René Schérer - Utopías Nómadas

UTOPAS NMADAS
REN SCHRER
Traduccin del francs por
JOSE IGNACIO BENITO CLIMENT

LAURA VIDAL CATAL
Correccin de
NURIA ARMELL RODRGUEZ
liront lo blllonch
Valencia, 2011
Copyright *2011
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PORTADA: Dibujo de Ren Schrer
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La tribu proftica a las prunas ardientes

Charles Baudelaire
Bohemios en viaje, Las Flores del mal
En alguna parte, soy extranjero en relacin a alguna cosa de
m mismo.
En algn lugar yo soy diferente,
Pero no diferente de los otros, diferente de los mos
Georges Perec, La isla Ellis
Una carta del mundo que no incluya la Utopa,
no merece que la miremos
Oscar Wilde
E l alma del hombre bajo el socialismo
INDICE
Prlogo.......................................................................................................................
Advertencia...............................................................................................................
Pre-mbulo................................................................................................................
11
17
19
CONTORNOS
I. La utopa reformulada..............................................................................
II. Lo que nos empuja...................................................................................
27
49
INTERLUDIO: Cosmopolitismo y hospitalidad

III. Un nomadismo sin modelo......................................................................
75
COSTUMBRES
IV. Un paso adelante, dos pasos atrs...........................................................
V. Por encima de la pareja y sus fronteras..................................................
89
99
CULTURA
VI. Funcin utpica de la Universidad.......................................................
133
RETRATOS
VII.
VIII.
IX.
X.
El despertar de la primavera: La Utopa-Hocquenghem..................

Genet el indeseable.................................................................................
El corazn resplandeciente de Flix......................................................
Gilles Deleuze educador........................................................................
157
163
171
177
Post-mbulo: FOURIERIANO
XI. Propiedades an desconocidas de la corrupcin universal...............
XII. La comunidad de bandas........................................................................
187
199
Indice de nombres....................................................................................................
215
PRLOGO
Este libro es una compilacin de textos sobre educacin, literatura y fi
losofa postmoderna (o epimoderna como le gusta decir al autor) que Ren
Schrer expuso en distintas ponencias realizadas en lugares como Pars o Bari
y que aqu se recogen en doce captulos bajo el nombre de Utopas nmadas.
Este ensayo fue publicado en 1996 por la editorial parisina Sguier y ahora ha
podido ser traducido gracias al apoyo e inters intelectual del Catedrtico en
Literatura Comparada Manuel Asensi, para ser publicado en la nueva Colec
cin Pensamiento radical creada por el mismo y que edita Tirant lo Blanch.
En Utopas nmadas Ren Schrer sigue con su defensa de una nueva
educacin para los jvenes que ya inici en su obra el Emile perverti ou des
rapports entre l'ducation et la sexualit editada en Francia por la ditorial dsor
dres laurence viallety traducida al castellano en 1984 por la editorial Laertes
bajo el ttulo de Pedagoga pervertida. Esta idea tambin est presente en el
libro que escribi junto con Guy Hocquenghem Co-ire album systmatique de
lenfance, traducido por Alberto Cardin en la editorial Anagrama con el ttulo
de Album sistemtico de la infancia, que apareci publicado en Francia en la
revista Recherches (creada por Flix Guattari) en el n 22 de la 2a edicin en
abril de 1977, acompaada de fotos de nios a modo de lbum mostrando la
construccin del imaginario del nio a travs de la literatura. Esta publicacin
provoc un gran escndalo debido a que se planteaba, entre otras cuestiones,
el deseo del nio de ser raptado y el odio hacia sus padres. De este texto el
filsofo Franois Chtelet dijo: Co-ir: ir de concierto. Un himno pagano de
una pureza insolente en Les nouvelles littraires. Tambin Roger-Pol Droit
afirm lo siguiente: ...Soar (o hacer soar) la infancia en Le Monde y fi
nalmente Michel Foucault en Le Nouvel Observateur nos apelaba diciendo:
Leed el libro de Ren Schrer y Guy Hocquenghem.
Tras mayo del 68, esta defensa de una nueva educacin fue impulsada
entre otros por el Departamento de Filosofa de la Universidad de Pars
VIII, fundado por Franois Chtelet y Michel Foucault en 1969 (no olvide
mos que Chtelet trajo a Ren a luniversit de Vincennes). En esta univer
sidad experimental, situada en un antiguo cuartel militar, surge la iniciativa
de aglutinar un colectivo de intelectuales especialistas en ciencias humanas
(cuyos corpsculos intelectuales provenan de la historia, la sociologa y las
matemticas vertebrando la gnesis de la enseanza en Vincennes) con
12
J os I gnacio B e n it o C l im e n t
formando el centro universitario experimental de Saint Denis-Vincennes,

cuyo eje central era la interdisciplinariedad. Esto posibilit la creacin del
UFR de Artes, Filosofa y Literatura (agrupacin de departamentos que
trabajan conjuntamente), que origin el nacimiento de distintas disciplinas
hbridas como la video-danza. Los alumnos podan acceder a la matrcula
sin poseer el bachillerato, para evitar la prdida de talentos, y diversos co
lectivos como los transexuales o los parados impartan clases de filosofa
aportando un contacto directo con la realidad social.
En Utopas nmadas podemos encontrar una defensa radical de las nuevas
formas de enseanza (omito pedagogas porque no es una palabra que guste
mucho a Ren Schrer) en el Captulo VI Lafuncin utpica dla universidad,
en el que nos describe la forma en la que se produjeron las reivindicacio
nes de estudiantes en la Universidad de Pars VIII. El autor conceptualiza el
encierro de los estudiantes en las universidades a partir de una filosofa del
afuera (concepto clave en Foucault y Blanchot) que se pliega (ver el concepto
de pliegue en Deleuze) en el adentro de la Universidad, para dejar paso al
estudio y la defensa de los problemas de las minoras obreras, raciales, etc.
El hecho de encerrarse reivindica la necesidad de que la Universidad sea una
institucin autnoma de defensa de las minoras sociales. En el Captulo XII
La comunidad de las bandas analiza las bandas juveniles desde el marxismo y el
fourierismo, a partir del concepto de banda de Marx en E l Capital, conside
rando las nuevas bandas de jvenes como lugares donde se gestan las utopas.
Tambin se sirve del estudio de escritores de la literatura contempornea,
como Jean Genet, para defender el estudio de la literatura menor (concepto
deleuziano en el que Artaud, Kafka, Melville, etc., se veran introducidos por
ser escritores que tratan la exclusin social) que aportan enseanzas sobre la
condicin homosexual, la carnalidad y la criminalidad en la figura del out
sider o el fronterizo. No hay que olvidar que durante el curso 2008 Ren
Schrer est realizando un seminario sobre La filosofa de la criminalidad en
el DEA de Filosofa que l imparte como profesor emrito en la Universidad
de Pars VIII. En l trata de enunciar la necesidad del compromiso poltico
que debe mostrar el filsofo, ya que para Ren Schrer no se es filsofo hasta
que uno no se pone en peligro de muerte, basndose en el famoso libro de
Thomas Quincey Del asesinato considerado como una de las bellas artes1.
Del asesinato considerado como una de las bellas artes, ed. Alianza, Coleccin Litera
tura n 5584. Traduccin Angel Uriarte, 2001.
Prlogo
13
Por otra parte estudia el papel clave de tres filsofos coetneos en tres
captulos reunidos bajo el epgrafe de RETRATOS, como son: Hocquenghem (compaero sentimental e intelectual de Ren Schrer), Deleuze y
Guattari, como representantes de la poltica de minoras nacida en Vincennes. Son tres captulos imprescindibles para entender la historia de la filo
sofa contempornea: Captulo VII de Retratos E l despertar de la primavera:
La utopa-Hocquenghem, Captulo IX de Retratos E l corazn llameante de
Flix y Captulo X de Retratos Gilles Deleuze educador.
Hocquenghem a travs de la literatura, el cine documental y la filosofa
logr movilizar el movimiento gay en Francia, Inglaterra y Estados Unidos
con su libro Le dsir homosexuel?. Adems realiz estudios sobre el maltra
to y la tortura, as como el asesinato infligido a los homosexuales en los
campos de exterminio nazis; es famoso su estudio sobre la estrella violeta
que identificaba a los homosexuales en los campos. No podemos olvidar
su anlisis sobre la homosexualidad y el mestizaje (para Hocquenghem la
homosexualidad es una relacin con el extranjero), as como el estudio del
trato de la homosexualidad en la enseanza.
De Flix Guattari nos cuenta tambin hasta que punto su figura fue
relevante y sin embargo pas menos apercibida. Cre junto a Gilles De
leuze el esquizoanlisis (prcticas polticas y artsticas de denuncia social)
y la crtica del Edipo freudiano en E l Antiedipo3. Desarroll conceptos fi
losficos fundamentales como el de micropolticas y macropolticas entre
otros. Gilles Deleuze y Flix Guattari impartieron sus clases en Vincennes
al mismo tiempo que Ren Schrer renovando las tesis husserlianas, marxistas, freudianas y lacanianas que hoy son las bases del feminismo de la
diferencia y de la prctica poltica de los movimientos minoritarios. Fun
daron la revista Chimres, que no slo es una publicacin sino que adems
conforma un colectivo de nuevos psicoanalistas, escritores y filsofos postfreudianos y post-lacanianos que adoptan la perspectiva psicoanaltica y la
poltica del esquizoanlisis.Tambin fundaron la asociacin Altermedia, que
lleva a cabo proyectos audiovisuales contraculturales y gestiona empleo y
Le dsir homosexuel (prefacio de Ren Schrer), ed. Fayard, 2000. [Trad. al cast.: El
deseo homosexual: cot terror anal de Beatriz Preciado, prl. de Ren Schrer, trad.
por Geoffroy Huard de la Marre, ed. Melusina, 2008.]
ElAnti Edipo Capitalismo y esquizofrenia, Gilles Deleuze y Flix Guattari, ed. Paids, Barcelona, 1998. Y DERRAMES Entre el capitalismo y la esquizofrenia, ed.
Cactus Serie CLASES, Buenos aires, 2006.
14
J os I gnacio B e n it o C l im e n t
formacin para los profesionales del medio audiovisual en paro, realizando

films donde pueden desempear sus primeras prcticas los nuevos directo
res, fotgrafos, iluminadores, etc.
En Utopas nmadas Ren Schrer desarrolla el concepto de hospitali
dad4, basado en el cosmopolitismo de los estoicos de la poca alejandrina
(defendiendo un nomadismo sin modelo), y el concepto de utopa en el
sentido de Charles Fourier. Ren Schrer promulg el inters por los textos
de Fourier dentro y fuera de Francia. Ambos conceptos atraviesan la obra
de Schrer abordando diversos temas como son el colonialismo francs en
Tnez, la emigracin y el nomadismo vs. sedentarismo. El estudio que ofre
ce de la biopoltica de la familia (normas y cdigos en la pareja) desde la
poca romana hasta nuestros das, hace tambalear nuestras tradiciones y
abre un horizonte de posibilidad a la realizacin de la utopa fourieriana (la
utopa reformulada, como la denomina Ren Schrer), que fue la primera
en plantear la libertad de la mujer y de los homosexuales en una nueva co
munidad abierta donde los afectos de todo tipo pueden darse en sociedad
sin ser tildados de inmorales.
La filosofa postmoderna francesa ha sido poco traducida y muy pocas
veces leda en Espaa, llena de malentendidos, puede verse bajo una nueva
luz gracias a esta nueva Coleccin Pensamiento radical dirigida por Manuel
Asensi, con la que podremos conocer textos velados al lector en lengua
castellana y as comprender mejor la realidad de esta filosofa y literatura
tan criticada desde los sectores conservadores norteamericanos y tambin
espaoles. Como alumno de Ren Schrer, pude comprobar en su semina
rio de Geopoltica y geofilosofa su rigor intelectual y una cultura filosfica
abundante que le ha posibilitado pensar lo imposible y lo impensable desde
el contexto experimental de la Universidad de Saint Denis-Vincennes. Ha
conseguido devenir minoritario como deca Gilles Deleuze al responder a la
pregunta: Qu es ser de izquierdas? Sin embargo la obra de Ren Schrer
todava no ha sido suficientemente estudiada y conocida en nuestro pas.
Ren Schrer acaba de publicar su ltimo libro Un nouvel anarchisme en
la editorial Cartouche, donde se public tambin la entrevista que le hace
Para un mejor anlisis del concepto de hospitalidad leer las obras del autor: Hospi
talits, Ren Schrer, anthropologie, Antrophos, ed. Econmica, 2004. y Zeus hos
pitalier. loge de l'hospitalit Essai philosophique, la petite vermillon, ed. La Table
Ronde, 2005.
Prlogo
15
Geoffroy de Lagasnerie en el libro Aprs tout. Entretiens sur une vie inte
llectuelle en 2007. Este texto es especialmente interesante porque nos narra
la relacin de Ren Schrer con escritores y filsofos como: Kateb Yacine,
Jacques Derrida (para conocer la relacin de amistad de Jacques Derrida
con Ren Schrer ver el Captulo II Le philosophe et ses ombres'. Race militan
te), Gabriel Tarde, Jean Paul Sartre, Simon de Beauvoir, Michel Foucault,
Gilles Deleuze, etc.
Para conocer los conceptos claves de la obra de Ren Schrer y entender
su biografa intelectual (sucesos como el encuentro con Jacques Derrida en
la defensa de una casa ocupa en Pars que quera desalojar la polica e inclu
so el caso Coral) es interesante leer Penser le dsir A propos de Ren Schrer de
Maxime Foerster (doctorado en la Universidad de Michigan) editado por
Essai H&O en el 2007.
Jos Ignacio Benito C liment
ADVERTENCIA
Los ensayos y las improvisaciones elegidos para esta coleccin de textos
se escalonan entre el fin del ao 1989 y 1996. Han sido retocados y puestos
en orden para la presente publicacin. La primera edicin llevaba como
subttulo Esperando el 2002 y esta reedicin en lengua castellana expone
la obra en la forma de un futuro anterior que no est obsoleto y que sin
embargo si que puede revivificarse sin cesar.
Que el subttulo no sea un enigma: durante mucho tiempo, el fabuloso
ao 2000 ha brillado utpicamente en nuestro cielo como una estrella leja
na al borde del horizonte. Se ha aproximado terriblemente, lo tocamos. Ya
no despierta aprensin, ni esperanza. La magia de su cifra se ha disipado.
Conserva, sin embargo, una cierta seduccin; entra dentro del clculo de los
plazos programados. Espermoslo por lo tanto!
Pero 2000 no siendo ya el lmite absoluto, convendra penetrarlo. 2001?
Es la grandiosa Odisea del espacio de Stanley Kubrick, muy poco utpica
para nuestro gusto, portadora ms bien de mitos, los ms descorazonadores
que la civilizacin haya podido engendrar, ya que la utopa no puede ser ms
que la crtica inmanente y se dirige al hombre que desea.
Y adems el 1 no cifra ms que la identidad a s mismo; nicamente con
el 2 empiezan el nombre y el movimiento, la multiplicidad, el amor.
Si la eleccin final parece demasiado diversa e incluso disparatada, me
gustara decir, con Fourier, que hay para todos los gustos y as como se diri
ge a los curiosos y crticos, se dirige tambin a los voluptuosos.
'
.
'
PREMBULO
En los textos que siguen la cuestin es la utopa. La ilustracin o, mejor
dicho, la rehabilitacin de un pensamiento utpico, en un tiempo donde la
cada de los sistemas polticos fundados sobre una utopa social, parecen
haber desacreditado totalmente hasta el nombre de sta. Estos escritos son
rplicas; una rplica indispensable a un llano lenguaje meditico, a la sr
dida prosa de la actualidad que aborrece Pasolini5.
Es verdad que la utopa que expresa este libro no se deja definir f
cilmente, ni inmovilizar. Cercar, o a lo sumo, sugerir. Pero nunca fijar de
manera unvoca, ni sobretodo totalitaria.
Esta o estas utopas propuestas en el curso de estos ltimos aos, ofre
cen, en ocasiones diversas y a propsito de diferentes sujetos (si la palabra no
prestara a un contrasentido, yo preferira decir objetos), sus observaciones,
por principio dispersas, indiferentes a las delimitaciones, a las fronteras.
En una palabra, nmadas.
Esta palabra est, en gran parte, inspirada por el uso que hace de ella
Gilles Deleuze en Lgica del sentido donde califica las significaciones ml
tiples dispersas en el universo y en la mente sin que sea legtimo ni posible
conferirles un mismo origen, una nica fuente, ni hacerlas depender de la
trascendencia de un principio. Son inmanentes al curso mismo de la vida,
de todas las numerosas vidas que expresan, cada vez, en cada punto, las sin
gularidades. Una distribucin nmada de las singularidades6.
Nos ha parecido que la utopa circula y se distribuye de forma nmada,
que surge, siempre singular, a propsito de tal o tal problema, en tal o tal
punto.
La utopa es nmada en su despliegue y en su sentido, antes incluso
de concernir a los desplazamientos humanos del nomadismo propiamente
dicho del ser humano en su errancia. Tambin en su naturaleza ntima y
Pier Paolo Pasolini, Thorme, Pars, Gallimard, 1978, p. 96. [Trad. al cast.: Teorema,
trad. por Enrique Pezzoni, ed. Edhasa, Barcelona, 1987.]
Gilles Deleuze, Logique du sens, Pars, Ed. Minuit, 1969, p.125. [Trad. al cast.:
Lgica del sentido, trad. Miguel Morey, apndices Victor Molina, revisin Miguel
Morey, Paids, Barcelona, 1994.]
20
Pre-mbulo
secreta le es particularmente apropiada, en afinidad con ellos, en osmosis.

Hasta la fecha, no puede concebirse ninguna utopa que no se dirija a los
nmadas, pueblos e individuos, a los sin casa, a los excluidos.
La utopa nmada en la cual nosotros pensamos jams se dejar incluir
en el marco restringido de una ciudad, sea la Ciudad del sol de Campanella,
o, menos todava, la de la ideal Callipolis, de Platn. Esos planos apremian
tes y finalmente elitistas, cerrados a los extranjeros no acogidos ms que
de manera excepcional y temporal, han dado demasiadas contiendas a los
detractores de toda utopa. Como Cioran7 en su vigoroso panfleto don
de denuncia el mecanismo y las ilusiones de las nuevas tierras que han
tomado cada vez ms la forma de un nuevo infierno. A la utopa se ha
podido oponer, con razn, una realidad histrica ms rica, ms diversa, ms
generosa a veces que sus ficciones. A modo de ejemplo, no es verdad que la
ciudad ateniense, a lo largo de su historia, despus de la reforma de Clisten,
no ha cesado de tomar decisiones a favor de los metecos y de los esclavos,
de favorecerles en su acceso a la ciudadana, oponiendo una democracia real
a la utpica oligarqua platnica?8
En ese sentido, la utopa nmada podra retomar la frmula por la cual
Nietzsche quiso definir su pensamiento: una inversin del platonismo.
Frente al monstruo fro del Estado, contra su maquinaria jerrquica y
aplastante, la utopa constituye una verdadera mquina de guerra. La ex
presin, esta vez, es de fabricacin deleuziana9. Ser til para perfilar las
emboscadas de una definicin preliminar, que sera forzosamente restricti
va, unilateral. Juzgaremos la utopa en su funcionamiento. Como mquina
de guerra, es un instrumento estratgico: el de la resistencia a los rdenes
de los Estados, como al supraestatal, que es de la misma ndole, el del orden
mundial que pretende en adelante gobernarnos y penetrarnos moralizn
donos a su servicio.
7
8
9
mile-Michel Cioran, Histoire et Utopie, prlogo y trad. por Esther Seligson, Pars,
Gallimard, coll. Ides, 1969, p. 124. [Trad. al cast.: Historia y utopa, ed.Tusquets,
1988.]
Cfr. artculo Mtques de Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines de
Charles Daremberg y Edmond Saglio.
Gilles Deleuze, Flix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Ed. de Minuit, 1980, p. 434.
[Trad. al cast.: MU mesetas: capitalismo y esquizofrenia, trad. por Jos Vzquez Prez
con la colaboracin de Umbelina Larraceleta, ed. Pre-textos, Valencia, 2002.]
Pre-mbulo
21
Abandonando el espacio de las islas felices, la utopa se introduce en la

dimensin del devenir. No slo el de un futuro, proyectado en el a-venir,
sino que se realiza en el movimiento mismo de la historia, por oponer su
resistencia a su aparente inevitabilidad. No va a buscar ms all, sino aqu
y ahora, en un presente sin ser actual, en el estado de la virtualidad. En el
presente corresponde a aquello que es ms familiar estando todava lejano y
momentneamente inaccesible en su realizacin: el orden de los deseos.
El deseo, no ms que lo virtual, no est en el proceso de cercenar lo real.
Lo compone, lo completa, expresa su movimiento mismo. La realidad no es
solamente el conjunto de posibilidades actualizadas, sino las virtualidades
llamadas imposibles, dejadas por cuenta de la historia, realizndose en su
imperturbable y ciego avance dominador. Es la historia escrita desde el
punto de vista de los vencidos, la de todo lo que no ha sido hipotecado
por grandes intenciones para retomar aqu frmulas sorprendentes de
Adorno a propsito de Walter Benjamin10.
La utopa no asla ni se asla en lo imaginario, si entendemos por es
to lo irreal de una ideologa de la disimulacin y de la fuga. Acta como
un extranjero en una comarca delimitada y patritica. En el extranjero se
mezclan lo prximo y lo lejano. El viene de lejos, instalado entre nosotros
hace explotar las mezquindades y las irregularidades. Critica, analiza, revela.
Tambin la utopa nmada, en su familiar extraeza, revela a la vez lo que
no funcionay lo que, ntimamente, aspiramos a ser fuera de todas nuestras
vanidades.
Ya en su tono, la utopa contradice toda arrogancia, todo dogmatismo.
Transforma en escarnio lo solemne pontificando las teoras y los hombres
importantes. Es juego, goce, y rplica a la pesadez, alivio. No titubea en
divagar para purificar y revelar, bajo la mscara de la importancia, lo que
cuenta realmente, lo que importa.
No busca conformidad con un modelo, no se fija en un patrn, abriendo
por el contrario el abanico enriquecido de todos los sentidos posibles e im
posibles. Tal como indica Fourier al abordar las pasiones, ejemplo mismo de
una utopa no arrogante y nmada. Lejos de dejarse cercar, como lo hemos
interpretado durante mucho tiempo, en el claustro de un falansterio, no
10 Theodor W. Adorno, Mnima Moralia, Pars, Payot, 1980, p. 143-144. [Trad. al
cast.: Mnima moralia: reflexiones desde la vida daada, vl. 4, trad. por Joaqun
Chamorro Mielke, ed. Akal, Madrid, 2006.]
22
Pre-mbulo
tiene sentido ms que por la ocupacin de la tierra entera que surca con las
bandas industriales y amorosas, manteniendo en su superficie un incesante
vaivn.
Utopa. Fourier, por otra parte, no utiliza nunca esta palabra para cua
lificar su propia invencin de atraccin apasionada. Desconfa de su am
bigedad por sus matices peyorativos. Reivindica por el contrario lo real, a
la inversa de los seuelos que las ciencias polticas y morales, econmicas,
presentan a una humanidad engaada.
La paradoja de la utopa hay que nombrarla aunque slo toque lo real
desde un mundo de artificio. A partir de Guy Debord, hablaremos de el
espectculo; con Jean Baudrillard, de la simulacin. Mundo amputado
de su mejor parte, la ms segura, que son los deseos, las pasiones, trama y
consistencia de lo cotidiano.
Aunque jams se haya considerado til disertar tericamente sobre la
utopa, Fourier ha insertado en su obra indicaciones muy valiosas como
orientacin a una teora de la investigacin utpica: una brjula para esta
indagacin vagabunda en las cuatro esquinas de una civilizacin a la deri
va. Estas indicaciones las encontraremos condensadas en algunos prrafos
de la tercera parte de la Teora de los cuatro movimientos11, bajo el ttulo:
Prembulo a la irreflexin metdica, con su habitual irona, su inevitable
ingenuidad, sincera o simulada. Fourier atribuye al olvido la incapacidad
de los modernos para resolver los problemas polticos, econmicos, socia
les que les asaltan. Si no pueden, es simplemente porque han olvidado lo
esencial. Han omitido o desconocido el verdadero problema, el punto don
de est el mismo. Y sin ubicacin del problema, no hay solucin. No hay
conceptualizacin posible, dira hoy en da Deleuze, en lo que concierne
a la filosofa. El lector de Deleuze o Bergson pensar inmediatamente, en
relacin a este asunto, en la importancia central del discernimiento del pro
blema en estos autores.
11 Charles Fourier, Oeuvres I, Pars, Anthropos, 1966, p. 192-193.

N. del trad.: para el lector en lengua francesa que quiera introducirse en las obras
de Charles Fourier no existe nada mejor que Ren Schrer, Charles Fourier ou la
contestation globale, Sguier, 1996. En cast. Elogio de la poligami, trad. e introd. de
Miguel Gimnez Saurina, Coleccin poltica y utopa n 3, ed. Abraxas, Barcelona,
2005.
Pre-mbulo
23
Qu se ha olvidado tambin, desviando la atencin del problema? Lo

concreto de la vida, sus dificultades y contradicciones, ah dnde justamente
existe un problema, para la humanidad ofuscada. Olvidos fundamentales
que consisten en prohibir: buscar el principio de asociacin de los pro
ductores abstenindose de reprimir el acaparamiento y la especulacin, los
crmenes del comercioy de la bolsa que arruinan la economa; reconocer al
sexo dbil los mismos derechos que al ms fuerte; excluir de los derechos
del hombre el primer principio, el derecho al trabajo sin el cual todos los
otros son intiles, desvindose de la unidad administrativa del globo en
beneficio de las rivalidades entre naciones.
Cun actuales son estas advertencias para nuestros polticos someti
dos a los imperativos de la economa monetaria, de la competencia, de un
desarrollo desprovisto de finalidad humana que, en los clculos, olvidan
simplemente los efectos catastrficos de sus decisiones. Transcribimos las
crticas que Fourier, al inicio del siglo pasado, un hombre que atraves los
dramas de la Revolucin y del Imperio, dirige a los filsofos desprevenidos
del siglo XVIII: Los filsofos tienen la extraa propiedad de olvidar los
problemas fundamentales de cada ciencia; es una irreflexin metdica ya que
generalmente recae sobre las cuestiones primordiales.
El lugar y la funcin de la utopa estn precisamente muy indicados
en estas omisiones polticas y filosficas. Es a sta a quien se le plantean
de nuevo los problemas fundamentales, los verdaderos problemas de la
vida. Compensar el olvido, reparar la irreflexin, esto es, podramos decir
retomando la clebre expresin de Roland Barthes, el grado cero de su
escritura, de su estrategia. Al recuperar el recuerdo de lo que se ha olvidado
es cuando la utopa empieza a deslizarse en el tejido de una realidad consi
derada impenetrable por la distensin de las mallas de su red. Dejar que se
abra paso la imagen es tambin fourierista alguna luz difractada.
Nuestra eleccin de utopas nmadas, despus de haber dibujado los
contornos, se ha fijado sobre los problemas de las costumbres y de las fina
lidades de la educacin, ilustrndose con algunos retratos de personajes que,
para nosotros, brillan en el cielo utpico mis divinidades tutelares, mis
santos de la utopa.
CONTORNOS
El concepto es el contorno, la configuracin,
la constelacin de un acontecimiento que est por llegar.
Gilles Deleuze, Flix Guattari
Qu es lafilosofa?
I
LA UTOPA REFORMULADA
( 1992)
Lo que est en cuestin en el lindero del siglo XXI, el problema de nues
tro tiempo (el problema lanzado ante nosotros como una tarea y un enigma
por resolver), es incontestablemente la habitacin de la tierra.
El siglo XIX ha vivido bajo la ilusin de la conquista del globo por una
civilizacin dominante, y el XX, an ensombrecido por los desastres que
esta trgica equivocacin ha provocado, se acabar sin encontrarle salida.
Filosofa, Utopa
Se trata de pensar lo que puede llegar a ser, en el futuro inmediato, una
ocupacin humana de nuestro mundo habitado. Proyecto ambicioso, cierto,
pero filosficamente ineludible. En l la utopa y la filosofa se renen, am
bas sin poder pensar ni pronunciarse a escala de la tierra, es decir, a la vez
sobre un suelo que ofrece resistencia a todos los desplazamientos posibles
(comprendidos los areos, que tienen necesidad de aire, lo que adjudicamos
a la paloma de Kant, desamparada en el vaco, un suelo sin trascendencia); y
en el seno de un espacio ideal superando todas las divisiones o estratificacio
nes intermediarias, restrictivas, contractuales. Este espacio del pensamiento
ser, dice, relativamente liso a todo lo que lo fragmenta erigiendo fronte
ras. Segn la expresin sorprendente de Deleuze y Guattari9 un plano de
inmanencia donde se destruyen todas las trascendencias de las divisiones
territoriales de la moral y la poltica: las de la familia, las de la nacin, las
Gilles Deleuze, Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Ed. de Minuit, p. 82108. [Trad. al cast.: Qu es lafilosofa ?, trad. Thomas Kauf, ed. Anagrama, 2001.]
Cfr. Igualmente Mille Plateaux, op. C it, Le lisse et stri [Lo liso y estriado], p.
592-625. [Trad. al cast.: M il mesetas: capitalismo y esquizofrenia, trad. por Jos Vz
quez Prez con la colaboracin de Umbelina Larraceleta, ed. Pre-textos, Coleccin
Ensayo, 2000.]
28
I. La utopa reformulada
del Estado...y otras ms an, en las cuales la distribucin nmada de las

singularidades choca sobre su recorrido.
Los planos de inmanencia de la utopa y de la filosofa no hacen ms
que uno: es la tierra entera en la que se afirman los dos, de golpe, en su uni
dad indivisible. La utopa y la filosofa no tienen ms que hacer territorios
parciales, tanto simblicos como reales. Nada de utopa, nada de filosofa
rural, que no valdran ms que para un cantn. La utopa y la filosofa
son enemigas (nacidas de las races). Y puede ocurrir (que la filosofa so
bretodo) se sedentarice en ese sentido, en el contrasentido de su vocacin.
Ellas son, de origen y de principio, abiertas, cosmopolitas y cosmopolticas;
proceden por medio de incesantes deterritorializaciones, en relacin a las
patrias, instituciones, costumbres y creencias.
Bien sentados sobre la tierra y peinando la totalidad de su extensin,
geo-filosofa y geo-utopa son llamadas a inventar el concepto y la imagen
segn la cual la tierra devendr pensable, es decir, habitable en todos los
puntos, hospitalaria a todos, habitable humanamente.
Inducido por la imagen de la tierra, ese concepto no es otro que el de
hospitalidad. Ms o menos es el que yo considero ms apropiado para co
rresponder a todos los problemas que una tierra dislocada, dispersada, pro
pone y pone en cuestin. El primer concepto es, sin lugar a dudas, tambin
una imagen y una llamada al orden: la hospitalidad. Y dejar circular, acoger,
instalar. No es necesario reflexionar mucho tiempo para darse cuenta de
hasta qu punto este concepto, por medio de nosotros, hace sentir su fuerza
corrosiva y utpica. Corrosiva por utpica, al encuentro de todo el movi
miento histrico real, intentando acelerarse.
Concepto sencillo, demasiado sencillo incluso, a primera vista, naif y fr
gil, que no parece tener otra recomendacin para el pensamiento que haber
sido alegado por Kant en Projet depaix perptuelle10 (1795) como el primer y,
verdaderamente, el nico principio incondicional del derecho internacional.
Sin entrar en el detalle de la exposicin kantiana, lo que no es aqu mi prop
sito11, me contentara con retener la idea: la remarcable relacin establecida
por Kant entre el principio de una hospitalidad universal, es decir, que no
Emmanuel Kant, Projet de paix perptuelle, Paris, Vrin, 1948, p.29. [Trad. al cast.:
Sobre la paz perpetua, trad. por Joaqun Abelln, ed.Tecnos, Madrid, 2005.]
Para un amplio comentario, ver Zeus Hospitalier (Zeus hospitalario), Pars, Ar
mand Colin, 1993, captulo II, p. 40.
29
prohbe a ningn extranjero el derecho de visita, y la forma incluso de la

tierra, su redondez. Esta esfera que ofrece un trayecto en un plano finito pero
ilimitado es la imagen inmanente al concepto. Puesto que la tierra es redonda
los hombres acaban y acabarn por reencontrarse, volviendo al lugar que les
es propio, sin ser nadie ms que nadie. Principio de condicin de posibilidad:
en lenguaje kantiano trascendental; pero ms reflexivo que determinante,
y, en otros trminos, sin ms valor y sentido que para el hombre emprico de
carne y hueso habitante de esta tierra. El hombre que camina es aquel que
reencuentra y acoge. Claridad destellante sobre la prioridad del nmada en la
hominizacin. Volveremos sobre este tema.
Una existencia terrestre en comn es el corolario de este reencuentro
inscrito necesariamente en el destino de la especie humana, en la cual se
forja la nocin polismica de la Humanidad.
Retengamos cuidadosamente este presupuesto terico que, por muy le
jano y general que parezca, es inherente a la habitacin de la tierra que
nunca ha permitido disociar la instalacin de los hombres en la tierra de su
circulacin a travs de ella.
Habitacin, poblacin
Habitacin no es sinnimo de poblacin, ni de ocupacin total. Sera
ms bien lo contrario. La idea de poblacin que ha hecho fortuna en la
historia es la de colonizacin, de la cual conocemos los desastrosos hechos
pasados. Es la misma que, bajo otros nombres (por ejemplo, el de purifi
cacin tnica) implanta un pueblo bajo la gida del Estado conquistador y
rechaza, aniquila, a otro ocupante.
Esta ideologa devastadora tiene su correspondiente en la idea de una
explotacin integral de la tierra y de los recursos de la misma. Tierra domes
ticada, agotada por las necesidades de la agricultura desorganizada, por la
alimentacin de una industria desorbitada. La fertilizacin forzada del suelo
que se agota, la deterioracin material del planeta, del aire y de los climas, se
han transformado en los temas de la ecologa ms reciente. Fourier lo denun
ciaba ya a principios del ltimo siglo en una utopa prefigurativa12.
12
Manuscrits de Fourier: Dtrioration matrielle de la plante (Deterioracin ma

terial del planeta), La Phalange (La Falange), 1848. El manuscrito es de antes de
30
La idea de poblacin, est vinculada con el progreso industrial, arremete

contra la tierra y no la habita. Una habitacin humana de la tierra tiene
necesidades de zonas salvajes, incluso desrticas, de estepas, de espacios
de libertad y de circulacin, tanto para las especies animales como para los
pueblos nmadas. Pero unos y otros, no sospechan de la idea de un progre
so irresistible, que restrinja su desarrollo o que los elimine. Equivocacin,
atolondramiento, crimen de las filosofasreinantes. La filosofa y la utopa,
la filosofa de la utopa encuentran su lugar diseadas en esta ausencia de
lugar, en la que la civilizacin les prepara su hogar.
Llegados a este punto no se trata de seguir literalmente a Fourier. La
tierra de su tiempo est an, en gran parte, inexplorada. Sus recursos pa
recen inagotables. El problema, encanto de los inventores sociales y de los
hacedores del sueo, sin miedo a la sobreproduccin ni al agotamiento de
la naturaleza, es la abundancia. La economa domstica de Fourier se des
liza en ese molde, aunque nunca se haya encontrado a su gusto y la haga
explosionar, por determinados lugares. Pero es para multiplicar mejor al
infinito sus paisajes de tierras cultivadas, de campos risueos, de animales
feroces familiarizados. La alianza no se extiende ms all. Sin un mal juego
de palabras, esta economa domstica es la de la domesticacin de una flora
y un bestiario domesticados.
Nosotros no creemos en esta aculturizacin de la naturaleza ni de sus
buenos hechos, aunque no hayamos probado ms que sus efectos perversos.
Tambin, uno de los desplazamientos fundamentales de una utopa reque
rida hoy en da es la de no admitir, como ideal y fin, un dominio y posesin
integral de la naturaleza por el hombre. Esa misma naturaleza se desviar,
por principio, de esta forma brutal que el curso mismo de la historia le ha
impuesto.
1822, fecha de la aparicin del Trait dassociation domestique agricole (Tratado de

asociacin domestica agrcola). Cfr. OEuvres III, Antrophos, 1966. [Trad. al cast.:
Teora societaria de Carlos Fourier o Arte de establecer en todo pas asociaciones do
mstico-agrcolas de cuatrocientas a quinientasfamilias, exposicin sucinta por Abel
Transon, traducida por P. L. Huarte, ed. Imprenta Calle de Bordadores, Madrid,
1842.]
31
Alianza, equilibrio
Si es posible todava seguir la huella por los desplazamientos actuales de
la utopa, una lnea directriz pasa, por descubrirlos y formularlos como pro
blemas, por medio de todos estos desequilibrios mortales que ponen la tie
rra en peligro. Desequilibrio entre los mundos, clasificados como Tercer,
Cuarto, y pronto Quinto mundo; entre el prodigioso avance tecnolgico
en el dominio espacial y de la informtica, y la penuria cotidiana creciente;
entre la liberacin posible del trabajo percibido y las ansias de la esclavitud
y del paro; entre la proclamacin verbal de las libertades e incluso de los
laxismosbajo todos los frentes: social, nacional, individual, sexual..., y la
exacerbacin de los controles, de los condicionantes, del oscurantismo de
las conciencias.
Podemos transcribir lo que el poeta Schiller escribi sobre sus contem
porneos: Igualmente vemos al espritu del tiempo dudar entre la perver
sin y la salvajera, entre el alejamiento de la naturaleza, entre la supersti
cin y la incredulidad moral, y slo el equilibrio del mal le asigna algunas
veces los lmites13.
Replicando a estos desequilibrios o al equilibrio del mal, la utopa des
pliega el plano de inmanencia de una tierra reequilibrada.
Un doble equilibrio. Primeramente, el de la igual reparticin de los bie
nes y de las fuerzas entre las naciones y las regiones desigualmente provis
tas: la puesta en atraccin industrial del gnero humano, segn Fourier,
sin tener en cuenta las fronteras ni las desigualdades del desarrollo. Pero
atendiendo, en segundo lugar, e incluso prioritariamente, al equilibrio entre
la explotacin de la tierra y de sus poblaciones animales y vegetales con sus
hbitats.
No se trata de dominio, de posesin unilateral, sino de alianza14, o de
una armona que Fourier haba nominado ya, aunque l no la entenda co
mo nosotros. El concepto necesario para dibujar el contorno de esta utopa
requiere todava, una serie de modificaciones, de la hospitalidad: una hos13 Friedrich Schiller, Lettres sur l'ducation esthtique de l'homme, 1795, Paris, AubierMontaigne, Trad. P. Leroux, 1943, p. 99. [Trad. al cast.: Cartas sobre la educacin es
ttica del hombre, trad. y n. J. Feijo y Jorge Seca, ed. Antrophos, Barcelona, 1990.]
14 Ilya Prigogine y Isabelle Stengers, La Nouvelle Alliance, Paris, Gallimard, 1979.
[Trad. al cast.: La nueva alianza: metamorfosis de la ciencia, ed. Alianza, Buenos
Aires, 2004.]
32
pitalidad extensa, generalizada, en el sentido en que Bataille entenda la

economa15.
Hospitalidad, ya que la tierra es, ante todo, en todas sus producciones,
sus riquezas manifiestas o latentes, hospitalaria para el hombre, hijo de la
tierra en la inmanencia que le liga a ella. De donde se desprende que el
hombre, por medio de su trabajo, si abusara de esta hospitalidad se trans
formara en empresa destructora de su equilibrio vital.
La misma proporcin se reencuentra aqu a propsito de esta hospi
talidad universal de la que habla Kant, la cual se ha transformado en su
contrario en el momento en que es utilizada en el nombre de derecho de
visita. Los conquistadores y colonizadores han abusado de sta librndose
al pillaje, a la masacre, al genocidio de las poblaciones autctonas.
El sentido del acontecimiento

En este contexto conviene situar y evaluar el sentido de una Europa
que ha cesado de pertenecer a la esfera apasionante e inventiva de la utopa
para replegarse, al contrario, sobre s misma, creando una territorializacin
exclusiva. Habr que evaluar primero, el sentido complejo entorno al cual
no hemos acabado de debatir: la cada del comunismo sovitico y la dislo
cacin de su Imperio.
Trataremos de dar algunas indicaciones orientativas, y trazar ciertas l
neas que permitan reemplazar el acontecimiento en el campo de la utopa
por reformular.
Como preliminar hay que disipar un equvoco, ya que, con el hundi
miento del comunismo ha sido asociada la idea de un fin, dicho de otro mo
do, de una desaparicin, de una liquidacin de la utopa. Pero qu utopa?
Qu le concierne, cual era su plan de accin all donde, por lo contrario, se
ejerca la ms dura de las leyes de una realidad despojada de sus virtualida
des, donde reinaban las ms pesadas y arcaicas territorializaciones?
15
Cfr. Georges Bataille, La part maduite, Paris, Ed. de Minuit, 1967. [Trad. al cast.:
La parte maldita, ed. Las cuarenta, trad. por Julian Manuel Fava, Buenos Aires,
2007.]
33
La clasificacin que he adoptado al inicio, de origen deleuziano, permite

ver con ms claridad y decidirse contra este abuso del lenguaje que ha he
cho denunciar, en la Unin Sovitica, en sus satlites, la dominacin de la
utopa, y celebrar, con su cada, con su desaparicin, el triunfo de la sencilla
realidad; una realidad sin prejuicios, sin ideologas de cobertura, en fin libe
rada en su fresca desnudez matinal, feliz.
Las cosas no funcionan as. Si hay que hablar de la utopa a propsito
de los regmenes soviticos y similares (ya que, por qu tener miedo de una
palabra, aunque contestemos a su uso?) se tratara de una utopa alejada de
su sentido original, pervertido, de una utopa trascendente, retomando
todas las formas e ideologas de dominacin, todos los mitos del recubri
miento16; a lo opuesto incluso de la vida, como la utopa que lo acompaa,
que le es inmanente. Ideologa trascendente de la explotacin a ultranza de
la tierra, de una ilusoria transformacin forzada del hombre, ideologa de la
poblacin y de los desplazamientos de poblacin; brevemente, todo lo que
est en la actualidad denunciado, como habiendo sido impuesto por una
mquina desptica del Estado, por el terror burocrtico.
Sin duda, bien conocida; intil insistir. La idea inversa que observamos
conviene erigirla y hacerla prevalecer: la cada del rgimen y de este Impe
rio no es debido ms que al mantenimiento de una fe utpica que ningn
realismo, que ninguna Real-Politik ha logrado aclarar nunca. El aconteci
miento, lejos de sealar el fin de la utopa, sera ms bien la manifestacin
y el nuevo comienzo. Se ha transformado en el signo de la utopa, o la aspi
racin a lo imposible; segn todos los previsibles clculos polticos realistas,
esta frgil fuerza de la cual hablaba Walter Benjamin, es indestructible y,
a escala del devenir, prevaleciente. Del devenir, del devenir-humano, del
devenir-habitable, de la tierra; del devenir nada ms que una historia de
probabilidades fracasadas sin cesar. Pero el devenir es el movimiento in
vencible de la vida inmanente por ella misma. Lo real incluso, pero en un
sentido diferente que el de un realismo poltico; un tejido real de sus virtua
lidades, y no contradictorio con la utopa.
En otros trminos, esta utopa no hace ms que una con todas las pa
siones, los deseos invencibles, liberados, resistentes a las represiones, a los
terrores. Esta utopa que Fourier ha rechazado llamar como tal, ya que es
Sobre esta nocin, ver nuestro Pari sur Vimposible (Apuesta sobre lo imposible),
P.U.Vincennes-Saint-Denis, 1989, p. 185-210.
34
ms bien, ante todos los revestimientos falseadores, lo real tal cual es en s

mismo en esto consiste y se transforma.
El acontecimiento no puede ser separado de su devenir. No es nunca
una cosa fija, un hecho establecido de una vez por todas, una adquisicin.
Sabemos demasiado, tenemos demasiado ante los ojos lo que nos impide ver
cuales son las repercusiones. Pero el acontecimiento en s mismo conserva
su sentido y su importancia en funcin de la utopa (podramos formular
el utopismo, ver la utopicidad?) de su produccin. El acontecimiento en
el instante de su surgimiento, de su explosin; en su instante, que realza la
fatalidad de la historia, la abre a otros destinos. Es este instante del devenir,
donde la vida y la libertad superan todo abandono a la fatalidad que hay que
designar como utopa.
Como fenmeno...
La dimensin utpica as entendida confiere, creo que al acontecimiento
ms marcado de este fin de siglo, este sorprendente aspecto de contingencia
mezclada de necesidad que es el signo de toda aspiracin vital. De nuevo,
hay que apostar a riesgo de ver oscurecer la nocin de utopa bajo las risas
de sus detractores, pudiendo acudir a Kant, a su extraordinaria agudeza.
Kant, al cual el comunismo sovitico ha querido oponer el realismo de la
dialctica hegeliana; Kant, del cual escriba Ernst Bloch que haba abierto
las vas que Hegel haba cerrado17.
Esta vez se trata del Conflicto de lasfacultades (1798), donde la Revo
lucin francesa es saludada y presentada como el signo de la historia de
una tendencia irreversible de la humanidad al progreso moral, o, en otras
palabras, a la afirmacin de su libertad. Sin duda la utopa est alejada del
vocabulario kantiano (pero, nunca lo diremos suficientemente, tambin del
vocabulario de Fourier!); est en la idea, en la inspiracin, en el tono. De to
das formas, es tambin una utopa el momento de la utopa moderna en su
acontecer, que Kant celebra, con el acontecimiento de la Revolucin francesa,
y, ms todava, con el peso que acuerda con la recepcin universal, con los
espectadores del acontecimiento.
17
Ernst Bloch, L esprit de l'utopie (El espritu de la utopa), Paris, Gallimard, 1964, p.
212 y siguientes.
35
Un anlisis al detalle de este texto fondamental estara fuera del prop

sito aqu buscado; ser suficiente una primera observacin y una extraccin
de la esencia.
Primero el acontecimiento en s mismo y su marca indestructible en la
historia: Como fenmeno en la historia de la humanidad no se olvida, por
que ha revelado en la naturaleza humana una disposicin y una facultad que
ninguna poltica habra podido, con toda su sutileza, separar de la marcha
de los acontecimientos hasta hoy, y que slo la naturaleza y la libertad re
unidas en la especie humana siguiendo los principios interiores del derecho,
pueden prometer, aunque en lo que concierne al momento, solamente de
una manera indeterminada y como un acontecimiento contingente18
Contingencia esencial por donde lo imprevisible utpico participa en el
juego, a golpe de dados, en el cual es suspendida la historia y que, ms all
de ella, le permite tocar una temporalidad ms profunda, sin programacin,
sin la precipitacin donde lo histrico se toma prestado. Contingente, el
acontecimiento utpico, tiene todo el tiempo, todo el tiempo para s. Lo que
no impide que, simultneamente, sea, en todo momento, en todo instante,
a la vez requerido y posible. Una tensin, una paradoja constitutiva de la
utopa en el momento en el que ella se formula, a la vez como imperativo en
el tiempo presente y con posibilidad de esperar; exigencia transtemporal.
Aqu se llega a la consecuencia de que el acontecimiento no se mide en
sus despus, ni en sus recadas. En su seno solamente, en su momento nacien
te, la utopa explota y se conserva, pase lo que pase despus.
Aunque Kant escribe: Incluso si la finalidad buscada por este aconteci
miento no es alcanzada hoy, aunque la revolucin y la reforma de la cons
titucin de un pueblo fracase finalmente, o bien si, despus de un tiempo
pasado, todo recae en la primitiva huella (como ahora ciertos polticos lo
anuncian), esta prediccin filosfica por lo menos no pierde nada de su
fuerza.
Parece concebido para nuestra intencin, no podramos decirlo mejor.
La decepcin post-comunista, seguida de los fracasos de la economa libe
ral, agravada por los antagonismos celosos de las nacionalidades nacientes,
por las guerras tnicas o de resonancia colonialista, no sabr llevar a buen
18 Emmanuel Kant, Le conflit desfacults, Paris, Vrin, 1955, p. 105-106. [Trad. al cast.:
El conflicto de las facultades, trad. por Eisa Tabernig, ed. Losada, Buenos Aires,
1963.]
1
36
puerto, en el sentido primero, a su influencia demasiado extendida en el

mundo y todas sus partes (Kant).
Hay que aadir, a la composicin de la utopa del acontecimiento, o del
acontecimiento utpico, este otro componente, este ingrediente utpico
(pintoresca expresin de Cioran) que es su efecto de publicidad. A este
efecto Kant liga la ms alta significacin, colocndolo incluso en primer
rango en su anlisis. Viene a acabar el contorno conceptual que arriesgaba
en disiparse en consideraciones oscuras e incontrolables sobre las acciones
o fracasos importantes cometidos por los hombres.Todo esto, escribe Kant,
no pertenece al acontecimiento: No, nada de todo esto. Se trata solamente
de la manera de pensar de los espectadores que se traiciona pblicamente en
el juego de las grandes revoluciones.
Y de qu manera los espectadores, por definicin ajenos al aconteci
miento, fuera de juego, estrategas de caf de comercio (aqu soy yo quien
lo dice) intervienen? Con su simpata, con su entusiasmo.
Se me permitir citar este pasaje magnifico: Que la revolucin, lograda
o fracasada, de un pueblo espiritual que nosotros hemos visto realizarse en
nuestros das, que acumula la miseria o los crmenes atroces hasta el pun
to de que un hombre sabio, si pudiera esperar, emprenderla una segunda
vez, acabarla felizmente, se resolvera en no tentar nunca a la experiencia
a ese precio. Esa revolucin, esto lo digo yo, encuentra por lo menos en las
mentes de todos los espectadores (que no estn atrapados por el juego) una
simpata de aspiracin que roza el entusiasmo.
Me detengo aqu, ya que es esencial para nuestro propsito. Lo que
sigue concierne a una disposicin moral del gnero humano del cual este
entusiasmo es el efecto. Pero esto nos ligar en una discusin sobre lo subli
me de tal espectculo, demasiado complejo, incluso fuera de tema. Lo que
importa para la comprensin de la dimensin utpica del acontecimiento,
es su comunicabilidad al espectador, ese reenvo al otro, esa reflexin en la
mirada del otro.
En este intercambio, en ese lugar ilocalizable de un reencuentro espiri
tual donde el acontecimiento se constituye, emerge la incandescencia. En
otra ocasin, pero respondiendo a la misma estructura de comunicacin,
Fourier concebir su Armona societaria como un camino de plvora abra
zndose bajo la superficie del Globo. La inmanencia de la utopa, es sta:
esta instantaneidad, esta extra-temporalidad, esta omnipresencia, esta receptibilidad de un lenguaje finalmente comn a toda la tierra. No por la
37
difusin de las ideas, sino por la razn de compartir la misma experiencia

existencial.
Cierto, es la razn universal en la que se expresa y tambin se mani
fiesta. Pero la experiencia, la evidencia vivida de la cotidianeidad es siempre
singular, y la utopa opera a su nivel, entra en el acontecimiento.
Decimos habitar, y eso significa algo ms y otra cosa que ocupar un
territorio, significa incluso lo contrario de la ocupacin, cuando se trata de
habitar la tierra y el espacio liso de su plano deterritorializado. Conviene
ahora calificar este habitar, ligndolo al acontecimiento de lo utpico,
porque en relacin con la utopa del acontecimiento, lejos de haber cerrado
el tiempo de las utopas, abre la posibilidad de su nueva enunciacin.
La hospitalidad en la mirada de la estancia

Retomemos las utopas la filosofa de la utopa que la cada del
comunismo sovitico ha hecho posible. No pueden ser las mismas que las
acreditadas por la tradicin, o mejor, por el pensamiento rutinario de las
clasificaciones. A stas, las desviaciones del socialismo de Estado las han
atacado fatalmente. No se trata de saber si una utopa puede ser o no apli
cada, lograrlo o no, si es liberadora o mortfera, tratndola como un tipo
particular de ideologa, como lo haca Karl Mannheim en su clsico libro
Ideologa y Utopa19. Se trata de liberar a la utopa de esta confusin, libe
rndola de su aspecto ideolgico, dicho de otra forma, de la disimulacin
de lo real.
La operacin que podemos descubrir en Kant, es cmo las revoluciones
que han abatido el comunismo europeo continan, si sabemos como eva
luarlas a partir de esta lectura.
Ordenando la utopa y la filosofa en una misma clase, en razn de la
Tierra que reivindican conjuntamente, ponemos como principio que la uto
pa deriva su fuerza de no ser una ideologa, o ms an que no es un recubri
miento de lo real por las ideas, sino el camino que lleva a ste. Lo real que,
19
Karl Mannheim, Idologie et Utopie, Paris, Marcel Rivire, 1956. [Trad. al cast.:
Ideologa utopa: introduccin a la sociologa del conocimiento, estudio preliminar por
Louis Wirth, trad. por Salvador Echavarra, ed. F.C.E., Mjico, 1993.]
38
peridicamente, se despierta y se afirma, despus haber sido mantenido en

la ignorancia y la servidumbre.
Esa realidad, en la era que sucede al fin del Imperio y que no es, hay
que precisarlo, ni el fin de la historia ni de la modernidad tiene por nom
bre la habitacin de la tierra; por lo que, por evitar todo equvoco, convendr
aadir un calificativo: habitacin utpica. El retorno a lo real, despus de las
mscaras ideolgicas, convierte el habitar en problemtico y lo formula en
problema. El concepto que ofrece solucin a este problema es la hospitali
dad.
Habitar. Desde los inicios de esta discusin, esta palabra sugiere sor
damente el nombre de Heidegger. Es este filsofo quien parece ser el pri
mero en el pensamiento contemporneo; quien ha atrado la atencin sobre
la ontologa del habitar, poniendo este concepto en relacin fundadora
con el ser mismo del hombre, con el pensamiento20.
El pensar se transforma en el modo de estancia21 cerca del Ser, lo mismo
que el habitar es el modo de estancia del hombre sobre la tierra.
Y qu es habitar, sino descubrir o hacer que la tierra se vuelva acoge
dora, hospitalaria? La hospitalidad primordial de la tierra es una invitacin
hecha a cada uno a practicar la hospitalidad del husped, a presentar al
viajero los bienes que la tierra prodiga. As se encadenan, reenviando a una
ontologa comn fundamental, la hospitalidad de la tierra y la del hombre
en su estancia.
Recurriendo a otros autores a parte de Kant, y en cierto modo en opo
sicin geomtrica con l, ya que el movimiento de su pensamiento lleva al
sitio, al lugar de apertura a la exploracin de las lejanas, Heidegger afirma
la dignidad eminente de una hospitalidad donadora de ser y de sentido, en
su meditacin ontolgica acerca de el pensar.
El dominio de su inters meditativo no es aquel donde se atan y se des
atan las relaciones entre naciones, ya que son simplemente el resorte de las
voluntades conscientes y de las reglas jurdicas relativas, circunstanciales. La
hospitalidad en cuestin no es del orden de un principio jurdico racional.
20 Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris, Gallimard, 1958, Btir, Habiter,
Penser (Construir, Habitar, Pensar) (1951). [Trad. al cast.: Conferencias y artculos,
trad. por Eustaquio Barjau, ed. del Serbal, 2001.]
21 N. del trad.: Tambin se puede traducir por residencia u hogar si seguimos la defi
nicin heideggeriana del habitar.
39
En su relacin con el habitar, y en la relacin de ste con el ser y el pensar,

se manifiesta una conexin sin razn ms fundamental que la relacin del
discurso racional. Esta conexin es del orden de lo potico, no de lo discur
sivo. De lo potico, ya que el hombre habita como poeta, como est escrito
en un texto clebre de Heidegger sobre Hlderlin.
Es de Hlderlin tambin de quien se trata en el pasaje de Quappellet-on penser?, donde se recurre a la hospitalidad para orientar una larga di
gresin sobre el Poema de Parmnides. Con el riesgo de traicionar y empo
brecer el pensamiento complejo que aqu se expresa, el lenguaje que no cesa
de enroscarse entorno a la sentencia parmenidiana para hacer la paciente
exgesis sin cerrarla, digamos que todo gravita en primer lugar en torno a
la palabra griega hay que (XP) en el verso: Xptj ToXeyetv re voeiv r eov
eppevcu22. Palabra que ni hay que, ni es de uso, ni es necesario traduce
correctamente. Se trata de una pertenencia esencial que se acercara al
es necesario del alemn (es braucht). En este punto el poema El Ister de
Hlderlin viene a dar acompaamiento a Parmnides: Es braucht aber
Stiche der Fels...
Pero son necesarias (ilfaut) hendiduras en la roca
Los surcos de la tierra
Dnde estar la hospitalidad, sino en la estancia?
La hospitalidad es inherente a la implantacin del hombre sobre la tie
rra. Y aqu conviene tener en cuenta: al agricultor, al desbrozador del suelo
que permanece fijo en su morada. Ya que la primera condicin de la hospi
talidad es poder ofrecer pan y vino: Aqu, el hay que (es braucht) designa
una pertenencia esencial del peasco y de las hendiduras, de la tierra y de
los surcos. Pero esta pertenencia esencial, por su parte, est determinada por
la esencia de la hospitalidad y de la estancia. Dar y recibir la hospitalidad, y
residir, caracterizan la morada de los Mortales sobre la tierra.
Este texto es incontestablemente profundo. Es el nico que, en la filoso
fa contempornea, concede a la hospitalidad una funcin que, en el orden
ontolgico, puede ser comparada con aquella que le conceda Kant. Pero
22 Martin Heidegger, Quappelle-t-onpenser? Pars, PUF, 1959, p. 179-181 y p. 254255. [ Qu significa pensar?, trad. por Ral Cabs Palls, ed. Trotta, 2008.],
40
esta ontologa va en sentido inverso a la tentativa kantiana: el sedentarismo

agrcola.
Lo relativo a la errancia
Al referirse al poema de Hlderlin en su integridad, parece incluso que
el fragmento extrado induzca a un contrasentido, ya que el himno a El
Ister, antiguo nombre del Danubio, no elogia al campesino suevo, sino a
los pueblos brbaros que, despus de Oriente, vinieron a instalarse en sus
orillas. De tal modo que el ensueo potico sobre el Danubio se convierte
en una visin grandiosa sobre el Oriente original, Asia ms all incluso de
Grecia:
Pero he aqu que este ro parece casi querer
remontarse hacia su fuente
y parece venir de Oriente23
El poema de Hlderlin, cuyo ideal es cosmopoltico, no es una cele
bracin de la permanencia del Ser, sino del Devenir. La de la procedencia
oriental de los pueblos de Europa, a la cual se alude todava ms claramente
en un himno anterior, En la fuente del Danubio24: Asia, oh madre, yo te
saludo!, evocando la voz formadora de los humanos, la extranjera, la
que despierta. Lo contrario aparentemente de lo que Heidegger sugiere y
funda a partir de su lectura de Hlderlin de Qu appelle-t-on penser? Pero
slo aparentemente, y con una lectura adems truncada. Una lectura ms
atenta, ms completa, permite descubrir que:
Io El objeto de la investigacin heideggeriana, la Estancia del Ser y
del pensamiento (finalmente el lenguaje) no se identifica con la estancia
hospitalaria; esta ltima es uno de los escalafones de esta investigacin, por
otra parte no cerrada en las lecciones de 1951;
23
Citado a partir de Friedrich Hlderlin, Pomes, Pars, Aubier, 1943, p. 433 (trad.
Genevive Bianquis). [Trad. al cast.: Poemas, trad. por Lus Cernuda, ed. Visor
libros, Madrid, 2005.]
24 bidem p. 358.
41
2o El Isterde Hlderlin en 1942 fue objeto de todo un seminario, pu

blicado actualmente25. Este seminario es de gran inters, ya que nos revela
un Heidegger en absoluto sedentario o campesino suevo (al menos apa
rentemente), sino atento a entresacar del poema de Hlderlin todo lo que
concede al extranjero, al husped, un lugar de eleccin, una funcin consti
tutiva acerca del residente: La apropiacin de aquello que nos es propio no
est sino en la confrontacin y en el dilogo hospitalario con el extranjero.
El ro es el lugar de paso: en l la estancia, el sitio (die Ortschaft) se conjuga
con la errancia {die Wanderschaft).
Ms interesante an, en lo que concierne a nuestra idea de utopa n
mada, es la observacin que se hace durante 1942 de que la relacin con lo
propio (das Eigene) no puede jams consistir en la simple afirmacin autosuficiente de lo que llamamos lo natural y lo orgnico, que lo propio es lo
ms lejano {das Eigene, das Fernste). Eco de Nietzsche, tomando distancia
de una ideologa de la raza y la sangre. Es posible que del mismo modo
que lo haba hecho Ser y Tiempo con Wilhem Dilthey y su filosofa de la
vida, retomando ciertos anlisis de Georg Simmel sobre la importancia del
extranjero, su funcin crtica. Pero dndole la vuelta, en un marco donde
la abstraccin ontolgica elude lo judo de Simmel, donde todo converge,
como ms tarde en Quappelle-t-on penser?, hacia la ontologa del lenguaje,
el objeto del seminario se convierte finalmente en la aportacin a la lengua
potica alemana de la lengua filosfica griega.
Esta inflexin de la hospitalidad del hombre hacia la del lenguaje, no
sera tan slo una forma de eludir los problemas presentes. Jabs, por su
lado, celebra tambin la hospitalidad del libro26. No es esto lo que nos
preocupa, lo que hace que nosotros podamos adoptar la va ontolgica que
Heidegger propone. Lo diferente est ms all. Lo esencial de esta diver
gencia es todava el presupuesto del sedentarismo: el lenguaje, morada del
ser, su casa. All donde Hlderlin evoca los flujos, Heidegger piensa en es
tancias. Un instante inspirado a continuacin del poeta cosmopoltico. Este
pensamiento cambia el tono y el curso, como lo hace Nietzsche, durante
el mismo periodo: una absorcin del poder pasional, de la afirmacin del
25 Martin Heidegger, Hlderlin's Hymne Der Ister, Klostermann, Francfort, 1984,
p.175 y siguientes. [Trad. al cast.: Aclaraciones de a poesa de Hlderlin, trad. de
Helena Corts y Arturo Leyte, ed. Alianza, Madrid, 2005.]
26 Edmond Jabs, Le livre de l'hospitalit, Pars, Gallimard, 1991. [Trad. al cast.: El
libro de la hospitalidad, trad. por Franoise Roy, ed. Aldus, Mxico, 2002.]
42
movimiento y del devenir, de la visin utpica de un nuevo mundo, en la

calma ontolgica del retorno.
En la ontologa heideggeriana, se trata de un retorno a los Griegos, y
de un retorno a un olvido (olvido de Ser) que hace imposible el acceso; que
inmoviliza todo pensamiento a la espera de una imposible presencia. Pro
yecta sobre los otros los poetas con los cuales entra en dilogo, Hlderlin, Nietzsche este movimiento detenido. Mientras que para Hlderlin y
Nietzsche no se trata tanto de un retorno a los Griegos sino de hacer volver
a sus dioses, de adoptar su pasin: el Dionisio de Nietzsche, utpicamente
inscrito entre nosotros.
El espritu de la utopa por reformular, en la apertura del plano de inma
nencia de la tierra, no es una ontologa de la presencia no ms que el de
una supuesta ausencia que le es corolario. No se preocupa del todo del ser
olvidado; lo que podra haber sido sugerido por la asimilacin de la utopa
en la edad de oro. Pero esta imagen, que es a veces sugestiva, jams ha
correspondido al concepto de la utopa moderna. sta se desarrolla en una
apertura al ms all del ser, en otra forma que el ser, ms all de la esencia
que estas expresiones, tomadas esta vez de Emmanuel Lvinas27, expre
san perfectamente. Como lo expresa tambin la idea levinisiana de que la
prioridad ontolgica vuelve al otro, no al s mismo-sujeto, al got, o,
dicho ms sencillamente, al egosmo al cual Fourier opone la pasin hoga
rea del unitesmo.
La utopa segn su pliegue

La utopa nmada aunque es necesario, en adelante, asociarle este
calificativo implcito en la plenitud de su concepto y su juego? es, por
s misma, unitesta. El unitesmo es la propiedad de su sujeto, mejor di
cho, de los procesos de subjetivizacin, de las producciones de subjetividad
que la utopa acarrea. Procesos de subjetivizacin: lenguaje de Foucault,
de Guattari, de Deleuze, que conviene asociar para denominar las subje
tividades nuevas, individuales y colectivas, que apelan actualmente a nueEmmanuel Lvinas, Autrement qutre ou au-del de l'essence, La Haye, Martines
Nijhoff, 1974. [Trad. al cast.: De otro modo que ser o ms all de la esencia, trad. por
Ma. L. R. Tapia, ed. Sgueme, Salamanca, 2003.]
43
vos modos de habitar, relativos a las viviendas propiamente dichas o a las

ciudades, a los sin domicilio fijo, a los vagabundos y a los nmadas, a los
viajeros de todos los gneros, a los desplazamientos forzados de pueblos, o
a la bsqueda obsesiva de un territorio que lleve su nombre. En todo esto,
estn implicados mltiples procesos, a menudo antagonistas unos de otros,
comportando objetivos incompatibles, que se desarrollan en temporalida
des de distintos niveles.
El mundo entero est en cada uno de esos puntos de vista, y no existe
en otro lugar que en el entrecruzamiento. Est, segn la palabra-concepto
elegida por Deleuze, Pli (Plegado). Todas coexisten, son composibles en
el lenguaje de Leibniz que se impone aqu. El plano de la utopa es el de
sus composibilidades, que son sin embargo de principio solamente, sin
haber encontrado el mecanismo de su acuerdo. Podemos concebir la utopa,
sin formar la imagen, como un pliegue, pliegue de subjetivizacin28 que
recorre la tierra, la refleja en s en el pensamiento, la expresa, formula el
problema y le da sentido.
La utopa es de esta forma el pliegue pliegue de la subjetivizacin de
la tierra. O si queremos, enunciado de forma ms humanista: la manera en
la que estamos decididos a habitar la tierra como sujetos.
Pero esta formulacin es demasiado humanista; este humanismo del su
jeto abstracto del derecho, del sujeto razonable que ha sido alcanzado por el
vrtigo de su identificacin europea de la cual conocemos los desastres a los
que ha conducido y sigue conduciendo.
La subjetivizacin como pliegue, elude al sujeto y a su trascendencia.
Concebirla en la inmanencia, es decir, no como trascendencia hacia el ser
(o identificacin con el ser trascendente), sino tendiendo por el contra
rio hacia los puntos de fuga hacia fuera, es enriquecerla de virtualidades
mltiples, de singularidades sin punto de convergencia en el interior. El
pliegue es el afuera, la fuerza del afuera (Blanchot) penetrando al sujeto
del derecho, dndole acceso al otro, volvindolo permeable a todas las otras
condiciones.
28 Sobre todo esto, ver Gilles Deleuze, Foucault, Pars, Ed. de Minuit, p.101 y si
guientes. [Trad. al cast.: Foucault, prlogo Miguel Morey, trad. por Jos Vzquez
Prez, ed. Paids, Buenos Aires, 2005.]
44
El pliegue de la subjetivizacin es la hospitalidad sobre el plano de la

tierra, donde se dobla, pliega las fuerzas hostiles, revela su composibilidad y
las transforma en benevolencia.
La utopa de Fourier no fue en principio dependiente de un sujeto del
derecho, idealmente racional, en un sentido humanista. La utopa encor
va el movimiento csmico en una subjetivizacin pasional que asegura la
unidad de los cuatro movimientos y finalmente los solicita, confiriendo a
la utopa, no el sentido de un proyecto voluntarista del hombre solo, sino
de una expresin del universo; o, segn su visin que procede siempre por
multiplicidades, de los universos, de lo omniverso.
Clusula: fin de una ilusin

Nos damos cuenta de que este pliegue est lejos de ser el de la Europa
miedosa y replegada en s misma, incapaz de desplegarse para dirigirse al
mundo. Sin embargo, segn su pliegue, Europa fue durante mucho tiempo
una utopa positiva y creble que iba en el sentido de la tierra, que ocupaba
su plano de inmanencia. Ese pliegue ha dejado huellas en Paul Valry y
tambin en Romand Rolland, Thomas Mann, Husserl, Nietzsche. Nues
tros europeos poda significar alguna cosa; pero qu exactamente?
En ese caso, como en otros, la hospitalidad es el criterio. Muerte de la
hospitalidad europea, muerte de su utopa, muerte de la Europa para el
pensamiento. Schengen y Maastricht han firmado el fin.
Leo entre otros, aunque pueden recogerse muchos ejemplos en Le
Monde del 8 de enero de 1996, bajo el ttulo Inhospitalidad occidental,
el comentario: Cada da ms, Occidente Europa del Oeste y Estados
Unidos confundidos cierra sus puertas a los demandantes de asilo po
ltico. Otro artculo anterior, del peridico Libration concerniente ms
concretamente a Francia, estableca, apoyndose en cifras, que sta ocupaba
el primer puesto en Europa en el rechazo de asilo (noviembre 1995), sin
contar las innombrables dificultades administrativas a las que los extranje
ros han sido sometidos.
S, la utopa europea est muerta, muerta de inhospitalidad.
Esta muerte da que pensar. Obliga a Europa a volverse sobre s misma,
sobre una Europa del Espritu que, aunque nunca se haya confundido con
45
la Europa poltica, y an menos con la Europa presente, s se ha visto man

cillada por sus limitaciones.
En el curso de los ltimos aos y con toda razn, hemos apuntado con
Hegel y su filosofa de la historia, juicios incisivos, excluyendo a los pueblos
europeos del desarrollo del Concepto: frica, Asia. Pero ms cerca de no
sotros, Edmund Husserl, en su conferencia La crisis de la humanidad eu
ropea y la filosofa (1935), no toma en consideracin Europa en el sentido
espiritual, los esquimales o los indios de los bestiarios feriantes [sic], ni los
cngaros que vagabundean perpetuamente por Europa29.
No puede ser cuestin, seguro, de lanzar unilateralmente la piedra a este
filsofo racionalista, vctima l mismo, judo, del ostracismo nazi, sino de
poner el dedo en una curiosa insensibilidad, una extraa falta de horizonte
de la razn llamada universal. Todo pasa como si Europa hubiera funcio
nado siempre, no como un principio de acogida y de apertura, sino como
una mquina de exclusin. Sobretodo en lo concerniente a los dichos, las
auto-proclamas grandes europeos en torno a un pensamiento mayoritario y consensuado. Cada vez que Europa se ha autoafirmado pretendiendo
definirse positivamente, se ha vuelto sedentaria, encerrada en s-misma, ha
eliminado cualquier otra forma de pensamiento, ha negado otra forma de
pensamiento y otras formas de vida. Ha negado al otro hasta tal punto que
ste ha sido rechazado. Y en la actualidad, concretamente, en su persona y
en su carne, lo rechaza y lo caza.
Si Europa ha querido, en cierto momento y en cierto contexto, significar
alguna cosa, es en su movimiento afirmativo contra las fronteras nacionales
y los Estados. Contra una Francia cerrada y chovinista, contra una Alema
nia imperialista. En este sentido va la afirmacin europea de Nietzsche.
Europeo sinnimo de aptrida, anarquista, inmoral: nosotros los sin pa
tria. No faltan hoy en da europeos que puedan llamarse los sin-patria,
en el sentido de la vanidad, con alguna razn de ser; es a ellos a quienes
recomiendo mi secreta sabidura, mi gaya ciencia30, o ms lejos: Noso
29 Edmund Husserl, La crise des sciences europennes et la phnomnologie trans
cendantale, Paris, Gallimard, 1976, p. 352 (trad. al francs de Grard Granel).
[Trad. al cast.: Crisis de las ciencias europeasy lafenomenologa trascendental, trad. por
Jacobo Muoz y Salvador Ms, ed. Crtica, Barcelona, 1991.]
30 Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir, Gallimard, Paris, 1950, libro V, n 277, p. 210
(trad. al francs de Alexandre Vialatte). [Trad. al cast.: La Gaya Ciencia, trad. por
Lus Jimnez Moreno, Madrid Espasa-Calpe, 2000]
46
tros, sin patria, somos todava de orgenes muy diversos, somos de razas
demasiado mezcladas para hacer de hombres modernos; por eso estamos
poco tentados a participar en estas auto-admiraciones tnicas y en estas
impudicias de las que se hizo exhibicin en Alemania como si de un desfi
le monrquico se tratara. Palabras fcilmente traspuestas contra el nuevo
patriotismo europeo que se cuece sobre nuestros ojos. El buen europeo
que Nietzsche siempre dice ser, no es el ciudadano de la Europa cristiana,
sino el viajero de la incredulidad, el perpetuo emigrante. No la mayora
sarcstica, sino la minora, rechazando todas las ideologas en curso, sean o
no progresistas. Minoritario como dice Kafka ese otro europeo, grande
por su marginalidad, por su pertenencia a lo que Deleuze y Guattari han
llamado una literatura menor. En torno a todo esto, segn Nietzsche y
Kafka y yo aadira Jean Genet que ha encarnado muy bien al extranjero,
en los Estados Unidos entre los Blacks Panthers y en Palestina podra
definirse una utopa por la cual el calificativo de europeo no fuera una tarea
o un signo de sospecha; y que tomara en consideracin a los excluidos, a los
vagabundos, a los nmadas. Su invocacin ilustre, alegoriza el movimiento
de los sin-lugar, a quienes denominamos tambin personas desplazadas
en Europa o incluso fuera de ella. Estas personas se convierten hoy en da
en las portadoras y reveladoras de la utopa que viene31. Teniendo los ojos
fijos sobre ellas nos orientamos; son la brjula de la armona, habra dicho
Fourier.
Pero si su destino nos gua, las perspectivas utpicas que estas personas
abren no son sin embargo las de una nueva morada. Dan el sentido al mo
vimiento. Relacionado con ellas, en ellas, el pensamiento utpico tiene que
hacerse inventor de sociedades al fin liberadas de la encuesta obsesiva de las
identidades, de las races, de territorializaciones arcaicas. Una utopa tam
bin, que asegurar, no slo las declaraciones cruzadas, sino una apertura de
la tierra y de sus caminos a la circulacin y a la diferencia.
31 A la manera de la filosofa que viene de Walter Benjamin (1925), (Gesammelte Schriften, II, 1, p. 157, Francfort, Suhrkamp, 1972: Ubre des Programm der
kommenden Philosophie) [Trad. al cast.: Los pasajes, trad. por Lus Fernndez
Castaeda, Isidro Herrera y Fernando Guerrero, edicin de Rolf Tiedemann, Ed.
Akal, Madrid, 2005.] y de Giorgio Agamhen, La communaut qui vient, Pars,
Seuil, 1990. [trad. al cast.: La comunidad que viene, trad. por Jos Lus Villacaas y
Claudio La Rocca, ed. Pre-textos, Valencia, 2006.]
47
Una utopa donde los partisanos podran reencontrar las aspiraciones en

esta potica frase que tomo prestada de Nietzsche: Nosotros, los prdigos
y los ricos de Espritu, nos mantenemos al borde de las carreteras como las
fuentes y no podemos impedir a nadie que venga a abastecerse de nuestras
aguas32.
Una utopa del viajero.
Texto escrito para el coloquio Crollo del comunismo sovitico
que se dio en Leche, en 1992, enteramente modificado en 1996.
Una versin italiana (trad. Laura Tundo) ha aparecido en las Actas
del coloquio bajo el ttulo Spostamenti dellutopia dopo il crollo
in Crollo del comunismo sovitico e represa dell'utopia, bajo la
direccin de Arrigo Colombo, Edizioni Dedalo, Bar, 1994, p. 120129.
32
Friedrich Nietzsche, op. cit., n 378, p.212
II
LO QUE NOS EMPUJA
( 1993)
Antfona33
La ACELERACIN de la historia no nos deja descansar. Siendo todo
siniestramente repetitivo, con un juego de bscula, siempre sobrepasa las
previsiones, tanto para bien como para mal, pero ms bien para mal. Ape
nas conocidos y comunicados, los acontecimientos son superados, pasan de
moda. Si se extrava en su juicio la brjula, nada puede mostrar la medida o
capacidad de las cosas.
La crisis a la que ha llevado el comunismo y que deba asegurar la puesta
en marcha de la historia por la va de la libertad, hacer triunfar el huma
nismo del terror, se vuelve convulsivamente sobre s misma, contra sus pro
pios fines. Pone en jaque nuestras ingenuidades y las ridiculiza, se burla de
nuestras esperanzas. En lugar de paz, ha preparado y mantenido las guerras
absurdas y crueles; ha hecho renacer la barbarie de la civilizacin misma; ha
abierto las puertas a los tormentos de un liberalismo calificado de salvaje
por sus propios promotores. Despus de la desaparicin del socialismo de
Estado, ha desencadenado los estragos de la economa de mercado.
Las ideas directrices han durado mucho; nadie cree ya en su eficacia. La
de Europa, apenas concretizada, ha muerto como proposicin del avenir.
He aqu que, en el dominio de una realidad al fin reconquistada contra
las utopas, la de la economa monetaria, del libre cambio, de la compe
tencia mundial en beneficio de las naciones ricas, de los monopolios mul
tinacionales, las sospechas se despiertan sobre la capacidad de lo real para
orientarse como su propio jefe, e incluso proseguir su marcha hacia delante
sin perspectiva inventiva, sin consciencia de sus destinos. Tras caer en la
trampa, la realidad que deba sancionar el fin de las utopas, su inutilidad,
33
N. del trad.: antienne: frase litrgica, breve pasaje tomado de la Sagrada Escritura,
que se canta o reza antes y despus de los salmos y de los cnticos en las horas
cannicas, y guarda relacin con el oficio propio del da.
50
II. Lo que nos empuja
su nocividad, expresa la necesidad de imaginaciones nuevas. Al mundo le

faltan ideas; reclama de nuevo utopas. Pero cules?
La utopa y la vida
Avanzo una hiptesis: si necesitamos hoy en da utopas, no se trata
ciertamente de las que sostienen las ilusiones subordinando la vida a una
idea. Todos los regmenes que han tomado este tipo de utopa por principio
han muerto por esta negacin de lo real que finalmente ha tenido su razn.
Pero por otra parte, la utopa no tiene razn de ser si lo real se basta a smismo, si no aporta a lo real alguna cosa que todava le falte, un suplemento.
Doble ambigedad entonces, tanto del lado de la utopa, como del lado de
lo real, ya que la utopa puede ser fasta o nefasta, y lo real completo o no.
El camino que lleva de una a otro est sembrado de paradojas. No vamos
a encargarnos de enumerarlas, habiendo dado ya una ojeada suficiente con
el comentario del acontecimiento de estas utopas coercitivas que llamar
tambin, con una nueva perspectiva, pedaggicas, ya que han tenido la
pretensin de educar al hombre, a la espera, sincera o fingida, poco importa,
de un hombre nuevo, de un mundo mejor.
Y sin duda, ese principio proclamado de cambiar al hombre ha sido lo
que, esencialmente, les ha hecho odiarlo. Lo que, esencialmente, ha sido la
razn de su profundo cambio por parte de los hombres imperturbablemen
te inalterados.
De este lado nos hemos enfrentado con lo real, hemos constatado y
celebrado el arranque y el retorno de lo real contra las ideas que implicaban
la negacin y el encubrimiento.
Actualmente nos damos cuenta de que cambiar al hombre para que
est conforme, si no con una idea, al menos con un sistema, no ha sido
patrimonio exclusivo de los regmenes totalitarios. Tenemos menos prisa
por su amenaza que por la red de controles que ejercen los dispositivos
de poder para hablar en los trminos de Michel Foucault, dispositivos
a la vez disciplinarios y pedaggicamente formadores de una subjetividad
modelada, hasta su intimidad, por el juego de los medios de comunicacin
y los imperativos de mercado. Estos dispositivos, esta pedagoga difusa, que
adopta el nombre de real en respuesta a las ideologas utpicas desapa-
51
recidas, apelan a la formacin, a la formulacin de una nueva utopa: en

nombre de qu idea o de qu realidad esta vez?
Con esta cuestin, a decir verdad perjudicial, se trata un problema insal
vable. Para resolverlo, estaremos desprovistos de un concepto apropiado?
Una indicacin precedente, preliminar, puede encauzarnos. Esta reco
mendacin es la de juzgar la utopa por su funcin, ms que por su forma
aparente. Cmo funciona la utopa?, qu fin se propone? Hemos dicho
que habra que colocarla en el campo de la estrategia; ella misma como
estrategia. Una estrategia como rplica a las otras estrategias implcitas
(ya que ellas nunca son enunciadas, declaradas como tales) que son, segn
Foucault, los dispositivos de poder.
Contra ellos, quienes ponen el punto de mira en formar, en cambiar al
hombre, la utopa requerida, la utopa que viene, es la estrategia de la vida,
de la simple afirmacin de la vida.
Qu quiere decir, qu quiere la utopa? Nada ms que la vida. Pero esta
clusula, esta restriccin verbal del nada ms que se abre sobre el todo.
Este sentido nuevo de la utopa se desva de la tradicin directa de Tomas
Moro o de Platn. Ms bien proviene de Fourier que opone su utopa como
rplica estratgica a la civilizacin, a sus veleidades de cambiar al hombre,
de perfectibilizarlo es decir de modelarlo por medio el comercio y la
bolsa en su utopa pedaggica. No cambiis al hombre, no cambiis sus
pasiones! ser el leitmotiv de una idea revolucionaria de la educacin34. La
falsa utopa espera del nio obediencia y sociabilidad til moralizndolo,
reprimindolo. Aqu est la ilusin, siempre ineficaz, la ilusin pedaggica.
La vida, lo real, la eficacia, imponen lo contrario: modificar, convertir las
fuerzas en una subjetividad nueva, pero no cambiar. Plegar las fuerzas y
orientarlas de cara al bien comn, pero no mutilarlas ni encubrirlas. He aqu
el principio y el corazn de la utopa de Fourier, la utopa de la vida; o mejor,
de la vida como utopa. Habr que insistir en la cuestin.
Es altamente significativo que bajo esta base, y no bajo la forma de
un sistema cerrado de ideas que imponer, la utopa haya reaparecido en
Charles Fourier, Oeuvres V, De lducation unitaire [Obras V, De la educacin
unitaria], p. 156. [N. del trad.: para estudiar los fenmenos de la educacin fourierista ver la trad. al cast.: Escuda Societaria. Bases de la polticapositiva. Manifiesto
de la Escuela Societariafundada por Fourier, Sevilla 1842 (Imprenta de Alvarez y
Compaa).]
52
nuestro siglo como fuerza de la vida. Y de una vida que no es solamente la

de las personas, ya que supera en mucho a la persona y sus derechos que
se caracterizan sobretodo, en la realidad histrica tal como la conocemos,
por su abstraccin y su limitacin. La vida est a la vez en lo ms ntimo
de la persona y fuera de ella: la vida baa todas las partes, los animales, las
plantas, los objetos, el universo, la vida es csmica. Ernst Bloch, en los aos
20, abre su obra Esprit de l utopie (Espritu de la utopa) con una meditacin
donde l se asimila y se identifica con el cntaro colocado frente a l, se im
pregna de l y lo impregna: es difcil sondear el interior de estos cntaros,
su panza obscura y espaciosa.. .sin embargo, contemplando durante mucho
tiempo, yo puedo tranquilamente tomar la forma del cntaro, verme como
si yo fuera este objeto pardo, sorprendentemente engrandecido, una especie
de nfora nrdica, y mientras esto ocurre, me asimilo o me identifico con el
cntaro, as gano gracias a l en riqueza y en presencia, y esta obra en la cual
participo me devuelve ms a m-mismo35.
Un devenir-cntaro qu tiene que ver esto con nuestro problema?
Todo, precisamente, si la utopa de la vida es ese movimiento que supera
las estratificaciones, y los lmites artificiales, que arranca al s-mismo de su
encierro y su soledad. Me vuelve no solamente solidario, sino hospitalario
con todo viviente, con cada cosa. La utopa de la vida no es disociable de ese
vaivn, de ese aleteo entre el interior y el afuera en el lenguaje de Fourier:
el paso del egosmo al unitesmo.
Pero ningn cambio, sin rechazo de la pasin, sino por intensificacin
pasional, y a su modo de ver, que est por llegar. Toda la diferencia entre
las utopas mortales y la nuestra, la que viene, reside en este matiz. No es
indiferente, tampoco, que se trate en Bloch de una llamada a la infancia, al
orden de la infancia; la cuestin del nio, insistente y curioso, se descubre
de nuevo. Ya que el cntaro se parece al mundo infantil. El nio de los
devenires, el alma de las muecas de Rilke36.
Y sobretodo, el nio de las fuerzas; el nio que se sustrae, hagamos lo
que le hagamos, a la pedagogizacin integral de la ciudad.
35 Ernst Bloch, L esprit de lutopie, Paris, Gallimard, 1977, p. 17.
36 Rainer Maria Rilke, Fragments en prose, Paris, Emile-Paul frres, 1928 p.149 (trad.
Maurice Betz). Cfr. Guy Hocquenghem, Ren Schrer, L'Ame atomique, Paris, Al
bin Michel, 1986, p. 40. [Trad. al cast.: El alma atmica:para una esttica de la era
nuclear, trad. por Daniel Zadunaisky, ed. Gedisa, Barcelona, 1987.]
IL Lo que nos empuja
53
Si opongo una utopa pedaggica a la utopa viviente, es porque la uto

pa se inscribe al margen de y contra las sociedades ansiosas de fuga hacia
la estandarizacin y el control.
Existe otra infancia, que cuenta con los fallos de la pedagoga de lo
social. Que traza su lnea, su pliegue, no de tendencia consensuada, sino
de resistencia. En la pedagoga de la escuela, se habla, por medio de la anti
frase, del disfrute del nio. Sus fuerzas empujan a otras fuentes que las
del sistema productor del individuo estndar de las sociedades socialistas
o liberales (confundidas todas ellas en esta cuestin). Transparentan lo nodicho, lo inconfensable (la maravillosa disimulacin de la infancia), la fuga,
la errancia, el gusto por el nomadismo.
Baudelaire, el primero y casi el nico, ha sabido darle una fuerte expre
sin potica, cuando evoca, con la diosa latina Levana, divinidad tutelar
encargada de la educacin, todas las fuerzas ocultas que la pedagoga escolar
descuida: Pero no creis que se trata aqu de esta pedagoga que no reina
ms que por los alfabetos y la gramtica: hay que pensar sobretodo en este
vasto sistema de fuerzas centrales que est escondido en el seno profundo
de la vida humana y que trabaja incesantemente a los nios, ensendoles
uno a uno la pasin, la lucha, la tentacin, la energa de la resistencia37.
Texto inolvidable, al cual no dejamos de referirnos. Y habr que aadir,
para ilustrar el pasaje de esta utopa de la vida y de la infancia, una utopa
nmada, en continuidad y prolongacin con ella, el nio de las vocaciones,
el enamorado de los Bohemios, el aspirante a nmada: Me pareci a me
nudo que mi placer sera ir siempre derecho hacia delante, sin saber dnde,
sin que nadie se inquiete, y ver siempre pases nuevos. Yo nunca estoy en
ningn lugar, y siempre creo que estara mejor en otro lugar que all donde
estoy38.
No podra ser, en un elegante lenguaje, que a lo que Fourier llama la
verdad incoercible de las fuerzas pasionales atractivas, Bloch lo denominara
la cuestin inconstruible dndole con razn este giro enigmtico?
37 Charles Baudelaire, Les Paradis artificiels, Pars, Gallimard, coll. Folio, p. 225. [Trad.
al cast.: Los parasos artificiales, trad. por Mauro Armio, ed. Alcal, Madrid, 2001.]
38 Charles Baudelaire, Le Spleen de Paris, XXXI, Les vocations (Las vocaciones).
[Trad. al cast.: El Espln de Pars, trad. por Manuel Neila, ed. Renacimiento, Sevilla,
2009.]
54
Utopas en el presente, fragmentos de utopas

Lo inconstruible es tambin lo que se niega a todo encierro sistemtico
en el programa, un texto planificado. Parece que la cada de las mencionadas
utopas del Este nos ha desembarazado de esto, para lo mejor y para lo peor.
Nosotros buscamos en otra direccin, que proponemos utpicamente. La
utopa de hoy en da es fragmentaria, est en migajas, como lo asegur,
hace dos o tres decenios, Italo Calvino39,y no hay ninguna razn para volver
sobre lo mismo. Nuestra utopa, nuestras utopas, no pueden ser ms que
fragmentarias, singulares, ocasionales; e incluso oportunistas, aunque sis
temticas, en el sentido en que lo entenda Barthes oponiendo, a propsito
de Fourier, lo sistemtico con el sistema en perpetua ausencia. Lo sistem
tico es el juego del sistema; es el lenguaje abierto, infinito, separado de toda
ilusin referencial; su modo de aparicin, de constitucin, no es el desarro
llo, sino la pulverizacin, la diseminacin (el polvo de oro del significante);
es un discurso sin objeto.. .ni sujeto. Es un delirio prolongado40.
No se puede decir mejor, ms bellamente, nuestro inters es lo que nos
empuja, y hacia Fourier, y hacia el nomadismo en la utopa, y hacia la for
mulacin inquieta pero gozosa de las utopas en el presente. Utopas segre
gadas por lo real en s-mismo, por su impotencia para comprenderse, para
concluirse, para dirigirse segn la vida.
Dejamos entrever una utopa ms bien esttica, concerniente a la sen
sibilidad y a las pasiones, no centrada exclusivamente en la persona, sus
derechos, y su famoso derecho olvidado al trabajo que Fourier pona en
primer rango41. Pero los dos planos estn ntimamente imbricados. Para la
utopa precisamente, no hay separacin entre la esttica, la poltica, lo social;
sino un latido, un balanceo. Convergiendo todo en la vida, la utopa siempre
es econmica y social, ya que no trata ms que del hombre real, conquistado
39 Italo Calvino, La machina littraire (La mquina literaria), Pars, Seuil, 1984.
40 Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Pars, Seuil, 1971, p. 115. [Trad. al cast.:
Sade, Fourier, Loyola, trad. por Alicia Martorell, ed. Ctedra, Madrid, 1997.]
41 Simona Debout-Oleszkiewicz, comentario de un indito de Fourier: Citerlogue,
accord de la morale avec les droits naturels par absorption compos, prcd de: En
qute de ralit (Citerlogue, acuerdo de la moral con los derechos naturales por la
absorcin compuesta, precedido de: Poniendo en cuestin la realidad), Fata Morgana, 1994. [En cast. podemos encontrar un libro sobre Fourier de Simona DeboutOleszkiewicz El nuevo orden amoroso, trad. Por Mart Soler, ed. Siglo XXI, Mjico,
1972.]
55
bajo su reduccin fantasmtica en la economa de mercado, su divisin en

la produccin capitalista.
La diseminacin de la utopa, su fragmentacin por la oportunidad de
sus intervenciones, responde a esta divisin destructora. Pero no se trata
de prefigurarse un hombre total que la utopa de Marx se propona como
fin42. A la luz, o ms bien, a la sombra de esta idea, y como giro de su con
trario, el totalitarismo ha podido deslizarse.
El movimiento es inverso: no se trata de concentrar en un hipottico
sujeto todas las potencialidades humanas, en una visin enciclopdica, sino
de dispersar al sujeto, crear subjetivizaciones mltiples, favorecer el mari
poseo, pasin favorita de Fourier. Lo que es pegarse a lo real, dndole ese
impulso que le har desviarse de su ruta y cambiar la marcha.
Las sorprendentes formulaciones actuales de la utopa la hacen interve
nir como el mejor de los realismos. No sabramos sin embargo entonar lo
real, hacindose patente cada da ms su impotencia para conducirse.
Poco importa si las cuestiones no son perfectamente construidas; la
utopa no es, en ella misma, inconstruible? Lo importante es que estas
cuestiones pongan el dedo en los problemas por los cuales slo una visin
fija sobre la vida propone una respuesta. Sobre la vida en sus exigencias y su
latido profundo que, siempre, lo hace encaminarse hacia otra parte; que no
se satisface de las territorializaciones deletreas, sino en sus deseos profun
dos, deterritorializa, balanza de lo local a lo global.
Ejemplos: los problemas propuestos, estos ltimos aos, por la crisis
del trabajo y el paro; el cuestionamiento de los postulados de la economa
monetaria internacional. Tambin, Le Monde des dbats de octubre de 1993,
trata de la impotencia, de la superacin de los modos habituales, cientfi
cos, de gestin de los fenmenos financieros y econmicos. El hecho de la
interdependencia de mercados financieros, tasa de inters y tasa de cambio
son ahora determinados por los mecanismos que escapan ampliamente al
control de las autoridades monetarias internacionales; la recesin actual,
sin precedente, es la expresin de una regulacin inacabada e imperfecta;
testimonio, por sus consecuencias sociales, la exclusin, el paro, etc., de la
ausencia de dominio del sistema en su conjunto. La regulacin tan ensalCfr. Henri Maler, Convoiter l'impossible, lutopie avec Marx (Ansiar lo imposible, la
utopa con Marx), Pars, Albin Michel, 1995.
56
zada de la economa mercantil por s-misma, la regulacin fordiana est

derrotada. No sabe a qu nuevos principios adherirse. Asistimos, escribe el
mismo economista, a la expresin del conflicto entre un orden institucional
a quien le cuesta morir y otro que no ha surgido todava43.
Estas lneas fueron escritas en 1993. Se espera todava esta emergencia.
Nos falta poner la pluma de Fourier en la picota de las ciencias inciertas
de la economa y de la poltica, para estigmatizar los crmenes de la bolsa
y del comercio. Pero el contexto est presente y dibujado donde la utopa
surge, por lo menos su sombra, su perfil, en el horizonte del pensamiento
reflexivo sobre (siempre el mismo analista) los crculos viciosos donde la
economa se sumerge por su olvido del hombre y de su trabajo.
Volviendo ahora sobre esto, en el mismo nmero de peridico, encon
tramos otro especialista en estas cuestiones: la divisin del trabajo corres
pondi a un cambio profundo de toda la cultura de nuestra sociedad. Es un
sueo, una utopa. Algunos de nosotros piensan que, sin esta utopa, toda la
sociedad se hundira en un cataclismo44.
Curiosa y significativa insercin de la utopa en el campo de lo real.
Hablamos de una utopa realista, como nos gustara llamarla, o de un
realismo utpico que no se desva de lo real, sino que lo llama al orden de
la vida, de su propia supervivencia, antes de que no se hunda en la cats
trofe?
La solucin de la divisin del trabajo no puede ser sino una utopa im
perfectamente formulada, si no es problematizado el trabajo en s-mismo
y su finalidad, la finalidad de la produccin, su deseo; no constituye menos,
con su contenido ambiguo, un componente utpico requerido, en las cir
cunstancias dadas, como utopa adyuvante del movimiento mismo de lo
real. Siguiendo con Fourier: la utopa, bajo la forma edulcorada del garantismo es decir aun cuando no hayamos abandonado todava la fase de
la civilizacin es lo que favorece la puesta en marcha del movimiento
trabado.
Una precisin aqu, un caldern, una llamada. La utopa est a favor de
la vida. Expresa la parte de la vida, pero no es en primer lugar humanis
ta, humanitaria, moral. Sobretodo no es moral, sea esta moral individual o
43
44
Le Monde des dbats (El Mundo de los debates), 1993, artculo del economista
Robert Boyer, p. 3.
Raymond Carpentier, ibidem.
57
colectiva. Fourier no agota sus cargos contra la moral; no tiene mucho de

burla contra la fraseologa del igualitarismo y de la fraternizacin. El crite
rio de la utopa es, para l, el movimiento. Para Deleuze-Guattari tambin,
si es que tenemos el derecho de enrolarlos en la utopa. El movimiento,
el devenir, tal es el criterio de la utopa de la vida. Pero tenemos, en otro
contexto, definida la hospitalidad como criterio. Cierto! Pero para nada
por razones de orden moral. Suplanta la moral, es de otro orden, ms all
incluso del hombre y de su esencia; preside la hominizacin, determina la
fuerza especfica del hombre sobre la tierra: fuerza del ser y del devenir por
hospitalario, del lado de la vida, del lado del movimiento.
En el mismo marco de un realismo utpico permitiendo evitar el crcu
lo vicioso de la industria civilizada, sern comprendidas las proposiciones
fragmentarias que han florecido en torno a la redistribucin del tiempo de
trabajo, a propsito de la semana de cuatro das, del paso de 35 a 32 ho
ras. La idea surge y se afirma, en la lnea de las proposiciones ms realistas,
de una eleccin de sociedad admitiendo una reduccin masiva, rpida y
general del tiempo de trabajo, hecha posible por el aumento de la produc
tividad y el desarrollo de la informatizacin. En esta direccin se orientan
obras como Rduire le temps de travail (Reducir el tiempo de trabajo) de
Jacques Rigaudat, los debates como los que han acompaado en Francia las
proposiciones de Pierre Larrouturou, etc45.
Utpicas, estas proposiciones que, sin ninguna intencin de desbordar
el plano de lo real, desplazan ya el centro de gravitacin encarnado clsica
mente en el trabajador con su tiempo de trabajo productor inmutable; que
problematizan la nocin misma de trabajo, cortado de sus motivaciones, de
su inters, de sus fines. El trabajo deja de constituir el centro de gravedad;
al lmite, sera ms bien una traba para el funcionamiento. Paradjicamente
sin duda: a lo que nosotros asistimos, no son ms que transferencias de
fuerzas de trabajo (sobre los pases menos desarrollados por ejemplo, o por
va de reestructuracin de las empresas). Pero esta paradoja descansa, no
obstante, bajo una forma de evidencia que es ms bien una exigencia: a
travs del cuestionamiento de su derecho, por ellas mismas que sacan pro
vecho, el cuestionamiento del trabajo como necesidad y como fin; y, prolon
gando todos estos cuestionamientos, un imperativo que pone en cuestin
45 Jacques Rigaudat, Rduire le temps de travail (Reducir el tiempo de trabajo), Pars,
Ed. Syros, 1992, expuesto en Libration, 29 de octubre de 1993.
58
los fines de lo que llamamos desarrollo, los mecanismos que le gobiernan

y que parecen escapar a toda aprehensin.
Fuerzas y Pliegue
El hecho de prefigurar no es uno de los menores intereses de los incen
tivos utpicos presentes, incluso de forma tmida, lo que podramos llamar
una fase en la mutacin de la historia humana: en la que el trabajo no sera
el valor supremo ni, al menos bajo sus formas clsicas, el agente indispensa
ble de la produccin de las riquezas y del goce de la vida. La fuerza de tra
bajo humano ha descansado en los confines del mundo industrial. Ha dado
lugar a otras fuerzas, annimas, temibles, aparentemente ingobernables, lo
que finalmente empuja a algunos a volverse hacia la utopa para responder a
las disfunciones de lo econmico y de lo social, ese desarrollo no dominable
intencionalmente, producido, sin ninguna duda, por el hombre. Pero a
ste los efectos de su actividad se le escapan por todas partes.
La utopa de hoy en da no se forma a propsito de una Naturaleza
que habra que conquistar y dominar. Pero no ha sido as del todo, y por el
contrario hay que ponerse de acuerdo con ella. Surge a partir de esas fuerzas
del afuera, a propsito del hombre responsable o irresponsable! de
haberlas desencadenado. Por retomar la posicin clebre, enigmtica de
Nietzsche, es el hombre quien debe ser superado.
Las cuestiones solventadas de este modo no son nuevas. stas han sido
formuladas peridicamente a lo largo de la extensin y del entorpecimiento
de las sociedades industriales. Se trata de los problemas inherentes a sus
crisis repetitivas. La crisis actual ofrece caractersticas an desconocidas,
pero no es diferente en naturaleza.
Fourier, resituado en este contexto, resurge para nosotros con un nuevo
relieve. Su obra adquiere una significacin an ms actual, un vigor re
juvenecido. Entendemos mejor, por nuestra experiencia contempornea,
como su atraccin apasionada llega como rplica al ahogo de la vida, a su
absorcin en los mecanismos que la invaden, a su destruccin por fuerzas
extranjeras, mortales, de la tecnologa, de los mercados financieros, de los
poderes estatales y supra-estatales.
No se trata sin embargo de presentar, de un lado la vida y de otro lado las
fuerzas, como dos dominios totalmente distintos y heterogneos.
59
Contrariamente a ciertas tendencias que colocaremos en el campo de

los ensueos sin consistencia, la leccin de Fourier es orientarnos hacia
otra cosa.
La frmula conocida de Walter Benjamin, que las mquinas han dado a
la utopa de Fourier su ms ntimo impulso46, es para tomar en el sentido
literal de la aplicacin, al hombre, del modelo provisto por las mquinas. El
mecanismo de las pasiones, no las ideas ni los ideales, conduce al hombre.
El mundo de Fourier no tiene nada que ver con la moral, es inmoral (el inmoralismo nietzscheano!). Pero todos los efectos de la moral sern produci
dos por este mecanismo, por engranaje, composicin, complicacin. Hemos
dicho que Fourier no era humanista, sta es la confirmacin.
Podemos completar esta idea luminosa de Benjamin transponindola
sobre otro registro: el de las mquinas propiamente dichas, industriales, del
que, a decir verdad, Fourier habla poco. Su utopa es agrcola; no menciona
a los obreros de las fbricas sino para denunciar su miseria y su trabajo re
pugnante. Pero no especula ni sobre las mquinas ni sobre su tecnologa.
Cierto es que para l hay mecanismos tiles para aumentar los poderes
humanos, que son simplemente las herramientas, a la manera de prolonga
mientos de rganos como el microscopio o el telescopio, auxiliar del ojo y
de la pasin sensual del visualismo47.
Sea cual sea el inters prospectivo de estas anotaciones, para nosotros
stas no abordan el modo de existencia de las mquinas del conjunto indus
trial, de los objetos tcnicos en general48.
Este modo de existencia, por el contrario, se convertir en el centro de
inters, un poco ms avanzado el siglo, por parte del ingls Samuel Butler,
46 Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXe sicle, Essais 2, Paris, Denol.-Gonthier,

1983, p. 39 [Trad. al cast.: Los pasajes, trad. por Lus Fernndez Castaeda, Isidro
Herrera y Fernando Guerrero, edicin de Rolf Tiedemann, Ed. Akal, Madrid,
2005.]
47 Charles Fourier, Manuscrit Les passions sensuelles, La Phalange, 1848. [propone
mos la lectura de: Elfalansterio: textos seleccionados de Charles Fourier, notas intro
ductorias Vargas Llosa, ed. Godot, Buenos Aires, 2009.]
48 Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, Paris, Aubier, 1958.
[Trad. al cast.: E l modo de existencia de los objetos tcnicos, trad. por Margarita Mar
tnez y Pablo Rodrguez, ed. Prometeo, Buenos Aires, 2008.]
60
en su ensayo utpico Erewhon49. Esta obra est, en primer lugar, muy ale
jada de la utopa de Fourier, por su limitacin, su escritura y su finalidad.
Pero nos concierne porque toca ntimamente nuestro problema, ya que
interroga la relacin del hombre, y ms generalmente, del viviente con las
mquinas que representan para l la ms acuciante de las amenazas. El
punto de vista de Butler es el de bilogo transformista de orientacin neolamarkiana, que cree en la transmisin de las costumbres adquiridas. Sobre
esta base, supone que las mquinas, que, ya en determinados dominios, han
sustituido al hombre, que lo han impregnado hasta el alma, son los vivientes
del avenir que le esclavizarn.
Retomando aqu una conceptualizacin de Deleuze que hemos comen
tado ya, nos gustara decir que Samuel Butler doblega y repliega las formas
mecnicas del exterior sobre el viviente, produciendo el fantasma de la hos
tilidad de la aparicin de los nuevos vivientes.
Pero puede haber otra interpretacin del pliegue, una posibilidad de
pliegues que no restituyen las producciones de la mquina, ni a la mqui
na misma ajena al hombre, sino que permiten a este ltimo dominarlas y
apropirselas. Sin abandonar sin embargo la hiptesis fecunda de la rela
cin ntima de la mquina con el viviente, y sin contentarse con la simple
oposicin entre lo humano y lo inhumano, o entre la materia y algn alma
suplementaria.
Tal hiptesis dar, en Gilles Deleuze y Flix Guattari la nocin de
fuente incontestablemente utpica, ya que se han utilizado directamente
las ficciones de Samuel Butler, de mquinas deseantes para dar cuenta de
los mecanismos de un deseo que no est encerrado en el sujeto, en las pro
fundidades del alma humana, sino que est esparcido por el universo entero
y ordena sus producciones50. Un deseo alma del mundo; nosotros prefe
riramos esta expresin, ms acorde con las pasiones csmicas de Fourier,
en torno a las cuales se anudan los cuatro movimientos y que aseguran su
49
Samuel Butler, Erewhon, Pars, Gallimard, coll. L'im aginaire[Trad. al cast.:

Erewhon, o tras las montaas, Traduccin, edicin y notas de Joaqun Martnez
Lorente, ed. Ctedra, Madrid, 2000.]
50 Gilles Deleuze y Flix Guattari, L Anti-Oedipe, p. 336 y siguientes [Trad. al es
paol E l Antiedipo, Capitalismo y esquizofrenia, trad. por Francisco Monge, Ed.
Paids, Barcelona, 1998.].
61
unidad. El alma, tomada en ese sentido, no contradir, por otra parte, la

primaca del deseo como operador fundamental de la produccin5152.
El deseo es productivo y la produccin deseante. Esta visin esencial
aclara los dilemas de la oposicin entre el mundo hostil de las mquinas
categora en la que tambin debemos incluir la mquina monetaria, la
mquina del mercado, las mltiples mquinas despticas o tecnolgicas que
se injertan en ellas y el hombre deseante. La mquina deseante aparece
como el pliegue de subjetivacin que doblega y absorbe el afuera a su servi
cio, y que puede producir, a su vez, el deseo como una fuerza. Energa de la
resistencia, deca Baudelaire de la fuerza del nio, mquina de guerra del
nomadismo, escriben Deleuze y Guattari en una expresin que retomamos
para calificar la estrategia de la utopa que viene, y que no sabra ser otra
cosa ms que pasional, deseante, trada por una filosofa de la vida y de la
tecnologa.
Temporalidad de la utopa
De esta estrategia se desprende el modo de existencia temporal propio
de la utopa, de la cual hemos dicho que a la vez tiene todo el tiempoy que
manifiesta su urgencia en todo momento.
Su consigna, proclamada con toda su frescura, su esplendor matinal, en
el 68, y en los aos que seguirn: queremos Todo, todo enseguida!. Ino
cencia? Ciertamente, si lo tomamos como una consigna realista, inser
tndose en la eleccin y las vas de comunicacin lineales de la produccin
programada.
Estaramos hablando de un posible tiempo paralelo que se rebela al
tiempo del reloj, el tiempo vaco cuya nica consistencia es la huida, la
desaparicin ineludible; el tiempo que gana sin hacer trampas, cada vez,
como escribe Baudelaire en Les Fleurs du maP2.
51 Cfr. Guy Hocquenghem y Ren Schrer, L me atomique, op. cit., en parte p. 40 y
siguientes. [Trad. al cast.: El alma atmica:para una esttica de la era nuclear, trad.
por Daniel Zadunaisky, ed. Gedisa, Barcelona, 1987.]
52 Charles Baudelaire, Les Fleurs du mal\ Spleen et idal (Espln e ideal), LXXXV,
Lhorloge (El reloj). [Trad. al cast.: Lasflores del mal, trad., prlogo y notas de
Manuel Neila, ed. Jucar, Madrid, 1988.]
62
Todo! La consigna utpica, alegre, afirmativa, es la rplica a este tiempo

del trabajo de la productividad industrial, a la comunicacin meditica. En
este tiempo compulsivamente obsesionado por la velocidad, esta consigna
opone una prisa que es tambin una lentitud, una tregua. Es el tiempo como
dira Levinas que agrego aqu un poco arbitrariamente a esta causa, pero
no hay en la utopa, como revelaron Benjamin y Scholem, mesianismo ju
do?, el tiempo de la presencia del presente53.
La utopa es aqu y ahora; as comprende Deleuze Erevohon de Samuel
Butler, que no nos reenva slo a un No-Where, o ninguna parte, sino a
Now-here54. Solamente, conviene completar y en un sentido que podra
contradecir a la limitacin que le impone Deleuze, para quien la utopa no
es un buen concepto, confiriendo a la utopa su plena consistencia con
ceptual55, que el presente as aludido es un devenir. Dicho de otra forma:
gracias a la utopa, en ella, el presente se libra de su inmovilizacin, de su
fijacin puntual que es la otra cara de su fuga incesante en el escaso tiempo
que forma el curso de la historia. Toma una extensin inslita, se enriquece
de todas las virtualidades inexploradas. ste es un vuelo por encima de lo
real petrificado. Aligera lo que lo real aliena. Palabra tomada de Edmond
Jabs en su libro Livre de l'hospitalit. Y por otra parte la hospitalidad en el
53 N. del A.: esta inspiracin juda est confirmada con una erudicin convincente
por Miguel Abensour en Le nouvel esprit utopique(El nuevo espritu utpico),
Cahiers Bernard Lazare, 1990, p.128-130: No tenemos derecho de hacer utopa
con la idea juda en el campo de la teora social? al instar del judaismo que ha
resistido a la integracin cristiana por la afirmacin de su irreductible alteridad, la
utopa no persiste por la reivindicacin de su inalienable diferencia?.
54 Gilles Deleuze, Flix Guattari, Quest-ce que la Philosophie?, op. cit., p.96. [Trad. al
cast.: Qu es lafilosofa ?, trad. Thomas Kauf, ed. Anagrama, 2001.]
55 N. del A.: intentando distanciar al lector de los debates que podran parecerle de
masiado formales, abusivamente verbales, dir voluntariamente, con Louis Morin,
que la utopa no est en el orden del concepto entendido no slo como producto
del intelecto, sino de la imaginacin. Precisando, con este mismo autor que no
es exactamente una imagen, sino un esquema de la imaginacin, una figura
dinmica que asegura la mediacin entre el intelecto y lo sensible (Louis Morin,
Utopiques, Paris, Ed. de Minuit, 1973, en parte p.41). Louis Morin aade que la
utopa opera, relativamente en lo real, una neutralizacin cuyo efecto crtico es
el de suspender nuestro juicio relativamente en una adhesin a la sola realidad
histrica tomada como absoluto. l rechaza sin embargo lo que nosotros admiti
mos: que si la utopa no es un proyecto poltico, s que asegura la funcin de una
estrategia.
63
presente y siempre, bajo formas diversas, es todava la cuestin: de la aper

tura del presente a una ms larga acogida.
Lo habremos comprendido cuando asumamos que la utopa no se con
juga en futuro, no reside en las previsiones guiadas por algn ideal que rea
lizar; e incluso aunque no utilice el lenguaje de los posibles, es de lo impo
sible de lo que se trata siempre en ella. Un imposible acordado sin embargo
a lo necesario, a la incontornable presencia, del Todo en cada instante.
Tener razn
A esto se aade, sin duda, completando el modo especial de existencia
temporal, la curiosa racionalidad utpica, su tener razn, que le hace pa
gar a menudo por la mera opinin. Pero tener razn, significa igualmente
triunfar, superar. Est sin cesar, peridicamente, escandiendo la absurdidad
y la inhumanidad de la historia, la revancha de la utopa. La que celebraba
Kant con el acontecimiento. Tener razn imprime su marca no slo en las
grandes revoluciones, sino en todos los fragmentos, en los puntos minscu
los de la cotidianeidad.
Retomando el recuento periodstico, nos damos cuenta de que tenemos
razn al pretender que sea hoy tcnicamente posible alimentar a cada per
sona, asegurar una vida decente para todos, ordenar la economa; acta de
una utopa razonable (Fourier habra dicho una garanta) para Edgar Mo
rin, en el peridico Libration del 3 de enero de 1994. Razn para pensar
que las revoluciones informticas, robticas, telemticas, biotecnolgicas
deben permitir cambiar de era, abrindose al aligeramiento de las tareas
individuales y colectivas, permitiendo las satisfaccin de las necesidades de
todos, descubriendo las posibilidades desconocidas, segn Flix Guattari que exploraba estas perspectivas, en 1992, en un artculo de la revista
Chimres despus de haberlas perfilado en Chaosmose. Razn para afirmar
que hay que elevar una consciencia de nuestra ciudadana del mundo,
retomando a Edgar Morin, en el mismo Liberation. Razn para oponerse
a la resolucin de los conflictos a travs de la guerra, para defender la co
existencia de las etnias, para querer imponer una parada a la destruccin de
las especies y al deterioro de los climas; razn para tratar como sinrazn
el despilfarro de las riquezas, la destruccin de los excedentes. Razn para
manifestarse contra la continuacin de la produccin de armas en el mundo
cuyo destino racional es la paz y la unidad universal.
64
Yo escucho exclamar Claro que s!, y los detractores de estas opiniones

tienen, a su vez, razn. No se trata de dejarse atravesar. Estos puntos de vista
toman sentido si intervienen en la estrategia utpica, su mquina de guerra
y su curso temporal. Si intervienen contra la inflexible e irremediable cada
libre del curso de las cosas y las modifican. Que en lugar de someterse a
sus acontecimientos, contribuyan a formar nuevos acontecimientos. Que
susciten y construyan el acontecimiento.
Como en la visin epicrea y lucreciana del universo, la cada fibre de
los tomos en el vaco es desviada y modificada por el clinamen56, esta leve
desviacin que les empuja a agregarse entre s, a adherirse la una a la otra,
incluso si podemos optar a esta aproximacin la utopa es el clinamen
de lo real. Favorece las formaciones, los acercamientos, las constelaciones
originales. A la fatalidad de la cada libre de una realidad perdida, opone
una libertad. Juega al azar desviando las previsiones. Rompiendo con un
destino ciego, se orienta hacia los destinos, a la medida de nuestras pasio
nes y de nuestros deseos, como lo haba establecido, por toda la modernidad
por venir, Charles Fourier. En este sentido siempre se tiene razn al pensar
que sus opiniones tendrn finalmente razn de ser en las perspectivas cer
cenadas, las meteduras de pata y los olvidos, la necedad.
56
N. del trad.: desviacin espontnea en el desplazamiento de los tomos. Su defensa

permiti a los epicreos compaginar las tesis atomistas con la defensa de la liber
tad.
INTERLUDIO
COSMOPOLITISMO Y HOSPITALIDAD
( 1994- 1995)
La hospitalidad como proceso
Lejos de considerar la hospitalidad como una simple virtud con valor
moral, como una idea particular o contingente, o incluso como un hecho re
levante de la historia positiva, conviene tratarla, en toda su extensin, como
componente, factor de la hominizacin misma. Dicho de otro modo, no es
el hombre quien, una vez aparecido en la tierra y formado biolgicamente,
habra adquirido ms tarde la cualidad de ser o no hospitalario; sino que la
hospitalidad es parte integrante de su devenir, de su devenir-hombre. En
este marco nos hemos propuesto situarla y pensarla.
Para evitar dar un carcter demasiado abstracto y patafsico a tal for
mulacin, como si pudiera evocar al hombre en general, es indispensable
asociarla al contexto etnolgico donde adquiere todo su sentido: como he
cho social total, segn la frmula clsica de Marcel Mauss57. Los rituales,
los comportamientos colectivos, los agenciamientos colectivos como se
dira en lenguaje deleuzo-guattariano hacen aparecer la hospitalidad como
anterior a la persona, quien no se constituye ms que en los dones, en los
intercambios hospitalarios. Sin relevar la economa de mercado, la idea del
provecho, la idea de un inters general, es el resorte de la economa del gas
to, tal como Georges Bataille la defini. Una economa que se recomenda
ra sobretodo, como la ocurrencia de lo que ella es en s misma respecto del
movimiento de la vida58.
Estas referencias, sin ser enteramente determinantes para la funcin y el
lugar que reservamos a la hospitalidad en la utopa nmada, son suficientes
sin embargo para aclarar los aspectos de la hospitalidad contempornea
quiero decir de su falta, de la inhospitalidad de las sociedades actuales. El
recurso a la hospitalidad, la llamada que a veces se hace a sta, desborda el
57 Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, Payot, 1954. [Trad. al cast.: Sociolo
ga y antropologa, trad. Teresa Rubio de Martin Retortillo, ed.Tecnos, 1979.]
58 Georges Bataille, La pars maudite, Paris, Ed. de Minuit, 1967. [Trad. al cast.:
La parte maldita, ed. Las cuarenta, trad. por Julin Manuel Fava, Buenos Aires,
2007.]
68
Cosmpolitismo y hospitalidad
marco estricto de lo jurdico. No es tampoco un asunto puramente subje

tivo; o en tal caso, habr que concebirlo como proceso de subjetivizacin,
segn el pliegue donde una subjetividad envuelve las virtualidades inex
ploradas, refirindose incluso a antiguas costumbres, a fuerzas escondidas
que, resurgidas y utilizadas, se transformarn en fuerza de resistencia a la
opresin, a la exclusin. Es entonces una produccin de subjetividad en la
nueva ciudad subjetiva tal como Flix Guattari la enfocaba. Pero sta se
opone justamente a los imperativos de la ciudad; sus prcticas sern califi
cadas como transversales, como polticas minoritarias en relacin a las
prcticas y polticas del Estado.
Esta ciudad se concebir con otra formulacin, actualizada por la ur
gencia de las nuevas situaciones, siguiendo los sugestivos anlisis de Claire
Auzias, desbordando los lmites del Demos sedentario, de la ciudadana res
tringida de la Polis antigua que sta corta transversalmente haciendo entrar
las etnias59. Etnias siempre singulares, nmadas, a quienes ya no conviene el
concepto universal abstracto de ciudadana del mundo. Sean cuales sean
sus ttulos nobiliarios, remontando a los estoicos, es, en los tiempos moder
nos y sobretodo para nuestra contemporaneidad, un concepto demasiado
amplio, demasiado indeciso. Las etnias reclaman tratamientos y concep
tos siempre singulares. stas componen lo que Guattari nombr en 1985
el quinto mundo nacionalitario: palestinos, armenios, vascos, irlandeses,
aborgenes de Australia.. ,60, a los cuales se aaden hoy los indios de Chia
pas sin duda, los musulmanes de Bosnia y tambin aquellos cuyas naciones
estn constitucionalmente sin lugar fijo, errantes, cngaros y gitanos.
El cosmopolitismo moderno
La modernidad, con fronteras a menudo indecisas, puede definirse co
mo la emergencia de un cosmopolitismo de tipo nuevo que viene a susti
tuir, retomando ciertas ideas, al cosmopolitismo antiguo, el de los estoicos.
Desde el punto de vista poltico, este ltimo fue un cosmopolitismo en el
59
Claire Auzias, revista Chimres (Quimeras), n 25,1995, Ethnie vs Polis, p. 7587.

60 Flix Guattari, Les annes d'hiver (Los aos de invierno), Pars, Bernard Barrault,
1985.
69
marco del Imperio Romano, y limitado por l en el mundo mediterrneo,

apoyndose filosficamente sobre la idea de una Ciudad ms vasta, gober
nada por el Cielo, e inspirada en fuentes prehelnicas61.
El cosmopolitismo moderno, diferencia esencial, cuya aparicin teoriza
Montaigne, comienza con la conquista del Nuevo Mundo, que constituye,
remarqumoslo tambin, el marco histrico de la trama titulada Utopa de
Toms Moro62. Lo que nos interesa aqu sobretodo es que el cosmopo
litismo moderno descansa, no solamente sobre una extensin geogrfica
del mundo conocido, sino sobre una descentralizacin, una conversin de
los puntos de vista. l sustituye al nico Cosmos por una multiplicidad, la
pluralidad de los mundos posibles, y la confrontacin de sus respectivas
evoluciones63.
Este cosmopolitismo de nuevo estilo, pluralista y perspectivista, antes
incluso de ser reconocido y nombrado como tal constituy el problema
primordial de los tiempos modernos.
En l, entorno a l y a su propsito, se desarrollarn las fuerzas vivas,
econmicas, polticas, materiales y espirituales de la modernidad. Bajo su
forma relativista de relativizacin de los problemas de la verdad por la
variedad de las culturas y de las costumbres, culmina en el siglo XVIII, en
el curso del cual, hacia 1750, adquiere finalmente figura y nombre64.
Una subjetividad nueva se forma. Filosficamente sta tender a susti
tuir la era del sujeto autosuficiente por la de una intersubjetividad consti-
61 Cfr. el apasionante estudio de Joseph Bidez, La cit du monde et la cit du soleil chez
les Stociens (La ciudad del mundo y la ciudad del sol en los estoicos), Pars, Bud,
Belles Lettres, 1932.
62 Montaigne, Essais, De Coches II, VI, [Trad. al c&st..: Michel de Montaigne: ensayos
completos, trad. por Mara Dolores Picazo, Coleccin Bibliotheca Avrea, ed. Cte
dra, Madrid, 2003.] y Toms Moro, L Utopie, Genve, Droz, p .ll. [Trad. al cast.:
La utopa, estudio preliminar de Antonio Poch, trad. y notas de Emilio Garca
Estbanez ed.Tecnos, 2006.]
63 Cfr. Michel Butor, Le monde des Essais, prlogo de los Essais, Pars, 10/18,
1983, p. VII-LIII. [En cast. podemos encontrar: Sobre literatura: estudios y confer
encias, 1948-1959, ed. Seix Barrai, I960.]
64 Louis-Charles Fougeret de Montaron, Le Cosmopolita ou le Citoyen du monde,
(El Cosmopolita o el Ciudadano del mundo) introduccin y notas de Raymond
Trousson, Saint-Mdard-en-Jalles, Ducros, 1970.
70
tuyente; y la nocin de una nica razn omnipotente, por la de las raciona

lidades plurales.
De este modo se provoca un proceso de subjetivizacin tpicamente
moderno y contemporneo, al menos en principio, ya que la produccin de
nuevas subjetividades es algo que todava le falta a ese cosmopolitismo ins
talado. Notre problme ha empezado a aparecer y a formularse en las ondas
y los huecos de este proceso.
Kant fue ciertamente el primer terico de un derecho estrictamente
cosmopoltico. Es l quien enuncia lo que considera como su nico prin
cipio trascendental, su condicin de posibilidad absoluta: una hospitalidad
universal65. Este universalismo encuentra su fuente y su legitimacin racio
nal en la imposibilidad racional de reunir, a travs de un vnculo sustancial,
a cualquier individuo o pueblo que est en cualquier punto de la tierra. Por
derecho, sta pertenece a todos, y el derecho de circulacin y de visita es
incondicional. La hospitalidad sera de este modo el corolario, la cara subje
tiva de este derecho comn de pertenencia o, segn el punto de vista que
uno adopte, de indiferencia a un lugar. La tierra es redonda, es de todos,
todos se encuentran en su casa, en cualquier punto sea cual sea66.
La frmula Aqu est en cualquier parte, de Leibniz, tambin l cos
mopolita, es otra forma de expresar esta pertenencia comn.
Aqu, por cada uno se expresa cualquier parte: tal podra ser la frmula
utpica, utopizante, del principio del cosmopolitismo moderno que rige la
hospitalidad universal. Kant no la concibe como utopa, sino que es sta, su
aqu y ahora quien le gua.
La hospitalidad ms que la solidaridad

Utopa, en Kant, como condicin de posibilidad a priori, principio intransgredible. Utopa como expresin de la vida inmanente en la tierra en
tera cuyas estratificaciones de todo tipo, las fronteras nacionales, bloquean,
6S Immanuel Kant, Vers la paix perptuelle, Pars, PUF, Essai philosophique, 1958, p.
93-107. [Trad. cast. Sobre la paz perpetua, Ed. Tecnos, 2001 yTrad. al cat.: Lapau
perpetua, Barcelona, Ed. Col.leci popular Barcino, 1932.]
66
Idem.
71
con la habitacin, la expansion y el movimiento. Utopa de lo real que hace

estallar ese cors.
A partir de Kant, la razn, aliada a las fuerzas vivas, exigi federacin,
ah donde haba pluralismo de los Estados y antagonismo. Proudhon elev
esta exigencia al rango de principio federativo: faltara, para nosotros, el
de toda utopa cosmopoltica. El problema de nuestro presente, que es la
habitacin de la tierra al fin pacificada, encuentra su respuesta en la hospi
talidad, hace de sta su directriz. Ms an, bajo su enfoque, rebosa la nocin
de simple federacin de Estados y de ciudades. Se puede dirigir, ms all de
las instalaciones sedentarias, a los sin lugar fijo, legitimando sus derechos.
El concepto de nmada, en el sentido que le dio la filosofa de Deleuze
y Guattari, que es precisamente el de trasgresin de toda frontera, no slo
entra en juego en el plano jurdico de las alianzas internacionales, entre
estados-naciones. Se abre, en su fluidez y en su movimiento, a los inclasifi
cables jurdicos que son los pueblos, las etnias, todos los sin domicilio y sin
lugar, alrededor de los cuales gravita nuestro problema que, en trminos
fourieristas, forman su pivote. Revivifica por ah, a sus fuentes vivas, la idea
de cosmopolitismo que ha querido siempre significar, ms que la idea de las
alianzas sancionadas por contratos, impulsando a personas morales, jurdi
cas, individuales o estatales, a un modo de existencia, una actitud, un estilo,
una singularidad.: la de ser mltiple si las dos palabras pueden asociarse.
Concepto nmada y, a la vez, proceso de subjetivizacin requerido por
y para la tierra contempornea, la hospitalidad desborda la simple solida
ridad sean cuales sean los imperativos de esta ltima. Sin desestimarla, no
pertenece ya al mismo registro del lenguaje. El de la solidaridad es jurdico
y personalista y, como todas las implicaciones de la persona, es una cons
truccin secundaria, un estado de la representacin. En su ambigedad de
ser y de valor, la persona conserva ciertamente una coexistencia colectiva,
pero sta es en primer lugar la mscara de un autntico ser-con o ser con
juntamente. Asla antes de unir y slo une imperfectamente; rechaza tanto
como asocia. Estos temas, frecuentemente explorados por los socilogos y
los filsofos desde Tnnies, Max Scheler, Sartre, etc., adquieren, en el con
texto actual, todo su peso. La solidaridad es un proceso interpersonal que
reposa sobre un reconocimiento, en el otro, del mismo; pero esta identidad
es abstracta, formal. O es ms bien una cuestin del otro en s-mismo. Del
otro en su diferencia.
72
La responsabilidad y se pensar en las profundidades, en los pat

ticos desarrollos de Emmanuel Lvinas a propsito de la responsabilidad
del prjimo descubre un vnculo ms ntimo de co-dependencia donde
el otro ocupa, relativamente de la misma forma que yo, una posicin pri
vilegiada. La hospitalidad se aloja y se funde!67
No obstante, no es plenamente posible desprender esta nocin de res
ponsabilidad de la tonalidad moral de una culpabilidad de la que la hos
pitalidad est, en s-misma, desprovista. Hay que comprender esta ltima,
por el contrario, como un aumento, un crecimiento de fuerza, en el sentido
espinosista o nietzschiano, un devenir, en el sentido deleuziano.
En fin, para que estas distinciones terminolgicas y conceptuales no
aparezcan como los simples matices de eleccin arbitraria, creo poder es
clarecerlas en relacin a la figura de Genet al lado de los Panteras negras
y los palestinos. Nunca se dice ni se piensa simplemente como solidario
con ellos, ni, de ninguna manera, responsable. Su relacin con estos grupos
minoritarios vctimas notorias de la inhospitalidad en su mismo pas, fue de
forma ejemplar y paradigmticamente para nosotros, hospitalaria: fue una
relacin en sentido paradjico, ya que es l-mismo quien recibi la hospita
lidad de estas comunidades, pero conforme a la reversibilidad significativa
del trmino mismo de husped. Sus escritos fueron regalos de hospitalidad.
En la direccin indicada por esta intervencin singular vemos perfilarse
los contornos de la hospitalidad requerida. En esta direccin, sta recela y
descubre en su pliegue las significaciones inmemorialmente implicadas en
ella, pero que han permanecido desapercibidas: las de la comunidad com
partida del devenir otro.
De este lado de la responsabilidad est la solidaridad; ms all, est la
hospitalidad, anuncia la sentencia que Edmond Jabs remiti para nuestra
meditacin68.
67 Emmanuel Lvinas, Autrement qutre, au-del de lessence, op. Cit, p.126. [Trad.
al cast.: De otro modo que ser o ms all de la esencia, trad. por Ma. L. R. Tapia, ed.
Sgueme, Salamanca, 2003.]
68
Edmond Jabs, op. Cit., p. 56.
f'
73
>
S c v u ^-
III
UN NOMADISMO SIN MODELO
( 1995)
A YoussefSeddik
Si aporto una mirada diferente a la de los especialistas sobre el Tnez
contemporneo, no estar, sin embargo, fuera de toda experiencia del suelo
y de sus habitantes. Yo encuentro en m mismo la motivacin y la autoriza
cin para intervenir a partir de algunas incursiones en tierra tunecina, en la
ciudad de Tnez, en los desiertos y oasis del Sur, de la cual conservo el des
tello de una realidad inescrutada. Fue en los aos cincuenta, en compaa de
Franois Chtelet a quien se me ofrece aqu la ocasin de rendir homenaje:
filsofo que dej una profunda huella, incluso en Tnez, a toda una genera
cin de estudiantes, a los que comunic su fe racional y los mtodos de una
investigacin sin prejuicios.
Se tratar pues del Tnez vivo an bajo el rgimen del Protectorado. Y
yo me propongo evocar ciertas formas de utopas que han nacido bajo esta
gida. Utopas suscitadas por la presencia colonial, de las que no hemos aca
bado de desembarazarnos y que resuenan todava hoy, para inventar nuevas
utopas.
La ilustracin escogida en primer lugar ser una ficcin novelesca. La
que Jules Verne propuso con La invasin del mar, en 1905, libro titulado en
un primer momento: E l mar saharaui o Un nuevo mar en el Sahara.
En esta novela que, sealo de paso, por estar dirigida a la juventud,
no es menos digna de la atencin del filsofo, se trata la cuestin del
fantstico proyecto futurista de hacer penetrar a travs de un canal las aguas
mediterrneas de la pequea Syrte69 en la depresin de los chotis tunecinos;
despus, por otro canal, conducirlas hasta los chotis argelinos, transforman
do estas depresiones naturales en mar saharaui, devolvindolas, tal vez,
a su estado primordial. As, de El Melkhir a El Fedjedj, pasando por El
69
N. del trad.: ciudad de Libia en la costa mediterrnea.
76
III. Un nomadismo sin modelo
Gharsa y El Djerid, la inmensa extensin marina abrir lo que no era ms

que desierto estril a la navegacin mercantil y a la seguridad.
Sueo de civilizado, del europeo moderno armado con todos los medios
de la ciencia y de la tcnica, sueo del colonizador siempre hostigado por
las tribus perifricas y obsesionado por la idea de una pacificacin defini
tiva. Estas dos lneas directrices estructuran este fresco magnfico de ciencia
ficcin.
Pero el humanista, el utopista Jules Verne no olvida el precio de tal
sueo. Y para el lector de hoy en da esto es lo ms apasionante, lo ms
preciado de su ficcin. Este precio es el destino reservado a los habitantes
de los oasis que necesariamente debern ser expropiados y desplazados, a las
tribus tuaregs nmadas que sern reprimidas o destruidas.
El destino del targui70 Hadjad, hroe de esta novela y punto de articula
cin de su intriga es el smbolo de una resistencia destinada al fracaso. Jefe
militar y religioso a la vez, enemigo declarado, nmero uno de la fuerza co
lonial, no ces de oponerse al proyecto de la Compaa franco-extranjera
de excavacin que pondra en peligro mortal el modo de vida nmada,
privndolo de sus recursos. En nombre de la preservacin de una naturaleza
creada por Dios, lanza incluso el anatema sobre los proyectos sacrilegos del
hombre.Transforma sus incursiones por medio del pillaje en una especie de
guerra santa. Un tiempo en el que, el sabotaje, el terraplenado de los canales
ya excavados, el asesinato o la captura de obreros y de ingenieros, harn pro
blemtica la conclusin de una empresa a la que no le falta, por otra parte,
ser puesta bajo sospecha, en razn de su audacia, por ciertos polticos y eco
nomistas europeos. La historia, su suspense, cuenta la lucha de estas fuerzas
contradictorias entorno a lo que est en juego. Finalmente, decidiendo a
favor de los empresarios audaces, y contra el hroe Hadjad, la Naturaleza
decidir, como un deus ex machina. Es ella quien, paradjicamente, asegura
el triunfo de la utopa industrial, le da razn. Un sesmo providencial en el
momento mismo en que la resistencia tuareg est a punto de triunfar acaba
desobstruyendo el canal aductor, abriendo a la mar los Chotts tunecinos y
argelinos. El heroico nmada, con su tribu entera, es llevado por una gigan
70
N. del trad.: singular de tuareg.
77
tesca mascarada71. Tal es la moral expresada en esta historia. Pero quizs no

sea la nica.
El presentador de la novela, Francis Lacassin, en una reedicin datada
de los aos 70, pone de relieve la defensa, por parte de Julio Verne, de las
mayoras oprimidas, en la circunstancia del pueblo tunecino, vctima de
la colonizacin. Su targui Hadjad tiene aspecto de brbaro, de hroe de
leyenda que conquista la simpata. Y esto es justamente lo que se aprecia
aqu. Julio Verne, como es habitual en l, defiende las nacionalidades. En
La invasin del mar, el inters del narrador recae principalmente sobre el
proyecto industrial, y no sobre el modo de vida nmada, rechazado en el
pasado. El orden benfico del mundo civilizado es opuesto a ste, brbaro,
un mundo de pillaje.
Frente al nomadismo, vestigio del pasado, obsoleto, son preferidos el es
tablecimiento sedentario o la navegacin fructuosa del comercio. Ciudades
y puertos se convertirn en moradas de riqueza y cultura, de libertad. La
idea verneriana es una utopa industrial comercial y progresista. Esta idea
no hace ms que extrapolar, sin discutirlo profundamente, el movimiento
comprometido con la empresa colonial. Si sta revela algunos aspectos ne
gativos, tambin toma parte de la administracin francesa contra los rebel
des nmadas y saqueadores.
Este primer ejemplo depende del imaginario. Es una especie de simula
cin anticipadora. El segundo ejemplo se sumerge de lleno en lo real hist
rico, empapndose, paradjicamente, de una atmsfera utpica anloga, es
decir, contentndose con extrapolar la civilizacin colonizadora. Esta es la
historia de los expolios operados en Tnez bajo el protectorado francs, por
los Grandes dominios norte-africanos que contaba, en los aos 20, con un
robusto panfletario sociahsta argebno, Vctor Spielmann.
En un opsculo que lleva este ttulo72, l se pregunta: Cmo y por qu
lo colonizamos?, y responde desmontando paso a paso el mecanismo de la
edificacin de los inmensos dominios agrcolas que, en lo concerniente a
Tnez, fueron cedidos a compaas francesas o mixtas (franco-europeas71 Julio Verne, L'invasion de la mer (1905), prlogo de Lon Blum, Paris, 10/18,1978,
introduccin de Francis Lacassin. [Trad. al cast.: La invasion del mar, trad. por E.
Ibarz, ed. Ramn Sopea, Barcelona, 1943.]
72 Vctor Spielmann, Les grands domaines nord-africains (Los grandes dominios nor
te-africanos), Alger/Orlans, Le trait dunion, 1928.
78
tunecinas) por la administracin beylical73. Esta poltica sobre el Estado

permiti en 1881 el embargo econmico del suelo. Tambin, la Enfida, Sidi-Tabet, el Omnimun inmobilier tunecino y sus filiales, las Granjasfrancesas
de Tnez, fueron los dueos de hecho antes de serlo de derecho.
Me bastar evocar aqu, a continuacin de Vctor Spielmann, el caso
ejemplar de la Enfida, en la llanura de Hammamet, una propiedad gigante
formada por los territorios ms frtiles. Ya antes este conjunto haba sido
unificado por el poder beylical en guerra contra las tribus nmadas que
lo ocupaban. Acaparado por el general Kheireddine pach74, ministro del
bey75 Mohamed-es-Saddok, fue vendido por ste a una compaa financie
ra que se constituy en sociedad franco-africana, origen precisamente de la
toma de posesin de Tnez por Francia.
El proceso que relata Spielmann es, en lo real histrico, el mismo que
el que Verne transport a la ficcin. Como la abertura del Canal, la cons
titucin de los grandes dominios fue acompaada de una eliminacin de
los antiguos ocupantes del suelo. En una pgina significativa, Spielmann
comenta as la despoblacin, remarcando que en 1881 slo quedaba un
hombre por cada sesenta o setenta hectreas: La tribu de los Ouled-Sd
fue desmembrada y muchos de estos nmadas cuyos bienes haban sido
confiscados (para drselos a un general tunecino), estaban divididos enTripolitania76, (p.31).
De este modo, el primer problema de la Enfida fue el de la mano de
obra. Fue resuelto intentando atraer de nuevo y establecer a los ocupantes
huidos, o haciendo venir a los de otras poblaciones indgenas: Bajo la in
Nota del trad.: beylicato se refiere a la dignidad de bey o al territorio sometido a su
autoridad.
N. del trad.: Baj o pach (en turco, paja; en rabe,
basa; frecuentemente
escrito tambin como pasha) es un ttulo originalmente usado en el Imperio Oto
mano y se aplica a hombres que ostentan algn mando superior en el ejrcito o
en alguna demarcacin territorial. Habitualmente equivale a gobernador, general
o almirante, segn el contexto. Tambin se utiliza como ttulo honorfico, en cuyo
caso equivaldra al ttulo ingls Sir u otros anlogos. El gobierno de un baj, o el
territorio por l gobernado, se llama bajalato.
N. del trad.: bey es un ttulo honorfico de origen turco que designa a los monarcas
tunecinos.
N. del trad.: regin histrica de Libia occidental, que inclua cuatro ciudades im
portantes de la Antigedad: Oea, Leptis, Magna y Sabratha. Tripolitania ha dado
su nombre a Trpoli (denominacin moderna de Oea).
79
fluencia de la Sociedad, escribe Spielmann, los nmadas se vuelven seden

tarios; los pastores pasan a ser agricultores. La presencia europea introdujo
el elemento justificador, para la mejora del trabajo indgena sufriendo el
contagio a travs del ejemplo: con nuestro contacto.
Mi propsito aqu no es seguir la historia de la colonizacin, sino re
ferirme a la formacin, en su marco, de una utopa especfica. Esta puede
descubrirse en Spielmann cuya obra crtica tiene el sentido de oponerse a
la mala gestin capitalista de los explotadores, que debera ser una buena
colonizacin socialista a favor de los trabajadores. Spielmann es progresista.
l pone menos en cuestin el bien-fundada colonizacin francesa que no
denuncia su acaparamiento en provecho de los grandes bancos europeos.
Su ideal es el de una colonia poblada por pequeos propietarios asociados,
franceses o indgenas, poco importa. Lo esencial es dar valor a las vastas
extensiones que los nmadas dejan estriles. Pero no duda, en modo alguno,
de que estos ltimos tiendan al sedentarismo, a un sedentarismo agrcola
pudiendo beneficiarse de las tcnicas europeas. sta es su destinacin his
trica. Desde el momento en que la situacin de los nmadas mejora y
que pueden asentarse con toda seguridad, escribe l, lo hacen con placer.
El nomadismo es relegado a un pasado concluido: Nuestros antepasados
tambin fueron nmadas. Su desaparicin no tiene nada de chocante en s
misma, sino solamente la injusticia de los procedimientos del proceso capi
talista: Esperemos que los nmadas norte-africanos an muy empujados
por nuestra civilizacin acaben por poder asentarse tambin algn da (p.
37).
Las comillas colocadas en civilizacin son, sin lugar a dudas, una alu
sin fourierista. La civilizacin del colonialismo no es el destino humano.
Sin embargo la del sedentarismo s lo es. Hay fourierismo socialista en
Spielmann, como hay saint-simonismo, ms bien capitalista, en Julio Ver
ne.
Es un fourierismo reconsiderado por los mulos del siglo XIX, que limi
t la rplica global de la civilizacin a la de la explotacin capitalista de la
fuerza de trabajo, y que ignor en la utopa de Fourier, los agenciamientos
pasionales y las correspondencias csmicas.
Interpretada de este modo, esta utopa social aparece en una poca indu
dablemente europea, eurocentrista. Est cerrada a las singularidades tni
cas que dicha utopa engloba, en un mismo humanismo uniformador; est
ciega a la posibilidad de otros destinos que podran proponer otros grupos
80
humanos rebeldes a esta uniformizacin de las economas y de los estilos

de vida.
Hoy en da estamos particularmente atentos a estas posibilidades y a
estas formas, atormentados por los bloqueos de la economa mundial y por
los desastres que sta prepara. Al revs de la historia contempornea que
ciertamente la ha rechazado, pero que trabaja ms que nunca como un fer
mento, corre la idea nmada, en la inmanencia de la vida, al abrigo de la
trascendencia de los poderes.
El colonialismo es uno de esos puntos crticos donde se revela la fragili
dad de lo real y su viraje en ilusin utpica (siendo estos trminos tomados,
sin duda, en el sentido corriente de una ideologa engaosa. Ms all de l,
de lo real, parece que esta fragilidad est afectando a su vez incluso a las
formaciones que eran su ms firme apoyo. Los Estados y las naciones son
los representantes de lo real slo de forma hipottica y precaria.
Las utopas nacionales y estatales, como utopas trascendente, negativas,
han sido hasta el presente los instrumentos ms eficaces de supresin del
nomadismo. stas lo han sometido al control administrativo, a los impera
tivos econmicos del sedentarismo, a las fronteras, a la identidad nacional,
a la pedagogizacin, etc.
Desaparecida la colonizacin, raros son los pases africanos o asiticos
donde ha podido subsistir una vida nmada. En cuanto a Europa, sabemos
que los nmadas que la recorren, gitanos, cngaros, han sido sin cesar per
seguidos, vctimas de exterminacin o de asfixia econmica, y continan
llevando una existencia precaria privada de las garantas otorgadas a los
ciudadanos instalados, e incluso al hombre sin ms.
Estos pueblos, estas etnias, motivan y apelan, como rplica a las utopas
polticas mortferas, a una forma de utopa muy diferente, conforme a su
vida especfica, adaptada a la realidad de sus exigencias. Por oposicin a las
utopas trascendentes para emplear aqu la terminologa deleuziana per
fectamente adaptada a una situacin ideolgica donde los Estados-nacin
han impuesto su ley desde lo alto de su superioridad, habr que calificar
estas utopas de inmanentes. Se apegan en efecto a la vida, a las pasiones,
a los deseos de los grupos y de los individuos que los vehiculan manifes
tndolos. Ms an, nos reenvan a cada uno de nosotros a algn trasfondo
secreto que nos recuerda un nomadismo originario y que nos atrae irresis
tiblemente hacia l: nuestra original naturaleza de animales errantes en la
81
superficie de la tierra, ancestros prefigurando un cosmopolitismo concreto

y moderno. Ah est nuestro fondo, nuestra consistencia.
Me permito abrir aqu un breve parntesis sobre el vocabulario filosfi
co: a lo trascendente que domina se opone lo inmanente de la vida, el plano
de inmanencia. La operacin que lleva lo trascendente al plano de inma
nencia, que lo traduce (segn un uso que se remonta a Kant) tiene nombre:
trascendental. Lo trascendental no es lo mismo que lo trascendente; de
hecho, es lo contrario. Trascendental reconduce al plano de inmanencia,
pone de manifiesto lo que depende nicamente de la experiencia humana,
establece las condiciones de posibilidad77.
Al nomadismo concierniente a las condiciones de posibilidad de otro
destino del hombre que el sedentarismo, se le llamar trascendental, a
imitacin de lo transcendental que define las condiciones de una experien
cia posible, en la tradicin kantiana.
En M il Mesetas Gilles Deleuze y Flix Guattari, exponen, bajo el ttulo
de Tratado de nomadologa, la idea de un nomadismo trascendental78.
Ellos oponen las mquinas despticas de los Estados sedentarios, con sus
estratificaciones, sus fronteras, sus controles que formaron histricamente
un cierto tipo de poder y de humanidad, a la vida nmada con su mquina
de guerra, su espacio liso, no limitado ni prohibido, lugar de otra humani
dad, de otra mirada, de otras creaciones.
Podemos pensar tambin en Fourier cuyo primer acto fue construir el
plano liso de la Unidad universal para distribuir, con desarrollo libre, las
series pasionales, los bandos en los que la circulacin es el flujo vital del
Globo.
Una nomadologa as entendida denuncia el carcter provisional e ilu
sorio de las territorializaciones exclusivas, se trate de lugares geogrficos o
de instituciones, estatales, familiares, pedaggicas, profesionales. Es una lla
mada a una deterritorializacin absoluta donde la filosofa alcanza la utopa
en la inmanencia de la tierra. La filosofa, en este sentido, es pensamiento
77 Immanuel Kant, Critique de la raisonpure, Pars, PUF, p. 253. [Trad. al cast.: Crtica
de la razn pura, trad. de Manuel Garca Morente, ed. Tecnos, Madrid, 2002.]
78 Gilles Deleuze, Flix Guattari, Mille Plateaux op. Cit., p. 434-527. [Trad. al cast.:
M il Mesetas: Capitalismo y esquizofrenia, trad. por Jos Vzquez Prez en colabora
cin con Umbelina Larraceleta, ed. Pre-textos, Valencia, 2006]
82
nmada por excelencia, que no conoce fronteras y se disemina por todas

partes.
Lugar indiviso como el espacio nmada donde se desplaza la tribu, este
es el lugar donde el absoluto se manifiesta, lugar tambin de la religin
monotesta, de un viaje an ms espiritual que real. El lugar, eminente
mente, donde se demuestra la posibilidad de una sociedad que funciona sin
Estado.
Nuestra historia, llamada real, ha conocido un destino unilineal: el de
la urbanizacin; la Polis, germen y morada de la poltica y del Estado, la
domin desde su nacimiento, se identific con ella, como claramente esta
blece Franois Chtelet en su tesis sobre El nacimiento de la historia79. Los
nmadas han sido siempre los olvidados y las vctimas de esta historia.
Pero ellos la han aguijoneado sobre sus bordes, en sus mrgenes; ellos
han sido los agentes de su movimiento, desde los brbaros que sacaron a
Roma del estancamiento, hasta los bereberes estudiados por Ibn Khaldoun. Han suscitado su renovacin incesante. Pensar utpicamente en otro
destino a partir del nomadismo, no es reducir la idea del nomadismo a sus
formas desaparecidas, no es rehacer arbitrariamente la historia segn una
fantstica ucrona, sino poner el acento sobre sus fuerzas vivas.
Habitacin, lo hemos dicho, no quiere decir poblacin, ocupacin en to
dos sus puntos, de un Globo ya demasiado sobrecargado, cuyos flujos estn
obstruidos y su suelo asolado. La ideologa de la poblacin a ultranza fue la
del siglo pasado, la de una colonizacin que no poda hacerse a la idea de
que los pueblos llamados salvajes, brbaros, incultos, ocupasen los territorios
con riquezas inexploradas. De tal forma que en Tnez, fueron codiciados
por los capitalistas franceses; Vctor Spielmann seala en su libro, los bienes
habous80 de la comunidad religiosa, bajo el pretexto (falaz por otra parte) de
que sus poseedores los dejaban en barbecho. Esta ideologa de la poblacin
adems, en sus efectos perversos y paradjicos, desplaza los pueblos, los
extermina y procede a la usura de los suelos hasta el agotamiento.
79 Franois Chtelet, La naissance de l'histoire, (1962), 1 y 2, Paris, Ed. de Minuit,

1996. [Trad. al cast.: El nacimiento de la historia, trad. por Csar Surez Bacelar, ed.
Siglo XXI, Madrid, 2005.]
80 N. del trad.: designa en derecho musulmn un tipo de legislacin relativa a la pro
piedad.
83
Por el contrario, la idea de una habitacin humana se conjuga para no

sotros, en el presente, como la de un equilibrio de reparticin entre regiones
y pueblos desigualmente provistos, como la de una vida propia a la tierra,
con sus animales, vegetales y el espacio que stos requieran, una vez aban
donada la obsesin de la excesiva dominacin cartesiana de la naturaleza.
Para esta utopa, el pensamiento nmada que deterritorializa, abriendo
las vas inhabituales fuera de los senderos abatidos de la poltica y de la
economa, forma un concepto esencial. Orienta la atencin hacia estos n
madas empricos que son los pueblos del desierto, los cngaros de Europa,
todos aquellos cuyas costumbres se alian a un nomadismo fundamental,
en sus sociedades pre-estatales o extra-estatales, como las de los indios de
Amrica. El nomadismo trascendental no hace ms que injertarse en esas
vidas y esas aspiraciones para legitimarlas, aumentar la autoridad, transfor
marlas en partes integrantes de nuestros propios pensamientos, abmentan
do quimeras.
Ser conveniente apuntalar tal especulacin no digo divagacin, o lo
relativo a un sujeto de pensamiento nico, en el sentido de Mallarm
sobre el nomadismo, de argumentos sugeridos por la palabra tomada en su
raz. Sin confundir la etimologa con el concepto, ni filologa y filosofa, a
pesar de sus relaciones constantes e ntimas, no faltar ser seducido por la
riqueza de sentido de una raz cuyos desarrollos se extienden rizomticamente a los ms vastos dominios: de lo sociolgico, de lo jurdico, de lo
regioso, de lo filosfico, yendo de esta forma de la economa pastoral al
pensamiento puro.
La monografa fundamental de Franois Laroche sobre la raz griega
arcaica nemS1" establece la presencia de una comunidad de sentido entre la
nemesis de la fatalidad, el nomos" de la ley, el nomizein de la nominacin
y el nmada llamado con el nombre de su dominio de pasturaje, nomos",
nome. Segn esto, en l se encuentra el sentido originario indo-europeo de
nem, que se relaciona con la distribucin, antes de concernir una particin
que propicia el sedentarismo de cada cual alrededor de su parte. La par
ticin depende de una economa de agricultores, privilegiando y fijando
la propiedad del suelo, mientras la distribucin depende de una economa
Franois Laroche, Histoire de la racine nem" en grec ancien, Paris, Klincksieck,
1949.
84
pastoral, la de la reparticin de los rebaos sobre un pasto indiviso; sta

caracteriza una economa del don.
Sin que aqu sea posible entrar en detalle de los ricos avatares de esta
raz tan fecunda, me contentar con sealar, en las listas redactadas por
Franois Laroche un nemomai, que significa habitar.
No habitar detrs del recinto de los muros, sino en la errancia de la
vida pastoral, e incluso en el goce de las tierras distribuidas alrededor del
espacio urbano; ya que este modo de habitacin no es el mismo que el de la
ciudad y retiene en l algo del nomadismo de origen. El habitar designado
por el nemoma? es la rplica del oikein, posesin de la casa donde nos
encerramos, la morada. Opone a la posesin exclusiva y celosa el paradigma
de una distribucin equitativa que no deje a nadie desprovisto ni excluido.
En el horizonte del nemomai", no hay prohibicin de residencia; cada cual,
donde se encuentre y por todas partes donde se desplace, tiene el derecho
de considerarse en su casa.
Cierto, la etimologa no es una prueba para las significaciones presentes,
ni comparacin es razn. Pero invita a pensar, fuera de las representaciones
admitidas y de los ensueos de la razn. Indica, de la manera que amaba
Fourier, las propiedades an desconocidas de una nomadologa filosfica
para la elaboracin de un mundo societario vivible para todos y mltiple en
sus modos de habitar una tierra al fin digna de calificarse humana.
A los descendientes de los nmidas, de los fenicios, de los cartagineses,
de los vndalos, de los rabes y de los berberes elogiados por Ibn Khaldoun, a los hijos del desierto sin lmite, les mando la idea de un nomadismo
cosmopoltico que oponer a una Europa restringida y cuya utopa que no
hace mucho todava sostena los sueos, est muerta antes incluso de haber
tomado cuerpo.
Improvisacin para un reencuentro
en la Casa del mundo rabe enjunio 1995
sobre el tema El Tnez de los fundadores:
COSTUMBRES
Para reflexionar sobre los prejuicios morales, hay que hacerlo a riesgo
de emitir nuevos prejuicios sobre el sujeto de esos prejuicios, colocarse fuera
de la moral, elevarse, subir, volar hasta algn punto de vista ms all del bien
y del mal, en este caso, pasar ms all de nuestro bien y de nuestro mal y
liberarse de toda Europa, esta Europa que es entendida como una suma
de juicios despticos que nos han entrado en la sangre.
Friedrich Nietzsche, Le gai savoir, N 380,
Le Voyageur parle.
IV
UN PASO ADELANTE, DOS PASOS ATRS
( 1993)
En este fin de diciembre de 1992, t me propones tratar para tu peridi
co el tema: Podemos hablar de progreso en materia de costumbres?.
ste podra ser en efecto un tema, un buen tema de bachiller, con tal
que ste se desabrochara un poco del lado de las costumbres. Un tema que
hace pensar en Jean-Jacques Rousseau, en la disertacin que tuvo que tratar
en el concurso a un premio en 1750 sobre el tema: Si el establecimiento de
las ciencias y de las artes ha contribuido a depurar las costumbres.
Se sabe que el incorruptible ciudadano de Ginebra respondi a esta
cuestin negativamente: las ciencias y las artes, lo que nosotros llamamos
la cultura, no han tenido ms que un efecto negativo sobre las costumbres;
han debilitado al hombre, lo han afeminado, han aminorado su sentido cvi
co. Rousseau inaugura una tradicin que ser la de los tericos de la deca
dencia, del progreso al revs cuando se pasa de lo material a lo espiritual.
No decimos que tales debates se han convertido hoy en asuntos pura
mente escolares. Sera, por el contrario, todo un aspecto de tu tema. Esta
idea de la decadencia que se llamar ms tarde la de las costumbres bur
guesas, impregn profundamente el pensamiento social-comunista hasta
nuestros das y lo volvi moralizante, puritano. La culpa es de Rousseau!
Qu significa esto para nosotros? Que la nocin de progreso de las
costumbres es, al menos, muy ambigua. Si se quiere mantener la unidad
de sentido del Progreso, tal como ste fue pensado histricamente en una
modernidad que es todava la nuestra (contrariamente a lo que piensan los
partidarios de lo postmoderno), conviene tener en cuenta esta marcha
inversa de un materialy de una moral. De tal modo que, para restablecer
el equilibrio entre ambas partes de la balanza, este famoso siglo XIX del
cual nosotros dependemos en gran medida, invent la legislacin exigente y
coercitiva que reglamenta la educacin y la sexualidad de los nios, la medicalizacin y psiquiatrizacin de los invertidos o perversos, la proteccin
de los cuerpos, eminentemente de los cuerpos deseables, rodendolos con
barreras de lo intocable cada vez milimetrado (mujeres, nios e incluso
hombres hoy en da!).
90
IV. Un paso adelante, dos pasos atrs
Todo esto, es mucho progreso, ciertamente, por oposicin a un estado

anterior de abandono, a un supuesto laxismo de la decadencia que sera el
movimiento espontneo de las costumbres de una sociedad vida de goces,
de facilidad.
Responder pues, al trmino de esta primera parte de la disertacin (ya
que he empezado a disertar como el seor Jourdain, sin darme cuenta) que
el progreso engendra efectivamente, tal como pens Rousseau, un relaja
miento de las costumbres; pero que como contrapeso, contra esta tendencia
espontnea, el espritu del progreso moderno ha sabido inventar un instru
mento apropiado para paliarla: es la codificacin y el control de las costum
bres. Estos no conciernen solamente a la legislacin escrita, sino tambin al
ethos, a las maneras de comportarse y pensar. No tenemos ms que observar
la propensin cada vez ms afirmada a constituir una pareja, al matrimonio,
a la proteccin de los nios contra los abusos sexuales, a la interiorizacin
de una lucha contra el acoso. En este sentido, hay progreso, CQFD.
Pero anttesis, segunda partees sobre esto sobre lo que t me inte
rrogabas? No estoy respondiendo fuera de lugar?
Lo que t desearas saber, si no me equivoco, nos lleva hacia un objeto
mucho ms delimitado, y por as decirlo, inverso. Se trata de si el reconoci
miento de la homosexualidad y su aceptacin ms o menos general en cali
dad de comportamiento sexual admisible entre mayores, van en la direccin
del progreso. Un progreso, esta vez, entendido en el sentido de extensin
de la libertad individual y colectiva, de abandono de prejuicios llamados
de otra poca. Un poco como va en direccin del progreso la supresin
de la pena de muerte, de las penas corporales oficialmente administradas.
Este progreso es pues el de la tendencia a la proteccin de los derechos de
la persona.
Responder claramente: s, podemos hablar de un progreso; aunque con
un pero: slo si tratamos problemas precisos y determinados periodos. Ya
que el progreso no es ni uniforme, ni unilineal, ni irreversible.
Y no soy yo solamente quien discute el uso irreflexivo de la palabra
Progreso en mayscula. Una larga tradicin intelectual, en Occidente, ya
lo hizo, sobretodo despus de la guerra de 1914 que vio el renacimiento de
la barbarie, de hecatombes que se haban credo imposibles, y que es difcil
atribuir a los tiempos pasados, pero que aparecieron como el producto de la
civilizacin misma.
91
La celebre frmula de Valry al comienzo de La crisis del espritu en

1924: Nosotros otras civilizaciones, nosotros ahora sabemos que somos
mortales...est ms que nunca de actualidad. Esta frmula se puede con
vertir en: Nosotros, progreso o experiencia, llamados irreversibles, sabemos
en lo sucesivo o deberamos saber que podemos perecer.
El progreso no es un argumento: o en tal caso argumento de abogado,
del tipo: En el momento actual, el del avin supersnico, de la informtica,
de naves espaciales, etc.,es inconcebible que.. .no es admisible que...se per
peten las costumbres medievales; que, por ejemplo, se queme, se cuelgue,
se castre a un sodomita, etc., etc..
Es tan inconcebible que se recojan, cada da, en todas partes, casos se
mejantes a patadas.
Pero con todo est claro que esto va en sentido contrario al de la histo
ria! Y entonces por qu? Qu sabemos nosotros, exactamente, del sentido
de la Historia, sino que ha sido, hasta ahora, singularmente tortuoso res
pecto al Progreso que se consideraba inherente a su curso. Un progreso al
revs, deca Fourier quien no crea apenas en el progreso de la civilizacin.
El progreso uniforme es, por lo menos, una simplificacin abusiva, insos
tenible, al pie de la letra. Las cosas son mucho ms retorcidas y complejas;
hay avances, retrocesos, temporalidades diferentes, diramos en jerga filo
sfica.
Incluso la distincin general y global entre un progreso moral, en las
costumbres, susceptible de las fluctuaciones, y un progreso material uni
forme en su avance imperturbable, est lejos de ser establecida. Los nicos
progresos cientficamente determinables, los de las ciencias fijas segn
Fourier, procediendo por acumulacin de conocimientos, sin arrepentirse,
seran, adems la investigacin fsica fundamental, los progresos de ciertas
tecnologas punta: informtica, telemtica, investigacin espacial. As pues,
los concernientes a un dominio material muy definido. Otra vez! Si se pasa
a la aplicacin, hay tanto progreso de utilidad nula, de perfeccionamientos
engaabobos!
Tambin hay una distancia!, de ah a extender el progreso al conjunto
de lo material, y especialmente a los bienes materiales y a su goce. Al
reflexionar sobre esto, la palabra progreso, all donde no hay progreso
para todos, como deca la SNCF*, es una palabra vana. Para las sociedades
humanas tomadas en su globalidad, no hay progreso para todos, sino, al
contrario, una regresin catastrfica. No solamente para los pases subdesa
92
rrollados, sino para los pases avanzados que, a su vez, comienzan a sentir
los efectos.
Los vagabundos, los SDF*, los muertos por Sida, los expulsados, los
excluidos, nos lo recuerdan diariamente. Banalidad cotidiana. Y nosotros
nos interrogamos sobre un progreso eventual de las costumbres incluso sin
saber dnde se aloja el Progreso!
Llego a mi tercera parte, como en toda disertacin que se precie. Con
viene depurar todava el tema, eliminar todos los engaos, las argucias, para
reducirlo concretamente a la cuestin, a tu problema. Tu cuestin, si no me
equivoco, gira entorno a lo que t mismo trataste brillantemente, bajo el
nombre de reconocimiento de la homosexualidad y de sus derechos.
Se trata pues de responder precisamente a esto: acaso la idea de una
liberacin sexual lanzada en los aos 70 estuvo en evolucin? progres
despus, marc un progreso irreversible, y cul?
Por cierto, esta idea se present durante un tiempo como un paso ade
lante sobre el que no se sabra recusar la importancia progresista. Esta con
dujo a movimientos llamados de liberacin, el de las mujeres, en 1971,
despus el de los homosexuales (FHAR*) en 1972. Y en su lanzamiento
pudieron nacer fantasmas, extrapolaciones muy lgicas a fin de cuentas,
como la liberacin de los nios o de los pedfilos (NAMBLA* en USA).
Entonces result justamente que, sobre este ltimo punto, punto crucial y
criterio de todo, a mi modo de ver, nos llevamos un chasco. Los que, en su
simplicidad, su atolondramiento, habra dicho Fourier, o su tontera, crean
en una extensibilidad sin lmite de las libertades sexuales, se han equivo
cado profundamente. Sin embargo, exploraban de manera justificada por
una cierta lgica, las posibilidades de una liberalizacin de las costumbres;
animados por una legislacin que efectivamente estuvo marcada por la su
presin de un artculo discriminatorio en contra de lo contra-natura (art.
331c del Cdigo). A favor de esta supresin en 1981, se celebr la liberacin
de la homosexualidad, su reconocimiento como t bien dices. Por encima
de los quince aos, todo francs, incluso sin ser an ciudadano, dispone
tericamente de su posibilidad de eleccin hetera u homo-sexual. Teri
camente, ya que esto depende de la edad de la pareja que, si es mayor, est
excluido de la eleccin del menor. La panoplia de las leyes conexas y la
jurisprudencia transformarn rpidamente esta libertad a los quince aos
en perspectiva. Sin embargo es verdad que, en el plano jurdico, no hay
ms diferencia ni condena por una cuestin de contra-natura. Slo una
93
clusula minoritaria viene a trazar una nueva lnea de demarcacin entre lo

lcito y lo ilcito, lo tolerable y lo intolerable. Es un progreso? cul? Por
seguir en el marco de la reflexin filosfica, sealar que Teodoro Adorno82,
comentando a Kart Graus a principios de siglo, puso en evidencia y discuti
fuertemente los turbios trasfondos de este complejo de minora que pro
hbe reconocer francamente la existencia de una capacidad sexual plena y
entera, en el mismo inters de una adolescencia cada vez ms precoz. Pero
me contento aqu con remarcar que a propsito de la liberacin de la ho
mosexualidad, todo pasa como si sta sirviera de coartada al fortalecimiento
de la barrera de minora, agravando otra prohibicin, haciendo retroceder
otras libertades.
Esto hace reflexionar y conduce naturalmente a constatar que la prohi
bicin de minora no es una prohibicin entre otras, sino un pivote, como
habra dicho Fourier. Todo gravita en torno a l, todo toma otro sentido,
todo sentido se transforma.
El derecho a disponer libremente de su cuerpo, que fue el eslogan de
los movimientos de liberacin sexual, es substituido, por rotacin de 180
alrededor del pivote, por el de negar su cuerpo ante el deseo del otro. No
relatar el historial de estas luchas sin xito por una modificacin del C
digo penal, con la intencin de conceder a los menores un derecho al goce.
Derrota absoluta y, hoy lo entendemos, consecutiva al equvoco mantenido
siempre por la referencia al progreso, sobretodo cuando se trata de aplicarlo
a la sexualidad. Concebir stas a partir de un progreso me parece un poco
ingenuo, y desemboca en los equvocos que acabo de indicar.
Sobre este punto, yo pienso como Michel Foucault quien, durante un
tiempo, particip activamente en las luchas alrededor de la reforma del C
digo penal concerniente a los menores, pero sin ilusin, creo. Porque es el
momento en el que estaba elaborando un concepto de la sexualidad alterna
tivo al de la represin, del retraso o del progreso: el concepto de dispositivo
sobre el que se levantan los regmenes, disciplinas, controles del dominio
sexual. Si se quiere saber por qu y en qu medida las libertades aumenta
ron o retrocedieron desde el siglo XIX, hay que conocer primero bajo qu
dispositivo vivimos. Recuerdo brevemente que segn La voluntad de saber,
este dispositivo comprende cuatro puntos:
82 Teodoro Adorno, Tabous sexuels et droit aujourdhui (Tabs sexuales y derecho
hoy en da), en Modeles critiques, Pars, Payot, 1984, pp. 78-79.
94
1. la histerizacin del cuerpo de la mujer;

2. la pedagogizacin del sexo del nio;
3. la socializacin de las conductas procreadoras;
4. la psiquiatrizacin del placer perverso83.
Se trata, por cierto, del siglo Victoriano, pero esto vale siempre, creo,
para nosotros: Somos todos Victorianos, como Foucault escribi al empe
zar. Analizo pues:
Io Histerizacin de la mujer, s, porque, a pesar de las liberaciones, la
mujer queda como el objeto pansexual, mediatizado, histerizado en este
sentido al mximo.
2 En segundo lugar, tomo el punto 3 de Foucault: la socializacin de la
procreacin. El control de la fecundidad, el control de la inseminacin, las
madres de alquiler, son los temas dominantes de los comits de tica, de la
vida de las parejas, de las preocupaciones natalicias de los Estados.
3o Punto 4, la psiquiatrizacin de los perversos, por lo menos en cuanto
a la homosexualidad, parece efectivamente obsoleta; pero sigue golpeando
todo lo que no entra en la norma, especialmente las relaciones de adultosmenores. El favor meditico de un extendido concepto de pedofilia cuyo
argumento se saca a cada paso para vigilar, controlar, es prueba de ello.
4o El punto 2 de Foucault: la pedagogizacin del sexo del nio, articula el
conjunto, confiere su lgica a todo. Bajo los nombres diversos y concordan
tes de desarrollo autnomo, estructuracin del sujeto, traumatismos,
etc., crea el consenso alrededor de un Noli tangere de la infancia84.
El dispositivo foucaultiano contina pues funcionando hasta nosotros.
El progreso alrededor de la homosexualidad no es ms que relativo y debe
ser aceptado slo con reserva.
Qu homosexualidad? Qu reconocimiento? Sino verbal, parcial, pa
ra una homosexualidad que contribuye sobretodo a constituir, en nuestra
sociedad, una de esas alteridades de las que nos desembarazamos mejor
83 Michel Foucault, La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, p. 135. [Trad. Al
cast.: Historia de la sexualidad Vl. I: Voluntad de Saber, trad. por Ulises Guiaz, ed.
Siglo XXI, Madrid, 2006.]
84 Cfr. Gabriel Matzneff, Les passions schismatiques, Paris, Stock 1991, p. 121. De
nuestros das, los Doctores que han acogido a Jess despus de su fuga del Tem
plo, sern inculpados, por un giro, de abuso sexual.
95
cuando las hemos catalogado, nombradas de una vez por todas. En ltima
instancia, segn la tendencia de la ley de la sociedad moderna, la homose
xualidad acaba por convertirse en un instrumento de fichaje, de localizacin,
en las familias o en la escuela. Llegar a decir, manejando la paradoja, pero
la paradoja utpica: la homosexualidad reconocida, por lo tanto catalogada,
no es lo que importa, sino ms bien lo que est fuera de las representaciones
comunes, de la ley, del discurso meditico. Prcticas furtivas, infantiles, ar
caicas, exticas, en las cuales lo propio es precisamente el no reconocimien
to. Por lo tanto, esto es extremadamente importante, fundamental, dira
yo, en la apreciacin del progreso real, es decir de la capacidad de cada uno
para desarrollar sus virtualidades, sus fuerzas: el crecimiento de la vida en la
bsqueda de la plenitud; mientras que nuestro progreso slo tiene como
fin rechazar, reprimir, suprimir lo que se hace... simplemente publicn
dolo. Fourier, que lo saba bien, escriba, pero desde la perspectiva de su
mundo armnico: Por qu renegaramos de nuestras inclinaciones cuando
no tenemos miedo de declararlas?. Pero si todos los dispositivos tienden a
aumentar el miedo, por qu las bamos a declarar? Vivimos en una socie
dad donde la publicidad, en todos los sentidos de la palabra, es mortal. La
emancipacin de las costumbres est bloqueada ah, y por mucho tiempo.
Termino. Ser sta la conclusin? Como sta va a mariposear en di
versas direcciones, te prevengo, prefiero titularla de forma poco propia del
bachillerato: post-mbulo.
Vuelvo a la infancia sit venia verbo, al nio, este aspecto pivotai del
dispositivo. El nio es excluido del derecho al placer porque se supone que
no puede consentir. El caso es que la sexualidad contempornea, y ya des
de hace dos siglos, para los ms lcidos, est colocada bajo la influencia del
contrato: slo los ciudadanos mayores pueden entrar en este juego, mayor
l tambin, que es el cuerpo. Reservrselo, cerrarlo al otro, o concedrselo.
Para esto hay que ser dueo de su propio cuerpo; se supone que el adulto lo
es, el nio no. Por definicin, por postulado. Bajo toda esta racionalidad hay
alguna razn de deseo adulto insatisfecho, pero lo paso por alto para retener
slo este aspecto curiosamente jurdico del derecho del cuerpo que da a
USA pretexto para tanto proceso trgico-cmico en abusos y violaciones.
Una terrible, aplastante responsabilidad del cuerpo y de la sexualidad pesa
sobre todos y relanza al individuo a la soledad, a la desposesin de s mismo,
a la frustracin. Bonito resultado de este Progreso!
96
No tiene sentido, a mi entender, que hablemos de una erotizacin de

las sociedades y de las costumbres, que nos ofendamos, hipcritamente,
con laxismo. O quiz no sea ms que un laxismo de fachada, de parapeto,
un velo echado sobre el mecanismo de un dispositivo ms apremiante que
nunca, debido precisamente al progreso de la publicidad, a los pretendidos
conocimientos psico-analtico-pedaggicos, etc.
La verdad es el bloqueo general, la retirada del cuerpo y de sus placeres.
Este cuerpo est ordenado para perder su lengua propia, sus gestos, sus
alusiones, su irresponsabilidad nativa y encantadora, en lenguaje jurdico
intraducibie. Cada uno es apremiado para poder responder a la entrevista,
al cuestionario, condicionado a expresarse en este lenguaje binario que, se
sabe, es un lenguaje no neutro, sino de poder. Se niega al cuerpo el imper
ceptible e inefable estremecimiento del paso hacia el otro, en espera de una
respuesta semejante. Se rechaza todo derecho a la potica del cuerpo que es
su nica expresin:
Los gritos agudos de lasjvenes cosquilleadas
los ojos, los dientes, losprpados mojados,
el seno encantador quejuega con elfuego
la sangre que brilla en los labios que se rinden
los ltimos dones, los dedos que los defienden... ss
todo esto tiende a ir, efectivamente, no tanto bajo tierra como lo anuncia
Valry, sino, simplemente, al (o a la) juez. La potica del cuerpo, utopa
cumplida! Hay que poder programar, enunciar, dar cuenta, delante de la
responsabilidad todopoderosa.
Y tristemente esta vez me acerco a mi conclusin, es mi circunlo
quio, no se trata solamente de una represin exterior, sino de un asenti
miento interno de nuestros contemporneos que se plegaron, dieron forma
a este molde del dispositivo responsabilizador; ellos se complacen con esto.
Los jvenes no han conocido otra cosa, y lo consideran natural. Pero, as
85
Paul Valry, Charmes, Le cimetire marin [Trad. al cast.: El cementerio marino,

trad. por Jorge Guilln, ed. Alianza, Madrid, 2002.]
97
como lo escribi en algn lugar Brecht: Que no se diga es natural, a fin

de que nada pase por inmutable86.
He aqu algunas reflexiones que tu cuestin, querido Grard, me ha
sugerido. En cuanto al ttulo Un paso adelante.. habrs reconocido des
de luego a Lnine tomndolas como siempre de los desviacionistas de la
social-democracia (no del Partido, es en 1905)87. Contrariamente a l, yo no
entiendo ni condenar, ni vaticinar, sino que la frmula me pareci embrolla
da y punzante, adecuada para calificar la situacin que vivimos. Decimos, en
un sentido conforme a Fourier, que si se perciben tantas contradicciones en
el progreso, es porque la civilizacin en s misma est enteramente viciada,
y que su progreso ir sin cesar forzosamente a contracorriente de las aspi
raciones y de los movimientos espontneos de la vida. Y siguiendo con l
todava, si se prefiere a Lnine: En lo material como en poltica, si el bien
hace un paso adelante, el mal hace cuatro y a menudo diez88.
Versin manipulada de la carta dirigida a Grard Bach-Ignasse, como
respuesta a una cuestin para el lanzamiento de la revista Humoeurs,
junio 1993.
86 N. del A.: de hecho, es el prlogo de L'exception et la rgle (La excepcin y la regla),

y donde dice pas hay que sustituirlo por nunca. [Trad. al cast.: Teatro completo
(v. 4): La medida; santaJuana de los mataderos; la excepcin y la regla, trad. por M i
guel Senz, ed. Alianza, Madrid, 1987.]
87 V.I. Lnine, Oeuvres 7, Pars, Ed. Sociales, 1966.
88 Charles Fourier, Oeuvres II, Avant-propos, p. 14.
'
V
MS ALL DE LA PAREJA Y SUS
FRONTERAS
Hay lugar, hoy en da, para una utopa de la familia? Muerte de lafa
milia., anunciaba y constataba a la vez David Cooper, en torno a los aos
60-7089. Pero ahora, su sueo iconoclasta y comunitario parece haber pasa
do de moda. No decimos que ha sido superado, sino simplemente que su
cotizacin est a cero, como a propsito de la experiencia, escriba Wal
ter Benjamin90. El valor social de las comunidades utpicas cay a la baja.
Asistimos, desde hace poco, a la resurreccin de la familia, a la vez refugio
e ideal para los individuos desamparados. Una familia renovada, a menu
do irreconocible si se juzga en el marco de las dcadas pasadas, pero muy
presente, omnipresente en las costumbres, en las estructuras inamovibles.
No es cuestin de retomar el eslogan provocador de Gide, que fue tambin
el propio de un existencialismo sartriano: Familias, os odio!, o el Ir a
escupir sobre vuestras tumbas! de Boris Vian. Esto no llegara a ms; hara
apenas sonrer a una poblacin aglutinada en las tardes de tele. Porque se
empieza de nuevo a creer seriamente en la familia. sta ha conseguido su
metamorfosis. Corre, se difunde a travs de lo social. A menudo imper
ceptible, pero no desarraigada91.
En un libro reciente que presenta una serie de encuestas y entrevistas
radiofnicas, Les Franais de la honte, Guy Hocquenghem y Jean-Luc Hennig escriben: La familia actual ha reinventado curiosas tribus, clanes, vagas
organizaciones, provisionales y un poco complicadas, con vnculos inesta
89 David Cooper, Mort de lafamille, Pars, Seuil, 1972. [Trad. al cast.: Muerte defami
lia, trad. por Javier Alfaya, ed. Ariel, Barcelona, 1976.]
90 Walter Benjamin, Essais 2, op. Cit., Le narrateur, p. 55. [Trad. al cast.: Libro II/
Vl. 2 Ensayos estticosy literarios (cont.). Fragmentos estticos, conferencias y discursos.
Artculos de enciclopedia, artculos de poltica cultural, ed. Abada editores, Madrid,
2009.]
91 N. del A. aadida en 1996: ver la reciente recopilacin, La familia malgr tout, Pa
noramiques, politiques et socits (La familia a pesar de todo, Panormicas, polticas
y sociedades), dirigida por Grard Neyrand, Grupo de ediciones Charles Colet,
febrero 1996.
100
V. Ms all de la pareja y sus fronteras
bles: padres que cuidan de sus hijos, nios que vienen por todas partes,
divorcios tan vagos como los matrimonios, familias de incertidumbres92. Y
posiblemente nos acordaremos del film de Etienne Chatilliez, La vie est un
longfleuve tranquille93 (1988), comedia de costumbres que, aun pareciendo
desafiar la moral, reconforta, de hecho, la mejor de las buenas consciencias
familiaristas.
La familia soporta hoy en da, sin muchas contrariedades, la vecindad,
la cohabitacin, ms an la mezcolanza de formas hasta no hace mucho
incompatibles. Todas estas contradicciones contribuyen al mantenimiento
e incluso al refuerzo del principio y unidad de base: la unidad familiar, sobre
la cual se han fundado toda poltica y toda economa social.
No est permitido dudarlo: la familia no solamente ha sobrevivido a la
tormenta, sino que se refuerza, toma seguridad. En su haber, contar cada
vez ms lo que es, de hecho, ms que una ilusin: ser la ltima proteccin
de la libertad individual contra la invasin del Estado y de sus controles.
Paradoja, por cierto, que la familia sea garante de libertad y de seguridad
individual; la familia, de la que toda una literatura o ms bien toda la
literatura novelesca desde que hay novelistas ha denunciado sin cesar
la presin que sta ejerca sobre las almas y sobre los cuerpos, las srdidas
tragedias mantenidas en su seno. Pero todo esto, estas antiguas quejas que,
posiblemente, haban empezado a escribir slo para liberarse de ella, parece
ahora barrido, desaparecido con la nueva familia regenerada, rehabilitada.
Hace poco tiempo, Jacques Donzelot, en un anlisis decisivo, La police des
familles, mostraba qu frgil muralla constituye la familia contra el Estado
que, por todas partes, la invade, la secuestra y la releva94. Poco importa! La
familia representa, por emplear una expresin guattariana, una reterritorializacin existenciafjuzgada preferible a la espantosa deterritorializacin
sin fronteras del individuo integralmente expuesto a los poderes que se la
reparten. Para consciencias impotentes que inventan otros agenciamientos
colectivos, formas nuevas de reterritorializacin (como las comunidades
92 Guy Hocquenguem, Jean-Luc Hennig, Les Franais de la honte (Los Franceses de
la vergenza), Pars, Albin Michel, 1983, p. 21.
93 La vida es un largo ro tranquilo.
94 Jacques Donzelot, La police des familles, Paris, Ed. de Minuit, 1977, advertencia
final de Gilles Deleuze. [Trad. al cast.: La polica defamilias, eplogo de Gilles
Deleuze, trad. por Jos Vzquez Prez y Umbelina Larraceleta, ed. Pre-textos, Va
lencia, 1998.]
101
del 68 que fueron vagas experimentaciones), la familia queda como un bas

tante soportable mal menor.
En resumen, totalmente invadida por el poder social inquisidor, la fami
lia procura no inquietarse ms por eso, ni resistirse a ste. Contrariamente,
parece que sta se ha apropiado de su apoyo. Ha replegado sobre s misma
sus fuerzas, en una subjetivacin eficaz. Su permeabilidad al control incluso
la ha suavizado, ha favorecido su metamorfosis; ciertamente estalla, pero no
muere, y cada uno de sus fragmentos tiene prisa por reconstituirla a partir
de su germen.
Hasta tal punto que los mismos homosexuales, poco sensibles a la contradictio in adjecto, tienden, si pueden, a vivir juntos, incluso a adoptar nios,
en familia.
Sin embargo, familia y unidad familiar no son idnticas, lo confirma
remos a continuacin: Fourier, por una de estas paradojas que l adora,
enemigo jurado de la unidad familiar, rehabilitar el familismo. Pero, por
el momento, con la resurreccin de la familia, es la unidad familiar la que
concierne. La pareja, la pareja formando hogar.
Las dos, en efecto, aunque son tericamente distintas, estn en estrecha
relacin prctica, estn unidas por un vnculo substancial. Y la pareja es la
base de todo. Es el principio intransgredible y natural segn toda aparien
cia.
Sin embargo, qu es de esta naturalidad? ste ser nuestro problema.
Una cuestin cuya amplitud y diversidad podran desbordarnos ya que, a
menos que se tome la pareja al grado cero de la conjuncin copulativa,
una vez se comprometen en la duracin de sta, hablaramos de todas las
formas posibles de asociaciones afectivas, econmicas, sociales y polticas
que desfilan.
Limitemos pues el campo a un examen parcial que ofrece la relacin
de esa aparente naturalidad de la familia y de la pareja con algunas utopas
modernas que han contribuido a implantarlas en nosotros.
Sentido y funcin de la utopa

Es constante que las costumbres ofrezcan una resistencia casi invencible
a todo cambio por decreto. Las costumbres son lo que se comenz a nom-
102
brar, en el siglo XVIII, como la sociedad civil, con sus propias institucio
nes relativas a la orden, decimos poltica, del ciudadano: la vida cotidiana,
sus modas y sus costumbres, su economa, sus afectos, sus asociaciones, alre
dedor de cuyo centro todo se organiza y gravita, es precisamente la familia.
Es raro que el poltico cualesquiera que sean las formas de gobierno,
desptico o no, hasta nosotros, culpe a las instituciones, a esta ltima en
particular. Las respeta, transige con ellas, negocia, las utiliza a su favor. En
lneas generales, la historia de la sociedad francesa moderna y contempor
nea proporcionara una muestra visible de ello.
Pero al revs, y a menudo al contrario del poder poltico poco preocupa
do por innovar en materia de costumbres, la utopa ha encontrado tradicio
nalmente en stas su dominio privilegiado. Electivamente, desde el origen,
con Platn o en la Utopa de Toms Moro, la utopa ha acaparado como su
tarea especfica, las costumbres y la moral, la vida privada, lo cotidiano, lo
domstico. Incluso si pueden haber existido ingredientes utpicos en una
visin de orden poltico (El contrato social de Rousseau es un ejemplo de
ello), al poltico jams se le ha ocurrido ocuparse de las costumbres; las pre
supone. La utopa, ella sola, es el gnero particular que se ha lanzado sobre
las costumbres para refundirlas.
A la utopa le gusta concebir, imaginar maneras inslitas de ser social
mente, segn una lgica suigeneris que obedece a la vez al orden de la razn
y a la llamada de los deseos, aparentemente, a merced de cada inventor.
Entonces, bajo la capa de las licencias concedidas a la fantasa, la utopa
ha podido desplegar, con toda bertad, la crtica social del orden existente.
Slo a ella se le ha permitido echar la culpa a lo que la prudencia poltica,
siempre preocupada por lo posible, no osaba tocar.
Sus invenciones fantasiosas, e incluso a menudo fantsticas, no deben
disimular pues que como instrumento de crtica social, como estrategia es
pecfica, la utopa, paradjicamente, siempre ha permanecido mucho ms
cerca de lo real que las construcciones de gran oportunismo poltico. Por
que este ltimo finalmente concierne slo a construcciones histricamente
efmeras, al aspecto exterior de la vida pblica, mientras que la utopa lleva
en las alas y en los pliegues de sus imaginaciones lo ms ntimo de la vida.
Para nosotros, lectores de hoy que, ante un renacimiento del atractivo
de la familia, nos interrogamos sobre las razones de la pareja y de la unidad
familiar, las utopas de las Luces aparecern entonces como un momento
esencial si no como la poca de su invencin. stas operan de modo
103
significativo, a la vez como revelador y coadyuvante para un movimiento

fragmentado: la cristalizacin, la simplificacin en un esquema que seduce
las tendencias de la institucin familiar, a saber, la sustitucin en las cos
tumbres de filiacin, de los valores conyugales y del amor; la preferencia
concedida sobre la familia ascendiente de los antepasados, a sta, descen
diente, de los hijos; la conversin de la mirada sobre el pasado hacia el goce
del presente y la espera del futuro.
La pareja bajo el enfoque de la Ilustracin

La filosofa ilustrada del siglo XVIII, sistematizando las visiones de
conjunto, de Montaigne a Molire, de siglos precedentes, entabl exclusi
vamente sus ataques contra los matrimonios forzados, contra el abuso de
los intereses de los clanes familiares, el de la autoridad paterna en las cartas
selladas por el rey o llegado el caso, materno, porque sta fue el arma
utilizada en contra del marqus Sade por la presidenta de Montreuil. Los
filsofos de ese siglo adoptaron entonces como plataforma comn de su
estrategia contra estas servidumbres y abusos, la idea directriz del matri
monio por consentimiento recproco, temperada o no por la idea an ms
progresista, poco realista y en este sentido, utpica, de un divorcio tambin
por acuerdo mutuo.
La pareja, el matrimonio forman el lmite absoluto de la razn y del
deseo. Son el pensamiento anticipador por excelencia. No soamos ms
all, porque queremos la institucin fundada en naturaleza. Un conflicto
clebre nacido en torno a las artes y a las ciencias, entre los partidarios y
los adversarios de la civilizacin, el mismo que opondra Rousseau a los
enciclopedistas, se esfuma y es abolido en este punto crucial. Unos y otros
se inspiran en el mismo descubrimiento, beben de la misma fuente de una
vida salvaje ofreciendo los modelos naturales de una conyugalidad que es
el ideal de la vida civil. El Supplment au voyage de Bougainville de Diderot
concuerda en este punto con las visiones de La nouvelle Holse. La armona
de los cuerpos y de las almas en la pareja es el inicio y el fin.
A fin de cuentas, la Naturaleza podr ser invocada con orientaciones
muy diversas: a favor del matrimonio y de su perennidad, o contra los pre
juicios y el amor forzado, para justificar los vnculos pasajeros y electivos, el
corazn contra la razn. Habr utopas moralizantes y libertinas en diversos
104
grados. Rousseau sale de las primeras, Diderot, con muchas reservas por
otra parte, de las segundas. Pero para este propsito importa menos esta
diferencia cualitativa que la reivindicacin del estable ncleo natural de la
pareja y de la unidad familiar. Hay que volver constantemente para esta
blecer las divisiones, y rehacer el trazado de la lnea estratgica de la utopa
contra las torpezas sociales.
El supuesto desenfreno del sacerdote, en el Supplment au voyage de
Bougainville de Diderot, no va ms all de un matrimonio segn la natura
leza; el arrebato hacia el amante en La nouvelle Holse de Rousseau es de
tenido por los vnculos sagrados del matrimonio y por las obligaciones de
la madre. Estas proposiciones dependen de una idea comn, de una misma
estrategia de oposicin al rgimen de las alianzas, es decir a la familia tra
dicional del paterfamilias. Lo que constituye su ncleo y que stas valoran
como un absoluto, es la esfera inmanente de la pareja, independientemente
de todo valor trascendente: nombre, descendencia, patrimonio. En estas fic
ciones, es slo una cuestin de pareja, bajo formas diversas y en las posibles
variaciones que sta admite. Una pareja que hay que defender, que hay que
promover como expresin de la naturaleza, la voz de la Naturaleza, frente
al artificio de la Ley. La pareja es el sentido del movimiento opuesto a las
fijaciones arcaicas feudales. Es esto lo que confiere a las ficciones un tono
de utopa, incluso cuando no llevan el nombre de utopa. Adoptan la fabulacin, el viaje, y la presencia pedaggica, como Emilio, esa utopa inaugural
para la infancia moderna.
Cuando la utopa no vacila en declararse y en enunciarse como tal, no se
contenta con hacer jugar a la simple naturaleza contra las leyes anticuadas,
sino que adems dicta reglas. Por otra parte la rigidez de las prescripciones
utpicas en general ha sido retenida hoy para rechazar toda utopa en blo
que. Entra, no obstante, en la estrategia progresista y libertadora. Por medio
de su reglamentacin minuciosa la utopa va al rencuentro de una naturale
za que las leyes humanas recubrieron y deformaron. Que nadie se asombre
entonces si ocurre que la pareja llega a tomar forma d.prescripcin.
La obligacin matrimonial
Tres utopas elegidas, entre otras, por la nitidez de su contorno, nos pro
porcionarn los mejores ejemplos de esta ascensin irresistible de la con-
105
yugalidad al cielo de las costumbres. Las tres se escalonan entre la era del
despotismo ilustrado y el Terror revolucionario, cortando transversalmente
el ltimo cuarto del siglo XVIII, para acabar casi en el poder. No es una
metfora, porque la primera se trata de la utopa que Saint-Just expone
bajo el vocablo de Instituciones republicanas, en 1793-1794. La segunda, casi
contempornea a sta es la utopa que el Marqus de Sade sita en el centro
z Aline y Valcour poco antes de la revolucin (1788); la tercera, un poco an
terior, pero de la misma poca, es de Restif de la Bretonne, en La dcouverte
australe (1781)95.
Aunque cronolgicamente es la ltima, la primera utopa que he men
cionado tiene legtimamente prioridad sobre las otras dos. Y esto es por dos
razones:
Io porque, paradjicamente, sta se inscribe o se deja de inscribir en lo
real histrico, mediante un acto autoritario, una utopa primero dirigida
contra el poder y que ms tarde, llevando la esfera de lo privado al nivel de
la poltica, va a querer transformar en ley la regla imaginada;
2o porque es una culminacin; acaba y revela as el sentido latente de las
utopas que la precedieron y darn forma a la sociedad contempornea.
De hecho, su autor ocupa en toda la literatura utpica, en la filosofa
y la historia del pensamiento un lugar aparte, porque no se content con
aconsejar al prncipe, sino que efectivamente rein como monarca absoluto.
Hecho excepcional, estuvo a punto de imponer por va legislativa y por la
gracia del poder ejecutivo, un cambio en las costumbres. Avanzando as,
como dice la ilustre expresin a contrario, en dirigente poltico, sobre el
dominio reservado de la utopa.
Es necesario, para convencerse, remitirse al discurso del 9 Termidor pre
parado por l pero no pronunciado, para la defensa de Robespierre. Finaliza
con una extraordinaria proposicin cuyo lenguaje polticamente correcto
codificado no puede disimular su extravagancia: Propongo el siguiente
9S Saint-Just, Oeuvres, Pars, Ed. de la Cit universelle, p. 279 y siguientes.
D.A.F. de Sade, Aline y Valcour, carta XXXV, Pars, J. J. Pauvert, 1963. [Trad. al
cast.: Historia de Aline y Valcour, trad. por Fernando Montes, ed. Fundamentos,
Madrid, 1976.]
Restif de la Bretonne, La dcouverte australe, par un homme volant ou le ddale
franais, nouvelle philosophique, Bibliothque des utopies, Paris, 1977, prlogo de
Jacques Lacarrire.
106
decreto. La Convencin nacional decreta que las instituciones que sern

redactadas sin cesar, presentarn los medios para que el gobierno, sin perder
nada de su soporte revolucionario, no pueda tender a la arbitrariedad, favo
recer la ambicin ni oprimir o usurpar la representacin nacional96.
Descifrado, este mensaje significa, hablando claro, que para prevenir la
cada de la dictadura robespierrista, se va a cambiar la sociedad por decreto,
ya que realmente se trata de eso. Y la lectura de las instituciones en cues
tin, a las que Saint-Just se refiere, y que no sern publicadas hasta despus
de su muerte, nos permite estar seguros.
Las instituciones, en el lenguaje del siglo XVIII, oponen las estructu
ras fundamentales de la vida social a las fluctuaciones de las leyes; son la
verdadera polica de la moral pblica, las condiciones de la existencia civil:
la familia, la lengua son instituciones. Veamos cmo son las Instituciones
republicanas'. Obedecer a las leyes, escribe Saint-Just, esto no est claro;
porque la ley a menudo no es otra cosa que la voluntad de quien la impone.
Y es ms, con la aguda consciencia de que la ley es superficial y fugaz, en
cambio la institucin es estable y est anclada en el corazn de los hombres:
Hay demasiadas leyes y demasiado pocas instituciones civiles. Es tambin
mediante las instituciones que hay que actuar sobre las costumbres, para
darles forma: Si hubiera costumbres, todo ira bien; hacen falta institu
ciones para depurarlas. Es decir: para crear al hombre revolucionario, al
hombre nuevo.
Ejemplo tpico de una utopa pedaggica, transcendental, de cmo, por
medio de las instituciones, se va a imponer a la vida el modelo racional
mente pensado.
Saint-Just pasa, sin duda, el lmite prescrito a la utopa de quedarse
por debajo de la poltica, ya que propondr imponer las instituciones por
decreto. Pero al mismo tiempo, sus instituciones expresan bien la esencia
normativa de las utopas de las Luces en general. En ellas ya se manifiesta
este impulso panptico que encontrar su frmula definitiva y disciplina
ria con Jeremy Bentham: una tendencia que, por su parte, en lo referente al
nio, el Emilio de Rousseau ya expres perfectamente97.
96
97
Saint-Just, op. cit., p. 261.

Ren Schrer, mile perverti, Pars, Robert Laffont, 1974, p. 43, Cf. Michel
Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975, p. 197, Le panoptique.
107
En otro lenguaje, ms ingenuamente moralizador, esto significa que en

una sociedad que fuese naturalmente virtuosa no habra necesidad de le
yes, al trabajar todos sus miembros espontneamente en el bien comn: se
regira por s misma. Esta idea, en su forma, se encuentra en Fourier, pero
solamente en su forma: es la idea de la autogestin del orden societario.
Pero el contenido es otro, lo contrario de la virtud moral: son las pasiones
que, en su desarrollo ntegro y compuesto, llegan a los mismos efectos, sin
limitacin, sin vigilancia pedaggica.
Con Saint-Just culmina este aspecto pedaggico de la utopa de las Lu
ces. Mediante las nuevas instituciones, hay que llevar la sociedad a la trans
parencia para que se ejerza, sobre cada uno, el control pblico. El interior
de ste estar invadido por lo social, estar constituido, producido en cierto
modo, por el entrecruzamiento de las miradas que lo juzgan. He aqu el
efecto nocivo de una publicidadbuscada comnmente por la utopa y que,
en otro contexto, el de Fourier, podra convertirse en la expresin de una
libertad feliz, ya que no habra nada que ocultar: Pero por qu renegar de
nuestras inclinaciones cuando seamos libres de declararlas?.
Saint-Just juega con la ambigedad de esta declaracin y convierte la
libertad en terror. La institucin ms curiosa, un recuerdo evidente de las
instituciones dricas, tebanas o espartanas segn Plutarco puesto que
la utopa se nutre de modelos antiguos es la declaracin de amistad.
Esta institucin, totalmente acorde con el siglo (el malo no tiene amigos,
escriba Diderot) completa el cuadro de la afectividad del lado masculino, y
evidentemente no sexual al menos de forma explcita. La pareja conyugal
satisface la sexualidad. Y la amistad? Es una afectividad libre? Podramos
pensarlo hasta el momento en el que nos damos cuenta de que la amistad es
utilizada por Saint-Just como una manera de someter al individuo a una vi
gilancia an ms sutil, la de la doble obligacin, como se dir en el lengua
je de Bateson98: Todo hombre de veinticinco aos de edad est obligado
a declarar en el templo quienes son sus amigos. Uno de esos ingredientes
pasionales disfrazados que surcan las Instituciones, llegando a llevar a los
[Trad. al cast.: La pedagoga pervertida, trad. por Juan Meja Jernimo, ed. Laertes,
Barcelona, 2007.]
98 Gregory Bateson, Vers une cologie de l'esprit, Pars, Seuil, 1972, p. 15. [Trad. al
cast.: Pasos hacia una ecologa de la mente: una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin del hombre, trad. por Ramn Alcalde, ed. Lohl-Lumen, Argentina,
1998.]
108
amigos a combatir codo con codo (reminiscencia de los batallones tebanos) en el duelo de uno frente a otro. Pero y esto es la parodia, la per
versidad los amigos estarn obligados a vigilarse recprocamente, incluso
a denunciarse, ya que si un hombre comete un crimen, sus amigos sern
desterrados99. La amistad es el criterio de la orientacin de esta mentali
dad que afecta tambin al matrimonio. Todo en el matrimonio es ambiguo:
parece no sancionar ms que el afecto puro, pero se hace instrumento de
obligacin, de vigilancia.
Las formalidades de la ceremonia se simplifican hasta la evanescencia; el
divorcio es fcil, la adopcin natural. El lector ser golpeado por un progre
sismo que anuncia el anarquismo de la unin libre. El hombre y la mujer
que se aman son esposos. Si no tienen ningn hijo, pueden tener su com
promiso secreto.
La declaracin al magistrado slo es obligatoria si la esposa se pone
gorda, lo que se acompaa en seguida de prescripciones que contradicen
el liberalismo precedente: Los esposos que no tienen ningn hijo durante
los siete primeros aos de su unin y que no hayan adoptado ninguno, son
separados por la ley y deben separarse100.
Divorcio obligatorio, y reminiscencia, esta vez, de las leyes de Augus
to101; prescripcin sobretodo que retira a la pareja esa base de afecto libre
que la primera formulacin de la utopa pareca garantizarle. Conviene su
brayar igualmente que esta racionalizacin, esta nacionalizacin exagerada
de la unin conyugal con el fin de la procreacin, pareciendo flexibilizar
el matrimonio cristiano del Antiguo Rgimen deshonrado, lo superan en
rigor, ya que este ltimo no subordin el sacramento a una finalidad pro
creadora.
Las Instituciones republicanas establecen la base econmica de la pareja
que vive en unidad familiar como comunidad de bienes. Esta ltima fir
ma y sanciona el nacimiento de la familia moderna, de la pequea unidad
familiar sobre la cual la sociedad se funda hasta nuestros das, pero las Ins
tituciones republicanas no le conceden ningn derecho de control sobre los
99 Op. cit., 6, Affections, p. 306.
100 Ibd. 7.
101 En 18 a. d. J.-C.: Lex Julia de maritandis ordinibus, rindiendo cuentas, el matrimo
nio obligatorio, a los fines de la natalidad.
109
nios confiados a la tutela pblica: Los nios pertenecen a su madre hasta

los cinco aos, si ella los alimenta, y a la repblica hasta la muerte102.
A favor de la inversin de la que Saint-Just es experto, de una libertad
y de un goce obligado, la pertenencia del nio a la madre, su derecho a
disfrutarlo, se transforma en instrumento de esa polica de familias que lo
social ejerce sobre lo privado; el nio se convierte, desde su nacimiento, en
el medio ms seguro de control de los comportamientos individuales: La
madre que no ha alimentado a su nio en absoluto ha dejado de ser madre
a los ojos de la patria. Ella y su esposo deben presentarse ante el magistrado
para renovar su compromiso, o su unin no tendr ya efectos civiles.
Se trata de una construccin remarcable cuyas salidas son cuidadosa
mente tapadas para evitar cualquier evasin, pero que al mismo tiempo no
est exenta de una cierta atraccin seductora en el sentido de que ofrece
una aparente relajacin de las antiguas servidumbres, una legitimacin de la
pareja auto suficiente, nica asociacin reconocida en presencia de lo social,
de lo colectivo, del Estado.
Esbozo en cierto modo, diagrama de las relaciones entre un mecanismo
familiar que se reestructura en torno a la unidad familiar, y la mquina
estatal de la que sta se transforma en uno de los engranajes. Es apenas, en
este sentido, una utopa, si no ms bien un programa para la historia que, sin
embargo, slo retiene lo que es compatible con la conservacin o la ratifi
cacin de una separacin de principio entre lo pblico y lo privado, entre
el Estado y la sociedad civil: el Cdigo Napolen. Para Saint-Just, el poder
del Estado ofende la plena transparencia de la pareja. Es lo que le impide
pertenecer completamente a la Ilustracin: ocupa el borde extremo.
Las pasiones socializadas

La utopa que Sade sita en la isla imaginaria de Tamo, sobre la ruta de
Tahiti (Otaiti), presenta similitudes asombrosas con el proyecto de SaintJust; las profundas divergencias de punto de vista y de tono resurgen. Esta
utopa forma parte del gnero que los viajes de exploracin de Bougainville
102 Ibd., 5.
110
y de Cook pusieron de moda. Pero a diferencia del Supplment de Diderot,

no es una apologa de las costumbres salvajes.
Los indgenas de Tamo fueron instituidos por el legislador filsofo
Zam que cuenta a los viajeros su historia y describe las instituciones de
su pueblo103. Es pues una utopa revolucionaria, en la cual la naturaleza
ser instruida por la razn ilustrada y concordar con ella, por el bien de la
cohesin social. Punto de encuentro con las Instituciones.
No sabramos asombrarnos. En Sade hay un Saint-Just al revs. Tam
bin l habla como vctima del despotismo real. Vctima directa, ya que es
cribe desde la Bastilla; desde all denuncia las leyes, y contra ellas, se declara
a favor de las instituciones: La multiplicidad de las leyes se vuelve intil
cuando los vicios disminuyen: stos son los crmenes que necesitaron las
leyes; disminuid la suma de crmenes..., dice Zam en su demostracin
filosfica a los extranjeros104. Solamente, hace falta que l entienda a partir
de esto lo mismo que Saint-Just, ni siquiera que deduzca lgicamente las
mismas consecuencias. Es exactamente lo inverso: la imagen en espejo, no
superponible. No ms de lo que puedan superponerse una mano derecha
y su imagen de mano izquierda en el espejo. Esta irreductible diferencia
Kant la puso como realidad de la experiencia sensible; la llamaba grandeza
negativa, de la que es la marca distintiva de lo real en relacin a una lgica
puramente formal105. Sade se declara a favor de lo real, de lo real pasional,
mientras que Saint-Just adopta claramente la postura de la abstraccin for
mal: un cambio del hombre en ser de virtud.
Disminuid el nmero de crmenes, significa para Sade: Convendris
que tal cosa que vosotros veais como criminal no es ms que simple, he
aqu la ley convertida en intil106.
En otro movimiento se ve otra cosa, y es en el movimiento que la insti
tucin del matrimonio tendr que ser respuesta.
103 D.A.F. de Sadt , A line et Valcour, Histoire de Zam, Pars, J.-J. Pauvert, 1963, t.
II, p. 189. [Trad. al cast.: H istoria de A lin e y Valcour, trad. por Fernando Montes, ed.
Fundamentos, Madrid, 1976.]
104 Ibid., p. 201.
105 Immanuel Kant, E ssai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative,
Paris Vrin, 1949.
106 Ibid.
111
Dmosle toda su amplitud, vayamos hasta el punto extremo de sus

efectos, hasta la clebre disertacin de La filosofa en el tocador escrita al
gunos aos ms tarde: franceses todava un esfuerzo ms si queris ser
republicanos107, de la que se retendr, en complemento de las indicaciones
de Aline y Valcour, las siguientes lneas: Es una injusticia espantosa exigir
que los hombres de caracteres desiguales se plieguen a leyes iguales..das le
yes deben ser dulces, en un nmero tan bajo, que todos los hombres, sea cual
sea su carcter, puedan plegarse a ellas fcilmente...Est demostrado que
existen algunas virtudes cuya prctica es imposible para ciertos hombres...
cul ser el colmo de vuestra injusticia si golpeis con la ley a aqul que le
resulta imposible plegarse a la ley!.
En Aline y Valcour, el principio est ya presente, pero su aplicacin sin
embargo se limita a aquello que va en el sentido de las costumbres admi
tidas. El inters para nosotros est en esta misma limitacin que muestra
cmo un principio pasional dinmico pudo, en el siglo XVIII, llevar a la
idea de la pareja. Un poco como dice Fourier, hay un estadio del garantismo antes de la Armona: la pareja, volvamos sobre esta idea, primer grado
de una escala potencial. La exposicin de Sade, aqu, es el grueso de un
impulso todava comprimido; bajo la medida impuesta por las exigencias
del orden social, palpitan pasiones cuyo auge correra el riesgo de arrastrar
a la sociedad entera. Ya que la utopa de Zam no logra la invencin de un
nuevo orden en el que todas las pasiones fueran compatibles con la felici
dad social, se convertiran en su agente: Me convenc, deca Zam, de que
la nica manera de hacer al hombre menos infeliz era que tuviera menos
pasiones y menos leyes.
De esto resulta que el proyecto utpico queda por debajo de lo que per
mite entrever. Dispersa, se dira todava en el lenguaje de Fourier, una luz
difractada. Cada una de sus disposiciones se nutre de inspiracin pasional,
pero la deja recaer y la codifica.
Libre eleccin de la pareja, divorcio (estableciendo el divorcio, yo des
truira casi todos los vicios de la intemperancia), emancipacin de las fa
milias aisladas, educacin colectiva de los nios, prcticamente no van ms
lejos que la inmensa mayora de las ideas directrices del siglo, ni que las
107 Marquis de Sade, Oeuvres completes, Pars, J.-J. Pauvert, 1967, t. III, p. 492.[Trad.
al cast.: Sade. Obras escogidas por Apollinaire, ed. Corregidor, Buenos Aires, 1973 y
Obras selectas del M arqus de Sade , ed. C.S., 2005.]
112
Instituciones de Saint-Just. Lo que importa e imprime la huella sadiana es

el tono, el acento puesto sobre el dinamismo de costumbres evolutivas; es
el reconocimiento de la parte de convencin oportunista que hay en la li
mitacin de las costumbres, indiferentes en s mismas a toda naturaleza,
a toda moral.
As, el incesto, la pederasta son excluidos (al contrario, recordmoslo, de
Lafilosofa en el tocador). Pero no son crmenes contra natura; simplemente,
su autorizacin sera una traba para el buen funcionamiento social. Creo
que ah est el inconveniente, argumenta Zam, no porque estas acciones
lo tuvieran realmente en s mismas, no porque las alianzas en el seno de
las familias no tuvieran una infinidad de buenos resultados, y no porque la
pederasta no tuviera otro peligro que el de disminuir la poblacin, perjui
cio de escasa importancia cuando est manifiestamente demostrado que la
verdadera felicidad de un Estado consiste menos en una poblacin excesi
vamente grande que en su perfecta relacin con su pueblo y sus medios...
Pero el incesto aumenta y asla demasiado a las familias, y la pederasta
que tiende a formar una clase de hombres separados, basta para alterar el
equilibrio de todo. Vicios contra los cuales, a fin de cuentas, no se utilizar
el castigo, sino el ridculo.
Arma de doble filo, es cierto; ya que se trata del control temible por la
opinin. Aqu Zam se declara a favor, mostrndose muy poco sadiano, de
la normalizacin en torno a la pareja y en torno a la pequea unidad fami
liar librada del espritu de familia.
Parece bien que sta sea la ltima palabra; la afirmacin revolucionaria
que impone de igual forma la libertad bastante ambigua de los nios cuan
do dejan de pertenecer a la familia para pasar a depender slo del Estado.
Como en Saint-Just, siempre; pero tambin siempre con esta inflexin que
marca toda la utopa sadiana, menos con vistas a un servicio que a una
liberacin: Los nios se separan de su madre tan pronto como dejan de
necesitar el pecho materno...ya no son los hijos de tal o tal, son los hijos
del Estado. Lo que significa sobretodo, prosigue el discurso de Zam, una
liberacin con respecto al inters particular, con respecto al espritu de
familia; una liberacin igualmente de los padres que ya no tendrn ms
miedo de tener nios ms all de los bienes que puedan dejarles108.
108
I b d .,
p. 243.
V . Ms
all de la pareja y sus fronteras
113
Finalmente, ms que la apologa del matrimonio como cumplimiento

supremo del deseo, punto culminante de la afectividad humana, es el antifamiliarismo que impone la utopa sadiana. Sade, el verdadero Sade se
entrev en el acento puesto sobre las posibilidades de repudio recproco
ya que la mujer tiene tanto derecho como el marido (la esposa que ha
repudiado a su marido.. en la insistencia sobre el hecho de que, los nios
ya no pertenecen a la familia, la separacin de los padres no encuentra obs
tculos en ellos, y que la educacin comn es una carga de la que el Estado
alivia a los padres.
Ms an, firma del marqus libertino, la curiosa y picante institucin de
una calle para los solteros, que no contiene ms que casas ms pequeas
que las que se destinan a la familia, verdaderos pisos de soltero, casas de
citas.
La utopa de Sade, dimensin que no podemos descuidar, es libertina en
los dos sentidos de la palabra que pone en juego el libertinaje intelectual y
el sensual. Si el primero le imprime un rasgo racionalista, el segundo pinta
escenas seductoras, da su color especfico a lo racional o incluso a lo natural,
sugiriendo lbricos agenciamientos. Tambin la danza de las mujeres con
el pecho completamente descubierto, que iguala la modestia y la decencia
de las que les dota el narrador109; tambin la evocacin de los adolescentes
de quince aos, verdaderos Querubines conducidos a casa de chicas para
aparejarse con ellas, escena que slo necesitara un pequeo empujn para
volver a la autntica orga sadiana (mientras que de lo que se trata por el
contrario es de la ms honesta de las conyugalidades!)110.
No falsearemos el sentido ltimo de la utopa sadiana de Aline y Valcour
si decimos que el matrimonio, aunque constituya uno de sus temas, no es
el tema central de su utopa. El acento est puesto ms bien sobre la crtica
de los prejuicios en las costumbres, sobre la relatividad de los valores y de
los crmenes. En el fondo, se puede sospechar que hay otras posibilidades
pasionales, otros desarrollos ms brillantes, incluso otros destinos sociales.
Corresponder al mismo Sade, en la continuacin de sus obras, y tambin a
Fourier, aunque en una direccin aparentemente opuesta pero proveniente
de la misma fuente, explotar, desarrollar estas virtualidades que se sienten
estremecerse.
109 Ibd., p.241.
110 Ibd., p. 243.
114
La fiesta nupcial
Para Restif por el contrario, no hay nada mejor que el matrimonio; es el
necplus ultra del destino. Todo, en el autor del Paysan perverti111, de Mon
sieur Nicolas, aspira a este fin. Es su idea fija, su compulsion; un rasgo espe
cfico de su obra y, en primer lugar, de su idiosincrasia, de su vida. Desde la
infancia, seala el prologuista de La dcouverte australe
Lacarrire,
se diverta casando entre ellos a nios y nias, compaeros suyos de juegos
campestres, organizaba bodas en los prados: Siempre preocupado por ase
gurar la felicidad de los pueblos, en la cuestin del amor, se las ingeniaba
para regentarlo, organizarlo apareando a las parejas, mana que l tena ya
de nio112. Un manaco del vnculo conyugal.
La dcouverte australepar un homme volant ou le Ddalefranais (1781)113
presta a ese gusto por la conyugalidad la magia de la ficcin y de una fan
tasa futurista; es un cuento o, como escribe Restif, una noticia filosfica
que utiliza la utopa como prueba de una demostracin racional. Se trata
de justificar el matrimonio, de demostrar la excelencia infranqueable, pero
a condicin de que se introduzcan en l ciertas modificaciones. Que se su
prima toda traba a la bertad de eleccin, que es una idea compartida a lo
largo de todo el siglo, aunque se atempere la obligacin de la permanencia
y de la constancia por la movilidad, la renovacin anual, la plena libertad en
el mismo seno del vnculo conyugal. Esto parece una idea propia de Restif,
por su innovacin. La inconstancia, por otra parte, vendr al servicio de la
constancia, contribuir a fortificarla debido incluso a la libertad acordada de
elegir en otra parte. Ah est la paradoja, ah est la moral: Es a la libertad
de cambiar a la que deben su felicidad estas parejas duraderas114, habra que
decir a los ancianos de la ms sabia de las islas australes.
Todo empieza por el amor contrariado, y finalmente triunfante. Para
conquistar a la bella Cristina, joven noble a quien l no puede pretender,
Victorin construye las alas que le permitirn llevrsela al Monte inacce
sible. Pero, no deseando de ninguna manera vivir en la trasgresin, Se la
arrebata incontinente al padrastro que, encantado, en el doble sentido de
la palabra, consiente en el matrimonio, permitindoles as a los enamora111
112
113
114
Nota del trad.: Campesino pervertido

Restif de la Bretonne, op. cit., p. 13-18.
El descubrimiento austral de un hombre volando o el Ddalo francs.
Ibd., p. 242.
115
dos pasar por la vicara, fundar una familia y una Repblica felices. Es el
exordio. De ah, la familia volante, habiendo nacido los nios, se hace ex
ploradora, visita las islas del mtico continente austral donde descubre una
humanidad dotada de cualidades superiores (uno de los hijos se casa con
una giganta), e incluso humanidades surgidas de otros devenires, devenires
animales de los hombres u hombres de los animales: hombres-monos, -pe
rros, -machos cabros, -serpientes..., todas estas variaciones imaginables e
inimaginables que no hacen ms que demostrar la universalidad del matri
monio y de su institucin. sta, por otra parte, jams es tan perfecta como
cuando se aproxima al mximo a la naturaleza, cuando su reglamentacin
coincide con la ley natural.
Es de ah de donde la utopa de Restif saca su fuerza convincente, de
donde su originalidad inventiva completamente consagrada a la apologa
del matrimonio, le permite avanzar en la crtica de lo que Fourier llamar
el matrimonio civilizado, dando a entender la posibilidad de otras costum
bres (pero, sin que el matrimonio lo padezca, encontrndose en s mismo
reforzado, y sta es, como veremos, la diferencia esencial, de principio, en
Fourier).
El marco utpico ms perfecto, el ms brillante, es el que ofrecen en el
ltimo libro (III) las fiestas nupciales de los Megapatagones, humanidad de
una perfecta belleza, en la que los matrimonios son renovados cada ao en
el transcurso de fiestas donde los futuros cnyuges se redistribuyen, tenien
do la posibilidad las parejas ya casadas de volver a empezar. Es ah donde
la juventud se entrega, desnuda, en exposiciones mutuas: Chicos y chicas
jvenes se mostraron desnudos unos delante de otros y ejecutaron as los
mismos ejercicios y las mismas danzas que la vspera115. Exhibicin de la
que Fourier se acordar ciertamente en sus bacanales, pero ya volveremos
sobre este tema en otro sentido. Para Restif, se trata todava y siempre del
perfeccionamiento del matrimonio en s mismo, el que le desembarazara
de lo que le traba, celos, adulterio, y de la laxitud sensual que engendra. El
ritual de la fiesta opera entonces como una terapia; tiene un efecto, como
todo ritual, de renacimiento: Se dice tambin sobre los Megapatagones
que se preparan para esta eleccin, con una abstinencia de un mes entero
que sirve tanto para reparar las fuerzas como para reanimar el gusto por los
placeres.
US
I b d .
116
Es remarcable que Friedrich Engels encontrara los mismos argumentos

cuando trat, en El Origen de lafamilia, el matrimonio en grupo tal como
lo haba descubierto y analizado el etnlogo Lewis H. Morgan entre los in
dios de Amrica y de Australia116. Una costumbre que, por parte del matri
monio burgus, de sus servidumbres y de los crmenes que ste engendra
(cmo el adulterio), deja entrever, para el futuro, una unin feliz y liberada
de la pareja proletaria.
Pero Restif va ms lejos que este terico moralizante del comunismo. l
contempla, siempre sin atentar ni contra la pareja y ni contra el matrimonio,
sino incluso reforzndolos por medio de lo que denominar la paradoja
de la infidelidad, una poligamia mitigada. Evidentemente, una poligamia
escalonada o sucesiva en el tiempo, debido al matrimonio anual, pero tam
bin sincrnica o simultnea, en el momento en el que las mujeres legtimas
criaban, y porque, debido al excedente de hijas, los hombres podan contraer
uniones temporales. Nuevamente, es ms una excepcin que confirma la
regla que una infraccin del principio matrimonial.
Todo converge pues hacia este ideal de la pareja rodeada de nios, tanto
ms segura de s misma en cuanto se le ofrece la posibilidad de disolverse
en cualquier momento. As pues esta pareja ya no es una simple institucin
humana, sino que la pareja rebasa al hombre, forma parte de la naturaleza
entera.
El fundamento de la teora del matrimonio en La dcouverte australe no
es humano, sino csmico. Solamente, esta extensin a un origen sublime,
que podra dar lugar, siempre segn Fourier, al abandono del ltimo pre
juicio social, el ms persistente, la superioridad del hombre, no sirve, segn
Restif, ms que para confirmarlo. En el momento del matrimonio de un
hijo de Victorin con la giganta patagona, ambos esposos son sometidos al
siguiente adoctrinamiento: Cul de los dos es el jefe? El hombre,
como el divino sol, es el esposo y el jefe de la Tierra, de la Luna y de los
dems planetas, sus mujeres117. Es siempre al hombre a quien vuelve la
prioridad de eleccin, el mando, en base a razones biolgicas, naturales,
116 Friedrich Engels, L'origine de lafamille, de la propit prive et de l E tat, Paris, Ed.
Sociales, 1983, p. 113 citado por Lewis H . M organ, Systems of consanguinity and
affinity ofthe humanfamily, 1871. [Trad. al cast.: E l origen de lafamilia, de la propie
dadprivada y del Estado, prlogo de E nrique L uque Baena, ed. A lianza, 2008.]
117 La dcouverte australe, p. 228.
117
como lo ha pensado toda la tradicin desde Aristteles. El sabio anciano

de los Megapatagones lo confirma a los viajeros en una larga exposicin de
cosmologa vitalista, solar, machista. El sol es esposo y padre; slo l posee
el esperma fermentador y productor, privilegio exclusivo que coloca al
hombre siempre muy por encima de las mujeres. Lo que no hace ms que
reforzar las proposiciones ms directamente ad hominem.-. El hombre es el
ser productor y la mujer no es ms que el ser que desarrolla; ella slo da el
cuerpo, y el hombre da el alma y la vida118.
La audacia inventiva de Restif, rica en proposiciones, cuyas sugeren
cias podran abrir ideas ms amplias, nos aparecer, debido a los prejui
cios inveterados, indiscutiblemente retenida, amputada por una parte de su
dimensin utpica. Esta jams exceder un erotismo sabio, un libertinaje
bonachn, la honrada moral, de la pareja burguesa, campesina o popular, la
de una familia concentrada en torno al matrimonio y a los nios. Se cierra
a las fuerzas peligrosas, las nicas capaces de abrir plenamente el campo
utpico de la transgresin.
La ltima excepcin que confirma la regla: hasta el incesto no se puede
encontrar gracia ante esta ideologa de la pareja y ni se inserta ah, ni se
absorbe ah. Moralizado, en cierto modo, por esta agregacin al valor supre
mo. Este ser el proyecto de la novela escrita explcitamente, esta vez, contra
Sade: L Anti-Justine, donde Restif pretende, escribe Gilbert Lly, oponer a
las escenas crueles del marqus de Sade las voluptuosidades incestuosas de
un padre y de su hija119.
Ultima palabra, sin duda, lmite extremo de la ideologa de la pareja de
la era de la Ilustracin que no ir ms all de este sueo: la felicidad en y
por la familia.
Fourier: un nuevo espacio para la utopa

En Fourier el tono cambia por completo. Entramos, en sentido pro
pio, en otro mundo. Fourier, del que generalmente slo se recuerdan sus
ataques satricos contra el adulterio (la jerarqua de los cuernos), no es
solamente el crtico despiadado del matrimonio burgus; con l, todo el
118
119
Ibd.,20 parte, p. 119.

Gilbert Lly, Vie du marquis de Sade, Pars, J.-J. Pauvert, 1965, p. 584.
118
sistema de la pareja, todo el dispositivo de la sexualidad que le es contiguo,

se hunde.
Desde la Teora de los cuatro movimientos, este nuevo utopista que abre las
puertas de nuestro presente, rompe abiertamente con ambos presupuestos,
los postulados de las utopas precedentes: la tendencia a la concentracin
de la familia en la pareja, y la distribucin de la sociedad civil en familias
aisladas. Con estos postulados desaparece su corolario, que es la perfecta
satisfaccin de la necesidad sexual y del amor en los placeres de la pareja o
incluso de las sucesivas parejas. La pareja y la unidad familiar ya no son la
clula de base ni el pivote de la vida social.
La unidad familiar es el colmo de lo deseable, la vanguardia del pro
greso, afirmaban los ilustrados. Fourier, en una replica irnica, da al nuevo
principio social que l propone, al germen de un nuevo mundo amoroso,
la denominacin, a primera vista extraa pero muy inteligible, de hogar
progresivo; deja entrever el progreso, la apertura de una serie ilimitada120.
La familia, fuente perpetua de aburrimiento para los hombres, de trabajos
repugnantes para las mujeres, ya no es la raz del orden societario; es la
tribu en nueve grupos, que conviene a los diversos gustos, que permite
agenciamientos variados y simultneos. Ya no es el matrimonio de grupo
o en grupo, donde el grupo slo se forma a travs de la ceremonia, sino la
intervencin permanente del grupo, de los grupos en los que todo individuo
se distribuye, los que slo son capaces de satisfacer sus pasiones.
La utopa ya no fragmenta el mismo espacio. Las viviendas de las tri
bus y de sus grupos ya no son las chozas o apartamentos cerrados donde
la unidad familiar puede refugiarse en autarqua, ya sea sta temporal o
no. Son viviendas colectivas, pero por supuesto, ni conventos ni cuarteles:
sino casas solariegas, palacios contiguos. De uno a otro corren galeras,
pasajes. Cuando Fourier concibe las arquitecturas del Falansterio propia
mente dicho, los bautiza calles-galeras, lugar principal de la vida comn,
de las tracciones amorosas o no, de los intercambios. Injerto notable sobre
las galeras del Palacio Real, ms tarde sobre los pasajes parisinos121, lugares
privilegiados de la vida urbana.
120 Charles Fourier, Oeuvres, 1,2a parte, Ia noticia, p. 110.

121 Walter Benjamin lo aborda como uno de los temas de su Passagen-Werky de Pa
ris, capitale du XIX sicle, Essais, I, op. cit., p. 37 y siguientes. [Trad. al cast.: Los
119
En Fourier la finalidad social est en las antpodas del aislamiento de

la pareja amorosa. Una simple comparacin con una invencin similar de
Restif basta para confirmarlo: para Restif tambin hay residencias comunes
para hombres y mujeres, pero solamente en los intervalos de los matrimo
nios rituales, en los tiempos de espera para aquellos que, por la razn que
sea, estn momentneamente privados de su mujer. Para Fourier esta orden
es diaria, de fundacin, de principio; y no se trata por otra parte de la co
munidad exactamente, sino de la socialidad. El nuevo tipo de socializad
toma por base el grupo, no el individuo ni la pareja.
El Palacio Real abasteci el modelo de los habitats con esta circula
cin apasionante y pasional que un poco ms tarde describi Balzac en Las
ilusiones perdidas. El de los grupos, las tribus, fue acuado por los crcu
los, los casinos, de hombres y mujeres. Al principio de la concepcin de
las series o sectas esta palabra, aunque peligrosa de manejar, rica en
equvocos, fue utilizada en primer lugar en 1808, por el inventor del orden
societario. Lo esencial es que se produzca una ruptura con la atmsfera vi
ciada, egosta, de la familia llamada hoy en da nuclear, con los hedores de
la consaguinidad. La nueva asociacin no es menos domstica en el senti
do de econmica, y de una economa diferente, para toda la vida cotidiana.
Libera a la mujer de las servidumbres de la casa, permite a cada uno, a cada
grupo asociado en tribu, obrar en la organizacin material de la vida comn
segn sus recursos y sus capacidades. La progresividad de los hogares pro
gresivos es una progresin casi aritmtica, una serie calculada.
Esta ltima expresin est tomada, por cierto, de una elaboracin ms
forzada de la doctrina, pero ya la Teora de los cuatro movimientos propone
algo ms que el esbozo: la idea pivotai sobre la cual se edifican la Falange,
el Torbellino, el Cantn de ensayo.Jams se presentarn como una sim
ple asociacin de familias que guardaran una actitud de reservada. Desde el
principio, los individuos son redistribuidos en los grupos, tanto amorosos
como industriales; se anudan nuevos acuerdos, se fomentan nuevas conspi
raciones atractivas. La vida social, comprimida en el hogar familiar como un
insoportable cors se libera por fin, estalla por todas partes.
pasajes, trad. por Lus Fernndez Castaeda, Isidro Herrera y Fernando Guerrero,
edicin de Rolf Tiedemann, Ed. Akal, Madrid, 2005.]
120
Mujeres amorosas
Tal asociacin rompe igualmente de la manera ms deliberada, ms evi
dente, principal, sobre todo con lo que siempre fue el punto dbil, el vicio
escondido o cnicamente reconocido, de la teora de la Ilustracin: la supe
rioridad del hombre sobre la mujer, inherente a su concepcin domstica
de la vida (Rousseau, Diderot, etc., como ejemplos vivientes de la ideologa
de la familia). La ley, supuestamente natural de la divisin del trabajo en la
pareja, la servidumbre de la mujer en el hogar, todo esto desparece con la re
distribucin de los individuos y de las tareas. La libertad aparente y terica
de la mujer sancionada hipcritamente por la libertad civil de los tiempos
modernos, deja lugar a una liberacin concreta y completa, sobre los dos
planos corolarios el uno del otro, el trabajo domstico y el amor. Las dos son
recprocas: la mujer fuera del hogar es libre de entregarse al amor; la mujer
amorosa abandona el hogar y sus engorrosas tareas. Este autntico progre
so es el que puede ser legtimamente opuesto al tan falaz de la Ilustracin
para la pareja en el hogar, donde la mujer es inevitablemente sirvienta del
hombre: En trminos generales, escribe Fourier, los progresos sociales y
los cambios de periodo se operan debido al progreso de las mujeres hacia
la libertad.
Tambin es significativo que el Mtodo de unin de los sexos, expues
to en la resea de la Teora de los cuatro movimientos, ponga el acento sobre
la eleccin de la mujer misma (y no en la eleccin por parte del hombre de
su mujer): Una mujer puede tener, a la vez..., una mujer puede recha
zar..., etc., etc122. Sobre todo no es indiferente, porque en esto se afirmar
la completa y concreta libertad amorosa, en que sean disociadas las funcio
nes o roles habitualmente concentrados en uno slo, acaparados por un slo
hombre: el esposo. No es indiferente que este puesto de esposo hoy en
da llega incluso a ser un trabajo, una profesin, la de padre! se convierta
en un simple rol, en una posibilidad entre muchas otras: Una mujer puede
tener a la vez:
Io un esposo con el que tiene dos nios;
2o un genitor con el que no tiene ms que un nio;
122 Charles Fourier, Oeuvres I, Mthode dunion des sexes en septime priode, p.
125.
121
3o un favorito que ha vivido con ella y conserva el ttulo; o varios simples

poseedores que no son nada ante la ley.
Redistribucin de roles muy nmada, en realidad en el pleno sentido
deleuziano que concedimos a este calificativo!
El nuevo espacio utpico que se despliega de este modo se abre, adems,
a desarrollos mucho ms ricos, siempre en progresin, y cabe sealar, en
progresin simultnea, ya que todos los grupos se dispersan y se aceleran
aqu y ahora en este espacio, ya que cada individuo, debido a las virtualida
des escondidas ocultas en civilizacin, a su carcter pasional, puede disfru
tar simultneamente, de mltiples maneras. Porque si la unidad familiar
favorece el egosmo, el egosmo entre dos, que para Fourier es lo peor, el
grupo y la serie tienen por fin la puesta en marcha de la verdadera pasin
domstica: el unitesmo.
Pero no se trata aqu de estudiar en su totalidad este despliegue de amo
res que ofrece E l nuevo mundo amoroso123. Basta con retener lo que concier
ne especialmente a su relacin con la ideologa ilustrada de la pareja y del
hogar.
Desarrollos paradjicos
Sobre este punto nos sorprende una vez ms la riqueza de la invencin
utpica y de sus perspectivas. Fourier no se contenta simplemente con opo
ner lo colectivo al hogar, y menos an a la pareja, una especie de comunidad
de mujeres y de hombres. l jams especula de forma simple, lo que por
el contrario es el vicio de la civilizacin, sino en compuesto. Ahora bien, el
clculo de las composiciones va a dar un aspecto paradjico al rechazo de la
pareja conyugal, aunque si reflexionamos sobre ello, perfectamente lgico,
pasionalmente lgico, pero inesperado: sern nuevas soluciones, destinos
ofrecidos a la pareja, ms estimulantes por el contrario que aquellos que la
civilizacin, en su taciturna y montona institucin, le propone. Soluciones
para la pareja tomada en s misma; para lo que generalmente justifica y
valora el amor de pareja, la fidelidad; por ltimo para la familia, como ob
123
Oeuvres, VII.
122
jeto de una pasin especfica, igualmente rica y vlida como cualquier otra,
igualmente incoercible.
Slo puedo indicarlos sin tratarlos en profundidad:
Io La pareja en su plena realizacin, la ms sensual y sublimemente
societaria a la vez, es la pareja angelical de los jvenes amantes perfec
tamente bellos y deseables que, por filantropa, van a consagrarse a los
desheredados del amor124.
2o La pareja fiel pero fuera de todo vnculo conyugal y de otro mo
do, mucho ms fuertemente sellada que por l, es la pareja pivotai de los
amantes que se quieren por encima incluso de la multiplicidad de sus ex
periencias en otra parte (Restif lo haba vislumbrado pero con el fin de la
confirmacin del matrimonio; y no hablemos de Sade, ya que l es un
Fourier, un unitesta con los valores invertidos).
3o Por ltimo la familia, porque si su institucin civilizada desaparece
no ocurre lo mismo con las pasiones que la animan y que, precisamente en
la familia civilizada iban por mal camino. No se trata de reprimirlas sino de
cambiar su marcha, de exaltarlas ms all de lo que la civilizacin poda
ofrecerles hacia nuevos Destinos.
Es curioso, de las inversiones operadas por Fourier con respecto a la
Ilustracin asistir de este modo, contra la tendencia a concentrar a la familia
en el hogar, a una rehabilitacin de lo que la institucin tradicional poda
tener ms desacreditada. Vemoslo pues.
Las propiedades ocultas del familismo

La pasin llamada familismo, denominada tambin paternalismo o
parentela, pertenece al grupo de las pasiones cardinales. Las otras tres
que componen este grupo esencial de las pasiones afectivas, son la ambi
cin, la amistad y el amor; todas ellas para Fourier no son ms que resortes
asociativos, atracciones apasionadas apropiadas para formar, justamente,
grupos. Ahora bien, si vemos cmo el orden libertador permite la expansin
de otras pasiones hacia la liberacin de los grupos, qu grupo o grupos va
a crear el familismo con el abandono de la familia? No hay contradiccin
en estos trminos?
124
Oeuvres, V II, p. 75-90.
123
Una primera respuesta distingue el afecto, la pasin de la institucin.

Fourier lo expone ampliamente, y especialmente en lo relativo a la relacin
de los padres con los hijos. En cuanto a las madres, no parece reservarles un
lugar preferente en su afecto por los nios, siendo su preocupacin principal
librarlas de las tareas repugnantes del cuidado de los nios, que a 7/8 de
las madres les causan horror125. En civilizacin, las relaciones entre padres
y nios son conflictivas. La familia engendra deseos recprocos de muerte.
Entonces, los padres creen que es su deber maltratar a los nios, castigarlos
por su propio bien, considerndose como su maestro natural. Fourier se
opone a estos prejuicios, a estas pamplinas y a las contrariedades pasionales
que stas engendran. La educacin armoniana que se hace cargo de las
funciones educativas, la libertad otorgada a los padres para estropear a sus
hijos, es lo nico hacia lo que les arrastra la pasin del paternalismo.
Pero hay ms sobre este sendero de la rehabilitacin del familismo; hay
que ir ms all en la paradoja, superar el rasgo de carcter individual o la
mana del malcriamiento. Hay que acceder al uso pleno de la pasin como
creadora y multiplicadora de los vnculos sociales, como resorte activo en
la Armona, una vez disuelta la institucin familiar. La indicacin de este
mecanismo o de este mtodo de uso fourierista del familismo para los
fines armonianos aparece en Fourier, precisamente en su tratado de edu
cacin, bajo el ttulo de adhesiones pasionales designando estas preciosas
combinaciones entre pasiones que juegan un rol pivotai en el orden socie
tario, multiplicando los vnculos sociales, crendolos all donde no existan
todava. Teora de agenciamientos colectivos, podramos decir en lenguaje
deleuzo-guattariano. Componen cada pasin con las dems, y de este mo
do modifican la marcha, sin cambiar la pasin en s misma, de modo que
pasiones antisociales, provocando el aislamiento con un simple impulso, se
hacen sociales por composicin.
El ejemplo tipo, el verdadero paradigma de las adhesiones es en la teora
de la educacin la transformacin en utilidad de todas las inclinaciones
destructivas de los nios. La agregacin de la pasin emuladora, de la am
bicin, del gusto por los honores, produce esta metamorfosis y cambia el
mal en bien, en filantropa, en dedicacin corporativa126.
125 Oeuvres V, p. 33 y 513.
126 Oeuvres V, p. 450 y siguientes, y L e nouveau monde industriel, t. V I, p. 267 y siguien
tes.
124
Lo mismo ocurre con el familismo. El mal que ste produce en civiliza

cin, el aislamiento egosta, es absorbido por adhesin, contrabalanceado
cuando se compone con el honor corporativo. Desborda la consanguinidad
y la paternidad simple; se abre a una paternidad electiva, por adopcin, a
una familia extendida a todo el cuerpo societario.
Mientras que en civilizacin una parte esencial de la desgracia de los
padres es provocada por la divergencia de sus gustos con los de sus hijos,
en Armona, en las series, es la comunidad o la rivalidad no conflictiva de
los gustos la que acerca y lleva al vnculo adoptivo. Que los nios sean o
no los del padre genitor naturalya no importa: la naturaleza no se ofende
por la adopcin del hijo de otro, sino por el repliegue celoso de la unidad
familiar.
Hablando en particular del mecanismo y de las propiedades de la dise
minacin de las sucesiones o las herencias por adopcin, Fourier considera
extenderlas a la Falange en su totalidad, y fustiga a este propsito la hipo
cresa de los sentimientos familiares tal como la civilizacin los concibe y
los pervierte: No sabra muy bien dnde poner el acento en este odioso
mecanismo de las sucesiones concentradas que incita al heredero a desear
la muerte del benefactor, incluso de un padre, y ms an si se trata de un
hermano, de un to o de un pariente lejano. De este modo el civilizado es
empujado a la tumba por aquellos mismos a los que l har felices; justa
represalia de la naturaleza contra este egosmo paternal que da a los jefes
de familia un corazn de hierro para todo el resto del gnero humano y les
persuade de que no deben solicitud ms que a sus hijos127.
Por lo dems, la filantropa que piensa Fourier no tiene nada que ver
con la fraternidad universal, el amor del gnero humano preconizado por
una parte de los filsofos de las Luces. Sobre este plano se acercara ms
bien a Rousseau, a su misantropa fundamental y a su negacin de una so
ciedad general del gnero humano. No hay ms que pasiones singulares,
y la filantropa no es ms que el resultado siempre paradjico de sus
composiciones.
Por composicin, el espritu de familia se convierte en corporativismo,
pero la pasin que lo sostiene, paternalismo o familismo, es invariable en s
misma, no se convierte en un altruismo moral. De la misma forma, aunque
el egosmo sea condenable en s mismo y el unitesmo venga a sustituirlo
127 Ibd., p.459.
125
en Armona, el unitesmo, pasin domstica, no es sin embargo otra cosa

que un egosmo compuesto. Porque jams uno mismo puede detestarse
ni despreciarse a s mismo128, sino solamente hacer que, por amor de s, se
dedique a los otros.
Persigamos pues la paradoja tan fecunda de la composicin y del cambio
de signo por adhesin: la fraternidad universal slo tiene sentido si echa
races a la vez en las afinidades industriales, las comunidades de gustos, la
red de adopciones y de herencias: La moral civilizada, escribe Fourier en
este pasaje remarcable, nos invita a considerarnos como una familia de her
manos. Agradable palabrera! Lzaro, un joven hombre muy pobre, puede
considerar como hermano al rico patriarca Ithuriel, si no obtiene de su gran
fortuna una mnima parte... Puede, en Armona, esperar estas ventajas; es
posible que l sea uno de los descendientes directos, o de los adoptivos con
tinuadores, o de los colaterales, o por lo menos, de los herederos indirectos,
de los de rebote [= adoptivo de heredero]129. Aadimos tambin a las pa
radojas de Fourier constitutivas de su utopa de la lgica misma de toda
utopa, la conservacin, en Armona, de las clases de ricos y de pobres;
est ah slo para mantener la diversidad pasional sobre la cual surgen ad
hesiones y compensaciones, as como la domesticidad apasionada o como
la familia y sus herencias dispersas de las que todos sacan provecho.
El destino del incesto

Pero no es solamente con el gusto de las riquezas con lo que el familismo armoniano entra en composicin; el amor tambin est en juego cuan
do la adopcin permite a los padres encontrar en las series de grupos de los
continuadores industriales, nios dotados de las mismas pasiones que ellos;
posibilidad raramente o incluso jams ofrecida en los hogares incoherentes
de la civilizacin: Un padre slo es feliz por el contrapeso o competencia
de los hijos directos y consanguneos, con los adoptivos industriales o con
tinuadores de pasiones. Estos, en el sistema de Armona, procuran tanta
satisfaccin a los adoptantes que el vnculo puede transformarse en mixto y
128
129
Ver la diatriba contra Lamour du mpris de soi-mme (El amor del rechazo de
s mismo) de R.P. Franchi, Oeuvres II, prefacio, p. 45, Trans-pause.
Ibd., p. 454.
126
participar en el amor tras la llegada del adoptado a la pubertad, sobre todo

en las pocas de entrada al mundo de la seduccin, entrada que comienza
slo al concluir los primeros amores de vestalato o de doncellato [de quince
a veinte aos]130.
Otra aplicacin del efecto de adhesin o agrupamiento fue ofrecida en
el Nuevo mundo industrial por las perspectivas amorosas del rico Cresus,
protector de la joven Selima, vendedora de claveles de catorce aos perte
neciente al mismo grupo131, o tambin la explicacin del incesto por una
amalgama de los dos cardinales menores, de los dos afectos de amor y de
familismo132.
Incesto? La lgica del movimiento y de la reunin pasional no sabra
evitar integrar en la Armona esta obsesin de la civilizacin, el incesto cuya
prohibicin es, segn los filsofos y los sabios, el origen mismo de la cultu
ra, y la que va a transformarse, en Armona, en un nuevo refinamiento, un
encanto compuesto, creador a su vez de vnculos.
Ciertamente, la razn de final del siglo XVIII, la racionalidad revolucio
naria, sabiamente atendida sobre este punto por Napolen, haba excluido
el incesto, este tab sagrado, de la lista de los crmenes modernos. La pala
bra no aparece en 1810 en el Cdigo. Recientemente ha sido reintroducida,
con el retorno de las supersticiones renovadas y confirmadas por el psi
coanlisis freudiano! Pero en la poca de Fourier es la marca de un pasado
caduco. Antes de l, Restif haba podido evocarlo sin temor en el marco, es
cierto, de un amor salvado por la pareja, como ya se ha dicho.
Fourier desmitifica el incesto, le da derecho si no de ciudadana al me
nos de Armona, completamente de otra manera. El conduce, como acos
tumbraba, el pensamiento ilustrado hasta el punto extremo en el que, como
para el Sade de Franceses un esfuerzo ms..., el crimen se transforma en
un valor afirmado, positivo. Lo que se trata como un defecto o una falta (el
incesto fijacin nica, endogamia...), se convierte en un suplemento, un
plus: el incesto, alianza de dos cardinales. Como tal, el incesto puede enton
ces tomar lugar en una escala potencialde amores, en una clasificacin que
a la vez lo descriminaliza y lo disculpa. Slo el prejuicio pudo oponerlo a
una pretendida Naturaleza. E l nuevo mundo amoroso explica que con la des
130 Ibid., V, p. 513.
131 Ibid., VI, p. 257.
132 Ibid., VII, p. 253, y siguientes, as como las citas que le siguen.
127
aparicin de las familias confinadas que lo hacan escabroso a los ojos de los
rigoristas, de los ergotistas, su proscripcin ya no tiene razn de ser. En
efecto es imperativo en Armona autorizar a todo aqul que multiplique
los vnculos y haga el bien a varias personas sin hacer el mal a nadie. Ahora
bien, el incesto en lugar de causar el homicidio, produce un vnculo real.
Se alega la naturaleza, pero el incesto colateral, entre primos o entre
tos y sobrinas, el incesto amable est ya tolerado, es ms, exigido a ve
ces en civilizacin; y no difiere en naturaleza del incesto directo, en forma
ascendiente y descendiente que ocupa el primer grado de la gama. De tal
modo que, si el valor del incesto se acrecienta en funcin del alejamiento
respecto a este primer grado, es posible comprender el incesto por adopcin,
el de Cresus y Selima por ejemplo, como un supremo refinamiento amoro
so. Nueva paradoja en medio de la abundancia de los otros, y que tiene la
ventaja de encomendarse a antiguos ejemplos. El incesto adoptivo, con la
diversidad y la ambigedad de sentimientos que ste connota, es el cantado
por el poeta latino Estacio cuando celebra la muerte del pequeo liberto
Glaucias, servidor de Melior quien fue para l a la vez un maestro, un padre
y un amante: De ahora en adelante, querido Melior, quin hechizar vues
tro corazn con dulces palabras?... Quin os detendr con sus abrazos?...
Toda vuestra familia va a languidecer, sumergida en una afliccin profun
da: el dolor habitar vuestro lecho solitario, un sombro silencio reinar en
vuestra casa, en vuestra mesa (Muta domus pariter, desolatique penates / E t
situs in thalamis, et moesta silentia mensis). Aadiendo a la justificacin de
la adopcin y de los sentimientos paternales que sta engendra: Oh natu
raleza que haces germinar en el corazn de todo el que respira este tierno
afecto que une a los padres, las madres y los hijos, permtame decir: no es
siempre la sangre ni incluso el beneficio del nacimiento el que forma el ms
dulce de los vnculos entre los hombres. Una inclinacin secreta nos acerca
a un hijo ajeno a veces con ms encanto que hacia aqul que tenemos por
naturaleza. Este ltimo es el hijo de la necesidad; pero el que adoptamos
es verdaderamente el hijo de nuestra eleccin (Natos genuisse necesse estl A t
legissejuvat)lii.
TU contrario de la tendencia contempornea que coloca por todas par
tes el incesto para denunciarlo mejor, Fourier introduce al mismo nivel el13
133 Les Oeuvres de Stace (P. Papinius Stacius), traduccin reciente por P.L Comiolle,
Pars, 1820, Les Sylves, II, 1.
128
V . Ms
all de la pareja y sus fronteras
incesto en la escala de amores, pero se abstiene de generalizarlo. De todos

modos, quedar una excepcin, una transicin, un encanto ambiguo, como
lo es la pederasta, por otra parte aqu asociada a l. Fourier se abstiene de
interpretar como lo har Freud y su escuela. El slo est atento a la in
tensidad del deseo y los agenciamientos nuevos, inslitos, que provoca. El
incesto, como el safismo, pasin compuesta, es la marca de caracteres raros;
es un refinamiento, el indicio de una nobleza amorosa, cuando la plebe
se contenta con la simple monogamia de la pareja.
Lo esencial en los vnculos sociales, en el amor, es la inventiva. El nuevo
mundo amoroso de Fourier firma el fin de las utopas civilizadas, muy poco
inventivas y que repiten perpetuamente los mismos modelos en lo concer
niente a las costumbres. O que pasan al lado de modelos ricos en promesas
sin percibirlos o sin explotarlos.
De la misma forma ocurri con Saint-Just con los modelos tebano, es
partano y romano; o con Restif con sus modelos de sociedades salvajes.
Es cierto que Fourier opone a la pareja limitada el modelo de la tribu o
tambin el de la gran familia romana, el de la casa por excelencia, el domus,
en el origen de lo domstico que califica la reforma societaria. Del domus
conserva la costumbre de las adopciones y la vida abundante, en circula
cin permanente en torno al hogar. El valora nicamente del domus, por
supuesto, sus connotaciones positivas, y no el ejercicio del poder desptico
por parte del paterfamilias, la servidumbre de los esclavos ni la sumisin
de las mujeres. Recoge los rasgos pasionales que dibujan otro espacio, para
nosotros todava seductor y valido, un vnculo de intercambios humanos
fcilmente opuestos a nuestra sombra estandarizacin.
De este modo la historia, por la multiplicidad de sus esbozos, de sus
incompletudes, fuera de la linealidad del Progreso; las culturas en su dis
persin, llenas de promesas incumplidas, llevan hasta nuestras miradas el
espritu de la utopa, con una luz difractada.
Original modificado de una contribucin a II destino Dellafamiglia
nelV utopia, bajo la dir. de Arrigo Colombo y Cosimo Quarta, Edicin
Dedalo,
Bat, 1991:11Fourier, lafamiglia e le utopie dei Lumi ,
Trad. Laura Tundo, p. 247-258.
CULTURA
Una Boca que habla, muchas orejas y menos de la

mitad de manos que escriben, he aqu el aparato acadmico exterior, he
aqu la mquina de la cultura de la Universidad en actividad. Para todo lo
dems, el poseedor de esta boca est separado e independiente
de los detentadores de las numerosas orejas.
Friedrich Nietzsche
Sobre elfuturo de nuestros establecimientos de enseanza.
Ganando su independencia, la cultura empieza
un movimiento imperialista de enriquecimiento que es al mismo
tiempo, el ocaso de su independencia...
Esta es el sentido de un mundo poco sensato.
Guy Debord
La sociedad del espectculo.
VT
FUNCIN UTPICA DE LA UNIVERSIDAD
( 1990)
REVOLUCIN cultural. Aunque la expresin haya sido empleada
de forma arriesgada por tantas aberraciones del maosmo, yo no hallo una
expresin mejor para calificar lo que pas en mayo 68 y despus. El post
mayo de los faunos, segn la bella formula de Guy Hocquenghem134.
UNA REVOLUCIN CULTURAL. Libermosla de su jerga y de
sus hedores para reconducirla a su primer significado: el de las profundas
rupturas que llevaron a la civilizacin, como deca Fourier, a un cambio de
fase; o ms sencillamente, que parieron nuestro presente, sus modos de ser
y de pensar.
Al referirse al 68 ya existe la posibilidad de parecer chapado a la anti
gua! Eso no quita que, a nuestros ojos de profesores en particular, el 68 sea
una fecha decisiva que difcilmente se podr borrar o rechazar.
Marca un giro en la vida, en la estructura universitaria, en la forma y las
modalidades de los diplomas y de los controles, en las relaciones entre los
estudiantes y los profesores, en la implantacin de las universidades por s
mismas, en la concepcin que ellas tienen de su rol y de su finalidad. Esen
cialmente en las relaciones entre la universidad y la cultura.
La fuerza del afuera

Mayo del 68 es una revolucin cultural sobretodo para la universidad:
lo que se entiende si se considera que todo lo que se llam, por una especie
de eufemismo pdico, los acontecimientos, procede de una confrontacin
entre la universidad y el ambiente del momento. "Acontecimientos? El
acontecimiento es tambin la irrupcin de lo real como tal en su joven
novedad; y la confrontacin que est en juego no expresa nada ms que un
desequilibrio llegado a su punto crtico entre la institucin cerrada en s
134
Guy Hocquenghem, L'apr'es-mai des Faunes, Pars, Grasset, 1974.
134
VI. Funcin utpica de la universidad
misma, incapaz de producir cualquier acontecimiento, en la cual nada pue

de llegar ms que a perpetuarse, de forma idntica a s misma, prosiguiendo
su curso slo por su fuerza de inercia, y lo que llega, lafuerza del afuera. Este
afuera, no fue entonces otra cosa que la cultura.
Pero no hay que entender por cultura simplemente lo que se ensea
en las escuelas. La cultura, es en primer lugar el modo o la multiplicidad de
modos de vida, sus devenires caticos, su efervescencia, antes de que crista
licen bajo forma de conocimientos.
No son necesarios millares de volmenes dedicados a la cultura para
admitir que la cultura concierne tanto a los comportamientos cotidianos
como a las producciones del arte y de la literatura. Y que la vida, o la no vida
sexual de los estudiantes y de los profesores depende de la cultura, lo mismo
que hoy en da las pinturas murales, los bombages135, los graffitis, los tags
y el rap, cualquiera que sea el rango que se les asigne en la jerarqua de los
valores culturales. Tambin el desencadenante bien conocido de mayo del
68, la rebelin propiamente sexual contra una ridicula reglamentacin del
campus de Nanterre que prohiba las visitas nocturnas a los estudiantes y
que tambin fue ridicula y sexista, despus de todo depende de la misma
fuerza cultural del afuera que va a desestabilizar el conjunto del saber uni
versitario en s mismo. El 68, respecto a la Universidad, es la transformacin
del afuera en el adentro, es el exterior que se convierte bruscamente en
interior y que se aduea de los lugares en los que hasta ahora era extrao.
De ah esta tendencia curiosa especfica del Mayo, su marca propia, aunque
el fenmeno que provoca no le pertenezca exclusivamente: la tendencia a
la ocupacin.
La cultura del afuera o ms simplemente, lo que tiene de viva la cultu
ra, la vida, invade el espacio institucional, se instala all, por lo menos duran
te un tiempo. Esta la invade en primer lugar por un abuso de la autoridad,
materialmente y simblicamente a la vez. Entre parntesis, los amateurs de
lo simblicohan insistido mucho al respecto; para que hubiera smbolo en
primer lugar haba que crear un agenciamiento nuevo, un agenciamiento
del deseo, hacer actuar la fuerza material del deseo.
135 Nota del trad.: los bombages son pintadas realizadas con una pintura de bomba,
efectuadas generalmente en lugares pblicos. Los tags son pintadas realizadas co
mo los bombages pero cuyo dibujo es una firma.
135
Oscuro objeto del deseo, en el 68, la Universidad se convierte en el pun

to donde se focalizan las aspiraciones de una juventud, posiblemente de
toda una sociedad a la espera de cultura. O mejor, de una cultura nacida de
s misma, y que desea ratificarse universitariamente. Nos volvemos contra la
Universidad, nos enfrentamos a ella, mientras aspiramos a ella: le requeri
mos que se abra, la ocupamos con el fin de que reciba fuerza, lo que ya tuvo
lugar fixera de sus recintos.
Curioso y significativo proceso: se propone un lugar, a la vez muy real y
cmodo en cierto modo (pensemos en todos aquellos que vivieron all en
ese momento, antes de la era de las casas okupas), delimitado pero no cer
cado, y que se dotar de propiedades imaginarias, como la de la proteccin
contra la intrusin de la polica: un asilo. Este lugar atrae porque se abre al
afuera y se hace de este modo el punto de concentracin de todos los deseos.
Por decirlo rpidamente: la Universidad es ascendida al rango excepcional
de lugar utpico, disfrutando ms bien requerida de da de todas las
virtudes de la isla de Toms Moro, de la Ciudad del sol, del falansterio, o de
otros, segn los sincretismos del momento. Y en este sentido que se podr
soar con este acto inaudito, inslito por lo menos, de ocupar sin consultar
le, introduciendo en ella, en el seno del alma mater, todo lo que haba salido
de ella, todo lo que haba pasado de nuevo afuera. S, curioso proceso en
realidad, porque qu necesidad tenamos de ir a buscar la Universidad sin
la que habamos estado bien hasta entonces?
No es ningn misterio para nadie que la Cultura, entendida como cultu
ra literaria y artstica, la de los entendidos, no la cultura popular para la cual
esto podra parecer normal, s, la Cultura se ha instalado, con los tiempos
modernos, fuera de la Universidad, con total independencia, sin ningn
vnculo con ella. Ninguno de los grandes nombres de la cultura francesa
en la poca clsica, antes o despus, fue un catedrtico de universidad, ni
tuvo en cuenta la Universidad, jams aspir a tener acceso a la Universidad.
Si tristemente logr tener alguna relacin con la Sorbona, fue al estilo de
Rousseau a partir del Emilio, para ser condenado. Fuera de la Universidad
igualmente se elabor la cultura contempornea, y sin preocuparse de ella,
sin hacerle mucho caso. Una separacin de hecho atraviesa todo el siglo
XIX, primer siglo, por lo menos en Francia, donde la institucin universi
taria se vuelve autnoma y adquiere algn peso. Fas tareas se reparten: lite
ratura y arte quedan aparte de ella; se reserva, como coto privado, historia,
derecho, filosofa... Hasta el momento en el que perder de nuevo, o estar
a instancias de perder, el monopolio de estos saberes.
136
Tomar como ejemplo slo la filosofa, que en Alemania desde el XVIII

ya era, por cierto, especialidad universitaria, pero que en Francia no fue
competencia de los profesores hasta Victor Cousin. Adems, apenas se la
disputaron.
Ahora bien, en el 68 resulta que el filsofo ms sealado, el ms reputado
internacionalmente es un no-universitario, alguien que por lo menos dej la
enseanza para dedicarse a su obra: Jean-Paul Sastre, en aquella poca poco
amado, eso es evidente, por los universitarios, los filsofos con ctedra.
Escuchemos a Deleuze quien, tan justamente, deca a propsito de Sar
tre y de la Sorbona: Afortunadamente estaba Sartre. Sartre, era nuestro
afuera, una corriente de aire136.
Sartre es mucho ms que un caso aislado: es un ejemplo, un paradig
ma. Es la brecha por donde toda la cultura contempornea escapa de la
Universidad; no es que l hubiera suscitado esta huida, sino que l la ilustra
posiblemente mejor que cualquier otro, siendo de una especialidad que
la Universidad se reservaba tradicionalmente aunque la tradicin fuera
poca.
En cuanto a la cultura del afuera propiamente dicha entiendo la que
no tiene ninguna antena, ningn eco en la Universidad, qu decir sobre
el surrealismo en su totalidad, sobre el Collge de sociologa de Georges
Bataille, el nico, no obstante, en el que algunos universitarios de profesin
estn presentes, pero como francotiradores de la Universidad misma, ex
cepcin que confirma la regla?Qu decir sobre el Living Theater de Julian
Beck, sobre la msica de Boulez, sobre Jean Genet, sobre todos esos nom
bres que son la legin y que me contento con citar al azar? Habra que citar
todo lo que hay en ese momento de vivo en la cultura; y de este inmenso
afuera, la Universidad anterior al 68 slo conservaba en el mejor de los casos
algunas parcelas, fragmentos escogidos engastados por comentarios doc
tos, envueltos, preparados, rendidos, presentables para el saber universitario,
puestos a su gusto.
Aadamos, porque es el corolario, que nadie de este afuera efervescente,
jams hubiera soado con la Universidad como un lugar deseable, como una
plaza fuerte que haba que tomar. Sin embargo los estudiantes del Mayo
136 Gilles Deleuze, Claire Parnet, Dialogues, Pars, Flammarion, Champ, 1995, p.
18. [Trad. al cast.: Dilogos, trad. Por Jos Vzquez Prez, ed. Pre-textos, Valencia,
1980.]
137
pretendieron instalarse en este lugar. Fcilmente tomaron conciencia de sus

pobres paredes de papel, creyeron poder colmar ese vaco o casi desierto con
una utopa cultural que las fuerzas del afuera empujaban hacia adelante.
Hacia la universitarizacin de la cultura

Resultaron dos consecuencias:
Io De una parte la apertura de hecho de la Universidad a esta cultura
ambiente excluida o marginada: en lo sucesivo no le costar encontrar su
sitio en una institucin renovada, remodelada, mejor preparada para aco
ger en su mismo programa de enseanza las producciones contemporneas,
creando secciones enteras para disciplinas como teatro, pintura, arquitectu
ra, danza, cine, etc., poco antes totalmente extraas para la Universidad, o
disponiendo de sus propias escuelas, o mejor an, rebelndolas contra toda
forma de enseanza. Por supuesto la Universidad obliga, habrn sido
necesarios nombres, categoras: se pone en prctica una interdisciplinariedad, se concibe una desespecificacin.
Bloques enteros de una cultura inslita, en apariencia, e incluso incon
mensurable en principio con las normas que el universitarismo impone,
fuerzan sin embargo las puertas y reclaman la entrada: luchas de mujeres,
de homosexuales. En otra parte de Europa pienso particularmente en
Amsterdam, las ctedras o los escalafones son apoderados que tratan
estos problemas; de lo que al mismo tiempo y en el mismo momento se
convierte en un problema intra- e inter-universitario: por ejemplo, y en
este caso: homosexualidad u homosocialidad. O an siempre en lo con
cerniente a la homosexualidad: origen natural o cultural, etc., etc.
2o El desmoronamiento de las prevenciones que mantenan los artistas,
creadores de cultura con respecto a la Universidad, es tambin un fenmeno
notable de este periodo del post-mayo. Lo remarcable, lo nuevo, no es una
revalorizacin terica de la Universidad que en adelante pueda legtima
mente revindicar un lugar en la cultura. No se trata solamente de recobrar
o adquirir una cierta estima por el saber universitario; no se trata solamente
de una estima por la Universidad a distancia; se trata de querer entrar en
ella. Un nuevo deseo con su agenciamiento tpico se perfila, se acrecienta,
se convierte en el rasgo dominante incluso de la nueva cultura: el deseo de
Universidad.
138
Todos estos creadores en dominios diversos, estos artistas, estos cineas

tas, todos, o su gran mayora, no la emprenden con la Universidad ni con su
esclerosis; ambicionan mantener con ella relaciones privilegiadas.
Su esperanza ltima, su destino, sobre el modelo americano del Un
derground, del pop art mimados por Marcuse, es el de conquistar ttulos al
reconocimiento cultural, universitarizndose.
Con la apertura de la Universidad sobre el afuera que, sociolgicamente,
se traduce por la afluencia de tropas de estudiantes, melting-pot de culturas
heterogneas, respecto a los cuales la Universidad todava es un medio de
promocin personal y social, se afirm una tendencia de la cultura, de toda
cultura, vida y saberes, a la universitarizacin.
Al conflicto le sucede el deseo utpico, la utopa del deseo, como toda
utopa doblemente orientada: puede ceder a la trascendencia de los poderes
o abrirse, en la inmanencia, a experiencias desacostumbradas, dejar entrever
salidas an desconocidas.
Novatio o innovation
Qu es actualmente para la Universidad?
Utilizo el singular genrico, aunque cada universidad haya conocido una
suerte diferente y haya elegido vas diferentes; pero se trata sin embargo de
la Universidad en su ncleo institucional y en las mutaciones que todas ellas
debieron aceptar de buen o mal grado.
Se proponen tres ejes para dar una respuesta:
Io La Universidad se abri a producciones originales inesperadas, fuera
del campo de los estudios y de los saberes tradicionales; acept al menos
sobre ciertos puntos, admitir como objetos de investigacin y de enseanza,
de tesis y de memorias, cuestiones u obras anteriormente desdeadas, apar
cadas en la subcultura, la no-cultura. La Universidad les concedi su visto
bueno, su sello.
Nada en lo sucesivo puede armar ms escndalo desde este punto de
vista. Al estilo del antiguo estoico que consideraba que nada humano era
extranjero para l, la Universidad puede decir a su vez: Nihil, a me alienum
puto... de lo que ocupa el campo cultural.
139
La Universidad aparece como lo universal hospitalario, para todo lo

dems. Haciendo esto se pone al da, se rejuvenece, puede ofrecer a las
miradas algo ms que una fachada, un contenido nuevo, novatio. Este es
el primer eje. El que conduce hasta la amplia apertura propuesta a los nouniversitarios para que no duden en tomar una decisin, en asociarse, sino
que se agreguen a ella. Tal novelista, tal cineasta, tal poeta puede ser soli
citado por una Universidad a ttulo de conferenciante, o incluso reclutado
como profesor permanente. Banalidad de nuestros das; hace poco eso no
era as. Novatio? Renovado? Rejuvenecimiento? Revoque? Pero en qu
condiciones, a qu precio? ste es el segundo eje.
2o Esta renovacin llega hasta una innovacin donde la Universidad
habra adoptado mtodos, modos de vida, un espritu, en una palabra, una
novedad real? Dicho de otra forma, la universitarizacin ha sabido desalo
jar la cultura del universitarismo, o es a la inversa lo que se ha producido? La
cuestin universitaria que envuelve en sus problemas fundamentales el de la
cultura, supo encontrar para ella los trminos apropiados?
La Universidad absorbe, integra, digiere el exterior mucho ms de lo
que lo acepta en su franca desnudez; ella cree que debe vestirlo a su modo
y lo que ella piense, esta ropa slo, bastara para provocar censuras y exclu
siones.
Es ms o menos cierto que ya no existe en ninguna universidad ni lugar
ni pretexto para un delito de excesiva novedad, de inmoralidad redhibitoria concerniente a los sujetos, a las materias a las cuales sera negado el
derecho de acceso, la firma en blanco. Para la Universidad, ya no hay fron
teras intelectuales. En lo que concierne a los individuos, deja a los poderes
pblicos al cargo de establecerlas. Pero si la Universidad se convirti en el
lugar de libre acceso, de intercambio, no es porque supo envolverlo todo en
un color inofensivo? Es decir, que somete el objeto de litigio a un recorte
de textos. Y es de este modo como se estudiarn, devoluciones anodinas,
los textos de Genet o Sade que, en otro tiempo, habran sido objeto de
escndalo; o ms generalmente y ms especficamente, as es como se les
impone a estos objetos una forma, como se les inserta en una clasificacin,
despojndolos de su virulencia, edulcorando la violencia de sus efectos. As
se asciende al rango universitario de los pensadores deliberada y violenta
mente hostiles hacia la filosofa, como Fourier o Marx, ya antes del 68 y
adems, se les enrola entre los filsofos; o ms generalmente todava, se
someten los textos y las obras al lecho de las interpretaciones de Procusto.
140
Nada ms subsiste y nada ms importa la escritura. Todo pasa por la m

quina de desmenuzar, por el laminador profesoral. El texto, con su escritura,
puede aceptar cualquier desafo, jams ser un artculo ni polmico ni peli
groso si se sabe descubrir el tratamiento apropiado para ste. sta es precisa
y fundamentalmente, la funcin propia de la Universidad y de su lenguaje
universitario.
Cada uno, estudiante y profesor, debe habituarse.
La Universidad sabe ser universalmente hospitalaria, pero en el frontn
de su puerta est inscrito:
Que nadie entre aqu si no tiene el tono''.
Hay un tono universitario que no engaa, un acento de conformidad
ms que de conformismo con el cual no cabra ninguna confusin. Y
la reanudacin en mano pedaggica comprendida en este tono es lo que,
entre tantas aperturas, corre el riesgo de alejar todava irreductiblemente la
Universidad del afuera, es decir, de esta cultura detrs de la que ella corre,
a la cual hizo la corte, pero que necesariamente se le escapa. Porque la cul
tura viva, que se est haciendo, siempre ha estado en contradiccin con los
maestros de escuela.
Seguimos con Deleuze. Enseando en Vincennes, por tanto el lugar por
excelencia donde el afuera haba irrumpido, l es quien mejor denunci o
mejor explic de forma exacta y conceptual esta confiscacin por parte de
la Universidad, de la cultura y de la vida. De la cultura en su relacin con
la vida. Las disciplinas universitarias practicaron un desvo de valor y de
sentido por la simple aplicacin de su lenguaje, de sus escalas reductoras, de
sus segmentaciones. Los aspectos principales sern tales que los podemos
descubrir, en particular en los Dilogos137 ya citados:
a) hacer que la escritura se tome a s misma por objeto y fin, mientras
que el fin de la escritura, es la vida;
b) imponer una historia de la filosofa como mquina de represin y
de control; la filosofa que desde su origen se haba edificado a ima
gen del Estado, con sujetos, tribunales, juicios. Y sustituir hoy en da
esa estructura de las ciencias que tomaron el relevo y condujeron
todava ms lejos la mquina represiva del poder: epistemologa, psi
coanlisis, lingstica;
137
Of. cit., p. 30 y la primera entrevista entera.
141
c) lingstica sobretodo e informacin en lenguaje binario, que es el

instrumento privilegiado del control y de la represin: Las mqui
nas binarias en los aparatos de poder. El ejercicio del pensamiento,
se lee todava, se adapta as a las metas del Estado real, a las signifi
caciones dominantes, como a las exigencias del orden establecido.
No se puede decir mejor. Y esto normaliza, lo aplasta todo y permite
que en nombre de la ciencia y de la verdad se denuncie como moles
tia continuo citando el nomadismo, la mquina de guerra, los
devenires, las bodas contra natura138.
En Vincennes se hablar de la normalizacin a partir de finales de los
aos 70; pero aspirando esencialmente, sino de forma nica, a las formas
administrativas. Esta tambin haba tenido lugar, y ms profundamente, en
las mentes, la cultura, los lenguajes, de una manera latente, insidiosa. Esto es
lo que denunciaban Deleuze y otros, en filosofa y en todas las disciplinas.
El encontr para decir esto palabras impactantes, conceptos inesperados;
no es uno de sus menores mritos el de haber sabido desvelar, en la misma
lgica universitaria, en su mecanismo de auto-reproduccin, de engendra
miento de los conformismos, que este mismo lenguaje poda transformarse
en ortodoxia, en una nueva esclavitud al pie de la letra: un peligro contra el
cual l saba que su propio pensamiento no estaba protegido: Entonces se
nos dice: vosotros no sois maestros, sino que sois todava ms asfixiantes.
Hubiramos querido tanto otra cosa139.
He aqu pues la paradoja de la cultura universitarizada. La mquina
absorbente y uniformizante, indiferente al contenido por su sola fuerza de
inercia es una amenaza agradecida sin cesar. Las crticas de Nietzsche en
E l futuro de nuestros establecimientos de enseanza, donde una sola voz se
expresa en lugar de todas, la de Walter Benjamin dirigida a la apata de los
estudiantes de Berln ante la guerra de 1914, son peridicamente reactualizables, ms an hoy en da que la Universidad ha entrado en las costumbres,
se ha banalizado, como se dice, una va en todos los sentidos y para todos
los usos, que con su omnipresencia social est a punto de sentirse en la
obligacin de controlarlo y contaminarlo todo. Lleg el momento en el que
los creadores se vuelven hacia los universitarios para aprender de ellos las
claves de su arte; los museos se embellecen con sentencias pedaggicas, con
138 Ibd., p. 20.
139 Ibd.., p. 18.
142
jerga erudita y enigmtica para los profanos; el cine espera de los profeso
res los elementos de una comprensin de sus propias tcnicas como de su
sentido filosfico; los escritores adoptan a su propio lenguaje e integran los
tics ms obstrusos de la lingstica y del psicoanlisis en pocas palabras,
la universitarizacin avasalladora, guarda parecido con Roma, ya no est en
la Universidad, est en otra parte, est por todas partes.
Sera entonces que habra que esperar una proteccin contra esta uni
versitarizacin rabiosa y salvaje por un giro paradjico de la Universidad en
s misma, al lugar que le es propio?
Para responder a esta extraa cuestin, para precisar ante todo los tr
minos, ser til estudiar primero el tercer punto anunciado, circular a lo
largo del tercer eje que orienta en este campo repleto de las trampas donde
retozan la Universidad y la cultura. Terreno aparentemente vago, pero don
de uno y otro sin embargo tienen territorios bien delimitados, a pesar de los
recientes esfuerzos de deterritorializacin.
Este eje es el de sus respectivas finalidades.
3o El eje de las finalidades. Empecemos por la menos evidente, la de la
cultura. La finalidad de la cultura, apenas podramos definirla. Tiene la
cultura una finalidad fuera de s misma? No es ella en s misma su propia
razn de ser, su propia justificacin? Tiene la cultura que justificarse ante
alguna instancia, que responder ante algn poder, si la cultura es en princi
pio vida, fenmeno total, antes de depositarse en una obra cualquiera? No
hay otro fin para ello, para una cultura, que su propia manifestacin. Esto ya
basta. No obstante es posible entender electivamente por cultura, en el sen
tido que le dio la Ilustracin, una formacin, una educacin del hombre en
su ser genrico, con el fin de hacerlo capaz de desarrollar en l aspiraciones
superiores, de enriquecer en l la humanidad.
La cultura tendra entonces este fin ilimitado que consiste en no con
tentarse jams con un logro, sino en abrirse a fines todava nuevos. Kant
que as la defini, la acerca con razn a la actividad artstica, dominio pri
vilegiado de su despliegue. Si tiene una finalidad no puede ser entonces,
como la del arte, ms que una finalidad sin fin. Ante nada, no sabra estar
subordinada a un fin heterogneo o heternimo. Por lo tanto, aunque no
haya incompatibilidad entre cultura y conocimiento o saber, la cultura se
distingue sin embargo de una manera evidente, por poco que se considere
que el saber encuentra su fin en el dominio de un objeto. Se puede ser, segn
la expresin de Michel Serres, un instruido inculto, como a la inversa un
143
ignorante cultivado, o incluso segn Jean-Toussaint Desanti un brbaro

instruido140.
No es necesario precisar donde va el favor universitario. En lugar del
saber de la cultura, de la cultura que se hace a s misma, se aade la pura
heterogeneidad de otro fin: la utilizacin del saber con vistas al xito.
Despus de los simulacros de abrazos del 4 de agosto emprendidos al
da siguiente del 68, la Universidad empez entonces su giro, su conver
sin. La supresin local de Vincennes, cuya transferencia a Saint-Denis
fue el smbolo tangible, ofrece el paradigma. Sin duda algo ha quedado de
la apertura utpica original, pero el afuera convertido en un adentro ya no
deja correr el aire. La reciente palabra a favor de formacin, vlida para
cualquier momento, ya no tiene nada que ver con la Bildung querida por
la Ilustracin y por los romnticos alemanes, pero s tiene mucho que ver
con una preparacin adaptativa en vistas a la demanda sobre el mercado de
empleo141.
No se le puede reprochar a la Universidad que no se preocupa de los
diplomas y de sus salidas laborales; despus de todo esa es su funcin. Ms
molesto es el lenguaje que tiende a hacer pasar este fin por un destino su
premo, y a eliminar al mismo tiempo todas estas franjas sin finalidad preci
sa, en las fronteras confusas donde se elabora permanentemente la cultura.
La vida, no la profesin solamente. A fin de cuentas es posiblemente ms
que una cuestin de principio, una cuestin de acento, o repito, de tono.
Un conflicto de Facultades
Despus de un tiempo de incertidumbre la Universidad ha cambiado de
direccin, ha adoptado otra velocidad de crucero. Ha pasado del estado de
establecimiento de lujo el lujo experimental de Vincennes al de engra
naje til para el Estado y las empresas, subordinado a la ley de rentabilidad.
140 Jean-Toussaint Desanti, Le philosophe et lespouvoirs, Pars, Cammann-Lvy, 1979,
Cf. Michel Serres, Le tiers instruit, Paris, Franois Bourin, 1991.
141 N. del A.: escribe en 1990. Aunque estn presentes, los problemas del paro no te
nan la urgencia de los de hoy. Pero incluso hoy, en ese caso se toma consciencia del
impasse a que conduce una concepcin de la universidad subordinada al mercado
de trabajo, la idea de otro destino propiamente cultural retoma consistencia.
144
Nada es menos evidente que tal conversin. Nada es ms discutible que esa
funcionalidad.
Posiblemente parezca justificable en el dominio de las ciencias exactas o
aplicadas, de las tcnicas, de la medicina. Es una tradicin de sus Facultades.
Pero no corresponde de ningn modo a la de letras y a la de artes. En la ac
tualidad todo debe pasar por el mismo molde. Sin embargo ciertas particu
laridades de naturaleza a nivel de conocimientos y de sus destinos exigen
tratamientos diferentes. La categora de estudiante en general, de Facultad
en general, debe ceder el sitio a estas distinciones: no se es estudiante de
Bellas Artes (ni profesor) como se es estudiante de derecho para llegar a ser
juez (y profesor del mismo modo) o como se es estudiante de gestin. Estas
distinciones que tienden demasiado a borrarse ante los consensos reivindicativos, deben ser recordadas. Son, filosficamente, ineludibles.
Kant en su clebre opsculo El conflicto de lasfacultades142 estableci una
diferencia esencial, relativa a sus finalidades y al espritu que las anima, en
tre las Facultades superiores de teologa, de medicina y de derecho, y una
Facultad inferior que es la de la filosofa. Esta denominacin, muy intere
sante en lo que concierne a la jerarqua de valores en el Estado prusiano de
su tiempo, viene del hecho de que las primeras Facultades reciben sus di
rectrices del gobierno, mientras que la ltima Facultad no acoge ningn
orden que le obliga a aceptar algo como verdadero, porque finalmente lo
que ensea importa poco al Estado. Y Kant realiza de forma socarrona, el
siguiente comentario que merece la pena citar: Si no obstante esta Facul
tad, a pesar de la gran ventaja de la libertad, es denominada inferior, la causa
se encuentra en la naturaleza del hombre; en efecto ste puede mandar, y
aunque sea el humilde servidor de otro, se imagina que es superior a otro
que sin duda alguna es Ubre, pero que no tiene a quien ordenar. Facultades
superiores, las que preparan a jefes, inferior, la que (en principio al menos)
slo puede cultivar a hombres libres. Cmo no pensar en la contra-jerarqua
de Gilles Deleuze, que confiere el ms alto valor a lo menor en literatura y
en poltica: literatura menor, la que es autnticamente grande, porque siem
pre ha sido inventiva, rebelde con las normas; poltica menor de aquellos
para quienes la idea misma de adherirse a una mayora, a un consenso, crea
rechazo, y estn siempre de parte de las minoras oprimidas.
142
Op. cit., Ia seccin, p. 15.
145
Si la divisin expuesta por Kant no exista en Francia en la poca de la

que l habla, la situacin sin embargo se puede transponer fcilmente. Na
polen I quiso imponer a la universidad la preparacin para las funciones
pblicas y los servicios del Estado, una vez liberada del influjo de la Sorbona y de la Iglesia por medio de la Revolucin. Esta profesionalizacin la
priv de toda existencia cultural e intelectual. Habr que esperar a Guizot y
Victor Cousin, cuya influencia fue por lo menos un equvoco instigador por
una parte de una ideologa filosfica cuya influencia represiva todava se ha
ce sentir, pero por otra parte transformador indiscutible de la Universidad
como hogar de la vida intelectual y cultural. Michelet es el mejor ejemplo.
Con periodos de apertura y de reaccin, pero ms ideolgica que institucio
nal, es la ausencia de finalidad profesional inmediata la que asegur la vida
de la Universidad durante todo el siglo. Se volvera, hoy en da, a un bonapartismo disfrazado bajo la apariencia de asegurar salidas profesionales a
los estudiantes, de hacerlos competitivos, de adaptarlos a lo social?
Finalizadas, convertidas en adaptativas, funcionales, las universidades
tienden a reducir los lugares y los tiempos culturales. Estos tiempos muer
tos, factores, de hecho, de verdadera vida, esos paseos que hace poco un
ministro denunciaba para la escuela primaria (si se le ha olvidado, se trata
de Jean-Pierre Chevnement), no se quieren ya en la nueva concepcin
de la Universidad performativa. Slo es cuestin de clasificar, cuadricular,
categorizar.
El lenguaje de la llamada al orden

Antes, las divisiones adoptadas por la Universidad tradicional eran ma
neras de reprimir y de acallar la cultura quien se burl de las divisiones
escolares y acadmicas, entre otras las de la filosofa, en metafsica, moral,
lgica, filosofa general, historia de la filosofa sobretodo, en la que Deleuze,
en Dilogos, vio el dispositivo represivo por excelencia.
Una divisin clsica, siempre actual y administrativamente imperativa.
En el cuerpo docente es reproducida sin descanso con los diversos perfiles
prescritos, las habilitaciones normalizadas. Poco importa a aquellos que
dirigen las reformas y las planificaciones en cascada que tal lenguaje est
caduco y en las antpodas del pensamiento vivo de la cultura. Es acorde
al lenguaje de o bien, o bien, el lenguaje binario universal de la infor-
146
matizacin de los datos. La tecnologa no se apodera de la informacin

para adecuarse mejor a lo que se practica, sino para imponerle su orden
uniforme. Clasificacin de gestin y como todo producto de mercado que
la rapidez de la rotacin del Capital domina, de una gestin de inteligencias
a corto plazo. El recorte y la petrificacin, la segmentacin de los movi
mientos impuestos por el lenguaje tcnico, jams son inocentes y no deben
tomarse como una simple herramienta indiferente al contenido de la cosa
en s misma porque modelan las conciencias y sus producciones. El ideal de
numeracin binaria, con 0 y 1, formulada por Leibniz slo vala como uto
pa fecunda cuando barra el fetichismo del nmero y abra las perspectivas
de una teora de los significados verdaderamente cosmopoltica. Ese ideal
cae al rango de una utopa transcendente o de poder con su uso tecnolgico
de represin o llamada al orden de la inventiva.
El pensamiento humano no funciona en lenguaje binario o lo hace
muy raramente. No trabaja a partir de unidades de informacin; un gran
nmero de sus producciones, eminentemente, las de creacin artstica y
literaria no son traducibles a este lenguaje. Como escribe Jean-Franois
Lyotard, el pensamiento trabaja a travs de configuraciones intuitivas, am
biguas, imprecisas, marginales o laterales143, apunta a un noema en el sen
tido de Husserl, es decir ausculta un horizonte". O en lenguaje deleuziano,
el pensamiento traza una lnea de fuga. Escribir es trazar una lnea144. Es
pues inconvertible en un mero marcado de casillas, en elecciones impuestas
en ocasiones dictadas por la oportunidad del instante, de cara a plazos de
tiempo cada vez ms cortos. Es tambin lo que por un lado Antn Ehrenzweig, tratando la invencin en el arte, llamaba scanning o barrido145, en
un sentido totalmente diferente del reciente barrido por scanner, pero
operando en lo fluido, lo rico, la inagotable niebla (palabra de Deleuze)
de lo virtual. Todas las mentes libres e inventivas se reencuentran, podemos
observarlo, en la misma denuncia.
143 Jean-Franois Lyotard, L'inhumain, Pars, Galile, 1988. [Trad. al cast.: Lo inhu
mano: charlas sobre el tiempo, ed. Manantial, trad. por Horacio Pons, Buenos Aires,
1999.]
144 Gilles Deleuze, Dialogues, en part. P. 47. [Trad. al cast.: Dilogos, trad. Por Jos
Vzquez Prez, ed. Pre-textos, Valencia, 1980.]
145 Anton Ehrenzweig, L ordre cach de lart, Pars, Gallimard, 1974. [Trad. al cast.:
E l orden oculto del arte, trad. por J. M. Garca de la Mora, ed. Labor, Barcelona,
1973.]
147
El universitario y el creativo cultural se encuentran en el mismo punto.

Las dificultades a las que se encuentra sometido el hombre de cultura son
las mismas que las que encuentra el universitario en su trabajo cotidiano al
someterse a los imperativos de una buena gestin, del movimiento de capi
tal, de la conformidad con las normas y de la rentabilidad en el mercado.
Al autor, escritor o pintor, se le proponen contratos avasalladores y hu
millantes en la forma, prcticamente unilaterales, y cuyo tono evoca un re
querimiento.
El editor y el marchante de cuadros son ante todo comerciantes que
negocian el producto cultural como cualquier otra mercanca. Ocasin pro
picia en este caso, como la aparicin de la biografa de un poltico, cuando
no se trata del factum de ste, o mejor an si se trata de una confidencia
infame. La rentabilidad entonces aumenta rpidamente. El autor, todava
feliz de que se le entreabra la puerta, no tiene ms que callarse y rebajarse;
l es el estorbo. Yo no he nacido para el comercio, deca Fourier, sino para
denunciarlo.
Reavivar la utopa
La cultura que se ensea en la Universidad y la del afuera no pueden
ofrecer resistencia a este aplastamiento a la vez lingstico, administrativo
y mercantil, ms que si saben recuperar su inspiracin original; empezan
do por la desconfianza con respecto a una especializacin cuyo corolario
es siempre la subordinacin a fines demasiado precisos. El filsofo JeanToussaint Desanti, en una vigorosa obra polmica El filsofo y lospoderes146,
no dud en calificar la filosofa, cuando es suprimida de la vida que le da
sentido, de lengua que nadie ms entiende, salvo los que se complacen en
hablarla. Un cerramiento sobre la especializacin, en particular, de la his
toria de la filosofa con el hermetismo de sus lenguajes reservados e incluso
terroristas que Deleuze, como ya se ha visto, denunciaba tambin por su
parte.
Desde los aos 60, Adorno tambin anticipaba el movimiento que vea
empezar en la enseanza universitaria hacia una especializacin mortfera:
146
Jean-Toussaint Desanti, Le philosophe et lespouvoirs, Paris, Calmann-Lvy, 1976.
148
La cultura es aquello para lo que no hay verdaderas reglas; slo el esfuerzo

espontneo y el inters permiten adquirirla, los cursos solos no la garan
tizan, ni siquiera los del tipo cultura general. En realidad esta cultura ni
siquiera es la recompensa de los esfuerzos, sino que es el resultado de los
espritus curiosos, de aquellos que saben entregarse a un verdadero trabajo
intelectual y sacan provecho para s mismos en lugar de aprender para lle
narse la cabeza, como dice una expresin detestable. Si yo no temiera ser
acusado de sentimentalismo dira que para cultivarse hace falta amor; lo que
falta, es la facultad de amar147.
En un lenguaje un poco diferente, y a propsito del escritor, Deleuze di
r: No se escribe ms que por amor, toda escritura es una carta de amor148.
Sin temor a esta palabra, ya que l supo hacer de sta un constituyente de su
filosofa, al contrario de Adorno, aqu an demasiado sujeto al racionalismo
de estilo universitario. Pero los dos apuntan a lo mismo: la fuente de una
vida que la ciencia oficial jams codificar.
De lo que se trata finalmente es de amor y de amistad como vnculo
privilegiado, preparacin de un campo, acuerdo previo, puesta en situacin
de entender la llegada de la inspiracin, del espritu, en el sentido adoptado
por Ernst Bloch en E l espritu de la utopa: una vibracin de las almas, un
centelleo, fuera de toda imposicin de la utilidad prctica.
Una capacidad tal de vibracin es sin duda lo que vuelve a los estu
diantes capaces, en todas partes, ms o menos en todo pas, de hacer esta
llar estas rebeliones que nos sorprenden contra regmenes aparentemente
inamovibles. Todava persisten, afortunadamente, debido a su espritu de
utopa, la fuente, el detonador. Pero curiosamente, guardado en el cajn,
este espritu de utopa parece haberse convertido en el privilegio de los
pases pobres, mientras que los pases ricos se sumergen en un inquietante
entorpecimiento. Es lo que sealaba el profesor Jacques Berque, en la aper
tura de un coloquio realizado en Lovaina en 1973 sobre La universidad y
la pluralidad de las culturas, hablando de un subdesarrollo de los pases
ricos que l consideraba atrapado en una disimetra entre su tecnologa
galopante y el retraso relativo en la cultura, en una fijacin de la vida a nive
les superficiales.Jacques Berque estigmatizaba durante la misma interven
147 Thodor W. Adorno, Modeles critiques, Pars, Payot, 1984, La philosophie et les
professeurs, p. 34.
148 Deleuze, op. cit., p. 62.
149
cin, la concentracin de todos los procedimientos de decisin en manos

de pequeos grupos de expertos. El resurgir del monopolio faranico era
uno de los sntomas del proceso en curso: la prdida de la cultura por parte
de la tecnocracia. A la inversa, los pases pobres, cualesquiera que sean sus
dificultades, pueden mantener todava una cultura viva. Y es en Europa, en
las universidades donde ellos vienen a insuflarlo, probando de este modo el
carcter creativo, indispensable para la conservacin de la creacin, de un
cosmopolitismo cultural.
En esto se aloja el espritu de la utopa en la Universidad, fomentando
en sta una funcin que si no siempre es poltica, es innegable y necesa
riamente cultural. La Universidad saca su provecho de componer un lugar
donde la cultura afluye y se comenta, se dialoga, se critica, se experimenta,
se decanta de todo aquello a lo que un mercado cultural la subyuga. Un lu
gar inexpugnable en principio, el de la gratuidad ldica, de una libertad no
comerciable y que no tendra que temer tomar su inspiracin en el otium,
el ocio laborioso antiguo. El sentido contrario de lo que en 1933 Heide
gger, rector nazi, osaba proponer como ideal a los estudiantes, en tanto que
servicio de la nacin y del Estado: La tan cantada libertad acadmica se
ve cazada por la universidad alemana, ya que esta libertad no era autntica
solamente por ser negadora. Principalmente significaba la dejadez, la arbi
trariedad de los proyectos y de las inclinaciones, la licencia en todo lo que
se haca o no se haca. El concepto de libertad del estudiante alemn es
ahora reconducido a su verdad. A partir de ella se despliegan en el futuro las
obligaciones y el servicio del estudiante alemn149. Guardemos las palabras
infames e invirtamos su sentido: dejadez, arbitrariedad de proyectos, licen
cia... y formemos ms o menos la imagen de la utopa que la Universidad
actual, si quiere vivir, debe mantener presente en al apertura de su espacio
de juego. Solamente en esta condicin, se asocia a la cultura y favorece el
impulso.
Despus de haber pasado un tiempo por destructora de los valores pasa
dos, en nombre de la novedad revolucionaria, en una inversin una vez ms
paradjica, la universidad, en comparacin con las tablas rasas tecnolgicas,
puede reivindicar una funcin conservadora, quiero decir de conservato
rio utpico de aquello que tiende a desaparecer, llevado por el seuelo del
progreso y del cual la Universidad constituye la memoria. De este modo la
149
Jean-Michel Palmier, Les critspolitiques de Heidegger, Paris, LHerne, 1968.
150
utopa siempre ha recordado, al menos desde Fourier, las promesas inex

plotadas, arrastradas por la corriente de la historia. Es la conservacin de lo
virtual en lo actual, la certeza, contra las amnesias sentenciosas de la cultura
de masa y de la pseudo-cultura meditica, la conservacin de la memoria y
de las virtualidades que la pueblan en la constitucin de lo real actualizado.
De esta conservacin depende la funcin crtica ejercida por la universidad
y su utopa. Esta apertura hacia lo virtual temporal tambin es apertura so
bre lo virtual espacial del extranjero. Como se nutre de la historia, la utopa
se sumerge en el cosmopolitismo.
Me gustara dar el nombre de comunidad a lo que se perfila de esta
manera. Palabra mancillada ciertamente, de tanto que se habla de comuni
dad en todos los sentidos, y tambin de la comunidad universitaria. Se la
consider imposible, en la medida en que se tomaba por modelo el de los
totalitarismos obsoletos. Pero podemos apoderarnos de esta misma impo
sibilidad como un rasgo positivo, afirmativo, del mismo modo que la uto
pa apuesta siempre por lo imposible150. Prefiero decir, siguiendo a Giorgio
Agamben, una comunidad que viene, sobre el modelo de la filosofa que
viene cuyo programa trazaba Walter Benjamin en los aos 20: una priori
dad concedida a la experiencia abierta, o (G. Agamben) a las singularidades
irreductibles. En todo caso, podr aparecer slo como un medio de resisten
cia tanto como de creacin, una mquina de guerra (Deleuze) contra las
presiones de la llamada sociedad real, como del Estado sabio, segn una
expresin de Franois Chtelet.
Finalmente, en este crisol contemporneo en el que se buscan las fr
mulas de una comunidad, es decir, de una posibilidad de vivir, yo prefera la
comunidad que Blanchot cafific de inconfesablepara expresar su rechazo
a algn estatus permanente, su incompletud. sta dio una sobrecogedora
descripcin con motivo del mayo del 68, de su tipo de revolucin sin pro
yecto, sin toma de Bastilla, pero con posibifidad de ser-conjunto y con
quista o fibertad de palabra que suscitaba cada uno. La primera condicin
de la cultura es precisamente que pertenece a todos y que, segn el lema
publicitario de un anuncio de esa poca, no tiene templo. Siguiendo con
Blanchot: Cada uno tena algo que decir, a veces algo que escribir (sobre
150 Jean-Luc Nancy, La communaut dsoeuvre, 1983, 2a ed., Pars, Christian Bour
geois. [Trad. al cast.: La comunidad desobrada, trad. por Pablo Perera, Madrid, ed.
Arena Libros, 2001.]
151
los muros).Qu? Eso importaba poco. El Decir primaba sobre lo dicho.

La poesa era cotidiana. La comunicacin espontnea en el sentido que
pareca sin reserva...1S1.
Sin duda alguna, el establecimiento de una comunidad tal no podra ser
exigida a la Universidad. Pero s es exigible que quede asociada a su utopa.
Intervencin, revisada y completada, en un coloquio sobre la cultura,
Lille-Villeneuve dAsq, mayo 1990.
151
Maurice Blanchot, La communaut inavouable, Pars, Ed. de Minuit, 1983, p. 52.

[Trad. al cast.: La comunidad inconfensable, trad. por Isidro Herrera, ed. Arena
libros, Madrid, 2007. ]
RETRATOS
No son personas, caracteres o sujetos. Es

una variacin de la atmsfera, un cambio imperceptible, una
niebla o una nube de gotas.
Gilles Deleuze, Dilogos.
Su belleza la de las esculturas de Giacometti me parece tener
en este incesante, ininterrumpido vaivn de la distancia ms
extrema a la ms cercana familiaridad: ese vaivn no acaba, y
de este modo se puede decir que stas estn en movimiento.
Jean Genet, E l estudio de Alberto Giacometti.
VII
EL DESPERTAR DE LA PRIMAVERA. LA
UTOPA - HOCQUENGHEM
( 1992)
Hay libros testimonio, libros estrella. Estos se convierten en referencia
de toda una generacin, son luminosos, orientan.
Un joven hombre de veinticinco aos, en 1972, en pleno esplendor de
su joven fe revolucionaria, lanza ese texto polmico que recibe el nombre de
E l deseo homosexual2. Abre una nueva era; lanza un desafo a la sociedad
bienpensante: S! Yo soy uno de esos a quienes vosotros creis humillar y
despreciar tratndolos de homosexuales. Y qu? Qu reprueba eso, cmo
excluye? Es a vosotros a quienes debe ser planteada la cuestin, es contra
vosotros que yo os la devuelvo para presentaros vuestra propia vergenza.
Qu derecho tenis a erigiros en jueces?.
El deseo homosexual fue escrito por entusiasmo en el lanzamiento de
Mayo 1968, cuyas rebeliones tuvieron el cariz de revoluciones. Es un libro
de ataque, una mquina de guerra como lo definieron un poco ms tarde
Deleuze y Guattari a los que Guy asocia aqu con su combate. Un libro re
volucionariamente utpico, adems de reformador. Ahora bien, si es cierto
que todo lo que en esta poca fue polticamente marcado con la impronta
del marxismo-leninismo y se disip a raz de las grandes decepciones, de los
grandes desmoronamientos contemporneos, hay un aspecto post-sesenta
y ocho que no solamente ha permanecido vivo sino que se ha insertado
duradera y profundamente en la historia de las costumbres: el que atae
justamente a un cierto modo de ver la homosexualidad, una manera de re
conocer en ella un simple modo de vida diferente y de aceptarla como tal.
El homosexual ya no es objeto de una aversin general, oficialmente ya
no se le considera como un enfermo, ya no se le clasifica como contra natu
ra. En las democracias occidentales, por lo menos, ha logrado ser adoptado
por la sociedad mayoritaria.521
152 Guy Hocquenghem, Le dsir homosexuel, Pars, Ed. Universitaires, 1972. [Trad. al
cast.: El deseo homosexual (con terror anal), prlogo Ren Schrer, trad. eplogo Bea
triz Preciado, por Geoffroy Huard de la Marre ed. Melusina, Barcelona, 2009.]
158
VIL El despertar de la primavera. La utopa - Hocquenghem
Esta pacfica revolucin en los comportamientos, cuyo alcance no se

puede menospreciar, se la debemos al Deseo homosexual', ste introduce el
reconocimiento en esa poca esencial.
Este libro es pues en primer lugar, para los lectores actuales, un testi
monio de los tiempos heroicos, un documento histrico ineludible. Pero
tambin es mucho ms, y otra cosa completamente distinta. Lo hojeo por
centsima vez, y el impacto que produce no se ha atenuado. Estamos lejos
an de haber asimilado o asumido plenamente lo que viene a decir. Lo que
se propone cambiar abarca siempre las actitudes y las consciencias, a pesar
del reconocimiento de superficie, a causa, puede ser incluso, de este recono
cimiento y del efecto de sopor que ste engendra.
La brecha que Guy abri permanece todava abierta, penetra hasta el
corazn de las costumbres mejor ancladas, invierte el orden de las prece
dencias todava admitidas.
Por ser breve, yo situara su impacto en tres desrdenes esenciales:
Io el primero y el ms evidente es la manera de plantear la cuestin de
la homosexualidad. No es sta la que supone un problema, a la que se debe
interrogar sobre su razn de ser, sobre su patologa, sino la sociedad que la
destierra y que, en una psicosis delirante, la persigue;
2o el segundo y pivotai: nos equivocamos mientras tratemos de justificar
o explicar la homosexualidad a partir de una heterosexualidad de la cual sta
sera la pendiente o la simple inversin, ya que hay una disimetra radical.
La heterosexualidad es una segunda construccin de la familia, preocupada
por su reproduccin, mientras que la homosexualidad surge del hogar pri
mitivo del deseo no reprimido, productivo.
La homosexualidad no es ni perversin ni parodia, sino acceso directo a
ese hogar, a esa fuente, a esa produccin deseante no filtrada. Empleando el
lenguaje de Deleuze, al cual Guy recurra a menudo: eso es el deseo homo
sexual, la constitucin de la homosexualidad en el plano de inmanencia del
deseo. Con insistencia, este libro se opone a los argumentos freudianos que
en ese momento eran autoridad (a decir verdad, los nicos que se jactaban
de cientificidad), los de El Anti-Edipo que acababa de aparecer el mismo
ao 1972.
3o Por fin, en tercer lugar, la deconstruccin y el giro de los laboriosos
sofismas de la ideologa dominante. sta, en efecto, se enreda con su propia
retrica cuando, por una parte, decreta la homosexualidad incompatible con
una sociabilidad correcta, una buena socializacin de los individuos, que
159
persigue la pederasta como un factor de conflicto social y que, por otra

parte el psicoanlisis nos obliga, la trata, en una misteriosa funcin
inconsciente, como un agente de socializacin, en calidad de la tendencia
sublimada, es decir, reprimida.
Hocquenghem no tiene palabras demasiado irnicas para este mecanis
mo turbio e hipcrita, de aplastamiento de la mquina deseante: sublimad,
dejad de ser homosexuales practicantes y un homenaje os ser rendido!
Por contra, lo que l opone y propone, es, a favor de una homosexualidad
por fin rendida a la plenitud de su derecho al deseo, otra funcin sociali
zante, tomada de muy distinto modo y proceso de subjetivizacin.
Segn este proceso no rductible, no interpretativo, la homosexualidad
no es un asunto privado. La separacin entre lo que atae a lo privado y a
lo pblico es un efecto de las exigencias familiares, de la codificacin pre
establecida por la institucin de la familia. La lucha homosexual, tal como
la emprendieron los movimientos en curso en esa poca, y tal como Guy la
teoriza, se presenta como la irrupcin de lo sexual en la poltica, como la
brutal sexualizacin del campo social. El enuncia la necesaria mutacin de
la poltica que va a tener que admitirla, del mismo modo que las luchas a
favor de una mejor vida material, las que estn a favor del derecho al go
ce, las luchas deseantes sociales. Junto a los homosexuales se reagruparn
las mujeres, los jvenes, tambin los ecologistas, todos los excluidos de un
cierto discurso. El lenguaje de la utopa, en particular el de Fourier, natu
ralmente vendr entonces en sustitucin del lenguaje decadente e impropio
de la poltica clsica. Y al mismo tiempo pondr de manifiesto la cuestin
homosexual como una cuestin global, que concierne a todos los aspectos
de la vida. El deseo, en ella, exige TODO en seguida, segn el ttulo de
una publicacin que Hocquenghem contribuy a lanzar.
Tal entusiasmo, tal fe utpica y revolucionaria estn, cierta y desgracia
damente, pasados de moda hoy en da. Pero los problemas a los cuales se
remiten nos solicitan diariamente. El tono del Deseo homosexual, precisa
mente lo que se trata en el libro es mucho ms que la homosexualidad en
tanto que modo de empleo del sexo, es una corriente de aire puro. Vivifica
slo lo que tiene demasiada tendencia a recaer en la torpeza, la mediocri
dad, el repliegue sobre s mismo. Lo que Guy Hocquenguem tena que de
cir a los homosexuales les interroga siempre con la misma acuidad. Su libro,
escrito en el momento en el que el primero de los objetivos era la pura y
simple libertad de poder vivir sin vergenza, como homosexual reconocido,
160
no deja de mostrar igualmente los peligros de una identificacin demasiado

temprana consigo mismo, ya que ese s mismo corre peligro de no ser ms
que la imagen que la sociedad represiva le reenva.
Identidad, diferencia. De nuevo, con una apreciacin muy fina de los
problemas que la afirmacin de la homosexualidad iba a poner desde el ori
gen (en el seno de la FHAR, Frente homosexual de accin revolucionaria),
Guy denuncia las ambigedades que pueden conducir o bien a la consti
tucin de un repliegue sobre una diferencia concebida a semejanza de una
identidad: la formacin de un geto, o bien a la imitacin pura y simple de
la sociedad mayoritaria: la reivindicacin, actualmente, de un matrimonio
homosexual, punto culminante de una normalizacin.
En frente, El deseo homosexual, que ser completado por La deriva ho
mosexual (1977) y, relativo a las luchas propiamente dichas del post-Mayo y
sus perspectivas, Elpost-mayo de losfaunos (1974), mantienen la dimensin
utpica de la diferencia en s misma. Es decir, que no se separa de la exi
gencia de un cambio radical en la sociedad, en la sociabilidad fuera de las
instituciones cuyo nico sentido es precisamente la discriminacin sexual.
El homosexual lleva consigo, en l, una relacin de un tipo especfico con el
otro, que le conserva su extraeza; justamente lo ama en tanto que extran
jero, le gusta lo que repugna a las identidades, a la adhesin repetitiva a la
norma, al consenso mayoritario. Como Hocquenghem escribir excelente
mente un poco ms tarde en La belleza del mestizo, Puede ser que yo no sea
homosexual ms que como una manera de estar en el extranjero153.
Para el autor de E l deseo homosexual, la homosexualidad es un asunto
suprapersonal, es un impulso escribir tambin un sentido de la vida y
concierne siempre a una comunidad posible o imposible, es decir utpi
ca.
Sin duda finalmente, la exaltacin de una vida abierta y mltiple, del
deseo sin traba, del ligue, de una sexualidad de grupo preferida a menudo
a la manera de las bacanales fourierianas a la de la pareja, datada en
una poca en la que se crean vencidas todas las epidemias destructoras, en
la que la catstrofe imprevisible del sida todava no haba puesto la mano
helada de la muerte sobre los amores.
153 Guy Hocquenghem, La beut du mtis (La belleza del mestizo), Albin Michel,
1 97 9,p. 11.
161
Pero El deseo homosexual, en su paso alcioniano154, se ha visto modifica

do? Guy nunca lo crey. El se opuso hasta el fin a la negacin del Mayo, a
la negacin de sus valores, de sus utopas.
Por otra parte no le gustaba la palabra homosexualidad. Pero cmo
evitarla? Slo sta le permiti la lnea de fuga, no la que se evade en un
imaginario hecho de complacencia consigo mismo sino la que incansable
mente suministra nuevas armas para nuevos combates.
Prlogo, modificado, en la traduccin en japons por Osamu Seki,
del Deseo homosexual, Tokio, 1994.
154 N. del trad.: Ren Schrer compara el deseo homosexual con la actividad del al
cin, que es un autozoo colonial cuyos plipos estn unidos entre s por un tejido
de consistencia carnosa, del cual surgen aquellos como pequeas flores blancas de
ocho ptalos.
VIII
GENET EL INDESEABLE
( 1993)
En 1946 1947 yo tena veinticuatro aos alguien del entorno de
Sartre puso un da ante mis ojos un cuaderno de grandes hojas sin encua
dernar, impreso por Marc Barbezat sobre una gruesa vitela en soberbias
itlicas. Era El milagro de la rosa, que nos pasbamos devota y casi clandes
tinamente. Cuando, con una especie de emocin religiosa, le: De todas las
prisiones de Francia, Fontevrault es la ms inquietante", despus un poco ms
adelante, sobre estas hojas de Biblia: Mientras que el chaval que yo era a los
quince aos se enroscaba en su hamaca alrededor de un amigo...", enseguida
supe que ira de maravilla en maravilla.
Estar seguro de ir de maravilla en maravilla, Genet fragu esta ex
presin para decir lo que fue para l la primera frase de A la sombra de las
muchachas enflor. La apertura del Milagro, hay que hablar de sta musical
mente, no tiene parangn ms que en La Cartuja de Parma, o dejando a
Proust aparte la de los Hermanos Karamazov, principales referencias de
Genet. Una escritura que va a trastornar la vida, introito, entrada.
Genet, en el momento de la post-guerra, forzaba con allanamiento las
puertas de nuestras sensibilidades vrgenes. Con l se precipitaba toda una
parte de lo real desconocido: el presidio de nios, el salvajismo, la ternura,
el sexo desnudo.
Hasta ese momento habamos tenido como pasto tan slo una litera
tura demasiado refinada: alusiva y elevada con Gide, azucarada y devota
con Montherlant y Peyrefitte, dispersa con Cocteau. Todava contentos con
tener a mano esta pederasta burguesa. Por parte del proletariado o de sus
portavoces era silencio sepulcral o reprobacin inapelable.
Y esto de repente nos cae encima bajo el ropaje ms suntuoso: Chaval,
me gustara tener en elfondo del culo una mano para pillar todo lo que t me
metes .
Genet practicaba la inconveniencia sacrilega, secretamente, impacien
temente inesperada. Colmaba las almas dando miedo a los bienpensantes
por la mezcla de esas crudezas de bribn y de la lengua ms clsica, la ms
armnica, la mejor construida. Sintcticamente impecable, lxicamente re
164
VIII. Genet el indeseable
finada, barrocamente esmaltada con citaciones del argot, como si se tratara

de piedras preciosas engastadas.
En Genet hay una religin del lenguaje y a la vez una lengua religiosa,
pero sin dios, sin clero, sin trascendencia. Es una religin de la voluptuosi
dad tanto ms exigente, incandescente, cuanto ms enrojece en la ceniza de
la vergenza y del desprecio; se alimenta de todas las abyecciones, de todos
los desechos sociales. Esta religin paradjica transforma en rosas msticas
las cadenas del presidiario, y el esperma que brota en el blanco vuelo de
palomas. Al joven granuja del presidio de nios se le metamorfosea en prn
cipe no precisamente en el principito de Saint-Ex! que nunca ilustrar
ms que los billetes de banco: Sus pies delgados y desnudos en zuecos eran
pobres pies de prncipe sobre las baldosas heladas de un Louvre o sobre cenizd'.
La escritura vierte sobre esos pies sucios a manera de Baudelaire lasjo
yas perdidas de la antigua Palmira, los metales desconocidos, lasperlas del mar.
La pestilencia de los dormitorios comunes, los pedos omnipresentes, ad
quieren la potencia evocadora de perfumes de Arabia.
Esos hedores, esas letrinas hediondas pero santificadas por la gracia de
las desnudeces adolescentes, por la violencia sublime del deseo, esa mezcla
de fangoso y de celeste, Genet lo recoge todo en su obra, lo mezcla, fabrica
la lengua ms magnfica: alquimia del verbo.
Como Nietzsche, an ms que l en lo que concierne al amor, l ope
ra en nuestro mundo una transvaloracin que jams dejar de despistar.
Cualquiera que sea la categora que intentemos establecer para captarlo se
escapa, queda inhabitable, porque crea ese escndalo al dar expresin, y la
ms alta, a quien no tiene derecho a ello: no slo eleva a los excluidos al
reconocimiento, sino alaba la exclusin; no slo devuelve una dignidad al
avergonzado, sino celebra la vergenza; no slo detecta una fidelidad en la
traicin, sino transforma la traicin en un valor ms alto que la fidelidad.
Porque todo a lo que l concede la hospitalidad de su lengua, lo vuelve con
tra la sociedad, sus valores, sus poderes. l es lo inhabitable, lo indeseable
en s mismo. Jams se le ha perdonado.
Cada escrito de Genet, de 1946 a 1986, hasta Un cautivo enamorado, fue
echado en cara de la sociedad establecida: una ofensa deliberada que caus
sensacin, caus un escndalo.
No particip casi nunca en luchas manifiestas y consensuadas; estuvo
siempre un paso por delante, a lo ms, un paso hacia el lado, en los mrge
nes.
165
Pero que no se hable de una huida de Genet hacia lo imaginario, de

su desrealizacin a travs de la escritura. Este concepto equivocado, esta
interpretacin errnea aparece por parte de Sartre en San Genet, comediante
y mrtir, libro a fin de cuentas bueno y fuerte.
Su lnea, si tomamos como referencia a Deleuze, cuya conceptualizacin
sobre este punto es mucho ms exacta, es lnea de fuga en la bsqueda de
armas en lo real; no tiene nada de fuga en lo imaginario. Genet siempre to
m partida por lo real, con esta mquina de guerra que se invent, de ser el
rprobo, el excluido, el negro, en posicin de resistencia permanente a todas
las recuperaciones y las seducciones.
Entr en la escritura sin adoptar la posicin de escritor, de intelectual
que aborreca. Al contrario, lo hizo para denunciar mejor los equvocos de
esas categoras.
Qu escritura adopt entonces? Podemos llamarla homosexual?
Lo es sin duda, siempre que se precise que no corresponde ms que a
singularidades en los comportamientos marginales de la prostitucin y de
los travests o transexuales, o incluso cuando nos habla de amores episdi
camente homosexuales de ladrones, o ms precisamente pedersticos de las
colonias penitenciarias de nios: E l hermano mayor tena cerca de l un nio
que era algo as como su escudero o paje o doncella o dama . Homosexualidad
si se quiere pero sobretodo ritual, inscripcin del presente en la utopa del
cuento, de la leyenda feudal. A buen seguro una utopa tal tiene poco que
ver con la reivindicacin de un estatus social igualitario, de un reconoci
miento jurdico oficial, de una identidad homosexual.
La escritura de Genet trata de soberana feudal, de vasallaje, de disi
metra en las relaciones comunitarias. Ignora el consentimiento explcito,
el corte entre mayores y menores. Est abierta a la infancia de la misma
manera que a la edad adulta; la baa de una inmensa ternura y forma con
ella, sin duda, esta utpica pero muy real comunidad inconfesable de la que
habla Blanchot. Tambin a veces ironiza sobre un combate por la pluma ,
en una alusin a Simone de Beauvoir. No se desolidariz, sin embargo, de
las luchas por otros implicados en el terreno de la poltica y de lo jurdico;
pero siempre conserv, para adherirse, su estilo, su tono propios. De este
modo en 1970 inspira a Huey Newton, lder del Black Panthers Party, un
artculo en el que ste asocia la lucha de los Negros americanos a la de los
homosexuales.
166
VIH. Genet el indeseable
Esta escritura abre un espacio que yo calificara de utpico en relacin

con una visin restringida del lenguaje prctico de la comunicacin. sta
no es la escritura que gusta a los medios de comunicacin, exactamente
no asegura jams ni la comunicacin directa ni el reportaje. Incluso los
discursos compuestos ms directamente para las luchas del momento, co
mo los que pronunci en USA por la defensa de los Negros encarcelados,
y sus reportajes en Palestina conllevan esta dimensin de su propia lnea
de fuga.
Para adoptar una distincin que l mismo estableci, no se tratar sim
plemente de un lenguaje, sino de una lengua as es como las define
en Un cautivo enamorado: Los lenguajes son posiblemente la mecnica bastante
rpidamente adquirida con elfin de comunicar las ideas, pero por lengua no hay
que entender otra cosa que los recuerdos de infancia, laspalabras, la sintaxis sobre
todo, casi dada en las primeras edades..." Luego es un movimiento, un estilo
que precede a la escritura, con su multitud de reminiscencias, de asociacio
nes libres. Estilo necesariamente solitario, que emana de una soledad casi
ontolgica, fundada en el mismo ser del que se propone escribir, y que al
hacerlo hace surgir un mundo. A tal exigencia, Genet dio, en E l Funmbulo,
una expresin, como acostumbraba, provocativa: En torno a l deja un olor
tan nauseabundo, tan negro que se encuentra perdido, medio asfixiado por ste.
Le huyen. Est solo. Su aparente maldicin le va a permitir todas las audacias ya
que ninguna mirada le trastorna .
Que nadie se confunda. Esta soledad no es de ningn modo narcisista,
no incita al culto de s mismo. Al contrario, es la primera condicin del
encuentro con el otro, con el extranjero. Genet por excelencia y a partir
de la primera experiencia que cuenta, de haberse afirmado como negro,
fue al extranjero, como escribi Guy Hocquenghem, en su vida y en su
escritura. Vivi su homosexualidad como una manera de proyectarse fuera
de s mismo, y su escritura como la posibilidad dada de encarnaciones ml
tiples, metamorfosis, deslizamientos en el otro, en esas figuras de cristal que
son Divers, Harcamone, Bulkaen, Divina, Querelle, todos estos devenires.
Mezcla de la realidad con un sueo que la fecunda y la enriquece, le confiere
un sentido, la prolonga: Si este sueo es elprolongamiento de otro, del mismo
modo que yo mismo era elprolongamiento de Divers...
Devenires. Esta palabra de Gilles Deleuze conviene excelentemente a
Genet; est hecha a su medida. Devenir no es esperar unaforma de identifica
cin, de imitacin, sino encontrar la zona de vecindad, de indiscernibilidad o de
167
indiferenciacin", podemos leer en Crtica y clnica155', y en el mismo pasaje:

La escritura es inseparable del devenir: al escribir nos convertimos en mujer,
nos convertimos en animal156... Pero no nos convertimos en hombre, ya
que es esto precisamente lo que se impone sin devenir y de lo que conviene
escapar. Deleuze encuentra a este respecto una sentencia extraordinaria que
podra ser firmada por Genet: La vergenza de ser un hombre, hay una
razn mejorpara escribir?'
Tomar prestada tambin una indicacin que parece hecha para Genet.
Es de Proust: Los buenos libros estn escritos en una especie de lengua extranjerd (Contra Sainte Beuve). Se sabe que Genet reivindic la perfeccin de
su lengua; se ufan de ello. A veces present este dominio del francs como
una estrategia de ataque: agredir a los lectores, los enemigos, los verdu
gos en su propia lengua, y no hablarles en un argot que les fuera extranjero.
Pero para el autor en s mismo, para Genet, esta lengua tan bella no es la
suya, natural. Esta asombrosa lengua potica se instala como un bloque de
extraeza en el francs corrientemente hablado o escrito. O ms bien, es la
lengua misma de lo que de otra forma no podra ser dicho.
Esta lengua de Genet ofrece dos caracteres dominantes: es una lengua
del cuerpo, es mstica. Ambos son indisociables.
Esta lengua dice que el cuerpo, que interviene de forma poco habitual
en el francs escrito, goza, se empalma, eyacula, petea, mea, caga, se limpia;
a la polla, el nabo, los cojones, el culo, el ojo de Gabes, sus diversos nombres
y sobrenombres, los decapa de toda metfora prudente o avergonzante. Pe
ro esta lengua a su vez es mstica porque trata del Mal y lo exalta utilizando
este procedimiento apreciado por los msticos del Bien: el encuentro y la
coincidencia de los contrarios, concidentia oppositorum, el oxmoron. En el
caso de estos buenos granujas me esforzar en decir lo mejor que pueda, que algo
que mefascina, es a la vez luz y tiniebla. Har lo que pueda, pero no puedo decir
otra cosa que son una tenebrosa claridad o una noche deslumbrante".
Del Dionisio el areopagita ms puro. En cuanto a la rosa, la y las del
Milagro, las rosas blancas de las cadenas de Harcamone, la inmensa rosa
roja de su corazn, son Rosas blancas cadas..." de Nerval, La rosa no tiene
155 Gilles Deleuze, Critique et clinique, Pars, Ed. de Minuit, 1993, p. 11. [Trad. al cast.
Crtica y clnica, Gilles Deleuze, trad. por Thomas Kauf, Ed. Anagrama, 1996.]
156 N. del trad.: devenir-mujer y devenir-animal son conceptos de Gilles Deleuze.
168
un porqu' de Angelus Silesius, el Bonita, vamos a ver si la rosa" de Ronsard

ledo con la emocin del descubrimiento, a los quince aos.
Existe una conjuncin segura y profunda entre el lenguaje de la mstica
y el del cuerpo en lo que se refiere a lo ms secreto, lo ms indecible. Ambos
tienen que expresar lo inexpresable, el abismo. Ya que la consciencia se abis
ma en el xtasis del cuerpo como el alma en el infinito. El lenguaje trivial
no tiene recursos cuando se trata de un ms all de los lmites del tiempo
y del espacio. El prisionero, el pederasta, siempre est en sobrevuelo; como
la mstica en levitacin. El lugar de su encuentro es el de una utopa en la
que el lenguaje llegado su momento, del mismo modo que Fourier, quiere
el oxmoron, hace que se junten los extremos, los contrarios.
Genet jams habra hablado de una homosexualidad trivial, normalizadora; la que no busca ms que amansar una sociedad hostil. Se posiciona, al
contrario, en el punto en el que la anormalidad tiende a desequilibrar todo
orden social y su lenguaje con l.
En un sorprendente pasaje de Un cautivo enamorado estn condensados
todos los rasgos de esta subversin:11Los transexuales o ms bien las transexuales,ya que ellas se merecen pluralesfemeninos son heronas. En nuestras
devociones, ellas tutean a los santosy a las santas, a los mrtiresy a las mrtires, a
los criminales y a las criminales, a los hroes y a las heronas. La aureola o nimbo
de los hroes es tan sorprendente como la de las transexuales".
Tal uso sistemtico del doblete femenino del masculino no deja de evo
car lo que de hecho hace Fourier cuando inventa los hados respondiendo a
las hadas. Respecto a esto, Roland Barthes anotaba que el imposible ms loco
no es el que invierte las leyes de la naturaleza, sino el que invierte las leyes del
lenguaje". Genet se re de los dos.
Caballero, hroe de lo imposible, de las causas perdidas o innombrables,
y santas por eso mismo, que evoca tambin Kierkegaard en su fe paradjica.
Fuente de la cual bebe una escritura que tiene que ver con el goce eyaculatorio y, ms all del sexo, con un goce sensualy tan fuerte que quiere cazar
todo erotismo, su ltima paradoja inscrita en las ultimas lneas del intenso
Cuatro horas en Chatila157.
157 Jean Genet, L'ennemi declar, ed. Albert Dichy, Pars, Gallimard, 1991, p. 243.
[Trad. al cast.: Cuatro horas en Chatila, trad. Antonio Martnez Castro, ed. Nacin
Arabe, Comit de Solidaridad con la Causa rabe, Madrid, 2002.]
169
Una lnea de fuga quebrada pero sin ruptura ni arrepentimiento une al

nio criminal con los Panteras negras y con los mrtires palestinos. Lnea
de un puro deseo inclasificable. Unico e irrecuperable Genet.
Intervencin en una mesa redonda sobre Jean Genet,
en el Centro Georges Pompidou, con motivo de la publicacin de la
traduccin de Jean Genet de Edmund White, Pars, Gallimard, 1993.
Texto aparecido en Humoeurs, en 1994. Versin revisada.
IX
EL CORAZN RESPLANDECIENTE DE
FLIX
( 1994)
Walter Benjamin escriba que el impulso ms ntimo de la utopafourierista hay que encontrarlo en la aparicin de las mquinas'. No es que Fourier
hubiera escrito acerca del maqumismo industrial, sino acerca del mundo de
las mquinas; su pensamiento est en estrecha connivencia, en secreta coa
licin158. La utopa que el capitalismo moderno y la economa de mercado
han engendrado, se propone como mquina de guerra en una estrategia y,
como tal, vuelve contra s las armas del adversario. No habr que entenderla
como una simple protesta de lo humano contra lo inhumano, del individuo
contra su aplastamiento por los poderes materiales. No apela a un aumen
to de espiritualidad, no recurre a la trascendencia de valores opuestos al
materialismo de los intereses. Muy al contrario. Con la mquina, la utopa
establece un plano de consistencia y hace responder a la mquina de las
pasiones y de su mecanismo, a la mquina hostil de la esclavitud del trabajo
y de las instituciones estatales y sociales.
Las pasiones, los deseos incoercibles son las verdaderas potencias maqunicas, inmovilizadas, frenadas por la civilizacin, y se trata de volver a
ponerlas en movimiento. La contestacin utpica no procede de una fuerza
reactiva, sino de la afirmacin. Enuncia la posibilidad, para la produccin,
de esperar proporciones hasta ese momento inauditas, satisfaciendo deseos
exacerbados. La produccin es deseante y el deseo productivo, a condicin
de que se construya a su medida la mquina que le conviene. La utopa
denuncia el falso orden industrial con sus estratificaciones, sus grupos uni
formes, falsos no slo debido a las desigualdades y a las injusticias, sino a la
pobreza de la imaginacin que los puso en marcha, a la insuficiencia de las
riquezas que estos prometen.
158 N. del trad.: se propone coalicin como traduccin del trmino francs apparen
tem ent que designa a una disposicin aplicable en los sistemas de representacin
proporcional por lista (R P L ) que le permite a dos o ms partidos o agrupaciones
que realizan campaas por separado suscribir un acuerdo para que sus votos sean
sumados a efectos de la distribucin de escaos.
172
IX. El corazn resplandeciente de Flix
En Fourier la denuncia de la bolsa y de los crmenes del comercio se

mezcla con la irona hacia la humanidad exsange que la civilizacin en
gendra, hacia la extenuacin de individuos pobres en pasiones y en goces.
Fourier critica la inmoralidad del comercio, pero se abstiene de oponerle
otra moral, porque la moral en s misma est al servicio de esta actividad.
Su rplica es otra muy distinta; su utopa es la del inmoralismo en el sentido
que le dar Nietzsche. Elfalansterio, escribe Benjamin, debe llevar al hombre
a relaciones en las que la moralidad es superfl.ua .
Su organizacin es la de una maquinaria en la que los engranajes de las
pasiones, la cooperacin de los mecanizantes con el cabalista son construcciones
obtenidas por analoga con la estructura de la mquina'. Slo es cuestin de
movimiento que hay que volver a poner en marcha, de ramificaciones y de
agenciamientos sobre la mquina deseante, y no de sujetos pensantes que
se opongan a la influencia de lo maqunico. La civilizacin ha concentrado
las pasiones en el sujeto, el s mismo egosta, pero el s mismo es un hogar
ilusorio, un mal pivote, un mal eje: queriendo fijar, sedentarizar en l las
pasiones, se las inmoviliza y se las mutila. Devolvmoslas a su nomadismo y
a su mecanismo, a la nica ley de las multiplicidades que es la ley serial de su
progresin. Entonces aparecern escalas potentes, multiplicaciones, hacia
productos hasta entonces desconocidos, de riquezas y de matices pasionales.
Las pasiones no estn concentradas en el s mismo egosta y empobrecido;
las pasiones irradian, estallan hacia el afuera. Ms y mejor: tienden total
mente hacia el afuera, hacia la formacin de agenciamientos y de nuevos
grupos. No hay ms que multiplicidades y diferencias, y no un nico sujeto
social asignado a una nica modelizacin.
En el orden combinado de la utopa fourierista, y por la instalacin de
la mquina, ignorada en civilizacin, de las series de grupos, vemos desa
rrollarse nuevos procesos de subjetivacin, gracias al engranaje de las pasiones,
que ponen de manifiesto y explotan nuevos territorios de sensibilidad es
ttica. No es cuestin de cambiar las pasiones, de cambiar al hombre, sino
de modificar el funcionamiento y de llevar las potencias humanas, incluidos
los rganos sensoriales, a los lmites extremos de sus virtualidades. Injerta
das en ellas, la ciencia y la tcnica ayudan maqunicamente a este aumento
de potencia. Tambin la vista, la pasin sensual del visualismo se extiende,
se refina, se estetiza dndose nuevos territorios de goce cuando se convierte
literalmente en televisiva por la utilizacin de las propiedades reflexivas del
cascarn terrestre, de la bveda estratosfrica como instrumento de visin
a distancia: anticipacin de la televisin va satlite.
1 73
No obstante, la extrapolacin utpica del progreso tecnolgico al servi

cio del hombre no es ms que un aspecto del acuerdo ms fundamental de
la mquina de las pasiones humanas con la del universo, ya que lo pasional
no es nicamente individual y social sino csmico. Finalmente, no hay ms
que pasiones y no hay ms que flujos filtrados por mquinas. A nivel mo
lecular, es decir aromal, los flujos del deseo y los de los astros mantienen la
misma corriente. Las mquinas por las cuales sta pasa ya no son solamente
industriales, sino estticas, musicales, grandes rganos csmicos de los co
lores y de los sonidos, llamas melodiosas como las del pirfono Henry Du
nant: Ms all de las relaciones actualizadas defuerza, la ecologa de lo virtual
sepropondr no slo conservar las especies amenazadas de la vida cultural, sino
igualmente sepropondr engendrar las condiciones de reaccin y de desarrollo, de
formaciones inauditas y jams vistas de subjetividad [...] de nuevos sistemas de
valorizacin, un nuevo gusto por la vida, una nueva ternura entre los sexos, los
grupos de edad, las etnias...
Si voy a maquinar aqu, en una variacin libre sobre Charles Fourier,
un texto de Flix Guattari tomado de sus grandes visiones utopizantes de
Caosmos, si, por otra parte, introduzco en Fourier los conceptos deleuzoguattarianos de mquinas deseantes, de inconsciente maqunico, de
agenciamientos colectivos, de consistencia, de subjetivacin, de pro
ceso, de produccin de subjetividad, no es para reducir, rechazar ni a uno
ni al otro. Muy al contrario, Flix es nuestro Fourier, y gracias a l Fourier se
vuelve ms cercano.
Supo permanecer sobre el plano y sobre la lnea de unin o bisagra don
de la filosofa se inserta en la historia y en lo cotidiano de la vida cuando se
proyecta en exigencia utpica. Nos ensea, inventando una geofilosofa con
Gilles Deleuze, a leer a Fourier ecolgicamente. Incorpora, por medio de
un afortunado encuentro terminolgico, sobre la gastrosofa fourieriana, en
la cual toda ciencia hace coincidir teora y prctica, una ecosofa que rene
Las tres ecologas: natural, social y mental, para convertirla en el eje de nuevas
subjetivaciones, para el momento utpicamente esperado de la era post
meditica, escapando de la aplastante mquina de comunicacin moderna,
y preparando una tal liberacin159.
159 Flix Guattari, Les trois cologies, Pars, Galile, 1989; Chaosmose, Galile, 1992.
[Trad. al cast.: Las tres ecologas, trad. Jos Vsquez Prez y Umbelina Larraceleta,
ed. Pre-textos, 1996.]
174
En uno de los ltimos textos de Flix, publicado en la revista Chimres'.

Prcticas ecosficas y restauracin de la ciudad subjetiva160162,imbuido de
utopa, se puede descubrir esta sorprendente frmula para la subjetividad
que hay que producir: reconquistar la mirada de la infancia y de la poesa en
el lugar y en el espacio de la ptica seca y ciega en el sentido de la vida del ex
perto y del tecncrata . No es esta poesa la que acompaa, de acuerdo con
las perspectivas futuristas de Fourier sobre el crecimiento de las potencias
sensoriales, la visin guattariana del mejoramiento fantasmagrico de las
comunicaciones urbanas: el visfono, el transporte de mercancas a travs de
tubos neumticos, de cintas transportadoras, de cintas mecnicas a velocidades
escalonadas. Estas ensoaciones, que se podrn catalogar con toda tranqui
lidad de extravagantes o de ingenuas, son utpicas en su misma simplicidad,
porque suponen una inversin del orden de las urgencias, la subordinacin
de la rentabilidad capitalista al placer del uso. Me gustara asociar a stas
las ensoaciones de Fourier como acompaamiento fantasmagrico, una
guirnalda para envolver esta ciudad subjetiva que Flix entrega a la fluctua
cin de nuestros sueos, al asociar a las cintas transportadoras urbanas estas
creaciones que escoltarn la atraccin industrial del gnero humano:
Anti-ballenas que arrastran el navio a las calmas,
Anti-tiburones que ayudan a acorralar elpescado,
Anti-hipoptamos que arrastran nuestros navios al ro,
Anti-cocodrilos o cooperantes de ro,
Anti-focas o monturas de mar.lbl
No, esto no anticipa el adiestramiento de los delfines, sino segn Ben
jamin, ilustra un trabajo que, muy lejos de explotar la naturaleza, est en
condiciones de hacer nacer de ella las creaciones virtuales que dormitan en
su seno .
Concluyo con un nuevo agenciamiento que propongo para la gran m
quina esttica de este monumento, levantando la mirada hacia este corazn
162
160 Chimres n 17, otoo 1992, p. 95.

161 C harles Fourier, Oeuvres, IV, p. 255.
162 W alter B enjam in, Essais 2, op. cit., p. 202. [Trad. al cast.: Libro IWSl. 2 Ensayos
estticos y literarios (cont.). Fragmentos estticos, conferencias y discursos. Artculos de

enciclopedia, artculos de poltica cultural, ed. A bada, M adrid, 2009.]
175
que se arremolina por encima del cuerpo sin rganos de las tuberas desco
nectadas; este corazn erizado de puntas como flechas o como llamas. Lo
asocio irresistiblemente a la sabidura resplandeciente que tanto gust a
Barthes al comentar a Fourier, donde se alian, en bodas paradjicas, la hu
mildad y la magnificencia.
De qu se trata pues? En E l nuevo mundo amoroso se hablaba de una
sandalia dibujada en el cielo con fuegos artificiales para la recepcin en la
tierra de Babilonia (el actual Irak) de 'la cruzadafaqurica de lospiadosos za
pateros remendones de Occidente163. Todas las palabras incitan en este bizarro
agenciamiento de enunciacin:
- Cruzada: en rplica a las que llevaron a la guerra a Palestina para
lavar a Occidente de la mancha que pesa sobre l, expiar los estragos de la
supersticin
por los trofeos de una cruzada til, verdaderamente religiosa.
- Faqurica, porque estas grandes caravanas de las armadas industria
les, que hacen visible la transversalidad de la utopa operando un
corte a travs de las estratificaciones estatales y nacionales, tambin
practican la hospitalidad amorosa en los pases que stas atraviesan
con sus faquires, sus bacantes, sus coribantes y sus correspondientes
femeninos y masculinos.
- Piadosos zapateros remendones', en expiacin de los estragos pasados,
por devocin societaria, la cruzada se encarga de las tareas ms re
pugnantes ocupndose de los zapatos estropeados y desechados. Es
la exaltacin del zapatero remendn convertido as en hroe y santo.
Visin fantasmagrica de la cohorte onusiana de los remendones de
babuchas para acudir en ayuda del pueblo irak!
Pero se trata, siguiendo a Fourier, de otra cosa muy diferente a la irri
sin, a la irona, si no lo es con respecto a los valores de la civilizacin que
la utopa invierte y traslada al ms menospreciado de los oficios, el ms
repugnante, y que ella magnifica. La sandalia resplandeciente alegoriza la
transvaloracin.
De este modo, en Flix, la revolucin molecular con sus polticas mi
noritarias, sus micro-polticas, invierte las prioridades y el orden de las
urgencias; atraviesa las estratificaciones geogrficas o morales, establece una
163
Ibid., VII, p. 361.
176
circulacin transversal en redes. Puede, con seguridad, ser propuesta como

la transposicin contempornea de una cruzada de los piadosos zapateros
remendones; y estos concretan, con sus burlas a los poderes establecidos, la
alternativa societaria.
La sandalia resplandeciente tambin es toda una esttica del desecho,
del residuo, de todo lo que puede recuperarse del despilfarro engendrado
por la civilizacin industrial y mercantilista. Es la recuperacin de estos res
tos para la edificacin de una nueva esttica que tome el relevo de la belleza
con sus antiguos cdigos. Esta esttica que triunfa en este monumento de
Jean-Jacques Lebel,y un poco por todas partes en las galeras de este museo,
lanza al cielo los fuegos artificiales de este corazn resplandeciente. Este
corazn de Flix abierto a los locos, a los prisioneros, a los olvidados de toda
clase a los cuales supo devolver confianza y dignidad. No es sin embargo
un Sagrado Corazn de la trascendencia divina, sino el de la filantropa
fourierista en la inmanencia de la atraccin apasionada. Una subjetivacin
sublime en la dispersin del sujeto.
Improvisacin ante el monumento a Flix Guattari compuesto
por Jean-Jacques Lebel, octubre 1994, Centro Georges Pompidou,
versin revisada. Ver igualmente: Flix Guattari et les machines,
Chimres, n Usines de lme
X
DELEUZE EDUCADOR
( 1994)
A riesgo de sufrir interpretaciones herticas por parte de sus usuarios,
una filosofa se valora por su uso; a partir de ste se prueba su valor, de l
obtiene tambin su fuerza y su fecundidad. Las deformaciones que una
filosofa sufre, al pasar por manos extraas, no son tanto traiciones como las
mltiples figuras que sta contena plegadas en s misma, y que se desplie
gan. Son sus metamorfosis, sus devenires. Sin eso, si no resiste a esta prueba,
corre el riesgo de transformarse en cosa muerta, puro objeto de exgesis
para eruditos o de veneracin estril.
La comprensin filosfica es siempre pragmtica, una puesta en acto.
Tambin estoy convencido de que no hay un mtodo mejor ni ms franco
para rendir homenaje a la filosofa de Gilles Deleuze que utilizarla cada
uno para sus propios fines, ponerla a prueba con algn objeto querido, an
corriendo el riesgo de probarlo, e incluso a expensas de deformaciones abu
sivas. Volvindome hacia Deleuze con amistad y amor, rindo homenaje a
un pensamiento que, ms que cualquier otro de nuestro tiempo, es fecundo,
inventivo, despierta adems en el otro ideas dejadas en su rastro. No me veo
exponindolo a la manera de un historiador de la filosofa. No veo mejor
modo que hacerme entrar en escena que se me perdone como ejemplo
de lo que Deleuze, con sus destellos fulgurantes, puede ofrecer a un pensa
miento que no es el suyo, y ms an, a una cierta forma de comprensin de
este pensamiento por s mismo.
Se trata de reflexiones sobre el cosmopolitismo en sus relaciones con la
hospitalidad que tomaron forma con Zeus hospitalier, su primera exposicin
descriptiva.
Coextensiva a la modernidad, la nocin de cosmopolitismo inspir la
orientacin poltica de Leibniz, as como su visin general de una estruc
tura intermondica del universo; rein sobre la filosofa de la Ilustracin;
fue conceptualizado de manera decisiva por Kant, en el marco del derecho
internacional o cosmopoltico, con la idea de una hospitalidad universal
como principio trascendental, expresando las condiciones a priori del ejer
cicio de este derecho.
178
X. Deleuze educador
En semejante vnculo orgnico entre cosmopolitismo y hospitalidad,

se descubrir fcilmente el punto de partida y la impulsin, la primera de
una utopa nmada, la cual se vuelve susceptible de mltiples variaciones
fuera de su territorio de origen: pensamiento deterritorializante hacia los
territorios del sexo y del amor, de una relacin muy distinta con el otro que
consigo mismo.
Me inclinar hoy por forzar la tonalidad deleuziana de esta tentativa,
de la que jams estuvo ausente por otra parte, sino en estado velado, en un
ligero trasfondo.
Forzar el tono, sin ser infiel al rigor conceptual, desviando en mi prove
cho vocabulario y conceptos, transformndolos en elementos de mi propia
filosofa porttil, segn un deseo de Paul Valry en sus Cuadernos, una
filosofa de bolsillo segn Jos Ortega y Gasset.
Filosofa deleuziana de bolsillo para mi uso: se trata de hacer manifiesto
un concepto filosfico, de ver si la hospitalidad puede desempear el rol
conceptual que no solamente servira para las relaciones de la geopoltica,
sino que tambin ayudara a expresar y a resolver los problemas del vasto
campo de las relaciones con el otro y de las relaciones consigo mismo. Hos
pitalidad reclamada por los problemas del cosmopolitismo, que se anticipa
a estos en un mundo donde nadie puede estimarse ni comprenderse si no
se sita en relacin con el extranjero. Hospitalidad implicante e implicada
a la vez.
Sometida a la elaboracin conceptual, la hospitalidad ya no puede apa
recer como una simple cualidad de lo vivido, como un mundo de comporta
miento del hombre en tanto que sujeto, o como una costumbre social prac
ticada entre tantas otras. Se presenta como la lnea que dibuja los contornos
de un campo donde lo humano mismo se constituye. Entre el hombre y la
hospitalidad se instaura una conexin esencial. No obstante, esta expresin
es insuficiente, porque, dibujando un plano de consistencia para la huma
nidad, la hospitabdad como tal arrastra al hombre hacia una superacin
de s mismo y por lo tanto no es un rasgo antropolgico. Por otra parte,
traspasando su lnea, el sujeto no puede aparecer como el que constituye su
esencia. Por lo menos habra que tratar esta esencia como inexacta, variable,
vaga, en trminos fenomenolgicos como propondra Husserl.
En este punto recojo el concepto deleuziano de devenir, que no expre
sa un futuro, no se desarrolla en el tiempo, pero traduce el acontecimiento
siempre nuevo y creador: un devenir-hospitalidad que forma el devenir del
X. Deleuze educador
179
hombre, o mejor, el devenir-hombre; este ltimo implica igualmente y al

mismo tiempo, en el hombre, esta posibilidad ms que humana, este au
mento de fuerza producida por el encuentro del otro exterior a s mismo
o en s mismo que podemos encontrar en Spinoza o en el concepto de
ultrahombre de Nietzsche: el hombre debe ser superado.
El concepto as construido, es exactamente deleuziano? Poco im
porta; en todo caso se encuentra en la lnea de investigacin deleuziana
erigida en mtodo: enunciar los problemas y elaborar sus conceptos, ve
rificar su validez para las variaciones de las que son capaces. El concepto
de hospitalidad es capaz de abarcar en sus variaciones, una multiplicidad
de figuras histricas, mitolgicas, literarias, estticas; en cada caso, busca
un acontecimiento, no reside ms que en los acontecimientos que susci
ta, designa un tipo de relacin singular, incluyendo grados intensivos. Esta
intensidad se encuentra al borde del exceso, del lado de lo mstico y de lo
divino, no por constitucin de una trascendencia, sino en la inmanencia de
sus abismos. Esta dimensin, es verdad, tiende a atenuarse y desaparecer
totalmente cuando la hospitalidad cae en el formalismo y no connota ms
que las relaciones de tipo institucional, jurdico, incluso comercial. La lnea
quebrada de un movimiento en zigzag conduce la reflexin hasta el lmite
de un devenir-derecho de la hospitalidad donde queda abolida abando
nando sus virtualidades. Estas dibujan entonces, sobre todo con Fourier y
por otra parte con Proudhon ya que ste est en el punto de inflexin de
este devenir-derecho que inaugura, un nuevo campo para el pensamiento
utpico y filosfico a la vez.
Adoptando de nuevo libremente un lenguaje deleuze-guattariano, dira
con gusto que el plano de consistencia de la hospitalidad se establece en
la inmanencia del cosmopolitismo moderno. Es la que da orientacin y
consistencia a la prolongacin del espacio y la pluralidad de puntos de
vista aportados por el descubrimiento del Nuevo mundo y que Montaigne
fue el primero en expresar de forma tan decisiva. A partir de Montaigne,
siguiendo su lnea de pensamiento, la hospitalidad la acogida de perspec
tivas mltiples sobre el universo es el concepto-acontecimiento en el que
se concreta el cosmopolitismo y entra en los procesos de subjetivacin.
Lnea sugiere un pliegue. Tambin es en trminos de pliegue, pliegue
de subjetivacin que las singularidades, siempre nmadas de la hospita
lidad pueden ser acogidas por el pensamiento en busca de su expresin.
180
X. Deleuze educador
Continuando en esta direccin, y con un vocabulario prestado posi

blemente manufacturado, y por qu no?, descubriremos que este con
cepto de hospitalidad, siempre evenemencial y siempre singular, admi
te personajes que han recibido, en Qu es la filosofa?, el calificativo de
conceptuales, de agentes de enunciacin recibiendo diversos nombres: a
partir de Zeus, el epnimo, la gran Fakma de Fourier, Genet en toda su
obra y su vida junto a las Panteras Negras y Palestina, EL Giovane ospite de
Teorema de Pasolini, Roberte, de las Leyes de la hospitalidad de Klossowski o
Saint Julin el hospitalario de Flaubert.
Cuando se comprende en toda su amplitud, la hospitalidad ocupa el pla
no de inmanencia del pensamiento; se presenta tambin como un pliegue
de subjetivacin tanto colectivo como individual. O ms bien orienta el
proceso de una subjetivacin extra-individual, produce una subjetividad que
desborda constantemente la clausura del sujeto individual tal como lo cons
truy el pensamiento clsico. De este modo la hospitalidad supera amplia
mente todo el derecho personalista en el seno del cual Kant y sus herederos,
e incluso Proudhon, pensaban circunscribirla. Abre la va a micropolticas
deseantes trazadas en la transversalidad del campo poltico, atravesando
todos los estratos estatales e institucionales. Desde este punto de vista, es
una deterritorializacin absoluta, al igual que la filosofa y la utopa.
Filosofa o utopa? La filosofa, segn Deleuze, no recusa la utopa?
no la expulsa del campo y del mtodo filosfico si es cierto, como est es
crito en Qu es lafilosofaf, que la filosofa debe consistir en una creacin de
conceptos y que la utopa es un concepto inapropiado164? Por mi parte, yo
no interpretara de ningn modo esta expresin como una forma de recusa
cin de la utopa como tal, muy al contrario. Esta expresin reserva nica
mente las partes respectivas de la filosofa y de la utopa en el pensamiento:
a la filosofa le corresponde inventar los conceptos propios para esclarecer
los problemas en cada caso dado, incluidos los de la utopa, ya que sta
apunta a otro dominio del pensamiento: La palabra utopa designa la con
juncin del concepto con el entorno presente; yo dira que es la aplicacin
o la ilustracin de la filosofa, su imagen en la historia, y por consiguiente,
su poltica. Dibuja la nueva tierra que la filosofa, tambin ella, se propone
ocupar. Leamos de nuevo a Deleuze: La filosofa lleva al absoluto la dete
rritorializacin relativa al Capital; la hace pasar por el plano de inmanencia
164 Gilles Deleuze, Flix Guattari, op. cit., p. 106.
X. Deleuze educador
181
como movimiento del infinito y la suprime como lmite interior, la vuelve

contra s para apelar a una nueva tierra, a un nuevo pueblo. La utopa no
se expresa por medio del concepto, no lo forma ni lo es, pero no se separa
del movimiento infinito de deterritorializacin absoluta, sino siempre en
el punto crtico donde sta se conecta con el entorno relativo presente, y
sobretodo con las fuerzas sofocadas en este entorno165.
Tambin es posible decir que las micro-polticas, las polticas minori
tarias, anti-consensuales de la filosofa, son utopas tal como la habitacin
de la tierra bajo el signo de la hospitalidad universal. Tierra utopista para
la cual la filosofa debe favorecer una conceptualizacin de la utopa que
provenga de nuestra exigencia de una utopa filosficamente enunciable.
No ha habido ningn filsofo ms utpico que Deleuze, y sus referencias
a los grandes filsofos utpicos y utopistas: Spinoza, Leibniz, Nietzsche,
a los estoicos inventores del cosmopolitismo. Una ltima incidencia de la
conceptualizacin y del vocabulario deleuziano es la relacin establecida
metodolgicamente entre las nociones de desarrollo y de encapsulamiento
de las cuestiones y de los problemas del pensamiento. En E l pliegue, con
sagrado a Leibniz, Deleuze expuso la maquinacin lgica y ontolgica de
esta relacin; esta idea directriz ya se encontraba en su Dilogos de 1977 y
en Diferencia y repeticin (1969), en cuanto al mtodo: Debemos investigar
cmo las cuestiones se desarrollan en problemas en una idea, cmo los pro
blemas se encapsulan en cuestiones en el pensamiento166.
Nuevo punto de referencia, nueva instruccin para una filosofa porttil.
El pliegue es una geodsica del pensamiento, un surco en la curvatura de su
espacio liso; religa el espacio del adentro y el exterior, la objetividad y la sub
jetividad que carga de la fuerza del afuera, arrastrndola sin descanso hacia
s mismo. La cuestin suscita la aparicin de la idea segn la cual surgen los
problemas, apelando a sus conceptos apropiados.
La cuestin de los tiempos modernos y de la modernidad tan cuestio
nada hoy en da recoge, entre sus problemas, el cosmopolitismo en el que
la hospitalidad traza su lnea o su pliegue, sus pliegues de subjetivaciones
165 G. Deleuze, F. Guattari, Qu'est-ce que la philosophie?, op. cit., p. 96. [Trad. al cast.:
Q u es la filosofa?, Coleccin Argumentos, trad. por Thomas Kauf, ed. Anagrama,
Barcelona, 2001.]
166 Diffrence et rptition, Pars, PUF, 1969, p. 253. [Trad. al cast.: Diferencia y repeti
cin, trad. por Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, ed. Amorrortu, Buenos Aires,
2002.]
182
X. Deleuze educador
mltiples. As lo concibo yo, deleuzianamente. Esta conexin, esta pulsa

cin del encapsulamiento y del despliegue, en la inmanencia, constituyen
la vida misma del pensamiento, la vida donde el concepto puede suceder
como acontecimiento para cada cual inventivamente, segn su uso. As De
leuze abre el pensamiento a la vida y la vida al pensamiento. Como lo hizo
Nietzsche, y como hizo, respecto a Nietzsche, contra todas las esclerosis
intelectuales, Schopenhauer. As ensea Deleuze a pensar, as entiendo a
Deleuze educador.
Deleuze o cmo las ideas vienen a la mente.
Versin francesa original revisada de Deleuze Educador,
tambin existe otra trad. al cast. de Juan Gabriel Lpez Guix,
en Archipilago, n 17, Madrid, 1994.
POST-MBULO
FOURIERIANO
Pobres en goces;
quieren ser ricos en ilusiones.
Charles Fourier, Teora de los cuatro movimientos
XI
DE LAS PROPIEDADES AN
DESCONOCIDAS DE LA CORRUPCIN
UNIVERSAL
( 1994)
El lector de Fourier probablemente habr pensado, al leer este ttulo, en
la Resea de la III parte de la Teora de los cuatro movimientos dedicada a los
curiosos que se titula: El monopolio insular y sus propiedades an desco
nocidas. Es una demostracin, otra ms relativa a la francomasonera y
sus propiedades an desconocidas, que tiende a probar que en civilizacin,
incluso ciertas instituciones bien entendidas y bien utilizadas habran podi
do conducir a la armona167.
Realmente es un texto curioso, mezclado con seriedad e irona. En len
guaje situacionista se dira que es una inversin de las relaciones estable
cidas entre los conceptos y un giro de todas las adquisiciones de la crtica
anterior, segn las definiciones de Guy Debord168.
Porque es un magnfico y profundo ejercicio de estilo, una abertura en
el corazn de lo ms sutil de la utopa. Asimismo, Samuel Butler manejar
la utopa como inversin y giro, instrumento crtico de la civilizacin de
la cual la utopa hace percibir en sus mismos vicios sus virtualidades. Son
injertos, esbozos, difracciones de luz.
De qu se trata exactamente? En el texto de Fourier, se demuestra c
mo Inglaterra, potencia insular, en lugar de oponerse militarmente al con
tinente (en 1806), de fomentar guerras intestinas (las coaliciones), habra
podido sobornar a las milicias, corromper los gobiernos mediante riquezas
cuyo monopolio tena por su dominio de los mares. De este modo, al sa
ber practicar de manera sistemtica la invasin comercial, al comprar a
los soberanos, al desviar las armadas ocupadas en destrozarse mutuamente
167 Charles Fourier, Oeuvres I, p. 205.
168 Guy Debord, La socit du spectacle, Pars, Buchet-Chastel, 1971, 206. \La socie
dad del espectculo, trad. al esp. Jos Lus Pardo, Valencia, ed. Pre-textos, coleccin
ensayo, 2005.]
1 88
XI. De las propiedades an desconocidas de la corrupcin universal
hacia proyectos exteriores grandiosos como la ocupacin de Asia, la isla

deshonrada, enemiga tradicional de Francia, sometida, en el momento de
la publicacin del libro, al bloqueo continental decretado por Napolen I,
habra podido participar en la pacificacin de Europa y anticipar la Unidad
universal del Globo.
Inversin de sentido, desviacin crtica:
En sentido contrario a los prejuicios nacionales, a la inversa de la his
toria que se hace que tiende hacia un aumento de las guerras , Fourier
entrevea y propuso una lectura muy diferente de los mismos hechos. No
una diferencia interpretativa, sino en el uso: una diferencia de funcin, de
maquinacin. En sentido propio, desva, cambia la marcha de la mqui
na monopolstica hacindola servir para otros fines. Segn la sorprendente
frase de Debord, impone al monopolio una correccin histrica que es su
verdadera fidelidad169.
Esta lectura ya no es poltica sino econmica. Al especular sobre el mo
nopolio encuentra el medio de confundir la poltica civilizada, de des
concertarla, de neutralizar el vicio y la virtud ponindolo, a travs de este
cambio de marcha, al servicio (involuntario, por supuesto, desviado) de las
ms sublimes operaciones morales y racionales de la humanidad en la bs
queda de la unidad y de la paz.
Esa desviacin-inversin podra llamarse igualmente paradoja: la lgica
paradjica de la utopa.
Empuja hasta el extremo las consecuencias de una supremaca del di
nero y del amor por las riquezas, que slo son nocivos e inmorales por
limitados y tmidos, sujetos por una estrategia de miras cortas. Cuando sta
se prolongue, levante el vuelo, el mal uso de las riquezas se desvanecer
absorbindose en un fin en el que los antagonismos locales se neutralizan
por desviacin: Ellos deberan, escribi Fourier refirindose a los monopolizadores, en el empleo de subsidios y de medios de corrupcin, dedicarse
a una sola cosa, a la extraccin de las milicias continentales orientndolas
hacia la conquista exterior de los pases ocupados por los pueblos brbaros,
mientras que se aseguraran simultneamente sus servicios para adormecer
a los civilizados dndoles una parte de los tesoros tomados del exterior. Tal
estrategia, prosigue la demostracin, se habra extendido entre los minis
169 Ib d ., 200.
189
tros de todas las Cortes porque les permitira unir la corrupcin al honor
y encubrir su venalidad bajo la apariencia de pacificadores y filntropos.
Habran fingido enfocar el suministro de las milicias como prueba de la
tranquilidad de los civilizados e incluso de los brbaros que, despus de
todo, seran ms felices bajo una administracin regular que bajo el yugo de
sus Pachs y Nababs. De este modo, la unidad del mundo y su bienestar
podran (habran podido) en buenas manos depender de ese monopolio
tan criticado por mal conocido.
Al releer hoy esta paradjica diatriba y socarrona en muchos aspectos,
nos equivocaramos al considerar que Fourier se dedica a fomentar el impe
rialismo europeo, la colonizacin de los pueblos de Asia. Esto sera buscar
intenciones con el nico propsito de confundir, desconcertar a los fil
sofos, ya sean consejeros del prncipe o reformadores ilustrados, apologis
tas todos ellos de la civilizacin. Para Fourier, no se trata nicamente de
extender sta a la tierra entera, sino de destruirla. La asociacin universal,
la atraccin industrial del gnero humano, no pueden considerar ni metr
polis, ni colonias ni civilizados ni brbaros. Pero la unidad administrativa
del globo y su pacificacin son la condicin preliminar de la Armona. En
1808, el obstculo a cualquier proyecto asociativo es la guerra permanente
que divide Europa; el objeto de cualquier promesa, esta paz perpetua apla
zada sin cesar, a la cual Kant consagr su clebre escrito, entre dos guerras,
en 1795.
Por eso ante la vanidad de los esfuerzos hacia la paz por la va poltica
de los tratados que no hacen ms que sensibilizar ms la impericia de las
polticas, el aturdimiento metdico de los filsofos, Fourier, el utopista,
en tanto que realista ms sensato, descubre, con la invasin mercantil, la
subordinacin, la corrupcin, la venalidad, una va indirecta sin duda, pero
mucho ms segura hacia la Armona. Siempre que se sepa utilizarla y des
viarla. Es una sabia disposicin de Diospara conducir a la humanidad a su
unidad de hecho, altamente proclamada en teora, hipcritamente exigida,
pero que las protestas morales de intencin jams pudieron hacer avanzar
ni un paso.
No carece de inters comentar este tema, la anttesis que forman las dis
posiciones de Fourier con las de Kant. El primero suea con la unidad del
Imperio y la supresin de las fronteras nacionales. Poco importa el medio
para conseguir el fin; de ah su inmoralismo custico.
190
El segundo al contrario toma la va en la que la poltica no puede dar

un paso sin tender la mano a la moral. En su idea federativa toma como
pivote de su demostracin a las naciones republicanas cuya constitucin
misma prohbe al pueblo soberano querer obrar para su propia destruccin
a travs de la guerra. Pero esto no es sin duda todo Kant, su ntimo pen
samiento de la historia. En 1784, propuso, en un opsculo sobre La idea
de una historia universal en sentido cosmopolita170, una argumentacin
bastante parecida a la de Fourier sobre la importancia de lo pasional y del
inters puro y simple en la tendencia de las sociedades humanas hacia la
unidad. Es el instinto de dominacin y de codicia, no la razn, el que
abre la va de un acuerdo patolgicamente arrebatado, por medio de ri
validades, del comercio, de la competencia, del nimo de lucro, de la guerra
misma. Ridiculiza el mito de un amor mutuo perfecto, del idilio pastoral
de los inicios, con la idea, en el fondo muy parecida a la de Fourier, de una
mezcla entre una rivalidad fundamental (la cabalista) y una tendencia a los
grupos. Es la insociable sociabilidad (ungesellige Geselligkeit) de la cual
paradjicamente y por un camino sinuoso, de procedimientos retorcidos,
procede el todo moral de la especie.
Para nosotros la relacin, la transposicin a nuestra situacin contempo
rnea est a mano. Estos apuntes frvolos y profundos sobre el monopolio
insular, son fcilmente aplicables al nuevo orden mundial, econmico y
monetario dominado por USA y el siniestro Fondo Monetario Internacio
nal (FMI), promotores de ruina y de conflictos por su modo de operar, pero
cuyas propiedades an desconocidas podran ser utilizadas en el sentido
de una acertada eliminacin de las fronteras y de una unidad mundial. El
error sera, evidentemente, interpretar los efectos en primer lugar, como
una simple especulacin, como lo hace siempre la civilizacin y no como
un compuesto, es decir, siguiendo una lgica paradjica segn el mtodo
constante de la utopa.
Sin embargo, generalmente apreciamos de este modo los efectos del
monopolio. Elijo slo un ejemplo de la polmica entre Mario Vargas Llosa
y Rgis Debray, en las columnas de Libration, en 1993, a propsito de los
acuerdos del G.A.T.T. (A.L.E.N.A.) y de la reivindicacin de una excep
170 Emmanuel Kant, La philosophie de lhistoire, opsculos, Paris, Aubier, 1947, p. 64.
[Trad. al cast.: Filosofa de la historia, prl. y trad. por Eugenio Imaz,ed. F.C.E,
Mjico, 2006.]
191
cin cultural por parte de Francia. Por una parte Rgis Debray sostena
esta ltima, como nacionalista convencido, en nombre de la lucha contra la
invasin comercial; por otra parte Vargas Llosa se las daba de partidario
del monopolio. El vea en ste el anuncio de una nueva era, planetaria,
en un globo unificado, y con la desaparicin de las fronteras, un sistema
de intercambios susceptible de arrancar de su estancamiento a los pases
subdesarrollados. Contrariamente a lo que creamos, escribe, no es la re
volucin socialista quien ha suscitado esta internacionalizacin, sino sus
bestias negras: el capitalismo y el mercado. Sin embargo es el ms bello
avance de la historia moderna, porque constituye las bases de una nueva
civilizacin a escala planetaria que se organiza en torno a la democracia
poltica, al predominio de la sociedad civil, a la libertad econmica y a los
derechos del hombre171.
Esto sera escrito cum grano salis, con la mordaz irona de Fourier, no
habra nada ms que aadir. Lamentamos que razonando de forma simple
Vargas Llosa no hubiera soado con el giro utpico, el nico capaz de dar
sentido positivo, por otra parte catastrfico, al curso de la historia. Fourier
no contaba directamente las consecuencias histricas, crueles y reales de su
tiempo, del monopolio insular; l por el contrario apelaba a considerarlo co
mo una dura leccin, un remedio saludable contra las ilusiones liberales
en moral y en poltica o, llegado el caso, las fanfarronadas nacionalistas que
emanan de Napolen o de Debray.
Ms justa, ms conforme con la lgica utopista en su crtica radical de
la civilizacin, es la reciente reflexin sobre la corrupcin propuesta tam
bin en Libration por Jean Baudrillard, en febrero de 1996172. l la con
sidera consustancial a la sociedad, indispensable para su funcionamiento,
ridiculiza la idea de una moralizacin del dinero que los polticos procla
man, mientras que, en su principio mismo, el dinero siempre es inmoral.
Tambin habla de las vas irnicas de la corrupcin. A la vez, la corrupcin
171 Libration, 2 de diciembre de 1993. [N. del trad.: peridico que se cre en mayo del
68, que estuvo a punto de desaparecer en el 2008. Es un peridico de izquierdas;
los mismos que participaron en mayo del 68, como Flix Guattari,, trabajaban co
mo redactores que llegaban a cobrar 2800 francos franceses, como el mismo Flix
dijo una vez en televisin. En ste se poda opinar libremente sobre todo, por eso
se convirti en el peridico de la resistencia francesa contempornea.]
172 Jean Baudrillard, Le miroir de la corruption (El espejo de la corrupcin), Libra
tion, 19 de febrero de 1996.
192
juega el rol de revelador del verdadero funcionamiento social y opera un

giro, finalmente beneficioso, de los medios financieros que podran haber
sido mal utilizados por la civilizacin: Cuando se piensa, escribe l con un
tono mordaz muy fourierista, lo que habra resultado de una gestin sana y
clara de esos fondos, en todas las obras de utilidad pblica que nos habran
sido infligidas, en todas las intersecciones de carretera, en los millones de
oficinas intiles, en toda esta superestructura, esta lepra urbana y cultural
de la cual se enorgullecen las ciudades e incluso los pueblos ms pequeos!
[...] un suplemento de cultura y de control!.
Lo nico que falta a este texto vengativo para ser realmente utpico (se
sabe que Baudrillard fue situacionista), es acabar el giro hacia la ruptura
total con el orden civilizado, indicar el orden combinado donde las pasiones
exacerbadas podrn, sin temerlo, aspirar a un suplemento de riquezas. Ya no
razona en simple173, lo muestra la irona de su tono, pero tampoco lo hace en
compuesto; se contenta con lo mixto cuando escribe finalmente: Por falta
de un giro organizado y eficaz nos arriesgamos a ser confrontados con un
exceso de medios y una escasez de fines situacin grave y desmoralizante
que hay que conjurar por las quiebras, el despilfarro, los abusos de bienes
sociales, etc. Irona, pero una irona an insuficiente, y que contradice las
ideas del gran visionario inventor del Nuevo Mundo, sobre la inmensidad
de nuestros deseos y los pocos medios que tenemos para satisfacerlos174.
Al poseer esta segura brjula pasional, la risa de Fourier cuando con
templa las meteduras de pata y los despistes de la civilizacin, emana de
las fuentes fecundas de la afirmacin de la vida. As pues, nunca es sen
cillamente reactiva ni negativa. El mecanismo de la corrupcin, grande o
pequeo, restringido o general, extrae su sentido de la implosin final de la
sociedad humana unificada que, volvindose hacia el orden societario, ase
gurar la felicidad de todos a travs de la satisfaccin de las pasiones.
Este mismo mecanismo pasional es el que transforma, paradjicamente,
coincidencia de los contrarios, los vicios ms asociales en abnegacin social,
con tal que se les inserte en los dispositivos o agenciamientos capaces de
orientar su marcha hacia el pleno desarrollo. Su represin y la limitacin
173 N. del trad.: simple y compuesto hace referencia, en Fourier, a los doce tipos de
pasiones simples y compuestas. La libre asociacin de pasiones acabar con la per
versin segn el ideal fourieriano.
174 Charles Fourier, Oeuvres, I, p. 72.
1 93
impuesta a su campo de accin es la que los vuelve nocivos por saturacin

pasional. Tal es, en particular, pero de forma paradigmtica, el principio de
la educacin armoniana. El gusto de los nios por la guarrera y la des
truccin es la fuerza pasional capaz de asociarlos mediante conjuro de cara
al bien social: fregado de fosas y de letrinas, destruccin de bestias dainas,
etc. La emulacin, la vanagloria, la gula, el afn por los honores y por sus
signos sensibles, vestidos, decoraciones, son los nicos capaces de transfor
mar el mal en bien175. Tal transvaloracin est en el principio del anlisis de
las virtudes del monopolio insular.
Una pasin que opera en simple, limitada, amputada, perjudica a la
vez al otro y a s mismo. Nadie se queja del enriquecimiento ni del timo de
otro salvo que l no saque provecho. Corromped la sociedad entera, unlver
salizad el crimen (principio que tambin es sadiano) poniendo al alcance
de todos un ocano de goces y de riquezas; el valor moral cae en cada
libre. Honestidad y pudor se funden como la nieve al sol cuando todos
se empiezan a beneficiar de las ventajas reservadas a algunos pocos. Los
destinos sociales no estn prefigurados por la moral asctica o el rigor tan
preconizados, sino por todos los corruptos, los hedonistas, los sibaritas que
desvan en beneficio propio los bienes pblicos, pero quienes por sus goces
dejan entrever lo que se haba prometido a todos, en luz difractada.
Baudrillard, con una visin muy sutil, justifica la corrupcin a travs de
una teora del gasto prestada de La parte maldita de Bataille. El dinero, sien
do el mal, tiene que ser destruido, anulado, por el despilfarro, la desviacin,
la corrupcin. Y esto es lo que hace que, paradjicamente, ese mal que es el
dinero, obre por el bien. Tambin para Eourier, el dinero es el mal; el comer
cio, la bolsa son crmenes inherentes a la civilizacin; y el orden societario
ya no conoce el intermediario del dinero, ni su funcionamiento burstil. Su
teora econmica es tambin una teora del gasto que prevalece sobre el
inters, sobre una utilidad restringida: el gasto ilimitado de la produccin
pasional. Pero este gasto no es despilfarro. Terminando un movimiento ni
camente indicado por las sociedades anteriores a las civilizaciones estudia
das por Bataille, el movimiento social de la Armona convierte el gasto en
suprema utilidad. An ah, Bataille sigui siendo exclusivamente pensador
de la civilizacin, no especul ms que en un orden simple, o mixto. Hay
175 Charles Fourier, Oeuvres V, Fonctions civiques des petites hordes (Funciones c
vicas de las pequeas hordas), p. 147.
194
que ir ms lejos, hasta el punto donde los extremos se tocan y se funden el

uno en el otro.
nicamente en esta perspectiva, o si se prefiere sobre este plano de in
manencia pasional y de desterritorializacin absoluta, se podr mantener el
sentido utpico de la corrupcin universal como el del monopolio.
Entonces las actitudes y los discursos moralizantes pierden su impacto
y su credibilidad. Contentndose con condenar la corrupcin de algunos en
nombre de la moral, enfrentando dos sistemas de circulacin y la utiliza
cin del dinero en una sociedad mercantil, la limpia y la sucia, se equivoca
el objeto. La orientacin en el galimatas de las acciones humanas no ha
sido dada por el libro de las virtudes, siempre superficiales, inoperantes,
hipcritas por aadidura, sino que se encuentra del lado de los vicios. En
ellos habita lo verdico, con la leccin que administran a los ilusionistas de
la historia, a los propsitos sin fundamentos176 liberales de la educacin.
De su lado descubrimos que los ms grandes picaros de la multitud han
contribuido al bien comn.
Esta frase es de Mandeville. Naturalmente, una reflexin sobre la co
rrupcin y sus efectos beneficiosos nos conduce al breviario poltico de todo
el siglo XVIII europeo que fue La fbula de las abejas, escrita a principios de
siglo por el autor ingls177. Explcita o implcitamente, tanto Fourier como
Kant se refieren a ella. Razonan sobre su base; a partir de ella podrn afir
mar razonablemente la superioridad histrica y social de la deshonestidad.
Un rgimen que, viviendo en civilizacin, no hemos dejado de verificar.
La honestidad sera la muerte de las sociedades. El adagio es irrefuta
ble: tanto si se piensa en las expoliaciones necesarias para la edificacin de
toda gran fortuna, como si se compara el gobierno de los amables canallas
del Directorio con el de los incorruptibles del Terror. De todos modos en
civilizacin el reparto entre la virtud y el vicio ha sido siempre arbitrario
e hipcrita. Releamos a Mandeville: Y la virtud a quien la poltica, haba
176 Fourier los llama ballivernes liberales, lo cual se puede trad. al cast. por propsito sin
fundam ento y Fourier lo utiliza segn Ren Schrer para denunciar las promesas
del liberalismo que conducen sin embargo a la miseria.
177 Bernard Mandeville, L a fa b le des abeilles (1714), Pars, Vrin, 1990, p. 20-40: La
ruche mcontente ou les coquins devenus honntes (La colmena descontenta y los
bellacos convertidos en honestos). [Trad. al cast.: L a fbula de las abejas: los vicios
privados hacen la prosperidad pblica, ed. Fondo de Cultura Econmica de Espaa,
2004.]
195
enseado mil artimaas hbiles, anudaba, gracias a su afortunada influencia,

la amistad con el vicio.
Entre honestidad y deshonestidad, la distincin no es ms que verbal.
Tambin cuando Jpiter, lanzando su rayo, volvi bruscamente honestas a
las abejas bribonas; la fbula dice as: A esto ahora se le llamara rotunda
mente bribonada en lugar de lo que antes se llamaba beneficio casual.
La superioridad de Mandeville sobre los tecncratas actuales, de Ma
astricht o de la Alena consiste en que, contrariamente a ellos, l no duda
en llamar las cosas por su nombre y a Rolet bribn178, estableciendo que la
sociedad tal cual es exige el vicio para su funcionamiento. Pero l tambin
razona en simple, suponiendo una armona efectiva entre el comercio, el
lujo, el enriquecimiento de las clases propietarias y el aumento general del
nivel de vida, el bienestar social. En este sentido, no se le puede incluir entre
los utopistas, aunque haya contribuido fuertemente a formar el espritu de
la utopa moderna y que Raymond Ruyer califique Lafbula de las abejas de
utopa bajo forma alegrica, de experiencia mental, siendo tan grande la
nitidez con la cual plante el problema que est en medio de las utopas al
establecer la ecuacin: ausencia de vicios = ausencia de civilizacin179.
Fourier inaugura otro periodo, rompiendo con la economa triunfante
y denunciando la apologa de la civilizacin practicada por la economa
poltica. Su obra, verdadera crtica dla economa poltica, a pesar de adoptar
la ecuacin de Mandeville, la utiliza en sentido inverso: no como una adhe
sin a la civilizacin, sino en ruptura con ella. Rechaza que sea armnica, o
el nico destino humano, ya que es el rgimen donde la pobreza nace de la
abundancia misma180. Hay en ella pues todo lo contrario de este acuerdo
entre el vicio y la felicidad que albergaba Mandeville. Y en este sentido la
lectura que l propone o sugiere de la Fbula nunca es simple, sino com
puesta.
Sin embargo, no restablece de ninguna forma los valores morales, ya
que el orden societario no tiene nada que ver con un igualitarismo o una
fraternidad en el reparto de la penuria, la adopcin de las raves republica
nas sobre las cuales no deja de ironizar. Tambin es as en la direccin que
178 Boileau, Satires 1, v. 52. Rolet, procurador del parlamento de Pars fue clebre por
su ladronera.
179 Raymond Ruyer, L'utopie et les utopies, p. 105-107.
180 Charles Fourier, OEuvres VI, p. 35.
196
nos indica este fabulista, de un mundo adornado de goces amables, del que
evoca sus cuadros de armona; y del que prefiere antes los refinamientos del
corrupto a la intransigencia de lo incorruptible. No ms partidario de Dan
ton, por otra parte, que de Robespierre, ambos hombres de sangre.
Finalmente est, en el orden armnico, el destino de la corrupcin co
mo el de la prostitucin, otra prctica vergonzosa en civilizacin, pero in
dispensable al funcionamiento de las costumbres. Su vicio se absorbe en
el establecimiento de los vnculos sociales y los transforma en virtud. De
ignominiosa, la prostitucin se convierte en santa tal como fue definida su
funcin en E l nuevo mundo amoroso181. En cuanto a las riquezas desviadas,
para un uso privado, de funcionamiento regular de la civilizacin, qu me
jor empleo para ellas que servir para la fundacin de un Cantn de ensayo,
de un falansterio?
Post-scriptum
El lector de hoy en da estar interesado en encontrar un prolonga
miento de Mandeville en el clebre e intransigente terico del liberalismo
radical, Friedrich Hayek182. Como Mandeville, Hayek se inspira en la se
mejanza entre el comportamiento de las abejas y el de los hombres; funda
las virtudes de una economa de mercado sobre la paradoja que los instin
tos, no las intenciones generosas ni las planificaciones racionales, guan a
la humanidad hacia el bien comn. La independencia de lo econmico en
relacin a la poltica, la supuesta autorregulacin beneficiosa para todos los
fenmenos mercantiles y monetarios, son los principios liberales que dan a
Hayek, relativamente un pensamiento de la utopa, un lugar y una signifi
cacin ambiguos. En un sentido, es el terico y . partidario del tiempo pre
sente, comenta y prepara (muri en 1992), con cinismo, la actual hegemona
de los poderes del dinero, el orden mundial del comercio y de la moneda;
realista pues, en este sentido. Pero por otra parte, sostiene firmemente la
armona entre los intereses privados y el bien comn, la felicidad de todos
181 O. C., VIII, p.44 y siguientes.
182
Friedrich August von Hayek, Philosophie, conomie et politique, Pars, Econmica,
1989, referencia al estudio DBernard Mandeville (1978) citado p. 103. [Trad. al
cast.: Estudios de Filosofa poltica y economa, ed. Unin editorial, 2007.]
197
por el progresoidentificado con el funcionamiento del estado actual de las

cosas; utopista, o mejor dicho, ilusionista de la idea liberal.
El pensamiento fourieriano y el pensamiento marxista en cierto mo
do183 se interesa por los presupuestos hayekianos, que son los suyos: los
intereses o las pasiones, no las ideas, gobiernan el movimiento social. Pero,
como a propsito de Mandeville, para acceder a la utopa positiva hay que
llevarla hasta su lmite extremo, y ms all, llevar la paradoja hasta su viraje,
convertir el liberalismo absoluto en impulso integral de las pasiones, y la
unidad mundial en la multiplicidad de los hogares societarios.
Hayek tiene razn contra los totalitarismos o la fraseologa filantrpica
y humanitaria. Fourier, en su tiempo, dirigi sus flechas contra adversarios
similares. Pero slo tiene razn en tanto que crtica de lo poh'tico y de sus
seuelos. Se equivoca cuando supone la armona inmanente a la civilizacin
de la cual es un ardiente apologista. Adems no dibuja ms que un vaco,
en negativo, el lugar donde la utopa constructiva puede advenir. Su orden
espontneo transformado en el nuevo orden mundial, es el campo de las
fuerzas repulsivas, no el de las atracciones.
Versin original retocada del texto aparecido en italiano
(trad. Adolfo Marino y Roberto Nigro) bajo el ttulo:
Delle propiet sonosciute dlia corruzione universale
en la revista Futuro anteriore, II, 1995.
183 Cf. En particular en la obra citada, el artculo de Maurice Lagueux: Ordre sponta
n et darwinismo mthodologique chez Hayek (Orden espontneo y darwinismo
metodolgico en Hayek), p. 87-103.
XII
LA COMUNIDAD DE LAS BANDAS
( 1996)
Qu quiere Fourier?; qu es lo que inventa?; qu expresa su utopa y
cmo abre sta el campo de despliegue de toda utopa contempornea? Una
frase podra resumirla, en la Teora de los cuatro movimientos, al principio
del captulo Sobre el estudio de la naturaleza por la atraccin apasionada:
Si se compara la inmensidad de nuestros deseos y los pocos medios que
tenemos para satisfacerlos...184 No se trata de medios materiales sino, al
contrario, de medios sociales. La utopa es impuesta y exigida por la des
proporcin, el desequilibrio existente entre una produccin industrial galo
pante y desordenada, y la incapacidad humana de plegarla al uso de todos.
O en la enunciacin lmpida de Walter Benjamin: El siglo no ha sabido
responder a las nuevas virtualidades tcnicas para un nuevo orden social.185
La utopa afronta el problema; tiene la claridad de visin, la energa de la
resistencia y la fuerza inventiva de las soluciones.
Un deseo productivo
Maurice Blanchot, cuya comprensin de Fourier es profunda, me parece
sin embargo que desestim la naturaleza de la invencin cuando escribi
en alguna parte186 que Fourier, al querer eliminar lo negativo (lo que es
verdad), lo inaccesible, lo trascendente y la ausencia de fondo de lo infinito,
excluy el deseo, creando una pasin sin deseo: He aqu, escribe, el ex
trao don, que nos ofrece por la atraccin apasionada. S, si se considera el
deseo desde el punto de vista de lo negativo y a partir de la falta. No, segn
una concepcin afirmativa y productiva del deseo. El deseo, sin duda, es
necesariamente aspiracin hacia lo que falta, puesto que no tenemos los
medios para satisfacerlo. Pero considerar la falta como consustancial es
184 Oeuvres, I, p. 72.
185 Walter Benjamin, Passagen-Werk, Frankfurt, Suhrkamp, V-l, p. 76.
186 Maurice Blanchot, En guise dintroduction, Topique, n 4-5, Paris, PUF, 1970, p.
5.
200
XII. La comunidad de las bandas
precisamente un efecto de civilizacin, de miedo, de renuncia, por una de

estas analogas pticas que adora Fourier, de refraccin. La civilizacin
provoca que los deseos estn, por principio y consustancialmente, insatisfe
chos, por medio de la represin y de sus instituciones mismas.
Un excelente ejemplo se encuentra en La Unidad universal, en el ca
ptulo de La inmoralidad compuesta que trata de la insatisfaccin de los
deseos: Muchos civilizados son condenados a la inquietud perpetua, por
la presin de una dominante obstruida, es decir, por una pasin imperiosa
que ellos no pueden ni jams podrn contentar, a falta de fortuna, como el
gusto por los viajes, el gusto por los edificios, etc., en el caso del hombre
pobre. Pero an es ms remarcable el efecto de la dominante desconocida,
como Julio Csar quien, tras alcanzar el trono del mundo, se queja de no
encontrar ms que el vaco; o como Maintenon. Estos estn atormentados
por una o varias de las tres distributivas (pasiones de las series) que no son
conocidas por los civilizados. Cuando tenemos prisa por una o varias de las
cuatro afectivas (pasiones de grupos: ambicin, amistad, amor, familismo) o
de las cinco sensuales (que corresponden a los sentidos) nos sentimos muy
bien, de donde nacen la inquietud y el vaco horrorosos. Dido, tras la fuga
de Eneas, sabe de sobra que su inquietud viene del amor; e Irus mientras
aguarda las sobras de la mesa de Penlope, sabe bien que su vaco horrible es
un vaco de estmago y no del alma187. Fourier no reduce toda la compleji
dad pasional, su sublimidad por unitesmo activo, o trivial, sino que araa
para desinflar el globo de goma de falsos problemas que inquietan porque
jams se pone en cuestin la necesidad natural del orden (subversivo) ci
vilizado. La civilizacin introduce el deseo en una estructura de represin
y de rechazo que prohbe entender su fuerza productiva. Mientras que, al
contrario, Fourier escribe que los deseos son insaciables; esto significa que
tienen movimiento para ir siempre ms lejos, que son ese movimiento en s
mismo. En el orden combinado o armnico, adems, los deseos civilizados,
estos deseos que incluyen la falta como su dimensin constitutiva, parece
rn pobres, limitados; sern combinados con otros, complicados y aumen
tados por toda la fuerza de estos otros por los que hay que entender otros
del exterior y otros del adentro.
Es una mala apreciacin de la utopa oponerla continuamente al rea
lismo de lo negativo para temperar, moderar la fuerza, poner fin al exceso
187 Charles Fourier, Oeuvres, III, p. 323.
201
en el cual se prevea secretamente un peligro para la civilizacin misma. Al

querer no planificarla sino practicar con ella el nico remedio posible des
pus del fracaso de todos los dems, el distanciamiento absoluto, Fourier
recusa uno de sus postulados mejor arraigados (y hoy en da para nosotros,
acomodados, instalados en el sof de la ciencia, por el psicoanlisis y la
nueva ontologa), el de la falta en el corazn del deseo y la insatisfaccin de
principio. Esta insatisfaccin alojada en los repliegues del alma humana im
pide dejar al descubierto los resortes de su mecanismo y poner en marcha el
engranaje de las pasiones. Para Fourier todo es productivo, todo es mqui
na; y la utopa tambin es mquina de guerra, y no solamente sueo, huida
en la irrealidad. La pasin calificada de sin deseo es ese deseo convertido
en productivo, maqunico, siempre con fuerza de nuevos agenciamientos.
La utopa propulsora de la unidad

No obstante, Blanchot, que opone pasin y deseo en virtud de una con
cepcin del deseo golpeado por la ausencia y la falta, expres muy bien el
movimiento inmanente al deseo maqunico, diciendo que la pasin segn
Fourier, nunca desdichada (slo entorpecida o incompleta), es continua
mente relanzada hacia delante por la pasin soberana de la unidad que
se manifiesta detrs de cada pasin como su fuerza (su verdad) siempre
disimulada. Esta pasin hacia la unidad, es el unitesmo, la treceava y
fundamental treceava y primera. El unitesmo, centro de subjetividad o
ms bien de subjetivizacin, ya que para Fourier todo es devenir, proceso.
Slo existe la falta en el corazn del deseo en tanto que el s mismo va
hacia el centro; el s mismo, inquieto y atormentador dolo de los civiliza
dos, lanzado a la bsqueda sin fin y sin fondo de su completud, ...sonora
cisterna / sonando en el alma un vaco siemprefuturo (Valry). El s mismo
odioso del divertimento de Pascal, para quien siempre vale ms la caza
que la presa. Pero si el unitesmo llega al hogar, al pivote de la rueda pasio
nal, caza y presa se vuelven indisociables. El deseo inicia su recorrido sobre
la lnea (lnea de fuga) en el pliegue (de subjetivacin) de movimientos que
ya no tienen por origen ni destino el s mismo egosta, sino que se abren
a la multitud y los seres (digamos mejor, singularidades de cada ser) y los
devenires. Al deseo-falta y a su insatisfaccin de principio, gravitando alre
dedor del pivote-inverso que la civilizacin le prescribe, el de un sujeto-s
mismo caracterizado por su vaco y su ausencia (el tormento, la melanco-
202
la civilizada), a esta referencia sedentarizante tambin por el vagabundeo

afectivo, Fourier opone la influencia giratoria, propulsiva, explosiva de las
pasiones en cuya naturaleza est dirigirse hacia el exterior, nmadas, inven
tivas de vnculos sociales. Pero sin renunciar, sin abandonar lo que, para el
individuo civilizado, es la base de toda satisfaccin, el amor de s mismo
idntico al de la vida y su plenitud. Muy al contrario, solamente lo lleva a
una fuerza superior, an desconocida, que se entrev apenas en difraccin,
en negativo, y que la inquietud melanclica anuncia: el unitesmo, egosmo
compuesto188.
Frontera tenue por cierto, la que separa el egosmo del unitesmo. Es
una separacin a fin de cuentas? o ms bien una lnea de conversin, de
inversin siempre posible, como lo es la lnea que distingue la utopa de la
civilizacin, cuya marcha sigue y sobre la cual se incorpora. La utopa es
conversin de sentido, viraje, desviacin; su en otro lugar, como sabemos
y repetimos, nos dice siempre el presente y nos orienta en l. No se trata de
cambiar al hombre, de cambiar las pasiones, sino de cambiar su fun
cionamiento, de especular sobre los vicios sociales que son indicadores de
verdad, ms que sobre las instituciones racionales y piadosas que son los
instrumentos de la represin. As la lnea de conversin del egosmo en
unitesmo pasa por las ms intensas de las pasiones civilizadas, o las ms
nocivas, que devuelve a su funcin de destino, de obrar por la unidad so
cietaria y el cumplimiento de la integridad del alma humana que no es por
cierto el individuo, el s mismo sobre el cual la filosofa civilizada dice que
su grado ms alto es estar privado de pasiones. De este modo las pasiones
destructoras de los nios se convierten en abnegacin societaria en las pe
queas hordas; de este modo, el amor fuera de la pareja concede la fuerza
del unitesmo a la prostitucin.
Si se compara la inmensidad... La utopa despliega las alas, sobrevuela
el plano de inmanencia de la vida pasional a la velocidad infinita del pensa
miento y del deseo. Ella abandona la soledad incomunicable del Unico sin
absorberse por ello en la trascendencia de un Todo ya actualizado. El pensa
miento utpico contemporneo ha sido tensado tradicionalmente entre dos
polos: el nico de Max Stirner, inspirador del anarquismo individualista,
y la aspiracin comunitaria, mezclada, a dosis ms o menos fuertes, con la
188
Charles Fourier, Oeuvres, XII, Du parcours et de lunitisme, p. 475 y siguien

tes.
203
idea de la fusion en una totalidad trascendente: Estado, nacin o incluso

comunidad racional de una sociedad mundial. La absorcin del individuo
en el Concepto, un Yo que es un Nosotros a la moda hegeliana189.
La tensin o bipolarizacin que Fourier propone con el unitesmo evita
la alternativa individuo-comunidad, ya que el unitesmo es a la vez una
pasin (la pasin del hogar) y el estado societario al que tienden todas las
pasiones. El s mismo no tiene otra funcin que la puesta en acto de todas
las pasiones, ninguna de calificacin propia; podramos decir que no tiene
otra funcin que condensar la quintaesencia de las doce, retener la parte
ms sutil y ms refinada, es decir, esta parte que hace que toda pasin se
aparte del deleite taciturno de s mismo y vaya al encuentro de las pasio
nes del otro. Unitesmo interno y unitesmo externo son reversibles, una
interfaz, un bifrons. Es la pasin de la unidad con el otro, el de la unidadmultiplicidad en s. Es dado como tarea pero tambin como origen. No se
presenta nicamente como un avenir, sino como un devenir (la pasin de
los devenires) en el sentido deleuziano.
La unidad de los devenires; en esta medida slo se recoge la inmensidad
de nuestros deseos. Es la medida de esta inmensidad. Retomo a Blanchot,
quien escribe justamente que Fourier quiere la medida. Esta medida no
tiene que ser opuesta al deseo, sino que es inherente al deseo en el pliegue
del unitesmo, una vez apartado el pliegue civilizado del s mismo.
La inmensidad de nuestros deseos... Dejadlos vagabundear como lo
hace un nio. Pocos medios..., tambin como el nio, frgil, pero que se
escapa, se fuga, ya sea porque se vaya en serio, o vagabundee por los alre
dedores, o porque sepa exponerse ntegramente al viento de los deseos. La
utopa es la incesante y deliberada repeticin de lo que el nio solo es capaz
de descubrir espontneamente en civilizacin: Y por esta razn, escribe
Walter Benjamin, hay algo que se jams puede subsanar: es el hecho de
haberse descuidado al haber huido de casa de sus padres. Esta exposicin
de cuarenta y ocho horas durante aquellos aos permite al cristal de la feli
cidad de vivir reunirse en una solucin alcalina190
189 G.-W. Hegel, Phnomnologie,1, Pars, Aubier, p. 154 (trad. Jean Hyppolite). [trad.
al cast. Fenomenologa del espritu, trad. por Manuel Jimnez Redondo, ed. Pre
textos, Valencia, 2006.]
190 Walter Benjamin, Sens unique, Les lettres nouvelles, Paris, 1978, p. 154. [Trad. al
cast. Direccin nica, trad. por J.J. del Solar y Mercedes Allenezalazar, ed. Alfagua
ra, Madrid, 2002.]
204
El adentro y el afuera
El falansterio asusta, decepciona o atrae la burla, porque se le concibe
como un lugar cerrado, monstico, un cuartel de ladrillos o convento laici
zado. Todos los esfuerzos del mismo Fourier no habrn logrado nada. Es
necesario que se devuelva a Fourier al falansterio; ms bien al familisterio,
al sedentarismo de una comunidad pobre, cansada del tumulto, de la dura
circulacin de la sociedad de la velocidad y del movimiento. Grave malinterpretacin. Si es ms o menos verdad que las utopas de comunidades
contemporneas se han orientado segn esta representacin, en una con
fusa mezcla ideolgica, stas se desvan tanto como las utopas totalitarias
fundadas sobre la asignacin al domicilio, a la tarea y al control.
Todo Fourier, incluso en el falansterio, al principio de su funcionamien
to est afuera, es nmada. Cambia el eje de lo social desplazndolo fuera de
la familia y ms generalmente de todas las instituciones civilizadas, escuela,
pueblo, Estado, etc. Desterritorializa y expulsa lo pasional fuera de los
lmites acostumbrados, lo expone integralmente como se expone el nio
con tendencia a fugarse que se descubre a s mismo en esta exposicin solar
y reveladora.
Fourier desplaza el eje de lo social, pero a su manera, a la que estamos
habituados despus de ver algunos ejemplos. Lo desplaza a lo largo de la
lnea de los grupos informales o no de la civilizacin, clubes, camarillas,
partidos, casinos, sectas o bandas; lo que el socilogo Michel Maffesoli lla
m, en el funcionamiento real, extra-institucional de la sociedad contem
pornea, las tribus191.
Abandonar las sectas equvocas para organizar el mundo societario
en series; son sobretodo las bandas cuyo nombre retendr para designar
esta parte fundamental de la Armona que recorre el mundo en todos los
sentidos para multiplicar los contactos y los vnculos. Banda, Bande, Bind,
Bund, vnculo social; el emblema aqu se confunde, por la etimologa, con
la cosa que por un efecto de retorno lo devuelve a su destino. Es la banda
quien asegura el vnculo.
191 Michel Maffesoli, Le temps des tribus, Pars, Mridiens-Klincksieck, 1988, p. 156.
Oponiendo al individualismo el tribalismo. [Trad. al cast.: E l tiempo de las tribus:
el declive del individualismo en las sociedades de masas, trad. por Daniel Gutirrez
Martnez, ed. Siglo XXI, Mxico, 2004.]
205
Fourier piensa en bandas, y el falansterio o canton de ensayo jams

es un simple reagrupamiento de familias o de individuos aislados, sino un
crisol para la formacin de bandas armonizadas que recibirn el nombre de
series. Una serie est compuesta de personas desiguales en todos los sen
tidos: en edades, fortunas, caracteres, luces, etc.192 Con estas series calcadas
sobre las bandas reemprender su marcha el movimiento pasional trabado
en los hogares de las unidades familiares, los trabajos uniformes de los ta
lleres de fbricas, su atmsfera sofocante y hedionda, con el rbol pasional
en el pivote momentneamente detenido. Son las bandas quienes arrastran,
slo hay movimiento con ellas; la banda es movimiento. El falansterio en
s mismo, en su fijeza aparentemente sedentaria, es movimiento interno
porque es un lugar de circulacin incesante de las bandas productivas a la
vez de riquezas y de placeres. Ya no est habitado por la figura civilizada de
la melancola; sta inicia su metamorfosis en unitesmo por la salida de s
misma, gracias a esta forma supra-personal de la atraccin que Fourier lla
ma el encanto: el encanto compuesto de los placeres asociados a cualquier
trabajo, en primer lugar los del amor actualmente presente o a la espera.
Pero el pleno impulso de la banda es el afuera, la circulacin efectiva al
rededor de la tierra de una tierra que no conoce ms naciones ni fronteras
ni prejuicios raciales o de religin. Enranciamiento de las bandas que tienen
nombres tan bellos que evocan las promesas esfumadas del amor corts, de
la caballera medieval: los y las paladines, los aventureros y aventureras, las
cruzadas (que no han conservado ms que el herosmo y la abnegacin, no
el sectarismo ni el fanatismo); bandas entusiastas de la juventud, errantes de
fundacin y de destino al servicio de los trabajos y de los amores de la tierra
utopiana193. Las bandas, inspiradas en la forma de socialidad privilegiada de
la infancia, no pueden ignorar a los nios, dejarlos al margen. Normalmente
los integran, lo hacen con las pequeas bandasy las pequeas hordas, su
clavija maestra. Lo que les anima, a ellos que todava no conocen el amor,
es la pasin de la amistad. Es verdad que Fourier, finalmente, slo puede
conceder la ms alta funcin de pivote y de operador de la unidad armoniana al amor, pasin hogarea194. Es lo que ms ha atrado la atencin de
192 Oeuvres, I, p. 293.
193 Ibid., I, p. 176-179 y VII, p. 156-206 y 339-380.
194 Oeuvres, VII, Le nouveau monde am oureux,15-18. [Trad. al cast.: E l nuevo mundo
amoroso, trad. por Daniel de la Iglesia, ed. Fundamentos (Coleccin Espiral, ensa
yo, 10), Madrid, 1975]
206
nuestros contemporneos frustrados por el sexo y obsesionados por l. Pero

al libro del amor le corresponde el de la amistad, por la gracia de la infancia,
la pasin que le es especfica y que es an ms societaria que el amor. La
amistad es el fermento, el cimiento de la banda. El orden de Fourier es el de
los bandidos; sus nios son golfos; sin que haya humor en estas apelaciones,
o apenas el justo para hacer sentir cunto es desplazada la reprobacin cuya
sociedad acompaa a estas palabras.
Vayamos ms lejos en el sentido de la amistad sublime que se forja en el
seno de las bandas, con el abandono del hogar egosta para s. La amistad
tambin ha aparecido, aparece todava posiblemente, a pesar de la gravedad
ambiente, el imaginario civilizado. Es la amistad ejemplar que los bandidos,
ms que nadie, han sabido ilustrar, magnificar. Los dos amigos de Bourbonne
de Diderot, Michael Kholaas de Kleist, elogian a los forajidos que hay que
enfrentar y oponer a la amistad codificada, convertida en instrumento de
chantaje en las Instituciones republicanas de Saint-Just. A la supuesta amis
tad de la fraternidad universal jacobina, Fourier opone la de las bandas de
golfos y bandidos, la nica que es pasional y no fingida, sensual, electiva.
En la perspectiva abierta por las bandas en el entrecruzamiento de sus re
corridos, de sus redes alrededor del globo, se dibujan los contornos de una
comunidad humana que el comunismo hizo huir, a la cual muchos aspiran,
pero de la que ya nadie osa afirmar su posibilidad.
La banda como indicador de direccin, como brjula comunitaria, ese
es el auxilio que podemos encontrar en Fourier. Pero cmo entenderlo,
una vez ms? Es posible que baste con no cerrar demasiado rpido la puerta
que l entreabre; con evitar toda prisa por acabar, y sobre todo de manera
prospectiva, con un proyecto de sociedad o de socializacin necesariamen
te limitado y cerrado. Me gustara nicamente poder decir, poder sugerir,
indicar que el pensamiento contemporneo ha fracasado en su comuni
dad por haberse desviado de las bandas, por no haber sabido descubrir sus
posibilidades utpicas u horrible palabra comercial! no haber sabido
promoverlas. sta ser mi demostracin concluyente.
Bandas y Capital - Marx y las bandas

Banda: como vestigio de un mundo en su declive o anuncio de un
nuevo tipo de socializacin? Un curioso texto de Marx a propsito de la
acumulacin primitiva del Capital y del proletariado agrcola ingls, lo con
207
sagra. Slo recojo lo que concierne a mi propsito; vale la pena citarlo n

tegramente, a causa de su pintoresca y porque se inspira precisamente (en
1867) en la lectura del Tratado de la asociacin domstica agrcola de 1822 y
de la Teora de los cuatro movimientos (1808):
Una banda se compone de diez a cuarenta o cincuenta personas, muje
res, adolescentes de ambos sexos, aunque la mayor parte de los chicos sean
eliminados hacia su treceavo ao, y finalmente nios de ambos sexos, de
seis a trece aos. Su jefe, el gangster, es un obrero de campo ordinario, casi
siempre lo que se llama un mal sujeto, vagabundo, juerguista, borracho pero
emprendedor y dotado de saber hacer. Es l quien recluta la banda destina
da a trabajar bajo sus rdenes y no bajo las del granjero. Como l toma la
obra a su cargo, su salario que, como media, casi no supera el de un obrero
ordinario, depende casi exclusivamente de la habilidad con la cual sabe tirar
de su tropa, en el mnimo tiempo, con el mximo de trabajo posible195.
Parmonos un instante: - Explotacin desvergonzada, se exclamar con
horror, esclavitud de nios y mujeres! S, es cierto,y no se trata de aprobarla.
Pero es curioso que Marx, al cual se le negar la competencia en materia
de denuncia de la explotacin del trabajador, no pone, en primer lugar, el
acento sobre eso, sino sobre la movilizacin de la energa pasional.
Sigamos: Los granjeros, contina Marx, saben por experiencia que las
mujeres no hacen todos sus esfuerzos si no es bajo el mando de los hombres,
y que las jovencitas y los nios, usan sus fuerzas, tal como seal Fourier,
con fogosidad, prodigiosamente, mientras que el obrero macho adulto bus
ca con verdadera hipocresa economizar las suyas Ahora bien, Fourier ha
ba hecho mucho hincapi en ello pero sobretodo respecto a las bandas de
nios de las calles, libres y vagabundos, sin otro jefe que el mismo nio, y
lo haba remarcado para desviar el curso de esta energa hacia una actividad
no obligada, ni servil, sino societaria y entusiasta, extrayendo un argumento
para conservar, con armona, la forma de las bandas. Marx no lo hace. Marx
haba ledo a Fourier, lo admiraba y lo utilizaba, pero no extrae de las bandas
el mismo aprendizaje que l. Su interpretacin se contenta con reconocer
la movilizacin emuladora de las energas de la infancia, pero no extrae
una consecuencia positiva a favor de las bandas. No suea con el viraje o
inversin de sentido como Fourier. Sin embargo su descripcin, de una or
195 Karl Marx, Le Capital, Pars, Ed. Sociales, III, p. 134. Trad. al cast.: El Capital, vl.
III, trad. de W. Roces, ed. F.C.E., Mxico, 1966.]
208
ganizacin del trabajo que en definitiva l condena, de la que mantiene ms

que el aspecto negativo de la explotacin, deja percibir una comprensin
profunda de un mundo en declive sin que sepa cultivar en ste las promesas
virtuales.
Acabemos esta lectura instructiva: Los vicios de este sistema son el
exceso del trabajo impuesto a los nios y a los jvenes, las enormes cami
natas que les obligan a hacer cada da para dirigirse a las granjas alejadas
a cinco, seis o a veces siete millas y tambin, para regresar sobre el asunto,
finalmente la desmoralizacin de la tropa ambulante. Aqu, el moralista,
el regente de las costumbres sexuales se va a manifestar detrs del revolu
cionario. Aqu se anuncia la sociedad disciplinaria que en el siglo XIX va
a marchar junto a los movimientos obreros y junto a las instituciones de la
burguesa. Y sin embargo todava va a percibir, entre lneas, por parte de
Marx, un titubeo, una ambigedad, un estremecimiento: Aunque el jefe
de la banda que recibe en algunos lugares el nombre del driver (capataz,
conductor) est armado con un gran bastn, slo lo utiliza raras veces y las
quejas de tratamiento brutal son una excepcin. Como el cazador de ratas
de la leyenda, es un encantador, un emperador democrtico, necesita ser
popular entre sus sujetos y atraerlos por medio de los encantos de una exis
tencia de bohemia vida nmada, ausencia de toda incomodidad, gallarda
bulliciosa, libertinaje soez.
Una parada ms. El flautista de Hameln, el anarquista coronado de Ar
taud prefigurados! Qu tono de pronto convertido en lrico, y qu diferente
de la mordaz, fustigante denuncia de los horrores del trabajo de los nios en
la fbrica, organizado por la clase industrial inglesa, que salpican las pginas
del Capital. No se puede evitar pensar que Marx proclama en ste, aunque
sin nostalgia, ese declive de un mundo que, en su duracin, mantiene sin
embargo una especie de calor conviva!, comunitario. Es el punto de utopa
de Marx que algunos han sabido realzar muy recientemente196. Es l quien
da tambin al cuadro siguiente, a pesar de las reservas que le acompaan,
su tono y su aguijn tan fourieristas: Ordinariamente la paga se hace en
el mesn, en medio de libaciones copiosas, despus se ponen en marcha
para volver a casa. Sigue una evocacin digna de Jordanes o de Breughel:
Titubeando, apoyndose de lado a lado sobre el brazo robusto de alguna
196 En particular, Henri Maler, Convoiter limpossible, lutopie avec Marx, malgrMarx
(Ansiar lo imposible, la utopa con Marx), Pars, Albin Michel, 1995.
209
mujer viril, el digno jefe marcha en cabeza de la columna, mientras que a la

cola la joven tropa juguetea y entona canciones burlonas u obscenas. Estos
viajes de regreso son el triunfo de la fanerogamia como la llamaba Fourier.
No es raro que chicas de trece o catorce aos se quedaran embarazadas de
sus compaeros de su misma edad. Las ciudades abiertas, fuentes y reservas
de estas bandas, se convierten en las Sodomas y Gomorras donde la cifra de
nacimientos ilegtimos alcanza su mximo. Conocemos ya la moralidad de
las mujeres casadas que han pasado por una escuela similar. Sus nios son
reclutas predestinados a esas bandas, a menos que el opio no les d antes el
golpe de gracia. Fanerogamia, el lenguaje de las flores!
No es necesario epilogar sobre la repulsin, la indignacin que una p
gina tal suscitar en las almas buenas que inmediatamente lo aplicarn al
tercer mundo actual y encontrarn ah la justificacin de su tutela a la vez
econmica y moral, bajo el Nuevo orden mundial. Encontrarn la justifica
cin de la confiscacin universal de la infancia en los cuarteles educativos.
Ahora bien, la leccin que se puede extraer, el ejemplo o el modelo que
se puede desviar de su aplicacin civilizada, en la lnea de Fourier, la de la
utopa que viene, indican otra direccin muy distinta.
Tomando distancia, por supuesto, del trabajo explotado pero en el sen
tido de un trabajo social til, comunitariamente asociado, y en el sentido de
una alarama y de una utilizacin de las fuerzas pasionales y productivas de
la infancia, es la banda quien se convierte en brjula de la Armona, en su
entusiasmo espontneo, su exhuberancia atrayente y sensual, para todas las
edades mezcladas. Sin duda no se trata de un programa, del diseo de una
sociedad futura, sino de una direccin, de una apertura presente a los deve
nires: la banda y no la fbrica, y no la familia, y no la escuela; la banda, ese
lugar, este agenciamiento colectivo de las pasiones destrabadas, convertido
en hogar y agente de una unidad universal, para una sociedad que no sea ni
capitalstica (una palabra que tomo prestada de Flix Guattari) ni disci
plinaria (un concepto de Michel Foucault) ni de control (Gilles Deleuze).
La banda, modelo o mejor an, indicadora de la comunidad real y concreta,
siempre relanzada a un horizonte inaccesible.
La utopa comunitaria
La idea de comunidad est transformndose en el tema favorito de la
filosofa de hoy en da, pero su problema es contemporneo de principios
210
del siglo XIX momento en el que Fourier empez a escribir, en el que la

inflacin de los discursos sobre la comunidad de las personas racionales
estaba a medida de la desaparicin o del declive de las comunidades reales,
de los hogares de calor comunitario efectivo.
Y en nuestros das, entre nosotros?
La comunidad humana y el universo en Kant197 de Lucien Goldmann,
es el ttulo de un buen libro que, con la mirada retrospectiva que podemos
poner sobre l hoy en da, marca un momento crucial. Luden Goldmann,
un marxista humanista que no puede aceptar (en 1948) la desviacin estaliniana, la conversin nacionalista y totalitaria, utiliza a Kant aqu tambin
su utopa funciona como mquina de guerra y su personalismo formal.
Y es especialmente verdad que Kant puede representar, con su comunidad
humana, una utopa de las democracias contra el totalitarismo. Del mismo
modo que la filosofa de la Ilustracin. Ahora bien, precisamente es la Ilus
tracin la que ya no puede satisfacer nuestra necesidad de comunidad. Su
fracaso frente a las catstrofes en cadena de la historia nos empuja a exigir,
a valorar otras formas de comunidad distintas a la del abstracto y tan frgil,
tan entregada a los vientos del verbalismo, de una comunidad universal en
tre personas jurdicamente definidas, ya sean individuales o colectivas. Una
comunidad humana de este tipo, apenas vislumbrada, despus de la guerra
desapareca rpido, como Polonius, detrs de la cortina.
Nuestro presente no es ms que una larga letana de decepciones co
munitarias adornadas de imperturbables giros del lenguaje: la comunidad
internacional, la comunidad europea, o de acaparamiento del sentido por
las formaciones trascendentes de las religiones, de las etnias, de las razas.
El nico resurgimiento de la significacin originaria de un ser comn son
las comunidades que salieron a la luz en torno al 68, la Comuna de Ber
ln, y una multiplicidad de otras, recelosas de las polticas oficiales y de las
instituciones masivas, empujando en diversas direcciones los rizomas de
micro-polticas del deseo.
Su fracaso y el del comunismo de Estado que lleg pronto condujo al
pensamiento filosfico a formular de nuevo el problema de la comunidad,
provocado, solicitado por el triunfo aparente del individualismo terico. En
197 Luden Goldman, La communaut humaine et l univers chez Kant, Paris, PUF, 1048.
[Trad. al cast.: Introduccin a lafilosofa de Kant: hombre, comunidady mundo, trad.
por Jos Lus Etcheverry, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1974.]
211
1983, Jean-Luc Nancy, en La comunidad desobrada198, formula de nuevo la

exigencia comunitaria mostrando ante nosotros que no est superada y que
se debera formular independientemente de los seuelos del trabajo y de
la comunin fusional que la alejaron. Maurice Blanchot, el mismo ao, en
una especie de dilogo en La comunidad inconfensable, instala una ausencia
constitutiva en el corazn de la comunidad como debe ser vivida y pensada.
No la ausencia o la imposibilidad negativas, sino un indicio de fragilidad
existencial y temporal que le prohbe toda fijacin estatutaria y durable.
Una ausencia que, paradjicamente, asegura el esplendor incomparable, el
cristal, el diamante puro, el instante de formacin y de aparicin, de epifa
na de la comunidad real. La admirable evocacin de Mayo 68 por parte de
Blanchot es sin duda el punto mximo de lo que, hoy por hoy, puede expre
sar de la comunidad el pensamiento filosfico: Mayo 68 mostr que, sin
proyecto, sin conjuro, poda, en lo repentino de un encuentro afortunado,
como una fiesta que trastornaba las formas sociales admitidas o esperadas,
afirmarse (afirmarse ms all de las formas usuales de la afirmacin) la co
municacin explosiva, la apertura que permita a cada uno, sin distincin de
clase, de edad, de sexo, o de cultura, poder hacerse amigo del primero que
pasase, como con un ser ya amado, precisamente porque l era el familiardesconocido199.
En esta misma lnea, Giorgio Agamben proyecta una comunidad sin
presupuesto ni Estado, apoyndose sobre el ser que viene, que es el ser
cualquiera, singularidad cualquiera, sin identidad, del ser as200.
Son algunas ideas que es necesario retener, en el sentido de la comuni
dad utpicamente exigible, la exigida y definida como la utopa que viene
cuyas lneas de orientacin y contornos traz Fourier. La comunidad del
utopista desafiante con respecto a las categoras masivas y alienantes de
personay de sujeto, las categoras del ser asignado y desubjetivado.
198 Jean-Luc Nancy, La communaut dsoeuvre, Pars, Christian Bourgois, 1991.
[Trad. Al cast.: La comunidad desobrada, trad. por Pedro Perera Valamazn, ed.
Arena, Madrid, 2001.]
199 Maurice Blanchot, La communaut inavouable, Pars, ed. de Minuit, 1983, p. 52.
[Trad. al cast.: La comunidad inconfesable, trad. por Isidro Herrera, ed. Arena, Ma
drid, 2007.]
200 Giorgio Agamben, La communaut qui vient, Fata Morgana, 1994, p. 85. [Trad. al
cast.: La comunidad que viene, trad. por Jos Lus Villacaas y Claudio La Rocca,
ed. Pre-textos, Valencia, 2006.]
212
Decir qu es, no como persona, sino por las singularidades que rene
como en Fourier, por las manas, excepciones, las tonalidades infinitesi
males de las pasiones, es enunciar lo que en cada uno, es decir, en todos
es susceptible de fraguar con otro, un ser-juntos, un ser comn. Comunidad
extra- y supra-personal, que Deleuze tambin hizo entrever en la inmanen
cia de una vida, tal como podemos descubrirla en su ltimo texto publicado:
La vida del individuo ha dejado lugar a una vida impersonal y sin embargo
singular, que desempea un puro acontecimiento liberado de los accidentes
de la vida interior y exterior, es decir, de la subjetividad y de la objetividad de
lo que llega.11Homo tantum al cual todo el mundo compadece y que alcan
za una especie de beatitud...vida de pura inmanencia, neutra, ms all del
bien y del mal, porque slo el sujeto que la encarna en medio de las cosas la
convierte en buena o mala201.
Y sin duda escribe esto en el momento en el que la pura comunidad
humana que une al hombre a su semejante, homo tantum, nicamente hom
bre, se manifiesta en el punto ms absoluto, el ms intenso, el momento (el
artculo) de la muerte. Pero esta unicidad tambin es ejemplar por la articu
lacin de la vida, para una comunidad humana que slo merece ese nombre
si est en la prueba de la muerte, ordenada a la muerte, por retomar una
expresin de Bataille, de Nancy y de Blanchot. No a sus ordenes, sino regu
lada por s misma para aceptar el acontecimiento.
Fourier, en su lenguaje, prepara y prefigura una comunidad tal de sin
gularidades nmadas que no pide ms que ser, una vez levantadas las trabas
de la civilizacin del sujeto y de la persona. Traba disipada, ilusin crea
da, son las dos llaves de la metamorfosis utopiana. Llegaremos a decir los
dos talismanes? S, porque se trata de producir el encanto de la existencia.
Ya hemos expuesto suficientemente la traba. En cuanto a la ilusin, no es
ningn seuelo que engaa o disimula, la imaginacin maestra del error
y de la falsedad. Pero ha puesto en prctica la imaginacin en su funcin
creadora, que aporta un suplemento de encanto y de sentido. Ninguna co
munidad puede eximirse de esta ilusin creada en la cual Fourier ve uno
de los operadores de las concentraciones pasionales que transforman el
egosmo en unitesmo202. Una ilusin real, como tan bien la denomin
201 Gilles Deleuze, Limmanence: une vie, Philosophie, n 47, sept. 1995, p. 5.
202 Charles Fourier, Oeuvres III, p. 304-346.
213
Simone Debout con respecto a lo que hace la riqueza del amor impidiendo
que se agote en la satisfaccin material203.
La inmortalidad compuesta, la promesa de las metempsicosis miden la
felicidad post mortem respecto a la felicidad presente, las migraciones astra
les, la fusin con la gran alma planetaria204, son el aspecto ms popular de
las ilusiones creadas por el fourierismo histrico. Esencialmente, la idea en
la cual stas se inspiran y que ellas actualizan en imgenes, es que el indivi
duo fragmentado no es en s mismo el alma integral, sino una experiencia
nunca acabada de s mismo que no existe ms que en la comunicacin con
el otro.
A la ilusin del s mismo y de su unicidad, fuente de disgustos incon
solables, la comunidad utpica substituye la ilusin creada de una multipli
cidad inagotable. Inagotable como lo son las fuerzas vivas de la infancia y,
como ellas, explosiva. Presentando las virtualidades en acto, ella exorciza,
por su simple afirmacin, el horror que representara para nosotros, quienes
soportamos cotidianamente la pesadez, la actualidad eternizada205.
En el mundo atareado en una inmvil impaciencia, el utopista, siguien
do su lnea, opone la velocidad del que va. Es el corredor de fondo en la
soledad poblada.
Pars, 29 defebrero de 1996
Complemento a las Notas para una esttica nmada, Tumultes, n 5,
Noviembre 1994.
203 Simona Debout-Oleszkiewicz, L'utopie de Charles Fourier, Pars, Payot, 1978, p.

97. [ver E l nuevo mundo amoroso de Charles Fourier (manuscrito indito, texto
ntegro), introd. Simona Debout-Oleszkiewicz, trad. por Mart Soler y Aurelio
Garzn del Camino, ed. Siglo XXI, Mxico, 1974.]
204 Charles Fourier, Oeuvres III, p. 304-346.
205 Expresin de Walter Benjamin para designar una resignacin sin esperanza a
propsito de L'ternitpar les astres de Auguste Blanqui. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, V, 1, p. 76.
NDICE DE NOMBRES
Abensour Miguel, p. 62
Adorno Theodor W ., pp. 21, 93,147, 148
Agamben Giorgio, pp. 46, 150, 211
Angelus Silesus, p. 168
Auzias Claires, p. 68
Bach-Ignasse Grard, p. 97
Balzac Honor de, p. 119
Barthes Roland, pp. 23, 54, 168, 175
Bataille Georges, pp. 32, 67, 136, 193, 212
Bateson Gregoiy, p. 107
Baudelaire Charles, pp. 53,61,164
Baudrillard Jean, pp. 22,191,192,193
Beauvoir Simone de, pp. 15,165
Beck Julian, p. 136
Benjamin Walter, pp. 21,33,46,59,62,99,118,141,150,171,172,174,199,203,
213
Bentham Jeremy, p. 106
Bergson Henri, p. 22
Berque Jacques, p. 148
Blanchot Maurice, pp. 12,43,150,151,165,199,201,203,211,212
Blanqui Auguste, p. 213
Bloch Ernst, pp. 34,52,53,148
Blum Lon, p. 77
Boileau Nicolas, p. 195
Bougainville Louis-Antoine, p. 109
Boulez Pierre, p. 136
Boyer Robert, p. 56
Butler Samuel, pp. 59,60,62,187
Butor Michel, p. 69
216
Calvino Italo, p. 54
Campanella Tommaso, p. 20
Carpentier Raymond, p. 56
Chtelet Franois, pp. 11,75, 82,150
Chatilliez Etienne, p. 100
Chevnement Jean-Pierre, p. 145
Cioran mile-Michel, pp. 20, 36
Clisten, p. 20
Cocteau Jean, p. 163
Cook James, p. 110
Cooper David, p. 99
Cousin Victor, pp. 136,145
Daremberg Charles y Saglio Edmond, p. 20
Debord Guy, pp. 22,131,187,188
Debout-Oleszkiewicz Simona, pp. 54,213
Debray Rgis, pp. 190,191
Deleuze Gilles, pp. 9,12,13,14,15,19,20,22,25,27,42,43,46,57,60,61,62,71,
81,100,136,140,141,144,145,146,147,148,150,155,157,158,165,166,167,
173,177,180,181,182,209,212,
Desanti Jean-Toussaint, pp. 143,147
Diderot Denis, pp. 103,104,107,110,120,206
Dilthey Wilhelm, p. 41
Donzelot Jacques, p. 100
Dunant Henry, p. 173
Ehrenzweig Antn, p. 146
Engels Friedrich, p. 116
Flaubert Gustave, p. 180
Foucault Michel, pp. 11,12,15,42,43,50,51,93,94,106,209
Fougeret de Montaron, p. 69
Fourier Charles, pp. 14,17,21,22,23,29, 30, 31, 33, 34, 36, 42, 44, 46,51, 52, 53,
54,55,56,57,58,59,60,63,64,79,81,84,91,92,93,95,97,101,107,111,113,
115,116, 117, 118,119,120,121,122, 123,124,125,126,127,128,133,139,
217
147, 150, 159,168, 171,172,173,174, 175, 179, 180, 185, 187, 188, 189,190,
191,192,193,194,195,197, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 209,
210,211,212,213,
Franchi (R.P.), p. 125
Freud Sigmund, p. 128
Genet Jean, pp. 9,12,46, 72,136,139,155,163,164,165,166,167,168,169,180,
Gide Andr, pp. 99,163
Goldmann Lucien, p. 210
Guattari Flix, pp. 11,13,20,25,27,42,46,57,60,61,62,63,68,71, 81,173,176,
180,181,191,209
Guizot Franois, p. 145
Hayek Friedrich A. von, pp. 196,197
Hegel G. W. F., pp. 34,45,203
Heidegger Martin, pp. 38,39, 40,41,149
Hennig Jean-Luc, pp. 99,100
Hocquenghem Guy, pp. 9,11,13,52, 61, 99,133,157,159,160,166
Hlderlin Friedrich, pp. 39,40, 41,42
Husserl Edmund, pp. 44,45,146,178
Jabs Edmond, pp. 41, 62, 72
Kafka Franz, pp. 12,46
Kant Emmanuel, pp. 27,28,32,34,35,36,37,38,39,63, 70,71, 81,110,142,144,
145,177,180,189,190,194,210
Kierkegaard, p. 168
Kleist Heinrich von, p. 206
Klossowski Pierre, p. 180
Kubrick Stanley, p. 17
Lacarrire Jacques, pp. 105,114
Lacassin Francis, p. 77
Laroche Franois, pp. 83, 84
Larrouturou Pierre, p. 57
218
Lebel Jean-Jacques, p. 176

Leibniz G.-W ., pp. 43,70,146,177,181
Lly Gilbert, p. 117
Lnin V.-L, p. 97
Lvinas Emmanuel, pp. 42, 62, 72
Lyotard Jean-Franois, p. 146
Maffesoli Michel, p. 204
Maler Henri, pp. 55,208
Mallarm Stphane, p. 83
Mandeville Bernard, pp. 194,195,196,197
M ann Thomas, p. 44
Mannheim Karl, p. 37
Marcuse, p. 138
Marx Karl, pp. 12,55,139,206,207,208,
Matzneff Gabriel, p. 94
Mauss Marcel, p. 67
Michelet Jules, p. 145
Molire, p. 103
Montaigne Michel de, pp. 31, 69,103,179
Montherlant Henry de, p. 163
Morgan Lewis, p. 116
Morin Louis, pp. 62
Morin Edgar, p. 63
Moro Toms, pp. 51,69,102,135
Nancy Jean-Luc, pp. 150,211,212
Napolen, pp. 126,145,188,191
Nerval Grard, p. 167
Newton Hwey, p. 165
Nietzsche Friedrich, pp. 20,41, 42,44, 45, 46, 47,58, 87,131,141,164,172,179,
181,182
Ortega y Gasset Jos, p. 178
219
Palmier Jean-Michel, p. 149

Parmnides, p. 39
Pascal Biaise, p. 201
Pasolini Pier Paolo, pp. 19,180
Perec Georges, p. 7
Peyrefitte Roger, p. 163
Platon, pp. 20,51,102
Plutarco, p. 107
Prigogine Ilya, p. 31
Proudhon Joseph, p. 71,179,180
Proust Marcel, pp. 163,167
Restif de la Bretonne Nicolas, pp. 105,114
Rigaudat Jacques, p. 57
Rilke Rainer Maria, p. 52
Robespierre Maximillien Marie Isidore de, pp. 105,196
Rolland Romain, p. 44
Ronsard Pierre de, p. 168
Rousseau Jean-Jacques, pp. 89, 90,102,103,104,106,120,124,135
Ruyer Raymond, p. 195
Sade D.A.F. marqus de, pp. 54,103,105,109,110,111,113,117,122,126,139,
213
Saint-Just Louis Antoine de, pp. 105,106,107,109,110,112,128,206
Sartre Jean-Paul, p. 15,71,136,163,165
Scheler Max, p. 71
Schiller Friedrich, p. 31
Serres Michel, pp. 142,143
Scholem G., p. 62
Schopenhauer Arthur, p. 182
Simmel Georg, p. 41
Simondon Gilbert, p. 59
Spielmann Victor, pp. 77, 78, 79, 82
Spinoza Baruch, pp. 179,181
220
Stacius Papinius, p. 137

Stengers Isabelle, p. 31
Stirner Max, p. 202
Tnnies Ferdinand, p. 71
Trousson, p. 69
Valry Paul, pp. 44, 91, 96,178,201
Vargas Llosa Manuel, pp. 59,190,191
Verne Julio, pp. 75, 76,77, 78, 79
Wilde Oscar, p. 7
W hite Edmund, p. 169

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UTOPAS NMADAS

JOSE IGNACIO BENITO CLIMENT

NURIA ARMELL RODRGUEZ

Esta obra ha sido publicada con una subvencin de la Direccin Gene

MANUEL ASENSI PREZ

La tribu proftica a las prunas ardientes

INTERLUDIO: Cosmopolitismo y hospitalidad

El despertar de la primavera: La Utopa-Hocquenghem..................

formando el centro universitario experimental de Saint Denis-Vincennes,

formacin para los profesionales del medio audiovisual en paro, realizando

Jos Ignacio Benito C liment

secreta le es particularmente apropiada, en afinidad con ellos, en osmosis.

Abandonando el espacio de las islas felices, la utopa se introduce en la

11 Charles Fourier, Oeuvres I, Pars, Anthropos, 1966, p. 192-193.

Qu se ha olvidado tambin, desviando la atencin del problema? Lo

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En su relacin con el habitar, y en la relacin de ste con el ser y el pensar,

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2o El Isterde Hlderlin en 1942 fue objeto de todo un seminario, pu

movimiento y del devenir, de la visin utpica de un nuevo mundo, en la

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II. Lo que nos empuja

su nocividad, expresa la necesidad de imaginaciones nuevas. Al mundo le

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recidas, apelan a la formacin, a la formulacin de una nueva utopa: en

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