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FORMACION ESPIRITUAL Y DISCIPLINA ENTRE

LOS JESUITAS
Calle Mara 25. Toqu el timbre en la puerta de la
casa central de la Compaa de Jess. Al abrirse la mirilla,
a gran sorpresa ma, en vez de un hermano jesuita, fue un
seor entrado en aos, de rostro agradable, con bigotes,
quien me pregunt qu deseaba.
Quiero entrar en la Orden, fue mi respuesta. El seor
se sonri y me invit a entrar. Acto seguido, me envi con
alguien a ver al P. Socio del P. Provincial.
Me enter, meses despus, que el seor que me
atendi en la puerta se llamaba Fr. Szepessy y que haca
medio siglo fue maestro de escuela, luego entr en la
Orden y como le faltaba entusiasmo, o tal vez talento
tambin para estudiar, se conform con quedar en calidad
de hermano. Hace una veintena de aos es l quien se
ocupa de los asuntos exteriores de la Orden en bancos,
comisaras y oficinas pblicas y para pasar inadvertido
viste de paisano y usa bigotes.
El P. Socio me hizo algunas preguntas y a fin de ganar
tiempo me dirigi a conversar con cuatro Padres, que me
hicieron sendos exmenes en sus respectivas habitaciones.
Las preguntas eran de rutina y no me tomaron de sorpresa:
el por qu de mi deseo de entrar; qu clase de alumno era,
si tena salud o no, si dispona del permiso de mis padres.
Yo haba respondido que s, lo llevara escrito al da
siguiente, cosa que era mentira, puesto que mis padres no
sospechaban ni remotamente mi resolucin. Entre las
preguntas hubo una que me sorprendi: si tena
ascendencia juda en tres generaciones, porque de ser as,

no me aceptaban. Me advirtieron que fuera sincero, porque

en caso de un posible engao, me despediran a posteriori.
Por qu esta rigidez?, pens. Se me ocurri al mismo
momento que si de aqu fuera a la escuela superior de
rabinos a pedir que me admitieran, con toda seguridad me
rechazaran por no tener origen judo.
Supe ms tarde, durante el noviciado, que San
Ignacio, fundador de la Orden, expres reiteradas veces,
cunto lamentaba no ser judo y, por consecuencia, no
poder ser hermano de raza de Jesucristo. Supe tambin que
el primer sucesor de San Ignacio en el generalato, P.
Lainez, fue judo; Cmo surgi entonces semejante
reglamento tan rgido en la Orden? El mvil fue una
verdadera revolucin que estall entre los jesuitas
espaoles, al final del siglo XVI con una desobediencia sin
par, que procuraba cambiar la estructura interna de la
Orden. Este desorden fue aplacado y la disciplina
restablecida por la mano frrea de la Curia romana al
despedir a ms de 150 Padres de la Orden, la mayora de
los cuales tena origen judo. Creo que la exagerada pasin
del espritu judo por la libertad, su deseo de
independencia y sus inquietudes permanentes hacen al
judo inepto para soportar la rigurosa disciplina jesuita y la
profunda entrega interior a la causa.
El primer Padre examinador fue el P. Fiedler. Era un
asceta fro y rgido. Estamos acostumbrados a ver figuras
as en los retratos de los corredores semioscuros de las
residencias antiguas. Me diriga sus preguntas sin levantar
la mirada, no sonrea ni una vez; hablaba con acento
forzado, porque tena dificultad para pronunciar la letra
CH y le cost esfuerzo lograrlo. Esto motiv que
emanara de l una mayor disciplina. Guardaba cierto

complejo en sus modales y tena el aspecto de aquellas

personas que se exceden en su autodominio. Al cabo de
unos aos me encontr con l en una de las casas de la
Orden, donde haba sido mi director espiritual por unos
aos; admirbamos todos su severidad sin igual para
consigo mismo, pero pocos le queran, aunque lo hubiera
merecido. Su muerte fue similar a su vida. En ocasin de
una misin popular en un pueblito, bajo un fro muy
crudo, enferm repentinamente, pero como le faltaban tres
conferencias para terminar los ocho das, contra todo
consejo prudente, se esforz en el plpito, luego ocup el
confesionario helado durante horas, dominado ya por
fiebre alta. Sucumbi horas despus en la
misma
parroquia.
El segundo Padre que me examin fue el viejo P.
Elsasser. Me llamaba ora hijito, ora hermanito. No
ocultaba la alegra que le causaba mi entrada en la Orden,
aunque nada saba de m. Hablaba siempre l y algo
confusamente. Me obsequi un librito que public l
mismo para la juventud, bajo seudnimo. Me colm de
buenos consejos. Tambin con l tuve un encuentro aos
ms tarde, cuando cursaba filosofa; era administrador de
la casa y cumpla esta tarea con una generosidad tal, que
nunca comamos tan bien como bajo su direccin. Cierto
es que en tres cortos aos condujo la economa de la casa a
la quiebra total. Hubo que acudir a la genialidad financiera
del P. Raile para solventar las deudas contradas. En los
ltimos aos de su existencia el ya caduco padre, tan
querido de todos por su bondad, nos obligaba a esquivarlo
por sus charlas profusas, que parecan no terminar.
El tercer examinador fue el P. Knzy, quien haca sus
preguntas llanamente y casi con aburrimiento. Me previno
que no esperara nada bueno de la Orden, que sera

torturado con disciplina y estudios; que la Orden prohiba

fumar, y acto seguido sac de su bolsillo un cigarro corto
maloliente y comenz a fumar, aclarando despus, que l
era excepcin a la regla, puesto que por motivos de salud
el P. Provincial le otorg un permiso especial que deba ser
renovado anualmente. Conviv tambin con l aos
despus. Era P. Ministro por un tiempo y cuidaba
rigurosamente no propasarse con las monedas. Luego fue
confesor por aos. Administraba las almas con la misma
rigurosidad que las monedas.
El ltimo padre encargado de m fue el P. Zsiros.
Redactor de varias publicaciones, fundador de un
movimiento infantil, hombre apostlico y de mucha
actividad. Ms all de las preguntas de rutina, mantuvimos
largas conversaciones; se interes mucho al saber que
haba sido discpulo de Julio Szegf, eminente profesor de
historia. Aqu, me deca, hay que poseer conocimientos
generales, y me relat el caso del P. Tomcsnyi, quien viva
en la misma casa; un destacado jurista de la iglesia a quien
acusaban de no saber otra cosa que lo relacionado con el
derecho. El P. Tomcsnyi, para demostrar que lo juzgaban
mal, public en esos das un libro de centenares de pginas
con el ttulo de "El comercio de Attica", con el nico
propsito de demostrar tambin su capacidad en otro
terreno.
Al volver el P. Socio me despidi diciendo que fuera
al da siguiente en busca del resultado. Luego, me puse a
meditar sobre lo acontecido: estos cuatro hombres me
haban fortalecido en mi resolucin de entrar en la Orden.
Las pocas personas a quienes haba confiado secretamente
mi decisin, trataban de disuadirme, alegando que la
Compaa de Jess era una orden demasiado rgida, donde
sometan a los miembros a un mismo nivel, privndolos de

su personalidad y los convertan en una pieza de

engranaje. Cuatro jesuitas manosearon hoy mi alma,
procurando conocer hasta su ltimo rincn, mientras yo
tambin logr una impresin personal de ellos y llegu a la
conclusin de que una Orden de donde han salido estos
cuatro hombres tan diferentes, con personalidades tan
dispares, no anulara la ma tampoco, si sta era innata.
Al da siguiente el P. Socio me felicit y me pidi que
tratara de viajar al noviciado dentro de dos das, para llegar
a los ejercicios espirituales de 30 das, que comenzaran en
la vspera de la fiesta de San Estanislao. Ya sala corriendo
en mi entusiasmo, cuando el Padre me detuvo, pidindome
el consentimiento de mis padres. "Lo traer antes de
viajar promet.
Corr al primer correo y envi el siguiente telegrama:
Viernes viajo para siempre, ruego venir enseguida,
Thtm".
Al escribir estas lneas est delante de m el telegrama
original. A los diez aos aproximadamente de mi entrada
en la Orden, haba vuelto a casa por primera vez, con
motivo del fallecimiento de mi padre -los jesuitas no
frecuentan el hogar paterno -. Aprovech esa oportunidad
para buscar documentos viejos entre los cuales hall este
telegrama carente de sentido.
Mi padre lleg a altas horas de la noche, desesperado,
sin poder descifrar las intenciones de semejante telegrama.
A dnde ira a viajar el viernes para siempre: al fondo del
Danubio o a la Legin Extranjera? Al enterarse de que su
hijo iba a ser jesuita, protest con violencia y trat en vano
de doblegar mi inflexibilidad. Al cabo de una disputa
estril, resignado, con los ojos humedecidos, se sent en

silencio y me extendi el permiso. Luego me mir y

pregunt lacnico: "Qu va a ser de tu novia?".
Tenamos 12 aos cuando nos enamoramos y fue ella
mi primer y nico amor juvenil y nos prometimos
mutuamente. Despus de un largo silencio, dije a mi padre
que yo senta una imperiosa necesidad de irme, algo me
llevaba hacia la Orden. Y esta era toda la verdad del caso.
El noviciado de la provincia hngara en esos aos
estaba en rd. Un pequeo pueblo a la orilla del Danubio,
cerca de Budapest. Al lado de un antiguo minarete turco,
su nica curiosidad era el antiguo castillo de los condes
Krolyi, que ocupaba el noviciado. En 1526, cuando Luis
II, rey de Hungra, marchaba con su ejrcito hacia Mohcs
para perderlo todo, hasta su vida, contra los turcos, hizo
escala en este castillo por una noche. En una de las piezas
abovedadas durmi el rey de 16 aos. La fachada del
castillo fue refaccionada en el siglo pasado en forma
neoclsica. Aqu me enterr por dos aos.
El P. Maestro de los novicios me abraz con afecto y
me entreg a un "ngel quien se ocupara de m en todo.
Reinaba en la casa un silencio absoluto; un silencio casi
sepulcral. Con el correr del tiempo uno se acostumbra y
ms tarde se aficiona a este silencio profundo. La Orden
tiene casas, como la residencia de los escritores de
Munich, donde era costumbre usar unas pantuflas de
fieltro sobre los zapatos para transitar por los corredores
sin molestar a nadie.
Una vez en mi cuartito me enter que estoy en calidad
de "candidato". Visto de paisano y mi candidatura puede
durar de 2 a 3 semanas, pero si entro en otra graduacin,
sta puede durar hasta 2 aos. Estoy limitado a conversar

nicamente con mis compaeros candidatos y con mi

ngel; la ley de separacin me asla de todos los dems.
Me sorprendi no poder juntarme con la comunidad. Ms
tarde mi sorpresa fue en aumento al enterarme de que ni
despus de mi investidura me podr unir, porque los
grados estn marcadamente separados. Como novicio no
puedo departir con los hermanos y tampoco con los
Padres, nicamente con mis superiores; Con los de
filosofa tampoco puedo hablar y as sucesivamente. Ms
tarde, ya estudiante de filosofa, viva en el mismo pasillo
con los telogos y pasaban meses sin que hubiera podido
conversar con ellos, cosa permitida nicamente en fiestas
importantes. Necesit mucho tiempo para resignarme a
esto. Hoy, a travs del tiempo, veo con claridad lo correcto
de este proceder. Qu sera si uno al emprender una vida
disciplinada ya en su comienzo tratara de conseguir
permisos para fumar y se pasara a conversar con cualquiera
que estuviera de paso! De un exagerado fuego juvenil y de
un rigor desde el comienzo nace luego una medida
adecuada, pero para lograr este fin, es menester el
desarrollo por separado y alejado de los ya viciados".
Por el momento estaba sentado solo en mi cuarto,
desolado por el fro otoal y me pasaba leyendo mi
horario, escrito sobre un cartn duro. Me sent asustado.
No entend ni la mitad, por estar confeccionado en latn,
pero me di cuenta de que el tiempo destinado a la vigilia,
estaba fraccionado en cuartos y medias horas: para
meditacin, luego reflexin, lectura o conferencia; ms
tarde otro tipo de lectura, despus la memorizacin de los
reglamentos. Trat de saber qu me correspondera hacer
en ese momento: lectura de biografa. Encontr una
biografa de un santo sobre mi mesa; pero apenas comenc
a hojearlo, cuando ya pasaron los 20 minutos y algo nuevo
empez: "opera manualia". Sent que entr en un

engranaje. Al rato mi ngel mir por la puerta preguntando

si necesitaba algo. Tena deseo de contestarle que s: una
palabra amable, pero aqu sobre los cuartos de horas
rodantes reinaba un verdadero silencio. Aqu, durante el
da uno no poda conversar ms que consigo mismo o con
Dios. Oa sonar una campanilla, que llamaba para algo
nuevo, luego se oan palmadas, seguramente para arrastrar
al rebao a una nueva actividad.
Al fin veo a travs de la ventana que los novicios
-alrededor de 30- salen silenciosamente al jardn y esperan
callados, con los ojos bajos, rgidos como si fueran
recortes de cartn negro, hasta que uno -debe ser su bedel les dice algo, que rompe el silencio. Se animan las caras y
da comienzo una amena charla. Ya viene mi ngel a
buscarme y me lleva a la recreacin para presentarme a mis
futuros compaeros. Cun grande fue mi sorpresa al ver
lo que ocultaba ese gran silencio y la rgida disciplina, ese
tonel de alegra interna, atencin y afecto! Qu compaa
selecta era esa, pens; si tengo que convivir con stos,
hasta el horario lo soportar. Ayer todava entre mis
colegas universitarios, como suelen hacer la mayora de los
jvenes, hablbamos con grandes ademanes, reamos a
carcajadas y nos insultbamos a cada rato; gastbamos
bromas irreverentes a cuenta de nuestros profesores;
pedamos prstamos y mentamos; nos dbamos
empujones y nos creamos varoniles al ser groseros. Y
stos aqu? Un mundo extrao: sus movimientos son
apagados, sus palabras reflejan mesura. Aqu percib por
primera vez en mi vida, que la disciplina embellece
fsicamente. En resumidas cuentas, la etiqueta tambin
persegua este fin. Pronto se me dieron a conocer las
famosas "reglas de modestia" de San Ignacio; stas eran
ledas mensualmente en el comedor -a lo largo de toda la
vida -, junto a las dems reglas. Una de ellas rezaba as:

"No se vuelva ligeramente la cabeza, ac ni all, sino

cuando acaeciese con madurez religiosa. Los labios ni muy
cerrados, ni muy abiertos. Sea el andar moderado, sin
notable prisa, si la necesidad no fuese urgente, guardando
el decoro que se pueda". Mis compaeros novicios
reflejaban estos consejos, por eso daban la impresin de
una generacin extraa. Presentaban a un mundo ms
bello. Ms tarde me di cuenta, que haba en ellos todava
mucho de barniz exterior, que no iba acompaado con una
transformacin interior, pero por algo se comienza.
La conversacin era amena, salpicada aqu y all con
bromas inocentes. Algunos parecan hacer el papel del
hombre espiritual y para justificarlo, introducan algn
tema beato en la conversacin, pero la causa santa tuvo
poco xito. El final del recreo fue sorprendente: son el
timbre, acto seguido todos interrumpieron su charla
quedando en silencio, con caras rgidas y los ojos bajos.
Todos se encaminaron hacia las callejuelas del despiadado
horario. Yo fui el nico, que termin mi frase, pero al ver
la cara asustada de mi ngel, se me hel la sangre, me
susurr al odo, que despus del timbre, ya no se poda
pronunciar palabra, nicamente con permiso.
As era el noviciado; durante los aos de estudio, esta
disciplina afloj algo, pero una vez Padres volvimos a una
prctica razonable de la disciplina original.
Por muchos aos tuve la conviccin de que la
Compaa de Jess era extraordinariamente severa con
nosotros, pero no era as: otorgaba ciertas normas y las
controlaba, ramos nosotros quienes a veces exageramos
su prctica. La provincia alemana ejerca una marcada
influencia sobre la provincia hngara, puesto que gran
parte de nuestros estudios los cursbamos en Innsbruck,

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as la disciplina alemana nos llevaba a menudo a la

micromana. Al conocer otros pueblos, ms tarde, haba
notado ms indulgencia en el ejercicio de las mismas
normas. Una de las reglas dice: "nadie coma, ni beba fuera
de casa y en casa tampoco a deshoras". Esta regla se haba
arraigado en m a tal punto, durante el cuarto de siglo de
mi estada en la Orden, que ahora, despus de veinte aos,
si quiero comer algo fuera de hora, me siento frenado. Esta
insignificante regla haba penetrado en mi subconsciente y
prevalece con tenacidad. El saldo de este ejemplo es la
firme conviccin de que la Compaa de Jess acta
correctamente al educar a sus hijos en esa disciplina tenaz,
y que cierra los ojos, cuando ellos, por idealismo o por
entusiasmo fantico, cometen exageraciones. La vida
disciplinaria de los jesuitas parece ser insoportable
nicamente a aquellos que son indisciplinados: quienes
comparten esa vida y tienen vocacin, no la consideran
como carga, sino con satisfaccin y con el orgullo de
saberse superiores a los dems.
Es un hecho indiscutible de la historia, que a los
jesuitas a lo largo de su existencia no hubo necesidad de
reformarlos, pues no se han deformado nunca. En cambio,
a todas las dems rdenes, exceptuando a los cartujos, al
correr de los siglos, a menudo hubo que volverlos al buen
camino.
Estbamos en la vspera de los ejercicios espirituales
de 30 das. No se notaba entre los novicios ninguna
tensin nerviosa, la disciplina a la que estaban sometidos
durante los tres meses anteriores a los ejercicios, era una
escuela suficiente para pasar por la primera prueba. Dos
novicios salieron unas semanas atrs, uno fue despedido
con cariosas palabras por ser tan lerdo para comer, que
todo el comedor tena que esperarlo. El otro se despidi

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solo. El P. Maestro decidi unirme, aunque vestido todava

de paisano, a los novicios para comenzar los ejercicios. De
no ser as hubiera tenido que esperar hasta el ao
siguiente. Aprovechando la primera pausa a los doce das,
me sera dada la sotana y sera investido oficialmente. Ms
tarde me contaban mis compaeros, que toda la casa estaba
atenta durante estos doce das a mi posible salida. El
mismo sastre, convencido de que su cliente inexperto no
podra soportar esta dura prueba de la vida de los jesuitas,
frangoll mi sotana en los ltimos dos das. Los ejercicios
espirituales de treinta das son realizados por los jesuitas
slo dos veces en su vida.
Estos ejercicios espirituales constituyeron para m una
de las experiencias ms grandes de mi vida. No quiero
describir el sistema, su singular construccin lgica, el
empleo eficaz de los medios ms modernos de la
psicologa, mtodo sentado por San Ignacio cuatro siglos
atrs, porque excedera los marcos de este libro. Durante
los aos posteriores de jesuita haba ledo una biblioteca
entera sobre los ejercicios espirituales, los practicaba en su
forma abreviada de ocho das cada ao de nuevo, luego yo
mismo los dictaba a otros. Durante los estudios de teologa
nuestro profesor de asctica analizaba la psicologa y sus
ms profundos secretos para los ejercicios espirituales tan
sugestivamente, que sus fascinados discpulos le
rogbamos que en vez de un semestre obligatorio nos
siguiera dictando el tema, y por puro entusiasmo
seguamos frecuentando sus clases semanalmente durante
los tres aos siguientes antes de estudiar con los dems
profesores. No es la fase explicativa de los ejercicios
espirituales a la que quiero referirme aqu, sino quiero
describir llana y sinceramente lo que haba experimentado
durante esos treinta das. Puedo hacerlo fcilmente, puesto

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que junto a mis recuerdos vividos, varios cuadernos de

anotaciones de esa poca descansan en mi escritorio.
Me rodeaba un silencio completo: slo las breves
explicaciones del P. Maestro antes de cada meditacin
quebraban este silencio. Tenamos a nuestra disposicin 5
horas por da distribuidas desde la maana a medianoche
para meditar sobre las verdades expuestas. El resto del da,
casi en su totalidad, lo llenbamos con reflexiones,
anotaciones, nuevas meditaciones, reflexiones, oraciones y
confesiones. El curso comenz lentamente con el
descubrimiento de algunas verdades bsicas: ramos
criaturas supeditadas a un poder superior, "ergo"
deberamos reformar nuestra existencia de acuerdo a sus
principios. Se colocaban pilares fundamentales, ms tarde
se descubran los secretos ms ntimos de la vida: la
esencia del pecado. Una lluvia de acusaciones caa sobre
nosotros. El torrente iba en aumento, ya pareca
arrastrarnos. No disponamos de un minuto de tiempo para
descansar, cuando nuevos ataques nos azotaban, una
multitud de pruebas nos arrastraba y nos golpeaba en una
direccin determinada en cuyo fin esperaba la gran
conclusin: aqu no haba escapatoria, aqu haba que
someterse a una voluntad superior. Las verdades
iluminaban como faros, edificadas sobre una fra lgica: se
apelaba a nuestra inteligencia y a nuestro valor para ver,
sentir, reaccionar y sacar conclusiones. En mi
desesperacin reconoca con claridad cul era mi meta, qu
era a lo que no poda escapar, y obedeciendo a las leyes de
la psicologa, mi voluntad despus de este reconocimiento
comenz a moverse con lentitud para emprender un
camino, luego sigui acelerando, arrastrndome consigo y
el duodcimo da de los ejercicios no pude reconocerme.
No recurran a mi vida sentimental, tampoco eran charlas
en horas de lnguida emocin con el Nio Jess, ni con

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simpticas Santas Teresitas, sino apelaban a las dos

grandes realidades sagradas de mi condicin de hombre: a
mi inteligencia y a mi voluntad. Estas eran asediadas por
posibles e imposibles argumentos y arrojadas en la arena
de la lucha.
Aqu se hizo la pausa y yo fui investido. Este es un
acto muy simple para los jesuitas: en la sastrera me
echaron encima la sotana me ensearon el modo de atar el
cingulum o faja, acto seguido entr en el aula. El P.
Maestro pronunci un breve discurso, los novicios
desafinaron alguna cancin y despus me abrazaron todos
uno por uno. A la tarde siguieron su curso los ejercicios
espirituales.
Nos colocaron delante la figura de Jess, no al gran
maestro de la vida mstica, tampoco ese Jess, a quien
adoraban durante un milenio todos los religiosos con
disimulado egosmo, como a una fuente de consuelo y
sosiego, sino a un Cristo militante, que vino entre nosotros
para conducirnos a una guerra sin piedad, porque quiere
conquistar. El mundo entero es suyo, pero no ha podido
tomarlo en posesin todava, para esta tarea nos necesita a
nosotros. La afiliacin es voluntaria, pero una vez adictos,
ay de los que se arrepientan! La cobarda es el pecado
mayor del mundo.
Al correr los das densos de los ejercicios, nuestro
entusiasmo creci hasta el paroxismo. Juramos por cielo y
tierra que lucharemos contra todas nuestras flaquezas y
lucharemos por la gloria de la magna causa de Cristo. El
resto de los ejercicios moldeaba, argumentaba, variaba este
fin con tal fuerza, que al finalizar, vencidos
completamente, nos ofrecimos listos para todo. Si en esos

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momentos nos hubieran desollado vivos, por la causa,

hubiramos resistido sonriendo.
A menudo oigo entre los masones, que los Padres son
guiados por bajos intereses humanos en tal o cual tarea
apostlica. Muchas veces dudan de la pureza de sus
intenciones. Cun errneas son estas conjeturas.
Cualquiera que pasara por los talleres modeladores del
hombre nuevo de los ejercicios espirituales de 30 das,
comprendera que existe una situacin hirviente del
idealismo, que es capaz de arrastrar al hombre hasta la
incoherencia, si ste lo considera bueno y autntico. La
esencia y secreto de la educacin del jesuita reside en que
en el comienzo de su vida religiosa desmenuzan y ventilan
los rincones ms recnditos de la psique humana, despus
descubren los mviles del alma, que dirige al hombre y lo
conduce a decidir, y con un sistema secular mantienen este
estado de alerta. Durante una vida, por larga que sea,
colmado por mltiples tareas, un jesuita tiene la
obligacin, todas las maanas temprano, de meditar por
una hora sobre estas verdades, que crearon de l un nuevo
ser en el comienzo del noviciado. Para facilitar esta tarea,
cada ao se repite durante 8 das el ejercicio espiritual con
su esencia concentrada del primer gran ejercicio. Y para
conservar esta esencia, al cabo de los estudios de 12-14
aos, tiene la Orden la dadivosidad de derrochar un ao
entero, de los pocos y preciosos aos de cada jesuita, para
convertir a los recientes Padres -todos de 30 aos de edad en novicios para hacerlos cursar de nuevo los ejercicios
espirituales de 30 das, pero esta vez con criterio maduro,
cristalizado por los estudios. Yo curs estos ejercicios
renovadores en Florencia, Italia, guiados por tan gran
maestro como el P. Martn, quien ms tarde ocup en
Roma, en la Curia Central, el cargo de Asistente de las

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provincias italianas Qu final y al mismo tiempo qu

manera de encomendarnos para el camino de la vida!
Quien posea alguna nocin de la psicologa humana,
debe saber, que en ninguna otra parte del mundo tienen la
maestra del empleo de sistemas cientficos para refinar en
el intelecto asociaciones espontneas y para implantar
importantes complejos, que permanecen en incubacin
hasta el momento dado, en que se ponen en funcin y
conducen a la decisin. Quizs la educacin comunista se
le acerque, con la diferencia de que entre los jesuitas todo
este sistema est entretejido por un autntico cario
interior.
Cuando los jesuitas lean estas lneas, me reprocharn
haber omitido la esencia: la fuerza de la gracia de Dios y
su influencia decisiva. La influencia transformadora de los
sacramentos. Hice la omisin intencionalmente, puesto que
yo quiero destacar la fase humana, nada ms. No niega a la
geometra aquel que escribe un libro de aritmtica. De la
forma sobrenatural de la educacin jesuita ya han escrito
una pequea biblioteca, para qu aumentarla con uno
nuevo?
Los 30 das volaron como horas y nosotros
permanecimos extraos y confusos entre los pequeos
quehaceres de la vida cotidiana. No habamos notado en
medio del gran recogimiento, que durante los ejercicios,
dos de nosotros se haban ido. No interesaba saber si se
fueron por s mismos o fueron despedidos. La Compaa
gan con perderlos.
Cada uno de nosotros haba llenado hojas grandes
propsitos y con as llamadas "reformas de vida!. Yo
tambin haba resuelto una gruesa de cosas: varios ayunos

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por semana, el ejercicio de abnegacin diaria, abstinencias,

el pensamiento permanente de la presencia de Dios, la
eleccin de lo mejor en vez de lo bueno, etc. Tuvimos cada
uno que rendir cuenta semanalmente de nuestra vida
interna al P. Maestro. Yo tambin entr con cara iluminada
a su aposento para leerle la larga lista de mis buenos
propsitos. El Padre tom las hojas con cario y comenz
a tachar los renglones. Haba notado con desesperacin,
que aqu, en vez de ampararme, me hundan. De las 10
hojas no dej el Padre ms que media, pero esto fue
realizable y razonable. Sal defraudado, pero antes que
hubiera llegado la prxima visita al Padre, tuve que
reconocer cun difcil era la realizacin de estos reducidos
propsitos. Descubr en la biblioteca el "Castillo Interior",
una obra maravillosa de la vida mstica. Una dcada
despus devoraba sus hojas, pero ahora, cuando ped
permiso para leerlo -segn regla, debemos pedir permiso
para la lectura de cualquier libro -, el P. Maestro me lo
neg y me dio en cambio un librito de la caridad fraterna y
del cumplimiento honrado de las reglas. A la semana
siguiente, en mi entusiasmo, ped permiso para levantarme
una hora por la medianoche para meditar, a lo que el F.
Maestro me explic que yo no haba terminado an mi
desarrollo y por lo tanto no dispona de fuerzas suficientes
para derrochar, y levantarme por la noche, lo que, adems
de ser nocivo, me dara sueo al da siguiente y la solucin
sera, dedicar doble entusiasmo a la meditacin de la
maana.
Toda nuestra vida estaba bajo un control tal que sera
complicado describirlo aqu y correra el riesgo de no ser
credo; pero una cosa puedo afirmar, que sin este control
algunos de nosotros hubieran llegado a un sanatorio
frenoptico y otros a la calle.

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Junto a las meditaciones diarias, tiene la vida de los

jesuitas otra prctica caracterstica, que es exigida ms
severamente an, que la meditacin: esta es el examen de
conciencia de un cuarto de hora a medioda y a la noche.
En el coloquio semanal, se haba omitido hacer mencin
del examen de conciencia, el P. Maestro ni una vez dej de
llamar mi atencin al respecto; ms tarde, cuando el timbre
de la Orden ya no me avisaba que haba llegado el
momento del examen de conciencia, sino iba de aldea en
aldea, manejando mi auto, organizando el movimiento
KALOT, hasta junto al volante, me fue difcil olvidar a
dedicarme, aunque por minutos, a este examen.
Haba otra variacin del examen de conciencia, que
ya no era tan simple. Este se llamaba "particular examen".
La primera vez que supe de su existencia, durante los
grandes ejercicios, trat de descifrar su significado por el
texto latino de San Ignacio, y me pareci algo pueril. San
Ignacio traz con prolijidad siete renglones de acuerdo a
los das de la semana, y cada rengln fue algo ms corto
que el anterior, porque el Santo fundador supuso de sus
hijos con benevolencia, que stos cada da cometeran
menos veces las faltas, cuya extirpacin se han propuesto.
Me pareci mezquino este balance de las faltas y justifiqu
a los adversarios de la Orden, que a menudo se burlan de
la "contadura del pecado", como han denominado a tal
sistema. La Orden, haciendo caso omiso de las burlas,
oblig a sus hijos a travs de cuatro siglos a practicar sin
piedad este raro sistema de la contabilidad del pecado.
Esper serenamente, hasta que el psicoanlisis profano
sali a luz, dej su infancia y justific ese mtodo tan
criticado de los jesuitas de desmenuzar cada falta en las
ms pequeas partculas y dirigir el ataque contra stas.

18

La Orden, conociendo las flaquezas humanas,

prepar para sus hijos un sistema, que no les permita
pasar los 15 minutos somnolientos de los exmenes de
conciencia en auto satisfaccin. Paso a paso se le avisaba a
cada uno sus faltas. El horario tena los mircoles por la
tarde, un cuarto de hora con el ttulo insospechado:
manifestacin. Nos formamos de a dos y con palabras
llanas le deca uno al otro al odo las faltas, que habamos
descubierto en l: Estaba prohibido interrumpir o
defenderse. Cuando terminaban dos, cambiaban con los
siguientes y as sucesivamente hasta terminar la
manifestacin de las faltas de todos. He aqu algunos
ejemplos de mis anotaciones:
"debo sentarme ms derecho; las faltas de otros debo
mencionarlas a la hora de manifestacin y no en recreos;
debo controlarme ms, porque se me trasluce demasiado la
alegra o la tristeza; no debo apoltronarme en las sillas; no
debo abrir mis cajones sin permiso. . . etctera.
Los sbados por la tarde se dedicaba una hora al
ejercicio llamado "Captulo". En la provincia alemana el
ttulo era ms sincero: "Lapidacin". Todos se arrodillaban
de a uno, en el centro del aula sobre el mosaico -cada
sbado tocaba a 4-5 hermanos - y los otros, con voz
serena, le arrojaban las piedras de sus faltas cometidas. A
la dcima vez de mi lapidacin, todava me senta
profundamente conmovido, considerndome disminuido
ante m y merecedor de la lapidacin. Cun bien me hizo,
si alguno de los hermanos ms benvolos, al tocarle turno
de arrojarme las piedras simblicas, deca que no haba
notado nada. Despus de la lapidacin, por horas, no nos
atrevamos a mirarnos a la cara y entrbamos a la capilla a
hacer votos, frente al altar, para ser, en adelante, ms
abnegados. Claro est, que a la vez prxima, haba nuevas

19

y viejas piedras que arrojar. Qu hubiera sido de nosotros

sin estas manifestaciones y lapidaciones, si an con ellas
progresbamos tan lentamente?
Todas las veces peda a uno de los hermanos que
anotara todas las palabras de mi lapidacin. Nada ms
fcil, porque en el silencio stas caan con grandes pausas.
Tengo delante de m toda esta triste coleccin. He aqu
algunos ejemplos: "gesticula en demasa; ventila sus
intimidades espirituales; a veces peca por demasiado
corts, hasta lisonjero; muchas veces se excusa; juzga
severamente a los dems; es violento; camina con pasos
largos y a veces tiene mirada rara". Podra publicar un
librito de estas anotaciones, sobre todo si les sumara las
que se manifestaron de m en el comedor, a lo largo de los
aos vividos en la Orden, en las 2 ocasiones anuales. Esta
ltima difiere de la primera, porque son los mismos
hermanos quienes hacen la lista de sus faltas y la entregan,
unos das antes, al superior, quien agrega sus
observaciones. Esta manifestacin dura mientras tarda la
comida, y le toca a cada uno. Aqul, cuyas faltas son
ledas, deseara ser tragado por la tierra, sin embargo tiene
que ponerse de pie para ser ms visible. Aqu no recopil
slo mis faltas, sino las de toda la casa, para confeccionar
un catlogo de ellas que guardaba a mano para la prxima
vez que tena que hacer mi lista.
Ahora que estoy repasando estas anotaciones de mis
antiguas faltas, no puedo menos que reconocer, que el
pulimento consecuente dej su saldo.
Para los superiores hay un Padre determinado, que
tiene el oficio de "admonitor"; a esta regla no se excluye ni
el mismo P. General. El admonitor tiene el deber de avisar
a los superiores, si cometen una falta; pero cualquiera

20

puede decir al admonitor cualquier observacin contra sus

superiores para que ste las trasmita a ellos.
Sucedi en el curso de mi noviciado, que el P. Socio
del P. Maestro, me autoriz que en adelante le observara
sus faltas. Tengo la conviccin, que con este ejemplo
edificante fue a m a quien quiso educar o simplemente
buscaba una actividad para su vida inactiva al lado de la
robusta figura del P. Maestro, que con su autoridad llenaba
todos los rincones de la casa. Yo por mi parte tom mi
nueva y nica disposicin con un empeo singular, y me
pasaba observando al P. Socio con ahnco para descubrir
en l alguna falta, y, de lograrlo, iba con presura a su
cuarto para avisarle hasta dos veces por da. Estas
observaciones eran los siguientes: al comer se llev el
cuchillo a la boca; sus zapatos estn todava sin limpiar;
ayer tena el sombrero torcido; no me gust el tono en que
habl con un novicio. El Padre resisti heroicamente, por
seis meses, mi entusiasmo y aos despus me confes
riendo, que se senta descomponer cada vez que oa mi
llamado caracterstico en su puerta.
As pasbamos educndonos mutuamente.
Para lograr empapar a un jesuita de ese mar de reglas
y reglamentos no bastaban dos aos del noviciado, se
requera mucho ms tiempo.
He hablado ya del uso obligatorio del latn en la vida
cotidiana, cosa que motiv en m muchos recuerdos
penosos. Durante los aos de estudio se nos permita slo
tres veces por semana hablar en nuestro idioma materno,
en los recreos del medioda y de la noche. El resto del
tiempo se hablaba a medioda en latn y a la noche en un
idioma extranjero. Despus de una larga jornada de

21

rigurosos estudios, hubiera sido un lenitivo poder

conversar sin tropiezos, pero hasta que uno llega a adquirir
dominio sobre uno de los idiomas pasan aos; y fue as
cmo ms de una vez perdamos el deseo de hablar ante
tantas dificultades. Cierto es que estos sacrificios fueron
recompensados al cabo de los aos. Recuerdo mi viaje a
Estocolmo, donde los Padres me pidieron que diera una
conferencia en la casa sobre las actividades sociales
hngaras; al estar en el aula repleto de jesuitas, en vano
trat de hablar en varios idiomas, siempre quedaba un
grupo sin entender. As, me vi obligado al empleo del latn.
No todas las provincias tomaban el uso del latn tan
rigurosamente. Cuando curs teologa en Innsbruck, junto
conmigo, ramos de 18 nacionalidades distintas en el
enorme
colegio,
entre
ellos
muchos
jesuitas
norteamericanos cuyo uso del latn nos llamaba la atencin
porque lo hablaban con marcado acento ingls y en la
gramtica se ajustaban a sus principios liberales a tal punto
que nos costaba trabajo comprenderlos.
En cuestin de disciplina surgan tambin marcadas
diferencias. Entre nosotros, durante las meditaciones y los
exmenes de conciencia, un hermano designado iba de
puerta en puerta para controlar si cada uno cumpla el
reglamento. En la Argentina no rige este control, pero en la
provincia hngara, un hermano controlaba a la maana,
minutos despus de sonar el timbre, si todos se haban
levantado, a pesar de que ese timbre, sonaba para los
hermanos a las 4 y para los padres y estudiantes a las 4.30
horas.
Segn otro reglamento, el que cometa una falta o
defecto deba confesarlo durante el almuerzo o la cena, de
rodillas en medio del comedor, junto con la penitencia

22

recibida. Cuando viva en Padua, haba diariamente una

"lluvia de culpas" en el comedor; uno confes haber
comulgado con los zapatos sucios, otro bebi un vaso de
agua durante el da, cuando esto estaba permitido
nicamente en las comidas, un tercero Reg tarde a las
letanas, etc. A menudo los hermanos que servan la mesa
tropezaban con los arrepentidos. Durante mi estada en
Alemania, en cambio, ocurra muy rara vez que alguien
reconociera alguna culpa. Coment esto con mi Padre
Provincial, que opin que estas cosas dependan mucho de
la idiosincrasia de los pueblos; no es que uno sea mejor
que el otro, sino que a uno no le importa mucho
humillarse, mientras que el otro prefiere evitar el motivo
antes que la humillacin.
En todas las casas jesuitas tombamos el desayuno en
silencio, mientras que durante las comidas de medioda y
noche, tenamos lecturas basadas en la directiva de San
Ignacio que rezaba as: "mientras alimentamos el cuerpo,
no olvidemos alimentar el espritu. De este modo sin
percibirlo, hemos ledo al cabo de los aos, bibliotecas
enteras. Figuraban en el programa los libros ms recientes
y cotizados. Los que servan la mesa -a cada uno le tocaba
el turno semanalmente - y los que llegaban tarde por sus
tareas apostlicas, reciban el segundo turno, donde segn
era notorio, la silla estaba caliente y la comida fra.
El comedor, como en parte ya he referido, no era slo
un lugar para comer, sino una reunin para dar prueba de
abnegacin y disciplina. Todos los viernes y durante el
tiempo de los ejercicios, se practicaban las penitencias de
mesa a eleccin, uno coma de pie, otro besaba los pies de
los otros; una vez en Francia, me sorprendi una
penitencia original de un padre que mendigaba el almuerzo
de los presentes y cada uno contribua con una cucharada.

23

Otra de las penitencias era una pequea mesa en el centro

del comedor, donde se coma de rodillas. Esta ltima se
empleaba tambin para penitencias impuestas por faltas
ms graves. No creamos nunca que alguna vez bamos a
presenciar una de estas penitencias, hasta que una vez el P.
Olasz, quien a esa fecha haba publicado varios libros de
importancia, y era una personalidad reconocida en el pas,
cometi una grave desobediencia contra el Padre Rector y
todava la agrav con una conducta irreverente, hacindose
merecedor de la aplicacin de la penitencia de comer de
rodillas, en la pequea mesa, por una semana.
Escrib su verdadero nombre, porque su figura creci
ante nosotros cuando se arrodill sin inmutarse, con la cara
congestionada de vergenza. Pareci un gigante. Con este
hecho el Padre Olasz se hizo acreedor de nuestra
admiracin y afecto, por soportar esa humillacin con
tanta entereza y lo mismo sentamos veneracin por el P.
Rector, quien tuvo la fuerza de imponer tamao castigo. Y
sacbamos en conclusin de ese singular hecho que vala
la pena ser jesuita. Aos despus, con gran pena nuestra, el
P. Olasz se enferm y hubo que recluirlo, pero felizmente
al cabo de un ao, sali curado. Cuando volvi entre
nosotros, sola jactarse de que l era el nico en la
provincia hngara, que tena un certificado oficial de que
no era loco.
La cuestin de pobreza se puede presentar bajo
distintos aspectos. Uno de ellos es dar a conocer las
disposiciones al respecto, por ejemplo: las casas propias
"domus professus" no pueden gozar de ninguna renta
segura. Su sustento lo proporcionan los padres con
honorarios ganados por trabajos apostlicos o las
donaciones de los fieles. El sustento de la provincia
hngara, estaba constituido por un latifundio de 5.000

24

hectreas en Nagykapornak. Muchos nos miraban con

celos esta riqueza pero yo puedo documentar que su fruto,
mayormente, eran dolores de cabeza. Lo administraban
Padres inexpertos a excepcin del P. Palotay a quien la
orden a los 50 aos, hizo cursar la academia de agricultura.
Se dio el caso tambin de hermanos irresponsables, como
el hermano Agoston, que robaba el trigo por vagones y
cuando lo descubrieron, lleg el comunismo que lo
convirti en un gran seor y fue el mismo quien se
present personalmente para confiscar los bienes de la
orden, de lo cual se sac su buena tajada a mayor gloria de
sus principios comunistas. Recuerdo bien la figura de este
hermano, que fue connovicio mo, pero en otra graduacin.
Dispona de ms tiempo que nosotros y lo empleaba en
arrastrarse a diario de rodillas en el pasillo helado del Va
Crucis. Esta beatitud exagerada ya entonces nos caus
mala impresin y lo tildbamos de fariseo.
Otro recuerdo con relacin a este latifundio era el
caso del P. Ladislao Varga, uno de los personajes ms
destacados de los conocidos. Junto con otros padres se
dedicaba a los problemas sociales con tal intensidad, que
los obreros lo tenan por dolo. Una vez fue a la estancia
de Kapornok, donde su indignacin lleg al mximo ante
la indecencia en que vivan las gentes y los precarios
salarios. Sinti el deber de sublevarlos y al volver a la
Capital arm un escndalo al P. Provincial, expresando que
no volvera a hablar ante los obreros hasta que la Orden no
estableciera nuevas disposiciones para levantar el nivel de
vida de los peones de la estancia. Dos cosas han resultado
de este incidente; la primera fue un mejoramiento notable
de las viviendas de los peones y un aumento de sus
salarios; la segunda, fue la expulsin del P. Varga de
Nagykapornak, cosa que enorgulleca al Padre
sobremanera. De este gesto salomnico el responsable fue

25

el P. Borbely, entonces Provincial. Es un hecho, que la

provincia hngara por regla general, luchaba con
desequilibrios econmicos. En una oportunidad tuvo que
declararse en quiebra. Nosotros, los miembros de la orden,
estbamos en plena ignorancia al respecto. Segn nuestras
experiencias, si bien no disponamos de ningn dinero,
tampoco nos faltaba nunca nada. En mis estudios
folclricos necesit una obra de cinco tomos, que era
bastante costosa, sin embargo me la compraron sin
demora. As suceda con todo.
Una vez en Oberammergau, daban la famosa Pasin
de Jesucristo, con motivo del 300 aniversario, y esta
representacin coincida con el viaje a Austria de algunos
de nosotros. Dos de nosotros le pedimos permiso al P.
Provincial para hacer un desvo con gastos mucho
mayores, a travs de Alemania, y pasar unos das en
Oberammergau, disfrutando de la famosa representacin.
El permiso nos fue concedido, a condicin de que fuera de
nosotros dos, ningn otro pedira lo mismo.
Afortunadamente a nadie ms se le ocurri pedirlo y as
enriquecimos nuestras vidas con un recuerdo inolvidable.
La Orden fue siempre magnnima con sus hijos. Ms
de una vez experimentbamos el afecto prodigado pero la
famosa disciplina jams degener. Era implacable con
respecto a nuestros estudios, pero al tocarnos un descanso,
nos bamos hasta por ocho das a excursiones en bote. En
verano rembamos y jugbamos al tenis, en invierno
patinbamos sobre hielo. Entre las famosas montaas de
Innsbruck disfrut de todos los deportes invernales y
numerosas veces nad en la famosa baha de Npoles. En
Polonia hice grandes excursiones; en las montaas del
Tirol cant canciones hngaras escalando el pico de Srles.
-En la Argentina, los jvenes jesuitas juegan al foot-ball y

26

en la Amrica del Norte, al basquetball -. Viaj muchas

veces y a distancia larga. Sola llevar mi ropa interior
conmigo, hasta que una vez en Venecia, tuve que
quedarme inesperadamente por tiempo indeterminado y
pese a no haber llevado ropas conmigo, el sbado siguiente
encontr el tpico envoltorio, en el pestillo de la puerta,
con toda la muda semanal envuelta en una toalla, como si
hubiera entrado en mi propia casa. Desde entonces dej
mis cuidados personales para cada una de las casas en que
me alojaba y nunca me arrepent. Hay un refrn conocido
que he experimentado en carne propia "los religiosos
hacen los votos de pobreza y los profanos los cumplen".
Una de las partes ms interesantes de la organizacin
de la Orden es el sistema interior de defensa para asegurar
la castidad de sus hijos. Si yo enumerara ahora todos los
reglamentos a este respecto, el lector se horrorizara y dira
que entre los jesuitas no hay afecto. Hay que vivir detrs
de las paredes de la Orden, para que uno vea cun fcil es
el cumplimiento de estas normas en la vida jesutica y
entonces se ver el verdadero afecto, por encima de tales
reglas.
La Orden hace lo posible para impedir que amistades
particulares puedan desarrollarse entre algunos de sus
miembros. Esto se arraig en nosotros desde el noviciado.
En primer trmino est prohibido el tuteo. Una vez estando
muy contento tute a mis compaeros. Esto tuvo la
consecuencia que al captulo prximo, todos me lo
reprocharan como un "pecado capital". Al finalizar el Capitulo" el P. Magister sola juntar las observaciones y a este
respecto dijo, que en el tuteo comienza la falta de estima.
Y tena razn.

27

Me imagino cun diferente hubiera sido un ambiente

en que a cada paso se hubiera dicho "ch, ven para ac",
en vez del respetuoso, venga usted. El tuteo es la puerta
hacia el trato confianzudo, abre un lenguaje ms vulgar, en
el que fcilmente se tropieza con un "no seas idiota". He
odo decir aqu, despus de tantos aos, que actualmente la
orden es ms indulgente al respecto y permite el tuteo. All
ellos. . . Estoy convencido de que con el trato de usted, la
Orden mantuvo al travs de los siglos un clima de reserva
y distincin, que con la implantacin del tuteo,
paulatinamente cae en el olvido.
Segn el reglamento 32, "ninguno tocar a otro, ni
an por juego, si no fuese abrazando en seal de caridad al
que va o vuelve de camino". Esto significaba, que no
debamos tomarnos del brazo, tampoco podamos posar
nuestras manos sobre el hombro del otro. El cumplimiento
de estos reglamentos, segn mi criterio actual, ha tomado
medidas exageradas, al menos en mi provincia; si alguno
toc el brazo del otro, distrado o sin intencin, ste lo
retir violentamente y no sin alguna observacin. En nada
guardbamos un cumplimiento tan estricto como en esto.
Yo tampoco fui excepcin. Buscando ahora la causa de
este fenmeno encuentro que el reglamento en s no poda
ser el mvil, puesto que era llano y simple, pero desarroll
entre nosotros una disciplina comn, que fue lanzado
quizs una dcada atrs, por algunos fanticos que nos
tenan bajo su influencia. De todos modos, era un freno
importante que cortaba en seco todo trato ntimo. Segn
reglam. com. 11 "ninguno cierre su cuarto, de manera que
no se pueda abrir por fuera, tampoco tendr arca ni otra
cosa cerrada con llave". El principio era que cada uno y
todas sus pertenencias estn en disposicin en todo
momento, para una inspeccin. Esto tuvo una
consecuencia trgica, aos atrs, si mal no recuerdo en la

28

provincia belga: en una noche un hermano enloqueci y

fue de cuarto en cuarto a lo largo del pasillo, y con una
navaja, seccion la garganta a media docena de padres. Ni
a consecuencia de este hecho horrorfico, fue cambiado
por la Orden este reglamento antiguo.
Reglamento 31, "ninguno entre en el cuarto, sin
general o particular licencia del superior y est la puerta
abierta tanto cuanto estuviese dentro, segn la costumbre
aprobada de cada provincia". Esta ltima frase fue aadida
al comienzo de este siglo, porque en las provincias, bajo
clima fro, ese reglamento se convirti en problema por el
enfriamiento de los cuartos, por la puerta abierta. En la
provincia hngara, solamos soportar fros intensos en
invierno, sin embargo, la puerta, si no abierta del todo,
tena que permanecer entornada.
El P. Espiritual daba conferencias mensuales para
toda la casa y todos tenamos que acudir a ellas. En estas
conferencias el P. Espiritual nos recomendaba siempre que
furamos todos francos y sinceros ante nuestros superiores.
Este concepto fue aceptado ntimamente por nosotros,
convencidos de su correccin a tal punto que jams
sentamos indignacin al recibir nuestra correspondencia
abierta y leda por el P. Rector, lo mismo que la enviada
por nosotros, tenamos que entregarla abierta al mismo.
Hoy juzgo este proceder exagerado y humillante, pero
durante un cuarto de siglo me pareci completamente
natural y confieso con absoluta sinceridad, que jams se
me haba ocurrido protestar contra esta imposicin, ni
siquiera ntimamente. Un solo concepto dominaba a
nuestra psicologa, esta era la seguridad de que nosotros
servamos mancomunadamente a una causa y en su ley
todo ello estaba justificado. Esto era uno de los tantos

29

hechos que unidos mantenan la Orden en su nivel, y

nosotros ambamos la Orden con l.
La vida en comn y el cumplimiento concienzudo de
los reglamentos no podan impedir nuestras reacciones
individuales al juzgar un hermano simptico y a otro
antiptico. Para este problema la Compaa de Jess
ofreca su solucin; cuando cursaba el primer ao de
Filosofa, la casa estaba en reparacin y nosotros nos
veamos obligados a vivir de a dos en un cuarto. Saba
bien que no fue obra del azar el que me hayan puesto de
compaero al hermano que, para m, era el ms antiptico.
El superior tena conocimiento de este hecho, puesto que
fui yo mismo quien se lo haba confiado en su
oportunidad. Durante un ao vivamos juntos en
antagonismo: durante ese ao tena mi ventana siempre
abierta, cuando la hubiera querido cerrar y aumentaba la
calefaccin, cuando deseaba el fro. Como es natural, el
hermano Dukay debe guardar el mismo recuerdo de esa
convivencia incompatible.
Al notar una simpata visible entre dos Padres, por
inocente que fuese, le Orden opinaba que sta no conduca
a nada bueno y tomaba medidas seversimas. Recuerdo
varios casos en que los implicados fueron separados a
distintas casas. En caso del mnimo sntoma morboso, la
decisin se toma en breves horas. Estuve en Roma, cuando
I. G. fue expulsado de la Orden de la maana a la tarde. El
pobre infeliz vag, despus de lo ocurrido, hasta Pars,
donde muri atropellado por un auto. El caso se prest
para conjeturas.
A menudo tuve la impresin de que la Orden
persegua los sentimientos; hasta nuestra vida de oraciones
estaba erigida sobre el intelecto y la voluntad y no sobre

30

sentimientos. Si se dio el caso de alguno entre nosotros,

fue objeto de nuestras ironas. Un compaero de Curso, el
P. Adalberto Gyeressy, fue un msico de talento, pero a su
gran pesar, no le permitan nunca sentarse al viejo y
desafinado rgano. l se senta extrao e incomprendido
entre nosotros, sin embargo, soport la convivencia
durante doce aos, despus de los cuales se fue. Con
permiso pontificio, pas a la Orden de los Paulinos. A
menudo lo visitaba en el claustro del monte San Gerardo y
escuchaba los amargos recuerdos que conservaba de
nosotros. Creo que tena razn. La Compaa de Jess no
es para todos.
El tema favorito acerca de los jesuitas, tanto para sus
amigos, como para sus enemigos, es la obediencia ciega de
sus hijos. Tratar de exponer este tema delicado en toda su
desnudez. Vuelvo a destacar que es muy distinto mirar las
cosas de afuera o experimentarlas por dentro. Esto reza en
grado mayor para la obediencia. Los reglamentos por
separado suenan fros, pero en la vida real son practicados
por un superior, que a su vez obedece a otra disposicin de
la misma Orden que le impone, que en el empleo de estos
reglamentos fuera guiado por cario paternal. Quien solo
lee los reglamentos que se refieren a la obediencia, en
verdad va a tener un concepto oscuro de las casas jesuitas
y de sus caractersticas del tipo de las escuelas de
gladiadores, pero si contempla por dentro observar que
todo esto no significa nada ms que el funcionamiento
perfecto del engranaje.
Cabe recordar, que la Compaa de Jess es de
carcter militante y por lo tanto su organizacin es tambin
al estilo militar. Los superiores gozan de poder casi
absoluto, al mismo tiempo que ellos mismos estn sujetos
a una disciplina rigurosa a travs de una jerarqua

31

prolijamente constituida. La obediencia no tiene tanta

importancia en las dems rdenes, porque en ellas quieren,
en primer trmino, redimirse a s mismos, mientras que los
jesuitas quieren redimir al mundo entero y con este fin
deben asemejarse a un ejrcito bien ordenado. Es
primordial comprender las intenciones de los superiores y
hacerlas propias; en esto consiste la exigencia de la
obediencia interna. La obediencia externa, por perfecta que
sea, no tiene ningn valor para la Orden, si esta no va
acompaada y fundamentada por una sumisin de acuerdo
con las exigencias de la conciencia.
Esta sumisin, sera inalcanzable en un sistema
basado sobre un ascetismo sentimental. En todo otro
sistema, hasta los superiores ms inmediatos son electos
por los miembros. En una eleccin local semejante, la
simpata tiene un papel incondicional, que luego aparece
de nuevo, en los momentos de obediencia y subordinacin
Una obediencia semejante no puede ser cristalina; sta
exige una orientacin intelectual, que empape el alma
hasta el fondo, que se logra con la educacin jesutica; a lo
largo de la vida jesuita, lo que ms nos enseaban era, que
debamos aceptar en nuestros superiores y en todas sus
disposiciones, la voluntad de Dios.
Los superiores son designados de arriba an para las
residencias menores, lo mismo que las tareas de cada uno,
por pequeas que fueran y la forma de comunicar estas
disposiciones excluyen toda apelacin.
Cada provincia posee un da en que tiene lugar la
"dispositio". En la hngara y la alemana era el 31 de julio,
en el da de San Ignacio. Antes de esta fecha nadie tena
conocimiento de noticias, se limitaban a conjeturas. En el
da sealado lleg la carta del P. Provincial, entramos

32

todos en el comedor, donde el P. Ministro lee las

disposiciones; fulano organizar las misiones; mengano
redactar la revista "Cultura", zutano ser el sastre y otro el
cocinero, etctera. Al final de la carta constaban los
relevados que desempearan cargos en otras casas; estos
se enteran de su traslado, pero no de los cargos que van a
desempear, eso lo sabrn en el lugar en el momento de
llegar. Acto seguido hacen sus maletas y viajan lo ms
pronto posible deseosos de saber sus cargos futuros. Cabe
sealar que en este sistema arbitrario de movilizar a los
Padres de un lugar a otro, se tuvo consideracin con
aquellos que posean alguna especialidad o determinadas
aptitudes, dejndolos que siguieran en sus tareas, pero
tambin stos a veces fueron trasladados, para cubrir una
necesidad o simplemente para que no olvidaran la
obediencia.
Una vez, en Miln, me relataron los padres una
historia singular. Aos atrs, tuvieron un P. Provincial que
guiado por un capricho poco comn en la Compaa, con
motivo de una "disposicin", revolvi toda la provincia.
Todos fueron movidos para otras tareas. Este proceder fue
una prueba dura hasta para la obediencia jesuita y
escribieron ms de 300 Padres, apelando con argumentos
justos para que se les permitiera seguir sus tareas
anteriores. Contestar 300 cartas era demasiado trabajoso,
decidi el Provincial e imprimi 300 tarjetas diciendo:
"Quod scripsi, scripsi". Lo que he escrito, he escrito (San
Juan, 19:22). Seguan comentando en la provincia que era
curioso, que un Provincial tenga que recurrir a las palabras
de Pilato para contestar.
Los miembros de grado supremo de la Orden
conocidos como "professus quattuor votorum sollemnium"
son los que emiten un cuarto voto, adems de los tres

33

votos acostumbrados. Este cuarto voto significa obediencia

incondicional al Papa. Se menciona mucho este voto, que
tuvo su significado, ms en el pasado que ahora, poca en
que los Papas ms de una vez, tuvieron que emprender
luchas contra algunas rdenes rebeldes que ofrecieron su
obediencia a precio de grandes privilegios. Es
comprensible pues, que en ese tiempo era muy importante
para el papado disponer de un ejrcito tan erudito e
incondicionalmente obediente.
Hoy en cambio, cuando el poder del Vaticano est
rigurosamente centralizado y los Obispos en su visita "ad
limitem" de cada lustro, se hincan ante el Pontfice, como
eso es necesario, el cuarto voto de los jesuitas ya no
significa lo que otrora. Actualmente se impone como
seleccin dentro de la Orden. Yo tambin fui quattuor
votorum" y actu en una misin papal muy delicada, pero
su Santidad jams tuvo que recurrir a mi cuarto voto.
Puedo afirmar adems, que los padres de tres votos, no
seran menos obedientes en caso preciso, que los de
"quattuor votorum".
Muchos se preocupan que los pobres jesuitas, en
medio de su gran disciplina, pierden su personalidad. Si
observaran los miembros de cualquiera de las casas de la
Orden, encontraran diferencias de caracteres tan grandes
como en cualquier parte.
Si bien la Orden mantiene su disciplina rigurosa, esto
no significa que reduzca sus miembros a un rebao; por el
contrario, les ofrece toda clase de facilidades para que
desarrollen sus aptitudes, sus personalidades y se
destaquen. Una caracterstica de la conducta de la
Compaa de Jess es en que si bien educa a sus hijos en
una disciplina frrea y exige de ellos una obediencia

34

incondicional, una vez terminada su formacin afloja sus

riendas y les otorga, en muchos casos, la ms amplia
libertad de accin, confiada enteramente en que sus hijos,
ya estn adheridos a los principios de la Compaa. As se
ven Padres alejados del control de la comunidad, librados
a su propio criterio, actuar siempre de acuerdo con las
exigencias jesuitas. Uno de los ejemplos fue el P. Ecker,
quien, enviado a Norteamrica, para organizar misiones
donde permaneci por cinco aos, solo, lejos de los
hermanos y superiores, viviendo independientemente,
viajando de un punto a otro, sin ningn control. Ms tarde,
yo mismo gozaba de una libertad semejante, al hacerme
cargo de las organizaciones sociales. Una semejante tarea
independiente supona que el miembro de la Compaa
fuera previamente formado dentro de sta y que todo su ser
estuviera penetrado en la mentalidad de la misma.
Dej para el ltimo punto de este tema tan complejo
que es la obediencia, la parte ms delicada: el problema
del "ratio conscientae que es el reglamento de la
confianza absoluta ante los superiores. Cada jesuita, cada
ao debe comparecer ante su Provincial y descubrirse
totalmente.
La constitucin de la Orden califica el "ratio
conscientae como una de las partes esenciales de la
Compaa, su propsito es adquirir un conocimiento
perfecto de cada miembro. Este conocimiento permite
luego una calificacin adecuada para disponer a cada uno,
para las tareas de acuerdo con sus aptitudes y virtudes
(Epit. Inst. S. J. Tt. IX, 201 &.)
El "ratio conscientae" suscit grandes polmicas entre
los no jesuitas que alegaban que ste induca al individuo a
la exageracin de la obediencia. El nuevo derecho

35

cannigo lo aboli en 1917, pero los jesuitas, poco

despus, lo pidieron como privilegio y obtuvieron de
nuevo el permiso papal.
El "ratio conscientae" significa en la prctica, que los
jesuitas deben confiar todo a sus superiores, como en la
confesin sagrada, con la misma sinceridad y veracidad,
que sta exige, pero sin la defensa del secreto sagrado de la
misma, librando as a los superiores una posible forma de
aprovechar para su gobierno todo lo confiado en la "ratio
conscientae". Esta es una ley del completo abandono a la
merced del otro. Al final del captulo respectivo de la
constitucin, existe una alternante segn la cual queda
librado a cada uno si quiere sellar los labios de su superior,
con la condicin del secreto de la sagrada confesin (204
). Debo confesar que jams tuvimos presente esta
posibilidad en hacer la "ratio conscientae" dentro de los
lmites de la confesin, tal era nuestra confianza
depositada en los superiores.
Este sistema serva siempre de uso, pero nunca de
abuso.
El P. Provincial visitaba anualmente todas las casas de
la provincia, permaneciendo en cada una dos o tres
semanas, segn el nmero de miembros. Los acompaaba
el P. Socio, quien revisaba los asuntos econmicos de la
casa.
En los primeros aos de mi vida de jesuita ms de una
vez, se me haca un nudo en la garganta, cuando avisaban
mi turno para la "ratio conscientae". Rezbamos de rodillas
con el P. Provincial un Ave Mara luego nos sentbamos.
Por regla general, llevaba conmigo anotaciones de lo que
iba a exponer. No dejaba excluido nada, luchas internas,

36

repudios, inclinaciones, fallas menores y mayores y al

final, la obligacin de enumerar mis virtudes, cosa que me
costaba mucho, ya que hablar de ellas, me hizo parecer un
necio ante m mismo. El informativo duraba a veces hasta
por dos horas, nadie nos apuraba. En una oportunidad le
dije al P. Provincial -era un padre sexagenario - que l me
resultaba extremadamente antiptico, exponindole mis
motivos; me escuchaba cabizbajo y luego dijo muy serio,
en un tono tan triste, que hasta hoy me siento conmovido:
"Va a ver cmo me esforzar para cambiarme!" Era el P.
Somogyi.
Al leer estas lneas, todos pensarn que lo referido fue
una enorme falta de tacto, que suele cometer la juventud,
pero quien conoce el espritu de entrega de los jesuitas,
comprender que all exista terreno para tales franquezas,
porque stas fueron siempre admitidas y apreciadas por
rudas que fuesen.
Al correr el tiempo, estas confidencias se hacan cada
vez con ms soltura y ms profundas, convertan a uno,
paso a paso, en un libro abierto ante sus superiores, porque
la experiencia enseaba que su fruto era para nuestro bien.
Despus de salir de la Orden, visitaba al P. Moglia,
entonces Provincial en la Argentina, por varios aos, para
rendir mi "ratio conscientae" anual, sintiendo casi una
necesidad de hacerlo. Una educacin tan disciplinada al
cabo de los aos, graba huellas tan profundas en la
psicologa del individuo que son difciles de borrar.

37

II
LOS PRINCIPIOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DEL
JESUITA Y LA ORACION CONTEMPLATIVA
Cuando un joven entra en la Compaa de Jess, lleva
consigo un bagaje espiritual, lleno con todas clases de
prcticas religiosas y buenas intenciones. Generalmente
son unos buenos muchachos quienes han logrado pasar por
los grados de las virtudes. Para m, como para la mayora
de la gente profana, las prcticas religiosas consistan en
manifestaciones sentimentales: uno senta cierta alegra,
emocin, conmocin, culpa y buenas intenciones y sobre
estos ejes acarreaba mi vida religiosa. Esta vida, una vez
en la Orden reciba nuevos fundamentos: la colocaban
sobre los pilares de los grandes reconocimientos y de las
decisiones resultantes. 0 sea: sobre el reconocimiento del
papel del intelecto y la voluntad en la oracin. San
Ignacio, autor del mismo, caus una revolucin en su
tiempo con este nuevo concepto, porque l con su mtodo,
basado en los Ejercicios Espirituales, se adelant a la
gracia de Dios, actuando por fuerzas naturales, que eran
desconocidas por las escuelas asctico-msticas de la era
medieval. San Ignacio conoci por sus nuevas teoras, y
varias veces, las prisiones de la inquisicin y cuando sus
hijos dieron bases filosficas a su mtodo, fueron acusados
de semipelagianismo.
San Ignacio inici una revolucin an mayor con la
introduccin de un nuevo modo de oracin, "aplicatio
sensuum expuesto en su libro de Ejercicios Espirituales.
Se da un tema, cualquiera que sea: el infierno o algn
misterio de la vida de Jess y con el ejercicio de nuestros
cinco sentidos, tratamos de sumergirnos, ver, or y sentir
las cosas y sacar provecho espiritual de ello.

38

San Ignacio y sus hijos abrieron camino con esto

hacia la contemplacin adquirida, desconocida hasta
entonces. Toda la era medieval consideraba a la vida de
oracin superior como regalo y efecto de la gracia especial
de Dios, en la que el hombre no tena parte activa alguna.
No se poda ni siquiera imaginar que pueda existir un
intermedio entre la oracin simple y la contemplativa. La
"aplicatio sensuum" de San Ignacio, fundamentado en el
rol extraordinario del intelecto y la voluntad, franque este
abismo. Pasaron siglos y la Orden tuvo que soportar
prolongadas controversias, entre otros con los jansenistas
para que la contemplacin adquirida fuera hoy da
aceptada parcialmente, como realidad. La iglesia tiene de
la contemplacin clsica libros de relatos hermosos como
los de Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz, sobre
todo el libro de la primera, cuyos renglones estn
entretejidos, con colores personales.
En cambio, la contemplacin adquirida cuenta con
una literatura ms modesta, como ya por su esencia ella
misma es ms modesta, al mismo tiempo que no se le
puede negar su triunfo por demoler un concepto y
prcticas de mil quinientos aos. El ascetismo ignaciano
an hoy tiene enemigos y hay muchos todava en la
actualidad, que dudan que sea posible llegar con propio
esfuerzo humano y con la gracia simple de Dios a ciertas
alturas de la contemplacin.
En un tiempo, hice serios esfuerzos para adelantar y
no estaba solo -la soledad pudo haber encerrado el peligro
de serios desvaros -, sino bajo un riguroso control de mi
Padre Espiritual en base de una obediencia absoluta. Mis
intenciones eran puras y yo era excepcionalmente sincero

39

conmigo mismo. Por rdenes de mi Padre Espiritual, hice

anotaciones diarias, con el sistema ms minucioso del
psicoanlisis, de mis cambios anteriores y los someta a
una fra observacin intelectual. Sopesando prolijamente el
matiz de cada palabra, los fue grabando.
Que yo sepa, se desconoce en la literatura de hoy un
autoanlisis de este tipo y en este terreno.
Describir algunas partes de mis anotaciones diarias
de este autoanlisis y algunas estaciones tpicas de su
desarrollo. Sea sta una ilustracin de la existencia tan
discutida de la contemplacin adquirida.
Transcribo estos textos literalmente sin hacer cambio
alguno, para que no pierdan su frescura y su genuidad.
Voy a citar ahora lo que haba escrito medio ao antes
de mi ordenacin. Trataba de evadirme de una profunda
desolacin. "Hoy en lo ms hondo de mi desolacin, de
repente una desesperacin brot de m. Me pareci una
terrible locura el que yo est rezando aqu, rogando a
gritos durante una vida sin recibir jams respuesta. Aunque
fluya algn entusiasmo de mi corazn, nunca tengo certeza
de su origen y si no es una autosugestin. Sigo hablando,
rogando, exigiendo a Dios y l calla. Cul es su intencin
conmigo? Mis gritos se perdern en el vaco? Se me hace
insoportable en estos momentos, en estas horas este
silencio tan consecuente. Quisiera rebelarme libremente,
me siento humillado, por querer provocar a un Dios mudo.
Me persigue un hondo instinto interior, me hostiga hacia
Dios al mismo tiempo que otro se rebela por no recibir
respuesta.

40

"Ahora veo, con claridad, que aqu se necesita fe, una

fe gigantesca para mover as una vida.
"De repente, como un relmpago cae el pensamiento:
qu ser de m, si al final descubro que este silencio es
autntico y el mutismo real? Pero al minuto, asustado
como un ahogado, manoteo por una fe humilde y
tranquilizadora. Dame fe, mi Dios! Pero esta tortura en la
superficie dura poco y yo vuelvo a sumergirme de nuevo;
cada vez parece ms difcil mi situacin y mi vida; pienso
que el cristianismo encierra amargos antagonismos. Este
tumulto ruidoso aqu y el silencio sepulcral en el ms all.
Cuanto ms nos excedemos aqu, tanto ms profundo es el
silencio all. Oh, si llegara a poseer una seguridad
palpable!"
Al otro da segua de esta manera: "Reinaba en m un
sentimiento de vaco, senta la necesidad de algo
tranquilizador y feliz. Cuanto ms extraaba a Dios, tanto
ms deseaba alcanzarlo. Buscaba en todos los rincones de
mi alma para encontrarlo, pero constat con suma tristeza,
que todo estaba vaco.
"De este modo divagaba todo el da, hasta que el
deseo por Dios se hizo ya doloroso. Ahora que me siento
ms tranquilo, veo que he desencadenado una santa
persecucin para alcanzar a Dios. Yo lo persigo y l me
huye, se esconde de m, luego me tira unas palabras, que
son las voces de la gracia. As juega conmigo, hasta que
llega a compadecerme, se adelanta a recibirme y yo correr
para alcanzarlo. Y al acercarme, Dios crece cada vez ms y
sigue aumentando ms, la angustia me aprieta la garganta,
mientras Dios alcanza dimensiones limitadas, mientras yo
en el fervor de la consolacin llego hasta l; antes de que
pueda participar de un encuentro con l, Dios ya creci por

41

encima de mi pequeo horizonte y ya no lo veo ms;

Desapareci".
En estos das, he experimentado graves torturas
interiores. "Mi tensin espiritual ha tomado hoy un
incremento rayano en la explosin; veo en estos momentos
amargos, que todo est fuera de su sitio: Dios nos exige
que seamos ignorantes, porque la ignorancia encierra su
sabidura; debo perder mi alma para volverla a encontrar.
"Creo que no puedo soportar estos principios que
niegan al mundo experimental con su sobriedad milenaria,
tan cruda y rotundamente.
"Somos hombres que vivimos en la realidad,
empapados de cosas terrenales y ahora, exigen de m que
niegue esta realidad, que reniegue de este mundo palpable
por uno invisible; quieren que reniegue esta vida
tumultuosa, por un Dios mudo. A momentos remont en
clera de este pensamiento; y he aqu lo que pas
conmigo. De repente sent la mirada de Dios encima de m:
Me miraba con aprehensin, senta esto con una certeza
tal, que apostara mi vida que Dios me observaba
recelosamente. Esto no era un vulgar remordimiento, casi
una experiencia de la omnipresencia de Dios. No surgi de
mi interior, sino clara y comprensiblemente vino de afuera.
Es indescriptible cuan avergonzado y culpable me sent
por no haber luchado suficientemente contra estos
pensamientos rebeldes, por ms que no los haya cultivado.
Me asustaba mi audacia con que os pensar las verdades
ms sagradas y estaba asustado, pero muy asustado de
Dios".
Algunos de estos momentos claros me servan de
muleta durante semanas para la paz interior.

42

"En estas horas tengo la conviccin, que ayer he visto

las magnas verdades divinas de un modo inexplicable, ms
veraces y ms claras que el sol mismo. Hoy me aferro a
ello. Ayer tuve una experiencia de esa verdad, hoy la
observo con escepticismo. Pero no permito que este
escepticismo aumente a un estado imperioso en mi, tratar
de doblegarlo.. . Pero est ah escondido siempre, en
acecho para salir en la primera oportunidad, como un
vencedor triunfante.
"Esta lucha ahogada, a veces, se convierte en
combate. En estos casos el sentimiento de inseguridad
domina, pero me rebelo y juro por los cielos que creo y
confo y esto no es ms que un estado de nimo, o
influencia nerviosa o tentacin, o cansancio, 0 mal
funcionamiento de mi hgado, puede ser un cambio
atmosfrico o humedad del aire, cualquier cosa, menos
verdad. La verdad es la que ya he reconocido una vez con
claridad, y aunque no tiene fuerza palpable, pero el
conocimiento de su existencia me ampara".
A los pocos das segua as:
"Aunque ningn pensamiento feliz me consuela, una
cosa s con certeza: que yo pertenezco a Dios. Cmo
describir la agudeza de este reconocimiento que sera
comparable nicamente a una gran experiencia? Yo s con
claridad tremenda que mi causa est en manos de Dios.
Aunque venga la ms desesperante desolacin, sabr que
viene de l y no desesperar. Mas, no mendigo consuelo o
alegra alguna; podr mantenerme sin ellos".
Fui embargado por una gran agitacin un da al
revelarse un peculiar descubrimiento en mi interior.

43

Experiment una tristeza inferior junto a una alegra

superior. Mi diario reza as:
"Me siento en la proximidad de Dios mas no siento
nada en absoluto. La meditacin de la maana fue
completamente estril: me distraje con nimiedades; al
darme cuenta de ello, arrastr mi fantasa al objeto de la
meditacin, pero todo fue en vano: me volv a distraer.
Mientras tanto se filtraron pensamientos que me
aseguraban que toda esta vida era un engao. Es intil
torturarse as bajo una disciplina. Y nuevamente me
invadi el deseo por la libertad y una tristeza viscosa
inund mi ser. Al mismo tiempo en medio de estos
sufrimientos siento que en un rincn remoto de mi alma, se
aloja una conviccin firme y muda: que todo este caos no
es ms que una tentacin. Por encima de las dudas
alevosas que son como harapos arrojados sobre m, sent
mi musculatura y mis huesos, sent poseer el vigor y me
saba amparado por Dios. Era una revelacin jams
experimentada el sentirme triste por mil obstculos, al
mismo tiempo que senta una honda felicidad de pilares
slidos, por el hecho de la existencia de Dios y por una
conciencia ntima de seguridad. Otra conclusin de esta
experiencia era que las fuerzas de ambas cosas no
fluctuaban. Una sola atencin concibi a los dos
antagonismos simultneamente y yo percib con nitidez
que una era mi obra y la otra la de la gracia. No haba
lucha entre los dos: existieron simultneamente. Ni por un
segundo pens que pudiera elegir entre los dos estados de
nimo. Para qu? Estoy convencido que la firmeza que
hay en la profundidad es la verdadera y que la tristeza
superficial es cambiante y furtiva".
Este dualismo apareci en otras formas tambin,
despus de unos das:

44

.
"Todo el da estoy a los tropiezos, me siento colmado
de pequeas faltas, me resulta como una carga pesada esta
vida prensada en disciplina. Soy como el ahogado a quien
el agua sube a ratos a la superficie. En medio de un estado
de nimo semejante, de repente, sin prembulos, sin
palabras para expresar veo cristalina mi dependencia de
Dios, mi situacin en el plan divino y mis deberes que me
retienen entre los jesuitas. Esta luz dura el tiempo de un
relmpago, pero este segundo es suficiente para sacudirme,
vuelvo en s y pego un salto. Si analizo su contenido no
encuentro ms que una luz intelectual, ni alegra, ni
felicidad, tampoco un sentimiento de consuelo, pero s el
conocimiento de una seguridad arrasadora, una visin
clara de una sistematizacin correcta de las fuerzas y
valores. Veo desaparecer las dificultades anteriores y mi
desolacin est vencida. Luego de una sacudida disperso
las pequeas faltas que me colmaban, vuelvo a ser
diligente y prolijo, con una palabra he nacido de nuevo".
Estos aclarecimientos maravillosos hacan sentir su
influencia marcada durante das. Fueron como el pan del
profeta Elas "Vi illius cibi"; con ellos poda caminar
cuarenta das.
Mi diario en otra oportunidad:
"Hoy rec pequeas oraciones: Ora ped la ayuda de
Dios, ora le he agradecido, luego ped de nuevo algo, tal
como lo hacen todos en este mundo. De repente me
sorprendi el pensamiento de que esta es la forma ms
barata de la oracin: pedir y agradecer, hacer del ms all
una especie de almacn de donde a cuenta de oraciones
pedimos nuestras necesidades a domicilio. La verdadera

45

oracin es la pleitesa, el reconocimiento de la

superioridad; no es el elogiar a Dios, no lo necesita, sino
es un llano descubrimiento y reconocimiento de la gran
conclusin de que El, Dios, es el Creador. Todos somos
accidentes pendientes de l. Pues, con todo respeto me
puse de rodillas y ofrec mi homenaje a Dios, lo vener
hondamente y de todo corazn. Me pareci sentir que
estaba ejerciendo la esencia de mi ser de criatura y sta s
era oracin. Me faltan trminos para describir ste, mi
estado, encuentro que las lenguas son pobres en
sinnimos, quizs porque practicamos muy poco el
reconocimiento llano y simple de nuestra dependencia
absoluta.
Me esforzaba mucho en estos meses para la
meditacin y el sobrecogimiento. Toda mi vida dependa
de un autocontrol. Persegua hasta mis faltas ms
pequeas; me sonrea cuando hubiera gustado ser irascible
y en un da as sucedi lo siguiente:
Lo ocurrido hoy, quizs nunca lo olvidar: rezaba el
rosario algo distrado porque ltimamente no poda
concentrarme a ello. Estaba ya al final cuando sent
tropezar mi lengua y comenc a sentir cmo invade la
presencia de Dios a todo mi ser consciente. Hice un
esfuerzo para terminar el rosario, pero no pude menos que
tartamudear. Si uno se encontrara a oscuras con alguno que
fuera el seor del mundo ello sera suficiente para
enmudecer. As enmudec yo tambin ty no pude menos
que mirar maravillado. Estaba en el pasillo rezando,
cuando ocurri este estado inslito y rpidamente entr en
mi cuarto, y ca de rodillas junto a la puerta. Algo me
obligaba al suelo; hubiera sido incapaz de permanecer de
pie. El conocimiento de la presencia de Dios se hizo cada
vez ms vivo, ms intenso y ms verosmil. Una fuerza

46

gigantesca y una certeza absoluta me persuadan que el

Dios infinito est presente con su ser. Me observa en
verdad, midindome. Un escalofro corri por todo mi
cuerpo, que ya era conocido de casos semejantes. Es muy
importante distinguir que este miedo era peculiar, careca
de servilismo. Adems, no es que sintiera miedo porque el
Juez Supremo posaba su mirada sobre m y conoci mis
pecados, no le tema. Saba bien que este verdadero Seor
ni me reta, ni me da penitencia, por el contrario se
preocupa cariosamente de m. Senta temor sencillamente
porque este alguien, cuya presencia real percib en una
experiencia por mis sentidos interiores, y esta presencia
para m fue tan segura y real como la ma misma. Tena la
impresin que he percibido slo una parte minscula de su
inifinitud, pero sta bast para estremecer todo mi ser. Y
como senta acercarse esta luminosidad cada vez -no fue
una aparicin verdadera - con mayor intensidad, me asust
el pensamiento de lo que va a ser de m, si esto va en
aumento; tena la seguridad que si esta magnitud llega ms
cerca a mi alma, no lo soportara con fuerzas humanas,
quiz morira.
"En una tensin de espera se me ocurri que algo
extraordinario iba a suceder pero el incremento de esta
magnitud temible se detuvo en la resistencia de la medida
humana.
"Lo que acabo de describir largamente, en
momento lo intu con la rapidez de un relmpago y no
desmenuzado, ni enlazado en una cadena lgica.
momento era un complejo de una visin y de
sentimiento.

su
era
El
un

"En mi cuarto me sent hollado por el complejo de

nulidad. Experimento diariamente este sentimiento de

47

sentirme nulo.
superficiales.

Pero

stos

eran

puntos

de

vista

"Veo mi pobreza en sus detalles, pero a pesar de ello

todava existo, mas, poseo algo. Esto me humilla y me
ruboriza, sin embargo me siento autorizado para hablar
con Dios. Cuesta describir cun hondamente reconoc mi
nulidad esta vez. Observ la misma esencia y constat
aniquilado, por encima de principios humillantes, esa
nulidad, esa posibilidad de existencia, la dependencia
absoluta y carencia de valores que rene mi ser de criatura.
Estaba de rodillas ante Dios infinito y senta cada vez ms
que el estar de rodillas era demasiado digno para m;
hubiera querido humillarme ms y ms, reducirme a la
altura de polvo, ser de una sola dimensin; convertirme en
algo chato que no puede dilatarse hacia arriba y as
tambin mostraba demasiado, mucho ms de lo que era mi
ser. Mejor no puedo interpretar la sensacin que tuve de
mi ser de criatura.
"La grandeza de Dios al lado de mi nulidad se acenta
ms, de ah el origen de mi gran miedo.
"Lentamente desvaneci esta intensa experiencia y
qued la simple contemplacin. Al rato sta tambin ces
y pude terminar el rosario. La gran experiencia misma no
creo que haya durado ms de medio minuto, pero su efecto
fue gigantesco y renovador. Desde entonces tengo la
certeza de que yo pertenezco a ese otro mundo y la tierra
sirve nicamente para que pueda pararme, para que
exista".
En este desarrollo espiritual llegu a mi ordenacin.
Mi diario refleja una lenta y desmenuzada descripcin de
un concepto permanente de la presencia de Dios, que

48

ilumin mis das durante los largos meses siguientes. Se

desarroll en m una perfecta atencin bilateral; los
quehaceres diarios y hacia la realidad de Dios en persona;
a menudo tuve la impresin de vivir en dos mundos
simultneos, sentimiento que a veces se intensific de un
modo peculiar.
Otro ejemplo de mi diario:
El concepto de la presencia de Dios se torna estable.
A veces crece hasta una experiencia intensa. Durante la
misa de hoy, despus de rezar el Padre Nuestro, sent como
si fuese arrastrado por alguien. Al tomar la hostia sagrada
en mis manos, observ el vino transmutado en sangre, cada
minuto fijaba ms mi vista en los colores sacros. Lo que
senta, pasaba de ser fe, no era menos que el glorioso y
bondadoso Dios, Seor de los ejrcitos celestiales. Este
reconocimiento era aniquilante y penetr en un mundo
extrao. Tuve la impresin de que la dignsima
majestuosidad de Dios inundaba el altar. Todo pareca tan
grave y tan solemne; mis esfuerzos en vano para describir
esa maravillosa vida. Sostena en mis manos un mundo
extrao y yo tambin penetr en ese mundo a travs de la
experiencia de los sentidos internos. El homenaje,
adoracin, inhibicin, temor y alegra... Todo pululaba
dentro de mi alma. Lo ms caracterstico era sentir que
tena entre mis manos una persona, a alguien: saba que la
sagrada humanidad tambin estaba cerca de m saba que
era uno de nosotros; un hombre haba ah y me miraba,
alguien estaba mirando. Saba que detrs de las capas
inanimadas hay vida, la mxima vida, la misma vida que
tuvo San Ignacio, en sus manos al celebrar la misa,
tambin San Agustn. No era fe lo que senta, sino la forma
de una experiencia espiritual. Sent con miedo que ese ser
que tengo entre mis manos vive con realidad, que l

49

tambin devuelve la mirada, cara a cara un pequeo paso

ms y ese alguien habla. Tal como penetr en este mundo
extrao, as me retir, con la misma lentitud; y no sent ya
ms, que el concepto de presencia.
Durante medio ao tuve, cada vez con ms
frecuencia, estas experiencias repentinas y su influencia
produjo en m una paz permanente. Me concentr en
exterminar mis faltas y no escatim energa alguna para el
cumplimiento hasta del ltimo reglamento. Al final todo
iba como por rieles. Me proporcionaba alegra saberme
permanente en guardia para controlar mis actos y hasta mis
pensamientos. Este comportamiento en nada obstaculizaba
mis estudios que este ao eran ms intensos ya que se
acercaba el gran examen de grado, que rend luego con
xito. Mientras tanto mis meditaciones tomaron la forma
que voy a presentar al citar de mi diario.
"Ayer, en el mismo principio de la meditacin me
arrastr enseguida a la contemplacin simple, hoy n
cambio tuve que recogerme yo mismo. Comenc con la
oracin preparatoria como San Ignacio lo prescribe, pero
en un momento determinado la simple e incolora oracin
tom una iluminacin completamente diferente: Como si
se hubiera tornado en algo clido, se llen de vida e
impulso. Parecime que alguien ha levantado todo mi
mundo espiritual interior. Entre los dos estados espirituales
existe una enorme diferencia de esencia, una profunda y
silenciosa alegra y pacfica felicidad llena al hombre.
Percibe del mismo modo el final de este estado: es una
impresin como si posaran a uno sobre el suelo y uno
termina con un suspiro profundo.
Durante la meditacin de hoy, pas lo siguiente:
desapareci la imagen esfumada de Dios. Cuando no rezo

50

en el plano superior, entonces a Dios o a Cristo los veo en

contornos esfumados. As les pasa a todos a base de las
leyes psicolgicas.
"Al desaparecer esta imagen esfumada, qued la nada.
En cuanto a la fantasa y a la vista no qued nada pero, en
cambio, vino en su lugar el concepto seguro e
incondicional de que alguien est delante de m, dentro de
m, y que alguien se ocupa de m. Pero ste es un concepto
sin fantasa.
"Intentar describir esa oscuridad densa que la
literatura asctica denomina oscuridad de la fe. No era
molesto, ni depresivo ni tampoco tenebroso aunque era
una oscuridad completa. Puesto que el intelecto no
produjo ningn pensamiento representativo, ninguna luz
natural entr en el alma; mi fantasa tampoco present
imagen alguna porque estaba desconectada. Sigui
aleteando libre e irresponsablemente sin causar estorbo
alguno, como lo demostrar ms tarde. As que luz poda
venir nicamente de arriba o mejor dicho del exterior o sea
por va de la gracia; y de ah nada vino. Al menos no vino
ninguna gracia que hubiera iluminado el intelecto o en
otros trminos, que le hubiere dado conceptos por va
sobrenatural. As el alma estaba contemplando sin
concepto alguno. Esto significa que no tena ningn
concepto especial de Dios dentro de mi alma, sea de su
grandeza o de su bondad. Estos hubieran sido rayos de luz.
En lugar de stos supe, a travs de la fe, que Alguien est
delante o dentro de m o en cualquier parte (pero nada
estaba localizado, esta posibilidad de lugar se me ocurre
recin ahora) que en algn lado Existe. Este Alguien no se
quiere dejar ver y es por eso que yo no lo veo, si no s su
existencia, lo siento sin conceptos por sus influencias: la
quietud y la paz interior. Pero este sentimiento tampoco

51

era un complejo de la fantasa. S, la fe es oscura, oscura

del todo: afirma, pero no prueba. Podra probar con
argumentos intelectuales o con imgenes de la fantasia,
pero stos ahora estn ausentes y aqu no existe nada ms
que la fe. Y esto basta, no se necesita nada ms porque este
ms interrumpira la tarea de Dios. Porque era Dios
mismo, quien llenaba esta oscuridad y yo lo saba con
claridad y lo senta. Ningn trmino abarca la totalidad de
lo que sent dentro de m. Quiz dira mejor que lo que
experimentaba, era a Dios. Lo experiment en la oscuridad
sin la funcin del intelecto y sin funcin creativa, sino
pasivamente, por la fe. Y esto era una sensacin
indescriptiblemente pacfica y consoladora. Resulta ms
fcil analizar la funcin de la fantasa tal como sucedi en
mis oraciones contemplativas, hoy y otras veces. La
fantasa en circunstancias ordinarias est bajo el control
del intelecto y de la voluntad, ahora en cambio ambos
estn ocupados y, como consecuencia, la fantasa est
abandonada. Es una experiencia maravillosa conocer una
fantasa liberada o digamos, enloquecida, que al mismo
tiempo no llega a molestar nada dentro del alma: como si
no existiera. Podra comparar la funcin de la fantasa con
una pelcula de cine, cuyos cuadritos representaban cada
uno una escena distinta; ni siquiera escenas, sino cuadros
solos, que son luego proyectados. Ahora aparece un
puente, ora un jabal, luego un barco ' hundido, una pasa
de uva, un violn y todo esto en una continuidad con
velocidad loca, sin lgica alguna, a tal punto que ni el
sistema nervioso de uno es capaz de percibir cada cuadro y
menos verlos con distincin. Uno ni le presta atencin
aunque posee cierta nocin de este proceso. Junto a esta
agitacin loca y pueril, que parece no pertenecerme se
destaca ms majestuosamente la slida tarea de la voluntad
y la nica actuacin del intelecto a travs de la fe ciega,

52

convence de un Alguien, quien si bien calla, al mismo

tiempo me fascina ms que cualquier msica grandiosa.
"De la funcin de la voluntad podra decir mucho si
no fuera por la pobreza de las palabras. stas estn creadas
para traducir la comunicacin ordinaria de la gente y no
para la presentacin de estos fenmenos extraordinarios.
La voluntad se adhiere al objeto de su afecto. En toda
oracin distinta me obligo a fabricar las buenas
proposiciones, las arranco de, mi interior y en todos los
casos stas se relacionan con detalles, o con hechos
concretos o circunstancias y pocas veces sern realizadas.
En cambio aqu brotan del alma con una fuerza vencedora
nunca vista: me 'brotan', simplemente existen en toda la
extensin de su integridad. Jams aparece un caso
concreto, si no se aferran a la raz, toda la disposicin del
hombre en su totalidad se coloca incondicionalmente en la
absoluta disposicin ante Dios. Que esto no es un engao
lo prueba el resultado, segn el cual en el mismo da y
durante la semana, sin el menor esfuerzo, se convierte uno
en un hombre bueno y comprensivo: no existe reglamento,
por pequeo que sea, que omita y no se cumpla con
alegra, sin hablar de que no comete ningn pecado. Siente
tolerancia para con los hermanos y por todas sus flaquezas
que ya no le molestan y es incapaz de herirlos con algo. En
el interior del alma, principalmente en horas de la oracin,
y durante el resto del da, reina una paz caracterstica: esto
no es un mrito, ni un enternecimiento, sino orden,
equilibrio y seguridad. Una especie de felicidad.
Felicidad?, Mas bien una simple consecuencia en vez de
obsequio.
"Tratar de describir un fenmeno, que no pertenece
para nada a su esencia, sin embargo est presente, como si
fuera una caracterstica de aviso: la traba de la lengua.

53

"Uno cuando piensa, no lo hace con conceptos, sino

con palabras, ms en un idioma concreto, generalmente en
su lengua materna, pero si tiene dominio sobre algn otro,
en ese o alternando los dos. Cuando sobreviene, en el
principio de la oracin, la impresin de que uno es
levantado del suelo, de sbito, mientras est rezando una
oracin verbal, o bien est pensando en alguna verdad,
entonces primero comienza a tartamudear, luego apenas
puede pronunciar palabra alguna y al final enmudece;
entonces ya no se esfuerza uno porque est embargado.
Hoy tuve un caso peculiar: en medio de la contemplacin
tuve la idea de hacer buenas proposiciones, referentes a la
caridad con los hermanos; sta mi intencin tampoco fue
formada por palabras, sino lo presum con intuicin y
comenc la redaccin de las buenas proposiciones, pero no
llegu ms all de la mitad de la primera palabra; fui
incapaz de seguir. En cambio, con una concentracin de
pensamientos nunca antes experimentada, saba
intuitivamente lo que tena por hacer y saba que lo iba
hacer. A menudo ocurre que quiero rezar una oracin
verbal que est vinculada a una indulgencia y me siento
incapaz de redactar su contenido en palabras, entonces
recurro al texto impreso y leo con el mximo esfuerzo las
palabras una por una, por slaba y todo eso es la
consecuencia de que el intelecto se encuentra absorbido
cuando la contemplacin se exalta. Naturalmente, en esos
momentos el tiempo vuela. En grados superiores uno
pierde la nocin del tiempo sin advertir que pasaron los
minutos o cinco horas".
Hasta aqu era el texto de mi antiguo diario. ste fue
escrito tan detalladamente para el P. Daniel Hunya,
entonces mi P. Espiritual, quien lo aprob y permiti su

54

continuacin a condicin que cada tanto le refiera el

resultado con igual detalle. As lo hice.
Mis observaciones, al terminar este captulo son las
siguientes: todo lo que he escrito fue tan fiel como una
fotografa. Con mis conocimientos de entonces este modo
de la meditacin era la contemplacin adquirida. No
quiero hacer conjeturas sobre ella ahora, las dejo libradas
al criterio del lector.
Todava hoy poseo la importante obra en dos tomos
del P. Luis Mller Asctica y Mstica que trata la historia y
teora de este tema interesante. Releo sus anlisis de los
hombres "santos" no catlicos, el musulmn Al Hallay y el
hind Sadliu Sundar Singh. Explica largamente la
posibilidad de llegar, sin gracias especiales y fuera de la
Iglesia, a los modos superiores de la oracin.
El P. Mller fue m P. Maestro durante el noviciado y
ms tarde fue rector en el mismo seminario interdiocesano,
donde yo enseaba sociologa, as tuve la oportunidad de
conocer bien sus conceptos. Ms de una vez dijo: aquel
que practica fiel y consecuentemente la meditacin
ignaciana, llega a la contemplacin simple. Segn su libro,
las meditaciones del hind Sadhu Sundar Singh guardan
una semejanza notable con la contemplacin simple en el
concepto catlico.
Esta vida de oracin intensa fue desapareciendo
lentamente.
No quiero acusar a nada ni a nadie, pero debo
confesar que he lidiado mucho con el breviario. No era por
su largo texto, si bien a m me duraba hora y media para
terminar, sino por su contenido. Comenc a rezarlo con

55

gran alegra y entusiasmo cuando lleg su momento, pero

el clima de los salmos me era completamente ajeno y de a
poco se me torn en enemigo. Estos salmos no tienen que
ver nada con el cristianismo. Desconocen hasta el
pensamiento remoto del ms all, como los judos de su
poca no tenan nocin de la vida de ultratumba; adems el
Dios de estos salmos tampoco es el Padre bondadoso del
Nuevo Testamento, sino un colrico Jehov que echa
eternamente maldiciones. Desde entonces ya han
descubierto los investigadores de Biblia de la Iglesia, que
gran parte de estos salmos son copias y originales
cananeos, uno de ellos es la fiel traduccin de un canto
hitita. (El salmo N XXIX.) Ninguno procede del mismo
rey David, o quizs slo algunos remonten a la primitiva
monarqua.
Me fue cada vez ms penoso, y contra mi conviccin
intelectual, la repeticin prolongada de este breviario. De a
poco me di por vencido en la lucha de querer rezar con
recogimiento estos Salmos de ideologa extraa y me
acopl a la larga serie de sacerdotes, que rezan su breviario
maquinalmente, por regla general a las ltimas horas de la
noche, con la rapidez requerida por acaso para no cometer
un pecado mortal. Al final llegu a rebelarme contra el
breviario. A m me toc rezar, el antiguo texto "vulgata" y
aunque saba bien el latn, gran parte de l no pude
comprender por ser una traduccin deficiente. Desde
entonces ya apareci la nueva traduccin -se hizo esperar
1.500 aos -, pero la gran mayora de los sacerdotes de hoy
dominan menos el latn que en mis tiempos y as estn en
la misma situacin; sin hablar de las pobres monjas, de las
cuales miles estn condenadas a hablar diariamente con
Dios, durante una hora y media en una lengua desconocida.

56

Ped que me absolvieran del breviario, cosa que me

fue concedida a duras penas y slo parcialmente,
considerando mis actividades apostlicas intensas. Ya se
me hizo insoportable recitar estos textos, en que un pueblo
echa las maldiciones ms horrendas sobre sus vecinos. No
es asunto mo que la tribu de Judas odiara a los Filisteos.
El breviario traducido a la situacin actual, rezara de esta
manera: "Dios, que tienes asiento en el cerro de San
Gerardo de Budapest, asesina a los romanos y diseca los
intestinos de los austracos porque confabularon contra tu
pueblo de Budapest; azota con granizo a la cosecha de los
eslovenos, por hablar mal de nosotros, de tu sagrado
pueblo; Haz que los servios allen cual perros rabiosos,
porque conspiraron contra los santos habitantes de
Budapest.
Cabe sealar que el uso del brevario se desarroll
cuando la actividad apostlica de los religiosos se limitaba
casi exclusivamente a salvar sus propias almas; y estando
menos ocupados disponan de ms tiempo para rezar en
coro. Hoy en cambio, las actividades apostlicas de un
sacerdote son tan extensas, que la imposicin del brevario
es una sobrecarga. Y como resultado de lo mismo, no hay
que extraar que lo cumplan deficientemente, ora viajando
en colectivo, ora esperando en antesalas o bien
somnolientos a altas horas de la noche, sin la mnima
dedicacin que una oracin requiere. Quin se beneficia
de la prctica del brevario?, el que lo practica o el a quien
va dirigido?
Qu diramos si los soldados de hoy, entre las miles
de armas modernas tuvieran la obligacin, por respeto a la
tradicin, de arrastrar permanentemente un escudo de
cobre, del tamao de un metro cuadrado?

57

Cristo ya dijo una vez su opinin de aquellos que

ponen cargas insoportables sobre los dems.

58

III
LOS ESTUDIOS DE UN JESUITA
Al terminar el noviciado, nos vistieron con ropas
nuevas y nos enviaron a todos a la Filosofa. Viajbamos
todos juntos, y sent vergenza porque la gente al ver
tantos sacerdotes juntos, nos miraba con indiscrecin y los
chicos nos sealaron con el dedo, y hacan observaciones
poco corteses. La casa estaba en refaccin, por eso
entramos con un mes de atraso, cuando los de segundo y
tercer ao ya estaban en pleno estudio. En el noviciado
recibimos una preparacin de la ideologa de la vida
espiritual, del latn y de los reglamentos de disciplina; todo
esto corresponda al clima silencioso del noviciado.
Aqu, en cambio, hemos cado en medio de una
revolucin continua. Toda la Filosofa estaba dividida en
dos bandos, y no exagero nada al afirmar que se estaban
matando unos a los otros. Como es de imaginar, nosotros
quedamos sin saber nada de los pormenores de esta batalla,
deducamos ms bien que aqu se trataba de algo grave. El
problema en cuestin era -su debate vena de quince das
atrs y segn estaban las cosas, prometa otros quince das
-: si las partes del entero son reales o potenciales. Al ao
siguiente yo tambin adquir esta varicela filosfica y
aprend que sta no era una cuestin de menos, porque
cada teora poda ser probada por veinte argumentos, cuya
mitad era verdadera y la otra sofisma.
Las clases eran tan ruidosas, que a menudo nos
molestaron los de segundo ao en el aula contigua.
Estudibamos con diligencia preparndonos al examen
eliminatorio, llamado de "cocinero" que, al final del
segundo mes, decidi si uno poda seguir sus estudios o
sera relegado a cocinero. Pronto nos aclimatamos

59

nosotros tambin, y despus del examen eliminatorio,

discutamos con gran entusiasmo.
La Orden dispone tres aos enteros para el estudio en
Filosofa. En teora podra ser menos, pero en la prctica
no conoc ningn caso. Ms aos no pueden ser, puesto
que la reprobacin o la repeticin no existan ya que esto
significaba ser despedido de la Orden.
A colacin describir el caso del hermano Mikls
Farkas, quien entr en la Compaa como un prestigioso
abogado, naturalmente con su ttulo. Claro est que es
distinto cursar en la Universidad Nacional, que estudiar
filosofa dentro de la Compaa de Jess. Fue reprobado
sin remedio, aunque a la vista de su diligencia sin par,
queran ayudarlo a pesar de las reglas, pero todo fue intil
y el buen Hermano tuvo que dejar la orden. Pero durante
los tres aos le haba tomado tanto cario, que no quera
abandonarla; prefiri pasar al grado de los hermanos.
Segn la constitucin de la Orden, un noviciado no puede
reemplazar a otro, as el Hermano Farkas, se hizo novicio
de nuevo por dos aos enteros en otra graduacin, y como
sa exige dos aos de candidatura previa, este santo
hombre tambin lo hizo y nada menos que en la misma
casa donde estudi primero. Diariamente lavaba los
pasillos y pelaba las papas en la cocina, vestido de paisano
y ya no poda dirigirnos la palabra, porque rega entre
nosotros la regla de separacin. Ms tarde conviv de
nuevo con 61 en la casa de Budapest, donde reemplazaba
al ya anciano Hermano Szepesy, el mismo que me dej
entrar por primera vez por la puerta de la Compaa. El
Hermano Farkas ocup su cargo de factotum de los
asuntos exteriores de la Orden -pero sin bigotes -; ms
tarde se convirti en ayudante de oficina del P. Provincial,

60

en consideracin de sus conocimientos jurdicos y de su

prctica en dactilografa.
Uno de los secretos de los jesuitas es, que despus de
las largas y duras pruebas de estudios, cada uno llega al
final al puesto que ms le corresponde a sus aptitudes. Los
largos estudios de los jesuitas estn destinados no
solamente para la especializacin de sus propagacin de
Dios, sino sirven para el fin de conocerlos y alejarlos de la
orden, si fuera necesario, o transformarlos si se pudiera y
lo merecieran y en algunos casos enviarlos a carreras
especializadas, si sus aptitudes lo justificaran.
Por un juego extrao de la casualidad, un
condiscpulo del Hermano Farkas fue un tal Kufman,
compaero nuestro de Orden, quien tuvo un destino
opuesto al de Farkas. Era un talento extraordinario; vino
trasladado a la provincia hngara de un pas vecino.
Sospecho que queran quitarlo del medio y pensaron que
en una provincia ms numerosa se ubicara. Su traslado no
ocasion dificultad alguna, porque Kufman, aunque joven,
dominada cuatro idiomas. Se haba destacado en la
Filosofa ya en las primeras semanas, era invencible en las
disputas, pero en las recreaciones era provocador y
pendenciero, defectos que hubieran pasado a no surgir
otros ms bajos como la alevosa y la mentira, que
colmaron la medida: lo despidieron. Supimos de l ms
tarde: se inscribi en la Universidad, donde volvi a
destacarse, pero sin que se sepa por qu, la abandon a los
seis meses y se convirti en comerciante en maderas. Aos
despus, tuve un encuentro con l; ya era hombre rico, me
hablaba en tono de superioridad y me ofreci llevarme en
su coche de cinco metros. Le agradec y tom el tranva.

61

El mayor nmero de abandonos se dio durante este

curso: algunos no podan soportar la Orden y a otros fue la
Orden la que no los poda soportar. Haba algunos pocos
que a consecuencia de los estudios excesivos contrajeron
jaquecas permanentes. Yo tambin fui atacado por este
mal, todava en el noviciado. Se me relev de toda
actividad y horario durante mes y medio, y andaba
paseando en el jardn a mi antojo. En casos anlogos,
poda irse que quera. El Hermano Faludi fue atacado de
surmenaje y despus de esto todo intento de volver a los
estudios result en vano, y pidi su dimisin; su partida
nos emocion. Ms tarde logr cursar Medicina y lleg a
ser mdico municipal en Baja. Mantenamos
correspondencia con l, a lo largo de una vida.
Los tres aos de Filosofa son decisivos en la vida de
un jesuita, porque el noviciado ofrece hasta cierto punto
una idea equvoca del individuo; all el entusiasmo es tan
grande y la disciplina diaria tan dura, que uno arrastra al
otro. Pero en la Filosofa ceden los horarios, aparecen
otros deberes junto a las prcticas beatas y muchas veces
en lugar de ellas. Ms de un novicio ejemplar hizo una
triste figura en la Filosofa. Como ocurri a veces tambin
lo contrario.
Entre la Filosofa y la Teologa est el Magisterio, que
es el ejemplo de la elasticidad de los jesuitas. En la
provincia hngara normalmente dura tres aos, pero hay
provincias, como las de Sudamrica donde cinco o seis
aos no son excepcionales. En estos, el Hermano joven,
vacunado por la Filosofa y exento todava de la Teologa,
va a un colegio, donde con su falta de experiencia y con
sus errores, aprende en carne propia la pedagoga
experimental, cuyas ventajas no ensea ninguna escuela
superior, ni ninguna Universidad. Se les designa prefectos

62

de los internados del colegio, lidia con los padres, pone en

penitencia a los chicos, ensea casi todas las materias sin
grandes preparaciones para el caso, comete grandes
errores, los grados lo dominan a l o es l quien domina a
los grados, a veces con ms disciplina que los mismos
padres de experiencia. Goza de una libertad de accin tan
amplia como no tuvo ni tendr luego dentro de la Orden.
De esta libertad nacen dos alternativas: si sus
fundamentos son frgiles, el edificio se desmorona y es
despedido; en cambio si son formes, se solidificar ms
durante las prcticas de estos tres, cuatro, cinco o seis
aos, cuyo nmero depende de la necesidad de los colegas,
de la disposicin del P. Provincial y naturalmente de la
voluntad de Dios.
Todo lo que hice durante los tres aos del
Magisterio, lo detallar ms tarde, como prefacio ante la
principal obra de mi vida jesuita. Por lo pronto tom la
divisin destinada a m y ensay en ella los detalles de mis
organizaciones sociales futuras. Fund con ella un banco
de acciones con dividendos autnticos, una cooperativa, y
una bombonera propia de mucho movimiento. Organic,
adems, un curso para dirigentes, les enseaba oratoria y
edit una revista de 600 a 700 ejemplares, que por su
carcter militante nos caus ms de un disgusto con la
polica. Uno de mis discpulos, Istvn Vida, que era mi
mano derecha en el colegio, se convirti, una dcada
despus, en uno de nuestros colaboradores profesionales.
Despus, en la formacin de un jesuita, sigue la
Teologa con sus modestos cuatro aos; si alguno los rinde
con distincin, lo recompensan con un ao ms para su
perfeccionamiento y si ste lo rinde con ms distincin,
recibe como premio dos aos ms con el nombre de

63

biennium, donde puede sumergirse uno a su antojo en

las profundidades existentes e imaginables de algn tema.
Como ejemplo citar al P. Amrico Mcsy,
compaero mo, a quien vi por ltima vez en Roma, antes
de venir a la Argentina, al presenciar la exposicin y
defensa de la tesis de su sexto doctorado en el aula magna
de la Universidad Gregoriana ante un pblico de 4000
alumnos. El P. Mcsy, en ese tiempo, ya era profesor
ordinario de la misma Universidad; sus clases causaban
sensacin.
Despus de los estudios teolgicos y despus de
cursar un ao del "tertia probatio" el jesuita, al fin, sale a la
vida. Pero si es designado para ejercer en uno de los
colegios secundarios de la Orden, se inscribe en la
Facultad de Filosofa y Letras y en tres a cinco aos logra
el ttulo de profesor y desde entonces vivir enseando
durante toda su vida, la fauna de Australia o la
descomposicin del agua o, en el mejor de los casos, la
noticia alegre de que Amrica fue descubierta. Al menos
esa fue la regla en las provincias hngaras, eslavas y de
habla alemana. Ms tarde he visto en los pases latinos,
que los jesuitas podan ensear, en calidad de profesor
durante toda la vida sin ttulo universitario, cosa inaudita
entre nosotros. Las provincias anglosajonas con su
mentalidad prctica abrieron camino a una nueva norma:
contrataron profesores profanos para las materias que no
eran de ideologa, dejando para los Padres slo literatura e
historia. As stos podan dedicarse a sus tareas apostlicas
con todo esmero y devocin.
Es digno de mencionar el sistema y las circunstancias
de los estudios de los jesuitas. Al comenzar el primer ao
de la Filosofa encontr en mi mesa todos los libros

64

necesarios, de segunda mano, pero encuadernados en

cuero, junto a los dems tiles; sent en ese momento un
profundo agradecimiento y afecto por la Compaa. Tuve
la seguridad que nunca me faltara nada para mi dedicacin
a los estudios, y que en stos, estar libre de
preocupaciones. Y as fue. Aparte de la gran biblioteca de
la casa, tuvimos otra chica en la Filosofa de textos
especializados desde los folios ancestrales hasta los libros
ms tiles. Todo estaba a nuestra disposicin. Un sistema
disciplinado impeda que algunos libros quedaran
congelados en el cuarto de algn Hermano indolente; cada
tanto debamos hacer todos una razzia de libros y restituir
los que no utilizbamos. Los estudios de los jesuitas estn
enriquecidos por un factor valioso, que es la
despreocupacin total. Despus que sal de la Orden, no he
vuelto a encontrar esta despreocupacin y tampoco la he
experimentado en la vida de la mayora de mis conocidos.
All, en cambio, disfrutbamos de ella cual amos y
seores. No tenamos ni la menor idea de lo que bamos a
comer, pero la comida nunca nos faltaba. No sabamos
cuntas camisas poseamos, pero toda nuestra ropa usada
de la semana, hecha un atado, la tirbamos todos los
sbados a travs de una ventanilla que haba en cada piso a
un tubo que bajaba al lavadero. Cada uno cambiaba su
ropa interior de acuerdo con su deseo: una o dos veces a la
semana o bien todos los das y nadie le objetaba nada; por
el contrario, haba un control prolijo del pedido respectivo
de cada uno, y los sbados reciban todos la cantidad de
ropa pedida.
Les preocupaba mucho tambin nuestra salud; a ese
efecto determinaban las veces que debamos salir en la
semana a pasear -de a dos o de a tres - por la ciudad, para
conservar as nuestro vigor. Todos los jueves tenamos por
obligacin ir a la Villa de la Orden, tanto en invierno como

65

en verano. No debamos llevar con nosotros libro alguno;

practicbamos deportes, cantbamos y volvamos por la
noche alegres y contentos. Quien en circunstancias
semejantes no ha podido destacarse, era por una indolencia
imperdonable o bien por una desafortunada falta de
talento.
Segn el sistema de estudio nos dieron un mvil que
sacuda nuestro inters intelectual; era la duda de la tesis.
Segn el sistema escolstico conocamos los adversarios
con todos sus argumentos antes de la defensa misma, y
cuando al fin terminbamos de exponer nuestras pruebas
convincentes, se desencadenaba un torrente de objeciones
con las soluciones ms intrincadas. Este sistema provocaba
una polmica permanente. A menudo las clases asemejaban
a sesiones parlamentarias. Tuvimos profesores que
permitan las objeciones momentneas sin previo permiso
contra sus argumentos. Nos educaban para que no
aceptsemos nada sin tenerlo en duda al principio y que
exigiramos para cada afirmacin un sinnmero de
pruebas. Tena que convencerse cada uno de la verdad a
travs de las posibles objeciones. El alumno, para
destacarse, tena que presentar el mayor nmero posible de
objeciones. El profesor viva en medio de una contienda
continua de objeciones.
Segn el sistema, haba que despertar la duda y llegar
a su solucin. En algunos importantes colegios de la
Orden, donde las clases eran frecuentadas por 400 a 500
alumnos, este mtodo no era aplicable; se designaban para
este fin "correpetidores que se encargaban de dirigirnos
despus de las polmicas. stas fueron inolvidables para
m. Tengo que sonrerme ahora al acordarme cmo
reamos por alguna tesis de dudoso valor.

66

Estaba dispuesto, el intelecto de cada uno, a un

anlisis inmediato para descubrir las posibles rendijas para
poder infiltrar por ellas y debilitar los cimientos; al mismo
tiempo saber deslizarse de en medio del apretn de los
argumentos, conocer los caminos transitables de la lgica y
su desviacin.
Al llegar a la Argentina conoc al joven Padre
Bazzano, quien termin poco antes la Filosofa y para el
tiempo del magisterio en vez de practicarlo entre nios, lo
enviaron a ensear filosofa en el seminario interdiocesano
de Montevideo. Decan de l que al rendir sus exmenes
finales, defendi en las mismas una tesis personal en
contra de su profesor y la tesis del texto. Public durante el
magisterio un libro de texto de filosofa en latn bajo ttulo
"Critica Cognitionis".
Nos exigan rigurosas formas silogsticas. Esto
impona disciplina al intelecto. Sin este sistema
hubiramos sido vctimas, nosotros tambin, de las
discusiones estriles e interminables del mundo profano,
donde antes de llegar al final, ya en el medio de la disputa,
la mayora no sabe lo que sostuvo el otro y muy pocos
permanecen en el tema original.
Un compaero de curso, el Hermano Bagamri,
cuando entr entre nosotros, estaba ya a punto de terminar
la teologa en el seminario de Eger. Alimentaba esperanza
que algunos de esos aos seran computados a favor. Nada
de esto. Tuvo que empezar de nuevo, salvo el magisterio
que le fue perdonado para impedir que fuera un anciano
cuando celebrase su primera misa. Se acostumbr en el
seminario de Eger a las formas libres en las disputas y fue
incapaz de hacer suyo nuestro estilo recto y breve; sus
conversaciones eran profusas e interminables y como

67

resultado lo interceptaban negndole la palabra. Pero 61

no se daba por vencido, y durante las recreaciones, siendo
algo colrico, nos martirizaba con su argumentacin
desordenada. Despus que termin todos sus estudios de
teologa, el P. Provincial lo envi a la Universidad
Nacional para cursar, durante cuatro aos duros, el
profesorado. Al recibirse fue designado en Pecs como
profesor, pero vinieron los comunistas, confiscaron los
colegios religiosos y los estudios esmerados que tan
devotamente cursara el tan diligente P. Bagamri, le fueron
inutilizados.
Adems de la prctica diaria de las controversias, se
hizo una disputa oficializada por semana. Se anunciaba
con siete das de anticipacin en el pizarrn la tesis de la
materia ya tratada en clases, con los nombres del defensor
y de los objetadores.
Estas disputas no perdieron, ni al cabo de los aos, su
carcter sensacional; eran verdaderas batallas. El defensor
se sent en la ctedra y los objetadores ocuparon su lugar
en los costados, preparados para el ataque. Cada paso
estaba prescripto ceremoniosamente como en un duelo
medieval: el defensor tuvo que exponer primero la tesis,
determinar el concepto correcto de cada trmino,
describirlo,
dividirlo,
disponerlo,
desmenuzarlo,
componerlo y ejecutar unas cuantas operaciones ms.
Cuando todo se hizo claro como el sol, vinieron los
objetadores y lo oscurecieron todo. Esto tambin se hizo
con ceremonia. Este estilo ceremonioso fue rigurosamente
respetado hasta el ltimo da del estudio de la teologa. La
disputa dur hasta que una de las partes se dio por
vencida. A veces se calla el defensor, aunque defenda la
verdad; en estos casos intervena el profesor desde el
ltimo banco y daba un empujn al carro atascado. Este

68

sistema tena un ejemplo agudizante y disciplinante al

extremo. Adems de estas disputas, haba dos veces por
ao una disputa solemne con la presencia de toda la casa y
de invitados. En estos casos, adems de los dos
objetadores cualquiera poda objetar y el pobre defensor
tena que dominar el tema para no quedar, en la "bolsa"
segn decamos. La tesis y los nombres de los
participantes de la disputa solemne fueron impresos y
enviados a todos los colegios jesuitas del mundo y los
programas que enviaban los analizbamos con gran
inters. Todo esto coloreaba nuestra vida. El recuerdo de
una de estas grandes batallas viva entre nosotros por
mucho tiempo. Significaba una distincin participar de
ellas.
Aqu voy a hacer una pausa para una aclaracin.
Existe una acusacin contra los jesuitas que todos sus
adversarios le reprochan sin cansancio: que en sus
disputas, segn ellos, son astutos, tergiversan la verdad,
usan sofismas, etc. Quien conoce la tcnica de pulimento
mental que practican los jesuitas en una dcada de sus
estudios, reconocer que son maestros en la disputa. Ahora
bien, es una conocida condicin humana, lo he
experimentado en carne propia, que el vencido al agotar
sus argumentos pasa del terreno de la verdad al terreno
moral y trata de salvarse acusando.
Debo mencionar el sistema de los exmenes y las
notas requeridas para el progreso en los grados. En todos
los casos son cuatro los profesores examinadores; las notas
son puestas en sobre cerrado y enviadas al P. Provincial,
quien avisa a todos recin en el comienzo del ao siguiente
si pasaron por el escaln o no. El que no pasa, tena que
seguir sus estudios ya sin posibilidad de participar en la
escala del escalafn. Cada examen, al mismo tiempo era

69

una eliminatoria para una seleccin especial. Como la

carrera posterior de cada jesuita dependa en gran parte del
resultado de sus exmenes, las notas de stos fueron
guardadas en secreto para evitar aversiones entre algunos.
Cuando alguno, segn su disposicin anterior, poda echar
mano sobre el archivo secreto de la provincia, entonces
sacaban de antemano su legajo y lo guardaban en otra
parte.
Para un simple curso de estudio bastan cuatro notas
suficientes; para escalar los grados y llegar a la cumbre era
necesario esforzarse cada ao ms: Al comenzar los
estudios bastaba lograr tres ocho de las cuatro notas, luego
se exigan dos de diez y en el examen final - gradus - al
que generalmente no llegan ms del 20 25 %, se exigan
cuatro de diez; en su defecto, el individuo se truncaba, o
sea, no pasaba de "coadiutor spiritualis".
Para ser fiel a la descripcin de la instruccin debo
mencionar otro detalle algo complejo, que si bien lo
complica, contribuye a su fidelidad y a su integridad.
Hay dos cursos en la teologa: curso menor y curso
mayor. El menor tena menos nmero de clases, no tena
disputas y para eximirse bastaba una nota de seis. Al
mayor llegaban aquellos que rendan el examen final de los
tres aos de filosofa con el promedio mayor. Si alguno no
lo alcanzaba en el primer ao de teologa lo enviaban a la
"dogma chica" para seguir sus estudios.
Era natural que todos trataban de quedar en la
superficie y an ms elevarse a costa de esfuerzos
mximos, tanto por deber como por ambicin humana.

70

He presenciado ms de una vez cmo algunos

hermanos caan en la desolacin al enterarse, tres aos
despus del ltimo examen de filosofa, al cabo de cumplir
los aos llenos de esperanza del magisterio, que fueron
relegados a la "dogma chica habiendo estado seguros del
examen rendido. Esto significaba muchas veces, no slo la
prdida del "gradus" superior, sino una perspectiva poco
alentadora de tener que quedarse, para la continuacin de
sus estudios en el pas, mientras que los otros se iban al
extranjero y disfrutaban de los interesantes colegios
internacionales. Recuerdo que un padre se enter en
Florencia, durante el "tertia probatio" que su examen de
"gradus" no haba salido bien a pesar de ser un alumno
destacado: posiblemente habr recibido en vez de los
cuatro, tres en el examen que duraba diez horas y abarcaba
todo el material hasta entonces estudiado. Fui testigo de
que este Padre lleg a dudar de su vocacin y pens dejar
la Orden.
A menudo se ven personas con una apariencia
totalmente tranquila y no sospechamos siquiera las
amarguras que hay en su alma por haber tenido que
enterrar ambiciones, esperanzas y grandes esfuerzos.
El Padre mencionado sigui en la Orden; volv a
verlo en Npoles aos despus; lleg a ser un orador
excepcionalmente popular y su dedicacin por la causa era
tan devota como si hubiera sido no "quattuor votorum",
sino que quattuordecim votorum supersollemnium.
No se haca sentir esta diferencia de seleccin porque
entre nosotros reinaba un clima carioso; en cambio, las
monjas s solan agudizar las diferencias de nuestra
seleccin. Si supieran esas rdenes de monjas de abolengo
cmo las menospreciaban los Padres, cuando acudan al

71

Superior a pedir por un Padre para los ejercicios

espirituales, a condicin de que ste fuera "quattuor
votorum no lo volveran a hacer.
Una vez en Roma, visit uno de esos conventos
elegantes por un asunto. Al llamar a la puerta, la hermana
que me abri me pregunt en la misma puerta si era
"professus". Al volver a casa relat este hecho en la
recreacin, que caus gran hilaridad y me contaron que el
mismo convento aos atrs invit cinco padres, los ms
importantes, de los cuales uno hubiera sido harto
suficiente para celebrar una letana, con exposicin del
Santsimo, con motivo de una gran fiesta. Ninguno de los
cinco padres saban de los otros y quedaron estupefactos al
encontrarse en la sacrista. Estaban por aclarar la situacin
cuando entr la madre superiora y sonriendo dispuso cul
iba a ser el celebrante, el dicono y subdicono hasta para
monaguillo dispuso a un "professus". Hasta hoy admiro el
autocontrol de los cinco padres por no abandonar el
convento los cinco juntos, naturalmente antes de la letana.
Volviendo al ao de estudios, quisiera hablar de su
materia. Dos gigantes hicieron sentir su peso: Aristteles y
Santo Toms de Aquino; quizs no fue la Iglesia misma
que se aferr a ellos, sino la Orden de Santo Domingo.
sta ha dado muestras de rigidez a travs de los siglos, y
sigue siendo ejemplo de inflexibilidad y de intransigencia
en todos los aspectos.
Los jesuitas espaoles Surez y Molina se rebelaron
en su tiempo contra este terror. Sus nombres siguen siendo
hasta hoy autoridades en la teologa, pero qu se puede
esperar de la ideologa cientfica de un adversario como un
dominico -Mihalik- que estableci una hiptesis
absolutamente arbitraria y ridcula en el comienzo de su

72

libro, segn la cual, Surez deriva del alemn Schwartz, y

que durante el curso del libro -obra importante - denomina
Schwartz a esa figura, quien a travs de siglos fue
conocido y estimado como Surez?
De Aristteles es sabido ya que gran parte de sus tesis
y observaciones fueron errneas, y era Platn quien
sobrevivi los pensamientos cientficos ms nuevos y que
est renaciendo en los tiempos ms recientes. Es de
lamentar que una organizacin, que pretenda poseer
verdades eternas e inmutables, como la Iglesia, se haya
aferrado a un sistema filosfico, nicamente porque ste le
serva de apoyo en la explicacin de gran parte de sus
doctrinas. La Iglesia debi prever que la filosofa
aristotlica, por ser obra y doctrina humana, podra sufrir
alteraciones y derrotas por lo mismo al aferrarse a ella,
corra el riesgo, por a continua evolucin de la ciencia, de
ver atacada la eternidad de sus verdades.
Y as sucedi. La Iglesia ya tuvo suficientes disgustos
por encadenarse a un sistema de doctrinas del mundo
profano y sus disgustos irn en aumento hasta que la
iglesia tenga que revisar su sistema filosfico del mismo
modo como revis su resistencia frente a todo lo que antes
juzgaba hereja.
La otra gran figura que oprima nuestros estudios, era
la mxima autoridad de Santo Toms de Aquino. Ningn
profano se puede imaginar cun elevada es la autoridad de
ese santo en la iglesia y para los telogos, sobre todo, para
los dominicanos, que reaccionan con su inflexibilidad
conocida frente a la mnima disminucin de esta autoridad.
Si algn profesor de teologa llegara a desviarse un poco
de las doctrinas de Santo Toms y esta desviacin fuera
visible en la tesis del examen de fin de curso reciba duros

73

retos desde Roma como si estuviera en camino de

convertirse en hereje. Uno de mis profesores, cuyas tesis
tenan esta tendencia, sufri tantas hostigaciones, que
cansado, pidi su relevo y se fue a China como misionero.
Fue Santo Toms quien "bautiz" al ya casi olvidado
Aristteles, despus de mil quinientos aos de su muerte.
Fue l quien amarr el bote cientfico de la iglesia, a la
barca de Aristteles que desde entonces navegan juntos.
La Summa Theologiae figuraba como creacin nica
en su gnero, y nos enterbamos solo de paso, que en su
tiempo no se destac especialmente, porque haba ms de
una de estas "Summas" y algunas eran superiores a la de
Santo Toms. No hace mucho que fue descubierto un
manuscrito ms del "Summa" en una biblioteca ancestral
italiana.
La filosofa oficial de la iglesia, la escolstica, est en
letargo ya hace siglos y si bien en los ltimos tiempos dio
algunas figuras robustas, stas no aportaron ninguna
novedad revolucionaria.
En la filosofa moderna no se palpa en absoluto que
en su vecindad vive una escolstica; y sta aunque haya
perdido su hegemona de antao, al menos podra ejercer
algunas influencias.
Los jesuitas, no porque quisieran desprenderse del
pasado, sino porque prevean el futuro, con una elasticidad
sin par, pululaban alrededor de todo intento nuevo;
acompaaban a los transformismos hasta los lmites de
exponerse a que sus libros sean puestos en "ndice" (Pierre
Teilhard de Chardin).

74

En la investigacin de la Biblia, tambin son ellos

que van frente, y ayudan a aclarar que la creacin del
hombre, el primer pecado y el diluvio no fueron redactados
por Moiss, sino que Esdrs los trajo mil aos despus de
Babilonia, como legados sumerios y luego los incorpor a
los libros sagrados.
Es ms beneficioso para la iglesia, que sean ellos
quienes desmenuzan los libros sagrados, porque as les
queda algo de su precioso tesoro; ha llegado el momento
en que la iglesia no tenga ms que ir reconociendo da a
da que los patriarcas nunca fueron monotestas, que la
historia de Sansn es folklore, el libro de Job es un plagio,
Salomn nada tiene que ver con los libros que le atribuyen
y casi ningn salmo fue escrito por David, etc. Todo esto
hoy aparece en los libros con el "Imprimi potest" de los
provinciales jesuitas y yo mismo siento un poco de miedo
al leerlos, tan distintos de lo que me ensearon hace
dcadas. Puede cualquiera leer en el libro De la Edad de
Piedra al Cristianismo por William Foxwell Albright, en
cuya tapa figura "Revisado, por varios padres de la
Compaa de Jess" y por dentro reza; "Nihil obstat", y
ver que del Antiguo Testamento apenas quedarn algunas
hojas para aplicarles la definicin del Concilio Vaticano I.
segn "Spiritu Santo inspirante concripti Deum habent
autorem" -Denzinger-Bammwart, 1787-.
Ahora est pagando la iglesia con creces el haber
ligado tiempo ha, su conjunto de verdades a las ciencias
aparentemente eternas e inamovibles, y el haberse metido
en un laberinto catico de especulaciones filosficas
humanas, y de dudosas interpretaciones, porque pretenda
ser sabio en sentido profano en vez de identificarse con la
simplicidad, santidad y pureza cristalina evanglica y con
lo eterno en el hombre que no es de este mundo. Juan

75

XXIII encabezaba una iglesia as y durante cuatro cortos

aos ha conquistado ms fieles y ms honor para su
iglesia, que todos los filsofos y telogos en cuatro siglos.
Naturalmente, junto a las materias estrictamente
eclesisticas estudibamos muchas otras cosas, y con
dedicacin: biologa, pedagoga, psicologa experimental,
historia del arte, cte. Me dediqu a esta ltima
sistemticamente y con entusiasmo durante aos.
En mis frecuentes viajes, al llegar a una ciudad con
pinacoteca de fama o museo, no dejaba de verlos reiteradas
veces, para disfrutar de sus bellezas y aumentar mis
conocimientos al respecto. Pasaba horas inolvidables
acostado en la Capilla Sixtina, y me sentaba durante largos
ratos frente a los cuadros de Fray Anglico en el claustro
de San Marcos.
Nunca nos prohiba la Orden, cuando pasbamos
cerca de Pompeya, que entrramos entre sus muros.
Aprovechando esto, era uno de mis paseos favoritos,
llegu a conocerlo, como a una ciudad natal. Mientras que
me preparaba para graduarme de folklore, tuve
oportunidad de conocer la coleccin ms extraordinaria de
esta rama de ciencia en Estocolmo, en el museo Skansen al
aire libre. De ah fui a Finlandia para visitar un museo
similar en Helsinky, al famoso Saurassaari.
Puedo afirmar lo que es sabido por todos, que en la
Compaa hasta encontraron ubicacin los talentos ms
peculiares. Conoc personalmente al P. Talhammer, quien
coleccion doce mil diferentes tipos de moscas -treinta y
dos llevan el nombre de l -, su coleccin constitua el
orgullo del colegio de Kalocsa. Cuando los alumnos
cogieron una avispa vulgar y con tinta le pintaron unas

76

lneas y se la mostraron como una curiosidad, el buen viejo

sonri cariosamente y luego dijo: pobre Bombix
Lapidaris. No quiero enumerar aqu, aquellos muchos
compaeros de Orden quienes, siendo jesuitas, se
destacaron como lingistas, astrnomos, especialistas de
hormigas, etc., porque no es este mi objetivo.

77

IV
ORGANIZACION INTERNA Y SU CONTROL
Hace algunas dcadas, en la Universidad Nacional de
Budapest, un profesor dedic un semestre para tratar la
Constitucin de la Compaa de Jess, como la forma de
estado ms perfecta, porque une de todas las formas
posibles los elementos ms ventajosos. Desconozco los
detalles de sus conferencias, pero reflexionando sobre esta
idea, ella misma me conduce a reconocer, que la Constitucin Jesuita es tanto democrtica como monrquica,
aristocrtica, dictatorial, liberal y comunista.
Democrtica
Hay pocas palabras que son tan explotadas, como la
democracia: todo gobierno, aunque practique en mximo
el terror, se denomina democrtico. La Compaa de Jess
no se llama democrtica, pero ejerce su esencia. Todos los
que entran en la Orden comienzan exactamente con las
mismas posibilidades. No existe privilegio de cuna, ni
distincin de fortuna. Ignorbamos la procedencia de la
mayora de los hermanos. Todo lo que llevamos encima al
entrar a la Orden, lo repartan entre los pobres: de este
modo habamos nacido tan desnudos dentro del apartado
mundo de la Orden, como dentro de este gran mundo
profano. Esto significaba que cada uno de nosotros llevaba
consigo la misma posibilidad para escalar los grados, hasta
la generalicia.
Hubiera
sido
democrticamente.

imposible

encaminarse

ms

78

As segua en los miles de detalles de la vida diaria.

En el comedor, excepto el superior de la casa, ninguno
tena un lugar indicado: detrs de la puerta del comedor
haba un armario celular empotrado, y cada clula tena el
nombre de un hermano y guardaba la servilleta de cada
uno y sus cartas recibidas. Al entrar en el comedor todos
tombamos nuestras servilletas y nos sentbamos por
orden de llegada. En el comedor a todos nos tocaba leer
por igual, como tambin servir la mesa. En la distribucin
de las tareas lo nico que contaba, era la aptitud. Nuestros
cuartos, camas y ropas todo era igual. Nuestros cuartos los
limpibamos cada uno de nosotros por igual. En la
eleccin del superior principal -Padre General -, tambin
prevalecan los principios democrticos: se presentaban en
Roma delegados de todas las provincias del mundo, a
quienes encerraban del mundo, igual que los cardenales en
el cnclave con las puertas selladas. Igualmente les daban
menos comida de la peor calidad cada da, para que
apuraran la eleccin del Padre General. Antes de las
elecciones, para informarse, los delegados se visitaban,
pero se prohiba hacer propaganda a favor de quien sea, se
limitaban a preguntar cualquier informe de ste o aqul
padre.
Un sistema que ya pasa de democrtico para
convertirse en paternal, es la libertad absoluta de cada uno
de acudir al Padre General con su pedido o con alguna
queja, teniendo la absoluta seguridad de que su pedido
llegaba al destino a travs de los Asistentes, y si encima del
sobre de sus cartas escriba estas letras "soli", poda estar
ms tranquilo, que su sobre era abierto y contestado por la
misma mano del Padre General. Son frecuentes estas cartas
sol". Un padre polaco me mostr una vez tres de ellas
que recibi del Padre General: trataban sobre un

79

antagonismo, que dio motivo de roce entre el padre y el

provincial.
A pesar de la apariencia tan exagerada de disciplina
tenamos la seguridad absoluta de que en ningn momento
estbamos a merced de nuestros superiores.
El valor de este sistema que sobrepasa todas las
medidas y su concepto significante llegu a percibir en su
totalidad en las dependencias de mi vida profana posterior.
El que vive dentro de la Orden, quiz ni sospecha, que este
camino totalmente abierto hasta el foro mximo, cun raro
tesoro es en este mundo.
Otra prctica peculiar que acenta los principios
democrticos de los jesuitas, es que a los superiores para
sus casas o colegios, los nombran preferentemente de los
padres de tres votos, para dedicarlos a la direccin de la
vida diaria, mientras a los profesos se les deja ms libertad
de accin, al mismo tiempo que se los subordinaban a los
primeros.
Monrquica
La Compaa ha tomado elementos importantes de las
formas monrquicas y los fundi en su democracia:
despus de las elecciones del Padre General de la manera
ms democrtica con votos secretos, el general flamante se
convierte en un monarca como cualquier rey absoluto
siglos atrs. Primero: es inamovible hasta su muerte,
privilegio de la Orden por encima del Codex Juris Canonici, porque el derecho cannigo de la iglesia,
conociendo las flaquezas humanas, prescribe para todas las
rdenes la obligacin de elecciones nuevas, de cambiar
cada tres o cada seis aos sus superiores ms altos. El

80

Padre General jesuita no puede rechazar su eleccin, tiene

la obligacin de aceptarla; no necesita ser instalado,
porque en el momento de su eleccin entra en posesin de
sus derechos.
Ms tarde tampoco puede renunciar, ni en caso de
enfermedad por grave o crtica que fuera, en todo caso se
nombra un vicario general. Otros elementos de la
institucin del reino absoluto, fueron fundidos en la
constitucin de la Orden. Junto con el Padre General
funciona un consejo superior compuesto de los asistentes;
el Padre General tiene la obligacin de escuchar sus
opiniones, pero no est obligado a aceptarlas, puede obrar
libremente segn su criterio. Este es el principio, su
prctica es mucho ms humana. El Padre General, igual
que un monarca, nombra l mismo los superiores de todas
las provincias, y lo que es ms desacostumbrado en la vida
de los religiosos, que los superiores de los colegios y de
las pequeas residencias tambin son nombrados por l.
Sin el expresado permiso del Padre General, nadie puede
hacer sus votos, ni simples, ni solemnes y aunque se tenga
en todos los exmenes las mejores notas, si el Padre
General por alguna razn le negara su permiso para sus
votos, el padre quedar sin ellos.
Ms adelante conoceremos el sistema perfecto que
tiene el Padre General a su disposicin para tener
conocimiento de los valores de cada uno en la Orden. Sin
el consentimiento del Padre General, nicamente en
algunos casos excepcionales e impostergables, se poda
despedir a alguien de la Orden. El traslado de una
provincia a otra dependa tambin de su voluntad. Si un
Padre con su voto simple se ha destacado muy por encima
de los otros, el Padre General es el nico que, en

81

consideracin de sus mritos, puede concederle el permiso

para los cuatro votos solemnes.
Aristocrtica
La organizacin de la Orden es tambin aristocrtica:
dispone de una red de jerarquas de grados y durante los
largos aos de estudio hay una seleccin permanente.
Para completar, quiero aadir aqu, que si bien el
adelanto en los estudios y el puntaje en los exmenes son
factores de progreso y xito final, se exige conjuntamente
el progreso en las virtudes, de acuerdo con la disposicin
respectiva de la Constitucin. V.B. era un hombre
interesante y original. Era un extrao entre nosotros, no
pareca participar de la comunidad. Aunque se destac en
sus estudios, le fue negado el permiso del voto solemne.
Era tan reservado, que no dej siquiera traslucir hasta qu
punto le afect esta humillacin. Ignorbamos el motivo
de esta determinacin, pero todos opinbamos, que fue
justa.
Conozco las proporciones de seleccin nicamente de
mi provincia, porque en los catlogos impresos
internacionales no constan los ttulos, pero creo que esta
proporcin vara segn los pases y la severidad de esos
profesores y no por las aptitudes de los hermanos.
Al comenzar el noviciado ramos veinticuatro y al
cabo de una dcada, cuando lleg el da de nuestra
ordenacin frente al altar, &ramos cinco. De los
aproximadamente seiscientos miembros de mi provincia
"professus quattuor votorum" eran veinticuatro.

82

De stos surgan despus los provinciales, sus

consejeros y los delegados para la eleccin del General.
En la modificacin de los reglamentos de segundo
orden puede decidir nicamente la "Congregatio
Generalis" compuesta de professus, el problema de los
reglamentos de primer orden fue intocable, y quien hiciera
mencin al respecto, perda todos sus derechos.
Tomando las cosas en sentido jurdico, los jesuitas de
pleno derecho son la columna vertebral de la Compaa.
De este modo se le puede calificar a la Orden de
aristocrtica.
Dictatorial
No va a ser difcil demostrar que junto a las
disposiciones democrticas, monrquicas y aristocrticas
de la Compaa de Jess, tiene alguna afinidad tambin
con la forma de estado dictatorial.
Si no fuera tan dictatorialmente prescrito a los
superiores el espritu paternal como a nosotros el
cumplimiento de los reglamentos, entonces esta dictadura
sera insoportable. Pero mantiene as, dentro de una
medida justa, un equilibrio excepcional entre la disciplina
y la vida satisfecha.
La forma de estado dictatorial y su prctica en la vida
real, es mala, porque el talento y la sabidura rara vez van
paralelos con la ambicin desmedida y la intransigencia
que generalmente caracteriza a los dictadores. stos, por
regla general, se rodean de un pequeo ejrcito de
aduladores y serviles oportunistas; qu se puede esperar
de una dictadura semejante?

83

En cambio, los professus de la Compaa de Jess

que han pasado por todos los filtros y que son ya una
minora en medio de una mayora excelente, eligen entre
ellos a los ms destacados de todas partes del mundo, para
que en una concurrencia en Roma, tras largas
consideraciones y en forma democrtica, elijan de entre
ellos al ms apto.
Este individuo electo ha sido siempre, durante cuatro
siglos, brillantemente ilustrado; hoy tambin lo es, y
tenemos la plena seguridad de que maana tambin lo ser.
Esta seguridad nos la da el sistema.
Cualquiera puede aceptar la dictadura de un dictador
semejante y el peso de sta lo sentir nicamente aquel,
que lo mereci, de lo contrario participar de sus
beneficios. Esto no lo digo yo solamente, que durante mi
vida de jesuita lo he experimentado en todos los
momentos, sino lo dice la lgica razonable. Una dictadura
tan refinada ya no debe ser considerada como tal, si bien es
cierto que manda, y que sus disposiciones son inapelables.
Al mismo tiempo una serie larga de condiciones aseguran a
todos, que todo ello sirve para el progreso, xito y paz de
la comunidad.
En un tiempo fui husped del Claustro de los
Benedictinos, en Pannonhalma. Sus muros macizos han
resistido muchas tormentas, su belleza ancestral hasta hoy
me fascina. Bajo las bvedas del enorme refectorio haba
una serie de frescos, obra de algn hermano beato y sabio,
de unos siglos atrs. El tema de uno de ellos era un barril
cuyos zunchos estaban rotos y el vino como torrente
salpicaba en todas direcciones. Debajo estaba esta inscripcin: Libertate perit, su libertad lo perdi. No quisiera

84

entrar en repeticiones porque ya he dicho mucho al

respecto, pero s quiero aadir algunos datos ms: un
jesuita no puede emprender ningn trabajo de importancia
sin permiso previo. Los miles de fracasos de la vida
profana vienen de que la mayora se sobreestima en sus
aptitudes, o yerra el momento o sobrepasan las
proporciones y no previene las posibles dificultades.
Todos los meses sonaban en nuestros odos las
palabras de San Ignacio con motivo de las lecturas de
reglamento en el comedor: "Difcilmente podemos ser
buenos jueces en nuestros asuntos". Un amigo culto, con
amplia visin, vale un tesoro. Por qu no hemos de tomar
a nuestro superior como este amigo?
En mis tiempos de padre joven, un compaero de la
Orden, el P. G., con quien haba estudiado en el mismo
colegio varios aos, me invit un da a dar un paseo por
las colinas de Buda. Se senta muy desolado y me cont el
motivo. Present un proyecto al Padre Provincial de una
organizacin social femenina, y ste, despus de retener
dicho proyecto durante meses, lo haba rechazado. El
relato de mi compaero me impresion sobremanera,
porque un mes atrs me llam el Padre Provincial y me
confi un proyecto, naturalmente sin nombre, para pedir
mi parecer. Yo por mi parte tom el asunto a conciencia y
en una respuesta de varias hojas expuse que la idea de este
proyecto me pareca fuera de actualidad, adems exista ya
una organizacin similar guiada por sacerdotes seculares y
a mi manera de ver sera mejor activar la promocin de la
ya existente y no dividir nuestras fuerzas ya que dara
motivo a posibles rozamientos que las menguaran. No
conozco adems, deca, entre padres de la capital a nadie
que fuera apto para esta tarea, mejor sera traer al Padre H.
del interior.

85

Despus que el buen Padre, all entre las colinas de

Buda, me haba contado su pena, le pregunt quien crea
que haba malogrado su proyecto. El Padre Provincial,
respondi l. Se sorprendi cuando le dije que yo era uno
de aquellos a quienes el proyecto fue confiado para
opinarlo. De vuelta en el camino logr convencerlo, ya que
era muy buen jesuita, que abandonara la idea y que se
dedicara a otra cosa. Luego, meditando sobre el asunto, me
confes, que de haber sabido de quien se trataba, hubiera
fallado en favor suyo, dando as un ejemplo de que el
hombre se deja llevar por sus sentimientos personales,
-simpatas y dems impulsos, que lo conducen muchas
veces al error en vez de la justicia.
A menudo ocurra en la Orden que cuando alguno
haba cobrado un afecto desordenado por su tarea, lo
sacaban dictatorialmente y lo enviaban a otra parte.
Cuantas veces vinieron padres, despus de la "disposicin"
anual, que a duras penas podan encajar en sus nuevas
tareas.
El Padre Vid falleci en una prisin rusa, dando un
ejemplo singular de su comportamiento varonil. Muchos
aos atrs estuvo trabajando en los Estados Unidos. Un
buen da recibi no una carta, sino un telegrama del Padre
Provincial, que vuelva a casa. Uno o dos aos despus
lleg a ser el superior de la residencia en Budapest.
En medio de esta disciplina, era natural que no se
poda dar nada a imprimir, sin previa censura. Esta fue
siempre normal y razonable, y no recuerdo un caso que
hubiera disgustado los nimos.

86

Una vez cay en mi mano un vulgar panfleto contra la

orden jesuita. Era un manojo de posibles o imposibles
reglas y reglamentos, de deberes y prcticas y al final se
sac en conclusin que la Compaa era un estado policial.
Y eso que no saba, que entre nosotros las cartas pasaban
por previa censura y se controlaba de maana si todos se
haban levantado y despus si rezbamos como estaba
indicado. Qu hubiera escrito de saber esto? Encima protestaba en nombre de la humanidad de que una
organizacin semejante fuera permitida en el siglo XX,
aunque debi de haber sabido lo que ya el derecho romano
dej sentado: "Volenti non fit injuria" y los jesuitas
consienten con esta norma de vida y la cumplen
gustosamente.
Liberal
Tanto ms les gusta esta dictadura, porque est ligada
con los elementos principales de un liberalismo autntico.
Uno de los elementos esenciales del liberalismo es la
iniciativa privada. No existe idea alguna con la cual no se
pueda ir al superior y si el proyecto es apto y
recomendable, o, empleando el trmino liberal capitalista,
un artculo de competencia libre se le otorga campo, y
posibilidad econmica dado la cual se poda trabajar
libremente con la sola condicin de una informacin sobre
resultado, de vez en cuando, cosa justa y exigida en
cualquier organizacin liberal.
La competencia es tambin principio bsico del
liberalismo. Acaso no lo realiza la Compaa en la forma
ms ideal? Quiz se identifique la Compaa, demasiado
con los principios liberales en este punto, porque se
desprende fcilmente de los mediocres en favor de los ms
dotados.

87

Desde que sal de la Orden, no he disfrutado nunca de

una libertad semejante como all. Trabajaba de acuerdo a
mis principios y tena el mundo por delante.

Comunista
Del sistema comunista tambin se encuentra mucho
en la constitucin de la Compaa de Jess, pero ya no es
mrito particular de la Orden, sino comn con todas las
rdenes religiosas. Su mrito especial reside en que la
Compaa tambin esto lo toma en serio mientras que
algunas rdenes son ms indulgentes en el ejercicio de las
reglas del derecho cannico. Todos los bienes de la orden
pertenecen a la comunidad, cualquier cantidad de dinero
que entra va a la caja comn que cubre todos los gastos,
adonde acuden todos segn sus necesidades. Los padres, al
volver de una misin o de ejercicios espirituales, traan
siempre donaciones que al llegar, entregaban al P. Minister
ntegramente, bajo cargo de pecado mortal (segn la
cantidad), sin poder guardarlo, ni gastarlo.
El lmite del libertinaje que se justificaba era, por
ejemplo, que durante los ejercicios espirituales, al
presentarse la ocasin, sugerir a la madre superiora, la
conveniencia de una mquina de afeitar, que luego sera
entregada al padre por honorarios. En casa despus de
pedir permiso para su uso; aunque jurdicamente todo era
comn, en la prctica alguien usaba las cosas. Estos
obsequios siempre fueron mal vistos por la Compaa, y
ms de una vez fueron confiscados bajo sospecha y dados
a otro para usar, especialmente si era artculo de lujo.

88

Una vez estall un escndalo: la Superiora de una

orden religiosa muy pobre le cont a un padre que el Padre
M. peda en honorarios por los ejercicios espirituales una
mquina de escribir y para ellas era un esfuerzo su
cumplimiento. La investigacin siguiente sac a luz que
dicho Padre haba pedido en todas partes regalos para s,
equipndose con todos los aparatos necesarios que ofrece
una vida cmoda, y el permiso indispensable para su uso,
ora lo peda al Rector, ora lo peda al P. Minister; en otra
oportunidad al Padre Provincial, evitando as toda
sospecha. De inmediato lo despojaron de sus cargos, y lo
enviaron al noviciado en calidad de penitente: El tambin
fue liberado por los rusos, cuando entraron y dispersaron a
los sacerdotes. Desde entonces no he tenido noticias del P.
M. y no s si sigue pidiendo todava regalos a sus fieles.
Como es natural, las flaquezas humanas afloran en
todas partes y ninguna orden religiosa est exenta de ellas;
grave sera si sta no tomara las medidas que el caso
requiere.
Parte de nuestro comunismo ideal era que el hermano
portero estaba munido de monedas para darnos para el
vitico cuando salamos. Las sumas mayores para viajes
ms largos haba que pedirlas del P. Minister. Eso de
"mayor" dependa siempre de & Ya mencion el buen
Padre Elsasser, quien llev la casa a la ruina en tres cortos
aos, porque si alguien le peda dinero para viajar hasta
Viena, le dio tanto que cmodamente pudo llegar hasta
Pars. En cambio hubo otro ministro, a quien tena que
probar con argumentos que con toda la cantidad que me
daba me ir a quedar en Szeged sin poder volver. Esta
misma medida era aplicada para la adquisicin de lo que
necesitaba cada uno. Hubo un P. Ministro que lo negaba,

89

entonces apelbamos ms arriba, esto era permitido a

condicin de referirle la negativa previa.
Voy a mencionar a colacin un caso mo: llegu a
necesitar, como ya otras veces, una obra mayor para mis
trabajos. La ped al Padre Rector, quien me la neg; segu
insistiendo hasta llegar al P. Provincial, pero esta vez
tambin sin xito. A los pocos meses en la disposicin
anual cambiaron al rector por uno nuevo, que era un Padre
como Elsasser, quien, conmovido por mi entusiasmo,
autoriz mi pedido con alegra paternal.
El verdadero comunismo lo practican las rdenes
religiosas, pero ellos son guiados por sus votos, sus
oraciones, sus abnegaciones y una idiosincrasia especial.
Al comparar la Compaa con las distintas formas de
estado, voy a recalcar cules son las alternativas que ella
excluye.
No se supona ni la mera idea de "un golpe de
Estado". Jams se hablaba de que alguien pudiera cambiar
la constitucin. Ninguna regla pudo ser alterada,
nicamente dentro del seno de la Congregatio Generalis.
Al principio de la Filosofa, movida por una
desolacin provocada por el hecho de que en las
recreaciones tenamos que hablar en latn a medioda y
alemn de noche, cosa que era todo menos recreacin,
elev un escrito en son de protesta al P. Provincial, para
que cambiara este reglamento alegando que o nos
recrebamos, o estudibamos idiomas; si era el primer
caso, entonces debamos hablar en hngaro, si era el
segundo, entonces pedamos la designacin de un rato para
recrearnos. Aad adems otros argumentos. Tuve la infeliz

90

idea de hacer firmar mi escrito por mis compaeros. No he

recibido respuesta alguna. Pasaron seis meses, cuando
lleg la visita del P. Provincial para el "ratio conscientae".
Al tocar el turno, me dijo que haba solicitado la opinin
de sus consejeros por mi carta, puesto que l quera
expulsarme, no por el contenido del escrito, sino por
haberlo hecho firmar por los otros. Ese caso me sirvi de
escarmiento y aprend bien que la constitucin de la Orden
exige la conservacin de todo tal cual est, y que arrasa
con todo lo que sea movimiento colectivo en contra.
La Orden es una sociedad humana completa en
miniatura, pero excluye del ambiente hasta la posibilidad
de cua o de coima. La primera humanamente pudo haber
sucedido, pero buscando entre mis recuerdos no encuentro
ni un caso. Releva a los superiores tan a menudo, que no
hay posibilidad de que florezca alguna proteccin. Adems
cada movimiento en que poda haber influido alguna
proteccin, era decidido por cuatro padres. As la
organizacin misma por su mecanismo impide abuso
alguno.
Aqu llegu a un punto que es poco conocido ante el
gran pblico y que es la retaguardia de la Compaa.
Quienes lo conocen y son enemigos de la Orden, han
arrojado ya muchas piedras por esto sobre la Compaa.
Claro est que por piedras semejantes la Orden no ha
variado ni una letra en su Constitucin. Se trata de la
ambicin desmedida del ser humano. Pero existe tambin
ambicin meritoria, como el deseo de superacin. sta se
cultiva ampliamente por la Compaa, mientras que la
primera se combate arduamente.
En el ttulo especial de professus, est la palabra
"quattuor", pero efectivamente comprende cinco votos

91

ms. Primero: promete impedir todo cambio referente a la

pobreza en la constitucin, a no ser que sea una restriccin
ms; segundo: promete que nunca anhelar ningn rango,
ni ttulo dentro de la Orden: tercero: promete que tampoco
ambicionar ninguna dignidad eclesistica fuera de ella y
tampoco aceptar esta dignidad, en caso que le fuera ofrecida, a excepcin que se le ordene bajo pecado mortal
quien poseyera autoridad para eso; la nica autoridad sera
el Santo Padre; cuarto: si descubriere a cualquiera que
ambicionara rango o ttulo dentro o fuera de la Orden,
tiene por deber avisar a sus superiores; quinto: si fuera
investido por rdenes superiores con alguna dignidad
eclesistica, tendr que aceptar siempre las directivas del
Padre General o al que l designase.
Un professus caera en un conflicto con su
conciencia, si promoviera para s la obtencin de alguna
dignidad, o al descubrir lo mismo en otro, sin avisar a sus
superiores. Esto ltimo molesta a la sensibilidad de
muchos fuera de la Orden: sin embargo esto es
indispensable: a causa de la ilustracin de los professus sin
una disposicin drstica tal, se abrira un camino hacia la
ambicin y codicia, ocasionando grandes daos a la
Compaa.
Solamos bromear con los dems hermanos por la
ventaja que nos llevaban -al no emitir estos votos,
quedando con el privilegio de poder ambicionar los cargos
mencionados, siempre que nosotros no nos enterramos.
Conozco un solo caso de mi experiencia de largos
aos, que rozaba el objetivo del voto implicado, aunque
este caso tampoco era muy seguro; sin embargo la
Compaa obr con su severidad de costumbre. El P. P. era
profesor en un colegio, cuando se filtr la noticia que sera

92

designado Rector. El Padre sin poder contener su

entusiasmo, se descuid, y dijo algo sobre lo que hara si
fuera rector. Planeaba reformas y refecciones, hasta que un
buen da recibi una carta del P. Provincial que le avisaba
que por culpa de su ambicin estaba excluido para siempre
entre los posibles candidatos, para cualquier cargo de la
Orden. Conoc bien al Padre P., jugbamos mucho al tenis;
era un jugador excelente y estoy convencido que no se
excedi en ambicin, sino que habl por dems. Qued
desolado con la noticia, y me dijo con amargura que su
infortunio se deba a que cada etapa de sus estudios la
curs en otro pas, donde fue enviado siempre solo y al
volver a casa, al cabo de doce aos, no tena ningn
compaero de curso en la provincia; era un extrao entre
nosotros. Quiz algo de razn tena Este caso vive dentro
de m, como una disposicin demasiado severa, que
quebrant algo en alguien que pudo haber quedado entero.
Al tiempo, tengo que reconocer, que dentro de la
Compaa era desconocido el gobierno de indignos. Poda
darse el caso de alguna falla en la direccin, pero debido a
la severidad del control, esto no poda florecer.
Pudo suceder que vino un rector nuevo y refaccion
la casa de arriba a abajo, y nosotros caminbamos entre
ladrillos durante medio ao; a los tres aos vino otro y
nosotros nuevamente caminbamos entre ladrillos por
medio ao, porque todo fue vuelto a primitivo estado de
tres aos atrs. As variaba tambin nuestro jardn de la
Villa de Szeged; ora estaba lleno de rosas, ora estaba lleno
de tomates. El caso ms triste ocurri en Sicilia: la
Compaa hered una mansin aristocrtica que reform
para su colegio. Su verdadero valor no consista tanto en la
casa, sino en su parque hermoso. Despus de la coleccin
rosal del parque de Schnbrunn, fue la coleccin
registrada como la segunda ms grande del mundo; cerca

93

de trescientos rosales diferentes, de los orgenes ms

lejanos. Vino un P. Ministro algo prctico, el ttulo suena
bien, pero no significa ms que la direccin de los asuntos
econmicos y no va acompaado por el ttulo de
excelencia, y pens que un parque as da mucho trabajo y
poca utilidad; en cambio los padres comen mucha papa,
por lo mismo cort las rosas e hizo una huerta de uno de
los parques ms hermosos del mundo. Nuestra villa en
Szeged tena un frutal de setenta durazneros enanos que
daban duraznos del tamao de un puo. El hermano Kiss
estaba a su cuidado; l haba sido cocinero durante mi
noviciado; una maana, entusiasmado, pulveriz a los
durazneros con una solucin de nicotina tan concentrada,
que no slo mat los bichos, sino los durazneros tambin:
los quem todos. Como nica penitencia, el hermano a la
noche se arrodill en el centro del comedor y dijo la
frmula... "especialmente por haber destrozado los
durazneros, en cuya penitencia tengo que rezar un
Padrenuestro y un Ave Mara" y termin rezando ah
mismo. Yo tambin estaba presente y todos nos reamos en
silencio, porque el hermano tena 65 aos y era un hombre
buensimo; nicamente los ojos del Padre Rale echaban
chispas de clera, ya que fue l quien plant los
durazneros con todo cario y entusiasmo.
La falta de pericia del hermano Kiss no termin con
el caso de los durazneros; pronto sucedi otra desgracia en
la villa; fue la misteriosa muerte de la nica vaca que nos
abasteca para nuestro desayuno. Solamos decir al buen
hermano, en broma, que el motivo por el cual lo haban
dejado en su puesto era que l representaba la seguridad de
nuestra pobreza.
Ya mencion varias veces que la Compaa conoce
bien a sus hijos y que por eso puede disponerlos a su mejor

94

provecho. Este conocimiento se basa en una de las partes

mejor construidas de la complicada organizacin de la
Orden. La fuerza principal del antiguo imperio romano
consista en una red de comunicaciones maravillosamente
construida, que lo una con todas las provincias y a travs
de ellas iban y venan todas sus disposiciones y legiones.
La Compaa de Jess tambin posee una red similar que
liga a Roma con todas sus provincias, con todas sus casas
y todos sus miembros; ste es un sistema de informacin
elaborado hasta el ltimo detalle.
No exagero nada cuando digo que en la Curia
Romana saben todo de cada jesuita y de inmediato se hace
una informacin perfecta de cualquiera, a pesar de que el
nmero de sus miembros asciende a cuarenta mil; describir
este sistema resultara, tal vez algo cansador, pero no
puedo por menos, ya que para reflejar un cuadro vvido de
lo mismo necesito de la paciencia del lector.
Todos los provinciales, una vez al mes, envan a la
Curia Romana una informacin general del estado de la
provincia, de los trabajos especiales y de sus miembros.
Dos veces por ao, los superiores de la casa envan sus
informes generales de la actividad de los padres que
residen en la misma. Cada ao, todos los consejeros
informan a Roma de la situacin de la jurisdiccin. Los
provinciales visitan anualmente todas las casas y hablan en
coloquio privado con los residentes. Al cabo de estas
visitas oficiales, envan a Roma sus informes detallados de
las impresiones adquiridas. Todas estas informaciones
quedan registradas en la Curia por los Asistentes y por sus
colaboradores. Estas son las informaciones generales que
son completadas peridicamente con los informes de los
visitadores, quienes son enviados por el Padre General a

95

cada provincia para hablar con todos, desde el novicio ms

joven hasta el Padre Provincial.
Otro grupo de informaciones es el siguiente: al pasar
de un grado a otro, cuatro padres de la misma casa
escriben un informe secreto, detalladamente, a base de una
frmula comn que incluye todas las virtudes y defectos de
la persona; sus inclinaciones, sus ambiciones y sus
maneras de trabajar, aadiendo sus opiniones para un
aprovechamiento mejor de las aptitudes o talentos
especiales de la persona en cuestin. Nadie sabe quines
son sus informantes, y ellos tampoco se conocen entre s.
Estos informes de cada persona se repiten cada cinco
aos, sin causa especial, cambiando siempre a los
informantes.
Cada jesuita tiene en la Curia Romana un legajo
personal, donde constan los resultados y notas de sus
exmenes y los informes peridicos en forma cronolgica.
Al cabo de doce a catorce aos si se presenta por primera
vez el nombramiento de un padre para algn cargo o la
contestacin de pedidos de algn permiso especial, que se
debe pedir siempre a Roma, el legajo de cada uno contiene
como mnimo treinta o cuarenta informes de distintos informantes.
Basta ojear estos informes y se ve el desarrollo de un
jesuita; la aparicin y desaparicin de nuevas virtudes o
defectos; sus aptitudes, sus inclinaciones, ambiciones,
xitos o fracasos, y al final de cada informe consta una
recomendacin del informante recalcando alguna
condicin de la persona para determinado trabajo. Debido
a la variedad de los informantes y al transcurso de los

96

aos, el contenido de cada legajo refleja un cuadro

completo y fiel de la persona.
El P. General es un observador de lejos de la vida de
la Orden y esa perspectiva le permite una visin netamente
imparcial de los individuos y del estado de cosas, que es la
base de sus decisiones. Esta centralizacin y el sistema de
informes es el secreto principal de las actividades de la
Orden.
Antes de adquirir experiencia propia en la Curia
Romana, oa decir de los padres, quienes la visitaban y
venan impresionados cmo conocan en la Curia las
situaciones de las distintas casas, sus problemas hasta el
ltimo detalle, y cmo saban todo de todo. P. Vukov nos
contaba al volver de su viaje que fue a ver al P. General,
quien ni bien estuvieron sentados comenz a caracterizarle
la situacin exacta del P. Vukov y su provincia; y durante
la audiencia de dos horas, el Padre tuvo que asentir ms
veces que exponer. Entre otras cosas, el P. General
pregunt si haban terminado ya la pileta de natacin del
noviciado y s se empleaban ya los profesores particulares
en vez de los padres. No es de extraar pues, que la llegada
de alguna respuesta de Roma, permitiendo una cosa o
negando otra, no caus nunca sorpresa, sino la impresin
que estas respuestas estn basadas en un conocimiento real
del lugar.
Como es natural, este sistema tambin tena sus
defectos: el P. Legeza fue mi compaero desde el
noviciado, gozaba de gran reputacin entre nosotros, y lo
tenamos por un modelo hasta el final. Una vez olvid
pedir permiso por una pequeez; sali de la casa, si bien lo
recuerdo, para participar de la asamblea de una entidad
llamada Sagrado Corazn, cuya direccin estaba a su cargo

97

aos atrs. La asamblea tuvo lugar en un gran local

enfrente mismo de la casa de los jesuitas. Este caso motiv
un pequeo incidente que termin con una "mea culpa" en
el comedor. Por lo menos, pens que el asunto se haba
terminado pero no fue as. Uno de los cuatro padres
informantes escribi en su informe del final del noviciado,
que "sali de la casa sin permiso". Cada vez que viene el P.
Provincial, con motivo del Ratio Conscientae anual, cada
uno recibe de l una observacin a favor o en contra,
segn previas informaciones. El hermano Legeza junto a
los reconocimientos merecidos, fue amonestado a no salir
ms de la casa sin permiso. Cuando pas de la Filosofa al
magisterio, recibi como es de costumbre del P. Rector,
varias admoniciones paternales en nombre del P.
Provincial y pudo or de nuevo que no deba salir sin permiso de la casa. Y esto sigui repitindose con nuevos
provinciales y con nuevos rectores, al final del magisterio,
antes de la ordenacin, al "tertia probatio" despus del
biennium y antes de los votos solemnes. Ya lo saba media
provincia, y fue motivo de hilaridad. Pero los nuevos
provinciales y rectores no lo saban, porque ora eran
alemanes, ora italianos, segn donde le tocaba al P. Legeza
la observacin paternal prescrita. Ahora ya no se le
observa ms que no salga sin permiso de la casa, porque
despus de la guerra tena que ir a Roma para ocupar su
ctedra en la universidad y como no le dieron pasaporte
quiso evadirse a travs de Ias montaas Serles, de Tirol,
durante una noche oscura, sin gua, solo y cay dejando el
recuerdo de su alma bondadosa. Lo enterraron en
Innsbruck.
Antes que el P. Legeza, yo tambin me he evadido por
ese mismo camino hacia Italia, cuando al terminar la
guerra fui por primera vez a Roma, con una misin
importante. Estaba harapiento, hambriento, enflaquecido y

98

posea un certificado de identidad oficial, en cinco idiomas

que deca: Emilio Faber, judo de Florencia, escapado de
un campo de concentracin alemn, vuelve con Su familia.
Este certificado no lo consegu por dinero, los mismos
judos me lo dieron; aquellos que haba salvado de la
deportacin, con diferentes certificados; uno de ellos usaba
mi sotana durante Semanas. A pesar de mi excelente
certificado, opt por evadirme a travs de las fronteras,
temiendo un control ms severo que encerraba siempre
muchos peligros. Llegu en un camin viejo, en plena
noche, a la Ciudad Eterna; y como no quera molestar, por
la hora avanzada al hermano portero de la Curia, exhausto
de cansancio me tend a lo largo en el umbral de la puerta
y me dorm. Desde ese da viv mucho en Roma, y
permanec en la Curia, cerca del Vaticano. Pero de esto,
ms tarde. ..
Ahora quisiera presentar a la Curia misma, cuya vida
he vivido y la que es el sueo de todo jesuita. Al menos yo
entonces pensaba as. Pero me enter pronto que los
jesuitas romanos e italianos esquivan de lejos a la Curia, y
cuando supieron que moraba all se sorprendieron y me
invitaron que fuera a vivir con ellos, al parecer porque all
la vida era ms alegre. En una oportunidad me encontr
con el Padre Micheci, con quien pas un ao en Florencia
y lo invit a que me visitara en la Curia; protest, diciendo
que l no iba all. Claro que fueron los menos los que se
comportaron as y creo que el motivo era la disciplina
absoluta de la Curia que los asustaba.
Es claro que no fue fcil pero s inolvidable. Estoy
convencido de que si desaparecieran por arte de magia
todas las publicaciones y libros de reglamento de los
jesuitas de este mundo, bastara convivir una semana en la
Curia y el libro de reglamentos podra reescribirse.

99

En cualquier parte del mundo un jesuita, a la maana,

entra en la sacrista y se viste para la misa; siempre hay
alguno que llega tarde, otro que viene antes, otro que ha
perdido algo, a veces no saben qu da es o quin es el
santo del da. No as en la Curia. Antes que marque la
hora, los catorce o diecisis padres, vestidos, con el cliz
en mano esperan delante de los armarios largos, toca el
timbre, los diecisis se inclinan a la vez hacia la cruz,
doblan a la izquierda y se encaminan en fila hacia los
altares. As comienza el da. Al final del da est la letana
de todos los santos. En cualquier parte del mundo esta
letana es un mecanismo, igual que el breviario en el caso
de los cannigos. No as en la Curia. Esa s que es oracin;
las palabras se visten de sentido, uno sabe que est rezando
y entiende lo que reza. Claro, el que est acostumbrado a
otro ritmo, la primera vez y an la quinta, grita el
"Miserere nobis" con un segundo de anticipacin.
Tal es el comienzo y el final de la jornada; en este
mismo estilo transcurre el da entero. El silencio es
perfecto, nadie llega tarde a comer, todos trabajan sin dar
el aspecto de actividad febril, como en otras cosas. Las
habitaciones son cmodas, pero sin lujo. Todo ac parece
una mquina bien lubricada, que trabaja con la velocidad
mxima. El clima es tranquilizador. Los padres son los
mejores de la Compaa. All descubr mi anterior
instructor de Florencia; ahora era asistente italiano.
Durante los recreos tuve que relatar las novedades que
haba trado conmigo, de detrs de la cortina de hierro. A la
recreacin de la noche apareci un padre japons, quien
expona, con una visin extraordinaria, la situacin de su
pas; nos enterbamos de cosas que no salan en ningn
diario. A los pocos das lleg un jesuita alemn estbamos
a mitad de l945-; ste, acosado por las preguntas de los

100

padres franceses nos aclar con sus respuestas muchos

enigmas. Un da a medioda apareci un elegante marino
americano, un padre jesuita, capelln de un barco de
guerra.. . a cuyo bordo firmaron el armisticio incondicional
del Japn.
Al entrar en la circulacin sangunea de la Curia,
poco a poco me fui orientando en los acontecimientos; se
desarroll en mi una opinin reposada y versada de la
situacin mundial. Pens para m cun ventajoso era para
los que tenan oportunidad de vivir ac permanentemente,
entre este torrente de noticias sistematizadas con un alto
criterio, que les permita ser observadores razonables y
directores de las mismas, con una visin de perspectiva de
la maquinaria enorme de la Compaa.
Para medir la amplitud de la Compaa, basta mirar
las estanteras dispuestas alrededor de las paredes del aula
de recreacin con una enorme cantidad de publicaciones
editadas por los mismos jesuitas -cerca de 1.500-.
Me puse a hojearlas; detrs de una vi un padre
fantico luchando con su peculio en un rincn pobre del
mundo, que entre mil dificultades saca a la luz este
semanario, en un papel barato pero lleno de vida, mal
impreso pero con un texto rico de inters; y con este
cachivache emprende una conquista entre los pantanos
espirituales. Despus tom las lujosas publicaciones
americanas que emanan superioridad y dinero, informan de
sus instituciones cientficas donde agraciados alumnos
hacen sus experimentos entre aparatos maravillosos; estn
las importantes revistas de los alemanes y franceses sobre
filosofa y teologa compitiendo entre s -recuerdo cun
orgulloso era Innsbruck de sus publicaciones ; adems
ejemplares pesados de las ciencias orientales con

101

descubrimientos revolucionarios; hay tambin una revista

ilustrada, para una tribu de Polinesia, llena de cuadros y
dibujos.
Me pasaba das enteros; los das que reciba para
descansar despus de mi viaje fatigoso, ante la estantera,
impresionado y empequeecido a la vista de tanto esfuerzo
abnegado por un mismo fin.
En el edificio de la Curia estaban alojados los centros
de algunas organizaciones de la Compaa. Al final de un
corredor se albergaba el centro de la Congregacin
Mariana; debajo o arriba de ellas estaban las de las
Misiones, donde el fro de Alaska y el calor del Ecuador se
dieron la mano. El Apostolado de la Oracin tambin
recibi su hogar en el edificio de la Curia, lo mismo que la
Procura que se ocupaba con los asuntos de los futuros
beatos y santos de la Compaa. Varias redacciones de
importantes revistas y el Centro de Asuntos Legales
tambin estaban en este conjunto. Me sorprendi que cada
uno de estos "centros" que est respaldado por millones de
miembros, consista, por regla general, de tres individuos:
el P. Director, el P. Ayudante y un hermano oficinista
experto. Un archivo enorme, un laboratorio fotogrfico,
que entregaba fotocopias en minutos, y diversos talleres
complementaban las dependencias de la casa. Todo fue
dirigido y efectuado por cincuenta padres y cuarenta
hermanos.
Poco a poco fui conociendo todo; visit todos los
centros, observ con respeto las reliquias de los beatos y
santos jesuitas que se guardaban en un pequeo cuarto. Me
dieron un huesito del novicio San Estanislao, (entr en su
da en la Orden) con su documento. Me puse contento
porque no poda ni ver esa cantidad de reliquias romanas

102

de cuya mayora saba que eran falsificadas. El historiador

P. Grisar, tuvo que abandonar Roma, a pedido del
Vaticano, porque ha demostrado que las reliquias ms
famosas eran falsificaciones. Adems, escribi en dos
tomos voluminosos la biografa de Martn Lutero, con una
objetividad tal que los mismos luteranos la aceptaron.
Visit a los padres del Instituto Histrico, que estaba
pegado al edificio de la Curia; estaban trabajando desde
hace muchos aos en la edicin crtica de los documentos
relacionados con los primeros hechos de la Compaa,
publicando de cuando en cuando un tomo. Estuve muchas
veces en la habitacin de un padre suizo, donde poda
tener en mi mano, con toda reverencia, cartas de la India
que databan del siglo XVI; el padre las deletreaba con una
dedicacin excepcional; cuando apareca una palabra
dudosa, corra al laboratorio fotogrfico con la carta
marchita, para volver en quince minutos con los
diapositivos hechos; entonces los proyectaba sobre la
pared en tamao grande y muchas veces observbamos
juntos con paciencia estas letras queriendo descubrir su
origen. Como es de suponer, el P. Wicki dominaba a la
perfeccin el idioma portugus antiguo con todas sus
curiosidades. La hormiga resultaba holgazana en
comparacin con este padre, que trabajaba con una
perseverancia fantica en descifrar estas cartas y mientras
segua trabajando en esta sola carta, yo ya haba vuelto por
segunda vez de detrs de la cortina de hierro.
Hasta ahora he presentado el cuerpo de la Curia, pero
me call sobre su corazn y su cerebro, sobre el Padre
General y los asistentes. Mi primera observacin es sobre
la habitacin del P. General; sta no es en nada ms linda o
cmoda que la de otro padre. l tambin, durante las
recreaciones, pasea para adelante y luego para atrs, para

103

dejar siempre dos filas frente a frente, que permite

conversar mejor, como en cualquiera de las otras casas
donde practican esta costumbre rara los padres. Para
recibir audiencia no requiere anotarse con das de
anticipacin porque est al alcance lo mismo que cualquier
rector. El ttulo del superior de los Franciscanos es
Minister Generalis, siervo de los dems; el de los
Dominicos es Magister Generalis, porque l ensea a
todos; y el superior de los jesuitas se llama Praepositus
Generalis, porque est antepuesto a los dems;
"praepositus" no slo porque manda, sino porque da el
ejemplo. En ninguna orden recae tanta responsabilidad
sobre el P. General como entre los jesuitas, porque
ninguno practica las decisiones tan independientes en la
direccin de los asuntos como en la Compaa.
Al mismo tiempo debe ser un verdadero padre para
hacer soportar la rigurosa disciplina de la Orden, que si no
fuera paternal podra lesionar la dignidad humana. A. R.
Pater Janssens es un general as.
La Compaa est dividida en ocho asistencias, segn
continentes y grupos de lenguas, por ejemplo italiano,
alemn, sudamericano. Exceptuando las "solis", todas las
cartas llegan al respectivo P. Asistente. El formato oficial
para sus cartas debe ser de veintids a veintiocho, y su
idioma, latn. Cada Asistencia consiste igualmente de tres
miembros, como los antedichos centros. Ellos estudian la
correspondencia y el P. Asistente confecciona las
respuestas en forma de proposiciones. A cada asistente le
toca turno semanalmente para ver al P. General, con quien
estudian los asuntos, deciden en los casos ms simples y
los ms importantes los suspenden hasta la siguiente
conferencia comn de todos los asistentes.

104

La sola decisin del P. General en todos los casos es

definitiva y lo es tambin contra todos los asistentes, como
lo afirma la Constitucin. Las tareas de los hermanos
laicos en las distintas asistencias consisten en copiar las
respuestas a mquina y en archivarlas junto con los legajos
que contienen todas las informaciones de todos. Esto lo
manejan slo tres padres.
Al escribir estos datos, yo mismo me asombro de
cmo esta Compaa que se extiende a cinco continentes,
con sus cincuenta provincias, con mil quinientas treinta y
una casas, quince universidades, cuatro mil ciento veintin
colegios, noventa y cinco escuelas superiores tcnicas, sus
misiones entre los paganos y otras instituciones, la maneja
un reducido puado de individuos. No es un manejo
simple, sino una administracin minuciosa, que atiende
pedidos y asuntos personales de estos cinco continentes.
Todos tienen que atenerse a las respuestas de Roma y stas
llegan infaliblemente al cabo de una o dos semanas; tienen
que llegar, de lo contrario, segn la Constitucin y la
disciplina de la Orden, todo quedara paralizado.
Siendo un padre joven, ped permiso al P. Provincial
para viajar a Finlandia y ni haba reparado que mi pedido
fue a Roma, donde pas por el camino recin descripto y
en Roma me concedieron el permiso para ir a Helsinki.
Previamente a este pedido solicit tomar parte en un
congreso juvenil internacional en Italia y a travs de esta
misma administracin lleg una respuesta negativa. Y tena
razn, porque saban que ese congreso, frente a la
situacin iba a tomar tendencias polticas; tanto yo como la
Compaa hubiramos salido comprometidos.
Mientras viva en la Curia, me pareca natural que no
ms de cuarenta padres movieran este pequeo imperio y

105

otros cincuenta hermanos atendieran las tareas fsicas de su

administracin. Llegu al comprender el alcance de esto,
cuando comprob personalmente en el rectorado de la
Universidad de Buenos Aires, que para el solo control de
los empleados de la universidad mantenan una oficina de
sesenta o setenta empleados con la direccin de dos jefes
que no hacan otra cosa que vigilar a los dems para ver si
trabajaban. Con la misma cantidad de individuos, la
Compaa de Jess administraba el mundo entero. Hoy da
suelen hacerse con grandes poses estudios sociolgicos del
rendimiento de los empleados, de su aumento en un 1% de
la simplificacin y la complicacin de la administracin,
de estadsticas por encuestas en congresos internacionales,
mientras la administracin es menos eficaz cada ao.
Vayan a la Curia Romana de la Compaa -Borgo Santo
Spiritu 5 - y observen el ritmo y el sistema de trabajo de
ellos; claro est, que no es un caso tan simple, porque el
lema all es: espritu, sentido del deber y voluntad.
Llegu al final de los captulos por los cuales quera
presentar la educacin, disciplina, estudios y los detalles
de la direccin superior de los jesuitas. Antes de exponer
sus iniciativas y sus realizaciones, sus luchas, xitos y
fracasos, quisiera justificar su modus vivendi.
Segn las rdenes antiguas, en la gloria del Seor no
existe espacio para la colaboracin del hombre. Contra
esta filosofa, los jesuitas afirmaron que el esfuerzo
humano puede dar mayor gloria a Dios. ste es el motivo
de toda esta educacin especialmente disciplinada. A
menudo veamos en la Orden, que debamos trabajar como
si todo dependiera exclusivamente de nosotros, y esperar
el resultado y agradecerlo como si todo hubiera dependido
absolutamente de la ayuda de Dios.

106

El que est impregnado de este concepto, lleno de

ambicin, emprende un programa como la conquista del
mundo, que sobrepasa los esfuerzos humanos, debe
prepararse concienzudamente. Una meta de conquista forja
a los jesuitas en un ejrcito que posee el conocimiento de
qu es lo que necesita para ser eficaz en el terreno
movedizo de la vida.
El nico camino que conduce a este fin es el
pulimiento del intelecto y el adiestramiento de la voluntad.
Este fin trae a colacin todas las caractersticas
jesuitas que les fueron reprochadas durante siglos, como la
obediencia incondicional, el probabilismo, la defensa
exagerada del libre albedro, hasta la acusacin de
semipelagianismo; o la moral de los casuistas tantas veces
burlada. Los jesuitas en consecucin de sus fines, tenan
que bordear a menudo los lmites de los principios
morales. ste es el mvil, la explicacin y la esencia del
comportamiento de los jesuitas. La Orden quera formar
santos militantes y no sola mente rezadores. No renunciar
al trato con los hombres y de los bienes, sino
aprovecharlos para la causa de Dios. La educacin interna
de los jesuitas se basa en la moral prctica: esfuerzos de
voluntad, disciplina, control, numerosas reglas y el
cumplimiento estricto de ellas.
V
EN BUSCA DE PONERSE A LA ALTURA DE
TIEMPOS MODERNOS
Cursaba el tercer ao de la Filosofa cuando un da
los alumnos del colegio de Kalocsa vinieron a Szeged en
excursin para conocer la ciudad y sus curiosidades. Su

107

gua, Maestro Kerkai, los trajo a nuestro colegio; esa fue la

oportunidad en que nos conocimos. El M. Kerkai estaba en
el ltimo ao del magisterio, vino a mi cuarto y me expuso
sus ideas, y el deseo de encontrar un colaborador en mi
persona. "Usted tiene nueve o diez aos todava deca para terminar sus estudios y llegar a ser Padre", tiempo
suficiente para prepararse en un tema nuevo, porque saba
que ya haba elegido carrera: pensaba ser orador y escritor
y a este fin ya haca dos aos que lea diariamente a los
Santos Padres, especialmente a Crisstomo y San
Bernardo de Claraval y, ensaybamos varias veces a la
semana con el hermano Nmet ejercicios de oratoria; en
aquel entonces varios artculos mos fueron publicados ya
en varias revistas de la Orden. Maestro Kerkai me expres
lo siguiente: desde su noviciado vena pensando cul sera
la obra adecuada para darle a la Iglesia, dentro de la
situacin actual, un gran impulso. Era irrefutable que la
Iglesia haba mermado notablemente su antigua influencia
sobre las masas; ms an, algunas capas, justo las ms
extensas, como la clase obrera, fundamentalmente la haba
perdido. Que haya obreros fieles a la Iglesia es un engao
de ptica; aqu se trata de las masas. Y esas ya no se
reconquistan con palabras ni con elocuentes artculos.
stos son escuchados y ledos por esas almas beatas que
no los necesitan porque ya estn tan adheridos a nosotros,
que aun si quisiramos, no podramos desprenderlas.
En ese momento se present ante mi imaginacin el
pblico de nuestra iglesia, que si fuera echado por la
puerta principal, entrara por la lateral. Y pensar que
todava nos jactamos de que escuchamos cuatro mil
confesiones al ao, sin reflexionar que trescientas almas
beatas las pusieron en nuestras manos. Vivimos en el siglo
de los movimientos de masas y no de almas seleccionadas
o de la menos numerosa capa superior. En la poca barroca

108

la Compaa de Jess posea en Hungra treinta y dos

colegios con internados, y apenas haba familia noble que
no hubiera mandado sus hijos a los jesuitas. Tenan
adems, seis universidades y escuelas superiores. Hoy,
sobran an estos dos colegios y lo peor es que utilizan a la
mayora de los Padres de la provincia hngara para una
vida casi infructuosa. Seamos sinceros: los nobles jvenes
que antao cursaban en nuestros colegios, al convertirse en
hombres eran defensores de la Iglesia, pero los millares de
alumnos que cursan en nuestros colegios hoy da, cundo
hicieron sentir sus influencias en la vida pblica?
Hoy ya no podemos llegar a las masas por el camino
de la caridad, porque ya no prestan odo, debido a los
engaos y abusos de que fueron objeto; no se conforman
con limosnas y consuelos, exigen derechos. Quien les
otorga derechos a una vida mejor, en se confiarn y en su
Dios creern. Dmosle nosotros, la Iglesia, esos derechos y
volvern otra vez a tener fe. El camino verdadero del
apostolado de hoy, que no quiere remendar o pulir almas
puras ms brillantes an, es la justicia social y la
organizacin social de las masas. Si la Compaa de Jess
emprendiera este camino con una nueva meta de conquista,
su importancia acrecentara y sus xitos competiran con
sus conquistas de antao.
Este sera el camino seguro para salir de las
monotonas de las mltiples pequeas prcticas
apostlicas, que hoy da cualquier capelln novato puede
llevar a cabo.
En su poca estos trabajos apostlicos significaban
revolucin, porque casi nadie los haca; pero hoy cualquier
cura da ejercicios espirituales, atiende confesiones todo el
da. Hoy somos uno de los muchos. No nos rebajamos

109

nosotros, sino que el nivel de los curas se ha elevado desde

que dos o tres siglos atrs, los nuestros trabajaban como
apstoles admirados casi solos.
Si San Ignacio despertara y: viera a sus hijos
guerreros en actividad inerte, ahora, cuando tanto hay que
hacer en este mundo sin ideales; qu no hara por
sacudirlos con energa y hacerles comprender su misin
preciosa de abrir nuevos caminos, buscando las exigencias
del momento; estar siempre a la cabeza y prestar grandes
servicios a la humanidad a travs de la Iglesia. No puedo
librarme de la impresin de que la Compaa de Jess es
como un tractor, que est arando un pequeo jardn.
Nosotros ahora tenemos que tomar impulso y dar un
salto grande para realizar de nuevo el ad Majorem Dei
Gloriam".
Pensemos bien, si vale la pena comenzar nuestro
movimiento social con la capa obrera de la ciudad, porque
esta capa ya ha resbalado de nuestras manos; nosotros no
podemos competir en promesas y luchar contra aquellos
que a la clase obrera la tienen ya conquistada. Ah estn los
campesinos, ellos seran todava aptos, pero ya estn en
camino de la apostasa y por mil causas, este camino se
hace cada vez ms vertiginoso. Nadie cre todava un gran
programa para beneficiarlos; este es un terreno virgen, que
promete xitos, su significado futuro podr ser grandioso y
seremos nosotros los jesuitas quienes les daremos ms
derechos, ms cultura, ms nivel de vida y una
organizacin, que ser el baluarte para el futuro.
En aquella tarde invernal sent que estas verdades se
me grababan para toda una vida. Desde entonces, brotaron
en mi alma torrentes de argumentos que al fundirse se

110

convirtieron en una conviccin slida que sigue sin mella

hasta el da de hoy.
El maestro Kerkai me entreg algunos volantes que
ya haba publicado, porque con los alumnos a su cargo
emprendi un movimiento social, en calidad de ensayo,
con el nombre de "Regnum" y si yo quisiera compartir su
obra, pedira al P. Provincial, que el ao siguiente sea yo
su sucesor para continuar los trabajos ya iniciados,
mientras l ira a Innsbruck a la teologa.
Nuevas perspectivas se abrieron ante m y promet mi
dedicacin a la cuestin social. Nos separamos y al da
siguiente ped al Rector que me recomendara algunos
libros bsicos para el tema de mi nueva inclinacin. El
Padre se sonri, pero me recomend los autores pedidos.
Desde entonces abandon la lectura de los Santos Padres y
dediqu mi tiempo al estudio sistemtico de la sociologa.
Cuando Regu a Kalocsa a tomar a los alumnos del
Maestro Kerkai, ya no era un principiante.
Ah dispona de ms tiempo para mis lecturas y
aprovech con el Hermano Kerkai los quince das que
quedaban de su estada para dibujar los contornos de
nuestros grandes planes lejanos; emprenderamos un
movimiento social de campesinos. Empezar desde abajo,
con la organizacin de la juventud por amplias bases
culturales, econmicas, intelectuales; emplearemos a los
jvenes mismos para los trabajos de organizacin; por eso
mismo comenzaremos con cursos de formacin de
dirigentes, y con el pasar de los aos a medida que se
maduren los jvenes, el movimiento desarrollar una
organizacin campesina extensa; en un principio
tendremos que ocultarnos ante la vista de los enemigos
eternos del progreso; por eso debemos comenzar con la

111

juventud, que no suscita sospecha alguna. Mientras les

hablbamos, de religin y tradiciones, les inocularamos el
pensamiento de las reformas sociales' que es nuestra meta
principal secreta que a su vez conducir a una finalidad
mayor: mantenerlos para la Iglesia, darles un ideal, una
meta, esperanza para una vida ms equitativa, y luchar si
es necesario arduamente, con los medios ms drsticos por
la realizacin de estas esperanzas para que no vaya a
suceder que nosotros tambin los defraudemos. Si el caso
lo requiere pondremos en juego todo el peso de nuestra
calidad de jesuitas con su prestigio moral. Las reformas
sociales ya conquistadas sern las armas ms eficaces para
la conquista de sus almas y no los sermones piadosos.
Queremos estas reformas tambin por s mismas, y porque
son justos y queremos luchar por los campesinos, porque
sin Cristo tambin los queremos y los consideramos
nuestros hermanos. Nuestra gran meta oculta ser una gran
reforma agraria, y si va a ser necesario guardaremos
silencio sobre ella por aos, para que los grandes seores
terratenientes y los prelados (la Iglesia catlica posea cerca de 1.000.000 de hectreas en el pas ms pequeo del
Centro de Europa), no nos paralicen antes de tiempo; los
enfrentaremos con nuestras exigencias, cuando ya nos
hayamos fortalecido y cuando ya no podrn
enmudecernos.
Paseando en la villa de Kalocsa das enteros con el
Hermano Kerkai, cambibamos ideas e impresiones y
llegbamos a la conclusin que sta, nuestra gran empresa,
'devolvera a la Compaa esa influencia de que gozaba en
las pocas de los nobles. Hoy da, la organizacin de una
capa abandonada como la campesina en una conferencia
disciplinada y movilizable, significar fuerza, influencia y
poder.

112

Nos pusimos de acuerdo en la distribucin de

nuestras tareas respectivas; esto era necesario para cada
uno. Yo pude continuar as, en una determinada direccin,
ms estudios sistemticos. El Maestro Kerkai, despus de
las conversaciones, viaj con prisa a Innsbruck para
alcanzar a sus compaeros; fue por nuestras conversaciones que se haban retrasado dos semanas. Yo por
mi parte me dediqu al trabajo. Como en la biblioteca de
Kalocsa no encontraba la obra de Le Bon "Psicologa de
las masas ped que se me permitiera su adquisicin. El P.
Rector al darme el permiso me pregunt, si pensaba
reorganizar a los alumnos del colegio en base a los
principios de Le Bon? Ese mismo fue mi pensamiento, al
menos quera ensayar las impresiones psicolgicas con mis
alumnos.
Todos mis alumnos estaban sorprendidos al enterarse
que yo quera continuar todo lo que mi predecesor
empez, puesto que esto no era la costumbre. Los nuevos
Maestros suelen saberlo todo mejor que el anterior. A m
me toc la divisin superior o sea, los alumnos de diecisis
a dieciocho aos.
La revista "Regnum", fundada por el Maestro Kerkai
fue redactada, confeccionada y administrada por los
mismos alumnos. Fue ardua para ellos esa tarea. Escribir
los artculos, llevarlos a la imprenta y corregirlos. Yo slo
llevaba el control. Era una redaccin formal. El Hermano
Kerkai mantena la revista con avisos, con el precio de los
ejemplares -600-700- y con donaciones. Pronto result
poco y yo tuve una idea: Hice fundar por los alumnos el
Banco "Regnum". Eligieron entre ellos mismos al presiden
te, tesorero y contador. Imprimimos tambin acciones. Los
muchachos entusiasmados escriban todos a sus casas,
pidiendo dinero para comprar acciones. Algunos resultaron

113

capitalistas, con 700 u 800 acciones. Este Banco daba

dividendos mensualmente. Claro que los dividendos
fueron gastados en el "Kiosco Regnum" que fue fundado
con el capital del Banco Regnum. Este kiosco se desarroll
al poco tiempo en una bombonera de excelentes ventas;
los mismos alumnos trataban con los fabricantes de
golosinas por los pedidos y era increble que un negocio de
un colegio pueda producir ganancias tan cuantiosas; como
es natural, el pblico lo constitua el alumnado del colegio,
no solamente los de nuestra divisin. De golpe
disponamos de tanto dinero que pudimos ampliar la
revista Regnum". Agregamos nuevas secciones y un "Suplemento Infantil" para los alumnos menores. Nos
suscribimos a un distribuidor de pelculas y con el
proyector de uno de los alumnos, fundamos el "Cine
Regnum", con dos funciones semanales. Como segn las
reglas del colegio, estaba prohibido al alumnado frecuentar
las funciones cinematogrficas, puede imaginarse el xito
que tuvo esta nueva empresa y las ganancias que aport.
Los dividendos iban en aumento y las acciones se
multiplicaron: el kiosco se ampli con una nueva seccin:
utensilios escolares. En esos das sali un diario, con el
ttulo "Hora 12", que apareca a medioda con un solo
ejemplar, escrito sobre una hoja de block, durante los
recreos y debajo de los bancos. Este diario trataba de
asuntos del colegio; noticias trgicas por las malas notas,
ancdotas de los Padres, y una novela folletn con el ttulo
de "El ventrlocuo manco". La sola lectura del diario
costaba a los alumnos diez centavos y a los Padres ms:
veinte centavos. Su redactor era Vida Istvn, el alumno
ms destacado, quien despus fue en nuestra gran
organizacin uno de los colaboradores profesionales ms
importantes.

114

Esto colm la medida. Algunos pocos Padres pagaban

los veinte centavos, para leer el "Hora 12", pero los dems
hacan cola ante la puerta del P. Rector, para elevar sus
quejas, porque, segn ellos, desde que exista el Regnum
los alumnos eran ms negligentes, estudiaban menos y
prestaban poca atencin durante las clases; adems seguan
otras quejas cuya mayora eran suposiciones de acuerdo a
las leyes psicolgicas en casos similares. Fui llamado por
el P. Rector, quien me interrog a fondo. Le expuse todo
con detalles, aadiendo mi opinin segn la cual ninguno
de los alumnos iba a tener necesidad en la vida de calcular
la capacidad de un cono irregular, pero tanto ellos como
sus padres nos bendeciran que en estos tiempos, llenos de
dificultades, en vez de aoranzas amorosas, se desahoguen
en una actividad febril, que era al mismo tiempo una
prctica til y constructiva para los aos venideros. Tuve
que prometer que iba a vigilar ms los estudios de los
alumnos y que el diario se redactar de noche. Ganamos.
El P. Csvossy, nuestro rector, vstago de una familia
aristocrtica ancestral, que logr un gran prestigio con sus
enrgicas conferencias y publicaciones sociales, fue
nuestro asiduo protector hasta el final; ahora, por vez primera
sali
exponindose
por
nuestra
causa,
permitindonos continuar con nuestras empresas Regnum.
Pronto form un curso para formacin de dirigentes.
En verdad, esto no tena ningn sentido en el colegio, pero
entusiasmaba a los alumnos sobremanera, y tratbamos el
problema social de acuerdo a sus alcances y ellos mismos
daban conferencias.
Excluimos a los menores de estas actividades; ramos
un grupo semisecreto que despertaba inters y prestigio.
En las vacaciones del primer trimestre, con dos de los
alumnos de la capital, visitbamos las villas miseria,

115

despus escribamos elocuentes artculos, ellos en el

Regnum y yo en los diarios de la capital, de las
experiencias adquiridas. En ese tiempo ya aparecan
polmicas en las columnas del Regnum, contra el diario
Krt de los alumnos benedictinos de Gyr, sobre un tema
social.
Una vez un teniente de la Gendarmera hizo
encarcelar a un sacerdote, por una supuesta expresin
antipatritica; este hecho suscit la rebelin de toda la
prensa catlica hngara; nosotros tambin nos plegamos a
la rebelin y publicamos un artculo extenso contra el
teniente gendarme, escrito con impulso juvenil y
vehemencia. Brot un escndalo, nos citaron, por dicho
artculo, a la comisara, porque el comando de la
Gendarmera inici proceso contra todos los diarios
atacantes, entre ellos tambin el Regnum. Bueno, no fue
difcil arreglar las cosas; prestamos declaraciones,
explicamos, etc.; pero los Padres puritanos, que conocan a
la polica nada ms que de la esquina, pusieron el grito en
el cielo. Viva en estos aos entre nosotros un Padre de 98
aos, el P. Tth Mike, ya completamente ciego; aparte de
los alumnos a l tambin lo hered del Maestro Kerkai. l
iba diariamente por una hora a leerle los diarios. El Padre
se resign al saber que de ahora en adelante era yo quien
iba a reemplazar al hermano Kerkai. No prest mayor
atencin al presentarme, de lo que sal beneficiado, porque
al estallar el escndalo del teniente gendarme, ignorando
que era yo quien respaldaba al Regnum, no me dej leer
mi acostumbrada racin, sino rezongaba todo el tiempo
contra ese "maestrillo mocoso que tendra que ser echado
de la Compaa por todos los escndalos que provocaba.
Su nica ocupacin desde una dcada atrs era protestar
contra todo y contra todos, y criticar todo el da. Todos los
aos haca llenar tres hojas con sus quejas y las enviaba al

116

P. Provincial, quien trataba de consolarlo con cario y le

prometa cada vez que pondra orden en la provincia.
Al mencionar al viejo P. Tth, mencionar tambin su
fin. Las tres ltimas noches yo velaba junto a su cama, su
gemido era impresionante, daba miedo; su ronquido, tenaz;
estaba todo el tiempo sin conocimiento. La ltima noche
pas del ronquido a una asfixia desesperante, que
conmova a cualquiera. Despert al Hermano enfermero,
quien al verlo me pidi que despertase al P. Rector, porque
haba llegado su fin. Los tres estbamos de rodillas al lado
de su cama rezando el "Profiscere anima cristiana", cuando
sucumbi. Despus del deceso me qued por largo rato
mirndolo prolongadamente y pens: "Muchos dicen de
nosotros, los jesuitas, que nos unimos sin conocernos,
convivimos sin querernos y morimos sin llorarnos"; y me
pareci que el comienzo y el final eran ciertos, pero no el
medio, porque nosotros queramos a este viejo Padre
grun y lo extraamos junto con sus palabras rezongonas.
Durante el magisterio trat de conseguir tiempo para
dedicarme a las obras de Marx y Engels; me consagr al
socialismo agrario y logr conseguir los libros de Laveley
y George. Observ cada vez ms intensamente la situacin
hngara y aprend a juzgar objetivamente los graves
abusos que poco a poco convirtieron a Hungra en un
museo, en medio de un mundo que fue progresando en sus
reformas sociales. Qued profundamente emocionado al
leer el libro del conde Imre Krolyi sobre el primer plan
quinquenal ruso y tuve la visin que tenamos que hacer
nuestros proyectos para el futuro lejano y aprender de los
rusos a calcular todos nuestros pasos con mesura, si
queramos obtener resultados. Trataba de justipreciar a
travs de los grandes principios catlicos expuestos por
notables autores, dnde estaba el lmite de nuestra

117

actividad en una cuestin de reforma social; porque

estbamos decididos a ir conscientes hasta los lmites
permitidos. Por este motivo estudiaba con esmero la encclica Quadragesimo anno, con sus reconocidos
comentarios, e hice anotaciones de sus textos, que podrn
servir de base para un programa social enrgico.
Volv a encontrarme, en la teologa de Innsbruck, con
el P Kerkai, donde seguamos confeccionando nuestros
proyectos en todos los detalles. Aprovechamos la
oportunidad de la composicin cosmopolita del colegio
para sondear a cada uno sobre la situacin de su pas y sus
problemas y las actividades de los jesuitas. Descubrimos
actividades fragmentarias en algunas partes, pero en
ninguna haba ni rastro de un movimiento nico que
abarcara la organizacin social de toda la campaa. Estas
organizaciones la Iglesia las cedi cortsmente a sus
enemigos. La I. 0. C. belga fue la nica iniciacin, pero no
fue trabajo jesuita.
El P. Kerkai logr permiso para ir a Viena a visitar a
Mons. Cardijn, quien viaj a esa.
Despus de las conversaciones tuvimos la impresin
de que seria mejor emprender nuestro gran movimiento
independiente de los dems, porque el programa del Abate
Cardijn era notablemente ms estrecho y guardaba el
espritu clsico de la Iglesia; empleaba sus medios.
Nosotros, en cambio, queramos vencer al enemigo con sus
propias armas. Expresamente queramos atacar y no
limitarnos a la defensa. Una empresa basada en un
salvamento defensivo hubiera hallado eco en la generacin
reposada y nosotros apelamos a la juventud, que no quiere
defenderse, sino atacar.

118

Estuvimos seguros hasta en los ltimos detalles de lo

que queramos hacer. Rodeados de exmenes de teologa,
patalebamos como caballos de carrera antes de la salida.
Un buen da el P. Provincial nos envi a Szeged a los dos.
La primera condicin era no trabajar con
colaboradores aficionados. La mayora de las
organizaciones catlicas se caracterizan por el hecho que
intervienen en ellas colaboradores gratuitos que trabajan
por caridad. No se puede mandar a estas bellas almas;
nicamente solicitarles, y hay que conformarse con que
dediquen sus horas libres para la causa. Nosotros, en
cambio, necesitbamos personas a quienes se poda sacar
de la cama tambin a la madrugada, si el caso lo requera.
Pronto encontramos dos jvenes entusiastas y muy aptos
para nuestra meta: al Dr. Georges Farkas y a Jos Ugrin.
Sus primeros salarios fueron cubiertos por las donaciones
mensuales de familias conocidas, que ofrecieron su
colaboracin por cierto tiempo. Estas sumas las cobraba
con insistencia el P. Kerkai, como un cobrador inflexible.
Como es sabido, el movimiento en cuestin fue
emprendido y guiado por nosotros, con la aprobacin de la
Orden, que nos dio toda clase de facilidades para la causa,
excepto ayuda monetaria que no le habamos pedido.
Seguros de nosotros mismos, enfrentamos la causa sin
dinero alguno, confiados que no nos faltaran medios. Y
as fue: pronto renunciamos a las donaciones de las
familias y echando mano a todas las fuentes posibles
bamos aumentando nuestro caudal a medida tal, que a los
ocho aos de nuestra existencia, cuando la invasin rusa
del final de la segunda conflagracin mundial nos arras,
trabajbamos con un presupuesto de muchos millones y
disponamos de alrededor de 195 colaboradores pagados
que organizaban a las aldeas.

119

Dos colaboradores empezaron a frecuentar las aldeas

prximas a Szeged, yendo casa por casa con el pretexto de
la propagacin de un diario catlico; al encontrar a un
joven campesino trababan conversacin, y si se
vislumbraba algn inters por cualquier organizacin
agraria, anotaban sus datos.
En el nterin de tres meses visitaron 42 aldeas y
trajeron los nombres de seiscientos jvenes campesinos.
Mientras tanto nosotros obtuvimos permiso del P. Rector
para utilizar la Villa para la realizacin de los cursos.
Entonces inscribamos a los jvenes, de cincuenta y
sesenta a la vez, invitndolos a una reunin de tres das.
No tenan que pagar nada, slo traer consigo una frazada,
un poco de papas, tocino y fideos. Vinieron todos los
invitados; dorman en el aula magna sobre los colchones y
el comedor estaba preparado para las conferencias. Les
exponamos que haba que unir a los campesinos para una
vida mejor, pero eso se poda realizar con aquellos que son
superiores en espritu y cultura a los dems. Los instruimos
en las destrezas de la organizacin; hicimos que hablaran
luego en sus casas con no ms de tres o cuatro amigos, de
los ms serios, para contarles lo que haban aprendido aqu
en estos das ms tarde los amigos deban traer uno o dos
ms de los suyos, siempre seleccionndolos. Al completar
el nmero de quince o veinte jvenes, deban ir a la
parroquia y decirle al prroco que estn decididos a hacer
una organizacin juvenil. La villa de Szeged fue testigo de
algo nunca visto: jvenes rsticos se ponan de pie y
practicaban oratoria con nuestra ayuda e instrucciones.
Acto seguido les ensebamos cmo realizar teatro
aficionado en sus casas y sus complementos: en medio de
carcajadas vivas aprendan el maquillaje y se ponan las
barbas y bigotes postizos. Luego les instruamos sobre la

120

agricultura racional, las enormes ventajas de la

cooperativa, de la elaboracin de sus productos; les
exponamos datos precisos: cunto ms utilidad les dejaba
si no venden su trigo como hasta ahora, sino que una parte
la hacen moler en los molinos de la cooperativa y luego,
con la harina, producen fideos en la fbrica de pastas de la
cooperativa.
Les enseamos canciones ancestrales ya en olvido y
algunas nociones de religin, para guardar las apariencias,
porque el programa religioso intenso estaba destinado para
ms adelante. La ltima noche apagamos las lmparas
dejando una sola vela en la mesa y les dirigimos la palabra
solemnemente, diciendo que envibamos luz a sus aldeas
por medio de ellos, que iluminaran el camino para una
vida mejor para todos los campesinos, y los aqu presentes
seramos los apstoles de este nuevo mundo; acto seguido
cada joven encendi su vela propia, de la que estaba
llameante en la mesa y prometi solemnemente que una
vez en su casa, a la luz de su vela reencendida juntara a
sus mejores amigos para la causa. Al apagarse las velas
ms de un joven campesino tena los ojos hmedos;
nosotros tambin.
En todos los cursos anotbamos a los ms aptos,
observando los que se destacaban para llamarlos ms tarde
a un curso ms extenso' o para utilizarlos en las asambleas
generales como organizadores o bien como actores.
Al llegar los jvenes a sus casas, sus respectivos
prrocos recibieron una carta de nosotros, indicndoles
que jvenes campesinos iran a afiliarse en una
organizacin que los tomen a su cargo, y les enviamos
adjunto el material completo para las cuatro primeras reuniones. Este material consista en el discurso del prroco,

121

otro discurso de un joven, la descripcin de un juego de

saln, alguna curiosidad mundial, etc.; el prroco no tena
ms que distribuir las hojas respectivas. Contena adems
un ndice para el prroco, donde haba renglones para los
nombres de aquellos que participaban de la distribucin
del material. En una palabra,. reciba todo lo necesario
para facilitar su tarea en la realizacin de las reuniones. El
resultado era que poco a poco se hablaba, se declamaba, se
cantaba y se jugaba lo que nosotros disponamos en el
centro del movimiento. Estos folletos de programa, al cabo
de ocho aos se repartan en cuatro mil aldeas.
Los jvenes campesinos, entusiasmados al volver a su
pueblo, ya en el primer invierno organizaron el
movimiento de cuarenta y dos aldeas, de manera que el
KALOT -as se bautiz a la gran empresa - en la primavera
siguiente pudo realizar una asamblea general con la
participacin de dos mil quinientos jvenes campesinos.
No haba tiempo que perder; organizamos
conversaciones de dos das con los prrocos, explicndoles
el programa y hacindoles ver el apoyo importante que
recibiran en sus aldeas con el movimiento juvenil.
Desde el primer da el Centro abasteca a todos los de
la organizacin. Este "Centro;, al principio consista en un
pequeo patio, que cubramos con techo, donde en
invierno nos congelbamos y en verano nos asbamos.
Nosotros vendamos desde la insignia KALOT, banderines,
obras teatrales con instrucciones para su direccin, pinturas, postizos, etctera. Ya tenamos un peridico lleno de
impulso febril y como consecuencia comenzaron las visitas
a la comisara; yo ya era ducho en estas tareas con el
antecedente del tiempo del Regnum. Poco a poco
comenzaron a respetarnos, y los ms inteligentes

122

reconocan que ramos necesarios. ramos una avalancha

que ya no se poda detener. Al mismo tiempo nuestro
Rector, Luis P. Mller nos llamaba cada mes y nos deca
con toda solidaridad: Yo no les digo nada, pero quiero
que sepan que ayer vinieron un prelado y un consejero
municipal a quejarse de ustedes; hay que tratarlos bien
porque depende mucho de ello, y sigan siendo
inteligentes", etc. Hasta hoy bendigo su recuerdo por su
comprensin, solidaridad y entusiasmo por esta noble
causa; l fue P. Maestro de nosotros dos en el noviciado.
Como solucin hice amistad con el jefe supremo de la
polica de Szeged, con el intendente y con todos los que
pude. El P. Kerkai no serva para estos pasos de ballet
social y me los dejaba a m, segn un acuerdo hecho ya en
Innsbruck.
El segundo ao comenz con siete colaboradores que,
simultneamente en siete regiones del pas, mantenan
cursos de tres das, s llevaban consigo el material
completo impreso de dichos cursos' con el resultado de las
experiencias del ao anterior y sus recomendaciones. Ya
no podamos dar abasto a las invitaciones; nos llama. ron
de todas partes. Al parecer acertamos el tono y las
exigencias latentes; educbamos a los mismos jvenes para
cubrir los trabajos. Los empleados del Centro eran
verdaderos artistas en descifrar las letras rsticas de los
jvenes. Estas cartas en letras primitivas nos hacan ms
felices que cualquier bella misiva.
Al final del segundo ao ya podamos realizar en la
capital la gran asamblea nacional con el desfile de veinte
mil jvenes. Entonces el primer ministro llam al P.
Kerkai, acto que hizo sentir el peso del movimiento. Antes
de terminar el ao trasladamos el Centro a la capital, a un

123

departamento mayor, cerca de la casa de los jesuitas; lo

fuimos ampliando ao tras ao.
Hasta aqu fue el comienzo, todo sali segn lo
planeamos. Pudimos evitar formarnos, como lo sola hacer
la mayora de las entidades catlicas, con presidentes y
presidentes honorarios en el palco oficial, con el obispo y
el intendente a la cabeza, con los mismos socios que ya
son socios activos en la Congregacin Mariana, Accin
Catlica y en el Apostolado de la Oracin. Los nuestros
salieron de un nuevo material humano y todas las
reuniones, mayores o pequeas, las presidan ellos
mismos.
Nunca el P. Kerkai ni yo nos sentamos a la cabeza de
ninguna mesa directiva.
Al principio del tercer ao, KALOT sali de la
primaria. Han resultado poco los tres das para los cursos;
la dimensin de los locales para su realizacin, muy
estrecha; el nmero de colaboradores, insuficiente, y sobre
todo muy cortas las veinticuatro horas del da.
De acuerdo al crecimiento de KALOT, aumentamos el
rigor de la disciplina; nuestro principio era el siguiente:
nadie es insustituible; no cazbamos a los socios nuevos
con vehemencia; por el contrario, la asociacin que no
pagaba sus cuotas mensuales, fue borrada de la lista. Y
desde entonces era intil que pidiera cualquier cosa al
Centro; su pedido no era atendido.
Aos atrs, los jesuitas vendieron el edificio del
noviciado de Erd a un colegio, de monjas. Al enterarnos
ahora que el castillo ancestral estaba de nuevo en venta,
nosotros en el tercer ao del movimiento, disponamos de

124

suficiente dinero como para adquirirlo; fue grande nuestro

jbilo al transformar el castillo en nuestra primer escuela
superior del KALOT. De nuevo estaba en la pieza en que
la primera tarde de mi vida de jesuita estaba sentado como
candidato y asustado, observaba el horario fraccionado en
cuartos de hora. Sentado en el mismo lugar, esta vez era yo
quien confeccionaba los horarios de los jvenes y no era
mucho ms indulgente con ellos ahora que aquellos
conmigo entonces. Desde se mi primer da de noviciado
haba aprendido que si uno quera realizar algo grande,
algo digno, esto exiga sacrificio.
En esta escuela superior, los cursos ms cortos ya
eran de una semana y se hizo regla general en todas las
asociaciones campesinas, que nadie poda ser presidente o
miembro directivo, sin haber pasado por el curso de
formacin de dirigentes de una semana. Esto motiv un
torrente de interesados, a tal punto que pronto la escuela
superior de Erd result chica. Este fue el primer caso en
que la realizacin super nuestros clculos de Innsbruck;
nosotros pensbamos en dos o tres escuelas superiores en
los cuatro aos, y al terminar el cuarto ao en todas partes
del pas funcionaban veinte escuelas superiores populares;
todas con alumnos internos que cultivaban su agro propio,
y su cuerpo de profesores que viva en las mismas. A esta
fecha el nmero de los que haban pasado por los cursos
de una semana en las escuelas superiores, era de treinta y
dos mil.
La fundacin de estas escuelas era de novela; dos de
ellas compramos nosotros, tres mandamos a edificar dentro
del estilo caracterstico de la regin, seis alquilamos, y las
nueve restantes recibimos en calidad de obsequio. La lista
de los donantes es una curiosidad aparte; sus integrantes
eran: un grupo de campesinos, Jos Francisco, archiduque

125

real; prrocos de una dicesis, el Dr. conde Imre Hunyady,

la ciudad de Szabadka y tres obispos.
Las instalaciones costaban fortunas; su manutencin
ms an porque todos los cursos eran gratuitos; los
jvenes contribuan con algo de sus productos agrcolas
nicamente.
Poco a poco nos habamos perfeccionado en el arte de
la adquisicin de dinero; hasta el da de hoy no s si fue
nuestra gloria o nuestra vergenza; lo nico que s, es que
todo eso era por la causa. El KALOT tena sus ms
importantes entradas en las cuotas mensuales, de sus
granjas modelos que funcionaban junto a las escuelas
superiores, del Centro de Programas, de su imprenta y de
sus comercios, pero... todo esto era insuficiente. Con
pretextos o sin ellos promovamos subsidios de
ministerios, de los consejos municipales, del ejrcito. No
haba en el pas un hombre rico, si estaba dotado de
sentimientos sociales, que no hubiera donado alguna suma
importante para la causa del KALOT.
La capacidad de las escuelas superiores era entre
cincuenta o ciento cincuenta jvenes. Su funcin era
dirigida por una seccin del Centro y una seccin de la
tesorera del mismo controlaban la administracin de sus
bienes. Nuestro principio fundamental rega como siempre:
todo reciban ya listo del Centro; el programa escolar, los
textos para las clases, consejos prcticos y frmulas para la
administracin econmica de la escuela.
Preparbamos una especie de escuela cultural; los que
la cursaban podan mantener luego en sus aldeas cursos
menores para sus compaeros; llevaban consigo todo el
material necesario para ello. En el sexto ao del

126

movimiento, llamamos de todos los cursos habidos a

ciento cincuenta jvenes seleccionados, los que posean las
mejores clasificaciones en sus legajos. Cun meritorios
eran ya estos jvenes para convertirse pronto en hombres
responsables! Durante tres das disertamos con ellos los
problemas sociales ms difciles, las tesis de la religin y
los sometimos bajo test. De este modo, de los ciento
cincuenta seleccionamos veinte. Despedimos el resto y
mantuvimos los veinte para un curso especial de cuatro
meses. Al finalizar este curso los veinte jvenes se
incorporaron dentro del seno del KALOT y fueron
enviados a las veinte escuelas superiores para instruir alos jvenes campesinos, quienes los acogieron con una
confianza plena por ser del mismo origen. Algunos de ellos
se destacaron como excelentes oradores y causaron impresin mucho ms profunda que los otros maestros
profesionales.
Pensbamos aumentar su nmero y poco a poco ir
confindoles algunas posiciones claves segn nuestra idea
original, para que las distintas capas sociales sean dirigidas
por individuos destacados de entre ellos mismos; era de
prever que stos conoceran y comprenderan mejor sus
sentimientos, sus exigencias y sus reacciones.
Despus que los rusos ocuparon el pas, los
comunistas exigieron que nosotros con el P. Kerkai nos
retirramos de KALOT y IOS colaboradores eligieran a un
presidente: la eleccin recay sobre Francisco Babothy, un
destacadsimo joven de veinticinco aos, quien fue uno de
esos veinte campesinos seleccionados.
Nuestra vida jesuita se haba plegado ntegramente a
este trabajo febril. Gozbamos del mximo amparo de
todos nuestros superiores. Nuestra libertad, de acuerdo a

127

las prcticas resultantes de la Orden fue completa; al

mismo tiempo sabamos que en caso de una falta de
disciplina o de espiritualidad, sin piedad o miramiento
alguno, de un da para otro seramos sacados del KALOT y
enviados a algn colegio a ensear latn. De esto nadie
hablaba, pero todos lo saban. En un casa supuesto la
Orden hubiera designado dos Padres en reemplazo. Cierto
que a stos le hubiera sido cuesta arriba al principio, pero a
la larga hubieran cumplido. La Compaa nos ense que
nadie era insustituible y nosotros tampoco nos considerbamos como tales.
Comenzbamos a las cinco de la maana con nuestra
meditacin de una hora, luego celebrbamos la misa, pero
en esto ya gozbamos de completa libertad; era el P.
Ministro quien dispona para todos el lugar y hora para la
celebracin de misa; nosotros, en cambio, nos anotbamos
en el pizarrn libremente, como era natural puesto que
viajbamos tanto que no se poda contar con nuestra
presencia. Estbamos dispensados de todo trabajo
apostlico, confesin o predicaciones. A veces, por la falta
de Padres, nos rogaba el P. Ministro alguna suplencia, que
nosotros cubramos si nuestro tiempo lo permita. El
examen de conciencia obligatorio de todos los das, lo
efectubamos a medioda en el camino hacia nuestra casa,
donde llegbamos tan tarde siempre que apenas
alcanzbamos el final del segundo turno, donde no slo la
sopa estaba fra, sino la silla tambin. Pero los hermanos
eran muy atentos con nosotros, llevados por un
agradecimiento peculiar, debido a que muchos de ellos
tenan origen campesino, por eso nos rodeaban con sus
atenciones hasta mimarnos; esto nos conmova
hondamente.

128

Siempre suframos de falta de fondos; esto se debi a

que
contratbamos
40
colaboradores
nuevos,
generalmente, y tenamos presupuesto solo para 20.
Edificbamos simultneamente dos escuelas, cuando
nuestros fondos cubran una sola, y para peor, estbamos
tratando el arrendamiento de tres ms. Logramos
convencer a los ministros que con algn pretexto nos
dieran una ayuda mayor, movilizando todas nuestras
influencias posibles: mientras tanto, controlbamos las
publicaciones del Centro, la confeccin del material de las
reuniones semanales y haba das que encima de la
correspondencia del Centro, la nuestra personal, ascenda a
40 50 cartas.
La situacin del pas se hizo cada vez ms dura: ya
pasbamos hambre. El P. Ministro se vio obligado a
racionar todo; por la maana encontrbamos junto a
nuestra servilleta 150 gramos de pan negro como la tierra,
racin para todo el da.
Cada ao cumplimos nosotros tambin con los
ejercicios espirituales de ocho das. Yo por mi parte sola
retirarme al silencio de una de las villas de la Orden. El P..
Kerkai viaj a Nagykapornok, donde tres de las cinco mil
hectreas eran bosques, donde se internaba en la casita
abandonada de un guardabosque, llevando consigo
suficiente pan, tocino y miel, como para ocho das, y
dems enseres, y ah en medio del misterioso murmullo del
bosque, completamente solo frente a Dios reflexionaba
sobre su meta y la de todos en este mundo. Volvi
enriquecido con unos horizontes y perspectivas
espirituales y nuevamente tejimos proyectos das enteros,
controlbamos la pureza de nuestras intenciones y
buscbamos soluciones para las dificultades. Una vez
vencido por el cansancio, me dominaban fuertes jaquecas y

129

me vi obligado a interrumpir mis actividades y retirarme

por un mes; eleg para mi descanso la Villa de las
Hermanas Inglesas. La tranquilidad del otoo y las
actividades de la vendimia, me devolvieron la salud. Con
el tiempo se hizo norma que al tener que hacer un trabajo
mayor, su planeacin, sus proyectos o material entero para
un curso, nos retirramos a una de las villas de la Orden o
a una de las escuelas superiores, donde rodeados de
silencio nos sumergamos en nuestra labor.
A menudo se presentaban trabajos inesperados. Una
vez, la dicesis ms grande del pas orden a sus
sacerdotes y a los maestros que el objeto de sus reuniones
del distrito de ese ao fuera nicamente el KALOT y me
pidieron que yo les diera las conferencias. Convinimos de
comn acuerdo que para cada da tocara una reunin y as
en 33 das mantuve 23 reuniones con sus conferencias de
cerca de dos horas, sus discusiones interminables y el
banquete indispensable. El KALOT posea varios
automviles. Yo usaba un Opel chico; lo llen de material
de propaganda, un montn de publicaciones y por el lapso
de cinco semanas ni volv a casa.
Sucedi ms de una vez que una reunin de 30 a 40
sacerdotes y el doble o ms de maestros me esperaban para
presidir sus reuniones, mientras yo estaba en el camino
debajo de mi coche, tratando de ponerlo nuevamente en
marcha -hice un curso de mecnica para ese fin---, y al
llegar retrasado, sucio y lleno de aceite, me acogieron con
tanto jbilo que ca en la tentacin de repetir mi
desperfecto en otras oportunidades para poder comenzar
mis conferencias con un "plus" de simpata. Pero no haba
necesidad de recurrir a ninguna triquiuela semejante
porque para esa fecha ya ramos conocidos por nuestra

130

manera franca de decir cosas graves y audaces; y esto

siempre fascinaba a la gente.
As trabajamos, viajando de noche para llegar a la
maana a la localidad nueva, donde encontraba un campo
virgen para conquistar, y mi alma se llenaba de jbilo al
ver propagarse el KALOT en este terreno tan sufrido y de
tradiciones milenarias.
En este tiempo, Hungra tena nueve millones de
habitantes y de ellos cerca de cuatro millones eran
campesinos: tres millones de estos campesinos no podan
tener ni la remota esperanza de llegar a adquirir una
mediana propiedad, cuando su ocupacin era labrar la
tierra. Un joven periodista escribi un libro sobre ellos y le
dio este triste ttulo: "Tres millones de mendigos". Estos
fueron condenados a ser peones durante toda su vida,
porque la providencia los arroj a este mundo a un lugar
donde un sistema de latifundios, en vigencia an a
mediados del siglo XX, prohiba el fraccionamiento y
venta de los latifundios fideicomisionados. El primognito
indemnizaba a sus hermanos con dinero, por sus partes
hereditadas para que el latifundio quedara entero. Este
sistema de latifundio tena sus enemigos acrrimos, que
levantaban sus voces pidiendo justicia, pero no slo fueron
acallados sino a menudo castigados por el rgimen.
Nosotros con el padre Kerkai nos conjuramos contra
este sistema injusto, todava entre las montaas de
Innsbruck, cuando proyectbamos los pasos a realizar.
Nuestra situacin era harto difcil, puesto que la misma
Iglesia hngara posea cerca de 1.000.000 de hectreas en
latifundios, y esto en uno de los pases ms chicos del
Centro de Europa. El simple proyecto de una reforma
agraria radical, ante el cuerpo episcopal, era igual a una

131

traicin y si lo hubieran podido hacer, lo habran castigado

con la excomunin. Nosotros salimos con la idea de la
reforma agraria y la propagbamos en todos los rincones
del pas, sobre todo a esos tres millones de mendigos.
Como fuimos objeto continuo de tantos vejmenes
por nuestro programa, que el P. Provincial tuvo que
llamarnos a menudo para recomendarnos menos
vehemencia y ms tcticas inteligentes, resolvimos elevar
abiertamente el problema en cuestin al plenario del
cuerpo episcopal, pidiendo invitacin a la reunin anual de
los obispos. Proyectamos dar a todo eso un aspecto de
sumisin. El programa rezaba as: aparte del carcter
socialmente injusto del sistema de latifundios
fideicomisionados y de las observaciones respectivas del
"Quadragesimo anno, debemos atenemos a que los
inmensos latifundios de la iglesia hngara sern antes o
despus confiscados, pero ms antes que despus, dada la
situacin mundial; as pues nosotros quedaremos pobres,
saqueados e indecorosos. Por qu no nos adelantamos a las
consecuencias seguras: demos tierra a esos tres millones de
campesinos, que en cambio nos considerarn como sus
redentores y nos darn su confianza, su agradecimiento y
su fe y los convertiremos en fieles de Cristo; esto le servir
de ejemplo a la aristocracia --que era an ms rica que la
Iglesia: Eszterhazy, posea cerca de 400.000 Ha., los
vizcondes Pallavicini 92.000 Ha., etc.-, grabaremos
nuestros nombres en la historia y bendecirn hasta nuestro
recuerdo. Al mismo tiempo, la distribucin de los
latifundios no sera gratuita, su entrega se hara con
facilidades por 30 aos, respaldadas por Cooperativas
Agrarias que a su vez saldran de garantes, siendo
responsables por los pagos la comunidad misma. Con estas
sumas podramos realizar grandiosas empresas de imprenta; levantar colegios hngaros junto a universidades

132

extranjeras y miles de jvenes becados se convertirn as

en pilares de la iglesia en la vida pblica. Adems se podr
fundar numerosas empresas industriales o adquirir
acciones de renombre mundial y de este modo saldramos
adems de agradecidos, beneficiados.
Hasta este punto nos denigramos con el P. Kerkai en
la exposicin de los argumentos en pro, y desesperados,
echamos mano a cualquier medio con tal de convencer al
cuerpo episcopal de nuestras verdades. La reunin se nos
hizo inolvidable para toda la vida; el P. Kerkai era un
orador de primera, haca malabarismos con la combinacin
de los argumentos; esta vez tambin comenzaba de lejos e
iba acercando el tema cada vez ms, sigilosamente; poco a
poco se prevea adnde quera llegar, rodeaba el problema,
quera preparar bien el terreno, ante el plenario del cuerpo
episcopal, cuando ya fue llegando por su exposicin lgica
a las conclusiones, uno de los obispos -quiero callar su
nombre porque an vive en Hungra - levant su brazo y
con una voz imperiosa orden diciendo: No vaya a
pronunciar esa palabra! Y esa palabra a la que el P. Kerkai
lleg, tan cuidadosamente, desde Adn y Eva era: "reforma
agraria; no la pronunci, pero tampoco tuvo tiempo de
hacerlo, porque se levant otro obispo diciendo: Ya
sabemos que nos quitarn los latifundios, pero nosotros
podremos decir siempre, que no los habamos entregado.
Haba entre los obispos varios que nos apoyaban, entre
*ellos el barn Apor obispo de Gyr, quien falleci
despus como caballero y sacerdote, en defensa de la
pureza femenina, pero en este entonces en que se trataban
sus intereses, ni un noble sacerdote como el obispo Apor
levant su palabra en defensa nuestra. El P. Kerkai acort
su discurso, improvis un final de lugares comunes y a la
noche nos reunimos en el cuarto del P. Ladislao Varga,
quien vive actualmente en Blgica, l es testigo, que la

133

desesperacin que nos embargaba por la impotencia, nos

llevaba hasta el punto de llorar.
Unos aos antes de este suceso poda presenciar en
Eger -inclusive los turistas para quienes era un espectculo
- cmo salan los cannigos varias veces en el da de sus
residencias respectivas, en carrozas de cuatro caballos,
para ir a rezar a la catedral que distaba cien metros.
Estaban respaldados por 45.000 hectreas. El arzobispo,
cuando fue, "ad limitem" a Roma, viaj en su tren exclusivo de lujo llevando consigo un mdico de cabecera y a su
cocinero.
Qu podamos esperar nosotros, dos jvenes jesuitas,
a la sombra de semejantes autoridades cuando de parte del
estado, el regente de Hungra, Horthy, quien era de la
misma talla, en uno de sus discursos radiales, dijo, a
escndalo de medio pas, que una reforma agraria sera
imposible porque a cada campesino le tocara una hectrea
y eso no sera rentable. Respecto a la famosa reunin
episcopal, se propag entre los jesuitas hngaros, como
una broma que cuando alguno estaba por decir algo
inconveniente o desagradable, todos en coro le decan "no
vaya a pronunciar esa palabra".
No queramos dejarnos vencer. Estbamos muy bien
informa dos de los principios del Vaticano y por eso
acudimos a Su Santidad el papa Po XII en busca de
defensa contra el cuerpo episcopal. Informbamos por vas
confidenciales a Su Santidad detalladamente de nuestra
situacin y al poco tiempo recibimos un breve formal
firmado por S. S. Po XII. Este breve no sin malicia,
apuntando al blanco preciso, comenz con las siguientes
palabras: "Nos habis pedido, nuestros queridos hijos, que
otorgsemos a vosotros y a vuestro movimiento nuestra

134

bendicin. Cumplimos gustosamente con vuestro pedido,

porque sois dignos de nuestra bendicin, no solamente por
el fin de vuestro movimiento, sino por la confianza con
que el Cuerpo Episcopal sigue vuestras actividades
Es de nuestro agrado ver que la alarma del
movimiento hizo eco tan inesperado en las almas de
nuestra juventud agraria hngara. No podis servir mejor a
la Patria y a la Iglesia, que convirtiendo a Iza juventud
agraria en una clase digna, en que se arraiga el amor de
Cristo, su religin".
De este breve se poda sacar las siguientes
conclusiones: 1) Somos los "queridos hijos" de Su
Santidad. 2) Cumple nuestro pedido "gustosamente". 3)
Porque somos "dignos" de ellos. 4) Bendice el "fin del
movimiento": de no estar de acuerdo, no lo hubiera
bendecido. 5) Supone que el cuerpo episcopal debe seguir
con confianza nuestras actividades". 6) Su Santidad sabe
y se alegra que nuestros "resultados son inesperados". 7)
Sabe y acuerda que ac se va a cambiar una capa social
"convirtindose en una clase digna", expresin que tiene
sentido nicamente en caso de que la situacin de esta
clase, antes, haya sido indigna.
En la segunda parte Su Santidad nos alienta a seguir
trabajando: "Seguid trabajando en la formacin de esa
clase social que de acuerdo a los principios fundamentales
de la encclica "Quadragessimo anno" de nuestro
honorable
antecesor,
corresponde
a
vuestras
circunstancias". Quien conoce las prcticas del Vaticano
como acostumbra a sopesar las palabras, comprendern la
magnitud de esta carta extraordinariamente compacta, cuyo
peso cay encima del cuerpo episcopal. Enviamos
fotocopias del breve a cada uno de los obispos a fin de

135

enterarlos de que haban recibido una instruccin de

Roma, segn la cual deben seguir "con confianza" nuestro
movimiento y que nosotros recibimos un mensaje
diciendo: "Seguid trabajando". Creo que no carecamos de
modestia al pensar que no necesitbamos que nos alienten
para el trabajo, pero para decir la verdad, nos electriz y
nos hizo muy felices, esta defensa firme y paternal de Su
Santidad, manifestada en forma tan determinada.
Nuestro fracaso ante los obispos no fue ms que una
confusin de sentimientos, pero como ya en Innsbruck
dudbamos de su comprensin, continuamos con tenacidad
el movimiento, con los proyectos previamente meditados.
Despus de los primeros pasos de la organizacin, que por
momento no significaba nada ms que su existencia y su
crecimiento, era nuestro deber demostrar que la agricultura
intensiva era al menos para nosotros los hngaros ms
beneficioso que la agricultura extensiva, y que, en
consecuencia, una reforma agraria, junto al progreso
moral, significaba ventajas econmicas para el pas. La
principal produccin agraria de este tiempo era el trigo,
que el estado adquira del productor a 20 peng los cien
kilos y los venda al extranjero a 12 peng y los 8 peng
de dficit lo cubra el estado del tesoro nacional. Este fue
el corrodo sistema de "boleta". Hungra se vio obligada a
vender su trigo a este precio por no poder competir con el
trigo canadiense, egipcio y argentino. El KALOT dio
comienzo a una agricultura intensiva, en las 10 y 40
hectreas pertenecientes a sus ocho escuelas superiores, al
mismo tiempo que enseaba en cursos de ocho meses los
mtodos de acrecentamiento de beneficios con la
produccin de hortalizas tempranas. Aument as las
ganancias de cada hectrea, en comparacin a las del trigo,
en un 1.000 a 1.500 por ciento. Los jvenes al volver a sus
aldeas, especialmente si eran hijos de chacareros, pedan a

136

sus padres o arrendaban una o dos hectreas para demostrarles, que producan ms ganancias en un hectrea que
sus padres en diez.
En el Centro de KALOT se ocupaba a menudo con la
colocacin de dichos productos, que le derivaba al mismo
tiempo ganancias.
Cada escuela superior reuna anualmente a sus
alumnos para una conversacin. Hubo un director que en
las circulares de invitacin peda a los jvenes que trajeran
una o dos gallinas de obsequio a la escuela y de las 800 6
900 aves adquiridas de este modo, fund una avicultura.
Estos fueron ejemplos autnticos.
Pronuncibamos el gran lema: "Queremos una
Hungra hortelana' y no vender trigo en un mercado
internacional de superproduccin, sino cultivar hortalizas
para los pases nrdicos, carentes de estos productos. En
mi estada en Finlandia encontr un mercado
extraordinariamente ventajoso para una exportacin de
hortalizas, como tambin Polonia ofreca posibilidades
ptimas al respecto, segn pude constatar en oportunidad
de un viaje. Su realizacin junto a otras esperanzas fue
anulada al perder la guerra.
Instruamos a los campesinos cmo sacar mas
provecho de una hectrea de terreno pantanoso, que del
mejor terreno con cultivo de trigo. Una de las escuelas
superiores recibi en obsequio un terreno pantanoso, de
dos hectreas; se plant en partes del terreno sauces
nobles, cuyas varillas vendan a cesteros hasta que la
misma escuela fund su cestera. Durante el invierno se
cortaba la caa del terreno y se venda por vagones para
estuquera; esto slo dej ms ganancias de lo que hubiera

137

dejado el trigo en un mismo terreno; por aadidura en el

mismo pantano, se criaban solos unos 600 patos sin
ningn cuidado, dando pinges ganancias.
A todo esto el movimiento gozaba de una confianza
tan extensa entre los campesinos, que pareca haber
llegado la hora de sacar las cosechas religiosas; se design
a cada escuela superior un sacerdote que viva en la misma
y se dedicaba a la direccin espiritual de los jvenes. "La
Fuente de Programas" en adelante surta tambin de
instrucciones religiosas. En muchas aldeas los jvenes
comenzaron a marchar, los domingos, con estandartes a la
iglesia. Aprovechando como ejemplo para los dems
campesinos, los publicamos con fotos en el peridico
semanal del KALOT. Cada vez se habl ms de que las
asociaciones deban practicarse ejercicios espirituales por
tres das. En un ao el P. Provincial puso a la vez 11
padres jesuitas a nuestra disposicin, quienes sin descansar
durante ms de un mes, daban los ejercicios espirituales
uno tras otro en los centros de distrito. Como era nuestra
costumbre, habamos preparado los ejercicios dando
instrucciones no solamente a los padres, sino a los
dirigentes de las asociaciones que enviaban luego a los
jvenes de las aldeas ms lejanas a los ejercicios
espirituales. Estos ejercicios tuvieron un xito tan grande
que al ao siguiente los repetamos pero esa vez, a ms de
los padres jesuitas, los distintos obispos nos dieron ms de
setenta sacerdotes, quienes iban de un lugar a otro de
acuerdo con el itinerario preconfeccionado por nosotros.
Lleg a ser hazaa esta prctica de la religin, puesto
que los que la practicaban no eran los beatos de
costumbre, sino los jvenes ms apuestos, conocidos
camorreros de otrora, que desfilaban ahora con el
estandarte en mano en las procesiones.

138

Adems de los ejercicios espirituales el KALOT

introdujo otra hermosa costumbre: La hora nacional de
adoracin al Santsimo.
Esta la habamos realizado en los dos ltimos aos,
despus de una preparacin circunspecciosa y de un
afianzamiento de la piedad de la juventud. El Centro
anunciaba a todo el pas por medio de las circulares, que
en el da de un santo hngaro tendra lugar la adoracin
colectiva del Santsimo. Este anuncio se haca con dos
meses de anticipacin, e iba acompaado por una
propaganda intensa: los cantos y oraciones que se usaran,
carteles para cada aldea. La prctica colectiva de la
adoracin del Santsimo, se hizo nacional en el da
sealado, las campanas de 4.500 aldeas anunciaban
durante una hora que la juventud campesina hngara
estaba junto a su Dios, rogando por la iglesia y por la
Patria.
Se invit tambin a las jvenes a la adoracin
colectiva, as ellos y ellas rezaban juntos en dilogo, y
respondan alternndose. Acto seguido, cantaban o
absorban las palabras del padre predicador. Qu momento
emocionante cuando los jvenes pedan a Dios, para que
las jvenes se hicieran buenas esposas y dignas madres; a
su vez ellas rogaban para que Dios los conservara puros, buenos esposos y dignos padres de familia. Los padres de
los jvenes presentes, al or estas oraciones, lloraban de
emocin. Al terminar la adoracin, se imparta la
bendicin, en la que era Nuestro Seor Jesucristo quien
bendeca en verdad aquella juventud hincada ante su
presencia.

139

Este impulso de la vida religiosa a pesar de ser de

nuestra parte una intencin de la ms sincera y pura,
significaba ciertas ventajas profanas: el Cuerpo Episcopal
pareca olvidar la tensin creada en aquella reunin, por lo
de, "no vaya a pronunciar esa palabra".
Nosotros, fieles a nuestro programa original,
escarmentamos y duplicamos nuestras fuerzas para la
realizacin de la reforma agraria general, pero cuidando de
no pronunciar ciertos trminos delicados. De este modo
conseguimos que un da todos los obispos del pas
emitieran en comn un pastoral en nuestro elogio. Voy a
citar unos prrafos de l:
"No se debe ignorar el movimiento KALOT de la
juventud campesina que representa los intereses sociales
de esta clase extensa e importante. Unos aos atrs, el
joven campesino se criaba en el abandono, como el yuyo,
lo arrancaba el que se le antojaba; y debido a su
ignorancia, era presa de los aprovechadores. En cambio,
hoy da, varios millones de jvenes campesinos, sanos de
mente y espritu, reciben una educacin religiosa, cultural
y agraria, guiados por aquellos hombres que no sirven
intereses demaggicos, sino que quieren glorificar la
bandera de Cristo y del honorable trabajador del campo."
"No ha habido otro caso de una organizacin tan
altruista como es el movimiento KALOT de la Juventud
agraria, cuyos dirigentes no aspiran al lucro o a la
ambicin vanidosa."
Cada frase era llena de reconocimiento a los jvenes y
a su fervor y de un sincero reconocimiento del altruismo
de sus dirigentes. En esto tenan razn los obispos, porque
nosotros, con toda conciencia y premeditacin, siempre

140

que esto era posible, evitbamos todo brillo y los asientos

de honor siempre los cedamos a otros. Esto era resultado
de nuestra educacin jesuita. En lo que respecta a nuestro
enriquecimiento, yo fui el peor de los dos, porque me
adquir una mquina de escribir porttil -que sigo usando
para escribir este libro - y una cmara fotogrfica. El P.
Kerkai en cambio no creo que se haya comprado algo. Era
mi tarea la direccin de los asuntos de la prensa del
KALOT, y ese fue el motivo de la adquisicin de ambos
accesorios, que llevaba conmigo hasta en mis evasiones a
travs de las fronteras.
Muchos de los obispos nos consideraban al P. Kerkai
y a m un mal necesario. Si nosotros no nos adentramos en
la clase campesina para organizarla, sta hubiera sido presa
de la propaganda de los polticos extremistas; en cambio
bajo nuestra tutela podan descargar su tensin ya latente
contra el sistema, y hallar esperanzas positivas en un
futuro mejor.
La evolucin histrica exiga esta reforma agraria,
no era mejor acaso que la agresividad que es propia de
estos choques, haya sido reemplazada por una intervencin
reformadora de la iglesia?
El Cuerpo Episcopal reconoca que por momento
ramos tiles para silenciar las exigencias de esta clase
extensa e inquieta, pero como tambin saban de nosotros
que esta nuestra meta era sincera y queramos realizarla
con todo ahnco, pensaban frenarnos al terminar la guerra,
que segn ellos la ganbamos indiscutiblemente.
Estbamos en la segunda mitad de la guerra y
tenamos la visin clara de que la perdamos. Los rusos ya
empujaban al frente alemn. Sucedi entonces que estaba

141

yo de paso, en Zalaegerszeg, invitado por el prroco

decano Jos Pehm. Ya lo conoca de Erd cuando visit un
curso de una semana para sacerdotes -ms de 1.400
sacerdotes frecuentaron estos cursos en este ao -, y se
qued por un da. Ahora, frente a l, sentados en la
parroquia conversbamos. No pensaba en aquel entonces,
cun ligados estarn nuestros destinos, despus que tomara
el apellido hngaro Mindszenty en vez del suyo alemn.
Ah entonces tuve la ocasin de conocer al
archiduque real Jos Francisco, quien estando de paso,
visit a su servidor ms fiel en la persona del prroco de
Zalaegerszeg, uno de los lderes principales del
movimiento monrquico hngaro. Del hecho de que el
archiduque fue husped de la modesta parroquia, conjetur
cun apreciado era Jos Pehm por la familia de los
Habsburgos.
Jos Pehm, aparte de esto era una autoridad
reconocida y famosa en Zala por su rigor. El P. Kerkai,
haba sido alumno suyo en un tiempo, y contaba que en las
misas dominicales, cuando los fieles comenzaban a irse
antes de su predicacin, hubo casos en que haca cerrar las
puertas con llave por el sacristn. La integridad de su
moral era intachable. El destino del catolicismo hngaro
fue confiado ms tarde a este hombre inflexible, pero antes
sucedieron muchas cosas.
A pesar de toda observacin, consejo y amenaza,
seguimos nuestro camino empezado. Las escuelas
superiores lanzaban los dirigentes de aldeas; en ocho de las
escuelas, ya comenz a definirse el nuevo tipo del
granjero, lleno de inquietudes, con sus cooperativas; la
victoria era cuestin de tiempo no ms, pero el mal todava
no estaba extirpado de raz.

142

Esto comenz con la fundacin de la Escuela de

Colonizacin en Jnosi. Su nombre ya encerraba rebelin:
quera colonizar, pero no en Amrica para perder los
colonos de la madre patria, sino dentro del mismo pas.
En la estacin del ferrocarril me esperaba un joven
con su carro y nos encaminamos a la escuela distante de la
aldea. Durante el traqueteo del carro, me contaba que en el
curso del eliminatorio, eran como cien, l tambin tema
no entrar entre los treinta destacados, su jbilo ahora era
enorme. Ya de lejos se senta el ruido de un tractor y al
acercarnos, el joven que lo guiaba nos saludaba de lejos.
Estas por ac ya eran todas nuestras tierras,
intercaladas entre grandes latifundios. En un ao se
convirti en una hacienda modelo. Por all estaban
arreando el ganado y desde las cuchillas ya se asomaban
los edificios de la escuela. Estos pertenecan a una estancia
de antes. Detrs de la escuela se extenda una huerta para
abastecer las necesidades de la misma, adems los
establos, las colmenas, los talleres y edificios principales
integraban el conjunto. El director me recibi con alegra,
los jvenes se reunan ms tarde, porque estaban ocupados
cada uno distribuidos en sus diferentes ocupaciones. La
distribucin de tareas se alternaba semanalmente, y el
director de la hacienda cambiaba tambin. De este modo
todos se adiestraron en cada una de las tareas y faenas.
A la noche, cuando todos se reunan alrededor de m,
y la conversacin matizaba el ambiente, experimentaba
profundamente emocionado la calidad de estos jvenes,
todos ya hombres, que cumplieron sus conscripciones y a
los que les esperaban sus novias (esta ltima era una de las
condiciones en el eliminatorio). Estos al terminar el ao,

143

fundando una nica cooperativa de arrendamiento,

levantaran una nueva aldea para s, en un latifundio de mil
hectreas, destinadas para la causa, que habamos
adquirido con mil dificultades. Me contaban que ya
estaban ensayando la vida de cooperativa, llevando sus
libros de contabilidad, como si estuvieran ya en la futura
aldea, en 30 casas nuevas, 30 recin casados, esperanzados
de un futuro mejor. Era uno de nuestros proyectos, que con
tiempo el Estado y la Iglesia hngara van a reconocer la
actualidad de nuestro programa bien planeado: la
transformacin de nuestro material humano en momentos
en que estos fundaban familia y no como se haca antes en
ensayos similares con un grupo de familias ya hechas con
costumbres arraigadas, con ideas y educacin distinta. Los
nuestros, educados para el mismo fin, instruidos a la par,
preparados con los mtodos, en edades parejas, movidos
por el mismo ideal, eran un material homogneo y por lo
mismo el ms adecuado para la transplantacin en el
momento ms oportuno de la formacin de su futuro
hogar. Adems de la garanta moral que este material
humano representaba para la adquisicin de tierras, el
sistema de cooperativas los respaldaba econmicamente.
Con la ayuda del Estado pensbamos continuar con 80 6
100 escuelas superiores de colonizacin y producir en ellas
con todo esmero el material necesario para la colonizacin
interna y la experiencia de 20 y 30 aos poda haber
sentado tribuna para decidir si los arrendamientos se
renovaran, o los arrendatarios estaran en posesin de las
tierras o alguna otra solucin que determinara por fin los
destinos de estos tres millones de gente sufrida. En caso de
que ni el Estado ni la Iglesia hngara nos prestasen
colaboracin, entonces con nuestras fuerzas multiplicadas
pensbamos sacrificar dinero, y todo lo necesario para ir
multiplicando estas escuelas superiores y en ellas el

144

nmero de los colonos que ya llegaran a alguna solucin.

De este modo planeamos el curso de nuestro movimiento.
Con motivo de la fiesta de fin de curso de la escuela
invitaron a los alumnos del ao anterior, a los colonos de
la primera aldea. Estos vinieron todos con sus esposas y
uno de ellos con un vstago, el primer descendiente de la
aldea, que fue motivo de aplausos prolongados. Fue
grande el jbilo de los dos cursos al encontrarse; los
colonos
participaban
orgullosos
los
resultados
satisfactorios de sus esfuerzos a los futuros colonos,
sirvindole de ejemplo para el incremento de sus
ambiciones y la conciencia de su ideal comn.
La segunda aldea ya la hicieron los comunistas a su
manera.
Jos Gergely, hombre capaz, director de la escuela de
colonizacin desapareci, lo habrn matado por el camino,
como a otros tantos valerosos hngaros de ese tiempo.
Retrocediendo a la poca en que el movimiento
estaba todava en su apogeo quiero mencionar todava
nuestro cultivo del arte popular, simultneo con nuestros
esfuerzos de colonizacin. Los planes de este culto
nacieron tambin en Innsbruck pero los ampliamos con
conocimientos locales.
En la primera asamblea general en la capital, los
jvenes
an
cantaban
canciones
modernas,
acompandolas con un acorden. Hasta hoy siento
vergenza por ello. Al frecuentar las aldeas, conocamos
cada vez ms del autntico espritu del pueblo, que estaba
ya en camino al olvido y descubrimos que en las aldeas
haba dos culturas en duelo luchando a vida o muerte: una

145

cultura de msica, canto y decoracin basada en

tradiciones ancestrales y la otra que se filtr trayendo
consigo el sabor cosmopolita que incitaba a la vida, vaca,
de efectos baratos; y esta jerga de las artes iba ganando
terreno, desplazando a la otra antigua y caracterstica del
espritu nacional. En este duelo la iglesia hngara deseaba,
como es de suponer, la victoria de la cultura antigua de las
artes populares, ya por su carcter moral y educativo, pero
a parte de condenar el estilo vaco de la ciudad, no aport
ningn apoyo a su compaero de armas, el arte popular
antiguo.
Una noche vimos con el P. Kerkai la funcin al aire
libre, ante la Catedral de Szeged, de la pera conocida de
Kodly Hri Jnos. Descubrimos en muchas partes las
autnticas canciones populares, las que Kodly orquest,
pero cuya meloda misma sin cambio bsico alguno fue
tomada del pueblo. Hasta la madrugada estbamos
discutiendo sobre el tema y llegamos a la conclusin que
lo que logr Kodly y Bartk con la msica popular,
elevndola a un nivel clsico, creando as un estilo nuevo,
lo mismo se podra hacer con elementos de la danza
antigua, un nuevo estilo de ballet. De los elementos
decorativos tambin se podra crear un nuevo estilo
adaptable a la vida moderna, por ejemplo en el arte
religioso. Debemos hacer igual que Kodly y Bartk
quienes invadieron las aldeas coleccionando durante
algunas dcadas las canciones populares ya sumergidas en
el olvido. Cada hora que pasaba iba creciendo nuestro
entusiasmo a la vista de las posibilidades de
enriquecimiento haciendo revivir las artes populares ya
desplazadas. Acto seguido en la misma madrugada de la
funcin de Hri Jnos, nos pusimos a preparar un
presupuesto para el comienzo de esta nuestra nueva meta.
Este fue el nico terreno en que cometimos errores finan-

146

cieros, porque la Seccin Folklrica de KALOT consuma

mucho dinero, principalmente porque no produca ninguna
renta.
Resolvimos con el P. Kerkai que esta seccin, por ser
ms prxima a la prensa y al Centro de programas, sera
dejada a mi direccin.
A los pocos das ya buscaba colaboradores. Me
presentaron un seor llamado Istvn MoInr, un hombre
de edad mediana, con la cara magra. Emanaba fanatismo y
era capaz de pasar hambriento por las aldeas,
coleccionando las danzas antiguas. Le faltaba todava para
concluir su tarea. Este era nuestro hombre, se alist de
inmediato al KALOT. Lo enviamos con su familia a la
escuela de Erd, de profesor de ' danzas folklricas,
mientras poda seguir aumentando su coleccin visitando
aldeas. Proyectbamos editar la coleccin en cinco tomos,
de los cuales un tomo ya estaba completo para editar con
ms de 750 figuras de danzas con descripcin coreogrfica
completa, pero el derrumbe de la guerra lo sepult. Aos
ms tarde, aqu en la Argentina me enter que Istvn
MoInr public su primer tomo.
Un da se present un artista llamado Illsy Pter
quien de introduccin explicaba por horas las
caractersticas de los motivos hngaros y me mostr una
serie de bosquejos de Madonas en estilo hngaro. El
tambin se incorpor a los colaboradores del KALOT, y
segua con sus explicaciones interminables y yo trataba de
evadirme de ellas. Adems viva en un estado permanente
de dficit financiero.
As comenz la Seccin Folklrica del KALOT.
Mientras me ocupaba con cien otros asuntos, frecuentaba

147

las aldeas y sus reuniones, y cuando volva, atenda a mis

nuevos colaboradores de la seccin folklrica que me
traan sus interesantes informes de los resultados de sus
trabajos y de los proyectos por hacer. Le cobr mucho
afecto a esta seccin y me di cuenta que no ser autoridad
ante ellos si no me especializo yo tambin en el ramo.
Resolv inscribirme en la facultad de filosofa y letras y
con exmenes acelerados y los cmputos de otros estudios,
me gradu de folklore en dos aos.
Fui discpulo del famoso profesor Viski Kroly;
Fuimos 15 16 en total quienes elegimos esta, para
muchos intil, especialidad. Varios de mis condiscpulos se
acoplaron al KALOT y a otros les financiamos la edicin
de sus trabajos.
Cada curso, desde entonces, reciba amplio material e
instrucciones sobre las nociones folklricas y tampoco
faltaba de los programas semanales del Fuente del Trabajo
el fomento consciente de las tradiciones populares.
Kdr Zoltn, doctor en historia del arte, tambin
aument el nmero de nuestros colaboradores; nos
acompaaba a los cursos para sacerdotes y a las
conferencias y haca proyecciones de diapositivos en
colores demostrando que todos los pueblos, desde los
bizantinos hasta los japoneses, condensaban su propia idea
de belleza en la imagen de la Madona. Por qu pues no
hemos de poder hacer lo mismo nosotros? Nuestros
folcloristas aportaban los datos y argumentos de
caractersticas obligatorias del estilo.
El trabajo fue tornndose cada vez ms febril. En la
escuela superior de Csiksomly ya no se hacan otros
cursos que folclricos; 15 20 jvenes, que se han

148

destacado en sus aldeas por sus tallados interesantes y

valiosos, vinieron a la escuela y bajo la direccin de un
viejo maestro en tallado se perfeccionaban. A los cinco
meses, excepto los dos o tres ms aptos, los otros
volvieron a sus aldeas a practicar el embellecimiento de la
vida y la conservacin de las tradiciones vernculas.
Despus vinieron otros nuevos, y a los cinco meses
volvieron estos tambin, pero siempre se quedaban los dos
o tres mejores que trabajaban en la escuela hasta por dos
aos. Naturalmente, los cursos eran gratuitos. La venta de
las cajas artsticamente talladas y de las estatuitas cubran
parte de los gastos. La escuela superior de Pspkndas
estaba dispuesta a la floricultura, pero, puesto que esta
regin poda vanagloriarse de las tradiciones de famosos
tallados folklricos, lo mismo que la de Csiksomly,
realizbamos ac tambin cursos de folklore pero nada ms
que para 5 6 7 jvenes. Conseguimos como profesor a un
viejo pen, que era famoso por sus hermosas cajitas de
madera. El viejo viva en la escuela y perteneca al cuerpo
de profesores.
Aparecan en la Fuente de Programas las baladas
vernculas transcriptas para el teatro en un estilo
completamente nuevo. Presentbamos una balada de Sinka
Istvn en el teatro ms grande de la capital. El teatro estaba
colmado y la funcin tuvo un xito tan excepcional, que el
pblico clamaba frenticamente la repeticin de la misma,
que se efectu de inmediato. En el estreno del congreso
internacional de juventud de Weimar y Florencia, los
hngaros
representaron
una
balada
verncula
confeccionada por el KALOT. En el sexto ao del
movimiento el Centro era frecuentado por una docena de
artistas jvenes. Estallbamos con los mltiples proyectos,
programas, entusiasmos y discrepancias que era
comprensible, puesto que eran artistas. Mi oficina se

149

colm de pinturas y de otros objetos de arte, apenas haba

lugar en mi escritorio para trabajar.
En vista de tanto entusiasmo resolvimos con el P.
Kerkai, para el mes de la cosecha de trigo, mientras los
jvenes trabajaban en el campo y los cursos estaban
suspendidos, invitar a los 12 6 14 artistas del KALOT,
como huspedes para que se dedicaran durante ese mes sin
preocupaciones, a la bsqueda de formas de expresin
hngara de un estilo nuevo del arte eclesistico.
Vino tambin el Dr. Kdr Zoltn para guiar las
discusiones, las cuales, como era de esperar, duraban
diariamente hasta la madrugada.
El resultado fue una exposicin extraordinariamente
interesante, donde aparte de pinturas y estatuas de singular
belleza, haba altares acabados en base de un estilo
desarrollado de los famosos portones oriundos de
Transilvania y candelabros ejecutados al estilo de
hermosos tallados de pastores transdanubianos, y adems
objetos de arte que revelaban una expresin del antiguo
arte hngaro.
El eco de la prensa, como es de costumbre, oscilaba
entre los dos extremos, movidos segn sus principios
estticos. Como resultado de este fructuoso mes, fundamos
una Escuela Superior de Arte Eclesistico, cuyo programa
comprenda la sistematizacin de cursos, bsqueda de
estilos, edicin de reproducciones, etc. Como xito
resultante de la concordancia de los artistas en
confeccionar las bellezas antiguas en expresiones
modernas, la escuela superior de Csiksomly encarg
instalaciones interiores de una iglesia, por un presupuesto
importante, en este estilo basado en formas de belleza

150

verncula. Comenzaron los tallados con gran entusiasmo,

pero el final de la guerra puso punto final tambin a esto.
El breve que nos dirigi Su Santidad Po XII, fue una
aprobacin de todo nuestro programa; se refiri al estilo de
arte folklrico del KALOT, diciendo entre otros lo
siguiente: Conservad, defended y perfeccionad esos ricos
valores de la cultura hngara, que son la expresin de la
verdadera cristiandad y de la sana naturalidad." Con estas
palabras aprobaba Su Santidad nuestras tendencias por la
salvacin de la cultura verncula.
Me dediqu con una aficin especial a la direccin de
esta seccin, convirtindome yo tambin en folklorista
profesional, y fue por eso que me lleg hasta lo ms
profundo de mi alma, que la ltima gran actuacin pblica
del KALOT, antes de su disolucin por los comunistas, fue
una presentacin de, la que venamos soando desde haca
mucho tiempo. En la sala de actos del Conservatorio
Nacional de Budapest, simultneamente y alternando presentamos las bellezas del arte folklrico y clsico.
La idea fundamental de la fiesta era, el desafo entre
el arte folklrico, y el arte clsico. Despus de la actuacin
del coro ms famoso de la capital, actu el coro de los
jvenes campesinos; lo sigui un sencillo pastor autntico
de 66 aos que cant hermosas canciones antiguas en
estilo propio. sta fue seguida por una famosa cantante de
pera, quien cant similares canciones folklricas
hngaras, pero ya en orquestacin por Kodly y Bartk.
Un pblico de dos mil personas ovacionaba frenticamente
la funcin. Acto seguido dos jvenes del KALOT bailaban
una antigua danza de reclutamiento y un viejo campesino
los acompaaba con un instrumento rudimentario de su
pueblo; antes de terminar los jvenes, entraron dos

151

bailarines famosos de la capital. Despus un joven

campesino tocaba en su flautita "tilink" canciones
hermosas de pastores, al cabo de sta, las mismas'
canciones fueron interpretadas por un profesor del
Conservatorio Nacional en transcripciones clsicas. Luego
se recitaban baladas antiguas y cuentos modernos. El
momento culminante de la funcin fue, cuando se
desafiaron los dos cuerpos de baile; el folklrico que fue
integrado por veinte jvenes campesinos y el del ballet de
la pera del Estado. El baile de los jvenes era viril,
contena pasin e impulso, mientras el de los bailarines del
ballet, armona y sutileza, parecan flotar en el aire; en este
nmero actuaba el ms famoso bailarn de Hungra,
Harangoz Istvn. La funcin fue coronada por la
representacin dramatizada de una ancestral balada
verncula, simbolizando con su argumento trgico el
destino actual de. la Nacin.
Esta funcin fue una viva interpretacin de todos
nuestros esfuerzos, dedicaciones y vibraciones por volver a
lo antiguo, sacar sus bellezas autnticas y llevarlas al
clasicismo, y el pblico supo interpretarlo y valorarlo.
Estaban presentes algunos dirigentes comunistas y
varios oficiales rusos en el gran estreno. Con los oficiales
me ocupaba yo durante la funcin interpretndoles los
distintos nmeros; les agrad de sobremanera y nos
felicitaban mucho, pero a los pocos das prohibieron el
movimiento.
Antes de relatar nuestro derrumbe tengo que dar a
conocer algo ms del KALOT: el Centro mismo.
En los ltimos aos del KALOT, funcionaban veinte
secciones en el Centro, con sendos directores y empleados,

152

de acuerdo con las necesidades que el caso requera, en

una seccin dos empleados y en la otra veinticinco.
Nosotros los dos padres repartamos la direccin de las
secciones: 10 pertenecan al P. Kerkai y 10 a m. Era una
seccin, por ejemplo, la administracin central, tesorera,
escuelas superiores, cooperativas, etc., bajo la direccin
del P. Kerkai; Organizacin, prensa, propaganda, centro de
programas, folklore, etc., bajo mi direccin.
Cuando el programa anual inici su curso, el P.
Kerkai y yo dentro de nuestras secciones controlbamos
rigurosamente su desarrollo. Los colaboradores
provinciales tenan obligacin de mandar sus informes al
Centro cada 15 das.
Los colaboradores, indolentes en algunos casos,
fueron relevados para tareas menos importantes. La
caracterstica de la direccin del Centro era la disciplina
jesuita.
Para que nadie crea que nuestras actividades eran
puramente color de rosa, debo confesar que tuvimos
tambin nuestros fracasos. Algunos planes no dieron
resultados; por ejemplo: agrupbamos 120 130
estudiantes secundarios para llevarlos por 15 das a una
escuela superior para acercarlos a los campesinos y a la
cultura verncula, pero eran tan indisciplinados y tan faltos
de seriedad, que nos vimos en la obligacin de despedirlos
antes del tiempo concertado.
El KALOT tuvo tambin fracasos financieros, varias
de sus empresas ocasionaron prdidas cuantiosas por falta
de pericia o por indolencia. Una vez para cubrir una suma
importante de prdida, el KALOT se vio obligado a vender
parte de sus tierras. Hubo un caso, en que el director de

153

una escuela, especul la fortuna ntegra de su escuela

causando el cierre de la misma. Un colaborador de la
seccin de administracin a quien habamos sacado con el
P. Kerkai de una situacin embarazosa anterior, lo
agradeci con sustraer y tirar gran parte de la
correspondencia para no tener que contestarla. En otra
oportunidad, un empleado de la Provisin Central falsific
parte de las cuentas por sumas considerables.
Estos errores y contratiempos eran frutos de las
flaquezas humanas y jams por un segundo desfallecimos
por ellas. Comprendimos que no poda haber camino por
llano que fuere sin prdida alguna.
Mientras tanto nuestra situacin dentro de la
Compaa de Jess se consolid. Ya no haba necesidad de
dar explicaciones a los nuevos P. Ministros para que no
nos designen al confesionario, porque nos disculpaba un
derecho tcito. Al entrar en cualquiera de las casas, los
Padres nos distinguan con su cario, salvo alguno que
otro Padre mayor refunfuaba que en su tiempo los
jesuitas no eran tan revolucionarios y no se ocupaban con
reformas agrarias. Al mismo tiempo ms de un Padre
entrado en aos, cuya tarea designada era en el catlogo
"Orat pro Societate" Reza por la Compaa nos llam a su
cuarto lleno de humos de pipa y nos confi que el sueo de
su vida era especializar algunos padres en este terreno y
ahora ve cumplidos los proyectos de su juventud en nosotros. Y cuando fuimos a una casa donde estudiaban los
jvenes, al entrar nosotros, se desbarat el horario, se
aglomeraban alrededor de nosotros, y nos acosaban para
que hablsemos de los trabajos del KALOT. Guardo hasta
hoy numerosas tarjetitas annimas, que fijaban en mi
ausencia sobre la puerta de mi cuarto, algunos jesuitas

154

jvenes, diciendo que' ofrecan todas sus oraciones por los

xitos del KALOT.
Muchos del cuerpo episcopal se pusieron de nuestra
parte. Esto fue favorecido por lo siguiente: el P. Provincial
me design a m para que dictara los ejercicios espirituales
anuales al Cardenal Primado de Hungra, Sered Justiniano
y a su captulo entero. Esta disposicin fue poco comn,
puesto que para este honor solan designar a Padres
mayores y los de ms prestigio en este terreno. Huelga
decir que entre ejercicios espirituales y organizaciones sociales hay ciertos matices de diferencia y mi fuerte era este
ltimo. Muy honrado acept mi misin. El silencio durante
los ejercicios espirituales no fue cumplido a lo San
Ignacio, dio oportunidad de largas sobremesas con el
Cardenal despus de las comidas. Estas circunstancias
permitan un coloquio tranquilo y enriquecido de mil
temas que dejaban transcurrir en parte el fino humor poco
conocido del eminente jurista. El Cardenal era reposado y
sabio, en su juventud era el adjunto del Cardenal Gasparri,
durante la primera conflagracin mundial en la redaccin
del "Codex Juris Canonici". Su educacin romana y sus
amplios horizontes lo hicieron amigo sincero del KALOT.
Entramos en serios tratos con su eminencia sobre una
entrega de miles de hectreas del latifundio de su dicesis
para las colonizaciones del KALOT, aparte prometi ayuda
monetaria para su realizacin. Todo hubiera llegado a
terminar s los graves acontecimientos no lo hubiera
interrumpido. El Cardenal Serdi, visit nuestras escuelas
superiores y particip en varias grandes asambleas.
Para hacer justicia, debo mencionar que muchos de
los obispos se declararon a nuestro favor: Barn Vilmos
Apor, obispo de Gyr, andaba por los ministerios para
facilitar nuestros asuntos con su influencia, nos otorgaba

155

grandes sumas para la causa del KALOT; Jos Grsz,

arzobispo de Kalocsa envi una vez al KALOT 25.000
pengs por telegrama /era una suma grande en ese tiempo/
para sacarnos de apuros; Francisco Virg, obispo de Pcs,
despus de obsequiarnos su mansin con su frutal de 30
hectreas, nos deca que nunca coma fruta tan excelente
como la que le mandaban de su frutal despus que ste fue
cultivado por el KALOT; Luis Shvoy, obispo de
Szkesfehervr, quien al principio nos miraba con animosidad, ms tarde se volc hacia nosotros participando l
mismo en la organizacin de su dicesis, lo que origin
que sta dicesis mejor organizada de todas; Jos Pter,
obispo de Vc, ofreci 10.000 hectreas para la
colonizacin del KALOT. Para traer un ejemplo
antagnico he aqu el caso de Julio Czapik, arzobispo de
Eger, quien mucho antes de finalizar la guerra, hablando
una vez con el Dr. Conde Amrico Hunyady quien nos
regal una escuela superior con un enorme parque, le deca
que estos dos padres son medio comunistas y habra que
colgarlos en el primer rbol. Ms tarde aqu en la
Argentina lleg una revista hngara "Hungary julio 1953,
N 6, que tena la foto del arzobispo Czapik teniendo su
discurso en un congreso mundial comunista. "Tempora
mutantur et cum illis Czapik.
A pesar de las dificultades y tropiezos, el KALOT
segua firme por su camino previamente indicado, llegando
siempre antes del trmino a sus determinadas estaciones.
Nuestras esperanzas fueron oscurecidas por el vertiginoso
acercamiento del final de la segunda guerra mundial.

156

VI
LUCHA POR LA VIDA
La guerra se acercaba a su fin. Budapest fue
bombardeado diariamente por 300 400 aviones. El
Centro fue alcanzado, se perdi el archivo ntegro, los
ficheros, los muebles, las pinturas valiosas, en una palabra,
todo. Los colaboradores enmudecidos de dolor con los
ojos llenos de lgrimas, removan los escombros durante
das para salvar algo y seguir trabajando en otro local. No
podamos enviar cartas a las asociaciones porque los rusos
ya estaban dentro del pas ocupando regiones extensas.
Estall el pnico: las noticias ms horribles iban y venan,
hua quien poda hacia occidente, los empleados
nacionales, conventos enteros, ministerios y las familias de
los militares, etctera.
Nosotros con el P. Kerkai nos pusimos a considerar
las posibilidades y tras largas conversaciones llegamos a la
conclusin de que haramos lo posible para disminuir esta
huida insensata porque todos debemos permanecer en
nuestros puestos, de lo contrario qu ser del pueblo
abandonado, si sus dirigentes huyen. La clase trabajadora y
campesina fue la nica clase social que qued firme como
si ella sola hubiera sido quien tena raz en esta tierra
tantas veces baada por sangre, corriendo el riesgo de ser
presas de los nuevos impulsos de los nuevos amos.
Designaron en esos das al teniente general Francisco
Farkas de Kisbarnak para la evacuacin total de Budapest.
Segn el plan encaminaran a la gente a pie hasta Austria,
lo que llevara 25 das haciendo 25 estaciones de comida.
El P. Kerkai conoca a Farkas y fue a verlo para
reprocharle cmo pudo aceptar este plan loco. A punto de
llorar confesle Farkas su intencin de suicidarse en su

157

desesperacin: fue l quien confeccion este plan demente

y ahora ve que conducir a la catstrofe. El P. Kerkai le
recomend que. darse en su puesto para salvar la situacin
y sabotear toda orden y no evacuar ni una casa. As fue. El
teniente general nos surti de toda clase de certificados
oficiales con su firma y sello en blanco que certificaba que
el portador viajaba en nombre de l con derecho a penetrar
en zonas militares.
Llen uno de estos certificados para m y al da
siguiente emprend la tarea ms difcil y ms cansadora de
mi vida.
Con la lista en mano, durante dos semanas sin
descanso, visitaba dos ciudades por da, a la maana una, a
la tarde otra. El nico coche de los nuestros que qued sin
destruir estaba en arreglos y como no haba tiempo que
perder, mont sobre una motocicleta con mi impermeable,
era otoo y ya haba comenzado la interminable lluvia de
esta poca que me acompa fielmente en todo el camino.
Organic una primera conferencia a las 9 de la maana
todos los das; segu de nuevo y despus de almorzar
llegu a la ciudad siguiente al atardecer, a donde dictaba la
segunda conferencia, de ah emprend mi marcha, ya
entrada la noche, al prximo lugar adonde llegu a la 1 2
de la madrugada. Estaba exhausto por falta de descanso y
para aadidura por la lluvia fra constante en mis viajes,
haba adquirido una colitis que termin por agotarme. En
un momento, por la extenuacin fsica y la desesperacin
moral me vinieron deseos de acostarme sobre la carretera y
sucumbir en medio del barro. Pero me estaban esperando y
junto conmigo esperaban esa pequea seguridad y
esperanza de que carecan. Trataba de asegurarles que no
era cierto que los rusos colgaban a todos los dirigentes y si
bien haba abusos y crueldades, esto era propio de la

158

guerra y tenamos que soportar y no abandonar el pueblo.

Me acosaban con un torrente de preguntas queriendo saber
algo seguro -y yo que iba a decir -, contestaba lo que se me
ocurra.
Parecieron interminables estos 15 das. Sucedi un
da que se me pinch una goma y a grandes esfuerzos logr
desmontar la rueda, pero acostumbrado al auto, mi pericia
no llegaba hasta colocar la misma y estaba bajo - la lluvia
desconcertado. En medio de mi desesperacin a la que
contribuy en gran parte mi estado fsico, me pas lo que
nunca: sin llorar caan mis lgrimas haciendo competencia
a la lluvia. Al fin la casualidad vino en mi ayuda, un
camin perdido me levant junto con la moto y me
traslad hasta la prxima ciudad.
Al regreso de los 15 das ca de paso en la residencia
del obispo Shvoy, quien, preocupado por m, me aconsej
esconderme porque segn le haban avisado, me buscaba
la polica de la capital por efectuar actividades comunistas
en todo el pas. Le agradec su solidaridad y sonriendo
aceler mi moto hacia Budapest donde ya me esperaba la
polica que, si bien con mucho tacto, me arrest. El
interrogatorio fue prolongado y yo haba reconocido todos
los cargos imputados pero aclar con astucia que mis
acusadores haban tergiversado mis palabras. Me dejaron
en libertad. Ese mismo da tom mis certificados falsos, me
vest de obrero sin avisar a mis superiores para que no
tengan que mentir al decir que ignoraban mi paradero por
si me buscaban, alquil una pieza en los suburbios. Con
grandes esfuerzos logr encontrar al P. Kerkai escondido
en un claustro franciscano en Granbudapest. Tras un da de
cavilacin, llegamos a una grave resolucin; la guerra la
perdimos, tenemos que buscar una posibilidad de
existencia, la manera para que los rusos nos permitan

159

seguir con el movimiento, esto sera mil veces mejor que

abandonar todo por desesperados y huir al exterior.
Probemos lo imposible: el P. Kerkai se queda en territorio
no ocupado por los rusos, manteniendo contacto con los
dirigentes del movimiento y salva lo que se pueda con los
partidos clandestinos y yo por mi parte me paso al
territorio ocupado por los rusos y tratar de llegar a los
ms altos dirigentes rusos y obtener de ellos un permiso
para seguir con la organizacin y recorrer luego con este
permiso a las ciudades y aldeas, sacudir y unir a la posiblemente desorientada organizacin, antes de que la guerra
termine y cuando los dirigentes comunistas comiencen sus
organizaciones nosotros ya estamos nuevamente de pie. El
proyecto pareca tan arriesgado e irrealizable que nos
mirbamos llenos de duda. Al final convinimos en que
casos extremos exigen extremos medios. Tom cuarenta
libras esterlinas, las cos dentro de mi ropa, busqu a Jos
Ugrin, uno de los colaboradores principales, quien era
viudo y sin hijos y le inquir si se aventuraba en una
empresa de peligro de muerte. Naturalmente que s, fue su
respuesta y los dos al da siguiente montbamos en la moto
y nos dirigimos a Miskolc, que ya estaba medio rodeada
por los rusos. Pensbamos escondernos ah hasta que las
olas de la guerra cerraran encima de nosotros y salir de
nuestro escondite ya en terreno ruso. Pero la resistencia del
ejrcito hngaro-alemn en MiskoIc era ms intensa de lo
acostumbrado y nosotros ya haca tres semanas que
estbamos en el stano de un convento y la ciudad no
haba sido an tomada. Mientras tanto no poda menos que
pensar que ya pudiera haber llegado hasta el Mariscal
Malinowsky que era entonces amo de vida o muerte en el
pas ocupado y se me ocurri una idea alentadora: una
evasin exitosa por el frente sera la recomendacin ms
valiosa para los rusos, esto merece todo sacrificio. Ugrin

160

no quiso seguirme por considerar mi empresa una locura.

As no me qued otra alternativa que seguir adelante solo.
He mencionado varias veces que llevaba un diario de
todas mis actividades. A veces escriba apenas algunas
palabras y otras prolongadamente, segn permita la
situacin y m tiempo; siempre tuve la costumbre de anotar
todo.
De introduccin voy a mencionar que en MiskoIc sal
del stano del convento y fui a las Fundiciones y encontr
unas monjas que me informaron que los rusos estaban a 80
100 metros de distancia:
". . al cesar el fuego cruc hacia el edificio vecino
donde me encontr con hngaros; pregunt por el
comandante; le expuse mi plan que consider de
extraordinario y le impresion mi riesgo por el cuidado
espiritual de los hngaros abandonados. Esto fue lo que
deca a todos ocultando mi verdadera meta. El comandante
no me recomendaba su seccin del frente por dos razones:
una porque era controlada por los alemanes, otra porque la
situacin aqu con los rusos se haba agudizado."
"Volv a la escuela vecina y le cont el resultado a la
superiora. Me recomend que fuera al extremo de las
Fundiciones, donde haba un hospital de infecciosos,
segn ella, ah estaban los rusos ms cerca donde se
refugiaba un joven que haba estado por el otro lado; que
intente por ah la evasin."
"Despus de comer, tom el maletn y me fui al
hospital de infecciosos. Esto acaeci el da mircoles 29 de
noviembre de l944."

161

"El hospital estaba situado en una pequea colina

fuera de las casas. Esta colina se elevaba hacia el sur,
donde estaban los rusos. Era un pequeo edificio macizo,
rodeado por un cerco de madera. Al salir del amparo de la
ltima casa al pie de la colina, dos balas silbaron al lado
mo. Desde el aserradero cercano que estaba en manos de
los rusos desde haca una semana, tenan en vista el
camino y lo tenan bajo fuego. Me par sorprendido y mir
desde donde provenan las balas, en ese instante otra silb
cerca de mi cara y otra toc el suelo a unos centmetros de
m, salpicando el barro. Salt detrs de una casa y avanc
sigilosamente hasta la otra punta del hospital."
"Nunca en mi vida haba visto un lugar tan desolado.
La casa ola a una fetidez particular, encontr dos viejos
moribundos de inanicin que en una de las piezas geman
y lloraban. Las hermanas les mandaban de cuando en
cuando alguna comida. En otra pieza encontr un soldado
hngaro convaleciente de tifus, inerte de debilidad. Era
horroroso el solo mirarlo. El servicio oficial del hospital
haba huido haca tiempo y estos ac estaban medios vivos,
medios muertos, librados todos ellos a quien sabe que destino."
En otra de las piezas encontr al joven buscado,
estaba bajo un gran acolchado defendindose contra el
fro; con pocas palabras le expuse mi plan que consider
muy audaz. Le ofrec recompensa si me acompaaba ya
que conoca el camino. A duras penas pude convencerlo
prometindole 700 pengs -dos meses de sueldo de un
empleado nacional -."
"Salimos a echar un vistazo detrs de la loma de la
colina donde segn l estaban los rusos. Cruzamos el
frente del hospital que miraba el aserradero ocupado por

162

los mismos. Miramos por el portn. Delante de nosotros

haba un nido de ametralladoras con un solo soldado
alemn encorvado oteando el aserradero. Cada tanto tiraba
una serie. Y a nosotros no se nos ocurri que si el soldado
alemn se esconda a pocos metros de nosotros tambin
corramos peligro de vida y al sealar hacia el aserradero
de repente una bala atraves el pestillo al lado de mi
estmago, otra a la altura de mi rodilla y la tercera pas
rozando mi cadera. Saltamos sin aliento detrs de un
ngulo de la casa."
"Esta fue la primera vez en mi vida que experiment
la guerra cerca de mi persona. El bombardeo ms feroz
hasta ahora lo tomaba como un peligro comn, las
granadas tiradas sobre nuestra casa tampoco iban dirigidas
a m. Pero hoy ya por segunda vez alguien con fusil en
mano me apunta a m, a P. T. Nagy y me quiere fusilar
como a un perro. Era una sensacin extraordinaria. Saba
que el seguir viviendo se deba a que el individuo no tena
puntera o no quera acertar, porque segn me enter
despus, respetaban a los sacerdotes."
"Una vez en la pieza nos sentamos algo
desilusionados, habamos perdido las ganas de evadirnos
pero poco a poco nos recuperamos y resolvimos partir a la
madrugada y esperar la claridad ante las posiciones rusas.
No queramos dejarnos capturar de noche porque de noche
todos tienen ms miedo y tiran ms rpido y afloran ms
fcilmente los instintos animales."
"Oscurecimos la pieza y a la luz de una vela cenamos
de los paquetes preparados por las hermanas. Despus nos
acostamos. En vano esperaba el alivio del sueo, ste era
ahuyentado por la mar de pensamientos que pululaban en
m cabeza catica. Hoy sera incapaz de reconstruir mi

163

vida con la fidelidad de aquella noche, vea mi pasado cual

una pelcula, este fenmeno suele acaecer antes de saberse
en peligro. Lo bueno y lo malo todo vino a mi memoria.
Record das gratos, mis amigos, mis colaboradores y tena
el presentimiento que los dejaba para siempre."
"Seran las dos, cuando me levant y sal a
inspeccionar. La luna llena iluminaba, pero gracias a una
fina capa de nube hizo la luz ms difusa. Las
ametralladoras se contestaban y a ratos volaba un cohete.
De lejos llegaba el rumor de los caonazos. Era una noche
tan desolada, tan alevosa y pavorosa que de nuevo sent
desvanecer en m la valenta de mi evasin. Record el
stano amable de las hermanas y casi me arrepent de
haberlo dejado. En ese momento sent el ruido de pasos:
eran los dos soldados alemanes de relevo que venan
conversando. Sent parar el latido de mi corazn,
nicamente mi cerebro trabajaba y me deca, si estos me
encuentran ac no podr persuadirlos de mis intenciones y
stos no conocen piedad. Tuve la presencia de nimo de
saltar tras una puerta. Pasaron justo al lado mo,
experiment el miedo de la muerte, un sudor fro me cubra
el cuerpo y me sent mareado. Al volver a acostarme sobre
el colchn sucio del hospital, me pareca estar descansando
sobre almohadones de pluma."
"A las cuatro nos levantamos. Le pagu los 700
pengs a mi compaero por si me fusilaban primero.
Sacamos una camisa blanca del hospital para hacer la
bandera, levant mi sotana y la at debajo del sobretodo y
me puse una bufanda gruesa por el cuello. El maletn
tambin lo at al cuello para que pudiera arrastrarme por si
era necesario. Salimos. Mientras viva no me olvidar esa
niebla gris que envolva todo como una telaraa, el lodo
que salpicaba al caminar, los tiroteos cercanos y lejanos

164

que parecan ecos de los primeros y el fro hmedo que

penetraba hasta los huesos."
"Como a 15 metros del viga debamos evadirnos por
una ranura del cerco; yo deseaba que el alemn tirara de
una vez para que el ruido apagase el rechinar de nuestros
pasos porque si nos descubre nos mata. El alemn no tir
pero tampoco nos descubri, Dios pareca estar con
nosotros. Profundamente agachados nos apuramos hacia la
loma de la colina, porque as, si el viga nos descubre,
hasta que d vuelta la ametralladora, tenemos tiempo a
correr hacia la loma y detrs, segn mi compaero haba
una cuneta, ah estaremos a salvo. Pero hasta all faltaban
unos cincuenta metros."
"A mitad del camino tuve que parar porque me
invadi una lasitud y palpitaciones que no poda seguir
caminando. Las actividades agotadoras de este ltimo
tiempo y las profundas emociones sufridas haban
debilitado mi organismo. Le hago seas a mi compaero
que no me ve y sigue; recin al rato se da cuenta de que
est solo. Se acurruca y me espera, yo me acurruco junto a
l y le pido que me espere porque nuevamente me ataca la
fatiga. Seguimos acurrucados y rezbamos. Bendigo a
Dios que el soldado alemn no nos haya descubierto y que
en nuestra seccin sigue el silencio. Era increble cmo
brot de m el deseo de vivir, volv a sentir la seguridad
que no me haba abandonado hasta entonces, s, seguir
luchando, no quiero defraudar esas masas de almas que
esperan proteccin de m. Alea jacta est."
"Seguimos arrastrndonos hacia adelante con una
duda profunda: qu habr delante de nosotros? Nos
espera quiz una ametralladora o un fusil apuntndonos?
0 un nuevo viga alemn? Esta inseguridad era pavorosa.

165

Al fin Regamos y saltamos a la cuneta. Delante de

nosotros se vea el cadver de un soldado ruso. Estaba de
bruces con los brazos estirados. Su fusil a su lado. Por la
fetidez juzgamos que llevaba mucho tiempo muerto.
Pens: quizs a m me espera el mismo destino."
"Ya estbamos por alcanzar el borde de la zanja y
pasbamos por un nido vaco de ametralladoras, cuando de
golpe se aviv todo. De todas las direcciones se oa un
ensordecedor fuego de ametralladoras, no pude comprende
cmo no lo oamos antes. Al instante nos enterramos en la
zanja; mientras saltaba alcanc a ver el fuego de una
metralla que cay seguido por una cola de color rojo vivo.
Los tiros alemanes contestaban de lejos. Las balas cortaban
las ramas de la zanja como podadoras gigantes, pero
nosotros, por el momento, estbamos seguros. Nos
escondimos dentro del barro lquido. De nuevo me invadi
la alegra de saberme vivo y vencedor, le murmur a mi
compaero que rezramos agradeciendo a Dios por su
ayuda en esta nuestra gran empresa."
"El gran concierto no dur ms que minutos, pero si
nos alcanza fuera de la zanja, habra bastado para darnos el
mismo destino que al soldado ruso anterior".
"Estbamos empapados por el sudor por dentro y por
fuera por la fra llovizna, nuestros pies dormidos por la
posicin forzada dentro del barro, empezaban a ponerse
rgidos. Mir el reloj, eran las 5 y cuarto, as que pusimos
hora y cuarto para ganar esos 300 metros, nos creamos
ms rpidos."
Resolvimos esperar un centinela ruso para
entregarnos, si era necesario hasta medioda. No nos
animamos a salir de la cuneta por miedo a alguna bala

166

perdida. Se vislumbraba un viedo cercano, empezamos a

arrastrarnos hasta all, pensando que sera un buen
escondite. Abajo, en el llano, se vean los contornos de las
casas. Se oa cabalgar y alguien que tosa. De lejos vena el
ruido pavoroso de los tiroteos; encima de nosotros las
granadas chasqueaban y silbaban y estallaban lejos en la
ciudad. Pero en nuestro sector reinaba la calma. Segn mi
compaero no sola haber tanto silencio por aqu.
Seguimos sentados en el barro de la zanja. Al rato
avanzamos arrastrndonos, me pareci haber pasado lo
peor. La tos y el carraspear se oa cada vez ms cerca y
captamos algunas palabras rusas."
"En ese momento estall un infierno. Fuego de todas
las direcciones, las balas que se iban y venan cerca de
nosotros, y durante la hora y media que dur este concierto
dantesco, cien veces perd la esperanza de salir vivo.
Estaba temblando de cuerpo entero, cre volverme sordo
de los estallidos prximos y el humo de plvora me
irritaba los ojos y la garganta."
"La artillera alemana buscaba las posiciones rusas; al
virar sus caones, los estallidos se acercaban cada vez ms:
a 30 metros, a slo 20, a no ms de 10. Me convert en un
bulto pequeo, apret mi cabeza contra el tronco de un
rbol, el maletn lo puse contra mi pecho, acto seguido
estall una granada a cinco metros de m. La tierra me
sacudi, cre asfixiarme por la presin, despus de un
terrible crujido que por poco nos sepulta en la tierra."
"A las ocho y media ces el infierno y nosotros poco
a poco nos recuperamos. Rogbamos porque viniera
alguien: nosotros no nos atrevamos a levantamos porque
aunque ms dbilmente el tiroteo segua. Cerca de las 10
corran hacia nosotros dos soldados rusos con

167

ametralladora liviana en mano. Sacamos la bandera blanca

en seal y les gritamos de lejos en ruso que ramos amigos
hngaros. Al acercarnos hacia ellos alcanzamos a ver las
posiciones rusas semidestruidas."
"Nos agachamos junto con los soldados despus de
cambiar algunas palabras; nos mandaron hacia atrs y
seguan corriendo; en ese momento vinieron varios y
gritaron que corriramos si no queramos ser alcanzados
por las balas. Llegamos a las casas, un soldado nos
inquiri por si tenamos armas, pero lo mismo nos
inspeccionaron. No nos quitaron nada ni nos hicieron dao
alguno, posiblemente porque haba cerca un comando. En
caso contrario, lo habran hecho".
"El comando se haba instalado en una mina de arena,
el capitn estaba en la puerta. Se sonri, yo le devolv la
sonrisa. Me hizo pasar a la mina, me ofreci una silla y
comenz la presentacin. Le dije que era sacerdote,
profesor de teologa y me evad en medio de mil peligros
para ofrecerles ayuda en la reorganizacin del pas,
esperando que los rusos me aceptaran. Los soldados
alrededor de m, al or mis palabras, me ovacionaban.
Sobre todo les fascinaba que siendo cura, fui a unirme a
ellos. Me preguntaban qu quera: llegar al comando ms
alto, responda yo, para iniciar conversaciones. El capitn
era antes un abogado moscovita, prometi darme un
soldado que me condujera a su comandante inmediato y
ese a su vez me llevara a otro. Me rodearon con respeto y
me convidaron con pan y manzanas. A Jos Sndor, mi
compaero lo recomend con benevolencia y me encamin
con el soldado. Los alemanes parecan tener de blanco a
este pueblecito, porque las balas venan con preferencia y
nosotros corramos de una casa a otra. Atravesamos
huertas embarradas y volv a fatigarme tanto, que en cada

168

casa tena que descansar un rato. La visin que ofrecan

estas viviendas devastadas, estrujaban el corazn; sus
dueos haban huido con lo puesto y lo que dejaban detrs
era presa de los soldados que destruan hasta los muebles
de la casa para hacer fuego y calentarse.
"En una de las casas encontramos al comando
superior. Me recibi un mayor de cara enrgica. Se me
ocurri en el camino que el teniente general Veres me
estaba esperando. Conoca a Veres y saba que haba
desertado ya anteriormente y en esos das era la mxima
autoridad hngara en territorio ocupado. Pens que su
autoridad me salvaguardara, mientras paso de mano en
mano en el comando ruso. As fue. Este mayor tambin me
interrog, se vea que no tena ningn inters en el asunto,
pero me juzg persona de importancia al querer ver a
Malinowsky y porque me esperaba el teniente general
Veres. Y para quedar bien con los jefes me invit a comer.
Esta invitacin fue muy oportuna puesto que no haba
probado bocado desde la noche anterior. Comimos carne
asada con vino y pan blanco, este ltimo haca ya aos que
no lo vea. Aprovech la estufa para secar mis ropas antes
de salir."
"La pieza estaba llena de soldados que me observaban
con curiosidad y explicaban entre s con entusiasmo mi
supuesta autoridad. Tuve la impresin de que mi
presentacin tuvo xito, les ca bien. Me comport
tranquilo y con cierta superioridad, para impresionar, como
un hombre seguro de s. Una. vez seca mi ropa, el Mayor
me envi esta vez con dos soldados a un comando
superior, ordenando a mis escoltas que llevaran mi maletn.
Quin hubiera dicho?"

169

"El bosque estaba lleno de municiones tiradas, carros

destruidos, caballos muertos y cadveres por doquier. Era
una vista espeluznante. Todo esto era saldo de un combate
importante. Al orientarme descubr que bamos hacia
Tapolca."
"Ya oscureca cuando llegamos a un galponcito donde
encontr a un coronel sentado en el suelo rodeado por
unos veinte soldados acurrucados junto a l. Riendo a
carcajadas me trajeron un silln de cuero. Tuve la
impresin de que me iba a dar trabajo desarmarlos. Les
expuse mi leyenda. Entonces me preguntaron: Si era
comunista? No, respond yo. A qu viene aqu, pues?
Porque pertenezco al comit de Veres, soy su amigo y l
me espera. Ah s, Veres! Vi que esto sonaba bien ac.
Cuando dije que sera colaborador de Veres me convidaron
con fino t ruso. Me preguntaron qu rango ostentaba. No
soy militar., dije. Se sorprendieron. Tengo que aadir que
mi sotana segua atada bajo mi sobretodo y mi cuello
estaba tapado por la bufanda, as no haban notado que era
sacerdote. -Soy profesor y sacerdote, deca. Esto provoc
un grito. Y qu enseaba? Sociologa, contest con
inocencia. Y del comunismo que enseaba? Por momento
me confund; de pronto, contest que un arzobispo le dijo
a un conde que haba que colgarme en el primer rbol.
-Fue Czapik a quien en este momento estaba muy
agradecido -, es por eso que estoy aqu. Me ovacionaron
entusiastas y me dieron otro t."
Para acortar la extensin de mi diario desde aqu
citar solamente partes de l.
"Viva en un estado de peligro de ser saqueado,
golpeado y olvidado en una cuneta como haban muertos
tantos annimamente. Fui conducido de un comando a

170

otro y tuve que contar cada vez mi historia, corriendo el

riesgo de que alguno no se la creyera. A la noche siguiente
llegu a Grombly donde me metieron en una casa de
campesinos que estaba llena de soldados rusos. Apenas me
haba sentado, vino un soldado sovitico y empez a
palpar mis bolsillos. Le dije que era un individuo de
autoridad, amigo del general y si no me dejaba en paz lo
hara ahorcar. Esto lo puso furioso, se sent delante de m
y comenz a mirarme desafiante. Le devolv la mirada
enrgicamente. Me grit preguntando cmo me atreva a
mirarlo de ese modo. Para no olvidar tu facha, le contest
framente. Se qued sentado un rato y luego sali. Al otro
da me enter que estaba hacindome propaganda entre los
soldados, diciendo que era amigo del general. Claro est
que pensaban en el general ruso. Desde entonces me
respetaban y me surtan de gillete y jabn al saber que no
tena. Yo, por mi parte, no quera abrir mi maleta delante
de ellos para no tentarlos."
Podra citar pginas de cmo haba amanecido lleno
de picaduras de piojos, chinches y pulgas.
"Comenzaba las maanas con una autodesinfeccin
matando estos bichos, que suelen ser portadores de
enfermedades infecciosas. Una vez slo en mi chaleco de
piel, encontr 70 piojos."
Otras pginas relataran con detalles cmo uno de los
generales para que no me aburriera, me envi un mayor,
profesor de literatura de la universidad de Kiev, con quien
en medio de estallidos de granadas, en el fondo de una
casa campesina, discutimos de literatura toda una tarde.
Los primeros das fui objeto de los tratos ms diversos. Un
coronel brutal para probar quiz mi resistencia, me mand
fusilar. Me pusieron frente a la pared, dos soldados me

171

apuntaban y yo me encontr frente a la muerte. Queran

vendarme los ojos, pero me resist diciendo que no haca
falta. Mientras observaba los caos de las ametralladoras
livianas que me apuntaron, sent durante un segundo una
tristeza infinita por tener que sucumbir ac entre cadveres
de caballos y un sudor fro cubri todo mi cuerpo. Al
conducirme de nuevo a la casa, mis ropas mojadas, estaban
adheridas a mi cuerpo y me domin una sed tan imperiosa
que cre desfallecer."
Despus, al traspasarme a otro comando, enviaron
unas lneas sobre mi persona que mejor mi situacin de
modo especial.
De mi diario del da siguiente:
"A la tarde, temprano, me pusieron en un carro para
enviarme a un comando superior. Al costado de la
carretera, por ambos lados, autos destruidos, caballos
muertos, carros dados vuelta y aqu y all cadveres. Sus
caras gangrenadas y tirados en el barro cual trapos viejos,
ofrecan un aspecto repugnante y desolador. No pude
menos que pensar en que stos tambin tienen madre,
esposa, novia quienes los recuerdan con cario y los
esperan de vuelta. Al lado de estos cadveres haba dos
soldados soviticos observndolos, tal vez queran
descubrir algo ms para sacarlo. Al pasar por un tanque
inutilizado, un cosaco vena cabalgando tras de nosotros.
Era una vista pintoresca el jinete en el camino que se
perda en la llanura. Vino a llevarme de vuelta. Me invadi
una preocupacin: cul ser el motivo de esta nueva orden.
Tal vez una contradiccin en mi confesin. Recordaba una
con claridad. Baj del carro afligido. Un mayor vino
sonriendo, dando explicaciones que haba llegado un
coronel y quera verme, al mismo tiempo que los haba

172

retado por enviarme en carro, por lo visto seguira el

camino en auto."
"Al correr los das, me daba cuenta que el respeto
hacia mi persona iba en aumento. Esto culmin al llevarme
en un "jeep en medio de un mar de lodo, hasta un auto
grande, que estaba a 150 metros de mi casa, para llevarme
al cuartel general. Como los rusos no tenan apuro para
enviarme de un comando a otro, tuve oportunidad de
mantener largas conversaciones con ellos. Nos estudibamos mutuamente. Vino a verme un historiador de arte
con quien discuta hasta la madrugada del arte clsico,
burgus y comunista. A medida que -fui alejndome de las
tropas militares, las conversaciones se tornaban ms
interesantes, deba cuidarme cada vez ms, hasta en
menudas expresiones, porque a la mnima contradiccin
me caan encima como un guila sobre su presa. Senta de
repente que estaba enfrentando a rivales dignos."
M situacin se volvi crtica al confesar que era
sacerdote y profesor, omitiendo mi calidad de jesuita y
copresidente del KALOT. Hablaba siempre del partido
Demcrata Cristiano del Pueblo, que me enviaba. (Este
partido se haba formado clandestinamente bajo nuestro
control y apoyo moral en las ltimas semanas.) De mi
segundo nombre, Alejandro en vez de Tohotom porque no
quera comprometer a la Compaa de Jess. Mi intencin
era evitar que la radio comunista propalase
victoriosamente mi sensacional huida. Estas pginas de
mi diario estn llenas de un debate desesperante y una
permanente tensin nerviosa. En semejante estado tena
que batirme en un duelo intelectual de cuyo fin dependa si
podamos reorganizar el KALOT o ser fusilado en el
camino.

173

De mi diario: "Por fin nuestro auto lleg al Cuartel

General. La aldea estaba totalmente evacuada por los rusos
y no pude saber su nombre. Todos deban abandonar las
casas e irse a alojar entre los viedos y puestos.
Posiblemente era Tiszafldvr. Al fin encontramos el grupo
que se ocupaba de los interrogatorios. Me recibi un
teniente asaz simptico, dominaba seis idiomas, era doctor
en ingeniera y haba cursado academia de guerra".
"Se alojaba en una simptica casa campesina. Me hizo
traer agua caliente y me inst a ponerme cmodo y
descansar de la fatiga del viaje. Apenas me lav, ni tuve
tiempo de afeitar mi barba de cuatro das, cuando vino un
coronel a avisarme que queran verme. La primera
audiencia no fue exitosa. Como segua en la conviccin de
ocultar mi verdadera identidad y al KALOT, hablando
nicamente del partido, mi cuadro expuesto era confuso.
Me preguntaron por ejemplo: cundo se haba formado el
partido Demcrata Cristiano del Pueblo?, No pude
contestar porque su existencia databa de varias semanas y
podan averiguarlo. Y si se form ahora, cuntos
miembros posea? Si digo poco, no va tener autoridad y
creern que somos oportunistas, si digo mucho, dirn
cmo pudimos organizarlo en tan poco tiempo. Cul es
mi rol en el partido? No soy miembro, pero si confieso que
soy dirigente de un gran movimiento, me preguntan el
nombre y maana la radio de Londres, ~, quiz de Mosc,
tambin propale la noticia de la disidencia del KALOT.
Me preguntaron donde viva. Calle Hornszky 20, era la
entrada de atrs de la residencia y bajo el nombre de Dr.
Alejandro Nagy, profesor de teologa. Despus de anotar
mis datos, percib cuando el general le dijo en voz baja al
otro: control. Ya me pareci ver al pequeo portero
menear la cabeza diciendo que all no viva, acto seguido

174

avisan para ac en sus radios clandestinas diciendo que

mis datos son falsos."
"En una palabra, me encontraba en una situacin
harto complicada y penosa. Los oficiales que me han
interrogado hasta ahora lo hacan superficialmente, pero
estos ac eran profesionales y tenan a su disposicin una
red de espionaje para controlar cada palabra."
"Me pedan las credenciales del partido; no las tengo
conmigo, responda, por miedo a que los alemanes me las
encontrasen encima y me fusilen. Entonces con qu puede
identificarse, inquiran con una consecuencia tenaz. Me
cost trabajo conservar mi tranquilidad, en mi
desesperacin ya no saba que decirles y recurriendo a una
idea les dije que el obispo Haravas de Szeged -Szeged ya
estaba en manos de los rusos - me conoce y me tiene afecto
y en vez de llamarme por mi nombre Alejandro me llama
por mi nombre de nio Tohotom, vaya decan y a este
ltimo no lo queran anotar. En balde trataba de subrayar
que el obispo siempre me llamaba as, no pareca
interesarles un supuesto apodo sino mi nombre ordinario.
Un sudor fro me cubri, me sent como la presa cada en
la trampa. Qu opinarn de m, pens; seguramente creern
que soy un hombre arriesgado, quien con la bravura de
decirles que me dedicaba a las organizaciones y que los
cimientos del partido los habamos puesto tiempo atrs;
entonces, por qu salimos ahora con la formacin del
partido y por qu cooperamos en la actualidad con los
social demcratas?, Me preguntaron. Porque no queramos
dejarnos aniquilar por los gobiernos anteriores, que
miraban mal nuestros programas sociales. La realidad fue
distinta, porque a los social-demcratas los azotbamos
donde podamos, ms tarde les dije esta verdad con sus
explicaciones correspondientes."

175

"Al volver a mi alojamiento pensaba muy afligido en

el resultado del control, confiaba que al serenarme
encontrara la manera de salir de este atolladero. Tena la
obsesin de que si les confieso todo, aprovecharan la
posibilidad de propaganda que el asunto encierra y la
propalarn por radio. Saba que la disidencia de un jesuita,
que, a su vez, es vicepresidente del KALOT, es tan importante para la Iglesia como la disidencia del general Veres
para el ejrcito, cuya personalidad fue bien aprovechada
para la propaganda. Antes de retirarme de la audiencia les
dije que tena la impresin de que mi confesin era
confusa, esto lo explicaba con que haca cuatro das que no
haba dormido, despus de pasar por un infierno y que hoy
todava no haba ingerido nada, en cambio haba viajado
desde la madrugada. Quera conversar con ellos en
condiciones tranquilas porque tena mucho que decirles en
su inters."
"Al acostarme en la cama me hice un balance de lo
acontecido y llegu a la conclusin de que deba decirles la
verdad de la situacin y al mismo tiempo atarles las manos
de algn modo para que no se aprovechen de m con fines
de propaganda. Pero podr llevarlo a cabo?"
"El teniente coronel con quien cenaba la noche
anterior quera sacarme una foto en sotana, imprimirla en
una proclamacin ma con mi firma y arrojarla desde
aviones en territorios no ocupados. Me cost trabajo
disuadirlo, se vislumbraba tambin ac este peligro."
"Me acost temprano en mi habitacin caldeada, pero
pese al gran cansancio, no poda dormir. Al rato llamaron a
la puerta y acto seguido entr el teniente y me pregunt si
quera ir a su cuarto a conversar, porque se hallaba solo y

176

tranquilo. Mi cansancio desapareci como por arte de

magia, me vest de prisa, sintindome vigoroso, fresco y
me dispuse a seguir al teniente."
"Comenc a decirle cuanto tema a la propaganda
radial, ya que esta sera prematura todava porque mis
colaboradores y amigos vivan bajo la ocupacin alemana
an y stos los maltrataran. Me tranquiliz, con absoluta
firmeza, que no corra ese peligro, que estuviera seguro
porque nada publicaran sin mi consentimiento. Debo dejar
constancia a posterior que no haba faltado a su promesa."
"Sus palabras sonaban tan sinceras que me puse a
aclarar la situacin, exponindole el por qu de mi anterior
reserva. He aqu todos mis documentos de identidad, le
deca; mi partida de bautismo, con mis dos nombres
Alejandro y Tohotom y dos cdulas de identidad con dos
fotos, una de civil y otra de religioso, con sendos nombres.
Le aclaraba por qu tena que esconderme en la capital de
civil con el nombre de Alejandro. Se ri buen rato de los
documentos; al rato, segn lo haba supuesto, llam un
ordenanza y le explic largamente el asunto de los dos
nombres. Despus seguimos conversando amigablemente y
comprendi mi afliccin anterior."
Despus de explicarle el KALOT, nuestra gran
organizacin, los preparativos para un futuro partido y su
apoyo, el cuadro era satisfactorio. Afirm diciendo que
acababa de comprenderlo todo y lo consideraba de gran
importancia. Le hice conocer los resultados propagandsticos y organizadores de los cursos de las escuelas
superiores, nuestra prensa, nuestra posicin y nuestra
autoridad ante el clero y los prelados; los cursos para
sacerdotes y los grandes esfuerzos para la formacin del
partido. Al final qued convencido que si bien nuestro

177

partido era el ms joven, en la coalicin era el que tena

una retaguardia mejor organizada y ramos nosotros los
que disponamos de un movimiento estructurado y sobre
todo de grandes posibilidades futuras. Adems el hecho de
que era jesuita lo tuvo de gran apreciacin. Conoca bien
la historia de la Orden y su importancia."
Despus le hablaba de los comunistas nuestros,
sealndole que stos no eran como los soviticos, que
segn lo que me haba relatado seleccionaban mucho a los
miembros del partido, y a los ebrios y vagos no los dejaban
entrar. Entre nosotros era lo contrario, le deca; ayer su
buena mayora era fascista, hoy son comunistas y cuando
llegue el ejrcito sovitico a Budapest, estos sern todos
unos saqueadores bolcheviques. Los social-demcratas ya
eran renegados. El coronel de anoche hablaba de lo
mismo. Los socialdemcratas, cuando alguna fbrica tena
su stock completo y les habra convenido una huelga, estos
dirigentes, pagados por los fabricantes, organizaban
huelgas hasta de quince das con un resultado de un par de
centavos para los obreros y sumas para los fabricantes. Yo
tena perfecta nocin de estas cosas, le deca, porque
nosotros tambin habamos organizado huelgas, pero no
camufladas y luchbamos contra los social-demcratas."
El entusiasmo me haca hablar cada vez ms. Al final
mi posicin ante el teniente se torn favorable. Pareca
satisfecho mientras haca sus anotaciones. Al despedirme
me dijo que iba a comunicar todo a sus superiores. Al otro
da vino el teniente, trayendo papel a mano a pedirme en
nombre del general que confeccionara un relato detallado
de la organizacin del KALOT y de sus principios. Me
puse a trabajar de inmediato hasta terminar 30 pginas que
entregu a la noche. El escrito fue de su agrado y me dijo

178

que lo iba a entregar el mismo da al Mariscal

Malinowsky."
As fue que me enter de la identidad del supuesto
general. En mi diario consta la descripcin detallada de
cmo fueron a buscar a mi colaborador Jos Ugrin al
colegio de Hermanas, trayndolo adonde me alojaba.
Adems haba descrito cmo comenc una huelga de
hambre porque juzgaba demasiado prolongada mi
permanencia en el cuartel general y como, en
consecuencia, me prometieron llevarme a Debrecen, donde
ya se haba formado el gobierno hngaro provisorio. Me
prometieron adems un permiso para la reorganizacin del
KALOT, ms un certificado ruso diciendo que yo y mis
familiares estbamos bajo la proteccin del Comando
Supremo Ruso, pudiendo utilizar cualquier vehculo ruso
para mis viajes. Debo confesar honestamente que el
Comando Supremo Ruso haba actuado tanto frente al
movimiento KLOT como frente a mi persona con una
correccin excepcional. Consideraban los principios
sociales del KALOT, dieron crdito a nuestro amor sincero
por el pueblo y nos concedieron libertad de accin.
El certificado me fue extendido y me di cuenta de su
importancia en mis viajes constantes en todo el pas, ms
de una vez fui dejado pasar por los guardias en los puentes
cerrados. Me exced en mi audacia a tal punto que,
viajando, llevaba conmigo como familiares a cinco o seis
hombres desesperados, para pasar as los controles
rigurosos.
Mientras yo en el Cuartel General haca posible lo
imposible, cay la mitad de Budapest en manos rusas. El P.
Kerkai, a pesar de las vicisitudes, logr llegar tambin
hasta Debrecen. Con gran susto suyo no me haba

179

encontrado a pesar de las noticias previas sobre mi posible

Regada a esa. Seguramente me haban deportado o
fusilado, pensaba. Al fin, fui llevado a Debrecen. Nuestra
alegra al encontrarnos fue indescriptible. Mis resultados
logrados los consider esenciales ya que sin ello el partido
comunista hngaro con un solo gesto hubiera arrasado con
nosotros. As, en cambio, no pudieron menos que
reconocernos. Despus de un da de larga deliberacin,
habamos resuelto que el P. Kerkai iba a reorganizar el
centro del KALOT en la capital y ampliar las
ramificaciones en toda direccin; yo por mi parte, con mi
certificado especial ruso, recorrera el interior y sacudira
al movimiento, lo despertara del estado de desesperacin,
inseguridad y pnico entonces reinante.
Seguir los pasos de los rusos y ser el primero en
llevar noticias de que seguamos viviendo y podamos
trabajar en libertad y de ser posible me adelantara al
mismo partido comunista que estaba en camino de ser
todopoderoso, ahora cuando se haba emprendido una
carrera loca de juntar fieles en la tierra de nadie para una
ideologa nueva.
As fue como el P. Kerkai, mientras Buda permaneca
en manos de los alemanes, en Pest junt a cuarenta o
cincuenta colaboradores y organiz una reunin. Despus
l mismo iba viajando sobre vagones, prendido de
locomotoras, trayendo bolsas de cereal y papas a fin de
abrir una mesa en el Centro del KALOT para los colaboradores hambrientos.
El P. Kerkai mismo visit varios centros importantes
en el interior, mientras que en otras regiones todava
seguan los combates desesperados. Al describir esto,
recuerdo que en el mundo entero viven emigrantes

180

hngaros dispersos, que no han visto un soldado ruso en

su vida ms que en pginas de revistas, porque han huido
hacia occidente das y semanas antes de que llegara el
feroz ejrcito ruso, dejando a la nacin en el abandono,
pero en cuyo himno se cantaba: "Aqu, debes vivir y
morir". Y ahora para justificarse, ante nosotros, quienes en
inters del pueblo sufriente, a riesgo de nuestras cabezas,
armados con mil astucias
entrbamos en trato con los rusos, nos tildan de traidores.
Dicho sea, nosotros, los del KALOT, tuvimos parte
importante en el resultado de las primeras elecciones,
cuando el partido comunista tuvo nada ms que el 16 7o
de los votos, a pesar del amparo militar ruso. Este hecho,
en su poca, fue motivo de admiracin en el mundo
occidental y considerado como un milagro y el mismo Vorosilov, encolerizado por esta derrota del comunismo, en el
mismo da de las elecciones sac de su pieza a M. Rkosi,
lder del partido comunista, a puntapis.
Encontr anotaciones muy interesantes en mi diario, a
partir del 9 de febrero de 1945. stas, casi olvidadas, se
revivieron ahora con motivo del Concilio Vaticano II,
donde fueron invitados los delegados de diferentes credos;
citar algunos acontecimientos de entonces que movieron
a muchos a condenarnos: la figura en cuestin era el
prelado Dr. Ladislao Bnss a quien present al papa Po
XII ms tarde en segundo lugar para la dignidad del
primado de Hungra. Recibi en cambio el obispado de
Veszprm, pero al poco tiempo de su nombramiento
falleci. Los dems personajes, que actuaron en los
acontecimientos que voy a contar, creo que siguen con
vida.
Debo anteponer que desde hace mucho tiempo atrs
me dedicaba al problema del entendimiento con los

181

protestantes y en representacin del KAWT muchas veces

particip en numerosos congresos protestantes ante el
escndalo de muchos catlicos fanticos. El diario dice:
"El P. Kerkai me deca an en Pest, al encontrarnos das
atrs en esa, que yo debiera organizar ahora en Debrecen
las conferencias catlico-protestantes proyectadas por m
desde hace mucho tiempo".
"Bnss, en los primeros das de la ocupacin rusa, en
la reunin para formar el nuevo gobierno exiga la
presencia del obispo doctor Rvsz quien accidentalmente
se encontraba ausente, porque no le lleg la invitacin. El
doctor Bnss no quiso representar a la iglesia catlica en
esta importante reunin sin la presencia calvinista. Es de
imaginar lo bien que impresion al obispo esta actitud
solidaria. El prelado nos reuni al P. Kerkai y a m con el
obispo protestante apenas llegamos a Debrecen. El obispo
me invit a una conversacin con los pastores protestantes
sobre el tema del entendimiento."
"Al volver, el 5 de febrero a Debrecen, ya traa
conmigo de Budapest el pensamiento bsico de los detalles
confeccionados con el P. Kerkai; estos eran los siguientes:
1) Tanto los catlicos como los protestantes queremos vivir
nuestra vida religiosa por nuestros caminos.
2) Las actividades sociales y culturales se harn mancomunadas (Kie-Kalot. Partido de Pequeos Terratenientes.
Partido del Pueblo).
3) El resultado de esto ser: una proclama publicada por la
prensa y radio.

182

"El da 6 entregu estos puntos al Dr. Bnss y al

seor obispo Dr. Revsz, quien a su vez me dio los
siguientes principios a seguir:
1) No nos retractemos en cuestiones dogmticas.
2) No coincidiremos en partidos comunes de poltica,
porque esto nunca haba dado buen resultado.
3) En cambio en terreno social y cultural desarrollaremos
actividades comunes al mximo.
"Nos reunamos dos veces, una en el palacio del
episcopado y la otra en la residencia del prelado. En estas
reuniones frente a los seis pastores, nosotros tambin
ramos seis: un sacerdote secular, dos franciscanos, un
dominico, un escolopio y yo el jesuita. Desde el principio
de la reunin nos habamos trenzado en una polmica: la
proclama fue atacada por el dominico P. Albert, quien
alegaba que una manifestacin as estaba dems; tenamos
que dedicarnos al culto de las almas en silencio y no
debamos actuar en pblico, sino en silencio entre la gente
sufrida."
"Mi respuesta era la siguiente: con este principio
realizaremos nosotros mismos la meta final de los
comunistas, quienes quieren reducir la iglesia a los
templos, privndonos de toda actividad pblica. El resto de
la concurrencia menos un pastor mayor que tena algunas
dificultades, disentan con el padre dominico."
"Con la omisin de algunos detalles y con la
ampliacin de otros se aceptaron los puntos bsicos."
"La reunin final, en la tarde del 9 de setiembre, tuvo
lugar en la habitacin del Sr. Obispo, con su presencia y
con la del Dr. Bnss. Ambos pronunciaron algunas

183

palabras de introduccin. Entonces el Dr. Rvsz, pidi

informaciones del resultado de las reuniones anteriores, de
sus polmicas y nos dijo que aadiramos nuestras
observaciones."
"Entre las diferentes observaciones, la del padre
dominico era caracterstica por su rigidez. Deca que
nosotros ramos insignificantes para resolver la cuestin y
que sta deba ser llevada ante el cuerpo episcopal. Por su
parte, recomendaba levantar acta de los puntos
convenidos, firmarla y esperar con su publicacin."
"Respond al Padre que si la proclama no se llegara a
publicar por el momento por ser insignificante, luego
tampoco sera til para publicar porque seguir igualmente
insignificante y ms tarde al mudarse el gobierno a
Budapest, que hoy es imposible por los combates librados
en sa, Debrecen perder su calidad de capital provisoria.
En cambio hoy todava posee esta importancia que
justifica la publicacin del documento; y si juzgbamos
que sta no est suficientemente madura para la
publicacin, entonces no tiene sentido que la tomemos en
acta."
"Fue el gran peligro comn lo que nos uni ac y no
tenemos tiempo para esperar que un da lejano el cuerpo
episcopal sea posiblemente reunido."
"Todos se declararon a favor de la publicacin, menos
un profesor universitario, Dr. Czegldy, pastor calvinista,
quien inquiri cul sera el resultado poltico de esta
proclama."

184

"Le contest el Sr. Obispo con una inteligencia

excepcional. Al terminar, surgi una pequea discusin por
un detalle."
"El Sr. Obispo quera darle un significado a esta
proclama comn y a este fin nos recomendaba tomar por
punto seis la no disolucin del matrimonio, cosa que ellos
no reconocan y ahora estaban dispuestos a hacerlo.
Entonces el prelado Briss por su parte recomendaba que
nosotros los catlicos aadiramos: esperamos y
confiamos en que Roma ser ms benigna en la cuestin
de reversalis y esta esperanza est fundamentada en la no
disolucin del matrimonio, porque la causa principal de
esta era la tesis protestante que abogaba por la disolucin
del matrimonio."
"Aqu yo haba trado cuatro o cinco motivos que
dificultaran por nuestra parte la aceptacin de la
proclama. Entonces el Dr. Rvsz dio su conformidad de
que lo ofrecido por nuestra parte no figurase expresamente
en el texto, sino que bastaba que esta esperanza la
llevramos en nuestras almas."
"Una vez terminado el texto, lo pasamos a mquina
en el acto en 14 ejemplares y lo firmamos todos. Despus
nos pusimos de pie, tomados de la mano y, profundamente
emocionados, cantamos el Veni Sancte Spiritus y luego
una cancin similar en versin protestante. Todos
experimentamos la magnitud. de este encuentro." Aqu
termina mi diario.
Quien iba a pensar en aquel entonces que vendra un
Papa, Juan XXIII, que designara un lugar en la baslica de
San Pedro para los hermanos protestantes en el Concilio
Ecumnico de la Iglesia. Pero nosotros no sabamos nada

185

de lo que iba a ocurrir quince aos despus, slo habamos

hecho lo que presentamos por la evolucin del tiempo y
sus situaciones peligrosas. Hoy me hace feliz saber que he
tomado parte activa de esta pequea iniciacin, siendo uno
de sus dirigentes.
A medida que los combates se desplazaban hacia el
oeste, nos dbamos cuenta, poco a poco, de todo lo que
haba perdido el KALOT: el Centro fue bombardeado, de
las 20 escuelas superiores 17 fueron destruidas,
bombardeadas o incendiadas y no haban quedado ms que
escombros. Las escuelas no destruidas fueron saqueadas.
De los centenares de colaboradores profesionales quedaron
52: sabamos de muchos que fueron fusilados o
simplemente asesinados, pero la mayora desapareci,
hasta hoy, sin dejar rastro alguno. Millares de jvenes del
KALOT fueron deportados a Rusia; esto no fue
consecuencia propia del movimiento, sino una tragedia
tristsima del pas entero. Todas nuestras empresas del
interior fueron incautadas arbitrariamente. Nuestra
imprenta fue invadida y expropiada por el Partido
Comunista. Podramos decir que prcticamente se perdi
todo lo que era material en el movimiento y no qued ms
que el instinto de conservacin, el espritu y la fe.
Cuando instalamos nuestro Centro por tercera vez con
los restos de nuestras reservas y fijamos en la puerta una
cdula obtenida por el Comando Supremo ruso, que nos
daba el permiso para funcionar, una maana antes de entrar
los colaboradores vinieron los del Partido Comunista con
camiones y arrancaron la cdula y saquearon el local,
llevndose las mquinas de escribir, los mimegrafos y
todos los muebles. Quedamos entre las cuatro paredes
peladas. En esos das me fui al interior y al volver encontr
en una calle distinta un nuevo Centro, -el cuarto ya-,

186

bastante equipado Cmo pudo hacer este milagro el P.

Kerkai en esos tiempos, en que solo transitar por las calles
era peligroso, no me lo imagino. Desde entonces se dejaba
una guardia en el Centro.
Nos venan encima tiempos muy confusos. Nuestra
lucha por la existencia fue agravada por causas propias.
Varios de nuestros colaboradores ms ntimos nos
abandonaron dejando recuerdos dolorosos. Algunos se
fueron sin saludar, otros se fueron pidiendo certificado que
desempeaban nicamente tareas administrativas. De los
52 que quedaron con vida, restaron slo 30, para luchar
junto a nosotros en esos tiempos de lucha encarnizada.
En la residencia de los jesuitas tambin nos
encontramos con enconos. Cuando volv de Debrecen a
Budapest, seguan todava las terribles luchas callejeras.
En el stano de los jesuitas encontr un profundo
desdoblamiento: un: grupo, que era la mayora, eran los
padres de las modestas tareas diarias y un otro grupo ms
pequeo alrededor del P. Raile. Este hombre era un genio
financiero que llevaba la economa de la provincia y si los
Padres an tenan que comer, se lo deban a l. Pero cada
da se torn ms vano y menos jesuita. Lo triste del caso
era que, un pequeo grupo, los ms capacitados, se haban
aglomerado alrededor de l. En medio de la semioscuridad
del stano, me recibieron, al parecer, con gran entusiasmo
y acto seguido me invitaron a comer y beber con ellos fino
cognac; pronto me di cuenta de que en la despensa
particular del P. Raile no faltaba nada. El grupo estaba
separado del vulgo, en un rincn del stano. El P. Varga
estaba jugando a los naipes con el P. Vid, quien entonces
era el superior de la casa. Todo esto me caus una
impresin muy triste.

187

En los ltimos aos, el P. Raile se dio a una vida ms

liberal. Yo mismo cuando entraba en su cuarto, no
rechazaba una copa a pesar de ser contra el reglamento.
Pero ahora, despus de las vicisitudes pasadas, de haber
estado a punto de que me fusilaran, de haber recorrido un
pas pisoteado, gimiente, he reaccionado tanto ante este
cuadro que no pude por menos que consternarme. Nunca
ocult mis sentimientos, ahora tampoco call mi
observacin, sobre todo porque en la otra mitad del stano,
los obreros del viedo del Seor se quejaban con
amargura. El P. Borbly, el provincial tambin perteneca a
este crculo, anteriormente a su nombramiento como
provincial. Si bien se haba retirado de ste, encubra el
libertinaje del P. Raile ignorndolo. Lo vimos ebrio en
varias oportunidades. Esto fue sabido por todos, inclusive
por el P. Borbly. Durante los dos meses del estado de sitio
el provincial estuvo ausente en Buda, de donde no pudo
regresar hasta la ocupacin total de la ciudad. En
circunstancias normales este libertinaje no hubiera alcanzado tales proporciones, porque algunos profesores
hubieran informado a Roma, adoptndose medidas
inmediatas contra el P. Raile y contra sus superiores. Pero
aqu nos arras una guerra mundial, la correspondencia
haba cesado ya hace tiempo y una guerra hace ms dao
dando rienda suelta a los principios inmorales que con los
impactos de sus armas. El P. Varga se pie 9 a ellos ms
por oportunista que por falta de integridad. Surgi un
vaco en este grupo, y entre nosotros y el P. Kerkai. A
menudo nos deca con irona que queramos redimir al
mundo entero. El P. Raile, ms tarde, huy del pas y se
fue a los EE.UU. donde muri en un accidente
automovilstico.
Todos tenemos reacciones diferentes: en ellos la
revuelta de todo lo que hasta entonces era orden, provoc

188

esta reaccin, y al P. Kerkai lo hizo ms asceta. Al poco

tiempo, con oportunidad de mi primera evasin por la
frontera, ya en Roma, el P. Vicario General me pidi un
informe detallado de la situacin de la provincia hngara;
confeccion un escrito de once pginas. Escrib mucho de
la parte buena de la provincia. La guerra dej a los
escolsticos en la miseria, a tal punto que todos iban una
vez a la semana a mendigar vveres para poder as
sobrevivir; a pesar del hambre y de toda clase de
incomodidades, -hasta las mesas faltaban -, seguan
estudiando bajo un fro intenso, mantenan las ,disputas
semanales, rendan sus exmenes dando as ejemplo de un
espritu digno de la Compaa.
Los padres, durante el estado de sitio, se dedicaban a
cuidar enfermos, enterraban centenares de muertos con sus
propias manos: ayudaban a sacar las vctimas de los
escombros; muchos de los padres tomaban a su cargo la
custodia de los colegios de monjas y casas de apartamentos
contra los raptores y violadores. Otros padres visitaban
diariamente al ghetto, cuando esto implicaba peligro de
muerte. Las obras clsicas de la Compaa, como las
Congregaciones Marianas, publicaciones de revistas y
misiones populares, momentneamente no tenan campo.
El P. Raile y su grupo eran pocas veces vistos en estos
nobles menesteres. Como era mi deber, relat en mi
informe las experiencias tristes alrededor del P. Raile y que
el P. Borbly provincial hace caso omiso de este cuadro.
Agregu que tantos nobles padres merecan mejores
superiores.
Al volver de Roma a Budapest escapando por las
fronteras hice las anotaciones siguientes en mi diario:
"1945, 4 de setiembre. Anoche habl con el P. Provincial,

189

y al preguntarme le dije abiertamente todo lo que he

informado de l y los otros al P. Vicario General. El P.
Provincial me ha escuchado sin decir una palabra".
Con la descripcin de estos problemas jesuitas
internos me anticip a los hechos, ya que entonces todava
estaba en Hungra junto al P. Kerkai y los colaboradores
principales, entre ellos Alejandro Meggyesi, quien se
destac mucho entre los otros. Recorramos el interior sin
descansar, reorganizando todo, retomando contactos
anteriores. No exagero al decir que el correo al iniciar de
nuevo su funcin, la empez distribuyendo nuestras
circulares. Las luchas todava seguan en algunas
provincias del oeste.
Una noche, al final del mes de marzo de 1945, nos
sentamos con el P. Kerkai a deliberar y llegamos a la
conclusin de que nuestros fondos secretos se estaban
terminando. Yo saba muy poco de la parte financiera del
KALOT, porque sta perteneca al P. Kerkai. Durante mi
odisea con los rusos el P. Kerkai vendi todo lo que no era
de absoluta necesidad y lo aadi al capital restante, lo
cambi por libras esterlinas, luego lo escondi bajo tierra
en el stano de una casa vecina. Qu ser de nosotros y
de nuestro movimiento si esto se llega a acabar?, nos
preguntbamos. Surgi la nica solucin: que yo me
evadiera por las fronteras secretamente, primero a Roma y
de ah, con una recomendacin de la Curia, a los EE.UU, a
conseguir dinero para el sustento de la organizacin. No
haba tiempo que perder. Al da siguiente ya habamos
decidido y, para darle ms importancia a mi viaje, pedimos
autorizacin a los obispos que podamos alcanzar para que
pueda yo dar parte al Vaticano de la situacin reinante, en
su nombre.

190

Por mi parte, visit algunos personajes conocidos del

Cuartel General Ruso, que ahora desempeaban funciones
en la embajada rusa y mantuve largas conversaciones sobre
una frmula entre ellos y la Iglesia. Les suger la idea de
un acuerdo mutuo, en el nivel del Vaticano. La idea tuvo
xito y me pidieron que fuera al da siguiente. Al
encontrarnos de nuevo, me comunicaron que la idea fue
del agrado de Vorosilov y que ste tratara gustosamente el
asunto. Ped entonces que me diera esto por escrito, ya sea
como deseo o una autorizacin y yo podra traerles
respuesta. Pero no queran saber nada de escritos.
No poda ir a Occidente porque todava seguan las
luchas. El camino hubiera sido ms corto por Yugoslavia,
pero all seguan tambin las sangrientas matanzas. As que
no haba otro medio que acudir en Rumania a los jesuitas;
ellos me ayudaran a pasar, a travs de Bulgaria, a Turqua,
donde en la embajada francesa de Angora trabajaba un
jesuita, el P. Derecskei, con quien estudi un ao el turco,
durante la Filosofa; l podra ayudarme a llegar a Roma
por el camino ms corto. Una vez en la Ciudad Eterna me
sentira como en casa propia.

191

VII
EN EL SERVICIO DEL VATICANO
Cuando, el 9 de abril de 1945, sal de Budapest, haba
credo que esta misin, despus de la evasin al frente
ruso, iba a ser fcil. En aquel entonces no pensaba que iba
a ir y volver cinco veces, y las cinco ilegalmente, por
diferentes fronteras, empleando mil tretas en mis
evasiones. Estos dos aos, que desempe en el servicio
del Vaticano, tenan dos facetas: una, el manejo de las
graves conversaciones diplomticas, las mediaciones entre
partes importantes con mensajes verbales sin escrito,
debido a su carcter delicado; la otra, la realizacin fsica
de las evasiones. Esta ltima servira de argumento para
una novela de aventuras de suspenso. Fue el cumplimiento
de mi misin el que me indujo a estas aventuras y no la
bsqueda de sensaciones. Prescindir de la descripcin de
estas aventuras aunque mi diario fiel las guarda todas en la
frescura del tiempo presente. Le restara seriedad a mi
relato, si en medio de mis misiones y las delicadas
maniobras diplomticas hiciera un alto para contar con
detalles cmo llegu a ser fogonero en un barco rumano,
luego comerciante de porcinos o cmo cruc el arroyo de
Raba llevando toda mi ropa y maleta en la cabeza en un
fro invierno, y cmo me haba embarrado, en medio de un
mar de lodo, al cruzar 20 kilmetros en Pcska entre
Hungra y Rumania, etc. Despus de esta mencin los
descartar.
Llegu a la capital de Rumania sin tropiezos, y
mientras preparaba mi camino entre Bulgaria y Estambul,
la guerra haba terminado, quedando as libre el camino
ms corto hacia Occidente. Haba vuelto a Budapest en
calidad de judo deportado, y para ocultarme de todos,

192

inclusive de los jesuitas, puesto que esta nueva ruta de mi

evasin encerraba un peligro mayor para el KALOT. Me
aloj en una pieza comn en una calle donde nadie me
hubiera buscado. Tuve que permanecer diez das all hasta
que cur una herida en mi pie que imposibilitaba mi
marcha. Las experiencias adquiridas en mi nuevo
alojamiento eran las ms crudas y tristes que jams
conociera. Mis compaeros de la pieza comn eran
meretrices, rateros y cacos. Cuando volvan, a la
madrugada, de sus "trabajos se ensuciaban mutuamente
con los relatos ms tristes de la bajeza humana.
En uno de mis viajes tuve que llegar de Roma a
Bucarest para llevar algunas cartas importantes al nuncio
de Rumania. En esa oportunidad estuve a punto de
perderme. En una estacin fui arrestado y entre dos
guardias queran llevarme de vuelta a Bucarest. Saba que
un registro prolijo en sa encontrara documentos
delicados y a eso no poda arriesgarme; como ltima
salvacin aprovech el momento en que mi tren lleg a
una estacin y ste fue atacado por una muchedumbre que
quera viajar. La oscuridad densa vino a mi ayuda y me
escap de entre mis guardias en momentos en que el tren
haba comenzado su marcha. Ech a correr por campo
abierto, con el corazn en la boca; al menor ruido me
echaba en el barro para esconderme; la lluvia helada me
mojaba horas enteras cuando, exhausto de cansancio,
mont en un tren de carga y fui devuelto a la vida.
Poseo hoy todava todos mis documentos falsos de
esa poca. Algunos de ellos fueron recibidos, otros
comprados y otros los haba extendido yo mismo; desde
profesor finlands hasta pope ortodoxo con barba, haba
variado mucho mi identidad, pero en mi corazn
permaneca siempre el mismo jesuita y consideraba todas

193

las dificultades con alegra porque senta que estaba en el

ejercicio de la esencia de mi calidad de jesuita al poder ser
siervo incondicional de su Santidad y de la Iglesia.
Una vez en Roma, mi aparicin en la Curia caus
sensacin, ya que haba sido el primero en venir del
territorio ocupado por los rusos con noticias fidedignas.
Encontr al P. Norberto de Boynes, Vicario General al
frente de la Curia, ya que despus de la muerte del P.
General Ledohowsky, al no poderse reunir el Congregatio
Generalis para la eleccin del nuevo general, por causa de
la guerra, qued postergada y el P. Vicario permaneca en
su funcin. El P. de Boynes era un jesuita francs, de
grandes horizontes excepcionales, quien recorri, en
calidad de visitador, EE.UU. y Asia y adems, como es
natural, conoca bien Europa con todos sus problemas. En
el primer da de mi llegada fui llamado por el P. de Boynes
y, despus de largas conversaciones, me pidi que
entregara mis informes de la situacin de la iglesia hngara
y su poltica, tambin por escrito.
Despus de haber entregado mi informe detallado, fui
buscado al da siguiente por el sustituto de la Asistencia
francesa para que ayudara a aclarar ciertos pasajes de mi
informe. El P. Sustituto me enter que el P. de Boynes
destinaba mi informe a Su Santidad y ya haba
encomendado al P. Leiber para su entrega al Papa Po XII.
Ped en el acto la ampliacin de mi redaccin, porque para
Su Santidad traa informes tambin de algunos miembros
del cuerpo episcopal hngaro.
A los pocos das fui visitado por el P. Leiber en mi
cuarto en la Curia; traa consigo el amplio informe pronto
para su entrega a fin de repasarlo juntos y conversarlo.

194

Pasamos la tarde entera en esta conferencia. Levant mis

ojos con gran estimacin hacia ese hombre bajo, flaco,
enfermizo, de quien saba que era el confidente del Papa
Po XII. No quisiera ofenderlo elogindolo con lugares comunes, pero quiero aadir que fueron pocos los que
sirvieron a su amo con tanta fidelidad, desinters y tanta
objetividad como este jesuita alemn. Serva desde haca
ya dos dcadas al cardenal Pacelli y luego a Su Santidad el
Papa.
Mi informe le haba agradado: lo consider fro y
objetivo por su consideracin, tanto de lo bueno como de
lo malo, sin influencias de pasin alguna. Le mencion que
mi misin era irme a los EE.UU. en procura de ayuda
material para nuestra organizacin, a lo que contest que si
la Santa Sede consideraba que yo poda desempear tareas
ms tiles ac, entonces Su Santidad se encargara de la
ayuda monetaria del movimiento. En ese caso sera muy
ventajoso que fuera a ver al nuncio Angelo Rotta, quien
permaneca actualmente en Miln despus de su destierro
reciente de Hungra. El nuncio podra dar informes sobre
el KALOT, puesto que su permanencia de 16 aos en
Hungra lo converta en la persona apropiada para ello.
Al da siguiente iba viajando encima de barriles de
arenques salados, en un camin del Vaticano, hacia Miln,
donde tras largas bsquedas me orientaron a Venegono,
una aldea cercana, donde localic a monseor Rotta. El
nuncio me recibi con marcada alegra en uno de los
seminarios ms importantes del mundo, cuya belleza
rivaliza con todos los que conoc.
El nuncio firm la siguiente declaracin:
Venegono, 19 de agosto de 1945.

195

El que suscribe da testimonio gustosamente de que

el movimiento Kalot es la ma grande de las
organizaciones en Hungra, reconocido en todo el pas y de
gran importancia por su nmero de campesinos
organizados y por el espritu dinmico, profundamente
cristiano y social que lo caracteriza, de modo que los rusos
no han osado tocarlo hasta ahora.
"Tambin lo aprecia mucho el cuerpo episcopal de
Hungra, que lo haba recomendado en una pastoral de
1942 al clero y a sus fieles, y lo apoy tambin con ayuda
financiera. Es la nica organizacin capaz de dirigir una
lucha organizada contra el bolchevismo.
"El sostenimiento, pues, de semejante asociacin, es
plenamente
aconsejable.
Especialmente
en
las
circunstancias actuales, porque el sentido profundamente
realista y la altura moral de sus dirigentes garantizan que la
ayuda concedida ser utilizada hasta lo ltimo del mejor
modo posible.
ANGELO ROTTA
Arzobispo. Nuncio Apostlico."
Tuve una prolongada y amena charla con el nuncio,
honorable arzobispo, evocando tiempos pasados, cuando
lo visit en su palacio bombardeado y tras interminables
trmites con los rusos logramos mudarlo a Pest, donde
consegu alojamiento para el anciano nuncio en el colegio
de las Hermanas Inglesas. Luego nos acordamos de cuando
nos plegamos con el KALOT a la Ayuda de Emergencia de
la Nunciatura y de muchos acontecimientos, como el
episodio siguiente:

196

Con ocasin de una visita del KALOT pro Ayuda de

Emergencia, en la dicesis del arzobispo Czapik, quien sin
que nosotros le pidisemos escribi una carta al Nuncio en
su ampuloso estilo, elogiando nuestras modestas personas;
Incansable en sus actividades, el arzobispo Czapik, el
mismo da, escribi otra carta al director de la Accin
Catlica en que pomposamente se refera a nuestras
personas diciendo que ramos peligrosos nazis y que haba
que desplazarnos por cualquier medio.
Y como sucede en las novelas y muchas veces
tambin en la vida real, el director de la Accin Catlica
corri con su valiosa carta al nuncio para hacer un favor a
ste, pidiendo nuestras cabezas. Mons. Rotta tom la
segunda carta incriminatoria guardndosela, para poder
ensearnos las dos al da siguiente, cuando entre los tres
nos escandalizamos, al mismo tiempo que nos divertamos,
a cuenta del arzobispo Czapik.
Nuestra pltica lleg a su trmino porque yo tena que
volver a Roma con premura, no sin envidiar esta hermosa
quietud bajo el cielo difano de Italia.
A la noche, viajaba en un camin viejo hacia Roma,
-la comunicacin en ese tiempo era muy escasa por los
puentes destruidos---. El tercer da de maana llegu con
el aspecto de un facineroso a la Ciudad Eterna. Traa
conmigo el valioso escrito; ambos, el P. Vicario y el P.
Leiber, estaban contentos. No haba podido descansar
todava cuando con gran sorpresa ma, a la tarde del mismo
da una comunicacin telefnica me invit al Vaticano para
las 18,30, hora inslita para audiencias, y verme con el
Mons. Silvio Sericano, quien reemplazaba al Secretario de
Estado en vacaciones. Mi sorpresa iba en aumento al
enterarme que su invitacin fue para pensar sobre los

197

nombramientos para las vacantes de las dignidades

episcopales hngaras y principalmente la designacin del
primado. Segn me confi Mons. Sericano, el Vaticano se
inclinaba a la no designacin de primado por ahora,
esperando un esclarecimiento de la situacin. Yo por mi
parte acentu marcadamente la urgencia de los
nombramientos de obispos y, en primer trmino, del primado. Mi argumento no fue el lugar comn de que no se
puede dejar el rebao sin pastor, sino que la Santa Sede
debe demostrar que quiere ejercer sus derechos en los
pases ocupados por los rusos; digo ms, hay que efectuar
los nuevos nombramientos, sin previo aviso, para no dar
oportunidad de una negativa que ocasionara
complicaciones en el Vaticano. Adems un previo aviso
significara el reconocimiento del gobierno que no se
efectu an tampoco por los aliados; en segundo trmino
los nombramientos se deben efectuar de inmediato,
especialmente el del primado, para que no se le ocurra al
gobierno nuevo ejercer su dudoso derecho de presentacin,
designando personajes desagradables para la Santa Sede,
que significara una complicacin mayor an. Cada da de
demora aumenta el peligro. Conferenciamos sobre los
posibles candidatos durante una hora y media. Me
despidi el Mons., pidindome un escrito sobre mis
razones y sobre mis candidatos. Me acentu que fuera
mesurado en cada una de mis palabras, porque van a
considerar mis presentaciones desde el momento que soy
estimado como hombre bien orientado. Esto sucedi el 4
de agosto. Durante tres das estaba trabajando en la
confeccin del documento. En la primera parte traje seis
argumentos para nombrar con urgencia por lo menos al
primado y haba pedido con tres argumentos ms que le
otorgaran tambin la prpura cardenalicia aunque sta no
sea ligada con la dignidad de primado. En la segunda
parte, d informacin sobre 16 personas en total. Para la

198

dignidad del primado recomendaba en el orden siguiente:

Jos Mindszenty, Dr. Ladislao Bnss, Luis Shvoy. Para el
episcopado de Veszprm (dicesis de Mindszenty) al Dr.
Ladislao Bnss y a continuacin de los candidatos de
quienes se hablaba en el pas. Caracterizaba a cada uno en
la forma en que voy a mostrar en mi informe sobre
Mindszenty.
RAZONES FAVORABLES:
1.- Es consecuente, firme, impvdo ante cualquier
adversidad.
Organiz durante aos a varias provincias para que
exijan abiertamente la reforma del matrimonio civil.
Conden firmemente las condiciones injustas de las
autoridades civiles. Cuando un ministro frente a su
conducta invoc su poder ante l -siendo todava un
prroco - le contest: tu poder es mayor, pero el mo es
ms duradero.
Durante los 20 aos de su decanado fund 18
parroquias, las instal y abri 12 escuelas catlicas. Como
obispo de Veszprem en el primer ao fund 16 nuevas
parroquias y ya tena pronto los proyectos para el segundo
ao, cuando entraron los rusos y todo se estanc.
2. -Talento organizador excepcional.
Como prroco de Zalaegerszeg aglomer a todas las
capas sociales de la ciudad en organizaciones catlicas.
3.- Posee espritu social.

199

Se dedic durante aos a la

gitanos. A las pocas semanas de
obispo ascendi los salarios de
latifundios de la Iglesia hngara,
miseria.

ayuda de los pobres

su nombramiento de
los obreros en los
quienes vivan en la

4. -Sacerdote ejemplar.
Oriundo de hogar modesto, al ser obispo reparti sus
bienes particulares entre sus parientes, avisndoles que en
el futuro no esperaran ninguna ayuda material.
Sus enemigos acrrimos tampoco podan acusarlo de
defectos morales.
Yo mismo lo he visto rezar largamente, slo, en su
Iglesia. Hombre dctil, no es obstinado.
5. -Hombre erudito.
Escribi varios libros: estudios histricos de menor
importancia, adems una obra monumental en tres tomos
sobre los deberes de las madres cristianas, llena de piedad.
6.- Los comunistas tambin lo estiman.
Por el factor de que los nazis lo deportaron.
RAZONES ADVERSAS:
1.- Es demasiado austero.
A los sacerdotes de la ciudad les obligaba a convivir
en el edificio ampliado de la parroquia, manteniendo una

200

disciplina tal, que su parroquia fue llamada "peliminario".

(Su apellido en ese entonces era Pehm.)
Desde su ejercicio de obispo su austeridad ha
menguado empleando un trato mo paternal.
2.- A menudo dice la verdad con brusquedad.
Esto ocurre tan a menudo, que es superfluo ilustrarlo
con pruebas. De ah que muchos le temen, le estiman, pero
no le quieren.
3. -El vigor de su voluntad es enorme.
A lo que cree justo, no aplica ninguna indulgencia.
Removi a un gobernador de provincia de su puesto,
arruinando su carrera poltica, porque lo obstaculizaba en
su lucha contra el matrimonio civil.
4.- Tom parte en el anexo de los territorios Vend.
Y volvieron a pertenecer a Yugoslavia.
5. - Es notorio partidario de la monarqua.
En su cuarto estaba colgado permanentemente el
retrato del heredero Otto Habsburgo. En el aniversario de
la muerte del ltimo rey Habsburgo, Carlos IV, cada ao
celebraba exequias solemnes.
6. - Ultimamente los comunistas se indignaron contra l.
Como los comunistas queran emplear su autoridad en
provecho propio, anul sus intenciones.
CONCLUSION FINAL:

201

En Jos Mindszenty concuerdan los mritos y

defectos de los hombres destacados.
En esta forma segua mi informe detallado de los 16
candidatos. Creo haber escrito el documento directamente
en latn, porque no encuentro en mi archivo un texto en
hngaro. Lo present al P. Vicario, que lo consider de una
objetividad excepcional. A la misma tarde a las 18.30 lo
llev a Mono. Sericano, con quien habamos repasado el
documento y discutido durante una hora. Extra que
omitiera a cierta persona de la lista; di mis razones para
ello.
En los das siguientes confeccion un hermoso lbum
del KALOT para presentar luego a Su Santidad con motivo
de mi audiencia. Como dispona de tiempo, frecuentaba la
Universidad Gregoriana diariamente para visitar al P.
Amrico Mocsy, quien haca mucho tiempo vino a
recibirme a la estacin cuando llegu como candidato al
noviciado. Hoy era profesor ac en la Gregoriana, pasamos
horas conversando de los asuntos internos de la Iglesia y
de la Compaa. Muchas veces me explic su teora
especial sobre el contenido de la palabra de San Pablo
"plenitudo". Viva su vocacin de profesor ntegramente.
A menudo encontr al P. Tibor Gallus en compaa
del P. Mocsy, quien enseaba a Su Santidad el idioma
hngaro, siendo an cardenal, durante un ao, casi todos
los das, cuando se preparaban para el Congreso
Eucarstico de Budapest. Practicaban juntos el largo
discurso hngaro que pronunci de memoria. El P. Gallus
acompa al cardenal Pacelli en su viaje a Hungra y perteneca a su squito ntimo. Una vez Papa, Su Santidad lo
llamaba a menudo cuando tena algn asunto hngaro. No

202

hace mucho lo nombraron en la radio del Vaticano locutor

hngaro, lo que significaba no slo la lectura de las
noticias diarias, sino tambin su confeccin. Aqu supe
cun difcil era este servicio y a veces ayudamos todos al
desesperado P. Gallus para reunir noticias interesantes y al
mismo tiempo fidedignas.
El 14 de agosto estuve en audiencia con Su Santidad.
Fue una emocin sublime. Al pasar por los corredores que
recuerdan tradiciones seculares, se evoc ante m, tan
fascinado por todo lo ancestral, el pasado con sus glorias y
tristezas y sent una fuerte impresin, cuando vino el
camarero de servicio a conducirme hasta la puerta. Su
Santidad me recibi en audiencia privada en su biblioteca.
Al quedarme de rodillas segn la etiqueta, me invit a sentarme junto a su mesa. Me acord del caso del escritor
jesuita ms profundo del siglo, el P. Pedro Lippert, quien
fue presentado por el mismo P. General a Su Santidad. El
P. Lippert, embargado por una emocin excepcional, fue
incapaz de pronunciar una sola palabra, a pesar de las
instancias afectuosas de ambos. Sali de la audiencia de Su
Santidad sin haber podido siquiera saludar. Yo por mi parte
tambin me senta conmovido por la magnitud del
momento, pero ste no haba afectado mi labia, por el
contrario comenc a hablar; slo que para esto emple los
idiomas que saba y todos a la vez. Esto no origin ningn
trastorno, ya que Su Santidad hablaba otros tantos y me
contestaba siempre en el mismo que yo utilizaba. Haba
sido benvolo y paternal. La tensin se afloj y seguimos
conversando durante una hora. Y as dispuse de tiempo
hasta para ensearle el lbum del KALOT, que miraba con
gran atencin mientras yo le explicaba.

203

Me interrog por la situacin en Hungra, pidi

explicaciones ms detalladas sobre los distintos puntos de
mis documentos informativos.
Atendi mis razones para el nombramiento inmediato
del primado y para su concesin de la prpura
cardenalicia. Luego me interrog con detalles sobre los
candidatos. Ms tarde coment con Su Santidad las
intenciones de acercamiento de los rusos hacia el Vaticano.
Su opinin al respecto fue la siguiente: La Iglesia est
dispuesta a hacer sacrificios siempre que los rusos
demuestren algo positivo. Al finalizar la audiencia me
obsequi con un rosario y yo tuve la osada de pedirle otro
para el P. Kerkai, de quien haba hablado con tanto
reconocimiento. Despus de la bendicin de Su Santidad
corr contento a casa, en la Curia y a la tarde hacamos
amplios comentarios con el P. Vicario y el P. Leiber.
Ambos decan que ya poda hacer mis maletas, porque
pronto volvera a Hungra. Mencion al P. Leiber las
posibilidades de acercamiento con los rusos y ped su
opinin. Me confes, con gran sorpresa ma, que altas
dignidades del Vaticano influan con Su Santidad para
buscar un camino que conduzca a un "Modus vivendi" con
los rusos. Tarde o temprano esto va a suceder, porque la
situacin de hoy es una situacin de intervencin
quirrgica y como ningn enfermo puede vivir en una
operacin permanente, algn da habr que terminar y
entonces trataremos de conciliarnos con los soviticos.
A los dos das vino a verme el P. Leiber y me entreg
en nombre de Su Santidad, una suma importante que
bastaba para el financiamiento del KALOT, con todos sus
gastos, por un ao, pero mi alegra lleg a completarse
cuando a los pocos das nuevamente el P. Leiber me
entreg un sobre modesto, fino, sin seas y se limit a

204

decir: el nombramiento de Mindszenty, entrgueselo a Su

Eminencia. En ese mismo da me puse la carta y el dinero
bajo el forro de la maleta y los pegu cubrindolo con el
mismo. Acto seguido me puse a estudiar la manera de
volver a Hungra cuanto antes. Al da siguiente fui a
despedirme del P. Mcsy, ste me recibi algo excitado,
diciendo que haba llegado la noche antes un telogo de
Esztergom, llamado Nicols Toth, trayendo consigo una
lista de las opiniones de numerosas y destacadas
personalidades eclesisticas respecto al nombramiento del
primado.
Como estaba a punto de partir, aprovechando una
oportunidad ventajosa, no pude hablar con el telogo. Al
volver de nuevo a Roma obtuve una copia del escrito
original del telogo, fechada el 24 de agosto. El escrito
tambin sealaba en primer lugar a Mindszenty.
Necesit doce das para llegar de Roma a Budapest.
El P. Kerkai no estaba en su cuarto, tena una conferencia
con los colaboradores en el Centro. Haban captado una
transmisin hngara de Nueva York, el 20 de agosto,
reconociendo mi voz en la del locutor, y estaban esperando
con gran entusiasmo las primeras ayudas. Es de imaginar
el estupor del P. Kerkai al encontrarme sentado junto a su
mesa, cuando abri la puerta. Se dibujaba en su rostro una
amarga desilusin nunca experimentada. Cmo usted ac,
no fue a los EE.UU.? En mi excitacin no saba por dnde
empezar. Estbamos mareados al pensar que Su Santidad
posee conocimiento de nuestras luchas en medio de este
mar comunista; que disponamos de abundantes fondos
para el sustento de KALOT y que tenamos el nuevo
primado, cuyo nombramiento se lo entregamos nosotros.
Le dej abrir el forro de la maleta, pues saba por experiencia cun excitante era abrir los paquetes de regalos. Me

205

haba contado que el grupo del P. Raile no haca ms que

burlarse de nosotros, qu ms daba su actitud, cuando el P.
Brust en Roma, Asistente alemn a quien perteneca
tambin la provincia hngara, al despedirme me dijo:
"Estoy feliz por haber conocido el gran movimiento
KALOT de ustedes. Es grandioso, una obra digna de
jesuitas".
Segn el P. Kerkai, el provincial P. Borbly ha
manifestado que nuestros esfuerzos por una causa perdida
eran en vano, ya que los rusos son intratables, es un pueblo
que est debajo del nivel humano y el que se siente a
conversar con ellos, se ensucia. El P. Raile andaba
propagando que nosotros ramos nazis feroces y yo demostr esto con haber escapado al exterior, olvidando que
en los ltimos meses de la era nazi nos escondamos de la
Gestapo, que arrest a varios colaboradores del Centro y
los someti a torturas para sonsacarles nuestros paraderos.
Los infortunados lo ignoraban.
Hicimos un balance con el P. Kerkai de nuestra
situacin: en uno de los platillos de la balanza estaba toda
la Curia romana con su apoyo moral, con la carta preciosa
del nuncio, con la bendicin de su Santidad y su ayuda
material; en el otro plato estaba la triste figura de un
jesuita deformado, el P. Raile, quien se dedicaba
ltimamente slo a cambiar divisas y no bajaba al comedor
durante semanas a compartir nuestro pan negro y el potaje
de zanahoria. Junto al P. Raile estaba tambin su pequeo
grupo. Lo triste del caso es que estos eran justamente los
superiores: el P. Vid y el P. Borbly. Este ltimo vio con
sus propios ojos lo ocurrido y no le dio la carta de
dimisin a este hombre infeliz, de quien no quisieron creer
en Roma ni la mitad de lo informado. Una agravante para
el provincial Borbly era que no tena nervios para

206

soportar el comportamiento incalificable del ejrcito ruso;

le faltaba mucho de ese apostlico espritu jesuita que
condujo a un Padre Bobola entre los trtaros y de cuyo
espritu, la Frmula Instituti S. J. dice lo siguiente: "est ...
illco, quantum in nobis fuerit, sive nos ad Turcos, sive ad
quoscunque alios... mittendos censuerint, exsequi
teneamur".
Decidimos con el P. Kerkai que l entregara el
documento a Mindszenty, primero porque l haba sido
alumno suyo en el liceo, y segundo porque no me convena
dejarme ver en pblico, ahora que pronto deba escapar de
nuevo a Roma. Por parte de los rusos estaba seguro, pero
la prensa comunista hngara exiga a diario la disolucin
del KALOT y nuestra ejecucin. Vociferaban as contra
nosotros durante un ao pero a excepcin de algunas rias
en las provincias no han logrado nada, porque los rusos no
los dejaban atropellarnos. Era mejor vivir as y poder
trabajar que estar obligados a una inactividad. Este
principio nuestro fue apoyado por todos, sin excepcin, en
Roma, donde nos animaban a seguir trabajando para
procurar una posible existencia; nicamente ac nos
combatan por estos esfuerzos nuestros, aquellos que
deban haber sido nuestros compaeros de armas.
A los dos das vino el Obispo Mindszenty a verme a
mi cuarto. De mi diario: "11 de setiembre. El obispo
Mindszenty estuvo conmigo hoy una hora y media. Me
revel todas las dificultades objetivas y subjetivas
relacionadas con la aceptacin de esta dignidad: su
ineptitud personal para el cargo, seguramente debo haber
informado a la Santa Sede unilateralmente respecto a su
persona, y esa es la causa de su nombramiento. Le contest
que s haba revelado su ineptitud personal al Santo Padre,

207

as la decisin resultante fue por obra de libre albedro y

por la inspiracin del Espritu Santo".
"En ese momento me sent convencido que jams voy
a tener otra oportunidad para sealarle sus flaquezas y le
hice saber los defectos enumerados en mi informe al Papa
y los ejemplos con que los haba ilustrado. Haba dicho
ms de lo escrito, porque en Roma tambin me haba
explayado verbalmente. Me haba escuchado cabizbajo, en
silencio, hasta el final, entonces en son de disculpa y como
justificndose me contest: -"Como, usted puede ver,
Padre, he enmendado mucho mis defectos en los ltimos
tiempos, ya no soy tan austero y hasta acepto consejos."
He interpretado sus palabras de modo que en adelante iba
a ser yo el ms indicado para servirlo con consejos.
Aprovech esta ocasin para aconsejarle que adjuntara un
amplio programa a su carta de agradecimiento, "que yo
mismo hara llegar a manos de Su Santidad, quien al
aprobar el programa le dar la importancia de su magna
persona; este consejo no fue aceptado."
"Despus me ha enumerado sus razones para aceptar
la dignidad de primado pronunciando la palabra
affirmative visiblemente conmovido." Hasta aqu el
diario.
En los comentarios posteriores con el P. Kerkai
llegamos a la conclusin de que enfrente del clima de
aversin difundido por el P. Raile y por los superiores ms
inmediatos, el Primado estar de nuestra parte.
A los dos das, nuevamente me visit el Cardenal. De
nuestro coloquio no haba notado ms que la siguiente
frase: "Le hice conocer los principios de Roma en cuanto a
la actitud a seguir en la situacin actual. La ausencia de

208

comentario hace suponer que Su Eminencia se limit a

contradecir.
La prxima vez fui yo quien present mis honores en
su palacio, cuando aprovech la ocasin para poner sobre
el tapete la cuestin monrquica, exponindome que segn
la Constitucin Hngara l representa hoy al "homo
regius o sea el personaje de ms alta dignidad del pas, y
como tal haca suyo el deber de activar la restauracin del
estado de derecho. Hungra, deca, es un reinado, su rey
heredero, Otto Habsburgo, vive y lo menos que l, Mindzenty, poda hacer como el primer paso por la magna
causa, era un homenaje de sumisin a su rey heredero. Por
esta causa quera enviarme a su Majestad, con una carta
credencial, para presentarle sus proyectos que por el
momento consisten en impedir la proclamacin de la
repblica e interpretarle su ruego personal de que "haga
algo por nosotros los hngaros, para que nosotros tambin
podamos hacer algo por l.
Lo escuch estupefacto, que hoy cuando la bota rusa
pisa media Europa con todo su peso, las primeras
preocupaciones de este hombre se orientan a dar pasos
hacia una restauracin de la dinasta de los Habsburgos o
al menos expresar su sumisin ante el heredero Otto como
ante su rey legal. De qu manera encolerizar esto a los
pocos pacficos rusos y a los comunistas, que tienen el pas
entero en sus manos. Qu tormenta intil va a
desencadenar esto, justo hoy, cuando media docena de
vendavales distintos nos arrancan ya hasta nuestros techos.
En base de su declaracin anterior del otro da, trat de
contradecirlo, pero l me contest con firmeza, que esto
era su deber de Primado. El Primado no es una dignidad
slo eclesistica, me deca, sino tambin constitucional. Le
contradije, que el ejercicio de sus derechos profanos

209

podrn ocasionar grandes daos, hasta catstrofes, en el

ejercicio simultneo de sus derechos eclesisticos
religiosos. Me respondi que los deberes estn para que
uno los cumpla. S, le respond, cuando las circunstancias
lo permiten, pero hoy estamos viviendo en medio de un
alboroto producido por una conquista y una revolucin y
no debemos olvidar que una revolucin puede ser fuente
de derechos. Mis palabras lo escandalizaron y era obvio
que no se poda discutir con l en este terreno, puesto que
con su preparacin de seminario provinciano no alcanzaba
a comprender que desde Surez, cuantas polmicas
jurdicas importantes, y qu evolucin se desarroll en el
gran mundo, y fueron justamente los jesuitas quienes han
abierto una tendencia nueva en la evolucin moderna del
derecho.
Convencido de lo correcto de su proceder y de que yo
aceptaba su voluntad, Su Eminencia me extendi una carta
olgrafa para Su Majestad.
Despus de unos das me envi otra carta credencial
con el P. Kerkai, algo ms detallada y escrita a mquina:
"Majestad:
Presentando mi ms profunda sumisin, informo a mi
rey heredero, como arzobispo de Esztergom, nombrado por
la ms alta gracia de Su Santidad, como primado del
estado y con esto poseedor de la ms alta dignidad constitucional del pas efectivamente carente de jefe de estado.
En la actual organizacin de estado no es fcil ejercer
esta dignidad constitucional en toda su medida, ya por la
ruptura ocasionada por mi antecesor, pero lo que concierne

210

a mi fidelidad hacia su Majestad, esa no ser variada ni por

las circunstancias ms difciles.
El portador de mi presente carta, padre Nagy S. J.
Dgnese recibirlo con confianza. Informar a su Majestad
en mi nombre y en mi encargo va exponer el inters comn
respectivo al reinado y a la causa de la nacin. Mi pedido
es de importancia vital. Presentando a Su Majestad, la
reina, mi ms profunda sumisin, quedo de Su Majestad.
Veszprm, 22 de setiembre de 1945."
fiel servidor
JOS MINDSUNTY
Primado
Arzobispo de Esztergom
Las fotocopias de ambas cartas constan adjuntas al
final del libro. La redaccin exclusiva de cada carta
perteneca a Su Eminencia el Primado y la ortografa
tambin.
Acept la misin porque saba, que un posible
rechazo lo convertira en mi enemigo acrrimo. Me vea
con el P. Kerkai, preguntando qu soy yo
verdaderamente, nazi feroz, medio comunista o calificado
monarquista? En verdad, quera ser una sola cosa: jesuita,
servidor de la Iglesia.
No haba hablado de mi misin con nadie, no como el
marqus Pallavichini a quien el Primado -quizs no
confiando en m - lo envi tambin al rey. El marqus,
durante su largo camino hacia Pars le ha contado a una
docena de personas, que iba en misin secreta al rey en

211

nombre del Primado. En Salzburg me han dicho muchos,

que el marqus haba pasado por ah en misin secreta.
Aparentemente, lo nico que faltaba, eran los heraldos que
proclamaran con clarines su llegada: en la frontera estaban
esperando los hombres de AVO y el marqus no ha
aparecido hasta el da de hoy. En cambio, aparte de los
pesares y miserias, una nueva ola de terror nos cay
encima.
No publiqu todo esto antes porque el cardenal
Mindszenty estaba bajo proceso primero, luego cumpla su
condena, pero ya que ahora est seguro, siento que no
hago dao al publicarlo, puesto que la historia tiene
derecho a saber la verdad.
Fui a la embajada rusa a hablar con mis conocidos y
decirles que si algn da, de algn modo, queran emplear
medios humanos para gobernar y crear un clima llevadero,
entonces deben saber que no lo conseguirn jams sin una
reconciliacin con la iglesia. Demuestren un gesto positivo
hacia la iglesia y vern cmo nacer un clima ms sano en
todo el pas. En respuesta enumeraron un torrente de
acusaciones contra la iglesia, inculpndola de todo. Vi, que
no quedaba nada por hacer con ellos. Me desmoraliz el
fracaso.
Estaba haciendo nuevamente los preparativos para el
prximo viaje. El Primado me dio una carta para Su
Santidad en que junto con su agradecimiento me
encomienda a m tambin como informante en su nombre y
escribi del Kalot, que era su orgullo y su corona.
Poseo una copia de esta carta interesante, que l
mismo nos dio para dejar constancia de cmo elogiaba al
Kalot. Mientras pegaba estos documentos bajo el forro de

212

mi maleta, supe que el Kalot abri dos escuelas superiores

nuevas, en lugar de las perdidas. Me enter adems, que el
P. Kerkai, fue al ministro del interior a fin de protestar
contra los comunistas, que azotaron los jvenes del Kalot
en cinco aldeas. En respuesta le mostraron una lista en que
constaba que en otras cuatro o cinco aldeas fueron los
jvenes del Kalot quienes azotaron a los comunistas en
defensa de la sede de sus asociaciones; supe tambin que
en esos das haba entrado un joven campesino al Centro y
coloc 600 pengs sobre la mesa diciendo: para que no
falte. Afluan de todas partes los informes de la funcin del
Kalot; se repartan a las aldeas las "Fuente de Trabajo"
mimeografiadas. Un prroco nos escriba que el padre de
uno de los jvenes haba prohibido a su hijo servir de
monaguillo, alegando que era "cosa de Kalot", he aqu el
Kalot que ya no es slo nombre de una asociacin sino
sirve para designar a una idea. Se convirti en Idea.
Haba surgido una situacin nueva para nosotros: de
dos facetas marcadamente diferenciadas: una era la gente
que cada vez nos apreciaba ms, la otra que cada vez nos
odiaba ms. Era una reaccin natural debido a las
circunstancias.
Esta vez necesit diecisis das para llegar a la Ciudad
Eterna. La lentitud de mi viaje era debido a que llevaba
conmigo las cartas comprometedoras de Mindszenty para
el heredero Otto y adems mi documento de informe al
Santo Padre en una extensin de 22 pginas. Me haba
evadido con suma precaucin. Para seguridad llev
conmigo a un joven padre jesuita para que en caso de
peligro se hiciera prender por m para poder yo escapar.
Felizmente no haba necesidad de recurrir a esta
posibilidad y una vez que pasamos la zona inglesa, nos
abrazamos y l volvi a Budapest.

213

En Roma ya me esperaba mi cuarto anterior en la

Curia. Esta casa donde reinaba la paz, el orden, la
disciplina, la seguridad y el afecto me haca ms amargos
mis recuerdos de ese pobre pas pequeo, donde reinaba lo
contrario de todo esto, desatado en un libertinaje.
Al abrir la ventana vi ante m la cpula majestuosa de
San Pedro. Algo me llamaba. Despus de mis saludos con
mis superiores, me fui de inmediato a la baslica y me puse
de rodillas ante la Confesin debajo de los baldaquinos
grandiosos de Bernini y me puse a meditar. Rec m
agradecimiento por el viaje afortunado y me puse a
meditar sobre las luchas del reino de Cristo. Me pareci
sentir fsicamente que ac en la Confesin me encontraba
en el centro de nuestra fe: aqu solemos localizar nosotros
catlicos nuestra fidelidad para la Iglesia. Despus recorr
el interior de la baslica. Admiraba de nuevo la cpula
majestuosa, los rasgos delicados de La Piet de
Michaelangelo, el pattico xtasis de Longinus y la
postracin sobrecogida de Benedicto XV: I fue el Papa de
la primera guerra mundial, eso explica la cada sobre el
reclinatorio de un hombre encorvado y amilanado. Entre
los recuerdos artsticos de San Pedro estos son para m los
ms fascinantes.
Pronto se termin el ejemplar final de mi informe
extenso en la Curia. El P. Leiber lo consider ptimo y lo
entreg al Papa Po XII, el 21 de octubre.
En la maana del da siguiente lleg la invitacin de
Su Santidad, sin mi previo pedido, para el da siguiente a
las 11 horas, en audiencia privada. Segn los padres de la
Curia, esto ya era una acumulacin de las gracias
especiales. Fue Su Santidad quien me invit al momento y
a una hora tan temprana que est destinada a las largas e

214

importantes audiencias. Al entrar por la enorme puerta de

bronce, cruc el patio Damasco, pas a lo largo de las
salitas de audiencias, entr en la antesala cuando sent
embargarme por la emocin, como la vez de mi primera
audiencia.
Su Santidad esta vez tambin me invit a sentar y
como ahora me senta ms tranquilo, ech una mirada
sobre su escritorio. Recuerdo dos cosas que se haban
grabado en mi memoria: un crucifijo de tamao mediano,
que ya haba conocido de relatos y una hermosa estatuita
de Juana de Arco. Esta vez me llam la atencin la
memoria privilegiada de Su Santidad al pedirme que
esclareciera algunos detalles, me citaba parte del
documento de memoria. La audiencia dur cerca de 45
minutos. Si hasta ahora haba sido fiel militante de la
Iglesia, desde hoy esto ser multiplicado bajo la
fascinacin personal de Su Santidad.
Citar algunos pasajes no ms de la audiencia. Se
habl de que el Kalot se organizaba para una larga
convivencia con los rusos, en cambio el Cardenal Primado
y con l millares de personas esperaban una guerra cercana
y esto determinaba sus conductas. Segn la opinin del
Santo Padre que sostena con firmeza, no se vislumbraba
ningn conflicto mundial cercano. "Estn muy cansados
los hombres para una nueva guerra", deca. Luego apareci
el tema delicado: Sobre quienes se apoya la poltica
catlica oficial? Por la voluntad del Cardenal Mindszenty,
se adelantan los representantes de las clases privilegiadas
antiguas y la restauracin de los Habsburgos es el tema
bsico de las conversaciones secretas. -Su Santidad me
contest con palabras llanas, lo siguiente: "No irn a creer
algunos que otra vez va a volver el mundo antiguo. Quizs

215

nunca hemos estado tan lejos de la restauracin como

hoy."
Tuve que hablar largamente de las luchas del Kalot,
Su Santidad le interesaban todos los detalles y adems
apreciaba de sobremanera que una capa social de
trabajadores se enfrentara organizada y disciplinada contra
el comunismo al lado de la iglesia.
Cuando me levant y me arrodill ante el S. Padre me
dijo en voz baja: "Ahora bendecimos todo el pas, a sus
dirigentes catlicos, sus movimientos catlicos y a
vosotros, hijos luchadores." En el momento de irme, me
dijo sonriente con correcto acento hngaro: Dicsrtessk a
Jzus Krisztus!
En la Curia, despus, haba informado al Vicario P. de
Boynes y aprovech la oportunidad de pedir permiso para
la entrega de las cartas al Heredero. El P. de Boynes lo
neg terminantemente diciendo que esto ya era poltica
partidista y como tal prohibido para nosotros. Despus me
dijo: "Si le interesa, encima de mi negativa, mi opinin
particular, puedo decirle que una restauracin en este
momento la considero sin esperanza por motivo de que la
evolucin de hoy tiende a la democracia; por lo dems,
quin va a elegir un rey por ahora en Europa Central? Mis
razones para sostener que la restauracin carece de
esperanza se basan en los conservadores, de los cuales
salen los monrquicos; estos han cometido un gran pecado
hanno fatto uno peccato grande porque fueron ellos en
los ltimos aos, quienes contradecan y obstaculizaban
las reformas sociales. Principalmente en Hungra. Con esto
han perdido la confianza del pueblo para ser dirigentes".

216

Me sent tan consternado frente a la ubicacin poltica

terminante del P. de Boynes que a la noche del mismo da
fui a ver al P. Leiber: quera saber otras opiniones
competentes, ya que haba en juego nada menos que la
marcada tendencia poltica del primer hombre de la iglesia
hngara, Mindszenty, quien es capaz de llevar a la lucha el
pas entero, que hoy ve en su persona la resistencia contra
el enemigo odiado. Yo saba de sus yerros aqu, lejos de
los horizontes estrechos de las ciudades provincianas, vi
emerger en toda su desnudez el error fundamental de la
poltica del Cardenal. La contestacin del P. Leiber la
haba anotado en el acto, l mismo habl lentamente a fin
de que la anotacin sea exacta: "La posibilidad de la
restauracin la considero sin esperanza alguna, principalmente porque en ambos pases, especialmente Hungra,
est amparada por la desacreditada aristocracia
conservativa. Por esta razn pocos confiaran en que la
restauracin representara un progreso social y una
verdadera democracia. Ms bien temen lo contrario, lo que
hoy significa un obstculo esencial".
Me invadi una inquietud nerviosa. Comenc a
percibir todas las consecuencias para mi persona, que el
Primado a quien yo haba recomendado y por cuyo
nombramiento he luchado, representa ahora una poltica de
la cual los corifeos de la iglesia mundial opinan
desfavorablemente.
Necesit ms datos, para acumular argumentos para
mi prxima entrevista con el Cardenal cuando vuelva. Le
ped al P. Mcsy que me presente al barn Gabriel Apor,
quien fue el ltimo embajador hngaro en el Vaticano. El
mismo vstago de una antigua familia aristocrtica
acaudalada, actualmente se pasaba la vida jugando al golf
con oficiales americanos de alto rango y con delegados

217

polticos. Pronto recibimos de Su Excelencia una

invitacin a un t. Le he relatado la muerte heroica de su
hermano, el obispo de Gyr, en la puerta de un claustro de
monjas, donde cerr la entrada con su propio cuerpo a los
soldados rusos para que no puedan penetrar en el recinto:
Despus de recibir dieciocho balas en su cuerpo los
soldados franquearon la puerta y pisotearon el cadver del
mrtir sacerdote.
Luego volvimos al tema en cuestin: Consideraba
completamente sin esperanzas una restauracin de los
Habsburgos. Ya la monarqua no era ms que la ruina de la
fortuna de una antigua familia opulenta. Se pareca a un
banco en quiebra, que, sin embargo, posea una casa en
Viena, otra en Praga y otra en Budapest. Los pueblos de
aquel entonces huyeron de los turcos al amparo de la
poderosa dinasta de los Habsburgos, pero los mismos, al
principio de este siglo, ya no saban por qu estaban
juntos. Por lo mismo se han separado en fracciones y sera
absurdo forjarlos de nuevo para la dinasta Habsburgo.
Una posible unin de los pueblos ser la base de alguna
confederacin pero no van a volver al reinado.
Contradije, al barn Apor diciendo que el heredero
Otto tena posibilidades en los pases centroeuropeos, que
se podan unir bajo su nombre. Su excelencia respondi
que por el contrario, no tena posibilidades y es justo en su
nombre por lo que no se poda unir a los pueblos.
Entonces repeta la idea de una gran confederacin centro
europea, sin lmites aduaneros y con una moneda comn,
pero, segn l, sta no se har nunca en base de una
monarqua. Despus seguimos con la tendencia poltica del
catolicismo hngaro y a este respecto alegaba que
nicamente una tendencia popular sincera podra ganar
terreno y no el apoyo de la aristocracia. Debemos confesar

218

sinceramente que esta reforma agraria actual hizo

partcipes de tierras a importantes masas del pueblo,
arruinando a 3.000 familias, entre ellos a m, deca. Estas
familias quedaron sacrificadas y esto es irrevocable.
Finalmente le pregunt a su excelencia cul de sus
declaraciones de nuestra conversacin quiere que yo le
trasmita al Primado Mindszenty. Puede transmitirle todo,
dijo, adale nicamente con respeto que esta es mi
modesta opinin. Aadi luego, si el Primado me pidiera
algn consejo, le recomendara que no se expusiera tanto.
El difunto Primado Serdi posiblemente esquivaba las
cosas tal vez demasiado, pero el otro extremo es ms
peligroso.
Posedo de malos presentimientos abandon el
modesto albergue de este gran seor. Sent el viento de una
tormenta arrasadora. En casa guard las cartas del
Primado, que iban con destino al Heredero y me qued
pensando: yo no voy a entregar las cartas, pero segn
conozco al Primado, ste mandar dos, tres, cuatro si
juzgara necesario y alguna quiz caer en manos de los
rusos. Ignoraba entonces que al Marqus Pallavichini ya lo
estaban espiando en la frontera.
Al da siguiente recib una invitacin de Mons.
Tardini secretario de Estado del Vaticano de asuntos
extraordinarios para las 12 horas.
Monseor quera orientarse en diferentes puntos
respecto al restablecimiento de la Nunciatura de Budapest
y enviar de ello noticias al Cardenal. Se mencion la
primera pastoral de Mindszenty, que fue objetada
marcadamente por el gobierno hngaro debido a las
exigencias hechas en ella por los latifundios de la Iglesia

219

hngara. Mons. Tardini explicaba largamente el punto de

vista del Vaticano y me pidi que se lo transmitiera al
Cardenal. Recalcaba que los latifundios, en todo tiempo,
significaban tropiezos y obstculos para la iglesia. Me dijo
que desde 1922 la Santa Sede sugera y peda en reiteradas
oportunidades al cuerpo episcopal hngaro que se
adelantara a los sucesos; se adelant a las palabras del P.
Kerkai en "no vaya a pronunciar esa palabra! porque, si
bien segn el Derecho Cannico debemos sostener la tesis
de la defensa de los latifundios eclesisticos, debemos
reconocer tambin, que existe una evolucin histrica, que
no se puede ni impedir, ni revocar.
Pero el cuerpo episcopal hngaro se aferraba a esas
riquezas, cuando en ninguna parte del mundo existan ya
riquezas semejantes a disposicin de la Iglesia. Finaliz
diciendo que el Primado nuevo, siguiendo la tendencia
antigua, quiere respaldarse tambin hoy en las fuerzas
aristocrticas y no en las fuerzas populares.
"Ha llegado el momento propicio de que Su
Eminencia, el Primado y el cuerpo Episcopal hngaro se
acerquen al pueblo, de lo contrario sera de lamentar que el
catolicismo hngaro oficial, despus de la cuestin de
latifundio, ahora, en esta cuestin, nuevamente llegara
tarde a razonar."
Haba salido a la vista de Su Excelencia asaz
desmoralizado por tener que soportar tales lecciones en
nombre de nuestro Primado. Estbamos, pues, nosotros
hngaros, ante el Vaticano, en el papel de ofuscados que ni
por un derrumbe semejante pueden escarmentar, y a los
que haba que ensear la poltica real como el a, b, c, a los
nios. Pero esto no rezaba para nosotros. En el Kalot
habamos proclamado a gritos todo esto durante cerca de

220

diez aos. Esto s reza para los dirigentes oficiales.

Profundamente desesperado haba previsto que bamos a
perder la batalla. Ahora pueden vanagloriarse los obispos,
despus que les quitaron las 1.000.000 hectreas, que
"nosotros no les habamos entregado!"
Me faltaba todava la aclaracin del punto ms
delicado, el problema del "modus vivendi" con los rusos.
Estas dos palabras en Hungra reemplazaban ahora a otras
dos, "latifundio eclesistico que acababa de convertirse
en pasado. stas, en un tiempo, eran tab, cuyo solo roce
ya era pecado mortal hngaro, cuya consecuencia no era el
infierno, pero s la clera de la iglesia oficial hngara. Del
mismo modo, ahora no se poda pensar siquiera en
Hungra en el "modus vivendi', sin llevarse el calificativo
de traidor.
Cmo no miraron el mapa europeo para descubrir
nuestra posicin geogrfica, que determinaba con una
lgica frrea, nuestra nica posible actitud a seguir:
podemos guardar rencor a los rusos, pero no podemos
estar reidos con ellos. Aqu no se trataba de prescindir de
los principios, sino una prctica cristiana ancestral, que ya
San Pablo haba proclamado buscando el modus vivendi
con las autoridades profanas.
Fui a ver de nuevo al P. Leiber, de quien se saba que
era ms que vocero oficial de Su Santidad, para inquirir su
opinin en esta cuestin. Le pregunt si su opinin me la
confiaba a m particularmente o poda transmitirla en mi
pas. Me autoriz para transmitirla a los interesados.
Esto lo tom tan estrictamente que, al redactar mis
impresiones, todava en Roma, en un informe para el

221

Cardenal, hice la traduccin de las palabras del P. Leiber y

del P. de Boynes y le ense las respectivas a su persona.
"El P. Leiber me hizo recordar que el Santo Padre no
haba emitido nunca una palabra de aliento, ni proclama
alguna que hubiera animado a los pueblos a la guerra
contra los rusos, a pesar de que esta guerra entonces
recibi el nombre de cruzada y haban presionado
fuertemente al Santo Padre para que hiciera su declaracin.
Ahora tambin se puede observar que, si bien el Santo
Padre se conduele con profundo pesar de todos aquellos
que estn sufriendo incalculables miserias bajo el dominio
ruso, no ha protestado hasta ahora y, segn lo prevemos,
tampoco lo va a hacer, aunque muchos quisiesen
convencerlo para ello.
"Muchos se habrn escandalizado en la primera
ocasin y ahora en esta segunda harn lo mismo otros
tantos, pero la Santa Sede se deja guiar por
consideraciones de horizontes ms amplios, porque puede
observar los sucesos desde la altura de la imparcialidad, no
como aquellos que estn sumergidos en el sufrimiento producido por la presin sovitica.
'La Santa Sede sabe y calcula que la mitad de
Europa, aproximadamente, est ocupada por los eslavos y
stos, hoy, han tomado fuerza ocupando la mitad de ella y
quien sabe cundo se irn. Se espera su fortificacin
permanente, porque en contraste con occidente, que
practica el sistema del nico hijo, los eslavos son
prolficos. Adems debemos constatar objetivamente que
poseen valiosas virtudes humanas; lamentablemente el
bolchevismo los est minando.

222

"El aspecto decisivo en esta cuestin es que la Santa

Sede confa, y lo que es ms, lo da por seguro y se est
preparando desde ya, que en menos de veinte o treinta
aos el territorio misionero ms extenso y ms bendecido
va a ser Rusia.
"Estos aspectos determinan la poltica de la Santa
Sede para con los rusos y es bueno que los hngaros lo
sepan."
Aqu haba mencionado al P. Leiber que muchos en
Hungra alegando sus experiencias propias, no confan en
absoluto en la conversin de los rusos y por eso siguen la
poltica rgida de la intransigencia, mas tildan de inseguros
y desorientados a los que sostienen una actitud de
acercamiento y confan en un posible cambio.
As respondi el Padre: "Nosotros, en primer trmino,
no confiamos en la conversin del bolchevismo, sino en la
conversin de pueblo ruso. Adems, el concepto por usted
mencionado no es un concepto catlico y estoy extraado
que esto lo digan aquellos hngaros de quienes en un
tiempo, mil aos atrs, toda Europa opinaba que era un
pueblo pagano condenado al infierno y a desaparecer.
"Estas grandes corrientes de ideas de hoy se asemejan
en algo a las grandes invasiones de brbaros, pero
posiblemente se tranquilizarn ms pronto y los pueblos
tambin se convertirn antes."
Seguidamente le pregunt al P. Leiber si era cierto
que Mosc ha dado pasos de acercamiento hacia el
Vaticano. Respondi lo siguiente: "No es cierto que Mosc
se hubiera acercado, en cambio nosotros le hicimos saber a
Mosc que estbamos dispuestos a entablar relaciones. La

223

primera vez se hizo en Ankara, pero no vino ninguna

respuesta que mereciera la pena. Despus, todava en vida
de Roosevelt, un destacado diplomtico catlico del
presidente mencion a Molotov mismo la inclinacin del
acercamiento del Vaticano, pero el ministro ruso en parte
esquiv la respuesta y por otra parte dio algn pequeo
aliciente. A travs de Estocolmo tambin se dan pasos de
acercamiento actualmente de ambas partes, pero hasta
ahora no podemos hablar de ningn resultado concreto. El
Vaticano seguramente quiere entablar relaciones con
Mosc y a este fin considera muy desagradable, si algunos
de la iglesia en su funcin oficial agudizan por su parte la
situacin, ya de por s desfavorable". Hasta aqu la
conversacin con el P. Leiber.
Me invadi una intranquilidad en la pacfica Roma,
porque no poda menos que pensar continuamente que,
mientras el Cardenal Mindszenty en Hungra sigue por su
camino, yo tendra que estar all para transmitirle estos
mensajes. Estaba slo esperando la entrega de una suma
mayor para el Kalot, cuya historia fue as: Su Santidad en
mi audiencia me la haba ofrecido, sin que la pidiera y me
pregunt si la quera en dlares o francos suizos.
Mientras esperaba, pas algo importante conmigo. El
P. Leiber me avis que Mons. Montini, secretario de
estado del Vaticano de asuntos ordinarios, quera
hablarme. Al encontrarme con el prelado Luttor, quien era
el ltimo consejero de la Embajada Hngara en el Vaticano
y conoca bien a su Excelencia, ste se ofreci a acompaarme y presentarme.
He aqu mi diario:

224

"Debo haber sido muy bien recomendado, porque al

entrar con Luttor, Su Exc. Montini me pas por alto y
comenz a conversar afablemente con el prelado, pero
cuando ste me present, cambi su actitud de repente,
expresando alegra al conocerme; quera preguntar muchas
cosas y conversar largamente; este rato actual era poco,
para ello necesitaremos ms tiempo; vuelva el viernes, a
las 19 horas. Dijo que iba a hacer una lista con las
cuestiones a conversar. Principalmente quera preparar
conmigo el modo de entablar las relaciones diplomticas
con Hungra."
En ese da viernes sucedi lo siguiente:
"Tena hora con Su Excelencia Montini para
recibirme con el Dr. Luttor para una prolongada
conferencia. En la maana me avisan del Secretariado que
Su Excelencia quera verme ahora, a las once y solo.
"Al cruzar el patio Damasco, como era mi costumbre,
haba preparado una excusa por si me encontraba con el
Dr. Luttor. Y as! sucedi: por el corredor del Secretariado
me encontr con el prelado, y al preguntarme dnde iba le
dije que quera ver a monseor Verolino en busca de unas
cartas que quera enviar a Hungra. Fui noms al escritorio
del Monseor y le ped que le hablara a Su Excelencia
Montini que estaba ac y no me animaba a ir por el camino
usual. La solucin fue de su agrado y vino a los pocos
minutos al escritorio, donde lo estaba aguardando. Me
pregunt por muchas personas: me mostr la ltima carta
del Primado Mindszenty y me dio instrucciones detalladas
sobre el restablecimiento de las relaciones diplomticas".
Como entonces Mons. Montini, y cuando despus y bajo
el nombre de Pablo VI, subi al trono papal, por respeto a
Su Santidad no doy detalles de la entrevista.

225

Una vez ms fui llamado por Su Excelencia Montini,

en circunstancias extraordinarias: "Su Excelencia hoy no
estuvo en su oficina por encontrarse indispuesto, sin
embargo, recib un aviso telefnico que me esperaba a las
18.30 horas. En el vestbulo del Secretariado me recibieron
extraados, pero despus de preguntar por telfono me
acompaaron al aposento privado de Su Excelencia".
Hablamos cerca de hora y media. Con esta
conferencia se arreglaron todos los asuntos y yo al da
siguiente me prepar para viajar. Me dieron cantidad de
cartas, algunas de ellas tuve que entregar al nuncio de
Bucarest, con numerosas instrucciones verbales
confidenciales, que no iban escritas.
Este viaje dur desde el 22 de noviembre hasta el 5 de
diciembre, cuando llegu a Budapest. Ms de una vez me
haba sentido como un preso en fuga y no como un
honesto padre jesuita.
Esta vez me qued ms de dos meses detrs de la
cortina de hierro. Describir estas experiencias con
parquedad para dejar ms espacio a los sucesos de mi
prximo viaje.
Slo permanec en Budapest un par de das y prob
sorprendido que el Kalot haba resucitado y estaba
fortalecido. Para asegurarnos la gracia de Dios, el P.
Kerkai tom cierta parte en la fundacin de un convento
Trapense: entre los cistercienses se separaron 12 miembros
con la direccin del Di Pius Halsz y volvieron al rigor
original ancestral. Esta es una parte heroica de la historia
de la orden cisterciense hngara y constituye un ejemplo
de las reacciones que pueden provocar en las almas los

226

sufrimientos de un pas. El nuevo convento Trapense

contrajo una estrecha alianza espiritual con el Kalot y
ofrecieron gran parte de sus oraciones para el xito de
nuestros trabajos.
Al mismo tiempo todos los colaboradores
profesionales del Kalot realizaron unos ejercicios
espirituales enclaustrados de tres das y ubicaron al
movimiento dentro de las perspectivas de la vida eterna.
Tomaron tan en serio las disposiciones que, al querer
hablar con uno en el pasillo, no contest ms que con una
seal indicando silencio. Otro de los colaboradores,
Francisco Sink, escribi y public un libro sobre el dolor,
que fue concebido en su alma en medio de las atrocidades
del sitio de Budapest. Yo mismo volv a trabajar en un
libro que haba empezado tiempo atrs sobre la presencia
de Dios, del cual he publicado algunos pasajes en el
segundo captulo de ste. Tuve que ir luego a Rumania a
entregar el correo diplomtico al Nuncio, con las
instrucciones personales. Aprovechando mi segunda ida a
Rumania y mi demora en el Balcano, recopil gran
cantidad de datos de la actuacin y fuerzas internas de la
ortodoxia rumana. Escrib un gran informe de esto para el
Vaticano, a mi vuelta.
En Budapest reinaba un relativo silencio. El
provincial, P. Borbly, no me haba escuchado con
tranquilidad en ninguna oportunidad, cuando transmita las
opiniones de los de Roma. Hasta hoy no s si era porque
dudaba de mis palabras o porque las opiniones de los de
Roma las consideraba errneas. Una vez me contest
irascible, diciendo que sera mejor que Leiber y Montini
vinieran primero a vivir a Budapest y luego dieran
consejos. Me prohibi terminantemente que le dijera cosas

227

al Primado que le fueran desagradables, porque segn l

esto servira para agudizar ms la situacin ya que el
Cardenal estaba convencido, hasta el martirio, de su
verdad.
En esos das fui invitado con el P. Kerkai a una
comida en la Embajada del Soviet. Con gran sorpresa ma
entre los invitados haba cinco oficiales rusos, a quienes
haba conocido con ocasin de mi evasin al frente ruso.
Ellos fueron mis interrogadores en esa oportunidad y ahora
estbamos en la misma mesa, recordando esos das
angustiosos. Supe que no fue tan fcil el reunirlos para la
comida. Esta atencin esmerada aument la sensacin de
la noche, que fue una conferencia de las posibilidades de
acercamiento entre Roma y Mosc. Nos prometieron que
si volva de Roma con una disposicin positiva del
Vaticano, el embajador Puskin hara posible que la
prxima conferencia confidencial tuviera lugar en Mosc.
La conferencia dur hasta la madrugada, cuando un
coronel ruso nos llev a casa. Me prometieron que antes de
mi viaje, tendra una entrevista con Vorosilov mismo, que
ser un encuentro de formular ya que el Mariscal est
enterado de tales conferencias y stas se realiza con su
venia.
Aunque parezca paradjico, en esos das en Hungra
la nica cuestin que interesaba a la opinin pblica era
que el pas, que no tena rey desde ya veinticuatro aos,
seguir como reino o se podr transformar en repblica. El
Primado Mindszenty entr en la lucha con toda su
autoridad moral, excedindose hasta haber privado al
partido catlico oficial del ejercicio de su carcter catlico
por no declararse partcipe de la idea de reino. Se dio
comienzo a una lucha cvica tumultuosa en las calles,
aumentada con arrestos colectivos. Nos conmova a

228

muchos ver como se precipitaba la nacin en una lucha

riesgosa sin mnima esperanza de xito; muchos de
nosotros sentamos que habramos sido capaces de un
martirio por fe y por Cristo, pero nunca por una forma de
estado o por una dinasta, por digno de estima que fueren.
La lucha por la parte catlica tom incremento hasta el
fanatismo, siendo ste un terreno, donde podan hacerse
demostracin ruidosa del odio contra los rusos, seguros de
que los anglosajones, dentro de un par de semanas,
emprenderan la tercera guerra mundial contra Rusia. El
mismo Cardenal me dijo que tena testigos que vieron
cmo pintaban de blanco a los tanques americanos en
Austria, preparndose para el avance de invierno. El P.
Provincial se ri en mi cara, dndome la espalda
fsicamente, cuando tild estas charlas de sueos
quimricos. Los contradije con mis informaciones que,
segn fuentes oficiales, estn trasladando aceleradamente
al ejrcito americano de vuelta a los EE.UU. A poco, el
pas entero juraba que la nueva guerra estaba en puerta; la
fuente principal de estas noticias y de su propagacin fue
el Primado Mindszenty. Testigo de esto es el pas entero.
Debemos reconocer que aparte de la cuestin de la
forma de estado, Mindszenty se haba convertido en
vocero del pueblo en sus protestas por los abusos y
atrocidades de las autoridades comunistas y exiga lenitivo
y solucin para ellas.
En medio de circunstancias semejantes intilmente
iba yo a preguntar por la entrevista con el Mariscal
Vorosilov. Segn el sistema ruso nunca me daban negativa,
slo me decan que no estaba.
A todo esto hice mi maleta y me escap a Roma.
Debo confesar aqu que los rusos, si bien conferenciaron

229

conmigo, no me haban dado ningn certificado para

abandonar el pas y tampoco intervinieron por m ante las
autoridades
hngaras,
quienes
ignoraban
estas
conferencias. Dejaban que me escapara noms y escuchaban contentos cuando les contaba mis aventuras. En la
prxima vez ya haba vuelto con pasaporte diplomtico del
Vaticano; entonces ellos tambin me dieron un pase e
inclusive me prometieron una escolta hasta los lmites de
la zona rusa, porque en esos tiempos un viaje normal
tambin iba acompaado por ciertos peligros y se corra el
riesgo de ser asaltado.
Nunca dese antes llegar a Roma tan pronto como
esta ocasin, porque el Cardenal Mindszenty tambin fue a
recibir su prpura cardenalicia, y jams tuve tantas
dificultades en mis evasiones como esta vez; fui arrestado
por los ingleses como persona sospechosa, y cuando les
dije que era jesuita no poda identificarme por llevar
conmigo un solo certificado de identidad, que estaba
extendido a un comerciante de porcinos. Los ingleses
queran devolverme a los rusos; ante este peligro me
escap una noche entre muchas dificultades, perdiendo
tanto tiempo que demor quince das en llegar a Roma,
donde encontr al Cardenal haciendo sus maletas para
volver. Al visitarlo me dijo, muy afligido, que su avin
tena un da de retraso y tena que volver con rapidez para
no llegar tarde a la tercera guerra mundial, que poda
estallar de un momento, a otro. Lo escuch con estupor y
le pregunt de dnde sacaba esas informaciones; me
contest: de los cardenales americanos, que tambin
vuelven de prisa por lo mismo. Hasta hoy no s si estos
prncipes de la iglesia tambin estaban tan mal informados
o fue Mindszenty quien entendi mal. Su secretario Zakr
le ense con gran jbilo al P. Mcsy un peridico
italiano, en cuya primera plana deca en letras grandes:

230

"Habr guerra?", con un pequeo signo de interrogacin,

y le pregunt con sorna: "Qu dice de esto el P. Nagy?".
"l sabe leer los peridicos", fue la respuesta del Padre.
Me haba enterado, en los das siguientes, que el
Cardenal Mindszenty dej atrs suyo toda una serie de
impresiones desfavorables. Trat de imponerse al Vicario
P. de Boynes, exigiendo la iglesia Stefano Rotondo,
creyendo que esa iglesia fue erecta en honor de San
Esteban, rey' de Hungra, cuando era una de las ms
antiguas de Roma. Al Santo Padre le pidi "canonjia", en
el San Pedro, para el Prelado Dr. Luttor, pese a mis
informaciones de que el prelado no era ya persona grata en
el Vaticano. Por este motivo Su Excelencia Montini no
quiso hablarme delante de l en la primera entrevista
conmigo. Como era lgico, Su Santidad no le dio la
canonjia pedida. En una sacrista tuvo un encuentro
secreto con el ex premier hngaro Nicols Kllay, a quien
quiso persuadir para formar un gobierno en el exilio. Al
poco tiempo me encontr con Kllay, en la isla de Capri,
quien me lo cont sonrindome ante la ingenuidad del
Cardenal, que ste, al parecer, ignoraba que un gobierno en
el exilio siempre es formado por un gobierno interesado,
que lo financia con sumas considerables. Haba pedido
plata a tantos el Primado, que, segn el P. Leiber, por un
tiempo no quera saber nada de hngaros en lo que al
dinero respecta. Esto me supo mal, ya que era mi intencin
pedir ayuda para el KALOT. Pero despus de lo ocurrido
no me atrev ni siquiera a mencionarlo a Su Santidad. En
cambio Su Excelencia Mons. Montini, enterado de las
dificultades materiales del movimiento, me ofreci una
suma mayor, la cual, dadas las circunstancias sealadas,
fue apreciado sobremanera.

231

De nuevo tuve mi audiencia acostumbrada con el

Papa Po XII: sta fue la ms importante hasta ahora. Su
Santidad emple en dos oportunidades, respecto al
Cardenal Mindszenty, el trmino "demasiado imprudente"
(troppo imprudente) y me pregunt, afligido, si hay
esperanza de que cambie.
Recib largas instrucciones de Su Santidad respecto a
las conferencias con los rusos. Luego tuve que ver a Su
Excelencia Tardini, Secretario de Estado para otras
instrucciones ms detalladas. Mi situacin haba cambiado
esencialmente; contando con las intenciones de
acercamiento de los rusos, Su Santidad resolvi darme, en
vez de la autorizacin verbal de hasta entonces, un escrito
que me autorizaba a conferenciar con plenos poderes. La
alegre noticia de esta resolucin, de importancia singular,
me fue comunicada por carta por el P. Leiber, una maana.
Me visit la misma noche en la Curia para entregarme la
carta credencial, escrita con las formalidades usuales en
caso de previas conferencias de sondeo. Creo que esta
carta tiene valor histrico, por ser la primera dada por
escrito de parte del Vaticano para conferenciar con el
Soviet de Mosc. Despus habrn venido otras ms
importantes, pero sta sigue siendo la primera.
La primera carta, que fue un aviso rpido, reza de la
siguiente manera:
18 - 3 - 1946.
Reverendo Querido Padre
Una noticia alegre: el Santo Padre a la pregunta de su
Reverencia de cmo debe contestar a sus encargados,
manifest del modo siguiente:

232

La Santa Sede siempre est dispuesta a entrar en

relaciones con el gobierno de Mosc" -esto puede
comunicar con los interesados rusos. Despus de todo lo
que sucedi y sucede a diario, es una prueba difcil de
parte de la Santa Sede confiar en las buenas intenciones de
la otra parte. En cambio, si el gobierno de Mosc deseara
un acercamiento y conferenciar con la Santa Sede, sta est
dispuesta en cualquier forma, como ya en tiempos de
guerra estaba siempre dispuesta a ello. De este modo opina
Po XII.
Por favor, hable con Tardini tambin.
Su fiel y dispuesto servidor
ROB. LBR.
La segunda y definitiva carta rezaba as:
Vat. 18 de marzo 1946
8 horas p/m
Reverendo, querido padre Nagy.
Su Santidad me encarg recin, que comunicara a Ud.
lo siguiente: P. Nagy puede comunicar a sus encargados
que la Santa Sede est dispuesta a entrar en relaciones con
el gobierno de Mosc en cuanto aqul lo desee, puesto que
ya durante los aos de guerra la Santa Sede tena
disposiciones de esta ndole.
Su fiel servidor en Cristo
ROBERTO LEIBER S. J.

Rev. P.
Nagy Thtm S., J.
Borgo Santo Spirito 5.

233

Roma.
A los pocos das visit a Su Excelencia Montini para
pedirle que facilitaran mis viajes, al menos hasta la cortina
de hierro, dndome pasaporte. Me fue dado un pasaporte
diplomtico, que guardo con reverencia en recuerdo por la
firma de Su Excelencia Montini. Durante esta audiencia Su
Excelencia me dijo que hablara con el Primado
Mindszenty: lo enviamos a usted con este propsito.
Ms tarde supe que Su Santidad le dijo al Cardenal,
durante su estada en Roma, con motivo de la entrega de su
prpura, que espera que conduzca los asuntos con
inteligencia": pero el Primado no alcanz a
comprender que la fina expresin del Papa Po XII, quien
acostumbra a guardar el mximo tacto en sus expresiones,
para evitar que hieran, esta frase contena una observacin
seria.
En esta oportunidad viaj en avin hasta Viena. Me
acompa hasta el aerdromo mi amigo Esteban,
conocedor de mis mltiples luchas. Mientras esperbamos
la mquina, me relat que me haba asociado con un
pequeo episodio de la noche anterior. En un bar haba un
grupo alegre de polacos y dems nacionalidades, tomando.
Los msicos comenzaron a tocar una cancin triste
que provoc una protesta de los polacos, diciendo que era
una cancin rusa. Los msicos pararon de tocar, cuando
una joven les dijo que siguieran, y ellos obedecieron. Se
hizo un silencio embarazoso, luego, a mitad de la cancin,
un oficial polaco comenz a cantar despacio, solo, luego
otros se haban agregado y, al final, todo el grupo cantaba
la cancin con energa.

234

Me acord de usted, dijo mi amigo, usted tambin esta

cantando una cancin audaz, hoy todava solo, al final
todos cantarn con usted.
De Viena me escap a Hungra. La primera ciudad
alcanzada fue Sopron. Visit a Mons. Coloman Papp,
prroco cuyo nombramiento para obispo llevaba conmigo,
pero se lo ocult. Hablamos de la poltica del Primado, la
critic intensamente y dijo que quera avisarle que est
siguiendo un camino fatal.
En Budapest encontr la situacin agudizada al
extremo. Los representantes del viejo mundo liberal
aristcrata poco a poco se fue alineando detrs del
Cardenal. Ni una vez podan los nuestros aparecer all sin
ver algunas de estas figuras. En el mismo da de mi llegada
fui yo tambin a ver al Primado, para entregarle unos tres
kilos de cartas del correo del Vaticano. Me recibi austero
y con animosidad. Lo nico que me pregunt sobre el
Vaticano fue si el Santo Padre dijo algo respecto a su
persona. Sopes la respuesta por un segundo; si le digo en
el acto que el Papa Po XII lo calific de "demasiado
imprudente" se arma un escndalo y yo no podr decirle
las dems cosas que quisiera, porque no me va a escuchar;
de todos modos no se lo puedo decir tan framente, por eso
respond lo siguiente: "Su Santidad expres ante m, que
espera que Su Eminencia sabr conducir, en estos tiempos
que exigen gran circunspeccin, el barco de la Iglesia con
prudencia inteligente". Dnde estaba esto del troppo
imprudente? El Cardenal me contest con otra pregunta:
"Orden Su Santidad esto o slo se lo dijo a usted?". De
repente no saba qu contestar a esta pregunta privada de
sentido; esto era un principio en s: No ir a esperar el
Cardenal que el Papa le enviara semejante orden? Le

235

contest llanamente que me lo dijo a m. "Entonces lo

ignorar", fue su respuesta y sali de la habitacin.
Trat de analizar la respuesta de Mindszenty, qu es
lo que ignorar?, Que los tiempos actuales exigen
circunspeccin o que l necesita prudencia inteligente? Si
a ninguno de las dos, entonces hay una sola probabilidad,
que en esta frase vio una observacin a la que quiere
ignorar. Su respuesta de todo punto de vista es indigna:
indigna de la importancia de la poca, de su calidad de
sacerdote y frente a mi persona, olvidando que al aceptar
su nombramiento me haba confesado que estaba por
enmendarse y ya aceptaba consejos y he aqu que no
solamente de m, sino ya ni del Santo Padre aceptaba ni
una observacin.
Me fui tranquilo a casa y me puse a redactar una carta para
el Cardenal, en que pensaba decirle de una vez por todas
lo que haba callado y que juzgu oportuno para el bien
comn. Al terminar algunas partes las le al P. Kerkai, al P.
Varga y al P. Kollr, aceptando sus observaciones despus
de discutirlas. Cuando estaba pronta se la le al provincial
de los dominicos, P. Badalik, y al prelado Dr. Zoltn
Nyisztor, uno de los ms destacados autores sacerdotales,
que redactaba desde hacia mucho tiempo el peridico
jesuita "Magyar Kultura". Actualmente se encontraba
escondido de los comunistas, que lo buscaban.
Despus de leer la carta, el P. Badalik me dijo: Tiene
razn al cien por ciento, salvo en una cosa, que el Primado
es hroe, porque Mindszenty ser hroe ahora, al aceptar
esta carta; el Dr. Nyisztor agreg: es una carta altamente
clsica, que se convertir en documento histrico y har
plena la responsabilidad del Cardenal Mindzenty.

236

Mientras redactaba dicha carta, venan a diario y cada

dos das esquelas de tres o cuatro renglones del Primado
en un tono agresivo, -las poseo a todas en mi archivo -, en
que exiga una justificacin, de mi conducta. Habamos
contestado a cada una; una vez que el P. Kerkai, otra el P.
Provincial, quien fue a verlo personalmente pidiendo que
tuviera paciencia hasta terminar la carta.
Al terminar la carta, el provincial P. Borbly, no se
encontraba en la capital, y deb haber dado la carta a
censurar al P. Varga, quien en ese momento fue nuestro
Superior. Pese a que conoca bien el texto de dicha carta,
consider mejor ausentarse para no ser partcipe de la lira
prevista del Primado.
Para lograr una censura, como prescribe la Orden, fui
a ver al P. Badalik de nuevo, aunque l era dominico y yo
jesuita, pero momentneamente sin Superior acud a l,
que fuera censor en esta cuestin, que estaba por encima
de las rdenes. La volvi a leer de nuevo y me autoriz
diciendo: Es fuerte, pero se puede enviar.
Como mi carta justificativa demoraba, ya que un
escrito de esta importancia no se haca en un da; el
Primado, a pesar de nuestro pedido de un poco ms de
paciencia, envi circulares al cuerpo episcopal con el
siguiente texto: "El Kalot se desvi del camino catlico" y
naturalmente nosotros, jesuitas, tambin. Fue ms el
asombro entre los obispos que el escndalo que caus
dicho circular.

He aqu mi carta:

237

"Eminentsimo Cardenal Primado.

"Su Eminencia.
"El P. Kerkai ya anunci en su carta fechada del 14 de
junio de 1946 que el informe justificativo ser terminado a
la brevedad.
Me aqu lo que presentamos a Su Eminencia el
Cardenal.
"Como el tema no es un asunto exclusivamente
hngaro, sino parte de un estado general europeo que est
en conexin con principios europeos orientales de la Santa
Sede, resolvimos que este informe lo escribir yo a Su
Eminencia porque mi modesta persona fue enviada por el
Vaticano confidencialmente para tratar sobre ciertos
asuntos con los rusos.
"Si esperbamos de Su Emmo., el Cardenal, este
deber primordial del sentido de la justicia de vuestra parte,
era porque hasta hoy nos hace difcil creer que el Emmo.
Cardenal pudiera dudar de la fidelidad de los jesuitas hacia
la Iglesia, cuya orden justifica esta fidelidad con mritos
extraordinarios a travs de su pasado de cuatro siglos.
Ocasionara una confusin nociva en las almas, si se
propagara de a poco la impresin que Su Eminencia no
confa en la fidelidad de los jesuitas hacia los principios de
la Iglesia porque se hace cada vez ms notorio que los
mismos padres que son vctimas de vuestra condena, en la
misma cuestin, gozan de una confidencia especial de Su
Santidad el Papa Po XII.
"Tenemos la impresin que Su Eminencia desconoce
el estado de nuestra conciencia y no conoce los conceptos

238

que influencian con decisiones nuestras actitudes. En este

momento tambin sentimos el pesar de la responsabilidad
de informar a Su Eminencia de estos conceptos, sabiendo
que vuestra sabidura har de estos objeto de su mxima
consideracin. Nos permitimos exponer, ms all del caso
concreto incriminado, todo el problema desde sus
principios.
"Ante todo, debemos dejar sentado que la nica e
invariable gran meta que jams perderemos de vista es: la
salvacin de los valores del cristianismo, de la nacin y su
servicio fiel. Consideraremos peligroso convertir cualquier
proyecto o intencin que no es ms que un medio, en una
finalidad, aunque tenga relacin con la misma cuestin de
la eleccin entre reino o repblica n se relacionare con los
intereses de una capa privilegiada. El mantenimiento
correcto del orden de los valores, finalidades y medios,
hemos aprendido en la teologa, filosofa y de los
ejercicios espirituales de nuestro P. San Ignacio. As que
en toda nuestra exposicin nos guiaremos por este
principio universal hngaro-cristiano, ajustando a ello
nuestro sistema. Se puede arriesgar todo, menos la nacin,
y no podemos aceptar ninguno de los medios como de
eficacia nica. En esta cuestin tenemos delante esas
grandes figuras hngaras a quienes la historia ya justific:
el Primado Szcitovsky, Pedro Pzmny, un Jorge
Martinuzzi y muchos otros, quienes con su sentido de
diplomacia sin igual sirvieron la nacin tentando diferentes
caminos a la vez.
"Una de las posibles tcticas de nuestro tiempo que
puede seguir el catolicismo hngaro es la intransigencia
rgida, la desconfianza total y la protesta permanente.
Podemos calificar esta tctica, con buen sentido, un
mtodo de impulsos, porque no se apoyan en los clculos

239

fros de tristes hechos reales, sino en motivos externos o

internos; brota del repudio instintivo de las almas
profundamente heridas, de la mar de amarguras de una
nacin arrasada y vejada, surtido por una aglomeracin de
pecados y maldades diarias. Quien pone una noble
solidaridad y un cario instintivo, casi maternal por sus
compatriotas en vista de tanto engao, mentira, injusticia y
sufrimiento, despierta en 61 como es comprensible un
complejo tal de impulsos que los empuja hacia la rigidez
del mtodo impulsivo. Una de las caractersticas
principales de esta actitud es el nimo heroico y el espritu
de mrtir.
"En cambio no debemos olvidar que este mtodo de
los impulsos instintivos es justificado, para el sentido
comn, nicamente en caso que est basado en un cambio
cercano como ser: una guerra, una liberacin, un posible
retiro del ejrcito ruso, una ayuda eficaz de los
anglosajones, una revolucin interna o algo similar, pero
siempre que signifique un cambio radical. Sin esta
posibilidad, se la podra tildar de un mtodo de los
impulsos ciegos.
"La nica pregunta decisiva que apela al intelecto y
no a los impulsos y en que se basa la justificacin ntegra
del mtodo es, si vendr un cambio radical o no. Porque el
que no est plena e incondicionalmente seguro, en un cien
por ciento, ya no puede seguir exclusivamente la poltica
de los impulsos, porque seguirla sin fundamentos slidos
significa audacia y como se trata de todo un pas, tambin
una gran responsabilidad. No s quin se atreve a asumir
esta responsabilidad para seguir una poltica de
hermetismo e intransigencia rgida, al no estar
absolutamente seguro de que la ayuda ya est en camino.

240

"Sin que esta ayuda segura est en puerta, esta

poltica no es ms que la provocacin de una presin, an
ms intensa, de la persecucin y destruccin; los que
siguen esta poltica demuestran, con su nimo de mrtir,
que la muerte no est tan lejos de su mtodo; y si bien
cualquiera tiene derecho a ir por un nimo de mrtir a la
muerte, nadie tiene ningn derecho a conducir una nacin
por este camino. Vuelvo a recalcar: quien no est completa
y absolutamente seguro de un gran cambio inmediato,
asume una gran responsabilidad al seguir una nica tctica,
especialmente si sta, debido a su carcter provocativo,
atrae graves consecuencias. S, podemos asumir la muerte
por la causa del catolicismo hngaro, pero no podemos
llevar la causa del catolicismo hngaro a la muerte antes
de tiempo.
"Lo menos que podemos comprobar es, que esta
nica base lgica del mtodo impulsivo: el gran cambio
inmediato es, por de pronto, muy dudoso. Esto lo deben
reconocer los mismos que siguen esta tctica, al recordar
los tiempos en que vaticinaban que dentro de unas
semanas estallaba la nueva guerra, luego se dilataron los
trminos en meses y segn informaciones ulteriores ahora
estn aadiendo nuevos meses a los trminos vencidos y
podemos predecir, que esto seguir as, hasta que el error
se ponga plenamente de manifiesto. Edificar una tctica
tan peligrosa por sus consecuencias, sobre un terreno tan
movedizo, constituye una grave responsabilidad. La
historia no conoce un nico camino; aqul que a pesar de
todo lo elige y cae, puede ser estimado como hroe, pero si
arrastra consigo a una nacin entera, la historia lo hace
culpable.
"Hace un ao solamente que no se puede decir que
Luis Kossuth, que frente a la sabidura de Szchnyi fue su

241

obstinacin rgida la que condujo la nacin hasta Vilgos y

fue el sabio convenio de Francisco Dek el que salv a la
nacin.
"Sin embargo, en esos tiempos haba pocos hngaros
que opinasen distinto de los verdugos de los trece mrtires
de Arad, de todo el pueblo austraco, de sus funcionarios,
del asesino Haynau y del emperador, como nosotros
opinamos hoy de los rusos. Pero el sabio Francisco Dek
tuvo el coraje de pactar, mientras el muy festejado Luis
Kossuth, de fama legendaria fue a Amrica en busca de
ayuda, donde, ya en aquel entonces, no recibi ms que
promesas. La historia se repite muchas veces. As, que
ayuda americana! Esta es la nica base lgica de la
intransigencia rgida de hoy. Vemosla de cerca. Mis ms
diversas y numerosas informaciones, fruto de mi ltima
estada, de cerca de seis meses, en el exterior, a travs de
una red de valiosos vnculos, coinciden en que no debemos
contar con ninguna posible guerra, ni con cambio alguno y
tenemos que tomar nota de que estamos condenados, por
ahora, a quedar bajo los intereses rusos. Al mismo tiempo
nos advierten que nos preparemos a una prolongada guerra
de nervios que, al parecer, ac muchos confunden con los
sntomas preliminares de una verdadera guerra.
"Esta actitud ciega de las esperanzas ya la conocemos
desde los tiempos de la leyenda de las armas secretas
alemanas.
"Juan Arany, en su balada de Nagydai cignyok,
deca as: Ms vale un sueo que mil despertares.
La poltica anglosajona, por el momento no quiere
guerra, porque el desarrollo interno del Soviet en el
espacio de 5 a 10 aos, traer para ellos resultados

242

importantes, bien que stos no signifiquen, al mismo

tiempo, el cambio deseado por nosotros. Las potencias
occidentales recalcan reiteradamente que estamos
abandonados a nuestras propias fuerzas y a nuestra
inteligencia. Lo mximo que los anglosajones quieren
lograr, y lograrn, es, que el Danubio sea camino
internacional y que participen de nuestros tesoros
econmicos como la bauxita y que el ejrcito ruso se retire
en parte o totalmente, pero esto no significar, ni
aproximadamente, salirnos de la esfera de inters de la
potencia rusa. Aqu, seguir ejercindose la influencia
rusa; y no esperemos que por la libertad interna de
nuestras vidas, den algunos pasos importantes las
potencias del exterior. En perspectivas mundiales y por
otras cuestiones, stas potencias occidentales estn en una
posicin ventajosa tal, que podrn hacer valer sus intereses
tambin sin guerra. Una de mis grandes experiencias
resultantes de mis estadas en el exterior es la visin clara
de cuan afectos somos a sobrestimar nuestra importancia
por encima de la realidad. Basta que un diplomtico ingls
manifieste una mirada de inters, para que nosotros ya nos
creamos grandes ilusiones.
"Si los argumentos cimentados en serias
informaciones hacen vacilar, aunque sea un poquito, las
esperanzas en el cambio inmediato, se requiere una
responsabilidad enorme para que alguien arriesgue todo
sobre tales fundamentos. Por este motivo los anglosajones
nos consideran hoy, como un pueblo falto de equilibrio y
polticamente poco maduro, y lo expresan en estos
trminos, porque nuestros dirigentes ora siguen el mtodo
de la sumisin incondicional, ms an, el mtodo
vergonzoso del servilismo; ora, si no se someten, actan
con extremismos y con el desahogo de sus impulsos
instintivos y ni siquiera intentan emplear la nica arma de

243

los pueblos chicos: la prudencia, la cual siempre encuentra

el camino de un convenio, sin hacer abandono de los
principios. Los anglosajones prudentes, maestros del
reconocimiento de situaciones, a sta nuestra poltica
ilusrica, como la llaman, nunca la comprendern ni nunca
la apoyarn.
"Lo ms caracterstico de esta tctica de
intransigencia rgida es que el deseo de una pequea
nacin no lo podemos ubicar entre las grandes relaciones y
realidades internacionales; sin sto, sin embargo, no
podremos ser nunca polticos realistas. Transformamos
nuestros sueos y deseos nacionales en intereses
anglosajones, mientras que las personas que frecuentan el
extranjero y alternan con personas influyentes, ven con
claridad que hoy se lucha por continentes y ocanos y que
esto llegar a definirse sin armas; y que los anglosajones
no darn un paso serio por los pases balcnicos y
centroeuropeos. Pero si este cambio se hiciera esperar slo
cuatro o cinco aos, ya sera muy grande la
responsabilidad de aqul, que no tolerar otro mtodo que
la tctica de la intransigencia rgida y que provocar una
persecucin y opresin mayor, sin las cuales o con la
demora de las cuales, la totalidad catlica de la nacin
misma podra posiblemente soportar los aos difciles. Ya
esta posibilidad mayor justificara y hara necesaria la
tctica doble.
"La poltica de la intransigencia exclusiva tiene otras
dificultades tambin: las masas perciben con instinto
natural que la nica base lgica de esta tctica y su nica
justificacin razonable puede ser slo la inminencia del
cambio esperado. A menudo se oye decir a la gente que Su
Eminencia, en base a los mensajes directos de los
anglosajones, sabe que se estn preparando y que estn por

244

llegar. Con este mito propagado se tranquiliza la gente, que

siente instintivamente que sin stos o parecidos
testimonios sta tctica entera tendr un saldo trgico. Y
qu ser si no llega la ayuda anglosajona? Me cuesta creer
que Su Eminencia estuviera tan segura de esta ayuda como
las masas, para su tranquilidad, lo suponen.
"Con afliccin filial hacia el padre, no podemos
menos que ver cmo se permite, en nombre de Su
Eminencia, contra vuestra voluntad, que se arraigue en el
alma de la nacin una esperanza equvoca, justamente
porque la gente ni remotamente supone que Su Eminencia
se atrevera a seguir su poltica actual, sin la seguridad
absoluta de una ayuda inminente. Nos embarga un
sentimiento angustioso al pensarlo; que sera si la historia
le pidiese cuentas a Su Eminencia por haber dejado que se
desarrolle en el alma de la nacin tamaa irrealidad?
"Porque ms que lamentarnos, este gran cambio es
inverosmil, an ms, es seguro que hasta dentro de varios
aos no suceder y en ese caso estamos temiendo desde ya,
que la gente acusar a Su Eminencia por esa desolacin,
que, segn las leyes psicolgicas, suelen reemplazar las
esperanzas derrumbadas. Claro est que el derrumbe se
intervendr, en cuanto se ponga de manifiesto, que el gran
cambio no tuvo lugar, porque la gente hoy arriesga todo
por este sueo.
"Este derrumbe de las almas se aumentar por el
hecho de que el decreto de cesanta es usado
malvolamente para despedir de sus empleos a muchos de
los partidarios confesados del Emmo. Sr. Cardenal
Primado, o aquellos que, en su entusiasmo, a veces hacen
alusiones indiscretas. Nos enteramos con profunda tristeza
de que los decretos con esta finalidad ya fueron dispuestos.

245

Suponemos que Su Eminencia tiene nocin de stas

cesantas. De los partidarios as perseguidos, podemos
afirmar con seguridad, que su fidelidad est basada en las
esperanzas del gran cambio inminente. Porque nadie
asume penurias econmicas por perspectivas de cinco a
diez aos. Ahora, si se calcula que se trata de dos o tres
meses, en ese caso merece la pena sufrir persecuciones,
especialmente si stas aportaran beneficio, pero resistir
prolongadamente la persecucin y la miseria, nicamente
los hroes verdaderos son capaces. Y estos hroes no
abundan. La mayora son gente sencilla, de modesta capacidad, en quienes el Emmo. Sr. Cardenal Primado
mantiene las esperanzas de que en los meses cercanos se
operar el gran cambio. Ahora se afianzaron en su fe por
las esperanzas exaltadas, en su defecto vendr el
desengao que los privar de la fe.
"No se debe olvidar que la poltica de intransigencia
rgida que se apoya en las esperanzas del cambio
inminente y que, adems, no permite ninguna otra
direccin de tctica, inflama las pasiones para actos
fanticos en la psique de las masas. Profundamente
estupefactos omos por doquier a personas serias la
observacin silenciosa de que las "conspiraciones",
muchas de las cuales son fundamentadas, son
consecuencias equvocas y aberraciones resultantes de la
poltica de Su Eminencia. Una cosa segura, que sabemos
por experiencias personales directas, es que estas personas,
a menudo se justifican ante s mismos, con el concepto de
tctica de Su Eminencia.
"Al mismo tiempo, el cario por nuestra Iglesia nos
hace afirmar que el verdadero espritu retrgrado culpable
con su tendencia antisocial, que siempre haba sido
tambin nuestro enemigo y sigue sindolo, ahora especula

246

con la poltica de intransigencia rgida. Y con esto

compromete tambin a Vuestra Persona y sirve de base a la
acusacin propagada de que el espritu retrgrado
antireformista, culpado por nosotros tambin, se esconde
detrs de la Iglesia.
"Todo sto unido, puede provocar un ataque drstico
efectuado contra la Iglesia. Estamos convencidos de que la
sabidura de Su Eminencia prev que a los rusos les
conviene sumamente esta intransigencia rgida, ya que sta
les ofrece un blanco para reiterados ataques, pero Su
Eminencia, sin embargo, ya en el principio intent el
ejercicio de esta tctica. Sabemos del Soviet mismo que
toda su tendencia es anticlerical, pero hemos odo mil
veces de ellos mismos que se abstienen de atacar a la
Iglesia, por eso los enemigos verdaderamente peligrosos
somos nosotros, quienes sin prescindir de los principios,
seguimos la tctica del modus vivendi y de este modo,
tomndoles la palabra, les obligamos al cumplimiento
esmerado de sus promesas o a que nos ataquen con el
incumplimiento abierto de su palabra. En cambio, Su
Eminencia, con vuestra ms noble intencin, consigue de
los rusos que stos se aprovechen, contentos del hecho de
que Su Eminencia no quiere ni siquiera que alguien intente
llegar a un acuerdo con ellos; con esto se sienten con
derecho a no cumplir sus promesas anteriores. No
debemos darles esta considerable ventaja.
"Sabemos, que algunos contestarn a sto que los
partidarios del modus vivendi prescinden de sus
principios, ms aun, algunos del ambiente de Su
Eminencia han afirmado que con nuestras proclamas
firmadas abusamos de la jurisdiccin de los obispos,
inmiscuyndonos en cuestiones de la fe y de la moral,
haciendo acusaciones equvocas. Respecto a estas

247

acusaciones, quisiramos pedir respetuosamente a esos

individuos, que vuelvan a leer los textos de dichas
proclamas y los equiparen con las enseanzas de la fe y la
moral y vern como no encierran ninguna idea equvoca.
"Ahora bien, lo que concierne al supuesto abuso
nuestro de la autoridad exclusiva reservada del cuerpo
episcopal no merece la pena de reflexin alguna ya que el
mismo que emiti esta idea no lo pudo creer en serio.
"Finalizando, con respecto a Vuestra conducta hay un
hecho que debemos mencionar. Sentimos profunda
comprensin por la tristeza, del Emmo. Sr. Cardenal
Primado, que aparece en sus declaraciones en al lunas
oportunidades, segn la cual, Su Eminencia ya tiene
conocimiento de que cada vez mayor parte de Vuestros
sacerdotes se alejan de los principios de Su Eminencia y
los colaboradores ms inmediatos tambin vacilan en jurar
fidelidad. No sabemos si de nuestra parte va a ser una
ofensa grave, o una acusacin el suponer de ellos que son
hombres resignados quienes por miedo se inhiben a
exponerse por sus principios.
"Paralelo, con la poltica de la intransigencia, segn
nuestro modesto concepto, el catolicismo hngaro necesita
tambin la tctica del modus vivendi, seguramente Su
Eminencia comprender que en una lucha de mil tramas,
donde el adversario mismo puede ser cercado y
contrarrestado en diferentes maneras, sera un grave error
jugarse todo a una carta.
"Aparte de esto, la meta final de la poltica catlica es
el servicio de las almas. Por este motivo no se debe
permitir que esta poltica se convierta en un estado de
nimo que, lamentablemente, se est generalizando hoy
entre las masas.

248

"Actualmente se hace oportuno el dicho que, es ms

fcil ser hroe que sabio. Nosotros quisiramos de algn
modo asemejarnos a ese tipo sabio del que el evangelio
tambin habla en la parbola del rey, que al ver que no
puede enfrentar con diez mil al que viene con veinte mil,
pide la paz. Este es el modus vivendi. Pedir la paz no
significa amistarse; el modus vivendi no significa
prescindir de los principios, ni someterse, pero tampoco
significa irritar la fiera con la cual estamos encerrados en
la misma jaula. La historia puso al catolicismo hngaro
ante hechos consumados y nosotros tenemos que valernos
de todos los medios y no de slo uno, para poder salvar
cuanto ms de nuestros valores. Uno de estos medios
principales es ganar tiempo, con el modus vivendi y si
ms no, esto lo conseguiramos. Aunque aceptamos que el
Soviet quiera suprimir el catolicismo en Hungra, hoy por
hoy todava no lo hace. Sin el modus vivendi es ms
fcil que le demos pie para que acorte el lapso de
tolerancia estratgico. Este lapso, con habilidad, con la
casi nica arma de los pueblos chicos y con el <modus
vivendi, lo podemos prolongar, y mientras tanto pueden
suceder muchas cosas, especialmente la transformacin
interna del Soviet, tesis sobre el cual edifican los
anglosajones su poltica.
"Su Eminencia comprender la lucha interna con
nuestra conciencia, cuando individualmente dispuestos al
martirio, quisiramos salvar con todos los medios posibles,
la nacin misma de este martirio. Antes que la pena de
muerte, siempre es mejor la cadena perpetua. Para la
ejecucin del primero el Soviet est dispuesto en cualquier
momento, si se sigue una poltica contra su gusto, y ms si
se repudian hasta las conversaciones para un
entendimiento; en cambio, la cadena perpetua significa,

249

por lo menos, tiempo ganado y la esperanza de posibles

cambios. Entre nosotros, especialmente bajo Szllasi, el
principio a menudo declarado era: antes la muerte que
pactar. La tica cristiana, exenta de pasiones, dice otra
cosa; con el primer sistema es seguro que perdemos, con el
otro quizs no perderemos y por este quizs debemos
intentar lo mximo. Hoy no es sabio el que se mantiene en
guerra con los rusos, en el mejor de los casos es hroe,
sino el que puede aprovecharse de ellos. Y esto se
consigue, nicamente, si junto a nuestro amor propio
hngaro disponemos de un autntico ascetismo catlico. El
KALOT ha logrado que los comunistas hngaros, quienes
aparte de los rusos son nuestros verdaderos enemigos
peligrosos, observen con recelo que el KALOT con sus
vnculos logrados con los rusos, por una parte asegura su
defensa contra stos; por otra parte quit el privilegio de
los comunistas de poseer vnculos monopolizados con los
rusos. Ese es el motivo de que el KALOT ltimamente sea
objeto de ataques en serie de parte de los comunistas
hngaros, porque quieren desacreditar el movimiento ante
los rusos.
"Hubiera sido ms fcil y ms glorioso ante la
opinin pblica, inflamada por las pasiones, si nos
enfrentamos rgidamente y mantenemos el encono con los
rusos, pero en ese caso, primero, ya nos habran disuelto y
no creo que por la parte catlica, alguien considerase esto
como ventaja; por otra parte, no hubiramos podido jugar
nuestra carta en beneficio de intereses de una diplomacia
superior. Porque no debemos olvidar que el Soviet tiene la
intencin oculta de hacer aqu, en Hungra, una poltica
propagandista para demostrar a occidente cuan tolerante es
al permitir el desarrollo de diferentes fuerzas. Con una
genial y hbil poltica, nosotros podramos amplificar esta
intencin del Soviet y aprovechar todos sus beneficios en

250

nuestro favor, pero la primordial condicin para esto, es

que tratemos con ellos, aunque esto nos cueste humildad.
Sabemos positivamente que el Soviet participara de esta
poltica porque les convendra a ellos tambin. Mientras
nosotros los hngaros podramos sobrevivir estos tiempos
de tormenta y reunir energas. Pero esto requerira un
reconocimiento razonable de la situacin; sin embargo,
entre nosotros, reina a menudo un estado de nimo, segn
seales aparentes, que nos pone contentos si fracasa algn
intento de acercamiento, creyendo que con esto salvamos
la patria. Sin embargo esta tctica es inepta para toda obra
constructiva, y preparamos con ella una gran negativa, la
ruptura total.
"He aqu, al descubierto, toda nuestra lucha interna
ante Su Eminencia y creemos ser comprendidos por la
sabidura paternal vuestra. Vislumbramos con claridad los
grandes proyectos del Vaticano para Europa oriental,
conocemos sus preparativos en curso en pos de la segunda
obra misionera de la historia de la Iglesia; y sabemos del
mismo Vaticano cuan digno rol desempeara la pequea y
fiel Hungra en esta obra, siendo un pionero encajado en el
mar ortodoxo. Esta obra, de importancia mundial, tiene sus
preludios, sus movimientos blicos preparatorios. Es un
verdadero gaudium logicum observar de Roma esa
estratagema digna del Vaticano, en que nuestro KALOT
tendr tambin su misin calculada, y sabemos cual ser
nuestro provecho de esto al dar los siguientes pasos.
Podra desarrollarse -una posicin clave de la nacin hngara por medio de una direccin genial de la poltica
eclesistica, y se desarrollaran a travs de nosotros las
grandes empresas de la historia de la Iglesia, salvndonos
ms eficazmente que si seguimos solos por el camino
proyectado por nosotros. Al volver de Roma nos
despertarnos con tristeza al constatar que somos enanos

251

quienes slo podemos imaginar nuestras posibilidades

dentro de marcos estrechos. Tratamos de salvar nuestro
patriotismo a precio de hacer peligrar nuestra Iglesia,
cuando el orden contrario sera un camino ms transitable:
salvar con todos los medios, hasta con la humillacin, a la
Iglesia, para que sta igual que en los tiempos de los
turcos, sea la salvadora de la patria y su baluarte nico.
Puede suceder a veces, que por la poltica profana se
pierdan las causas de la Iglesia.
"La busca del modus vivendi y la adaptacin, no es
desconocida en la historia de la Iglesia. Un ejemplo clsico
de esto era la polmica del rito chino. No era por mera
casualidad que entonces tambin hayan sido los jesuitas la
piedra de escndalo a los ojos de muchos, porque se
adaptaban a las cuestiones secundarias para ganar con ello
la esencia misma. Entonces, en la polmica de ritos, venci
el concepto de intransigencia rgida y los jesuitas recibieron orden de retirarse, pero el arrepentimiento tardo ya
no pudo resucitar la misin destruida. Ces la polmica y
en su lugar vino una pausa silenciosa de varios siglos,
pero, segn el libro de A. Wolkenberg, este silencio, era el
silencio de la muerte. Se derrumb toda la misin china en
pleno desarrollo, para esperar el papa, que hace unas
dcadas prescribi oficialmente el mtodo jesuita prohibido entonces. Este hecho est registrado por la Iglesia
como un error: hoy toda la China sera ya catlica si
entonces concepciones enanas no hubieran interrumpido la
funcin de los jesuitas.
"Nuestra pobre patria es ahora como un ejrcito
cercado, y no est consciente de que est cercado, por eso
se comporta como lo hace. Nuestras fuerzas no bastan para
liberarnos gloriosamente y el ejrcito libertador vive
nicamente en nuestros sueos, as no nos queda otra

252

alternativa que una tctica realista para lograr, con sabidura, alguna posibilidad vital.
"En qu consiste esta posibilidad vital, este modus
vivendi? Ya su mismo nombre indica que no se habla en
absoluto de asimilacin, ni de prescindir de los principios,
tampoco de mantener amistad, porque en ese caso no
buscaramos ningn modus vivendi, sino marcharamos
del brazo con ellos por los caminos nuevos. La esencia de
la poltica de inteligencia no significa vendernos, sino
evitar ser blanco de ataques. Por eso mismo, en cuanto a la
relacin nacional, significa una vecindad soportable. Si
llegamos a un acuerdo con ellos habr una posibilidad
mayor, para que nos hagan algo de esa democracia tan
mentada, y se sobreentiende, que nos dara ms que siendo
enemigos declarados. El punto muerto del antagonismo de
principios entre los dos conceptos reside en que los
partidarios de la intransigencia rgida dicen: la completa
libertad o la lucha permanente; nosotros en cambio lo
redactamos as: con luchas permanentes pierdo lo poco
que tengo, porque soy un ejrcito cercado, en cambio con
inteligencia puedo ampliar el espacio de mi libertad de
movimiento y luego veremos si puedo reivindicar nuevos
terrenos y despus de probar todo, siempre tengo tiempo
de entrar en lucha final contra ellos.
"En relacin a la poltica el modus vivendi significa
la conservacin de la esencia. Por esta esencia estamos
dispuestos siempre a morir.
"En relacin a la poltica eclesistica el modus
vivendi significa tambin el restablecimiento de la
nunciatura. La Santa Sede est pronta para pactar con
Mosc y crear un modus vivendi siempre que el Soviet
presente sus aspiraciones para lo mismo. Testigo fidedigno

253

de esto es mi modesta persona. Lo que puede hacer el

Vaticano en dimensiones mayores, por qu no hemos de
poder hacerlo nosotros tambin en menor escala? Por lo
tanto, no se puede volver contra nosotros la autoridad de
Roma, por el contrario, gozamos de su confianza.
"En relacin con el movimiento, el modus vivendi
significa la supervivencia del KALOT, que aparte de
nosotros nadie podra asegurar. En uno de los platos de la
balanza estn algunas concesiones locales y en el otro, est
el funcionamiento del KALOT. Y esto lo pudimos lograr
sin entregar nuestros principios, nicamente con sentarnos
a pactar.
"Sabemos que muchos contestarn a esto, que
disolvimos la unin catlica. La verdad, en cambio, es, que
la unin no reside en la uniformidad, sino en la armona;
igual como una orquesta tampoco toca bien, si todos
soplan por la misma flauta, sino cuando logran la armona
a travs d diferentes instrumentos. Esta armona nosotros
nunca la herimos, por el contrario, esperamos del Emmo.
Sr. Cardenal Primado que a las diferentes tcticas y
mtodos, dejndoles su calidad original, los forje en una
importante poltica catlica-hngara. Este es el magno
deber histrico que la Divina Providencia otorg a Su
Eminencia.
"Alguien podra aadir que este modus vivendi es
un juego harto peligroso y de consecuencias imprevistas.
Nosotros, en cambio, opinamos que en nada es ms
peligroso que el otro mtodo, cuyas consecuencias, por
desgracia, son bien previsibles. Vemos con claridad la
magnitud de las apuestas que hay en juego. Si el
movimiento KALOT fuera desalojado de las aldeas, con
una desautorizacin de parte de los rusos, esto traera la

254

afluencia de ideas y organizaciones comunistas en su lugar.

No ayudara nada, si, en caso de la disolucin del KALOT,
ste se convirtiera en una seccin juvenil de la Accin
Catlica, porque segn nos hemos enterado, los
comunistas estn preparando un decreto en que a la Accin
Catlica no se permitir ms que el ejercicio de la religin,
suprimindole las actividades culturales externas,
diversiones y deporte. Una seccin juvenil as sera
completamente inerte. Se puede mantener unidos a
nuestros jvenes campesinos nicamente con un movimiento social impregnado de espritu social y empuje
como el KALOT. Es un grave problema de conciencia para
nosotros la causa de la juventud campesina hngara y
meditando sobre todo lo escrito aqu, esperamos que Su
Eminencia considerar el haber descubierto nuestro estado
de conciencia y comprender la veracidad de nuestro
mtodo. Que nos sea permitido esperar que el grave
castigo que se nos ha impuesto ante el Cuerpo Episcopal
tenga remedio despus de la entrega de nuestra
justificacin.
"Rogando por la bendicin paternal del Emmo. Sr.
Cardenal Primado.
"Vuestro humilde siervo.
J.

Thtm Nagy S.

24 de junio de 1946"
Mi diario del 27 de junio: "Esta tarde lleg el P.
Borbly. Cuando el P. Kerkai le dio la copia de mi carta
dirigida al Primado, despus de leerla, nervioso al extremo
dijo que sta no se poda entregar al Cardenal y seal
algunos pasajes insignificantes en que, segn l, debamos

255

suavizar algo. Cuando el P. Kerkai le dijo que la carta

haba sido entregada ya cuatro das atrs, el P. Provincial
qued sin aliento, luego suscit una discusin violenta. l
le expuso todos sus argumentos, hasta vencerlo. Lo nico
que objet es que no debimos invocar la autoridad del
Vaticano como estando de nuestra parte. No se debe
emplear un argumento as contra el Primado, deca. Segn
pareca el P. Provincial se inclinaba a nuestro favor.
"Nos hizo saber a la noche que recibi una cita del
Cardenal para el domingo. Para esa oportunidad
confeccion una declaracin cuya publicacin iba, a
solicitar al Primado. Esa declaracin era tan leal a nosotros
que me haba extraado y lo interpret como una actitud
favorable por parte de 61 hacia nosotros. Pidi mi opinin
y mi conformidad con el texto. Le contest que a travs de
esa declaracin poda surgir una nueva era para todos,
siempre que el Cardenal tuviese tanta entereza y humildad
como para publicarla.
El P. Borbly, confiado, esperaba la entrevista. Hoy
me visit Mons. Dr. Bnss y hablando de Mindszenty,
calific su poltica, como "un desastre nacional".
30 de junio: La audiencia entre el Primado y el P.
Borbly, dur tres horas. Durante este tiempo, el Cardenal
le hizo saber su opinin de la carta que le envi, tildndola
de "un oprobio" y de ser prroco todava, deca, hubiera
protestado pero ahora como Cardenal no tengo tiempo que
ocupar en -nimiedades, y segua tan encolerizado que no
iba a tolerar que empleramos dinero del Vaticano "contra
la Iglesia" y que revisara la contabilidad del KALOT. Dos
alternativas se deducen de esta frase carente de sentido:
una, la falta de criterio y una sobreestimacin de su
jurisdiccin; la otra, una ceguera pasional.

256

"Segn el P. Provincial, no tuvo ni una sola objecin

contra los argumentos de dicho escrito, guiado ciegamente
por sus pasiones dej traslucir que no haba pensado en
absoluto sobre las ideas expuestas en mi carta. Esto dej
anonadado e impresionado al P. Provincial, quin hubiera
esperado que el Cardenal hubiese hecho objeto de serias
consideraciones y estudios, tanto mi carta como su
declaracin presentada, que equivala a un comienzo de
modus vivendi, trayendo a colacin importantes
conclusiones y decisiones; en vez de esto vio un torbellino
de pasiones incontenidas."
Debo aadir aqu que ste proceder del P. Borbly a
favor de nuestra causa, fue un alto, nada ms, en su
comportamiento de animosidad para con nosotros.
Seguramente, l tampoco recordar este alto y a no ser
por los apuntes conservados en mi archivo, yo tampoco lo
hubiera recordado. La declaracin hecha por el P. Provincial en apologa de nuestra causa fue una verdadera
obra maestra teolgica-filosfica, con un razonamiento y
una argumentacin cientfica singular. Esta obra fue digna
del profesor de teologa ms destacado de la provincia
hngara, que fue el P. Borbly. No la publico aqu por su
extensin puesto que todava tengo mucho para decir. Ese
da nos dijo el P. Provincial, con amargura, que sus
exposiciones fueron totalmente ignoradas por el Primado,
dando prueba de que stas no fueron comprendidas ni
lejanamente. Un razonamiento cristiano escolstico, sin
igual, exiga estudios previos a la par.
Luego me dediqu a reavivar mi vinculacin con los
rusos. Al cabo de mucho ir y venir, me enter por
informaciones confidenciales, que en este tiempo en
Budapest, sobre los representantes de cargos oficiales, la

257

autoridad y potencia mxima, era un seor llamado

Ostjukin, a quien se le encontraba en la embajada rusa. A
los pocos das, munido de recomendaciones visit a dicho
seor.
Ostjukin expres su asombro ante la tentativa, con
esta la tercera, de la Santa Sede en pro de un acuerdo con
el Soviet, ya que estaba convencido que el papa era
marcadamente anticomunista. Despus de haberle sealado
que la Santa Sede jams emiti una declaracin de
animosidad contra Rusia durante la guerra, pese a una
presin de esta ndole, me contest: "entonces por qu
instruye a Mindszenty para atacarnos tan irasciblemente?"
Le respond que un cardenal es independiente de la Santa
Sede en sus ideas polticas y que el Primado en' estas
cuestiones obra con la mxima autoridad de la nacin,
segn la Constitucin Hngara; a lo que Ostjukin inquiri:
llegara el Papa Po XII a retar al Primado Mindszenty, en
el caso de que ste, como mxima autoridad de la nacin,
se enfrentara a su propio papa, porque Su Santidad
entablase relaciones de inteligencia con nosotros? Porque
el Cardenal condena severamente a cuantos hayan
intentado cualquier conversacin con nosotros". La
proposicin es imposible, dije, y as tambin la conclusin.
Entonces Ostjukin, cambiando de tema, me afirm
que los jesuitas han perdido toda influencia en el Vaticano.
Guard un silencio profundo, al comprender que este
diplomtico ruso quera or de m lo contrario, para que
pueda hacernos responsables a los jesuitas por no
influenciar a la Santa Sede para que sta logre contener al
Cardenal. Aadi que el Soviet, desde que comprob que
poda trabajar mancomunadamente con la ortodoxia,
apoyaba a la Iglesia rusa.

258

Le contest irnicamente que estbamos enterados de

las grandes obras misioneras soviticas, y que
lamentbamos mucho que emplearan los mismos mtodos
de Carlomagno y San Esteban, tan criticados por los rusos,
convirtiendo con fuerza pblica a todos los catlicos
griegos a la ortodoxia.
Del restablecimiento de la Nunciatura hizo la
siguiente objecin: sta colmara la tctica dual del Papa
con el Soviet, atacndonos a travs de Mindszenty y
amigndose a travs del Nuncio. Me cost mucho hacerle
ver la ventaja que significara la Nunciatura y dije que
establecidas una vez las relaciones ordinarias con la Santa
Sede, prevaleceran sus tendencias pacifistas. Me prometi
que iba a transmitir la cuestin a Mosc, y me dio
esperanzas para su logro, puesto que el Soviet quiere la
paz con la Iglesia. La conferencia dur cerca de dos horas.
Como estaba seguro de que el Cardenal dara pasos
contra m y el KALOT ante Su Santidad, me apur a
volver a Roma. No haba pedido permiso de Ostjukin para
este viaje, a. pesar de que ste me lo haba ofrecido, pues
iba a darme una escolta y sta me hubiere impedido que
llevase conmigo al destacado escritor y redactor prelado,
Dr. Zoltn Nyisator a quien lo haba prometido. Este enrgico sacerdote fue preso por los rusos, durante ocho meses,
en un cuarto de bao estrecho donde le sorprendi un
invierno crudsimo con sus fros glaciales y cuando ya
corra el peligro de congelarse, lo libertaron con la
condicin de que deba hacer espionaje para ellos de las
actividades del Primado. El Dr. Zoltn Nyisator obedeca
rigurosamente a las autoridades rusas, apareciendo ante
ellos semanalmente con informes tan insignificantes que
stos se dieron cuenta de que este espionaje era un
simulacro y lo amenazaron. Ante el peligro de la amenaza

259

el prelado juzg conveniente esconderse en un claustro,

donde permaneci en condiciones deplorables hasta el da
en que lo rescat, llevndolo conmigo al exterior. Lo dej
en Viena, donde tom el avin para Roma seguido por el
Dr. Nyisator quien, por otros medios, lleg a sta, donde
fue recibido con gran apreciacin y puesto, de acuerdo a
sus capacidades, en la seccin de prensa del Vaticano.
Sigui apoyando nuestra causa, de la que fue siempre uno
de los pilares.
El vicario P. de Boynes me recibi la misma noche de
mi llegada, esperando mis informes. Le haba relatado
extensamente lo ocurrido, con la promesa que pronto
entregar todo por escrito. El P. de Boynes estaba
plenamente de parte del "modus vivendi" y deca: Ustedes
deben sobrevivir y el nico modo de esta supervivencia es
entrar en conversaciones con los rusos. Del Primado lo
nico que dijo era: Podr ir cobrando los reproches de Su
Santidad por haberlo recomendado para su nombramiento.
El P. Asistente, aunque solidario plenamente con
nosotros, expres su temor por haber chocado con el
Cardenal, aclarando que aqu en la Curia no gusta de que
los jesuitas estn en conflicto con autoridades eclesisticas.
Lo tranquilic diciendo que la historia de la Orden
est llena de estos conflictos, que el tiempo siempre
justific en nuestro favor. As ser esta vez tambin.
"24 de junio: El P. Leiber tambin culp al Primado y
se extra de que yo no le haya dicho, abierta y
concretamente, que Su Santidad disiente con l, tal cual,
me haba expresado el Santo Padre en su oportunidad.
Contest que tema cometer indiscrecin al emplear las
palabras de Su Santidad "troppo imprudente" y al

260

considerarlas muy fuertes pens que fueron dichas slo

para m. Al da siguiente me encontr de nuevo con el P.
Leiber, quien habl con Su Santidad, informndole de mi
llegada y le adelant parte de mi relato. Me apur para la
confeccin de mi informe, ya que Su Santidad lo esperaba
impaciente, muy interesado por la causa hngara, cuyo
desarrollo favorable es causa comn en la Iglesia."
"26 de julio: El calor intenso y el cansancio del viaje
debilitaron mi sufrido organismo y ca en cama, atrasando
as el escrito de mi informe, cuando nuevamente fui urgido
por el Santo Padre. En cierto modo esto vino bien, porque
mientras tanto tuve oportunidad de contarle al P. Leiber
cada vez ms detalles de los sucesos, quien a su vez los
refera a S. S. que por momentos se interesaba ms por mi
informe completo."
29 de julio: Habl nuevamente con el P. Leiber. Le
expuse que lo mejor sera si el Papa Po XII escribiera un
breve al KALOT, con motivo de su prximo dcimo
aniversario, recalcando algunos aspectos que nos
justificarla del mismo modo, como lo hizo la vez anterior
en la cuestin con los obispos. Al P. Leiber le gust mucho
la idea y me encarg que redactara el texto de dicho breve.
Hoy habl con el asistente P. Preseren, sinceramente
solidario con nuestra causa, convencido que de este
enorme caos bolchevique al final nacer a luz una potencia
paneslava. Segn l, no debemos perder de vista este
factor, sino prepararnos aunque sea a costa de sacrificios.
Al escuchar estas palabras me acord del P. Borbly, quien
perdi su objetividad frente a los rusos, a tal punto que en
una oportunidad me dijo, que el "Collegium Russicum" de
los jesuitas era una institucin ingenua, que podra ser
disuelto."

261

"30 de julio: Hoy termin mi escrito cuya entrega fue

urgida por S. S. ya por la cuarta vez. Despus de entregarlo
al P. Leiber, ste me mand decir con el P. Mcsy que lo
consideraba extraordinariamente interesante y como el ms
valioso de mis informes y que interesaba sobremanera a Su
Santidad. Segn el P. Mcsy ningn informe mo dej
impresin tan honda en el P. Leiber como ste, quien le
dijo que habra que drselo al Cardenal Mindszenty y esto
cambiara con seguridad su parecer; el P. Mcsy le dijo
riendo que este informe en su esencia no era ms que la
famosa carta escrita al Primado, quien, en vez de mudar de
parecer, la tild de "oprobio". Mientras, le relat al P.
Leiber los resultados de mi entrevista con Ostjukin, y el P.
Leiber a su vez los transmiti al Papa. Su Santidad me
mand decir que le enviara un informe escrito de esta
entrevista"
"1 de agosto: Termin el informe sobre Ostjukin, Su
Santidad lo urge a travs del P. Leiber quien transmiti el
inters del Santo Padre sobre todas las palabras dichas en
esta entrevista. N. B. Se ventilaron varias cosas ms de lo
arriba expuesto como ser: elogio de Ostjukin, en forma
irnica, a los jesuitas por su poltica elstica: por ej.: en
Espaa apoyaban a Franco.
"Entregu tambin el texto del breve papal, pidiendo
al P. Leiber que no lo entregue a Su Santidad antes de leer
el informe sobre Ostjukin."
No recuerdo bien cundo Reg al Vaticano la carta
del Cardenal Mindszenty, escrita seguramente en reaccin
a mi larga exposicin. El P. Leiber me dijo que Su
Santidad la mencion indignado y dijo que nunca en su
vida haba recibido una carta semejante.

262

As se convenci el Santo Padre por s mismo que el

Cardenal era un hombre de muy difcil trato, porque sus
reacciones son violentas. Ms tarde, en la audiencia, Su
Santidad me hizo reproches por haber recomendado a
Mindszenty en primer lugar para su nombramiento. No
contest nada porque saba que tena razn, pero quien
poda prever tamaa obstinacin.
He aqu el breve confeccionado por m:
"A nuestros queridos hijos, dirigentes del Movimiento
KALOT, a los padres jesuitas Jen Kerkai y Thtm
Nagy.
Papa Po XII.
Nos habis pedido, nuestros queridos hijos, que a
vosotros y a toda la Organizacin con motivo de su dcimo
aniversario, demos nuestra bendicin. Gustosamente
cumplimos con vuestro pedido, porque viendo vuestras
actividades, hemos observado, que nunca os habis
desviado del camino netamente catlico, sino por caminos
diferentes tratabais de servir siempre los intereses
universales de la Iglesia y el bienestar de los humildes.
Hoy ms que nunca se hace indispensable ' que los
dirigentes de la vida catlica, vean con claridad tanto lo
que es esencial, aferrndose a ello, como lo que es
accidental, que puede ser objeto de tratos. Vosotros,
nuestros hijos queridos, que disteis prueba de
conservacin de la eterna esencia, en pos del logro de la
posibilidad de existencia en las cuestiones subordinadas a
posibles cambios, habis obrado con inteligencia. Os
advertimos afligidos que sigis como hasta ahora, sin
comprometer al catolicismo, que debe permanecer por

263

encima de toda poltica parcial, ya que el progreso de la

Iglesia no depende de una sola forma. . . "
Despus seguan las admoniciones para la vida
catlica pura y honesta que ya no trata el objeto en
cuestin.
"2 de agosto: Al da siguiente fui a la Gregoriana en
busca del P. Leiber por la contestacin. Me dijo que
aunque mi informe convenci a Su Santidad, quien
condena la intransigencia rgida del Primado, teme otorgar,
un breve tan fuerte, debido a las reacciones violentas del
Cardenal Mindszenty, para no exponerse a una nueva carta
an ms violenta de parte del Primado. Cunto tiempo
puede esperar por este breve? inquiri el P. Leiber. Dos o
tres das fue mi respuesta. Esta fue la primera y ltima vez
que o rer al P. Leiber con ganas. Quiso decir, quizs dos
o tres meses?, dijo: Pueden esperar hasta entonces?
Expres mis dudas. Contest que Su Santidad est
dispuesto a escribir en el acto una carta ms sencilla y ms
suave, y que deba reconocer que sta era algo fuerte. Su
Santidad est dispuesto, ms, es su deseo darme la
respuesta en una audiencia privada, verbalmente, de
manera que pueda utilizarla. Pero lo escrito tiene que
meditarlo mucho.
"No me sorprendi la respuesta, ya me supona que la
otorgacin de un breve tan importante en la Ciudad Eterna
no se puede esperar en tres das. Aqu hacen madurar las
cosas, toman informes de todos lados. Esto slo, as como
est, ya significa pleno xito y un resultado inesperado. No
pude menos que acordarme de la respuesta del Primado,
que 'si fuera todava prroco protestara, pero ahora como
Cardenal no tengo tiempo para ocuparme de nimiedades."

264

El asunto tuvo continuacin, segn mis anotaciones

de entonces.
"6 de agosto: A la noche, durante la recreacin, en
tiempo inslito, me mand buscar el P. Vicario General
para verlo en su cuarto. Me recibi muy afable y me relat
que ayer, o sea en da domingo, tambin en tiempo
inslito, fue llamado por el Papa, quien le inquiri si saba
de mi proyecto para un breve que le haba entregado y le
pidi su parecer, para su emisin. El P. de Boynes le
confes que yo sola mostrarle todos mis escritos, pero ste
lamentaba no haber visto. Su Santidad entonces le mostr
dicho breve y decidieron en comn que no convena
emitirlo.
"En verdad esta nica carta no la haba presentado al
P. de Boynes por haberla confeccionado con prisa, aunque
no es obligacin presentar nada de lo que est destinado a
Su Santidad, hubiera sido correcto hacerlo.
"Al querer disculparme ante el P. Vicario le dije lo
mucho que lamentaba haber causado a Su Santidad una
mala impresin con mi pedido. El Padre explicaba las
cosas de manera que tuve la impresin que fue el Santo',
Padre, quien se senta molesto al no cumplir este pedido
mo y precisamente por eso llam al P. Vicario, quien a su
vez me llam a m expresamente con el propsito de
suavizar un posible resentimiento mo. Expres
reiteradamente que Su Santidad no est resentido, por el
contrario, habl de m con reconocimiento Y aprecio. Me
siento feliz, aqu en Roma, donde me distinguen hasta
cuando me hacen saber una negativa."
Ahora tengo que retroceder unos das en mis
anotaciones.

265

"2 de agosto: Su Excelencia Montini, secretario de

estado, me llam. Me hizo mltiples preguntas sobre la
situacin de Hungra y al final aadi: 'No hay un padre
confesor al menos que le dijera al Primado a donde llegara
por este camino?' l tambin condenaba esta
intransigencia rgida, supo de mi llegada por el mismo
Santo Padre. Esto me sorprendi."
"Su Excelencia Montini me comunic un proyecto,
segn el cual Su Santidad quiere unir todas las ayudas
pontificias hngaras y nos designa al P. Gallus y a m para
la confeccin de un proyecto unificado, presentando las
recomendaciones respectivas de las personas."
"4 de agosto: Fuimos con el P. Gallus a Su Excelencia
Montini para conversar de la accin pro ayuda. Su
Excelencia expuso breve y claramente su proyecto y
despus de conversar el resultado, lo redact. El P. Mcsy
ser la cabeza de la accin pontificia hngara. Dentro de
unos das debemos volver con el texto final para el parecer
de Su Excelencia."
Concluyendo di por terminada mi actuacin en Roma
y el da 7 tom el avin y me fui hasta Viena y de ah segu
en auto a esa aldea donde me haba evadido con el prelado
Nyisator, semanas atrs. El prroco me recibi con el
mismo afecto de entonces.
"9 de agosto: El prroco Reuter me recibe contento,
pero yo tampoco me he olvidado de mis promesas: a todos
he trado algo: a l, un documento de lujo de la bendicin
del Papa, a su hermana un rosario bendecido por el mismo,
a su anciano padre tabaco para su pipa, a los chicos
bombones, a su cuado sellos del Vaticano y a la casa finas

266

conservas. A mis conocidos de Budapest, suelo llevar

siempre algunas pequeas cosas. A las Hermanas
Misioneras de Bucarest, llev chocolate en una
oportunidad que habalo pedido expresamente a la
Hermana Pascualina para ellas."
"10 de agosto: De nuevo en Budapest. Encuentro con
el P. Kerkai Nuestra situacin empeor. En relacin con un
asesinato cometido a las 12 del da por un supuesto joven
del KALOT, contra un oficial ruso, el KALOT fue
disuelto. El partido comunista embauc al general ruso
Sviridov a que firmara la orden de disolucin. Al tercer da
dicho general recibi un serio reto de Mosc y al cuarto
da el ministro del Interior llam con urgencia al P. Kerkai
a quien rog que nos fundramos de nuevo.
"El P. Kerkai quiso someter la cuestin a la decisin
del cuerpo episcopal, pero el ministro del Interior, sin ms,
otorg el permiso pidiendo, para guardar las apariencias, el
cambio del nombre del KALOT por KAPSZ. En la reunin
de la conferencia episcopal, que se efectu en esos das, el
Primado por su parte opt por no restablecer el KALOT,
pero los obispos restantes pidieron unnimemente su
restablecimiento. Esto as, objetivamente, se convirti en
el ms importante triunfo de la historia del KALOT, pero
el Primado se apur a eclipsarlo: al da siguiente, escribi
un artculo, en el nico peridico catlico, reprobndonos
y ponindonos de ejemplo para que vean cmo terminan
los que pactan con los rusos. Este proceder nos hizo caer,
en forma de avalancha, los reproches de muchos que hasta
entonces teman hacerlo abiertamente y de todos aquellos
que junto al Primado esperan, de una semana a otra, la
llegada de los tanques blancos de los americanos. Dentro
de la Orden experimentamos una comprensin muda,
nadie haca mencin porque no queran herir, nicamente

267

preguntaban aqu y all a qu nos bamos a dedicar

ahora? Cmo a qu? Seguiremos. Acaso creen que un
fracaso nos puede desviar de nuestro camino? Vino un
padre a ver. nos, un partidario ferviente del Cardenal y nos
dijo: supongo que ahora ustedes tambin se plegarn a la
opinin pblica catlica, le contestamos con el P. Kerka
que nosotros solemos actuar de acuerdo con nuestros
principios y no segn la opinin pblica. Muchos, entre
ellos el P. Superior, nos tuvieron en consideracin por
nuestra firmeza. Cmo no habamos de tener firmeza,
sabiendo que debamos prepararnos para una convivencia
prolongada con nuestros enemigos y debamos actuar para
poder vivir y no estar esperando pacientes ese momento
cercano, sobre el cual juraba media nacin influenciada
por el fanatismo que irradiaba del Primado, quien sigue
esperando el avance americano junto a sus feles
partidarios, que adems de los tanques americanos esperan
brillantes puestos, en recompensa, alrededor de Otto II,
quien llegara detrs de los americanos . . .
"A menudo sentimos una profunda compasin por
este rebao engaado y nos reprochamos la culpa de haber
sido nosotros quienes les dimos su pastor."
Estas palabras amargas fueron anotadas en mi diario
de entonces. Hoy, despus que los sucesos de los aos nos
justificaron plenamente, siento dolor por todos esos
hngaros encarcelados, vctimas de una poltica ciega,
cuyo sufrimiento se pudo haber evitado con un poco de
visin y otro poco de inteligencia.
El Primado mand al Rector Gfin, del Seminario,
para conversar con nosotros, diciendo expresamente que S.
S. o condene al Cardenal abierta y firmemente o se
abstenga de las cuestiones hngaras.

268

Nos cost creer que personas que desempean ciertas

posiciones puedan pensar de manera tan simple y rstica.
Es de lamentar que un Cardenal Primado tenga una nocin
tan pobre del estilo del Vaticano, de los grandes valores de
expresiones finas, de simples alusiones que fueron
tomadas en la diplomacia durante siglos, como rdenes.
Es obvio ya, que Mindszenty sabe que el Vaticano
disiente con su poltica, pero l no quiere doblegarse, en
primer trmino, porque est convencido de su razn, y
segundo porque su inflexibilidad no le permite aceptar un
pensamiento que no sea el suyo. Gfin nos pidi que no le
dijramos a nadie que el Vaticano no respaldaba al
Primado. Al da siguiente el P. Superior fue llamado por el
Cardenal. ste le habl de la misma manera, diciendo que
saba que el Vaticano disenta con su poltica, pero segn
l el gran cambio, la liberacin del pas estaba tan cerca
que nosotros no debemos dignarnos en hablar siquiera con
el enemigo odiado.
Entonces nosotros, con el P. Kerkai, con energas
reforzadas, emprendimos la reorganizacin del nuevo
KALOT. Trabajbamos ya de tiempo atrs en la
retaguardia, porque para presidente del mismo elegimos a
un destacado joven del KALOT: Francisco Babthy y de
director general, al fiel Alejandro Meggyesi. El dinero para
su manejo estaba ya en nuestras manos.
Para solidificar los cimientos del nuevo KALOT fui a
ver a Ostjukin en la embajada rusa. Le reproch
enrgicamente por que el Partido Comunista asest un
golpe casi fatal en las relaciones de acercamiento en
desarrollo, con la disolucin del KALOT. Reconoci todo
y expres que Mosc mismo repar el dao causado y
Sviridov recibi un grave reto. Aprovech mi situacin

269

ventajosa y le dije que Su Santidad me encarg la

redaccin de un breve, que hubiera sido un reconocimiento
de nuestra poltica del modus vivendi, pero despus de la
disolucin del KALOT se tambale la confianza de Roma
en los rusos y ahora depende del Soviet que adelanten la
inteligencia entre las dos potencias con un hecho positivo,
y le hice ver el triunfo diplomtico que perdieron por el
engaado, Sviridov.
Ostjukin naturalmente no se dej vencer y me
contradijo que la disolucin del KALOT obedeci al
asesinato del oficial ruso cuyo autor fue un joven del
KALOT. -El KALOT recluta nada ms que campesinos, le
dije, y dicho joven fue tecnlogo. Pero en 1943 fue
miembro del KALOT, replic Ostjukin; en 1946, en
cambio, era estudiante de tecnologa y hubiera sido ms
lgico disolver la tecnologa y no el KALOT, mas,
disuelvan toda la Iglesia, porque ya antes de 1943 era
catlico; adems deben disolver el Partido Social Demcrata tambin, porque el joven llevaba encima un carnet
del partido.
En el KALOT, argument Ostjukin, se esconden
muchos reaccionarios. Puede ser, le repliqu, pero esto
siempre es mejor que el Partido Comunista donde, segn
propia confesin, se albergan masas enteras que haban
sido nazis, pero el partido los justifica porque supone que
han cambiado de idea. Finalizando, Ostjukin argument
contra nosotros diciendo que ellos creen en la tendencia
sincera de la direccin del KALOT, pero nosotros no
podemos controlar a los dirigentes provinciales para que
no hablen y no subleven contra los rusos. Ya podremos
controlarlos, le respond, cuando ustedes controlen sus
soldados para que no asalten, todava hoy, a diario, a la
gente indefensa.

270

Entonces me pregunt Ostjukin: Cules seran mis

pedidos concretos para llevar a Roma como resultados
positivos? El restablecimiento de la Nunciatura, contest.
Es imposible, dijo l, porque una vez hecho esto, el
Cardenal Mindszenty lo vindicara para s como un triunfo
suyo y dara motivo para que todos creyesen: he aqu cmo
se doblegaron los rusos ante la intransigencia del Primado.
Tal vez se podr encontrar una frmula para su
ejecucin, de modo que esto excluya triunfos para el
Cardenal. A quin recomendara para nuncio?, pregunt.
A Mons. Verolino, a quien conozco como talentoso y
eminente diplomtico. Despus de pensar un poco me dijo
Ostjukin, que si encontrbamos una frmula, que evitara
que el restablecimiento de la nunciatura fuera para el xito
del Primado, l me prometa concretamente que iba a dar
curso al asunto para su realizacin segura, que originara
un permiso definitivo de Mosc.
Me vi tres veces ms con Ostjukin y discutimos cada
vez hasta altas horas de la noche. Describo aqu una de sus
exposiciones que caus una impresin peculiar de boca de
un miembro del Soviet. Lament mucho que ya no pudiera
informar de todo esto a Su Santidad, y tampoco de lo
respectivo a la nunciatura, porque no me dieron ms
oportunidad, a pesar de que Su Santidad me otorg una
autorizacin escrita para una inteligencia con los rusos y
para presentarle los resultados positivos de la misma. Lo
hago ahora, cuando diecisiete aos pasados justificaron en
gran parte los pensamientos de Ostjukin, y la Iglesia,
conducida por principios similares, sigue el camino
empezado en aquel entonces.
"18 de octubre:

271

"Al pedirle que haga observaciones sobre lo expuesto

por m, Ostjukin comenz diciendo: Ellos saben que tienen
que llegar a una inteligencia con la Iglesia y lo harn, pero
actualmente existe una tirantez debido al comportamiento
provocativo del Primado Mindszenty, que hace difcil
tratar en serio. Est convencido de que se requerirn unos
aos hasta que se llegue a un acuerdo sincero. Tambin
cuentan con el concordatum y estn convencidos de que no
habr obstculos por principios, porque si la Iglesia pudo
mantener el modus vivendi, ms an, entr en
colaboracin con el liberal-capitalismo, a pesar de que la
idiosincrasia religiosa de ste tampoco est ms cerca de la
Iglesia que el comunismo. El comunismo lleg al poder
por medios crueles, aunque no ms crueles que los de la
tan mentada y excelsa revolucin francesa y este
nacimiento sangriento de la nueva forma, todava sigue.
Tienen conocimiento de no estar aptos todava para
sentarse frente a la Iglesia, porque la aniquilacin de los
hombres del pasado todava sigue y ellos mismos saben
que es una carnicera. Pero esto, con el tiempo, se va a
aplacar y quedarn las conquistas y el hombre nuevo apto
ya para acordar con la Iglesia. Me acord de las palabras
del P. Leiber: estas grandes corrientes de ideas de hoy se
asemejan en algo a las grandes invasiones de brbaros;
pero posiblemente se tranquilizarn ms pronto y los
pueblos tambin se convertirn antes. As, de parte del
Soviet, vendr el acercamiento. Ellos temen que el
obstculo lo pondr la Iglesia, porque los fieles del
liberal-capitalismo se cobijan en el seno de la Iglesia,
emplendola de escudo al mismo tiempo, que son ellos los
hijos menos fieles de esa misma Iglesia. Cun distinta
sera la situacin de la Iglesia si estuviera a la cabeza de
las reformas sociales y no estuviera comprometida, al
menos individualmente, en sus dirigentes hacia la capa de
los privilegiados! En terreno de la fe y sobre el

272

materialismo podran llegar, ms o menos, a un acuerdo,

pero en los principios de la revolucin social, no. Este
ltimo -deca Ostjukin -, es la gran novedad que nosotros
aportamos al mundo y esta novedad es el ltimo paso
positivo en la evolucin de la historia del hombre, y la
Iglesia, junto con otros, tendr que apurarse para
seguirnos. Entonces llegaremos a una paz duradera, por
caminos naturales y sin previas conversaciones. Pero es
bueno apurar las cosas con conversaciones, para llegar
cuanto antes a alguna inteligencia y por eso est usted
aqu.
Todas estas ideas expuestas me han fortificado en mi
conviccin de que el comunismo perder su esencia de tal,
convirtindose en medio para las aspiraciones a una
potencia paneslava; y llegar el tiempo en que ya no
podremos diferenciarlos el uno del otro.
Estaba haciendo mi maleta de nuevo, cuando me
enter de las ltimas instrucciones polticas del Primado:
trat de llegar a un acuerdo, hasta con tres partidos, para
que representen a la Iglesia oficialmente; entre ellos, uno
rebaj ms el crdito de la Iglesia que el otro. Finalmente,
l mismo form uno a pesar de que hasta ahora ningn
Primado lo hizo, porque todos trataban de mantenerse por
encima de las agrupaciones polticas.
Una tarde, vino a mi pieza el mismo Ostjukin y me
trajo el permiso para viajar. Lo invit a sentarse y nos
pusimos a conversar sobre la declaracin del Primado en
que exige la liberacin de los Internados. Vea, dijo mi
husped, es un caso tpico: tres das antes de la declaracin
del Primado, Rkosi haba prometido, en la asamblea de
MiskoIc, que van a libertar a los internados; pudo haber
pensado el Cardenal que si ahora l lo peda no podamos

273

libertar a esos hombres, porque una vez liberados

peregrinaran por decenas de millares a Esztergom a
agradecer al Primado su libertad. As, pues, no sern
liberados y agradzcanselo a su Cardenal.
Entre tantos males y dificultades como nos rodeaban,
un da el P. Kerkai me dio un consejo inslito: citar m
diario palabra por palabra.
"8 de octubre:
"Hoy el P. Kerkai me aconsej que sera bueno que
fuese a visitar a mis familiares, en Putnok, deca, para
sacar fuerzas de sus ejemplos. Tena razn, porque todas
son personas ntegras.
"Mi hermana no quiso abandonar su hogar, donde
viva sola, sin amparo, con su hijito de cuatro aos y uno
por nacer, cuando los nazis evacuaban la ciudad de
Csongrd en su retirada. Los gendarmes, para cerciorarse
de que no qued nadie ms, recorrieron la ciudad, por
ltima vez, en un camin, cuando descubrieron a mi
hermana en la ventana; la obligaron contra su voluntad a
subir, en su estado avanzado, junto al nio de cuatro aos,
al acoplado del camin. A causa de las peripecias del
camino dio a luz una nia antes de tiempo.
En las mismas semanas su esposo, el barn Luis
Bihary de Felhviz, teniente de artillera de la reserva,
haba llegado cerca de Praga, en la retirada ante los rusos,
con su unidad de cuatro caones, 280 soldados y equipo
completo. Los alemanes queran apoderarse de todo su
equipo militar, del mismo modo que lo hacan en esos das
con la mayora de las unidades militares hngaras, pero l
no quiso entregar nada, por el contrario, despus de estar

274

cercado durante dos das, sali quebrando el anillo alemn

y tom camino hacia Hungra. Pas por el frente roto, sin
darse cuenta en muchos casos, defendindose con sus
armas contra los guerrilleros eslovacos, que intentaban
desarmarlos. En estas guerrillas perdi cerca de cien
soldados. As lleg a Koinroni Hungra -, donde la
gendarmera de la frontera quera desarmarlo, pero mi
cuado se resisti diciendo: Hasta ahora no me he dejado
desarmar y no pienso dejarme ahora tampoco. Entregar
mi unidad al Comando respectivo y si fuera necesario,
echar mano a mis armas para poder entrar en territorio
hngaro. Ante tanta entereza, lo dejaron pasar y Bihary,
con los ciento ochenta soldados que le quedaron y sus
caones, entr en sus carros en Ppa. Tuvieron que esperar
en los lmites de la ciudad, hasta que en la plaza principal
de sta levantaron un arco de triunfo en su honor.
As volvi Luis Bihary, mi cuado, desde Praga,
cumpliendo siempre con su deber, al mismo tiempo que
otros huan hacia Occidente.
Ahora, mientras los visitaba, he visto con mis propios
ojos algunas cosas muy amargas y otras muy alentadoras.
El caso siguiente fue el que me impresion ms.
Apareci entre nosotros, durante mi estada en sa, el
to de mi cuado, rpd Dapsy, terrateniente; vino
cansado, mal vestido y arrugado, sin embargo, contento.
Se sent entre nosotros, mientras yo observaba sus manos
callosas, su rostro cansado y como contraste, sus ojos
brillantes y sonrientes. Posea alrededor de tres mil
hectreas y tres criaderos de cerdos tan grandes que aos
atrs, cuando murieron 300 cabezas por una plaga,
pudieron ocultar el dao a su madre, quien se ocupaba con
mucho esmero de la estancia. Hoy le quitaron todos sus

275

bienes y l se emple de pen con uno de los hacendados

vecinos, porque segn la norma comunista, a quien posea
ms de mil hectreas le sacaban todo, en cambio a los que
tenan menos de mil les dejaban algo.
S, se emple de pen y pasaba el da arando y
rastrillando con dos pares de bueyes y en otras faenas
duras del campo. Ahora, al venir a travs de los bosques a
pie, porque no tena dinero para el tren, junt un bolsillo
lleno de semillas de manzana, que piensa plantar, deca
contento, y el ao que viene las injertar con los brotes
finos de los manzanos nobles del frutal de mi cuado. Otra
ayuda no peda ni aceptaba. Est lleno de confianza y*
proyectos: ahora quiere convertirse en mediero en un
arriendo de diez hectreas. Ya se van a duplicar, dice
sonriente, y de aqu a veinte aos tendr cincuenta
hectreas propias. Era emocionante y mucho ms que eso,
edificante, ver tanta confianza en un hombre que acaba de
perder todo el bienestar de su vida. Ahora se va a caza del
jabal con un amigo, porque la carne ahumada de ste
constituir el alimento de la familia durante el invierno.
No hice ms que observar a este hombre varonil, a
quien el infortunio de su vida no pudo abatir y que, por el
contrario, lo ha endurecido. Hombres as son los pilares
del porvenir de la nacin. Al despedirse de nosotros, se
alej atajando camino detrs de los jardines y desapareci
en las curvas del mismo, mientras yo lo segua, larga y
profundamente callado, con mi mirada. Su figura creci
como un smbolo dentro de mi alma y desde entonces,
cada vez que tropiezo con personas que no hacen ms que
quejarse y llorar por el pasado, aparece ante m la imagen
del mal vestido barn, juntando semillas de manzana para
comenzar as, desde el principio, una nueva vida.

276

Otro caso digno de mencin, era el Conde Sernyi, a

quien vi personalmente cmo traa, de la localidad vecina,
sus dos cerdos en un carro, para venderlos en la feria. Pas
de largo bajo nuestras ventanas, saludando con un gesto
amplio a mi cuado. La Condesa, mientras tanto, estaba
ordeando las vacas para vender la leche. Como sus tierras
no alcanzaban las 1.000 hectreas, les dejaron unas 10, las
cuales convirtieron en una granja. Lo instructivo del caso
para m era la manera cmo aceptaba esta gente su
situacin adversa y cmo desempeaba sus tareas duras
con manos delicadas de otrora, con alegra y esperanzados
en el futuro.
Conversamos todo con el P. Kerkai, de "cabo a rabo",
luego nos despedimos. Ni remotamente pens que sera
nuestro ltimo encuentro. No haba estimado a nadie en la
tierra tanto como a l. Era todo actividad, consecuente,
resistente, de voluntad decidida y hombre arrojado, con
una lgica sin igual. Viva de su fe y sacaba de ah, como
de una fuente, desde las pequeas decisiones hasta las ms
importantes y la fuerza para su realizacin.
Aunque sea difcil de creer, Dios es mi testigo de que
nunca habamos tenido un roce siquiera, en la armona de
la colaboracin mutua de una dcada. Ni el remoto
pensamiento de celos pudo empaar ese compaerismo
sincero. Eramos dos caracteres opuestos que se
complementaban y en las metas finales ramos todo uno.
Luchbamos por la misma causa y el mismo ideal. ramos
felices por los xitos mutuos. Esto dio motivo a
comentarios en toda la provincia.
Este fue el primer caso en que, desde el final de la
guerra, poda viajar normal y cmodamente desde
Budapest hasta Roma. Pero la irona del destino dispuso

277

que ayudara a evadirse a los padres que iban a la

"Congregalio Generali", hasta Viena; luego volv de la
misma manera por las fronteras, entonces ya muy
vigiladas, para que de nuevo en Budapest, ante la
presencia de Ostjukin, emprendiera mi viaje, esta vez
oficialmente.
Cuando llegu a Roma, las elecciones ya haban
terminado: el nuevo Preposito General era el P. Juan B.
Janssens y el P. de Boynes, hasta ahora Vicario General, su
Admonitor. Entonces, gran parte de los padres reunidos del
mundo entero, estaban todava en Roma. Encontr entre
ellos a los hngaros: el P. Csvossy ya estaba en camino a
la frontera, pero el P. Borbly y el P. Varga seguan todava
en la Ciudad Eterna.
Los sucesos que se encadenaron con mi llegada
permitirn una visin profunda de los entretelones de la
vida jesuita. Era una carrera entre la sabidura de la Orden
y la pasin humana. ramos partcipes de un combate
decisivo: el Primado Mindszenty no esta. a presente, en
cambio, el P. Borbly, mi Provincial, lo representaba, e
hizo lo mximo para sacarme del medio. Juzgu correcto
que la presentacin de este ltimo captulo la haga, sin el
menor comentario, tal cual sucedi. Mi diario lo
proyectar con absoluta fidelidad.
VIII
LUCHAS INTERNAS
5 de noviembre de 1946:
"No bien llegu a Roma, mi primera vista fue al P.
Mcsy, quien estaba acompaado por el P. Varga. Encontr
un clima de tensin nerviosa. Ya me estaban esperando;
segn ellos, el P. Provincial vino decidido a Roma para

278

aniquilarnos a todos quienes estamos de parte del modus

vivendi. Yo haba encargado al P. Varga que le d una carta
ma al P. Mcsy en cuanto llegue; en ella le ped al P.
Mcsy que no entregara mi diario y apuntes de los que era
depositario, al P. Provincial, hasta que yo llegase. El P.
Provincial, olvidndose de que no tena derecho alguno a
revisar mis informes escritos a Su Santidad, los pidi al P.
Mcsy y valindose de los mismos le dijo al P. Asistente y
al P. Leiber que yo haba informado unilateralmente y con
exageracin; por lo que el P. Leiber se asust, porque se
sinti responsable por m ante S. S., habiendo sido l
quien me present en su oportunidad y sigui protegindome hasta el final. Recobr su tranquilidad cuando el P.
Borbly te present su informe, con la descripcin del
comportamiento de los rusos y el P. Leiber, extraado, le
dijo al P. Mcsy: no entiendo al P. Borbly; escribi
esencialmente lo mismo que el P. Nagy. Cmo y con qu
conciencia pudo el P. Borbly, despus de todo eso,
propalar a todos que yo era un observador equivocado,
ingenuo y unilateral, cuando fue l quien, durante la
revolucin espaola, jur por la cada de Franco y cuando
su entusiasmo por el Premier Bidault fue ms fervoroso
que el de los mismos franceses, aprobando su poltica
rusfila que provoc el miedo por los alemanes; Vaticin
la cada definitiva de De Gaulle y cuando volv de mi
primer viaje de Roma, diciendo que Inglaterra perdera sus
colonias, no desperdici oportunidad para burlarse de m.
Testimonio de lo poco conocedor del gnero humano que
era, es su predileccin, por G. J., su favorito, cuya
dimisin de la Orden de la maana a la tarde fue un
escndalo. El colmo de su desorientacin poltica era que,
cuando Budapest estaba medio cercada por los rusos, el P.
Borbly todava segua convencido de la victoria final de
los alemanes. Y hoy, aqu en Roma, jura por una inminente
tercera guerra mundial."

279

"La actuacin del P. Ladislao Varga en esta lucha es

harto triste: sali convencido de nuestra razn y una vez
aqu dice a todos que hay que eliminarnos. En la
oportunidad de nuestro primer encuentro expres con
insistencia que l no entenda nada de nada, que todava no
se ha orientado, no conoce todava el clima de Roma y no
hizo ms que mirar las iglesias. Le dije, con conmiseracin, que aqu en Roma nadie espera de l que se
oriente, sino que l orientara a los otros. El P. Varga oscila
entre las dos partes.
"Voy a alojarme en la Curia, donde me reciben con el
cario de siempre."
"6 de noviembre:
"Me presento al P. Provincial, con quien hablo media
hora de cosas sin importancia, por lo visto estaba juntando
coraje para algo mayor.
"Al fin sali diciendo que el Primado me denunci al
Papa, acusndome de que en una carta a l sostuve que S.
S. no apoyaba su poltica, sino que aprueba la tctica del
modus vivendi y esta afirmacin se est propagando por el
pas. Despus de esto yo no poda permanecer ms en l,
porque la Compaa no puede oponerse al Primado. El P.
Borbly arregl ya todo esto con el P. General y ahora no
tiene ms que comunicarme la decisin final: no puedo
volver ms a mi trabajo, debo elegir entre Nagykapornok y
Argentina.
Mi primera pregunta fue: es sta la decisin del P.
General o la suya, porque me conform con la decisin del
P. General, pero no con la de cualquier otro; no deseo ser

280

condenado aqu en Roma por el P. Borbly, primero

porque lo considero parcial, segundo porque aqu est
tambin el foro mximo. Me respondi que sta era la
decisin del P. General, a tal punto que no necesito ni
hablar con l. Esto lo acentu reiteradas veces.
"Al or esta sentencia, en un segundo comprend que
no haba apelacin, y que no haba escapatoria: esta es mi
cada.
Deseaba siempre ser jesuita de veras, por eso
contest que me alegraba mucho poder ejercer la
obediencia jesuita en su totalidad y ahora, sin una nica
objecin, har lo que me manden. A la eleccin de los dos
destinos le contest que no elega. Con este
desplazamiento liquidar todo en mi vida: mi pasado y mi
futuro, esa actividad que llenaba mi vida con la cual me
despertaba y me acostaba. Serva esta causa con todo mi
ser, y no voy a empaar este gran cambio de mi vida con
mi eleccin. Que me enve el P. Provincial donde quiera y
yo obedecer.
"El P. Borbly en cambio no decidi. Quera a toda
costa que yo eligiera. Entonces le dije que no me humillara
hasta en estas horas, anteponiendo Nagykapornok a la
Argentina, cuando aqul es un lugar de deportacin de la
provincia hngara, donde renen a los intiles, sino diga
noms dnde debo ir. Para m, pensaba: qu tctica barata,
me ofrece Nagykapornok para que yo elija la Argentina,
cuando fue l mismo quien dijo al P. General que no poda
volver a Hungra. Qu juego indigno de un Provincial!
"Entonces explic profusamente las ventajas de la
Argentina. l intent pedir dinero a los padres
norteamericanos, pero se dio cuenta de que ellos tampoco

281

tenan. En cambio, en Sud Amrica haba dinero a

montones. El Provincial argentino le contest que gustoso
dara dinero a la provincia hngara, pero sta tambin
deba mandarles sacerdotes porque hay caresta de ellos.
A esto le contest: as que a Jos lo vendieron sus
hermanos. Se ri y confes que recibe por m una buena
suma. Despus podr juntar yo tambin, deca, y podr
mandar paquetes porque all hay grandes posibilidades
para ello.
"Despus de esto, todava segua manteniendo mi
decisin de no elegir; quiero solucionar este problema en
base a la obediencia exclusiva. Que decida l. En vez de
decidir, alegaba cada vez ms argumentos a favor de
Argentina. En esta argumentacin me supo muy mal que
dejara traslucir que me tomaba por un aventurero que se
deja embaucar por ofrecimientos de posibilidades de
viajar. No le contest, porque no me interesaba cambiar su
opinin de mi persona. La psicologa siempre fue su lado
flaco.
"Despus de un tira y afloja le dije: el espritu de la
obediencia exige que el deseo del Superior sea orden para
nosotros; como veo que su deseo es Argentina, sea, pero
exclusivamente por esta causa. Se enter contento de mi
decisin y yo ya estaba archivado. Al rato, como liberado,
comenz a hablar de las bellezas de Roma, que vio por
primera vez, de las hermosas iglesias y de los museos.
"Al salir de su cuarto tuve la impresin de haber
perdido la batalla. Muchas veces haba presentido algo as,
dado lo delicado de mi situacin. Un "uomo finito
pensaba; la acusacin es obvia: un jesuita no puede
oponerse a un Primado, esto no da lugar a apelaciones. No

282

quiero chocar con mi propia Orden, que significa todo para

m en esta vida. Conceb en segundos todo el peso de lo
que voy a enterrar ahora. Los diez aos de KALOT, con
todos sus esfuerzos, sus magnficos resultados, las luchas
sobrehumanas de los dos ltimos aos, mi empresa
arriesgada con los rusos, maniobras diplomticas, su
continuacin, sus resultados, sus ventajas, mi patria... todo
enterrado. Y viene en cambio un pas nuevo, nuevas
actividades, nuevo idioma, nuevos superiores, y quin
sabe que ma?
No importa nada, porque sigo siendo un jesuita de
veras y esto es lo ms importante de todo.
"Entr en el cuarto del P. Varga y le dije: mreme
bien porque no me va a ver por mucho tiempo, voy a la
Argentina>. Se sorprendi ms que yo ante el P.
Provincial. Objet mi rpida decisin, deba haber pedido
tiempo para pensar. Para qu? Fue decisin del P.
General, para qu pensar?, al menos salvo para m la
belleza de la obediencia. Y sta la ambiciono. Ya me tranquilic, pero una cosa empaa mi tranquilidad: haba
muchas cosas en este asunto, hasta lucro tambin, porque
al P. Borbly le dieron dinero por m, lo nico que falt era
caridad; se hubiera podido hacer esta operacin de otro
modo, pero al P. Provincial, por lo visto, no se le ocurri.
"El P. Varga trat de consolarme, pero le ped que me
estimara lo suficiente para no hacerlo, no haca falta. Lo
ocurrido conmigo es destino comn de los guerreros. Si
hubiera enseado matemticas en algn colegio, ahora no
me pasara nada. Al elegir esta actividad acept tambin
sus riesgos.

283

"El P. Varga me sugiri que escribiera unas lneas a

Ostjukin para que l tomara mi misin con l.
"He aqu la vida con sus seres humanos, mi cadver
an est caliente y ya estn repartiendo la herencia. Cmo,
el P. Varga con Ostjukin ya no sera modus vivendi.
"A la tarde volv al P. Provincial, por mi propia
seguridad y le pregunt de nuevo: si todo esto, mi asunto,
fue decidido por el P. General, porque no quisiera dejarme
condenar por otro. Me tranquiliz diciendo que el nuevo
Padre General sabe de mi asunto y lo decidi l mismo. Le
agradec y resolv que no voy a pedir audiencia del P.
General, sino tratar de ausentarme cuanto antes.
"Pens ir a ver al P. Mcsy, mi fiel amigo, e
informarle de los sucesos. Estaba muy indignado, sobre
todo por las maneras. Lo tranquilic diciendo que nosotros
somos como los gladiadores, a quienes no prodigan
piedad, por lo mismo, yo tampoco la anhelaba. Sin
embargo, de un momento a otro, a consecuencia de las
reacciones contenidas por los sucesos repentinos,
prorrumpi una amargura inslita de m. El P. Varga,
tambin presente, trataba de explicar a posteriori que l
siempre me haba advertido que fuera ms cauteloso y que
l hubiera procedido de otro modo y de haber sido mi
superior no me dejaba salir de Budapest antes de revisar
los informes al Santo Padre, etc. Sus palabras me dejaron
perplejo y le dije que era una lstima que su previsin
surga siempre posteriormente. Una sola vez fue mi
superior, mientras el P. Borbly estaba ausente. Esa sola
vez pudo haber actuado con 'inteligencia y previsin, con
motivo de la entrega, a fin de censura, de la carta incriminada al Primado; y l se ausent para no asumir la
responsabilidad de la censura, a pesar de conocer todo el

284

texto. Por lo que respecta a mis informes, desde ya le digo

que si por alguna causa inesperada volviera a desempear
actividades en este terreno, de ser mi superior no le dejara
revisar nada, puesto que para escribir al Papa estoy exento
de toda censura. El P. de Boynes, cuando era todava
Vicario General, al presentarle mis informes destinados a
S. S. por vez primera, me dijo que l no tena derecho de
leerlos, nicamente si yo lo estimaba como confidencia y
lo autorizaba para su lectura.
"A la noche, al quedarme acompaado por m
soledad, volv a sumar y restar todo de nuevo y reconoc
que no guardaba rencor en mi corazn y tampoco perd mi
deseo de trabajar."
"7 de noviembre:
"El P. Mcsy habl con el P. de Boynes, quien a su
vez habl con el P. General -l fue su Admonitor -, y
ambos juzgaron que el P. Borbly haba precipitado las
instrucciones y el P. de Boynes lo hizo conocer el
movimiento KALOT al P. General, quien qued
sorprendido ya que ignoraba todo pese a su conversacin
con el P. Borbly. El P. Admonitor le dijo que yo segua
an en Roma y sera bueno que el P. General me recibiera,
no slo por el KALOT, sino con motivo del modus
vivendi.
"Mientras tuvo lugar este coloquio en la habitacin
del P. General, el P. Bobrly fue a ver al P. Travi,
provincial argentino, quien hace poco fue nombrado
Asistente de Latinoamrica y le dijo: he aqu un padre que
cometi una imprudencia y no puede volver a su patria.
Gustoso se lo pasara a la provincia argentina. La
imprudencia la cometi contra el Primado. Segn me

285

cont el mismo P. Borbly, el P. Travi le pregunt si el

Primado no cometi tambin alguna imprudencia, a lo que
ste le contest que s; aqul tambin fue imprudente.
Entonces no importa, fue la respuesta y con ella fui
incorporado a la provincia argentina. Acto seguido vino a
verme para informarme que esta tarde, a las 15.30 horas,
me esperaba mi nuevo provincial.
"El P. Travi fue muy afable conmigo. Pronto me
enter que no saba nada en absoluto de m, excepto que
haba sido imprudente. No saba si era profesor, confesor,
orador o qu, y tampoco cul ser mi designacin futura.
Al parecer, el P. Borbly no me traspas, porque en estos
casos se hace un informe concreto de orientacin sobre la
persona en cuestin; l, en cambio, simplemente me arroj.
Me pregunt qu trabajo quisiera hacer; le contest:
cualquiera. Entonces me enumer las posibilidades: en el
Uruguay haca falta un Espiritual para el Seminario; pero
poda ir al Paraguay, donde haba dos o tres padres, para
enormes extensiones de tierras, que visitan a caballo las
colonias distantes; en la Argentina haba un padre anciano
que se ocupaba de los obreros y ste necesitaba ayuda.
Tiene 4.000 obreros organizados que los domingos van a
misa, habra que ocuparse con stos. Me sonre para mis
adentros pensando en los cerca de 2.000.000 que habamos
organizado con el P. Kerkai. Ped al P. Travi que dispusiera
de m segn su criterio. Al no querer elegir, pese a su
interrogatorio prolongado, decidi destinarme de
Espiritual a Montevideo.
"En eso sac fotografas para mostrarme cuan lindos
eran los Colegios de su provincia, a lo que contest que no
haca falta propaganda alguna porque iba lo mismo.
Respecto a mi viaje juzg mejor si en dos das tomaba el
avin a Madrid, donde permanecera en un colegio para

286

aprender el espaol hasta mediados de diciembre, cuando

poda ir junto a los dems padres sudamericanos que
volvan de la eleccin.
"Mi nuevo provincial, P. Travi, me invit a dar un
paseo mientras me deca palabras en espaol para ver mi
pronunciacin. Estaba contento. Luego me pregunt por
mi pasado. Le narr el KALOT, el motivo de mis luchas
con el Primado, le mostr: mi poder para tratar con los
rusos. Pareca asustado al mirarme. Nos volvimos a casa
donde me pidi que le llevara mi ltimo informe y el
lbum del KALOT.
"En la misma noche, tarde, vino a mi cuarto y me dijo
en un tono diferente, que este asunto era ms delicado de
lo que se imaginaba. Mi ltimo informe, que ya no
entregu a S. S., lo hall extraordinariamente interesante y
podr romperse la cabeza el P. General dijo, para encontrar
solucin. Sobre el KALOT no tena ms que elogios, dijo
que era uno lavoro inmenso y no poda menos que
felicitarme. Luego aadi que proceda contra sus intereses
al prometerme que hablar con el P. General, que a m no
se me poda sacar de estas actividades, que apreciaba de
muy importantes, sobre todo en estos tiempos. Se
extraaba notablemente que el P. Borbly, al pasarme a su
provincia, no hubiera dicho de m nicamente que haba
sido imprudente.
"Sinceramente, me impresionaron mucho las palabras
del P. Travi.
"No bien me recobr de la visita del P. Travi, me
llam por telfono el P. de Boynes para que fuera a verlo
enseguida. Me recibi con simpata y cario excepcional y
pregunt qu me pasaba, porque haba odo ciertas cosas.

287

Le haba relatado todo; la acusacin, el castigo, mi nueva

disposicin al Uruguay. Estaba indignado, pareca
sulfurarse. Disinti conmigo en mi negativa en cuanto a
intentos de justificacin. Segn l, el P. General estaba
informado unilateralmente y como est ejerciendo su cargo
recin hace unas semanas, careca de conocimiento de
causa; debo pedirle audiencia. El mismo hablar con l.
Sac de su cajn mis informes anteriores, previamente
preparados y me los dio para que los entregara al P.
General. Le agradec y confuso en mis sentimientos baj a
mi cuarto, pensando en las sorpresas que deparar todava
ese da. Pero la noche ya era entrada."
"8 de noviembre:
"A las diez de la maana fui a ver al P. De Aldama,
secretario del P. General, para relatarle los sucesos y
decirle que vena por instancias exclusivas del P. de
Boynes a solicitar audiencia M P. General. l tambin se
indign por las instrucciones precipitadas y carentes de
caridad. Me prometi anotarme.
"Esto fue a las diez de la maana. Pens: tendr que
esperar das para poder llegar hasta el P. General ya que en
estas semanas es ms fcil llegar al Papa que a l. Se
encuentran muchos provinciales ac que esperan desde
hace tres semanas para una audiencia. Me fui despus a la
Gregoriana, a ver al P. Mcsy. Volv a medioda y encontr
estupefacto un aviso en mi puerta que deca que el P.
General me esperaba a las 11,30. Haba llegado tarde; corr
al P. Secretario diciendo que no esperaba ser recibido tan
de prisa y le ped otro turno. Me comunic el P. De
Aldama que al P. General le extra sobremanera mi nueva
disposicin y dijo: Miramur! sta es la famosa palabra
que encabeza as cartas de censura.

288

"Despus de comer, en el momento de entregar mi

pasaporte el P. Substituto, a fin de visarlo, nos vio el P. De
Aldama y me llam aparte para decirme que suspenda la
visacin. Pero no lo hice pensando que esto le
corresponda al P. Borbly."
"9 de noviembre:
"No fue en esta audiencia cuando conoc al P. General
El P. de Boynes me lo habla presentado en la recreacin de
la primera noche de mi Regada. Sentados frente a frente
tena que relatarle, durante todo el tiempo, mis evasiones y
la situacin de Hungra.
"Su
persona,
entonces,
me
Impresion
profundamente; irradiaba serenidad, firmeza y bondad. Se
rea con alegra de algunas frases de mis relatos y pareca,
interesarse por todo.
"Antes de la audiencia de hoy me encontr en el
pasillo con el P. de Boynes. Se alegraba de mi pronta
audiencia y me acompa hasta la puerta, toc el timbre y
me explic con cario las formas. Pareca afligirse por m.
Me dijo al odo que haba hablado con Su Paternidad.
"El P. General me invit a sentar, sonriendo e inquiri
el idioma que deseaba hablar. Eleg el italiano. Despus
empezamos a mirarnos uno al otro sin decir palabra. Fui
yo quien romp el silencio prolongado, que ya comenzaba
a tornarse embarazoso' diciendo que el P. de Boynes me
inst a pedir esta audiencia contra mi desea de no querer
molestar a Su Paternidad, sabindolo tan ocupado en estos
das. A mi parecer, mi asunto est claro y concluido: mi

289

Provincial decidi, en nombre de Su Paternidad, enviarme

al Uruguay; as no me resta ms que decirle directamente
que seguir siendo fiel y obediente hijo de la Compaa al
obedecer sin objeciones; contento de poder expresar ste,
mi sentimiento, directamente a Su Paternidad, pido su
bendicin paternal para este cambio importante de mi vida.
"La respuesta del P. General me hizo contener el
aliento: "No entiendo, querido Padre, de qu est hablando
Ud., yo no tengo nocin de ninguna disposicin a la
Argentina y no he conversado en absoluto de Ud. con el P.
Borbly. Hablamos, en general, de la tctica a seguir frente
a los rusos, a lo que yo aad que sta requera una mayor
prudencia. Pero que Ud. hubiera errado y que por esto
hubiera recibido nueva disposicin, no se habl una
palabra.
"Entonces respond: no entiendo nada del asunto.
"P. General: yo tampoco entiendo. Y nos miramos
desconcertados el uno al otro. El P. General comenz a
manosear los papeles en su escritorio, mientras repeta: no
entiendo nada, a lo que yo responda lo mismo. De
repente, cual un relmpago estall dentro de m el
tremendo descubrimiento: el P. Borbly me minti y en
base a su mentira provoc mi obediencia incondicional de
jesuita para perjudicarme. Ms, abus de ella para mi
completo desplazamiento. Entonces el P. General me dijo,
que lo primero que poda comunicarme era, que no iba a ir
a Sudamrica y me inst a recobrarme y relatar mi visin
de la situacin.
"Entonces le refer que el Primado me denunci al
Papa por invocar la autoridad de la Santa Sede contra l.
Para justificar el porqu de la entrega de dicha carta, le

290

refer al P. General la conducta humilde de Mindszenty en

ocasin cuando le entregu el nombramiento que haba
conseguido yo para l. Esto fue la base que motiv mi
carta. La invocacin de la Santa Sede fue por la instancia
del mismo Santo Padre, quien, en reiteradas veces, me
autoriz que tratara de frenar al Primado de algn modo
calificndolo ms de una vez de troppo imprudente. Su
Paternidad, le dije, puede negarme su crdito sobre estas
cosas, pero Dios es mi testigo que digo la absoluta verdad.
Pertenece tambin a la verdad que de las posiciones ms
altas del Vaticano recib instrucciones similares que
acentuaban la transmisin expresada del deseo respectivo
de Su Santidad. Y yo obedec. Ahora me denuncian y
como suele suceder, a m me cargan con la culpa, porque a
un Cardenal Primado nadie se atreve a decirle
abiertamente lo que se comenta a espaldas suyas. Y yo no
puedo tener razn frente al Primado. Veo con claridad que
no hay ninguna alternativa para m. Lo que ms siento, es
que mi desplazamiento perjudicar mucho al KALOT.
"El P. General me expuso largamente que en Blgica
hubo una situacin semejante. Durante la invasin alemana
el Cardenal belga mantena la poltica de la intransigencia
rgida, mientras los jesuitas, en inters de salvar las
instituciones, colaboraban, cosa que motiv el
resentimiento del Cardenal. Despus del cambio de los
acontecimientos surgieron dificultades, que luego tuvieron
solucin, mientras qued el hecho positivo: la salvacin de
las instituciones y su mantenimiento durante los tiempos
difciles, que de otro modo hubiera sido imposible. Hoy es
obvio que el tiempo justific a los jesuitas. Esta es la
situacin de Uds. tambin dijo; y pese a la similitud de
ambas yo no voy a decidir, porque no soy hngaro y no
vivo en el pas de Uds. La tctica a seguir la dejo a la
sabidura de Uds., deben juzgarla razonablemente Uds.

291

mismos. Aunque vuelvo a repetir que en Blgica hemos

salvado a las instituciones con lo mismo por lo que a Ud.
lo acusan hoy en Hungra.
"Tuve la impresin que la amplia comprensin del P.
General hacia nuestra situacin fue motivada por la
situacin anloga de los jesuitas de su pas, la diferencia
reside slo en que ese Cardenal sera de horizontes ms
amplios para que las divergencias no hayan pasado a
mayores..
"Despus volvimos al tema de mi disposicin y
tratamos de explicar la actitud del P. Borbly, que
posiblemente se haba comprometido demasiado con el
Primado, hasta no poder volver sin mi desplazamiento.
"Un atenuante para este cumplimiento en el P.
Borbly era su conviccin absoluta de que la tercera guerra
prometida por el Primado era inminente. Eso explicaba
que bast una palabra del P. General, que indicaba
prudencia, para que le sirva de base para mandarme al
Uruguay. A ese respecto est tranquilo, dijo el P. General y
espere aqu la disposicin que le voy a dar.
"Al final me interrog prolongadamente sobre el
KALOT. Me dio a entender que no tena ninguna nocin
del movimiento ms que su mera existencia, que supo de
m aquella noche en la recreacin.
Pidi informes detallados, se lo promet, junto al
gran lbum que contena las distintas faces de la funcin
del KALOT, ilustradas con fotografas. Calific al
movimiento como la obra ms importante de la provincia
hngara que se debe sostener bajo cualquier circunstancia.
Segn el P. General, Blgica fue salvada por su mo-

292

vimiento social y Hungra ser tambin salvada por el

mismo. Volvi a recalcar que consideraba al KALOT de
mucha importancia y por esta sola razn ya no convena
que me desplazaran.
"La audiencia de 45 minutos fue interrumpida por el
timbre que llam a examen. Al salir tuve la impresin de
no estar solo y este sentimiento traducido en solidaridad
me reconfort.
Despus del almuerzo en la recreacin me apart el
P. de Boynes y se interes por m con amable afliccin. Al
cabo de or mi relato me hizo acordar que no olvidase la
entrega de mis informes.
"Le dije que quera entregar slo el ltimo para no
abusar del tiempo de su Paternidad; ste era
suficientemente elocuente para un buen entendedor.
"Despus fui a ver al P. Provincial y le narr todo con
detalles, le aad que el P. General quiere que suspenda el
trmite de mi visacin. Vamos a ver, fue la respuesta.
Despus inquiri por mi ltima estada en Roma y el
porqu no he ido todava a ver al Papa. Le traje mi diario
de mi cuarto y le le las partes referentes. Estas no
ayudaron a justificarlo. Vamos a ver, dijo de nuevo.
Pareca tan empecinado en salirse con la suya, que tena la
seguridad que llevara a cabo mi disposicin a cualquier
precio. Ms tarde volv a su cuarto y vi que estaba
escribiendo a mquina al parecer un informe en francs, su
ttulo se refera al KALOT.
"A la tarde fui a ver al P. Mcsy, quien estuvo ms
que contento frente a los acontecimientos, trat de

293

menguar su entusiasmo, llamndolo al campo de la

realidad."
"11 de noviembre:
"Me pongo a confeccionar un informe corto de dos
pginas al P. General sobre las luchas de supervivencia del
KALOT. Al parecer el Primado quiere disolver al KALOT
y a ese fin quiere mi desplazamiento.
"En la recreacin de la noche pasebamos algunos
por el patio cubierto y se nos acerc el P. General.
Pasamos la noche en una amena charla. Caus honda
impresin sobre m su modestia y la espontaneidad con
que nos trataba y la manera llana con que rodebamos su
presencia. Llega como cualquier Padre, no se aglomeran
cuando se presenta, nadie lo acompaa, a pesar de ser una
de las pocas figuras que tienen la rienda de una potencia de
gran espiritualidad: es el amo plenipotenciario de la
militante Compaa de Jess. A una orden suya se mueven
cerca de 40.000 soldados, y sus decisiones marcan rumbo
en los grandes cambios ideolgicos. Durante la recreacin,
muy amena, conversamos de las famosas figuras antiguas
de la Curia y de personajes caractersticos de algunas
provincias. Yo haba contado una serie de las ancdotas del
difunto P. Toth Mike. El P. General cont muchas
experiencias coloridas de su vida."
"12 de noviembre:
"El P. Leiber afirma que Su Santidad no sabe nada de
mi desplazamiento y no es su voluntad, al menos l no est
enterado de nada semejante. Es cierto que el Primado me
denunci al Papa pero Su Santidad no lo tom a la
tremenda.

294

"Encontr al P. Varga, su actitud es de los que se

sienten culpables, trata de disculparse diciendo que l no
habl contra nosotros en ningn lugar oficial y que no
pudo defenderme porque el P. Borbly no le confi nada,
sino sigue el camino que le marc el Primado."
"14 de noviembre:
"Tuve un coloquio con el P. Borbly. Me sorprendi
su seguridad de mi da al Uruguay. Ni le avis al P. Travi
que suspenda la visacin a pesar de lo que el P. General le
mand decir. A mis preguntas haba expresado: si yo
volva a trabajar en el KALOT, entonces vaya tambin
conmigo el P. General a Budapest como provincial, porque
l no puede seguir ms en su puesto. Una expresin as tan
violenta, no haba odo hasta entonces en la Compaa, en
relacin al P. General. Veo con claridad que I no puede
volver y enfrentar al Primado sin mi cabeza y con este
hecho argumenta con el P. General. Acentu nuevamente
que un Primado no puede salir perdedor contra un Padre.
Le pregunt: en qu pgina del evangelio encontr esta
tesis?, y cul de las filosofas ensea que la autoridad se
antepone a la justicia?
"Una vez solo, me qued meditando un largo rato.
Cmo puede un hombre tan capaz, un destacado profesor
de teologa como el P. Borbly tener una visin tan
estrecha y una pasin tan incontrolada! "
15 de noviembre:
El P. General llam al P. Borbly para tratar mi
asunto. l mismo me refiri las palabras del P. General,
segn las cuales yo no poda volver a Hungra por ahora,

295

por las circunstancias de tensin reinantes; pero la

Argentina quedaba muy lejos para m."
"16 de noviembre:
"El P. Borbly de nuevo visit al P. General. Antes de
ir le ped que transmitiera la idea de un viaje de
conferencias en Europa que sugiri el P. Kerkai para que
yo, aprovechndolo, fuera a tomar contacto directo con las
organizaciones sociales agrarias de los pases europeos: de
este modo me ausentara trabajando al mismo tiempo para
el KLOT. Asinti y me prometi que lo iba a transmitir.
Al salir le pregunt por la contestacin; "no le dije nada
porque no me alcanz el tiempo fue su respuesta.
"El P. Borbly hace sus maletas y vuelve maana a
Budapest y yo seguir esperando la decisin del P.
General."
18 de noviembre:
Antes de su partida fui a ver al P. Borbly y le dije:
El da en que me comunic que me haba vendido a la
provincia argentina, aleg dos argumentos para mi
disposicin ante los cuales me Inclin sin * objecin. De
uno de los argumentos, o. sea que fue el P. General quien
decidi mi disposicin, ya s que no fue verdad. Este es un
antecedente para sospechar que el segundo argumento, o
sea el deseo de Su Santidad sobre mi desplazamiento,
podra ser ten veraz como el primero. Le ped detalles, a lo
que me dijo que deba guardar secreto del asunto, y si
quera apelar al Papa, tena derecho. Saba bien que yo
sera incapaz de apelar a nadie, tratndose de la Orden.

296

"Descontento con la respuesta, deseaba saber la

verdad de las cosas y a ese fin quera hablar con el P.
Leiber. ltimamente era muy difcil alcanzar al Padre, as
que fui a ver al P. Mcsy y le ped que enviara el siguiente
mensaje al P. Leiber. Pido que me devuelvan del archivo
papal el gran lbum de fotografas del KAWT, que present
a Su Santidad en su oportunidad, porque no quiero que sea
documento para la generacin venidera, que en la misma
semana en que Su Santidad expuso ante los campesinos
tan pintorescamente la importancia de su organizacin,
arruin un movimiento tan importante. El mensaje fue
transmitido fielmente. El P. Leiber dijo indignado que Su
Santidad no tena que ver con el desplazamiento del P.
Nagy, lo ignora todo. Me mand decir que fuera a verlo en
la maana siguiente, a las ocho, en la Gregoriana."
"19 de noviembre:
"Estuve conversando con el P. Leiber ms de dos
horas. Me cont que el Primado pidi a Su Santidad con
audacia, por medio de una carta agresiva, que se declarara
exclusivamente a favor de l, aprobando su actitud. Su
Santidad mand escribir una respuesta administrativa
que en realidad no deca nada. Adems, el Santo Padre est
resentido con el Primado porque exige o ejerce derechos
extrajurisdiccionales por encima de los obispos, cuando,
segn derecho cannico, l no constituye la cabeza de los
dems obispos. El P. Leiber se manifest todo el tiempo
dispuesto y afable causando la impresin de que segua fiel
a nosotros."
Voy a aadir a esta parte de mi diario algunos
prrafos de una carta del P. Kerkai (11-2-1948, Roma) por
su relacin al lema. "Estuve hablando con el P. Leiber,
expres de nuevo, por poco invoca su palabra de honor,

297

que 'el Santo Padre no tena idea de por qu tiene usted

que ir a Sudamrica'. Y esto lo dijo sin que le preguntara
nada y sera una bajeza dudar de su palabra. Aadi
adems, si el P. Nagy vuelve, el Santo Padre le va a
preguntar por qu se fue tan lejos. Si se habla del P. Nagy,
continuaba el P. Leiber, Su Santidad siempre lo recuerda
sonriendo. He aqu cmo estn los asuntos en el Vaticano."
Cul ser el "secreto" que comprometa al P. Borbly?
"25 de noviembre:
. "Esta maana recib un llamado inesperado del P.
General. Comenz diciendo que ha cavilado y meditado
sin descanso en mi asunto. Lleg a la conclusin de que l
no poda decidir. Tal vez nadie pueda. Lo nico que ve con
claridad es que por el momento no puedo volver debido a
la tensin. El motivo de su cavilacin es mi nueva
disposicin. Debo creerle que lo apena sobremanera el
tener que sacarme de los trabajos del KALOT, porque lo
considera sumamente importante y de actualidad.
"Segn informaciones adquiridas y en base de mis
experiencias propias, estoy convencido que usted posee
tanta energa y disposicin, que me atrevo a enviarlo a
Sudamrica, donde podr franquear las enormes
dificultades que all lo esperan. Usted tiene un pasado
extraordinariamente rico en el terreno de las organizaciones. Ahora aprtese por medio ao para aprender el idioma
en Espaa, luego emprender las tareas sociales.
Considero que es obra de la providencia que est obligado
a sacarlo de las actividades de su pas, porque con ello
ganar la Iglesia universal en otro continente.

298

"Sigui detalladamente el tema, elogiando

profusamente mi modesta persona a tal punto que me
avergenza describirlo. No tuvo una sola palabra de
amonestacin por si hubiera sido imprudente y percib en
el momento que esta persona, de horizontes amplios,
aprovecha mi disposicin involuntaria en inters de sus
proyectos y reformas universales. Cuando le contest que
asumira toda clase de tares que me asignara, me respondi
que lo esperaba y contaba conmigo, por eso se atrevi a
darme dicha disposicin.
"Cuando alegu mis dificultades con el nuevo idioma,
me dijo que yo era una persona que no conoca obstculos
y ste tampoco lo iba a ser.
"Finalmente le ped poder esperar aqu en Roma hasta
que mis amigos me trajeran mis apuntes, mi diario y
archivo. Lo consider natural y me autoriz a quedarme
uno o dos meses en la Curia.
"Esta vez mi audiencia dur cerca de una hora. Al
salir me senta confuso por los ms diversos pensamientos
que pululaban en mi cabeza. Nuevos deberes, una
disposicin importante que prometa tan poco. Puedo
desempear las actividades que estn ms cerca a mi
espritu y mi personalidad, pero con lo mismo fracas en
Hungra, porque los hngaros, de amplia visin tambin,
fueron conservadores; qu ser de m cuando est en un
mundo extrao? Un nuevo fracaso?
"Seguramente el P. General se dio cuenta que tena a
su disposicin un hombre robot que serva para abrir
caminos y aunque es quebrara l mismo se podr utilizar
de nuevo. Por eso me enva all, donde seguramente ser
destruido.

299

"Mi alma est invadida por graves dudas. Veo en mi

imaginacin como se unen los argentinos conservadores
contra m y me denuncian a Roma, donde no me juzgarn
pero tampoco me defendern; porque el secreto de
eternidad de la Ciudad Eterna reside en que siempre se
inclina, razn por la cual no se quiebra, siempre pacta, por
lo mismo siempre participa. A las personas como yo, los
usa como dinamita, si la explosin tiene xito la gloria es
suya, ella va a la cabeza, ella es quien hace todo por los
obreros, ella es la moderna, la magnfica; pero si el xito
de la explosin es slo a medias y quedan algunos que
protestan, amenazan y denuncian, entonces aqu en Roma
no querrn saber nada del pobre apstol; ellos nunca lo
haban instigado y jams lo haban ayudado. Puede ir a
otra parte, si todava posee energas para comenzar de
nuevo, desde el principio, el enorme. sueo de su vida.
"Mi nueva disposicin es grandiosa y me honra, pero
en su esencia estoy condenado a muerte."
"28 de noviembre: Escrib al P. Kerkai, me desped de
l y de los colaboradores. Vert en esta carta amargura,
irona, cumplimiento del deber, sumisin y al final
esperanza."
"29 de noviembre: Las distintas reacciones que causa
mi nueva disposicin. Hoy habl con Mons. Verolino,
auditor de la ex Nunciatura en Budapest. Estuvo perplejo
al enterarse de mi nuevo destino y quera hablar con el P.
General para protestar, me cost trabajo disuadirlo, no
quera ni remotamente que el P. General creyese que lo
envi yo. Encontr a Mons. Dr. Nyisztor, estaba contento,
segn l, mi fsico no hubiera aguantado mucho tiempo
este tren de esfuerzos. Adems, conocer nuevos mundos,

300

se abrirn nuevas perspectivas que sern tiles para el

futuro y enriquecern mi vida. A cada uno de los padres
que sobresalan los deportaban por algn tiempo, ya es
norma, aadi.
Fue muy amable de parte de Mons. Nyisztor el
pintar mi futuro con tanto optimismo, hubiera querido
contestarle a este fiel amigo que lo que yo quera no era
ampliar mis horizontes, sino luchar por una causa que
beneficiara a muchos.
"Luego me hizo algunas observaciones sobre el
Primado que me limito a escribir."
"2 de diciembre: Un encuentro con el P. Leiber.
Pregunt: qu dirn en Hungra de mi desplazamiento?
Dirn que Su Santidad apoya a los pobres slo con
palabras y permite aniquilar aquellos que hacen algo por
ellos. Sabrn que el motivo de mi cada reside en lo
siguiente: el Primado es un gran seor barroco, con el
entusiasmo de los recin llegados.
"El P. Leiber protest vivamente contra la supuesta
participacin mnima de Su Santidad en este asunto y si lo
creyeran as, dijo, se equivocaran. Le contest que a
menudo no es la verdad la que importa, sino lo que cree la
opinin pblica.
"Luego le expuse que trato de solucionar este
problema en mi alma con que la Iglesia est predestinada a
que alrededor de ella pululen los cojos, ciegos y mendigos.
La parbola dice: los fuertes, valientes y poderosos no
acudieron a la comida del rey, por eso mand juntar a los
pordioseros para llenar con ellos su regia casa. Esto sigue
as desde hace dos mil aos y somos nosotros los equi-

301

vocados cuando queremos arrear a los fuertes dentro del

retablo del Seor, porque esto es para el rebao, para los
viejos y beatones.
"El padre sonri diciendo que no tena razn y
comprendi que era la amargura la que motivaba mis
palabras. Y yo segua con mis injurias: aqu si queremos
vencer tenemos que ser humildes, nosotros en cambio
queramos organizar una capa campesina consciente que
no reza por sus derechos sino que lucha por ellos.
Sabemos que ms tarde, con la lgica de la evolucin
histrica, madurar tambin la Iglesia para esta ideologa
social, entonces nos exhumarn de nuestras tumbas para
lucirse vanaglorindose. He aqu, la Iglesia que ya hace 50
aos exiga fervorosamente estas reformas.
"Mientras tanto el buen P. Leiber repiti sin cesar: no
tiene razn, querido Padre! Al final me arrepent por haber
hablado con tanta amargura. Al despedirnos volv para
mirarlo largamente, su figura frgil, enfermiza despert en
m un cario tierno. Con qu fidelidad sirve a su amo!
Ms tarde supe que transmiti mi monlogo a Su
Santidad."
"3 de diciembre: Mi actuacin en el Vaticano no
permiti que me fuera sin despedirme de Su Santidad y
pedirle su bendicin, con este motivo escrib una carta.
Puesto que en los ltimos tiempos mis cartas provocaban
incidentes, para evitar nuevas complicaciones, la entregu
al P. General a censura, aunque no estaba obligado a
hacerlo. Mis sospechas se confirmaron al recibir su
respuesta de que meditara sobre el asunto.
"Hoy me visit el P. Leiber y me interrog sobre el P.
Kerkai. Espera que no sea desplazado tambin. Quera

302

cerciorarse si poda seguir sin m con el KALOT. Lo

tranquilic diciendo que s, siempre que lo dejen, pero el
Primado lo sacar tambin de en medio, porque ste
aniquila a todos los que no se someten incondicionalmente
a su voluntad. Adems, los principios sociales del KALOT
contradicen los principios y objetivos feudales del
Cardenal, una de las pruebas contundentes de esta
afirmacin fue su declaracin en la conferencia plenaria
ante el cuerpo episcopal, contra el restablecimiento del
KALOT, que a su vez fue votado unnimemente por dicho
cuerpo. Preprense, que el KALOT, una vez relegado a la
direccin del Primado, sea disuelto por los rusos a la
brevedad y puedan enviar una linda corona a su entierro.
"Un gran entusiasta del Primado, Luis Alfldi, ex
autoridad ministerial, perteneciente a la Accin Catlica,
me dijo personalmente y con toda sinceridad que los
americanos invadiran Rusia y lo gobernarn con nosotros
hngaros. Qu se puede hacer con personas tan ciegas?
"El P. Leiber se call gravemente, yo tampoco tena Ms
ganas de hablar. Que lleve Mindszenty al pas donde
quiera y si las americanos no vienen a liberarnos, pdale
cuentas al Vaticano por la disolucin de las organizaciones
catlicas, por los sacerdotes encarcelados, que por el
sufrimiento atroz del pueblo entero ya le pedir cuentas la
historia, porque todo esto pudo haber sido disminuido y
parte de ello evitado con una poltica ms flexible o al
menos sin esta dictadura clerical que ejerca."
"9 de diciembre: El P. General me contest por
escrito, pidindome que hiciera este ltimo pequeo
sacrificio y no enve mi carta a su Santidad, en cambio no
hay ninguna dificultad en pedir su bendicin a travs del P.
Leiber.

303

"12 de diciembre: Disputa solemne en la gran

universidad Gregoriana de la Compaa de Jess. Voy yo
tambin. El defensor fue un telogo de cuarto ao, los
objetadores oficiales fueron nada menos que el profesor
mundialmente famoso del Angelicum: P. Garrigoti
Lagrange 0. P. y Fares profesor del Atheneum de Lateran.
Era un espectculo imponente. En la primera fila se
ubicaron nueve cardenales, algunos embajadores, varios
superiores de diferentes rdenes y el pblico, comenz
con cuarenta o cincuenta arzobispos y obispos. Despus
seguan los alumnos blancos y negros, morenos y amarillos
ataviados con las vestimentas clericales del mundo entero.
Coptos y otros orientales, con sombreros altos y con
barbas: hijos de todas las naciones europeas y los ms
destacados seminaristas de las tres Amricas. Haban sido
cerca de cinco mil alumnos de la primera Universidad
Pontificia. Luego comenz el duelo; despus de las
dificultades de Fares, el P. Garrigou Lagrange penetr
hasta el fondo del problema. Finalmente, el P. Rector, en
nombre de la Gregoriana, dio lectura a un proyecto de la
tesis de Su Santidad, pidiendo su definicin. Estaba
profundamente impresionado y orgulloso de poder
pertenecer a esta Orden."
"20 de diciembre: Mi causa se movi una vez ms,
aunque la consider ya definitivamente cerrada. El deseo
de Su Excelencia Montini era que yo permanezca en Roma
para tomar la direccin suprema de la Ayuda Social
Hngara Pontificia. Su Santidad design al P. Leiber para
la averiguacin del asunto.
"El Padre habl con el P. General al respecto, quien
respondi que, segn el P. Borbly el P. Nagy no puede
permanecer en Roma. Entonces el P. Leiber consult la
opinin del P. Mcsy quien le dijo que en caso de que esta

304

accin de Ayuda sea de gran escala, s que retenga ac al P.

Nagy, pero si sta significase slo escuchar lamentos de los
refugiados, entonces sera una lstima desaprovechar aqu
semejante energa y en ese caso es mejor que vaya a
Sudamrica, donde puede hacer mucho ms, a la mayor
gloria de Dios."
"21 de diciembre: El P. Travi me habla muy
afectuosamente. Acenta siempre que l sabe que sacrificio
es para m ir a Sudamrica, pero debo creer que all
tambin encontrar campos valiosos para trabajar. Aprecio
sus buenas intenciones y le pido que se digne creerme que
ir en plena integridad a desempear mi nuevo destino.
Pero este hombre generoso vuelve siempre a elogiar mis
sacrificios y herosmos.
La verdadera dificultad no reside en estos planes
sino en lo ms profundo de mi alma. Yo estoy dispuesto a
ir hasta la puerta del infierno a trabajar hasta deshacerme y
seguir inquebrantable, pero veo que aqu las cosas de la
Iglesia son tan profanas que entonces, muchas veces,
siento como si todo fuera una comedia. No son los que
rezan quienes sostienen la Iglesia y la causa de Dios, sino
los que trabajan, a lo profano, con habilidad audaz. Estos
son intimidados por los orantes, quienes dicen que
nuestros trabajos no valdran nada sin la ayuda
sobrenatural, as los beatos e importantes son ellos, y no
nosotros; y si nosotros nos rebelarnos ya quedamos
excluidos del sistema y nos convertimos en enemigos. Y la
causa de los orantes sigue adelante, con xito, porque
siempre surgen nuevos activos, y audaces que se dejan
subyugar por los beatos.
"Ya s que este es un pensamiento pagano, pero
muchas veces la tengo en mi cabeza; le del famoso P.

305

Lippert S. J.: Qu suerte que la direccin del mundo no

est legado a los santos de Dios porque entonces el
universo sera ruidoso por un solo ronquido! Esto es lo
que est escondido en el fondo de mis dificultades."
"2 de enero: Pasado maana viajar a Buenos Aires.
Esta tarde se reunieron en la habitacin del P. Mcsy todos
los jesuitas hngaros que estn en Roma estudiando o
enseando. Hubo caf, fruta y dulces. Despus una rifa!
Yo rif todas mis pertenencias: ropas interiores, ropas de
abrigo, mi sobretodo, medias, mi pullover y dems
chucheras. No llevo conmigo ms que mi mquina de
escribir y la cmara fotogrfica, unos pauelos y mis
apuntes. Mis manuscritos los mandar el P. Kerkai ms
tarde.
Despus de la rifa cantamos lindas canciones
hngaras de despedida.
"Encontr a Mons. Nyisztor, quien manifest que
estaba esperando que me fuera para escribir una carta
extensa al P. General, sobre el KALOT y sobre m;
esperaba mi ida para no dar la impresin de que lo haca
por retenerme. Expondr en esta carta su opinin ms
sincera de todo y presentar al P. General el Movimiento
como la empresa mxima del catolicismo hngaro en las
ltimas dcadas, o quizs en el siglo, y quiere sealarle
que el camino ms correcto era el que seguamos nosotros.
"Unas semanas atrs consegu de una Accin de
Ayuda 20.000 francos suizos, que logr hacer llegar a
manos del P. Kerkai. Esto fue lo ltimo que pude hacer por
el KALOT."

306

Aqu termina mi diario, su narracin de todas mis

actividades, luchas, cansancios, ideas, principios y
esperanzas que viv en el viejo mundo.
El avin que me alej de mi pasado, vol sobre
Roma, describi un crculo y vol cerca de la cpula de
San Pedro, permitiendo una ltima visin de la Curia y del
Vaticano. Confieso que la amargura invadi mi alma.
Despus de da y medio estaba sentado en la
habitacin del P. Moglia, en Buenos Aires, proyectando el
futuro.

307

IX
LA EMPRESA NUEVA
Alrededor del 10 de enero ya estuve en Montevideo,
en la villa del Seminario Interdiocesano, donde los jvenes
telogos se turnaron para ensearme el espaol.
En febrero ya ejerca de confesor, como P. Espiritual,
y desde el primero de marzo, adems de todas las
actividades de P. Espiritual, comenc a dar unas pequeas
conferencias diarias de quince minutos. Mientras, emple
cuanto medio me fue ofrecido para conocer los problemas
de los obreros y campesinos y las posibilidades de su
organizacin. Escrib a Mons. Cardijn, fundador de la
J.O.C. en Blgica, dndole a conocer un proyecto sobre
una posible organizacin de los jvenes del campo
uruguayo. En seguida recib respuesta del Monseor,
dndome direcciones para vincularme, cosa que hice en el
acto.
El 30 de mayo hice mi primer informe al P. General
que se limit a una mera orientacin. El 22 de julio elev
un proyecto positivo al P. Asistente. Esta carta fue
contestada por el P. General, quien me hizo saber que estos
detalles pertenecan a mi P. Provincial. Tena razn, ya que
yo no le haba escrito, que no daba un paso sin previa
consulta del P. Provincial, quien me apoyaba al mximo.
Para setiembre confeccion un proyecto detallado, en que
condens todas nuestras experiencias del Kalot,
acomodada a las circunstancias presentes. Se trataba de
confeccionar para sacerdotes, instruccin de los primeros
Jvenes para que ellos comiencen los trabajos de
organizacin entre sus compaeros, publicacin de fuentes
de trabajo, cte. Adjunt adems un presupuesto detallado,
muy modesto e insignificante. Hice confeccionar por los

308

telogos el material del primer curso. Los proyectos fueron

elevados a la consideracin del P. Moglia, Provincial,
quien dio una respuesta que era de esperar; segn sta
tena que solicitar la venia del arzobispo de Montevideo
Mont. Barbieri, quien unos aos despus fue elevado a
Cardenal. Debo atenerme, dijo el P. Provincial, en todo a
lo que el Monseor dice y concede.
Fui a ver al Arzobispo y le expuse mis proyectos. Me
contradijo en todo, diciendo: "Nosotros no tenemos
problemas sociales." Lo poco que hay, l mismo lo puede
solucionar. Est por reunir a los industriales ms
importantes, para convencerlos, que aumenten los salarios
a sus obreros.
Cuando le ped que aclarara concretamente qu cantidad
me conceda en el terreno de la organizacin de los
jvenes del campo, satisfizo mi pedido gustosamente.
Qu era lo que me concedi?, lo voy a escribir para que
"ad risum, teneatis amici". Lo citar de mi carta al P.
Provincial (23 de octubre de 1947): "He hablado con
Mons. Barbieri, Arzobispo, quien me concedi
autorizacin para comenzar el trabajo pero con una
limitacin tan estrecha, que no me animo a ponerle a este
trabajo futuro el ttulo de "Obra Social"; en un sindicato
agrario catlico, que tiene 25 aos de actividad, con 40
crculos, de los cuales 8 estn en el departamento de Canelones." Yo a estos ocho debo inflamarles el espritu
catlico y religioso, por medio del catecismo. Segn
Mons. Barbieri, hasta que yo a estos hombres no los haga
catlicos prcticos, no puedo pensar conquistar nuevos
miembros para nuestra organizacin, pues aqullos no
saben ni el Padre Nuestro."
"No concede nada ms! Y para realizar esta obra
importante, se necesita de mis experiencias de una dcada

309

del Kalot. El mismo Arzobispo conden a sus sacerdotes al

expresar que stos no han enseado en 25 aos ni el Padre
Nuestro, qu hicieron entonces sus sacerdotes? Con esto
la organizacin en el campo agrario fue cancelada."
El P. Provincial me escribi una carta consoladora. y me
pidi que probara ocuparme con los obreros de la capital.
Pens que en la Argentina tendra ms suerte y no quera
ensayar en nuevos terrenos al lado de un Arzobispo tan
poco comprensivo. Mientras tanto, sucedieron algunas
cosas inesperadas. Citar la descripcin de los sucesos de
una carta que escrib al P. Kerkai:
"En los ltimos tiempos fui protagonista de sucesos
ruidosos. Me invitaron a dar una conferencia en el Club
Catlico. Habl con franqueza y sinceridad, que provoc
algunas controversias. Se corri la voz y fui invitado a dar
una conferencia en el Crculo Catlico de Obreros. Su
presidente eclesistico era un P. Capuchino -el Arzobispo
tambin lo era-. Yo habl de lo siguiente a grandes rasgos,
durante hora y media: Tomemos el espritu de la poca,
que vive en el aire y en los sueos de las gentes, la necesidad de reformas sociales. nicamente esas
organizaciones obreras tienen el futuro, las que exigen las
reformas con sinceridad. No debemos olvidar que al
hombre de hoy le interesan los hechos y no las promesas.
Si queremos proclamar nada ms que principios, ser
mejor que no empecemos nada. Nuestros fines principales
deben ser los resultados de derechos concretos, reales,
palpables, cotizables en dinero y codificados en una
legislacin social. Finalmente, hoy no es la unificacin de
obreros, que viven ya beatamente, sino deben fijar como
programa el movimiento de las masas.
"Al cabo de mi conferencia se levant el presidente P.
Capuchino y comenz su discurso elogiando mi brillante

310

dialctica, pero no se identificaba con ninguno de sus

puntos. La sala se vio dominada por un estupor general.
Durante una hora trat de refutar cada una de mis
afirmaciones. Deca que lo social no tena importancia,
sino la vida religiosa, la oracin; lo social es una moda no
ms y nosotros no debemos seguir la moda. Adems, no
son los hechos lo que interesa a los hombres de hoy,
porque podemos ver cmo se espiritualiza el mundo, la
propagacin del espiritismo es un ejemplo para ello. Sobre
la organizacin de las masas, dijo que nosotros debemos
ocuparnos siempre de la lite, el evangelio tambin
exige la invitacin de los pobres e infelices y no de movimientos de masa.
"A todo esto repliqu en una exposicin, durante una
hora -la reunin termin a las dos de la maana -.
Desmenuc las afirmaciones del bien intencionado P.
Capuchino de tal modo que los presentes se manifestaron,
con calurosos aplausos, en favor mo. Varios pidieron la
palabra para apoyarme y la reunin se disolvi en un clima
ardiente. Al da siguiente el P. Capuchino me denunci al
Arzobispo, quien expres su serio disgusto sobre el caso al
P. Provincial, que se encontraba accidentalmente en
Montevideo.
El P. Moglia me lo cont y me advirti con cario,
que otra vez no hable tan abiertamente.
"El asunto no termin aqu. Al cabo de una semana la
direccin del Circulo Catlico de Obreros hizo su
aparicin en la residencia del Arzobispo para pedirle que
releve al P. Capuchino y me nombre presidente eclesistico
a m. El Arzobispo qued perplejo y no me nombr. A la
semana, apareci de nuevo la delegacin insistiendo en
que me nombre a m, por lo que el Arzobispo despidi al P.

311

Capuchino y me nombr a mi, pero lo que sinti en su

corazn respecto a m, es fcil de adivinar. El P. Capuchino
se resinti tanto que ni vino a hacer entrega de la
asociacin y no lo vi ms. Es de imaginar toda la aversin
que haba cosechado con este caso. Y, lo que es peor, sin
comerlo ni beberlo, puesto que de todo el movimiento de
la delegacin me enter, cuando ya estaba nombrado. Y,
cuando protestaba contra todo y al no querer aceptar, dicha
presidencia, me contestaron riendo que el P. Capuchino ya
est enterado de mi designacin.
"Entonces comenc a trabajar. Me pidieron que
confeccionara un programa. Estos hombres estaban Henos
de buenas intenciones y entusiasmo y no puedo menos que
recordarlos con estima. Mi proyecto fue aceptado
unnimemente, era real, concreto y abarc la esencia del
problema. Pero, segn una orden de Monseor, deb
esperar medio ao para su comienzo. Pens el buen Mons.
Barbieri, que en seis meses he de cometer alguna
imprudencia y entonces me echa de la asociacin. Pero yo
ya era ducho en esto de las imprudencias. Me cuid mucho
de cometer ninguna, y aunque no pudo echarme, tampoco
me dej trabajar.
"Mientras, otra nube de tormenta aparece sobre m. Los
capuchinos ya me miran de reojo. Ahora vienen los
dominicanos.
"Poseen alguna asociacin obrera. El otro da vino un
conocido mo a decirme que en la ltima reunin de esta
asociacin dijeron los obreros que me queran a m de
dirigente. Otro problema para m! Para qu quiero yo
estos motivos de rivalidad, que terminan en todos los casos
con aversiones? En ese momento de comenzar esta carta
me avisa que han llegado los dirigentes de un grupo de
estudiantes femeninos de la Accin Catlica para pedirme,

312

que les dicte ejercicios espirituales y a continuacin que

acepte la direccin del grupo. Consult al P. Rector, quien
respondi, naturalmente, que s. Debo aadir que su
dirigente era el secretario del Arzobispo."
"Para evitar nuevos roces no acept el ofrecimiento,
slo los ejercicios espirituales. Pero la astilla ya qued en
el secretario." Aqu termina mi carta.
Al ver que el Arzobispo no me dej ms actividad que
catequizar, trat de hablar con personalidades catlicas,
quienes, despus de una conversacin, convencidos,
intervinieron por mi causa ante Monseor, quien me
permiti hacer una tentativa con los jvenes del campo.
Logr algn dinero de la Unin Cvica Econmica,
que demostr con gran alegra ma, ser comprensiva. Mi
informe de estos trabajos al P. Kerka.
"Me pregunta qu hago por el momento? Sigo
trabajando hasta el final. Acabo de dictar el segundo curso
para jvenes del campo aqu en el Uruguay, atenindome
siempre en los detalles a las instrucciones del Arzobispo.
Tengo un colaborador tambin en la persona de un joven
sacerdote ordenado recientemente. Compramos una
mquina de escribir: este es el "Centro". Puse dos meses
para la confeccin del primer curso, convoqu a ochenta y
cuatro jvenes y vinieron seis. Sin embargo, les dimos el
curso de dos das. El segundo curso sali mejor: los
participantes fueron nueve. A stos les dediqu cuatro das.
Querido Padre, ustedes no se hacen idea de cunto
esfuerzo significan estos resultados minsculos y son
imposibles de seguir, porque lo que no hago yo mismo
muere por la indolencia de los de aqu. Hice dos
ejemplares con el nombre "La Fuente", copia de nuestro

313

"Forrstr con artculos de estimulo, material para

reunin, poesas, etc. Me esfuerzo por la fundacin de
algunas asociaciones con varios miembros. Har
humanamente lo posible para que algo se mueva. Con
tanta energa, all, podra construir uno de los puentes del
Danubio. Ahora me dicen que la Accin Catlica realiz
una reunin extraordinaria en que declaraba, que se va a
incorporar a este nuevo movimiento."
Mis posibilidades en el Uruguay se redujeron al
mnimo: el Arzobispo me llam varias veces y al final no
me dej hacer ms que catequizar y predicar. Mientras, mis
trabajos en el seminario tambin me desmoralizaban. No
quisiera hablar mal de esos telogos, pero dnde estaban
ellos respecto del ideal de un mediocre sacerdote secular?
Trataban de hacer lo que podan; sin embargo, consider
mis esfuerzos para con ellos completamente estriles. Tena la conviccin de que ni la cuarta parte tena vocacin,
sino que, para evadirse de la pobreza del campo, se
refugiaron entre las paredes que ofrecan un porvenir
seguro. Haba visto a diario reducirse y perderse en manos
del hombre la causa del Reino de Dios. Mi nica
posibilidad de existencia a poco se converta en
resignacin. Pero para esto era incapaz.
Despertaron en m las antiguas dudas, desde la
finalidad de la vida, hasta los problemas de la Iglesia, que
no tenan solucin. La identidad de la predestinacin y la
premocin fsica en la vida real, los resultados
desesperantes de la reprobacin positiva y negativa, si no
los considero como tesis dogmticas, que estn disecndose en los libros, como una coleccin herbrea, sino
las aplico sobre m, veo cumplirse sus afirmaciones
desesperantes. Respecto a la Iglesia, me inundaban las
dificultades. El libro de Doellinger hasta hoy irrefutado,

314

"El Pontificio que muestra, que ste es el resultado de una

evolucin histrica, cuyo desarrollo, como potencial
cntrica, se puede ubicar en una poca fija y est ligada a
determinados nombres histricos.
La historia vergonzosa del cisma de la Iglesia
oriental; la famosa carta del Papa Honorius y todo lo que
fue error en su aceptacin y comprensin, requiere mucha
buena voluntad y tolerancia, pero al sumar todo, vemos
cuanto afean y convierten en algo demasiado profano la
creacin de Cristo. Papas que todava en el principio del
siglo XVII emiten bulas sobre la existencia de brujas y su
cremacin... Ese odio que, en nombre de Jess, durante la
guerra de 30 aos, extermin media Europa... Para qu
seguir? Estoy obsesionado con estos pensamientos; y ellos
me dominan siempre.
Mientras tanto, mantena mis conferencias a los
seminaristas de todo lo contrario, de la fe, de la humildad;
venan a m con sus problemas espirituales y yo los
consolaba y ayudaba con afectuosa comprensin, como
digno de un Padre Espiritual, mientras en mi interior no
haba ms que una viva revolucin, carente de fe, con
deseos de escapar. Mantena correspondencia extensa con
ocho a diez Padres de mis antiguos compaeros, entre
ellos con mi antiguo espiritual P. Daniel Hunya, quien
gozaba de fama de santidad y muri despus como un
santo. El mismo, en sus cartas, me confesaba que luchaba
tambin con dificultades que lo invadan desde dcadas y
viva en la oscuridad. Un resto de su fe y su voluntad eran
los que lo mantenan en la superficie. Al mismo tiempo,
hizo lo posible por ayudarme a franquear este abismo en
que haba cado, pidindome que siguiera su camino. Si
bien sus palabras me movieron a una profunda estima y
reconocimiento, ellas no llegaron a ser lenitivo para mis

315

problemas. Entre las cartas de otros tambin se

vislumbraba que a menudo los asaltaba la duda. No se trata
de sentimientos respecto a mi ni a los otros, sino de una
ruptura intelectual, que un trabajo intenso puede subyugar
pero que una actividad sin mayor finalidad saca a la
superficie.
En este tiempo ya cambiaba cartas con el P. General, a
quien haba expuesto mis problemas en toda su extensin.
Recib sus respuestas escritas con tanta bondad y
comprensin paternal que nunca podr olvidar ni
agradecerle lo suficiente. M ambicin principal era irme
sin quebrantos: que me vuelvan al estado laico con un
indulto; y que no lo sepan dentro de la Orden ni fuera de
ella. Tomar otro nombre; aqu creern que volv a Europa
y all que me fui entre los indios.
Abandon el Uruguay como tierra sin esperanza. Mi
actuacin all tuvo un final interesante. Despus de mi
salida, Monseor Barbieri dio una conferencia en el
seminario, exponiendo largamente que la organizacin de
los obreros, segn objetivos sociales, es un mtodo
comunista que nosotros no podemos seguir; nuestra
solucin reside en ocuparnos de los ricos y persuadirlos a
fin de que paguen mejor sus obreros. Por ese motivo
prohibe en adelante toda clase de organizaciones sociales
que hablen de derechos. El obrero cumpla primero con su
deber, despus se hablar de derechos; se hablar con los
obreros de exigencias sociales, sin que esto peligre,
cuando sean catlicos prcticos. Con esto me han
aniquilado en el Uruguay. El da siguiente los dos telogos
ms destacados hicieron sus maletas y se fueron del
seminario, 'en lo que el Arzobispo, vio comprobado su
afirmacin de que el P. Nagy era un hombre peligroso. , Su
conferencia fue concebida por los Padres y alumnos como

316

una especie de exorcismo que purific de mi espritu

"maligno" al seminario.
Para escribir algo de las actividades sociales del
Mons. Barbieri, voy a citar parte de una carta que escrib al
P. Kerka.
"8-11-1947:
"Dios es testigo de la veracidad de lo que voy a
relatarle, querido Padre. Hago esta introduccin para el
caso que sigue, porque nosotros all ni imaginar
podramos semejante cosa: el Arzobispo, no hace mucho,
realiz una semana social; Grandes anuncios, invitaciones,
propaganda durante un mes. Fui yo tambin a la primera
conferencia, quera ver en qu consista esta semana social.
Pues, lo vi! Usted no me va a creer: con el Arzobispo y yo
reunidos, ramos 15, y el mismo orador tambin brill por
su ausencia. Despus de una espera prolongada, al ver que
el orador no apareca, el Mons. Barbieri tom la palabra y
pronunci una conferencia brillante que hubiera servido
tanto en una reunin de jvenes de la Congregacin
Mariana como en una fiesta de bomberos o en una funcin
de beneficencia para los no videntes. No frecuent las
dems conferencias de la "semana social", pero me dijeron
que tuvieron ms xito. Los concurrentes ascendieron a
cuarenta o cincuenta y los oradores tambin estaban
presentes casi en todas." Hasta aqu mi carta.
Ac, en la Argentina, comenc a revivir. Hice
tentativas para averiguar si poda hacer alguna obra mayor,
para lo que fui enviado por el P. General. Naturalmente, la
condicin primordial aqu tambin era atenerme al permiso
del Emmo. Cardenal Copello, el Primado. Ped audiencia y
le expuse mis proyectos. Tuve la impresin de que Su

317

Eminencia no me prestaba atencin; no bien call, me dijo

que toda iniciativa social estaba dems. Aqu hay
asociaciones muy bien cimentadas; y los problemas
sociales los soluciona Pern, el presidente actual, de
manera singular. Puedo hacer misiones y escuchar
confesiones cuanto me plazca, porque le faltan sacerdotes
y con esto cerr la audiencia.
Al salir me puse a meditar sobre la situacin: Tuve la
conviccin de que no se trataba de mala intencin en
ninguno de los dos prncipes de la Iglesia. Ni el uruguayo
ni el argentino hacan suponerlo, y si hubiera sido as se
poda haber rechazado o esperado la vuelta de otro, pero
aqu se trataba de otra cosa: de la falta de visin; la falta de
perspectiva los haca sordos al llamamiento de la poca. El
alto estilo de Roma, de todos los tiempos, no les llega.
Como Mindszenty, en Roma, no comprendi otra
cosa sino que, en dos semanas estallar la tercera guerra,
su sueo quimrico, y se apur a volver a su puesto, as
otros tambin, si van a la Ciudad Eterna, no ven ms que
lo que tienen inters de ver, y convencido de ello, vuelven.
Me refugi en el Colegio de San Miguel, donde los
jvenes jesuitas absorban sedientos los principios del
Kalot; la casa parecime como un oasis en medio del
desierto. Jvenes talentosos, de espritu moderno, llenos de
entusiasmo fresco, inexpertos pero decididos, y yo los
observaba escptico, pensando qu destino les tocar?
Aqu, entre mis jesuitas, me senta bien y feliz, al mismo
tiempo segua debatiendo conmigo mismo, queriendo
recuperar la fe perdida; dej la celebracin de la misa
porque no quera simular, as lo dictaba mi conciencia. El
cario con que me rodearon, obstaculizaba mi ruptura que
vea venir fatalmente.

318

Los jesuitas chilenos que estudiaban aqu, en San Miguel,

escribieron de m a su Provincia, de modo tal que pronto
recib una invitacin, con el pasaje de avin adjunto, a
Chile.
Me esperaba en el aerdromo el P. Hurtado. Un padre
joven que estudi en Europa, lleno de entusiasmo y de
proyectos sociales, autor de varios libros. Me llev a
conocer la hermosa capital Santiago y me mostr tambin
las llagas conocidas, los graves problemas de la clase
modesta, los deberes y posibilidades primero: refugios
nocturnos fundados por l, mesas y asociaciones. Mantena
ciclos de conferencias. El destino del P. Hurtado era
similar al mo, ms all del ejercicio de la caridad quera
arar en lo profundo del terreno social. Comenz
organizaciones con ese fin, pero el obispo vicario del
Cardenal octogenario escribi contra el movimiento un
artculo tan fuerte que el P. Hurtado se vio obligado a
abandonar el pas. Despus de algn tiempo se filtr de
nuevo en su patria, trayendo consigo una biblioteca entera
de libros sobre la cuestin social. Quera seguir sus obras
de caridad. El mismo problema del Uruguay y de la
Argentina. Hasta que el espritu de Roma llega ac a las
fronteras, va a pasar medio siglo y mientras aniquilarn a
todos los precursores que traen el mensaje de la poca.
Para qu quedarme en Chile, donde ni al P. Hurtado,
dotado de espritu altruista, permiten campo para sus
actividades sociales a fin de limar asperezas? Una noche,
durante la recreacin, donde reinaba un clima lleno de
cario y comprensin, propicio para confidencias, me
haba abierto ante estos hermanos chilenos, exponindoles
mis debates interiores, todas mis dificultades y luchas. No
se escandalizaron, ni me juzgaron, pero sucedi algo
inslito en mis experiencias jesuitas: el P. Rector prolong
la media hora destinada a conversar hasta media noche,

319

tiempo en que discutimos mis problemas con la mxima

comprensin, que eran mos, slo en parte, porque el
mvil de mis problemas era comn.
Ms tarde, supe que el P. Provincial chileno escribi
al P. General pidindole que me destinara a Chile porque
esperaban que entre ellos poda sanar. El P. General me
escribi de inmediato para hacerme saber el ofrecimiento y
su aprobacin. Pero mi ruptura interior fue provocada por
motivos intelectuales, terminando as con la prdida de la
fe y sta no la poda devolver, ni el afecto sin igual de los
jesuitas chilenos. Ellos tambin han contribuido, en grado
sumo a que siga profesando por la Compaa de Jess el
mismo cario que sent durante mi noviciado y a lo largo
de mi vida jesuita. El mundo no conoce a los jesuitas por
dentro, conocen nicamente su preparacin intelectual y el
rigor de su disciplina, pero no saben que detrs de ese
rigor cunta bondad y comprensin se esconde. Que
hubiera aqu o all un superior como el P. Borbly, quien
en vez de un criterio razonable fue guiado por sus
pasiones, y que haya habido un P. Raile, quien se desvi
lejos del ideal religioso, y que, encima, los dos se hayan
encontrado en la misma casa, no es ms que un accidente,
que puede ocurrir en cualquier comunidad humana.
Mientras, la Compaa de Jess sigue inquebrantable el
camino de San Ignacio.
Estando en Chile recib la siguiente carta de los
jvenes jesuitas chilenos que estaban cursando sus
estudios en el Colegio de San Miguel de la Argentina:
"Muy querido P. Nagy: profundamente agradecidos a
sus ideas, consignas y a su colosal espritu, nos hacemos
presentes en su onomstico, que para bien nuestro lo ha
pasado en Chile, nuestra querida patria. Los hermanos

320

filsofos chilenos no encontramos mejor obsequio que

decirle que trataremos de ser sus seguidores y realizadores
en las ideas revolucionarias que sembr en nuestras
mentes. Slo Dios sabe el bien que ha hecho entre
nosotros y la responsabilidad que implica el ser depositario
de la solucin de Cristo a los problemas del hombre. A
usted le debemos el conocer mejor la respuesta que el
mensaje de Cristo trae al hombre moderno.
Unidos siempre en el seor, sus amigos y discpulos."
Seguan quince firmas.
Muchas cartas similares guardo con cario en mi
archivo que me escriban telogos hngaros, napolitanos y
romanos y otros hngaros y de otras nacionalidades.
El P. Kerkai me escribi en su carta:
"Veo estupefacto cmo lucha usted, querido Padre, en
medio de tantos obstculos, en el estado en que se
encuentra, esto significa casi un milagro! Es difcil
comprenderlo psicolgicamente. Siempre hablamos de
usted con el P. Hunya, l est seguro que vendr el
milagro" para su alma y yo leo con admiracin sus cartas,
con qu fuerza tenaz espera marcar esa hora que no ve ni
cree. Nosotros en estas horas difciles le queremos ms que
nunca y estoy seguro que en el cielo, en que usted ahora no
cree, ocurre lo mismo.
"Aqu luchamos nosotros tambin, sin esperanzas. El
Primado sigue su camino fatal, contando siempre con una
guerra cercana. La opinin pblica responde a su
influencia como si fueran millares de ebrios y este estado
es fortificado por occidente. Y esto cuando una guerra

321

nueva significara un peligro total! El P. Ladislao Varga

tambin vocifera al lado de l. Mientras, sus predicciones,
mi querido Padre, del 1945 se estn cumpliendo
sucesivamente."
Partes de mi contestacin a esta carta.
"Es incomprensible para m tambin la tenacidad con
que sigo Mis trabajos, como si fuera a quedarme para
siempre, a pesar de que ya ped mi dimisin. Escribe,
querido
Padre:
Que no
se puede explicar
psicolgicamente. Yo mismo no lo puedo explicar, slo
veo que se aglomeran los obstculos y no se cmo salir de
ellos. Pero esto no importara si tuviera fe, porque hasta
ahora no he temido a nada, pero sin fe no puedo luchar, ni
trabajar, todo me parece estril. Haba tenido tentaciones
anteriormente tambin, pero entonces pude vencerlas,
mientras que ahora me hundo en ellas. El otro da, durante
la recreacin, estuve conversando de los protestantes bien
intencionados que, sin embargo, no se convierten al
catolicismo, a lo que el P. Rector dijo que esto era porque
la fe es una gracia que se da gratis. S, ste es mi caso
desde el punto de vista teolgico: perd esta gracia. Dios
no me otorga ms mi sueldo, me puedo ir. Podra seguir
comiendo el pan de los jesuitas, pero para esto tendra que
rebajarme ante m. Rece, mi querido Padre, rece por una fe
para m, o una bajeza, para que pueda seguir comiendo
gratis el pan de los jesuitas.
"Ya s, de otras fuentes, lo que me escribe, mi querido
Padre, que la opinin pblica es como si fueran millares de
ebrios y esto es fortificado por occidente. Pues esta es la
poltica de Norteamrica; estos millares de ebrios
constituyen su quinta columna, esa tensin de la espera de
la guerra es su ejrcito dentro del territorio ocupado por

322

los rusos; con ella quiere provocar el desorden permanente

y causar una revolucin interna. Con este mtodo quiere
obstaculizar que los rusos puedan fortificarse
tranquilamente. Esta embriaguez es la quinta columna ms
barata de los norteamericanos y lo amargamente triste del
caso es que la poca visin de un Primado facilita la nacin
entera para la quinta columna americana. Con otra poltica,
todava hoy podramos entrar en transacciones, vivir y no
sufrir martirios por los intereses polticos de otra potencia." Aqu termina mi carta.
Recuerdo un detalle de mi ltimo informe al Papa: En
Hungra, un profesor de religin, M. K., me haba
comunicado como un gran triunfo que setenta de sus
alumnos se armaron con ametralladoras robadas y
granadas de mano y le pidieron que avisara confidencialmente al Primado que estn prontos en cualquier momento
a una insurreccin. Y esto no fue un caso aislado. Eso, por
supuesto, nada tuvo que ver con el levantamiento
espantoso de Hungra en 1956.
Pero, cmo se podr esperar que el ejrcito
norteamericano interviniera a iniciativa propia para
libertarnos cuando esto es contrario a su poltica?
Testimonio de ello es el hecho de que no prest ayuda
alguna a la nacin en el momento de la sublevacin por su
libertad.
En este tiempo, ya haba cambiado la sexta carta con
el P. General, respecto a mi dimisin, quien en su extrema
bondad se esforz por retenerme, a pesar de que, segn las
prcticas de la Compaa, suelen dejarlos ir.
Nuevamente al P. Kerkai:

323

"No me cabe la menor duda de que fue un error el

enviarme aqu despus de mi desplazamiento. Sudamrica
no es campo para las grandes actividades. Sin embargo,
sigo, con una perseverancia tenaz, por el camino que
considero justo hasta el ltimo da. Me dedico a los
jvenes jesuitas en el Colegio Mximo, son alrededor de
ciento setenta. Mantuve un semestre a los filsofos en
sociologa y ahora quieren que siga dictndoles fuera de
programa. Aparte de los filsofos y telogos, dicto
conferencias libres, varias veces a la semana, en los
tiempos libres, a la que acuden todos. Fundamos crculos
sociales y ya se dedican los jvenes al estudio de las
Encclicas. Me dedico tambin a sus problemas
espirituales, yo, que necesito ms ayuda que ellos, pero
esto ellos lo ignoran. Les habl mucho de los preparativos
preconcebidos para sus trabajos futuros. Alguno decidi
prepararse para misionero, otro se instruye en trabajos
juveniles. Enviaban cartas al P. Provincial para que les
permita prepararse desde ya para algn determinado
trabajo futuro. El P. Provincial mismo me dijo que los
jvenes estudiantes se han movido como por impulso. En
las semanas anteriores el mismo P. Espiritual me llam a
su cuarto para una conversacin prolongada. Entre otras
cosas, me enter que estaba notando marcados resultados
en la vida espiritual de los jvenes."
Hice lo indecible para salir de esta oscuridad
espiritual. El P. Moglia, mi Provincial, consideraba con
respeto mis debates. Para m la Compaa significaba todo
y ahora buscaba desesperadamente la fe que podra ligarme
a mis queridos hermanos.
P. Kerkai en su carta siguiente dice:

324

"Lo que ms me sorprende, querido Padre, es que, a

pesar de su estado quebrantado, sigue con esfuerzo heroico
la lucha sin esperanza. Esto encierra un rasgo varonil y
fascinador. Quizs nunca chocaron en usted tantas energas
como desde que la oscuridad se precipit sobre su alma.
"Yo, muchas veces invoco su recuerdo ante mi alma y
todas las veces siento un cario de compaero, mejor
dicho paternal, que nunca he experimentado. Nos
comprendamos y nos queramos mucho. Pase lo que pase
en su vida, mi querido Padre, esta comunin no la voy a
negar jams. Dondequiera que vaya srvase escribirme su
direccin para mantener siempre nuestros vnculos.
"Aqu empeoran los tiempos cada semana. Poco a
poco, todo trabajo central se torna imposible, pero las
tareas de provincia siguen con tenacidad. Los
colaboradores luchan fielmente. Hablando con Alejandro
Meggyesi dijo el otro da: No nos quejamos, hacemos lo
posible, hasta el ltimo aliento; el quejido se escuchar
nicamente en la horca. Los resultados de esta actitud
heroica son maravillosos. Imagnese, Padre, que en las
aldeas, en vez de las escuelas superiores, fundamos "casas
de ejercicios espirituales". Y hombres selectos -cuatro mil
quinientos - cursaron ejercicios espirituales simultneos
con cursos para dirigentes. El nmero de jvenes que
participa en las peregrinaciones masculinas pasan los cien
mil. Y todo esto bajo la presin comunista, en presencia
rusa, acompaados por la vista adversa del Primado, a
quien le gustara ver todo enmudecido.
"A pesar del empeoramiento de la situacin, el
Primado no percibe nada. Sigue esperando dentro de
semanas a los yankis libertadores, quienes presentarn sus
homenajes ante el "homo regius" y l pondr la corona

325

hngara sobre la cabeza de Otto II y podr pisotear a los

"rusfilos catlicos izquierdistas". Sin embargo, creo que
desempea una gran misin: nunca en Hungra hubieran
extirpado tan de raz el mundo viejo, si l no lo representa
tan ciegamente.
"Acabamos de perder todas nuestras escuelas; fueron
incorporadas al Estado. Mindszenty mismo decret, con su
conocida sabidura, que las religiosas y sacerdotes no
podan ensear ms. As que abandonamos por nosotros
mismos nuestros principales baluartes. A esto no puedo
decir ms sino que los Benedictinos y Cisterciences
estarn obligados a seguir donde haban empezado en un
tiempo: asumiendo comunidad con el destino de los
humildes.
"Algo de m tambin: muchos me instigan a que me
escape como tantos. Pero yo no lo hago, y lo llamo a usted
tambin, mi querido Padre, encontrar solucin en Roma.
Si est condenado nuestro pueblo, muramos nosotros
tambin juntos a l. Si usted tambin siente que su vida
vale poco, venga de vuelta, aqu hoy es muy fcil morir."
Mi respuesta al P. Kerkai:
"A menudo converso prolongadamente con mi P.
Provincial revelando ante l los ms recnditos rincones
de mi alma, las dificultades, las misas sin fe, todo.
"La ltima vez se expres con seriedad y comprensin
de mis males, que l, en circunstancias semejantes,
tampoco podra seguir en la vida sacerdotal. En semejante
estado no se puede ser religioso y no se puede funcionar
como tal. Me acompa en mis debates y tom mi causa
con el P. General como un Padre. Todo esto se hace en

326

secreto, porque mi salida, segn dijo el P. Provincial, sera

un peligro muy grande para los jvenes jesuitas argentinos,
porque me quieren de modo extraordinario y los chilenos
ms an.
"Todos me despiden, creen que vuelvo a Europa...
espero la decisin de la Santa Sede; al mismo tiempo lo
espero con temor... no puedo vivir con la Iglesia, pero al
parecer tampoco sin ella. . ."
Sigue la carta con la enumeracin de todas mis
dificultades, a las que no hall hasta ahora ni respuesta ni
solucin. No citar esta parte porque no quiero exponer
cosas que podran perturbar a otros y causar dao y
amargura en las almas ajenas. Con mi fiel compaero, P.
Kerkai, siempre comparta pesares, luchas y fracasos,
aparte de los triunfos. Ahora tambin acudo a l con mi
carga, s que su espritu de apstol me ayudar a llevarla
sin que le haga dao.
El P. Kerkai me contest por telegrama. "Su
resolucin como solucin pasajera me tranquiliza.
Mantendremos comunidad fraternal. Libros, cartas llegan
luego. Rezar por recuperacin de nimo, hasta volver.
Jenil Kerkai."
Esta carta anunciada por el P. Kerkai lleg recin el
29-XI1959, porque este hombre, que dedic su vida para
el bien de los dems, junto con otros sacerdotes, fue
encarcelado por los comunistas durante nueve aos, de ah
la demora de su preciosa carta.
Desde que recib este telegrama han pasado diecisis
aos. Al escribir estas lneas, tengo delante de m las ocho
cartas, que me escribi el P. General con motivo de mi

327

salida de la Orden. Hasta hoy siento emanar de cada una

de sus lneas su aprecio y cario paternal. En la primera,
consuela y anima; en la segunda, trata de darme fuerzas y
me ofrece que elija el pas que quiera para mis actividades
futuras y me lo conceder; en la tercera, me llama a Roma,
a la que contest que en Europa soy conocido y sera ms
complicado esconderme. En la cuarta, me pide que vaya a
Roma nada ms que para conversar con l, luego podr
volver, cubrir los gastos del viaje; en la siguiente, aclara
un mal entendido, y en otra me comunica con alegra que
los chilenos me piden, con gran afecto, para su provincia,
prometiendo que ellos me curarn. En la sptima, me
escribe con gran tristeza que si sigo firme en mi resolucin
no tendr otra alternativa que hacer entrega de mi pedido a
la Santa Sede. Luego le escribo una carta de despedida en
que agradezco a la Compaa de Jess, y aparte a l, todo
el bien y la bondad de que me hicieron partcipe y le
prometo a Su Paternidad que nunca lo olvidar y jams
dar motivo de ingratitud. En la ltima carta me contesta el
P. General con frases hermosas, prometiendo que me
recordar con cario.
Para m, la salida de la Orden fue como una muerte,
porque con ella haba enterrado una vida enriquecida por
grandes ideas e ideales. Y dolorosa, porque quera a la
Compaa de Jess con devocin y haba sido muy feliz
bajo su disciplina.
Del Provincial P. Moglia me desped en armona y
con cario. Habamos quedado en encontramos de vez en
cuando, en casa de su seora madre. Con el hbito de la
Orden y una pequea maleta y con el precio del pasaje
hasta Europa, sal por las puertas del Colegio de San
Miguel. Mir a un lado y a otro y me encamin con un
infinita tristeza en mi corazn.

328

Despus de meses, a posteriori, el P. General, una vez

ms, me hizo objeto de su siempre ejercida bondad y
aprecio al otorgar a nombre de mi madre mi diploma de
doctor de la Universidad Gregoriana Pontificia. Este gesto
de generosidad hasta hoy lo aprecio en su totalidad.

329

CONCLUSIONES
Desde que el Emmo. Cardenal Primado Mindszenty
emprendi su camino, acompaado por los representantes
del viejo mundo, condenndonos y desplazndonos sin
piedad por la idea del "modus vivendi han pasado casi 18
aos. Este lapso prolongado, como es de lamentar, nos
justific en todo.
Todo lo que voy a decir ac no es mera dialctica,
sino hechos consumados.
La intervencin norteamericana contra los rusos en
Hungra, la base en que edific Mindszenty toda su
poltica, no sucedi. Nadie ha emprendido ninguna
intervencin por Hungra. Nos han abandonado
completamente; an ms, cuando en 1956 la nacin
hngara se levant contra sus opresores rusos, los
habitantes de Budapest en vano esperaban desesperados,
en los techos de las casas, a los aviones americanos, sus
salvadores. stos no llegaron. En cambio vol un
telegrama, a travs de Tito, a Mosc que dej a Hungra
definitivamente bajo la cortina de hierro.
La restauracin de la monarqua, este sueo
quimrico y demasiado caro y a su vez anacrnico de
Mindszenty, la que el pueblo mismo ni deseaba ni
esperaba, tampoco sucedi. Slo Mindszenty segua
preparando sus cimientos con la ayuda de sus partidarios
monarquistas, quienes estaban condenados a muerte haca
tiempo, no por tribunales, sino por la 'historia. Con la
guerra que no tuvo lugar, se eliminaron las grandes
ventajas, quedando la nada, mejor dicho: el completo
abandono de la situacin a merced de los rusos; porque
todo opresor hubiera respondido a una intransigencia

330

semejante con otra igual. As ocurri! Esta respuesta

arras con el Primado y con todas las instituciones
catlicas que encabezaba. Puede ser que los rusos entonces
no fueron cumplidores de sus promesas, pero no existe
situacin por desesperante que fuera, a la que no se
pudiera aliviar con medios de inteligencia, salvo que por
principio se renuncie hasta al pensamiento de la
posibilidad de inteligencia. Esto ocurri en Hungra. Las
instituciones fueron disueltas, entre ellas el KALOT y las
distintas rdenes. Gran parte de la provincia jesuita se
escap al exterior y se dispers en cuarenta y dos distintos
pases. Se perdi una generacin jesuita hngara. Los
adictos al Primado despedidos en masa de sus empleos,
sacerdotes encarcelados, la Nunciatura no restablecida y
finalmente condenado el Primado mismo. No hubo que
recurrir a la tortura ni a drogas para que confiese las
acusaciones contra l: porque las divisas fueron
encontradas y en las conversaciones de la restauracin con
el heredero Otto faltaban nicamente las actas firmadas.
Llevar la nacin y su catolicismo a sacrificios tan
grandes por una miopa poltica, constituye una grave
responsabilidad.
Fue un triste eplogo cuando nios de diez-doce aos
ofrecieron sus vidas inocentes en aras de la libertad
nacional en las crueles luchas callejeras, el Cardenal
Mindszenty, que siempre pareca prepararse para el
martirio, en su primer discurso radial, creyndose
vencedor, pidi indemnizacin por los institutos
eclesisticos incautados. ( United Press Internacional, 3 de
noviembre de 1956. Mindszenty pidi en su discurso por
radio "...el retorno al sistema de la propiedad particular,
elecciones libres y devolucin a la Iglesia Catlica de sus
bienes y derechos".) Luego, despojando la nacin de una

331

gloria secular y reserva moral, en vez de morir junto a los

dems mrtires, se refugia en la embajada norteamericana
y mira, a travs de las ventanas seguras, cmo llevan a los
hngaros a la horca. La ayuda americana, que fue la base
de toda su poltica, lleg s, pero nicamente para su sola
persona.
Los Padres Borbly y Varga se unieron a los que
tiempo atrs escaparon del pas para evadirse de la
participacin del destino de un pueblo, que estaba
condenado a los sufrimientos. El P. Kerkai qued, y
despus de cumplir su condena permaneci junto a ese
pueblo del que era apstol social.
Mientras tanto la Santa Sede, segua, cada vez ms
abiertamente, el camino del "modus vivendi". No fue el
maravilloso Papa Juan XXIII de memoria santa, quien
emprendi este camino con el hecho de recibir en
audiencia privada al yerno de Khrushev, redactor principal
del "Izveztia sino ya Su Santidad Po XII por quien fui
enviado a negociar; y su Secretario de Estado, que me dio
instrucciones, Mons. Montini, actual Papa Paulo VI, sigue
por el camino empezado.
Para aadir, mi prdida personal ya no me afecta:
veinte aos hacen olvidar muchas cosas, lo nico que
todava me llena de amargura, es el saber que una poltica
ms sabia y ms flexible pudo haber aminorado los
sufrimientos de ese bien amado pueblo hngaro *.(La
Radio del Vaticano en agosto de 1964 emiti en dos
oportunidades un comentario del presente libro con
apreciacin; este hecho fue seguido (12 de setiembre) por
la firma de un convenio entre el Vaticano y el Gobierno
Comunista Hngaro. De inmediato se nombraron los
nuevos obispos en base de un acuerdo comn. Su Santidad

332

Paulo VI envi reiteradas veces al Cardenal Kenig para

que persuadiera al Cardenal Mindszenty abandonar su
refugio voluntario, pero la respuesta en cada oportunidad
fue negativa, hecho que en crculos vaticanos se interpreta
como rebelda.
El 27 de abril de 1966, S. S. Paulo VI recibi al
canciller ruso Andrei Gromyko en audiencia prolongada y
cordial.)

333

SEGUNDA PARTE
FRANCMASONES

334

X
UNA NUEVA META
Hoy estuve en el Ministerio de Educacin y habl con
el seor E. J., pero l tampoco pareci comprender mis
indirectas, cada vez ms atrevidas. Van a hacer tres meses
que he emprendido una campaa contra un enemigo
invisible. No quiero nada ms que hacerlo perceptible, y
me conformo con conocer uno solo de sus soldados.
Cualquiera que sea, con tal de que fuera un autntico
francmasn; eso es lo que busco y rastreo desde hace
tiempo, sin xito. Todos saben de ellos, de su influencia,
de su poder que consideran enorme pero hasta hoy nadie
pudo suministrarme un solo nombre o direccin donde
hubiera podido encontrar un miembro de este ejrcito tan
temido.
Desde que perd ese ideal que llevaba y envolva mi
vida, ha quedado un gran vaco en su lugar. La vida,
carente de alguna actividad que est por encima de la del
sustento, me pareca estril y mezquina. Echaba de menos
este ideal que era el mvil de mis impulsos. Echaba de
menos el haber pertenecido a una organizacin que era
movida por ideas; Senta la necesidad de seguir luchando
por alguna idea superior, siempre que sta significara un
bien comn.
En medio de estas cavilaciones despert en m un
proyecto fascinante: conocer al enemigo mayor de la
Iglesia, penetrar sus secretos y saber la verdad. Este
pensamiento ocup mi mente. He aqu una meta, me deca,
una nueva actividad que puede ser benfica y puede ir
llenando ese vaco incoloro que haca eco dentro de m.

335

Me puse al habla con mi ex Provincial, P. Moglia, al

fin de un encuentro con l en casa de su madre, segn
habamos convenido.
Al da siguiente estbamos sentados en un amable
cuartito, sorbiendo nuestro t, cuando le expuse mi
proyecto. Al principio no se animaba a decidirse, le
pareci una empresa peligrosa. Qu ocurrira si
descubran que fui jesuita y lo sigo siendo en mi alma?
Me mataran!
Pintaba las posibilidades de mi situacin futura muy
oscura, ya que estos masones son unos ateos crueles,
dispuestos a todo; mantienen una disciplina sin par entre
ellos y su organizacin secreta es una fortaleza
inexpugnable. Lo tranquilic diciendo que no iban a ser
peores que los rusos y a aqullos ya los conoca; adems
uso el apellido de mi madre y mi segundo nombre, as que
no me descubriran. Insist en que quiero conocer al
enemigo dentro de sus posiciones. Mi arma principal va a
ser la verdad: yo quiero ser masn con la mejor de las
intenciones. Si son malvados, siempre tendr tiempo de
decidir sobre mis actos, pero si no son tan malos como los
pintan los partidarios de la Iglesia, esto lo descubrir y en
ese caso servir al bien comn, intentando entre ellos la
paz. El Padre juzg ingenua mi idea, porque los masones,
deca, no se dejan traicionar; sus brazos alcanzan a todos y
arrasan cruelmente con los que le son desagradables. Vi
que ni remotamente supona la posibilidad de que los
masones pudieran ser buenos, morales y de rectas
intenciones y no posedos nicamente por el poder. Pero
an as vale la pena introducirse en su mundo, contestaba
yo, porque veremos al fin todo con claridad.

336

El Padre, poco a poco, fue familiarizndose con la

idea y me dio su consentimiento. Sera exagerar al decir
que me envi porque era mucho ms cauteloso, pero yo lo
tom como una misin, porque para m la Compaa de
Jess segua siendo el mundo entero. No se puede arrancar,
as porque s, un pasado y una educacin semejante de un
hombre. No haba dentro de m, parte del sistema y vida
jesuita, sino que yo mismo era completa e ntegramente
jesuita. En el comienzo del noviciado me invest con los
hbitos talares, pero esto no me convirti en jesuita; fueron
los aos siguientes los que me transformaron en ello; la
larga convivencia con los jesuitas y el ejercicio de su
sistema, haba penetrado en todo mi ser, tanto que, al final,
segu siendo jesuita sin los hbitos tambin.
El proyecto ahora consista en que un hombre as,
convertido en jesuita, penetrara en la masonera e intentara
con la misma sinceridad convertirse en masn. Veamos
qu resulta. Sera posible unificar los dos extremos, o se
producira un choque interior? Desde que subsisten ambas
Ordenes, que significan las dos potencias morales ms
slidas de la historia y al mismo tiempo los enemigos ms
acrrimos de ella, no se dio el caso de que una misma
persona, con esta buena fe, pudo haber sido las dos cosas a
la vez. Apstatas y traidores siempre hubo; e hicieron
cuanto mal pudieron a ambas partes. Y por qu no lo iban
a creer cuando fueron testigos oculares? No fueron
testigos, sino simplemente queran justificar su traicin,
por eso ensuciaban la casa que haban habitado
anteriormente. Otro motivo muchas veces era el lucro: un
libro as tiene ms aceptacin, aplauden ms gustosos
aqullos que ven en el odio la nica actitud contra el otro.
Yo, en cambio, con mi preinstruccin jesuita, conociendo
de primera instancia todo lo concerniente a la Iglesia,
sincero y entusiasta, buscando la verdad, me introduzco

337

entre los masones. Ser el primero, que exento de pasiones

podr orientarme con justicia y medir las cosas
equitativamente, con la objetividad que es el resultado de
mi vida rica en las ms diversas experiencias.
Si es verdad que son tan malvados como dice la
Iglesia, saldr perdiendo y en una noche oscura me
cortarn la cabeza, pero al menos llegar a conocerlos; en
cambio, si no son malos, mi funcin podr tomar
incremento, puesto que podr mitigar un mal entendido y
derrumbar calumnias histricas de ambas partes, dando comienzo a una nueva era en que habr un odio menos. Esta
posibilidad merece todo riesgo.
Al final de nuestra conversacin, hasta el P. Moglia
estaba entusiasmado, sin dejar de recomendarme cautela y
para ayudar a orientarme prometi enviarme un libro sobre
los masones del Cardenal Caro, primado chileno. Recib
dicho libro y de poseer nervios ms dbiles hubiera
desistido de mi plan, ya que ste encerraba innumerables
horrores.
Puse manos a la obra. Trat de orientarme entre mis
conocidos, averiguando con displicencia lo que supieran
de los masones. Quera saber si eran muchos. S, era la
contestacin de siempre y venan las grandes afirmaciones,
segn las cuales todas las posiciones claves en todos los
ministerios estn en sus manos. Buscaba vincularme con
personas influyentes, y obtena alguna reaccin con
indirectas, pero sin fruto alguno. Hice tentativas inclusive
en la casa de gobierno, donde fui presentado por un
conocido a varios personajes importantes. Pero en todas
partes cosech negativas, cosa que no saba cmo
interpretar; si bien es cierto que estn en todas partes,
entonces saben disimular a la perfeccin, o si no, su

338

infiltracin es una mera leyenda. Mientras mis

conocimientos al respecto iban en aumento, supe que era
ms difcil entrar entre ellos, que los aranceles eran
altsimos y una vez dentro, segn mi suerte, se puede tener
el deber de hacer desaparecer a alguno. Rapto de personas,
orgas inmorales, un caudal enorme de dinero y poder.
Ellos hacen la guerra y la paz y esta ltima de modo que
nazcan nuevas guerras. Los causantes de todo mal son los
masones.
Se oye decir a diario de cualquier suceso poltico
desfavorable, que ste es producto ora de la masonera
inglesa, ora de la norteamericana. Cualquier desorden se le
imputa a ellos.
Mi curiosidad iba en aumento, ahora ms que nunca,
estaba decidido a entrar, pero me fue imposible encontrar
la puerta, ni siquiera una pequea rendija por la cual
hubiera podido echar una mirada sobre ellos.
Parece increble, pero busqu cerca de medio ao la
persona que supiera, no slo de leyendas, sino algo
concreto, un dato o una direccin. Pensar que no deb
haber hecho otra cosa que abrir la gua telefnica y hubiera
encontrado la Francmasonera Argentina: Cangallo 1242,
T. E., y no tena ms que entrar y pedir mi incorporacin.
Pero esto, ni remotamente se me ocurri, entre las historias
espeluznantes y leyendas misteriosas.
Finalmente, estaba invitado a visitar a una familia de
un acaudalado comerciante. A la tardecita, mi anfitrin, en
medio de disculpas, fue a cambiarse para salir, su seora
dijo simplemente, que su marido tena reunin en la
masonera todos los viernes. Por poco salto de mi asiento.
Me invadi una inquietud peculiar y cuando volvi mi

339

conocido, con una tranquilidad forzada, le pregunt si

poda entrar yo tambin entre los masones. "Si lo recomiendo yo, s", fue la respuesta. Le ped que intercediera
por m, cosa que hizo gustoso. Me dijo que fuera dentro de
unos das a su escritorio, donde me dara un formulario
que tendra que llenar y acto seguido le dara curso a mi
incorporacin.
As sucedi. En su escritorio encontr, adems de l,
a un seor extraordinariamente simptico y serio,
Francisco Cmera, quien fij su mirada clida y al mismo
tiempo penetrante sobre m, y tuve la impresin que me
atravesaba. Luego supe que era un personaje importante en
Cangallo, en una de cuyos cielos fue Gran Secretario. Ms
tarde, por una triste tragedia familiar, se retir de todo y las
logias echaron mucho de menos su actuacin. Ahora en
este, nuestro primer encuentro nos observamos
mutuamente. Tendramos la misma edad. Me interrog de
todo y yo meda mis palabras. Llen el formulario;
preguntas y respuestas que obedecan a un simple
formulismo. Supe que mi logia sera la "Estrella de
Oriente", N 27; ella me va dar la luz siempre que me
consideren apto. Pero antes, tena que esperar.
Pas tres meses en espera de la invitacin. Ahora a
posteriori s todo lo que sucedi con mi peticin: fue
enviada a todas las logias argentinas, donde se dio su
lectura para que todos se enteraran de que yo quera entrar
y cualquiera pudiera objetarlo si saba algo incorrecto
sobre mi persona. Ms tarde yo tambin escuchaba estas
listas de nombres y prestaba atencin a ellas, lo que era
comprensible ya que se trataba de futuros miembros de
familia, de hermanos. Fuimos anotados sobre el pizarrn,
tambin, para que todos nos fueran viendo, ya que una

340

bolilla negra en la votacin secreta puede anular la

posibilidad de entrar.
Recuerdo que una vez, un abogado de prestigio pidi
su admisin y en la votacin, contra las 35 bolillas blancas
haba tambin una negra. Como es de costumbre, el
Venerable Maestro orden la repeticin de la votacin por
si la bolilla negra fuese un error, porque todos tienen
derecho de apelar a la justicia. Adems, esa bolilla negra
significa que no solamente en esta votacin no ser
admitido, sino que su admisin en la Argentina ya no ser
posible nunca. En la segunda vez volvi a salir la bolilla
negra entre las otras. Segn el reglamento, la persona que
echa la bolilla negra, debe ir secretamente al Venerable
Maestro y comunicarle el motivo de haber votado en
contra. En el caso de abogado, la causa del voto en contra,
era su fama de ser implacable con sus clientes en cobrar
sus honorarios; en el ao anterior, llev a remate una de las
mquinas del dueo de una imprenta para cobrarle sus
exigencias. Una persona as no puede ser masn.
Entre los muchos casos interesantes, recuerdo otro
que viene a colacin: un mdico, con una gran
preparacin, quien ya haba pronunciado una conferencia
en una sesin a la que pueden participar profanos tambin,
lo consideraron ya como futuro hermano, en la votacin
recibi dos bolillas negras ante la sorpresa de todos.
Una la ech un antiguo conocido de l, quien saba
que dicho mdico haba azotado a su mujer. Con motivo o
sin l, un hombre de bien no recurre a medios semejantes
para solucionar diferencias conyugales. La segunda bolilla
informaba que la persona haba sido masn anteriormente
y perteneca al Gran Oriente de Francia como ateo
confesado. ste era otro motivo primordial para negarle la

341

admisin, porque la Francmasonera Argentina tiene

relacin con la Gran Logia de Inglaterra, que profesa la fe
en Dios y lo prescribe como condicin primordial para la
admisin de sus miembros y considera al Gran Oriente
como masones herticos.
Segn el reglamento, se requiere la garanta de dos
Maestros mayores en la admisin de un candidato.
Mis garantes fueron M. C. y Cmera. No he escrito
las seas del primero, a pesar de que fue mi Venerable
durante un ao, porque su vida se desvi del camino
moral. Cay en las redes de una mujerzuela que a ms de
perder su fortuna le dio por falsificar cheques. Fue juzgado
por los tribunales, dejando a su familia en la miseria y la
vergenza.
Huelga aadir que la Masonera lo expuls de su seno
y sus ex hermanos masones quedaron perplejos y con
compasin ante hechos tan tristes, que movan a meditar
sobre los pavorosos altibajos de la vida humana. Una vez
en la pendiente es difcil parar. Su tragedia no termin ah.
Al escribir estas lneas M. C. est en la crcel por robo de
autos; segn se deduce, al no poder conformarse por haber
perdido sus dos coches propios, se adue de uno ajeno y
sin haberlo camuflado sigui usndolo. Una vez, estando
al lado del coche mal adquirido, en una calle cntrica la
coincidencia hizo que apareciera el dueo de ste, quien
despus de reconocer su propiedad lo reclam
alborotadamente y el desafortunado M. C. se refugi en los
baos de un cine prximo, de donde fue sacado por la
polica en medio de un escndalo. Nosotros nos enteramos
por los diarios del triste hecho de un individuo que otrora
fuera un hombre honesto y buen jefe de familia.

342

Ninguna comunidad est exenta de individuos que se

hayan desviado del camino del bien: en el ministerio de
Interior de Inglaterra hubo altos funcionarios que
realizaban espionaje contra los intereses de la nacin, y no
hace mucho, tres padres capuchinos fueron descubiertos
como miembros de la mafia siciliana; ninguna institucin
puede responsabilizarse por las bajezas humanas de algunos de sus miembros.
Mientras esperaba mi invitacin, una tarde me visit
un seor de agradable aspecto. Se present y me dijo que
vena de la masonera a recabar informes sobre mi persona.
Nos sentamos a conversar; fue un coloquio agradable,
discutimos de religin, de poltica y sobre distintas fases
de la vida. Mir mi biblioteca haciendo mencin de
algunos de sus autores y discuti sobre otros; tuve la
impresin de haber cado en una sociedad donde
sopesaban mucho al que iban a tomar entre ellos:
examinaba mi cabeza, mi biblioteca y mis actividades para
una apreciacin justa de mi persona. Mi visitante
misterioso colm su indiscrecin al preguntar por mis ingresos econmicos. Ms tarde yo mismo fui uno de estos
examinadores y proced en la misma forma para conocer al
candidato nuevo. La denominacin oficial de este examen
es: aplomo.
Al fin, un da lleg la carta deseada. Como remitente
figuraba: "Ateneo Oriente". Nunca figura una Logia ni la
Francmasonera, sino cualquier dato neutral. La invitacin
adems del da y la hora, prescriba traje negro.
Al fin estaba ante la iniciacin de la que haba odo y
ledo tantos horrores, y ms an, haba visto dibujos en el
libro del famoso Leo Taxil. A duras penas pude adquirir el
ejemplar de este libro, escrito el siglo pasado. Su

343

introduccin fue hecha por el religioso francs Mons.

Fava, obispo de Grenoble, quien present a este masn
apstata como uno que se convierte de la malfica oscuridad a la luz de la Iglesia; y despus segua Taxil
desenmascarando a los masones con suculentos relatos
enriquecidos por ilustraciones espeluznantes.
Gabriel Jogand-Pages, alias Leo Taxil se inici en la
Masonera, donde no pas de aprendiz. Al parecer, esto ya
haba colmado sus fines premeditados; en 1885, entre
bombos y platillos se convirti al catolicismo y dio
comienzo a la publicacin de varios libros sobre la
Masonera. Estos sobrepasan toda imaginacin razonable
por su carcter fantasioso, morboso y carente de sentido,
logrando una publicidad sin par entre los lectores
catlicos, vidos de sensaciones para quienes buscaban
bases su odio contra los masones. Entre las descripciones
de Taxil sobre las reuniones masnicas se encontraban
apariciones de diablos, su adoracin, sus ceremonias efectuadas con mltiples cadveres, iniciaciones que
terminaban con asesinatos, hermanos que bailaban
alrededor de fretros, etc. La salida de esos libros
aportaron al autor una fortuna considerable.
Segn me enter ms tarde, el libro de Taxil fue el
ardid ms grande e ingenioso y al mismo tiempo, ms bajo
de su poca. Los catlicos, a base de los libros de Taxil, se
reunieron en un congreso, en Pars, en 1897, en el aula
magna del Instituto Geogrfico, con el intento de presentar
al autor como la atraccin del siglo, quien hara exposicin
personal de todos los relatos de Paladismo de sus libros,
como testigo ocular. La aparicin de Taxil pareci colmar
muchas esperanzas; cuando ste subi al estrado, esper
que terminara el fervoroso aplauso con que recibieron a la
oveja descarriada, y ante el estupor del pblico expres

344

que todo lo relatado en sus libros eran patraas preparadas

con la idea de averiguar hasta dnde llegaba la credulidad
ingenua de los catlicos, pero segn las experiencias,
poda haberse extralimitado mucho ms, contando mayores
horrores an. Acto seguido, tom su sombrero, se inclin y
sali presuroso de la sala, antes de que lo lincharan. Sus
amigos lo esperaban afuera para su seguridad. El pblico,
despertado de su estupor, sigui su ejemplo abandonando
la sala con la misma prisa y desde entonces un silencio
profundo cubre el caso Taxil y sus libros duermen
olvidados en viejas bibliotecas.
Lo triste del caso de Taxil es que, la ignorancia y el
hambre de odio del pblico, hizo que estos libros sirvieran
de base difamatoria que fue lucrada contra la Institucin,
cuyos efectos perduran hasta nuestros das.
Al fin lleg el da sealado. No era ms borrascoso, ni
ms luminoso que otros, pero para m fue muy
significativo. Estaba adiestrado por los grandes cambios de
mi vida, y sin embargo, ese da fui invadido por cierta
inquietud. Trataba de analizar su porqu y llegu a la
conclusin de que sta era motivada por los misterios
odos que envolvan a la masonera. Un hombre de criterio
puede juzgar que, todas estas sensaciones no pueden ser
fundamentadas, pero, quin sabe, quizs, tal vez? ... y
cientos de dudas se escondan dentro de mi alma.
Me vest de negro y me present con la citacin a su
debido tiempo. Ech un vistazo sobre la fachada del
edificio; un muro sencillo y reservado, arriba la estatua de
Moiss, smbolo de la ley y del monotesmo. Por las
paredes del corredor me observaban barbudos, grandes
Maestros del siglo pasado, llenos de emblemas masnicos.
Algunos de los retratos, de tamao natural, ostentaban

345

rajaduras y agujeros que hablaban de violencia; al parecer

fueron producto de odios de profanos que irrumpieron en
un asalto; mi fantasa me hizo ver la lucha desesperada a lo
largo del corredor. Posiblemente fue la polica que
restableci el orden. Qu me espera ac, pens? Me
enter, despus de meses, en que el ao anterior, unos
obreros fueron a hacer algunas refacciones en el edificio y
al querer introducir su larga escalera, sta da los cuadros
que todava no han sido restaurados. Lo que no puede la
fantasa! Claro est que yo en ese da memorable, no vi
ms que los agujeros y la mirada grave de los grandes
Maestros que contribuy a aumentar los misterios de los
muros de fama temible.
Me introdujeron en una sala chica, donde tena que
esperar. Encontr sentado a un seor menor que yo, al
parecer l tambin sera iniciado junto conmigo. Nos
saludamos con un movimiento de cabeza y nos sentamos a
cierta distancia. Guardamos silencio, por si no estaba
permitido conversar; quin podra saber qu secreto hay
detrs del otro: i de los masones nunca se sabe lo que
hacen y lo que no 1 Al menos nosotros, entonces, as lo
pensbamos. Mientras esperbamos, me puse a mirar en
derredor y con gran sorpresa ma, pude ver los retratos de
las dignidades de la historia argentina desde San Martn,
hasta Bartolom Mitre. En aquel entonces no conoca
todava muchos detalles de la historia argentina, pero pude
constatar que, salvo Rosas, el Dictador con mayscula,
todos los prceres ms conocidos salieron de la masonera.
No quiero enumerarlos: basta con decir, aproximadamente
todos.
Esperamos una buena media hora, mientras, ora nos
mirbamos, ora mirbamos a los prceres y no hice ms
que pensar cmo es que en este pas haya todava alguien

346

que habla contra los masones, cuando a ellos deben la

libertad de su patria, su bandera; Belgrano consagr los
colores de su logia para el emblema nacional, su
Constitucin, su Himno Nacional, la base de la enseanza
pblica, su prensa y su literatura. Al mismo tiempo
comprend que, las leyes de Espaa califiquen de actos
penables el simple hecho de pertenecer a la masonera y lo
castiguen con crcel y prisin si stos pasan los 18 grados,
cuando a ellos se deba el haber perdido en aquel entonces
a toda Sudamrica, una de las colonias ms grandes Y ms
ricas del mundo. ..
Al fin, entr un hermano mayor: tena puesto su
"mandil ribeteado de rojo y con iniciales en el medio.
Algunas medallas colgaban en su Pecho, al parecer
recuerdos de su logia, de sus funciones y los aos pasados.
En su cuello llevaba una especie de estola color bord,
recogida con un emblema. Despus de sus primeras
palabras sabamos que era el Tesorero de la logia y vino a
cobrar los aranceles.
Despus de "saquearnos" nos dej, y al momento
entr otro hermano, quien adems de los accesorios
mencionados, llevaba una espada desvainada. Hablaba con
acento extranjero, que me pareci eslavo. Nos pidi que le
entregramos todo lo que llevbamos encima de valor,
sobre todo lo que fuera metal; puso todo en sobres grandes, anot nuestros nombres y se los llev. Al final de la
iniciacin supimos que de haber quedado encima de
nosotros algn objeto de metal, toda la larga ceremonia
hubiera sido anulada y obligada a que fuera repetida.
Recuerdo haber ledo en un libro que hablaba contra los
masones, criticando con irona este proceder, tildaba de
ridculo que la admisin pueda depender de detalles tan

347

insignificantes. No tena razn. Durante los estudios de

teologa discutamos en serio si era vlido el bautismo de
ese chino a quien el agua toc slo su trenza; porque su
trenza no era su cuerpo y segn la regla, sta tena que
tocar el cuerpo. Otro caso era: si la madrina que toca slo
la ropa del bautizado en momentos del bautismo, ser o
no legalmente madrina, cuando el contacto debe ser con
alguna parte descubierta del bautizado? Se debe saber que,
en este caso no se convertir en madrina con todas sus
consecuencias legales y no habr entre ellos obstculos de
matrimonio de tercer grado y no tendr la obligacin de
ocuparse de la educacin religiosa de su ahijado, en caso
que sus padres lo descuidaran. Pues, si los masones consideraron por simbolismo, la prescripcin de esto como
condicin para la admisin, por qu no respetarlo de la
misma manera como respetamos las condiciones impuestas
por la religin catlica?
Simblicamente despojados de todo, hasta de
nuestros trajes, debemos permanecer, en estado natural
ante la iniciacin, para recibir en condiciones de nuestra
sola existencia, la luz de la nueva vida, sus ropas y
emblemas. Esta nueva vida no niega la anterior, como
quisieran tergiversar los enemigos de los masones, para
hacer ver que la iniciacin significa la negacin de la
cristiandad, porque por nueva vida se entiende la muerte
de la anterior. Segn el concepto masnico, la nueva vida
significa una reedificacin, un plus y un ensanche de
horizontes, pero nunca negacin, cuando justamente ola
una fe positiva en Dios no se admite a nadie entre ellos. La
nueva vida significa la muerte del fanatismo, o con otras
palabras: la tolerancia frente a las religiones ajenas; acaso,
no resucit tambin la misma iglesia en lo que respecta a
la tolerancia, al invitar a los representantes de las

348

confesiones perseguidas, al Concilio Vaticano II y al

recibir a stos con respeto?
Acaba de volver el segundo hermano, que
desempear el papel de Experto durante la ceremonia.
Nos pidi que nos dejramos vendar los ojos, porque nos
iba a conducir a algn lugar; acto seguido nos tom
de brazo y nos llev aqu y all, a la derecha e Izquierda,
escalera arriba, escalera abajo durante unos diez minutos.
Al fin nos condujo a cada uno por separado a un pequeo
cuarto fro y hmedo; al parecer era un stano. All me
quit el pauelo negro de los ojos. Mir en derredor mo.
Pareca una prisin medieval, o mejor una cripta
abandonada. Una mesa pequea, una silla, una vela
prendida, una calavera e inscripciones en las paredes
negras. Me qued slo, al or que cerraban la puerta por
fuera. Haba papel y pluma preparados y yo tena que
responder por escrito a cinco preguntas. Este escrito es
llamado testamento por la liturgia masnica, aunque de
ello no tiene nada, pues ms bien es una respuesta a los
grandes interrogantes de la vida. Muchos suelen escribir
frases ampulosas, otros por la falta de espacio, emplean
letras pequeas y asustan a los miembros de la Logia con
verdaderas disertaciones, que luego el secretario deletrea
ante todos con dificultad penosa. Yo, todo esto no lo saba
y respond a cada pregunta llanamente, con pocas palabras.
Qu espera usted de la masonera?: "Nuevo contenido
para mi vida."
Antes de ponerme a escribir, mir en derredor mo.
Junto a la entrada vi una pequea puerta contra el hueco de
la escalera. La corr con cautela y vi un esqueleto entero
tendido, pareca tener algo de cabello y restos de ropa.
Despus de unos aos, un da baj all para echar una
mirada, pero el esqueleto no lo vi ms. El hueco estaba

349

limpio del todo. Sent un poco de desilusin: a m me

gust ms con el esqueleto. Cierto es que a m, ni el
esqueleto con su pelo, ni la calavera, ni la vela titilante, o
las paredes srdidas me impresionaron lo ms mnimo.
Esto es cuestin de temperamento. Sin embargo, estaba
confundido en todo mi ser, y quizs hasta conmovido,
porque yo no vine aqu por inters, aunque tuve grandes
metas lejanas, pero a stas las quera alcanzar
entregndome con sinceridad a la institucin. Ac abajo,
en la cripta, tuve la sensacin de que estoy satisfaciendo
un instinto humano de races profundas. Me consider uno
de aquellos que haca milenios buscaban algo ms que
comer, dormir y vivir y se incorporaron entre los
buscadores del misticismo. Estos crean encontrar las
soluciones de los enigmas de la vida dentro de sociedades
de ceremonias secretas y se sometieron a las liturgias de
iniciacin en Eleusis y Menfis, en Siracusa y en otros cien
lugares. Y estos ritos secretos comenzaron siempre con
meditaciones solitarias y fueron seguidos por smbolos de
purificacin. Resistieron todo tiempo, lugar, razas
humanas y persecucin, porque brotaron de las fibras ms
profundas del hombre. Aqu en Cangallo, en el hmedo
stano, cumplo con una tradicin milenaria, soy uno de
una larga cadena humana interminable. La masonera no
sucede legalmente a los iniciados de Pitgoras, sino que
ambos despertaron a las vibraciones idnticas del alma y
perseguidos por instintos idnticos se refugiaron bajo
tierra para meditar. Fue la conexin en este eterno circuito
humano que me conmovi. Sent que ac tambin cumpla
con una vocacin. Mi conversin a la francmasonera, ah
entre los muros de la Cmara de Reflexiones, lo haba
concebido as. Quera ser un buen masn, del mismo modo
como trat de ser buen jesuita.

350

Al volver el Experto, hubiera querido decirle, que me

dejaran hasta el otro da. Pero saba que se hubiera redo
de m, o me hubiera credo un fanfarrn, porque de dnde
iba a saber que yo haba sido jesuita y sigo sindolo en mi
alma y que me haba acostumbrado a la meditacin en mi
vida pasada; yo ac me senta en casa y recordaba los
tiempos felices de antao con sus meditaciones, a la media
noche, a las que era tan afecto y tuve aos, siendo todava
un padre joven, en que me dedicaba mucho a estas meditaciones.
El Experto llev mi "testamento que considero
ahora, a posterior, escandalosamente corto. Los destinos
de estos testamentos tuve muchas ocasiones de verlos ms
tarde en iniciaciones de otros candidatos; los dos
testamentos los pinch con la punta de la espada, los llev
ceremoniosamente ante el Venerable Maestro y se los
entreg, quien los envi con el dicono al secretario para
su lectura. Despus de esto, los miembros de la Logia
discutan en base a sus respuestas si se poda admitir al
candidato a la institucin. Recuerdo casos interesantes;
voy a citar alguno para ilustrar. Un personaje de uno de los
Bancos importantes desempeaba el rol de candidato en la
Cmara de Reflexiones. Su respuesta a la primera pregunta
no dej traslucir claramente si crea en Dios o no. Algunos
hermanos pidieron la palabra y se suscit una polmica al
respecto. Yo sal en su defensa, diciendo que se podan
interpretar sus palabras a favor, pero me vetaron y una
delegacin de tres hermanos, Tringulo, como la
llamamos, baj a pedirle declaracin concreta, si crea en
Dios o no. Volvieron triunfantes diciendo que fue su
confusin lo que hizo que escribiera tan ambiguamente; y
por lo mismo sigui su iniciacin. De lo contrario
hubiramos sido capaces de mandarlo a su casa desde el

351

mismo stano. Y todava hay quien dice que los masones

son ateos!
Mi Experto volvi pronto, nuevamente me vend los
ojos, y tomndome del brazo me llev por la escalera,
trayendo consigo a mi compaero candidato. Sera un
pequeo hall donde nos detuvimos para sacarnos los sacos
y nos arrollaron los pantalones hasta arriba de las rodillas.
Debamos ofrecer un espectculo lamentable en ese estado,
semidesvestidos. Quien no ve en esto el smbolo, no puede
menos que sonrer con indulgencia, pero un observador
que mira a travs del alma, buscando el significado, se
mueve a meditar y considera la ceremonia como algo serio.
En algunas logias, ponen una soga en el cuello del
candidato y tirndolo por sta lo conducen al Templo.
Jams pude sonrer al presenciarlo, porque entend que un
hombre que no puede dominarse, que se entrega a sus pasiones, no es ms que un animal tirado por una cuerda. O
esto cientos de veces, entre los jesuitas, durante los
ejercicios espirituales, y ac lo veo demostrado con toda la
fuerza dramtica de su significado. No procede la Iglesia
de modo semejante? Cundo los sacerdotes, durante la
Semana Santa, enrollan la casulla y ofrecen un aspecto
cmico de sus celebraciones, o en Espaa los procesos
macabros que arrollan a la gente en un ambiente de la
tragedia de la Semana Santa? Estos son conceptos
eternamente humanos y slo los superficiales se ren de
ellos, pero stos estn de ms en todas partes.
Al permanecer ah, como dos figuras desgraciadas, el
Experto comenz a golpear la puerta de la Logia. Daba
miedo como la puerta vieja con sus pestillos flojos, con sus
goznes desvencijados y sus rajaduras, devolva varios
sonidos a la vez y se oy la voz decidida del guardatemplo
interno que deca al Venerable: "A la puerta del Templo

352

llaman profanamente". Se oy la respuesta de un acento

marcado: "Ved quien llama de ese modo." Era un ex
coronel del ejrcito griego, H. Stefanidis, quien ocup el
trono del Venerable y desempeaba las funciones del
mismo en la iniciacin. Esto motiv que la ceremonia
impresionara por su tono terminante, concreto y de
seguridad. El Experto grit adentro que haban dos
profanos que deseaban penetrar en nuestros Augustos
Misterios. Ahora comenz un dilogo entre ellos, en que el
Venerable dijo que nos retirramos porque no nos
necesitaban para nada, a lo que el Experto contest que
insistamos en entrar y pretendamos que nos abrieran las
puertas del Templo. Al fin, con grandes ruidos, se abri la
puerta y en el silencio absoluto reinante subimos a tientas
los escalones y sentimos que entramos en una sala grande
de cuyo silencio emanaba el calor de muchos cuerpos
humanos. A pesar del pauelo negro se vislumbr que
anteriormente bamos por pasillos iluminados, pero ac la
oscuridad se hizo densa. En verdad, la Logia estaba
iluminada por tres velas, cada una titilaba ante una
autoridad y stos estaban sentados separados ante las tres
paredes del Templo. Ms tarde, al estar presente muchas
veces en iniciaciones semejantes, todas las veces me qued
impresionado por esta penumbra, las filas mudas de los
hermanos sentados en crculo a lo largo de las paredes, el
silencioso ir y venir de los funcionarios de las ceremonias,
los pasos inseguros de los nefitos semidesvestidos y la
fuerza de las palabras que caan como peso muerto. Ms de
una vez vi los ojos de los candidatos empaados de
lgrimas por la emocin al caer el pauelo negro de sus
ojos.
Nos condujeron al medio del Templo y nos hicieron
sentar sobre una silla. Acto seguido, sent la punta de una
espada en mi pecho rozando mi piel. El Venerable

353

pregunt qu era lo que sentamos en nuestro pecho: "Una

daga confesamos; entonces nos explic que esta espada
simboliza el remordimiento que sentiramos en caso de
traicionar la orden.
Esta espada, mucho tiempo atrs, era puntiaguda y el
que la empuaba tan fro como el mismo acero y los
traidores se sentan remorder no slo por la conciencia,
sino por el acero tambin. Al menos as dicen muchos y
debe ser cierto, ya que en esos tiempos fcilmente
destellaba la espada y no era muy recomendable indagar
por el autor.
En esta cuestin ninguno puede reprocharle nada al
otro, nosotros tampoco lo hacemos, aunque habra un
caudal de cosas interesantes que enumerar. Slo hacemos
mencin de que hoy en ninguna parte emplean ms estos
mtodos, y entonces, para qu seguir reprochando
mutuamente errores pasados, cuyos responsables descansan con su conciencia cargada y no slo la tierra, sino el
tiempo tambin los cubri? Adems la discordia no edifica,
por el contrario, divide y envenena. Es de considerar
entonces que es ms inteligente olvidar viejos rencores y
mirar el futuro y su construccin, especialmente cuando
ambas partes son culpables por igual.
Luego el Venerable pregunt si estaba dispuesto a
perdonar desde ya, en el caso de que encontrara un
enemigo entre los hermanos. Quin sera capaz de no
afirmar en tales circunstancias? Despus nos inst a
reflexionar, porque todava tenamos tiempo de echarnos
atrs si no nos considerbamos dispuestos a cumplir con
los deberes masnicos. Durante el silencio de minutos
tratamos de percibir con nuestros cinco sentidos todo el

354

misterio que nos rodeaba y no cavilar sobre si queramos

quedarnos o volver a practicar la vida burguesa.
Al sonar la voz firme del Venerable, nos someti a un
verdadero examen. Nos inquiri por nuestros conceptos
sobre la libertad, la democracia, la ley, la religin, la
filosofa y los deberes. Si el candidato no sabe contestar, es
el Venerable quien contesta por l. El hermano Orador
tambin puede hacer preguntas, ya que el propsito de esto
es que los miembros de la Logia puedan adquirir un conocimiento, cada vez ms amplio, de los candidatos, de sus
principios y su ilustracin. El Venerable nos llam la
atencin de que seramos excomulgados por la Iglesia al
entrar en el seno de la masonera y de que si no
aceptbamos ese castigo, tenamos tiempo para retirarnos.
Este examen suele pasar sin tropiezos, pero por ah
puede ocurrir alguna controversia. Se cuenta del hermano
Limn con quien trabajo en el mismo Captulo, que en su
iniciacin, hace treinta aos, en Francia, el Venerable le
hizo preguntas tales que ofendan a los principios polticos
del candidato, y ste contest pidiendo llanamente que
hicieran el favor de conducirlo hasta la puerta, porque
quera volver a su casa. Despus de dos aos, en una
reunin, un seor desconocido le haba preguntado si no
quera entrar en la Orden. El hermano Limn contest con
un "no" terminante, cuando el seor desconocido le
expres que esta vez no le haran preguntas molestas en la
iniciacin, ya que ese ao, el Venerable era l. Y como se
supo despus, el desconocido haba estado en la fila de
hermanos cuando sucedi el pequeo escndalo.
Despus del examen, el Venerable nos pregunt:
"Estis dispuestos, caballeros, a emprender las pruebas?"
Al or nuestra afirmativa se oy la orden hacia el Experto:

355

"Conducid a los profanos en su primer viaje". Tomados del

brazo por un hermano nos encaminamos hacia algo
inseguro. En ese momento, la Logia, hasta entonces en
silencio sepulcral, estall en un alboroto de ruido infernal;
de todas partes se oan golpes y voces estrepitosas, y daba
la impresin de que el Templo se vena abajo. Tuvimos que
pasar una especie de puente que en un determinado punto
se cerr con un estallido que nos haca creer que bamos a
caer en un abismo. Cuando el ruido alcanz su
culminacin y nosotros describimos, en medio de toda
clase de obstculos, un semicrculo, de repente, ante
nuestras narices se oy un estruendoso golpe de mallete
ordenando un silencio sepulcral. En este silencio se oy
nuevamente la voz varonil que preguntaba: Quin va?
Tuvimos la impresin como si a travs de mil peligros,
luchas y dificultades hubiramos llegado a un lugar
seguro, donde un centinela nos detuvo con su pregunta:
quin va? Nuestro protector fiel, el Experto, respondi
por nosotros y fuimos conducidos a nuestros lugares
anteriores.
El smbolo del primer viaje significaba: la vida est
llena de pasiones humanas, guerras, traiciones y desgracias
y nosotros debemos adelantarnos, vencindolas. Y la
masonera nos ayuda en esta tarea, puesto que entre sus
finalidades est el desarrollo de las virtudes humanas.
Record las ceremonias de la Semana Santa, las
lamentaciones de Jeremas que siempre me han
conmovido. stas tambin terminaban con un bochinche,
hecho en el coro, por medio de golpes de libros
simbolizando el derrumbe y la devastacin. Para m fue
fcil entender la riqueza simblica de los masones, porque
la Iglesia tambin est llena de ella y este lenguaje me era
muy familiar.

356

Una vez en nuestro lugar, el Venerable explic el

significado del primer viaje e inquiri nuestras opiniones
sobre el fanatismo y las virtudes. Luego nos pregunt si
estbamos dispuestos a seguir las pruebas y nos envi al
segundo viaje.
ste tena menos obstculos, tenamos que andar a
tropezones por un camino pedregoso y en vez de los ruidos
infernales del primer viaje, nos acompaaba el chasquido
del choque de muchas espadas. Era una impresin como si
centenares de seres estuvieran en un duelo a vida o muerte.
Pero en este ruido haba algo ms noble que en el
estruendo anterior. Al llegar al final del camino, se oy de
nuevo el malletazo ordenando silencio y la voz pregunt
de nuevo que queramos; el Experto respondi nuevamente
por nosotros, cuando el vigilante nos mand a purificarnos
por el agua, entonces sumergieron nuestras manos en un
recipiente con el lquido. Acto seguido nos llevaron a
nuestro lugar.
Ah, s, el agua! La conozco bien. Desde tiempos
remotos este elemento honesto viene siendo smbolo de la
vida, la purificacin y la fuerza creciente; en las tablillas
sumricas de arcilla que datan de cuatro mil aos a. J. los
sacerdotes rociaban con agua los altares, luego, corre el
agua a travs del antiguo y nuevo testamento, purificndolo todo; la utilizan: San Juan Bautista, los apstoles
Pedro y Pablo y la siguen los catlicos, protestantes,
anglicanos y los sacerdotes de todas las sectas. Los
masones no son sacerdotes, pero s seres humanos y por
eso la emplean ellos tambin. Los sacerdotes tampoco la
usan en sus liturgias porque son catlicos, sino porque el
catolicismo tambin ha tomado pretensiones humanas para
edificar en su liturgia.

357

Aqu, durante la iniciacin, otra vez es el agua la que

habla por nosotros y predica, en un lenguaje usado en
todos los tiempos por hombres de todos los colores,
diciendo cuanto necesitamos purificarnos. Esto fue lo que
pens, mientras estuve all, con las manos mojadas, oyendo
las exposiciones de la voz varonil que deca, que
dominndonos cada vez ms, nuestros caminos sern ms
fciles.
Entonces el Venerable nuevamente nos hizo
preguntas, esta vez sobre cmo comprendamos el
progreso. Despus nos mand al tercer viaje.
Este ya fue fcil y llano. El ruido iba en descanso,
pero ya en forma de rfaga de viento y nosotros, despus
de describir un crculo entero, fuimos detenidos por el
mismo Venerable con un golpe de mallete en nuestro
pecho. De nuevo el Experto nos defendi y nos enviaron a
purificar por el fuego. Pasaron una pequea antorcha
delante de nuestra cara y debajo de las manos, y por un
segundo sentimos la fuerza del fuego.
Cuando el fuego rozaba mi cuerpo y sent apenas ms
que su calor record que una vez, siendo nio, tendra
trece aos, me quem intencionalmente tres dedos de mi
mano izquierda; los apret contra la estufa hasta que sent
olor a piel quemada. Quise probar si poda resistirlo sin
decir nada. Despus, mis padres me retaron seriamente por
la imprudencia de hacerme esta herida.
Ms tarde tambin me he encontrado con el fuego,
pero ya en sentido figurado, en mis meditaciones y en los
ms diversos significados: ora como el fuego del infierno
abrasador, ora como el del entusiasmo que me inflam. La
llama de la vela, la brasa del incienso, el centelleo de la

358

lmpara eterna... en verdad todos predicaban sobre lo

mismo: la purificacin y la vida virtuosa. Despus he
venido hacia los masones, a quienes consider como el
enemigo mayor de la Iglesia, donde encontrar la lucha,
medir el odio; estaba seguro que desde el primer da
vociferaran contra los sacerdotes, tejeran proyectos con
artimaas para exterminarlos, y desde que entr no oigo
otra cosa que hablar de las virtudes, la abnegacin y la
purificacin, como si aqu desde el Venerable hasta el
Experto, todos no ambicionaron otra cosa que hacer de m
un hombre de bien. Y para esto no usan solamente las
palabras, sino que al lenguaje colorido de una liturgia lo
prensan dentro de m a travs de mi sistema nervioso.
Cmo no me bast estar entre los jesuitas durante un
cuarto de siglo? A esto vine yo ac? Al momento estuve
al borde de rebelarme. Mientras el Venerable volvi a
hablar y explicar que el fuego purificaba y yo tambin
deba ser purificado, trat de tranquilizarme ya que, de
golpe, me di cuenta de que ac tambin tena que escuchar
predicaciones y nada menos que de industriales, mdicos,
comerciantes, abogados y empleados jubilados. Entonces
me surgi una idea: que sta es la introduccin y el
disimulo para la mayora ingenua, pero ya vendr ms
tarde lo que busc ac. Continuemos. El Venerable segua:
la prueba del fuego os indicar que al masn no deben
arredrarle los peligros, persecuciones ni castigos, ni
impedirle propagar sus doctrinas salvadoras de la
Humanidad, por el temor a los sacrificios. Os encontris
con el valor suficiente para arrostrar la muerte, si fuera
preciso, antes de abjurar de las ideas de progreso y libertad
sustentadas por la Francmasonera? Esto ya me gust ms
y contest con un s afirmativo. Entonces el Venerable nos
pregunt cunto destinbamos para ayudar a una pobre
viuda con los valores que tenamos. Iba a enviarnos a un
hermano a quien le diramos al odo. Despus de

359

susurrarle, ste se retir con pasos firmes, sigui adelante y

subi unos peldaos: esto dej deducir que el Venerable
estaba en un estrado; la contestacin vino de ah
agradeciendo nuestra generosidad y nos llam la atencin
para que en el futuro tratramos de ayudar a los
necesitados.
As llegamos al voto solemne. Primero leyeron su
texto para darnos tiempo de pensar, por ltima vez, si lo
aceptbamos o no. Se hizo un silencio por unos segundos
y yo sent que haca el voto con sinceridad. Entonces nos
llevaron a un pequeo tablado, nos hicieron hincar,
pusieron nuestras manos sobre un libro que supimos por el
Venerable que era la Biblia y repetimos el texto del voto
dictado por el Venerable.
El juramento era de fidelidad, obediencia,
cumplimiento formal de socorro fraternal y de que me
cortaran el cuello si llegara a ser traidor. El gesto del
saludo oficial demuestra evidentemente la ejecucin de
esta promesa. Para ser fiel, debo aadir que este texto de
juramento, segn el ltimo ritual, ya fue modificado, lo
mismo que lo de la espada con la que apuntaron contra mi
pecho en el comienzo de la ceremonia. El nuevo ritual
expresa que ste simboliza el remordimiento, contra el
texto anterior que no suavizaba las cosas. Evidentemente,
la masonera se ubic en el mundo moderno, que ya no
practica la violencia de los tiempos antiguos. Piensa que si
la Iglesia no quema ms a nadie, entonces ella tampoco
corta el cuello a ninguno. Aunque guardo la sospecha en lo
profundo de mi corazn, de que muchos de ambas partes
quisieran seguir ejerciendo los mtodos antiguos, stos son
monopolizados por el Estado para su ejercicio y no
permite que instituciones filantrpicas dispongan de ellos.

360

Estbamos de rodillas. Para m fue un movimiento

acostumbrado que me pareci natural y no pens que
hubiera alguien que se rebelara en contra. Sin embargo,
sucedi una vez despus de catorce aos. Yo haba sido
fiscal y Orador conocedor de las reglas y de su control. Un
hombre alto, de cerca de dos metros, de cara varonil, el
candidato G., sali de la oscuridad, se hinc y jur, pero
luego manifest que le haba costado mucho y estuvo a
punto de pedir la suspensin de las ceremonias y que lo
condujeran fuera de la Logia, porque era judo y su
religin prohibe hincarse, lo que no practican nunca, ni
ante Dios. Le contestaron varios, y yo como Orador, con
derecho a la ltima palabra, le di la respuesta: elogi su
sinceridad y valenta, aqu todo se puede decir, porque
respetamos los principios de cada uno y en lo futuro si se
da el caso de tener que arrodillarse, no lo haga, su
juramento ser vlido lo mismo. Al mismo tiempo quera
tranquilizarlo, pues destacados hombres judos se hincaron
ante otros, y de las diferentes graduaciones de arrodillarse,
practicaron la ms grave, cuando ms all de hincarse se
haban postrado e inclinado sus cabezas hacia la tierra,
como Abraham, ante los tres varones inclinse hacia la
tierra" o los hermanos de Jos que "inclinaron ante l su
rostro por tierra"; el profeta Nathan saba bien lo que poda
un judo y lo que no, y sin embargo "el cual como entr el
rey, postrse delante del rey, inclinando su rostro a tierra".
Lo mismo hizo Sal quien "entonces entendi que era
Samuel y humillado, el rostro a tierra hizo gran
reverencia". El hermano G. se convirti en un buen masn
y cumple todos los deberes tan concienzudamente como
aquella noche el de arrodillarse.
Nosotros dos, yo y mi compaero candidato, al
terminar nuestro juramento, nos pusimos de pie y fuimos
conducidos al lugar primitivo que supimos se denomina

361

"entre Columnas". Permanecimos de pie, cuando el

Venerable dio un malletazo enrgico y orden con voz
firme: "De pie y al orden!" Los hermanos se levantaron
con gran alboroto y luego sigui el silencio. Son la voz
del Venerable, desde el estrado: "Hermano Primer
Vigilante: qu peds para los candidatos que se hallan
entre Columnas?" La respuesta vino desde atrs: "Luz!"
De nuevo el Venerable: "Hermano Segundo Vigilante;
qu peds para los candidatos?" Esta vez la contestacin
se oy al lado: "Luz!" En ese momento el Venerable dio
un golpe fuerte de mallete y dijo: "Hermanos que decoris
ambas Columnas y el Oriente, qu peds para el
candidato?" Resonaron como trueno, a travs de la sala, las
voces varoniles que parecan arrasar al emitir la palabra:
Luz! Esta palabra lanzada a la oscuridad encerraba algo
subyugante y fascinador. El Venerable habl con solemnidad excepcional: "La luz les ser dada al tercer golpe
de mallete que parta del Altar", y acto seguido se oyeron
los tres golpes secos, algo espaciados. Estbamos
dominados por la tensin de la espera: ahora por fin
conoceramos el secreto. Al tercer golpe, cay el pauelo
negro de nuestros ojos y todava alcanzamos a ver la
oscuridad de la sala con las siluetas de los presentes que
parecan estatuas oscuras en tupidas filas, con los brazos
extendidos y en la mano de cada uno destellaba una espada
desenvainada, dirigida hacia nosotros. Pero esta visin
oscura y srdida tuvo la fugacidad de un segundo cuando
fue seguida por una luminosidad que inundaba la sala. El
cuadro oscuro anterior se torn en una realidad jubilosa y
al mismo tiempo temible: cuerpos rgidos, caras recias,
trajes oscuros, mandiles lujosos, estolas de colores, en el
estrado las autoridades, con cadenas de oro en el cuello y
en los hombros. Al principio mirbamos parpadeando a ese
ejrcito peculiar iluminado, en su gesto de actitud hostil.
As que stos sois vosotros! Os haba buscado ya hace

362

ms de medio ao, sois ese segundo ejrcito de quien

meditaba tanto durante los ejercicios espirituales en la
contemplacin de las "Dos Banderas". Sois temibles y
misteriosos. Me habis hablado de virtudes hasta ahora y
tomis la actitud como si fuerais a matarme a m,
indefenso, que estoy parpadeando como presa en una
trampa. Pero ya soy hermano vuestro y pido una espada
tambin para m, porque quiero aprender su manejo aqu
mismo!
El silencio prolongado fue roto por el Venerable:
"Esas espadas que se dirigen hacia vos demuestran que la
Francmasonera os castigar si faltis a vuestras promesas;
pero tambin os defender en toda circunstancia, siempre
que cumplis vuestros deberes. Re tirar esas espadas y
ocupad vuestros puestos. Hermano Experto y Maestro de
Ceremonias, acerca al Ara a los nefitos".
Despus que los hermanos se hubieron sentado, nos
condujeron ante una mesita que se encontraba en medio de
la sala, encima estaba la Biblia abierta, sobre sta una
escuadra, una regla y un comps. Pusimos nuestras manos
sobre la Biblia. Mientras, el Venerable se acerc a
nosotros. Lo mir bien: era un hombre magro su cara llena
de energa, su andar liviano pero firme. Claro que ms
tarde conoc a otros venerables gordos y panzudos, pero H
Stefanidis era una figura imponente y lo observ con
simpata. E Experto y el Maestro de Ceremonias cruzaron
sus espadas por encima de nosotros y el Venerable apoyaba
la suya flamgera sobre las otras dos, formando as la
bveda de acero y nos hizo saber que nos institua y
consagraba Aprendiz masn y miembro activo de este
Taller por el nmero simblico del grado. Tres golpes
sordos sobre la hoja de la espada flamgera y continu:
"Ahora, queridos hermanos, puesto que ya puedo daros ese

363

dulce nombre, recibid el abrazo fraternal que por mi

conducto os dan todos los masones esparcidos por la
superficie de la tierra". Luego, nos pusieron los mandiles,
nos entregaron los libros oficiales y nos devolvieron los
valores que nos haban quitado. Nos sentamos en el lugar
de los Aprendices, nos instruyeron sobre los signos, toques
y palabras, las maneras de saludo y las normas de
encuentro en el Taller; de pedir la palabra si queramos
hablar; cules son nuestras herramientas simblicas, su
significado. Nuestros testamentos fueron quemados ante
nosotros. Nos dieron flores para aquellas personas que
estuvieran ms allegadas a nuestros corazones, tallamos en
la "piedra bruta" tres golpes (esta piedra nos simboliza a
nosotros), formamos la cadena, escuchamos varios brindis
y los contestarnos, participamos de un pequeo gape en
otra sala y finalmente, con la cabeza confusa, en la noche
ya entrada, volvimos a casa.
La segunda parte fue tan larga como la primera, pero
una descripcin detallada sobrepasara los lmites de este
libro: el Diccionario Masnico contiene palabra por
palabra y todos los ritos, al alcance de quienes quieran
adquirirlo. Tenemos secretos, pero en verdad no los
tenemos.

364

XI
LA VIDA DE LAS LOGIAS
Despus de la iniciacin, andaba por las calles como
uno que se apoder de una gran novedad. Sent como una
ampliacin, un ms all en mi vida y tuve la sensacin de
estar amparado, aunque nada haba cambiado dentro de m,
ni alrededor de m; Atenda mis quehaceres diarios y
esperaba la primera tenida. El amor propio de varn quera
prorrumpir de m: "Aqu estoy, yo tambin pertenezco a los
temibles masones". Pero tena que guardar el secreto.
Bueno, este secreto es a medias solamente, porque si bien
es cierto que no revelamos directamente pertenecer a la
masonera ninguno de los hermanos, ni nosotros mismos,
hay muchos que usan insignias y anillos con la escuadra y
comps y cuyo significado puede conocer cualquiera, y
hasta hay comerciantes que ponen este signo bajo la firma
de sus negocios. Esta discrecin frente al mundo nos
parece ms interesante.
Me enter, en la primera reunin, que las tenidas
estn divididas segn los grados, igual que los masones
mismos. Yo, en mi calidad de Aprendiz nunca podr
participar de las de tercer grado, porque esa est limitada a
los Maestros. Los de grado superior pueden frecuentar
tenidas de grados menores, pero al revs nunca.
Generalmente desconocemos la graduacin de la mayora,
especialmente en los grados superiores. Las tenidas
ordinarias, semanales o quincenales, se hacen en el grado
de Aprendiz, y los de grados mayores se quedan despus
para seguir la reunin si se presentan asuntos que no
incumben a los novatos.
Como Aprendiz no conozco el toque de los Maestros,
por lo que el Guarda Templo ya me detiene al or mis

365

toques. Pero en el caso de que lograra entrar, antes del

comienzo de las tenidas se hace un control de los reunidos
con las seas y toques para asegurarse de que todos los
presentes estn en su derecho. Haba observado un
fenmeno psicolgico sobre m: de no ser masn, hubiera
consultado llanamente con el diccionario masnico los signos de los Maestros, pero como era Aprendiz no me
interesaba y no lo supe hasta que llegu a ser Maestro.
Dentro de la masonera uno se siente obligado a proceder
con correccin y honestidad, pese a que cualquiera podra
saber cosas anticipadamente, si se lo propusiera.
Despus de aos, cuando ya frecuentaba el Captulo,
en una oportunidad no me acordaba de la palabra de paso.
Estbamos todos en nuestros puestos y el Maestro de
Ceremonias iba alrededor de la columna de hermanos
arrimndose a cada uno, quien tena que decirle al odo la
palabra de paso. Al tocarme el turno, el Hermano Alfn,
Maestro de Ceremonias, me sonri al reconocerme de la
Logia de Lealtad, de la cual fue miembro y yo visitante
asiduo, y esperaba que dijera el paso, pero yo callaba pese
a que los hermanos trataban de soplarme, segua sin
acordarme de la palabra mgica. En ese momento, gran
estupor mo, el hermano se encamin al centro de la sala,
donde se detuvo para comunicarle al M. S. Athesatha
(ttulo de presidente del Captulo) que hay un hermano
presente que no sabe la palabra. Qu debe hacer? Cuatro
o cinco de los presentes me sacaron de la situacin
embarazosa, afirmando que ya estaba en el grado 14, lo
que sobraba para esa reunin.
Recuerdo vivamente mi primera tenida de Aprendiz.
En primer trmino, los presentes ramos en nmero mucho
menos que en mi iniciacin, puesto que a esas vienen
visitantes de otras logias. Nuestro lugar era del lado de la

366

Columna del Norte, donde encontr tambin a m hermano

de "leche", a H. Migoya, quien, aunque modestamente, iba
y vena con entusiasmo. Aos despus se convirti en lder
de una pequea revuelta; a pesar de sus buenas
intenciones, su entusiasmo lo llev a extralimitarse. Edit,
en compaa de otros, un peridico mensual, muy bien
redactado, con el ttulo de "Tres Puntos", pero como lo
vendan por la calle se arm una tremolina por causa de la
censura, que exista parcialmente, pero ellos escriban a su
antojo, a pesar de sta. Despus del tercer ejemplar, estall
en Cangallo un escndalo al respecto; se dividieron las
opiniones; Algunos entusiastas por dems queran
expulsarlos de la Institucin y otros se conformaban con
menos. Ellos se retiraron pidiendo su "pase y quite pero
la parte legal del asunto se alarg por aos; creo que
todava no lleg a su solucin.
En la primera tenida conoc a los dems hermanos de
mi Logia: era una compaa selecta, es decir, eran
seleccionados de las ms diversas capas sociales. Haba un
profesor universitario, algunos comerciantes ricos, un
taxista nocturno que hace cuarenta anos que es masn y
por su permanente buen humor es el favorito de todos;
varios abogados, industriales y hombres de diferentes ocupaciones. Tuve la impresin 1 de que exista una unin
verdadera en este conjunto pintoresco, ms an, estaban
fundidos. Stefanidis nos dominaba con tal energa que nos
movi a respeto por el ejrcito nacional griego. A veces,
apareci entre nosotros un piloto de barco retirado, el H.
Rivadura, quien era conocido, pues peda la palabra en
todas las tenidas; estaba acostumbrado porque segn
testigos fidedignos, era presidente de unas quince
asociaciones. Estaba orgulloso de su calidad de "masn
libre" que inclua en todos sus discursos. Masn libre

367

quiere decir que, debido a su antigedad en la masonera

est absuelto del deber de pertenecer a alguna Logia.
Este conjunto multicolor se orden al sonar el golpe
de malle. te del Venerable Stefanidis y se puso de pie, cada
uno en el lugar que corresponda a su cargo y los simples
miembros del cuadro entre Columnas. Yo tambin estaba
ah, equipado con mi mandil sencillo de Aprendiz. La
ceremonia de la apertura de trabajos consiste en un dilogo
entre las autoridades, que reflejan las grandes pocas de
antes, cuando los masones operativos, antecesores de
stos, se reunan con fines de verdaderas tareas y cuando
en sus reuniones todava la espada en la mano del vigilante
era filosa. El Venerable le preguntaba al Primer Vigilante
que se sienta ante una mesita triangular, sobre un pequeo
estrado junto a la entrada. Cul es el deber de un vigilante
en la Logia? Asegurarse si el Templo est a cubierto de los
profanos, contesta el hermano interrogado. Servos cumplir
ese deber, hermano mo, contina el Venerable. El Primer
Vigilante insta al Guardatemplo interno a que averige si
no hay algn profano espiando. Todos saben bien que no
hay nadie, inclusive el Guardatemplo, quien sin embargo
golpea fuerte tres veces y se contesta a s mismo con tres
golpes apagados en nombre del Guardatemplo externo, que
ya no existe, y esto significa que todo est en orden. Luego
sigue el Venerable: cul es el segundo deber? Asegurarse
de que todos los hermanos que se hallan en el Templo son
masones. Acto seguido se hace el control. La ltima
pregunta es la siguiente: a qu hora acostumbran los
Aprendices masones a abrir sus trabajos? La contestacin:
A medio da en punto! Puesto que es medio da en punto,
sigue el Venerable, aunque es de noche oscura, nadie se
sorprende porque ac todo es simblico y cada gesto o
palabra tiene un significado diferente del que se le da; por
eso el Venerable "a la gloria del Gran Arquitecto del

368

Universo" declara abiertos los trabajos en grado de

Aprendiz.
En cada ocasin oigo estas palabras al comienzo de
las tenidas y an no se han gastado para m, porque las
tradiciones de siglos las hicieron resistentes al tiempo.
Cuando veo la espada en la mano del Guardatemplo, no
pienso que est representando una comedia, puesto que
nadie nos agrede y en caso de que lo hicieran lo haran con
ametralladora, sino reflexiono sobre el hecho de que en un
tiempo lejano, nicamente los nobles tenan derecho de
usar la espada en la vida particular y fue la masonera la
primera que puso esta arma en mano de los burgueses
como smbolo de igualdad. Hasta hoy sigue significando lo
mismo. Cuntas veces o burlarse de las distintas partes de
la liturgia masnica, como la mayora de los libros
catlicos que tratan este tema y no hacen ms que rerse
olvidando, por ejemplo, que todos los sacerdotes con
motivo de la celebracin de la misa, se ponen sobre su
brazo izquierdo un "manipulus" que en un tiempo fue un
pauelo atado destinado para secar la transpiracin! Hoy
casi nadie sabe para qu sirve ese manipulus en el brazo,
no hablando de que sera imposible darle el uso para el que
fue destinado, puesto que est tan ricamente bordado en
oro y plata que no servira, y sin embargo todos los das lo
usan. Las ceremonias de la Semana Santa estn llenas de
dilogos dramatizados. La investidura de los religiosos, y
mucho ms de las religiosas, es una representacin de
pensamientos profundos que pone a prueba los nervios y
sobre esto se ren los masones. Hay religiosas que en el
momento de tomar los hbitos son llevadas a la eterna
clausura en atades, simbolizando que han muerto para el
mundo profano. Todo esto es producto de los sentimientos
que arraigan en lo ms profundo del hombre y, al mismo
tiempo, es propia del hombre la falta de visin con que

369

condenamos recprocamente en otro lo que ejercemos

nosotros mismos tambin.
Desde el primer da observ que aqu ocurran ms
coincidencias que acercan a las dos instituciones que lo
que da motivos sinceros para enemistarse. Al mencionar
esto, ms tarde, al P. Moglia, me contest entre otras cosas,
que los masones deben guardar algn secreto, de lo
contrario por qu no permiten que los Aprendices asistan
a las tenidas de los Maestros? A lo que yo pregunt:
cundo permiten a los novicios asistir al Consejo de la
Casa en la Compaa de Jess? Claro que no les permiten,
ni siquiera en las recreaciones de los Padres y yo soy
testigo fidedigno de que no ocultan nada en especial. Pero
hay jerarqua y disciplina.
De todos modos, quera estudiar a fondo este
problema y me puse a confeccionar la obligatoria
conferencia de presentacin. Pero primero tuve que
conocer el mecanismo de las tenidas ordinarias y su
funcin. La parte litrgica iniciadora termin con que el
Maestro de Ceremonias se encamin hacia una mesita
triangular que est colocada ante el Venerable, abri la
Biblia y puso encima el comps y la escuadra. Supe ms
tarde que si es una reunin de oficiales y maestros, estas
dos herramientas en cada caso estn colocadas de distintas
maneras, teniendo sendos significados. La lectura del libro
de actas aport algunas sorpresas para m.
Una era la frase: "A la gloria del Gran Arquitecto del
Universo, que encabezaba el libro y fue entonces cuando
haba concebido que al firmar el Libro de Asistencias en la
"sala de pasos perdidos" ante la fecha se lean las
siguientes
abreviaturas:
A.L.G.D.G.A.D.U.
que
significaban lo mismo. Aunque las de los jesuitas

370

A.M.D.G. son ms breves, ellas dicen algo ms, porque

encierran la palabra "Mayor" y esta palabrita explica
mucho de la actitud de un jesuita. En cambio el uso del
lema de los masones es ms frecuente, lo imprimen sobre
las invitaciones y en todas las publicaciones oficiales en
testimonio de la confesin de la fe. Y pensar que hay
quien quiere disputarles su fe!
Seguan con las invitaciones de otras Logias, luego se
dio lectura a una nmina de quienes pretendan entrar en la
Institucin. Finalmente excusaron a los no presentes. Se
notaba la disciplina. Para hablar era menester levantar el
brazo y pedir la palabra al superior ms inmediato: el
superior de los Aprendices era el Segundo Vigilante, y su
lugar para este fin, estaba al medio del lado sur para que
pudiera atendernos. En aquel tiempo, aunque no tena
conocimientos al respecto, tuve la impresin, por el estilo
reinante, que estos detalles deban tener su origen en
tiempos antiguos. Ese respeto tenaz por las tradiciones me
gust y comenc a sentir aprecio por la Orden... Y sigui
reinando el estilo antiguo en la persona del Venerable,
quien inst al Maestro de Ceremonias a pasar con el "Saco
de Proposiciones". El hermano se encamin con pasos
reposados hasta la entrada, se detuvo entre las dos columnas y esper la seal para el comienzo. Este era el
momento de introducir las disertaciones, las declaraciones
de los candidatos, y etc en el pequeo saco. Claro est
que esto no es tan simple, porque en la Edad Media un
Aprendiz no debi tener voz ni voto y esto no se ha
ampliado con el curso del tiempo. Si un Aprendiz tiene
algn asunto, debe pedirle a un Maestro que presente su
caso, porque el "saco" se detiene nicamente ante los
Maestros, que se encargan de poner tambin los trabajos
de los Aprendices.

371

No recuerdo la lectura de mi primera tenida, tampoco

su autor, pero s que de semana a semana, entre los
trabajos modestos de los hermanos, hemos disfrutado de
algunas conferencias sobresalientes. De stas har una
mencin luego. La lectura es seguida siempre por
discusiones. stas tienen dos caractersticas: la completa
libertad de pensamiento y una rigurosa disciplina; se pide
la palabra por turno, nadie puede interrumpir y despus
que el Orador hace una sntesis del tema y deja expresado
su punto de vista, ni el mismo Venerable puede tocar ms
el problema discutido. Debo hacer mencin de esta
disciplina con el mayor reconocimiento, porque no la he
encontrado en ningn crculo profano. Es por este motivo
que las discusiones entre los masones no degeneran.
Recuerdo polmicas agudas, cuando el Venerable no
permiti al hermano C. G. que interrumpiera a cada rato,
mientras hablaba su contrincante, a lo que l iracundo
pidi permiso para cubrir el templo (irse). Por su
indisciplina le fue notificado el abandono definitivo de la
Logia. Algunos no gustan de esta disciplina y despacio
abandonan. Muchos se acostumbran y no se esmeran
demasiado en polemizar y otros, en cambio, parecen
disfrutar la en pleno. A m me gust sobremanera por haber
estado acostumbrado ya en la Compaa de Jess. He aqu
un rasgo anlogo ms entre las dos rdenes.
El Saco de Beneficencia tambin hace su viaje entre
los masones hacia el final de la tenida. Cada hermano
introduce su mano dentro del saco y echa la cantidad que
estima justa a disposicin de la Logia para aquellos que
ms la necesiten.
Sigue el homenaje a la bandera nacional y el texto
final de la ceremonia que es similar al de la introduccin.
El Venerable con sus ltimas palabras alude a la gloria del

372

Gran Arquitecto del Universo, y nosotros, absueltos de la

disciplina de la tenida, en medio de las conversaciones
amenas, nos dispersamos.
Lleg el da en que yo tambin ech mi primer trabajo
por intermedio de un Maestro al saco de proposiciones,
donde permaneci "bajo mallete o sea bajo la censura del
Orador hasta la prxima reunin. Entonces me invitaron a
ocupar el lugar del Orador, que ste me cedi, y di lectura
a mi primera disertacin. Este trabajo entonces, y en boca
de un Aprendiz, era harto audaz. No suscit las polmicas
usuales por su carcter delicado, pero tuvo eco por mucho
tiempo.
Hace poco todava dos hermanos se acordaron de la
crtica aguda a la masonera que haba hecho en esa
oportunidad. Yo saba lo que quera de la Orden: conocerla
hasta su raz para ver si se ofreca la posibilidad de una
paz. Desde entonces, tengo la plena conviccin de la
existencia fundamentada de esta posibilidad. Pero
entonces, como Aprendiz, lo hice como un tanteo para ver
la reaccin que suscitaba. He aqu su texto:
"Al expresar mis primeras impresiones, prometo ser
franco, tal vez en demasa, por ser slo un Aprendiz."
"Mi opinin anterior de la masonera era la de una
institucin enemiga y cruel, que no tolera adversarios y
venga impamente a todos aquellos que tienen intencin de
eclipsar sus intereses, inclusive a sus propios miembros.
Cre conocer sus finos clculos en la persecucin de sus
fines y la disciplina sin igual que saban mantener. No me
refiero a aquellos miembros que se atascan en el
inofensivo ejercicio de los ritos, sino a aquellos que han
llegado ms all."

373

"El por qu de estas opiniones se basaban sobre el

enigma que envolva a esta institucin frente al mundo
profano. Aunque dice un escritor masn famoso, que el
gran secreto de la masonera es que no tiene secretos; la
psicologa humana dice lo contrario, esto es: una nada
no puede quedar oculta por largo tiempo, porque muy
pronto revelar que es nada. Por el contrario, donde un
secreto nace y prevalece por aos, dcadas, an por siglos,
significa que guarda algo. Adems, una opinin tan
comn, que se mantiene constantemente, no puede carecer
de fundamento, porque cuando el ro suena agua trae. Y
como ya se sabe, es muy conocida y comn la opinin de
que la masonera guarda en su seno fines secretos. Estas y
otras deducciones me indujeron a opinar de este modo."
"Hme aqu, pasada la iniciacin: cul ser mi nueva
opinin? En son de respuesta tengo que confesar que hay
cosas que no llego a comprender; todos los smbolos me
hablaron de la perfeccin y de los ejercicios de virtudes
como la caridad, templanza, modestia y de las otras pero
sin embargo, desde la pared del Gabinete de Reflexiones
me amenazaron las palabras serias de una venganza
terrible en el caso de traicin. Pero, si no tiene secretos la
masonera, qu puedo yo traicionar?"
"Tuve que declarar solemnemente que voy a perdonar
a todos mis enemigos, si se encuentran entre los hermanos,
porque entre nosotros deben reinar nicamente la caridad y
comprensin, pero a m no me van a perdonar. Ya en los
ritos de la iniciacin uno de los hermanos -el Terrible apuntaba mi corazn con una espada, dando as una
importancia subrayada de mi fidelidad y de la venganza de
los hermanos. En nuestras tenidas cada uno participa con
su contribucin en las obras grandes de caridad, somos

374

verdaderos benefactores de la humanidad y sin embargo

segn el texto de mi juramento solemne, ofreca mi cuello
para cortarlo en el caso de infidelidad y traicin a esta
institucin de pura beneficencia. Cada rato nos levantamos
y saludamos a los superiores pero en el gesto de mi saludo
tengo que reconocer siempre el smbolo de una amenaza
de venganza en el caso supuesto de que lo mereciera;
pero qu caso existe para merecerla, si la masonera no
tiene secretos? Por la traicin a los ritos van a cortar mi
cuello? Nuestro objetivo es aminorar el mal social,
promover la instruccin y levantar el imperio de la virtud,
y sin embargo el Guarda Templo Interno pide signos,
toques y palabras secretas de todos para que no entre
ningn profano; tengo que subir en la Escala de Jacob
ejerciendo todas las virtudes, especialmente las de la fe, la
esperanza y caridad, y sin embargo no puedo contar a mis
amigos con alegra que estoy aqu y desde hoy me dedico
al cultivo de las virtudes porque estoy obligado a
conservar el secreto; ms an, no puedo tratar de los
secretos y misterios de la Orden nicamente con Hermanos
Regulares del mismo grado."
"No comprendo por qu un comienzo tan ruidoso.
Para qu tantas amenazas, si luego debo seguir los
ejercicios de inocentes virtudes? No hay equidad y
proporcin entre esas amenazas y el piadoso ejercicio de
virtudes. Si me hago socio de una institucin,
supongamos, de la Mutualidad Caritativa de Ayuda Social,
no me amenazarn en el momento de mi iniciacin. No
cabe duda, cuando se desarroll esta norma en los ritos
masnicos, que tena su significado vital y a veces
sangriento. Porque, de acuerdo con las leyes fsicas y
psicolgicas, no hay causas sin razn y tampoco la
masonera se escapa de estas leyes. Ahora pues, una cosa
me inquieta: los ritos que conoc en este templo con

375

motivo de mi iniciacin, ocultan algo o son meros

recuerdos de una dura y pesada disciplina de una era
lejana? Quisiera saber si las espadas que me apuntaban,
eran puntiagudas u oxidadas por el transcurso del tiempo.
Con otras palabras, tengo la curiosidad de saber, si lo que
encontr, es un len o solamente su cuero curtido. Veamos
ahora, cules fueron mis opiniones antiguas y cules las
primeras impresiones que experiment al estar iniciado. En
una poca de mi vida tuve la conviccin de que la
masonera tena en sus manos la suprema direccin de la
poltica mundial. Crea que un pequeo grupo en la cima
de la pirmide de grados dirige la poltica mundial hacia
un nico fin determinado. Algunos fenmenos y estudios
me convencieron de la posibilidad de estos hechos. Creo
que todos nosotros tenemos el conocimiento de que son
muchos los que opinan de este modo. Cul es mi
opinin? Si fuera verdad que la masonera dirige la poltica
mundial y emplea las naciones, las masas y los polticos
para su manejo unificado y consciente, hoy mismo tomara
mi sombrero y saludando cordialmente al Venerable
Maestro, me mandara mudar, porque al pensar en el
desarrollo de la actual situacin poltica mundial, que se
encuentra tan confusa, clamando por mejores soluciones,
me abrumara saberme miembro de una sociedad que
maneja al mundo de un modo tan villano. An ms, el
observador puede notar que no se trasluce en la poltica
mundial una supuesta direccin nica. Por ejemplo: el
desarrollo de la poltica del siglo pasado y la evolucin
social en toda su extensin fue una consecuencia necesaria
de un desarrollo histrico interno. Aqu no tuvo manejo de
nadie, la evolucin histrica dictaba sus ideas y los
polticos se acomodaron a ese dictamen. La nica
conquista que se puede calificar como tal, sera el
comunismo, que fue un desarrollo sistemtico de la fuerza
conquistadora que avanza consciente de su poder. Si la

376

masonera no tiene la hegemona poltica, s puede tener en

sus manos la direccin interna de la vida cvica de cada
nacin, esto no exige un poder autnomo de su poltica.
Creo en esta influencia y supongo su existencia. Porque si
queremos ser ms que un club, donde los socios se
entretienen con el ejercicio de ritos tradicionales; si
queremos ser ms que una asociacin cultural, donde se
realizan conferencias de temas cientficos y plticas de
cuestiones piadosas que generalmente ninguno ejerce; si
queremos ser ms que una asociacin de beneficencia,
donde se induce a los hermanos al ejercicio penoso de las
virtudes guindolas hacia el perfeccionamiento espiritual,
entonces los Hermanos deben ocupar posiciones en los
directores de las empresas editoriales, donde podrn
impedir la publicacin de las obras que vayan contra el
espritu masnico y facilitar aquellas que van paralelas con
los principios nuestros. Despus deben influir en la
direccin de los teatros, deben ocupar numerosos puestos
en los diversos consejos, en las redacciones de los diarios,
en los puestos estratgicos de la vida econmica. En este
caso comprendo la necesidad de la conservacin hermtica
de los masones. En este caso comprendo las amenazas
desde las paredes del Gabinete de Reflexiones para todos
aquellos que traicionen su juramento. Unicamente as
comprendo el smbolo de saludo y la absoluta disciplina
reinante. Por estas razones ya vale la pena cortar un
cuello."
Pero, y aqu nace m nueva duda: acaso este pas,
donde funciona mi Logia, demuestra algo al mundo de
esos grandes beneficios que prometen nuestros fines? La
conducta del pas, su organizacin econmica, la tendencia
de la prensa, el nivel moral de su teatro y cine, el grado
cultural de la radio, no creo que reflejen mucho de nuestro
programa henchido de grandes virtudes."

377

"Y esto ser porque no dominamos las posiciones

claves, o al llegar a ellas, nosotros tambin traicionamos
nuestros principios? Ambas alternativas agravan las
dudas..."
Esta fue mi presentacin entre los masones. Desde ese
tiempo he dado muchas conferencias en Cangallo: algunas
pacficas, otras de tensin, pero siempre con sinceridad.
Esta condicin naci conmigo y me acompa durante la
primera fase de mi vida y nunca me arrepent de haberla
ejercido y sigui conmigo, como un perro fiel que sigue a
su amo. Estaba convencido de que si poda existir un
camino hacia la pacificacin entre estas dos rdenes, se
tena que ser la sinceridad. Trataba de comprender a la
masonera y pronto me di cuenta que la clave de esto era la
concepcin de sus smbolos. Estos le prestan el carcter
misterioso y si logro penetrar en el sistema enriquecido por
ellos, recin entonces me convertir en masn. Me
dediqu, pues, con la sistematizacin y el esmero
adquiridos entre los jesuitas, a revelar el problema. En
primer trmino me puse a analizar, hasta su raz, el
smbolo mismo y llegu a la conclusin, sorprendido, de
que toda nuestra vida est llena de smbolos. Los
perendengues que cuelgan de los distintos uniformes de
soldados, policas, marineros, ferroviarios, son tambin
smbolos de su nacionalidad, su rango y poder. La luz roja
simboliza lo prohibido y el peligro, la flecha, la direccin y
todos los libros, peridicos y dems publicaciones
simbolizan el pensamiento. Cada hombre lleva algn
distintivo que simboliza su partido, su club, sus pasiones,
sus viajes etc. stos son algunos, nada ms, de los millares
de pequeos smbolos de la vida cotidiana.

378

Pero hay smbolos de otra categora: el edificio de la

Facultad de Derecho de Buenos Aires es uno de ellos.
Columnas imponentes estn de guardia a lo largo de su
fachada y el estilo de estas no es el lujoso corintio,
tampoco el alegre jnico pero s el estilo sobrio y
monumental del drico, fiel intrprete de la ley a la que
simboliza.
Entre los smbolos curiosos de la vida diaria est el
cilindro de cintas espirales en movimiento ante las
peluqueras, smbolo de la corriente sangunea que data de
aquellos tiempos en que los peluqueros, a ms de rasurar la
barba, practicaban sangras. El apretn de mano es otro
smbolo, que se desarroll en la Edad Media, del saludo de
los antiguos romanos que levantaban el brazo con la palma
abierta hacia afuera tal cual practicaban los fascistas, en
seal de demostrar amistad ya que venan sin armas, con
las manos vacas. Este saludo evolucion en la Edad
Media en el apretn de manos, a fin de que el contrario
pudiera comprobar que -no llevaba ningn pual ni
veneno.
La historia conoce otros smbolos interesantes: en la
ciudad muerta de Pompeya que fue sepultada por las
cenizas del Vesubio en el ao 71 despus de Cristo, se
encuentran cuadros pintados de escenas como, por
ejemplo: un nuevo rico que en la entrada de su casa est
pesando en una balanza su rgano viril desproporcionadamente grande. En su poca, eso no significaba
pornografa, sino un simple smbolo de riqueza, que
provena de las tradiciones etruscas donde el rgano del
hombre simboliza abundancia, prosperidad y riqueza. Por
eso los romanos, hombres y mujeres llevaban como dijes,
pequeos rganos viriles de oro o de plata del mismo

379

modo que hoy se lleva un trbol o herradura simbolizando

la suerte.
Una costumbre de los judos antiguos era colocar la
mano sobre sus rganos en momento que juraban, en
smbolo que este juramento lo hacan por todas las
generaciones venideras.
Buscando en tiempos an ms remotos, encontramos
a nuestra estrella de cinco puntas, que era el smbolo del
hombre con su cabeza, sus brazos, y sus piernas
extendidas: este smbolo nunca estaba puesto de cabeza,
porque los antiguos saban concretamente lo que con ello
simbolizaban.
La cruz tambin es un smbolo muy antiguo, que
significaba el poder que se extiende a los cuatro puntos
cardinales. La cruz svstica simbolizaba el dominio que
abarca todos los territorios de los cuatro puntos cardinales.
Si remontamos al hombre de las cavernas,
encontraremos a ste cargado de un centenar de smbolos:
sobre sus muertos echaba tierra roja, que simbolizaba por
su color a la sangre, y sta a la vida misma. Con esta
costumbre en los entierros queran simbolizar el deseo de
que sus muertos tuvieran en la vida de ultratumba sangre,
o sea vida en abundancia.
Las figuras de animales, talladas en las armas
primitivas de hueso, no eran ms que smbolos del
dominio del hombre sobre los mismos. He aqu la
aparicin del smbolo como fuerza mstica. Este es el
motivo por el cual el hombre primitivo Y salvaje no se deja
fotografiar, temiendo entregarse al dominio d otro por
medio de la imagen. Las pinturas de las paredes de las

380

cavernas del hombre prehistrico, no eran destinadas para

adorno, puesto que la falta de luz tampoco permita
disfrutar de ellas como tales, sino smbolos de fuerza
mgica sobre los mismos animales. Se encontraron en las
profundidades de las cavernas estatuas de animales de
barro de tamao natural; por la microbiologa se descubri
que eran en verdad los cueros de estos animales rellenados
de barro. Estas estatuas ostentaban huellas de golpes del
hombre prehistrico, quien los mat simblicamente ante
su caza verdadera. Esta fe en el poder mgico de los
smbolos persiste hasta nuestros das, ya que todava
campesinos de muchas regiones, pinchan las fotografas de
sus enemigos con alfileres en la creencia de hacerles dao.
Naturalmente, las religiones tampoco pudieron
sustraerse a esta ley universal del uso de los smbolos; y a
pesar de la semejanza entre ellas, no podemos decir cuales
son las originales y cuales las adoptadas; rozando la
verdad podemos afirmar que todos las sacaron de la misma
fuente original, de la eterna inclinacin instintiva del
hombre hacia ellas. El simbolismo de la Iglesia es excepcionalmente rica y bella. La llama titilante de la lmpara
eterna ante la Eucarista nos dice una infinidad de cosas y
aunque muestra semejanza con la llama eterna de las
Vrgenes Vestales, no tiene relacin con sta. Son dos
smbolos parecidos con significados completamente
diferentes. Los colores cambiantes de la Iglesia, desde el
blanco a travs del rojo hasta llegar al negro, hasta qu
grado simbolizan los distintos matices de las fiestas? El
uso de la sal, en el bautismo, nos recuerda la conservacin;
y el aceite, en la confirmacin, la lucha por la fe. La Iglesia
nos unta con aceite del mismo modo, como los luchadores
griegos y romanos consideraban la uncin con aceite parte
de su oficio; la Iglesia todava hoy nos empolva con
cenizas y en el comienzo de la era atmica nos advierte

381

con determinacin, usando el smbolo ms primitivo y

antiguo, que de polvo somos...
Smbolos por doquier! Todos los tiempos y lugares
en que acta el hombre estn llenos de smbolos. Acaso
se necesita un argumento ms elocuente para concebir que
los smbolos pertenecen a la esencia de la psicologa
humana? De este modo hemos llegado a la filosofa de los
smbolos.
Los smbolos son la expresin ms clara y evidente de
que el hombre tiene espritu y es ms que un simple
animal. No es el cario y el amor lo que nos distingue del
animal, puesto que los indios primitivos desconocan el
amor hasta en su forma sexual, tanto que no tenan palabra
para expresarlo; por otra parte muchos animales dan
seales de amor. Tampoco la fidelidad y gratitud
constituyen la expresin ms exclusiva del espritu
superior del hombre, porque stas tambin se encuentran
entre los animales. La lengua tampoco es argumento de
nuestra superioridad, porque la comunicacin de
sentimientos y an de pensamientos, aunque en forma ms
primitiva es practicada por los animales. Del lenguaje de
las abejas y de las hormigas abundan libros. Unicamente el
fanatismo puede negar que estamos frente a
descubrimientos nuevos y muy interesantes. Muchos
animales llevan la cuenta de sus cras hasta 3 4
percibiendo si falta alguno, en cambio muchos de los
pueblos primitivos para decir 2 dicen mucho y para 3
"como mi cabello".
Amor, gratitud y comunicacin de impresiones, todos
se encuentran en el reino animal, pero dnde est ese
gallo que colgara una pluma de su cola como smbolo de
su clan; y dnde est ese len que matara una presa

382

artificial simblicamente antes de su caza diaria; y dnde

hay un toro, que agrupara todas sus vacas bajo la misma
bandera?
El uso de los smbolos es la nica y exclusiva
propiedad del hombre, que no coincide en forma alguna
con el animal.
Todo esto, son hechos registrados pero cul es la
explicacin filosfica? El amor y la gratitud,
fundamentalmente, son solamente instintos a los cuales la
inteligencia del hombre puede refinar y sublimar; el habla
es solo un medio que supone la existencia de algo para
comunicar; el uso de los smbolos es un argumento concreto para que el hombre posea algo ms que materia y de
este modo hemos llegado al grano del problema: el
smbolo es el descubrimiento y reconocimiento de la
relacin entre dos cosas diferentes, cosa que desconoce la
materia. Existe el uno y el otro, por separado, e
independientemente, pero que ambos puedan compararse y
relacionarse entre s, esta ya es una novedad en la materia;
esta comparacin y relacin que es fundamento necesario
del smbolo, no existe en la materia. Existen en el mundo
fsico material muchos hombres, existen los colores
blanco-azul-blanco pero que estos dos pudieran tener una
relacin y que la combinacin de estos colores simbolizara
un grupo determinado de hombres, o sea argentinos, no
existen en el mundo fsico, es efecto de abstraccin, una
novedad no existente antes, es producto de la inteligencia
que es nica en descubrir relaciones y smbolos.
Ya los miembros de la masonera operativa, al
ejemplo de las dems cofradas, adoptaron el cario de los
smbolos,
esta
condicin
eternamente
humana,
desarrollndolo en alto grado. El desarrollo mximo lleg

383

cuando la masonera operativa fue reemplazada por la

especulativa, que en vez de catedrales, "edificaba" la
humanidad y que practicaba los trabajos de los
constructores en el plano a espiritual: el tallado de la
piedra bruta se convirti en pulimiento del propio yo; el
mantenimiento de los pies en ngulo recto, simbolizan la
rectitud. El espritu de la poca ayud a expresar a los
formadores de la primera Logia especulativa, todo lo que
queran comunicar y todos los principios morales de la
Orden, con smbolos. Estos no requeran traducciones a
otros idiomas, porque hablaban por s solos a los hombres
de cualquier nacionalidad. En vez de explicaciones
profusas, la masonera proveniente de Inglaterra sealaba
la plomada y los hermanos franceses, espaoles, italianos,
alemanes y japoneses comprendieron todos a la vez que se
trataba de la correccin, de la honestidad y de la actitud
proba. Era lo mismo que el nmero: escribo 1963 y los
hijos de todos los pueblos aunque lo pronuncien diferente
lo comprenden igual. La masonera cre con los smbolos
una especie de esperanto y lo empleaba del mismo modo,
como la Iglesia el latn o el simbolismo universal de los
templos. Cualquier masn de idioma extranjero, que entra
en una Logia, puede leer todo de las paredes, alfombras, la
forma de las mesas y movimiento de las ceremonias; desde
el primer momento se siente en su casa y comprende todas
sus instrucciones morales. Este simbolismo encierra una
fuerza unificadora excepcional y la masonera pudo
desarrollarlo al mximo, propagarlo y aprovechar su
beneficio. La inclinacin instintiva del hombre hacia los
smbolos le ayud en la tarea. Este es el problema del
simbolismo en cuanto a la Orden.
Contemplemos ahora lo mismo, en cuanto al hombre
que es miembro de esta Orden, y veremos por qu un
masn a travs de comprender los smbolos se convierte en

384

un verdadero miembro de la Orden. Aquel que entra

buscando compaa nada ms, o porque espera vincularse
para fines comerciales o porque quiere instruirse por
medio de las conferencias de las tenidas, ese tambin ser
masn si presenta dos garantes. Pero si queda ah no ms,
no se convertir jams en un verdadero masn, aunque
frecuente las tenidas y cumpla con las contribuciones. Yo,
por mi parte, hice la experiencia, qu es lo que sucede si
uno aprende el lenguaje de los smbolos.
Con trabajo concienzudo, con la concentracin
adquirida entre los jesuitas, me obligu a tomar conciencia
que los cuadrados de la alfombra de la Logia significaban
que todos somos iguales, la cadena pintada sobre el friso
de la pared, me hablaba de nuestra unin y experiment
alegra al saberme ac. Cada vez que entr en la Sede de
Cangallo me sent su presa. Trataba de analizar de dnde
me Regaba esta sensacin. Actuar este simbolismo rico
de los masones como una irradiacin radiactiva que
influencia actualmente? Creo que habra una influencia as
aunque positiva. Al menos lo creo as, puesto que
experiment alegra al entrar en la Logia; me gustan los
movimientos anguIosos, disciplinados y ricos en
significados, las fascinantes ceremonias y las palabras mudas de los emblemas. Me siento con familiaridad con los
hermanos y tengo la sensacin de haber enriquecido. Los
muchos smbolos despiertan en m la impresin de que
fuese por un camino conocido desde hace aos y oyera
hablarme los hermanos del pasado, a travs de los
smbolos. Estos me conectan en una circulacin que se
dilata lejos, en el espacio y en el tiempo. Al levantar la
copa y al brindar por todos los masones esparcidos por la
superficie de la tierra, me parece ver lo muchos que son y
estn en todas partes y me esperan, porque si aparezco
entre ellos mostrndoles algunas seas, me ayudan, me

385

hospedan y no me sentir solo. En estos momentos miro la

cadena del friso: s por ella que me recibirn as en
cualquier parte que vaya, porque en todas las Logias est
presente sobre el friso de la pared como smbolo de nuestra
unin frrea. Y esto me llena de seguridad y quisiera que
viniera ahora mismo un negro africano o un blanco de
cualquier nacionalidad y me apretase la mano de modo
especial y me susurrase una o dos palabras al odo y sabr
cundo lo hace, que es masn y qu grado ostenta y estar
a su disposicin en todo lo que pueda serle til o
movilizar a los dems, si fuera necesario.
Ahora pienso que nuestros enemigos exclaman en
coro: eso es, he aqu la maldad de los masones, se ayudan
y se unen todos! En primer trmino, desgraciadamente no
nos unimos todos, porque los masones tambin son nada
ms que hombres, entre los cuales se distinguen los que
quieren dar y aqullos que quieren recibir. Adems, no se
abren todos a las predicaciones permanentes de los
smbolos. En segundo trmino: desde cundo es pecado
ayudar a un hermano? Por qu no hacen lo mismo los
catlicos entre si?;
de hacerlo no habra tantos
desamparados en el mundo. Recuerdo, en el tiempo en que
diriga el KALOT con el P. Kerkai, pudimos lograr un
espritu solidario tal, que los miembros del mismo, al
descubrir el emblema del KALOT en otro, aunque
desconocido, se ayudaban automticamente. Esto prueba,
que una fraternidad as es cuestin de educacin y
organizacin, y donde no existe, es por indolencia y por
falta de identificacin con el principio. Acaso los
miembros de la Congregacin Mariana no se ayudan? y si
no lo hacen, tanto peor. En vez de criticar y condenar a los
masones por su espritu fraternal, haran mejor si se
dedicaran a este gesto evanglico para el bien de todos. De
los francmasones se puede decir en este siglo XX lo

386

mismo, lo que dijeron los paganos de los catlicos en el

primero y que la Iglesia lo recuerda orgullosa: He aqu,
mirad cmo se quieren y se ayudan
Los jesuitas hngaros recordarn si describo aqu que
el P. Bs en Szeged, quien descansa ya en la cripta del
dmo, en 1930, en la misma ciudad, fund una asociacin
entre los catlicos con el nombre de Ave, -Asociacin pro
Defensa de la Iglesia---, cuya meta secreta era ayudar a
ocupar las posiciones claves por catlicos. Esto fue
logrado a tal punto, que lleg a crear una municipalidad
catlica, casi en !u mayora. Recuerdo tambin que dicho
P. Bs era el enemigo de los protestantes, y que predicaba
duramente contra ellos. Ms duramente an hablaba contra
los masones; yo tambin lo escuch muchas veces, por ser
un gran orador y mi profesor de retrica. Qu
inconsecuencia fue eso, recin ahora lo veo en su totalidad.
Los aos pasaron, y yo, segn la regla, ascenda en
los grados. Llegu a ser oficial y los derechos, otorgados
con mezquindad, permitieron ver y saber algo ms.
Particip de las instrucciones a los Aprendices, y pude
observar que el cario por los smbolos y su aplicacin
dominaba tanto en la masonera, que hasta impide el
conocimiento del pasado. Escuch muchas conferencias
sobre el origen de la Orden, pero la mayora lo hace
remontar por lo menos hasta la construccin del templo
salomnico. Ahora ya s, que en los grados mayores la
riqueza de los ritos va en aumento, pero va unido con ellos
la apreciacin razonable. No tuve paciencia de esperar los
turnos respectivos y me intern en la biblioteca de Cangallo, investigando las races de las tradiciones y datos
histricos Me abrumaron cantidad de teoras e historias
fantsticas y pareca perderme como en una jungla; Segn
stas, los antecesores de los masones fueron los

387

constructores de los dolmenes, los proyectores de las

pirmides, la escuela silenciosa de Pitgoras, las cofradas
de los Templarios y constructores de catedrales. Puesto que
me especializaba en la historia de la aurora de la
humanidad y de todas las culturas, llegu en mis
investigaciones a resultados razonables.
Colabor conmigo, en esta tarea, el Hermano Dr. 0.,
Profesor universitario, quien poseyendo una vasta cultura
penetr en el problema. En las oportunidades en que nos
encontrbamos escuchaba sus exposiciones: fraternidades
secretas de iniciacin como la masonera se pueden
localizar en distintas formas, ya en el comienzo de la
historia. Es de suponer pues, que hayan existido ya en pocas prehistricas. En las sociedades primitivas, al
agremiarse algunos grupos para la distribucin de trabajo o
para ciertas actividades colectivas, sus agremiados a
menudo formaron una sociedad secreta de iniciacin. Un
ejemplo eran los cazadores en pocas prehistricas o, en
pocas modernas, entre los pueblos primitivos. Formaban
corporaciones, en las cuales la incorporacin de nuevos
miembros se haca por medio de la iniciacin; stas y otras
ceremonias eran guardadas en secreto. Estas ceremonias
secretas originalmente, se basaban en la creencia, de que
para el xito de la caza o dems actividades no bastaba el
conocimiento de la tcnica, la fuerza y la habilidad, sino se
requera tambin influencias mgicas que aseguraran los
buenos resultados. Situaciones anlogas se encuentran en
las corporaciones sacerdotales antiguas, donde el elemento
mgico tiene rol an ms importante. Canals en su libro
"Prehistoria de Amrica afirma que las sociedades
secretas de iniciacin de los hombres, constituyen la
caracterstica importante de las culturas mesolticas, que se
encuentran an hoy entre los pueblos primitivos
mesolticos.

388

Las
ceremonias
francmasnicas
no
tienen
caracterstica mgica sino simblica y tradicional. Aqu
aadir lo siguiente: las ceremonias de la Iglesia tambin
tienen una fuerza simblica enorme, con la diferencia de
que el factor de la transmisin de gracia le da otro
concepto y rango distinto. Un observador exento de toda
fe, un pagano, podra decir que estas ceremonias de la
Iglesia, por ejemplo, el bautismo u ordenacin sacerdotal
han conservado la fuerza mgica de las ceremonias
ancestrales, o sea que trasmiten fuerzas internas. As que,
los menos indicados para burlarse de las ceremonias de los
francmasones son la Iglesia y sus fieles catlicos y los
menos indicados para privarlos del derecho del ejercicio
libre de stas, siendo ellos quienes estn mucho ms
sumergidos en el ejercicio diario de este instinto humano
ancestral. La suministracin de todos los sacramentos,
observada sin fe catlica, parece ceremonia simblica de
fuerza mgica. En el tiempo de la Iglesia primitiva stas
fueron secretas, del mismo modo que las ceremonias de los
masones.
La misa era secreta y participaban de ella nicamente
los instruidos. La puerta era guardada por un hostiario, que
era una orden inferior de la Iglesia y sigue existiendo hasta
hoy, aunque privada de su funcin. Entre los masones
sigue su funcin hasta hoy, y los Guarda Templos externos
e internos estn en sus puestos durante las tenidas.
De nuevo el Dr. 0. dice que: al desarrollar, durante el
curso de la historia, la metalurgia, los herreros, etc., aparte
de sus trabajos racionales efectuaban tambin ceremonias
mgicas, en la creencia de que stas eran muy importantes
para el logro de los resultados necesarios. Estos maestros
antiguos guardaban secreto sobre *tu ceremonias como

389

sobre sus conocimientos objetivos necesarios para el buen

resultado de su artesana y estas ceremonias mgicas y
conocimientos tcnicos los transmitieron nicamente a los
que pasaron por la iniciacin, poco a poco, durante los
aos de aprendizaje. Las ceremonias de la iniciacin, ya en
ese tiempo, eran simblicas. Los herreros, etc., saban, que
el fuego al fundir el metal lo limpiaba y lo tornaba dctil y
que el agua lavaba sus escorias solubles. Este fue el origen
de las pruebas simblicas de fuego y de agua, que siguen
su ejercicio en las ceremonias de los masones actuales;
mas, inclusive en la Iglesia, en el bautismo lavan con agua
el pecado original.
Luego, el Hermano Dr. 0. F. habl sobre las
sociedades de iniciaciones ms conocidas de la edad
antigua. stas ya me eran familiares y pude agregar datos
concisos, y as surgi el tema de lo* famosos misterios de
Eleusis. Sus races se pueden retrotraer aproximadamente
hasta la era prehistrica. Al abandonar la caza, los pueblos
convertidos en agricultores disponan de ms tiempo, esto
los hizo ms tranquilos. La paciencia impuesta con que
tenan que esperar la germinacin de la semilla, indujo al
hombre paulatinamente a pensar. El proceso de la semilla
lo movi a meditar. El hecho de que lo que haba enterrado
bajo tierra germin o sea resucit y que esta nueva vida,
fue provocada por una muerte anterior seguida por un
entierro, lo llev a hacer comparaciones. Esta experiencia
adquirida de la vida de las plantas, la aplic para la
solucin del problema de su propia muerte. l tambin
viva en ese momento una vida, pero segn el ejemplo de
las plantas l tambin tena que volver a la tierra, tena que
morir, para poder resucitar. Sus nuevas observaciones
importantes las ilustr con personajes imaginarios,
personific a la espiga y los dems cereales y le puso el
nombre de Ceres, quien fue, como es natural, una madre.

390

Su hija, la semilla, fue raptada por Pluto quien la llev,

bajo tierra, muri y fue enterrada en los campos. Pero la
madre, desesperada, vagaba buscando a su hija perdida y
su pena fue tan grande que la naturaleza llor con ella su
dolor solidariamente. Entonces llova sin consuelo, las
hojas caan muertas, las plantas se moran, vino el fro
invernal y sigui congelando y devastando todo, ante lo
cual los Dioses se asustaron y ordenaron a Pluto que
restituyera a la hija de Ceres a su madre todos los aos y
cuando sta apareci de nuevo sobre la tierra, la alegra de
la madre fue desbordante y toda la naturaleza rea con ella
y resucit todo, se llen todo de brotes, luego de hojas y
flores, luego vino el vivificador calor de verano, pero al
otoo, la semilla tena que volver a la tierra oscura de
nuevo y su madre Ceres, nuevamente se entreg a la pena
y la naturaleza, solidaria con ella, comenz a sufrir.
Pudo acaso el hombre imaginar ms bellamente el
problema de la muerte para su propia tranquilidad? Esta
idea encerraba una verdadera filosofa. En la aurora de la
cultura el hombre no filosofaba con trminos abstractos,
sino
con
pensamientos
activos,
revestidos
y
personificados. Y como ya entonces eran los menos los que
se dedicaban a los grandes interrogantes de la vida, estos
pocos se agruparon en sociedades cerradas y expresaban
sus filosofas, a travs de figuras representativas, en
dramas alegricos.
Pero esto ya no era comprensible y aplicable para las
masas: "Odi profanum vulgus et arceo!" A los novatos
hubo que introducirlos, iniciarlos, esto ya encerraba la
conservacin del secreto, el juramento, la venganza a los
traidores y la formacin de los grados.

391

Segn la leyenda, Ceres, en su vagabundeo azorado,

fue recibida por la ciudad de Eleusis con gran cario y ella
para demostrar su agradecimiento los instruy en la
agricultura. Erigieron un templo inmenso en su honor y la
historia de su vida, el gran problema de la muerte y la
nueva vida, los avezados lo ocultaban como misterio
secreto y lo desarrollaron entre s.
En otras regiones tambin se crearon misterios
parecidos, con fines y contenidos filosficos, como en
Menfis; o se relacionaron cm algunos personajes mticos,
como los misterios rficos, que asociaron a la persona de
Orfeo el problema penoso de la desaparicin y regreso y su
solucin, aunque deficiente. Estos lugares eran los
santuarios de las pretensiones del hombre por algo mayor;
los iniciados se distinguieron y los grandes clsicos, como
Diodoro de Sicilia hablaban con respecto de ellos. Pndaro
afirma que ellos conocan bien la finalidad de la vida.
Aristfanes, en su coro de iniciados, dice que slo para
ellos es el sol y la luz. Cicern tambin los describe con
reconocimiento y dice que son ellos los que encontraron el
modo de identificarse con Dios.
Estas y otras tradiciones de sociedades secretas de
iniciados fueron heredadas, en la Edad Media, ejerciendo
influencias intensas sobre muchas instituciones de la
Europa medieval. Hermandades de Iniciados medievales
eran por ejemplo las rdenes de caballera como los
Templarios. Dentro del sistema de gremio de artesanos
algunos tenan ritos de iniciacin y liturgias secretas. A
nosotros nos interesan, en primer trmino, las ceremonias
de los constructores, albailes, picapedreros y
especialmente las cofradas de grado de cultura mayor,
como los gremios de constructores de catedrales. Nosotros,
a estos gremios de constructores, los denominamos maso-

392

nes operativos. Estos albailes, como constructores de

catedrales, gozaban de una estima mayor y estaban en un
grado social y cultural mayor que los otros gremios en
general. El hecho de que tenan liturgias secretas y seales
para identificarse, ya en 1326 llam la atencin de la
Iglesia y el snodo de Avignon los conden. Estas seas
secretas tenan utilidad prctica: los constructores de catedrales, iban de pas en pas y se identificaban en el
extranjero con estos signos secretos. Los constructores de
una catedral se reunieron en una Logia para conversar sus
asuntos y mantenan secretas sus liturgias ante los
profanos. Albailes extraos no podan entrar en estas
Logias, nicamente si se identificaban los signos y toques
secretos. Parte de estas Logias eran edificios ad hoc, cerca
de la catedral en construccin o dentro de la misma. La
palabra "Loge" tiene origen comn con la alemana Laube y
significa edificio provisorio; en cambio los albailes
alemanes usan las palabra Hutte de significado parecido.
La Logia alemana permanente ms famosa de albailes
estaba en la catedral de Estrasburgo. Las ms antiguas,
probablemente estaban en Magdeburgo y Colonia en 1211
y 1250. Sabemos que existan tambin cinco grandes
Logias, simultneamente sus sedes estaban en Colonia,
Estrasburgo, Viena, Zurich y Magdeburgo. Los masones
operativos alemanes convoca. ron un gran congreso en el
ao 1275 en Estrasburgo donde eligieron a Ervin de
Steinbach como Gran Maestro. Volvieron a convocar otro
congreso, el ao 1459, en Regensburgo; el ltimo de estos
tipos de congreso fue en 1564, otra vez en Estrasburgo.
De la vida de estas Logias operativas y de su
disciplina interior constan anotaciones harto interesantes.
Reinaba entre ellos la misma subordinacin que caracteriza
a los masones especulativos. Para frecuentar las tenidas era
menester el empleo de las palabras de paso; all todos

393

posean su lugar correspondiente, de acuerdo con su rango;

los asuntos tratados se conservaban bajo riguroso secreto.
En Inglaterra reinaba situacin anloga. Entre los
documentos ms antiguos de este pas, el manuscrito
Halliwell nos entera que los gremios albaileros o
hermandades de su poca tambin tenan tradiciones y
liturgias secretas. Se ocupa de stas, algo ms tarde, en
1430 el manuscrito Cooke. Sabemos de la existencia de
otros importantes documentos como ser el Old Charges.
Las Logias de los masones operativos se
transformaron, en Inglaterra, en Logias especulativas, o sea
en francmasonera. En Francia las Logias operativas
seguan funcionando hasta el siglo XVIII y las Logias de
francmasonera se originaron por influencia britnica,
independientes de las operativas.
Cmo sucedi pues, esta transformacin en
Inglaterra? Por qu motivo se transformaron los gremios
y Logias de los masones operativos en sociedades
especulativas intelectuales? Ya en el medioevo surgi la
costumbre de que los gremios de artesanos admitieron
tambin a no artesanos, en calidad de "miembros
honorarios". En los gremios de masones operativos stos
fueron los "masones aceptados". Se trataba de personajes
de la alta sociedad que patrocinaban a los gremios y le
prestaban ayuda. Por regla general, stos salan de los
donadores de catedrales. En el siglo XVI las construcciones de catedrales, mayormente llegaban a su trmino y
los masones se dedicaban ms bien a las construcciones de
edificios profanos. Al mismo tiempo, estaba cada vez ms
en boga la admisin de los masones aceptados. Al cesar la
construccin de las grandes catedrales las hermandades y
Logias masnicas, en especial aquellas de nivel intelectual

394

ms alto, iban perdiendo, cada vez ms, los miembros

autnticos, los masones operativos, aumentando el nmero
de los miembros adoptivos, los francmasones aceptados. El
nivel intelectual de los autnticos masones operativos se
haban reducido y ya no se hallaban bien entre los
"intelectuales". En 1670, las tres cuartas partes de los
miembros de la logia de Aberdeen no eran ya masones
operativos, sino los aceptados. Nos consta, que en 1694,
Guillermo III de Orange, tambin era miembro aceptado
de una logia as. En 1703, entre los reglamentos de la
Logia San Pablo, de Londres, encontramos lo siguiente:
pueden disfrutar de los privilegios de la masonera no slo
los masones operativos, sino, de acuerdo con las
costumbres vigentes, individuos de otras ocupaciones,
siempre que hayan sido admitidos e iniciados como
miembros de la Orden. Esta costumbre no fue ms que un
factor en el desarrollo del reglamento, que sin embargo no
da completa explicacin a la misma. El otro factor
importante era la moda de esos tiempos en que individuos
intelectuales, de espritu progresista, pedan sus
admisiones a las Logias, porque stas se convirtieron, poco
a poco, en lugares de encuentro de destacados intelectuales
y de autoridades.
Este proceso se cerr en 1717, cuando cuatro logias
de Londres cuyos miembros ya eran exclusivamente
"especulativos" adoptados o sea, francmasones, formaron
una Gran Logia y sentaron su constitucin en base de las
ceremonias y reglamentacin tradicionales de las antiguas
logias y gran logias operativas.
La formacin de' esta constitucin desarroll a travs
de una larga evolucin histrica; la primera Gran Logia de
Londres no hizo ms que confeccionar su texto y tomar
actas de ello, sobre la base de documentos antiguos. As

395

que los francmasones no son una institucin formada

deliberadamente, cuyos estatutos son discutidos, votados,
confeccionados y en caso de necesidad modificados.
No es posible determinar la francmasonera
exactamente. Aproximadamente, podemos decir que es una
institucin que se desarroll a travs de un pasado largo y
est al servicio de una fraternidad humana y al progreso.
Los francmasones, guardan secreto tradicional sobre sus
simblicas ceremonias antiguas, ante los profanos no
iniciados, lo mismo que sobre sus tenidas. Los profanos no
iniciados no pueden comprender estas ceremonias y
costumbres y concebir el significado de stas; por lo tanto
las hallaran incomprensibles. Segn los francmasones,
estas ceremonias y costumbres pueden ser conocidas por
aquellos que las pueden concebir e identificarse con ellas.
La iniciacin misma, es una ceremonia solemne que
sella al iniciado dentro de la masonera, en forma
simblica. La masonera es una organizacin de iniciacin,
mejor dicho: una fraternidad secreta de iniciacin.
El hecho histrico de que la francmasonera, dentro
de los marcos de la autntica masonera, haya tomado su
origen de esta ltima, tiene un significado profundamente
simblico. Los genios constructores del medioevo
retrotrayeron sus tradiciones legendariamente a la
construccin del templo de Jerusaln, especialmente a
Salomn, quien fue smbolo autntico de la sabidura. La
catedral de los constructores especulativos es simblica, lo
mismo que sus trabajos constructivos; ellos trabajan en la
enorme catedral intelectual del mando y gran parte de sus
ceremonias, es decir, smbolos se relacionan con esto: a
Dios, tambin lo denominan como el Gran Arquitecto del
Universo, ellos usaban los emblemas de los maestros

396

constructores y hasta sus libros de actas llevan el nombre

de "proyectos arquitectnicos".
Ocurri muchas veces, al entrar en la Sede de la
masonera, que me puse a observar, ah, al final del pasillo,
debajo de la vieja cpula, a los hermanos que iban y
venan y me hice la pregunta: qu: es lo que buscamos
ac? Para qu tanto movimiento? Qu objeto tiene que
hombres adultos vistan pequeos delantales y atentos a la
cantidad de pequeos golpecitos pidan permiso para entrar
a las tenidas en que los all reunidos son de su grado? El
otro da sucedi que un Venerable, en compaa de un
Aprendiz fue de visita a la Logia "Humanitas donde
accidentalmente trabajaban en el segundo grado, porque
algunos fueron exaltados a Compaero. Fue muy molesto
para nosotros tener que hacer salir al Aprendiz. Pudo
volver a su casa en subterrneo primero, luego en
colectivo, mientras llova a cntaros. Qu clase de secreto
se comentaba en una tenida, a altas horas de la noche, para
que un hermano llegado de ten lejos, tuviere que volverse
por faltarle un grado? No se habl de secreto alguno, en
cambio se practicaba la disciplina de la Orden. La
exaltacin a Compaero es de lo ms simple, no merece la
pena describirlo. Hasta resulta aburrida en comparacin
con la iniciacin o con la ceremonia de la exaltacin a
Maestro, que es imponente. Durante la ceremonia se
colocan sobre las paredes cuatro carteles, sobre stos se
leen los nombres de algunos sabios antiguos los de
diferentes estilos arquitectnicos y otros de distintas
ciencias; sigue un comentario y sobre todo la explicacin
de sus smbolos, puesto que el Compaero no ir a hacer
clculos matemticos ni esculpir columnas corintias. Es
posible que el hermano que esa noche fue enviado a su
casa fuese justamente arquitecto, pero ah, entre nosotros,
nada ms que Aprendiz.

397

En una oportunidad, cuando le ped al bibliotecario

"El Consultor del Masn", obra importante de Aurelio
Almeida, que publica los ritos de todos los grados, ste me
dijo que yo no deba leer todava eso. Tena razn, pero al
mismo tiempo el libro de Almeida puede ser adquirido por
cualquier profano o prestado por grandes bibliotecas,
dando oportunidad a quien quiera, de leer los secretos
masnicos, desde la primera palabra hasta la ltima,
siempre que tenga suficiente paciencia para ello. Lo
tragicmico del caso es que nadie creer que los masones
no ocultan otros secretos que stos. Desde entonces, ya me
he convencido que son stos los nicos secretos y nada
ms. Ocultan, por ejemplo, con qu smbolos instan a los
recipiendarios del grado 18 para el ejercicio de los mritos.
El secreto guardado bajo numerosos candados es, cuando
el Venerable Gran Comentador en el grado 32 dice lo
siguiente: "Slo los que se conforman a las leyes y a las
leyes fsicas, realizan empresas perdurables y fecundas; los
otros slo preparan su propio aniquilamiento".,, Esta es
una de las frases que acompaa a la larga ceremonia de
exaltacin. Se hacen desfilar todas las ideologas de la
historia de la humanidad. Las ms grandes figuras exponen
con pocas palabras la esencia de sus programas. Las ms
grandes corrientes espirituales confiesan sus doctrinas y el
candidato al grado 32 escucha atento y aprende de todos
ellos, por qu su alma debe estar abierta para recibir todo
lo bueno y bello. Cuando le toca el turno a las Cruzadas,
uno de los hermanos dice de acuerdo con el ritual lo
siguiente: "Las Cruzadas tuvieron su razn de ser, su
utilidad, su grandeza. Han sido una admirable
manifestacin de abnegacin y de sacrificio al servicio de
un ideal desinteresado. Ellas comenzaron a sacudir el
letargo de la edad media; han dado nacimiento a las
rdenes caballerescas; han preparado la emancipacin de

398

las Comunas; han engendrado el sentimiento de una Patria

cristiana y abierto el perodo de las relaciones
internacionales, tanto en Europa como en el Oriente. Sin
embargo, el fin que persiguieron ya no puede ser el
nuestro. La idea de empuar las armas para imponer una
religin a poblaciones que la rechazan, ya no tiene la
virtud de excitar nuestro entusiasmo; ms an, nos es
profundamente antiptica. Si la Francmasonera debiese
practicar una cruzada, sera para establecer la libertad de
conciencia, que es la anttesis de la guerra a los Infieles
como la comprendan los cruzados. Pero nuestra Orden no
admite el recurso de la fuerza para la propagacin de las
ideas. Es por la persuasin, en los lmites de la legalidad,
como entiende favorecer el triunfo de la razn, de la
justicia y del progreso, bajo todas sus formas".
Cit esta parte del largo texto, que contiene el Ritual
del grado 32, porque penetra hasta la raz de los
antagonismos. A menudo buscaba el enigma de la
existencia de la masonera, especialmente la razn de la
cantidad de ceremonias, smbolos y su secreto. Me habrn
visto, los hermanos en la Sede, ms de una vez, apoyado
contra la vieja estatua del pasillo que pareca simbolizar
una deidad hind, sumergido en meditacin y de la cual
nadie pudo decir exactamente a quien representa. Era mi
lugar favorito para meditar, porque al mirar esa cara
enigmtica sent que sta era la masonera. Despus, un
buen da, se la llevaron; en cambio trajeron otra, negra,
sobria y real, de bronce, el busto de San Martn, como
homenaje al libertador de la Patria y fundador de la
primera Logia argentina "Lautaro" y miembro entusiasta de
la francmasonera. Me apoy de nuevo en el pedestal de la
nueva estatua y me pregunt si este cambio no querr
representar tambin un smbolo de significado profundo.
Puesto que los "secretos" de la masonera, aunque de

399

comunicacin profunda, encierran grandes verdades, pero

como secretos, son de yeso frgil, en cambio su contenido
son los San Martines y stos son de bronce.
Ah junto al busto, meditaba una vez ms, sobre si
nosotros aqu no hacemos ms que recomendar el ejercicio
de las virtudes, de la sabidura, y juntamos todos los
smbolos del mundo; qu es lo que puede reprobarnos la
Iglesia? Y record lo citado recin del Ritual respecto a las
cruzadas. El Ritual habla de ellos con gran reconocimiento
y al mismo tiempo los condena, o, mejor dicho condena al
principio de convertir a la fuerza. Esta confirmacin time
un pequeo error, puesto que las cruzadas no queran
convertir, sino reconquistar la Tierra Santa de los infieles,
pero queda en pie la verdad, que la cristiandad, en muchos
casos, emple la fuerza para la conversin como ser: en
tiempo de Carlos Magno o en el del rey San Esteban y en
aquellos siglos en que reinaba el principio de "cuius regio,
eius religio cuando junto a los seores feudales, incitados
a cambiar su confesin, ora por una parte, ora por la otra,
masas enteras, que dependan de ellos estaban obligadas a
cambiar su religin de un da para otro.
La masonera, en cambio, jams trat de convertir a
alguno por la fuerza para su verdad; si luch, esto lo hizo
siempre por el libre pensamiento. He aqu, el gran abismo.
La masonera, en su poca era revolucionaria por el libre
pensamiento, que trat de ocultar al principio, luego
emprendi una lucha abierta en pos de su doctrina y
mientras en la calles las propagaba abiertamente, en su
casa, en la Logia las revisti con ritos y smbolos, para
comunicarlas a s misma y esta clase de propagacin de sus
doctrinas abiertas, guard en secreto hasta nuestros das
con el empecinamiento llevado hasta la falta de sentido del
hombre atacado. Al mismo tiempo, toda su actuacin

400

externa proclamaba con trompetas y revoluciones

libertadoras en fila, sus doctrinas ocultadas por dentro. No
he podido encontrar ninguna otra explicacin lgica.
En el tiempo en que la Francmasonera fue
excomulgada por guardar su secreto, ste tena todava
algn sentido, porque en aquel entonces la opinin pblica
general mejor se aferraba a las tradiciones del pasado y
tomaba con desconfianza el progreso; la Iglesia misma
guardaba sus doctrinas tradicionales con rigor draconiano,
hasta en los casos en que no haba necesidad para ello,
como el proceso de Galileo. Entonces era harto
recomendable ocultar, que uno de los valores ms grandes
del hombre es la libertad.
Pero, para qu seguir ocultando todava hoy, la
masonera sus ritos que hablan de estos principios, cuando
ya el mundo entero piensa de este modo?
El librepensamiento de los francmasones, en el
pasado, era un principio que marc rumbo, digno de
pioneros, ya que la mayor parte del mundo civilizado de
entonces no se identificaba con ello, por el contrario se
aferraba con tenacidad a las tradiciones del pasado. Pero
hoy, el mundo entero est impregnado por este principio
con todo anhelo, ms an, se precipita, cada vez ms, hacia
el otro extremo, que es la persecucin de lo nuevo, que es
ya rayano en una credulidad ante todo lo fantstico e
imposible, cuya atraccin para los tiempos actuales, es la
novedad. Hoy da, el librepensamiento razonable, digamos
"clsico" de los francmasones ya qued atrs,
convirtindose en reaccionarios frente a la nueva ola que
ya no respeta nada, ni considera nada sagrado. Al mismo
tiempo sera injusto imputarle a la masonera que habra
corrido la misma suerte que el aprendiz de brujo de

401

Goethe, quien despert las fuerzas y ya no puede

dominarlas, porque stas tuvieron otro origen y la
masonera, respecto a ellas ya se siente ms cercana a la
Iglesia, que a este concepto de libertad, o, para ser ms
justos, de libertinaje, que se sonre de todo smbolo y
tradicin, tanto de la masonera como de la misma Iglesia.
La Iglesia super ya lejos su antigua rigidez y se
transform en tolerante frente a las otras confesiones,
comprensiva con las investigaciones cientficas, ayudando
a los cientficos profanos en demostrar las distintas fuentes
que sirvieron de base para la redaccin de la Biblia,
cuando en un tiempo, no lejano todava, no se deba dudar
siquiera de ninguna de sus palabras. La Iglesia de hoy
tiene que ser tolerante, porque ella misma, en ms de uno
de los casos, necesita de una tolerancia razonable con
relacin a su pasado. As naci la "Pacem in terris". Tuvo
que nacer de una obligacin mayor an, que la otrora
"Rerum novarum, relacionada con otros problemas. Esta
ostent exigencias tan modestas en medio de las exigencias
atronadoras del mundo entero por las reformas sociales,
que pasado cuarenta aos, hubo que desterrarla y elevar el
significado del problema con la "Quadragesimo anno si
no quera la Iglesia, acostumbrada a marcar rumbos, llegar
justo al ltimo momento.
La "Pacem in terris" guarda gran semejanza con la
"Rerum Novarum", en lo que respecta a su actualidad y
sera harto lamentable si el programa revolucionario del
Papa Juan XXIII tuviera el mismo destino, por el cual,
despus de cuarenta aos ste tambin tendra que ser
reforzado por otra encclica. Cunto hubiera ganado la
Iglesia en la conquista de nuevos fieles, en incremento de
su prestigio, si hubiera hecho ms por la realizacin de la
"Rerum Novarum". An dos dcadas despus de la

402

"Quadragesimo Anno", nosotros, en el KALOT, tuvimos

que sufrir verdaderas persecuciones por el programa social
de ste y principalmente, no por habernos quedado a la
altura digna de ctedras universitarias, sino por haber
descendido a los caminos de la realizacin, a menudo
sucios de tierra. Quisiramos de todo corazn ver al
"Pacem in terris" encaminado hacia la realizacin, todava
hoy y no despus de cuarenta aos. Hoy nos dice lo
siguiente: "Todo ser humano tiene derecho natural al
debido respeto de su persona, a la buena reputacin, a la
libertad para buscar la verdad y, dentro de los lmites del
orden moral y del bien comn, para manifestar y defender
sus ideas". Unos renglones ms abajo contina as el Papa
revolucionario: "Entre los derechos del hombre hay que
reconocer tambin el que tiene de honrar a Dios segn el
dictamen de su recta conciencia".
Son palabras de importancia extraordinaria, que
marcan un rumbo revolucionario en la conducta de la
Iglesia para con los de otras confesiones y por
consecuencia, tambin para con los masones, que fueron
condenados tan gravemente por su tolerancia ideolgica.
No soy yo quien debe analizar estas mximas excelsas del
Sumo Pontfice y sacar conclusiones prcticas, sino citar
las palabras del Emmo. Cardenal Dr. Agustn Bea, S. J.
Despus de Su Santidad, 61 es el ms competente de toda
la Iglesia, por ser presidente del Secretariado de Unin de
los Cristianos, dentro de la organizacin del Concilio. Las
Agencias Informativas del 16 de abril de 1963 anuncian:
El Cardenal Agustn Bea, uno de los consejeros ms
"odos" por el Papa Juan XXIII y vocero del Vaticano
sobre unidad cristiana, das pasados describi a la Iglesia
Catlica Romana como un "exponente secular de libertad
religiosa".

403

Dijo el prelado que "el derecho del hombre a elegir su

propia religin o el derecho a no tener ninguna, es un
postulado aceptado por la Iglesia". La otra noche el
Cardenal Bea ocup la cabecera de la mesa en una cena
ofrecida en su honor por el Consejo Norteamericano para
la Promocin Internacional de la Democracia en el Plaza
Hotel, de Nueva York. Junto al Cardenal Bea presida el
banquete Mono. Cushing, Cardenal de Boston; Mr. Nelson
Rockefeller, Gobernador del Estado de Nueva York; el
mayor R. Wagner, Alcalde de la Ciudad de Nueva York; C.
D. Jackson, editor de la revista Life; el Rev. Dr. Henry P.
Van Dusen, presidente del Seminario Unin Teolgica y
Rabino Dr. Abraham Joshua Heschel, del Seminario
Teolgico Judo. Se hallaban adems, Muhammed Zafrulla
Khan, presidente de la Asamblea General de las Naciones
Unidas; U. Thant, secretario general de la UN; el
Arzobispo lakovoz, Primado de la Arquidicesis Ortodoxa
Griega y el Obispo Stephen G. Spottswood, de la Iglesia
Metodista Episcopal Africana. En su conferencia de
prensa, el Cardenal Bea volvi a repetir su declaracin
anterior, aadiendo que sus puntos de vista sobre libertad
religiosa y libertad de conciencia no eran slo personales,
sino de la misma Iglesia. Termin su declaracin diciendo:
"Individuos y sociedad debern dejar a cada uno en
libertad de aceptar y cumplir sus deberes y obligaciones,
como resultado exclusivo del uso de su propio albedro".
Sera difcil redactar con ms claridad los principios
de una tolerancia religiosa, y no hay derecho de tildar a
esta tolerancia de indiferencia religiosa, cuando es ejercida
por otros. La Iglesia, con la encclica "Pacem in Terris" en
mano, no puede mantener una excomunin cuyo origen
data de una poca intolerante. Mucho menos, porque la
Iglesia ya puso en prctica el uso del templo en comn con
otras confesiones.

404

Recuerdo mi niez, cuando aprend que el entrar en

una iglesia de otra confesin era pecado. Ms tarde en la
teologa me ensearon que era pecado slo, si participaba
de las ceremonias de otra confesin -comunio in sacris -.
Con este criterio era comprensible, que condenaran a la
masonera, porque sta acept todas las confesiones y
sectas, permitiendo a sus miembros el ejercicio libre de sus
religiones. Ms an, las exaltaciones a los distintos grados,
hace hablar a todos los grandes fundadores de religin para
que cada uno pueda escuchar al suyo propio y le sirvan de
conocimiento los pensamientos respecto a la humanidad
universal de los otros. Citar como ejemplo, del texto de
los grados 32 las palabras de Kong Fu Tse: "Yo soy
Confucio el Sabio, que dio a la China su cultura moral,
cien veces ms preciosa que su civilizacin material. Mi
doctrina en su totalidad consiste en ensear la rectitud del
corazn y el amor al prjimo. Existe una regla universal de
conducta, est contenida en la palabra "Reciprocidad. He
sido el primero en formular la mxima: No hagas a los
dems lo que no quisieras que te hagan a ti". Es digno de
mencionar que al tratar de las enseanzas de Nuestro
Seor Jesucristo se cita correctamente del evangelio. Sus
primeras palabras sirven de esencia: "Yo soy Jess de
Nazaret, Aqul que dio su vida para la salvacin de los
hombres". Y su ltima frase contiene una de las enseanzas
bsicas: "Buscad, en primer lugar la justicia, y el resto os
ser dado por aadidura".
Hoy, cuando la Iglesia implant en sus prcticas
diarias el posible empleo del mismo templo, con los de
distintas confesiones reconoci el derecho de todos de
elegir libremente sus religiones, Qu motivo hay para
escandalizarse de que los masones otorguen la libertad a
los hermanos, para que cada uno pueda ejercer su propia

405

religin? Los masones no son indiferentes, sino tolerantes

y ste fue el motivo de su excomunin, pero se puede
acaso mantener esa condena todava hoy, por algo que la
misma Iglesia tambin ejerce? La absolucin no puede
tardar, porque no se puede proclamar principios de
tolerancia y seguir dejando en la excomunin aquellos que
fueron siempre portadores del mismo principio de
tolerancia.
La Iglesia, segn el Derecho Cannico y su dogma,
conden a os masones por este principio. Ahora, lo que
aade el gran pblico al hecho concreto, es una cuestin
aparte -ms adelante la tratar detalladamente -. Segn
stos, los masones tienen el mando del atado en sus manos,
siendo responsables de toda maldad que se comete sobre la
tierra. Pastorales episcopales proclaman esto desde los
plpitos. A este respecto, yo que conozco a ambos
adversarios, por dentro y en sus esferas altas, puedo
expresar lo siguiente: esto es tan cierto, como la veracidad
de algunas lecturas y afirmaciones de algunos masones en
las tenidas, segn las cuales, los de la Iglesia tienen en sus
manos el mando del mundo, siendo responsables de las
atrocidades que en l acontecen. La verdad no est en
ninguna de estas dos imputaciones.
La masonera no posee ningn centro mundial, ni
ningn mando invisible y nico, que diera rdenes para
millones de masones, que obedeciendo a ciegas,
condujeran al mundo al desastre. Las Gran Logias de los
distintos, pases se reconocen mutuamente y mantienen
una especie de relaciones diplomticas entre si.
Permanecen, al mismo tiempo, independientes unas de
otras. El nico lazo que une es, que la autoridad de la
Unin de la Gran Logia de Inglaterra es tan grande que las
otras Logias reconocidas por ella son reconocidas

406

especialmente entre las dems. Esta Gran Logia de

Inglaterra tiene sus estatutos, que enumera taxativo y que
toma vnculos nicamente con aquellas Logias, que
cumplan con determinadas condiciones: por ejemplo, la
creencia, en Dios, colocar sobre el ara la Biblia durante las
tenidas, etc. Al formarse una nueva Gran Logia, los
ingleses, con su prolijidad acostumbrada, constatan, si las
condiciones estn cumplidas al cien por cien. Si el
resultado es evidentemente favorable, entonces la
reconocen, de lo contrario la Gran Logia queda excluida
de esta comunidad, convirtindose en hertica y cismtica,
que puede unirse al Gran Oriente de Francia o, tambin, a
ninguna otra. Pero en ningn caso se puede admitir la
existencia de un mando nico universal, dentro de la
masonera. Es digno de sonrer, cada vez que ocurre alguna
maniobra poltica dudosa, cmo la opinin pblica imputa
sta a la masonera. Para servir de testigo a la
irresponsabilidad de la opinin pblica, citar un ejemplo
de experiencia propia: particip en una reunin en casa de
un aristcrata amigo, donde una de los invitados, un ex
oficial del ejrcito hngaro, -callar su nombre por
discrecin -, hablando de los masones, como causantes de
todo mal, expuso bajo su responsabilidad con toda
importancia, que ellos desde haca tiempo estaban
controlando a estos traidores por la Av. Santa Fe, donde
est la Sede de la masonera y junto est afiliada la Logia
hngara Tossuth" y ya han registrado los nombres de
quinientas personas, que pertenecen a dicha Logia, que la
frecuentan semanalmente. Estos registros los han
efectuado cerca de la puerta de dicha Sede. Escuch el
relato pintoresco del bien informado ex oficial, quien en su
importancia pareca impresionar, como que l tambin se
turnaba con un lpiz grande en mano, para anotar nuevos
datos a los ya tan precisos, pero como no era el momento
todava de descubrir mi identidad, no pude aclarar a este

407

enemigo de la masonera, y guardin del orden, que si bien

es cierto que la Logia hngara se llama Tossuth pero que
en la Av. Santa Fe hubieran controlado a alguien, eso era
totalmente carente de verdad, puesto que en esa avenida no
existi jams sede alguna de masonera, sta se encuentra
en Cangallo, que queda algo distante de la primera.
Adems, los miembros de la Logia "Tossuth, en vez de
quinientos son cuarenta y cinco y sus reuniones no son
semanales, sino se renen una vez al mes, faltando cada
vez unos ocho o diez. As son los "bien informados" datos
que nacen en los salones de t en pginas de panfletos
baratos y en libros de algunos fanticos irresponsables.
Ms de una vez ech una mirada sobre el grupo de la
Direccin Suprema de la Gran Logia con la mirada
escudriadora de un jesuita y con la ms sincera intencin
del conocedor, preguntndome, cul de estos seores
correctos y honestos, no queriendo ofender, burgueses,
ser el que toma las rdenes que sirven intereses internacionales, y las ejecuta? Y por quines las ejecuta? Si
pudiera echar siquiera de uno slo, los enumero uno por
uno de nuevo, lo conozco tan bien que ni remotamente
podra ofenderlos suponiendo semejante cosa. Considero
como una misin que mi vida *Ya de garanta a que, ni yo
soy un engaado, ni stos hermanos Aqu pueden ser
siervos de secretas voluntades del exterior. Hay leyes de
psicologa en la vida y stas las conozco y se que aquel
mdico honesto, o ese profesor universitario o bien ese
carpintero llegaron a la cumbre de la pirmide masnica,
excelentes padres de familia, como los dems soldados de
las Logias, no pueden tener parte en disturbios como todos
los elementos dudosos contra la seguridad de la patria, o
bien en cualquier atentado contra el bienestar civil de la
gente. Sin embargo se oyen a menudo estas acusaciones,
por un lado cmicas y viles por el otro. En el mbito

408

mundial ocurre algo similar, cuando se carga sobre los

masones, ya aburguesados, la segunda guerra mundial, la
bomba atmica de Hiroshima, el progreso del comunismo
y el terremoto de Serbia.
El hombre busca siempre culpables para los males
cuyo origen desconoce. La epilepsia, durante siglos, fue
curada con la mayor seriedad y recogimiento por
sacerdotes, con la liturgia del exorcismo, cuyo texto fue
redactado y autorizado por Roma. Sobre esto no hay que
sorprenderse ni escandalizarse: Roma tampoco pudo
sustraerse a la conviccin de la poca, los dirigentes de la
iglesia y sus sacerdotes eran hijos de la misma y traan
consigo desde la cuna la ideologa de la poca. Lo mismo
reza para la medicina. No quiero enumerar la cantidad de
historias fantsticas de las teraputicas practicadas en
aquel entonces; la humanidad ya las ha superado. Pero
existe un grupo de enfermedades, que no aparecen en el
individuo, sino atacan a las sociedades en su desarrollo
moral, econmico, etc. stos tambin tienen sus causas
complicadas, sus responsables, que aparecen igual que una
lcera o una epilepsia; pero como no se trata de
individuos, las denominamos guerras, crisis, relajamiento
de la moral, etc. La opinin pblica, la literatura de
panfletos todava emplea mtodos antiguos y quiere curar
estos fenmenos tambin con exorcismo. Lo ms barato es
imputarle todo esto a la masonera. En este campo no se ha
hecho todava la misma investigacin minuciosa y
concienzuda para descubrir el origen del mal o los
causantes de las enfermedades sociales, tal como se
investigan hoy los grmenes causantes de los distintos
males del organismo.
Cuando recuerdo los hermanos de Cangallo, tengo
que sonrerme al pensar, que fueran partcipes activos, de

409

una potencia por encima de las naciones, que gua el

destino del mundo. Son individuos que pasan sus vidas
ocupados en medio de sus quehaceres, tratando de
solucionar sus problemas y los de los suyos, del mismo
modo como los dems, con la diferencia de que stos,
restndole tiempo a sus descansos o diversiones, se renen
sistemticamente para satisfacer una inquietud hacia el
bien; con fines de practicar filantropa y caridad y muchas
veces en busca de comprensin y de poder expresar sus
pensamientos e ideas.
Yo creo que ha llegado el momento, en que
comprendan mutuamente aquellos que siempre han
luchado por una superacin espiritual y, al mismo tiempo,
uno contra el otro.

410

XII
ES 0 NO RELIGION LA MASONERIA?
Venci el tiempo reglamentario para que dos de los
hermanos, pasen del grado 14 al 18. Se investigaron sus
conductas anteriores; se discuti si haban sido
suficientemente diligentes en pro de la masonera. Se
someti a votacin y yo, como fiscal y Orador, enunci el
resultado: "Todas las bolillas son blancas puras y sin
Mancha". El Secretario, por medio de una carta oficial,
avis a los dos hermanos, sealando el da, en que deban
presentarse, vistiendo traje negro, en la Sede. Los tres
grados intermedios se reciben por simple comunicacin,
pero al 18 se exalta en medio de ceremonias formales.
Estbamos en la sala del Captulo, que luca adornada
especialmente. No voy a describir todo para no ocupar
demasiado espacio. Las ceremonias tendrn lugar en tres
cmaras: cmara verde, negra y roja y cada una est
decorada de modo diferente. En la cmara verde se hacen
los actos preliminares a la ceremonia, que sigue en la
cmara negra. sta est decorada, con un drapeado negro
sembrado de lgrimas de plata e iluminada con 33 luces
colocadas en tres candelabros de once brazos. En tres
ngulos de la Cmara hay tres columnas, de seis pies de
altura soportando, cada una, un transparente triangular,
con las palabras: Fe, Esperanza y Caridad. Sobre el ara, la
Biblia abierta.
A la apertura de la ceremonia, los postulantes
esperaban fuera. Dentro de la sala se da comienzo a la
liturgia con los dilogos Usuales: el Presidente pregunta al
primer Vigilante "cul es su primer deber y cuidado?"
"Ver si el Captulo est cubierto interior y exteriormente.
Se toman las seguridades. El Presidente sigue. "Es la hora

411

en que el velo del templo fue rasgado, en que el sol se

oscureci y las tinieblas se extendieron sobre la tierra. La
Estrella Flamgera se eclips, los instrumentos de la
Masonera fueron rotos y dispersos, la piedra cbica
sudaba sangre y agua y la Gran. Pal. Mas. fue perdida y la
tristeza y consternacin se apoderaron de nosotros".
Suenan los golpes de mallete usuales, smbolos de la
ceremonia empezada. Las ceremonias de este grado
representan, sobre todo, la bsqueda, por parte de los
hermanos, de la verdad y de sus cimientos entre los reveses
del mundo. Golpean en la puerta con los toques de grado
inferior, a lo que dice el Capitn de Guardia -El hostiario
de la iglesia!- enuncia que son Caballeros de Oriente y de
Occidente, que se han extraviado en las tinieblas, entre las
rocas y precipicios y que buscan un gua para volver a su
camino. El Presidente los inquiere si saben bien los signos
y las palabras de paso y les hace preguntar, "Cul es el
objeto del viaje de estos Caballeros?" La respuesta: "Ellos
no lo dicen, pero parece que se ocupan de grandes
designios".
Hacen entrar a los postulados y los presentan a los
reunidos. Todo esto se efecta con seriedad y dignidad.
Entonces toma la palabra el Presidente, que est
sentado bajo un baldaquino: "Hermanos mos, nos
hallamos en la afliccin, en el decaimiento, en la
desesperacin. Profundas tinieblas rodean la tierra y han
sembrado en ella el desorden y el luto. La fuerza reina en
todas partes como duea soberana. La palabra, tan
poderosa en otros tiempos, ya no es capaz de convencer a
los hombres. Se han vuelto rebeldes a la razn, a la
justicia, y a la verdad. Ya no escuchan ms, que la voz de
sus pasiones y de sus apetitos. En este fatal cataclismo de
la inteligencia, han sido turbados nuestros trabajos, ya no

412

se conocen los obreros entre s. Qu podis esperar de

nosotros?"
Los Caballeros extraviados contestan: "No nos
habis enseado, que el hombre no puede nada sin el
concurso de los dems? Os pedimos un gua para
conducirnos".
El Presidente: "Adnde queris ir?" La respuesta es
excepcionalmente profunda: " A donde la voz del Maestro
nos ha mandado. Huimos de los pases miserables donde el
error destruye la verdad, donde todas las nociones de
justicia se han extinguido, donde el hombre se echa a
perder al soplo del egosmo y de la ambicin.
Buscamos una patria favorecida para cumplir nuestro
terrenal destino, pues el mal no puede reinar en todas
partes".
Entonces el Presidente les pregunta: "Quin es ese
Maestro de quin me hablis?" La respuesta, es una clsica
respuesta masnica; "El nuestro y el vuestro. Esto es
deciros bastante".
Ahora el Presidente, con palabras profundas, los
enva acompaados por un gua al camino recto. Es un
espectculo inolvidable; Cada vez que particip en estas
ceremonias, siempre qued conmovido. Los masones, con
sus trajes negros, con las espadas, apoyadas en el suelo, en
sus manos, estn en fila a lo largo de las dos paredes
laterales. Y ahora desfila delante de ellos el pequeo
grupo, precedido por el gua con un modesto farol sujeto
en la punta de su bastn. La inmensa sala est slo
iluminada por las velas y ellos caminan en crculo, dando
ya la tercera vuelta, cuando el gua se detiene delante de

413

una de las columnas y lee, la inscripcin iluminado por

dentro. "Fe!" Y aade: "Este es el principio". Acto
seguido, continan el camino incansable en medio de la
sala. El ritmo de sus pasos tiene una fuerza sugestiva y,
junto a la llama de las velas, todos meditan obligados
sobre lo odo recin: la Fe. Pero ya se detienen de nuevo,
esta vez delante de la segunda columna negra, en que est
iluminada la palabra: "Caridad!" El gua vuelve a Ieer la
mxima y aade: "Estamos en buen camino". Hace tiempo,
yo tambin fui gua y ms de una vez pude ver de cerca la
emocin que invada a algunos de los hermanos. Quin
sabe, pensaba para mis adentros, si este hombre ha
recibido cario desinteresado alguna vez en su vida! Pero
ya sigue de nuevo el pequeo grupo buscador del camino
recto y despus de una nueva vuelta se detiene ante la
tercera columna: "Esperanza! a lo que aade el gua
nuevamente: "Nosotros llegaremos".
Los postulantes son conducidos a sus lugares
primitivos y el Presidente les inquiere, "Qu habis
aprendido en vuestro viaje. Lo contestan relatando que
han encontrado las columnas de la Fe, Esperanza y
Caridad. Entonces el Presidente les expone largamente, el
significado de estas y con un ltimo viaje simblico los
instruye potra el caso que se extraviaran de nuevo. l
mismo se encamina acompaado por el gua, quien le
ilumina el camino con su modesto farol y cuando llegan a
la columna de la Fe, sta se apaga y lo mismo sucede con
la columna de la Caridad, nicamente la columna de la
Esperanza sigue luminosa, a lo que el Presidente se vuelve
hacia los hermanos diciendo: "La Esperanza nos alumbra
constantemente; seguid esta luz, Hermanos mos, con ella
encenderemos la Fe y la Caridad". Con algunas palabras de
aliento, se cierra esta parte de la ceremonia y comienza la
recepcin de los candidatos en la Cmara Roja.

414

Aqu se representa, igualmente, con dramatismo,

cmo los dos hermanos siguen su camino con la luz de la
esperanza, buscando la "palabra perdida a la que
finalmente encuentran y leen en voz alta: "I.N.R.I."; a lo
que las luces de las columnas de Fe y Esperanza se
iluminan de nuevo. El texto del juramento comienza as:
"Juro y prometo sobre esta espada, smbolo de honor y de
valor, delante de Dios. . . " y recin al final viene la
expresin masnica tradicional al "Gran Arquitecto del
Universo". Y entonces el Presidente, tocando el hombro
izquierdo de los candidatos les dirige las siguientes
palabras: "Que la Fe, la Esperanza y Caridad hagan que os
bendigan todos los hombres, vuestros hermanos". Al
terminar, todos los reunidos pasan a otra sala, donde, en
medio de una ceremonia llamada "Cena Mstica" se da
testimonio del lazo fraternal irrompible. Esta ceremonia
tambin es extraordinariamente bella, plena de expresiones
profundas y de smbolos. En la sala oscura est colocada
una mesa larga en forma de cruz romana, cubierta por
manteles blancos bordados en encarnado; en el centro est
ubicado el candelabro de once velas; pan colocado en una
bandeja de plata y copas de vino. Todos con una varilla en
su mano izquierda pasan al modesto Cenculo; en un
braserillo con fuego, sostenido en un trpode, se queman
sahumerios durante el tiempo de la cena.
Los hermanos se colocan alrededor de la mesa
silenciosos, cuando el Presidente toma la palabra: "Antes
de separarnos, vamos a comer el mismo pan y beber el
mismo vino y de este modo estrecharemos ms y ms los
lazos que nos unen y nos amaremos mejor. La varilla que
llevis es el bculo que ha de sostenernos en vuestros
viajes. Emblema modelo de la vigilancia, es tambin la

415

seal de mando y del derecho de ejercerlo. Acerqumonos

a la mesa fraternal; Hermanos mos, sentaos".
Se sientan todos en silencio, mientras el Maestro de
Ceremonias pone el pan y el vino en una gran bandeja de
plata ante el Presidente, quien representa. en este momento
el jefe de la familia y, de acuerdo a las costumbres
ancestrales, con palabras sencillas pide la bendicin de
Dios: "Gran Arquitecto del Universo, T que provees las
necesidades de todos Tus hijos, bendice el alimento que
vamos a tomar; que sea para Tu mayor gloria y nuestra
satisfaccin. Que este pan os mantenga con fuerza y
salud! Que este vino, smbolo de la inteligencia, eleve
nuestros espritus! Comed y dad de comer al que tiene
hambre!". Cada uno comparte con su vecino el pedazo de
pan y el trago de vino recibido. Los sobrantes los echan al
fuego de las brazas, y la palabra sagrada del grado, escrita
en un papel de figura triangular, se quema en el fuego.
Durante la ceremonia todos estn de pie y orden. Las
ltimas palabras de despedida del Presidente:
Retirmonos en paz y no olvidemos que hemos de
propagar en la tierra todas las virtudes que nacen de la Fe
y de la Caridad! Que la paz sea con vosotros. Y se
contesta: "Ami sea". Y todos salimos silenciosos.
As es una exaltacin al grado 18.
Ahora siento que me invade un torrente de preguntas
y objeciones. Hay quien considera cmica una
representacin as, e indigna para hombres adultos. No
tiene razn, porque esto obedece a una condicin humana,
profunda y ancestral. Lo mismo ejerce la Iglesia, cuando,
por ejemplo, en el da Jueves de la Semana Santa el obispo
lava los pies a doce mendigos, o cuando representa, con
distribucin de personajes, la historia de la Pasin.

416

Adems, es completamente personal lo que cada uno

considere cmico: un protestante a lo mejor juzga cmico
cuando un obispo bendice el leo y todos los sacerdotes
presentes, se hincan en turno tres veces ante la botella y
cantan: "Ave Sanctum, Oleum!" y espiran dentro de la
botella. Sin embargo, aqul que lo hace acompaado por
su fe, siente la magnitud del momento. Las costumbres de
bodas de algunas confesiones guardan parentesco con el
simbolismo ancestral. Se puede citar numerosos ejemplos
de costumbres simblicas que se ejercen hasta nuestros
das, especialmente las que se encuentran en los clubes
anglosajones, respetuosos de las tradiciones, como recuerdo de tiempos mejores.
Otros dirn, al leer esta verdadera liturgia, que la
masonera es una religin. Si esto fuera cierto, entonces
tendra que estar en el Concilio Vaticano II, entre los
observadores de otras confesiones y no debieron haberlos
excluido porque hayan luchado contra la Iglesia, pues los
otros tambin han luchado contra ella, a veces ms
duramente que los masones. Justamente la gran Noticia
Buena Euangelion - que el Papa santo Juan XXIII de
espritu apostlico, proclam, era la paz y reconciliacin
para todos por igual. Por qu hemos de suponer que el
Papa de la paz, hubiera querido excluir de sta nicamente
a los masones?.
Nuevamente habr algunos que dirn respecto a las
ceremonias arriba descriptas: qu clase de institucin es
esta, que proclama las grandes verdades con dramatismo
semejante y recomienda a sus miembros el ejercicio de las
virtudes con tanta consecuencia, cuando stos siguen
siendo llenos de flaquezas como los dems? En vez de
responder, ms vale hacer otra pregunta: Acaso se nota en
los catlicos a quienes predican tantas cosas hermosas con

417

tanta insistencia? Nadie va a hacer responsable a la Iglesia

porque tanta gente adultera, ladrona y estafadora, haya
recibido educacin catlica. Es propio del ser humano que
el bien no le es fcil; a la verdad hay que probarla con un
torrente de argumentos y a duras penas es aceptada; en
cambio la estupidez se propaga por s sola. La moral hay
que proclamarla continuamente y sin cesar, y tiene, sin
embargo, tan poco eco, mientras que la inmortalidad se
desparrama como un ro desbordante.
El problema, en cambio, sigue en pie y tenemos que
afrontarlo: es la masonera religin o no? Reconozco que
hubo momentos en que yo mismo no pude dar respuesta
concreta y para hacerlo tuve que reunir, con prolijo
esmero, los argumentos en pro y en contra. No podemos
atenernos a impresiones infundadas para juzgar, sino
buscar una base slida de hechos concretos para esclarecer
posibles dudas. En posesin de experiencias y un cmulo
de argumentos al respecto, di una conferencia sobre el
mismo problema en mi Madre Logia. El problema despert
gran inters entre los Hermanos y era obvio que los
inquietara. A lo largo de los aos, el tema volva a aparecer
en el tapete en ms de una oportunidad, cosa que dejaba
traslucir una inquietud latente. En una ocasin, hablando
con uno de los personajes de la Suprema Direccin de la
masonera argentina, con gran sorpresa ma, dej traslucir
que le agradara que la masonera fuera una de las sectas
de la cristiandad. Una vez, al realizar una de los actos
litrgicos, me sorprendi el recogimiento y dignidad con
que se desempeaba, pareca asemejarse a un sacerdote. En
la Logia "Estrella del Oriente el Hno. Lloveras, que es el
superior inmediato de los Aprendices disciplin al grupo
de sus numerosos nefitos a tal punto que no les permita
ni cruzar las piernas durante las tenidas. Me rebel contra
este rigor, especialmente a causa de uno de los Aprendices,

418

ya hombre maduro y muy entusiasta. El Hno. defendi su

disciplina diciendo que l se senta all como en un templo
verdadero. A todo esto me puse a reflexionar sobre los
argumentos y los puse en la balanza.
A primera vista, la masonera posee muchas prcticas
que prueban que estamos frente a una religin. El local
donde se hacen las tenidas, se denomina Templo, y estos
los suelen tener slo las religiones; toda la sede puede ser
llamada como tal. El edificio de Buenos Aires se presta
especialmente para esta denominacin.
Recuerdo que mientras buscaba la masonera, en una
ocasin pas delante del edificio y ste me llam la
atencin, me detuve un segundo para adivinar de qu clase
de confesin sera; al no poder precisarlo segu, buscando
los masones.
Aunque hay muchas sedes de la masonera que no
parecen en absoluto Templos, tambin hay Iglesias
modernas que no reflejan su calidad de tal. Una vez, un
destacado escritor hngaro denomin a una de estas
iglesias modernas de Budapest, no sin razn, "Garage de
Dios".
No slo el aspecto externo, sino tambin la
instalacin de la Logia indica que no es una sala de
reunin profana, sino un Templo. En primer trmino, el
Templo masnico, al menos en teora, est orientado con
su eje hacia Oriente y Occidente, como los Templos
Ortodoxos y dems Iglesias de muchas otras confesiones.
Esta Orientacin est acentuada con el fresco del cielo
raso, que frente de la entrada representa el sol saliente con

419

algunas nubes que la oscurecen cada vez ms en su lado,

hacia la puerta, donde se apaga en la noche oscura.
Junto a las dos paredes laterales de la entrada se
ubican dos columnas altas que llevan los nombres de las
columnas colocadas en el templo de Salomn. Si no fuera
Templo verdadero, se podran colgar cuadros en las
paredes; pero no se puede! Ni los retratos de los grandes
masones famosos: stos estn en los pasillos y en las salas
de reuniones. Esta distincin indica que la Logia misma es
un Templo donde se realizan ceremonias religiosas. Segn
prescripcin no puede tener ms ventanas, que algunas
rendijas arriba para la ventilacin, que comunica con el
exterior. Esto era una caracterstica de algunos Templos en
las pocas antiguas; por ejemplo: los santuarios
subterrneos en honor de Mithra. Es posible que esta
prescripcin de los Templos masnicos es una
reminiscencia de las catacumbas cuyas capillas disponan
de ventiladores semejantes. Adems, en los Templos
masnicos existe un pequeo soporte denominado Ara,
para la Biblia, que permanece abierta durante las tenidas.
Al menos as es como lo prescribe con firmeza el
reglamento de la masonera clsica y nicamente las
Logias de los masones ateos herejes, son los que no
respetan este reglamento y en vez de la Biblia, colocan un
libro cualquiera de legislacin, o bien un libro en blanco
que, segn ellos, sustituye para cada uno su libro sagrado.
Pero estos masones estn excluidos de la comunidad masnica, que guarda la tendencia sajona. Es precisamente esta
diferencia la que demuestra que la Biblia tiene para los
masones una caracterstica litrgica de confesin, cuya
relacin religiosa es innegable.
En la glptica, la espada flamgera es expresamente de
significado religioso, segn la liturgia masnica; el Gran
Maestro, durante las tenidas, usa esta espada, a diferencia

420

con las de los hermanos, que son lisas. En algunos casos se

prescribe el acompaamiento de rgano y a este fin, las
Logias mejor instaladas poseen este instrumento. Se
percibe mejor su significado religioso si observamos el
argumento por su lado opuesto: no podra imaginar que en
los momentos de tensin de la ceremonia de iniciacin,
cuando el Venerable llama al nefito a reflexionar sobre si
quiere verdaderamente entrar en la masonera y cul es su
motivo, tocara alguna orquesta de jazz una cancin alegre
para animar en su decisin al candidato de los ojos
vendados. El rgano tuvo su nacimiento en las iglesias y es
ah donde sigue escuchndose con familiaridad.
Dentro de la Logia, los cargos y algunos grados
tienen nombres especiales, que distan mucho de la
terminologa de las instituciones de carcter profano; estas
denominaciones tienen origen en las ms diversas
religiones: el superior de la Logia es el Venerable Maestro,
el que est sentado a su lado es el Dicono, a quin enva
en algn mensaje si es preciso. Al lado del primer
Vigilante se sienta el Subdicono. De las numerosas
denominaciones de carcter clerical, pongo de ejemplo el
nombre del presidente de los grados 18 Athesatha, cuyo
significado original es Jefe de los Sacerdotes.
Las instalaciones del Templo, los utensilios
empleados en las prcticas litrgicas, dan testimonio de
que estamos frente a una religin. El uso de velas y la
prescripcin, segn el caso, de su cantidad 3, 7, 9, 11 son
cifras sagradas. Durante la prctica de una liturgia en que
se apagan las velas una por una, encontr semejanza con
las ceremonias catlicas de la Semana Santa. En ms de
una de las ceremonias queman incienso sobre brasas;
someter al nefito, con motivo de uno de sus viajes a la
purificacin por medio del agua, es una reminiscencia

421

lejana del bautismo. Todo grado tiene su cuadro simblico,

que est lleno de dibujos: los signos ms diversos de la
Deidad y smbolos de religin son ancestrales. Quien
observa estos cuadros peculiares, puestos sobre la
alfombra cuadriculada en el suelo, al medio de la Logia, no
va a sentir nunca que est frente a una creacin de la
pintura profana, sino despertar en l recuerdos religiosos.
Los textos de las ceremonias masnicas parecen
indicar el ejercicio de una religin. La misma masonera
los denomina liturgia y habla de distintos ritos; ambos
trminos salieron del diccionario de los trminos
religiosos. Y no slo sus nombres son de carcter religioso,
sino sus prcticas tambin. En cada tenida, el libro de actas
y cualquier escrito o formulario oficial se encabeza "A la
gloria del Gran Arquitecto del Universo". Ms de una
ceremonia termina con un vigoroso amn de los
concurrentes pero no en su forma hebrea, sino en espaol:
As sea La liturgia de algunas exaltaciones a los grados,
est entretejida con motivos religiosos y alusiones a
sucesos bblicos; la construccin del templo de Salomn,
la actuacin del personaje legendario Hiram Abiff,
arquitecto encargado de los trabajos, es rodeado por la
mayor parte de las tradiciones; adems, la bsqueda de la
"palabra perdida" a lo largo de los grados, es la gracia
perdida; o la verdad escondida que el masn, al subir a los
grados, al fin la encuentra. Segn apariencias esto tambin
encierra un carcter religioso. La estructura de los grados y
su mecanismo superior, pese a sus denominaciones
pomposas, guardan orgenes antiguos y presentan seales
de una purificacin y superacin constante; recuerdan
tambin la fuerza religiosa de la purificacin y
perfeccionamiento. Visto a travs de una crtica imparcial,
que trat de conservar en todo momento, puedo afirmar
que en el curso de los grados existe una tendencia hacia lo

422

ms noble y lo ms purificado que merece respeto. Unicamente la mala intencin puede traducirlo en poses teatrales
y en snobismo fanfarrn, olvidando completamente, que
aqul que juzga esto con irona mordaz, practica cosas
similares, a unas cuadras de ah y no las considera
grotescas, porque naci en su tradicin y desde monaguillo
participa de ellas. Ninguna de ellas es grotesca, ya que se
funda en tradiciones y toma su origen de los tiempos,
cuando el hombre acompaaba a las cosas dichas con una
multitud de gestos, hasta Regar a la representacin. A
primera intencin puede parecer un absurdo, para aqul
que no conoce, pero el significado del curso de los grados,
su enseanza y lo que espera de sus adeptos, me evoc una
verdadera semejanza con la estructura de los ejercicios
espirituales de San Ignacio. Se podra exponer el tema en
un estudio esmerado, pero no es mi meta, lo acabo de citar
por ser argumento comprobante respecto a que la
masonera es una especie del ejercicio religioso.
Aumenta el carcter litrgico, o sea religioso, de las
tenidas y de sus prcticas el hecho de que las dirige un
Maestro de Ceremonias; adems que cada frase est
prescripta y que durante las practicas reine el silencio. No
puede uno levantarse ni caminar de un lado a otro, y por
supuesto est prohibido fumar. Particip de alguna tenida,
durante la cual se fumaba y en donde, en vez de la Biblia
pusieron un cdigo nacional como protesta contra los principios de la Gran Logia Unida de Inglaterra, cosa que
pueden hacer, ya que tienen libertad para ello, hasta que no
se enteren en Londres o en EE.UU., en cuyo caso los
excluirn sin emocin alguna, de los grupos masnicos de
tradiciones clsicas, convirtindolos en herticos de la
familia original. Este es otro hecho que aumenta el carcter
religioso de la masonera, puesto que la historia de las

423

religiones ha practicado esta clase

excomuniones por causas anlogas.

de

cismas y

Otro grupo de argumentos es, que la masonera

tambin posee ceremonias solemnes, para las grandes
ocasiones de la vida, seguidas por prcticas litrgicas.
Estas son tres: la ocasin de nacer, de formar familia y de
morir. Cada religin reserva un ramillete de lo ms bello
de sus ceremonias para comunicar en estos momentos. Una
lo denomina ritos, otra magia y la Iglesia con todo derecho
los llama sacramentos. El hecho de que la masonera
tambin pide la palabra para estas tres ocasiones
fundamentales de la vida, demuestra su concepto de s
misma, porque ni a la Real Academia Espaola, ni
tampoco al Crculo de Prensa jams se les va a ocurrir lo
mismo.
Lowton es el nombre del hijo de un masn que ha
sido adoptado por una Logia. Esta adopcin acontece en
medio de un rito simblico, de significado profundo, que
los masones conciben como un equivalente del bautismo.
Mucho ms interesante es el Reconocimiento
Conyugal, que denominan impropiamente Matrimonio
Masnico. La belleza de su liturgia y su riqueza slo es
superada con la de la iglesia Ortodoxa. No lo voy a
describir, porque cualquiera puede presenciarlo, ya que se
efecta en "Tenida Blanca". Citar slo una frase de la introduccin del Venerable: "El espritu de unin, de amor y
de paz, que emana de nuestra Institucin y de nuestros
trabajos, puede contribuir mucho a mantener en la
concordia la indisolubilidad del matrimonio". No hace
mucho, estuve presente en un acto de reconocimiento
conyugal y observ todos los detalles del acto solemne:
Decoracin floral, un pequeo altar, el colocar las alianzas

424

en los dedos y cuando el Venerable extendi sus brazos

encima de la cabeza de los jvenes, consagrando el acto de
ratificacin del matrimonio, tuve la impresin de que no
existe dialctica que pudiera restarle su carcter sacerdotal
y la Institucin en cuyo nombre esto se efecta, tiene que
ser una de tantas religiones.
La tercera gran ocasin de la vida es, cuando se sale
de ella. Los masones dicen que se fue al Eterno Oriente.
Al orlo por primera vez, confieso que me son algo
peculiar, y lo tom con cierta reserva; me pareci un
legado de los libros de Carlos May, donde los indios al
morir van al Eterno Coto de Caza. Trat de desligarme de
los prejuicios y de la idea afincada en m por mi
educacin, segn la cual, despus de la muerte, se sube al
cielo; para ser justo en mi apreciacin llegu a juzgar que
el Eterno Oriente es una expresin simblicamente
indicada; puesto que no subimos al cielo ni vamos al
Oriente despus de la muerte, porque el Ms All est
fuera de la forma, del espacio y del tiempo; pero, para
indicar una direccin, Oriente expresa el nacimiento de la
luz y ste puede significar la nueva vida.
Una vez al ao los masones recuerdan sus muertos en
medio de ceremonias funerales. Con esta ocasin todos
dan vueltas sus mandiles que estn forrados por atrs de
negro y guardan una pequea calavera aplicada de pao
blanco; se coloca en el centro del Templo un catafalco con
un modesto atad negro, del mismo modo que en las misas
de exequias y lo rodean con velas y adornos de flores. Esta
recordacin de los muertos, aunque est vestida de negro,
se denomina Tenida Blanca, porque est libre a la participacin de profanos. Por lo general, la frecuentan muchos
de los parientes y amigos de los masones. Los visitantes

425

son recibidos por el Maestro de Ceremonias, en la entrada

del Templo Grande, quin los conduce a sus lugares. La
ceremonia comienza con la entrada de las autoridades de la
Gran Logia, igual, como cuando un obispo hace su entrada
con su cortejo solemne, slo que ste ltimo con su cola,
bculo pastoral, nfula, etc., es ms majestuoso. Pero aqu
entre los masones tampoco faltan los anchos collares de
oro, que ostentan las autoridades de la Gran Logia y la
actitud solemne. No voy a describir la ceremonia con
detalles, porque cualquiera puede presenciarla, en medio
de los dilogos usuales, entre los cuales, en un momento
preciso, el primer Vigilante se acerca al atad y, lo golpea
tres veces con el mallete y a la pregunta del Gran Maestro,
si recibi respuesta del Hermano, contesta que no, ya que
ste se fue hacia el Eterno Oriente. Todas las veces que
particip de estas recordaciones, me puse a observar al
pblico, que en todos los casos demostr emocin,
devocin y profundo silencio. Ms de una vez, record en
esos momentos las afirmaciones, del Cardenal Caro, de las
ceremonias masnicas: "Lo grotesco en lo solemne" y me
pregunt: Con qu derecho se puede burlar de una
ceremonia simplemente porque sta es efectuada por
otros? Todas las ceremonias del mundo son grotescas, al
mismo tiempo que solemnes, de acuerdo a la
predisposicin de nimo con que se participe de ellas.
Sera ms instructivo sacar en conclusin de esta
ceremonia, que la institucin, que la adhiere a su
programa, cree en la inmortalidad del alma. Cualquiera
que fuera guiado por intenciones malficas, no podra
acaso burlarse de las ceremonias de. la religin catlica
para ridiculizarlas? Y sera el mismo error el que se comete
contra los masones. Despus de la encclica "Pacem in
Terris" esta conducta la pueden seguir nicamente aqullos
para quienes la palabra de Roma es vana o un simple
camuflaje.

426

La conclusin, en cambio, est en pie: he aqu que la

masonera puede ser considerada como religin, porque
dispone de una liturgia desarrollada. Este hecho se colma
con la norma segn la cual el Venerable, con motivo de su
instalacin, promete en su juramento, guardar los "dogmas
masnicos". Los dogmas son siempre base de las
religiones.
Entre las dems ceremonias masnicas est el ao
litrgico, con sus fiestas, como, por ejemplo los das del
solsticio y el jueves de la Semana Santa, cuando se hace la
cena mstica de los del grado 18.
Pese a todos los argumentos enumerados, mi opinin
responsable y sentada es que la masonera no es religin.
Con la ayuda de mis estudios de teologa y filosofa,
analic para m todos los detalles de esta cuestin. Para
poder hablar de religin, deben haber presentes tres
factores sin que falte ninguno de ellos: primero, un sistema
de dogmas sobre Dios y sobre su criatura dependiente de
l y que tiende a retornar hacia l; segundo, un sistema de
normas morales; tercero, un culto organizado que reconoce
el poder Supremo de Dios y la dependencia de l.
(Tanquerey: Brevior Sinopsis Theologiae Dogmaticae, pg.
11.) Ya la primera condicin falta en toda la masonera, no
tiene ningn sistema de dogmas. He investigado los
reglamentos masnicos, todo el sistema de sus reglas,
todos los textos de su liturgia y exceptuando el juramento
del Venerable, no he encontrado ni un punto, que hablara
de un sistema dogmtico. La palabra dogma en el texto
sealado, segn mi conviccin, debe ser por un error,
puesto que el que lo redact no ha previsto las
consecuencias del grave significado de esta palabra, que
puede tener relacin nicamente con los principios mas-

427

nicos y en ningn modo puede ser empleada sin un sistema

dogmtico existente. Si a toda costa quisiramos hablar de
dogmas, la masonera reconoce uno solo: la libertad y la
tolerancia y esto es demasiado poco como base de una
religin.
La segunda razn perentoria es que la masonera no
posee sacerdotes dedicados al ejercicio de un culto, cosa
que es parte esencial de una religin. Los protestantes
niegan al sacerdocio como sacramento fundado por Cristo,
pero en la prctica no pudieron menos que adoptar el
sistema e instruir en escuelas superiores de teologa a sus
pastores. Y si, aqu o all, los masones ejercieron alguna
actividad similar a la de un sacerdote, a sa jams la traducen en una transmisin de la gracia divina. No debemos
olvidar que la masonera en todo tiempo negaba
rotundamente que fuera una religin, y a mi entender nadie
sabe mejor que ella misma lo que quiere ser, y los fines
que persigue.
Aunque posee un sistema de moral definido, ste no
es suficiente para integrar una religin, del mismo modo
que las instituciones educacionales profanas tambin
tienen su sistema de moral, y sin embargo a nadie se le
ocurre que por eso la denominan religin.
Por lo que respecta a las prcticas de su liturgia, est
lejos de imputarles fuerza sobrenatural alguna, cosa que es
elemento indispensable en la liturgia de todas las
religiones; pues bien, si falta el elemento indispensable,
queda el simple simbolismo que es propiedad eterna del
hombre. Es tan eternamente humana que las religiones
mismas tambin lo adoptaron de la misma fuente para sus
fines. Y Si bien tienen el mismo origen en la aplicacin,
difieren por su naturaleza.

428

Las liturgias masnicas no son ms que

interpretaciones de la psicologa humana. Sus ritos
parecidos a las prcticas religiosas, se sostienen, no para
ejercer una religin, sino porque stos encierran una fuerza
eterna para enlazar a los hombres, motivo por el cual
tambin las mismas religiones los adoptaron. Hasta el yudo
posee ciertos ritos, sin dejar de mencionar a los clubes
universitarios. Yo mismo he experimentado en distintas
oportunidades en Alemania cuan rica en smbolos es la
vida universitaria. La Masonera recibi la mayora de sus
ritos como legado de las asociaciones de cofrada de los
masones operativos y stas, como todas las de esa poca,
estaban llenas de los ms diversos smbolos y de prcticas
de sucesos simblicos. Estos fortalecieron en parte la
unin entre ellos, y, por otra parte, sirvieron fines profanos
para una defensa lgica y permitida, frente a los intrusos,
quienes sin autorizacin alguna, queran penetrar en los
secretos del oficio. El conocimiento de algunos ritos y su
prctica, fue adoptado a fin de mantener una estricta
disciplina interior. Los oficiales de cofradas deambulaban
a travs de los distintos pases a fin de ampliar sus
conocimientos sobre el oficio, para probar su calidad de
operarios instruidos, tuvieron que conectarse hbilmente a
travs de estos ritos. Despus de que se incorporaron en las
obras y llegaba el da de pago, la suma de los salarios
dependa de los grados que ostentaba cada uno. Como en
ese tiempo carecan de lista de salarios, el obrero le dijo al
odo al pagador la palabra secreta, o sea la que
determinaba su grado o instruccin, y la cantidad de dinero
correspondiente. Este fue el origen de la "palabra de paso"
que vive hasta hoy en la masonera y su ejercicio pertenece
a su liturgia. Un ejemplo es, cuando se cierra una tenida, el
Venerable, pregunta: Cul es el segundo deber del

429

segundo Vigilante? Cuidar que cada obrero reciba su

salario.
Vistas a travs de su evolucin histrica, las liturgias
masnicas pierden inmediatamente su significado religioso
y se aprecia la fuerza educativa que encierran. Descubren
alguna enseanza ante el hombre, sin querer instituir
vnculo alguno entre Dios y el hombre, base esencial para
una religin. Un factor primordial para la liturgia religiosa
es el reconocimiento, por parte de la misma del supremo
poder de Dios y de la dependencia de l. Como la liturgia
masnica no hace mencin de este factor, no puede tener
carcter religioso.
El conjunto de esas pequeas reglas, que en su
totalidad parecen fortalecer la presuncin de que estamos
ante una religin, se dispersan una vez que nos ponemos a
juzgar sin prejuicio. El hecho de que no se pueda colgar
cuadros en sus "templos no prueba nada, ya que con ese
criterio las salas de los tribunales seran tambin templos,
puesto que no se puede colgar en ellas por ejemplo, una
linda reproduccin del cuadro "Silenio ebrio", de Rubens.
En los salones de conferencias, por regla general, est
prohibido fumar, como tambin el silencio exige respeto,
sin que esto despierte devocin religiosa alguna., La
apelacin con insistencia al Gran Arquitecto del Universo
tampoco significa que la Institucin se deba convertir en
secta alguna, sino el simple reflejo de su fe en Dios, que
cree estimar al recordarlo a menudo. Pero deja liberado el
ejercicio religioso de esta estima a la conviccin o libre
albedro de cada uno; ms an, espera de sus miembros
que pertenezcan a alguna religin. Este hecho en s es
argumento completo de que no se considera capacitado
para desempear exigencias religiosas, aunque ante la
observacin superficial impresione lo contrario. El nico
gesto sacerdotal en toda liturgia, es el brazo extendido en

430

pos de bendicin del Venerable, con motivo del

Reconocimiento Conyugal a lo que se puede alegar, que un
gesto es muy poco para hacer una religin; adems, en
todos los actos consagratorios y juratorios juega papel
importante la espada extendida encima de las cabezas, que
es una remembranza de los tiempos de caballera. Huelga
decir, que este gesto tpico, quedara de psimo gusto en el
caso del Reconocimiento Conyugal, donde sobre las
cabezas de la pareja nueva, en vez de la espada en este
nico caso, el Venerable extiende sus brazos.
Para terminar, debo aadir que jams, ni por un
segundo, me he sentido miembro de una nueva confesin.
A la afirmacin de un hermano entusiasta, al querer
persuadirme que la Logia era un Templo verdadero, yo le
respond, que entonces la masonera es una religin y en
caso que esto fuera cierto, me vera obligado a abandonar
la Institucin.

431

XIII
INQUIETUDES
Cada tenida tiene un esquema, segn el cual se
desarrolla. La apertura del trabajo y el cierre del mismo
abarca un orden del da ms libre. Aqu tiene lugar, por
costumbre, una conferencia seguida por disputas. Nadie
puede pasar por los grados sin presentar algn estudio
propio, de acuerdo a sus capacidades. Algunos presentan
trabajos a menudo; apenas se los puede parar, otros
renuncian a los grados con tal de no tener que enfrentar a
la Logia con un escrito propio. Recuerdo el Hermano G. a
quien animaba con otros dos hermanos, con el propsito
de que presentara algo, y cuando, al fin, se anim a una
lectura breve, reflexiones sobre su iniciacin, se percibi
que pareca tener nudos en su garganta cuando se sent en
el estrado del orador y ley sus pensamientos en medio de
gran embarazo. El xito fue grande e inesperado, todos
quedamos sorprendidos, inclusive l mismo. En vez de las
frases ampulosas y expresiones rebuscadas de costumbre,
sonaban palabras espontneas y con profunda sencillez
humana. Aunque de introduccin se disculpaba
prolongadamente, alegando que hasta ese momento no
haba escrito otra cosa que cuentas y alguna carta que otra,
su sinceridad llana despert tal entusiasmo que sirvi de
aliciente tambin a l, que al cabo de unas semanas,
present un nuevo escrito, esta vez de un tema ms
abstracto: la "amistad". Su esfuerzo ahora tambin fue
coronado por el xito. Mientras lea este su segundo
trabajo no hice ms que observarlo: su rostro varonil
pareca tallado en ' un gran trozo de quebracho, imagin
verlo en su casa por la noche redactando su escrito, un
nuevo aspecto de su vida, seguramente estaba nervioso,
mientras buscaba los pensamientos. Supuse que lo ley a
sus familiares y que stos lo alentaron. La vida a veces es

432

tan montona y sabe tan bien un nuevo matiz entre las

cuentas, pagars y mercaderas. Comenc a sentir un afecto
sincero por este pedazo grande de hombre, que viene aqu
con entusiasmo, cada dos semanas, y para quien nosotros
significamos una novedad y un ms all en su existencia.
El gran pblico suele imaginar a los masones de otro
modo. Aos atrs, yo mismo me hice un cuadro muy
distinto de ellos: los vi, con sus trajes negros y guantes
blancos (en algunas Logias todava es obligatorio), cmo
se renen a deliberar para lograr una posicin clave;
diciendo los destinos de las luchas culturales, desplazando
un ministro catlico de prestigio, evacuando a los jesuitas
de Francia, otorgando grandes sumas para un movimiento
entre los negros, contra los blancos, en el corazn de
frica, porque ah juegan parte intereses econmicos de un
pas catlico, etc. En vez de eso, encontr una institucin
que cultiva las virtudes y cuyos miembros se instruyen con
conferencias y mantienen polmicas intelectuales sobre un
problema de biologa, hasta medianoche, porque en sus
filas hay media docena de bioqumicos, que dan a conocer
los descubrimientos revolucionarios ms recientes. As
pasa en los grados inferiores y, en mayor medida, en los
ms altos, hasta llegar a la Academia de los superiores,
cuyo estilo hace honor a su denominacin. La misma
inquietud intelectual en toda la lnea: los ms modestos en
experimentos ms sencillos, los de ms capacidad dan
conferencias brillantes, pero todos, henchidos por un afn
sincero de autoinstruccin, frecuentan las tenidas cada
quince das, o semanalmente. En la cumbre de la pirmide
masnica, tambin reina el mismo espritu. Hay que
hacerles, y decirlo claramente, justicia, pues la masonera
ya est lejos del estado perenne de conspiracin y que no
se emiten rdenes secretas, como otrora, porque aunque
hubiera intenciones blicas en los grados superiores, los

433

hombres de los grados menores ya no son soldados para

combates.
Aqu y all se oyen conferencias anticlericales, pero
stas parecen hechas a molde, al presentar siempre los
mismos argumentos: las atrocidades de la inquisicin y la
fortuna fabulosa de la Iglesia, que resultan ya cansadoras a
los hermanos, entre los cuales siempre hay algunos
catlicos que a pesar de la excomunin, salen en defensa
de la Iglesia que los ech de su seno.
Hay algunos que vienen a la masonera con el fin de
efectuar negocios, pero stos, al verse defraudados,
apagado su entusiasmo se van retirando poco a poco de la
institucin. En casos peores, hacen vctimas a algunos
hermanos ingenuos con estafas por sumas cuantiosas y
para esquivar el sumario y su secuela, la expulsin,
desaparecen de golpe. He sido testigo de algunos casos as.
La mayora, en cambio, progresa en el camino honesto,
participando de la vida intelectual de los masones,
mientras absorbe la enseanza del simbolismo de la
liturgia masnica. Estas dos deben ir paralelas. He visto
"caer las columnas" de algunas Logias, porque, al decaer
su vida intelectual, la congregacin se redujo a la sola
prctica de los ritos y su actividad qued agotada con las
lecturas del Boletn Oficial. En cambio he sido visitante
asiduo de otras Logias, donde permanentes polmicas
intelectuales alejaban a los ms modestos.
Por mi parte, trat de amparar siempre a los que
dieron sus primeros pasos en la Logia, con sus trabajos
prolijamente redactados, con el mismo afecto que me
profesaba el P. Bangha y el prelado Dr. Zoltn Nyisztor, en
mi juventud jesuita, al protegerme.

434

Uno de mis protegidos es el H. Director padre, quien

luego trajo a su hijo. Este hermano, despus de su primera
lectura, que obtuvo ms crticas que reconocimiento,
describi la historia de su infancia, con tanta fuerza
dramtica que nos hizo recordar a Mximo Gorki. Era un
profundo reflejo de miseria y de padecimiento, sus
palabras llanas traducan el sufrimiento silencioso de una
familia pisoteada en medio de las atrocidades de la primera
guerra mundial. Fue una descripcin, sin pose, de una
familia enlazada por esas minsculas alegras, que ni la
tormenta ms devastadora puede extinguir y donde el
nico consuelo es el cario. El H. Director sac como
conclusin de su relato que todo ese sufrimiento pasado,
sirvi para pulirlo; por cuanto a su lectura, la titula "Hacia
el perfeccionamiento".
A menudo sucede que algn hermano avisa su
prxima ausencia por motivo de un viaje al extranjero, Al
poco tiempo llega una postal a la Logia, recordando a los
hermanos con afecto; luego de un tiempo llega el hermano,
que en una conferencia relata las experiencias adquiridas.
Ms de una vez hemos disfrutado de disertaciones sobre
brillantes observaciones, producto de los viajes de los
hermanos. De este modo recibimos las ltimas novedades
y curiosidades del mundo de primera mano. En otras
oportunidades nos instruyen con interesantes relatos de
sucesos artsticos; a veces hay conferencias que no nos
ensean ms sino que la capital de Francia es Pars o que
Npoles est ubicada a los pies del Vesubio. Cada uno
expone de acuerdo a sus aptitudes. El simple hecho, de que
cualquiera de los hermanos tenga campo libre para
exponer sus pensamientos y que tenga un pblico que no
slo lo escucha, sino que reflexiona sobre lo expuesto, es
un verdadero don para todos aquellos a quienes la vida no
les permiti encauzar sus inquietudes en marcos

435

acadmicos. Esta posibilidad no slo aumenta la confianza

en s del individuo, sino que muchas veces lo hace
consciente de s mismo.
Despus de una conferencia sobre las impresiones del
viajero, llueven las ms diversas preguntas: uno se interesa
por la educacin pblica de algn pas, el otro quiere
informarse de las posibilidades de compras, un tercero
averigua si es cierto que en el interior de la Esfinge han
encontrado una Cmara de Reflexiones, que est conectada
por un tnel con la pirmide Keops. El pobre peregrino no
da abasto ante tantas preguntas. Los hermanos, cuando
viajan, visitan las Logias del lugar de paso y al volver
informan de muchas experiencias interesantes. Esto en
algo se asemeja a la Curia Romana, adonde llegan Padres
de todas partes del mundo y dejan impresiones y
experiencias para enriquecer a la misma.
A menudo omos relatos de ayuda fraternal de los
masones de otros pases, hecho que merece todo respeto y
nos hace reflexionar sobre los xitos de una institucin si
sta toma en serio sus principios.
Pero no hay que pensar que faltan abusos; el ser
humano es mandado hacer para eso; desde ya, recomiendo
a los exentos de pecados, que vayan juntando piedras para
arrojar sobre la masonera. Hace unos aos se dio lectura
en todas las Logias, a una instruccin de la Gran Logia,
segn la cual la otorgacin del "pasaporte masnico" que
equivale a una recomendacin para el extranjero, se har
en adelante nicamente para los de grados mayores, ya que
se han cometido abusos al respecto; y se llam la atencin
a todos que los vnculos masnicos no son para que se
utilicen con fines de lucro. El hecho fue el siguiente:
comerciantes hbiles se incorporaron a la masonera y al

436

poco tiempo de su iniciacin viajaron a los EEUU. donde

fueron recibidos con la confianza y afecto acostumbrado,
dispuesto a ofrecer cualquier ayuda a los hermanos
inexpertos en el extranjero. Los individuos mencionados
expusieron con pudor su modesto pedido, segn el cual
quisieran importar a su pas una partida de televisores y
otro tanto de anilinas y agradeceran mucho la direccin de
un hermano que los fabricara y, en todo caso, diera un
descuento de unos centavos o dlares en nombre del Gran
Arquitecto del Universo. Cmo no!, fue la respuesta, y
dichos seores, con cinco o seis direcciones en sus
bolsillos abandonaron el amable local de la Gran
Secretara. Claro est, que los hermanos americanos pronto
descubrieron el inmoral abuso y escribieron a todos los
pases interesados para que amonestaran a los hermanos,
porque la ayuda mutua segn la tica masnica significa
otra cosa. Despus de la bromita, dichos seores se
retiraron de la masonera y siguen sus actividades
caracterizadas por su "viveza", desacreditando por doquier
a la institucin.
Se conocen casos concretos de individuos que fueron
expulsa. dos de la Orden por haber aprovechado sta para
sus fines de lucro. Esta ayuda mutua tan mentada de los
masones ha adquirido carcter legendario y como tal se
exagera su medida.
Existen tambin Tenidas de Instruccin, a una de ellas
se invitan los Aprendices de todas las Logias. Claro que al
or la palabra Aprendiz, uno se imagina cadetes, en cambio
hay entre ellos hombres maduros, hasta algn juez
jubilado, que, pese a sus aos, recin estn dando sus
primeros pasos en el nuevo oficio. Para los Maestros
tambin hay Tenida de Instruccin, una vez a la semana, de
ella se encarga el Hno. Maldonado con una preparacin

437

versada en historia. En la primera ocasin de or sus

conferencias le inquir cual era su ctedra universitaria,
cosa que tom por un cumplido de mi parte, sin embargo
mi pregunta fue sincera ya que me sorprendi la precisin
singular de los datos aglomerados de su exposicin que
trataba de la historia de la masonera, su posicin jurdica,
la concepcin de su simbolismo y los debates contra los
adversarios. Estas tenidas son frecuentadas por muchos.
De vez en cuando, aparece un famoso visitante
extranjero escritor o profesor universitario de renombre,
ste es invitado por una de las Logias para una conferencia
a la que se invita a la dems Logias. Estos invitados, en
todos los casos, son de primer lnea, cotizadas autoridades
de sus especialidades y muchas veces no son masones. No
enumero sus nombres, porque, desgraciadamente, puede
acarrearles algn prejuicio el haberse vinculado con la
masonera, aunque nada ms que en calidad de visitante.
Ms de una figura destacada de la vida intelectual
argentina ha dado conferencias de alto nivel en la Sede de
Cangallo. Espero que no est lejano el da, en que si
alguien quiere demostrar sus conocimientos o resultado de
alguna de sus investigaciones ante un auditorio competente, entonces vendr a la masonera y nos sentiremos
honrados mutuamente.
Enseguida se corre la voz, si algn hermano ha dado
alguna conferencia interesante, e inmediatamente le
abruman las dems Logias con sus invitaciones.
El Dr. F. E. Mandl es el presidente del Captulo que
yo frecuento. Son varios entre nosotros y gozan de una
cultura y preparacin muy por encima del medio, y siento
un verdadero encanto estar entre ellos. Una curiosidad de
este conjunto, digna de mencin, es que oscilando

438

alrededor de los cuarenta integrantes, compuesto de

dieciocho nacionalidades y de la mitad de las religiones,
esta diversidad jams provoc roce alguno; por el
contrario, es uno de los conjuntos ms homogneos. Las
tenidas son precedidas por una verdadera confusin de
Babel. Uno de los integrantes se destaca por hablar como
siete u ocho lenguas, pero todas, sin excepcin, muy mal;
su propia ya no la domina y las otras todava no las habla.
Algunos aos atrs, este Captulo dedic los trabajos
de un curso a profundizar un solo tema. Se repartieron
partes de la tesis en cuestin a todos los que queran
participar en su confeccin y al final del ao editamos las
contribuciones en un solo volumen.
Muchos de los miembros del Captulo poseen una
biblioteca propia extensa cuya adquisicin, a menudo,
cost una serie de sacrificios. Al observar a menudo las
filas de hermanos sentados, atentos a las conferencias,
reflexion sobre ellos. Han venido aqu por una inquietud
sincera, queriendo superarse, casi todos padres de familia.
La mayora ha logrado posiciones en la vida. Integran los
elementos responsables de la sociedad y puedo afirmar de
ellos, con una conviccin absoluta, que ninguno se mueve
bajo rdenes secretas y que estas rdenes constituyen un
mito basado en hechos pasados. El slo pensamiento de
que stos fueran elementos de una conquista del poder
mundial, mueve a risa. Entonces, por qu acaba de
separarse un noviazgo al enterarse la novia, catlica, de
que su novio, aunque hombre apto para sus exigencias, era
miembro de la masonera? Uno de los miembros de la
Logia Tossuth" tuvo que ocultarle a su esposa sus
actividades masnicas. Acaso asumen la magnitud de sus
responsabilidades quienes cometieron esta injusticia
inmensa, de que la opinin pblica haya degenerado a

439

calumniar a masas inocentes, sin tener conocimiento de

causa y sin que se hubieran tomado la molestia de
averiguar con criterio imparcial y justo la verdad de esas
acusaciones falsas? Cmo se puede seguir juzgando, sin
tener pruebas concretas de algo que condenamos?
La vida intelectual de algunas Logias, tiene la
caracterstica de que la misma se compone de miembros de
las ms diversas capacidades; Esto tiene sus desventajas,
pero muchas ms ventajas. Se desarrolla una verdadera
fraternidad que hace que el hermano de posicin ms
modesta es escuchado con el mismo inters y afecto que el
ms destacado de la Logia. La desventaja puede traducirse
en casos reales de servilismo. Sucedi el ao pasado, en
una Logia de este tipo, donde estuve presente en una
conferencia del Hno. X, quien es la estrella oficial de su
Logia; I es la retrica personificada a quien se escucha
con devocin. Hablaba de un tema abstracto, en un
lenguaje florido, tuve la impresin de que esas frases
hermosas envolvan hbilmente la nada, ya que nada pude
sacar en conclusin de ese mar de expresiones pulidas. Al
terminar el orador su exposicin sofstica, lleg el turno de
los comentarios. El primero dijo, modestamente, que todas
sus palabras valan oro; el segundo lo compar con las
cartas de San Pablo; el tercero quera sacarle quince
copias; el cuarto lo aument a ciento cincuenta; el quinto
propuso su publicacin en quinientos ejemplares; la
proposicin fue sometida a voto, cuyo resultado fue
unnime a favor, entonces se incorpor el tesorero
poniendo coto a la subasta diciendo que ninguno de los
comentaristas entusiastas hubiera podido citar siquiera
alguna frase de la brillante pltica. Cosas as tambin
suceden en todas las Logias.

440

Cabe sealar algunas figuras destacadas de la

Masonera, quienes fueron agraciados con el Premio
Nobel. Uno de estos masones fue Rudyard, Kipling, quien
cant en un poema inolvidable los miembros de su propia
Logia.
MI LOGIA MADRE
Rundle, el subteniente,
Beazle, el ferroviario, y Achman, el intendente:
Denkin, el inspector, y Blake nuestro
buen Primer Vigilante por dos veces maestro,
en la calle conversan con Edulgee, delante
de su tienda. All afuera, en el mundo profano,
dicen ceremoniosos "Seor" o "Mi teniente". .
Y dentro solamente
"Hermano mo", Hermano
sin gesto de obediencia o de poder...
Tras la puerta cerrada
de la estancia en que se unen el Templo y el Taller
Todo lo han nivelado la escuadra y la plomada.
Rangos y vanidades han de quedarse fuera.
Al orden de Aprendiz ... Llamemos y adelante...
Y entrbamos en Logia ... La Logia en que yo era
Segundo Vigilante.
Luis Sinclair sac su fuerza y pasin del espritu
libertador de la masonera para reflejarlo en sus libros de
espritu profundamente social, medios para luchar por los
usurpados. El inolvidable poeta italiano Jos Carducci es
otro insigne masn Premio Nobel. De los grandes literatos
de antao citar algunos destacados masones: Goethe,
Schiller, Lessing, Herder, Klopstock, Wieland, Beranger,
Byron, Mark Twain, Puskin, Walter Scott, Lewis Wallace,

441

autor del "Ben Hur", Lamartine, Mazzini y muchos otros

que han depositado sus tesoros en el arca de la humanidad.
El mundo cientfico tambin ofrece sus grandes
valores masones. Entre los agraciados con Premios Nobel
se encuentra el destacado qumico alemn Wilhelm
Ostwald; Charles Richet, eminente fisilogo francs; Sir
Alexander Fleming, prominente bacterilogo ingls, a
quien la humanidad debe el descubrimiento de la penicilina.
Son pocos los que tienen conocimiento de que "La
Flauta Mgica", de Mozart, es una pera simblica y es
una descripcin de la iniciacin masnica; la construccin
de la misma, los tres viajes simblicos, los principios
confesados, los tres golpes en la puerta, el choque de los
sables, son todos tomados de la liturgia masnica. Algunos
lo interpretaron como un simple cuento de hadas, Blmml.
otros la explicaron como la liberacin del pueblo francs,
Francisco Grffer, o tambin como el reinado de Mara
Teresa de Austria, conocen las distintas fases de la
iniciacin masnica, la pera es clara y comprensible,
Batzko, Sonnleithner; no es ms que la lucha eterna entre
el bien y el mal en el alma humana, que la iniciacin
masnica trata de expresar en su lenguaje simblico. Entre
los grandes compositores se puede enumerar: J. W.
Amadeo Mozart, Francisco Lisa y Jan Sibelius, ilustres
masones.
Hace cerca de dos dcadas, la Logia "Lealtad"
mantena peas quincenales independientes de la Logia, a
las que invitaban, para el conocimiento y discusin de
algunos temas, a personajes de renombre. Estas reuniones
eran famosas por las tormentas que levantaban sus
polmicas, que duraban hasta despus de medianoche, para

442

las cuales nos preparbamos con anticipacin, de acuerdo

al tema y al orador. Era una vida intelectual vibrante, pero
no dur ms que un ao, ya que es difcil persistir con
duracin en tamao impulso. Pero qued el recuerdo de
los motivos intelectuales que nos ofrecieron tanto placer ya
que transmitan las novedades y resultados del mundo
cientfico y literario. El gran impulso de Lealtad se apag
para despertar en otra parte y los interesados en estas
inquietudes se consagraron nuevamente para disfrutar de
algo que la lucha diaria le priva al hombre mediocre.
Al finalizar cada tenida se da lugar a una elocuente
prctica simblica: los hermanos se paran, formando
crculo, luego cruzan sus brazos sobre el pecho y
tomndose de las manos constituyen una cadena apretada.
Uno de ellos hace una breve alocucin sobre la unin,
solidaridad y la prctica de caridad fraternal. Esta pequea
arenga es toda una prueba de la espontaneidad, porque
toma de sorpresa al que la pronuncia y por ser la "cadena"
un tema harto explotado. Al final todos repiten tres veces
la palabra: Unin. Esta cadena se abre y se cierra en tres
oportunidades, causando emocin cada vez: en caso
cuando uno de los hermanos cesa de existir y nosotros,
apenados, lo dejamos salir, de entre nosotros; cuando alguno se torna indigno de la Institucin y nosotros tiramos
el eslabn roto; finalmente al entrar un hermano nuevo:
ste est esperando, fuera del aro humano y, en un
momento determinado, la cadena se abre, el nefito entra y
la cadena se cierra. En la primera oportunidad en que me
toc ser incorporado, me invadi una impresin agradable,
la sensacin de no estar ms solo, de que en lo futuro ser
amparado en caso de que lo necesitare; y que en cualquier
parte del mundo hallar hermanos y yo mismo socorrer a
otros que lo necesiten.

443

Desde entonces me he convencido de que en la

Masonera existe una acepcin superior de la fraternidad,
pero ello no es ni lejanamente un fundamento para que se
la tilde de institucin de beneficencia especial. Muchos de
ellos viven en situaciones modestas, sin embargo los
hermanos no se aglomeran para ubicarlos en empleos de
gran rendimiento, ni siquiera es ayudado sin una causa
justificada. Una larga experiencia y mi responsabilidad son
testigos de que la leyenda que envuelve a los hermanos
masones, respecto a su ayuda mutua incondicional, es
completamente errnea. Yo mismo carezco de holgura y de
la financiacin del presente libro se encarga un amigo
pudiente. Una vez, al discutir largamente este problema de
la ayuda mutua, en una conversacin instructiva, llegamos
a la conclusin, de que sta no est organizada, ni
controlada en la Masonera en s, empero vive latente entre
nosotros. "Nadie se ocupa de ti -dijo un hermano -, puedes
vivir modestamente durante toda una vida, pero una vez
que ests en dificultades y pidas ayuda, vers como
vendrn a socorrerte." Existe una frase de texto especial
que si alguno la grita, cada masn est obligado, bajo juramento, a socorrer la persona, an a riesgo de su propia
vida, aunque dicha persona sea desconocida; basta la frase
indicada para dar la seguridad que el desamparado es un
masn. Esta asistencia puede ser fsica, en medio de un
tumulto callejero o cualquier situacin anloga, tambin
puede ser una ayuda econmica, dentro de la Logia o fuera
de ella.
Aos atrs, nos fue dado a conocer, que el hermano
Kazilari, tena un hijo gravemente enfermo y cuyo estado
requera transfusiones diarias. Al presentarme, queriendo
ser entre los primeros dadores, especialmente porque
Kazilari haba sido mi Experto cuando mi iniciacin,
llegu a ser el vigsimo segundo. Durante muchas semanas

444

concurran los hermanos al banco de sangre, por turno,

para contribuir con su racin diaria. Lo que ms me
impresion en esta colaboracin, fue que ninguno de
nosotros la consider como mrito, sino como cosa natural
de un masn.
A veces, en los Consejos Ofciales, se ventila
confidencialmente que algn hermano lucha con
dificultades. En estos casos se pone a votacin una ayuda
discreta o bien un prstamo, a veces una pequea
mensualidad por tiempo determinado. Cada Logia dispone
de fondos para este fin, que logra con otra prctica, que
consiste en que el Hermano Hospitalario circula con el
saco de Beneficencia, al terminar cada tenida, mirando en
otra direccin para ignorar la cantidad de la contribucin,
coloca el saco ante los hermanos, quienes introducen el
puo cerrado con la cantidad que juzguen correcta. Se
cuenta, que en algunas Logias era costumbre que aqullos
que necesitaban en vez de poner sacaban del saco. Esto
ltimo parece algo romntico: yo no he tenido experiencia
alguna al respecto.
En cambio, con motivo del entierro de un familiar de
uno de los hermanos, sucedi que en la casa mortuoria nos
sorprendi la situacin precaria de la familia, debido a los
enormes gastos de la prolongada enfermedad del difunto.
Algunos de los hermanos juntaron la cabeza, acto seguido,
uno, con la mayor discrecin, acudi a los presentes,
juntando as una suma mayor en calidad de emergencia.
Nunca nadie lleg a hacer mencin alguna de lo ocurrido,
todos lo tomaron como cosa natural.
En algunas Logias europeas se estila regalar al recin
iniciado un guante blanco, con el sello de la Gran Logia en
su interior, a fin de que el nefito depositara dicho guante

445

en el familiar ms allegado para caso de peligro, puesto

que el portador de ste pueda invocar ayuda, en cualquier
Logia, para el necesitado. Esta ayuda puede ser tanto moral
como econmica. Varios de la Logia "Kossuth" guardan
todava este guante que les fue dado en Pozsony, donde
fueron iniciados. Generalmente, fueron las viudas o los
hurfanos quienes recurran al empleo de este guante
"mgico que abra puertas y la mxima comprensin
fraternal. En posesin del reconocimiento de que uno no
est solo en este gran mundo, y ello hace sentirse invadido
por un sentimiento de seguridad.
Esta cuestin fue muy a menudo explotada contra los
masones: esas seales secretas con que se conocen entre
ellos, esas pequeas frases peculiares que delatan la
graduacin del otro con quin se habla, cmo se ayudan,
cmo invaden las posiciones claves? etc. S, es cierto que
cada grado posee sus pasos y seales, pero esto no basta
para que con ello los masones conquisten el mundo,
porque efectivamente, donde yo trabajo como masn
practicamos todas esas seales raras y todava no hemos
conquistado con ello nada en absoluto, ni ubicamos a
nadie en ninguna posicin ventajosa ya que nuestra
importancia no es mayor que la de cualquier entidad seria.
Huelga decir que el modo de juzgar por pequeeces
semejantes, obedece a mentalidades primitivas. Hace ms
de una dcada y media que soy masn y hasta ahora no
hube de utilizar las seas para reconocimiento mutuo,
porque o sabamos que ramos hermanos o bien fui
recibido como hermano recomendado, por medio de otro
que habl de m previamente. Una vez entr en la Sede de
Cangallo y como era temprano todava no haba nadie en
la Gran Secretara; en el pasillo haba un seor que al
verme en seguida se dirigi a m, y sin echar mano a esos

446

firuletes de seales sac el pasaporte masnico que otorga

la Gran Logia a todo hermano, con motivo de algn viaje,
y me pidi que le ayudara, ya que acababa de llegar de
Brasil y dentro de un par de horas tena que seguir viaje a
Chile y tena algunas dificultades administrativas. Con el
mayor agrado busqu un empleado de la Secretara de la
Gran Logia, quin a su vez busc con premura en el
fichero un abogado para el caso y lo moviliz, minutos
ms tarde el pasajero estaba ya en un taxi camino a la casa
del abogado. Al otro da supe que sus problemas fueron
disipados a tiempo, pudiendo seguir su viaje sin
dificultades. Qu tiene esto para ser juzgado? Acaso dos
miembros de un club de ftbol no se ayudan de modo
semejante?
Una sola vez en mi vida hube de reconocer a alguien
por seas y esa fue durante mi vida de jesuita. Sucedi en
Budapest, antes de la segunda guerra mundial, que nos
pidieron de la Comisara Central que fuera un Padre e
identificar a un individuo a quin prendieron mientras
cruzaba la frontera de Rusia y que deca ser jesuita, sin
tener documento alguno. Fui con el P. Res, quien fue
entonces el P. Socio. Enseguida hicieron comparecer ante
nosotros un hombre cuarentn, de barba, ojos centelleantes
y cuyos movimientos irradiaban energa. Se detuvo ante
nosotros sonriente, sosteniendo con una mano sus
pantalones para que no se caigan ya que los policas, como
es de costumbre, le quitaron su cinturn para impedir que
se colgara. Mi primera palabra fue: Vixdum. Genus
Humanum". A lo que el detenido deba contestar: "E
Condituris Sui Manibus Prodierat", pero no contest. Eran
las primeras palabras de introduccin del discurso
improvisado del P. Ribadeneira, cuatrocientos aos atrs,
cuyo texto y prctica oratoria todo novicio conoce de
memoria y practica semanalmente. Se corri la voz entre

447

nosotros de que los jesuitas se reconocen por esta frase; al

parecer fue un error, o los jesuitas polacos habran
empleado alguna otra seal, porque el P. Moskva -as dijo
llamarse el fugitivo que sostena su pantaln - contest en
latn si, pero no con el texto indicado. Claro est que de
mil detalles a disposicin pudimos aclarar, sin demora, que
era uno de nosotros. Inmediatamente lo pusieron en
libertad. Este fue uno de aquellos padres que trabajan
clandestinamente en minas y fbricas rusas como simples
obreros. Acababa de evadirse para ir a Roma con el fin de
informar. A los dos meses estaba de vuelta y como era en
pleno invierno glacial con grandes nevadas, adquiri un
par de esques y se desliz entre las montaas. Supimos de
l ms tarde, que lleg bien a su destino, donde sigui
trabajando por un tiempo hasta que fue descubierto. Lo
vieron por ltima vez en una estacin de ferrocarril, donde
lo arrestaron dos agentes. Se deca que lo sometieron a
torturas, pero nada pudieron sonsacarle.
As que puedo decir que en ningn momento de mi
vida me fueron tiles las seas de reconocimiento. En la
Masonera es de lo ms engorroso el uso de las seas de
los grados ms altos por su complicacin y por que
requieren una memoria despejada si uno quiere hacer uso
de ellas en una Logia de pas extranjero. Por lo mismo es
ms sencillo presentar el pasaporte para ser identificado y
amparado si el caso se diera.
La solidaridad y ayuda-mutua de los masones se
presta en verdad para muchos comentarios, pero los casos
de mi experiencia no fueron ms que el cumplimiento del
espritu evanglico y no un arribismo con perjuicio de
otros. Supe de un hermano que desempea actividades en
uno de los ministerios, por un salario muy modesto, pese a
su capacidad y cargo relativamente importante.

448

Estaba meditando en mi lugar de Orador, sobre estos

hechos: nadie trata de adelantar a este hermano en un
cargo mejor, al mismo tiempo est sentado a su lado un
abogado, que representa ante los tribunales los asuntos de
tres hermanos, sin remuneracin alguna, por la razn de
que son hermanos que luchan con dificultades econmicas.
El Dr. Alberto Mazziotti, Gran Comendador,
prestigiado mdico, ex director de un hospital, es conocido
por su altruismo sin igual; basta avisarle de cualquier
enfermo que no disponga de medios, sea masn o no, para
que este mdico autntico lo haga tratar en un hospital,
con las atenciones requeridas, y, si es preciso, l mismo se
encarga de transportar al enfermo en su coche.
No quiero detallar aqu como aportan los hermanos
pudientes sumas considerables para el fondo' de ayuda,
puesto que esto se sobreentiende. Tampoco quiero repetir
hechos conocidos, por ejemplo, de la Masonera de los
EE.UU. donde los hermanos mantienen series de
hospitales modernos, orfelinatos, asilos para ancianos,
Institutos para no videntes y dems, porque esto tambin
es natural, dado que la Masonera norteamericana es muy
extensa.
Tampoco quiero entrar en detalles sobre el Hogar
Bernardino Rivadavia, que sostiene la Gran Logia
Argentina, donde nios hurfanos y pobres reciben
educacin en un instituto experimental modelo, donde
ejercen una especie de autogobierno entre ellos y dirigen
completamente independientes una granja modelo. Esto
tambin lo considero natural; es lo mnimo que se puede
esperar de una Gran Logia. Cabe sealar, que esta Gran
Logia no posee fortuna alguna y que el edificio de su sede

449

tampoco es de su propiedad exclusiva. Quiero aclarar

solamente, que los casos citados no los menciono como
obras de beneficencia de singular importancia, sino por el
slo hecho de que estos, por pequeos que sean, reflejan la
idiosincrasia del masn.
Otro caso es el de Guillermo Leicht, cuya generosidad
espontnea es notoria. En la localidad en que vive hubo
una huelga de tamberos, privando al pblico de leche. Este
hermano, sin vacilar, subi cuatro vacas lecheras de raza
en un camin y las envi a un orfelinato, a fin de proveer
de leche a los nios; una vez pasada la huelga, la direccin
del orfelinato, desconociendo el valor de los animales, los
permut por cuatro caballos, cuyo valor total era menor
que el de una de las vacas.
Sin tener que ir ms lejos, la Providencia me hizo
conocer un caso que demostrar el espritu masnico en su
totalidad. Se trata de una labor individual, ya que no se
efecta dentro de Logia alguna y tampoco disfruta de
apoyo oficial. Es una obra espontnea que comenz
porque un hermano aprendi en la Masonera que cada
individuo vale tanto, cuanto bien hace a su prjimo.
Manuel Sary es uno de los varios que actan conmigo
en el Captulo "Roque Prez". No es ni ms alto, ni ms
bajo que los otros. Su situacin econmica no pasa de
mediocre. Hombre callado y tranquilo. Este hermano, al
pasar, hace tres aos, ante la casa de un mdico, observ
en el cajn de la basura gran cantidad de medicamentos,
"muestra gratis". Se detuvo callado ante el cajn,
meditando lo que haba visto, mientras en su alma haba
concebido tina idea, luego se encamin lentamente
gestando la idea concebida. Ms tarde fue a ver a un
mdico amigo suyo para pedirle que le regalara sus

450

medicamentos obsequiados por los laboratorios. Y as,

sucesivamente, fue mendigando estas muestras gratis,
hasta juntar tina cantidad considerable. Acto seguido,
separ un rincn en su pequea y modesta fbrica de
camisas y clasific las muestras por el alfabeto en
cajoncitos. Su esposa y su nia colaboraron con l. Y
sigui juntando los remedios, hasta que un da hizo correr
la voz de que regalaban medicamentos a cualquiera que los
necesitare, siempre que los pedidos coincidieran con su
stock. Pronto aparecieron algunos, pero esto no satisfizo
los fines del Hermano Sary, cuyas ideas eran de mayor
envergadura. Tom una medida drstica y puso un aviso en
los diarios segn el cual regalaba a cualquiera
medicamentos "muestras gratis" en la calle Gaona 4113. Al
da siguiente, al dirigirse a su pequea fbrica, que
consiste de un solo local, vio estupefacto una cola de
trescientas personas aproximadamente, que esperaban en
silencio el reparto de medicamentos. ],a comisara, en vista
de la concurrencia, envi un polica para averiguar la causa
e impedir cualquier desorden. El pobre Hermano Sary se
agarraba la cabeza, corriendo de un lado a otro, no saba
cmo dar abasto a tanta gente. Esto sobrepas sus clculos.
Al reconocer que no poda menos que actuar, llam a un
comerciante de enfrente y a su hermano, quin, no
sabiendo de qu se trataba, corri alarmado. La tarea de la
fbrica se interrumpi. En la calle se abran las ventanas de
los curiosos que preguntaban qu era lo que repartan all;
medicamentos, fue la respuesta, a lo que se aadieron
nuevos
clientes.
Mientras,
los
"farmacuticos"
improvisados, buscaban febrilmente entre centenares de
muestras para satisfacer los pedidos de los solicitantes.
Algunos no recibieron nada, puesto que el arsenal del
Hermano Sary era harto incompleto, stos me alejaban en
parte resignados, otros refunfuando contra el dadivoso
hermano y sus colaboradores.

451

De este modo pas la primera maana de la nueva

empresa, en medio de agradecimientos y pro testas. A la
tarde ya era obvio que el caso clamaba solucin pues la
fbrica as no poda producir, los medicamentos estaban
por agotarse y los solicitantes, en cambio, iban en
aumento.
El mismo da moviliz a todos sus conocidos para
que colaboraran con muestras gratis para su, obra. Afluan
los paquetes en cantidad y la familia pasaba hasta altas
horas de la noche clasificndolos. Ya no haba modo de
detenerse, el aviso surti efecto y la gente acuda todas las
maanas y nuevamente fue la polica. As transcurri ms
de una semana. Lo ms problemtico fue la adquisicin de
los medicamentos. Otro problema lo constituy la mengua
de la produccin de la fbrica.
Se hizo presente una comisin policial para investigar
el caso, y al no hallar infraccin alguna, ya que el
Hermano Sary hizo firmar por todos los adquirientes que
los remedios recibidos fueron adquiridos completamente
gratuitos, la polica no pudo menos que felicitarlo por su
obra.
Claro que las cosas no paraban ah: las farmacias del
distrito protestaron ya que no vean otra cosa en dicha
empresa que una competencia legal, luego algunos
laboratorios tambin se oponan, no faltando entre ellos
quin prohibiera a los mdicos toda contribucin de
muestras al Sr. Sary, si no queran ser privados de ellas: y
para completar el ataque, aparecieron los provocadores que
insistan en ofrecer sumas para la causa, o al menos
queran pagar. El Hermano Sary, que era un armenio
circunspecto, no acept jams un centavo de las cada vez

452

ms frecuentes ofertas, en cambio les contestaba que

fueran a la farmacia de enfrente si queran contribuir, y
volvieran con remedios. Entre los adquirientes no falt
alguno que armara un escndalo al no recibir el remedio
deseado.
Mientras, el hermano tuvo prdidas considerables por
la disminucin de su produccin, a tal punto que se vio
obligado a reducir el reparto el da jueves, da en que
interrumpa su fbrica, suspenda el trabajo a los
empleados, pagndoles el jornal -ya que no tengo derecho
a exigir sacrificios de mis empleados, deca - y se dedic al
reparto caritativo.
Durante medio ao fue objeto de toda una
persecucin. Iban y venan comisiones de la Salud Pblica
exigiendo su diploma y permiso, revisaban sus cajones ya
mayores que reemplazaban los cajoncitos anteriores, para
verificar si los remedios estaban en buenas manos y no
alteraban los especficos, si entregaban algunos sin recetas,
si los colaboradores ganaban algo, y si Sary haba
adquirido algn coche. Todo se encontr en orden; de los
colaboradores se supo que eran filntropos y que ninguno
tena coche; as se cansaron de molestarlo. A lo ltimo lo
visit una autoridad del ministerio que examin todo
minuciosamente y luego le dijo al Hermano Sary, que
estaba entre sus cajones con cara de pocos amigos: "Lo
felicito, amigo, y espero tenga constancia en seguir esta
obra ingrata", luego le dio un apretn de manos y Sary no
fue molestado ms.
En una oportunidad se present entre los "clientes" un
seor que esper su turno, mientras observ todas las
actividades y al final le dijo a Sary, sin dar su nombre, que
era mdico y vino a cerciorarse de la veracidad de la causa

453

y que, ahora, convencido de ella, lo felicitaba y le prometa

contribuir con medicamentos. Desde entonces todas las
semanas aparece el mdico annimo, trayendo su paquete
de contribucin.
En otros casos, al no poder satisfacer algn pedido,
ante el aspecto necesitado de la persona, Sary mand
buscar dicho remedio a la farmacia, cuyas boletas van
llenando poco a poco una pequea caja.
El Hermano Sary adquiri diecisiete sillas, que coloc
en su patio, los jueves, para aliviar la espera del reparto;
ah estn sentados los clientes, conversando, tejiendo
mientras Sary y los colaboradores hurgan con atencin en
los cajones para satisfacer los pedidos. Una estadstica de
los remedios regalados arroj el saldo tic un valor de
varios millones, durante los tres aos de su existencia.
Por ltimo, quiero elogiar de esta labor masnica lo
ms valioso: la constancia. Los tres aos consecutivos de
su prctica, porque los grandes impulsos suelen apagarse
pronto, caracterstica tpica de muchas acciones caritativas.
Despus de medio ao se requiere voluntad para seguir, al
cabo de un ao exige conviccin: y usado los dos aos una
altura moral interior. El Hermano Sary no es movido por
impulsos y entusiasmos, por lo mismo su actuacin, no fue
seguida por desfallecimientos, sino que sigue una filantropa que brota del interior del alma y que es una
caracterstica masnica, no queriendo decir privilegio.
Son pocas las veces en que puedo ayudar a Sary, pero
me acuerdo todos los jueves, en que interrumpe su
pequea fbrica y los clientes, ya sentados en el patio,
esperan su turno, y pienso, con qu belleza podra
describir Kipling en otro poema, cmo seleccionan los

454

remedios. Crasi, el electricista; Palpols, -un empleado;

Collura y Daz, de la fbrica misma; Agob, el hermano de
Sary, y el joven Baliari, que viene de lejos para ayudar.
Todos solamente: Hermanos mos.(Mientras se realiza esta
edicin el seor Sary sigue distribuyendo los
medicamentos todos los jueves.)
En el campo de la filantropa, la Masonera puede
vanagloriarse con mritos de alto valor. La mayor
autoridad moral de la edad moderna es, indiscutiblemente,
la Cruz Roja Internacional, sus datos y estadsticas son
legendarias, por haber facilitado hasta ahora, a millones de
personas, ayuda y consuelo; su fundador fue Henri
Dunant, entusiasta masn, quien hizo firmar, el 22 de
agosto de 1846, la famosa Convencin de Ginebra. El
organismo creado por l gan el Premio Nobel de la Paz
en tres oportunidades: 1902, 19~17, 1944.
Los masones de algunos pases tambin trabajaron
mucho con finalidades como sta, por ejemplo: en la
Argentina a mediados de 1880 hubo una lucha sangrienta
entre dos partidos polticos. La Masonera organiz
entonces con premura un cuerpo denominado Proteccin a
los Heridos, cuyos servicios ofreci a ambos beligerantes.
La proposicin se acept oficialmente y acto seguido,
se emiti el siguiente decreto:
"Belgrano, junio 14 de 1880.
Departamento del Interior.
Acptase el ofrecimiento que hace la Institucin
Masnica de Buenos Aires para formar un cuerpo neutral
denominado: Proteccin de los Heridos", que llenar ese

455

propsito en la forma que se establece por los Estatutos

acompaados que se aprueban en todas sus partes.
Por el Estado Mayor del Ejrcito se darn las rdenes
respectivas para que las ambulancias y personal de esa
Asociacin gocen de las garantas que por estos estatutos
se establecen.
Avsese en respuesta y dse Registro
AVELLANEDA - BENJAMIN ZORRILLA.".

Nacional.

Este decreto es la partida de nacimiento de la Cruz

Roja Argentina.
Uno de los hospitales ms grandes de Buenos Aires,
el Hospital Italiano, fue fundado por los siguientes
masones: Bartolom Viale, Marcelo Cerrutti y Juan B.
Albini. Mas la iniciativa no pudo tener mayor
trascendencia hasta tanto la Logia "Unin Italiana" puso
como uno de sus objetivos el apoyo moral y econmico al
hospital en comienzo.
En las actuaciones personales est a la cabeza Jos
Roque Prez, quien en tiempos de la epidemia de la fiebre
amarilla, de recuerdos trgicos, ofreci un alto ejemplo del
sacrificio heroico rayano en el martirio, para los mdicos
de todos los tiempos. Su figura es envuelta por verdaderas
leyendas de su actuacin en esos das amargos. Roque
Prez no slo fue masn, sino tambin el Primer Gran
Maestre de la Gran Logia Argentina.
El 24 de diciembre de 1871, Buenos Aires y
Montevideo despertaron a una Navidad trgica. El barco,
titulado "Amrica", que recorra el ro entre las dos
capitales, repleto de pasajeros, despus de incendiarse, se

456

hundi. Slo muy pocos pudieron salvarse de este duelo

entre el fuego y el agua: entre los pasajeros, haba un
seor, Luis Viale, quien, en posesin de un salvavidas, se
contaba entre los que iban a sobrevivir a la catstrofe,
hasta que vio a una madre con un nio a quienes cedi su
salvavidas; la madre y el nio se salvaron, mientras Luis
Viale fue tragado por las olas. Hoy, un monumento
imponente hace honor a su sacrificio. En su pedestal, yo
mismo le, hace unos aos, una plaqueta de bronce que
transmita el orgullo de sus hermanos masones. Al escribir
estas lneas, acabo de venir de la costanera, donde fui a
observar de nuevo el monumento: la figura de Luis Viale
algo encorvada, con el salvavidas, al que renunci, en la
mano, me evoc la trgica escena ocurrida; pero la
plaqueta de bronce ya no estaba, nicamente los agujeros
de los clavos hablaban de su existencia anterior. Mir, por
largo tiempo este "corpus delicti" del bajo odio que dict
la eliminacin de la prueba de que este hombre de espritu
superior haba pertenecido a la Masonera. Mejor dicho, la
intencin no fue privar a la Masonera de su ex miembro,
sino la cobarda de querer borrar este hecho histrico del
conocimiento pblico.
Est lejos de m querer acaparar la virtud del
altruismo y de la solidaridad para la Masonera, ya que
entre ellos tambin existen indolentes e indiferentes, como
tambin entre los no masones abundan los espritus
apostlicos; mi intencin fue querer reflejar, a travs de
ejemplos, muchos de ellos de discreta importancia, el
espritu reinante entre aqullos que, durante dos siglos,
fueron tantas veces afrentados por calumnias
ignominiosas.

457

XIV
OBSESIONADOS POR LA LIBERTAD
Me encanta curiosear las columnas de los peridicos
del siglo pasado, siempre se halla algo interesante. El
mvil de este inters creo que estriba en que nos gusta
constatar cuanto ms fcil y confortable es nuestra vida en
comparacin con la de nuestros abuelos. En estos das,
lleg a mis manos un atado de diarios que datan de la
segunda mitad del siglo anterior.
Al echar una ojeada, de pronto descubr, en una
seccin titulada "La voz del lector", que una seora
respetable a quien el destino permiti vivir con toda
elegancia en una casa de altos, se quejaba amargamente
porque los aguateros no queran subirle este artculo de
primera necesidad. En balde grita al hombre del carro
tirado por bueyes, porque ste se hace el sordo y sigue de
largo. "Como si no tuviramos derecho a que nos surtan
del precioso elixir, exclama indignada la seora." Puse el
diario sobre la mesa y a la gloria del siglo XX beb un vaso
grande de agua de la canilla. Hoy aceptamos como cosa
natural, que nuestra casa disponga de agua, gas, luz y
telfono, productos indispensables de nuestra civilizacin.
No obstante la existencia de estas comodidades para el uso
ilimitado de ellas requiri conquistas y arduas luchas.
As sucede con los derechos humanos, con la libertad
y con todas sus derivaciones. En el siglo pasado, lo que
ms falta haca y lo que ms vctimas cost era la
conquista de la libertad. No quiero echar mano a la historia
de las censuras profanas y de la iglesia, por todos harto
conocidas con sus atrocidades y vctimas, porque mi meta
no es buscar efectos baratos. Esos sufrimientos ya son del
pasado. Que se dediquen otros a detallar el caso de la

458

muerte lenta de Giordano Bruno, porque su hoguera,

preparada la noche anterior, fue mojada por la lluvia
nocturna; no quiero aadir a los ya millares de torturados,
que no haban sido asesinos, sino culpables de tener menos
o ms de lo permitido.
Hubo esclavos y libres a quienes les estaba prohibido
durante toda su vida mudarse de un seor feudal al otro, al
mismo tiempo que tenan obligacin de trabajar
gratuitamente, tres das de la semana, para sus amos,
quienes a su vez estaban liberados del pago de impuestos.
Con el trabajo del resto de la semana tenan que atender las
escasas necesidades de su triste existencia y los impuestos
desmedidos para el estado, y no recibir, en cambio, ni
derechos, ni defensa, ni nada. Porque se haba declarado
que la igualdad exista nicamente ante Dios, y la
fraternidad se encontraba slo en el ms all, y de la
libertad podan gozar nicamente aquellos que han nacido
en ella. Se pueden atenuar estas injusticias ahora, a
posteriori, alegando al espritu de la poca, pero no
obstante, quedan los hechos irremediablemente tristes.
En este mundo de los privilegios, en el siglo de las
tradiciones y del rigor, muchos se rebelaron, pero las,
rebeliones de prisin siempre son vencidas; otros
conspiraron, pero esto tambin conduca a la delacin.
Muchos intentaron quebrar la cadena de la, subordinacin,
pero stos tambin fracasaron. Uno, sin embargo,
sobrevivi a los vencidos, la francmasonera; esto no era ni
por milagro, ni por resistencia especial, ni tampoco arrojo
excepcional, porque estas virtudes tampoco faltaron a los
rebeldes anteriores, que pagaban sus rebeldas a precio
altsimo. Este nico, logr sobrevivir, ya que la fuerza
interna y lgica de la evolucin, a la larga, tuvo que abrirse
camino por medio de alguno. stos fueros ellos. Podan

459

haber sido otros tambin, pero ellos fueron algo ms

hbiles, saban guardar mejor el secreto, ya por costumbre.
Conquistaron cada vez ms potencias intelectuales, que los
apoyaban o colaboraban con ellos. Se propagaban bajo
tierra y sobre ella. Practicaban ritos, signos, centenares de
curiosidades, pero la substancia interna siempre fue la
misma y sigue siendo hoy tambin; fueron los
obsesionados de la libertad, los francmasones.
Despus de escalar los grados de la masonera, de
conocer los ritos de las exaltaciones, de haber participado
de las reuniones de los menos; luego de curiosear los
libros, amigos y enemigos, de la biblioteca de Cangallo;
trat de descascarar cada vez ms capas de la masonera;
vido de curiosidad buscaba el principio esencial, el nico
y ms importante y finalmente lo descubr: "el amor por la
libertad". Todo gira alrededor de ello. Los ritos no hacen
otra cosa que mentar esta libertad. En las tenidas de primer
grado, cuando el Venerable abre la reunin en nombre del
Gran Arquitecto del Universo, los hermanos contestan
aclamando: Libertad! Igualdad! Fraternidad! Y en el
grado 33, como la mxima exigencia moral, brilla el
juramento por la lucha por la libertad. Enlaza a los grados
intermediarios, dndoles a todos un nico sentido comn;
cada vez se va descubriendo ms; esta fue la causa de la
demora de aos, hasta que se revel ante m, con la
claridad de la luz, que este amor por la libertad es el
principal entre los principios morales de la masonera.
Una vez aclarado todo ante m, llegu a comprenderlo
todo. Comprend el porqu de la persecucin tan
consecuente de los masones, a travs de siglos, puesto que
en esos aos en la lucha por la libertad humana y por la
igualdad de sta, la masonera atac la ubicacin
econmica de aqullos que estaban en el poder, atac

460

adems a los privilegios milenarios de las castas

favorecidas y como la iglesia fue partcipe, en las mismas
bases del poder, no poda ser aliada de los masones, a
pesar de que el espritu de los evangelios la hubiera
predestinado a ello. Pero entonces no haba llegado todava el tiempo de los Juanes XXIII. Con un poco ms de
previsin, adems, con la proclamacin sin reserva del
espritu evanglico y la demostracin de la vida cristiana
de los primeros siglos, la iglesia podra lograr, todava hoy,
llegar a ser aliada de la cuarta orden que est en su
emancipacin y no sea que slo reconozca la nueva forma
de vida, a posteriori, como tuvo que hacer con los
principios de la masonera.
Hoy estamos en una etapa histrica de la evolucin
final, el logro mximo de nuestro siglo fue que las
Naciones Unidas codificaran los derechos humanos, cuya
sola mencin, dos siglos atrs, hubiera sido rebelin y
revolucin. Hoy da, hasta la iglesia se identific con ellos,
ya que no pudo menos, y por eso se hizo actual la
absolucin de ese anatema que un tiempo pronunciara
contra los masones, movido por sus intereses comunes con
las cartas privilegiadas. No fue la conservacin de secretos
de los masones lo que provoc esta condena, sino la
libertad del pensamiento que ellos proclamaban. Una
prueba contundente para esta afirmacin es el caso de tres
eminentes sacerdotes franceses, en la primera mitad del
siglo pasado, que nada tenan que ver con la masonera, no
obstante, Roma, al condenarlos no pudo menos, aunque
con una sola frase, que aludir a los francmasones.
Flicit de Lamennais, P. Lacordaire y Montalambert,
en 1830, fundaron un peridico titulado "L'Avenir" y como
tuvieron talento y suficiente arrojo para anticiparse en un
siglo a su poca entre los eclesisticos, y atrasados, al

461

mismo tiempo, en otro siglo respecto a los masones,

abogando por la libertad de pensamiento. El Papa
Gregorio XVI, el 15 de agosto de 1832 en la encclica
"Mirari vos Arbitramur" los condena a ellos y a sus
principios peligrosos: la libertad de conciencia
-Aserendam esse ac vindicamdum cuilibet libertatem
coscientiae - y a la libertad de opiniones, causante de
errores pestilentes -"Cuiquidem, pestilentissimo errori
viam sternit plena illa atque immoderata libertas
opinionum" Denzinger-Bannwart 1613- y aade, como
para marcarlos, que estas cosas peligrosas "sostienen los
masones". Hoy el "Pacem in Terris" confiesa otros
principios, pero para esto el mundo tuvo que evolucionar
primero. En esta evolucin, los masones tuvieron la parte
principal; ellos fueron los precursores de esta libertad,
vctimas muchas veces, pero victoriosos al final.
Entre las primeras seales sensacionales se contaba el
hecho de que Diderot, DAlembert, Helvetius en compaa
de otras grandes figuras, como Rousseau, Voltaire,
Condillac, Marmontel y D'Holbach, etc., comienzan la
publicacin de los primeros tomos de la Enciclopedia
Francesa. Todos fueron miembros de la Logia Les Neuve
Soeurs que tuvo las ms esclarecidas mentalidades,
Lalande, eminente astrnomo, miembro de la Academia de
Pars, fue el primer Venerable. Le sigui Benjamn
Franklin, el veterano de la Masonera americana, entonces
embajador en Pars, en representacin de los Estados
Unidos. Un acontecimiento que merece ser destacado, lo
constituye la iniciacin en la misma Logia de Voltaire. La
ceremonia se efectu en presencia de doscientos cincuenta
hermanos, el 17 de febrero de 1778. Un hecho
histricamente comprobado respecto a la figura
extraordinaria del iniciado, fue una curiosidad, segn la
cual el historiador abate Cordier de St. Perasin, que

462

perteneca a dicha Logia, junto con otros trece

eclesisticos, fueron quienes propusieron la iniciacin de
Voltaire. Adems de Lalande, el conde Straganoll,
gentilhombre de cmara de la emperatriz de Rusia, y otros
hermanos le prepararon en pasos perdidos, para la
Iniciacin.
Voltaire, debido a su edad avanzada, penetr en el
Templo masnico apoyado en el brazo de Benjamn
Franklin.
La aparicin de la Enciclopedia dio comienzo a una
nueva evolucin histrica, que marc poca. Esta fue una
labor masnica. Quiso abarcar todo, con tanta prisa y en
un momento en que las investigaciones cientficas eran tan
en su comienzo todava, que observada bajo este punto de
vista, la obra era grandiosa, al mismo tiempo que
superficial. Requera correcciones posteriores, su valor era
ms poltico que literario ya que contena una nueva
tendencia que era toda una revolucin: la adoracin de la
libertad, que arrasaba por su crudeza inslita y subyugaba.
Podan llover los anatemas de la Iglesia, y las amenazas, el
incendio haba estallado. Roma y los Reyes ya no podan
ofrecer a la gente otro hechizo y la imposicin de la
autoridad tampoco surta efecto. No hay que olvidar, que
era en la poca del absolutismo, que fue el siglo del nico
poder, emergente de un mar de privilegios.
En el ao 1751, cuando apareci el primer tomo de
los 28 de la Enciclopedia, Benjamn Franklin publica en el
Mundo Nuevo sus cartas sobre "Experiencias y
observaciones elctricas" y al ao siguiente obsequi al
mundo con el primer pararrayos. Este gran descubrimiento
sirvi de smbolo para que las grandes tensiones del siglo
fueran descargadas por los Franklin. Apenas pasan seis

463

aos cuando Jorge Washington desaloja a los franceses del

Fuerte Duquesne -hoy Pttsburg-; algunos aos atrs, el 4
de agosto de 1753, Washington fue exaltado al grado de
maestro en la Logia N9 4, de Frederiksburg. Se suceden
los acontecimientos: en 1776 se declar la independencia
de las Colonias Inglesas de Amrica del Norte y Franklin
va a Pars como embajador y se rene con los dems
hermanos masones. Al ao siguiente, el Marqus Mara
Jos Lafayette, con los ojos vendados es conducido en los
tres viajes simblicos, luego se hinca y poniendo sus
manos sobre la Biblia presta su juramento como Aprendiz
masn, en presencia de Washington. En aquel entonces fue
consagrada la Constitucin de los Estados Unidos de
Amrica, los que la redactaron fueron masones que transmitieron a ella todos sus principios bsicos.
Surgen otros pueblos y otras figuras: en 1782
Francisco de Miranda inicia en Europa las gestiones para
la libertad de Sudamrica. Se inicia en la masonera, ms
tarde se inicia tambin como padre de las luchas por la
independencia sudamericana en este continente, al
organizar la sublevacin en Venezuela en 1806. Estas
regiones se mueven con lentitud, estn apartadas de los
acontecimientos del mundo, motivo por el cual la
revolucin tiene lugar primero en Europa.
En 1789 se rene la Asamblea nacional de Versalles y
surge una nueva figura: el Conde Honor Gabriel
Mirabeau, quien se inici en la Logia de Amsterdam trece
aos antes. Sucede la cada de la Bastilla y se declaran los
Derechos del Hombre. Mirabeau, empero, no est slo, a
su lado luchan Georges Jaques Danton, miembro de una
Logia parisin; Jean Paul Marat, que recibi la luz en la
Logia "At The Kings Head", en Londres, y Maximiliano
Robespierre, que, aunque hermano entre los masones, en la

464

vida particular era un revolucionario implacable. Sucedi

con los masones de entonces lo mismo que escribi
Goethe, otro hermano masn, en el "Aprendiz de Brujo,
despertaron el espritu de la libertad y ste, era tan hambriento, que devor a sus propios hijos, regla que se
manifest a travs del curso de toda la historia. Se puede
acaso controlar tamaa insurreccin, el desborde del odio,
la venganza, los celos e injusticias y su embriaguez? La
historia reconoci que las races de la revolucin francesa
llegan hasta los veintiocho tomos de la "Enciclopedia",
mientras Diderot y sus compaeros no contaron con este
desenlace. El resultado, sin embargo, fue grandioso y
glorioso. Un nio, al nacer, deja a su madre en sangre y
sufrimiento, del que la una sana y el otro crece: esto
sucedi con la revolucin francesa tambin, y esperamos
que sea el destino de la revolucin de la cuarta orden.
Sobreviven los derechos vindicados, la liberacin de otra
capa social y su elevacin a un nivel ms humano y la
abolicin de privilegios injustos. La Marsellesa
revolucionaria, hoy es cantada hasta en las iglesias, pese a
su texto sublevador y antirreligioso, del que hacen caso
omiso todos para sus instigaciones a la venganza.
Aunque los mismos masones fueron diezmados por la
revolucin francesa, stos seguan propagando sus
principios en otros pases y en otros continentes. Es digno
de mencionar una gran cualidad de la masonera respecto a
sus arduas luchas por los oprimidos; no fueron los mismos
oprimidos los que organizaron estas liberaciones, sino
aquellos masones que salieron, por lo general, de las capas
altas y medias, contndose entre ellos muchos miembros
acaudalados, dignatarios, aristcratas, prncipes y reyes.
Este es un mrito sin igual, ya que esta agrupacin de
gente que poda haber disfrutado de su bienestar, se
dedic, con el fervor de los justos, a una lucha encarnizada

465

por intereses ajenos, con el ms sublime altruismo, siendo

muchas veces vctimas de ello.
En los ltimos aos del siglo XVIII se difunde por los
pases americanos la Declaracin de los Derechos del
Hombre. Los primeros movimientos de Miranda pronto
son seguidos por otros. Los sudamericanos hroes de la
libertad se conocen y conspiran en Logias londinenses,
para trasladar los principios de libertad al nuevo
continente, que viva, en opresin colonial. En 1810, y en
los aos siguientes, estallan simultneamente las
revoluciones libertadoras y todos sus hroes
consecuentemente son masones: los San Martn,
Bernardo O'Higgins, en Chile; Simn Bolvar, en el norte
de Sudamrica; Belgrano, en el Alto Per y Paraguay; Jos
Mart, en Cuba; Benito Juarez, en Mxico; el rey Don
Pedro I, en el Brasil, Emperador y Gran Maestre; Jos
Antonio Pez, en Venezuela; se destaca adems el hroe de
la libertad mexicana, Miguel Hidalgo y Corona, que fue
sacerdote catlico y, pese a la excomunin, masn; fund
el peridico Despertador Americano"; luego, despojado
oficialmente de sus rangos eclesisticos, fue fusilado en
1811.
Estas primeras figuras masnicas fueron apoyadas por
sus colaboradores, que en su gran mayora eran tambin
masones. Aos atrs, en una tenida de la Logia "Lealtad
el hermano Dr. J. Beltrn mantuvo una conferencia
extensa, fundamentada en datos y textos histricos sobre
las actividades polticas de ese tiempo en Buenos Aires.
Los asuntos polticos fueron discutidos y decididos en las
Logias dejando solo su ejecucin a la vida pblica. Los
gobernadores fueron elegidos dentro de las Logias. Si un
empleado se torn negligente en su asistencia a las tenidas,
fue removido de su empleo. En la mayora de los pases la
Constitucin fue redactada por masones.

466

Est de ms seguir enumerando ms nombres y cargar

con ello texto, porque contra viento y marea debemos
aceptar, una vez por todas, que la revolucin libertadora de
todo el continente americano, fue una obra nica y de
importancia de historia mundial, realizada por la
Masonera.
No fue por accidente, tampoco por mera casualidad la
participacin de los masones en este revuelco histrico,
sino conscientes de su labor, acompaados por sus: ritos,
preparaban y confeccionaban los proyectos de esta obra
grandiosa dentro de las Logias. El hecho de que se hayan
suscitado discordias entre ellos, no es cosa de extraar, ya
que el hombre lleva consigo a todas partes sus pasiones y
sus ambiciones. Ni la misma Iglesia fue exenta de estas
flaquezas humanas a travs de los siglos.
El amor por la libertad de la Masonera no fue
satisfecho con la liberacin de clases y naciones. En la
liturgia de las Logias de todos los tiempos, junto tambin
al principio de libertad, la igualdad y fraternidad se
extiende hacia todos. En 1794 aparece la primera ley,
producto de la revolucin francesa, que es la abolicin de
la esclavitud en las colonias francesas. No bien se declara
la independencia en Sudamrica, la situacin de los
esclavos es regulada. En una de las Logias de Buenos
Aires nace la idea genial que la historia menta con la
denominacin de "Libertad de Vientre": todo nio negro
que nace, es libre! Con esta solucin razonable y justa se
libertaron los negros y los feudales tampoco se arruinaron
por el cambio radical, ya que el lapso de una generacin
fue suficiente para la reforma econmica, que origin la
cesacin del trabajo gratuito. En el Brasil, un destacado
hermano, Eusebio de Queiroz, senador, es el autor de la

467

Ley de Abolicin del Trfico de Esclavos y as sucedi en

los dems pases, donde durante tres cuartos de siglo los
masones invadieron los gobiernos y la vida cvica.
Para apreciar mejor la magnitud y las dificultades
enormes de la empresa de la Masonera, debemos conocer
la idiosincrasia contra la que tenan que luchar. La
institucin de la esclavitud fue observada por el mundo
con una indolencia para nosotros incomprensible, al
mismo tiempo, que tenan en sus manos el Evangelio con
su humanismo ms puro. Una caracterstica de esta
indolencia son los contratos de los Reyes Catlicos
espaoles con vulgares negreros a quienes otorgaron
permiso para la caza y venta de esclavos. A cambio de este
derecho, dichos reyes, cobraron sumas fabulosas. Ms
tarde, se formaron compaas, para el desarrollo de este
comercio ignominioso, que, en sus denominaciones
emplearon la palabra "Real" del mismo modo como la
Academia Espaola; Real Compaa de Filipinas era una
con la cual, los reyes hicieron sus contratos como si
hubiera sido una compaa importadora de cuero. La
Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de
Buenos Aires, en el ao 1944, publica en la serie de
Coleccin de textos y documentos, un tomo harto
interesante: La Trata de Negros. El rey Felipe IV, contrae
asiento con Melchor Gmez ngel y Cristval Mndez de
Sossa, por tiempo de ocho aos, obligndose estos a
introducir en las Indias Occidentales 2500 esclavos cada
ao y a pagar anualmente 95.000 ducados". Es una triste
irona la coincidencia de que estos dos tenebrosos
mercaderes de esclavos se llamaran ngel y Cristbal
respectivamente, como si hubieran llevado uno La buena
nueva y el otro al mismo Cristo entre los negros. El
contrato contiene 47 prrafos, en edicin de formato
grande, que llena 34 pginas detalladamente con una

468

prolijidad digna de una causa mejor, los pormenores de la

infame compaa. Este tratado tiene en cuenta hasta la
estadstica, basada en experiencias despiadadas, de que de
las 20.000 "piezas" embarcadas en el frica, moriran
8.000 durante el camino y por stos los seores ngel y
Cristval no tendrn que pagar las sumas estipuladas,
prrafo 25. De la suma misma se ocupa el prrafo 23: "Los
Contratadores de Caboverde fueron obligados a servir a su
Majestad con la cuarta parte del precio, en que se
vendiesen en las dichas Indias los Esclavos". Otro
contrato, "Assiento sptimo que es contrado "en nombre
de la Majestad Cathlica del Seor D. Phelipe IV" con
Domingo Grillo y Ambrosio Lomelin, en el prrafo III
dispone de la suma as: ..."hemos de pagar precisamente a
V. M. dos millones y cien mil pesos... que es a razn de los
cien pesos por cada Negro". Dinero fcilmente adquirido!
Estos contratos casi interminables, tratan de todos los
detalles, menos del trato con estos seres desafortunados, a
los que ni siquiera aluden. El asiento sexto contiene una
expresin, en el prrafo 36, que mueve a profunda indignacin a todo hombre creyente en Dios con sinceridad, que
reza as textualmente: "36 Item, que si -lo que Dios no
quiera - sucediese algn impedimento universal en las
partes, de donde salen los esclavos para las Indias... se
haya de suspender a los dichos Melchor Gmez ngel y
Cristval Mndez de Sossa la paga del precio de este
Assiento". As que invoca al santsimo Dios para que no
obstaculice el xito de la caza infame! No haba que ser
rey catlico para apreciar el valor de una vida humana; el
instinto de conservacin nos ensea a todos a apreciarla.
Objetivamente, era ms que pecado mortal arrojar estas
vidas como artculo de comercio, sacando el 25 Yo de las
ganancias en calidad de impuesto. El ltimo contrato
semejante, segn la Trata de Negros, data del 1787.

469

Es de extraar, pues, que los francmasones hayan

atacado con fervor e irona a la Iglesia, que los ha
excomulgado por su libre pensamiento, tolerancia religiosa
y discrecin de su liturgia, al mismo tiempo, que no
levant ni una palabra en protesta contra estos contratos
interminables? Nadie diga que el trfico de negros era slo
cuestin econmica y que no tena su faz moral. Los Reyes
Catlicos, en cierto modo tenan derecho de equivocarse,
porque despus de todo, no eran ms que reyes, pero al
mismo tiempo y paralelamente con ellos, los Pilotos
Supremos de la moral, se declararon contra la igualdad de
derechos humanos. Cuando la evolucin humana lleg al
punto que la cuarta orden tambin golpeaba la puerta,
pidiendo entrada entre los iguales, el papa Len XIII, una
vez ms, condenada solemnemente en la encclica
"Humanum Genus", a los francmasones, obsesionados por
la libertad, y entre las causas que merecieron esta condena
seala que son ellos los que ensean esa peligrosa
doctrina, de que "todos los hombres tienen los mismos
derechos y que son de condicin perfectamente igual".
Desde entonces ha pasado mucho tiempo y muchas cosas
fueron modificadas. Muchos sufrimientos humanos fueron
suprimidos con el surgimiento de una vida ms equitativa,
pero la condena de Len XIII y su excomunin todava
sigue en pie, a pesar de que el Santo Papa Juan XXIII se
pronunci en las pginas del "Pacem in Terris" contrario a
lo anteriormente citado. Los masones no piden que sus
mritos sean reconocidos, porque ya dos siglos atrs se
moran por estas doctrinas, ni esperar ser ensalzados a
posteriori, por haber profesado principios ms nobles que
los Reyes Catlicos, pero s piden, y con toda justicia, no
seguir siendo anatemizados (palabra que significa
"maldecidos"), hoy da, despus que aquella Iglesia, que
los conden tan injustamente, ha llegado a una conviccin
parecida a la de ellos.

470

Para completar, debo mencionar que la Masonera no

slo fue padre de la revolucin francesa sino que, ni la
liberacin de las tres Amricas ni la abolicin de la
esclavitud, por la que lucharon en la primera fila,
significaron el fin de su misin histrica. Su obsesin por
la libertad sigui dando sus frutos y lucharon nuevamente
a la cabeza de los ltimos grandes movimientos del siglo
XIX. la Conferencia londinense reconoce la independencia
de Grecia, hecho que (*rige un monumento al Prncipe
Alejandro Ypsilanti, hroe libertador, quien fue ayudante
del zar Alejandro I y anteriormente, todava en 1810, fue
iniciado masn en San Petersburgo. Luchaban junto a l,
por la libertad de Grecia, Lord Byron, el gran poeta ingls,
tambin miembro de la masonera. Al ao, siguiente estall
el primer levantamiento en Italia, que llega a su trmino en
la revolucin libertadora de 1848. Su lder fue el
legendario Giuseppe Garibaldi, convertido en smbolo de
la libertad, quien fue iniciado masn en Montevideo, en la
Logia "Les Amis de la Patrie". Ms tarde se convierte en
Gran Maestre de Italia. La nueva Italia se forma bajo la
direccin de la Masonera, obsequiando su pueblo con
figuras insignes como el masn Conde Camillo Benso
Cavour. Otro destacado masn fue el hroe libertador
hngaro, Lajos Kossuth y su eminente general Gyorgy
Klapka, quien se incorpor a la Masonera en Torino, en la
Logia Dante Alighieri, en 1850. Manteniendo el orden
cronolgico: en 1852, Justo Jos de Urquiza, en la
Argentina, masn entusiasta, derrota a Rosas en la batalla
de Caseros, y en 1853 otro masn, el Dr. Juan B. Alberdi,
redacta la nueva Constitucin de la Argentina, que sigue en
vigencia hasta nuestros das. Entre los hroes libertadores
modernos tengo que citar al Baj Kemal Ataturk,
presidente y gran organizador de Turqua y destacado
genio militar, miembro de la Logia "Macedonia Resorta el

471

Veritas". Aunque no fue hroe libertador, debo mencionar

tambin al Conde hngaro Gyula Andrssy, reconocido
como el ms grande ministro de relaciones exteriores de la
Monarqua, quien visti su mandil en Pars, en la Logia
"Mont Sinai".
La idea de la Europa Unida y sus propulsores fueron
masones, ideologa tpicamente masnica, ya que encierra
el principio de la libertad y el pensamiento de la
fraternidad, el Conde Coudenhove Kalerghi, fue uno de
sus luchadores precursores; cuando hace aos le su libro
con gran entusiasmo, no pens que fuera masn y que
algn da citara su figura insigne, como la personificacin
del principio masnico. Dos grandes propulsores de la idea
de la Unin Europea, fueron laureados con el premio
Nobel de la Paz, Arstides Briand y el general George
Marshall, ambos destacados masones.
Echando una ojeada abarcadora de la historia de la
Masonera y su esencia, veo con claridad que su misin
primordial fue liberar el pensamiento y la conciencia, de
sus ligaduras y afrontar, a menudo sola y abandonada,
todas sus consecuencias contribuyendo a crear la libertad
de religin, la libertad de opinin y poltica, etctera.
Al meditar sobre los movimientos libertadores del
siglo pasado, me detengo al pensar que si bien la
Masonera apoyaba a todos, sin embargo se haba
comprometido con el liberal capitalismo, uno de los hijos
de la revolucin francesa, y se adapt a su forma de vida.
Se detuvo en esta tierra firme y no puso pie en los nuevos
terrenos movedizos, los que, poco a poco, fueron tomando
solidez. Ese terreno nuevo y movedizo lo constituy la
liberacin de la cuarta orden.

472

Si pensamos con sentimientos masnicos y con

justicia, stos tuvieron los mismos derechos de elevarse a
la casta de los amparados, como los otros, que ya estaban
del lado de adentro de los muros. La Masonera no los
apoyaba, y esa es la causa de la tensin reinante entre ellos
y el comunismo; del mismo modo como sucediera otrora
entre la Iglesia y la Masonera. La Iglesia debi haber
descubierto en los francmasones un caudal de grandes y
modernas verdades e ideas, cuya maduracin y
propagacin, corno su imperio en el mundo entero, iba a
ser cuestin de tiempo, tal cual sucedi. La Iglesia no
debi agudizar la lucha, tena que haber previsto, que
llegara el da en que no podra menos que emitir nuevas
encclicas, con nuevas ideas y reconocer con ellas verdades
anteriormente rechazadas. Es de temer, que ahora ambas
rdenes erraron las tcticas con el revolucionario ms
joven, porque este nuevo gigante, no debemos negar que
es, los odia y persigue a ambas por el mismo motivo por el
cual la Masonera odiaba y persegua a la Iglesia: por la
incomprensin. Al llegar a este punto en mi meditacin,
me pregunt con temor: cul ser el motivo por el cual la
Masonera se qued a mitad de camino? Faltaba quizs la
genialidad del reconocimiento de la situacin, de que las
huelgas desesperadas de obreros sucios, encerraban una
causa justa y sin reconocer su propia causa de otrora en
ellos? Pero es posible que su compromiso los haya ligado
al liberal capitalismo del mismo modo, como la Iglesia de
antao estaba frente a los masones, comprometida con un
mundo tambaleante de absolutistas. Al parecer, los
obsesionados por la libertad no reconocieron la ebullicin
de estos movimientos que han crecido en una avalancha
imposible de frenar, ya que la necesidad imperiosa de 11
evolucin histrica los constrea. Tampoco previeron que
esos sangrientos primeros de mayo, algn da se
convertirn en una potencia mundial que obligar a tratar,

473

en vez de terminar con una descarga de fuego de la polica.

Cuanto mejor habra sido conectarse, orientarlos y crecer
con ellos, ya que ambos eran obsesionados por la libertad.
Pero ya se observaba un decaimiento en la vida de la
Masonera, una vegetacin que conduca a estos
luchadores de la libertad a la tranquila vida al estilo club y
el hecho que se hayan resignado a esta nueva vida de
mritos en menor escala, demuestra, ii la comparamos con
su poca de epopeya, qu la Masonera ha perdido su rol
preponderante en la historia. No se puede apartar la
impresin de que, una vez cumplida su misin histrica, el
gran luchador de otrora se haya dado a la vida burguesa.
Surgi el ejercicio de la autoilustracin y no falta un pas
en que los masones organizan desfiles callejeros, donde
ostentan todos sus emblemas y vestimentas poco comunes.
Las luchas que otrora libraran para libertar naciones, se
han reducido a una controversia recproca con la Iglesia,
que consiste en un continuo reprochar de culpas aejas,
que poco a poco ya no va a interesar a nadie ms, que a los
mismos adversarios.
Pero si ya se perdi la posibilidad que la direccin de
un movimiento obrero le ofreca, donde quizs hubiera
podido impedir que esta nueva liberacin de la historia,
tomara caracteres dictatoriales, y agresivos, le queda
todava algo para hacer, siempre que se apresure, una labor
tpicamente masnica: tomar parte, en base de los grandes
principios de antao, en la liberacin de los pueblos de
color. No debemos olvidar que en el frica se repite la
misma historia hoy que en las tres Amricas de ciento
cincuenta aos atrs; la liberacin del colonialismo.
Entonces se emanciparon las colonias blancas, hoy exigen
lo mismo las de color.

474

La Iglesia, si bien retrasada, trata de conectarse

siempre en las grandes corrientes histricas, aunque sea a
posteriori. Pero el que llega tarde, pierde su lugar entre los
dirigentes. El movimiento KALOT era una empresa con
este fin; quera salvar la oportunidad perdida y participar a
la par en la liberacin de la clase trabajadora. Por este
motivo enunciamos a las masas indigentes que lo que les
llevbamos en nombre de la Iglesia no era ayuda y
consuelo, sino derechos que le aseguraran un porvenir ms
equitativo y ms humano. Si entonces el Cuerpo Episcopal
hngaro se hubiera puesto de nuestro lado y en sus
latifundios, de un milln de hectreas, hubiera hecho
importantes reformas agrarias, segn habamos proyectado,
entonces, en vez de grabarse la triste frase: "Ya sabemos
que nos quitarn los latifundios, pero nosotros podremos
decir siempre, que no los habamos entregado", la historia
los habra recordado positivamente por haber contribuido
generosos a que una clase social se elevara y la iglesia
catlica en Hungra no hubiera sufrido derrota.
El camino de los masones tambin se encuentra ante
una bifurcacin: afirmarse apoyados en un pasado
glorioso, en actividades burguesas o bien buscar una
misin que los coloque nuevamente a la cabeza. Ningn
masn debe esperar que esto le sea dictado de arriba, ya
que nunca en la Masonera rein direccin suprema
universal alguna, aunque sus enemigos quieran imputar;
todo masn impregnado por el espritu masnico de su
Logia, a travs de las liturgias y las enseanzas de los
smbolos, trasmite stos en las actividades que desempea.
La supuesta direccin suprema la lleva cada masn dentro
de su alma y es la nica a que obedece; esta es la
experiencia de un observador jesuita.
El clima de las Logias no ha variado, las liturgias siguen
sembrando el mismo espritu y los smbolos continan

475

enseando los principios de siempre; entonces, dnde

estn hoy los hermanos capacitados para misiones
histricas de gran envergadura? No se vislumbra seal
alguna de que la Masonera fuera a elevarse de nuevo a esa
evocacin histrica que desempeara tan gloriosamente.
Ella misma siente que carece de una gran misin histrica,
al parecer ya no hay ms catedrales que construir. Pero
sirva de consuelo que los principios de la Masonera ya
han penetrado en las capas no masnicas de la sociedad
humana, desarrollando una nueva idiosincrasia, que ya no
se podr extirpar. Este es uno de los blancos para el rencor
de la Iglesia. Se puede aplicar a los masones lo aplicado a
los jesuitas: no fueron ellos los que declinaron, sino los
otros que se elevaron.

476

XV
LUCHA SECULAR
Desde hace das vengo leyendo el Misterio de la
Masonera, libro de cerca de 400 pginas, cuyo autor era
nada menos que J. M. Caro, Arzobispo y Primado de
Chile. Me he enterado a travs de este libro, que
pertenezco a la secta del satanismo, practico orgas
sexuales adems de otras perversidades; soy en el
Apocalipsis, del cap. 17, "la gran ramera, con la cual han
fornicado los reyes de la tierra... teniendo un cliz de oro
en su mano, lleno de abominaciones y de la suciedad de su
fornicacin", pg. 362.
Yo, que haba pasado por las distintas fases de la rica
liturgia masnica, le dicho libro con suma tristeza, ya que
ste hiri sobremanera mi sentido de justicia y no puedo
ocultar mi extraeza sobre el hecho de que este prelado
haya usado de su alta investidura tan irresponsablemente
para identificarse con tamaas acusaciones, basadas en
panfletos baratos e informaciones falsas.
Me sigo enterando, por el libro del Cardenal, que en
el rito escocs, practicado en la Masonera Argentina, en el
grado 30, debo pisotear al crucifijo, segn el texto litrgico
citado por el Primado chileno: "Pisotea esa imagen de la
supersticin; quibrala" (pgina 96). Me propuse hacer un
experimento para ver la reaccin de los hermanos: en una
tenida emple una expresin fuerte contra el crucifijo, a lo
que, de inmediato, fui llamado al orden en medio de
indignaciones e instruido de que en la Masonera se debe
respetar todos los smbolos de cualquier culto religioso.
Luego les expliqu que sta, mi extraa conducta obedeci
al fin de recabar una experiencia personal de la reaccin de
los hermanos en lo que respecta al agravio de la cruz.

477

Otro dato, que no merece ni el comentario, es el

empleo por parte de dicho Cardenal de la afirmacin de
Benoit, segn la cual en las tenidas, en medio de horribles
blasfemias, atraviesan con un pual, una ostia consagrada;
sigue citando tambin la iglesia de donde fueron
sustradas, por los masones, 800 ostias con este fin (pg.
134). Entre otras acusaciones desprovistas de sentido est
la siguiente: ".. es una escuela de lujuria que sobrepasa
todo lo que se puede imaginar, que tambin se practica all
el asesinato, siempre porque es desagradable al Dios
cristiano y agradable a Lucifer. . . " (pg. 143).
Guiados por Prelados semejantes no es de extraar,
que un semanario catlico local, "Esqui", al hacer un
comentario sobre la encclica "Pacem in Terris", haya
narrado, con psicologa incomprensible, una supuesta
manifestacin organizada por los masones, en 1886, contra
la Iglesia en la Boca (Buenos Aires), donde los integrantes
de aqulla al pasar por una iglesia, escupan sobre los
muros de sta. Yo me pregunto: de los masones de 1886,
Bartolom Mitre, Guillermo Rawson y Sarmiento; cul de
ellos habr organizado la supuesta manifestacin? Cmo
se imagina el redactor del "Esqui", a los masones? Cmo
a pandillas? Ha meditado antes de afirmar tales hechos?
Cmo puede suponer que hombres de bien, mdicos,
profesores, ingenieros y dems, padres de familia, que
desempean cargos respetables, hayan sido capaces de
agravio semejante? Y todo esto en momentos en que el
Papa Juan XXIII grab su nombre con letras de oro en la
historia, con su iniciativa elevada por encima de los siglos
para procurar la paz en la tierra!
Una vez ms, tuve la conviccin de que esta situacin
debe cambiar, terminando con los agravios mutuos una vez

478

por todas. Una noche pronunci una conferencia, en el

Captulo "Roque Prez", basada en un acercamiento hacia
Roma de donde llegan nuevos principios de convivencia y
pacificacin. Trat de recalcar en mi exposicin lo estril
de esta discordia mutua, que se ha transformado en un
crculo vicioso. Los Hermanos se sorprendieron, ya que
como es de suponer, ignoraban mi calidad de jesuita; parte
de ellos, los de criterio ms reposado, me aprobaban
ampliamente, pero una minora se rebel contra m
echando injurias. Las acusaciones, que escuchaba
silenciosamente, eran las de siempre y provenan de
personas que hacan gala de su anticlericalismo, que se
entregaban a la negatividad de azuzar ese odio secular, sin
poder perdonar a la Iglesia que haya querido aplastar a la
Masonera.
De no haber tenido la conviccin interior, basada en
razones intelectuales, de que ambas partes estn en error al
odiar e injuriarse recprocamente, ya hubiera abandonado
mi empresa de querer tender un puente entre los
contrincantes. Pero sigo firme en esta decisin y servir
sus fines, demostrando la verdad.
Ambas rdenes contribuyeron plenamente a que la
situacin se agudizara. Esta es la primera conclusin que
conduce a la solucin del gran problema. Tengo por objeto
demostrar la actitud de ambas con absoluta imparcialidad;
creo estar en posesin de una situacin especial al
respecto: yo vine de muy lejos y fui hasta muy lejos y me
sorprendo al comprobar que el cario que profeso por
ambas rdenes se alojen en mi alma en perfecta
compatibilidad.

479

Tengo delante de m treinta y cinco nombres de

obispos diocesanos del pas que firmaron la declaracin
siguiente fechada el 20 de febrero de 1959:
"A cuantos sienten en su pecho el amor a la Patria les
sealamos, como enemigos de nuestras tradiciones y de
nuestra futura grandeza, la masonera y el comunismo que
aspiran a la destruccin de cuanto hay de noble y sagrado
en nuestra tierra"; y no hago ms que meditar sobre estos
argentinos, todos hijos de esa patria que libert para ellos
la figura egregia de San Martn, hijo preclaro de la
Masonera Argentina. Estos mismos obispos argentinos
veneran el emblema nacional, la bandera de Belgrano,
destacado masn, quien consagr en la insignia de la patria
nueva los colores azul y blanco de su Logia; estos mismos
obispos, patriotas argentinos, cantan con devocin el
sagrado himno nacional, obsequio al pueblo argentino de
Vicente Lpez y Planes, otro distinguido masn argentino.
La Constitucin Nacional, que ampara los derechos de
estos mons. obispos, fue redactada por el Dr. Juan B.
Alberdi, otra figura insigne de la Masonera. Muchas veces
habrn citado con justificado orgullo a uno de los tesoros
de la literatura argentina, la poesa gauchesca "Martn
Fierro", cuyo autor fue un insigne masn. La figura tan
mentada en todos los colegios del gran educador
Sarmiento, a quien le rinden todos los aos homenaje de
admiracin y gratitud, fue Gran Maestre de la Masonera
Argentina.
Esta pastoral del cuerpo episcopal argentino conserva
un perjuicio fantico tal que no puedo menos que
considerarlo como un caso incomprensible. Cmo no
pensaron en las consecuencias que poda provocar tamaa
intransigencia?, y que un juez al condenar, junto con los

480

principios morales debe disponer tambin de conocimiento

de causa.
Caminando por las calles principales de Buenos Aires
cuya mayora ostentan los nombres de tantos eminentes
argentinos como: Rivadavia, Bartolom Mitre, Carlos
Pellegrini, Quintana, Figueroa Alcorta, R. Senz Pea,
Yrigoyen, Juan B. Justo, Alsina, todos ex presidentes y
vicepresidentes, Leandro Alem, Aristbulo del Valle,
Lisandro de la Torre, Ramos Meja, Leopoldo Lugones,
Jos Ingenieros, Montes de Oca, Luis Mara Drago, etc.,
todos ellos masones de relevantes ttulos a la gratitud de la
Patria.
Podra seguir enumerando treinta o cuarenta figuras
ms, yo, venido del extranjero, a aquellos que, a pesar de
haber nacido aqu, no conocen la historia de su Patria.
Pero hay dos argentinos solos, muy conocidos por
todos, cuyos nombres no adornan ninguna calle: Juan
Manuel de Rosas y Juan Domingo Pern y estos dos no
fueron masones. No es una coincidencia?
Ahora no puedo menos que preguntarme: quin de
todos estos masones destruy algo noble y sagrado en este
pas?
Pensar que entre los treinta y cinco obispos no hubo
ni uno solo que hubiera dudado de la veracidad de la
afirmacin y que hubiere vacilado en firmar esta afrenta, ni
siquiera uno, que hubiere dicho, nosotros los argentinos
tenemos una deuda muy grande para con esos masones,
que fueron los grandes valores de la Patria. Lo
infinitamente triste es, que estos monseores, valindose
de su investidura, propagan estas calumnias desde los

481

plpitos, mancillando a centenares de personas de bien, de

conducta intachable, reservndose la ventaja de no tener
que otorgar oportunidad alguna para que stos puedan
defenderse. Y esta propagacin de calumnias la hacen ante
los sagrados altares, suscitando con ellas el desprecio y el
odio entre pacficos argentinos.
Por aadidura citar la lista de masones, que fueron
agraciados con el Premio Nobel de la Paz: Len
Bourgeois, premier francs, presidente de la Cmara de
Diputados y esclarecido liberal; Elio Ducommun,
publicista y filntropo suizo, que organiz la Oficina
Internacional de la Paz, en cumplimiento de la resolucin
del Congreso de Roma en 1881; Henri Dunant (1864),
fundador de la Cruz Roja Internacional, organismo que a
su vez, en tres oportunidades (1902, 1917 y 1944), fue
agraciado con igual Premio; Alfred Fried, literato austraco
y gran predicador en favor de la paz; Henry Lafontaine,
jurisconsulto belga y presidente del Senado de su patria,
miembro de numerosas organizaciones internacionales y
recordado Secretario General de la Unin de Asociaciones
Internacionales; Teodoro Roosevelt, presidente de los EE.
UU. y presidente de la Suprema Corte del mismo pas,
quien, viendo el peligro de la primera guerra mundial,
recorri toda Europa, predicando en favor de la paz; C.
Streseman, destacado poltico alemn, quien recibi en
1926 el Premio Nobel por la Paz, junto con Arstides
Briand, el recordado "premier" francs, inolvidable
abanderado de la Sociedad de las Naciones y propugnador
de la Paneuropea; Federico Passy, economista y poltico
francs, fundador de la Liga Internacional de la Paz;
Ferdinand Buisson, el gran pedagogo francs, fundador de
la Liga de los Derechos del Hombre, propugnador del
sufragio femenino, de la enseanza laica y de la enseanza
superior obligatoria; Corder Hull, el recordado

482

colaborador del presidente Franklin D. Roosevelt, otro

eminente masn, en sus esfuerzos en pro de la poltica de
buena voluntad; Lord Boyd Orr, mdico ingls,
investigador de los problemas de nutricin y alimentacin,
a cuya prdica y organismos por l fundados, se debe la
actual Organizacin de Alimentacin y Agricultura de las
Naciones Unidas; Len Juheaux, el famoso dirigente de la
C.G.T. de Francia; Charles Gates Danves, financiero y
poltico norteamericano, autor del Dawes-Dictamen;
General George Marshall fue otro de los artfices de la
Victoria de las Democracias. En su calidad de ministro de
Relaciones Exteriores, fue el autor del famoso "Plan
Marshall", que desarrollado durante cinco aos, demand
la inversin de 17.000 millones de dlares. Asimismo el
General Marshall, fue quien ide las alianzas del Pacto del
Atlntico Norte y de la Unin Europea, bellas
realizaciones de convivencia internacional, de cooperacin
mutua.
Ante estos quince masones, distinguidos por sus
enormes esfuerzos por el bien comn, con el mximo
premio que es el que se da por la paz, quisiera preguntar,
cul de los treinta y cinco obispos recibirn esta alta
distincin? No sera ms digno de estos monseores que
en vez de tratar de desunir a los argentinos, propagaran
entre los hombres la comprensin mutua, que en todos los
casos conduce a la paz?
Nos cuesta creer que estos monseores estn
impregnados todava con la ideologa de Po VII, quien, el
30 de julio de 1816, en una encclica condenatoria ordena
a todos los clrigos procurar "la sumisin de todos los
feligreses a las autoridades superiores... (espaoles), justo
y firme odio con que deben mirar a la revolucin...
(libertadora), desarraigar y destruir completamente la

483

cizaa de alboroto y seduccin que el hombre enemigo

(Bolvar, San Martn, OHiggins) sembr en esos pases".:
Estas palabras fueron emitidas contra la Revolucin
Libertadora Sudamericana, que sigue siendo nuestra gloria.
El prncipe Felipe de Edimburgo, al ser husped
oficial de la Argentina, dedic tiempo de su corta estada
en esta, para visitar la Gran Logia del Distrito Sur, siendo
l mismo masn, como casi todos los miembros de la
familia real de Inglaterra obedeciendo una tradicin
secular. Cabe preguntar al cuerpo episcopal argentina si
supone del prncipe Felipe que sea solidario con una
entidad que "destruye todo lo noble y sagrado que hay en
nuestra tierra".
Salgamos ahora de los lmites de un pas para ver de
qu modo y con qu argumento se hubo expresado la
Iglesia, a travs de sus bulas, contra la Masonera. La
primera data de 1738, emitida por Clemente XII, conocida
por "In Eminenti Apostolatus Specule". Me dediqu, con
inters especial, a descifrar el famoso texto que tantas
veces oyera mentar, pero en raros casos citar. Esperaba un
documento
fundamentado
en
argumentos
teolgico-filosficos, puesto que esta bula fue la base de
todas las siguientes; en vez de esto hall un escrito
pequeo y deficiente, agravado por una contradiccin tan
grave que no se explica que haya tenido cabida en la rica
literatura de encclicas.
La bula enumera slo dos motivos de acusacin.
Segn el primero los masones conservan secretos: "si esos
hombres no hiciesen el mal, tendran tan grande horror a
la luz? Escribe el Papa. Suerte que los catecmenos de la
primera fase larga de la Iglesia no opinaran igual, cuando
los conducan fuera del templo, en el principio de la misa,

484

porque les estaba prohibido conocer el secreto de la

Eucarista. Como es natural, se propag entre los paganos
que ah se coma el cuerpo de un tal y se beba su sangre,
esto en su fantasa degener en la creencia, lo sabemos de
los mismos Padres Santos, que los cristianos en las
reuniones secretas, coman nios. Los romanos no se
tomaron la molestia para averiguar en serio la veracidad de
esta calumnia absurda, pero s se poda esperar de un
Clemente XII que adquiriera conocimientos ms precisos
de la verdad, antes de emitir una bula. Especialmente en
esa poca, en que la mayora de las cofradas medievales
estaban an "in floribus", estando stas llenas de secretos.
No quiero repetir la exposicin anterior respecto a los
masones especulativos que tomaron su origen de los
operativos y que cometieron el error de tomar el sistema de
la defensa del secreto profesional, que se ejerca en toda
cofrada medieval similar.
Quiero aludir que hubiera sido ms justo si el Papa
Clemente XII, con la consciencia propia de los jueces,
hubiera averiguado si exista en verdad "algn secreto" de
contenido peligroso y no slo "secreto". Dnde est ese
juez, que hoy condena a una sociedad slo porque sta
guarda secretos? Pues el Papa no invoca ningn contenido
concreto, que guardaran los masones, solamente el mero
hecho de que guardan secretos. No quiero profundizar en
esta exposicin, slo podra mencionar que aquello que
ningn juez de hoy puede cometer por principios
fundamentales, tampoco debi haber cometido Clemente
XII, pero mi intencin es permanecer indulgente ante el
pasado. Quisiera saber ms bien si este motivo, hoy, en
1963, posee alguna validez o no. Podemos afirmar con
determinacin que no!. Porque en el ministerio respectivo
de cualquier pas se encuentra los estatutos de la Gran
Logia del mismo, presentados legalmente y la direccin de

485

cada ciclo est registrada en la polica. Las leyes de estado

obligan a todas las asociaciones a proceder en esta forma.
Que sus reuniones no pueden ser frecuentadas por
cualquiera, es natural, puesto que hacen lo mismo los
directorios industriales, los consejos ministeriales y los
consejos de todas las rdenes. Pero en la masonera es
sistema, mientras que en los otros accidental, dirn
algunos. Y es cierto, pero yo estoy entre los masones,
despus de haber venido ac como observador para ver y
or todo con criterio jesuita y ahora puedo afirmar que
estos secretos, causantes de tantos males para los masones
mismos, no existen, puesto que ellos estn sentados en
centenares de libros al alcance de cualquiera. Ya lo han
dicho muchos que el secreto de las masones es que, no
tienen secretos; yo tampoco quise creer, pero hoy ya s que
es verdad. Y considero que por este seudosecreto es un
precio demasiado alto la excomunin de. generaciones, las
mutuas calumnias y esa cantidad de ultraje que ambos
fuimos capaces de mandar a la imprenta. Por qu no se
toma Roma la molestia, despus de ms de dos siglos para
averiguar ella misma si encierra o no, la masonera un
verdadero secreto peligroso?; en vez de juzgar por
charlataneras de masones apstatas, producto de
resentimientos muchas veces o medios de conseguir
simpatas y mritos.
Este es el aspecto del primer motivo contra los
masones de la bula pontificia; ya en su tiempo era
precipitado, sin hablar de que hoy carece de todo
fundamento. El segundo motivo es algo peculiar y fuera de
costumbre; reza as: "y por otros motivos razonables y
justos conocidos nicamente por nosotros". Lo leo
sorprendido y hallo justificacin para el Papa, quien, en el
tiempo de la emisin de dicha bula era un hombre enfermo
y ciego. Fue el secretario de estado el Cardenal Jos Firrao
quien le hizo firmar la bula.

486

Un Papa que est en plena posesin de sus facultades,

jams va a anular con su segunda frase la primera, cosa
que sucedi aqu: peca por lo mismo que acaba de
condenar. Emite una grave condena contra los que guardan
secretos; no olvidarlo!; contra el mero hecho de guardar
secreto, sin su contenido y en su segunda frase oculta su
segundo motivo propio. Y esto lo hace aqul, quien en
calidad de juez acaba de dictar una sentencia. Desde
tiempos remotos los jueces descubrieron siempre ante el
condenado las causas que motivaron su condena, su
infalibilidad tampoco puede absolver al Papa de este deber
primordial. No existe tribunal en nuestros tiempos que
osara dictar una sentencia de este modo y dicha sentencia
fue dictada del foro supremo, donde no hay apelacin.
Hubiera sido perdonable si el juez despus de enumerar
ocho o nueve cargos, hubiera aadido que todava existen
motivos cuyo texto slo por nosotros es conocido. Pero no
es as, porque en total son dos las razones para un grave
anatema y una de las dos la oculta, as que la mitad de las
razones la guarda en secreto al mismo tiempo que la otra
mitad alude a que es sospechoso si alguien oculta algo.
Reflexiono asustado al pensar que fue sobre esta bula
que se levant la ms grande excomunin quizs de la
historia y fue la base para una avalancha de odios y
calumnias. Es comprensible, por parte de los masones, la
clera con que contestaron tamaa injusticia. Y la clera
siempre es un mal consejero, que no conduce al buen
camino, porque sta provoca otra igual y en medio de estas
iras nacieron las calumnias y acusaciones falsas que el
odio convirti en reales.
Y esta fue la primera bula sentenciadora que fue base
para las siguientes, que hizo poca por su importancia a

487

pesar de que su contenido fue tan deficiente. Acaso se

puede mantener todava. hoy una sentencia tan grave, cuyo
documento de base es evidentemente injusto o
insuficiente? Se la puede aadir tranquilamente a las cartas
del Papa Honorio. Cmo ser la seriedad de esta bula, que
Denzinger-Bannwart S. J. no la incluy en su libro
Enchiridion Symbolorum y pensar que fue la base de
tamaa injusticia y error.
Veamos ahora la segunda bula sentenciadora la
"Providas" de Benedicto XIV (1751). Tomar el texto
pontificio para su anlisis del libro El Misterio de la
Masonera, pgina 339, del Cardenal Jos M. Caro,
Primado chileno, donde su Ema. cita, palabra por palabra,
las partes ms importantes traducidas al espaol. Nos facilita el hecho que el Papa enumera taxativo las seis
razones de su excomunin.
"La primera: que en estas clases de sociedades se
renen hombres de toda religin y de toda secta, lo que
puede evidentemente traer los ms graves daos a la
pureza de la religin catlica". Este principio, en 1751,
tena otra importancia, por lo mismo hay que medirlo con
la medida de la poca y no con la medida de la verdad
absoluta, aunque tendramos derecho de exigirla ya que se
trata de una Iglesia y de ese Papa que se denomina a s
mismo, como el absoluto y eterno guardin de la verdad,
que en cuestiones de fe y de moral, emplea la misma
medida en 1751 como en 1963. Pero esta sentencia
pontificia, an hoy est en vigencia, entonces debemos
averiguar, cul es su valor en 1963. Lamento no poder conservar mi objetividad prometida, ya que debo expresar
la gran verdad con jbilo de que esta razn primera no
tiene absolutamente ningn valor. Ninguno! Voy a
mencionar, con todo res. peto, al Concilio Vaticano II, en

488

cuyo panorama excelso y subyugante hallamos los

delegados de las distintas confesiones, titulados como
hermanos y no hallamos a todos, por el triste motivo de
que, todava guardan rencor a la Iglesia, por las cartas y
principios como los de Benedicto XIV. No creo que el
Papa Benedicto hubiera tenido la valenta de emitir su bula
"Providas", contra los masones, si por milagro hubiese
podido leer con anticipacin histrica la encclica "Pacem
in Terris". Mucho menos, de serle posible leer uno de los
documentos del Concilio Vaticano II, que es un
llamamiento a todos los catlicos' para que "se
identifiquen mejor con los protestantes, que los respeten y
cooperen con ellos y busquen todos los medios posibles de
abolir los obstculos que cierran el paso a la unidad
cristiana". El documento acenta que la libertad religiosa
es un derecho dado por Dios y todos los hombres deben
tener la libertad de profesar la religin segn los dictados
de su conciencia. Son dos mundos diferentes, el de
Benedicto XIV y el de Pablo VI. El primero excomulg a
los masones por lo mismo por lo que el otro exhorta a los
catlicos del mundo. No debemos olvidar que aqu no se
trata de la rotacin de la tierra, sino de graves problemas
morales y stos son resistentes al tiempo y la Iglesia es el
guardin de ellos. Cmo se puede mantener sobre
semejantes bases una excomunin? La Iglesia sabe bien
que, tarde o temprano, tendr que anular esta sentencia
injusta, entonces para qu esperar tanto?
Veamos como sigue la bula de Benedicto: La
segunda es el secreto riguroso e impenetrable con que se
oculta todo lo que se hace en estas asambleas, de modo
que se les pueda aplicar bien la palabra de Cecilio Natal
referida por Minucio Flix: las cosas buenas aman siempre
la publicidad, los crmenes se cubren siempre con el
secreto". No quiero cometer esa falta de respeto de aplicar

489

las palabras de Cecilio Natal a Clemente XII a quien

acabamos de demostrar que de los dos argumentos de su
bula, uno guard en secreto. Pudo haberlo dicho con
franqueza, evitando as las conjeturas maliciosas que de
hace dos siglos vienen envenenando al mundo.
La tercera, es el juramento que hacen los miembros
de estas sociedades de guardar inviolablemente el secreto".
Esta razn equivale a la anterior, por ser complemento de
la misma. La cuarta, quinta y sexta, estn de ms, para citar
palabra por palabra, por ser variaciones de cmo los
pueblos y prncipes profanos condenan a los masones que
"estn en mala reputacin". Me sorprenden los telogos de
Benedicto, que confeccionaron la bula para el Papa, ya que
ellos tambin pasaron por la misma escuela filosfica,
como yo, y no advirtieron, con su mentalidad escolstica,
que este es un simple y dbil crculo vicioso, puesto que el
Papa condena a los masones porque stos estn mal vistos
por algunos prncipes y "personas prudentes y probas
cuando el comportamiento de stos, obedece a la razn de
que el Papa los haya condenado.
Los numerosos anatemas siguientes no merecen
mencin aparte, porque son repeticiones de los anteriores,
ampliados con algunas expresiones como satanismo,
crmenes y dems. Cito como ejemplo al Papa Gregorio
XVI en la encclica "Mirari vos" que condena la
Masonera, por que "todo lo que ha habido de ms
sacrilegio, blasfemo y vergonzoso en las herejas y en las
sectas ms criminales, se ha juntado en las sociedades
secretas como una sentina universal de todas las infamias".
La misma encclica seala la Masonera como "la principal
causa de todas las calamidades de la tierra y de los reinos".
Al parecer, esta fue la fuente de la pastoral de los obispos
argentinos (1959). Lo curioso es, que los 125 aos pasados

490

no hayan movido a nadie en la Iglesia que se dedicara a

verificar tales horrores. Po IX los conden veinte veces,
dando motivo con su fervor al rumor, segn el cual, fue
masn en su primera juventud y con estas repetidas
condenas innecesarias quera justificarse quizs. En una
cosa tenan razn las bulas: en que en esa fecha los
masones ya eran tan implacables en acometer, difamar y
afrentar a la Iglesia como sta frente a ellos.
Las bulas en cada caso provocaron un torrente de
contraacusaciones. Mejor no citarlos, ya pertenecen al
pasado, a ese cementerio enorme, que sepulta un caudal de
grandes injusticias, crueldades, vergenzas y errores.
Adems, ya han perdido su actualidad. En su tiempo era el
tema favorito de los salones de todos los crculos, -en pro
y contra y su lenguaje grosero no escandalizaba tanto,
como lo hara ahora.
Len XIII fue el ltimo de los grandes militantes en
emitir la ltima bula contra los masones, pero 61 tampoco
hizo ms que enumerar las acusaciones de sus antecesores.
Lo que aadi a ellas mejor fuera que no lo hubiera hecho,
ya que estas partes del texto sirvieron de base para una
curiosidad en las luchas anticlericales, en que los masones
argentinos en 1959 imprimieron de nuevo y propalaron,
sin comentarios, la encclica "Humanum Genus", emitida
contra los masones, dando oportunidad para que
cualquiera pueda leer que el gran Papa social, redactor del
"Rerum Novarum", con qu pobres acusaciones arremete a
los masones. Citar alguna: "Aqu los naturalistas
(masones) ensean que todos los hombres tienen los
mismos derechos y que son de condicin perfectamente
igual; que todo hombre es naturalmente independiente".
Por lo tanto el pueblo es soberano, los que gobiernan no
tienen ms autoridad que la que el pueblo les confiere".

491

Otra de las enseanzas peligrosas de la masonera es: "el

haber suprimido del mundo todas las distinciones
sociales". Acusaciones de antao que se convierten en virtudes de hoy.
El Cdigo de Derecho Cannico sobre estos
antecedentes no poda menos que definir la excomunin:
(Can. 2335).
Si intentara no analizar el contenido de las bulas de
anatemas, sino, cambiando el sistema, sintetizar todos los
cargos de la iglesia contra los masones y remontar todas a
una sola, que quizs est latente en el fondo de todas,
llegara a la siguiente conclusin: la iglesia es una de las
instituciones ms conservadoras del mundo, nada piensa
tan prolija y esmeradamente como la innovacin. Es
enemiga, por su esencia, del pensamiento libre en base a su
sistema dogmtico. Los masones, en cambio, son
antagnicos a este principio; son partidarios de la libertad,
evolucin y progreso. Segn la Iglesia esto, en s,
tericamente, sera correcto, pero llevado a la prctica es
censurable, por su carcter temible, ya que puede aportar
innovaciones peligrosas. Por este dualismo, la Iglesia, al
condenar a los masones, nunca puede decir que la condena
se debe a su espritu progresista, pero tiene que
excomulgarlos porque en la
prctica est contra las innovaciones audaces, por eso
recurre a acusaciones como la del misterio, y la tolerancia
religiosa, que tilda arbitrariamente de indiferencia.
La Iglesia de hoy no puede menos que pisar un
terreno nuevo, que si bien en teora nunca neg (aunque la
acusaran de ello sus enemigos, entre ellos los masones)
siempre se limit a llevarlo a la prctica.

492

Este terreno es el de la tolerancia y entendimiento,

para con sus adversarios, porque el mundo actual va sigue
su curso sin ella tambin, no como antes cuando en ese
curso jugaba un rol decisivo. Una seal ruidosa de esta
nueva forma de vida es que las sectas condenadas otrora,
tienen su asiento en el Concilio Vaticano II como
observadores y algunos asientos vacos esperan a los
delegados masones, porque la Iglesia no puede parar a
mitad de camino, no puede ser inconsecuente sin correr el
riesgo de debilitar la confianza en algunos invitados con la
exclusin de otros, siempre que se quiera llevar la "Pacem
in Terris" al terreno de la prctica con sinceridad y no dejar
que sus buenos propsitos se ajen entre los folios y con
ellos se pierda el acercamiento a la Iglesia de grandes
masas que maana podran ser hermanos devotos de ella.
Contra los mltiples y reiterados ataques de la Iglesia,
la Masonera tampoco qued inerme. Cul fue el que
inici este agravio recproco secular y sus debates, muchas
veces despiadadas? Sera harto difcil precisarlo. Por un
momento haba perdido la esperanza de poder hallar la
clave del problema, cuando resolv escribir un captulo,
guiado por la idea de no buscar el responsable, ya que
sera similar a la bsqueda del iniciador de una ria que
dura aos: stas suelen surgir impersonalmente, partiendo
de pequeeces y al cabo de diez das ya ninguno sabe el
motivo que dio base a dicha pelea, ms an, esto ya carece
de importancia, puesto que durante los diez das
transcurridos se han acumulado motivos nuevos,
suficientes para que se justifique la continuacin de la contienda. Un nuevo perodo siguiente asegura ya material de
discordia de sobra para un ao. Algo as fue la lucha entre
la Iglesia y la Masonera.

493

Sus debates de hoy no obedecen a motivos que datan

de dos siglos atrs, sino a causas recientes, ya que ambas
poseen mviles harto suficientes para el odio, debido a
nuevas heridas. La solucin, Pues, sera borrar el pasado y
hallar una frmula nueva de entendimiento, ignorando el
promotor de la avalancha, ya que esto sera ms que difcil
averiguar.
A pesar de todo, llegu a la conclusin con que creo
acercarme a la verdad: no se puede hacer responsable a
ninguna de las dos, puesto que ambas comenzaron
simultneamente. La Masonera, en su esencia, era una
revolucin contra el pensamiento subyugado y la
revolucin fue tambin el libre pensamiento individual en
favor de la igualdad del hombre. Cuando enarbol esta
bandera, en extremo peligrosa, nadie dudaba de la
confesin y religiosidad de los masones.
Lo importante de la cuestin es, que hoy, en 1963, ya
est probado que esta revolucin tena razn de ser, puesto
que sus tesis fueron codificadas en los Derechos
Humanos" por las Naciones Unidas y proclamadas por el
Pacem, in Terris". Al mismo tiempo la Iglesia, en 1738,
no estaba ni lejanamente madura para aprobar esta revolucin, ni tampoco para ignorarla piadosamente. Puede
darse el caso de que centenares de individuos puedan
comenzar una nueva era, pero una institucin milenaria,
con sus tradiciones inflexibles, comprometida en diferentes
direcciones, est incapacitada para salir de s misma, para
plegarse a una nueva idea tan audaz. Ninguna institucin
poderosa, como tal, se ha rebelado jams contra la
estructura de su sistema. Pues a la Iglesia, en 1738, no le
cupo otra solucin que condenar a la Masonera y para ello
emple sus frmulas milenarias, que de acuerdo al espritu
de la poca, fueron rgidas e mprobas, pero ya no lo

494

suficientemente eficaces, como para aplastar esta

revolucin. La Masonera retruc, hecho que fue replicado
con nuevos anatemas y persecuciones y la controversia ya
era imposible de detener, porque una defenda
fanticamente su revolucin y la otra protega su sistema
de organizacin milenaria. Ambas fueron apoyadas, ora
por algn genio ora por las armas de algn rey. Vistos los
acontecimientos desde la altura, se logra comprender que
la Iglesia haya condenado, a la revolucin de las colonias
sudamericanas, promovida por la Masonera (Po VII. 30
de julio de 1816) que hoy llamamos gloriosa Revolucin
Libertadora, por el simple hecho de que, Espaa,
debilitada en la guerra contra Napolen, no pudo vencerla,
en su defecto su nombre hubiera quedado insurreccin, tal
cual lo seal Po VII. La Iglesia, en el caso de poder
hacerlo, habra aplastado la Masonera, y era de esperar,
que sta, una vez vencedora, tomara represalias. Despus
de tantos anatemas no poda surgir otra rplica que la
introduccin del laicismo, la separacin de la Iglesia del
Estado, all donde los masones triunfaron polticamente y
cmo stos cada vez seguan logrando ms conquistas, en
lgica consecuencia, la Iglesia fue excluida paulatinamente
de su imperio: de la legislacin y de la enseanza pblica.
Todo esto no hubiera sucedido, si Clemente XII, en vez de
la Bula "In Eminente" emitiera el "Pacem. in Terris", pero
esto es un absurdo, porque Clemente XII entonces no pudo
emitir otra que la bula condenatoria y de este modo tuvo
que aparecer en la tierra un nuevo odio, originado en una
fatal falta de coincidencia en la evolucin; y por este odio,
no podemos culpar por separado los debates de la
Masonera contra la Iglesia, ya que calificada sta como su
enemiga acrrima, los masones no la respetaran en nada.
De Voltaire es el lema: "Pisotead a la infame"; Pombal, el
ministro portugus, eminente masn, hizo capturar a los
jesuitas en el imperio colonial y los sepult en srdidas

495

crceles, donde permanecieron por veinte o veinticinco

aos en inanicin, luego extorsionaron al dbil Clemente
XIV para disolver la Orden de los jesuitas, 1773,
"Dominus ac Redentor".
Los dos grandes rivales se obsequiaban con mrtires,
recprocamente, y ambos llevaban el control de los suyos;
ste de los masones fue algo inseguro, ya que las
actividades de la inquisicin fueron ms rpidas, hecho
que los masones tampoco dejaron sin retrucar.
Respecto a los debates en lo impreso todava se puede
precisar menos cul de los dos tena la tinta ms negra. Los
masones, abusando del lado dbil de la Iglesia, no perdan
oportunidad en reprocharle que se haya identificado con
todo cuanto Cristo rechazara: la riqueza, el rango, el boato
y el orgullo. Con el Evangelio en mano desafiaban a la
Iglesia que les sealara las pginas en las cuales Cristo
ensea el uso de lujosos anillos para los sucesores de los
apstoles; en qu pginas permita que los papas sostengan
guerras (seis de ellos murieron en combate) y que los
obispos sean grandes seores feudales. No callaban
tampoco el hecho de que el estado papal fue el ltimo en
abolir la institucin de los esclavos. Los masones en sus
reproches, miden el largo de los mantos de los obispos y
no se conmueven ante el hecho de que esta indumentaria
majestuosa haya sido creada por Miguel ngel para un
gran seor, un papa del Renacimiento, sino la censuran por
su uso, alegando que esta pompa est en oposicin aguda
con la humildad evanglica. La riqueza acumulada, los
incalculables tesoros de arte, tambin fueron motivo de su
reprobacin constante y centro para sus ataques
agraviantes.

496

Al meditar sobre estos hechos resolv intercalar un

captulo titulado "Meditaciones de un libro". Este captulo
tena por objeto narrar que un Evangelio colocado sobre
un altar mvil en el Concilio, un raro ejemplar del siglo
XVII, despierta de un sueo prolongado y mira en
derredor suyo, pero su vista se encandila ante tanto
esplendor. Se retrae asustado dentro de su esencia interior
y contempla su hermosa sencillez maravillosa: las palabras
llanas del Gran Nazareno, los apstoles, que saciaban su
hambre con granos juntados; luego vuelve a observar lo
que lo rodea y no sabe donde est, ya que este es un
mundo totalmente extrao para l; creer haber topado con
la orgullosa Roma imperial, esplendorosa por el oro y
prpura, donde sus fieles eran hombres modestos y pobres,
aunque dispusieran de bienes. Vuelve a refugiarse para
seguir su propia lectura y cita las ocho bienaventuranzas y
sus maravillosas palabras del Ms All y le surge la idea de
que stos, aqu alrededor suyo, deben ser malaventurados,
pues, al ser vituperados y perseguidos y calumniados por
mentiras por la causa de Dios, devuelven todo del mismo
modo, mas, anatematizan aquellos a quienes tendran que
ofrecer tambin la otra mejilla. 0 es que no me toman ms
en serio?, pregunta asustado el Evangelio o ya no me
toman palabra por palabra llanamente, como en aquel
entonces, cuando me escribieron y me propagaron.
Pero no conclu este captulo, por juzgarlo harto
mordaz y pese a sus verdades lo consider injusto. Record
esa majestuosa misa pontificia de la que particip, en
1946, en la Capilla Sixtina, al pie del Juicio Final de
Miguel ngel, que me conmovi hasta lo ms profundo de
mi ser, expresamente por su pompa, que contribuy a
elevarse por encima de las pequeeces cotidianas y a
aproximarse al Excelso. S, yo mismo experiment su
importancia y al salir me sent cargado de una tensin

497

como de alta frecuencia y de ello sacaba fuerzas para mis

evasiones peligrosas en las fronteras por la causa de Cristo.
No puedo ser injusto ahora con lo que entonces era parte
de mi vida. Debe haber una solucin justa para el
problema.
Hace das que vivo debatiendo conmigo mismo, ya
que no es necesario ser masn para advertir que nuestros
prelados, que viven en un medio de prpura, ostentando
alhajas valiosas, al mismo tiempo, cuando hasta los reyes
visten con discrecin, no se asemejan en nada a los
descalzos y pobres pescadores de Galilea. Por otra parte
nadie espera que se asemejen, ya que la evolucin de 2000
aos, vale tambin para la iglesia; tampoco Dios pudo
destinar al porvenir de su obra una institucin petrificada.
Cmo iba a hacer excepcin Dios con su Iglesia, cuando
puso al mundo entero en el camino de la evolucin? As
pues, razonando, nadie espera que la Iglesia haya
permanecido literalmente, en el estado primitivo del
Evangelio o que tuviera que volver a ello. No es natural
que el hombre, en su liturgia en la casa de Dios, despliegue
en su homenaje cierta magnificencia? El mal comenz
cuando el siervo de Dios se llev este esplendor a su
propia vida particular, decorando, hasta en los das hbiles,
a s mismo y su morada como si estuviera desempeando
funciones en la casa de Dios. Esto fue dicho por sus
riquezas crecientes, que aumentaban fatalmente con el
incremento de sus fieles. Por toda una serie de hechos la
Iglesia fue arrastrada irresistiblemente hacia el poder. Este
proceso, obedeciendo a una ley lgica, produjo la
transformacin paulatina del pescador de Galilea en
prncipe de la Iglesia.
Si bien la Iglesia no permaneci en el estado
primitivo del Evangelio, tampoco acompa al mundo en

498

su evolucin hacia la sencillez, ya que el pomposo estilo

barroco, debido a la forma de vida moderna, que exige en
todo lo prctico, se convirti en un anacronismo. Una
salida de este rgido tradicionalismo de la Iglesia, sera
destinar la pompa slo para las funciones litrgicas.
Al llegar a estas conclusiones, en estos mismos das,
surgi la noticia, a travs de la prensa mundial, que
Monseor Helder Pessoa Cmara, arzobispo de Ro de
Janeiro, redact un mensaje y lo envi en copias
mimeografiadas a todos los obispos catlicos del mundo.
El ttulo del mensaje es: "Un intercambio de ideas con
nuestros hermanos en el Episcopado". El Arzobispo
expresa que para facilitar la unin con nuestros hermanos
separados, el retorno a la pobreza es muy importante".
Ofrece algunas sugerencias prcticas "como puntos de
partida para conversaciones fraternales de gran
importancia". Entre estas sugerencias figura la de suprimir
ttulos como aquellos de Excelencia y Eminencia, como
tambin el uso de emblemas y motivos herldicos. "stas
pareceran bagatelas pero sirven para distanciar al clero de
los fieles. Se separan, por otra parte, del siglo que ha
adoptado otro estilo de vida y se separan principalmente de
los trabajadores y de los pobres". En materia de atavos, el
Arzobispo recomienda "cautela" en el uso de los costosos
anillos y pectorales y hace notar que los zapatos con
hebillas de plata "resultan hoy ridculos por estar fuera de
tiempo, y ni siquiera debemos hacer depender nuestra
fuerza moral y nuestra autoridad de la marca de nuestros
automviles. Tengamos autos modestos y pequeos, cuyo
uso es comprendido y aceptado por todos y no vehculos
que escandalizan e irritan. Abandonemos de una vez para
siempre -dice el Arzobispo -, el dar la impresin de una
autoridad que insiste ms en hacerse temer que amar, en
hacerse servir antes que servir ella misma". Propone, por

499

ltimo, que en la misa final del Concilio, los obispos

depongan a los pies del Pontfice sus pectorales de oro y
de plata, recibiendo en cambio cruces de bronce o de
madera. Tambin sugiere que durante la misa final, los
representantes de las iglesias cristianas no catlicas junto
con los hebreos, budistas, mahometanos y sintostas, se
unan en la plegaria pontifical.
La misma noticia comunic que el Cardenal
Francisco Spellman, arzobispo de Nueva York, se apur
para ser el primero en contradecir a su colega: "Creo que
lo mejor que puede decirse sobre el particular es que el
Brasil es un pas libre". En cuanto a la opinin del
Arzobispo brasileo, se limit a decir: "No estoy de
acuerdo", pero no dio mayores detalles.
Que el Cardenal Spellman no comparta la opinin de
su colega brasileo no es de extraar, aunque cuanto ms
interesante y glorioso hubiera sido para dicho cardenal si
este mensaje hubiera partido de l mismo. Pero su nombre,
en la opinin pblica, est ligado al dlar.
Muchos disentirn con Monseor Helder Pessoa
Cmara, pero a medida que pase el tiempo aumentar el
nmero de progresistas, segn el optimismo de la historia
universal y la Iglesia entonces se fortificar y muchas de
las ramas disecadas del rbol cristiano reverdecern. Esta
forma redentora no es ni lejanamente deseada por el clero
mismo, como lo es por los millares de fieles y por los
millares de bautizados que no constituyen la grey de fieles.
Por encima de toda reforma teolgica, sta sera la ms
importante y decisiva y ya por sta sola mereca la pena
haber movilizado toda la jerarqua eclesistica.

500

Es de esperar que los nuevos principios de Monseor

Helder Pessoa Cmara tengan eco en el Papa Paulo VI, ya
que los principios sociales de Su Santidad son notorios. Yo
mismo, durante mis actuaciones en el Vaticano, no lo haba
visto jams de otro modo que ataviado con su simple
hbito talar, como cualquier capelln. Digno de mencin
es la figura del Mons. Dr. Sergio Mndez Arceo, obispo de
Cuernavaca de Mjico, quien a su vez se destac entre los
padres conciliares; eligi por meta la reconciliacin entre
Iglesia y Masonera, en cuyo favor elev reiteradas
mociones en el Concilio Vaticano Il.
Naturalmente la beligerancia de los masones no se
dirigi nicamente contra el boato de la Iglesia, sino que
tambin expresamente contra sus riquezas fabulosas.
Tengo delante de m libros y folletos que llaman a la
Iglesia adoradora de Mamn y demuestran sus enormes
-intereses en acciones petrolferas, en empresas de ferrocarriles, y los tesoros incalculables de que es poseedora.
No quiero entrar en detalles, ya que en tesoros histricos
no comerciables la Iglesia sigue siendo la ms rica, pero
quin sera capaz de rematar por ejemplo la cpula de San
Pedro y el grupo de Laoconte.
En lo que respecta a sus acciones y depsitos
bancarios no creo que me equivoque al afirmar, que
existen todava hoy tres familias fortuna particular
sobrepasa a la de la Iglesia.
Uno de los temas favoritos de los masones contra la
Iglesia lo constituye los jesuitas, y yo los leo siempre con
placer especial. 1,1 ao anterior, uno de los hermanos, en
base de un folleto, dio una conferencia sobre la "Monita
Secreta". Algunos detalles de la exposicin suscitaron
indignaciones entre los presentes, como los consejos"

501

infames que enseaban como haba que desvalijar a las

viudas ricas de sus fortunas. Record al P. Ministro de la
casa de Budapest, que luchaba siempre con sus asuntos
pecuniarios, como record tambin al colegio de Szeged,
donde al efectuarse amplias refecciones, nosotros hubimos
de hacer las instalaciones elctricas bajo la direccin
tcnica de un hermano, debido a los fondos tambaleantes
de dicha "empresa". Hay numerosas familias argentinas
que estn en condiciones de poder levantar colegios
mucho mayores que el Salvador de los jesuitas.
Recordando a mis hermanos jesuitas me pregunto: Cul
de ellos hubiera sido capaz de apropiarse de In fortuna de
alguna viuda? El solo pensamiento me mueve a una
profunda indignacin: Cmo se puede suponer, que estos
hombres instruidos, de intenciones limpias, dedicados a
una causa superior sean delincuentes? Estas acusaciones
son tan ciertas, como lo son las orgas sexuales de los
masones. Yo puedo ser un juez fehaciente en este asunto.
El supuesto lema de los jesuitas, segn el cual el fin
justifica los medios, es otra acusacin vieja y carente de
seriedad y hasta un molesta tener que refutarla. Ya el
Tribunal Superior de Alemania fall en un proceso de
resonancia medio siglo atrs, que este Iema est "no
comprobado".
S, el fin justifica los medios neutrales, pero no los
nocivos. Caminar por la calle es, moralmente, una accin
neutral, pero si alguien va por la calle con el fin de
socorrer a un necesitado, la accin gana con ello un valor
moral aparte. As nos ensearon en la teologa y nunca
ningn jesuita lo ense de otro modo.
Mucho ms hiriente y agravante es la acusacin, de
que el jesuita es un hombre astuto, hipcrita y alevoso. En

502

primer trmino, jams se puede formar un juicio de una

institucin de manera global; segundo, toda la educacin
jesuita excluye hasta la posibilidad de tamaos defectos.
Su control, posiblemente exagerado para la pedagoga
moderna, la franqueza absoluta ante los superiores, quizs
discutible, transforma al hombre no en hipcrita, sino en
un ser disciplinado; en cambio, las grandes novedades de
la pedagoga moderna, originaron una corrupcin
alarmante entre la juventud. La acusacin de astucia tiene
por origen la mente agudizada de los jesuitas a travs de
las polmicas escolsticas. A un polemista hbil es fcil
tildarlo de astuto.
Traer a colacin dos ejemplos tpicos recientes. El
origen de ambos es mejicano, lo que atena la
responsabilidad de la Masonera, ya que la mayora de esas
Logias no estn reconocidas por la Gran Logia Unida de
Inglaterra. Una de las publicaciones, 2 edicin, se titula:
"Horrores de la inquisicin de la Iglesia Catlica Romana"
y cita palabra por palabra el informe oficial de un cierto
coronel Lehmanovsky, oficial del ejrcito de Napolen, del
4 de diciembre de 1808, quien despus de tomar el edificio
de Santo Oficio de Madrid prendi al inquisidor principal
de los jesuitas junto a los dems Padres y despus de
interrogaciones dignas de novelas de horror, hallaron en un
stano a los herejes impamente torturados y medio
muertos. Este buen coronel en el extremo de su
indignacin puso en marcha las mquinas infernales de
tortura y aniquil a los crueles jesuitas uno por uno.
Despus de leer esta edificante historia no hice ms
que echar una ojeada a la fecha en que dice haber ocurrido
y no pude menos que sonrerme. La Compaa de Jess fue
disuelta en 1773 y restablecida en 1816. Por consiguiente,
en 1808 jesuitas vivos en Espaa existan nicamente en

503

las prisiones. Si bien la Inquisicin existi, sta fue

dirigida por los dominicanos.
Yo, por mi parte, aconsejara a los falsificadores de
semejantes publicaciones que contrataran un maestro o
profesor entendido en la materia a fin de que revisara
dicho "documento" antes de entrar en la imprenta.
El otro caso es mucho ms interesante; relata el texto
original del juramento de los Caballeros de Coln que
logr obtener de "fuente fidedigna". Si dicho texto no
fuera tan largo, sera digno de publicarlo por la hilaridad
que causara. Su falsificador no pudo ser catlico, de lo
contrario no hubiera amontonado tantas expresiones
errneas. En este escrito existe una falta total del
conocimiento elemental de la fraseologa catlica, que
dado el caso podra tolerarse en una carta privada, pero
nunca en el texto de un juramento oficial de una sede
militante bajo la direccin -como dice la publicacin - de
los mismos jesuitas, quienes tendran que conocer el ttulo
de su Padre General. Dice el juramento: "Santsimo Padre,
el superior de la sociedad de Jess" y ms tarde "el superior de la comunidad del Santo Padre de la sociedad de
Jess". Tanto la ortografa como lo que expresan las frases
son autnticas del autor, su significado adems de errneo
es ridculo.
El mismo tipo de juramento con la distincin de ser
de los masones, falsificado por eclesisticos podra rezar
as: "El tres veces poderoso grandioso comendador de la
Logia Estrella de Oriente N9 27". Falta adems, el
conocimiento litrgico elemental y el de la dogmtica
catlica al decir lo siguiente: "bendita Trinidad y el bendito
Sacramento" estas expresiones jams ocurren en la fraseologa catlica. Qu dira un masn al leer lo siguiente:

504

"Por la gloria de la bveda del bendito Arquitecto del

inmenso Universo". Si final de dicho juramento dice as:
"destruir todos los poderes legales ... que colgar,
quemar, estrangular y sepultar vivos a estos infames
herejes... emplear secretamente la copa de veneno... me
proveer de armas y municiones. La nica reflexin que
provoca este lamentable escrito es: ridculo. Durante el
curso de los siglos se habrn dado casos de catlicos o
masones fanticos que cometieron crmenes y hasta
asesinatos secretos, como se propone el juramento
supuesto, pero esos casos seran "de facto" y nunca de
jure". Esto es tan falso, como la afirmacin de que los
masones juran cometer asesinatos semejantes.
No debemos olvidar que los Caballeros de Coln se
integran de estratos sociales de clase media para arriba, del
mismo modo que los masones. Quin ir a suponer que
personas de bien van a jurar horrores semejantes:
"sepultar vivos" y "me proveer de armas y municiones
esperando las rdenes de algn superior para matar a
sangre fra a algunas personas, nicamente porque stas
son herejes? Los Caballeros de Coln no son delincuentes
sobrevivientes de la banda de Al Capone, como tampoco lo
son los masones. Ya es tiempo de que ambas instituciones
repudien estilos tan bajos para luchar entre s, sin dejar de
mencionar que el empleo de semejantes afrentas prueba la
ausencia de argumentos concretos y valederos. Tanto el
Cardenal Caro, como -el fabricador del supuesto
juramento, son adversarios que tiran el sable para que, en
vez de batirse en duelo, sigan peleando a la manera
callejera.
El final del texto juratorio sirve para calificar todo el
contenido: "Lo firmo con la punta de esta daga mojada en
mi propia sangre". Demasiado pueril: ni los ltimos piratas

505

lo practicaban ya. Debemos tener ms respeto a nosotros

mismos para no dar a la publicidad semejante
charlatanera.

506

XVI
LAS DOS INSTITUCIONES
Ayer estuve conversando con varios sacerdotes con
quienes mantengo amistad estrecha sobre el Concilio
Vaticano II y las novedades resultantes de l. Estamos a la
expectativa, con esperanzas fundamentadas en las reformas
prometidas. El Papa Paulo, VI est dotado de un espritu
evanglico y de suficiente personalidad, preparacin,
experiencia y firmeza para llevar a cabo las grandes reformas en la Iglesia. El Padre me ley unas palabras del
Cardenal Bea S. J., del L Osservatore Romano",
pronunciadas
con
motivo
de
"Salzburger
Hochschulwochen 1963": "El mundo actual se est
unificando; las expresiones del espritu tienden a
converger hacia una unidad que es promesa de un porvenir
mejor".
El Superior habl con reconocimiento de muchos
prelados de espritu moderno, cuya actividad social es
notoria. Entre ellos destac al Cardenal de San Pablo,
Vasconcellos, Motta y al nuevo Cardenal chileno Ral
Silva Henrquez. Me entreg publicaciones que hablan de
estos prncipes de la Iglesia como futuros pilares de la
misma, ya que en un da no lejano, en que el nmero de
estos representantes del nuevo espritu comprensivo se
multiplicar, menguarn las agudezas, la convivencia entre
las gentes ser ms ecunime y la fe cristiana se fortificar.
A la noche tuve que ir a la Sede de la Masonera. Pas
de largo por los pasillos con familiaridad, ya no me asustan
los retratos de los Gran Maestres barbudos del siglo
pasado. Los Hermanos se aglomeraban, mientras
esperaban el comienzo de las tenidas, y discutan sobre la
nueva tendencia de la Iglesia, tema frecuente en los

507

ltimos tiempos. La mayora hablaba con esperanzas del

Papa Paulo VI, y no haba ni uno solo que no hubiera
recordado a Juan XXIII como al hombre de intenciones
ms puras de los ltimos tiempos. Luego se hizo silencio
al ver que dos candidatos eran conducidos por los pasillos,
con los ojos vendados, para dejarlos en las Cmaras de
Reflexiones para que hagan su testamento filosfico. En el
bar segua la conversacin, hasta que cada uno entr en su
respectiva Logia y en el silencio no se oa ms que los
tpicos toques pidiendo entrada para los que llegaban
tarde.
Mientras observaba a los hermanos ubicados "entre
columnas" recordaba mi visita anterior al P. Superior; en
ambas casas me senta con familiaridad. De haber
conocido a fondo una sola de las dos Instituciones, ahora
hubiera pensado en la otra con enemistad o quizs con
odio. Pero mi situacin privilegiada me dota de un criterio
objetivo con el que puedo afirmar que los jesuitas son
hombres de intenciones absolutamente libres de tacha a
quienes no llegan las calumnias, y al mismo tiempo, salgo
en defensa de los masones que tan injustamente han sido
calumniados. Si pongo la Iglesia en lugar de los jesuitas
esto me permite hacer una firme afirmacin que puede
encerrar una importancia decisiva en el problema de la
comprensin mutua. Quisiera hacer una distincin que
puede ser la clave para la argumentacin y la hago en base
de un conocimiento justo. No es la Masonera la irreligiosa
y tampoco lo es la Institucin, que en su sistema y
principios fuera anticlerical, sino los hombres que la
integran, mejor dicho, parte de ellos; y si tuviramos que
tomar a stos como base de un juicio sobre la Orden,
entonces podramos afirmar, de igual modo, que la Iglesia
tambin es irreligiosa, ya que gran parte de los catlicos
confesados no creen en el infierno o en la Santsima

508

Trinidad, o bien no estn casados por Iglesia, leen libros

puestos en ndex o bien se defienden contra la bendicin
de la maternidad, etc. Podra enumerar diez motivos ms
por los que estos catlicos estn excomulgados por la
Iglesia y otros diez por los que son miembros muertos de
la misma.
Los catlicos no prcticos, que no escuchan la misa
durante aos, que no comulgan por dcadas y que dicen
que yo soy catlico a mi manera", se les puede tildar
prcticamente de paganos. Pues, si juzgamos a la Iglesia a
travs de estos miembros, ella es tan irreligiosa como la
Masonera. En mi vida profana haba comprobado,
sorprendido, a cuanto ascenda el nmero de los catlicos
que por algn motivo estaban excolmulgados, juzgando
segn las normas teolgicas.
Al mismo tiempo, los miembros de la Masonera no
fueron impulsados a atacar a la Iglesia por motivos de
principio, sino por razn de haber sido atacados. La Iglesia
misma induce a los masones a que la contradigan en todo:
y fortaleci su resistencia con sus reiteradas condenas.
Desde que la Iglesia pronunci su respeto por la
conviccin religiosa de cualquiera, es ms, permiti el uso
en comn de Iglesias de otras confesiones, se derrumb el
mayor y tal vez nico obstculo entre las dos Instituciones.
Ahora, con el espritu liberado, podemos enumerar los
puntos en que coinciden la Iglesia y la Masonera. Al hacer
alusin a la Masonera, en todos los casos la hago en re.
lacin con la Masonera reconocida por la Gran Logia
Unida de Inglaterra y las Gran Logias estadounidenses.
La base primordial y de ms importancia es la
profesin de ambas de la fe en Dios. Esto tiene un

509

significado marcado en este mundo sumergido en el

materialismo. He hablado ya en reiteradas ocasiones de la
profesin de fe en Dios de la Masonera, ahora aadir
slo algunos datos para completar. En la Masonera Sueca
se exige como condicin para la admisin, la fe en la
deidad de Cristo, hecho que sobrepasa los lmites clsicos
de la misma.
Esto es la causante de la no admisin de judos, de
quienes se supone que no pueden aceptar la deidad de
Jesucristo. Este rito sueco es seguido, adems de Suecia,
en Dinamarca, Noruega y parte de Alemania.
Los 33 grados masnicos estn entretejidos por la
continuidad de un pensamiento: la bsqueda de la "palabra
perdida!'. Este smbolo en el comienzo parece vedado pero
va aclarndose cada vez ms, hasta sugerirle a uno que esta
debe ser la fe perdida. En el ltimo grado se manifiesta
triunfalmente al ponerse al descubierto. Los que conocen
las acusaciones de la Iglesia, como yo tambin, segn los
grados ms altos encierran la maldad personificada,
mientras los grados menores representan la grey de los
engaados, esperan aqu una abierta negacin de Dios, en
cambio la "palabra perdida" se traduce en la forma
siguiente: "El que existe eternamente por s mismo". Algn
antecesor de Juan XXIII poda haber hecho alguna
objecin, segn la cual esta expresin no es suficientemente precisa, ya que no pronuncia la palabra oficial
empleada por la iglesia, "Dios"; esta expresin tal cual
suena, puede aceptarse de un budista o de un musulmn,
hecho que puede concluir con la indiferencia religiosa.
Para hacer justicia, sta, en su esencia, es la expresin de
Moiss (III Moiss 3.14) y es la definicin del Dios
personal; empero, para no dejar lugar a dudas, durante la
exaltacin al grado 33 en un momento de la liturgia, toma

510

la palabra el Soberano Gran Comendador, o sea el

personaje ms competente, representante de los grados
filosficos y da la siguiente instruccin: "Los Masones
Escoceses creemos en un Dios, al que adoran los
hombres... No admitimos que el ateo exista, pues el que
por tal pretenda pasar, no es ms que un extraviado, digno
de nuestra lstima". Ms tarde contina: "Deus Meunque
Jus", Dios y mi Derecho, lema de la Francmasonera grado
33. En ella est sintetizado nuestro objeto: "Dios,
Soberano Arquitecto del Universo, a quien adoramos
fervorosos... a cuya gloria consagramos nuestros trabajos".
Este es el credo del grado 33.
Seguir citando datos ms sorprendentes de la liturgia
masnica, siempre de los grados ms altos: en una
exaltacin es pronunciado por el Primer Principal el
siguiente discurso litrgico: "En esta placa de oro hay un
crculo y un tringulo. Estas figuritas matemticas, siempre
han sido aceptadas como representativos de la Deidad o de
algn atributo divino. El crculo es un emblema de la
eternidad, pues no tiene ni principio ni fin y nos recuerda
continuamente el Gran Porvenir, cuando esperamos gozar
de vida sin fin y de felicidad eterna. La palabra en el
crculo... significa, yo soy el que soy' --el Alfa y la Omega
- El que era y que es y ser -el Todopoderoso. Los
caracteres en los ngulos del tringulo son de suma
importancia y significan Padre, Palabra, Espritu. Esta
demuestra que este grado es la culminacin de la Francmasonera".
Ni la misma Iglesia puede exigir ms. As es la
Masonera descubierta por vez primera y acusada durante
siglos de atea; stos son sus ritos que conservaba en
secreto y sta su liturgia que tantas veces mancillaran.

511

Ahora me pregunto: dnde est el motivo para la

excomunin?
Buscando los puntos compatibles, tenemos por
segunda condicin: los principios morales de ambas
instituciones, que imponen y exigen el ejercicio de las
virtudes. Desde que fui iniciado, me molestaba la continua
predicacin del ejercicio de atas, por los Masones, como
si no hubiera recibido prdicas suficientes en mi vida
anterior. La Masonera expulsa de su seno a todos los que
cometen desvos morales del mismo modo que la Iglesia.
Mi introduccin en la Masonera, como ya mencionara
anteriormente, fue movida por el deseo de investigar la
verdad del misterio que envolva a la misma.
Simultneamente, quera recabar experiencias propias de si
mis principios morales podan tolerar una convivencia con
ellos. Y penetr en una institucin de clima sin tachas
donde se ocupan de que me perfeccione en la acepcin
humana y catlica de la palabra. La finalidad de ambas
Instituciones es similar: crear un mejor orden moral;
desarrollar dentro de nosotros mismos al hombre superior.
Ambas quieren dar ideales a una juventud carente de ellos.
En el mundo actual en que la relajacin de la moral ha
tomado las dimensiones de un problema universal, debiera
darnos alegra el hecho de que ambas confesamos los
mismos principios morales. El problema de la moral tiene
por principio la responsabilidad individual, que supone a
su vez el libre albedro. Este es un punto ms en que la
Masonera coincide con la Iglesia.
Hoy, cuando bajo el pretexto de la influencia de los
genes, de atavismos e inclinaciones, de influencias
ambientales y del subconsciente tratan de absolver al
hombre de la responsabilidad individual, causando con
ello una situacin catica para la juventud, la Masonera

512

sigue enseando a sus miembros, sin cesar, que el esfuerzo

humano puede conducir al hombre a un nivel moral ms
alto.
El primer trabajo de un masn, con motivo de su
iniciacin, consiste en desbastar la "piedra bruta" con tres
malletazos. La piedra simboliza al individuo que debe
tener por meta ir puliendo su ser, hasta que esta piedra
bruta se convierte en una "piedra cbica".
Este pensamiento enlaza a todos los grados y ms de
una vez me movi a respeto esta tendencia de las tenidas y
conferencias, hacia el perfeccionamiento moral. Pensar
que la Iglesia rechaza por falsos juicios y anacronismos a
un semejante compaero de armas!
Otra coincidencia entre la Iglesia y la Masonera en
los principios bsicos es, que en esta poca de
persecuciones raciales son ella las dos entidades que estn
ms por encima de razas y nacionalidades. La Iglesia, por
su misin es internacional esto lo acenta su liturgia
universal, su idioma latn, su simbolismo idntico en todas
partes. La Masonera por su parte tambin es guiada por
principios parecidos: su organizacin es internacional,
aunque carece de un gobernador, su liturgia es universal,
sus signos, toques y palabras de paso son idnticos en
todas partes. Viajando por los pases ms diversos
encuentro a los hermanos masones, sus templos y su
amparo del mismo modo, como en mi vida de jesuita.
Ambas entidades son perseguidas, por los estados
dictatoriales extremistas. En la Alemania nazi muchos
sacerdotes tuvieron oportunidad de conocer a otros tantos
masones en las prisiones. Ambas instituciones trabajan
principios anlogos, qu contraste triste es el ejemplo que
ofrecen al mundo en el ejercicio de la comprensin y de la

513

paz! Trabajan por separado por un futuro mejor pero

cuanto ms eficaz sera, si esta tarea tan edificante la
hicieran mancomunadamente.
La Compaa de Jess est a varios pasos ms cerca
de la Masonera que la Iglesia misma. A menudo se oye
hablar de los jesuitas como de "los masones de la Iglesia";
y no sin fundamento. Su analoga bsica reside en que
ambas poseen un espritu expresamente progresista. Esta
condicin en los masones es sobreentendida, mientras que
en los jesuitas es un mrito aparte, ya que para lograr el
predominio de este espritu progresista se vieron
obligados, en todos los tiempos, a sostener una resistencia
tenaz contra la corriente tradicionalista de la Iglesia. Los
dominicos en cambio representan el tpico espritu
catlico, aferrndose obstinados a las tradiciones del
pasado. Santo Toms y Aristteles son los intocables. El
mundo, en su evolucin, puede derrumbar sistemas
geofsicos creando absolutamente nuevos conceptos de la
materia y del espacio, pese a todo la Iglesia mantiene su
sistema con que logra aclarar ciertos dogmas difciles de
entender. Sus defensores de primer orden son los dominicos, quienes se valen del fanatismo para su apologa.
Empero debemos reconocer su razn: la Iglesia no puede
echar mano de un sistema nuevo cada medio siglo, y no
puede refeccionar los muros de su dogmtica segn
sistemas filosficos en boga. La mayora de los sistemas
nuevos son prematuros. En el mundo de la filosofa la
mortandad de los recin nacidos es pavorosa. Es menester
esperar la maduracin -de un nuevo pensamiento y la
comprobacin de sus ms diversas ramificaciones. La
Iglesia es un bloque demasiado grande para convertirse en
un revolucionario gil, obedeciendo a las nuevas
corrientes, y ya que por su mismo carcter tiene que
permanecer reaccionario. Al mismo tiempo necesita

514

evolucionar, tomar nuevas ideas y formas, hecho que

realiza paulatinamente; de estas reformas somos testigos
contemporneos con motivo del Concilio Vaticano II. Para
esta evolucin necesita la Iglesia de la Compaa de Jess,
que colabora en la preparacin interna de sta. Los jesuitas
han implantado un sistema completamente nuevo en la
norma de vida de los religiosos, tanto que sus compaeros
de otras rdenes no los aceptaban por mucho tiempo y los
denominaban "sacerdotes regulares". Hoy, en cambio,
todas las nuevas rdenes practican su formacin de
acuerdo con su sistema. Mientras los jesuitas, poco a poco,
pasan a ser sosegados, aunque cada tanto surgen iniciativas
descomunales de su parte, que a menudo no pueden
progresar, dado el tradicionalismo rgido de la Iglesia. Un
ejemplo es la innovacin de los "sacerdotes obreros", que
trabajaban en minas y fbricas, hasta que Roma los
prohibi. No importa! Ya comenzarn de nuevo y saldrn
con la suya como con tantas otras iniciativas. Los jesuitas
son los librepensadores de la Iglesia. Siempre hay uno o
dos libros jesuitas que esperan ser puestos en el ndex.
ltimamente fueron los del P. Chardin, de su obra monumental del transformismo. Los condenaron al ndex, pero a
lo ltimo los absolvieron. Parece que la misma Iglesia
lucha con su hijo rebelde: ste se propas de nuevo! Pero
el tiempo siempre lo justifica. La Iglesia prudente no
quiere otro proceso Galileico a pesar de que los fervorosos
dominicos ya se reunieron bajo las bvedas de Mara sopra
Minerva.
No quiero enumerar la serie de innovaciones
revolucionarias de la historia de los jesuitas, molinismo,
probabilismo, etc., slo mencionar el hecho de que Po V
ya haba preparado una bula para condenar el concepto
teolgico de los mismos, para poner fin a una discordia por
poco sangrienta, entre jesuitas y dominicos. Luego,

515

cambiando de idea, redact una nueva bula con la sola

prohibicin para ambas partes de tildarse recprocamente
de "herejes".
Lo nico que saben los masones de los jesuitas es que
constituyen uno de los ejrcitos ms temibles de la Iglesia,
al mismo tiempo ignoran que dentro de los muros de la
misma tienen fama algo as como "masones", ya que son
sospechosamente librepensadores y dotados de una
elasticidad intelectual. Debo confesar que, desde mi
conversin a la Masonera, al observar la Compaa de
Jess de afuera, mi admiracin y cario por ella ha ido en
aumento.
En la tendencia fundamental ambas rdenes emplean
el mismo mtodo de lucha: pisando siempre en el margen
del terreno permitido. No se distraen en detalles, saben
concentrarse para lo esencial; tratan de conquistar
posiciones claves: una quiere ser ministro al lado del rey,
la otra su confesor. Ambas supieron dar en el blanco,
conociendo el camino secreto o el confidencial, que conduca a la meta. Precisamente por ser tan duchas ambas en
sus conquistas, se convirtieron en enemigas. Cada una
reconoca en la otra un rival peligroso. Y ambas estaban en
lo cierto.
Aun en los detalles guardan semejanzas: toda
publicacin jesuita lleva las iniciales: A. M. D. G. o sea A
la Mayor Gloria de Dios. El lema principal de los masones,
que figura en sus sellos, banderas y actas oficiales, es el
siguiente: A.L.G.D.G.A.D.U. A la Gloria del Gran
Arquitecto del Universo. A eso se suma otro detalle que
ocurre durante la ceremonia de instalacin del presidente
al Captulo, en uno de sus pasajes est lo siguiente: a la
"Mayor Gloria de Dios".

516

Es difcil entrar en ambas rdenes, las dos son

exigentes por igual, respecto a la conducta de sus
miembros; ambas poseen un sistema de informaciones y
rechazan del mismo modo a los candidatos que no son de
su agrado, ya que lo importante para ambas es la calidad y
no la cantidad. Coinciden tambin, aunque en distinta
escala, en la imposicin de la disciplina y de la obediencia,
lo que es requerido por el carcter militante de ambas. Una
analoga sorprendente es el sistema de grados de las dos
entidades, otra consecuencia del carcter militar, base de
una gran disciplina, que es requerida por rasgos
caractersticos, como la conservacin de secretos,
explotacin de la ambicin humana, culto al respeto y el
reconocimiento de un sistema jerrquico riguroso, que
ambas rdenes supieron enlazar con una verdadera
fraternidad e igualdad. Los diferentes grados de ambas
instituciones estn diferenciados muy similarmente; el
ascenso por ellos depende del comportamiento y exige
mritos intelectuales, al mismo tiempo que est supeditado
de la autorizacin del foro mximo.
He aqu dos instituciones excepcionales con altos
fines morales, respectivamente, regidas por un sistema
similar. Sin embargo, son contrincantes. Por qu no
intentan un armisticio e iniciar las conversaciones que
podran conducir a una convergencia y a una apreciacin
mutua? Hoy es el momento preciso para llevar a cabo esta
reconciliacin, que marcara poca, hoy, en los momentos
histricos del Concilio Ecumnico Vaticano II, que fue
movido con el fin de una unin cristiana por el gran
Pontfice Juan XXIII, iniciador de una mejor comprensin
universal.

517

XVII
PRO DOMO
S, desde ya, que no faltarn de ambas partes quienes
me atacarn por mi libro. Dado el carcter delicado y
complejo de las cuestiones en l tratadas, es imposible
ganar la simpata y aprobacin de todos a la vez. Adems,
mi meta no la constituye el querer ganar simpatas ni
aprobaciones, sino servir una causa justa y a tal fin he
sentado hechos concretos e histricos y si stos ofenden la
sensibilidad de algunos, ello no es mi culpa.
Probablemente no faltarn quienes, al sentirse ofendidos,
echarn mano a estilos viejos implacables para traducir su
desagrado, a stos no les contestar. He escrito hacia
ambas partes, llana y objetivamente, todo lo que juzgu
veraz; puede que haya cometido algn error en mis
conjeturas, pero nunca tergivers ninguna verdad y
tampoco exager hecho alguno con premeditacin. Puesto
que pienso ignorar a los posibles atacantes, sobre todo
aquel cuyo estilo carezca de tica, quisiera responder de
antemano a todos a fin de menguar posibles agudezas.
De parte de la Iglesia oficial espero ser comprendido
y apreciado en mi intencin de querer tender un puente
entre los dos contrincantes. Es ms, quien est dispuesto
de buscar entendimiento y hacer las paces con el
comunismo, por qu no ha de reconciliarse con los
masones? La Iglesia de hoy expresa en su comportamiento
la bsqueda de la paz. Que mejor para su programa que la
abolicin de un odio secular? S bien que un libro como el
que voy a colocar sobre la mesa verde, unas dcadas atrs
habra sido puesto, sin miramiento alguno, en el ndex.
Pero hoy, en estos grandes momentos de transicin, ser
un grano ms que contribuir a la paz universal.

518

No espero comprensin del catolicismo espaol, ya

que en la Pennsula rige una ley de represin de la
Masonera que reza as: (1 de marzo de 1940). "Artculo
19) El hecho de pertenecer a la Francmasonera constituye
un delito que ser castigado segn las disposiciones de la
presente ley". El artculo 59 de la misma ley castiga el
"delito de la Masonera" con la pena de encarcelamiento,
y si las circunstancias agravantes sealadas en el art. 69,
es decir, el hecho de haber obtenido los grados 18 al 33, se
presentarn, con la pena de reclusin". En el art. 89 incita
a los masones a la delacin, considerando tan reprensible
conducta como una "circunstancia atenuante". Las
penalidades se aplican en todos los casos con carcter
retroactivo, lo que va contra la propia norma del Derecho
penal, y produce la expulsin automtica del acusado de
todas las funciones pblicas e incluso de las empresas
privadas. Esta ley refleja el espritu de la Inquisicin, que
constituye no slo un anacronismo, sino objeto de condena
del mismo Concilio Vaticano II. Por lo mismo no
desacredita a Roma, como tampoco despreciamos al
maravilloso coro de la Capilla Sixtina, porque haya habido
el caso de un coro catlico desafinado. Desde luego, esto
no atae la sinceridad de Roma al proclamar el "Pacem in
Terris", y acenta el hecho de que el Vaticano no posee
suficiente autoridad para frenar la iglesia de un pas, como
el mismo Papa Po XII tampoco pudo frenar al Cardenal
Mindszenty, cuando ste desvirtu al bien encaminado -y
segn lo comprobamos hoy -, necesario acercamiento entre
los dos enemigos.
Pronto Espaa tambin tendr que identificarse con el
espritu de Roma; ella que siempre se confes
fervorosamente catlica, no podr oponerse. Es posible
detenerse en la evolucin, pero no por tan largo tiempo.

519

Lo que respecta a la actuacin del Cardenal Barbieri,

arzobispo de Montevideo, es absolutamente verdico,
testigo de ello es el seminario ntegro. Sus principios
"sociales" eran conocidos por todo el clero. Lo que escrib
sobre su famosa Semana Social, con sus diecisiete
participantes, aunque lo lamente, es tambin verdico. Seguramente debe vivir alguno de los diecisiete para servir
de testigo. Mi polmica en el Crculo Obrero con el
antisocial Padre capuchino es tan veraz que, de ser
necesario, enumerar los nombres de la Comisin
Directiva que me ha aplaudido y que pidi al Arzobispo mi
nombramiento.
No pude por menos que mencionar la famosa pastoral
de los obispos argentinos, ya que sta no deja de ser una
curiosidad en los tiempos actuales. Qu contemplacin
puedo esperar de ellos que han firmado dicha pastoral?
El problema de Mindszenty es ms complejo, no
tanto para la Iglesia universal, como para los emigrantes
hngaros. Tuve ocasin de conocer la opinin sobre el
primado hngaro en el Vaticano, por los reproches
recibidos del foro mximo, por haberlo recomendado para
su nombramiento. Quin iba a suponer tamaa
obstinacin, acompaada por semejante falta de visin?, y
tamao anacronismo de comprometerse hacia la casa de
los Habsburgos en algo tan absurdo como la restauracin,
en las circunstancias conocidas. Quin poda esperar del
Cardenal Mindszenty que l, que impona obediencia al
mximo a aquellos que de l dependan, negara la misma
al Santo Padre, su nico superior? En cambio, entre los
emigrantes hngaros, el Primado se convirti en dolo
nacional, especialmente entre aquellos refugiados, que
antes de que ocurriera el derrumbe nacional, se pusieron a
salvo, huyendo hacia occidente. stos formaron

520

asociaciones, academias y coros en su honor y subestimaron al tan sufrido pueblo hngaro, porque el
Primado hubo perdido su batalla particular.
He cavilado, durante aos, si deba escribir toda la
verdad sobre Mindszenty y con ello privar a esta capa de
los refugiados de su dolo y sobre todo de su
autojustificacin; ya que para ellos Mindszenty era un
hroe de cuya gloria queran participar.
No quera destruir su gran sueo, pero la historia no
contempla a nadie, es ms, clama por la verdad, y yo sent
cumplir con mi deber para con ella, al poner en
descubierto esta verdad.
De parte de los masones tambin habr algunos que
tomarn a mal que los haya puesto al descubierto, cuando
no he hecho otra cosa que valerme de lo dicho en
reiteradas oportunidades, segn lo cual el secreto de la
masonera consiste en no tener secretos.
La objecin principal, por parte de los masones
anticlericales, partir de mi fe en la sinceridad de la
Iglesia. Nadie debe olvidar que aqu se trata de algo ms
que de sinceridad. El hecho de si es o no sincera al tender
la mano en pos de paz a sus enemigos seculares, es una
pregunta mal planteada. Lo que interesa es si la evolucin
histrica y la situacin mundial es o no la que la constrie
a actuar de ese modo. S fuera slo cuestin de sinceridad,
el dudar de ello quedara librado al criterio de cada uno.
Pero si es verdad que estamos frente a una evolucin y a
un desarrollo, en ese caso, sean o no sinceros los pasos
dados, ya no es posible retractarse. Podemos, pues, confiar
en que la nueva tendencia de la Iglesia es un hecho
irrevocable. Acaso asumira la Masonera la

521

responsabilidad que, a causa de su conducta, prevaleciera

esta situacin deplorable? Es en vano que se haga gala de
que fue la Iglesia la que se ha identificado con el principio
masnico de la libertad y con su tolerancia religiosa y no
fue la Masonera la que se adapt al principio de la nica
religin redentora, cuando esto se sobreentiende. La
Masonera, en vez de cambiar de principios, slo debe
sacar conclusiones de la nueva situacin. Sera harto
grotesco, de parte de los masones, condenar a la Iglesia
porque al fin ejerce la tolerancia.
Otra objecin importante, de parte de los masones, es
el acercamiento de la Iglesia al comunismo, cosa que
choca con sus principios. Este pensamiento ya tuvo eco en
algunas publicaciones masnicas. El juzgar las cosas de
este modo supone una falta total de visin histrica. La
Iglesia no entra a tratar con el comunismo sino con lo que
fue comunismo, con el cual ya tambin la potencia
capitalista de los EE. UU. busca abiertamente un convenio.
Ya el P. Leiber, todava en 1946, haba predicho que el
comunismo evolucionara y perdera su rigidez, se
amoldara a un modus vivendi razonable y la Iglesia est
convencida de que en un nterin de unas dcadas Rusia
constituir su mayor territorio misionero. Guiado por esta
suposicin, y no por el miedo al comunismo, fue que el
Papa Po XII me envi, munido con un poder, a preparar
una inteligencia entre Roma y Mosc, cosa que fue
desvirtuada por la miopa del Cardenal Mindszenty. Los
diecisiete aos transcurridos fueron suficientes para una
maduracin visible, pero la sabidura de Roma la haba
previsto, dos dcadas atrs, al calcular con ella. El da que
el comunismo firme el concordatum con el Vaticano marcar el entierro del comunismo clsico. La lenta
disgregacin en el sistema frreo del comunismo,
efectuada por la Iglesia ser acelerada con el logro de

522

convenios del mismo con los pases capitalistas; stos

aflojarn al comunismo, que hoy todava vive en una disciplina espartana, con su propaganda del bienestar burgus.
A su vez el comunismo transformar las normas
capitalistas en ms equitativas y el Vaticano, por su lado,
cada da se har ms tolerante.
De esta transicin surgir un porvenir feliz del que
cada uno saldr ganando. El que esta ganancia
significativa traer a colacin mayores o menores prdidas,
no va a ser cosa de lamentar. Aquel que se descarte de este
proceso tendr muy poco papel que desempear en el siglo
venidero. La Masonera tiene dos alternativas: una, la
tantas veces condenada intransigencia rgida en otros, y el
comienzo sincero de las conversaciones. Trate la
Masonera de elevarse a la misma altura espiritual en que
el Vaticano tom su decisin por la bsqueda de una
inteligencia con el comunismo; vuelvo a repetir, no por el
miedo, tampoco por conveniencia, sino inducida por una
superioridad del conocimiento histrico basado en
experiencias. La Masonera no debe olvidar que no es slo
la Iglesia quien busca un convenio con el comunismo, sino
su propio hijo, el liberal capitalismo tambin. Despus de
tanta lucha desesperada tuvo que surgir una poca de
transicin que conducir a la humanidad a una
ecuanimidad universal (La aparicin de la primera edicin
de JESUITAS Y MASONES suscit muchos
acontecimientos en pro de acercamiento entre las dos
instituciones, de los cuales destacar no ms que cuatro
hechos:
El doctor Sergio Mendz Arceo. obispo de
Cuernavaca de Mxico, una de las figuras eminentes del
Concilio Vaticano II, quien, por su brillante exposicin
sobre la esencia del ecumenismo fue incorporado en el

523

tomo que versa de los 53 padres conciliares ms

destacados, publicado en cinco idiomas, cuyas enrgicas
mociones y polmicas reiteradas en el mismo concilio en
pro de la abolicin de la excomunin de la Masonera,
fueron ampliamente comentadas por la prensa mundial.
Su Eminencia Cushing, cardenal de Boston visit en 1965
a una de las Gran Logias de su pas donde mantuvo una
alocucin en el espritu de comprensin.
Buenos Aires fue testigo en el 12 de abril de 1965 del
acontecimiento inslito en que el Reverendo Padre Jos
Benesch disert brillantemente en una tenida de la Gran
Logia Argentina, sobre la Iglesia moderna, donde fue aclamado calurosamente.
Los miembros de la Logia Discpulos de Hiram N9
104 de Puerto Rico, debidamente revestidos con sus
mandiles e insignias masnicas asistieron a una misa
celebrada por el Prroco Reverendo Padre Antonio
Hernndez, en domingo de da 7 de febrero de 1965 en la
Iglesia Santa Bernadetta.
XVIII
UN ODIO MENOS
CARTA ABIERTA A SU SANTIDAD PAULO VI
Beatsimo Padre!
Acudo a Su Santidad con profunda reverencia para
extenderle una peticin que madurara durante aos. Dios
es mi testigo que el mvil que me gua en esta accin es la
ms pura de las intenciones, es ms, mi conviccin
completa de la verdad constrie mi conciencia a dar este
paso. Conozco bien los dogmas catlicos y en posesin de
esta preparacin hall el modo de recabar conocimientos

524

del interior de la Masonera y de sus detalles a travs de

experiencias propias. El que la Masonera no guarde
ningn secreto ante m lo puedo afirmar, no en base de
lecturas de libros que pueden ser irresponsables, sino por
el ejercicio de la vida masnica, durante cerca de dos
dcadas, y este ejercicio lo hizo el observador jesuita con
ojos de crtico.
En el presente libro de Jesuitas y Masones he vertido
mis largas experiencias de una vida entera y la deposito
con profunda reverencia y confianza en Su Santidad. El
verdadero valor de este libro es su sinceridad, que brot de
una autntica conviccin interior y emana de sus lneas. La
sincera bsqueda de la paz de las gentes en que la Iglesia
acta con un ejemplo singular me evidenci la gran
posibilidad de la abolicin de un odio y de luchas
seculares. Este va a ser un paso importante en la
realizacin de la paz universal, tan buscada y lograble a
fuerza de sacrificios.
Dos siglos hace desde qu comenz la lucha entre la
Iglesia y la Masonera, agregando un odio ms al mundo
ya convertido en campo de batalla. La primera lucha
espiritual pronto fue relevada por lamentables
persecuciones en terreno judicial y penal.
Ninguna de las partes quiso quedar atrs y -llenaban
largos tomos con sus cargos recprocos. La Masonera fue
condenada por la Iglesia reiteradamente, pero de acuerdo
con mis experiencias en la misma, puedo constatar que
estas condenas, hoy por hoy, carecen absolutamente de
fundamento. U Masonera ya no constituye una sociedad
secreta, desde el momento que todos sus ritos han sido
publicados, adems ningn gobierno la tolerara como tal.
Al adquirir su personera jurdica se somete al control

525

absoluto del gobierno y de la polica. La Masonera

universal se basa en la fe en Dios, sta la exige de sus
miembros y como ella misma no constituye religin
alguna, permite a sus miembros el libre ejercicio de sus
religiones, reservndose como imposicin nica, la fe en
Dios; el ejercicio integral de la religin est prohibido a
los catlicos por la misma Iglesia que los excomulga. El
"Pacem n Terris" ha proclamado una medida de tolerancia
religiosa que compite perfectamente con la Masonera, ya
que sta no va ms all de esas parroquias que utilizan en
comn las iglesias con otras confesiones.
Llegamos al punto en que ya no existe fundamento
para la excomunin, nicamente el recuerdo de luchas
seculares. Improperios agitan todava las almas de muchos;
en este punto la Masonera no est en desventaja con
ninguna de las sectas separadas de la Iglesia; es ms, existe
una analoga entre los cargos comunes. Es de esperar,
pues, que todos sean medidos por la misma medida.
El acercamiento por parte de la Masonera hacia la
Iglesia dej sus huellas desde hace varias dcadas. Ya se
han dado pasos en pro de este acercamiento y su inters va
en aumento. Soy testigo de que vive en las masas de los
masones el deseo expreso por una comprensin y la paz.
Existen miles de masones bien intencionados que viven en
permanentes conflictos con su conciencia, sufriendo sus
consecuencias perjudiciales, ya que, conscientes de la vida
masnica, libre de tachas, no comprenden por qu tiene
que permanecer bajo anatema de la Iglesia, hecho que a
menudo provoca controversias hasta en los matrimonios. A
cunto asciende el nmero de aquellos catlicos probos
que estn privados del uso de los sacramentos y a cuntos
miembros rechaza la Iglesia cuando stos podran ser tan

526

fieles como los otros; y todo esto debido a una

excomunin cuya base y causa pertenece ya al pasado.
Hoy, cundo la Iglesia rev sus antiguas querellas con
sus hermanos separados, ha madurado el tiempo para que
contemple las cuestiones pendientes con la Masonera. El
arreglo de este asunto es considerablemente ms simple
que la reconciliacin con las sectas, al mismo tiempo que
dicho arreglo sera harto productivo, ya que ello causara
buena impresin entre los que colaboran con la Iglesia en
la tan deseada paz universal. Sobre todo, sera un gesto
grato hacia los hermanos protestantes ya que es sabido que
ellos no slo no han condenado a la Masonera, sino
muchos de sus pastores y jerarcas participan de la vida
masnica, asegurando as, por parte de ellos, el control de
la moral y el mantenimiento de la Fe. La Iglesia Catlica
con la excomunin, renunci de antemano a esta influencia
ventajosa, aunque este terreno ofreca los mismos
beneficios que cualquier terreno misionero.
Su Santidad, quien se emerge ante el mundo como
Apstol, dgnese, pues, realizar el sueo de millones de
almas! Su Santidad, que acogi con cario y con una
comprensin amplsima, como hermanos, a aquellos que
hasta ahora fueran condenados, no se olvide que otro hijo
condenado espera el llamado paternal. Cmo podra
negar Su Santidad de franquear las puertas de la casa
paternal ante tantos hijos de cuya probidad y ansia de paz
respondo al ser uno de ellos?
Hoy, cuando la falta de fe se propaga con un
aceleramiento pavoroso, debe considerarse si hay que
seguir excluyendo de los muros de la Ciudad de Dios
aquellos que siguieron creyendo y cultivan su fe dentro de
una Institucin que la exige. Estos son los miembros de la

527

gran familia de la Masonera Clsica, quienes ornan sus

tenidas con la Biblia.
Ser un jbilo en cielo y tierra si la humanidad diera
un paso ms hacia la paz universal, cuya realizacin
depende tanto de Su Santidad; y el mundo ser ms bello y
ms limpio con un odio menos.
Postrado ante Su Santidad suplico con profunda
veneracin otorgarme la Bendicin Apostlica:
El siervo fiel de Vuestra Santidad en Cristo.
TOHTOM NAGY.

JESUITAS Y MASONES
Comentario bibliogrfico por el
DR. ADOLFO FERNNDEZ DE OBIETA
publicado en la Revista Literaria SUR
N 292, enero - febrero de 1965

528

JESUITAS Y MASONES
1. JESUITAS
Una consideracin minuciosa del plural contenido de
este libro exigira al menos una extensin equivalente a la
del libro mismo: medio millar de pginas. Slo escribo
pues una por cada treinta o cuarenta pginas que pudiera o
debiera haber escrito sobre este texto a la vez confidencial,
polmico, religioso, social, programtico, que es una
especie de diario de vida espiritual, de ideas y de accin,
con captulos sobre noviciado jesutico y noviciado masnico, ejercicios espirituales y ejercicios sociales,
diplomacia vaticana y diplomacia comunista, experiencias
en ecumenismo avant la lettre y avant la technique,
aventuras con prisiones y evasiones, identidad de fogonero
en un barco rumano o de comerciante en porcinos, y otros
asuntos divinos y humanos, literalmente. Captulos
doctrinarios y captulos novelescos en lo psicolgico o lo
sociolgico, como ambos noviciados, las vacilaciones en
la fe, la renuncia a la Orden o al ministerio sacerdotal, los
encuentros y desencuentros con los rusos o con el cardenal
Mindszenty, o la experiencia social del Kalot, cuyo
correlativo comentario debera abarcar puntos como estos:
Exaltacin y declive de una fe; Interioridad de la Iglesia
(conflictos entre mentalidades, sectores u rdenes; historia
crtica); Iglesia y Reforma Social; Iglesia y Comunismo;
Iglesia y Jesuitas; Iglesia y Masonera. De tan amplia
materia comentable, fundamentalmente habr de ir a lo
problemtico-programtico capital: Iglesia y Comunismo;
Iglesia y Masonera.
Sobre la Compaa de Jess y sobre la Francmasonera
--Como sobre criaturas o creaciones no ordinarias-- pesan,
adems de la historia, las leyendas negra y rosa. No sera

529

tanto para el investigador si adems no envolvieran a esas

figuras histricas la red de las leyendas verdes, amarilla,
azul, prpura, violeta.
Por qu no conformarse con la historia, Por qu tejer
leyendas? Acaso por la necesidad no tanto de saber como
de fantasear, conjeturar, pronosticar; porque atrae ms
desvalorar o sobrevalorar que simplemente valorar. Seguramente la mayor parte de los millares de obras escritas
sobre Jesuitas y sobre Masones pertenecen al gnero negro
o al gnero rosa, al panfleto o a la loa. Y, sin embargo, no
est probado que cueste menos tramar una buena leyenda
que trazar una buena historia.
Nagy es de los ms amigos de la verdad que de la
leyenda, del juicio que del prejuicio, de la informacin que
de la teorizacin, o la exgesis o la profeca. Ha vivido,
con inteligencia y se ha dejado rebosar de hechos e ideas, y
le apasiona adecuar el pensamiento a los hechos y no
dejarlos abandonados por vas, paralelas, no se permite el
lujo de cerrar los, ojos para soar lo que ha podido tener
entre, manos. Conoce profundamente no slo la faz
especulativa del fenmeno religioso, sino la experiencia
personal en la oracin, la contemplacin, los ejercicios
espirituales; pero como se ha sentido atrado a la vez por
la, accin, ha sabido elegir a tiempo el mtodo
experimental. As en el campo social, ha querido, ver para
creer o descreer. La tentativa, alguna vez riesgosa, como
en su ingreso a la Masonera, ha tenido la fuerza de la
verdad y la sinceridad. Ha debido ms de una vez ocultar
su identidad, sea para sobrevivir en medio de la Europa
ensangrentada, sea para algunos de sus planes de servicio
social, pero lo ha hecho con alma no de espa sino de
sabio, no de detective, periodista o delator, sino de quien
sacrifica lo menos a lo ms: su comodidad personal y hasta

530

su reputacin, al servicio de hacer conocer la verdad y a la

eventual posibilidad de reunir, o al menos de desarmar
mentalmente, a hombres secularmente hostiles entre s.
La disciplina formativa jesutica aparece tan
desproporcionada de toda otra pedagoga, que ofrece algo
de tentativa csmica. No slo la idea de conquistar el
mando para Dios, sino la conquista previa de "s mismo",
inexcusable para aqulla. Esa desarticulacin o
desmontamiento de todo el aparato psquico o mental
gracias a un conocimiento abismal de sus conexiones, esa
reduccin de la vida afectiva o volitiva a sus ltimos
elementos, esa fisin de los tomos mentales para
rearticularlos o montarlos segn un plan ideal de
obediencia y sumisin, tiene algo de operacin plasmtica,
como si verdaderas formas slo pudieran edificarse luego
de un regreso a la protoforma. Genial, es apenas decir. No
se figura uno que la Antigedad, que los sabios de la
"Paideia" hubieran sospechado posibilidades semejantes.
Se obtiene del ser humano lo ms de no ser humano, o lo
ms de ser sobrehumano que se puede concebir. Esa
voluntad de la no voluntad, esa prohibicin de apegarse a
cosa, idea, criatura, necesidad, deseo, ambicin, posesin,
afecto, o afinidad alguna; esa obra maestra de no querer
sino lo que quiere la Compaa, el Superior, Alguien o
Nadie; esa desercin de uno mismo, esa des-individuacin
o transferencia indefinida del s mismo, ese transformarse
un ser humano en una cosa obediente y fiel, esa disciplina
creo que apenas puede tener par en Oriente u Occidente,
en Asiria o Tiahuanaco. Esa alegra de no ser uno ni otro,
sino el que a cada instante el Superior quiere que uno sea,
esa activa docilidad a lo que el Alma sobreindividual o
grupal determina para bien, es posible que sea un mtodo
para llegar a alguna beatitud. Slo que el Superior de la
Orden no es necesariamente Dios ni Jess, se dir. Pero se

531

contestar que Jess mismo se encomend al Padre, y

dijo:. No se haga mi voluntad sino Tu Voluntad, modelo de
abdicacin en grado sublime. Pero -volver a decirseJess se diriga al Padre del Universo, y no al Padre de la
Compaa de Jess. A lo que habr a su vez de responderse
que, milicia que aspira a la conquista del mundo para el
reinado de Dios, en el General en Jefe de la Milicia
trasparece la imagen misma de Cristo, y a travs de l, la
de Dios mismo. El Superior tampoco es dueo de s
mismo, pues asume la responsabilidad de representar la
voluntad Divina, de hacer las veces de Dios.
No obstante el estremecimiento que ese sacrificio de
la voluntad y del entendimiento produce en el hombre
natural que somos, esa "obediencia ciega" la "Obediencia
de cadver" y el espectculo de la reciedumbre de su
Fundador y de sus continuadores fascinan como todo lo
que estira la posibilidad, la resistencia humana hasta sus
lmites. No los cientos o miles de piezas del reloj, sino los
millones de piezas del alma humana son puestas sobre la
mesa del laboratorio-oratorio de la Compaa, y all se las
manipula para que al volver a la caja originaria no se
coordinen segn las leyes de la naturaleza mino de la
sobrenaturaleza o la paranaturaleza. Y si se piensa que la
consigna es llevada a cabo no en la Espaa de Ignacio, ni
siquiera en la Espaa todava medievalista e ignaciana de
hoy, sino en la Hungra de 1940 o la India de 1950, o los
Estados Unidos o Francia o Marruecos o Argentina de
1960 o sea contemporneamente al tiempo-espacio, el
nmero trasfinito, el vuelo supersnico, el satlite
artificial, la antimateria...- se sospecha que hay hechos y
designios ms all de lo que sospecha el que ms
sospecha.
Jesuitas. Iglesia. Reforma social.

532

Pues bien, algunos de estos jesuitas no en vano

pertenecen a una Orden menos rezadora o contemplativa o
escolstica o sermoneadora que combativa; toman el pulso
al tiempo, sienten el ardor de la Historia, observan cierta
pasividad de la Iglesia, sospechan que tambin se puede
conquistar almas, con reformas sociales.
Se trate de dar un gran impulso de renovacin a la
Iglesia, o se trate de redimir a las masas, el hecho es que la
clase obrera ha resbalado de las manos eclesisticas y que
los jesuitas, que lo comprueban explcitamente, se sienten
capaces de reconquistarlas, sea a la mayor gloria de Dios,
o de la Iglesia, o de la Justicia Social, o simplemente del
Ser Humano. Nagy, joven, razona que las masas creern en
el Dios de quienes le ofrezcan una vida mejor, y que si la
Compaa de Jess -a la que no puede prohibirse visualizar
como un tractor que hoy est arando un pequeo jardn
siendo que el desierto es mucho- dejara un poco de lado, o
a cargo de otros, remendar o pulir almas puras y se
consagrara al apostolado de organizar una comunidad
socialmente justa (incluso contra la Iglesia terrateniente),
crecera en importancia y reverdeceran los xitos de
antao: privilegiado prestigio dentro de la Iglesia y
prestigio popular, para no pensar en otros. En tal
conviccin el P. Nagy no estaba solo, pues lo acompaaba
el P. Kerkai; en otro campo, haba nacido tambin un
movimiento ejercicionista obrero, es decir la pretensin de
reclutar, mediante los ejercicios espirituales, a la masa
organizada del proletariado catlico, y transformarla en
una confederacin disciplinada y movilizable, todo ms
bien modernizado, es decir tecnificado, con prctica de los
ejercicios al aire libre y grandes proyecciones
cinematogrficas que ofrezcan demostraciones intuitivas

533

de la Pasin de Cristo (Fllop-Miller- El poder y los

secretos de los jesuitas).
Nagy considera adems, que la Iglesia no debe ni
debi nunca identificarse con un rgimen social o poltico,
y que a menudo los contratiempos padecidos han derivado
de esa identificacin con parcialidades o partidismo pues
estos intereses la han comprometido y han llegado a
condicionar su accin, por ejemplo el monarquismo, o el
liberal-capitalismo o el nacionalismo.
Por eso no slo celebra las grandes encclicas de
contenido social ---Rerum Novarum, Quadragesimo Anno,
Pacem in Terris...- sino que se adivina que espera una
accin an ms enrgica o que se lamenta de las corrientes
retardatarias dentro de la propia Iglesia o en los grupos que
procuran rodearla. Pues el espritu ecumnico no es ajeno
al espritu de justicia social, que es una de sus
manifestaciones.
Esa Iglesia que cautelosamente slo en 1822 levanta
la censura del Indice contra el sistema heliocntrico (que
no poda ser tratado por los astrnomos catlicos sino de
manera hipottica) y cuyos cardenales de la Inquisicin se
deciden slo entonces a reparar "`aquel error
imperdonable" cometido al condenar el sistema
copernicano-galileano permitiendo en adelante obras "en
que se tratase de la movilidad de la Tierra y de la
inmovilidad del Sol con arreglo al parecer general de
astrnomos modernos"` -no es mucho que en materia de
sistemas econmicos o polticos siguiera un criterio
igualmente cauteloso, como si unos cuantos siglos ms de
injusticia social, de supervivencia de formas sociales
caducas, miradas desde la Eternidad o desde el fin de la
historia, no significaran demasiado. Como -la condicin

534

humana no vari sensiblemente porque el Sol girara

alrededor de la Tierra o la Tierra alrededor del Sol quiz
tampoco variara sensiblemente segn que el hombre girara
en la rbita de la monarqua o la repblica, el feudalismo o
el socialismo... De todos modos, parece que la Iglesia
reconoce ya universalmente (o universalmente menos 1 o
menos 10) que la hora de las testas coronadas, de los
dspotas ilustrados o letrados, de la burguesa latifundista
o terrateniente (incluso la propia Iglesia latifundista y
terrateniente) ha pasado...
Hay que ver a este hombre que durante el noviciado
ha profundizado en los misterios espirituales y que conoce
la teora y la prctica de las vas del conocimiento
intuitivo, entregado con frenes a la reforma agraria
hngara, inspirando el movimiento Kalot, formando
dirigentes, levantando escuelas e institutos, comprando o
aceptando y distribuyendo tierras entre los campesinos,
organizando
la
propiedad
cooperativa;
plegada
ntegramente su vida de jesuita, como l dice, a esas
reformas en las que gozaba del mximo amparo de sus
superiores; todo sin abandonar los ejercicios espirituales y
el retiro; luchando contra el propietarismo ilimitado y la
restauracin monrquica, recomendando la agricultura
intensiva,
buscando
una
educacin
religioso-cultural-agraria y hasta preocupndose por el arte
popular para lo que se recibe de especialista en folklore...
Nagy genera, impulsa y sostiene con frrea o alada
voluntad (no se sabe cmo calificar) el Kalot, movimiento
que busca, inmediatamente, la justicia social cristiana, y
mediatamente, anular en la masa el prestigio mgico del
comunismo tan cercano.
Y en medio de innmeras dificultades, vale destacar
que donde el jesuita se ha sentido ms comprendido y

535

reconfortado es en la sede romana, desde donde parte hoy

-y hay que pensar que ya vena madurando--- ese soplo
ecumnico fuera de Roma se dira que no ve desfilar
prncipes de la Iglesia de honda sabidura o brillante
diplomacia, sino ms bien funcionarios incomprensivos,
ajenos al espritu y destino de la Iglesia. De Roma es de
donde ha recibido el mayor estmulo -incluso un breve de
Po XII para los dirigentes del Kalot- y desde donde se
instaba, ya a partir de 1922, a que el cuerpo episcopal
hngaro tendiera a desprenderse de sus inmensos
latifundios y riquezas. Hasta que el espritu de Roma
llegue a estas fronteras (no vale la pena averiguar cules)
va a pasar medio siglo y mientras aniquilarn a todos los
precursores que traen el mensaje de la poca", escribe en
cualquier pgina. Y ciertamente por tierras americanas sus
experiencias sobre vocacin eclesistica por las obras
sociales no parece haber sido fructfera; algn cardenal que
cree que en su pas no hay cuestin social, y algn otro que
cree que en el suyo el dictador de turno soluciona los que
puedan aparecer. Lo que no impide que recuperado el
estado laico pero imbuido entraablemente del espritu de
Juan XXIII, trabaje entre nosotros con el mismo fervor y
diligencia en un plan de comunidades agrarias para
humanizar el nivel de vida de los pobladores de las villas
miserias.
2. IGLESIA Y COMUNISMO. - TEORIA Y PRACTICA
DEL MODUS VIVENDI
Seguramente en das de la Inquisicin o del proceso a
Galileo, no todos estaban de acuerdo con la poltica oficial
del Vaticano; seguramente tampoco con relacin a
Savonarola o a la Independencia de Amrica; o, en das
ms recientes, con relacin a la guerra civil espaola.

536

Recurdese este solo caso: Maritain, el ms talentoso y

prestigioso filsofo catlico de su hora, se declara
anticlerical (Problemas espirituales y temporales de una
nueva cristiandad) y controvierte que la guerra civil
espaola haya sido una "`guerra santa, y seguramente
lamenta la bendicin papal a las armas que iban a luchar
en aqulla, y apoya la conducta de los vascos que
defienden su estatuto y la Repblica, todo lo cual suscita
vehementes polmicas de los catlicos clericales que lo
hacen aparecer sea como comunista liso y llano, sea como
generador de conciencias catlicocomunistas accidentales;
diarios, revistas y libros de prelados y laicos argentinos
zarandearon entonces a uno de los ms sinceros, puros,
piadosos y profundos espritus de la cristiandad de este
siglo.
Hoy es visible que la mayoritaria corriente ecumnica es
resistida y hasta desafiada por la contracorriente retardaria,
con sus separatismos y exclusivismos. Se ve que para
muchos no es fcil ceder del fanatismo y el sectarismo o el
racismo teolgico; que la aproximacin a los protestantes o
los judos es concedida a regaadientes y discutida coma
por coma. Se comprende, con ms razn, cunta ha debido
ser la resistencia a las ideas renovadoras de un P. Nagy, y
las veces que habr debido or o adivinar la imputacin de
traicin o apostasa. La obra de Satans -lo mismo Lutero
que el jansenismo, la Masonera, la Independencia de las
colonias espaolas y hasta la Locomotora- seguramente se
sutiliza en estos tiempos sutiles; ahora Satans trabaja la
mente de un Lanza del Vasto, un P. Teilhard de Chardin o
un P. Nagy, para perderlos, para que no vean las
diferencias entre el Bien y el Mal, la Verdad y la
Abominacin, los Catlicos y los Protestantes, Judos,
Budistas, Masones; para que permanezcan impasibles ante
los "pestilentsimos errores" de la libertad de conciencia y

537

la libertad de opinin, segn Gregoro XVI en Mirari vos

Arbitramur. Lanza del Vasto o Nagy aceptan el sabio
principio de la divisin del trabajo: su jornada es para
aproximar a los cristianos entre s y a los cristianos y los
no-cristianos, y an a los testas y los ateos (porque nunca
se est seguro de quin cree en Dios y quin no cree) ; y
dejan a otros el ultramicroscopio teolgico para catalogar
las diferencias y las separaciones entre los hijos de Dios y
los de Satans.
Creo que no se dudar de la ortodoxia de la curia
romana o la diplomacia vaticana, ni del talento personal o
la piedad de Po XII. No es verosmil que una sugestin
nacida de un acaso haya podido ganar su espritu y
llevarlo a la conviccin de que era posible dar algn paso
para entrar en comunicacin con la sede del Atesmo. El
libro de Nagy documenta acabadamente que esa iniciativa,
que seguramente naci en varios sectores eclesisticos a la
vez pero a la que Nagy entreg su sentido de la historia, su
corazn y su accin, dio algunos pasos y hubiera podido
dar ms, si la mentalidad opuesta, la de rendicin o
exterminio absoluto del adversario, no hubiera prevalecido
hasta sus ltimas consecuencias en el mbito en que se
realizaba la experiencia: Hungra, para que slo se
evidenciara quince aos despus, a travs de actos,
palabras y espritu de Juan XXIII, que un camino pudo ser
se. Queda documentado -mientras no se lo niegue
documentadamente - que Po XII estaba dispuesto a que la
Iglesia pudiera hacer algn sacrificio siempre que Rusia
demostrara positivamente su buena voluntad. Segn las
anotaciones de Nagy, luego de conversaciones en las altas
esferas vaticanas, la Iglesia estaba dispuesta a entablar
relaciones, e incluso dio pasos en ese sentido en ms de
una oportunidad; la idea era, por lo dems, no agudizar el
conflicto con actos o palabras oficiales, y la esperanza que

538

en un plazo de veinte o treinta aos (de 1946) el territorio

misionero ms extenso y bendecido fuera Rusia. Pasando
de lo general a lo concreto, Nagy consigna que recibi
instrucciones de Po XII respecto a las conferencias con
los rusos: Instrucciones no slo verbales sino escritas: La
Santa Sede siempre est dispuesta a entrar en relaciones
con el gobierno de Mosc, como ya lo haba estado aos
antes durante la guerra, cuando intervino incluso algn
diplomtico catlico vinculado al presidente Roosevelt. No
se trataba de confiar en la conversin del bolchevismo,
sino en la conversin del pueblo ruso.
Pero cul era el punto de vista personal del P. Nagy? Es
la doctrina de examinar terico-prcticamente la
posibilidad de un Modus Vivendi. El propio latn denuncia
que tal expresin modus vivendi no es de hoy ni de ayer,
sino de antes de ayer, o sea miles de aos. Por una parte,
su conviccin de que el acercamiento va a suceder porque
"la situacin de hoy es una situacin de intervencin
quirrgica" y como ningn enfermo puede vivir en ciruga
permanente, va a tener que terminar, y se tratar de
conciliar. Pero un clima llevadero ---si los rusos lo desean
- no podrn obtenerlo sin una reconciliacin con la Iglesia,
que es lo que Nagy significa a los funcionarios soviticos
(que, por su parte, piden actos positivos de la Iglesia). Al
construir la teora del modus vivendi, Nagy sostiene que
no se trata de prescindir de los principios, sino de una
prctica cristiana ancestral que ya San Pablo haba
proclamado buscando el modus vivendi con las
autoridades profanas.
Por qu fracasaron, al menos en esa etapa, las
conversaciones entre el P. Nagy -a quien a veces
secundaba el P. Kerkai - y los funcionarios comunistas? A
juicio del agente, por la obstinacin del cardenal

539

Mindszenty, que soaba con la restauracin de los

Habsburgo en el trono hngaro y que cada maana
esperaba la tercera guerra mundial liberadora y era
enemigo de lo que no fuera rendicin incondicional de
Mosc. Y es precisamente en la carta en que Nagy da
cuenta al cardenal de haber sido enviado confidencialmente por el Vaticano para tratar con los rusos, donde
queda elaborado su concepto sobre el modas vivendi. Se
puede abreviar as: una de las posibles tcticas que puede
seguir el catolicismo es la intransigencia rgida, la desconfianza total y la protesta permanente: es el mtodo
impulsivo, cuyas caractersticas son el nimo heroico y el
espritu de mrtir; este mtodo puede servir cuando se est
seguro de un cambio cercano y decisivo como una guerra o
tina liberacin. Asumir esta poltica de intransigencia
rgida -que puede llegar a mtodos de impulsos ciegos-cuando est en juego el destino de toda una nacin o de
una comunidad como la catlica, puede implicar una gran
audacia y correlativa responsabilidad; puede implicar la
provocacin de una presin ms intensa, persecutoria y
exterminante, y como el nimo de martirologio es
eminentemente individual, no se tiene derecho a conducir
a una nacin entera por ese camino: se puede asumir la
muerte por la causa del catolicismo hngaro, pero no se
puede llevar la causa del catolicismo hngaro a la muerte
antes de tiempo. Adems, con tal mtodo de intransigencia
absoluta especulan grupos retrgrados y antisociales,
antirreformistas, culpados por el propio espritu social de
la Iglesia; a lo que puede agregarse que los rusos sabrn
aprovechar de una conducta implacable que les ofrece
blanco para sus ataques reiterativos. Sabemos -escribe
Nagy- que toda la tendencia sovitica es anticlerical, pero
hemos odo mil veces que se abstienen de atacar a la
Iglesia; por eso los enemigos verdaderamente peligrosos
somos nosotros al seguir la tctica del modus vivendi sin

540

renunciar a los principios: tomndoles la palabra los

obligamos al esmerado cumplimiento de sus promesas o a
que nos ataquen con el incumplimiento abierto de sus
palabras.
En consecuencia, paralelamente a la poltica de
intransigencia -o sustituyndola?- el catolicismo hngaro
necesita de la tctica del modus vivendi, porque en una
lucha de mil tramas el adversario debe ser cercado y
contrarrestado de diferentes maneras, siendo grave error
jugar todo a una carta. (Como se ve, el lenguaje no es tanto
de amor puro o caridad evanglica o no violencia pura,
como de armisticio. Pero se trata de convencer a un
cardenal beligerante y no a una academia.) Es oportuno el
dicho de que es ms fcil ser hroe que sabio, y Nagy
quisiera asemejarse a ese tipo de sabio del Evangelio de
que se habla en la parbola del rey, quien al ver que no
puede con diez mil afrontar a veinte mil, busca la paz.
"`ste es el modus vivendi. Pedir la paz no significa
amistarse; el modus vivendi no significa prescindir de los
principios, ni someterse, pero tampoco significa irritar la
fiera con la que estamos encerrados en la misma jaula...
Entre nosotros el principio declarado a menudo era: antes
la muerte que pactar. La tica cristiana exenta de
pasionismo dice otra cosa: con el primer sistema es seguro
que perdemos, con el otro quizs no perderemos y por este
"quizs" debemos intentar lo mximo. Hoy no es sabio el
que se mantiene en guerra con los rusos -en el mejor de los
casos es hroe-; sino el que puede aprovecharse de ellos".
Se ve que no slo hay una posicin religiosa, sino poltica,
prctica. Acaso es, dentro de la superioridad tica del
modus vivendi, su mancha de utilitarismo, de estrategia;
acaso la suprema doctrina de la no violencia y la an ms
suprema teora de la caridad como amor divino fluyendo
desde Dios hasta nosotros para volver a Dios (como

541

ensea Lanza del Vasto) prescindira de todo clculo y no

tendra otro sostn que la sinceridad; pero comprndase
que cuando el P. Nagy habla del verdadero gaudium
logicum, con que observa la "estratagema digna del
Vaticano" se deja llevar por el entusiasmo de la lucha o,
mejor, usa expresiones del campo de la utilidad y la guerra
y no de suprema filosofa porque con esa carta al Primado
hngaro busca convencerlo para la accin y no laborar una
orfebrera gratuita.
El modus vivendi es, pues, una posibilidad vital frente al
dilema: completa libertad-lucha permanente, posibilidad
que equivale a una "vecindad soportable"; mientras, cabe
con inteligencia ampliar el espacio de mi libertad de
movimientos y luego se ver si se pueden reivindicar
terrenos mayores; despus de probar todo, como no se ha
entregado nada vital, siempre queda tiempo para entrar en
la lucha final. 0 sea: por mitades tica y utilidad; no menos
tica y no ms oportunismo que la tesis opuesta o sea la
intransigencia absoluta, pero, para Ngy, conducta social y
aun religiosamente superior.
Esta exposicin del modus vivendi en uno de los casos
de tensin mxima de este siglo -Cristianismo-Comunismo
- hace reflexionar si en casos menores, de conflicto
interno, no debiera ser examinada. Pienso en alguna
coyuntura trgica de la historia argentina, y reflexiono si el
curso de los hechos republicanos no hubiera podido ser de
otro modo si el concepto de Nacin, y no el de clase o
grupo aun aparentemente identificado con la nacin
misma, hubiera prevalecido; si hubiera sido siempre
verdad que en la nacin nada hay superior a la nacin
misma. Se comprenden los riesgos de aplicar la teora del
modus vivendi (o mejor convivendi), porque es sospechosa de claudicacin, inheroicidad, apaciguamiento,
promiscuidad, pero se comprende que en el plano superior

542

de autntica identificacin con el ser y destino de la

comunidad, deban las decisiones o planteos individuales o
grupales (desafos, renunciamientos, intransigencias) ceder
a la intuicin y responsabilidad del bien general.
Para completar los elementos de criterio, ya que Nagy
no se propone una exposicin orgnica sobre las relaciones
Iglesia-Comunismo, que es para l slo un subtema
entretejido al fundamental que es Jesuita-Masones,
transcribo otra expresin que llega a las mismas ideas: "La
Iglesia no entra a tratar con el comunismo sino con lo que
fue comunismo, con el que la potencia capitalista Estados
Unidos busca abiertamente un convenio. Ya el P. Leiber, en
1946 (desde las -esferas vaticanas, aclaro) haba predicho
que el comunismo evolucionara, perdera su rigidez, se
amoldara a un modus vivendi razonable. Guiado por esta
suposicin y no por el miedo al comunismo, el Papa Po
XII me envi, munido de un poder, a preparar una
inteligencia entre Roma y Mosc, cosa desvirtuada por la
miopa del Cardenal Mindszenty. Los diecisiete aos
transcurridos han sido suficientes para una maduracin
visible, pero la sabidura de Roma la haba previsto dos
dcadas atrs al calcular sobre ella. El da que el
comunismo firmara un concordatum con el Vaticano,
firmara el entierro del comunismo clsico. La lenta
disgregacin en el sistema frreo del
comunismo
efectuada por la Iglesia, ser acelerada por convenios del
mismo con los pases capitalistas; stos aflojarn al
comunismo, que hoy vive todava en una disciplina
espartana, con su propaganda del bienestar burgus. A su
vez el comunismo transformar las normas capitalistas en
ms equitativas y el Vaticano por su lado cada da se
tornar ms tolerante. De esta transicin surgir un
porvenir feliz en el que cada uno habr ganado. El que
vista significativa ganancia traiga a colacin mayores o

543

menores prdidas, no ya a ser cosa de lamentar. Aquel que

se descarte de este proceso tendr muy poco papel que
desempear en el siglo venidero."
La recepcin por Juan XXIII de un periodista sovitico
que a la vez es yerno del poderoso Jefe de Estado, es acaso
lo de menos, y tampoco es lo ms la misin del cardenal
Bea a Rusia con motivo de la gran fiesta ortodoxa; lo que
importa es el espritu que viene de ms lejos. No hay tal
vez contradiccin con los documentos de Pontfices
anteriores o el actual en que se anatematiza el rgimen
comunista (ms por ateo que por comunista, seguramente),
porque desde el punto de vista de las tradiciones esa
condenacin mxima ha podido o debido producirse (slo
el Espritu Santo lo sabe); pero otra cosa es, en los hechos
a que obliga la convivencia sobre el mismo planeta y a la
misma hora histrica, no agravar las tensiones sino trabajar
para distenderlas, en servicio de la convivencia humana
natural y sobrenatural.
Qu supremo material para una Ucronia del siglo XX,
imaginar solucionada desde su origen la mayor querella
que Occidente afronta desde hace casi cincuenta aos.
Imaginar qu habra sido de Occidente, de la Cristiandad,
indirectamente del mundo entero, en caso de haberse dado
una avenencia entre la Iglesia o las Iglesias y el
Comunismo. Toda esa energa gastada en entredestruirse,
ahorrada; o gastada en avanzar cada uno en su campo, sin
preocuparse del otro campo.
Lo que pudo ser, no por no haber sido deja de ser
importante. La historia es maestra de vida por los hechos y
por las omisiones, por las presencias y las ausencias, que
justamente son los componentes de la realidad histrica. Si
las exploraciones y deseos de Po XII, interpretados y

544

servidos tan fielmente por el P. Nagy, hubieran triunfado;

si, sin sacrificios intrnsecos pero con ,algn sacrificio
extrnseco, la Iglesia hubiera podido entrar en un
concordato con el comunismo, la faz de Occidente sera
otra. Tal vez se hubieran ganado algunas dcadas a la
evolucin. Vista desde el Futuro --que es desde donde se
dice que debe verse la historia- tal vez la cosa no tenga
mayor importancia, pero para nosotros, los pacientes, los
testigos, para las generaciones que han corrido y corren,
esa zanja brutal entre el Oeste y el Este que pronto
cumplir medio siglo, es importante, importantsima.
Puede ser que no hubiera podido llegarse a un acuerdo, a
pesar de la buena voluntad vaticana (sin que en ningn
polo haya estado nunca toda la bondad ni toda la buena
voluntad); puede que, aun concertado un armisticio o una
paz desarmada, por decisin unilateral no se hubiera
cumplido; pero tambin pudo ser que s. Ahora la hiptesis
pertenece al museo de las tentativas que no llegaron a
tratativas, pero no est escrito que esa hiptesis no haya
debido ser. Y la actual disposicin vaticana -y la de Juan
XXIII, sucesor de Po XII- dice que el proyecto por el que
abog el P. Nagy poda tener de quimera el rostro pero no
el cerebro.
3. MISAS CON FE Y MISAS SIN FE
Pero he aqu que en el trajn de sus luchas, en que
ms de una vez le toc caminar entre balas en las terribles
lidias callejeras, o permanecer en stanos, o atravesar
pantanos con la ropa a cuestas, hay algo que llega a
abrumarlo ms an: la incomprensin de algunos de sus
compaeros o jefes de religin. La energa y tenacidad de
sus trabajos para ponerse y poner a su Orden y a su Iglesia
a la altura de los tiempos modernos (cuando no eran
muchos los que saban medir intuitivamente esa altura),

545

declinan entre los laberintos de las querellas domsticas.

La presin de los tiempos, la necesidad de obrar, la
imaginacin de resultados felices para ese pueblo abatido,
todo hace,, acumulativamente, que flaquee la capacidad de
resistencia del P. Nagy ante la usura de los
acontecimientos, ante el desgaste en las entrevistas intiles, las jerarquas sordas, la tumefaccin. Llega entonces
a la amargura. Si Jess pudo sentirse un instante
desamparado y llamar a su Padre, cmo no un jesuita que
ha querido ser hasta su ltima disponibilidad vital fiel a la
Iglesia y a la Orden y, nacido para el servicio, siente que
no le dejan lugar para servir. Seguramente pudo, y acaso
debi, resistir; si haba hecho el don de la voluntad y el
entendimiento, pudo sospechar algn sentido del
sinsentido; pero quin arroja la primera piedra? Lo vence
alguna amargura. "Mi alma est invadida por graves dudas.
Veo en mi imaginacin -dice cuando an no ha salido de
Europa - cmo se unen los argentinos conservadores
contra m y me denuncian a Roma, donde ni me juzgarn,
ni me defendern, porque el secreto de "eternidad" de la
Ciudad Eterna reside en que siempre se inclina, razn por
la cual no se quiebra, siempre pacta; por lo mismo siempre
participa. A las personas como yo, las usa como dinamita;
si la explosin tiene xito la gloria es suya, ella va a la
cabeza, es quien hace todo por los obreros, es la moderna,
la magnfica; pero si el xito de la explosin es slo a
medias y quedan algunos que protestan, amenazan y
denuncian, entonces aqu en Roma no querrn saber nada
del pobre 'apstol'; nunca lo haban instigado y jams lo
haban ayudado. Puede ir a otra parte, si todava posee
energas para comenzar de nuevo desde el principio el
enorme sueo de su vida." No busca el reconocimiento o la
gloria, pero le duele la injusticia: "Sabemos que ms tarde,
con la lgica de la evolucin histrica, madurar tambin
la Iglesia para esta ideologa social, y entonces nos

546

exhumarn
de
nuestras
tumbas
para
lucirse
vanaglorindose: He aqu que la Iglesia ya hace 50 aos
exiga fervorosamente estas reformas."
Desea, en fin, recuperar la "fe perdida superar la
"ruptura interior" provocada por motivos intelectuales.
Pero no quiere entregarse, quiere reaccionar mientras
procura entenderse a s mismo. Si la fe es una gracia que se
da gratis, tambin puede perderse gratis; esto sera correcta
teologa. "Dios no me otorga ms mi sueldo, me puedo ir.
Podra seguir comiendo el pan de los jesuitas, pero tendra
que rebajarme ante m. Rece, querido Padre me trata de
una carta-, rece por una fe para m o una bajeza para que
pueda seguir comiendo gratis el pan de los jesuitas." Misas
sin fe, oscuridad espiritual... "Espero la decisin de la
Santa Sede, al mismo tiempo la espero con temor... no
puedo vivir con la Iglesia, pero al parecer tampoco sin
ella... Para m la salida de la Orden fue como una muerte,
porque con ella haba enterrado una vida enriquecida por
grandes ideas e ideales. Y dolorosa, porque quera a la
Compaa de Jess con devocin y haba sido muy feliz
bajo su disciplina."
Fe perdida... Perdida? No es otra forma de la misma
fe que hubo? Ese hombre cree en Dios, cree en Jess; cree
en la Iglesia; cree en el Espritu; cree en la Orden a que
perteneci; cree en el Bien; cree en la Libertad; cree en la
Verdad; cree en la Belleza; cree en la Justicia; cree en la
Fraternidad; cree en el Hombre... Puede decirse que
perdi la fe, aunque I mismo lo diga?
Ese hombre habr llegado a descreer de normas, de
procedimientos, de actitudes, de polticas, de gestos
personales o funcionales; habr perdido algo del respeto
indiscriminado y con sacrificio de entendimiento y

547

voluntad en grado heroico exigido en el noviciado

jesutico; habr recuperado su condicin de miembro libre
de la Iglesia; habr sido absuelto de sus obligaciones
sacerdotales y religiosas y vuelto al estado laico por un
decreto pontificio; habr podido dejar de creer en algo de
lo que crey para creer en algo de lo que no crea; pero
puede decirse que este hombre trasunta una prdida de su
fe? Dios anda no slo entre los altares sino entre las ollas o
entre los que construyen desinteresadamente un desage
en una villa miseria; se reza con los labios o con las manos
o con la pluma o redactando un tratado de paz. Su propia
incorporacin y pertenencia a la Masonera que exige la fe
en Dios, dice que la conserva, como la doble consagracin
de su libro. A la Mayor Gloria de Dios y A la Gloria del
Gran Arquitecto del Universo; su carta al Beatsimo Padre
en que pone a Dios por testigo de la pureza de intencin
que lo gua al abogar por el levantamiento de la
excomunin antimasnica, y su splica de la Bendicin
Apostlica postrado como siervo fiel ante Su Santidad en
Cristo, atestigua su fidelidad a la Iglesia; y las tres primeras palabras del prlogo "soy padre jesuita" ' confirman
que se honra de pertenecer a la Orden. Slo Dios y Nagy
saben pues qu puede haber perdido de su fe; pero el lector
siente que si esa fe es ms una vivencia y una conducta
que una definicin teolgica, esa fe no se ha desvanecido
sino se ha canalizado en otra va de servicio.
4. MASONES
Destruido por el comunismo el movimiento Kalot de
corporaciones agrarias cristianas que lleg a reunir dos
millones de campesinos y que por s solo hubiera bastado
para destacarlo; desautorizado o entorpecido por sus
superiores naturales en sus reformas sociales o su
esperanza de un modus vivendi que hubiera salvado el

548

catolicismo hngaro, y esterilizados sus dos aos de trabajos bajo la inspiracin directa del Vaticano; resentida su fe;
renunciante a elegir nuevo destino y funcin dentro de la
Orden, Nagy es destinado primero a Uruguay y luego a
Argentina, con alguna permanencia en Chile. En tierras
ajenas a su idioma y su idiosincrasia; sometido a las
jerarquas locales; vuelto luego al estado laico, qu puede
hacer este padre jesuita increblemente dinmico, que
siente el latir de la historia, que contempla todo lo que hay
que hacer sobre la tierra y no se hace no porque no sea
hacedero sino porque no hay quien lo haga? Su certeza
intelectual o su fe pueden haberse conmovido, pero su
esperanza y su caridad: son inconmovibles, y la voluntad
de verdad tan recia como veinticinco aos atrs, cuando su
noviciado.
Siente la necesidad de seguir luchando por alguna
idea superior. Nace la idea de conocer la verdad sobre el
supuesto enemigo mayor de la Iglesia: la Masonera.
Quiere entonces ser masn con la mejor de las intenciones,
lo que no necesitara decir porque nadie lo habra
cuestionado. Apstatas y traidores hubo siempre, como
simonacos; y es posible que sea ms fcil serlo que ser un
verdadero testigo, es decir un hombre de verdad y de
caridad. "Si los masones son tan malvados como dice la
Iglesia, saldr perdiendo y en una noche oscura me
cortarn la cabeza, pero al menos habr llegado a
conocerlos; si no son malos, mi funcin podr tomar
incremento, y podr mitigar un malentendido y derrumbar
-calumnias histricas de ambas partes, dando comienzo a
una nueva era en que habr un odio menos. Esta
posibilidad merece todo riesgo."
Nagy quiere saber si frente al Amor que mueve el sol
y las otras estrellas, la Masonera confabula para

549

desorganizar la obra del Amor... Es posible que no haya

odo cmo han cantado a la Masonera Mozart, Haydn,
Beethoven, Goethe, Byron, Lamartine o Hugo, pero s,
como todos, ha odo atribuirle las intenciones ms
ssmicas, y quiere averiguar la verdad. "Rapto de personas,
orgas inmorales, caudal enorme de dinero y poder... Una
vez adentro, segn la suerte, puede tocar el deber de hacer
desaparecer a alguno de ellos... Hacen la guerra y la paz
para que nazcan nuevas guerras. Los causantes de todo mal
son los masones." Este jesuita vacante no teme ser muerto
o matar, quiere compartir el dinero y poder mundial,
compartir orgas satnicas y juramentos nauseabundos,
quiere tocar con sus manos siquiera algn hilo de las
riendas del mundo. Oculta su identidad y entra a la
Masonera. Diecisis aos despus, sin haberla
abandonado, llega a los grados ms altos, acumula
experiencia personal y no panfletaria, compara a ambas
rdenes (jesutica y masnica), rompe su silencio y
presenta al mundo la realidad del enigma. El prolessus
quattuor votorom solemnium, ahora reductus ad statum
laicalem, para que esa "hambre de odio del pblico que l
conoce bien, deje de estar alimentada con patraas.
Pinsese que en Espaa la ley penal vigente califica de
delito la simple pertenencia a la masonera y castiga con
reclusin si se pasan los 18 grados. (Podra decirse:
ortodoxia implacable de la tierra originaria de la Compaa
de Jess; o: venganza por atribuirse a las logias la prdida
de las colonias ms grandes y ricas que el mundo conoci;
pero no: en el siglo pasado la masonera espaola florece y
hasta el rey Amadeo expresa su simpata; segn una
estadstica de 1882, los Hermanos afiliados al Gran
Oriente Nacional de Espaa incluyen numerosos
diputados, senadores, ttulos, generales, altos funcionarios,
magistrados, oficiales... De suerte que hay que buscar por

550

otro lado -lado no difcil de encontrar - la reaccin de la

ley de 1840 contra la masonera en Espaa.)
En la actitud de "slo s que no s nada de la
Masonera" pero con el sincero deseo de saber (y, aunque
no lo dice, con alguna ntimo sospecha de que las cosas no
son como las urden los tiradores de la primera piedra) se
enrol en la institucin para conocerla' y comprenderla a
travs de una duda metdica pero no sistemtica ni
dogmtica.
Nagy examina crticamente el simbolismo y
ritualismo masnico y la organizacin societaria, y se
pregunta si la Masonera es o no una religin, a lo que
contesta negativamente, sin dejar de reconocer los
elementos confusivos. Para l ha dejado de ser un mito,
una entelequia: es tan visible y tangible como puede serlo
una institucin privada, siempre que se den los pasos para
colocarse en rbita. No se conforma, a prior, con la
afirmacin de que el gran secreto de la Masonera es no
tener secretos, y sigue investigando. Si basta en el mbito
de los poderes pblicos, en los regmenes republicanos en
los que la publicidad es la regla, ciertos asuntos o negocios
vitales se tramitan reservada, secreta o confidencialmente
(no para su mal sino para su bien), se comprende que la
reserva pueda ser necesaria en las instituciones de tipo
espiritual, disciplinadas y jerrquicas. Pero, como piensa el
autor, cuando los papas no slo fulminaban anatemas sino
que solicitaban el brazo secular &ra perseguir a quienes
adems de horrendos pecadores eran pestilentes
criminales, era harto recomendable ocultar que uno de los
valores ms grandes del hombre es la libertad, sea en el
plano teolgico o poltico o intelectual o fsico. La
Masonera nunca ha buscado convertir a nadie; no ha sido
una asociacin' misionera; pero puede haberse preocupado

551

de no exponer a sus miembros, gracias a la discrecin de

su existencia o sus procedimientos, a una muerte estril, ya
que no es una cofrada de mrtires o hroes, sino una
sociedad de constructores de catedrales de piedra o
catedrales interiores o civiles, sin perjuicio de que
individualmente los masones hayan podido llegar a serlo.
En el plano teolgico: Dios (Gran Arquitecto del
Universo), Cristo, la Biblia y adems Escrituras Sagradas;
Fe, Esperanza, Caridad; en el plano tico o social:
Libertad, Igualdad, Fraternidad: dentro de estas
palabras-columnas tan antiguas como futuras cabe toda la
razn de ser de la Masonera. En el Ritual del grado 32, al
pasarse revista a corrientes espirituales y grandes hechos
de la humanidad, se dicen con relacin a las Cruzadas
estos conceptos que definen la filosofa masnica: Las
Cruzadas tuvieron su razn de ser, su utilidad, su grandeza.
Han sido una admirable manifestacin de abnegacin y de
sacrificio al servicio de un ideal desinteresado. Ellas
comenzaron a sacudir el letargo de la Edad Media; han
dado nacimiento a las rdenes caballerescas; han
preparado la emancipacin de las Comunas; han engendrado el sentimiento de una Patria cristiana y abierto el
perodo de las relaciones internacionales, tanto en Europa
como en Oriente. Sin embargo, el fin que persiguieron ya
no puede ser el nuestro. La idea de empuar las armas para
imponer una religin a poblaciones que la rechazan ya no
tiene la virtud de excitar nuestro entusiasmo; ms an, nos
es profundamente antiptica. S la Francmasonera debiese
practicar una cruzada, sera para establecer la libertad de
conciencia, que es la anttesis de la guerra a los Infieles
como la emprendan los cruzados. Pero nuestra Orden no
admite el recurso de la fuerza para la propagacin de las
ideas. U por la persuasin, en los lmites de legalidad,

552

como entienden favorecer el' triunfo de la razn, de la

justicia y del progreso bajo todas sus formas."
Se sabe que el origen de la Masonera es cuestin
abierta a todas las hiptesis y fantasas. Quiere usted
hacerla contempornea de Adn? No tiene ms que
establecerlo, y luego buscar los argumentos idneos. Si
prefiere hacerla descender de los Faraones, Moiss o
Salomn, el terreno ya est medio arado y es asunto de
eludir alguna contradiccin que pudiera descubrir algn
cerebro electrnico. Si usted es ms modesto, o si no le
fascinan las antigedades inmemoriales, puede entroncarla
con los Templarios, o con los Maestros Constructores de
Catedrales.
Es posible que la Masonera reconozca un doble
origen o fundacin: uno inmemorial perdido en la noche
iluminada de los tiempos, y otro protocolar y fechable:
1717, en Inglaterra, cuando las cuatro Logias de Londres
constituyen y reglamentan, sobre los principios
tradicionales, la Gran Logia de Inglaterra, que ejerce una
especie de patriciado (ya que la Masonera no posee
ningn centro mundial) sobre las logias nacionales, no
dependientes sino correspondientes o vinculadas por cierta
diplomacia. Algo as como hay una Teosofa tradicional o
inmemorial, contempornea del origen del hombre, al
parecer, y una Teosofa moderna que deriva de la
constitucin de la Sociedad Teosfica en 1875.
Pero tan misteriosa como su origen insondable
(porque hay una etapa espritu largamente anterior a la
etapa letra o forma) es la amplitud con que se expande por
el mundo en los primeros decenios del XIX: se la
encuentra en Liberia o Turqua, Hait, Brasil, con una
universalidad digna de la Iglesia Catlica.

553

Esta Masonera busca la Igualdad, Libertad y

Fraternidad (en verdad si el orden fuera inverso, con la
Fraternidad ya bastara), e inspira la Revolucin Francesa;
influye decisivamente en la independencia de las colonias
americanas norteas y sureas (Lafayette, Washington,
Miranda, Hidalgo, Bolvar, San Martn, O'Higgins...) ; o en
la abolicin de la esclavitud, el triunfo del sistema
republicano, la libertad de pensamiento... Pero hay algo
ms? Algunos agregarn, rpidamente: s, el Exterminio de
la Iglesia, el Caos Universal...
Nagy se pregunta ampliamente si la Masonera es una
Religin. La pregunta es legtima y, desde su posicin
espiritual, necesaria; pero comporta un planteo cuidadoso
que no puede ser ahondado aqu. Si se toman al azar los
elementos esotricos o iniciticos y no se los ordena para
comprenderlos, la imagen puede resultar confusa o
ambigua, incluso con superposicin de smbolos
eclesisticos. La Masonera cree en Dios y lo proclama en
variadas formas; posee templos; practica ritos, ceremonias,
juramentos, promesas, "viajes", pruebas, palabras, toques,
golpes, dacin o imposicin de manos; honra la Fe, la
Esperanza, la Caridad; celebra una Cena Mstica; busca la
"palabra perdida"; se sirve del Agua, el Fuego, el leo, la
Msica; celebra la fraternidad humana y encarece la
beneficencia...
A toda esta difcil materia el P. Nagy, para
comprenderla mejor, sumariamente la organiza y examina,
a la luz de este criterio tridimensional para poder hablar de
Religin un sistema de dogmas sobre, Dios y sobre su
criatura dependiente de El; un sistema de normas morales;
un culto organizado que reconoce el poder Supremo de
Dios y la dependencia de L. Sus investigaciones -a travs

554

de smbolos, textos, reglas y su propia vivencia personal lo llevan a la conviccin de que no es una religin,
consigna que jams se ha sentido como miembro de una
nueva confesin.
En este aspecto, en la Masonera, como en la Orden
del Arca, de Lanza del Vasto, se trata no de una religin
ma (lo que no creo que la Masonera postulo formalmente
y lo que Lanza del Vasto rechaza formalmente para el
Arca) sino del nico requisito de creer en Dios y procurar
obrar en consecuencia, o "convertirse a su propia religin
es decir al cumplimiento sincero de los propios deberes
religiosos. Dentro de este respeto y tolerancia, se leen y
honran textos de los grandes iniciados, mensajeros,
profetas, avatares, como podra ser en el Arca. Porque,
quiz sin formulrselo tan explcitamente, intuitivamente
la Orden Masnica siente el Fondo Comn de todas las
Religiones, el eco de la Revelacin primitiva que subyace
en todas las grandes creencias orgnicas de la humanidad.
Represe en que esta caracterizacin de la Masonera
no es ni audaz ni novedosa, el se tiene en cuenta que el
Diccionario Enciclopdico Hispanoamericano redactado a
fines del XIX y de filiacin nada heterodoxa, se la describe
en trminos harto semejantes. Sin embargo, la obra de
Nagy no es menos excepcional e irremplazable, porque el
testimonio sobre la Orden masnica proviene de un
individuo de la Orden Jesutica, adversaria secular, y
porque ese individuo es Thtm Nagy: Noblesse oblige!
Tan intrincada es la falta de informacin o
comprensin, o la falta de objetividad, que mientras por
una parte la Iglesia argentina en declaracin de 35 obispos
diocesanos (20-2-1959) seala "como enemigos de
nuestras tradiciones y de nuestra futura grandeza la

555

masonera y el comunismo que aspiran a la destruccin de

cuanto hay de noble y sagrado en nuestra tierra los propios masones recelan del acercamiento de la Iglesia y el
comunismo, lo que choca con sus preceptos y sobre lo que
han hecho declaraciones pblicas. (Nagy aprovecha su
condicin de doctor ex-utroque en Jesuitismo y Masonera
para matar a los masones a elevarse a la altura espiritual
del Vaticano cuando decide buscar una inteligencia con el
comunismo, "no por miedo, no por conveniencia, sino
inducido por una superioridad de conocimiento
histrico.)
Pero algo es seguro: despus de este testimonio las
cosas no habrn de ser como antes de este testimonio. Aqu
no hay indiscreciones calculadas como para que la
Masonera no pierda sus secretos, como se ha dicho de Los
Hijos de la LUZ. de Roger Peyrefitte. Aqu no hay ni
leyenda rosa ni leyenda negra, ni una institucin cargada
de siglos y mirada por el ojo de la. cerradura; aqu hay
nobleza y probidad intelectual y espiritual. Por eso uno
hasta se puede figurar, gracias al libro de Nagy, una futura
reunin en que otros 35 obispos argentinos, deseosos de
saber qu es o qu fue la Masonera argentina, no recurren
a viejos textos de maldicin, sino que convocan los
recuerdos de 35 ilustres masones argentinos (por ejemplo
San Martn, Belgrano, Rivadavia, Manuel Moreno,
Vicente Lpez y Planes, Alvear, Zapiola, Monteagudo,
Sarmiento, Alberdi, Mitre, Pueyrredn, Azcunaga,
Rodrguez Pea, Alsina, Urquiza, Rawson, Pellegrini,
Alem, Quintana, R. Senz Pea, Vicente Fidel Lpez,
Ramos Meja, Gelly y Obes, Aristbulo del Valle, Jos
Hernndez, Figueroa Alcorta, Yrigoyen, J. B. Justo,
Ingenier^ Lugones, Montes de Oca, Drago, Belisario
Roldn, Lisandro de la Torre) y amablemente conversan
sobre si las Logias construyeron o destruyeron cuanto hay

556

de noble y sagrado en esta tierra o cmo pudo ser

compatible que el masn San Martn ofreciera su bastn a
la Virgen.

5. UN ODIO MENOS
En Nagy todo aparece en funcin de servicio. Haber
llegado a un cabal conocimiento personal de la sociedad*
masnica, de sus fines y procedimientos, y, convencido de
su moralidad, no hacerlos conocer a la sociedad profana o
a las Iglesias o comunidades religiosas, le habra parecido
una experiencia egosta y no comunitaria. Y su tentativa es
la ms ambiciosa: promover un movimiento dentro de la
Iglesia tendiente a revisar posiciones que si pudieron haber
tenido alguna vez razn de ser en la contingencia histrica,
carecen hoy de sentido o, peor, mantienen un
contrasentido. Ambicin mxima por el designio y por la
va elegida: una Carta Abierta a Su Santidad Paulo VI, que
es tambin decir al Concilio Ecumnico II.
Dos siglos largos de controversia y hostilidad
autorizan a hacer un balance pero, sobre todo, a verificar si
an en estricta teologa --o estrategia teolgica esa
condenacin sigue teniendo razn de ser, porque aunque
las inculpaciones recprocas se han apaciguado, la flotante
subsistencia de esas condenaciones mantiene en el aire el
texto de una execracin, la letra de un odio, y puede
alimentar la agresividad en las naturalezas sectarias o
persecutorias. Limpiar el aire contemporneo de esos
textos irritados o irascibles que desde la perspectiva de
nuestros das no parecen sino un eco de inflamaciones
aldeanas, es contribuir a la higiene cultural de Occidente.
Se conoce el lenguaje de esas condenaciones, pero por un

557

instante puede recordrselo para evidenciar ms la

necesidad de borrarlo definitivamente. Abundan los
"azote "perversidad "misterios de iniquidad y propios
para todos los crmenes infames proyectos" ,
"demencia", "lobos carniceros ', , impos puales con los
que secretamente hieren a los que han condenado a
muerte". .., todo esto lo mismo en las cartas apostlicas o
bulas de Po VII contra los carbonarios (1831) que las de
Len XII contra las sociedades secretas en general (1826).
(Basta leer esos documentos para medir el temor a
"destronar los prncipes legtimos" identificado con el de
"destruir la Iglesia"; cmo el orden eclesistico -y hasta
divino - y el orden constituido, resultan todo uno, y cmo
la Santa Sede insta a las Sedes Regias a que colaboren en
la persecucin comn contra el enemigo de una y otras,
que son los mismos.)
Nagy no busca una absolucin de beneficencia, o
gratis data, sino exigida por la realidad de las cosas. No es
un sentimental que ser apiada de la proscripcin secular de
la Masonera; es un espiritual que, agotada la etapa
informativa o experimental, juzga resultados y llega a la
objetiva conclusin de que mantener la excomunin no es
justo, supuesto que hubiera sido justo lanzarla.
Nagy analiza la compatibilidad de los principios de la
Masonera con los de la Iglesia. Es tan insistente en
aqulla la protesta de sumisin a Dios (cf. "Dios, Soberano
Arquitecto del Universo, a quien adoramos fervorosos.. . a
cuya gloria consagramos nuestros trabajos": credo del
grado 33, etc.) que no puede menos de escribir: "Ni la
Iglesia puede exigir ms. Luego: la similitud de los
principios morales de ambas instituciones, que imponen y
exigen el ejercicio de las virtudes; la finalidad es tambin
la misma: crear un orden moral superior, desarrollar dentro

558

de nosotros al hombre superior, dar ideales a la juventud;

fortalecer la responsabilidad individual que supone a su
vez el libre albedro. En fin, en el plano social, Iglesia y
Masonera son suprarracistas y supranacionalistas estn
por encima de razas y nacionalidades lo que les permite,
con su espritu y lenguaje universal, trabajar por la paz,
por la justicia y el derecho universales.
Hasta se asemejan en no estar exentas de cismas (pues
hay masones considerados herticos: los agrupados en el
Gran Oriente de Francia), y en no haber dejado de
evolucionar: la Masonera ha modificado algn ritual, ha
suavizado alguna costumbre o el rigor de algn smbolo,
para ubicarse en el mundo moderno, que ya no practica la
violencia real o simblica de los tiempos antiguos. Y hasta
se asemejan en cierto espritu conservador, en un como
haberse adormecido en las glorias. "Si San Ignacio
despertara y viera a sus hijos guerreros en actividad inerte,
ahora en que hay tanto por hacer en este mundo sin
ideales, qu no hara por sacudirlos con energa y hacerles
comprender su misin preciosa de abrir nuevos caminos
segn las exigencias del mundo, de estar siempre a la
cabeza y prestar grandes servicios a la humanidad a travs
de la Iglesia." Y: "El clima de las Logias no ha variado, las
liturgias siguen sembrando el mismo espritu y los
smbolos continan enseando los principios de siempre;
pero dnde estn hoy los hermanos capacitados para
misiones histricas de recia envergadura? No se vislumbra
seal de que la Masonera fuera a elevarse de nuevo a esa
vocacin histrica que desempeara tan gloriosamente.
Ella misma siente que carece de una gran misin histrica
-, al parecer ya no hay ms catedrales que construir. Pero
sirva de consuelo que los principios de la Masonera ya
han penetrado en las capas no masnicas de la sociedad
humana, desarrollando una nueva idiosincrasia que ya no

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se podr extirpar... Se puede aplicar a los masones lo

aplicado a los jesuitas: no fueron ellos quienes declinaron,
sino los otros que se elevaron.
Evidenciada la compatibilidad de principios, no le
cuesta a Nagy concluir que cualesquiera hayan podido ser
las discrepancias doctrinales o fcticas de antao, una
aproximacin sera no slo justa sino moralmente til. En
estos das propicios en que el Concilio Vaticano U resuelve
trascendentalmente que el Espritu Santo puede actuar en
la obra de las comunidades protestantes y de otras
religiones aparte de la catlica, todo parece allanar el
camino por el que Nagy ha estado trabajando
ejemplarmente. l no se ha limitado a novelar el tema o
ensayarlo en el plano literario, como puede haberlo hecho
Peyrefitte en Los Hijos de la Luz, sino a plantearlo en
trminos categricos y, por as decir, llevarlo a la accin en
la forma ms rigurosa.
Se dir que aquellos tristes documentos emanados de
sucesivos Pontfices catlicos (pues los hermanos
protestantes no han condenado la Masonera y sus pastores
y jerarcas, como sus gobernantes, participan de la vida
masnica) ya estn derogados por desuetudo, pero no sera
sincero; en esta hora de examen de conciencia, de mea
culpa, de revisin como posiblemente no se ha conocido
otra en la vida de la Iglesia -y que por ello mismo parece
una de sus horas ms espirituales--- se trata de una
decisin frontal, si el Vaticano, con los sutiles
instrumentos a su alcance, verifica la concordancia del
testimonio del P. Nagy con los hechos. Al margen de las
consecuencias para la vida caritativa del catlico,
sobrevendra otro resultado positivo: la superacin de un
estereotipo secular ingenuo o maligno: la "Masonera" '
sola o junto con el "Judasmo",, como agente causal de las

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desdichas habidas y por haber, con lo cual, en el nfasis

del hallazgo y la distraccin o sopor sobrevinientes, se
deja de examinar los factores reales de las calamidades
sociales.
Si la violencia engendra la violencia y el odio, hay
que romper el crculo negativo. Es posible que la
Masonera, y sobre todo los masones, no estn exentos de
culpas, acaso muchas; es posible que algunos o muchos
conserven animosidad contra la Iglesia y vean clericalismo
donde slo hay cristianismo. De todos modos, como los
documentos pblicos de condenacin provienen del
Pontificado, es de all de donde debe partir la remocin de
los factores materiales de desinteligencia; levantadas las
excomuniones, correlativamente la paz engendrar la paz y
el amor el amor.
6. UN LIBRO PARA LA HISTORIA
Se cierra el escrito de Nagy con la conviccin de que,
como dice en un rengln cualquiera, fue el cumplimiento
de una misin y no la bsqueda de sensaciones lo que
motiv tantas andanzas y dificultades, y tanto riesgo personal de duplicidad, hipocresa o quintacolumnismo; que
su meta no fue buscar "efectos baratos". El P. Nagy
entendi que a la Iglesia se la puede honrar en el
sacerdocio pero quiz tanto en otros servicios nacidos del
mandamiento supremo de amor. Porque podris
profetizar, y hablar lenguas, humanas y anglicas, y
repartir todos los bienes para dar de comer a los pobres, y
entregar el cuerpo para ser quemado, pero si no tenis
amor de nada os servir" (1 Cor., 13), porque la
preeminencia de la caridad es absoluta. Es esa fuerza de la
caridad, que se identifica con el amor supremo, que corona
la no-violencia, la que parece haber arrebatado a Nagy.

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Nagy --en la lnea de los Ramakrishna, Gandhi, Schweitzer

o Lanza del Vasto - es de los que no han venido a desunir
sino a unir, a discriminar sino a armonizar; deja a otros, si
es tristemente necesario, la funcin de analizar y
profundizar las diferencias y, quieras que no, agresividades
recprocas. Se eligi a s mismo o fue elegido para esa
responsabilidad, es lo mismo; pero es que haba llegado la
hora, por poco esotricamente que queramos hablar, para
que otro de los Odios que ha diezmado a Occidente
-Jesuitas y Masones--- fuera dilucidado y vencido. Un odio
menos; no importa cuntos quedan. La lnea est formada
de puntos. Un odio menos; ojal sea as reconocido. Y una
contribucin al "ablande" de otros odios...
Sobre todo, un libro de fe. Ms que de catecismo, de
fe. En Dios, en el Plan Divino, en la Historia como
realizacin del Espritu; fe en el hombre como instrumento
activo y consciente de la historia.
Mientras escribo esta nota tengo en mis manos el
programa de un acto Fraternal de Credos" en testimonio
judo-protestante-catlico de adhesin al Concilio
Ecumnico, con entronizaciones de la Sagrada Biblia,
Salmos y Oraciones' sucesivamente, en un templo
protestante, un templo catlico y un templo judo, e
intervencin de un rabino, un pastor y un presbtero "Para
que seamos uno". Esto es posible en Buenos Aires 1964
pero no hubiera sido posible en Buenos Aires 1944; por
qu? Porque no haba llegado la hora, porque el signo de
los tiempos no era entonces favorable. Son vaguedades
para decir que la evolucin individual o el estado social no
consentan, propiciaban o comprendan -mayoritariamente
hablando, o dirigencialmente hablando - esa vivencia de
universalidades, de fraternidad; aun en el mundo religioso,
que debera haber sido el mundo de la caridad y la

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fraternidad, slo minoras muy minoritarias hace slo

veinte aos presentan el lenguaje y los actos ecumnicos,
desde luego que no slo en el campo cristiano en general
sino lo mismo en el extracristiano. Se comprende, por
analoga, la resistencia que ha debido sufrir un Tohtom
Nagy en Budapest 1944, no ms evolucionada
posiblemente que Buenos Aires 1944.
El P. Nagy ha ejercido variadas virtualidades del
espritu ecumnico o suprasectario, en los campos
especulativo y prctico. Y desde luego, antes de la
formulacin oficial del pensamiento ecumnico, cuando el
ecumenismo slo estaba en el germen del tiempo y en la
accin de reducidos grupos, lo mismo protestantes que
catlicos. Escribo conscientemente que ha experimentado
variadas cuando quisiera decir todas las virtualidades para
no alarmar con mi nfasis, pero subrayo que no se ha
detenido ni donde otros, igualmente audaces en la
profesin de fe universalista, sin embargo se han detenido:
me refiero a la coexistencia no teolgica o espiritualista
sino ideolgica y sociolgica. Ejemplifico: el P. Nagy da
testimonio de sus luchas en favor de un acercamiento con
los protestantes, con los judos y con cualquier grupo
religioso, dentro del espritu de lo que 15 aos ms tarde
se llamara en la letra "hermandad separada"; ms an, es
posible que en su mente protestantes y judos fueran simplemente "hermanos" sin el aditamento "separados"; esto
significa colaboracin extrateolgica (cultural, social) y
tolerancia o amistad teolgica. Luego: su esfuerzo
principal en favor de la aproximacin entre Iglesia y
Masonera. Luego: su lucha para unir en la justicia social
al pueblo hngaro, superando la discriminacin clasista,
mediante la organizacin Kalot. Luego: su lucha por
establecer puntos de avenencia o de no-hostilidad entre
Iglesia y Comunismo.

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El P. Nagy en su lucha contra discriminaciones,

separatismos, divisionismos, clasismos, ha estado no slo a
la altura sino a la vanguardia de los tiempos, los hechos no
hacen sino confirmar sus anticipaciones, que en su caso no
resultan de un don de profeca sino de un don de
sensibilidad histrica y de recepcin activa del curso de la
realidad. l presiente "la evolucin y sus situaciones
peligrosas": es que tiene ojos para ver el dibujo del tiempo
y odos para or el rumor del tiempo. Y ha ejercitado su
libertad de sentir y su libertad de hacer y su libertad de
decir, dentro de la inspiracin de Juan XXIII: "Unidad en
las cosas bsicas, libertad en las cosas discutibles, caridad
en todas las cosas" (como ya pensaba San Agustn) y "Sin
un poco de locura santa la Iglesia no ampliara sus alas".

ADOLFO FERNANDEZ DE OBIETA