La Cbala Kosher

Los pasajes no esotricas de la

Zohar
Compilado y anotado por Reuven Brauner, Raanana
Desde la Soncino Press traduccin del Zhar
(Publicado en 1934, segunda edicin 1984)
por Maurice Simon, Harry Sperling y el Dr. Paul Levertof
Libros talmdicos
2012
Del Zohar
2
La Cbala Kosher: Passages no esotricas del Zohar. Compilado y anotado por Reuven
Brauner, Recopilaciones Eclectic Tora, anotaciones 2012, Raanana. Todos los derechos
reservados. Publicado en
los Estados Unidos de Amrica. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida en
cualquier forma
sin el permiso escrito, excepto en el caso de citas breves en crtico
artculos y reseas. Para obtener ms informacin, direccin talmdica Books Inc., 1391 Milford
Terrace. Teaneck,
NJ 07666. Internet: www.talmudicbooks.com y www.halakhah.com.
Por favor, dirija cualquier comentario sobre esta edicin para brauner1@actcom.net.il, la web
www.613etc.com
NB: El fuego Kindle y Kindle Aplicaciones admiten caracteres hebreos. A partir del 3/2012 otros
Kindles no.
PRIMERA EDICIN 2012
Adems de los libros talmdicos
Soncino Talmud de Babilonia Temurah
Soncino Talmud de Babilonia Kerithoth
Soncino Talmud de Babilonia Meilah, Tamid, Middoth y Kinnim
Soncino Talmud de Babilonia Niddah
Soncino Mishn Seder Tohoroth

Oraciones favoritas de Dios

Oraciones Kosher
Kosher Talmud
Rashi: el exgeta ms grande
Del Zohar
3
INTRODUCCIN
En las siguientes pginas representan una gran seleccin de cientos de no-esotrico o, ms
correctamente, menos esotricos, porciones del Zohar, del judasmo ms fundamental e
influyente
trabajar en la Cbala.
Por regla general, las secciones elegidas se refieren a lo que se podra llamar "reglas de
conducta" (Halaj o
personalizado), lecciones de moral y tica, y conocimientos sabios y concisa de nuestros sabios.
Muchos de estos
cotizaciones tambin se encuentran, de una forma u otra, en otras fuentes judas clsicas, sobre
todo
la edicin del Talmud babilnico.
Con el fin de que se confunda nadie, debo decir en primer lugar que el lector debe tener en
cuenta que
La exgesis bblica pura, tpicamente la de una naturaleza mstica, se ha evitado, a pesar de la
hecho de que el Zohar es en realidad construido como un comentario sobre la Tor.
Tampoco se incluyen los pasajes que se refieren a conceptos cabalsticos fundamentales como la
Siferos, las emanaciones, el simbolismo de los materiales y colores, la Shejin, mayores y
bajas esferas, las definiciones de Gan Edn y Gehenna, angelologa, el concepto de la
"Grados", o del "otro lado", masculino y femenino, derecho e izquierdo, atributos divinos, la
Carroza Divina, numerologies, permutaciones de las letras, etc
Notas
1) Cada pasaje concluye con una referencia a su nmero de pgina en la edicin de Mantua del
Zohar y pueden diferir de otras ediciones del Zohar.
2) Un nmero de ideas se repiten, incluso varias veces, a lo largo del Zohar. Como regla general,
yo

han citado la primera presentacin del concepto. En los casos en que hago repetir una
pasaje aparentemente redundante, es cuando hay un matiz interesante.
3) El comentario est sesgada fuertemente hacia Sefer ( Gnesis), que contiene una
proporcionalmente mayor cantidad del comentario, y se apaga paulatinamente ms cerca del
final de la
Chumash. Algunos de los ltimos Sidras no estn representados en absoluto.
4) Debido a la ambigedad en el texto en relacin con el altavoz, hay numerosos pasajes
citado annimamente. Probablemente debera atribuirse a R. Shimon bar Yochai, el jefe
protagonista de esta obra.
Abreviaturas
SO-Shulchon Oruch
OC-Orech Chaim
YD-Yoreh Deyoh
Mishpot CM-Joshen.
AGRADECIMIENTOS
Quiero reconocer la gran ayuda del rabino Bruce (Janoj) Goldberg de Raanana,
Israel, que pas muchas horas de su valioso tiempo revisando numerosas cuestiones Halakhic
discutido en este documento. Rabino Goldberg fue muy valiosa en la bsqueda de muchas de las
fuentes
que se encuentra en las notas al pie de la finalizacin de las cuales tiene una gran deuda con sus
esfuerzos. La amplitud
de su conocimiento enciclopdico de las fuentes Halakhic slo es superada por su paciencia
conmigo
y mis preguntas molestas. Que Hashem le conceda la salud y el xito en todos sus esfuerzos.
Las selecciones se han elaborado (con cambios editoriales menores) de la
Simon / Sperling / Levertof traduccin Ingls de la edicin de Mantua del Zohar (Soncino
Pulse, 1934). Esta es la ms completa traduccin Ingls-idioma disponible, aunque el
autores indican que dejaron sin traducir varias secciones "intraducibles".
Reuven Brauner-Raanana, Israel
Segundo da de Rosh Jodesh Adar 5772
Con base en mi edicin anterior de 5761

Del Zohar
4
1. En el Beginning.1 Rav Hamnuna el Venerable dijo: Encontramos aqu una inversin de la
orden de las letras del alfabeto, las dos primeras palabras, , "En el principio Dios
creado "comenzar con , mientras que las siguientes dos palabras, comenzar con.
La razn es la siguiente.
Cuando el Santo, bendito sea, estaba a punto de hacer el mundo, todas las letras del
Alphabet estaban todava embrionario. Durante dos mil aos, el Santo, Bendito sea l, tena
ellos contemplado y jugado con ellos. Cuando lleg a crear el mundo, todas las letras
se presentaron delante de l en el orden inverso.
El carta avanz al frente y declar: "Se pide a ti, oh Seor del mundo, a
colocar mi primera vez en la creacin del mundo, siendo yo la carta conclusiva de,
La verdad, que est grabado en su sello. Viendo que Usted ha sido llamado por el mismo nombre
de
, es ms apropiado para el Rey comenzar con la letra final de y crear el
mundo. "El Santo, bendito sea, le dijo:" T eres digno y meritorio, pero no es
adecuado que comienzo la Creacin del mundo con usted, ya que estn destinados a servir de
marca en la frente de los fieles [vase Ezequiel 09:42] que han guardado la Tor de
a . A travs de la ausencia de esta marca, se mat al resto. Adems, se forma la
conclusin de ( muerte). Por lo tanto, no es adecuado para iniciar la creacin del mundo ".
El luego sali a la luz y le rog: "Oh Seor del mundo, puede que por favor que comenzar
el mundo conmigo, siendo yo la letra inicial de su nombre - ( Todopoderoso), y es
ms adecuado para crear el mundo a travs de ese Santo Nombre. "l dijo en respuesta:" T eres
digno,
usted es bueno, usted es cierto, pero no puede comenzar la creacin del mundo a travs de ti
desde
a formar parte del grupo de letras que expresan falsificacin, ( mentira), que no es capaz de
existir a menos que, el y os arrastran a su empresa. Por lo tanto, una mentira, para obtener
crdito,
siempre debe comenzar con algo verdadero. Para el es una carta de la verdad, que la carta de
que los Patriarcas en comunin con el G-d3. Pero la y la son letras que pertenecen a la

Side4 Evil que, con el fin de mantenerse firme, se adhieren a la , conformando as un

conspiracin (). "Despus de or todo esto, el march.
Introduce el y dice: "Oh Seor del mundo, con la venia a crear el mundo con
m, ya que soy el signo de los justos, y de s mismo que se llama Justo, ya que es
escrito: "Porque el Seor es justo y ama la justicia" [Salmos 11:07]. Por lo tanto, es adecuado
para crear el mundo conmigo. "El Seor le contest diciendo:" Oh , eres , y significa
Rectitud. Pero usted debe ser ocultado. Usted no puede venir a la intemperie tanto no sea
le da la causa mundial de delito. Para que se componen de la letra coronada por la letra
(Que representan juntos el macho y los principios femeninos). "Y este es el misterio de la
creacin del primer hombre, que fue creado con dos caras (combinado masculino y femenino).
En el
1 Esta larga discusin est ausente en otras ediciones del Zohar.
2 "Y Dios le dijo: 'Pasa por en medio de la ciudad ... y marcar un signo ( )en la frente de los
hombres, etc" es decir, la
justo, como la proteccin de la suerte de los pecadores.
3 La referencia aqu no est claro.
4 No hay una explicacin sobre el significado de este aqui. Ninguna de estas cartas hace que
cualquier intento independiente para promover
propio para el trabajo a mano.
Del Zohar
5
Asimismo, el y en el se volvieron hacia atrs y no cara a Face5, si el
es vertical o convertido downwards6. Luego se fue.
La letra se present y se declar as: "Se pide a ti, oh Seor del mundo,
crear a travs de m, el mundo al ver que yo significo redencin y liberacin ( y
)que Usted debe vouchsafe al mundo. Es por lo tanto, es conveniente que a travs de m el
mundo
crearse. "Respondi el Seor:" T eres digno, pero que representan la transgresin ((
y, por otra parte, que tienen la forma de la serpiente que tena su cabeza acurrucada dentro de
su cuerpo,
simblica del hombre culpable que se inclina la cabeza y se extiende su mano ".

El carta fue igualmente rechazado, ya que es sinnimo de maldad (), a pesar de su

declaracin de culpabilidad que
tambin representa la humildad (. (
Entonces apareci el y dijo: "Oh Seor del mundo, con la venia a crear a travs de
m el mundo, en la medida en que represento la defensa ( )de los cados, como est escrito,
"El
Seor apoya todo lo que cae "[Salmos 145:14]. El Seor le respondi: "Esto es slo la razn
por las que debe permanecer en su lugar. En caso de que lo deje, cul ser el destino de la
cado, al ver que se mantienen por usted? "Inmediatamente se march.
El entr y rog a sus mritos como la letra inicial de "Demasiado impresionante ( )para
alaba "[xodo 15:11], as como en" Comely ( )es la alabanza de los justos "[Salmos
33:1]. El Seor dijo: "O , vuelva a su lugar, porque es por tu bien (como representante de la
cada, )que el regres a su casa. Permaneced, pues, bajo su apoyo. "El
inmediatamente regres a su casa.
El se acerc y dijo: "Oh Seor del mundo, con la venia a crear el mundo por m
en la medida en que el inicio de las palabras ( king), que es su ttulo. "El Seor respondi:" Es
muy
cierto, pero no puedo emplear en la creacin del mundo por la sencilla razn de que el mundo
requiere de un rey. Vulvete, por lo tanto, a su lugar, que junto con el y ya que el
mundo no puede existir sin un ".
En ese momento el descendi de su trono de gloria, y el temblor y temblor
dijo: "Oh, Seor del universo, puede que agradarte para comenzar la creacin del mundo a
travs de
yo siendo yo su propia ( el honor). "Y cuando el descendi de su trono de
Gloria, doscientos mil mundos comenzaron a temblar, el trono tembl, y todos los mundos
tembl y estaban a punto de caer a las ruinas. Se dice que ella el Santo, bendito sea Su Nombre
", ,
qu ests haciendo aqu? No crear el mundo contigo. Vuelve a usted el lugar, ya que
pararse para el exterminio (). Volver, entonces, a su lugar y permanecer all ".
Inmediatamente
ella sali y regres a su lugar propio.

La letra luego se present y dijo: "Se pide a ti, oh Seor, que me otorgan primero
lugar en la creacin del mundo, ya que me encuentro por primera vez en el Sagrado Nombre.
"Dijo el Seor a
ella, "Es suficiente para usted que est grabado y marcado en m mismo y usted es el
canal de Mi Voluntad. No se debe quitar de mi nombre ".
El luego se acerc y dijo: "Oh, Seor del universo, puede que por favor que me coloca en el
cabeza en la creacin del mundo, ya travs de m Ustedes estn llamados Bueno ( )y recto ".
El Seor le dijo: "No voy a crear el mundo a travs de ti, como la bondad que
5 Esto est de acuerdo con la KSAV Ha'Ari mediante el cual el lado derecho de la se enfrenta a
la derecha. Los Beis ms populares KSAV
Yosef tiene la " "cara izquierda, al igual que con el " "porcin. Esta es una de las diversas cartas
que son diferentes entre los dos tipos de secuencia de comandos
utilizado por Ashkenazim para Sifrei Tor, Tefiln y Mezuzohs (STAM). Sefardes utilizar un script
cuadrada llamada.
6 Creo que la posicin vertical se refiere a la mientras abajo se refiere a la.
Del Zohar
6
representan es oculto y escondido dentro de ti, ya que est escrito: Cun grande es tu
bondad ( )que has guardado para los que te temen "[Salmos 31:20]. Desde
entonces se atesora en su interior, que no tiene parte en el mundo que voy a crear, pero
slo en el mundo venidero. Y an ms, es porque tu bondad se esconde en su interior
que las puertas del templo se hundieron en el suelo, como est escrito: "Sus puertas fueron
echadas ((
en la tierra "[Lam. 2:09]. Y adems, la carta est a su lado, y cuando se uni usted
forma sin (). (Es por esta razn por la que estas dos cartas no se encuentran en los nombres
de
cualquiera de las tribus.) Ella sali immediately7.
Entonces el se present y puso luz a su reclamo, diciendo: "Oh Seor del mundo. Puede que
por favor, que me ponga a la cabeza de la creacin, ya que yo represento a la observancia del,

como est escrito: "T y yo ( )el da del sbado para santificarlo '" [xodo 20:08]. El Seor

respondi: "No voy a crear el mundo a travs de ti, ya que representa la guerra, estando en la
forma
como una espada puntiaguda o lanza. "El inmediatamente sali de su presencia.
La entr y extendi su reclamo diciendo: "Oh Seor del mundo. Con la venia de usted
me utilice por primera vez en la creacin del mundo en la medida en que soy una de las letras de
su nombre ".
El Seor dijo a ella: "T, , as como baste para usted que son las letras de mi
Nombre, parte del misterio de mi nombre, grabado e impresion en mi nombre. I por lo tanto no
se
darle el primer lugar en la creacin del mundo. "
Entonces apareci la carta as como la carta y presentado reclamaciones similares. El Seor
les dio una respuesta similar diciendo: "Los pobres no dejar de Tierra" [Deut. 15:11], que
por lo tanto ser necesario benevolencia. Para la significa la pobreza ( )y la beneficencia .)
)
Por lo tanto, no se separan el uno del otro, y deja que te basta con que uno mantiene la otra ".
El luego entr y dijo: "Oh Seor del mundo. Se pide que pongas mi primera vez en el
creacin del mundo, ya que represento las bendiciones ( )que se ofrecen a usted en alta y
Abajo. "El Santo, bendito sea, le dijo:" De cierto, de que voy a crear el
mundo, y que formarn el principio en la creacin del mundo ".
El permaneci en su lugar sin presentar ella misma. Dijo el Santo, bendito sea Su
Nombre ", ,, por qu no viene ante m como el resto de las cartas?" Ella respondi:
"Porque he visto todas las otras cartas que salen de tu presencia sin ningn xito. Cul es,
entonces,
podra alcanzar all? Y an ms, ya que ya ha otorgado a la letra este gran
regalo, no es digno para el Rey Supremo para llevar el don que l ha hecho a Su
siervo y darle a otro ". 8 El Seor le dijo:" ,, aunque voy a comenzar la creacin
del mundo con el , seguirs siendo el primero de las letras. Mi unidad no ser
expresada, sino por ti. A travs y por que se basarn los clculos y
operaciones del mundo y la unidad no se expresarn salvar la letra. "(Prlogo 2b3B9)
2. R. Shimon10 abri su discurso con el texto: "Y he puesto mis palabras en tu boca"

[Isaas 51:16]. Cmo es que en gran medida corresponde a un hombre para estudiar la Tor da
y noche! Para
el Santo, bendito sea, est atento a la voz de los que se ocupan con
7 No hay discusin por separado con respecto a la carta . Tal vez es obvio que ya que es la
primera letra del , como se acaba de
seal que no era un candidato digno.
8 En otras ediciones del Zohar la se rechaza porque es la primera letra de la palabra ,
malditos.
9 Esta seccin es de una corta Prlogo que se encuentra antes de que el cuerpo principal del
Zohar. Al parecer, como parte de la principal
cuerpo del texto en otras ediciones.
10 Este es el rabino Shimon Bar Yochai que es citado ampliamente en todo el Zohar y al que la
autora del
Zohar es tradicionalmente atribuida.
Del Zohar
7
Tor, ya travs de cada nuevo descubrimiento hecho por ellos en la Tor un nuevo cielo es
creado. Nuestros maestros nos han dicho que en el momento en que un hombre expone algo
nuevo
en la Tor, su emisin asciende ante el Santo, bendito sea, y lo toma por
y lo besa y lo corona con setenta coronas de letras talladas e inscritos. (Prlogo 4b)
3. Cada palabra de que el propsito no es obvia contiene alguna leccin de valor especial.
(Prlogo 5 bis)
11 4 . contiene treinta y cinco palabras y la ( bendicin de la santificacin) contiene
thirtyfive12
Es decir, lo que en conjunto setenta, correspondiente a los setenta nombres del Santo.,
bendito sea. (5b Prologue)
5. R. Abba dijo: Es seguramente cierto, como se nos ha enseado, que cuando los justos
en su camino se ocupan con exposiciones de la Tor, que son favorecidos por las visitas
desde el Otro Mundo. (Prlogo 7 bis)
6. El sabio es superior al profeta. (7b Prologue)
R. Hamnuna disert: "No dejes que tu boca trayendo culpa sobre su carne" [Eccl. 5:05]. Este

es una advertencia para el hombre no pronunci ni con sus palabras la boca que podra sugerir
malos pensamientos y
para provocar al pecado del cuerpo sagrado en el que se estampa el pacto santo. Para el que lo
hace
es arrastrado a . (Prlogo 8 bis)
7. El incidente de Bath-Sheba ocurri en el vigsimo cuarto perodo de Elul. Otra cuentael incidente de Bath-Sheba ocurri a los quince del mes de Elul. (8b de Prologue)
8. Todo el mundo que mantiene vigilia con ella esta night13 ser custodiado por encima y por
debajo y
se completar el ao en paz. (Prlogo 9 bis)
9. Los santos ngeles no prestan atencin al arameo, y no lo entienden. (Prlogo
9b)
10. Al comienzo del da, cuando uno se levanta por la maana, que es su deber para bendecir su
Maestro tan pronto como abre los ojos. Los hombres piadosos de antao mantendran una taza
de agua por su
lado. Cuando se despertaron en la noche en que se laven las manos, levntate y ocupar
mismos en el estudio de la Tor, habiendo pronunciado por primera vez la adecuada blessing14.
Cuando canta el gallo, es precisamente la media noche, y en ese momento el Santo, bendito
Sea, se encuentra en compaa de los justos en el Jardn del Edn ( ) . Es
entonces, por lo tanto, adecuado para pronunciar la bendicin y el estudio de la Tor.
Uno no puede pronunciar la bendicin con las manos sucias. As tambin, en cualquier momento
uno se levanta de su sueo. Porque mientras uno est dormido, su alma se aparta de l y un
impuro
espritu surge y se instala en sus manos, los desfiladeros. Por lo tanto, uno no puede pronunciar
una bendicin sin antes lavarlos.
Por qu entonces, cabe preguntarse, verdad prohibida, despus de que uno ha ido al bao,
pronunciar una
bendicin o para leer una sola palabra de la Tor, incluso durante el da, sin lavarse las manos,
aunque uno no ha estado dormido y el alma no se apart, y las manos de uno no tiene
han mancillado por un espritu maligno? Por qu est prohibido, incluso si las manos de uno son
bastante limpio? La

respuesta es: Ay de aquellos que no prestan atencin a la majestad de su Maestro, y no se dan

cuenta
en lo que se basa este mundo. Hay un espritu en cada bao que las fiestas de suciedad y
excremento, y se instala inmediatamente con los dedos de las manos del hombre. (Prlogo 10b)
11 Haciendo referencia al prrafo citados al principio de la noche Kidush Viernes.
12 La versin estndar contiene 45 palabras. Algunos recitan una versin corta para alcanzar el
total de 70 palabras, en conformidad
con esta leccin mstica.
13 es decir, estudia Tor en Shavuot noche.
14 Es de suponer que la
Del Zohar
8
11. Cada vez que se da un banquete, el Acusador viene a reconocer si el propietario tiene
primero dispensado caridad e invit a la gente pobre a su casa. Si se entera de que es as,
aparta sin entrar en la casa. Pero si no, l entra y encuestas de los caballitos de decisiones, y
habiendo tomado nota de que la caridad no haba sido enviado a los pobres ni haba sido
invitado a la
fiesta, asciende por encima y trae acusaciones contra el propietario. (Prlogo 10b)
12. Corresponde a un hombre para ocuparse en el estudio de la Tor da y noche
sin cesar, de conformidad con el texto "y que meditars da al respecto y
noche "[Josu 1:8]. Si abandona estos estudios, es como si se abandona el rbol de la Vida.
(Prlogo 11 bis)
13. Cuando uno va a la cama por la noche, se debe reconocer plenamente el reinado de
Cielo y encomendar su alma al mantenimiento de los Cielos. l entonces inmediatamente tener
vigilancia
contra todas las enfermedades y los malos espritus, y no tendrn ningn poder sobre l. En la
maana,
cuando se levanta de su cama, se debe bendecir a su Maestro y proceder a su casa, se inclinan
antes de su santuario con awe15 y, a continuacin, ofrecer su oracin. (Prlogo 11 bis)
14. Es apropiado para invocar los nombres de Abraham, Isaac y Jacob First16 y, a continuacin,
introduzca
la sinagoga para ofrecer la oracin de uno. (Prlogo 11 bis)

15. Hay tres tipos de miedo, dos tienen ninguna raz apropiada, mientras que el tercero es el
miedo real.
No es el hombre que teme al Santo, bendito sea, para que sus hijos puedan vivir
y no morir, o para no ser castigado en su cuerpo o de sus bienes, y lo que est en constante
el miedo. Evidentemente, este no es el temor genuino de G-d. Otro hombre teme al Santo,
bendito
Sea, por temor al castigo en el otro mundo y la tortura de . Este
es un segundo tipo que no es autntico miedo. El tipo real es la que hace que un hombre de
miedo
su Seor, porque l es el Gobernante Poderoso, el rock y el fundamento de todos los mundos,
antes de
Quien todas las cosas existentes son como nada, como se ha dicho, "Todos los habitantes de la
la tierra no son nada "[Daniel 4:32], y poner su objetivo en ese lugar que se llama
(Asombro) 17. (Prlogo 11b)
16. El que acaricia el miedo observa toda la Tor, y el que no aprecia el miedo
no observar los dems preceptos de la Tor, ya que es la puerta de todos. (Prlogo 11b)
17. Uno debe amar a su Seor con el amor perfecto, eso que se llama "Gran Amor". R.
Eleazar explic: "Gran Amor" es el amor que se ha completado a travs de la unin de dos
fases, sin la cual no es verdadero amor. Esto est representado por el dicho de que el amor de
el Santo, bendito sea, tiene dos aspectos. Hay, por ejemplo, el hombre que lo ama
porque tiene riquezas, la duracin de la vida, los nios, poder sobre sus enemigos, el xito en
toda su
empresas, todo esto forma el motivo de su amor. Si el Santo, bendito sea, a su vez
la rueda de la fortuna en su contra y traer sufrimiento a l, l va a cambiar y su amor
no ser ms. Este tipo de amor no tiene raz. El amor perfecto es el tipo que sigue siendo
firme en las dos fases, ya sea de la afliccin o la prosperidad. (Prlogo 11b-12a)
18. A travs de disciplina, de un hombre se llena con el verdadero temor de Dios y no
endurecer su corazn. (Prlogo 12 bis)
15 El Mogen Avraham en SO OC, Siman 93, Sif Koton dice: "Al entrar en una sinagoga, uno
debe detenerse un momento y,
en el temor, dicen: ' " En cuanto a m, en la abundancia de tu misericordia, entrar
en su casa, me inclinar

antes de Su Santuario Santo en temor "(Salmos 05:08).

16. El Zohar explica que se refiere a Abraham, refiere a Isaac, y

se refiere a Jacob.
17 Aunque normalmente utilizan indistintamente, ofrezco que hay una diferencia entre los
trminos y , la primera
designa el miedo al castigo o dao, y el segundo trmino se refiere al temor en el sentido de
asombro y abrumadora
asombro que causa una persona a reflexionar sobre lo relativamente pequeo e insignificante
que sea, lo que conduce a la veneracin y
respecto.
Del Zohar
9
19. Hemos de combinar los nombres de y en la conciencia de que forman
una unidad indivisible. (Prlogo 12 bis)
20. Es el deber de un hombre con el trabajo en el estudio de la Tor y se esfuerzan por progresar
en ella
todos los das, de manera que, con ello, fortalecer su alma y su espritu. Porque cuando uno se
ocupa en el
estudio de la Tor, se convierte dotado de un alma adicional y santo. (12b Prologue)
21. El hombre que no se ocupa del estudio de la Tor no tiene alma santa, y
la santidad divina no se basa en l. (12b Prologue)
22. Relacin civil de los hombres sabios y eruditos es semanal, de a.
(Prlogo 14a / b)
23. Las personas que realizan sus relaciones conyugales sin modestia y por la luz de la
vela tiene el resultado de que los hijos nacidos de esa relacin son epilpticos, siendo
posedo por los espritus del "poder maligno", que son los espritus de desnudos de los impos,
llamado
demonios (). (14b Prologue)
24. Nuestros maestros, de bendita memoria, dijo: Hay tres personas que traen mal sobre
a s mismos. Uno de ellos es el hombre que pronuncia una maldicin contra s mismo. El segundo
es el que lanza

un trozo de pan del tamao de una aceituna en el suelo. La tercera es que quien enciende su
vela en la
cerca de delante de la congregacin ha alcanzado el recital de "santificacin" en el cierre de
el Servicio. (14b Prologue)
25. No es lcito para encender una luz de un cierre de antes de que Israel se ha pronunciado
la
"Bendicin de separacin" en la oracin, y la "Bendicin de separacin" sobre la copa que, hasta
ese
tiempo, es todava y la santidad de todava descansa en nosotros. (14b Prologue)
26. Una mujer disfruta de ningn honor sino en relacin con su marido. (Gnesis 20 bis)
27. Las reglas masculinas por el da para regular su casa y llevar comida y sustento
a la misma. Cuando llega la noche, la mujer toma el mando. El dominio del da pertenece a la
masculino y el dominio de la noche a la hembra. (Gnesis 20 ter)
28. Los dedos del hombre que simbolizan los grados msticos del Mundo Superior que se dividen
en
delante y detrs. Estos ltimos estn fuera y estn simbolizadas por las uas. Es, por lo tanto,
permite mirar las uas al expirar el por la luz de la vela. Pero es
No permite mirar los dedos desde el interior por la luz de la vela. Por lo tanto uno
no debe mirar sus dedos desde el interior cuando se recita la bendicin "Creador del
luces del fuego ". (Gnesis 20b-21a)
29. Est bien escribir el prlogo de la oracin de uno con el versculo: "Pero l es misericordioso y
perdona
iniquidad, etc "[Salmos 78:38] (Gnesis 23b)
30. Al recitar la oracin Amidoh durante los das de la semana, uno debe permanecer como un
pobre
hombre en la puerta del rey a causa de la , y debe vestir en la inversin del
flecos. l debe estar en su como un mendigo en la puerta cuando l comienza con la .-
(Gnesis 23 ter)
31. El estudio del Talmud es amargo en comparacin con la de la esotrica wisdom18.
(Gnesis 27 bis)
32. La idolatra tiene su raz en el hgado. El derramamiento de sangre tiene su raz en la hiel. El
incesto tiene su raz

en el bazo. (Gnesis 27b)

33. La luna es la causa del crup en los nios. Es tambin la causa de otros contratiempos.
(Gnesis 33 ter)
18 Me imagino que muchos eruditos talmdicos no estaran de acuerdo con esta afirmacin. Esta
declaracin tambin puede ser un reflejo
de la tensin que exista entre estrictos talmudistas / Halakhists y los que gravitaron hacia la
Cbala. Una especie de excavacin.
Del Zohar
10
34. Est prohibido hacer una cita con una mujer sin su marido, por temor
de sospecha de adulterio. (Gnesis 36 bis)
35. Este pecado (la vspera de tomar la fruta) es la causa de la menstruacin, que mantiene a
una mujer
separada de su marido. (Gnesis 36 bis)
36. Se requiere proteccin contra los demonios y, por lo tanto, el recital del "Himno de
Accidents19 "[Salmos 41], ha sido prescrito para cada ocasin cuando el peligro se ve
amenazada
de ellos. (Gnesis 48 bis)
37. El mundo se encuentra bajo proteccin especial en vspera, y no estn obligados a decir
la
la oracin "Quin mantiene a su pueblo Israel para siempre, Amn." Esta oracin ha sido
prescrita para
das de semana cuando se necesita proteccin. Pero en , un tabernculo de la Paz se
extiende sobre la
mundo, que est por lo tanto protegida por todos los lados. Hasta los pecadores en estn
protegidos y todos
los seres estn en paz, tanto en los mbitos superiores e inferiores. Por lo tanto, concluimos
nuestra oracin
con las palabras "que difunde el Tabernculo de la paz sobre nosotros y sobre todo su pueblo
Israel y
sobre Jerusaln. "(La razn por la cual se menciona Jerusaln, porque es la morada de los
Tabernculo.) (Gnesis 48 bis)
38. El viernes por la noche, hay que tener una comida completa para demostrar que este
Tabernculo de

La paz ha sido formado por la unin de todos los principios, con la nica que deja a s mismo
suficiente para una comida al da siguiente o, segn otros (y esto es ms correcto), para dos
las comidas. Con mayor razn, por supuesto, si l tiene ms que suficiente a la izquierda para el
da siguiente. Para
hijos, dos platos son suficientes (o el mnimo) y as los colegas estuvieron de acuerdo. (Gnesis
48b)
39. La funcin de la iluminacin de la luz ha sido confiada a las mujeres de la santa
personas. Los colegas pusieron, "La mujer puso la luz del mundo y trajo oscuridad,
etc ", por lo que estamos de acuerdo. Una mujer debe encender la luz con entusiasmo y
alegra, porque
es un gran honor para ella y, adems, se califica a s misma para ser la madre de la santa
hijos que crecer para ser brillantes luces de sabidura y piedad, y extender la paz en
el mundo. Tambin procura una larga vida de su marido. (Gnesis 48 ter)
40. La Tor Oral no debe ser estudiada por s mismo, pero en conjuncin con el Escrito
Tor. (Gnesis 48 ter)
41. Cuando un hombre da a su hija en matrimonio, hasta el momento de la boda, el padre
y la madre son los responsables de su mantenimiento. Una vez que ella est casada, el marido
debe ser compatible con
ella y proporcionar a todos sus necesidades. (Gnesis 48 ter)
42. A lo largo de Escrituras, adoradores del sol son llamados siervos de Baal, y
adoradores de la luna, Siervas de Asera. (Gnesis 49 bis)
43. Corresponde al padre ya la madre de la novia a su traslado a la carga
del novio. (Gnesis 49 bis)
44. Por el padre y la madre est escrito que "trajeron", sino del marido, l
"Vino", para mostrar que se debe obtener el permiso (para casarse). (Gnesis 49 bis)
45. Un hombre que desea la sociedad de su esposa debe implorar primero y convencerla. Si no
puede
convencerla, no debe permanecer con ella, por su compaerismo debe ser amoroso y
sin restricciones. (Gnesis 49a / b)
46. Las relaciones sexuales est prohibido durante el da20. (Gnesis 49 ter)
19

20 En realidad, las relaciones conyugales estn prohibidos en una habitacin bien iluminada. Ver
SO OC 240:11. All se dice "Est prohibido tener
. relaciones maritales durante el da, a menos que se oscurece la casa "El Mishn Brur aade:"
para hacerlo sera inmodesto
comportamiento ".
Del Zohar
11
47. Incluso un rey que tiene una cama de oro con revestimientos preciosos, si su mujer se
prepara para l
un lecho de piedras, debe salir de su propia cama y dormir en el que ella prepares21. (Gnesis
49 ter)
48. Uno debe orar a Dios antes de que empiece en un viaje con el fin de atraer a s
la presencia de su Maestro. (Gnesis 49 ter)
49. Todo el tiempo que se est en viaje, se debe ser muy cuidadoso de sus acciones con el fin de
que
el Socio Celestial no puede abandonarlo y dejarlo defectuoso, por falta de la unin
con la hembra. (Gnesis 49b-50a)
50. Cuando l llega a casa de nuevo, es su deber dar a su esposa un poco de placer, ya
es ella la que le procur este socio Celestial. l debe ser lo ms diligente para proporcionrselo
alegra como para procurar la alegra de la . "Sabrs que tu tienda es la paz". Que
Es decir, puesto que el viene con usted y permanece en su casa ", usted deber visitar a su
casa y
no el pecado "-mediante la realizacin de alegra el deber religioso de la relacin conyugal en el
presencia de la . (Gnesis 50 bis)
51. Cuando llegue , corresponde a los estudiantes de la Tor para alegrar a sus esposas por
el bien y el honor de la pareja divina, y para tratar de llevar a cabo la voluntad de su Maestro.
(Gnesis 50 bis)
52. Es el deber del marido para alegrar a su esposa a travs de la realizacin feliz de un
precepto religioso. (Gnesis 50 bis)
53. Porque cuando uno est en casa, los cimientos de su casa es la esposa. Porque es a causa
de la que el no se aparta de la casa. (Gnesis 50 bis)

54. Todos los colores que se observan en un sueo tienen un buen presentimiento, excepto
Blue22. (Gnesis 51b)
55. Cuando Di-s juzga al mundo, l dicta sentencia nicamente de acuerdo con la conducta
de la mayora. (Gnesis 53 bis)
56. Cuando los hombres se duermen en sus camas por la noche, y la noche se extiende sus alas
sobre el mundo,
tienen un anticipo de la muerte y, en consecuencia, el espritu inmundo se desata en el mundo
llevar a la contaminacin. En particular, se apoya en manos de un hombre y desfiladeros ellos de
modo que cuando
se despierta y su alma le es devuelto, todo lo que se toca con las manos es
dictada impuro. Por lo tanto, se debe tener cuidado cuando se viste para no tomar sus vestidos
de
una persona que no se ha lavado las manos, ya que, de esta manera, l atrae sobre s la
espritu inmundo, y se convierte en contaminados. Este espritu est autorizado a instalarse en
todos los lugares donde
existe un mnimo indicio del lado desde el que emite. Por lo tanto, no se debe permitir que el
agua sea
se vierte sobre sus manos por alguien que an no ha lavado sus manos, ya que, de esta forma,
se
atrae sobre s el espritu inmundo por el contacto con el que se vierte el agua sobre l.
(Gnesis 53 ter)
57. Toda la Tor puede ser expuesta de manera setenta. (Gnesis 54 bis)
58. Cuando uno camina el sendero de la verdad, se va hacia la derecha y atrae a s mismo un
Espritu Santo desde el cielo, que, a su vez, asciende con intencin santa de adherirse a la
superior
Mundial y se unir a la suprema santidad. Sin embargo, cuando uno camina en el camino del
mal, que
atrae hacia s un espritu inmundo que pertenece a la parte izquierda, que lo vuelve impuro.
(Gnesis 54 bis)
59. Lilith trae la epilepsia en los nios. (Gnesis 55 bis)
60. Cuando Adn estaba en el Jardn del Edn, Dios envi a l un libro de la mano de
Raziel, el ngel de los santos misterios. (Gnesis 55b)

21 Este, as como muchos otros dictmenes, se repite en otro lugar, y, a veces a menudo, en el
Zohar. Por regla general, he citado
slo el primer lugar un adagio se menciona, a menos que haya un matiz interesante despus.
22We vern esta repiti de nuevo a continuacin, y con ms detalle. El azul se refiere es
probablemente el.
Del Zohar
12
61. Dios no pone su morada en un lugar donde no se encuentran hombres y mujeres
juntos. (Gnesis 55b)
62. Los buenos mueren jvenes, a fin de que no pueden degenerar. Los malos viven en el
para que puedan tener la oportunidad de arrepentirse o para que una progenie virtuosa puede
emitir
de ellos. (Gnesis 56b)
63. Si uno se unir a la imaginacin y el mal sigue despus de l, no slo hace que contaminan
mismo modo, pero es llevado ms lejos en corrupcin. (Gnesis 56b)
64. Uno se llama ( malos) si simplemente levanta la mano contra su prjimo sin
hacindole dao. Uno se llama ( el mal) si corrompe sus caminos y l mismo desfiladeros.
(Gnesis
57 bis)
65. Siempre que la destruccin de los impos se lleva a cabo, hay dolor por encima de ellos.
(Gnesis 57b)
66. R. Jose dijo: Los nombres de la recta influencia su destino para bien, y los de
el malvado para el mal. (Gnesis 58b)
67. El deseo de la mujer hacia el hombre slo se despierta cuando un cierto espritu entra
en ella y el flujo asciende a conocer al hombre. (No 60b)
68. Cuando un hijo es bueno, la gente menciona el nombre de su padre con la alabanza. Pero si
l es malo,
se menciona a su padre con reproche. (No 60b)
69. Tenemos un dicho de que cuando ruge la muerte en un pueblo o en el mundo en general,
ningn hombre
debe mostrarse en la calle debido a que el ngel exterminador es entonces autorizado a matar
immediately23. (No 63a).

70. Mientras el destructor no ver el rostro de un hombre, que no tiene poder sobre l.
(No 63 bis)
71. Las posesiones de uno que se oculta a la vista son receptivos del Heavenly
bendicin, mientras que las cosas que estn expuestos a la vista atraer la atencin del acusador
y
estn sujetos a la influencia de lo que se llama el mal Eye24. (No 64b)
72. Los celos que provoca el amor. El macho se incita a amar a la mujer por celos. (No
66b)
73. Una mujer no debe admitir un invitado en su casa sin el consentimiento de su
marido. (No 67a)
74. No se debe admitir en su casa a cualquier husped quien sospecha de malas prcticas, pero
Slo alguien como est por encima de toda sospecha en sus ojos. (No 67a)
75. Cuando tratando de calmar a un hombre que se enoje contra su vecino por un delito
cometido contra l, no hay que magnificar el delito, sino, por el contrario, debe buscar
para minimizarlo. Considerando que, posteriormente, cuando se habla con la persona que ofende
a s mismo,
debe hacer hincapi en la enormidad de la ofensa. (No 67b)
76. R. Isaac dijo: Cuando la propagacin malvados, es el hombre justo en medio de ellos, que
primero
sufre por sus pecados. (No 68 bis)
23 Este concepto bsico se repite varias veces en el Zohar con significados ligeramente
diferentes, por ejemplo, "Cuando la destruccin de
Angel es en general en el mundo, un hombre debe tomar refugio en su casa, permanecer a
cubierto y no muestra a s mismo a la intemperie, por lo que
que ningn dao le puede acontecer "(Vayeirah 101b-102a), y" Para cuando el ngel de la
Destruccin obtiene la autorizacin para destruir, se
no discrimina entre inocentes y culpables. Es por esta razn que cuando el castigo cae sobre una
ciudad, un hombre debe
huir de all antes de que sea superada "(Vayeirah 113a), etc
24 Este, al igual que con muchos otros dictmenes en este documento deben ser encontrados en
el Talmud, tambin.
Del Zohar

13
77. El que avisa a los malvados, incluso si se tiene en cuenta esta advertencia, se salva y no es
involucrados en el castigo que les acontece. Si se pregunta, cunto tiempo debe uno ir en
alerta, la respuesta es hasta que es absolutamente forbidden25. (No 68b)
78. Era el malo entre los hombres que trajo consigo la cpula natural en
el mundo animal y que buscaban, en consecuencia, para deshacer la obra de la Creacin. (No
68 bis)
79. Cuando uno peca delante de su seor y utiliza todos los dispositivos para ocultar a s mismo,
el Santo
Uno, bendito sea, le reprende abiertamente. No obstante, si el hombre purificarse de su
pecados, Dios entonces le protegen para que no ser visible en el da del furor de la ira de
el Seor. (No 68 bis)
80. Hay que tener cuidado con un hombre con un mal de ojo. (No 68b)
81. Durante el tiempo que juicio se cierne sobre el mundo, no hay comunin del hombre con Dios
y el ngel exterminador es rampante. Pero tan pronto como Juicio ha seguido su curso y
la ira se ha disipado, todo vuelve a su estado anterior. (No 69b)
82. El que manifiesta un afn de examinar las cosas y adquirir nuevos conocimientos,
a pesar de que carece de talento, merece alabanza y recibe elogios de todo a su alrededor.
(Entre parntesis a No 69b)
83. El que guarda a s mismo en medio de su propio pueblo no llamar la atencin sobre
mismo y as escapa a la crtica. (No 69b)
84. R. Yesa dijo: Se nos ha enseado que ningn hombre debera proceder a un viaje
acompaados. Se nos ha enseado que el que hace un viaje sin la compaa de
discusiones de Tor se expone al peligro. (No 69b)
85. No hay humo sin fuego. (No 70a)
86. Es el amo de la casa que acoge a los huspedes, y es la esposa que lo acelera
sucesivamente. (No 70b-71a)
87. Es adecuado para el husped, al partir, dejar regalos para la seora de la casa
ya que siempre est en la casa y lo supervisa. Es justo darle los regalos, no en

su propia mano directamente, sino a travs de la agencia de su marido, con el fin de mejorar su
mutuo
afecto. (No 71a)
88. Cuando los hombres quebrantan los preceptos de la Tor, sus rostros cambian. (No 71a)
89. No est permitido contemplar el arco iris cuando aparece en el cielo como el
sera una falta de respeto a la desde las tonalidades del arco iris aqu A continuacin se
presentan una rplica de
la visin del esplendor celestial, y no son para la mirada de un hombre. (No 71b)
90. El estudio de la Tor debe ser abordado con una preparacin adecuada, no slo de la
mente, sino tambin del cuerpo. (No 72a)
91. El estudio de la Tor requiere una vestimenta decorosa, as como una mente atenta. (No
72a)
92. Las palabras de la Tor deben estar claramente articuladas. (No 72a)
93. R. Jud dijo: El arco iris que aparece en el cielo tiene un profundo mstico
importancia. Cuando Israel saldr de su exilio, ese arco iris est destinada a ser engalanado
en todas las galas de sus colores, como una novia que se adorna para su esposo. (No 72b)
94. No hay que esperar la venida del Mesas, hasta que aparece el arco iris ataviado con
colores resplandecientes que ilumine el mundo. Slo entonces esperar al Mesas. (No 72b)
95. En la actualidad, la proa aparece en colores apagados, ya que slo est diseado como un
recordatorio de que
no habr devolucin del Diluvio. (No 72b)
25 a hacerlo por la Halaj. Luego de que ningn reproche adicional puede afectar el resultado
opuesto.
Del Zohar
14
96. Cuando alguien comete un pecado, una vez delante de Dios, deja una marca. Cuando se
repite la misma
el pecado, la marca se hizo ms profundo. Despus de una tercera vez, se convierte en una
mancha se extienda de un lado a
la otra. (No 73b)
97. R. Shimon respondi: Tal es el camino del Santo, bendito sea. Aunque una mujer

es destinado a un cierto hombre, l primero le permite ser la esposa de otro hombre hasta su
tiempo
llega. Tan pronto como llegue ese momento, l se aleja del mundo para dar paso a la otra,
aunque el Santo, bendito sea, se resiste a sacarlo del mundo para dar paso
por el otro hombre antes de que llegue su tiempo. (No 73b)
98. En la expresin de la oracin, es palabras hebreas que expresan plenamente el propsito de
la
corazn y, por lo tanto, contribuir a la consecucin de la meta deseada. (No 75b)
99. Los ngeles en alto no entiende ninguna lengua salvar la lengua sagrada. Para
cualquier hombre total A continuacin en la lengua sagrada todas las huestes del cielo entienden
y toman
Mirad de, pero cualquier otro idioma que no entiendo. (No 75b)
100. Corresponde a un hombre para protegerse a s mismo contra el pecado, y para purificarse.
(No 76a)
101. Cuando la Tor forma una corona sobre la cabeza de un hombre, el no se aparta de
l. (No 76a)
102. R. Jose dijo: popular Contencioso pronto llegar a la pena. (No 76b)
103. R. Hezikiah dijo que aquellos que se mantienen lejos de Dios y niegan a dibujar
cerca de Di-s estn lejos de la justicia. Y debido a que estn lejos de la justicia,
por lo tanto, estn muy lejos de la paz y no tienen paz, como est escrito: "No hay paz,
dice el Seor, para los malvados "[Isaas 48:22]. (Lech Lechoh 76b)
104. Al igual que los pecadores son obstinados en este mundo, por lo que son tercos, incluso
cuando
estn a punto de separarse del mundo. Feliz, por lo tanto, es el que aprende las maneras de
Di-s en este mundo, y camina en ellas. Pero los pecadores, a pesar de que observan los justos,
son demasiado tercos para aprender de ellos. Por lo tanto, es necesario que los justos a la
importune
ellos y, aunque el pecador sea de dura cerviz, no se relajen su control de l. Porque si l lo
permite
ir, se puede partir y destruir el mundo. (Lech Lechoh 79a)
105. Un hombre no se le permite llevar a su esposa con l a otro pas sin su
consentimiento. (Lech Lechoh 79a)

106. El hambre viene slo cuando Misericordia deja templar Justicia. (Entre parntesis en Lech
Lechoh 81b)
107. A la medianoche, todos los verdaderamente justos surgen de leer la Tor y cantar salmos.
(Lech
Lechoh 82b)
108. Se trata de las alabanzas que se cantan en la noche, que constituyen la alabanza ms
perfecta.
(Lech Lechoh 82b)
109. Quien asocia con un pecador sigue finalmente sus pasos y lo lleva
castigo sobre s mismo. (Lech Lechoh 84a / b)
110. En la poca del Primer Templo, antes de que Israel profanado la tierra, los gentiles no
podan
pronunciarse sobre ella. Pero cuando Israel pec y contamin la tierra, se dirigieron al de
Ella
lugar y otras naciones se les permiti gobernar sobre la tierra. Por ningn ngel tiene el control
de la
Tierra de Israel, pero slo G-d. Cuando Israel pec y quem incienso a otros dioses en el
Tierra Santa, el fue expulsado de su lugar. (Lech Lechoh 84b)
111. No decimos Gracia sobre una mesa vaca, ya que las bendiciones de arriba no se apoyen
sobre
una mesa vaca. (Lech Lechoh 88b)
112. Antes de que un hombre es circuncidado, no est vinculado al nombre de Di-s. Sin embargo,
cuando es
circuncidado, entra en el nombre y se le atribuye. (Lech Lechoh 89a)
Del Zohar
15
113. Cuando el deseo trae el hombre y la mujer juntos, hay cuestiones de su unin un hijo en
a quien tanto sus formas se combinan, porque Dios le ha formado en un molde de tomar parte
en
ambos. Por lo tanto, el hombre debe santificarse en ese momento con el fin de que la forma
puede ser tan
perfecta como sea posible. (Lech Lechoh 90b)
114. Elas atraviesa el mundo en cuatro barridos y se presenta a s mismo en la circuncisin

ceremonia. Por esta razn se nos ha enseado que le corresponde al padre para preparar un
silla extra para su honor y le dice: "esta es la silla de Elas." Si l no lo hace a Elas
no visitarlo ni sube y testificar ante el Todopoderoso que la circuncisin tiene
tenido lugar. Por qu ha Elas a declarar? Por esta reason.When Di-s le dijo: "Qu ests
haces aqu, Elas? "[I Reyes 19:09]. l respondi: "He sentido un vivo celo por el Seor,
Dios de los ejrcitos, porque los hijos de Israel han dejado tu pacto "dijo Di-s le dijo:" Como
usted vive, donde mis hijos impronta esta seal en su carne, seris all, y el
boca, que atribuyeron a Israel abandonar la alianza dar testimonio de que estn observando
ella. "Nuestros maestros tambin han enseado que la razn por Elas fue castigado era porque
trado acusaciones falsas contra de Di-s hijos. (Lech Lechoh 93 bis)
115. Mientras Israel observa este pacto, los cielos y la tierra continan en su
nombrado por supuesto. Pero si Israel deja de lado este pacto, el cielo y la tierra son perturbados
y la bendicin no es concedido al mundo. Ahora, en la poca de los Jueces, los Gentiles
ganado poder sobre Israel slo porque se olvidaron de este pacto. (Lech Lechoh 93b)
116. Hay que orar primero por s mismo y luego al prjimo, como est escrito, "y (el
Kohen Gadol) har expiacin por s mismo y por toda la congregacin de Israel. "Para
primero a s mismo y, a continuacin, para la congregacin. (Lech Lechoh 94b)
117. Es apropiado que se debe hacer una especie de altar en la forma de un recipiente lleno de
tierra
sobre las que la circuncisin puede ser realizado, por lo que Di-s puede contar a l como si
tuviera
sacrificado en l holocaustos y ofrendas de paz, ovejas y bueyes, y ser an mejor
satisfecho con el mismo. (Lech Lechoh 95 bis)
118. Un proslito de justicia que entra de esta manera es llamado por el nombre de la primera
pionero "Abraham". (Lech Lechoh 96a)
119. Libre es siempre ungido de un cuerno. (Lech Lechoh 96a)
120. Los "hijos de Oriente" posean algunos libros de la Sabidura en el que se encontraban
escrito que, de acuerdo con la meta que uno se pone a s mismo en este mundo, tambin lo hace
l dibujo
para s el espritu de lo alto. Si se esfuerza por alcanzar algn objeto sagrado y sublime, dibuja

el objeto de lo alto para s continuacin. Pero si su deseo es que se pegue a otro lado, y
que hace que este toda su intencin, entonces atrae hacia s la "otra influencia" desde Arriba.
Adems, todo depende de la clase de palabra, la accin y la intencin habita uno a s mismo,
porque atrae hacia s a continuacin de lo alto que de lado a los que habitualmente se rompe.
Adems, si se sigue una determinada direccin en este mundo, que se llev ms lejos en la
misma
direccin cuando sale este mundo. Como aquella a la que se une a s mismo en este mundo, por
lo que es
aquello a lo que se encontrar unida en el otro mundo. Si se rompe a la santidad, que
va, en las alturas y ser atrados por ese lado y se hizo un siervo para ministrar ante el Santo
entre los ngeles y se destacan entre los seres santos que se hace referencia en las palabras,
"Entonces yo te dar libre acceso entre stos que estn aqu" [Zacaras 3:07]. Alternativamente,
si se aferra aqu a la impureza, que se elaborar all hacia ese lado y se hizo uno de los
empresa inmunda y se une a ellos. (Vayeroh 99b-100a)
121. Todo esto es similar a lo que aprendemos en nuestra Tor. Sin embargo, usted debe
mantener lejos
de estos libros para que sus corazones no sean desviadas despus de esos servicios idlatras
y laterales mencionadas en el mismo. (Vayeroh 100a / b)
122. El Santo se da a conocer a todo el mundo de acuerdo a la medida de su
comprensin y su capacidad para vincularse con el espritu de la sabidura divina. (Vayeroh
103b)
Del Zohar
16
123. El alma del hombre no puede ser conocido guardar directamente a travs de los miembros
del cuerpo que
son los grados formando los instrumentos del alma. El alma es lo conocido y desconocido. As
es con el Santo, bendito sea l, ya que l es el Alma de las almas, el Espritu del espritu,
cubierta y velada de todos. (Vayeroh 103b)
124. Es el deber de un hombre a participar de la copa de la bendicin despus de la comida con
el fin de que
merecer la bendicin de lo alto. (Vayeroh 104a)

125. Es muy incumbe a un hombre para acompaar a un cliente de partir, de esta corona la
buena
actuar. (Vayeroh 104a)
126. Cuando uno acompaantes a su amigo salir, l seala a la a unirse a l y
acompaarle en el camino de proteccin. (Vayeroh 104b)
127. Cualquier lugar habitado por gente malvada est condenado a la destruccin. (Vayeroh
105a)
128. R. Hiya dijo: El que rencores asistencia a los pobres no merece existir en
este mundo y tambin pierde la vida en el Mundo Venidero. Por el contrario, el que es generoso
hacia los pobres merece existir en el mundo, y es por su bien que el mundo existe.
La plenitud de la vida est reservado para l en el mundo venidero. (Vayeroh 109a)
129. Un milagro no se realiza en dos mitades, el rescate de la mitad y dejando medio para ser
destruidos.
O bien el conjunto se salv milagrosamente y dej a su perdicin. (Vayeroh 113a / b)
130. El Santo no castiga a los culpables hasta que la medida de su culpabilidad est llena.
(Vayeroh 113b)
131. R. Jud dijo a Jos R.: Siempre que la Tor se estudia con seriedad, la viene
y se une. Tanto ms en el camino donde el viene con anticipacin. (Vayeroh 115b)
132. R. Jose disert: Siempre y cuando una mujer permanece en las partes ms internas de la
casa,
permanece casto y est en condiciones de tener hijos dignos. Ella es como una enredadera, pues
as como una vid es
Nunca injertado con otra especie, pero slo con su propia, por lo que la buena mujer no lleva
descendencia de un hombre extrao, pero slo de su marido. (Vayeroh 115b)
133. En los tribunales humanos aqu abajo, se llega a la edad de la responsabilidad a los trece
aos. En
la corte celestial, que slo se alcanza a los veinte aos. Antes de esa edad, incluso si uno es
culpable,
no es punible. Dijo Rab Eleazar: Si eso es as, por qu nadie ser castigado con muerte
antes de los veinte? R. Hiya respondi: El Santo tiene misericordia de tal persona para que
muera
al mismo tiempo inocente y obtener una recompensa en el otro mundo en vez de morir en la
culpa y la

recibir castigo en ese mundo. (Vayeroh 118b)

134. Cada noche, cuando uno se retira a su cama, su alma lo abandona y asciende para ser
juzgados ante el tribunal del Rey. Si ella se encuentra que merece continuar en su estado actual,
Ella se le permiti regresar a este mundo. (Chayei Soroh 121b)
135. El no habita en una casa a menos que el dueo de la casa est casado y es
unir a su mujer con el propsito de dar descendencia. (Chayei Soroh 122a)
136. "Un salmo. Oh Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas:
Su mano derecha y su santo brazo han logrado la victoria para l "[Salmos 98:1]: Este verso
se pronunci por la cows26. (Chayei Soroh 123a)
137. Todos los hechizos se llaman ( literalmente, serpientes). Y el que se convierte en adicto
a la
que contamina a s mismo, ms an ms, primero tiene que llegar a ser contaminados con el fin
de atraer a s mismo
el lado del espritu impuro. Porque es un dictum de nuestros maestros que corresponde a la
impulsos de los hombres aqu son las influencias que atrae a s mismo desde el cielo. En caso de
que su
26 Esto no se corresponde con nuestra versin de Perek Shira, que enumera los versos que se
cantaban en alabanza del Creador
por varias de sus creaciones como los cuerpos celestes, los pjaros y los animales, etc Ni las
vacas, per se, ni este verso son
que se encuentra en nuestra versin de Perek Shira.
Del Zohar
17
impulso sea hacia la santidad, que atrae hacia s la santidad de lo alto y por lo tanto se convierte
en
santo. Pero si su tendencia es hacia el lado de la impureza, atrae hacia abajo, hacia s mismo el
espritu inmundo, y as se contamina.
Por esta razn, a fin de sacar a s mismo el espritu inmundo de esa excelsa
serpiente, el malvado Balaam mancillado a s mismo todas las noches por las relaciones bestial
con su culo,
y se procedera entonces a sus adivinaciones y conjuros. Para empezar, l tomara una
de las serpientes conocidas, atarlo, rompa la cabeza y extraer su lengua. Luego se tomara

ciertas hierbas y grabarlos como incienso. l entonces tomar la cabeza de la serpiente, dividir
en cuatro secciones y ofrecerlo como una segunda oferta. Por ltimo, traz un crculo alrededor
de
s mismo, murmur algunas palabras e hizo algunos gestos hasta que se convirti en posesin de
la
espritus inmundos que le dijo todo lo que ellos saban desde el lado del dragn celestial. l
por lo tanto continu sus prcticas mgicas hasta que fue posedo del espritu de la primitiva
serpiente. Es, por lo tanto, que entendemos el pasaje, "l no fue, como todas las otras veces,
hacia (" adivinaciones o encantamientos, serpientes encendidas.) [Nmeros. 24:1].
Said R. Jos: Por qu es que muchos tipos de magia y la adivinacin se encuentran solamente
en las mujeres?
R. Isaac respondi: As he learned.When la serpiente tuvo relaciones sexuales con Eva, que se
inyecta
contaminacin en su interior, pero no en su esposo. (Chayei Soroh 125b-126a)
138. Un mayor nmero de mujeres se encuentran para ser adictos a la magia y la lascivia
que los hombres. (Chayei Soroh 126b)
139. Durante el perodo de la menstruacin de la mujer, un hombre debe mantener alejado de
ella como
entonces ella est en estrecho contacto con el espritu inmundo. Por lo tanto, en tal perodo ella
ser ms
xito en el uso de las artes mgicas que en cualquier otro momento. Cualquier cosa que toque
se convierte en impuro, y tanto ms, por lo que cualquier hombre que viene muy cerca de ella.
(Chayei Soroh 126b)
140. El que se ve en la forma de Adn no puede escapar de la muerte. Porque cuando un hombre
est a punto
de pasar de este mundo se alcanza a ver a Adam, y en ese momento de morir. (Chayei
Soroh 127a)
141. Haba visto a Efrn el interior de la cueva lo que vio Abraham, l nunca habra vendido a
l. Pero l nunca vio que nada, ya que esas cosas no son reveladas, excepto a su
legtimo propietario. (Chayei Soroh 127b)
142. R. Jose dijo: Se nos ha enseado que el lugar asignado a los penitentes en el siguiente
Mundial es uno donde incluso la totalidad justos no se les permite entrar, ya que los primeros
son

el ms cercano de todos al rey, sino que son ms devotos y esforzarse ms intensamente

acercarse a
el Rey. (Chayei Soroh 129 B)
143. Cuando los hombres se duermen por la noche y sus almas que van y revolotean a travs de
la
mundo, no todos por igual se eleva a contemplar la gloria del Anciano de das, pero cada uno en
proporcin a la constancia de un hombre de apego a Di-s y sus buenas obras. (Chayei Soroh
130a)
144. Bienaventurados son los justos para quien muchas bendiciones estn reservadas en el otro
mundo.
Pero ninguno de ellos es la morada ms interior reservada que para aquellos que penetran en lo
Divino
doctrinas msticas y entran cada da en estrecha unin con el Divino Maestro. (Chayei
Soroh 130b)
145. Las mujeres de las naciones idlatras contaminan sus maridos y los que vienen
en estrecho contacto con ellos. (Chayei Soroh 130b)
146. El que forma una unin con una mujer de cualquiera de las naciones idlatras
vuelve inmunda y la descendencia nacida de esa unin recibe un espritu inmundo. Lo
cabe preguntarse por qu, al ver que el padre es un israelita, de la descendencia debe recibir
una contaminado
espritu? La razn es que tan pronto como el padre se uni a esa mujer, contaminacin
entrado en l. Ahora bien, si el padre fue contaminada por la mujer impura, cunto
ms debe el hijo nacido de su ser profanado a su propio espritu. (Chayei Soroh 131b)
Del Zohar
18
147. Cuando se aplica al estudio de la Tor, todas las naciones del mundo no puede
prevalecern contra l. (Chayei Soroh 131b)
148. Es una regla establecida que uno, mientras rezaba, no debe dejar que nada se interponga
entre l y la pared, como est escrito: "Entonces Ezequas volvi su rostro hacia la pared y
rez a Di-s "[Isaas 38:2]. Se prohbe adems a pasar a menos de cuatro codos de un hombre que
se encuentra en la oracin. Ahora han establecido que esto significa en ningn lado salvo
directamente delante

de him27. Adems, uno no puede orar de pie detrs de su maestro. (Chayei Soroh 132a)
149. Lgrimas orante ascienden ante el Rey. No puede soportar la puerta y ellos son
Nunca se apart empty28. (Chayei Soroh 132b)
150. Hay dos categoras de la oracin, una es que decir de pie y la otra sentada,
a pesar de que forman un solo conjunto. Tambin hay dos , uno para el brazo y una para el
cabeza, correspondiente al da y la noche. El dos de nuevo hacen un todo. La oracin que se
sienta
corresponde a la filacteria del brazo que prepara y lo adorna como una novia antes de entrar
bajo el palio nupcial. As que la oracin est rodeado y acompaado, msticamente hablando, por
carros y legiones mencionados en la oracin "Creador de espritus ministrantes ... y la Ofanim
y Santo Chayos ... "Esta oracin, por lo tanto, se recita sentado. Pero cuando se acerca la oracin
el Rey Supremo y est a punto de recibir, entonces vamos a defender ante el Altsimo
King, porque entonces el macho se une con el femenino. Por lo tanto, no debe haber ninguna
interrupcin
entre la bendicin redencin al final de la oracin que se sienta y el comienzo de la
de pie oracin. Dado que uno est de pie ante el Rey Supremo, debe, en conclusin,
retroceder cuatro cubits29 que se ha explicado como una medida divina. Por lo tanto,
cualquier parte de la oracin es un smbolo del principio masculino debe ser recitado de pie. La
curvas suplicantes su rodilla en la expresin de y erige a s mismo en toda su estatura en el
pronunciacin del Nombre Divino como smbolo de la superioridad del varn a la mujer.
(Chayei Soroh 132b)
151. Uno no debe, mientras oraba, de pie justo detrs de su maestro. Esta razn es
esto. Est escrito "T temers el ( )Seor tu Dios" [Deut. 6:13]. El partcula aqu
indica que el maestro se asocia con Di-s como el objeto del miedo. Por lo tanto, durante la
oracin,
uno no debe ser enfrentado con el objeto de temor para que se llene exclusivamente con el
miedo a hablar del Santo sin ningn complemento. (Chayei Soroh 132b)
152. Uno debe tener cuidado de no perder la oracin de la tarde. (Chayei Soroh 132b)
153. La noche es un momento oportuno para que uno ocuparse en el estudio de la Tor.
(Chayei Soroh 132b)

154. Una esclava no puede ser la heredera de su seora. (Chayei Soroh 133b)
155. Quien labores en la Tor sostiene el mundo y permite a cada parte para realizar su
funcin. Para que no es un miembro del cuerpo humano que no tiene su contrapartida
en el mundo en su conjunto. Porque as como el cuerpo de un hombre consiste de miembros y
partes de varios rangos
todas actuando y reaccionando el uno del otro a fin de formar un organismo, tambin lo hace el
mundo en general
consistir en una jerarqua de las criaturas que, cuando actan y reaccionan adecuadamente a
cada uno
otro, juntos forman literalmente un cuerpo orgnico. As, el conjunto se organiza en rgimen de
la Tor, que tambin se compone de secciones y divisiones que encajan unos en otros y, cuando
adecuadamente dispuestos juntos, forman un solo cuerpo orgnico. (Toldos 134b)
27 La traduccin es engaosa. La posicin del Zohar, segn ha explicado el Mogen Avraham (SO
OC 102:4) es que uno puede
no pase frente ni a los lados de una posicin para la Amidoh. El Eliyah Rabboh, sin embargo
permite pasar a la
lados. La Halaj es que uno puede pasar al lado y detrs de quien est orando Shmone Esrei,
pero no dentro de cuatro codos;
frente a l.
28 Esta idea es una de las ideas ms frecuentemente repetidas en el Zohar.
29 Aunque la Halaj es tomar tres pasos hacia atrs (SO OC 123:3), no hay ninguna indicacin
en el Oruch Shulchon que estos
tres pasos tienen que sumar cuatro codos. La Chida en Birkei Yosef s dice que los tres pasos
deben ser iguales a cuatro codos, pero,
curiosamente, no cita el Zohar como la fuente de su poder.
Del Zohar
19
156. Gd constantemente compaeros parejas de naturalezas opuestas para que el mundo
conserva su
equilibrar. (Toldos 137a)
157. Todas las criaturas de la misma especie se aman y se sienten atrados el uno al otro.
(Toldos 137b)
158. Lentejas forman un guiso rojo que se enfra la sangre caliente. (Toldos 139b)

159. El Todopoderoso no mete el castigo a un hombre en estricta conformidad con la

lo malo, a la que es adicto o de lo contrario el mundo no podan soportar. Di-s es paciente as
con los justos y ms an con los impos. l es paciente con el
malvados para que puedan cambiar en sus formas en el arrepentimiento completo y as
establecer
a s mismos en este mundo y en el mundo por venir, como se dice, "Quiero yo la deseo, dice el
Seor Dios, en la muerte del malvado y no ms bien, que se aparte de sus caminos
y viviremos? "[Ezequiel 18:23], es decir, que viva en este mundo y en el mundo venidero. La
Todopoderoso tambin es paciente con los impos por el bien de la semilla hermoso que puede
surgir
de ellos para el beneficio del mundo, ya que emiti desde Terach el vstago hermoso
Abraham, que fue una bendicin para el mundo. Pero con los justos, Di-s es estricta como lo sabe
que van a desviarse ni a la derecha ni a la izquierda y l, por lo tanto, los pone a
la prueba, no para su propio bien, ya que l conoce la firmeza de su fe, sino para glorificar a
ellos an ms. (Toldos 140a)
160. R. Eleazar dijo: El no permanece fuera de la Tierra Santa. (Toldos 141a)
161. Di-s se encuentra en el hombre que se corona con y envuelve a s mismo en
. El que no envolverse en este ltimo ni a s mismo la corona con el anterior cada
da para vigorizar a s mismo en la fe, hace que parezca como si la fe no habita en su interior
y el miedo a su Seor se ha apartado de l. Y por lo que su oracin no es como debera ser.
(Toldos 141a)
162. No hay que afirmar con confianza "Di-s me entregar o har para m esto o aquello".
Ms bien, debe esforzarse por cumplir con los preceptos de la Tor y caminar en el camino de la
verdad.
Se debe poner toda su confianza en l que l le ayudar. Por cierto, cada vez que uno se
propone
a purificarse, se le ayuda desde lo Alto. As, uno debe poner su confianza en Di-s y no
en cualquier otro lugar. (Toldos 142a)
163. Hay que purgar el corazn de todos los pensamientos extraos, para que sea como un
camino que
conduce directamente hasta el destino deseado. (Toldos 142a)

164. Uno debe estudiar la Tor con devocin de corazn al Todopoderoso, por
quienquiera labores en la Tor de motivos mundanos tenan mejor no haber nacido. (Toldos
142a)
165. No hay que salir solo en la noche. Cunto menos en la noche, cuando
las luces fueron creados (el cuarto da de la semana), 30 ya que la luna es defectuoso y en
una noche como la serpiente del mal es especialmente poderoso. (Toldos 146a)
166. Cualquier persona que invita a un rey debe esforzarse para entretenerlo de alguna manera
novedosa a fin
a l permitirse placeres especiales. Si, por ejemplo, es el rey de la costumbre de ser entretenido
por
payasos y bufones ordinarios, se deben proporcionar para l especialmente refinado y corts
animadores. (Vayeitzei 148a / b)
167. En su propia casa, se puede arreglar las cosas a su antojo. Pero cuando invit a salir,
debe estar al mando de su ejrcito y se ajustan a sus deseos. (Vayeitzei 148b)
168. Incluso un rey, cuando l desea visitar a su consorte, debe convencer a ella y utilizar
palabras del
cario, y no tratarla como meros bienes muebles. Y a pesar de que debe tener un sof de oro
30 No estoy familiarizado con cualquier Halaj. Sin embargo, SO YD 179:2 en las Leyes de
normas hechicera que no se debe "comenzar
algo (nuevo?) el lunes o mircoles ".
Del Zohar
20
con las cubiertas bordadas en un gran palacio, y se prepara para l una cama en un piso de
piedras con un colchn de paja, le corresponde a l para salir de su propia cama y acostarse en
ella con el fin de dar a su satisfaccin y para que sus corazones sean unidos sin ningn
restriccin. (Vayeitzei 148b)
169. El estilo de la invitacin debe concordar con el rango del receptor. (Vayeitzei 149a)
170. La costumbre es que todo aquel que se sienta en una mesa con una novia y el novio les da
regalos y regalos. (Vayeitzei 149a)
171. Un poco de dao de uno de los familiares es peor que un gran dolor de un extrao.
(Vayeitzei

151b)
172. Un hombre no es tentado, naturalmente, por su madre. Por lo tanto, l puede permanecer a
solas con su
madre en cualquier lugar lo que sin escrpulos. (Vayeitzei 154b)
173. Mandrgoras son una ayuda a las mujeres que tardan en tener hijos, pero no estril. La
siendo esta ltima bajo la influencia de Mazal31. (Vayeitzei 156b-157a)
174. No hay especies que no est dividido en masculino y femenino. Adems, cualquiera que sea
siendo que existe en la tierra seca tiene su contrapartida en el mar. (Vayeitzei 157b)
175. El que con diligencia estudios Tor hereda el Mundo Venidero, y la herencia de
Jacob. (Vayeitzei 158a)
176. Cuando uno reza, que no debera decir "Oh me recuerda a visitarme", ya que
recuerdo y las visitas pueden ser para mal y para bien. Las fuerzas del mal estn dispuestos a
tomar la palabra de la boca del suplicante y as hacer recuerdo de sus pecados
castigar al que l. A menos que, por cierto, es un hombre perfectamente justo para que cuando
bsqueda se hace por sus pecados, que no se ver afectada. (Vayeitzei 160a / b)
177. Cuando uno reza, lo mejor es que debe fundirse en la masa general de la
comunidad. Es un requisito para que un hombre se mezclan entre la masa y no a aislar
mismo modo que ningn aviso especial puede ser tomada de sus pecados. (Vayeitzei 160b)
178. Una bendicin de lo alto nunca resultados en menos de un millar de cada tipo.
(Vayeitzei 161a)
179. Hemos aprendido de la tradicin que algunas bendiciones de arriba se obtienen
accin, algunas discurso, y otros por devocin. Por lo tanto, el que quiera llamar a
l mismo bendiciones deben emplear la oracin que consta de expresin y devocin. Sin
embargo, hay
bendiciones que no se pueden obtener por la oracin, pero slo por la accin. (Vayeitzei 161a)
180. Ningn hombre debe siempre tratar despectivamente a otro hombre. (Vayeitzei 164a)
181. No es justo que uno jura, incluso un verdadero juramento, por el ms alto reino. (Vayeitzei
165a)
182. Una bendicin no reside sino en un lugar donde hay hombres y mujeres. (Vayeitzei
165a)

183. Dios siempre se deleita en la oracin de los justos. (Vayishlach 167b)

184. Los cuerpos de los justos que han trabajado en la Tor permanecen sin mancha despus de
la muerte.
(Vayishlach 168)
185. Siempre hay que ir con miedo y ofrecer oraciones al Todopoderoso. (Vayishlach 168)
31 No entiendo las implicaciones teolgicas de esta declaracin y varios ms por debajo del cual
discuto . Es la vida
aleatoria o predeterminada y, a instancias de las "estrellas"? El Dr. Alain Frey de Raanana sugiere
que es un derivado de la
raz , flujo descendente (del cielo), es decir, este asunto no tendra xito sin la ayuda de Di-s.
Del Zohar
21
186. La oracin de (la mayora) la gente es slo una oracin, pero la oracin de un pobre hombre
rompe
a travs de todas las barreras y las tormentas su camino a la presencia de la Almighty32.
(Vayislach 168b)
187. Al ofrecer la oracin, primero recitar las alabanzas del Maestro y slo entonces presentar el
Peticin. (Vayishlach 169 bis)
188. Al orar, se debe indicar de manera precisa lo que l requiere. (Vayishlach 169 bis)
189. Cuando uno est durmiendo y no tiene el control de s mismo, es asaltado por un inmundo
espritu. (Vayishlach 169b)
190. No hay que pasar las manos sobre sus ojos cuando se despierta en la maana debido a
el espritu inmundo sobre sus manos. (Vayishlach 169b)
191. Nadie debe ir en un camino solitario, incluso en una ciudad, pero slo cuando las personas
son
aproximadamente. Uno no debe ir en la noche cuando la gente ya no se trata. (Vayishlach
169b)
192. Cuando uno se ha cerrado mucho tiempo en la oscuridad, es necesario, en el que le puso en
la luz, primero para hacer de l una abertura tan pequea como el ojo de una aguja, y luego uno
a
poco ms grande y as sucesivamente hasta que poco a poco puede soportar la luz. (Vayishlach
170a)

193. Un hombre enfermo que se est recuperando no se puede dar una dieta completa de una
sola vez, pero slo
poco a poco. (Vayishlach 170a)
194. Cuando no se anima a los acadmicos y nadie les da apoyo moral, la Tor
se olvida de una generacin a otra, y su fuerza se debilita, los que trabajan en ella
al no tener apoyo, y los aumentos reino pecador en el poder con cada da. Mucho mal,
Por lo tanto, los resultados, ya que los defensores de la Tor se vuelven ms dbiles. (Vayishlach
171a)
195. Corresponde a un hombre para alabar Dios y darle gracias por un milagro o cualquier
bondad que l le ha mostrado. (Vayishlach 173b)
196. Aquel a quien es concedido un milagro debe ofrecerse gracias, al igual que el que tiene
comido una comida debe dar las gracias, y no uno que ha comido nada. (Vayishlach 173b)
197. Aquel a quien sostiene firmemente a la Tor, sostenga firmemente al rbol de la vida.
(Vayishlach
174b)
198. Corresponde a un hombre a caminar en el camino de la verdad para que el acusador debe
ser
se convirti en su defensor. (Vayishlach 174b)
199. La maldicin de un hombre justo, aunque pronunciada en un error, una vez
pronunciado, es capturado por el apuntador Evil ( ) para ser utilizado en un momento de
peligro.
(Vayishlach 175b)
200. Nunca se debe abrir la boca para Satans. (Vayishlach 175b)
201. El siempre est presente cuando el acto conyugal se realiza como una religiosa
deber. (Vayishlach 176a)
202. El que tiene miedo de sus pecados tiene motivos para temer. (Vayishlach 178a)
203. Uno debe ofrecer continuamente alabanza a Dios ya que l se deleita en las canciones y
himnos. Cuando uno sabe cmo ofrecer alabanza a Dios de la manera apropiada, l acepta su
oracin y lo entrega. (Vayishlach 178b)
204. Corresponde a un hombre para estar en guardia contra el apuntador Evil. (Vayishlach
179 bis)

205. Bestias, desde el da en que nacen, son capaces de cuidar de s mismos y evitar el fuego
y peligros similares, mientras que el hombre, por el contrario, parece que se siente al principio
algo natural
32 Otra idea muy repetida en el Zohar.
Del Zohar
22
propensin a arrojarse al fuego. La razn es que el apuntador mal habita en
l y desde el principio le atrae en malos caminos. (Vayeishev 179 bis)
206. Un juez que reciba los escritos de uno de los investigados, en ausencia de la otra es
comparable a reconocer dioses extraos. (Vayeishev 179b)
207. Cuando Di-s examina el mundo y lo encuentra mal comportamiento y listo para el castigo,
La primera vez que elimina de ella cualquier hombre justo que est presente en ella, as que el
castigo debe
puede visitar a todos los dems y no debe haber nadie que protegerlos. Durante el tiempo que
hay una
justo en el mundo, el castigo no puede caberle. (Vayeishev 180a)
208. Cuando el sufrimiento sobreviene un hombre justo, que es a causa del amor que tiene Dios
para l. l aplasta su cuerpo con el fin de dar ms poder a su alma para que l pueda llamar
lo ms cerca en el amor. Para ello es necesario que el cuerpo debe ser dbil y el alma fuerte, por
lo que
uno puede ser amados de Dios, como los Compaeros han afirmado, que el Santo inflige
sufrimiento a los justos en este mundo con el fin de que puedan merecer el Mundo por Venir.
Pero
el que es pequeo de alma y de cuerpo fuerte es odiado por Dios. Se debe a que Di-s no se
complace
en lo que l inflige ningn dolor sobre l en este mundo, sino que permite que la vida fluya sin
problemas
junto con la facilidad y la comodidad, ya que para cualquier acto virtuoso que pueda realizar
recibe su
recompensa en este mundo, por lo que ninguna parte se le puede dejar en el otro mundo.
(Vayeishev
180b)
209. El no habita en medio tristes entorno, pero slo cuando hay

alegra. (Vayeishev 180b)

210. Los nios, la vida y los medios de subsistencia no dependen de los propios mritos, sino en
Mazal.
(Vayeishev 181)
211. Como un sueo contiene tanto la falsedad y la verdad, la palabra tiene poder sobre l.
Por lo tanto, es aconsejable que todos los sueos se interpretar en el buen sentido. (Vayeishev
183a)
212. Cuando uno se retira a descansar, le corresponde reconocer primero el Reino de
Cielo (es decir, recita el Shema) y luego decir una breve oracin. Porque cuando uno va a la
cama y
duerme, su alma lo abandona y se eleva en el aire. (Vayeishev 183a)
213. No hay que decir que su sueo salvar a un amigo, de lo contrario el oyente puede pervertir
el
importancia del sueo y retrasar su cumplimiento. (Vayeishev 183a)
214. R. Shimon dijo: Escrito est: "Voy a lavarme las manos en la inocencia, y el crculo en torno
a
Su altar Seor "[Salmos 26:6]. La implicacin interior de este verso se ha explicado como
siguiente. Cada hombre tiene un anticipo de la muerte durante la noche debido a que el alma
santa entonces deja
l y el espritu inmundo se apoya en el cuerpo y lo hace impuro. Cuando, sin embargo, el alma
vuelve al cuerpo, la contaminacin desaparece salvar de una de las manos que la mantienen, y
por lo tanto
quedar impuro. Por lo tanto, no hay que pasar las manos sobre los ojos antes de lavarlos.
Cuando l los ha lavado, sin embargo, se convierte santificado y se llama santo. Por esta
santificacin, se requieren dos vasos. Uno se mantiene por encima y la otra se coloca por debajo
de lo
que pueda ser santificado por el agua vertida en las manos del buque por encima. Cuanto ms
bajo
buque, a continuacin, es el recipiente de recepcin impureza, como lo hace, el agua de la
contaminacin, mientras
el recipiente superior es un medio de santificacin. El superior se conoce como "bendito"
y el inferior como "maldita". (Vayeishev 184b)
215. El agua de la contaminacin no se debe vaciar en la casa con el fin de que nadie

puede venir cerca de l, ya que constituye un lugar de encuentro para los elementos del lado
sucio y as
nadie puede recibir daos por el agua sucia. (Vayeishev 184b)
216. Tampoco puede uno pronuncia una bendicin antes de que la contaminacin se retira de su
manos. Por lo tanto, antes de que santifica sus manos por la maana, uno se llama suciedad, y
despus
que se llama limpia. Por esta razn no se debe permitir que el agua se vierte sobre sus manos
Parada de alguien que ya ha lavado las manos, en armona con el precepto: "Y
la (ritual) persona limpia rociar sobre el inmundo "[Nmeros 19:19]. Vemos que
el que tiene las manos lavado es el limpio, el otro es impuro. Lo mismo ocurre con la
Del Zohar
23
dos vasos. La parte superior e inferior, el de ser el buque de santa y la otra para los irreverentes.
(Vayeishev 184b)
217. Tampoco est permitido poner el agua contaminada a cualquier uso o incluso dejar que
pasar la noche en
la casa, pero debe ser vaciado en un lugar donde la gente no pasan, ya que es susceptible de
causar
dao a travs del Espritu Inmundo que se aferra a ella. Es bastante permisible, sin embargo,
dejar que se
fluir por una pendiente en la tierra. No se debe dar a las brujas como a travs de ella se pueden
hacer
dao a la gente. Se debe, pues, evitar el agua, ya que es el agua de la maldicin y la Santa
Se desea purificar a Israel para que puedan ser santos, como est escrito: "Y esparcir
sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras impurezas y de todas vuestras
dolos os limpiar "[Ezequiel 36:25]. (Vayeishev 184b)
218. El que se arrepiente de su pecado, Dios preserva en este mundo y en el mundo venidero.
(Vayeishev 185b)
219. Mientras que el alma santa es todava dentro de su cuerpo, le corresponde a l para
multiplicar
la imagen del rey en el mundo. (Vayeishev 186b)

220. De todos los pecados que contaminan al hombre, lo que la mayora de lo impuro, tanto en
este
mundo y en el mundo venidero, es el pecado de derramar la simiente de una. Uno culpables de
este pecado se
No entre en el Curtain Celestial y no mirar a la presencia del Anciano de
Days. (Vayeishev 188a)
221. No hay mayor recompensa en la otra vida que la del hombre que ha entrenado
sus hijos en el temor del Seor de ellos y en los caminos de la Tor. (Vayeishev 188a)
222. Joseph expuso a sus acusaciones porque sola prestar mucha atencin a
su apariencia personal. (Vayeishev 189 B)
223. R. Jose dijo: Cuando se percibe que los malos pensamientos le estn acosados, que debera
estudio de la Tor, y que se les hace volver atrs. (Vayeishev 190a)
224. Una vez que un hombre se rinde a un lado el espritu inmundo, que es cada vez ms atrado
hacia ella y contamina a s mismo con ella en este mundo y en el Otro Mundo. (Vayeishev 190b)
225. Said R. Jos: Corresponde a uno ser en guardia contra el pecado y para activar ni a
la derecha o la izquierda. Por mucho cuidado que sea, que todava debe buscar a s mismo todos
los das por el pecado.
(Vayeishev 191)
226. Quien contempla que el que aprende de su maestro y, al mismo tiempo,
ver que la sabidura se refleja en el rostro, puede obtener de este modo una medida adicional de
espritu.
(Vayeishev 192a)
227. Un ro visto en un sueo es un presagio de la paz. (Miketz 193b)
228. R. Jud dijo: Lo que se muestra en un sueo se corresponde con su propio carcter.
(Miketz 194a)
229. R. Isaac dijo: Aunque se ha afirmado que ningn hombre se muestra nada en una
suean con salvar lo que cae dentro de su propio grado, es diferente con los reyes los que se
permite
ver ms profundamente que otros hombres. En la medida en que la calificacin de un rey es
superior a la de otros
los hombres, se le permite ver lo que est dentro de un grado superior a la de otros hombres.
(Miketz 194b)

230. Dios no revela lo que est a punto de hacer, excepto a los profetas, santos y sabios
de la generacin. (Miketz 194b)
231. Un sueo es determinada por su interpretacin. (Miketz 194b)
232. Todo depende de la libre voluntad del hombre. (Miketz 195b)
233. Uno nunca debe comenzar su discurso con una expresin de mal agero que no sabe
que va a tomar, y que puede llegar a llorar sobre l. Los justos comienzan as siempre su
discurso con palabras de paz. (Miketz 195b)
Del Zohar
24
234. El camino del Todopoderoso es proporcionar la cura antes de infligir la herida. (Miketz
196a)
235. Si uno no ha adquirido mrito en este mundo, que no adquirir ms de ello en el
Otro Mundo. (Miketz 196b)
236. El trmino "forma" en todas partes en la Escritura indica un camino abierto, accesible a
todos.
(Miketz 197b)
237. No pasa nada en el mundo que no depende de Mazal. (Miketz 198)
238. Todos aquellos imbuidos de severidad tomar ninguna piedad de los hombres que caen en
sus manos.
(Miketz 198b)
239. Uno debe recordar un buen sueo porque, aunque no hay olvido
ante el Santo, sin embargo, si uno se olvida el sueo tambin ser olvidado. Un sueo que es
No recordaba bien podra no han se han soado. Por lo tanto, un sueo olvidado y
pasado de la mente nunca se cumple. (Miketz 199b)
240. Algunos sueos son totalmente verdaderas y otras son una mezcla de verdadero y falso.
Pero a
los, no hay mensajes falsos verdaderamente justos estn siempre comunicados, pero todo lo que
se les dice es cierto.
(Miketz 199b)
241. Cmo es que un buen hombre se muestra a menudo una pesadilla? La explicacin es que
lo que

que ve en un sueo es lo malo que es para escindir a los que transgreden los mandamientos de
la Tor y los castigos que se les impona en el otro mundo. La
buen hombre ve todo esto en sus sueos, para que el miedo a su Seor puede estar
constantemente
sobre l. (Miketz 200a)
242. Cuando uno ha tenido un sueo, debe desahogarse de l delante de sus amigos para
que deben expresarle sus buenos deseos y dar expresin a las palabras de buen augurio.
(Miketz 200a)
243. Los amigos de uno debe afirmar la buena interpretacin, y as todos estarn bien. (Miketz
200a)
244. Cuando la gente vive en paz y albergan ninguna persona pendencieros en medio de ellos,
Di-s
se compadece de ellos y Justicia rigurosa no se invoca en su contra, a pesar de que
adorar a los dolos. (Miketz 200b)
245. Cuando diez montar juntos en la sinagoga y uno de ellos se sale, Di-s es
iracundo con l. (Entre parntesis el Miketz 201a)
246. Es slo uno de los pecados que rompen su valenta y le privan de la fuerza. (Miketz
202a)
247. El que est cargado de pecados est constantemente atemorizado como se dice, "y usted
temer
noche y da "[Deut. 28:66]. (Miketz 202b)
248. Uno de ellos, al orar al Todopoderoso, no hay que observar muy de cerca si su
la oracin es contestada o no, no sea que los numerosos acusadores que estn a punto vendr a
examinar
sus obras. (Miketz 202b)
249. Quien desea que el Santo, bendito sea, debera aceptar su oracin, en caso de
ser diligentes en el estudio de la Tor. (Miketz 202b)
250. Desde el momento en que el Templo fue destruido, no hay da ha pasado sin su
maldiciones. Durante el tiempo que el templo estaba en existencia, Israel lleva a cabo el servicio
divino, ofreciendo
hasta holocaustos y otras ofrendas, mientras que el en el templo se cerna sobre ellos como

una madre que se cierne sobre sus hijos. Todos los rostros se iluminaron y todos se encuentran
bendiciones tanto sobre
y aqu abajo. No pasaba da sin que sus bendiciones y alegras. Entonces Israel habitaba segura
en
la tierra y todo el mundo se aprovisionan a travs de ellos. Pero ahora que el templo es
destruido y el est en el exilio con Israel, no hay un da que no trae su
Del Zohar
25
maldiciones. El mundo est bajo una maldicin y falta de alegra reina en las alturas y Abajo. Sin
embargo,
el Santo, bendito sea, ser, a su vez, elevar a Israel del polvo y baar la
mundo con alegra. (Miketz 203a)
251. Es responsabilidad de cada hombre no traer hijos al mundo durante los aos de
hambruna. (Miketz 204a)
252. Cuando uno se embarca en un viaje, debe prepararse para tres cursos: de
hacer regalos (saludos para la paz), para luchar y para orar. (Miketz 204b)
253. Eso est prohibido saludar a un pecador que sabemos por el versculo: "No hay paz,
dice el Seor, que se refiera a los malvados "[Isaas 48:22] (Miketz 205a)
254. El alma es un compuesto de tres grados y, por lo tanto, tiene tres nombres. A saber:
(Principio vital), ( espritu) y ( alma propiamente dicha). es la ms baja de las tres, es
una
Grado ms alto, mientras que es el ms alto de todos, y domina a los dems. Estos tres
grados
se combinan armoniosamente en los hombres que tienen la suerte de prestar un servicio a
su Maestro. Porque, al principio, el hombre posee que es un santo de preparacin para una
etapa superior.
Despus de haber logrado la pureza en el Grado de se convierte en apto para ser coronado
por el santo
Grado que se apoya en ella, a saber . Cuando as ha llegado a la morada del y
y califica a s mismo de la adoracin de su Seor en la forma requerida, la , el
Grado superior de santa que domina todos los dems toma su residencia con l y coronas
l para que se completa y perfeccionada en todos los lados. Se convierte en digno de la

Mundo Venidero y es amado por el Santo, bendito sea. De l dice la Escritura: "No tengo
lo que legar a los que me aman "[Proverbios ocho y veintin], el" los que me aman "ser
aquellos que han alcanzado la santo. (Vayigash 205b-206a)
255. Para informacin actualizada al quincuagsimo noveno perodo de respiracin, el sueo
sigue siendo completamente vivo. A partir de ese momento,
l tiene un anticipo de la muerte y el espritu de impureza obtiene poder sobre l. (Vayigash
207a)
256. Para la medianoche, cuando se despert a la suprema santidad, el hombre que permanece
dormido en su cama sin relacin con la gloria de su Maestro cae bajo el hechizo de la muerte y
se une a la otra parte. (Vayigash 207a)
257. Lo que Dios hace en el mundo tiene un significado simblico profundo y es todo, ya que
debera ser. (Vayigash 207a)
258. Hay que levantarse temprano en la maana y recitar sus alabanzas en el orden correcto
y bendecir su nombre antes de que se nos permite saludar a cualquier persona que viva.
(Vayigash 207b)
259. R. Jud dijo: Bienaventurados los justos cuyo acercamiento trae paz
para el mundo, ya que saben cmo afecta la unidad. (Vayigash 208a)
260. Los que recogen para la caridad reciben una recompensa tan grande como los que dan la
caridad
todos juntos. (Vayigash 208a)
261. Los justos no deben poner a su Maestro a problemas de exponerse a una
evidente peligro. (Vayigash 209)
262. Cuando una mujer se queda embarazada de un varn, es sobre todo el resultado de una
igual y
deseo recproco o menos a menudo el deseo de predominio de la hembra. Cuando el deseo de
el varn predomina, entonces el alma del nio que nace tiene una gran vitalidad en la medida en
la totalidad de su ser es el resultado del deseo y anhelo por el rbol de la vida. (Vayigash
209 A)
263. Antes de ofrecer su oracin a su Maestro, uno debe primero recitar alguna accin de
gracias.
(Vayigash 209b)

Del Zohar
26
264. Al orar ante su Seor, no se debe hacer or su voz, como si lo hace
No se aceptar su oracin. Por lo tanto, corresponde a uno a rezar en silencio, orar con esa voz
que es inaudible. (Vayigash 209b-210a)
265. R. Jose dijo: El no descansa en un lugar que es defectuoso o alterado, pero
slo en un lugar adecuadamente preparado, un lugar de alegra. (Vayeji 216b)
266. R. Jose dijo: Cuando uno est nombrado el tiempo se acerca, se pregon
con respecto a l durante treinta das, y hasta las aves del cielo anunciar su perdicin. Si l es
virtuosa, su llegada es anunciada por treinta das entre los justos en el Jardn del
Eden. Nos hemos enterado de que durante esos treinta das, su alma se aparta de l todas las
noches
y asciende al Otro Mundo y ve a su lugar all. Durante esos treinta das, el hombre
no tiene la misma conciencia o el control de su alma como anteriormente. R. Jud dijo: Desde el
primera llegada de los treinta das, la sombra de un hombre se vuelve dbil y su forma no se
indica
claramente en el suelo. (Vayeji 217b)
267. A la hora de la partida de un hombre del mundo, su padre y parientes se renen
alrededor de l y l los ve y los reconoce y asimismo todos aquellos con quienes se asocia
en este mundo, y que acompaan su alma al lugar donde se va a cumplir. (Vayeji 218a)
268. As que cuando el juicio hora del hombre est cerca, comienza a llamar a l y nadie
sabe guardar el propio paciente, que cuando uno est enfermo y su tiempo se est acercando a
la parte de
el mundo, un nuevo espritu entra en l desde el cielo, en virtud de la cual ve las cosas que
no poda ver antes, y luego se aparta del mundo. As est escrito: "Porque el hombre no podr
verme y vivir ". En su vida no vean, pero a la hora de la muerte que pueden. Nosotros
han aprendido, adems, que en el momento de la muerte de uno se le permite ver a sus
familiares y
compaeros del otro mundo. Si l es virtuoso, todos se regocijan ante l y le dan
saludo. Si no, entonces es reconocido slo por los pecadores que todos los das son arrojados al
. Todos ellos estn en gran oscuridad y empiezan y terminan sus conversaciones con "Ay!"

Levantando sus ojos, l los contempla como una llama disparando desde el fuego, y tambin
exclama: "Ay!" Hemos aprendido que cuando el alma de uno se aparta de l, todos sus
parientes
y compaeros de viaje en el otro mundo se unen y muestran que el lugar del placer y el lugar de
tortura. Si l es virtuoso, l tiene su lugar y asciende y se sienta all y disfruta de la
delicias del otro mundo. Pero si no es virtuoso, su alma permanece en este mundo hasta que el
cuerpo est enterrado en el polvo. A continuacin, los verdugos se apoderan de l y lo arrastran
hacia abajo para
Duma ya su planta nombrada en.
R. Yehuda dijo: Durante siete das el alma va hacia adelante y atrs de su casa a su tumba y
de su tumba a su casa, apesadumbrado para el cuerpo, como est escrito, "Su carne sufrir
dolor por l, y su alma se llorar por ella "[Job 14:22] y se lamenta de contemplar la
tristeza en la casa.
Hemos aprendido que, despus de siete das, el cuerpo comienza a decaer, y el alma va a su
lugar. Entra en la cueva de Macpela, donde est permitido en hasta un cierto punto de acuerdo
con
sus desiertos. A continuacin, se llega al lugar del Jardn del Edn y cumple con los querubines y
la
intermitente espada que se encuentra en el Jardn del Edn inferior. Si es digno de entrar, entra.
Hemos aprendido que los cuatro pilares (ngeles) estn esperando all con la forma de un cuerpo
en
sus manos. Con esto el alma alegremente se viste y se mantiene en su crculo sealado en
el Jardn del Edn por su tiempo asignado. A continuacin, un heraldo hace la proclamacin y una
columna de
tres colores se adelanta, que se llama "la morada del monte de Sin" [Isaas 04:05].
Por medio de este pilar, que asciende a la Puerta de la Justicia en la que se Sion y
Jerusaln. Si es digno de ascender an ms, entonces feliz es su porcin, y muchas cosas que se
convierte en
unida al cuerpo del Rey. Si no es digna de ascender ms, entonces, "el que se deja en
Sin, y el que permanece en Jerusaln, ser llamado santo "[Ibid. 3]. Pero si se tiene el privilegio
para ascender an ms, entonces contempla la gloria del Rey y disfruta de la alegra suprema de
el lugar que se llama Cielo. Feliz es el que se concede esta gracia!

Del Zohar
27
269. R. Jose dijo: Hay una tolerancia superior y una tolerancia inferior. La Gracia es Superior
por encima de los cielos, como est escrito: "Porque grande ms que los cielos es tu
misericordia" [Salmos
108:5]. Por la Gracia Inferior est escrito: "Porque grande es el Cielo a Tu bondad" [Ibid.
57:11], y esta clase pertenecen las "bondades fieles (prometido) a David" [Isaas 55:3].
(Veyechi 218b-219a)
270. Un hombre no debe dejar de propagar su especie, hasta que tiene un hijo y una
hija. (Vayeji 219a)
271. R. Isaac dijo: La palabra ( III) en este pasaje se refiere especialmente a lo que
voluntariamente
derrama su semilla, como Er, hijo de Jud. Tal persona es empujada hacia abajo inferior a todos
los dems en
ese mundo. Todos los dems tienen la oportunidad de subir, pero no se. Est peor an, se puede
preguntar,
que un asesino? Un asesinato mata a los hijos de otro hombre, pero que mata a los suyos, y l
derrama
mucha sangre. Por lo tanto, est escrito de tal persona en particular ", y que lo que hizo fue
malo ante los ojos del Seor "[Gnesis 38:10]. R. Jud dijo: Todo pecado admite el
arrepentimiento,
salvo esto, y todo pecador puede esperar para ver la cara de la , salvo ste.
(Vayeji 219b)
272. El que ora con lgrimas ante el Todopoderoso puede obtener la cancelacin de cualquier
castigo que se ha decretado contra l. (Vayeji 223a)
273. La sabidura no es adquirida por un hombre, sino cuando l se sienta y descansa. (Vayeji
223a)
274. Dijo Rab Hiya: Estudio de la Tor para fines mundanos no asciende en altura. (Vayeji 223b)
275. R. Eleazar dijo: Aunque hay que vivir mil aos, pero en el momento de la
salida del mundo le parece como si slo haba vivido un solo da. (Vayeji 223b)
276. Ay de la generacin cuyos miembros no se levantan cuando el desplazamiento del
Se muestra la Tor. (Vayeji 225)

277. Cuando el padre muere, el hijo debe de poner el polvo en los ojos en el momento de su
burial33.
Esta es una seal de respeto para l ser una seal de que el mundo est ahora oculto a l, y
su hijo herede el mundo en su lugar. (Vayeji 226a)
278. Cuando se parte de este mundo, su alma sigue siendo encerrados en l. Ante sus ojos
estn cerrados ven ciertas cosas recnditas, como hemos explicado en relacin con la
el versculo: "Porque un hombre no me ver y vivir", lo que indica que ellos ven las cosas en su
muerte
que no ven en su vida.
Corresponde a los presentes (en la muerte) para poner sus manos sobre los ojos y cerrar
ellos y, como hemos aprendido en relacin a los usos y costumbres, si l tiene un hijo, que
corresponde al hijo en el primer lugar de hacerlo, como est escrito, "y Jos pondr su mano
sobre
tus ojos ". La razn para el cierre de los ojos se debe a que parte de su visin de la inversa de la
santa
podra presentarse y no es apropiado que los ojos que slo han visto a una santa visin
ahora debe vivir en una vista de un personaje diferente.
Otra razn es que el alma est todava unido a l en la casa y, si el ojo est abierto
con esa visin profana sigue descansando sobre l, todo lo que se ve en esta maldito. Esto no es
respeto a la vista, para que pueda miren sobre algo impropio. La mejor seal de respeto,
Por lo tanto, es que los ojos del hombre deben ser cerrados por la mano del hijo que le queda
detrs. (Vayeji 226a)
279. Durante siete das, el alma se va de aqu para all entre la casa y la tumba, de luto
para el cuerpo. Tres veces al da, el alma y el cuerpo son castigados juntos, aunque nadie
lo percibe. Despus de eso, el cuerpo es empujado hacia fuera y el alma se purifica en , de
donde se va
etc vagando por el mundo y visitar la tumba hasta que adquiera una vestidura. Despus
doce meses, el todo est en reposo. El cuerpo reposa en el polvo y el alma est revestida en su
33 Vase Gesher Hachaim, vol. 1, captulo 10, prr. 3.
Del Zohar
28

vestidura luminosa. El espritu regala s en el Jardn del Edn y el alma superior ((

asciende al lugar donde se concentran todos los placeres. (Vayeji 226a / b)
280. En verdad, los libros se abren todos los das y se registran actos. Aunque nadie se da cuenta
o inclina el odo, la Tor testifica contra el hombre todos los das, y una voz grita en voz alta:
"Quin es
simple, le permiti a su vez por aqu ", pero nadie escucha. Hemos aprendido que cuando un
hombre se levanta en
Por la maana, testigos destacan por l y lo conjuro, pero l no le presta atencin. Su alma
superior
le Conjura en todo momento y las estaciones. Si le hace caso, es bueno, pero si no es as, los
libros son
abren y los hechos registrados. (Vayeji 227a)
281. El santo es retenido de hombre de treinta das antes de que se aparta de la
mundo. Durante ese tiempo, se observa que arroja ninguna sombra. La razn es que su
se retiene de l. Porque no espera hasta que est a punto de morir, pero an
mientras que todava est en su pleno vigor, pasa de l. No iluminar el espritu que en
giros no iluminan el alma vital importancia, de modo que su sombra ya no muestra. A partir de
ese da, todos los
proclamar su destino venir, incluso las aves del cielo.
Cuando el espritu deja de iluminar el alma vital, el segundo se debilita y rechaza la comida
y todos los placeres corporales.
R. Jud dijo adems: Tambin, cuando un hombre est en un lecho de enfermo y no es capaz de
decir su
oraciones, su lo abandona y el espritu no iluminan el alma hasta que sea juzgado. Si el
juicio es favorable, entonces el vuelve a su lugar e ilumina todo. Tenemos
se enter de que cuando uno es juzgado desde arriba, su es llevado a juicio y le confiesa
todo y
da testimonio de todos los pensamientos de un hombre, pero no a sus obras, ya que estn
grabadas en un
libro. Mientras que el juicio est en marcha, el cuerpo est en dolor mayor que en otras
ocasiones. Si l es
juzga favorablemente, obtiene la facilidad y el sudor se rompe a lo largo de su cuerpo y su
vuelve a

su lugar e ilumina todo. Pero un hombre nunca se levanta de su lecho de enfermo hasta que es
juzgado. Cmo es, entonces, se puede preguntar, que tantos pecadores y transgresores estn
vivos y
activa? La razn es que Dios mira hacia el futuro y, si ve que un hombre, aunque pecador ahora,
que
convertirse en virtuosos posteriormente, juzga lo favorable o puede ser debido a que est
destinado
tener un hijo que va a ser virtuoso. Todo de Di-s juicios se inclinan a la beneficencia, como est
escrito,
"Quiero yo deseo en la muerte del impo, dice el Seor Dios, y no ms bien que
si se aparta de sus caminos y viva? "[Ezequiel 18:23]. (Vayeji 227a / b)
282. La bendicin de los hijos de un hombre es su bendicin. (Vayeji 227b)
283. Dondequiera que las bendiciones son para ser concedida, Di-s debe ser bendecido primero.
De lo contrario, la
bendicin no se cumplir. (Vayeji 227b-228a)
284. Por la maana, uno debe primero bendiga Dios, y slo entonces dar sus saludos a su
semejantes. (Vayeji 228)
285. Quien tenga conciencia de un pecado por el cual significa pedir perdn, debe primero
formar una solucin para curar a s mismo de que el pecado y luego ofrecer su oracin. (Vayeji
228b)
286. La posesin de una buena esposa trata de un hombre slo de Di-s. Para Di-s compaeros de
parejas
antes de nacer, y cuando un hombre es digno, se obtiene una esposa segn sus desiertos.
A veces sucede que despus de la suerte est echada, que el hombre pervierte su camino y
luego
su compaero se transfiere a otro hasta que rectifique su conducta o bien hasta que llegue su
tiempo y
entonces el otro se retira para dar paso a l y l entra en su cuenta. Pero es grave
a los ojos de Di-s para eliminar a un hombre para dar paso a otra. Tampoco es slo una mujer
prudente
que es de Di-s. Porque si Dios tiene propsitos de otorgar beneficios sobre el hombre, sino que se
desva a la
el otro lado y luego del otro lado que a la que se escinde ser que lo convirti en uno
quien har volver sobre l todas las acusaciones y todos los males. (Vayeji 229)

287. R. Jose disert sobre el versculo: "Servid al Seor con alegra, venid delante de l
con el canto "[Salmos 100:2]. El servicio de la oracin ofrecida por el hombre para el Santo,
bendito
sea, debe llevarse a cabo con alegra y con cnticos para que pueda asociar el
Del Zohar
29
Comunidad de Israel con l. A continuacin, debe proclamar la unidad de la manera apropiada,
ya que
dice: "Sabed que el Seor es Dios" [Salmos 100:3]. Estas dos actividades de alegra y
cancin que correspondan a las dos oraciones de la maana y la tarde, y para los dos diarios
sacrificios alegra de la maana y el canto de la tarde. La oracin de la tarde, en la
Por otra parte, es opcional, porque en ese momento la est distribuyendo sustento a todos
sus
hosts y no es el momento de bendicin. Durante el da, ella es recibir la bendicin de estos dos
Sides, maana y tarde, de la alegra y el canto. Por la noche, ella divide la
bendiciones entre todos en la manera apropiada. (Vayeji 229b)
288. El incienso simboliza la alegra y la unin universal. (Vayeji 230a)
289. Hay que decir que la oracin de la tarde con una devocin especial, incluso ms que otros
oraciones. (Vayeji 230a)
290. No se debe confiar en un milagro de Dios no hace milagros en todo momento.
(Vayeji 230b)
291. Un elogio no debe ser extravagante. Atribuir a otros mritos que l no
poseemos es realmente reprocharle. Por lo tanto, al relatar las virtudes de una persona fallecida,
debemos decir slo lo que se merece, y no ms, de lo contrario por tratar de alabarle,
realmente lo seremos culpables. (Vayeji 232b)
292. La palabra ( 'lit. alabanza sea Yoh) contiene el ms alto de todas las alabanzas del
Seor.
(Vayeji 232b)
293. Las mujeres derivan bendiciones slo de las bendiciones de los hombres. (Vayeji 233a)
294. Dios da bendiciones adicionales a un hombre que se cas con el fin de que su esposa puede
ser

bendecido por l. As que l recibe dos partes, una para l y otra para su esposa.
(Vayeji 233a / b)
295. Cuando uno es virtuoso en este mundo, sus das son bendecidos encima. (Vayeji 233b)
296. La oracin de un hombre individual slo entra antes de que el Santo Rey con gran
dificultades porque antes de que pueda ser coronado en su lugar Dios lo examina de cerca y
pesa
mritos y defectos de ese individuo. l no lo hace con la oracin de la congregacin.
Para oraciones congregacionales son ofrecidos por muchos de los que no son virtuosos y sin
embargo, todos vienen
ante Di-s y no considera sus pecados. Por lo tanto, dice, "Di-s se vuelve a la oracin de
la solitaria "y pesa y considera y examina en qu espritu se ofrece y
quin es el hombre que lo ofrece y cul es su conducta. Por lo tanto, uno debe orar con el
congregacin porque "Dios no desprecia a sus oraciones" a pesar de que no todos pray
con devocin. (Vayeji 234a)
297. Aquel que alaba a su Seor y se dirige splicas a Dios, establece su
Domina ms firmemente al mostrar que todo depende de l y no a ningn otro poder.
(Vayeji 234b)
298. R. Eleazar puso la siguiente pregunta a R. Shimon: "Ya se sabe que Di-s que
los hombres van a morir, por qu enva a las almas hacia abajo en el mundo ", l respondi:"
Esta pregunta
se ha discutido muchas veces por los profesores y ellos han respondido as. Di-s enva
almas a este mundo para manifestar su gloria y los lleva de nuevo ms tarde. "(Vayeji
235a)
299. El que habita a orillas del mar tiene acceso a todos los lujos. (Vayeji 235b)
300. Los hijos de Reuven han sido esparcidos en cautiverio a las cuatro esquinas del mundo,
haber sido tomado cautivo cuatro veces. De la misma manera, estn destinados a hacer la
guerra en el
cuatro partes del mundo y para llevar todo a su paso y conquistar muchos pueblos y el Estado
por encima de ellos. (Vayeji 236a)
301. "Yo los apartar en Jacob". R. Hiya dijo: De este versculo aprendemos que las tribus
de Shimn y Lev fueron nunca ms unidos. No existe una generacin en la que su

Del Zohar
30
castigo no desciende sobre el mundo y grande es el nmero de mendigos entre
ellos. (Vayeji 236b)
302. R. Jose disert: Qu poco les importa los hombres para la gloria de su Maestro o prestan
atencin
a las palabras de la Tor! En la primera profeca se dign hombres ya travs de ella conocen la
gloria de Di-s. Cuando ces la profeca, ellos tenan la , pero ahora no tienen nada ms que
sueos. Los sueos son un grado inferior, siendo una sexagsima de la profeca, y son otorgados
a
todos. (Vayeji 238a)
303. R. Hezikiah dijo: Los pecadores son castigados en durante doce meses, la mitad en el
fuego
y medio de nieve. (Vayeji 238b)
304. El Espritu Santo habl a David: No desafiar a un malvado porque haces
No s si usted tiene la fuerza para prevalecer contra l. Tal vez es un rbol que nunca ha
desarraigados (es decir, tal vez su alma es la primera vez en la tierra y la suya es la segunda
vez)
y sers rechazado por l. No mires a los trabajos de los que hacen iniquidad
por lo que no se indignan con ellos. Porque todo el que ve sus obras, y no es
celoso de Dios transgrede tres preceptos negativos, a saber: "No tendrs No es extrao Di-s
delante de m "," Ustedes no hacen por s mismos ninguna imagen tallada ", y" Los que no ser
inclinars a ellas, ni las honrars. "Por lo tanto, uno debe alejarse de ellos. (Vayeji
239a)
305. Gracia despus de las comidas no debe decirse sobre una mesa vaca, pero no debe haber
pan
en l y una copa de vino. El vino se debe tomar en la mano derecha. (Vayeji 240a)
306. El que apoya a un estudiante de la Tor ha sido bendecida desde arriba y abajo. Es
el privilegio de comer de dos mesas, un privilegio concedido a ningn otro hombre. l se
concede la riqueza en
este mundo y se le concede una parte en el mundo venidero. (Vayeji 242a)
307. Quien es capaz de discutir la Tor y no lo hace, hace que su vida perder y es

sometido an a la carga de las preocupaciones mundanas y la dominacin de los dems. (Vayeji

242b)
308. Jos R. y R. Hezikiah vez iban a ver R. Shimon en Capadocia. Said R.
Hezikiah: Hemos establecido que uno antes de rezar debe primero pronunciar de Di-s alabanzas.
Pero qu pasa con el hombre que est en gran peligro y es a toda prisa a derramar su oracin y
no es
capaz de pronunciar las bendiciones de su maestro apropiadamente? l respondi: Eso no es una
razn por la que
alabanza de su Seor debe ser omitido. l debe pronunciar, incluso sin la debida
devocin y, a continuacin, diga su oracin. As est escrito: "Una oracin de David. Escucha,
Seor,
justicia, escucha mi cancin "[Salmos 17:01]-primera alabanza, entonces la oracin. De lo que es
capaz
pronunciar el elogio de su Maestro y no lo hace, porque est escrito: "Cuando usted ofrece
muchas oraciones no van a escuchar "[Isaas una y cuarto]. (Vayeji 243b-244a)
309. Oraciones fueron ordenados para corresponder a las ofrendas diarias. (Vayeji 244a)
310. La forma ms perfecta de alabar a Dios es unificar su nombre. (Vayeji 244a)
311. Cuando uno est a punto de partir de este mundo y ve cosas extraas, su espritu
cursos a travs de todos sus miembros y va hacia arriba y abajo como un barquero sin remos
que es
lanzado hacia arriba y abajo en el mar y hace ningn progreso. A continuacin, se le pide salir de
cada miembro y su
separacin slo se lleva a cabo con gran violencia. (Vayeji 245 bis)
312. Amor sin celos no es amor verdadero. As nos enteramos de que un hombre debe ser celoso
de su esposa, para que su amor sea perfecto, porque entonces no se ver en ningn otro
mujer. (Vayeji 245 bis)
313. El silencio es bueno en todas partes, excepto en relacin con la Tor. (Vayeji 245 bis)
314. Esotricamente hablando, el es el fundamento del Mundo Superior y el
fundacin del Mundo Inferior. (Vayeji 245 ter)
Del Zohar
31

315. Est prohibido que una a bendecir a su vecino en la maana hasta que se ha bendecido
Dios.
(Vayeji 248 bis)
316. El que quiere alabar Dios con el canto debe tener una voz agradable en
para que los que escuchan pueden derivar placer de escucharlo. Si no, l no debera ser
adelante a cantar. Los levitas recibieron la orden de retirarse del servicio a la edad de fifty34
porque a esa edad, la voz de un hombre comienza a fallar y ya no es tan agradable. (Vayeji
249b)
317. El que bendice a Dios es bendecido, y el que no bendiga a Di-s no ha sido bendecida.
(Vayeji 250a)
318. Una taza (de la bendicin) se debe tomar en la mano derecha y no en la izquierda. La tabla
sobre las que la bendicin se dice que no debe estar desprovisto de pan y vino. La copa debe
ser elevado tanto por la mano derecha y la mano izquierda de modo que se establece entre.
Debe ser llenado
con el vino. El que dice la bendicin debe fijar sus ojos en la copa que lo bendiga con cuatro
blessings35. (Veyechi 250a / b)
319. R. Shimon dijo: Con la admisin de Jacob, la cueva de Macpela obtuvo su plena
complementar y nunca volvi a recibir otro ocupante, ni nunca recibir una.
(Vayeji 250b)
320. Uno que est acostumbrado al dolor, lo lleva con paciencia. Pero si uno no est
acostumbrado a
dolor y siempre ha vivido en paz, cuando el dolor viene sobre l, realmente lo siente
profundamente y
merece ser digno de lstima. (xodo 2b)
321. Dondequiera que Israel fue llevada cautiva, la fue con ella. (xodo 2b)
322. R. Hiya dijo: El pan o cualquier otra bendicin ofrecida por un hombre malvado de ojos no es
vale la pena participar de o enjoying.36 (xodo 3 bis)
323. R. Isaac dijo: A pesar de que un hombre debe tener un fuerte apetito y un comensal
abundante,
sin embargo, si se encuentra con un hombre malvado con los ojos, sera mejor para l tomar su
propia vida que
participen de su bread37. (xodo 3 bis)

324. Hay tres tipos de hombres que aleje al del mundo por lo que es
imposible que el Santo, bendito sea, para fijar su morada en el universo y hacer
oraciones sin respuesta.
Uno, es el que convive con una mujer en los das de su separacin. No hay ninguna impureza
comparable con esto. Se contamina a s mismo ya todo est conectado con l. Un nio nacido de
tal
tiene la forma de la unin en la impureza, embebe el espritu de impureza y toda su vida se basa
en
impureza.
A continuacin, es el que se acuesta con una mujer pagana, porque profana la presente el signo
sagrado del
covenant38 que constituye el soporte de lo sagrado Nombre y la esencia de la fe. Como
pronto como "el pueblo comprometido fornicacin" con las hijas de Moav, la ira del
Seor se encendi contra Israel39. Los lderes de las personas que no se esfuerzan por prevenir
34 Vase Nmeros 08:25. El Rambam, Mishn Tor, Hiljot Klei Mikdosh normas 3:08: "Lo que el
dice en la Tor con
respecto a los levitas, 'Aquel que tiene cincuenta aos se retirar de servicio "se refiere al
momento en que se realizaron el Santuario
de un lugar a otro. Esto no es un Mitzvah "para las generaciones. Sin embargo, en las
generaciones posteriores, el levita no era
descalificado ni por la edad ni defecto. Slo si su voz se quebr debido a su avanzada edad se le
descalifica de cantar
la cancin. Se convierte en un portero ".
35 Los cuatro bendiciones en el.
36 Vase Baba Metziah 22a, Shach CM 358, Sif Koton '
37 Ciertamente,-hablando alegricamente.
38 El Bris Miloh.
39 Vase Nmeros 25:1-3
Del Zohar
32
ellos fueron los primeros en ser punished40. En cada generacin, son los lderes que se hacen

responsable de todos los miembros de la comunidad con respecto a la profanacin de la seal

del
el pacto que es el "sol y escudo" [Salmos 84:12]. A medida que el sol alumbra a la
mundo, tambin lo hace el signo sagrado dar luz al cuerpo. Como el escudo protege, tambin lo
hace el santo
firmar proteger. El que lo mantiene en su pureza est custodiada del mal. Pero el que transfiere
esta seal de
la santidad en un dominio extrao rompe el mandamiento "No tendrs otros dioses, sino
Me ". Para negar el sello del rey equivale a negar el propio rey.
A continuacin, es el que impide deliberadamente la semilla de llegar a buen trmino, porque
destruye la
Mano de obra del Rey y lo hace, el Santo de apartarse del mundo. Este pecado es el
causa de la guerra, el hambre y la peste, y evita que el de encontrar cualquier lugar de
descanso
en el mundo.
Por estas abominaciones el Espritu de Santidad llora. Ay del que hace esto. Sera
mejor que nunca hubiera nacido. (xodo 3a / b)
325. R. Hiya dijo: Todo lo que est en el cielo, el Santo, bendito sea, ha hecho una
homlogo de los mismos en la tierra. (xodo 5 bis)
326. La razn por la que el Santo no se revela a s mismo plenamente con seales y prodigios en
Babilonia fue porque los hijos de Israel tomaron para s mujeres extranjeras y profanaron el signo
de la Santa Alianza. (xodo 7 bis)
327. "Santificaos y sed santos" [Levtico 11:44]. Cuando una persona lo santifica
mismo a continuacin, el Santo agrega Su santificacin de lo Alto. (xodo 11 ter)
328. Dijo Rab Shimon: No hay una palabra en la Tor que no contiene sublime
y enseanzas preciosas. (xodo 12 bis)
329. Dijo Rab Jud el destino del hombre depende en ltima instancia en el arrepentimiento y la
oracin,
y en especial la oracin con lgrimas. Porque no hay puerta que las lgrimas no pueden
penetrar. (xodo
12b)
330. El siempre se cierne sobre Israel como una madre sobre sus hijos, y aboga en

su defensa contra su acusador. (xodo 12 ter)

331. R. Abba ha dicho: Hay muchos padres malvados que engendran ms hijos buenos que
padres justos. Un buen hijo nacido de padres malvados es de especial excelencia, siendo pura a
de lo impuro, la luz de las tinieblas, y la sabidura de la locura. (xodo 12 ter)
332. R. Jud dijo: El Santo, bendito sea, se deleita ms en la oracin de la
justos que en cualquier otra cosa que sea. Sin embargo, a pesar de que le agrada ms que
ninguna otra cosa,
No siempre conceder sus peticiones o hacer todo lo que ellos piden. A veces se niega a
cumplir su deseo. (xodo 15 bis)
333. Fue narrado por los discpulos que en una ocasin, cuando haba escasez de
lluvia, R. Eleazar decret que la congregacin debe ayunar durante cuarenta das. Pero no llovi.
Entonces R. Akiva or, y dijo las palabras "le caus el viento sople" el viento
sopl, y cuando dijo "y la lluvia que caiga", la lluvia caa.
R. Eleazar estaba muy disgustado por esto. R. Akiva leer sus sentimientos en su busca, por lo
que se puso de pie
y dijo a la congregacin: "Voy a contarles una parbola. R. Eleazar es semejante a aquel que es
propio amigo del rey y querido compaero. Cuando l va al palacio para suplicar un favor,
no se concede a la vez ya que el rey se deleita en la presencia de su amigo y as lo mantiene con
l el mayor tiempo posible. Yo, por el otro tena, soy como el criado del rey, cuyas solicitudes son
concedi rpidamente, el rey slo deseando deshacerse de l de una vez y no ser ms
problemtico.
Por eso dice: "Dad al hombre lo que quiere a la vez para que no tenga que introducir
mi habitacin! "Al or esto, R. Eleazar se consol. (xodo 15 bis)
40 Ibid. 4
Del Zohar
33
334. Una voz desde la tumba grit. Dijo Rab Jud para l, "Saben muerto del
sufrimientos de la vida? ", respondi," Si no fuera por nosotros, los muertos, que intercedan ante
el
ngel de la tumba para los vivos, no se mantendra con vida durante medio da. (Exodo 16a / b)
335. Dijo Rab Abba: Que las oraciones de los muertos protegen la vida aprendemos de Caleb

que fue a Hebrn para pedir la intercesin de la Patriarchs41. (xodo 16 ter)

336. R. Tanhum dijo: Cada nacin tiene su propio representante encima. Cuando Di-s eleva
Se degrada uno otro. Cuando se le da poder a sta, es slo a causa de Israel, como
que dice: "Sus adversarios se han convertido en (sus) maestros" [Lam. 1:05].
R. Isaac dijo: Israel solos es equivalente a todas las dems naciones juntas como setenta es la
nmero de hijos de Israel cuando llegaron a Egipto, y el que gobierna sobre normas Israel
en todo el mundo.
R. Huna dijo: Por qu Israel somete a todas las naciones? Con el fin de que el mundo puede ser
preservado a travs de ellos, ya que estn a la par con todo el mundo. Como Di-s es Uno, por lo
que es
Israel uno, como se dice, "Y quin como tu pueblo, one42 nacin en la tierra?" [II Samuel 7:23].
Y como su nombre es uno, y tiene setenta ramificaciones, por lo que es Israel una, y an dividido
en setenta.
R. Jud aplic las palabras: "Por tres cosas se alborota la tierra ... a causa de una
siervo cuando reina ... y por la sierva cuando hereda (lugar de) su seora "
[Proverbios 30:21-22], a Egipto e Ismael (el Islam) 43. No hay nacin tan despreciado por el
Santo como Egipto, y sin embargo se les dio dominio sobre Israel. La sirvienta es Agar
que dio a luz a Ismael, que tan cruelmente atormentada Israel en el pasado y todava gobierna
sobre ella y
le persigue por su fe. En verdad, el exilio bajo Ismael es el ms duro de todos los exiliados.
Una vez al subir a Jerusaln, R. Joshua vio un rabe y su hijo cumpla un Judio. La
rabe dijo a su hijo: "Mira! Hay un Judio a quien Di-s ha rechazado. Ve a insultarlo. Escupir en
su cara siete veces porque l es de la estirpe de los exaltados y s que los setenta
naciones se rigen por ellas. "El nio fue y se apoder de la barba del Judio, con lo cual
R. Joshua dijo: "Poderosos. Poderosos. Hago un llamamiento a los Seres Celestiales que bajar
Abajo! "Incluso antes de que hubiera terminado, la tierra abri su boca y trag el
rabes. (xodo 16b-17a)
337. Dijo Rab Isaac: El Rey (Dios) castiga principalmente y, en primer lugar, los miembros de
Su propia familia con el fin de que puedan protegerse a s mismos del pecado, ms que los
extranjeros, ya que

dice: "Slo ha sabido de entre todas las familias de la tierra, por lo tanto, voy a visitar
sobre vosotros todas vuestras maldades "[Ams 3:02]. (xodo 17 ter)
338. Dios castiga a los estudiantes de la Tor con el fin de que no se pueden separar de la
rbol de la vida aunque sea por un solo instante. (xodo 17 ter)
339. Primero los dioses de una nacin son castigados, y la nacin misma. (xodo 18 ter)
340. Said R. Tanchum: La semilla de Lev siempre unido al en Moiss, Aarn,
Miriam y en todos sus descendientes. (xodo 19 bis)
341. R. Isaac dijo: Tenemos que distinguir entre los trminos "suspiros", "implorando" y
"Llorando", los tres de los cuales se aplica aqu a los hijos de Israel.
Dijo Rab Jud: De hecho slo imploraban y lloraban, como el gemido se menciona en el versculo
se refiere a los Seres Celestiales. Cul es la diferencia entre implorando y llorando?
41 Nmeros 13:22
42 Como alternativa - "una nica".
43 Soncino tiene esta palabra entre parntesis.
Del Zohar
34
Dijo Rab Isaac: El primero significa la oracin en words44 actual, este ltimo, el llanto, es sin
palabras.
R. Jud dijo: Por lo tanto el llanto es ms conmovedora de todas las dems expresiones de dolor,
ya que
es enteramente un asunto del corazn, ya que dice: "Si l (el hurfano) clama a m, lo har sin
duda
or su grito "[xodo 22:20].
R. Berequas dijo: Cuando el Santo, bendito sea, dijo a Samuel: "No me arrepiento de
que tengo que puesto a Sal por rey ", lo que hizo Samuel? "l clam al Seor toda la noche" [I
Samuel 15:02]. Puso a un lado todo y lloraba, ya que este se encuentra el acceso expedito a la
Santa
, Bendito sea. As leemos aqu: "Ahora, pues, he aqu el clamor de los hijos de
Israel a m. "[xodo 03:09]. Cuando uno reza y llora y llora con tanta intensidad que es
incapaz de encontrar palabras para expresar su dolor, su oracin es la oracin en el sentido ms
verdadero porque es en

el corazn, y nunca volver a l vaca.

Dijo Rab Jud: Grande es como el llanto, ya que puede afectar a un cambio en la sentencia
divina de
juicio.
R. Isaac dijo: Grande es como el llanto, ya que domina el atributo supremo de Justicia.
Said R. Jose: Grande es como llorar, ya que domina este mundo y el Mundo
Ven, y hace al hombre el heredero de ambos, como se dice, "Ellos clamaron al Seor por su
angustia, y los libr de sus estrechos ". [Salmos 107:13]. (xodo 19b-20a)
342. R. Abba iba una vez caminando en compaa de R. Isaac. En el camino, vieron a algunos
lirios y R. Abba arrancaban uno. R. Abba ola el lirio y dijo: "Qu sera el mundo
sin olor? Porque veo que sin olor, el alma se pudrirn. Por lo tanto, nos
quemar las especias de mirto en la celebracin del da de reposo. "(xodo 20 bis)
343. R. Jud dijo: Cmo son los justos reconocidos? A diferencia de los malvados! Si se
de no ser por el uno, el otro no se conocera. (xodo 20 ter)
344. Said R. Jose: Como buen pastor a su rebao a la luz y no les permite
desviarse en unos terrenos privados, por lo que Di-s no mantener a Israel en el camino recto y no
les permite
girar a la derecha oa la izquierda. (xodo 20 ter)
345. Como el pastor tiende, con especial atencin a los corderos recin nacidos y los lleva en
su seno o suavemente los lleva despus de su madre, y es compasivo con ellos, por lo que debe
Pastor de Israel (lder) ser compasivo y no cruel. Como el buen pastor guarda el
ovejas de los lobos y los leones, tambin lo hace el buen pastor de Israel los salve de pagana
naciones, de juicio aqu abajo y por juicio arriba, y los prepara para la vida
en el Mundo por Venir. (xodo 21 bis)
346. Balaam era la contraparte de Moiss. Como las obras de la que fueron desde el cielo, por lo
que
fueron la otra es desde abajo. Moiss obr sus obras por medio de la Santa Corona de la
Rey All-alta, Balaam por medio de las coronas santas desde abajo. (xodo 21 ter)
347. Dijo Rab Jud: As como Moiss destac todos los profetas en Israel con respecto a la
superior,

santa profeca, por lo que Balaam destac todos los dems profetas y adivinos paganos con
respecto a la
inferior, la profeca no santa. En cualquier caso, Moiss estaba arriba, Balaam A continuacin, y
haba
numerosos escenarios entre ellos. (xodo 21b-22a)
348. La humanidad debe basar su vida en la justicia y no apartarse del camino de la
justicia. (Vo'eroh 22b)
349. Hay que temer al Seor, incluso antes de tener un conocimiento intelectual de l en Su
individuo revelacional aspects45. (Vo'eroh 25a)
44 Vase Salmos 39:13, 88:14, 30:3
45 Tomado de una seccin de otra obra cabalstica titulado Ray'a Mehemna ("Pastor Fiel", [es
decir, Moiss]), pero
insertada, junto con muchos otros seleccin de este trabajo, en el texto del Zohar. La Chida
escribe en Shem Hagedolim en el
Del Zohar
35
350. R. Jud respondi: Un hombre ciego se cuenta como muerto. (Vo'eroh 26a)
351. Cun cuidadosos qu un hombre que no sea del pecado en secreto ante el Santo, bendito
sea,
imaginar que nadie puede testificar en su contra. Las piedras y los palos de la propia casa de un
hombre
clamar contra. (Vo'eroh 28a)
352. Una maldicin sobre aquellos que dicen que el Santo no resucitar a los muertos, ya que
parece
a ellos una imposibilidad! Que esos tontos que estn lejos de la Tor y del Santo
pensar un poco.
Aaron tena en su mano una vara de madera seca y el Santo volvi a ser la vida
criatura por un corto tiempo, con el espritu y el cuerpo. No puede tambin entonces, en el
momento en que l
alegrarn el mundo, se convierten en una nueva creacin los organismos que alguna vez
tuvieron espritus y santos
almas en ellos, que guardaba los mandamientos y estudi Tor da y noche y que l
haba escondido durante un tiempo en la tierra? 46

Dijo R. Hola: Y lo que es ms, de las palabras, "Tus muertos volvern a la vida"
[Isaas 26:19] Es evidente que no slo habr una nueva creacin, pero que los mismos cuerpos
que estaban muertos aumentar. Un hueso permanece intacta, no en descomposicin en la
tierra y en
Da de la Resurreccin, el Santo se ablandar y hacer que mentir como la levadura en la masa y
lo har
elevarse y expandirse en todos los lados. Todo el cuerpo y todos sus miembros se forman a partir
de ella y
a continuacin, el Santo pondr espritu en ella.
Dijo Rab Eleazar: De cierto modo. Y el hueso se suaviza con el roco, ya que dice: "Tu
muertos vendrn a la vida ... porque tu roco es como el roco que (resucita) la vegetacin "
[Ibid.]. (Vo'eroh 28a / b)
353. Ay, ay que Ismael naci en el mundo y fue circuncidado! Qu hizo el
Santo hace? l expuls a los hijos de Ismael de la comunin celestial y,
en cambio, les dio una porcin Abajo, en la Tierra Santa a causa de su circuncisin. Y
estn destinados a gobernar sobre la tierra desde hace mucho tiempo, siempre y cuando est
vaco, al igual que su forma de
la circuncisin es vaca e imperfecto. Se evitar que Israel regrese a su propio
Tierra hasta que el mrito de los hijos de Ismael se han convertido disminuida.
Los hijos de Ismael lucharn picas batallas en el mundo y los hijos de Edom
reunir en su contra y har guerra contra ellos, algo de tierra en, otros en el mar y algunos
cercanos
a Jerusaln. Una prevalecer sobre el otro, pero la Tierra Santa no ser entregada al
hijos de Edom. A continuacin, una nacin desde los extremos ms alejados de la tierra se
levantar contra el impo
Roma y luchar contra ella durante tres meses. Muchas naciones se reunirn all y caer en la
manos de esa gente hasta que todos los hijos de Edom se congregarn contra ella desde todos
los extremos
de la tierra.
A continuacin, el Santo se levantar contra ellos, ya que dice: "Un sacrificio del Seor en
Botzroh,
y una gran masacre en la tierra de Edom "[Isaas 34:6]. l se "tome los extremos de la

tierra y sacudir a los malos de que "[Job 38:13]. Y limpiar a los hijos de Ismael
de la Tierra Santa y aplastar a todos los poderes y principados de las naciones en el
supramundane
mundo. Slo una fuente se mantendr por encima de gobernar sobre las naciones del mundo,
es decir, el poder de representacin de Israel, como est escrito, "El Seor es tu sombra
protectora en
la mano derecha "[Salmos 121:5] (Vo'eroh 32a)
354. R. Jud exclam: Qu tan importante es para el hombre a caminar en los caminos de la
Santa
Uno, bendito sea, y guardan los mandamientos de la Tor que lo que puede ser digno de
el mundo venidero y el triunfo sobre todas las acusaciones, tanto en la tierra como en el Cielo.
Porque as como
hay acusadores del hombre aqu abajo, as que tambin hay acusadores encima. Pero los que
guardan
nombre del libro Chesed L'Avraham que Ray'a Mehemna tambin fue escrito por R. Shimon bar
Yochai despus de visitar el "Mundo
de las Almas "y consultado con el alma del propio pastor fiel.
46 No entiendo este razonamiento. Si se niega el concepto de la resurreccin como "fantstico",
lo hara de manera similar no
negar la "prueba" de la vara de Aarn? Por qu es ms fcil creer la historia de la barra y luego
la de la resurreccin?
Del Zohar
36
los mandamientos de la Tor, y caminar en la justicia, en el temor de Dios, nunca lo har
falta intercesores en el cielo. (Bo 32b)
355. Satans tiene el derecho de acusar a individuos, no a la humanidad en su conjunto. Porque
ciertamente el juicio
del mundo es ejecutado por el Santo mismo. (Bo 33b)
356. El da de Ao Nuevo, dos lados estn ante el Santo, bendito sea, para el
recepcin de la humanidad. Esos hombres de los cuales las buenas obras y el arrepentimiento se
pueden grabar son
privilegio de estar inscrito en el censo de ese lado, que es la vida y que da a luz la vida.
El que est de su parte est inscrito para la vida. Pero para aquellos cuyas obras son el mal se
asignan a

del otro lado, que es la muerte. A veces, sin embargo, sucede que el mundo es, por as decirlo,
exactamente equilibrado entre los dos. Entonces, si slo hay una persona justa para encender la
bscula,
el mundo se salva. Pero si hay uno malo, entonces todo el mundo est condenado a
la muerte. (Bo 33b)
357. Es un error aislarse y separarse de la comunidad empresarial, ya que
uno es entonces susceptible de ser sealado y acusado en el Reino Superior. (Bo 33b)
358. Slo cuando un pensamiento, ya sea bueno o malo, se traduce en accin, qu provocar
su debida resultado anterior, si la recompensa o el castigo, guardar slo la intencin de la
idolatra, de
que dice: "Mirad por vosotros mismos, porque tu corazn no ser seducido" [Deut. 11:16]. (Bo
35b)
359. Cuando la cabeza de la gente es castigada la pena escapar gente, porque entonces el
atributo de Justicia puede reclamar ningn poder sobre ellos (que ya ha sido apaciguada). (Bo
36b)
360. Dios es paciente con los impos y espera su arrepentimiento. (Bo 38b)
361. Los rabinos han advertido a vivir solo en un lugar que es la morada de los hombres de
piedad
obras. Ay ay de quien fija su morada entre los impos! Seguramente se "tom"
por sus pecados! Por el contrario, cuando se vive entre las personas piadosas, uno comparte la
recompensa de su
bondad. (Bo 38b)
362. El mundo se sostiene slo por el mrito de la "respiracin" de los pequeos nios de la
escuela que
an no han probado el pecado. (Bo 39 bis)
Las prximas citas hasta el final de Sedras Bo son de Ray'a
Mehemna desde donde se han tomado y se insertan numerosos otros pasajes
en los textos impresos del Zohar.
363. "Y llev el pueblo su masa antes que se leudado." Sobre la base de esto es
fundada el precepto de que la levadura debe ser quemado en la vspera de la Pascua. "Levadura"
y
"Unleaven" simbolizan el mal y las buenas inclinaciones en el hombre.

Es obligatorio para todos los israelitas a relatar la historia del xodo en la noche de la Pascua.
El que con tanto fervor y alegra, contando la historia con un corazn de altura, se encuentra
digno de regocijarse en la en el Mundo Venidero, para regocijo da a luz regocijo. La
alegra de Israel hace que el Santo mismo para ser feliz, para que l rene a toda la familia
Por encima y les dice: "t y oye venir a las alabanzas que mis hijos traen
a m! He aqu la forma en que se alegran con mi Redencin! "Entonces todos los ngeles y los
excelsos
Los seres se renen alrededor y observar Israel, cmo se canta y se regocija por propia de su
Seor
Redencin, y viendo los regocijos A continuacin, los seres celestiales tambin se rompen en
jbilo
por eso el Santo posee en la tierra un pueblo tan santo, cuya alegra en la redencin de
el Seor es tan grande y tan poderoso. Para todos los que se regocijan terrestres aumenta el
poder de
el Seor y Sus anfitriones en las regiones mencionadas, al igual que un rey terrenal adquiere
fuerza de la
alabanzas de sus sbditos, la fama de su gloria est por lo tanto se extendi por todo el mundo.
Del mismo modo, hay que reconocer y proclamar la maravilla que Dios ha obrado para
l. Esto debera hacer, no para que el Omnisciente debe ser consciente de todos sus
actos maravillosos, ya que para l todas las cosas del pasado, as como del futuro, ya estn
conocida, sino con el fin de que las alabanzas puede ascender incluso a las ms altas esferas y
Del Zohar
37
despertar entre los seres celestiales de un arrebato de respuesta de alabanza y adoracin en el
deleite
la fidelidad de su pueblo y en la grandeza invencible de su gloria, que es l mismo
regocijado en los festejos de su pueblo y de sus ejrcitos.
Por el contrario, con la confesin de los pecados: el Santo es consciente de los pecados y las
necesidades de todo el hombre
no recuerdo de ellos. Sin embargo, ya que Satans, el Adversario Supernal y acusador, se
encuentra continuamente
a la espera, siempre listo para llevar los pecados del hombre ante el Santo, no es ms que una
precaucin natural

apresurar antes de l, haciendo plena confesin de los pecados de uno, por lo que el acusador,
cuando
venga, puede encontrarse anticip y se fue sin motivo de sus denuncias, y
as que desanimarse y abandonar su pretendida vctima sola. Entonces, si el pecador llevar a
cabo su
arrepentimiento completo, ser totalmente exonerado, y todo estar bien. Y si no, Satans lo
obtener una oportunidad slo para levantarse contra el impo, diciendo: "He aqu un hombre que
tiene
tenido la osada de presentarme ante ustedes, y sin embargo, se ha rebelado contra su Seor!
"Por lo tanto,
el hombre debe tener cuidado en todo momento para que no decaiga en su lealtad, y se
esfuerzan en ser encontrado
siervo fiel ante el Santo, bendito sea.
Luego sigue el mandato que debemos comer pan sin levadura durante la Pascua, siendo
un monumento, a lo largo de las generaciones, el verdadero secreto de la fe. Para, como ya se
ha indicado
otra parte, Israel en ese momento surgi de la asociacin con la idolatra y entr en
el misterio de la fe. (Bo 40b-41a-de Ray'a Mehemna)
364. "Con hierbas amargas lo comern ... ni se te rompa un hueso de la misma." El
hierbas amargas significan exilio ' s con Israel en todas sus aflicciones amargos en Egipto.
Por qu
fueron los huesos del cordero pascual no se les permite estar roto? As que los perros pueden
arrastrar
acerca de los egipcios se lo hizo darse cuenta de la nada de la que se
adorado y para ser puesto a la vergenza, y el Santo para gloria suya. (Bo-41b de Ray'a
Mehemna)
365. El ( hombre comn) requiere la redencin del poder del Maligno
Impulse, que es su amo y seor. (Bo-41b de Ray'a Mehemna)
366. En este mundo, el impulso del mal es en verdad el Seor, a causa de la multitud de los
pecados
y males que atacan el cuerpo del hombre. (BO-41b de Ray'a Mehemna)
367. Cuando hay una preponderancia de obras meritorias, el espritu y asciende

se convierte en dueo de su naturaleza animal. En cuanto a la persona intermedia, una guerra es

continuamente
que se libra entre los principados de la justificacin y de la condena para obtener el control
de l. Cuando el lateral de condena ve que no puede prevalecer contra l, trata de
hacerle olvidar todo su Tor. (Bo-41b de Ray'a Mehemna)
368. Si l es indigno y no posee el patrimonio de la justicia para que le ayuden, cuatro
poderes del mal, sern de sus compaeros cuando entra a este mundo, a saber, la ira,
Destruccin, depravacin y la ira. (Bo-41b de Ray'a Mehemna)
369. Muy mal se puede convertir en una buena por el arrepentimiento. (Bo-43a de Ray'a
Mehemna)
370. Un ignorante espiritual puede ser redimido del exilio de la oscuridad y se incluir
en la redencin de Israel. Pero, si no se arrepiente, ser borrado del libro de la
La vida. (Bo-43a de Ray'a Mehemna)
371 .[ Salmos 07:01]. se refiere a un instrumento musical que fue utilizado por todos
los
profetas, excepto Moiss, que era independiente de las ayudas externas a la profeca, para
entrar
en un modo exttico antes de recibir el espritu de prophecy47. (Beshalaj 45a)
372. R. Isaac record el verso: "No te impacientes a s mismo a causa de los malhechores"
[Salmos 37:1]. l dijo: 'malhechores', en lugar de los pecadores "o" hombres malos ", son los que
contaminarn ya todos los que entran en contacto con ellos.
47 cf. I Samuel 10:05; II Reyes 03:15
Del Zohar
38
Dijo Rab Jud: Hay que tener cuidado de hecho de hacer amigos ( )con los malhechores
))para que nadie debera sufrir por sus actos y ser incluido en su juicio. Marque esto.
Si no fuera por esa "multitud mixta", que se uni y se mezcl con los hijos de Israel, el pecado de
el becerro de oro no se habra perpetrado y los hijos de Israel no tendra
tenido que sufrir por ello como lo hicieron. No, pero para que el pecado de Israel habra sido,
entonces y para siempre,
lo que el Santo haba ordenado para que sean, a saber, pura como los ngeles y libre

de todo mal, libre de la muerte y sin el dominio de los poderes terrenales. Pero que el pecado
llevaron a la muerte la tierra y el sometimiento ya travs de ella las tablas fueron rotas y
muchos miles fueron asesinados. Todo esto proviene de su asociacin con la "multitud mixta".
Fue en su cuenta que se les llama aqu "hijos de Israel", no, ni "Israel" ni "mi
pueblo ", sino simplemente" la gente ". (Beshalaj 45b)
373. R. Jud respondi: La "multitud mixta" 48 no eran egipcios, pero los miembros de
otros pueblos que viven en Egipto. Fueron aceptados como proslitos de la autoridad de Moiss,
por
lo cual se dice en un pasaje posterior, "Ve, desciende de tu pueblo que te ha trado
de Egipto se ha corrompido "[xodo 32:7]. (Beshalaj 45b-46a)
374. Tor debe ser estudiada de da y de noche. A medida que el da no est completo sin la
noche, por lo que el estudio de la Tor no es completa si no se lleva a cabo de noche y de da.
La palabra "noche" se toma comnmente para incluir las horas de la tarde antes de la
medianoche, pero real
noche slo comienza con la carrera real de medianoche, porque en ese momento el Santo,
bendito sea, entra en el Jardn del Edn para tener comunin gozosa con el
justos. Por esta razn, es necesario que el hombre piadoso que aumente tambin en ese
momento. (Beshalaj
46 bis)
375. Israel no se enciende al Todopoderoso cuando estn a gusto, pero slo cuando estn
"En problemas". Cuando l los castiga, entonces "se derraman oracin". (Beshalaj 47 bis)
376. El da de reposo es igual en importancia a toda la Tor. El que guarda el da de reposo
mantiene, por as decirlo, toda la Tor. (Beshalaj 47 bis)
377. Cada palabra que se habla, ya sea bueno o malo, provoca una vibracin en el
Esferas Superiores. El que perturba la alegra de reposo para pronunciar palabras profanas
provoca una mancha
en el da santo. Cuando uno ha sido invitado a banquete del rey, se cometera un gran
delito contra el rey si fuera a l descuidar el fin de conversar con algn otro
persona. El sbado es como un banquete. Los das de semana se deben dedicar a todos
necesaria
ocupaciones, con sus correspondientes vibraciones arriba. El sbado, sin embargo, el

vibracin debe ser causado en su totalidad por los actos religiosos y las palabras, por la
santificacin del
da. (Beshalaj 47b)
378. Los Cohanim que ministraban en el Santuario (deban) unite Israel con Di-s.
(Beshalaj 49b)
379. A veces, el ttulo es "Por David, un salmo" ya veces "Salmo de David".
Cul es la diferencia? "Por David, un salmo" significa que David cant sobre la
Comunidad de Israel. "Salmo de David" significa que cantaba acerca de s mismo.
(Beshalaj 50a)
380. El vnculo de la fe domina todo. (Beshalaj 52b)
381. R. Shimon agreg que siempre es por el bien de los Patriarcas que ese Seor
redime a Israel, como est escrito: "Y me acordar de mi pacto con Jacob, y asimismo
Mi pacto con Isaac, y tambin de mi pacto con Abraham, y de la tierra lo har
recordar "[Levtico 26:42], la" tierra ", que representa al rey David, que completa un carro
con los Patriarcas. (Beshalaj 53a)
48 - de donde se deriva el trmino gentuza.
Del Zohar
39
382. Quien canta diario con verdadera devocin ser digno de cantar en el
La redencin que es para ser, por lo tanto se refiere al mundo pasado y el futuro Mundial. Lo
contiene confirmaciones de fe y misterios relativos a los das del Mesas. (Beshalaj
54b)
383. La verdadera adoracin del Santo, bendito sea, consiste en amarlo por encima de todo
y en todos, como est escrito: "Amars al Seor tu Dios" [Deut. 6:05]. (Beshalaj 55b)
384. R. Jesse respondi: El hombre puede y lo debe exaltarse en el sentido de unir en su mente
todo
los atributos del Santo Nombre, porque esto es la expresin ms suprema de worship49.
(Beshalaj 55b)
385. El que levanta la voz en llanto y el lamento por la destruccin de la
Templo ser digno de ser contado entre aquellos de quienes dice, "ellos cantarn

completo "y disfrutar el privilegio de contemplar el Santo cuando l habitar su

Casa una vez ms. (Beshalaj 55b)
386. El que participa en la batalla de la Tor y se esfuerza por penetrar en su
misterios sern arrebatar a sus luchas una abundancia de paz. Todas las dems guerras implican
conflictos
y la destruccin, pero la guerra de la Tor es una de paz y amor. (Beshalaj 56a)
387. Un Kohen que no sabe cmo unificar el Santo Nombre no puede realizar la adecuada
servicio, para el logro de que la unidad se bloquea tanto la adoracin celestial y terrestre. La
Kohen debe, por lo tanto, tratar de concentrar el corazn y la mente en la consecucin de este
unificacin, de modo que los de arriba y los de abajo pueden ser bendecidos. Y si uno llega a
unificar
el Santo Nombre, pero sin la adecuada concentracin de la mente y la devocin de corazn,
hasta el final
que las huestes celestiales y terrestres seran bendecidos con ello, se rechaza su oracin
y todos los seres lo denuncian y se numeran con aquellos de quienes dice el Santo,
"Cuando se llega a ver mi rostro (, literalmente rostros), que ha requerido
esta de nuestro lado, a pisar mi corte? "
Todos los "rostros" del Rey se esconden en las profundidades de la oscuridad. Pero, para aquellos
que saben perfectamente para unir el Santo Nombre, todas las paredes de la oscuridad se
revienta en pedazos.
Los diversos rostros del Rey se manifiestan, y brillan sobre todo, con lo que
bendecir a los seres celestiales y terrenales. (Beshalaj 57a)
388. Dijo Rab Hiya: No hay nada que pueda romper el poder de las naciones paganas
ahorrar energa de la Tor, en el estudio de la que Israel es absorbida. (Beshalaj 58a)
389. Por el contrario, cuando Israel descuida la Tor, el poder del paganismo y las naciones
dominio sobre Israel y emitir decretos tirnica contra ellos, e Israel est dispersa entre los
naciones. (Beshalaj 58a)
390. Dijo Rab Eleazar: De hecho, es tan. Mientras las voces de los hijos de Israel se escuchan en
las sinagogas y en las casas de estudio son de gran alcance. (Beshalaj 58b)
391. R. Jose discurri sobre el versculo: "He visto todas las obras que se hacen debajo del
sol y he aqu, todo es vanidad y ruptura del espritu ". [Eccl. 1:14]. Cmo pudo Salomn, el

sabio de los hombres, dicen que todas las acciones humanas son vanidad? Puede decirse de los
actos de justicia
y la bondad amorosa de la que est escrito: "y el producto de la justicia ser la paz"
[Isaas 32:17]. Sin embargo, "todo es vanidad" se refiere a las obras que se hacen debajo del sol,
mientras que
"El trabajo de la justicia" est por encima del sol. (Beshalaj 59 bis)
392. "El lugar que has hecho para tu morada, Seor, por el Santuario,
Seor, que tus manos preparadas. "Esto implica la necesidad de construir un Santuario
A continuacin correspondiente al santuario celestial en la que el Santo se sirve a diario y
adorado.
49 Unificacin de la Di-s nombre y sus atributos es un tema central en el Zohar y repetida a
menudo.
Del Zohar
40
Ahora, la oracin misma tiene el carcter de servicio, y se llama as. Una sinagoga debe ser un
estructura guapo, muy bien decorado, ya que es una copia terrenal de un prototipo celestial.
El Templo A continuacin tuvo su contraparte en el Templo encima y todo lo que hay, santo
vasos y los ministros sagrados, correspondan a algo encima. Lo mismo puede decirse de la
Tabernculo que Moiss levant en el desierto. Y una sinagoga debe tener el mismo objeto.
Tiene que ser una verdadera casa de oracin. Un santuario debe tener ventanas, ya que Daniel
tena en su
cmara alta donde prayed50 correspondiente a las "ventanas" en el cielo, ya que es
escrito: "Mi amado ... Se ve por las ventanas, atisbando por las celosas" [Cantar de los
Songs 2:09].
Podramos pensar que es ms adecuado para orar al aire libre con el fin de permitir que el
espritu de un
ascensin en libre. Esto, sin embargo, no es as! Tiene que ser una casa para corresponder a la
"casa"
Arriba. Adems, la oracin y el espritu deben emitir luz de un espacio estrecho y limitado, en
una recta
lnea hacia Jerusaln, sin desviarse a la derecha oa la izquierda. Esto est simbolizado por el
sonido de la

Shofar que es empujado sucesivamente en una lnea recta a partir de una abertura y se rompe a
travs de la estrecha
firmamento con el fin de despertar el espritu Arriba. Es cierto, se nos dice que "y se fue Isaac a
meditar en el campo "[Gnesis 24:63], pero hay razones especiales para ello y, adems, el
campo en el que rezaba no era un campo comn. (Beshalaj 59b-60a, de Ray'a Mehemna)
393. En la Escritura, "agua" es un smbolo de la Tor. El "rbol" es (tambin) un smbolo de
Tor, que es un "rbol de la vida a los que agarrarse a l" [Proverbios 03:18] y la Tor y el
Santo, bendito sea, son uno. El "rbol" es un smbolo directo del Santo. (Beshalaj
60a / b)
394. El que guarda la seal de la covenant51 se eleva finalmente a la percepcin de la
Santo Rey. (Beshalaj 60b)
395. La huella (circuncisin) debe tener vigilancia de cuatro cosas: el coito con una
abominacin, una esclava, una mujer pagana, y una prostituta. (Beshalaj 60b)
396. Incluso cuando se tiene una cantidad suficiente de alimentos, el hombre de fe de pedir
como conviene "al da
pan "con el fin de que a travs de l puede haber cada da un aumento de la bendicin en el
cielo.
Este es el significado de las palabras: "Bendito sea el Seor por da." Por esta razn, no es
correcto
para cocinar los alimentos en un solo da para la prxima para que un da no debe interferir con
otro en
respecto a las bendiciones de Above52. (Beshalaj 62a)
397. Aquel que ora ante el Santo Rey debe hacerlo desde el fondo de su alma, para que
su corazn se volvi completamente a Dios y toda su mente se concentraba en su oracin.
(Beshalaj 63b)
398. La mesa debe estar preparado en la noche de sbado, de modo que cuando las bendiciones
descienden
desde arriba se pueden encontrar algo sobre la cual descansa, por as decirlo, porque "ninguna
bendicin descansa sobre
una mesa vaca ". Los que son conscientes de este misterio de la unin del Santo con el
en la noche de sbado en cuenta, por lo tanto, en esta ocasin el ms apropiado para su
propio

unin marital. (Beshalaj 63b)

399. Cul es el significado de la palabra " ?"El da en el que todos los das otros restos. Lo
es el da que comprende el resto de das y de la que se derivan bendicin. (Beshalaj
63b)
400. Cuando uno se adorna a s mismo con la suprema corona santa (es decir, se celebra el
Sabbath), debe tener mucho cuidado de no pronunciar ninguna palabra que pudiera profanar el
da de reposo.
Del mismo modo, debe protegerse las manos y los pies para no caminar ms all del lmite
permisible de
dos mil codos. (Beshalaj 63b-64a)
50 Vase Daniel 6:02.
51 Una advertencia contra la promiscuidad sexual y similares.
52 Estoy familiarizado con cualquier Halaj.
Del Zohar
41
401. R. Hiya respondi: Un martillo fuerte es conocido por las chispas que produce (es decir, una
fuerte
mente es reconocido por los problemas que plantea). (Beshalaj 64a)
402. Amalec fue la primera nacin que ni tema a proclamar la guerra contra Israel, como est
dicho,
"Y no tema a Di-s" [Deut. 25:18]. Mientras que las otras naciones se llenaron de miedo y
temblando ante Israel en el momento del xodo, como est dicho: "Los pueblos eran escuchadas
y
agitado; temblor se apoder de los habitantes de Peleshes "[xodo 15:14], de hecho, aparte
de Amalec, no haba gente que no estaba encantado ante las maravillas de la
Santo, bendito sea. (Beshalaj 65a)
403. Said R. Shimon: No pensemos ligera de esta guerra contra Amalec. De cierto, de la
creacin del mundo hasta entonces, y desde entonces hasta la venida del Mesas, tiene
sido y ser ninguna guerra como esa, ni siquiera la guerra de Gog y Magog se compara con
ella. Esto no es debido a los poderosos ejrcitos que participan en ella, sino porque se puso en
marcha
contra todos los atributos del Santo, bendito sea. (Beshalaj 65b)

404. Cuando un padre lleva a cabo el acto de la circuncisin de su hijo, que revela la huella de
el signo de la Santa Alianza, el acto sacrificial es, por as decirlo, un altar de la propiciacin.
(Beshalaj 66b)
405. R. Jose dijo: Cmo debemos entender las palabras ", y vieron al Dios de Israel"
[xodo 24:10] Quin puede ver al Santo? No est escrito: "Ningn hombre puede verme y
vivir"?
Esto significa que un arco iris apareci sobre ellos en colores radiantes resplandeciente con la
belleza
de su gracia. Por lo tanto, el dicho que el que mira a un arco iris, miradas, por as decirlo, en el
. Por la misma razn, no es derecho de ver los dedos de los Cohanim cuando
extendi sus manos para bendecir a la gente (la " mostrndose por las rejas",
es decir, a travs de los dedos de los sacerdotes). (Beshalaj 66b)
406. "Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin." R. Judah
dijo: Nunca hubo una generacin de hombres, ni ser nunca, en este mundo sin la semilla del
mal
y El Santo, bendito sea, lleva en su guerra en contra de ella. De tal como est escrito, "El
pecadores dejarn de la tierra, y los malvados no sern ms. Seor te bendiga, oh
alma, Aleluya! "[Salmos 104:35]. (Beshalaj 67a)
407. Cuando uno levanta sus manos al cielo, se debe tener cuidado de que su intencin debe
sea para orar o bendecir o suplicar. Por si levanta a inactivo (es decir, para maldecir a) los
poderes que
meditar sobre la "difusin de las manos", lo maldecir con doscientos cuarenta y ocho
maldiciones. La mano tiene que ser levantado al cielo slo como una expresin de la oracin o
de la bendicin.
(Yisro 67a)
408. Dijo Rab Abba: Hemos afirmado con frecuencia que todo lo que el Santo ha hecho,
ya sea por encima o por debajo de su objetivo. (Yisro 68b)
409. Hay que tener cuidado de despreciar a nadie, ya que las palabras de una persona comn
puede
ser de gran importancia, ya que se dice de Moiss que "atendido la voz de su padre-en-ley,
e hizo todo lo que l haba dicho "[xodo 18:24]. (Yisro 68b-69a)
410. El carcter del hombre se revela en el pelo, la frente, los ojos, los labios, la

rasgos de la cara, las lneas de las manos, e incluso la ears53. (Yisro 70b)
411. Entonces, qu es el hombre? l consiste nicamente en la piel, carne, huesos y tendones?
No. El
esencia del hombre es su alma. La piel, la carne, los huesos y los tendones no son ms que una
cubierta exterior, el
meros prendas de vestir, pero no son el hombre. Cuando el hombre se aparta de este mundo,
que despoja
mismo de todas estas prendas. (Yisro 76a)
53 En este punto, el Zohar entra en una discusin de los "misterios de la fisonoma humana" que
describen los distintos tipos de
personalidades que se pueden discernir sobre la base de caractersticas faciales, tales como el
tipo de cabello, la forma de la frente, etc Un adicional
discurso sobre la quiromancia aparece varias pginas por tanto, en el original, pero se omiti en
la traduccin Soncino. Vase tambin Droshos
Harambn, Toras Hashem Temimah p. 162 (Chavel edicin).
Del Zohar
42
412. Cuando las caras de los hombres son sereno, y estn en el estado normal, y sus formas
caractersticas revelan a los sabios los pensamientos e inclinaciones de la mente. As que por las
lneas de
las manos y de los dedos, es posible discernir los hechos ocultos de la personalidad de uno. Ellos
son las estrellas brillantes que revelan la variedad de tipos humanos y su relacin con la
Tesoros superiores. (Yisro 76a)
413. "Adems le proporcionaremos (literalmente, he aqu) de todas las personas, etc" dijo R.
Shimon: No dice "usted deber elegir", pero "usted lo ver". Esto significa que por medio
del don de la visin interna de las caractersticas que hemos mencionado. Todo se indican
En este versculo, "mirars" se refiere al cabello; "de todo el pueblo" al frente "para poder
hombres "en la cara," Di-s temerosos "a los ojos," hombres de verdad "a los labios, y" odiar
avaricia "de las manos. Todas estas son las seales por las cuales reconocen a los hombres;
signos, es decir,
a aquellos sobre quienes descansa el espritu de la sabidura.
Y sin embargo, Moiss no tena necesidad de estos sntomas, porque leemos: "Y escogi Moiss
varones de

entre todo Israel "[v 25]. l los escogi por la inspiracin del Espritu Santo, porque leemos,
"Cuando tienen negocios, uno viene a m" [v 16]. El "que" est en singular en vez de
"Ellos" en plural indica a que se refiere al Espritu Santo. As que no haba necesidad de
a usar el don de la vista interior con el fin de averiguar quin era a las personas adecuadas.
Conoca a
una vez a quin elegir a travs de la iluminacin del Espritu Santo.
Asimismo Salomn, en todos los casos que se presentaron ante l poda dar a sus decisiones
sin la ayuda de los testigos, porque el Espritu Santo estuvo presente en su trono y
todo el mundo se acerque a ella se llen de temor y temblor. Hubo un invisible
figura oculta en el trono, y cuando alguien pronunci un alegato falso que hizo un sonido por el
cual
Salomn supo de inmediato que la persona no estaba diciendo la verdad.
El Mesas discernir personas por su olor, porque de lo que dice, "Su olor estar en el
el temor del Seor, y no juzgar por lo que sus ojos ven, ni decidir por lo que sus odos
or. "[Isaas 11:03].
Estos tres juzgados sin testigos y sin previo aviso. Todos los dems deben juzgar en
conformidad con la Tor y debe decidir por la palabra de los testigos. Los sabios que son
expertos en la tradicin fisonmica debe advertir a los hombres y proporcionar la curacin de sus
almas. Bienaventurados
que en este mundo como en el venidero. (Yisro 78 bis)
414. Cada persona debe conversar con sus compaeros de acuerdo con el sexo y la clase a la
que
que pertenecen. (Yisro 80a)
415. Si los hombres, pero saba que la sabidura de todo lo que el Santo, bendito sea, se ha
plantado en
la tierra y el poder de todo lo que se encuentra en el mundo, ellos proclaman la
poder de su Seor en su gran sabidura. Pero el Santo ha ocultado deliberadamente esta
la sabidura de los hombres, a fin de que no se aparta de su camino, confiando en que
solo la sabidura, lo olvido. (Yisro 80a / b)
416. "Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre el guila
alas. "Qu significan las alas del guila? Segn R. Jud, la "guilas" son un smbolo de

misericordia, como est escrito, "Como el guila despierta su nidada, revoloteando sobre sus
pollos, difundiendo
sus alas, llevndolos, lleva sobre sus alas (por lo que el Seor) "[Deut. 32:11]. Como
el guila mira amorosamente sobre su propia joven, pero es cruel con los dems, tambin lo
hace la Santa
Uno de manifestar su amor misericordioso de Israel y su severo juicio a las naciones paganas.
(Yisro 80b)
417. Se nos ha enseado que el Santo, bendito sea, le dio seiscientos
trece consejos para el hombre con el fin de que l sea perfecto en apego a su Seor, por la
Santo Rey slo desea su bien, tanto en este mundo y en el mundo venidero, pero ms
especialmente en el mundo por venir, ya que todo lo bueno que el Santo da al hombre en
este mundo es tomado de la suma de buenas que tiene derecho a recibir en el Mundo
Ven. Por qu es esto? Porque, como se nos ha enseado, el Mundo Venidero es, por as decirlo,
Di-s
Del Zohar
43
posesin. Esto no quiere decir, por supuesto, que este mundo actual no es de l, pero tambin,
tiene
se ha dicho, es semejante a una antecmara en comparacin con la sala itself54. (Yisro 82b)
418. Said R. Isaac: Por qu la Tor fue entregada en el fuego y la oscuridad? Con el fin de
demostrar que
el que est ocupado constantemente y diligentemente con el estudio de la misma se salv del
fuego de
infierno ( )y de la oscuridad del exilio en tierras paganas. (Yisro 83b)
419. R. Isaac respondi: Es bien sabido que cuando una persona est esperando una gran bien
fortuna o la desgracia de caer sobre l, antes de que ocurra el evento que est en un estado de
gran nervioso
tensin y casi no puede controlarse a s mismo, pero una vez que el mejor o el peor de los casos
se sabe, que recupera
su ecuanimidad. (Yisro 84b)
420. El rey Salomn fue el dcimo quinto nieto de Abraham, el ser pedigr
Abraham, Isaac, Jacob, Jud, Fares Hezrn Ram, Aminadab, Naasn, Shalmon, Boaz,

Obed, Jesse, David, Salomn. Sedequas fue el decimoquinto de Salomn, su pedigr de ser
Roboam, Abas, Asa, Jehoshafat, Joram, Ocozas, Jos, Amasas, Azaras, Jotha, Acaz,
Ezequas, Manass, Amn, Josas, Sedequas. (Yisro 85 bis)
421. xodo de Israel de Egipto se menciona cincuenta veces en la Tor. Cincuenta das pasados
Del xodo a la Revelacin en el Sina, cincuenta aos tuvieron que pasar por la liberacin de
esclavos. (Yisro 85b)
422. Said R. Jos: Se permite el grabado y la pintura de todas las formas, excepto la
figura humana. Dijo Rab Isaac: La razn es porque cuando una figura humana se representa en
escultura o pintura, es no slo el cuerpo que se form en la imagen de la persona
pero, por as decirlo, la totalidad del hombre est siendo reproducida, su forma interior, a saber,
su
espritu, as como su forma corporal externa. (Yisro 86a)
423. Ay de aquel contra quien un hombre pobre se queja a su Maestro! Para los pobres son
cercano al rey. (Yisro 86b)
424. Siempre que se menciona la palabra "oracin" (), significa algo precioso,
algo que asciende a una esfera suprema, a la ( filacteria) de la cabeza usado por los
el Rey. (Yisro 86b)
425. R. Isaac dijo: No hay que equivocarse en lo que se refiere al significado de las palabras de la
Tor,
y no derivan ninguna doctrina de ellos, que no ha aprendido (de libros) y odo
sus maestros. El que da su propia interpretacin de la Escritura no derivados de stos
fuentes transgrede el mandamiento: "No hars para ti mismo cualquier escultura
imagen ... "(Yisro 87a)
426. La Tor consiste de Su Santo Nombre. De hecho, cada palabra escrita en ella consiste en
y contiene ese Santo Nombre. (Yisro 87a)
427. Est prohibido decir la Gracia despus de las comidas a travs de una mesa vaca, ya que el
bendicin celestial no puede descansar en un lugar vaco. Es, por lo tanto, es necesario poner un
pan o
dos en la mesa antes de decir la gracia o al menos los restos de la comida anterior a fin de que
la bendicin no debe, por as decirlo, se pronunci "en el vaco". (Yisro 87b)

428. R. Shimon dijo: Es un pecado mencionar el nombre del Santo en vano, en

vaco. Un hombre que hace que se mejor no haber nacido. Segn R. Eleazar,
esto tambin significa que no se debe pronunciar el santo nombre por s mismo, sino slo
despus de un precedente
palabra, como en la Tor slo se produce por primera vez despus de las dos palabras:
. (Yisro
87b-88a)
429. Uno debe pronunciar el santo nombre slo dentro de una bendicin o una oracin. El que
toma
el nombre en vano, ni en una bendicin ni una oracin, ser castigado cuando su alma
lo dejar. (Yisro 88a)
54 cf. Pirkei Avot 04:21.
Del Zohar
44
430. Dijo Rab Jud: Uno debe regalarse a s mismo en el sbado con tres comidas con el fin
que este da puede ser uno de satisfaccin y alivio. (Yisro 88a)
431. Los msticos santificarse en la noche de sbado en la santidad de su Seor con
profunda contemplacin y concentracin, y llevar a los nios buenos y santos en el mundo.
(Yisro 89b)
432. Tenemos un dicho de que los primeros cinco mandamientos son, en consecuencia, el
otros cinco objetivos. En otras palabras, en los cinco primeros, los segundos cinco estn
grabados, cinco en
cinco. Cmo?
Tome el primer mandamiento: "Yo soy el Seor tu Dios". No se incluye el primero de
el segundo de cinco? De hecho lo hace, para el asesino disminuye a imagen y semejanza de su
Maestro, el hombre que ha sido creado "a imagen de Di-s". Tambin est escrito: "Y sobre la
figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l "[Ezequiel 01:26].
Dijo Rab Hiya: Est escrito: "El que derrame sangre de hombre, por el hombre ser derramada
su sangre, para
a imagen de Di-s es hecho el hombre "[Gnesis 9:06]. Aquel que derram la sangre de un
semejante es
por lo tanto considera que menoscaba el arquetipo divino del hombre tambin. As, la primera

mandamiento: "Yo soy el Seor tu Dios" contiene el motivo del sexto, No

asesinato ".
El segundo mandamiento, "No tendrs otros dioses" contiene el motivo de la
sptimo, "No cometers adulterio", para el adltero est engao contra el Nombre
del Santo que est grabada en el hombre, un pecado que comprende muchos otros pecados y
implique sanciones correspondientes. El que es infiel en esto, no es fiel a la
King, como est escrito, "Ellos traicionaron al Seor, porque tienen hijos engendrados
aliengenas."
[Oseas 5:07]. Una de ellas es el resultado de la otra.
El tercer mandamiento: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano",
se corresponde con el octavo mandamiento, "No robars". Para un ladrn es sin duda
dispuesto a jurar en falso, como est escrito: "El que es cmplice del ladrn aborrece su propia
alma,
oir un juramento, pero no dar testimonio "[Proverbios 29:24].
El cuarto mandamiento: "Acurdate del da de reposo" corresponde a la novena, "Usted
No dars falso testimonio contra tu prjimo "porque, como dijo Jos R., el sbado se llama
Se requiere un testigo de la actividad y el hombre creativo de Di-s para dar testimonio del hecho
de que "en seis das
el Seor hizo el cielo y la tierra, etc "Por lo tanto, R. Jose dijo: Dios ha" dado la verdad a Jacob "
[Miqueas 7:20] por lo que requiere a Israel a guardar el sbado. El que da falso testimonio contra
su vecino, se encuentra en contra del sbado, el testimonio de la verdad. El que est en contra
del sbado,
mentiras contra toda la Tor.
El quinto mandamiento: "Honra a tu padre ya tu madre" supone la dcima "Usted
No codiciars la mujer de tu prjimo "para quien tiene un hijo nacido del adulterio es" honrado
"por
l con engaos. Adems, est escrito en el quinto mandamiento, "que tus das
se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da "es tanto como decir," lo que
da es el tuyo, pero no codician lo que no es tuyo ".
Por lo tanto, los primeros cinco mandamientos implica el segundo cinco. (Yisro 90a / b)
433. "Y estos son los juicios que pondrs delante de ellos." R. Shimon aqu

introdujo el tema de la transmigracin de las almas, diciendo: Onkelos traduce las palabras de
arriba
de la siguiente manera: ". Estos son los juicios que Usted ordenar ante ellos 'En otras palabras,
"Estas son las rdenes de la metempsicosis, el juicio de las almas por el cual cada uno de
ellos reciben su castigo apropiado. "Associates, el tiempo ha llegado para revelar
los diversos misterios ocultos y secretos en lo que respecta a la transmigracin de las almas.
(Mishpotim
94 bis)
Del Zohar
45
434. Cuando un ser humano nace en el mundo se le da un alma (). Si l es ms
suerte, ser dotado de un espritu (). Debera tener todava mayor potencial
merece que se le da a un alma [diferent/another55] (). Si el ser recin creado todava
merece
ms, el alma que se pone en su forma corporal se deriva a travs de un proceso de emanacin
)). Si su mrito es an mayor, que estar dotada con un [an
diferente / otro espritu / adicional] (). Pero, si l debe adquirir an mayor mrito, la
Nombre Santo ( )se le otorga en su plenitud. (Mishpotim 94b)
435. Verdaderamente mucho bueno y excelente consejo es que se encuentran en todas las
palabras de la Tor,
porque son todas verdaderas y conducir a ms verdad y son comprendidos como tales por los
sabios que
saber que camino y caminar el mismo.
Cuando el Santo, bendito sea, lleg a crear el mundo, se le complace en formar todo
las almas que estaban destinados a ser asignados a los hijos de los hombres y cada uno tena la
forma
delante de l en el contorno del cuerpo lo fue despus de habitar. Examin cada
uno y vieron que algunos de ellos se corromper sus formas en el mundo. Cuando el tiempo de
cada
lleg, el Santo convoc diciendo: "Ve, desciende en tal o cual lugar, en
tal o cual cuerpo ".
Pero muchas veces ocurri que el alma responda: "Seor, del mundo, estoy satisfecho de ser

aqu en este mundo y el deseo de no dejarlo para otro lugar donde ser esclavizado
y ensuciarse. "Entonces respondera el Santo," Desde el da de su creacin,
usted ha tenido otro destino que entrar en ese mundo ". Ante esto, el alma, al ver que se debe
obedecen, descendera en contra de su voluntad y entrar en este mundo. (Mishpotim 96b)
436. Cmo debe uno ser cuidadoso de no caminar de una manera torcida en este mundo! Por si
presenta
han demostrado ser dignos en este mundo, despus de haber guardado su alma con todo el
cuidado, la
Santo, bendito sea, ser bien complacido con l y alabar l a diario a su
Familia celestial diciendo: "He aqu que el hijo santo a quien tengo en ese Mundo Inferior! Vea lo
que
actos que realiza, la forma vertical son sus caminos! "Y cuando un alma deja este mundo, puro,
brillante, y sin mancha, el Santo ilumina a diario con innumerables resplandores y
proclama respecto a ella: "Esta es el alma de mi hijo de fulano de tal. Deja que se mantendr
para el cuerpo
lo que le queda. "(Mishpotim 97a)
437. En el nacimiento de un hombre, el Santo le proporciona un alma, por lo que tampoco le
proporciona
l con un "otro" alma especialmente para el da de reposo. (Mishpotim 98a)
438. Cuntos seres humanos viven en la confusin de la mente, no contemplando el camino de
la verdad
cuya morada est en la Tor, la Tor, que los llama cada da a s misma en el amor, pero,
por desgracia, ni siquiera vuelven la cabeza!
De hecho, es tan I56 han dicho, que la Tor deja escapar una palabra y aparece por un poco de
su vaina y luego se esconde de nuevo. Pero ella lo hace slo para aquellos que entienden y
obedecerla. Ella es como una doncella hermosa y majestuosa que se oculta en una cmara
aislada de un
palacio y que tiene un amante de los cuales no se sabe, pero ella. De su amor por ella,
pasa constantemente por su puerta, volviendo sus ojos hacia todos lados para encontrarla. Ella,
sabiendo
que siempre se cierne sobre el palacio, qu hace? Se abre una pequea puerta escondida en su
palacio, describe por un momento el rostro de su amante, luego rpidamente lo esconde de
nuevo. Nadie ms que l

da cuenta de ello. Sin embargo, su corazn y su alma y todo lo que en l se sienten atrados por
su saber como lo hace
que ella misma ha revelado a l por un momento porque lo ama.
Es lo mismo con la Tor, que revela sus secretos slo a aquellos que la aman.
Ella sabe que el que es sabio de corazn atormenta diariamente las puertas de su casa. Qu
hace ella
hacer? Ella muestra su rostro a l de su palacio que hace una muestra de amor a l y de
inmediato
55 La traduccin Soncino redundante lee "da un alma".
56 Un rabino sin nombre. Gran parte del Zohar se compone de discursos por rabinos annimas y
personas no identificadas.
Del Zohar
46
regresa a su escondite de nuevo. Nadie entiende su mensaje sino el solo y es
atrado hacia ella con el corazn y el alma y todo su ser. As, la Tor se revela
momentneamente en el amor a sus amantes con el fin de despertar el amor puro en ellos.
(Mishpotim 99a)
439. Cuando el alma y el espritu se unen, brillan con una luz celestial y en su unin
que sean designados "lampara", como se dice, "La lmpara del Seor es el alma del hombre"
[Proverbios
. 20:27] ( lmpara) que es la abreviatura de - ( alma-espritu). Alma y espritu, la unin
de lo masculino y lo femenino traer luz. Pero, si est separado, no dan luz.
(Mishpotim 99b)
440. Despus de que una mujer ha enviudado dos veces, no hay que casarse con ella de nuevo,
por la
ngel de la muerte ha tomado posesin de her.57 (Mishpotim 102a)
441. El que se casa con una viuda es comparable con uno que se atreve a desafiar el mar
durante una tormenta sin timn y sin velas, y no sabe si va a cruzar
seguridad o hundirse en las profundidades. (Mishpotim 102a)
442. El que se casa con una viuda "no sabe que es el peligro de su vida" 58 porque
no se sabe si ella est predestinado a ser su verdadero esposo. Sin embargo, si la viuda no se

desean casarse de nuevo, incluso cuando el hombre que desea casarse con ella pretende ser su
ideal
compaero, el Santo no la condena por ello. Se prepara otra mujer para el hombre
quien se haba negado y no se conduzca ante el Tribunal Celestial por su negativa,
incluso cuando ella no tiene hijos, porque el mandamiento acerca de la procreacin no es
obligatorio para las mujeres. (Mishpotim 102b)
443. Cuando un hombre se divorcia de su esposa a la que hace, por as decirlo, un defecto en la
piedra de la
Altar Celestial. (Mishpotim 102b-103a)
444. Si esa mujer, habiendo sido divorciado, no se cas de nuevo, incluso si ella debe tener
ella misconducted con muchos hombres, el marido, si lo desea, podr tomar la espalda, pero no
si hubiera sido legalmente casada con otro hombre. (Mishpotim 103a)
445. El Santo no deja que ninguna criatura permanecen sin recompensa. (Mishpotim 106a)
446. l est lleno de misericordia hacia todas sus obras, como est escrito: "Sus misericordias
son (evidente)
en todas sus obras "[Salmos 145:9]. Sus misericordias se extienden incluso a los animales y los
pjaros, an ms para
seres humanos que saben cmo alabar a su Seor. Como David lo expres: "Muchos son su
misericordia, Seor, me libre como es su prctica "[Salmos 119:156]. Ahora bien, si su tierno
misericordia se dign pecadores, cunto ms a los justos! Quin es el que necesita
sanidad? El que est enfermo. Y quin est enfermo, si no el pecador?
Por lo tanto, cuando un pecador se vuelve al Seor para la curacin y misericordia, l extiende su
lado derecho de recibir de l. Cuando Dios llama a un hombre para s mismo, lo atrae con su
derecho
mano, pero cuando lo empuja, lo hace con su hand59 izquierda. Y mientras la izquierda
mano empuja, el derecho se acerca, para el Santo, bendito sea, no retiene
Su tierna misericordia de los pecadores.
Observa como dice la Escritura: primero, "Y l fue desobediente en el camino de su corazn"
e inmediatamente despus: "He visto sus caminos, pero lo sanar. Yo le llevar tambin
e impartir consuelo a l ya sus enlutados "[Isaas 57:17-18]. Esto demuestra que
aun cuando los pecadores pecan deliberadamente, andando segn los deseos de su propio

corazones, y no hacer caso a las advertencias de los dems, incluso para los mismos, cuando se
arrepienten y comienzan a
caminar en el camino de la justicia, es la curacin preparado. (Mishpotim 105b-106a)
447. No es un pecador muerto, a pesar de que est vivo? (Mishpotim 106b)
57 Vase Shulcon Oruch Incluso Haezer 09:01.
58 Tal vez Proverbios 07:23? No estoy seguro de que el verso fue traducido aqu. La referencia de
Soncino a 07:28 parece incorrecta.
59 cf. Sanhedrn 107b.
Del Zohar
47
448. El Santo concede la gracia pecador al arrepentimiento y la fuerza para llevar a cabo su
volver a la rectitud. "El imparte arrepentimiento a l y consuelo a sus deudos"
)en el doble sentido de "arrepentimiento" y "consuelo"), y el hombre mismo es verdad
y perfectamente vivo. (Mishpotim 106b)
449. Es posible cometer pecados que son delitos tanto contra Dios y el hombre, tambin uno
puede cometer pecados que son delitos contra el hombre, pero no contra el Espritu One60, y no
tambin son los pecados que se cometen contra slo el Santo. (Mishpotim 106b)
450. Todo hombre natural utiliza el lenguaje de su ocupacin. (Mishpotim 107a)
451. Por qu David cometi el pecado? Con el fin de dar una apertura a los pecadores para que
se
podra ser capaz de decir: "Rey David pec, pero cuando se arrepinti el Santo lo perdon. Si
fue perdonado, todava hay una mayor esperanza de que la gente comn como recibiremos
perdn ". (Mishpotim 107b)
452. Los miembros del cuerpo humano pueden recibir partculas extraas en s mismos sin
dao real, excepto que el corazn no puede recibir ni un cabello sin ser daado.
(Mishpotim 108a)
453. Una persona que ha tenido un mal sueo debe llevar una actitud triste y doloroso para l
se encuentra bajo el atributo de y el sacrificio del atributo de Justicia debe expresar
s a travs de la tristeza y la auto-humillacin. Esta tristeza es en s suficiente cumplimiento de
el sueo y el juicio no podrn ejercer su dominio sobre alguien as desde que ha trado

el sacrificio apropiado al atributo de Justicia. (Mishpotim 108a)

454. El Santo, bendito sea, desprecia un corazn orgulloso y arrogante. (Mishpotim
108a)
455. El Santo, bendito sea, no sufre ningn hombre que ha castrado a s mismo en
este mundo para que comparezca ante l, del mismo modo, de una manera similar, ningn
animal castrado fue un
permitido sacrifice61. Queda prohibido en todas las generaciones de castrar cualquier criatura
que ha creado el Santo. (Mishpotim 108b-109a)
456. Salomn reflexion y dijo: Considero que el triste destino de estos desventurados los
oprimidos
que se han "hecho", cmo se derraman lgrimas ante el Santo. Se quejan ante l.
y quejarse diciendo: "Cuando una persona comete un pecado, l debe morir seguramente. Pero,
Soberano
el Universo, cuando un nio no es ms que un da de edad, se le puede juzgar? "Se trata de" las
lgrimas de los
los oprimidos que no tienen edredn ".
Hay muchos tipos diferentes entre ellos, pero todos ellos derramaron lgrimas. He aqu, por
ejemplo,
un nio nacido en el incesto. Tan pronto como emerge en el mundo en el que se separa de la
comunidad del pueblo santo y los lamentos bastardos desafortunados y llora antes
el Santo y se queja: "Seor del mundo! Si mis padres han pecado, que es mi
la culpa? Me he esforzado por hacer slo las buenas obras delante de ti ".
Pero el mayor dolor de todos emana de los "oprimidos" que son muy poco
nios de pecho que han sido retirados de los pechos de sus madres. Estos s pueden hacer que el
mundo entero a preguntarse y decir, "los juicios de El Santo son siempre justos y todos sus
caminos son caminos de la verdad. "Pero por qu es necesario que estos pobrecitos, que son
perfecto y sin pecado, debe morir? Dnde est ahora el juicio verdadero y justo de la
Seor del mundo? Si tienen que morir por los pecados de sus padres, entonces ciertamente
"tienen
los consuele ".
Sin embargo, el hecho real es que las lgrimas de estos "oprimidos" interceden por y
proteger la vida y debido a su inocencia y el poder de su intercesin, un lugar

60 No s lo que el Zohar se refiere. No son todos los pecados contra el prjimo tambin una
ofensa contra Dios? Ver
Tambin Sanedrn 27a.
61 Levit. 22:24
Del Zohar
48
es finalmente preparado para ellos, como incluso la perfeccin justo no puede alcanzar o
ocupar. Para el Santo no, en verdad, los amo con un amor especial y particular. l
une a s mismo con ellos y se prepara para ellos un lugar celestial muy cerca de s mismo. Es
relacin de tal manera que est escrito: "De la boca de los nios y de los lactantes has Usted
fuerza establecida ". Qu es lo que consiguen all y por qu fueron all?
"A causa de tus enemigos, que Usted puede callar al enemigo y al vengativo" [Salmos 08:03].
Y tambin hay otro lugar preparado para los pecadores que se arrepienten. (Mishpotim 113a / b)
457. No se haba roto las tabletas, el mundo no habra sufrido, ya que
posteriormente lo hicieron, y los hijos de Israel habra sido en la semejanza de los ngeles
celestiales
Arriba. (Mishpotim 114a)
458. Se nos ha enseado que debido a que Israel es designado "santidad" nadie est autorizado
para aplicar a su vecino un epteto insultante o derramar sobre l un apodo degradantes. La
castigo por ese delito es de hecho muy bien. Est escrito: "Guarda tu lengua del mal".
"De mal", por difamacin y causar enfermedad lenguaje malicioso para entrar en el mundo.
Said R. Jos: El que ofende a su vecino al darle un apodo insultante o por
dirigindose a l en trminos abusivos mismo tiempo van a sufrir por delitos que no ha
cometido.
En este sentido R. Hiya tambin dijo en nombre de R. Ezequas: El que llama a su
prjimo "malvada" ser lanzado en las mismas garras de la . Las nicas personas a las que
uno
pueden llamar legtimamente "malos" son los que hablan descaradamente y blasfema contra
la Tor. (Mishpotim 122a)
459. R. Abba dijo tambin que las palabras: "Juzgad juicio de la maana" [Jeremas

21:12] significa que los jueces deben juzgar "por la maana", es decir, antes de que tengan
tenido nada para comer o beber, ya que el que ejecuta el juicio despus de comer y beber no es
un verdadero juez, como est escrito, "Usted no podr comer con la sangre" [Levtico 19:26].
Esto significa
que un juez que se come antes de sentarse en el juicio es, por decirlo as, culpable de derramar
su
la sangre de los vecinos. Porque de hecho, da la "sangre" de su vecino a otra persona. Ahora,
esta
es slo en referencia a asuntos de dinero, cunto ms en las causas penales, cuando se trata de
un
cuestin de vida o muerte si los jueces tengan cuidado de comer y beber antes de ejecutar
juicio! (Mishpotim 122a)
460. Cuando uno observa las ordenanzas de la Tor y diligentemente los estudios que, es como
a pesar de que estudi diligentemente el Nombre Divino. Para toda la Tor es una Envolvente de
la
Nombre Divino, el nombre ms excelso, el nombre que abarca todos los otros nombres. Por lo
tanto, si
uno disminuye, incluso por una sola letra, es como si se hizo un hueco en el Nombre Divino.
De acuerdo con nuestra enseanza, las palabras ", y no hacen mencin del nombre de otros
dioses"
manifiesta "no aadirs a la Tor ni quitars de ello."
R. Hiya dijo: "El nombre de otros dioses" significa libros profanos que no emiten desde
El lado de la Tor y, por lo tanto, que estn prohibidos para su estudio. "Ni se oir a cabo
de tu boca ", es decir, es posible que ni siquiera mencionamos ni recibimos de ellos, sobre todo
sobre la Tor. (Mishpotim 124a)
461. La fe religiosa est ntimamente ligada a los tres festivales. (Mishpotim 124a)
462. Besar expresa la adhesin del espritu a espritu. Por lo tanto, la boca es el medio
por besar porque es el rgano del espritu (aliento). Por lo tanto, aquel que muere por el "beso de
la Di-s"
[Como Moiss y otros] es tan unido con otro espritu que nunca se separa de l.
Por lo tanto, la Comunidad de Israel reza: "Que me bese con los besos de su boca",
que Su Espritu pueda estar unida con la ma y nunca separada de ella .. (Mishpotim 124b)

463. Se establece en los misterios del libro del rey Salomn, que el que come un compuesto
de carne y leche, leche o bebidas poco despus de comer carne, aparecer durante un perodo
de cuarenta
Del Zohar
49
das a la visin de los ngeles acusadores como sacrificado goat62, con miradas de impura
facultades que le rodea. El hace juicios profanos que se despiertan en el mundo. Y
habra de engendrar un hijo durante esos cuarenta das, el ltimo ser absorber su alma y el
aliento de
su espritu desde el otro lado.
Dice: "T lo santificar a ti mismo y sers santo" [Levtico 11:44]. Esto significa
que aquel que se esfuerza por ser santo es asistido desde el cielo, y por el contrario, el que
contamina
mismo se dibuja a contaminacin por los poderes profanos, como est escrito en el anterior
verso [43], "No os contaminis ... que ser inmundo". Esta es una
impureza que es sumamente grave, y que no puede ser eliminada por medio de
purificacin al igual que otras impurezas. Adems, dicha persona, habiendo venido a buscar,
incluso en
el aspect63 exterior pareca como una cabra, como hemos dicho, va en constante miedo de los
animales salvajes,
por la imagen humana ha desaparecido tanto su interior y sus aspectos exteriores.
R. Jesse utiliza, a la vez, para permitir la alimentacin de pollo con queso o con leche. Pero R.
Shimon le dijo: No se debe permitir que esto, no sea que lo que abre la puerta a los poderes del
mal.
Uno no dice a un nazareno, "Vete. Vyase. Salida y vienen no cerca de la via "?
Yo digo que no hay que hacer esto! Si usted permite que tales minglings prohibidos de alimentos
es
como si le dio vino a un Nazareo. Est escrito: "No comeris abominacin"
[Deut. 14:03], donde la palabra "ninguna" incluye todo tipo y clase de alimento que est
prohibido.
Hay una tradicin que Daniel, Hananniah, Mishal y Azaras fueron liberados de su
ensayos slo porque no haban contaminado con alimentos prohibidos.

Said R. Jud: Est escrito: "Y Daniel propuso en su corazn no contaminarse

a s mismo con la comida del rey "[Daniel 1:08], y hay una tradicin de que los malvados
Nabucodonosor se utiliza, adems de los otros platos extraos para la que haba una parcialidad,
a
comer carne con leche y queso con carne. Porque Daniel se abstuvo de participar de tales
comida, cuando fue arrojado al foso de los leones, alcanz plenamente a la imagen del Seor, su
forma humana perfeccionado no cambiar a cualquier otro, por lo que los leones se llenaron de
asombro
delante de l y le hizo ningn dao. Por otro lado, cuando el malvado Nabucodonosor era
privado de su reino y l habitaba con las bestias del campo, su rostro humano
fue llevado lejos de l, y desde ese da no llevaba la impronta de un hombre, para que todos
las bestias del campo le considera como uno de ellos, y que fcilmente se comieron
l, si no hubiera sido que se decret desde el Cielo que debe ser objeto de
burla a todos los hombres, lo mismo que en su poca haba "burlado de reyes" [Habacuc 1:10].
Est escrito acerca de Daniel y sus compaeros que "Al final de diez das
pareca mejor y ms saludable que hicieron a los nios que coman la comida del rey ". [Daniel
1:15].
Esto se debi a la imagen de su Seor no se ha quitado de ellos, mientras que de los
otros que era. Cul fue la causa de esto? El hecho de que no se contaminan a s mismos con
abominacin de los alimentos prohibidos. Bienaventurados los israelitas que estn llamados a
ser santos
la gente! (Mishpotim 125a / b)
464. El que aspira a la piedad y la comunin con el Santo, bendito sea, no debe
ser negligente o descuidado en su devocin, sino que debe estar listo y dispuesto a traer
sacrificios en
acuerdo con su fuerza. (Terumah 128a)
465. En el libro de brujera de la que Ashmedai ense el rey Salomn, est escrito que
El que desea eliminar de s mismo el espritu de impureza y de someter a ese espritu, debe
estar dispuestos a pagar a cambio de la satisfaccin de sus deseos lo que se exiga. Para el
espritu de la impureza tienta el corazn del hombre con muchos atractivos con el fin de asumir
su
estuve con l.

62 La traduccin Soncino tiene "en el aspecto de una cabra sacrificada".

63 La traduccin Soncino tiene "ni siquiera en apariencia externa, como una cabra", lo que me
parece ser un error tipogrfico o de
un uso arcaico incomprensible.
Del Zohar
50
Pero el espritu de la santidad no es as. Exige un precio total y el esfuerzo extenuante,
purificacin de uno mismo y de la propia vivienda, y la devocin de corazn y alma. Y aun as,
uno
ser la suerte de ganar para que ocupe su morada con l. Por lo tanto, hay que tener cuidado y
caminar
rectamente segn los senderos y caminos de la justicia, no girados ni hacia la derecha o
se fue a otra cosa, incluso si hubiera entrado en un hombre, ser inmediatamente apartarse de
l y,
de hecho, ser difcil de recordar de nuevo. (Terumah 128a)
466. Cmo puede uno reconocer a una persona con la que el Santo se complace y en los que
l tiene Su morada? Cuando se observa que uno se esfuerza para servir al Santo en la alegra,
con
su corazn, su alma y ser, entonces podemos estar seguros de que la tiene Su morada en
l. Tal
un hombre vale la pena estar bien pagado por su enseanza y compaerismo.
Por lo tanto, decan los antiguos. "Cmprate un compaero (es decir, un maestro)" (Dichos del
Padres 1:06]. Es decir, le compre a un buen precio, con el fin de merecer la presencia ' s.
Por lo tanto, tambin hay que perseguir y correr tras el pecador y "comprar" a l por un buen
precio
con el fin de que la suciedad del pecado se puede purgar lejos de l y el espritu de la impureza,
la
emanacin del otro lado, ser sometido. El que logra redimir tal pecador puede
justamente se consideraba el "creador" del alma renovada y vivificada y tal acto es
la mayor alabanza (de Di-s) se pueda imaginar. Se exalta la gloria del Santo, bendito sea,
ms que cualquier otra circunstancia o hecho imaginable. (Terumah 128b)
467. El que busca un pecador lo toma de la mano y lo induce a renunciar a su mal

manera, el tal es elevada, ya que ninguno otro puede ser. En cuanto a un hombre que est
escrito: "Mi
pacto con l: la vida y la paz "Ser digno de ver a los nios de sus hijos.. l
es digno de disfrutar de este mundo y el mundo venidero, y ninguno de los seores de la
sentencia debe
mantener cualquiera que sea su poder sobre l para castigarlo, ya sea en este mundo o en el
mundo de
Ven. l pasar por doce puertas (del firmamento), y ninguna de ellas podr impedrselo.
En cuanto el tal como est escrito, "Su descendencia ser poderosa en la tierra, el
generacin de los rectos ser bendita ... su justicia permanece para siempre. Una luz brilla
para los justos en la oscuridad. "[Salmos 112:2-4]. (Terumah 128b)
468. Si tan slo los hijos de los hombres conocan y sabiendo cules son las recompensas siguen
los esfuerzos de
los justos para salvar a los pecadores, ellos seguramente correr tras ellos con el mismo ardor con
que se ejecutan despus de la vida misma. Benefactor del pobre gana muchas cosas buenas,
muchas
tesoros celestiales, porque le ayuda a existir. Pero an no se puede comparar con lo
que se esfuerza por salvar el alma de un pecador. Para este ltimo provoca la ruptura de la
potencia de
del otro lado, de los "otros dioses". l es la causa de la exaltacin de la Santa Uno en Su
Trono de la Gloria. l da al pecador una nueva alma. Feliz de hecho es su suerte! (Terumah 129)
469. El hombre debe ser humilde en este mundo, en cuanto a su conocimiento de la Tor. Slo
en el
mundo del futuro es el orgullo de aprendizaje permitido. (Terumah 129)
470. El que viene al final (en la oracin ) es (en parte) en arameo
y esto puede ser recitado incluso por un individuo, que es privada, pero el adecuada, que
es en hebreo, slo debe ser recitado en una congregacin de diez personas o ms, debido a que
el
Ella se une con la lengua santa y todos santificaciones con la que el es
conectados pueden expresarse slo en la presencia de por lo menos diez personas, porque est
escrito: "Y
sea santificado entre los hijos de Israel "[Levtico 22:32] 64. El trmino "nios de
Israel "implica, adems, que tal santificacin debe estar en la lengua sagrada, que es Israel,

los dems pases de habla otros idiomas. (Terumah 129 B)

471. Hay que responder en voz alta y con un espritu firme, "Amn, que su gran
Nombre sea bendecido! "[En el Kaddish] con el fin de que el poder de la otra parte puede ser
sofocada
y que el Santo sea exaltado en Su gloria sobre todas las cosas. (Terumah 129 B)
64 Esto es muy extrao. No es el Kaddish en arameo y sin embargo, slo puede ser recitado con
una Minyon? Vase tambin el SO OC 59, Ramoh
OC 132:1 y Taz y Gra all.
Del Zohar
51
472. Aunque la oracin de la tarde no es legalmente obligatoria, sin embargo, tiene influencia
protectora
contra los terrores de la noche y contra el miedo a la . Por la noche los malos reciben
un doble castigo que el que se ejecuta sobre ellos de da. Por lo tanto, los israelitas
introducir la oracin de la tarde de los das de la semana con los versos: "Y l es misericordioso,
que
perdona la iniquidad y no destruye. Muchas veces se vuelve su ira y no se mueve
toda su ira "[Salmos 78:38]. Esta es recitado por el temor de.
Pero en el da de reposo cuando no hay ni miedo a la represin de ni ninguna
juicio, uno no puede recitar estos versos para que no lo despierta los espritus del mal haciendo
que
a comparecer y ser ms activos. Para contrarrestar el temor del acusador y calumniador de las
almas,
llegamos a la conclusin de la oracin "( Porque nosotros, oh Seor, a acostarse en paz")
con las palabras,
"Bendito eres T, oh Seor, que protege a tu pueblo Israel para siempre. Amen ". Para
contrarrestar la
el miedo de los muchos demonios y acusadores que estn presentes en la noche y tienen poder
para daar
cualquier persona que sale de su casa en ese momento, se dice: "Guarda a nuestra salida y
nuestra llegada en
a la vida y a la paz. "Del temor de todas estas cosas que entregamos en la confianza de nuestros
cuerpos,
almas y espritus al cielo arriba, para el Reino Celestial, que tiene dominio sobre todas las

ellos. Por lo tanto recitamos cada noche las oraciones de la tarde, la realizacin de todo esto
para contrarrestar
las misteriosas influencias de los malos espritus, ahora que no hay sacrificios para mantenerlos
en
baha. (Terumah 130a)
473. Este es un misterio que est a cargo de "los que saben las medidas" de las cosas
espiritual. El que debe emprender un viaje por la maana se levante en la rotura del da
y en un determinado, momento especialmente ordenado, girar y mirar hacia el este. l entonces
contemplar algn tipo de cartas que se rompen a travs de la superficie del cielo, y algunos
ascendente
algunos descendente. stos se sellan adelante de esas cartas que los cielos y la tierra
fueron creados. Si el observador es consciente del misterio de las letras que forman la mstica
Santo Nombre de cuarenta y dos letras, y si en esta hora debe ser consciente de ellos con
devocin
intencin, con un corazn lleno de amor, entonces l contemplar en el cielo luminoso seis iud (),
tres
en el lado derecho y tres en el izquierdo. Tambin habr tres Vauvs ( )que ascienden
y descender y brillo del firmamento. Estos son los nmeros de las letras iniciales de la
palabras de la bendicin sacerdotal.
A continuacin, debe decir sus oraciones de la maana y se establece en su viaje, porque, en
verdad,
el Ella va delante de l. Feliz es su suerte! (Terumah 130b)
474. Haba seis grados en la revelacin divina a los profetas: ( aspecto),
( visin), ( revelacin), ( aspecto), "palabra" y "carga". Los cinco primeros aspectos son
todo semejante a la visin de uno que ve el reflejo de la luz desde detrs de una pared, y
algunos
de ellos son como la visin de alguien que ve la luz del sol a travs de una linterna. Sin embargo,
"carga"
significa que la luz lleg con gran dificultad y apenas fue revelado. (Terumah 130b)
475. Feliz es el pueblo santo cuya Seor los busca y les hace seas para llegar a l.
Debido a que el respeto y el favor, el pueblo santo deben unirse y llegar a la sinagoga.
Y el que viene primero une a s mismo con el en un enlace. En efecto, bienaventurado es el
que

se encuentra en la sinagoga, porque l est en el grado de la Justicia, junto con el

Misma. Este es el significado profundo de las palabras: "Los que me buscaris temprana
Me encontrarn "[Proverbios 08:17]. El efecto alcanza un alto grado.
Sin embargo, se puede objetar, se nos ha enseado que cuando el Santo, bendito sea,
entra en una sinagoga, y all encuentra a menos de las diez personas de sexo masculino
necesarias, l est enojado.
Cmo, entonces, se puede decir que el que llega primero se une con el y est en el
Grado de la Justicia? La siguiente parbola explicar.
Un rey emiti una orden para los ciudadanos de la capital, a reunirse con l, unos y otros, en un
determinado
y colocar en un momento determinado. Mientras que el resto todava se preparaba, se apresur
a presentar
mismo en el lugar designado. Entonces el rey entr y lo encontr esperando. Le pregunt
donde el resto de los ciudadanos eran. El hombre respondi: "Mi seor, rey, yo, como usted ve,
tienen
Del Zohar
52
llegaron por primera vez, pero mis compaeros de habitantes de las ciudades estn en el camino
y pronto estarn aqu, tambin,
de acuerdo a la orden de su majestad ". Esto agrad al rey, y l entr en
conversacin con el hombre y se hizo muy amigo de l. Mientras tanto, los dems
lleg y el rey los recibi amablemente y los despidi en paz. Ahora, no tena
el hombre ha sido rpida y pronta a obedecer las rdenes de su seor, y le informar de la cerca
enfoque de sus vecinos, no sera el rey ha sido muy enojado?
Del mismo modo, cuando el viene y encuentra en la Sinagoga de una persona que ha
llegado
antes que cualquier otra persona, que es a ella como si todos fueran realmente presente, para el
Santo
se une a la empresa con l y juntos esperan a que los otros vengan, que las oraciones
puede ser iniciado. Ella se convierte en muy familiarizado con l y lo promueve con el grado de
Rectitud. Pero si nadie hubiera llegado a tiempo, hubiera dicho: "Por qu cuando vine,
No hubo otro hombre? "[Isaas 50:2]. Ntese que no dice, "no haba diez hombres", pero

"Nadie", es decir, "no hubo un solo hombre a la espera de unirse a s mismo conmigo y ser mi
compaero y amigo, para ser un "hombre de Dios" en el Grado de Justicia. Por otra parte, si uno
da el hombre favorecido no se encuentra, ella est muy preocupada y hace preguntas acerca de
l, como
porque est escrito: "Quin de ustedes teme al Seor, escuchando la voz de su siervo? ..."
[Isaas 50:10]. (Terumoh 131a / b)
476. Ay de aquel que se involucra en una conversacin de carcter secular en la sinagoga a.
Ay de l no tiene parte en el Di-s de Israel ya que por su falta de respeto ante la
Presencia divina, que tanto como niega la realidad de los mismos, despreciando la influencia del
poder
que viene de lo Alto. (Terumah 131b)
477. El himno enumera trece aspectos de alabanza:
( canto y la alabanza, himnos y salmos,
la fuerza y el poder, la victoria, el poder y la grandeza, la adoracin y la gloria, la santidad y la
soberana) 65. El devoto debe concentrar toda su mente en estos trece aos
atributos y tenga cuidado de no molestar a su unidad sagrada conversacin entre las lneas de
el himno. (Terumah 132a)
478. Oro simboliza el Da de Ao Nuevo, de plata simboliza el Da de la Expiacin, bronce es
simblico de la poca de los sacrificios de la fiesta de los Tabernculos, y azul ((
corresponde a la Pascua. Todos los colores que se observan en los sueos son de buen augurio,
excepto el azul. Redpurple
( )est conectado con el Pentecosts, que simboliza la entrega de la Tor escrita.
Scarlet ( ) est conectado con el quince de Av, el da en que las hijas de
Israel sola caminar adelante en vestidos de seda. (Terumah 135a)
479. La congregacin responde: "Bendito sea el Seor, que es bendito por los siglos de los
siglos".
Toda la congregacin debe recitar todos los das, pero en la vspera de reposo debe ser recitado
con especial devocin y alegra para que el sbado ser bien coordinado, bendecida por el Santo
personas. (Terumah 135b)
480. Sbado vspera es decir, a los piadosos, la noche de las uniones conyugales, cuando son as

coronado de almas nuevas y nuevos espritus sagrados adicionales. Por estar en un estado de
suprema santa
tranquilidad, entonces pueden engendrar hijos santos. (Terumah 136a)
481. Corresponde a los sabios a recitar algunos versos calculados para despertar que
espritu santo celestial de la coronacin sbado como, por ejemplo, "El espritu del Seor Dios
est
sobre m, porque el Seor me ha ungido para dar buenas nuevas a los abatidos. Me ha enviado
Tambin se aaden 65 Dos condiciones adicionales: para completar los quince
salmos a corresponder con los quince pasos en
el Beit HaMikdash, y el nmero de captulos que comienzan con las palabras en .
Adems, hay
quince palabras en la conclusin de esta oracin que comienza con - , quince palabras
de hasta , quince
trminos que comienzan con la letra de travs , quince palabras hasta
Berakhah, y probablemente
otros. Estos clculos se ajustan Nusach Ashkenaz. Rabino Bruce Goldberg sugiere que la
importancia de
quince aos se pueden conectar con el de Di-s Nombre .-
Del Zohar
53
a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, etc "[Isaas 61:1], o
"Dondequiera que el espritu era que anduviesen, andaban, no era su espritu ir. Y las ruedas
))se alz delante de ellos, porque el espritu de los seres vivientes ( )estaba en
las ruedas "[Ezequiel 01:20], con el fin de que el acto de la procreacin puede verse afectada en
un espritu de
Sbado santidad, a travs de la influencia del espritu de reposo celestial. (Terumah 136b)
482. Cuando el mismo da sbado aligera, un espritu de alegra tranquila asciende a travs de
todos los
mundos. Este es el significado del salmo recitado el sbado de maana: "Los cielos cuentan
la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. "(Terumah 136b)
483. Se ha establecido por los Compaeros que este himno de alabanza [Salmos 92 ] fue cantada por el primer hombre (Adn) despus de haber sido expulsados
de la

Jardn del Edn, cuando el sbado se acerc al Santo e intercedi para la creacin
bienestar. Luego cant este himno en honor del da de reposo que le haba entregado. Es un
himno
de alabanza cantada por el mundo debajo del mundo encima, a un mundo que en conjunto es ","

la esfera del "Rey que es la tranquilidad". Es un himno de la continuacin, que es como la

noche
y canta a la encima, que es como el da. (Terumah 138a)
484. El Amidoh se recita en voz baja, como es de hablar con confianza con un rey.
(Terumah 138b)
485. Jacinto (prpura-azul) que utilizan para las franjas tambin denota juicio o en los
Trono de la que el juicio sobre delitos capitales se proclama. Por lo tanto, todos los
colores que se observan en los sueos son de buen augurio con la excepcin de la prpura-azul,
que indica que
el alma del soador est siendo juzgado y el cuerpo est en peligro de exterminio. Mucho
es necesaria la oracin ferviente piedad para evitar este portento. (Terumah 138b-139a)
486. Debido a que las franjas estn hechas de un material de este color (azul), cuando la
maana
luz comienza a brillar sobre ellos, se vuelven de color azul verdoso como un puerro y desde ese
momento
el momento de la recitacin del Shema comienza. Por esta razn, los casos de pena capital no
podrn ser juzgados
por la noche porque ese color, azul, reina y tiene el poder de arrebatar almas sin
Sentencia; dicha sentencia no excluye en ese momento. Cuando llega la maana y el Derecho
Mano se despert, aparece el brillo y llega al azul oscuro, y entonces se convierte en
conectado con otro trono. A partir de este momento es el momento de recitar el Shema.
(Terumah 139a)
487. Hay veinticinco palabras hebreas en el Shema correspondientes a los veintids
letras del alfabeto hebreo, junto con la Tor, los Profetas y los Escritos, que todo
formar un pago conjunto y un misterio. Cuando los israelitas proclamar la unidad expresada en
las veinticinco letras del Shema y en las veinticuatro letras de la respuesta [

 ]' y cada persona en la congregacin est haciendo esto con devocin, entonces todas esas
cartas
unirse como una sola y ascender como una unidad. (Terumah 139b)
488. La Tor se puede ver cuarenta-nueve aspectos. Por lo que es necesario concentrar
el corazn y la mente tanto en los veinticinco y los veinticuatro letras y criarlos con
toda la fuerza de la intencin de las puertas cuarenta y nueve. A travs de la concentracin de
este, una voluntad
concentrarse en la Unidad, para nuestro Maestro nos ha enseado que el " "y " " son
los
resumen de toda la Tor. Feliz es la suerte de aquel que se concentra, pues sin duda estos
contener la Tor en su totalidad, Arriba y Abajo. Es el misterio del hombre completo,
Masculino y femenino, y es el secreto de toda la fe. (Terumah 139b)
489. Todas las almas de los miembros de otras naciones que viven en Tierra Santa, cuando se
van
este mundo, no se aceptan all, pero se extendi y se ven obligados a vagar e ir
a travs de muchas andanzas hasta que dejan la Tierra Santa detrs de ellos y llegar, en su
lugar,
aquellas regiones impuros donde pertenecen. Pero todas las almas israelitas que dejan este
mundo del
Tierra Santa ascender desde all. Las almas de los hijos de Israel que se han apartado de esta
mundo, mientras que an se encuentra fuera de los confines de la Tierra Santa vagar de aqu
para all y deambulan
aproximadamente hasta llegar a sus lugares designados. (Terumah 141a)
Del Zohar
54
490. Aquel cuya alma lo deja en la Tierra Santa, si su cuerpo est enterrado en el da de su
la muerte, no es de ninguna manera dominado por el espritu de impureza. Por la noche, el
espritu impuro es
dado permiso para gobernar. (Terumah 141a)
491. En cuanto a l, cuya alma le dej fuera de los recintos de la Tierra Santa, su cuerpo es
contaminada por ese espritu impuro que permanece en l hasta que vuelve al polvo. Y si tal
el cuerpo es llevado a la Tierra Santa para ser enterrado, para que se aplique el texto, "Pero
usted entr y

contaminaron mi tierra y convertisteis mi heredad en abominacin "[Jeremas 2:07], es decir," en

Mi tierra sobre la que el espritu de impureza no tiene poder o dominio, usted ha trado a su
en el que el cuerpo que el espritu muy impura ha atrincherado para ser enterrado en el suelo
sagrado!
Usted contaminado mi tierra! Sin embargo, el Santo, bendito sea, proporciona la tierra con un
medio
de depuracin de esta contaminacin. Cuando dicho cuerpo se descompone, el Santo hace que
el viento
a soplar desde el cielo, que empuja al espritu impuro fuera, porque l se compadece de los
Land. (Terumah 141b)
492. Tres nombres tiene el alma del hombre: , ,. Todos ellos son comprendida dentro
de uno
Por otro, sin embargo, tienen tres domicilios distintos (despus de la muerte). El asciende
alto a la
manantial, el entra en el Jardn del Edn, y el encuentra descanso en la tumba. Mientras
como los huesos de su habitacin humana permanecen intactos en la tumba, el permanece
all
Tambin, aunque de mala gana. (Terumah 141b-142a)
493. El da de Ao Nuevo, cuando el mundo es juzgado y el Trono del Juicio est
por el Rey Celestial, cada alma ( )se cierne sobre e intercede por los vivos. Por
noche despus de la entrega de juicio, ellos vagan tratando de descubrir lo que
se han tomado decisiones sobre el destino de los hombres en el prximo ao. A veces
comunicar su conocimiento a la vida en forma de una visin o un sueo. (Terumah 142a)
494. En la ltima noche de la Fiesta de los Tabernculos, los decretos finales se expedirn a
partir del
Rey, y la sombra se retira de las personas que estn poco a morir. (Terumah 142b)
495. R. Jos habl en estos trminos: "El Cantar de los cantares, el cual es de Salomn" [Cantar
de los
Songs 1:01]. Dijo: Esta cancin King Solomon derramado cuando el templo fue erigido y
todos los mundos, arriba y abajo, haban alcanzar su consumacin perfecta. (Terumah 143a)
496. Cuando Moiss estableci el en el desierto, otro ejemplo se suscit en el
Esferas Celestiales. (Terumah 143a)

497. Cuando se complet el primer templo, otro templo fue erigido en el mismo tiempo
que era el centro de todos los mundos. Se derram resplandor sobre todas las cosas y le dio a
luz a todos
mbitos. Entonces el mundo estaba firmemente establecido y se abrieron todos los marcos
excelsas
para difundir la luz. Todos los mundos experimentaron tanta alegra como nunca se haba
conocido a ellos
antes y los seres celestiales y terrestres por igual estall en una cancin. La cancin que
sang era el "Cantar de los Cantares". (Terumah 143a)
498. Esta cancin es superior a todos los himnos de alabanza que nunca haba cantado antes. Lo
comprende toda la Tor. Es santo de los santos. Por qu? Debido a que todas sus palabras se
infunden
con amor y alegra. El da en que esta cancin fue revelado, la descendi a la tierra.
(Terumah 143 ter)
499. Esta es la cancin en la que se encuentra el resumen de toda la Torah, de la
Toda la obra de la Creacin, del misterio de los Patriarcas, de toda la historia de la egipcia
exilio y el mismo xodo y la cancin del mar. Es la quintaesencia de la
Declogo de la alianza del Sina, de la importancia de las peregrinaciones de Israel a travs de la
desierto, hasta su llegada a la Tierra Prometida, y la construccin del Templo. Contiene
la coronacin del Santo Nombre con amor y alegra, la profeca del exilio de Israel entre los
naciones, o su redencin, de la resurreccin de los muertos, y de todo lo dems, hasta el da
que es "reposo para Jehov". Todo lo que era, es y ser esta contenido en el mismo. En efecto,
incluso
la que se llevar a cabo en el "Sptimo Da", que ser "el sbado de Jehov" es el
se indica en esta cancin.
Del Zohar
55
Por lo tanto, se nos ensea que quien recita un verso del Cantar de los Cantares como un mero
cancin de taberna hace que la Tor a vestirse de cilicio y de quejarse ante el Santo,
bendito sea, "Tus hijos me han convertido en un entretenimiento para una borrachera". S,
seguramente la Tor dice esto. Por lo tanto, corresponde a los fieles a ser cautelosos y para
proteger

cada palabra del Cantar de los Cantares como una corona sobre la cabeza.
Se podra preguntar, "por qu, entonces, es el Cantar de los Cantares colocados entre los
hagigrafos (que es
no es tan sagrado como son las otras dos partes de la Escritura) '? La respuesta es porque es el
Himno
de la alabanza cantada por la Comunidad de Israel en el momento en que se corona encima. Por
lo tanto,
ningn otro himno es tan agradable al Santo como ste. (Terumah 144a)
500. En cuanto a aquel que ve uvas en un sueo: si son de color blanco, es un buen augurio.
Pero,
si son de color negro y luego, si el sueo se produjo en un momento en que las uvas estn en
temporada,
son de buena importancia. Pero, si no es as, es necesaria la oracin para evitar el presagio. Uno
que
sueos que l ha comido las uvas negras pueden estar seguros de que va a entrar en el mundo
venidero.
(Terumah 144a)
501. "Y prpura-azul". Dijo Rab Isaac: Este color se obtiene de un pescado del lago de
Genessareth que se encuentra en el territorio de Zabuln. Este color tena que aparecer en el
para la
siguiente razn. Est escrito, "Y Dios dijo: Que haya un firmamento en medio de la
las aguas, y separe las aguas de las aguas "[Gnesis 1:06]. Ahora, el mar se ti
que el color azul-prpura que simboliza el Trono del Juicio. (Terumah 149b)
502. El ngel de la Muerte es realmente bueno. Por qu? Porque ya todos los hombres saben
que una
da van a morir, muchos recurren al arrepentimiento por miedo de l ante el Seor. Muchos
temen que la
Rey porque el ltigo se cierne ante sus ojos. Entonces es el ltigo sin duda beneficioso, por lo
que
hombres buenos y virtuosos y rectos. (Terumah 149b)
503. Ver cun grande es la misericordia del Santo hacia Sus criaturas! El ms malvado
pecador, si tena la intencin arrepentimiento, pero muere sin llevar a cabo su voluntad, es decir,
es cierto,
castigado por haber salido de este mundo sin haberse arrepentido. Pero su buena intencin

no se pierda. (Terumah 150a)

504. No hay buen pensamiento se pierde en el recuerdo del Santo Rey. Por lo tanto,
Bendito el que alimenta buenos pensamientos hacia su Seor, porque incluso si no puede
ponerlas
en la prctica, el Santo toma la voluntad para la accin. Este es el caso con buenos
pensamientos.
Con los malos pensamientos, sin embargo, la voluntad no se da por el hecho, salvo en el caso de
la idolatra.
(Terumah 150b)
505. Said R. Jud: Por qu son los pecadores castigados por el fuego de ?Porque el fuego
de
, que arde da y noche, corresponde a la pasin caliente de pecado en el hombre.
(Terumah 150b)
506. Hay ciertos pecadores que contaminan a s mismos una y otra vez por su propia
pecados y nunca ms se purifican. Mueren sin arrepentimiento, haber pecado s mismos y
causado a otros al pecado, siendo tercos y nunca mostrando contricin delante del Seor,
mientras que
en este mundo. Estos son los que estn condenados a permanecer para siempre en este lugar de
"ebullicin
suciedad "y nunca lo deje. (Terumah 150b)
507. El fuego de nunca deja de quemar esas almas que no han guardado el sbado.
(Terumah 151a)
508. Todos los pecadores, siempre y cuando sus cuerpos en las tumbas estn intactos con todos
sus miembros, son
cuerpo juzgado y el alma juntos, cada uno a su manera. Pero tan pronto como el cuerpo se ha
deteriorado, la
castigar el alma deja. Aquellas almas que estn destinadas a salir ahora lo dejan.
Aquellas almas que son para descansar ahora resulta. Y aquellas almas que estn destinados a
convertirse en
polvo bajo los pies del polvo de llegar a ser justos. A cada uno segn sus desiertos.
Cmo una cosa excelente que es, por lo tanto, tanto para los justos, as como por los pecadores,
cuando
sus cuerpos estn en contacto directo con la tierra para que la caries puede establecer en forma
rpida y su

Del Zohar
56
castigo no puede prolongarse a travs de la continuidad de la existencia del cuerpo. Porque hay
un
ninguno de los justos que pueden escapar del juicio de la tumba, porque un ngel nombrado
sobre las tumbas se encuentra sobre el cuerpo y castiga a diario.
Y si el justo tiene que someterse a este juicio de la tumba, cunto ms el
malvados!
Pero despus de los cuerpo se descompone, el juicio deja en ambos casos. Las nicas
excepciones son las
santos, que son los pilares del mundo, y que merecen que sus almas, inmediatamente despus
de
muerte, debe subir de inmediato a las zonas designadas por ellos. Ellos, sin embargo, son pocas.
Es el ngel exterminador que trae la muerte a todas las personas, excepto los que mueren en la
Santa
La tierra para quien la muerte viene por el ngel de la Misericordia que se vive en. (Terumah
151a)
509. Los cuatro pares, los Patriarcas y sus esposas, quienes se encuentran en Hebrn, estn
dormidos y no
muerto. Sus cuerpos estn intactos, igual que cuando vivan en la tierra. Ellos saben lo oculto
misterios ms que cualquier ser vivo. Ellos estaban escondidos all en las puertas del Paraso.
(Terumah 151b)
510. Cuando el Santo, bendito sea, cre el mundo, l lo hizo por medio del
poder secreto de las cartas. Las cartas fueron sacudidos antes de l y l cre el
mundo por el trazado del Santo Nombre. Las letras que se presentaron para participar en
la creacin del mundo en una variedad de permutations66. (Terumah 151b)
511. En el libro de R. Hamnuna la Ancient67 est escrito de las dos cartas
y que no estaban grabados en las piedras preciosas, las piedras de la perfeccin (en
ephod del Kohen Gadol), y los nombres de las doce tribus inscritas en esas piedras hacen
no contiene estas dos letras porque juntos forman la palabra ( el pecado). (Terumah 152a)
512. La vista de la prpura-blue68 ( )recuerda a un hombre que tiene que mantener el
mandamientos del Seor. As fue con la serpiente de bronce en el desierto. Los que

considerado que se llenaron de asombro y temor al Santo y se mantenan claramente

el pecado. Por lo tanto, que sanaron en un momento.
Y quin fue el que infundi en ellos temen del Santo? El instrumento de
castigo que la serpiente a la que lo miraban fijamente.
Lo mismo puede decirse de la "el hilo de azul" que fueron convidados a poner sobre la franja de
sus vestiduras ( )sobre el que est escrito: "para que mirara a l, y
acordis de todos los mandamientos del Seor "[Nmeros 15:39]. Por lo tanto, fue ordenado
que este color debe estar en el Tabernculo. (Terumah 152b)
513. R. Isaac comenz: Escrito est: "Cuando hayas comido y saciado, entonces deber
Bendecir al Seor tu Di-s "[Deut. 8:10]. Bienaventurados los israelitas que el Santo tiene
amistad por encima de todas las naciones y acercado a s mismo! Es por ellos que l
nutridos todas las naciones. Por si no hubiera sido por ellos, no habra suministrado el mundo
con la comida. Y ahora, cuando Israel est en el exilio, los gentiles reciben una porcin doble.
Cundo
Israel habit en la Tierra Santa, el Santo envi alimentos a los mismos desde una regin celestial,
el excedente de los cuales se le dio a las naciones paganas. Pero ahora es todo lo contrario.
l se ocupa de ellos como un rey con sus siervos. Mientras los sirvientes son obedientes y
leal, se les permite sentarse y comer con el rey, y los restos son arrojados a la
perros. Pero cuando son desobedientes y se olvidan de sus leales servicios, el rey da la comida a
66 Esta idea es la base conceptual de otra famosa obra cabalstica, el Sefer Yetziroh, que
describe cmo Di-s
creado el universo y la vida de las expresiones que utilizan las potencias inherentes "creativas"
de las letras y las vocales de la palabra hebrea
alfabeto. Este mtodo se utiliza para crear los famosos Golems de la historia.
67 Este misterioso trabajo se refiere con frecuencia a lo largo del Zohar.
68 Creo que esto no es una traduccin vlida de que en realidad era un cielo azul claro o de
color.
Del Zohar
57
los perros y los deja slo los huesos. Lo mismo es cierto de Israel. Aunque hizo la voluntad
de su Seor, que coman de la mesa del rey que l mismo haba preparado para ellos, y

que, fuera de la plenitud de su gozo dieron a las naciones que les sobra.
Pero cuando Israel dej de vivir de acuerdo con los mandamientos de su Seor, se fueron
en cautiverio y tuvo que conformarse con lo que los gentiles sobrantes. Por lo tanto, dice: "As
volvern los hijos de Israel su pan inmundo, entre los gentiles, donde voy a conducir
ellos. "[Ezequiel 04:13].
Ay, hijo del rey que se ve obligado a esperar en la mesa de los funcionarios a ser alimentado a
la
restos. (Terumah 152b)
514. R. Jesse dijo a R. Hiya: Casi no concuerda con la dignidad de un rey que otro
persona debe comer con l en la misma mesa. El rey se sentaba solo en su mesa y su
Ministros por los mismos en otra mesa, un poco ms baja. (Terumah 152b/153a)
515. R. Hiya comenz con el discurso sobre el texto: "Cuando hayas comido y se satiatied,
entonces te bendiga el Seor, tu Di-s "[Deut. 8:10]. Dijo: si uno luego bendecir al Seor
slo despus de haber llenado su vientre? No, incluso si come, pero un bocado y lo cuenta como
una comida, que
se llama comer a la satisfaccin, porque est escrito: "T abres la mano y sacias el deseo
(Voluntad) de todo ser viviente "[Salmos 145:16]. No est escrito "usted satisface con una
sustancial
comida ", pero" deseo "o" la intencin ". As que no es la cantidad de comida, pero la intencin
de la
comedor que "satisface". Por lo tanto, es necesario que, en todo momento, cuando comemos,
debemos ofrecer
hasta nuestros agradecimientos a fin de que puede haber alegra encima.
R. Ezequas dijo: A partir de estas palabras, es posible deducir las reglas que un intoxicados
persona se le permite decir que la gracia despus meals69. Con oraciones, es otra cosa, para la
oracin
subir muy alto en el reino donde no hay ni coma ni beba, y, por lo tanto,
oraciones se dicen mejor con el estmago vaco stomach70. (Terumah 153b)
516. Mesa de uno le puede purificar de todos sus pecados. Bienaventurado el hombre a cuya
mesa exposiciones
estas dos cualidades: las palabras de la Tor, que ascienden al Santo, y la comida para los
pobres.

(Terumah 154a)
517. Ningn hombre, excepto Moses71, se encontr digno de la combinacin de las dos
funciones de
rey y profeta. (Terumah 154a)
518. Donde no hay viedo, no hay uvas. Donde no hay rboles, no puede haber
no fruit72. (Terumah 154b)
519. Para el lavado ritual de las manos antes de la comida, el recipiente que contiene el agua
se toma en la mano derecha y se vierte sobre la izquierda, no desde la izquierda para right73.
(Terumah
154b)
69 El Birkas Hamozone (Grace despus de las comidas) es un mandamiento de la Tor. A menos
que uno est muy borracho, se ve obligado a decir
la Gracia. Consulte SO OC 185:4.
70 Vase SO OC 89:3-5. El Magen Avraham, Sif Koton 14 citas R. Jaim Vital que (aunque la Halaj
es que uno puede
comer hasta Alos Hashajar [estrella de la maana]) que aumenta despus de la medianoche no
debe comer - basado en el Zohar. Vase tambin Birkei
Yosef 89:2.
71 Moiss se consideraba un rey.
72 Estoy seguro de que hay un significado ms profundo aqu que el significado literal benigna,
pero se me escapa.
73 Vase SO OC 04:10 y Beer Hagolah dando el Zohar (Vayeishev) / Miketz como fuente. La
Halaj es lo contrario de
que se indica aqu, que con respecto a lavarse las manos al levantarse por la maana. Uno de
ellos es para recoger primero el recipiente con su
mano derecha, transferirlo a la izquierda y dos veces vierta el agua sobre la mano derecha. El
recipiente se transfiere entonces a la mano derecha
y se lava entonces la mano izquierda. El Beit Yosef Siman 4 seala la aparente contradiccin
entre el Zohar en parshios
Vayeishev / Miketz y el Zohar aqu en Terumah. A pesar de que primero sugiere que la primera
fuente se refera a la maana
lavado y ltimo del lavado para el pan, concluye afirmando que ambas fuentes se refieren a la
misma situacin. l resuelve este

conflicto interno mediante la aplicacin del procedimiento de la transferencia de la taza de

derecha a izquierda como el anterior, por lo tanto aparentemente satisfactoria
ambas fuentes en el Zohar.
Del Zohar
58
520. Cuando uno ha comido y est satisfecho, es necesario dar a los desechos y las heces
al otro lado y las partculas que quedan en las manos despus de una comida debe ser lavada
para que
el otro lado puede recibir su vencimiento. Por lo tanto, el lavado de las manos despus de una
comida es un
deber imperativo y el agua deben ser echados fuera. Por lo tanto, ninguna bendicin se har ms
el lavado de las manos despus de la comida, ya que no puede haber bendicin en relacin con
ese lado. (Terumah 154b)
521. Est escrito: "Pero en cuanto a m, mi oracin se dirige a Ti, oh Seor, en un
tiempo aceptable (tiempo de buena voluntad), O Dios, en el Su abundante misericordia me
respondi con
la verdad de tu salvacin "([ ) Salmos 69:14]. Se nos ensea que el tiempo
cuando la congregacin se ocupa de la oracin se llama el "tiempo de buena voluntad". Es
ciertamente el caso, por la congregacin de esta manera prepara los soportes de este tiempo,
por lo
que se convierta en un "tiempo de buena voluntad", propicia para la ofrenda de las peticiones.
(Terumah 156a)
522. "En cuanto a m, mi oracin a Ti, Seor". Esta oracin se recita durante la
Sbado por la tarde la oracin y no en das de semana, porque la oracin de la tarde los das de
semana es
el momento en que el juicio severo es en ascenso y no es un "tiempo de buena voluntad". En
Sbado, ira est ausente y todos los atributos se unen armoniosamente. Juicio, a pesar de que
se despert, se mitiga por la Misericordia. (Terumah 156a)
523. Fue en el momento de la oracin de la tarde sbado que Moiss pas lejos de la
mundo. (Terumah 156a)
524. Las puertas de la casa de estudios se cerraron en el momento del sbado por la tarde

oracin hasta el final del da de reposo para demostrar que con el fallecimiento de Moiss, los
Fieles
Pastor, el estudio de la Tor, por el momento, ces. (Terumah 156a)
525. Por esta razn, son las puertas de todas las casas de estudio cerrado a esta hora en
perpetua memoria de aquel triste occasion74 .. Es necesario que los fieles que repiten la
"La justificacin de la sentencia (Divina)", que figura en el versculo: "Tu justicia es como
las grandes montaas, tus juicios son como el gran ocano (aguas) "[Salmos 36:7].
Hubo tres que pas de este mundo en el momento del sbado por la tarde
Servicio: Moiss, el supremo, fiel profeta Jos el justo, y el rey David.
Por lo tanto, tres "justificaciones de la sentencia" se recitan en este momento. El first75 se
refiere a
Jos, el justo y est contenida en las palabras: "Tu justicia es como un poderoso
montaa, tus juicios son un gran abismo "por Joseph solos era comparable a la de alta
montaas y al poderoso deep76. Luego viene Moiss, el profeta fiel a quin consultar
las palabras: "Y tu justicia, oh Dios, alcanza los altos cielos, T que has hecho
grandes cosas "[Salmos 71:19], porque l agarr ambos lados, la derecha y la izquierda.
Entonces
viene el rey David, a quien consultar las palabras: "Tu justicia es eterna
rectitud y Su Tor es verdad "[ibid. 119:142] para "eterno" se refiere a David77.
As, todo se junt en en ese momento, tanto las Tors escrita y oral, y por tanto, a
ese momento, las puertas de la Tor estaban cerradas, y las puertas de todo el mundo tambin
fueron
cerrado. Cuando Jos el justo muere, todos los pozos y manantiales (eran) se secaron, y el
cautividad (de Egipto) comenz por todas las tribus. Entonces los seres celestiales recitaron el
verso,
"Tu justicia es como las grandes montaas, etc" En la muerte de Moiss, el sol en su
esplendor, se oscurecer y la Tor Escrita fue encerrado y que la luz del luminoso
74 Vase Tosefos a Menochos 30a. Ver Tur OC 292 en relacin con esto como la razn por la que
decimos los tres versos comienzan con
en Shabat Minchoh. El Ramoh (SO OC 292:2) establece que uno no debe ( lit.
"solucin Medrosh"
[Aprendizaje?]) Entre Shabat Minj y Maariv de Motzoei Shabat.

75 El orden de estos versos se invierte en Nusach Ashkenaz, en parte para que de Di-s nombre,
, en el ltimo versculo inmediatamente
precede a la frase inminente de Kadish.
76 cf. Gnesis 49:25-6.
77 cf. II Samuel 07:16.
Del Zohar
59
espejo. La luna se retir la luz cuando el rey David muri y la Tor Oral dej de
brillar. Desde ese momento, las luces de la Tor han permanecido ocultos, la controversia tiene
aumentado en la Mishn, la disputa hombres sabios, y todos los grandes pensadores estn en la
confusin
por lo que la alegra de la Tor se ha perdido en las generaciones venideras.
Cuando un gran hombre muere, los eruditos proclaman un ayuno. Viendo entonces que la alegra
de la
Escritos y orales Tors se reunieron en esta hora, no es lgico que las puertas de la Tor
debe cerrar entonces? Esto, entonces, es la razn por la cual repetimos los tres "justificaciones
de
juicio "como se ha explicado. (Terumah 156a / b)
526. El hombre que se entrega con ardor y diligencia al estudio de la Tor por su
propia, la encontrar en ella una fuerte proteccin en tiempos de necesidad. (Terumah 156b)
527. R. Jos comenz: Escrito est: "Cuando hayas comido y saciado, entonces deber
Bendecir al Seor tu Dios por la buena tierra que te habr dado "[Deut. 8:10]. Es
evidente en este versculo que la gracia tras las comidas es un deber en la Tierra de Israel. Pero,
en donde
sabemos que es un deber en otras tierras tambin?
Ahora, cuando el Santo cre el mundo, l dividi en dos partes. Una parte que
debe ser habitable y la otra en un desierto. El primero en un lado y el segundo en el
otra.
Luego se dividi de nuevo la parte habitable de una manera tal que se form un crculo, el centro
de
que es la Tierra Santa. El centro de la Tierra Santa de Jerusaln y, de nuevo, el centro de
Jerusaln es el Santo de los Santos a los que toda la abundancia de alimento y todo bien

cosas para todo el mundo habitado en el flujo de lo Alto. No hay lugar en esta habitado
mundo que no es alimentado y sostenido de esa fuente. La tierra del desierto Tambin reparti.
No hay desierto en el mundo tan terrible y siniestro como que donde durante cuarenta largos
aos
Israel vag. (Terumah 157a)
528. Aunque Israel vive en la actualidad fuera de la Tierra Santa, pero es gracias al poder
y el valor de esa Tierra que el mundo se suministra con la alimentacin y subsistencia. Es
preocupante
esto que est escrito: "T bendecirs al Seor tu Dios por la buena tierra que l tiene
dado que "[Deut. 8:10]. En verdad, "la buena tierra", ya que por su causa no es suficiente
alimento para el mundo entero.
Cuando uno se sienta a la mesa y toma parte de su abundancia con gozosa accin de gracias
que debera,
al mismo tiempo, dej que su mente se detenga con la tristeza de la santidad de la Tierra y del
Templo del Rey que ha sido destruido. A causa de su tristeza all, en la mesa, en
medio de su fiesta, Di-s lo considera como restaurador de la Casa del Santo, y todos
las ruinas del Templo Sagrado. Feliz es su suerte! (Terumah 157b)
529. La copa de bendicin (la copa de vino se toma inmediatamente despus de Gracia ha sido
recitado al final de una comida) slo es compartida cuando hay (al menos) tres personas
presentar en la table78 porque est bendecido por el misterio de los tres Patriarcas.
La copa primero debe ser levantada por ambas manos con el fin de que se debe colocar entre el
Derecho y Grados izquierda pero luego se deja en la derecha solo, porque est bendecido desde
ese lado.
Diez cosas que se han enumerado en el marco de la Copa de Bendicin, que es
muy apropiado, ya que hay diez aspectos de la misma, como los Compaeros han sealado.
Hay que ver a la copa mientras se recita la bendicin es necesaria porque est escrito: "El
ojos del Seor tu Dios estn siempre sobre ella "[es decir, Tierra Santa, Deut. 11:12]. Por lo tanto,
nuestros pensamientos no deben desviarse de la copa, pero los ojos deben estar firmemente
fijados
sobre ella. (Terumah 157b)

78 SO OC 182:1 dice que hay una divergencia de opiniones aqu y una regla que incluso si una
persona come solo, se puede decir
Gracia con una taza de vino.
Del Zohar
60
530. Cuando se recita la gracia, la tabla no debe estar vaco, ya que "ninguna bendicin puede
descansar en una
mesa vaca "79. (Terumah 157b)
531. La palabra consiste ( nombre) y ( setenta) que indica que la combinacin de
este nombre y el otro setenta de donde deriva bendicin. En el rezo del
, por lo tanto, hay que concentrar la atencin en la unin de todos los Nombres Divinos.
(Terumah 160b)
532. En el momento de la recitacin del , uno debe estar preparado para proclamar la unidad
el Nombre de Dios y aceptar el yugo del Reino de los Cielos. En la cabeza de l
que as reza el , a aceptar el yugo del Reino de los Cielos, el descansa-a
testigo para dar testimonio de l ante el Santo Rey que dos veces al da tiene que declarar la
unidad de la
Nombre y, por lo tanto, de manera consciente, se unen los de arriva y abajo. Por lo tanto es la
letra del
escrita grande y la de ( uno), que cuando se ponen juntos forman la palabra -a
testigo ante el Santo Rey. (Terumah 160b)
533. A la cabeza del hombre que unifica el Nombre del Santo Arriba y Abajo,
el desciende para descansar y bendecirlo con siete bendiciones y proclamar respecto
l, "T eres mi siervo, Israel, en quien he sido glorificado" [Isaas 49:3]. (Terumah 160 B161a)
534. La Tor precedi a la creacin del mundo por dos mil aos. As que cuando l
decidi crear el mundo, mir a la Tor, en su palabra creativa y moda
el mundo correspondientemente. Para todos los mundos y todas las acciones de todo el mundo
estn
contenida en la Tor. Por lo tanto, lo hizo el Santo, bendito sea, mirar en l y crear
el mundo. (Terumah 161a)

535. Di-s mir a su plan de esta manera. Est escrito en la Tor: "En el principio Di-s
cre los cielos y la tierra ". Mir a esta expresin y ha creado los cielos
y la tierra. En la Tor est escrito: "Sea la luz". Mir a estas palabras y
cre la luz. Y de esta manera se cre todo el mundo.
Cuando estaba todo lo que ha creado el mundo, no se ha establecido todava adecuadamente
hasta que tuvo
decidi crear al hombre a fin de que pudiera estudiar la Tor. Por l el mundo debera ser
firme y correctamente establecida.
Por lo tanto, es el que concentra su mente en y profundamente penetra en la Tor que
sostiene el mundo. Para el Santo mir en la Tor y cre el mundo, por lo que el hombre
se ve en la Tor y da vida al mundo. Por lo tanto la Tor es la causa del mundo de
creacin y tambin el poder que mantiene su existencia. Bendito es el que se dedica a la
la Tor porque l es el salvador del mundo.
Cuando el Santo resolvi crear al hombre, apareci ante su potencial Mind
hombre en la forma y condiciones en que iba a estar en este mundo. Y no slo l, sino todos los
seres humanos
seres, antes de entrar en este mundo de pie delante de l en la misma forma en que el tesoro de
la casa
de las almas que estn vestidos con una apariencia de sus formas terrenales. Hay que esperar a
la entrada
a este mundo.
Cuando el tiempo ha llegado, que descienden a este mundo y que el Santo exhorta a
cierta emisario nombrado por todas las almas que bajar. l le dice: "Ve y treme
tal y tal espritu. "En ese instante, esa alma aparece vestido con la forma de este mundo y es
llevado adelante por el ngel para que el Santo Rey puede mirar en l.
Entonces el Santo advierten que el alma que cuando se haya llegado a las regiones terrenales
es recordar la Tor y dedicarse a ella a fin de que pueda conocerlo y el Misterio
79 Otra afirmacin frecuentemente repetida en el Zohar. Esta idea se refleja en la Halaj. Uno
debe tener al menos un bocado de
pan en la mesa cuando la gracia despus de las comidas se recita. Ver SO OC 180.
Del Zohar

61
de la fe. Para bien fuera por un hombre que nunca debe nacer de no conocerle.
Por lo tanto, se presenta ante el Santo Rey, que despus puede conocerlo en este
mundo y se dedica a la Santa en el Misterio de la fe.
En cuanto a esto, est escrito: "Se le ha demostrado que sabe", es decir, que se muestra por el
ngel
al Santo, con el fin de conocer, de entender, de penetrar, en este mundo, el misterio de
la Fe, el misterio de la Tor.
Y el que, despus de haber venido a este mundo, no estudia Tor a conocerle, mejor se
por lo que nunca haba nacido, ya que la nica finalidad y objeto de la Santo en
enviar al hombre en este mundo es que l pueda saber y comprender que es .
Esta es la suma de todo el misterio de la fe, de toda la Torah, de todo lo que est por encima y
A continuacin, de la Tor escrita y oral. Todos juntos forman una unidad.
La esencia del misterio de la fe es saber que se trata de un nombre completo. Este
conocimiento que es uno con es de hecho la sntesis de toda la Tor, tanto del
Escrita y la Oral. Para la "Tor" significa ambas cosas, la primera es simblica de y
este ltimo . La Tor es el Misterio del Santo Nombre.
Por lo tanto, es llamado por dos nombres, uno de los cuales es general y el otro en particular. La
general se complementa con lo particular y lo particular, por lo general, la combinacin de
ambos
para formar una sntesis. En la Tor, encontramos la sntesis de las anteriores y la continuacin
de la
Un nombre es arriba, mientras que el otro es continuacin. Uno indica el Mundo
Superior,
la otra la inferior. Por lo tanto, est escrito: "Se le ha demostrado que saber que es
" . Esta es la esencia de todas las cosas, y es necesario que el hombre debe percibir en
este mundo. (Terumah 161a-162a)
536. R. Jose dijo: De acuerdo con una autoridad, la oracin de la tarde es obligatory80 y
sin duda es as, para el recital del Shema es una condicin en la noche. La unidad del Espritu
Uno se proclam en la noche como durante el da. El atributo de la noche se incluye en
la del da y la del da en la noche, y un sindicato se alcanza as. (Terumah

162 bis)
537. R. Hiya comenz: "Hars el tabernculo de diez cortinas"
[xodo 26:1]. Una vez ms tenemos un simbolismo de la Unidad para el Tabernculo fue hecha
por muchas partes, y sin embargo, dice, [v 6] ", y el lugar ser uno." Ahora, como el
cuerpo humano tiene muchos rganos, superiores e inferiores, otros internos y no visible,
externa y visible, y sin embargo, todos formamos un solo cuerpo, as tambin con el Tabernculo.
Toda su
partes individuales se formaron en el patrn de que por encima. Cuando todos estaban
adecuadamente equipados
juntos ", el Tabernculo fue uno". De los mandamientos de la Tor, lo mismo es cierto.
Son todas y todos los miembros y miembros en el misterio arriba, y cuando todos se unen como
un todo, todos ellos subi a un misterio. (Terumah 162b)
538. R. Isaac se encontraba en compaa de R. Eleazar, y le dijo: De cierto, de la
amor del hombre al Santo surge principalmente de las emociones del corazn, porque el corazn
es
el origen del despertar del amor. Siendo esto as, por qu dice tambin, "con toda tu alma",
como
aunque haba dos fuentes de amor donde podra emanar, el corazn y el alma? Si
el corazn es la fuente, por qu hablar del alma?
R. Eleazar respondi: De hecho, existen dos fuentes, sin embargo, estn unidos como uno solo,
para el corazn,
alma y posesiones estn unidos como uno, aunque el corazn permanece intrnsecamente el
centro y
base de todos. "Con todo tu corazn" se refiere a la buena y las malas inclinaciones, cada uno de
que se llama "corazn". "Con toda el alma", el "todos" incluye todos los aspectos del alma, es
decir.,
y . En cuanto a "con todas sus pertenencias", estos tambin tienen varios aspectos, cada
uno
80 Berochos 27b
Del Zohar
62
diferente de la otra. El verdadero amor al Santo, bendito sea, consiste en simplemente esto: que

nos entregamos a l todas nuestras facultades y posesiones emocionales, intelectuales y

materiales,
y de amor.
En caso de que se pregunt: "Cmo se puede amarlo con la inclinacin al mal? No es el mal
inclinacin del seductor, impidiendo al hombre de acercarse al Santo para que le sirvan? Cmo,
entonces, el hombre puede usar la inclinacin al mal como un instrumento del amor de Dios? "La
respuesta est en
esto, que no puede haber mayor servicio hecho al Santo que traer a sujecin
la "inclinacin al mal" por el poder del amor que el Santo, bendito sea. Para, cuando est
sometido y su poder roto por el hombre de esta manera, entonces se convierte en un verdadero
amante de la Santa
Uno de ellos, ya que ha aprendido a hacer la "inclinacin al mal" sirve en s misma el Santo.
Este es un misterio confiado a los maestros de la tradicin esotrica. Todo lo que el Santo tiene
hecho, tanto arriba como abajo, es con el propsito de manifestar su gloria y para hacer toda
cosas le sirven. Ahora, permitira un maestro a su siervo a trabajar en contra de l, y para
continuamente hacer planes para contrarrestar su voluntad? Es la voluntad del Santo que los
hombres
adorarle y caminar en el camino de la verdad para que sean recompensados con muchos
beneficios.
Cmo, entonces, puede venir un siervo malo y contrarrestar la voluntad de su amo por el
hombre tentador
andar en el mal camino, seducirlo del buen camino y que le caus a desobedecer la voluntad
de su Seor? Pero, de hecho, la "inclinacin al mal", tambin lo hace a travs de esta la voluntad
de su Seor.
Es como si un rey tena un nico hijo, a quien quera mucho, y slo por esa razn, advirti
l no ser tentado por malas mujeres, diciendo que cualquiera contaminado no puede entrar en
su palacio.
El hijo le prometi a su padre para hacer su voluntad en el amor. Fuera del palacio, sin embargo,
viva un
hermosa prostituta. Despus de un rato, el rey pens: "Voy a ver hasta dnde mi hijo est
dedicado a m."
As que envi a la mujer y le mand diciendo: "Atraer a mi hijo, me gustara poner a prueba su
obediencia a mi voluntad ". As que se utiliza cada halago de atraerlo hacia sus abrazos. Pero

el hijo, ser bueno, obedeci el mandamiento de su padre. Se neg a sus seducciones y

su empuje de l. Entonces el padre se alegran sobremanera, y, llevndolo a la
cmara de interior del palacio, le otorg dones de sus mejores tesoros, y
le mostr todos los honores. Y quin fue la causa de esta alegra? La ramera! Est de ser
alabado
o culpar por ello? Para ser alabado, sin duda, en todos los aspectos, por un lado se cumpli la
mandato del rey, y llev a cabo sus planes para l, y por otra parte que caus el hijo
para recibir todas las cosas buenas y profundizar el amor del rey a su hijo.
Por lo tanto, est escrito: "Y el Seor mir todo lo que haba hecho, y he aqu que era
bueno ", donde la palabra" muy "se refiere al ngel de la muerte (es decir, la inclinacin al mal).
Del mismo modo,
si no fuera por este acusador, los justos no poseeran los tesoros celestiales en el
Mundo Venidero. Feliz, por lo tanto, son ellos los que, al entrar en conflicto con el tentador,
pudiere ms que l, por medio de l van a alcanzar la felicidad, y todo lo bueno y deseable
posesiones del mundo venidero, acerca del cual est escrito: "Ningn ojo ha visto nunca ... l
ha preparado para el que en l espera "[Isaas 64:3]. Felices son los que, tambin, que no tienen
venir a travs de l, para los pecadores que lo encuentran se dejan seducir por
l.
Qu provecho, pues, al tentador cuando el pecador le obedece? Incluso si l aprovechar
nada, sin embargo, es sin duda hacer la voluntad de su seor, y, por otra parte, le gana fuerza.
No est satisfecho hasta que haya matado a su vctima, para luego gana fuerza y se satisface,
simplemente
como el ngel de la vida se fortalece cuando uno camina en el camino correcto.
Que el Seor nos guarde de ser vctimas del Tentador. Bienaventurados los que tienen
vencer, y as convertirse en herederos del mundo a venir y ganar continuamente
la fuerza del Santo Rey. En cuanto tal, est escrito: "Bienaventurado el hombre cuya fuerza
est en vosotros, aquellos cuyos corazones se centran en los caminos (a Sin) "[Salmos 84:6].
Ellos son bendecidos
en este mundo, y ser bendecido en el Mundo por Venir. (Terumah 162b-163b)
539. Dijo Rab Eleazar: De cierto, contemplo el rostro de la . Para ver a los justos y
santa de la generacin de uno es ver el rostro de la . Y por qu son stos llamaron a la

Del Zohar
63
ante la ?Debido a que en ellos se encuentra el oculto. Ella se oculta en ellos y revelar
Ella. Porque los que son amigos de la y estn cerca de ella, se considera que su
"Cara". (Terumah 163b)
540. Rey David mostr su hijo Salomn, como modelo, el prototipo celestial del
Temple. (Terumah 164a)
541. Cuando los justos est en un viaje, el Santo les guardias continuamente, como
est escrito, "El Seor proteger su ir y tu entrada, desde ahora y para siempre"
[Salmos 121:8]. (Terumah 164a)
542. No est escrito, "porque t eres el ms insignificante de todos los pueblos" [Deut. 07:07]?
En verdad, "de todos
pueblos "en su conjunto, pero no menos de las personas individuales, ya que no hay nacin en
el mundo tan numerosos y poderosos como Israel. Pero ver cmo numerosos los ismaelitas y el
Edomitas! As es, pero no hay que olvidar que todos los dems pueblos se entremezclan con
entre s, a diferencia de Israel, que es una raza pura y no adulterada, "un pueblo santo para el
Seor ", elegido por l. (Terumah 164a)
543. Cuando el Santo entra en la sinagoga y el pueblo estn unidos en la oracin y
cantar juntos alabanzas al Rey, l es honrado y glorificado. El Santo Rey se refuerza
para ascender en gloria y belleza. Por otra parte, "en la falta de pueblo la confusin de
el prncipe ", es decir, cuando entra en una sinagoga y considera que ninguna congregacin
tiene
vienen a orar y alabar, todas las huestes celestiales se degradan desde el alto estado al que
fueron criados por la glorificacin de que el rey. Para cuando los israelitas adoran al
Rey Celestial en oracin y alabanza, todas las huestes celestiales se les unen y cantan al unsono
con ellos, y se fortalecen por ese santo ejercicio, que el Santo sea exaltado
desde arriba y abajo en armona. Pero cuando Israel no se renen para adorar al Seor,
pierden esta dignidad, ya que no ascienden y no pueden alabar a su Seor en el ajuste
manera. (Terumah 164a / b)

544. Ms all del conocimiento firmamento no puede penetrar. El hombre tiene que cerrar la
boca y
No tratar de reflexionar sobre ella. El que no lo refleja est al revs, ya que pasa a nuestro
conocimiento. (Terumah 164b)
545. Cuando el Kohen Gadol era estar delante de l en el Santuario, tuvo que entrar en
ese lugar santo con alegra y todas las cosas por l fueron para expresar alegra. Por lo tanto
est escrito,
"Servir al Seor con alegra, presentar ante l con el canto alegre" [Salmos 100:2]. Porque en su
servicio que no hay lugar para la tristeza.
Se podra preguntar, "Qu pasa si un hombre es profunda en el dolor y la tribulacin, y no tiene
corazn para
regocijarnos? Su dificultad lo obliga a buscar la compasin del Rey Celestial. Es que se abstenga
de la oracin a causa de su dolor? Qu puede hacer? No puede evitar ser pesado de corazn ".
La respuesta es que "todas las puertas estn cerradas desde la destruccin del Templo, pero la
puertas de las lgrimas no se han cerrado ". Las lgrimas son la expresin de tristeza y dolor.
Aquellos
seres celestiales que son designados sobre esas puertas de las lgrimas se rompen todas las
cerraduras de hierro y
bares y dej que las lgrimas pasan a travs. As que las oraciones de aquellos tristes penetran a
travs de
al Santo Rey y ese lugar es ofendido por el dolor del hombre, como est escrito, "En toda
aflicciones He81 est afligido "[Isaas 63:9]. Por lo tanto, la oracin de los tristes no vuelve
a l vaca, sino el Santo se apiada de l.
Dichoso el hombre que en sus oraciones derrama lgrimas ante el Santo. Esto es cierto incluso
el sbado, lo que debe ser un da de joy82. (Terumah 165a / b)
546. Si uno ayuna a causa de un dolor, que le libra de que el castigo que tena
ha decretado para l. (Terumah 165b)
81 Esto est de acuerdo con la forma en que la palabra se lee ( )y no, como est escrito (. (
82 Es esta la Halaj? Puede uno llorar al orar en Shabat?
Del Zohar
64

547. El modo de vida por el cual el hombre entra en el mundo venidero consiste en las
reprensiones
y las instrucciones que recibe para que aprenda a no ocupar el mal camino
y caminar en el buen sentido. (Terumah 166a)
548. Cul es la diferencia entre y ( ? derivado de o estar enfermo)
indica que l no tena la misma fuerza que Adam. En cuanto a esto, est escrito: "Qu es
( hombre) que Usted debe hacer lo bueno? "[Job 7:17]. Un debilitamiento del cuerpo, pero
una
el fortalecimiento del alma era la herencia dejada por Seth a su hijo Ens, un buen patrimonio
para
su aceptacin. Este ltimo pas un patrimonio como a su hijo. (Terumah 168)
549. La culpa de Adn no fue sanado hasta el momento en que Israel estaba de pie en el Monte
Sina
y recibi la Tor. (Terumah 168)
550. No es obligatorio que las mujeres dicen que la gracia despus meals83. (Terumah 168b)
551. As como en cada celebracin de la alianza de la circuncisin una silla hermosa debe ser
preparado para el "hombre de celo" (Elas el Profeta), ya que est presente all, as tambin en
cada
boda de la cubierta debe ser muy bien decorado en honor de la novia celestial. Porque as como
A continuacin, por lo que el anterior. Como la novia a continuacin ha sido bendecida con siete
bendiciones, tambin lo es su
prototipo (el ). Una mujer casada se llama "esposa" slo despus de los siete
bendiciones se han pronunciado, y slo entonces puede haber unin conyugal. (Terumah
169 bis)
552. La mayora de las bendiciones que se pronuncian sobre el vino. Por qu es esto? Porque el
vino simboliza
alegra, el vino que est siempre vigilada en las uvas. (Terumah 169b)
553. La sptima bendicin es la sntesis de todos ellos, y de todo el universo es
bendecido, porque comprende lo que est arriba y lo que est abajo. Es la personificacin de los
Diez
Las palabras creativas y, por lo tanto, diez aspectos de la alegra se encuentran en esta
bendicin: "Bendito
T ... Quin cre gozo y alegra, el novio y la novia, la alegra y el jbilo, el amor y

hermandad, paz y comunin "con el fin de que la novia puede ser la perfeccin de todos.
Bienaventurados los israelitas que son dignos de representar a continuacin lo que est arriba.
Acerca de
ellos est escrito: "Y quin es como Tu pueblo Israel, nacin singular en la tierra?" [II
Samuel 07:23]. (Terumah 169b)
554. Est escrito, "Y todos tus hijos sern enseados por el Seor" [Isaas 54:13].
Ensea Dios todos los hijos de los hijos de Israel la Tor? S, de hecho, para cuando estos
pequeos
las aprenden, la viene y le da a cada uno de ellos el poder y la energa para estudiar. Para
sin la ayuda del Santo, la presin sobre estas chicas sera demasiado grande. (Terumah
169b)
555. R. Shimon dijo: Profeca en ocasiones se presenta en la boca de los nios, de modo que
profetizar incluso ms que los profetas de la antigedad. (Terumah 170a)
556. Se ha dicho [Levtico Rabboh 8] que "las uniones matrimoniales son tan difciles de
el Santo como era la divisin del Mar Rojo. "Como en la divisin del Mar Rojo los
que estaba de pie a un lado del mar se ahogaron, y los dems se salvaron, por lo que en
matrimonios tambin hay llanto para algunos y cantar para los dems. l permite que un solo
hombre muera
y le da a su esposa con otro hombre, y, a veces un mal hombre recibe una buena esposa. Estos
acontecimientos son grandes misterios. (Terumah 170b)
557. Jefes, lderes y ministros se han puesto sobre todas las estrellas y constelaciones de
el firmamento. Su deber es servir al mundo, cada uno de acuerdo a su puesto designado.
E incluso la ms pequea hoja de hierba en la tierra tiene su estrella sealada en el cielo. Cada
estrella, tambin, tiene
sobre l un ser nombrados antes de que los ministros del Santo como su representante, cada
uno
de acuerdo a su orden. Todas las estrellas en el firmamento velan por este mundo. Ellos son
83 Vase SO OC 186:1: "Las mujeres estn obligadas a recitar el Birkat Birkas. Slo hay duda de
si estn obligados
de la Tor ... o de los rabinos ...
Del Zohar
65

nombrado para servir a cada objeto individual en este mundo, a cada objeto-una estrella.
Hierbas
y los rboles, el csped y las plantas silvestres, no pueden prosperar y crecer a excepcin de la
influencia de la
estrellas que destacan por encima de ellos y contemplar cara a cara, cada uno segn su moda.
(Terumah 171b)
558. Algunas enfermedades de los hombres, como la ictericia, pueden ser curados por el
paciente contemplando
acero, que celebr ante sus ojos y rpidamente se movi de lado a lado de modo que, como un
brillante
la cola del cometa, enva destellos de luz en la cara, por lo tanto la curacin de la enfermedad.
(Terumah 171b)

558. Algunas enfermedades de los hombres, como la ictericia, pueden ser curados por el
paciente contemplando
acero, que celebr ante sus ojos y rpidamente se movi de lado a lado de modo que, como un
brillante
la cola del cometa, enva destellos de luz en la cara, por lo tanto la curacin de la enfermedad.
(Terumah 171b)
559. Spirits dominio sobre la convergencia y las uas de los hombres cuando los clavos
emparejamientos se lanzan
de distancia en lugar de ser quemado. Por estas uas emparejamientos son utilizadas por los
hechiceros para su
adivinaciones. Todos los que tirar sus clavos parejas o utilizarlas para la brujera, mientras que
este star84 est en el ascendente, causa la muerte, y aumentar el poder de la hechicera.
(Terumah 17b)
560. Cuando los das del Mesas se acercar, animales nocivos y enfermedades rabiarn
en el mundo. Acontecimientos Evil ocurrirn e Israel estarn en gran tribulacin. Pero cuando
estn
as oprimidos en la oscuridad del exilio, el Santo har que el da de descanso para ellos
"Y el reino y seoro, y la majestad de los reinos ... se le dar a la
pueblo de los santos del Altsimo. "[Daniel 12:27]. El reino de las naciones paganas se
se termin e Israel se pronunciar sobre ellos. Habr cumplimiento de las palabras,
"Por otra parte, la luz de la luna ser como la luz del sol" [Isaas 30:26]. (Terumah

172b)
561. La "Estrella de Jacob" brillar durante cuarenta das y cuarenta noches, y el Mesas ser
revelada. Todas las naciones del mundo se reunirn en torno a l. Entonces se cumplir el verso
que dice: "Y en ese da la raz de Jes que se erige como pendn a los pueblos, a
deber solicitar a los gentiles, y su lugar de descanso ser glorioso "[Isaas 11:10]. (Terumah
172b)
562. Todos los seres humanos experimentan un anticipo de la muerte en medio de su sueo.
(Terumah 173a)
563. La santidad no se puede mezclar con la impureza, al igual que los hijos de Israel puede
haber
mezclado con las naciones paganas. (Terumah 173a)
564. Todos los ngeles estn formados de fuego, y el fuego no pueden recibir la impureza.
(Terumah 173a)
565. Moiss no muri. Pero no est escrito, "y Moiss muri all"? La verdad es que,
sin embargo, que a pesar de la salida de los justos siempre se designa como "muerte", se trata
de
slo en referencia a nosotros. Durante ms de lo que ha logrado la integridad y es un modelo de
la santa
la fe, la muerte no tiene poder. As que no, de hecho, mueren. (Terumah 174a)
566. R. Jud dijo: Ay de la humanidad que descuidan la adoracin de su Seor, aunque
l continuamente derrama sobre ellos su cuidado providencial, presentndoles la preciosa
tesoro de la Tor, que se olvidan.
Hay, como hemos aprendido, tres funciones cardinales que un hombre debe cumplir para con su
hijo, es decir, la circuncisin, la redencin del primognito, y el hallazgo de una mujer. Los tres
Di-s de Israel lleva a cabo. La circuncisin, como est escrito, "Y el Seor circuncidar a su
corazn "[Deut. 30:6], la redencin, como est escrito, "Y el Seor tu Dios te rescat"
[Deut. 15:15], y el hallazgo de una mujer, como est escrito, "los cre hombre y mujer.
Y Dios los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos '"[Gnesis 1:27-28].
Adems, llev a sus hijos en su wings85.
Said R. Jose: Todos estos beneficios que dio a Israel eran grandes, pero la Tor es la

ms grande de todos. Porque no hay nada que lo ennoblece a un hombre, ya sea en este mundo
o en el
84 Refirindose a una estrella conocida por los antiguos astrlogos y hechiceros, y que era
importante para sus clculos y
predicciones.
85 Vase xodo 19:04
Del Zohar
66
Mundo Venidero, como la Tor, sobre el cual est escrito: "Por m reinan los reyes, y
prncipes determinan justicia "[Proverbios 08:15]. (Terumah 174b)
567. Rav Huna comenz as: Se nos ha enseado que, en un momento anterior, antes de que
Jacob
apareci, enfermedad era desconocida. La humanidad era perfectamente saludable hasta la
llegada de su tiempo y
que pasaron sin ninguna enfermedad previa. Cuando lleg Jacob or a Di-s dijo:
"Seor del mundo! Se pide a usted a aceptar que un hombre debe primero caiga enfermo
durante dos o tres
das, y despus ser reunido a su pueblo, a fin de que pueda tener tiempo para poner sus
asuntos en
orden y se arrepientan de sus pecados ". El Santo respondi: "As ser, y ser el
compromiso y el signo de la misma. "Por lo tanto, est escrito de l:" Y aconteci que
despus de estas cosas, que se le dijo a Jos: He aqu tu padre est enfermo '"[Gnesis 48:1],
siendo esta
algo nuevo en el mundo.
Desde la muerte de Jacob hasta el tiempo del rey Ezequas, ningn hombre se recuper de un
enfermedad. De Ezequas, porque est escrito: "En aquellos das Ezequas se convirti
gravemente enfermo" [Isaas
38:1], seguido de "Ezequas volvi su rostro hacia la pared y or al Seor"
[V 2]. l le dijo: "Que sea tu voluntad que los hombres deben tener la posibilidad de recuperarse
de
sus enfermedades, de modo que puedan alabar tu Nombre y te conocen y se convirtiesen a
Usted
con arrepentimiento perfecto, y por lo tanto ser considerados dignos delante de ti. "

El Santo respondi: "Que as sea! Y t sers la primera seal de la misma. "Entonces Ezequas
experimentado algo que ningn ser humano haba experimentado antes, en relacin con
el que est escrito, "Una composicin de Ezequas, rey de Jud, que estaba enfermo, y
recuperado de su enfermedad "[ibid. v.9] (Terumah 174b)
568. Dijo Rab Isaac: Se nos ha enseado que las palabras, "La desnudez de tu padre
o la desnudez de tu madre, no descubrirs su desnudez "[Levtico 18:07]
tener una referencia esotrica a las relaciones sper-mundanas, adems de su obvia
importancia. Ay de aquel que "descubre su desnudez" (probando demasiado profundamente en
el
misterios ocultos de los aspectos internos de la Esencia Divina y la relacin de uno a
otra). (Terumah 176a)
569. R. Isaac dijo una vez: En tiempos pasados, una persona sola decir a su vecino, "hablar con
me en una cierta porcin de la Tor y voy a pagar por ello ". Pero en nuestros das, incluso si una
persona
le dice a otro, "estudio de la Tor y se le recompensa con el dinero para hacerlo" no se inclina
sus odos para escuchar y conocimiento ninguno deseo excepto algunos santos. (Terumah 176a)
570. R. Shimon relacionada: Una Haba un hombre que viva en las montaas y fue un
completar ajeno a las costumbres de la gente del pueblo. l sembr trigo, pero no conoci mejor
que
consumir en su estado natural. Un da baj a una ciudad y hay una barra de buen
pan se coloc delante de l. Le pregunt qu era y se le inform de que era pan y
estaba destinado a ser comido. Se lo comi y le gust. "Lo que est hecho", se pregunt. Le
dijeron
"Trigo". Ms tarde se le dio bien la torta amasada con aceite. l prob y volvi a preguntar: "Y
esto,
de qu est hecho? "La respuesta fue hecho como antes," De trigo ". Por ltimo, se trat de
algunas golosinas reales preparados con aceite y miel. Una vez ms le pregunt a su pregunta y
obtenido la misma respuesta. Entonces l dijo: "Yo tengo todo esto a mi mando porque yo como
el
componente esencial de todos, a saber, el trigo. "Por lo tanto, a travs de su gusto sin
instruccin sigui siendo un
ajeno a todos estos deliciosos sabores y su disfrute se perdi en l.

Y lo mismo ocurre con los que detenerse en los principios generales del conocimiento porque
son ignorantes de las delicias que se pueden derivar de la investigacin ms all y
aplicacin de dichos principios. (Terumah 176a)
571. Cmo se puede discernir si una persona es aquella cuyo conocimiento ha de ser cultivada
o rechazado? Por su temperamento. Porque por su comportamiento cuando se despert la ira
puede ser su carcter
discernir. Si guarda su alma santa cuando est enojado, con el fin de que no sea desarraigado
de su lugar y suplantado por el otro lado, entonces l es de hecho, un siervo de su Seor,
completa y santa. Pero el que en su ira no se preocupa por el bienestar de su alma, el desarraigo
y dejar que sea reemplazado por el dominio impuro, ese hombre es un rebelde contra el Seor,
con quien debemos rehuir el contacto de cualquier tipo, para l es que, como est escrito,
"lgrimas
Del Zohar
67
su alma, aparte de su ira "[Job 18:04]. El llanto y desarraiga a su alma en su ira sin hacer caso y
permite que un "dios extrao" para usurpar su lugar en l y tomar posesin de l en su
lugar. (Tetzav 182 bis)
572. Est prohibido mirar a la cara de una persona en su ira. Qu pasa con la ira de
estudiantes de la Tor? Que la ira es buena en todos los aspectos, ya que, como se nos ha
enseado, la Tor
es fuego y es ella la que enciende la ira santa de sus devotos, como est escrito, "No es mi
palabra como fuego? dice el Seor "[Jeremas 23:29]. La ira de los estudiosos es por delitos
en contra de la Tor, que es en su honor, es por el bien de la gloria del Santo y de la majestad.
Por eso dice: "Porque el Seor tu Dios es fuego consumidor, l es un Dios celoso" [Deut.
4:24].
Pero si una persona se enoja por asuntos puramente seculares, esto no es un servicio a Di-s. No
pecado que se comete es tan literalmente la idolatra como este, ya que en realidad crea un
dolo en el
corazn de aquel que se irrita. Unto a un hombre se le prohbe hablar o acercarse.
(Tetzav 182b)
573. R. Jud respondi: Anger, en contraposicin a los pecados que contaminan slo el cuerpo,

contamina tambin el alma y, de hecho, ser entero. Por lo tanto, hay que tener cuidado con
[enojado]
los hombres. (Tetzav 182b)
574. Tenemos que contar el Omer de pie. (Tetzav 183a)
575. El cmputo de los das del Omer no es obligatorio para las mujeres. (Tetzav 183a)
576. Todos los misterios y todas las santificaciones gloriosas se centran en el misterio de las
siete.
(Tetzav 184a)
577. No es la voluntad del Santo para destruir su obra. (Tetzav 184a)
578. Jerusaln es el centro del mundo habitado. (Tetzav 184b)
579. Ninguna bendicin desde el cielo puede estar en cualquier cosa que es counted86. (Ki Sisoh
187b)
580. No hay gente en el mundo desprecia a Israel tan completamente, escupir en la cara con la
mayor de los desprecios, al igual que los hijos de Edom, que dicen ellos, "todos vosotros sois
impuros como un
menstruante ". (Ki Sisoh 188b)
581. R. Jos respondi: Qu es lo que permite a Israel para soportar su exilio durante tanto
tiempo? Es
esas promesas que el Santo les ha dado. Cuando van a las sinagogas y
casas de estudio y ver todos esos consuelos, todas esas reconfortantes y que las esperanzas,
que se
regocijarse en sus corazones y son capaces de soportar todo lo que viene sobre ellos. De lo
contrario, se
poder. Dijo Rab Hiya: Es cierto! Y todo depende de arrepentimiento. (Ki Sisoh 188b)
582. Said R. Jos: Habr seguramente sern muchos, ya que ha habido en todas las
generaciones,
que desear ni el largo exilio ni la recompensa futura. Se desatar desde el
preceptos de la Tor y ser absorbidos en el resto de las naciones! (Ki Sisoh 189)
583. R. Abba dijo una vez que los compaeros que no se aman pase lejos de la
mundo antes de tiempo. (Ki Sisoh 190b)
584. La "multitud mixta" consista exclusivamente en un solo pueblo a todos los miembros de los
cuales
hablaba una lengua, es decir, todos los magos de Egipto ya todos sus magos. (Ki Sisoh 191)

585. Es la forma de una serpiente para acechar en el cruce de caminos, al acecho.

(Vayakhel 194b-195a)
586. R. Shimon dijo: Te juro que la mayora de las personas no mueren antes de cumplir
tiempo, pero slo aquellos que no saben, mire a s mismos. Para en ese momento cuando un
cadver se toma de la casa hasta el lugar de inhumacin, el ngel de la Muerte persigue a la
86 Un comentario frecuente encontrar en el Zohar, y se encuentra en el Talmud. Ver 8b Taanit y
Baba Metzia 42a.
Del Zohar
68
moradas de las mujeres. Por qu las mujeres? Debido a que ha sido su costumbre desde el
momento en que
sedujo a Eva, por quien trajo la muerte al mundo.
Por lo tanto, cuando se toma la vida de un hombre, y los hombres estn acompaando el cuerpo
muerto,
se confunde a s mismo en el camino entre las mujeres y tiene entonces el poder de tomar la
vida de
los hijos de los hombres. Se ve en el camino en los rostros de los que entran en la vista, de
el tiempo que llevan el cadver fuera de su casa hasta el lugar de inhumacin y hasta que
regresar a sus hogares. Es en su cuenta que provoca la muerte prematura de muchos
personas.
Con respecto a esto, est escrito: "Pero no es que que se arrastr sin Justicia"
[Proverbios 13:23]. Para l, el ngel de la Muerte, sube y trae acusaciones y relata
los pecados del hombre ante el Santo, bendito sea, para que el hombre es llevado a juicio por
esos pecados, y se retira del mundo antes de su tiempo.
Cul es el remedio contra esto? Cuando el cadver es llevado al lugar del entierro, se
debe convertir su cara en otra direccin y dejar a las mujeres detrs de l. En caso de que este
ltimo
pasar al frente, l debera girar, a fin de no enfrentarse a ellos. Del mismo modo, cuando
regresan de
el lugar de la sepultura, no debe volver por el camino donde las mujeres estn de pie y
no debe mirar a ellos en absoluto, sino que debe a su vez a otra persona way87.
Se debe a que los hijos de los hombres no lo saben y no observan esto que la mayora de los

la gente se educa para el juicio antes de tiempo. (Vayakhel 196b)

587. No fue sin razn que los antiguos ordenaron el sonido del shofar en la
momento en que el cadver se toma de la casa hasta el lugar de inhumacin. Esto no era
instituido nicamente por el honor de los muertos. Ms bien, su propsito es proteger la vida
contra
el ngel de la muerte, por lo que no debera ser capaz de acusarlos de alta, y como una
advertencia a
nos protegemos a nosotros mismos en contra de l. (Vayakhel 196b)
588. R. Jud disert sobre el versculo "Seguramente, usted debe romper tu pan con el
hambre ...? "[Isaas 58:7]. Feliz es el destino de lo que pasa a encontrarse con un hombre pobre,
como
el pobre hombre es un regalo que Di-s le ha enviado. El que reciba a que presente con un
semblante alegre, feliz es su porcin. Ver ahora. El que muestra compasin de un
pobre y revitaliza el alma, el Santo lo cuenta a l como si se hubiera creado su
alma. (Vayakhel 198)
589. Es responsabilidad del husped para extender un mantel para el pobre hombre para el pan
y otros alimentos ofrecidos. Es lo adecuado para cortar el pan en rodajas para el pobre hombre lo
que no debe sentir vergenza, y que no debera haber ningn escozor. (Vayakhel 198)
590. Una ciudad con todos sus habitantes depende de su existencia en el cuidado de la gente de
pastor y lder. Si este ltimo es un buen pastor, est bien con l, y con la ciudad
y bien con la gente. Pero si l es un pastor malo, ay, ay de la ciudad y ay de
la gente! (Vayakhel 198)
591. Cuando uno quiere servir a su Maestro, se genera primero su deseo en el corazn.
(Vayakhel 198b)
592. El Santo, bendito sea, ha predestinado todo fenmeno nico que tiene
jams ocurrido en el mundo desde que el mundo fue creado. (Vayakhel 199 bis)
593. Se ha afirmado que en dejar este mundo un hombre debe soportar siete ordalas.
El primero es el juicio de los cielos cuando el espritu sale del cuerpo. La segunda es cuando su
acciones y declaraciones marchan en frente de l y hacen lo relativo a la proclamacin. La
tercero es cuando se coloca en la tumba. La cuarta es la prueba de la propia tumba. El sexto es

87 Vase SO YD 359. El Beit Yosef trae esta Zohar como la fuente para desalentar (lit. prevenir)
las mujeres de ir a la
cementerio. Sin embargo, el Orech Mishor en Darke Moshe HaAruch seala que a partir de este
Zohar vemos que las mujeres lo hicieron, de hecho,
ir a los funerales, cuestionando as la decisin del Beit Yosef que dice que se debe impedir que ir
en conjunto. La
problema no era que ellos deben o no ir, dice, ms bien, que no hay que verlos all.
Del Zohar
69
el sufrimiento de . La sptima prueba es que su espritu est condenado a vagar de aqu
para all
en el mundo, y no es capaz de encontrar un lugar de descanso hasta que sus tareas asignadas
han sido
completado. Por lo tanto, es necesario que el hombre continuamente para revisar sus acciones y
arrepentirse antes de su
Maestro. (Vayakhel 199b)
594. Dijo Rab Hiya: Cuando Dios cre el mundo, l lo hizo para ningn otro fin que no sea
Israel debera venir un da y recibir la Tor. Fue a travs de la Tor que el
mundo fue creado, y est en la Tor que el mundo se ha establecido. (Vayakhel 200a)
595 . est destinado a ser resuelto en ( dos) y ( cien), lo que indica que dos
de un centenar. (Vayakhel 200a)
596. La oracin ofrecida con devocin concentrada por el que teme a su Seor produce
grandes efectos en las alturas. Primero vienen las canciones y los himnos cantados por los
ngeles en lo alto, y
la serie de himnos recitados por Israel aqu abajo. (Vayakhel 200b)
597. Cuando los devotos llegan todo el conjunto debe estar up.88
(Vayakhel 200b)
598. Es el deber de un hombre de concentrar sus pensamientos durante las tres primeras
bendiciones de
el Shemone Esrei y centrar su mente en estos grandes efectos y en el orden del
la oracin. Su boca, su corazn y sus pensamientos todos deben trabajar al unsono. (Vayakhel
200b)

599. Un hombre de discernimiento ( )es de un grado ms alto que un hombre sabio (). Un
hombre sabio
sabe a s mismo tanto como se requiere, pero el hombre de discernimiento aprehende el todo,
conocer tanto su propio punto de vista y el de los dems. (Vayakhel 201a)
600. La oracin es la adoracin espiritual. (Vayakhel 201a)
601. Una oracin que se escucha por los odos del hombre no se escucha en las alturas, y as
sigue siendo
desconocido por nadie excepto por aquel que oy al principio. Por lo tanto, conviene que un
hombre sea
cuidado de no dejar que los dems escuchan su oracin. Del mismo modo, en la lectura de la
Tor, mientras que uno
lee, el otro de pie por l debe ser silent89. Porque si dos leen juntos la fe es
disminuido, porque la voz y la expresin son slo uno. Para una sola voz y un solo
considerando debe ser escuchada. (Vayakhel 202a)
602. Feliz es la parte del hombre que conoce la forma correcta en la que ordene su
la oracin. (Vayakhel 202b)
603. Un hombre posee una cierta que atrae hacia s el espritu especial en la vspera de
el sbado, de modo que el espritu toma su residencia y reside en l la totalidad de la
Sabbath. (Vayakhel 204b)
604. El de cada israelita est decorado en sbado, para que la decoracin
que consiste en el espritu especial dentro de ellos. Pero al final del da de reposo que el espritu
va, y ay del que es, por tanto carente. Se ha perdido la corona celestial y la
santa energa que ello tena. (Vayakhel 204b)
605. No hay que salir solo, ya sea en la noche del cuarto da de la week90 o en
la noche del sbado, y que en estos momentos hay que estar en guardia. El cuarto
las noches de la semana hay que estar en guardia contra ellos (los espritus malignos y el mal
acusadores de los hombres) por la razn de que en la creacin de las luces se maldijo a la luna y
su
la luz disminuye. As se permiti bandas de espritus malignos errantes para ejercer el poder que
noche. En la noche de sbado, mientras que la dispersin de los espritus mismos con el fin de
retirarse a la caverna
88 Es nuestra costumbre de ponerse de pie ya la recitacin de .-

89 Es nuestra costumbre para el Oleh a susurrar su porcin en paralelo con el Reader.

90 Estoy familiarizado con cualquier Halaj.
Del Zohar
70
del abismo en el que son incapaces de dao, un hombre solitario debe estar en guardia contra la
ellos, ya que, a pesar de que se ven privados de poder, de vez en cuando se muestran a s
mismos, y
caminante solitario debe estar en guardia. (Vayakhel 205a)
606. Una vez que el pueblo de los santos entran en el recinto de la sinagoga el da de reposo, es
prohibido para ellos se preocupan por nada, incluso los requisitos de la
sinagoga, salvo palabras de accin de gracias y la oracin y el estudio de la Tor. El que dirige
su mente a otros asuntos mundanos y profana el sbado y, por lo tanto, no tiene ninguna parte
entre
el pueblo de Israel. (Vayakhel 205b)
607. El verso-divisiones, los acentos tonales, las lecturas masorticos, y todas las minucias
del texto con sus profundos misterios fueron dada a Moiss en el Sina. (Vayakhel
205b)
608. Tanto en el da de reposo y en otros das cuando la Tor se lee en pblico, el santo
las personas deben tener un trono preparado en la forma de una mesa de lectura con una subida
de seis pasos
y no conforme more91 con el paso diciendo: "y haba seis gradas al trono"
[II Crnicas 9:18] y que tiene un paso por encima en el que colocar la Tor que puede ser
visto por toda la congregacin.
Tan pronto como la Tor se coloca sobre el mismo, toda la congregacin a continuacin debe
asumir una
actitud de temor y miedo, de temblor y temblor, como si estuviera en ese momento
de pie bajo el Monte Sina para recibir la Tor, y deben prestar odo y escuchar
atentamente. Porque no se permite luego de abrir la boca, ni siquiera para discutir la Tor,
menos an otros temas. Todos deben estar en el temor y el miedo, como si fueran palabras. As
La Escritura dice: "Y cuando l (Esdras) abri (el rollo) hacia arriba, todo el pueblo se puso de
pie"

[Nehemas 8:05], tambin ", y los odos de todo el pueblo estaban atentos al Tor" [ibid.
8:03].
R. Shimon dijo: Cuando la Tor es sacada para ser ledo ante la congregacin, el
misericordia puertas del cielo se abren y el atributo del Amor se agita, y cada uno de ellos
a continuacin, debe recitar el siguiente prayer92:
Bendito sea el Nombre del Seor del universo, bendito sea tu corona y tu lugar. Mayo
Tu favor acompae tu pueblo Israel para siempre y se manifiestan a tu pueblo la redencin de
Su mano derecha en su Santuario, para hacernos disfrutar de su luz robusta. Acepta nuestra
oracin en
misericordia. Que sea tu voluntad de prolongar nuestra vida en Dios y puede que, a tu siervo, se
cuentan entre
los justos para que tenga misericordia de m y me proteges, todo lo que es mo, y todos los que
son de su
pueblo Israel. Tu eres el que nutre y sostiene todo. Usted se encuentra el soberano de todos.
Usted es el
soberano de todos los reyes y el reino es vuestro. He aqu la esclava del Santo, bendito sea, y
postrarse ante l y ante Su gloriosa Tor en todo momento. No en el hombre pongo mi confianza
ni tampoco
Confo en los ngeles, pero Dios de los Cielos, que es el Dios de la verdad y que la Tor es verdad
y cuya
profetas son verdaderos profetas. En l pongo mi confianza y su nombre santo y glorioso puedo
cantar
alabanzas. Que sea tu voluntad de abrir mi corazn a Tu Tor y dame los hijos varones, como se
hacer Tu Voluntad. Puede usted cumplir con los deseos de mi corazn y el de tu pueblo Israel por
todo lo que es
bien, por la vida y por la paz. Amen. (Vayakhel 206a)
91 Estoy familiarizado con cualquier Halaj.
92 Este es el famoso oracin que ahora popularmente recit cuando el Arn Kodesh se
abre ante una Tor
la lectura. Esta es la nica oracin de cuerpo entero que me he encontrado en el Zohar.
Histricamente, esta oracin es una adicin relativamente tarde para
nuestro servicio de oracin no est recitando habitualmente en ninguno Ashkenazi ni las
comunidades sefardes hasta hace pocos siglos. Lo

Probablemente deslizado al conocimiento de los escritos y cabalstico Zohar ser ms

ampliamente conocido. El Sefer
Volumen I, discute ampliamente esta oracin y su historia. El autor de este libro enumera
no menos de trece
diferentes objeciones a su recitacin. Entre ellas se encuentran: nunca se dijo a los antepasados
y los rabinos de las generaciones anteriores,
ni por Chazal por cuyas resoluciones en que vivimos, no se menciona ni en el Shulchon Oruch ni
el Ramoh, sino que es de la Toras
Hanister (la Tor oculta o esotrica), que no es para las masas y no pretende ser recitado en
pblico, ya que contiene
frases que podran ser mal interpretadas y estn teolgicamente problemtica, sino que en
realidad no puede haber sido escrito por Rashbi
s mismo, no todo el mundo tiene el derecho a decir de s mismo que es un "siervo de Dios", sino
que es de la forma de una solicitud que no puede ser
hizo en Shabat, no hay peligro de que se puede decir a toda prisa y sin intencin adecuada y el
respeto, y la mayora de las personas no lo hacen
entender su idioma (arameo). Sin embargo, las reglas Brur Mishn que debe ser
recitado.
Del Zohar
71
609. A medida que la lengua sagrada es nico, por lo que su mensaje debe ser entregado por
uno solo. Para
dos de lectura simultneamente en la Tor habra una disminucin de la fe divina y una
disminucin
de la gloria de la Tor. (Del mismo modo, en la recitacin de la traduccin de una sola voz debe
ser
odo.) Todos deben estar en silencio, slo una lectura, al igual que en el Sina, como se nos dice,
"Di-s habl todo
estas palabras, diciendo: "[xodo 20:01]. (Vayakhel 206a)
610. Corresponde al lector a concentrarse en las palabras que lee y darse cuenta de que l es
el mensajero de su Maestro, encargado del deber de comunicar estas palabras a la
toda la congregacin, que estar en el lugar de los cielos para ellos. Por lo tanto, el que quiera
subir a
ledo en la Tor debera haber ensayado su lectura en casa o bien no leer en absoluto.
(Vayakhel 206b)

611. Est prohibido que el lector se desprenda ninguna parte salvo en caso de Moiss indic una
pausa. Tampoco podr en la lectura de la porcin de una semana aadir parte de la porcin de
otra
semana. (Vayakhel 206b)
612. Feliz es la parte de quien completa la lectura de la section93 semanal de
cada uno y cada da de reposo de la manera apropiada y de acuerdo con las divisiones fijadas en
High. (Vayakhel 206b)
613. Cuando el sbado comienza a llegar a su fin, Israel debe sacarla, siempre y cuando
posible. Porque es un gran y sublime da, y el ha sido nuestro invitado en ese da. As
debemos hacer todo lo posible para detener el invitado celestial el mayor tiempo posible. A la
conclusin
del sbado, comenzamos oraciones recitando: ... (Vayakhel 207a)
614. Al concluir el da de reposo, hay que inhalar el aroma de especias dulces con el fin de
restaurar nuestra alma y contrarrestar el efecto de la prdida del espritu superior que ha dejado.
La
mejor olor para este fin es el del mirto, ya que es el mirto que sostiene la santa
lugar desde el que tema las almas. (Vayakhel 208b)
615. Hay, en cada Heaven94, un jefe que est a cargo de una parte del mundo y un
parte de la tierra, excepto la Tierra de Israel, que no est bajo el dominio de ningn cielo o
cualquier
otro poder sino el de el Santo, bendito sea, solo. (Vayakhel 209)
616. Mientras Israel estaba en Tierra Santa, que evitaron todas las malas plagas y
aflicciones del mundo por medio del culto y los sacrificios. (Vayakhel 212a)
617. Cuando el santo y piadoso partir de este mundo, sus cuerpos son colocados en un arca. De
Joseph lo encontramos escrito: "y l era tumbbamos en un atad ( )en Egipto" 95 [Gnesis
50:26].
Porque l mantuvo intacta en el smbolo de la Santa Alianza y, por lo tanto, mereci
poner en el arca. R. Abba llor y dijo: Ay de la humanidad que no son conscientes de este
vergenza! Por desgracia, por su ofensiva, en la que todo el mundo que quiera se coloca en un
arca! Por esta
privilegio debe reservarse para aquellos que son conscientes de que nunca en su vida tiene que
rebelado contra el signo de la alianza. Para poner a nadie en un arca es profanar

ella. (Vayakhel 214b)

618. No hay pecado tan grave a los ojos del Santo como el pecado de pervertir y
menoscabo de la seal del pacto sagrado. El que comete tal delito se excluye del
los ojos del . (Vayakhel 214b)
619. "La senda de los justos", es el camino de la verdad, el camino que el Santo, bendito por los
l se deleita pulgadas (Vayakhel 215a)
93 La edicin Soncino seala lo siguiente. El texto del Zohar implica que hay 53 divisiones
(Sedras) a la
Tor, mientras que la divisin tradicional es de 54 secciones. Algunos dicen que las secciones
Nitzavim y Vayelech se cuentan como uno por
el Zohar, mientras que otros dicen que V'zos HaBerakhah est aqu excluido ya que no pertenece
a ningn da de reposo.
94 La Guemar (Chagigah 12b) indica que hay siete cielos, cada uno con su propia funcin y
propsito en particular
95 Estas son las ltimas palabras del libro del Gnesis.
Del Zohar
72
620. Cul es la diferencia entre el "camino" ( )y "camino" ( ?)Un "camino" es de reciente
abierta y an poco trillado, mientras que un "camino" es un tema muy gastado, ya atravesado
por
muchos pies. (Vayakhel 215a)
621. R. Shimon disert sobre el versculo: "No comeris la sangre. Tampoco deber
practique adivinacin, ni adivinacin "[Levtico 19:26]. La enseanza esotrica de este
verso es que si uno come antes de haber orado "por su sangre", por as decirlo, es como si fuera
la prctica de la adivinacin y la adivinacin. Por la noche en el alma del hombre se monta al
cielo de
mirada en el misterio de la gloria divina, cada uno de acuerdo con que se merece, y el cuerpo es
por lo tanto queda constituida de la fuerza de la vida exclusivamente de la sangre. Y aunque con
vida, el hombre tiene entonces una
anticipo de la muerte. Para cuando el hombre despierta de su sueo, l no est en un estado de
pureza,
ya que, como se explica en otra parte, la otra parte tiene balancearse donde el alma est
ausente.

l debe purificarse con agua y, a pesar de que pudo haber estado involucrado en el estudio
Tor, incluso entonces, el alma no reanudar su antiguo lugar y balanceo, y todava se mantiene
por la sangre de la vida-fuerza por s sola, la fuerza llamada ( alma) que impregna la sangre.
Slo cuando l adora a su maestro en la oracin que la fuerza de la sangre vuelve a su estado
normal
posicin para que el alma recobra su control en su propia esfera. Es as que el hombre alcanza su
buen estado y perfecto con su fuerza vital por debajo y por encima del alma.
Por lo tanto, si se reza antes de comer se pone a s mismo en la condicin adecuada. Pero si
come
antes de que l reza por su sangre para recuperar su propia esfera, es como si estuviera
practicando
adivinacin y la adivinacin, al ver que es el camino del adivino para elevar el Otro Lado
y para degradar el lado de la santidad.
El plazo (adivino) est relacionada con ( serpiente). El adivino se llama as porque
da a s mismo a la serpiente con el fin de obtener de l el poder y la fuerza. Tal
el hombre es como uno que sirve a otros dioses, y as tambin es el que come antes de la
oracin, la adoracin
la sangre vital de la fuerza en vez de adorar al Todopoderoso, a fin de fortalecer el lateral de la
alma, el lado de la santidad.
Feliz es su porcin, oh santos exaltados, en el que a travs del cuerpo y el alma de la oracin el
hombre son
edificado por lo que se completa.
La oracin funciona un proceso de hasta cuatro veces la capacidad que es en esencia una. En
primer lugar, se acumula
el que ora, en segundo lugar, se acumula este mundo, en tercer lugar, la edificacin del Mundo
Superior
con todas las huestes celestiales y, en cuarto lugar, el proceso de arriba-edificio ha sido hecha
en la Divina
Nombre. (Vayakhel 215b)
622. "El Seor es Uno". La recitacin de esta frase es hacer que nuestra gama de pensamientos
en todos los grados de los cuales hasta el infinito ( ) Grado en el amor y el miedo. Es
el mtodo de confesar la unidad de Di-s practicado por Rav Hamnuna el Venerable, que

aprendido de su padre, que tena a su amo y as sucesivamente hasta que sali de la boca
de Elas. Y es el mtodo correcto y adecuado.
El mismo Rav Hamnuna dijo, adems, que se concentre toda la idea de la unificacin en
el trmino ( uno) es todava una mejor manera. Es por esta razn por la que vivimos mucho
ms de la
enunciacin de la palabra , durante la cual afecta a la fusin en uno de los superior y
Mundos inferiores. Como hemos aprendido, "uno" alude a arriba, abajo y los cuatro cuartos de
el universo, siendo estos el carro celestial, para que todos se abrazaron en una sola unidad
llegar a la.
Tras el recital de ... tenemos que recitar la seccin que contiene mencin de la
xodo de Egipto (Nmeros 15:37-41] por la razn de que el estuvo en el egipcio
exilio y mientras ella est en el exilio no hay unin entre el Alto y el Bajo
Mundos. Pero la redencin de Egipto, a la que asistieron todos los signos, la liber. (Vayakhel
216b)
Del Zohar
73
623. El apareci ni durante el Primer Templo, ni en el Segundo Templo.
(Vayakhel 216b)
624. Tenemos, en el relato de la redencin, para repetir cuatro veces el trmino "verdad"
))antes de llegar a la parte que comienza con " ...", una oracin que es una
empresa
apoyo a todo Israel. Luego, en el transcurso del recital, " ..." plazo repite ""
de nuevo cuatro times96, por el cual fortificamos, confirmar y corroborar, por as decirlo, la
misma cuatro
reembolsos con el sello y sello del Rey. (Vayakhel 216b-217a)
625. R. Shimon discurri ms citando el versculo: "Y se hizo la ( placa superior),
la diadema santa de oro puro, etc "[xodo 39:30]. Por qu se llama la placa ( literalmente
mirada o peep)? Debido a que era un reflector, lo que refleja el carcter de un hombre mirando a
ella. Para
en la que la placa se grabaron las letras del Nombre Divino. Cuando apareci un hombre justo
antes de que las cartas para grabado sobresala y se levant luminosa de las rbitas, de la que

una luz brillaba sobre el rostro del hombre con un ligero brillante. Por un momento, el Kohen se
dara cuenta
el reflejo de las letras en la cara del hombre. Pero al mirar ms de cerca, se vera
nada ms que una tenue luz, como el reflejo de oro brillante.
Pero el primer vislumbre momentnea que el Cohen llam fue una seal para l que el hombre
fue agradable para el Santo, bendito sea, y que estaba destinado para el Mundial
Vamos, en la medida en que la luz era la iluminacin de lo alto y una seal del favor divino.
Por otro lado, si la cara de uno no mostr ninguna seal sagrada cuando se present ante
la placa, el Kohen saba que ese hombre era un malhechor y en la necesidad de la expiacin y
intercesin. (Vayakhel 217b)
626. A medida que los miembros del cuerpo deben seguir los ojos, que son los lderes del cuerpo,
as que los reyes, los miembros del Sanedrn y otros gobernantes, lideran el camino para que la
gente a seguir.
(Vayakhel 218a)
627. El que pronuncia la bendicin despus de las comidas debe hacerlo con devocin, y en una
gozosa
el estado de nimo, sin mezcla con un dejo de tristeza ya que en la accin de gracias que est
dando de su
poseer a otra persona. Por lo tanto, como l da gracias con alegra y sin descanso, tambin lo
har el sustento
ser dado a l con alegra y sin descanso. (Vayakhel 218a)
628. Nuestros sabios han dicho que el arrogante y descarada no tenis parte en este mundo
ni en el mundo venidero. Toda la arrogancia de Israel, cuando se miraban en el ( placa)
se convirti contritos de corazn y mir hacia el interior de sus propios actos. Para el posea
poderes milagrosos, y por lo tanto era un medio de hacer todo lo que se vea en l se siente
avergonzado de
sus fechoras. De esta manera el asegurado expiacin por el arrogante y el insolente.
Las letras del Nombre Divino grabado en l destacaban brillantes y el parpadeo. Quien
mirado en ese parpadeo tuvieron que derribar los ojos con miedo y se convirti contritos de
corazn. As
el afectada expiacin.
De potencia similar fue el incienso. Porque todo el que ola el humo de la columna que

ascendido desde el "humo de fondos" (uno de los ingredientes del incienso) se convirti en
limpio de
corazn y la intencin de adorar a su Seor. La corrupcin del espritu maligno desapareci de l,
dejando a servir con un solo corazn a su Padre en el Cielo. El incienso lo posea el
potencia de romper por completo el espritu del mal en el hombre. A medida que el posea
milagrosa
poderes, por lo que hizo el incienso. (Vayakhel 218b)
629. Porque no hay nada tan querido por el Santo, bendito sea, como el incienso. Es
capaz de desterrar la hechicera y todas las malas influencias de la casa. Al ver que, por medio
de su
96 En Nusach Ashkenaz, se recita, sino dos veces en el prrafo que comienza con.
Del Zohar
74
olores y humos, perfumes elaborados por los hombres poseen la virtud de contrarrestar los
efectos negativos de
cosas malas, cunto ms el incienso!
Es una ordenanza firmemente establecida del Santo, bendito sea, que todo aquel que refleja
en y recita diariamente se guardar la seccin del incienso de todas las cosas malas y conjuros
en el mundo, de todas las desgracias y las imaginaciones del mal, del mal decretos y de la
muerte. No
dao se le acontecer ese da, ya que el otro lado no tiene poder sobre l. Pero hay que leer
con devocin.
R. Shimon coment: Fueron las personas sepan lo valioso de la ofrenda del incienso es
el Santo, bendito sea, ellos toman cada palabra del pasaje en el que se impuso
y convertirlo en una corona para la cabeza, por as decirlo, una corona de oro. Y el que lo estudia
debe reflexionar profundamente sobre la forma en que se llev a cabo. A travs de la recitacin
de todos los das con
devocin uno merece una parte de este mundo y del mundo venidero. Se mantiene alejada a la
muerte
de s mismo y del mundo, desde las caras del mal, de las penas de , y desde
extraos poderes.
Cuando la columna de humo ascenda de la quema de incienso, el Kohen utiliza para ver el

letras msticas del Nombre Divino ascendente de alta en esa columna. Luego numerosos santos
legiones rodearan el pilar en todos los lados hasta que se levant en medio de la luz y la alegra
de
la regin en la que la alegra difusa y de punto junto al Mundo Superior y el Mundo Inferior
en completa unidad, logrando as expiacin por el mal espritu del hombre y de la idolatra,
que es del otro lado. (Vayakhel 218b/219a)
630. El altar fue colocado en la parte ms interna del Tabernculo porque era la
depsito de bendiciones y era, por lo tanto, ocultos a los ojos del hombre. (Vayakhel 219a)
631. Est prohibida la quema de incienso en cualquier lugar salvo en los carbones de fuego
tomadas con el incensario
de este altar. (Vayakhel 219a)
632. Es una costumbre de recitar el incienso-ordenanza de dos veces al day97, por la maana y
la
noche, lo que corresponde al precepto: "Y Aarn quemar sobre l incienso de dulce
especias, cada maana ... al anochecer, quemar l "[xodo 30:7-8]. (Vayakhel 219a)
633. Observe la diferencia entre la oracin y la ofrenda de incienso. La oracin ha sido
instituido para tomar el lugar de los sacrificios que Israel utiliza para ofrecer. Pero ninguno de los
sacrificios
tena el mismo valor que el incienso. Hay, adems, esta diferencia entre los dos. Oracin
repara el dao que se ha hecho, pero lo hace ms Incienso-fortalece, se une
juntos, es el mayor portador de luz. Fue el incienso que elimina la mancha del mal ((
y purific el Tabernculo para que el conjunto se ilumin, renovada y de punto, junto
en un todo combinado. Por lo tanto, el incienso, considerando siempre debe preceder a la
oracin diaria como
mediante la eliminacin de la corrupcin el mal del mundo, puesto que acta como agente
teraputico diario
como la ofrenda de s mismo, en el que Di-s se deleita. (Vayakhel 219a)
634. La ofrenda del incienso sola preceder a todos los dems servicios y, por ende, su
considerando
debera ser el preludio de nuestro servicio de himnos y alabanzas. (Vayakhel 219b)
635. Cuando Di-s orden a Moiss que hiciera el Tabernculo, Moiss no estaba desconcertada

saber cmo proceder hasta que Di-s le mostr una representacin real de la misma. (Pekudei
221a)
636. Al igual que en el ojo humano hay tres capas concntricas que rodean un centro
punto, que forma el foco de visin, por lo que se visin del mundo enfocada en el punto central,
que consiste en el Lugar Santsimo, el arca y el propiciatorio. (Pekudei 222b)
97 Durante la semana, la costumbre Ashkenazi fuera de Israel es recitar la seccin
slo una vez, antes de que el dicho de
el mientras que en Israel algunos lo repiten al final de la Shacharis. Podra ser que
este curioso recitacin redundante de
esta seccin puede ser debido al hecho de que la prctica Ashkenazi no es recitar antes de
Minj, al igual que los sefardes, as
que requiere el dicho de esta seccin por segunda vez en la maana?
Del Zohar
75
637. R. Jesse dijo: Se nos ha enseado que el que se dedica al estudio de la
Tor en este mundo y es capaz de nombrar a horas establecidas para ello, debe hacerlo por
"fidelidad", debe
dirigir su mente hacia el Santo, bendito sea, y debe estudiar por amor de Dios.
(Pekudei 223a)
638. Felices son los justos que no tienen parte en este mundo, pero slo en el Mundo
Venir. (Pekudei 224a)
639. Cuando el Kohen extiende sus manos al tiempo que bendice a la gente, la
viene y se cierne sobre l y lo dota de poder. Al bendecir, el Cohen plantea
su mano derecha sobre la izquierda, con el fin de causar el derecho a prevalecer sobre la
izquierda. (Pekudei 225)
640. Cuando el Kohen extiende sus manos y comienza a pronunciar la bendicin sobre
la gente, las bendiciones celestiales que fluye de la fuente celestial a la vez encender la
lmparas, todos los rostros se iluminaron, y la Comunidad de Israel est adornado con coronas
celestiales.
Todas esas bendiciones fluyen desde lo alto a continuacin. (Pekudei 225)
641. R. Isaac puso la siguiente pregunta a R. Shimon: Al ver que, como hemos aprendido, no

bendicin mora en lo que sea numerada o medido, por qu estaban todas las cosas
relacionadas con
el Tabernculo hecho para ser contados?
R. Shimon respondi: Donde mora la santidad, no, si el acto de numeracin contina
Del lado de la santidad, la bendicin cumplir de forma continua, y no pasarn. Esto lo
aprendemos
del diezmo, que es una causa de la bendicin, la razn es que el acto de escrutinio es
realizado para un propsito sagrado. Cunto ms, entonces, que debe estar con el
Tabernculo, que era un edificio sagrado, y deriva del lado de la santidad! Pero no es tan
las cosas del mundo, como no nacen del lado de la santidad. Ninguna bendicin descansa
sobre ellos si estn contados. Para entonces el otro lado, es decir, el mal de ojo, puede obtener
enseorean de ellas, y donde las reglas mal de ojo, hay bendicin no puede alcanzar.
Por el contrario, en los asuntos del santo, a travs de la medicin y la numeracin, bendiciones
continuamente
aumentar. (Pikudei 225)
642. El color azul empleado en la obra del Tabernculo simbolizaba el misterio de la
Mundo Superior. El azul y morado juntos simboliza el tejer juntos del Alto
Mundial y el inferior. (Pekudei 226b)
643. Con respecto a la y que se iban a poner en el breastplate98, que
han aprendido que ellos fueron llamados ( luces) porque sus palabras dieron una clara y
directa
responder a las preguntas dirigidas a ellos, y ( de perfecta o completa), ya que
sus palabras se cumplieron a perfection99. (Pekudei 230a)
644. R. Shimon respondi: Mientras ms cerca una cosa viene a la esfera de lo oculto y
no revelada, menos se hizo mencin. As que, por el contrario, lo que est ms cerca del reino de
cosas reveladas son para ese grado ms a menudo mencionado, por lo que el desconocido es
toda la
ms cubiertos. Por el mismo principio, el Nombre Divino Sublime, la esencia de lo oculto
y el no revelado nunca se pronunci, un nombre que denota el revelado de ser sustituido por l.
Por lo tanto, el nombre que significa el no revelado es , pero eso significa el revelado es .-
La primera es la forma en que el Nombre Divino se escribe, esta ltima es la forma en que se lee.
Por lo tanto, es

toda la Tor que contiene dos lados: un descritas y un desconocido. Y estos

dos aspectos se encuentran en todas las cosas, tanto en este mundo y en el Mundo Superior.
(Pikudei
230b)
645. La granada es un smbolo de la abundancia debido a su gran cantidad de semillas. (Pikudei
231a)
98 Vase xodo 28:30
99 Yoma 73.
Del Zohar
76
646. En la creacin de Adn, el Santo, bendito sea, hizo varn y hembra
juntos, la mujer en la espalda y el hombre en la parte delantera. Luego les cort pedazos y
engaado
la mujer y la trajo a Adn. Cuando se lo llevaron frente a frente, el amor era
multiplican en el mundo y que dio a luz cras, algo que an no estaba antes. Pero
cuando Adn y su esposa pecaron, y la serpent100 tenido relaciones con Eva y se inyecta
en su su veneno, ella dio a luz a Can, cuya imagen se deriva en parte de lo alto, y en parte
a partir del veneno del lado sucio y baja. Por lo tanto, era la serpiente que trajo la muerte
en el mundo, en el que fue su equipo que fue la causa de la misma.
647. Es la forma de la serpiente para acechar a matar, y por lo tanto el que surgi de
le sigui el mismo curso. (Pikudei 231a)
648. En el acto de matar a Abel, Can lo mordi varias veces a la manera de la serpiente,
hasta que hizo que su alma le salga. (Pikudei 231a / b)
649. No haba sido Can, en parte, la descendencia del lado impuro que no tendra
comportado as con su hermano. Adn, por lo tanto, despus de haber visto Abel muerto y Can
desterrado
dijo a s mismo: "Por qu a partir de ahora debera tener hijos?" Luego se separ de
su esposa durante treinta aos en los que el perodo inmundos espritus femeninos concebido
de l y espritus dimetro y demons101, las llamadas "plagas de los hijos de los hombres" [II
Samuel 07:14]. Despus de eso, Adam se puso celoso, se reuni con su esposa y engendr a
Seth, como se lee,

"Y [que] engendr un hijo a su imagen y semejanza, y llam su nombre Set" [Gnesis
05:03], enfticamente, "a su semejanza, conforme a su imagen", lo que no ocurri antes,
es decir, con las cras nacidas antes de ese momento. Para las relaciones sexuales previamente
con Adn era de
otro tipo, pero ahora el Santo, bendito sea, trajo a Eva todo embellecido en el
presencia de Adn y que se unieron cara a cara. (Pikudei 231b)
650. David era el rey en este mundo y ser el rey en el tiempo por venir. (Pikudei 232b)
651. David declar: "Yo soy pequeo y despreciado, y no he olvidado tus mandamientos". Lo
behooves, de hecho, cada uno a seguir este ejemplo y humillarse a s mismo en todos los
aspectos
con el fin de convertirse en un recipiente en el que el Santo, bendito sea, puede encontrar
deleite. (Pikudei
233a)
652. Cada vez que uno ve un camello en su sueo, significa que la muerte fue decretada en
, pero l se entreg. (Pikudei 236a)
653. Algunos hechiceros tienen xito en su arte y otros no tienen xito a pesar de que utilizan el
mismas prcticas, ya que el xito de la hechicera depende del hombre mismo. Tenemos una
ejemplo de Balaam, que era el mismo hombre de tales artes. l, como nos dice la tradicin, era
ciego de
un ojo y mir de reojo con la otra. (Pikudei 237a)
654. Dijo Rab Shimon: Ahora que estoy a punto de revelar a usted un misterio que slo se
permite
para ser revelada a los santos superiores.
El Santo, bendito sea, le ha conferido poder sobre el lugar que es desde donde
el espritu impuro puede tener dominio sobre el mundo de muchas maneras y puede ser
permitido
infligir dao. Nosotros por lo tanto no se atreven a tratar a la ligera, pero tenemos que estar en
guardia contra l
no sea que nos acusar, incluso en nuestras santas acciones. Tenemos, por lo tanto, un dispositivo
de secreto, a saber,
asignarle un pequeo espacio dentro de nuestros santos actuaciones, ya que est fuera de la
fuente de la santidad

que deriva su poder. Por lo tanto estamos obligados a incluir dentro de la un pelo de
becerro
con un extremo que sobresale hacia fuera y expuesto a la vista.
Este pelo es incapaz de comunicar contaminacin, ya que es ms pequeo que un grano de
cebada.
Ahora, el espritu inmundo, contempla este pelo que est dentro de lo supremamente sagrado, y
por lo tanto
descubre que tiene una porcin de la misma, que se abstenga de asaltar el usuario y ser
100 no estoy seguro de que sea o no capitalizar serpiente en estas secciones.
101 Eruvin 18.
Del Zohar
77
incapaz de infligir el mal en l, ya sea en alto o por debajo. Considerando que, si no se le da
dentro de lo que es santo, l trae acusaciones diciendo que y que el hombre que en el momento
se hace santo ha hecho tal o cual obra en tal y tal da, y estos y
estos son los pecados que cometi. As que el hombre lo que ser llevado a juicio y ser
castigados.
Los israelitas, que eran conscientes de este secreto, sola adoptar un dispositivo similar cuando
empez a santificarse en el Da de Atonement102. De inmediato hizo provisin para
asignar el espritu inmundo de su parte por lo que no debe acusarlos ni darn a notar
los pecados de Israel. (Pikudei 237b)
655. La oracin de cada hombre es analizado en cuanto a si se recita con el buen
concentracin en la unificacin divina. Si resulta ser as, el hombre recibe las bendiciones de
la fuente de bendiciones. (Pikudei 238a / b)
656. Lo que Israel logra a travs de la oracin, los Cohanim logra a travs del Templo
Servicio. (Pikudei 239b)
657. La Comunidad de Israel no puede levantarse de la tierra, siempre y cuando los pecadores
de
entre Israel existe en el mundo. (Pikudei 240a)
658. A pesar de todas las naciones se levantaron en contra de ellos, Dios no les deja en sus
manos. Si se

se cay, iban a subir de nuevo. As que en el futuro, cuando el Santo, bendito sea, se
levantarla del polvo del exilio, la Comunidad de Israel dir: "No te alegres contra
m, enemiga ma, aunque me ca, me levantar. "(Pikudei 241b)
659. Si no se invita a otro a comer, es mientras la comida se extiende delante de l, despus de
que
tiene eaten103. (Levtico 2b)
660. Un hombre que no est casado es defectuoso. (Levtico 5b)
661. No hay una palabra en la Tor que Moiss habl por su propia cuenta. (Levtico
7a)
662. R. Jud dijo: "Servid al Seor con alegra" [Salmos 100:2] Hemos aprendido que.
todo el servicio a Di-s debe realizarse con alegra y entusiasmo, de lo contrario, no es perfecto.
Ahora,
cmo es esto posible en el caso de la oferta que se pone como signo de arrepentimiento del
hombre
por transgredir los preceptos de la Tor? Con qu cara puede como una postura ante Di-s?
Sin duda, slo con un espritu contrito y el corazn triste. Dnde, pues, est la alegra y
gritando?
La verdad es, sin embargo, que esto fue proporcionado por los Cohanim y Levitas. Regocijo era
llevado a cabo por el Kohen porque est lejos de castigo y siempre debe mostrar una mayor
alegre semblante que el resto de las personas. El canto, de nuevo, se llev a cabo por el
Levitas, cuya funcin era. As que el Kohen estaban junto a l y encontr las palabras adecuadas
para unificar
en la alegra del Santo Nombre, mientras que los levitas se rompi a cantar. (Levtico 8a / b)
663. Antes de orar, se debe fijar su mente en el Santo de los Santos, que es el Santo
Nombre. (8b Levtico)
664. R. Jose dijo: Dios no exige de un hombre ms de lo que puede realizar. (Levtico
8b)
665. El estudio de la Tor no requiere lujos o mercancas, pero slo el trabajo, el da
y la noche. (Levtico 9 bis)
666. Las ofertas son presentadas en la coccin-o sartn y se calent de la misma manera como
se

calienta la carne y la sangre con sus pasiones y malos configurar todos sus miembros en el
fuego. La esencia de la
la oferta es que es anloga a la del pecado. Hay que ofrecer a Di-s y sus deseos
102 No s a qu se refiere aqu.
103 Vase Ahavas jesed del Jafetz Jaim "Hachnosas Orchim", Captulo 2.
Del Zohar
78
pasiones, porque esto es ms aceptable que todos. Bienaventurados los justos que llevar este
que ofrece todos los das. (Levtico 9b)
667. En el libro del Rav Hamnuna el Viejo se explica que todo el mundo habitado es
circular como una bola, por lo que algunos estn por encima y un poco ms abajo. Las extraas
apariciones de
ciertas razas se deben a la naturaleza del aire, pero que viven tanto como los dems hombres.
Adems,
Hay una parte del mundo donde hay luz cuando otra parte es oscura, por lo que algunos tienen
noche, mientras que otros tienen das. Hay un lugar donde es siempre da y donde no hay
guardar noche para un tiempo muy corto. Esta explicacin se encuentra en los libros de los
antiguos y en
el Libro de Adam104 y confirmado en las Escrituras. (Levtico 10 bis)
668. R. Nehorai el Viejo fue una vez en un viaje por mar. El barco naufrag en una tormenta
y todo en l se ahogaron. l, sin embargo, por algn milagro, baj a la parte inferior de la
mar y encontr all una tierra habitada, donde vio a los seres humanos extraos diminutivo
tamao. Ellos estaban recitando oraciones, pero l no poda decir lo que dijeron. Por otro milagro,
luego vino otra vez. l dijo: "Bienaventurados los justos que estudian la Tor y conocen la
mayora de
profundos misterios. Ay de los que argumentan con ellos y no aceptan su palabra. "De
ese da, cada vez que entr en la casa de estudio y escuch la Tor est expuesta,
lloraba. Cuando le preguntaron por qu lloraba, deca: "Porque yo era escptico
en las palabras de los rabinos, y ahora me temo que, para el juicio del otro mundo ".
(Levtico 10 bis)
669. R. Jose dijo: Cunto deben los hombres toman no prestar atencin al pecado antes de su
Maestro, por

todos los das un heraldo va a proclamar, "Vuelvan sus corazones al Rey Santo. Estar en guardia
contra el pecado. Despertar el Espritu Alma que l le ha dado desde el santuario celestial ".
(Levtico 13 bis)
670. R. Eleazar dijo: Hay que revisar sus acciones y corregirlas antes de su Maestro
y confesar sus pecados, porque Dios es llamado misericordioso y clemente, y el que recibe a los
que
volver a l. (Levtico 13 ter)
671. R. Jose dijo: Escrito est: "Porque esto es como las aguas de No a m" [Isaas 54:9].
Por qu tenemos aqu la expresin "aguas de No", y no "aguas de la inundacin '? La razn
es que cuando el hombre es pecador y no hay hombre justo en el mundo, Dios habla con
l a fin de que pueda orar por la humanidad y obtener el perdn para ellos. Di-s primero
promete salvarlo solos y destruir el resto.
Ahora bien, lo propio de un hombre justo que hacer en ese momento es olvidarse de s mismo y
abrazar la causa de todo el mundo con el fin de apaciguar la ira de Di-s en contra de ellos, como
Moiss
hizo cuando Israel pec. Cuando Di-s, sin embargo, dijo a No: "El fin de toda carne ha venido
delante de m ", Noah respondi:" Y qu vas a hacer conmigo? "a lo que Dios respondi:" Lo
har
Establecer mi pacto con vosotros, hazte un arca de madera de Gopher ". Por lo tanto, No no
ruega por
el mundo y las aguas bajaron y destruyeron la humanidad. Por lo tanto, se les llama "la
aguas de No ". (Levtico 14b-15a)
672. Es el uno de los signos de un hombre santo y virtuoso que el arco iris no
aparece en su da y el mundo no necesita esta seal mientras est vivo. Una persona as es que
que ora por el mundo y la asla, como el rabino Shimon Bar Yochai, en cuyo da el
mundo no necesita la seal del arco iris, para l mismo era una seal. Por si acaso
castigo fue decretado en contra del mundo, podra anularlo! (Levtico 15 bis)
673. Dijo Rab Eleazar: Un decreto castigando se mantiene en suspenso por treinta das y que
Dios hace
No lleve a cabo antes de darlo a conocer a los justos, como est escrito: "Porque el Seor Di-s
no har nada, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas "[Ams 3:07].

(Levtico 15 bis)
104 Otro misterioso libro menciona con frecuencia en el Zohar. Esta cuenta se encuentra en las
otras ediciones del Zohar en
Bereshit en el verso Y Di-s dijo que habr una expansin en las aguas. All, el Zohar concluye con
la siguiente.
"El mundo existe slo por la paz. Di-s se llama Paz (), l es la Paz, su nombre es Paz, y todo
est conectado por la Paz ".
Del Zohar
79
674. En el libro del Rav Hamnuna el Viejo se encuentran: La oracin y el sonido de la
que son producidos por un hombre virtuoso con el corazn y el alma, monte arriba, y el
Por encima de los acusadores arrancados antes y no pueden hacerle frente. Felices son los justos
que
saber cmo ser verdaderamente devoto antes de su Maestro y establecer el mundo en el da de
hoy con el
sonido del . Por eso se dice: "Bienaventurado el pueblo que conoce el sonido de la
[" Salmos 89:15].
En este da, la congregacin debe buscar a un hombre sin mancha que conoce las formas de
el rey y la forma de honrarlo, para que oren por ellos y transmitir el sonido de la
a todos los mundos con la concentracin del pensamiento, con sabidura y con devocin,
que
castigo a travs de l puede ser retirado de la mundo.
Por desgracia, para aquellos cuyo ministro no es apropiado, por medio de l sus pecados sern
llamados a
mente. Pero, si l es verdaderamente virtuoso, entonces la gente se justifican a travs de l, y el
castigo
se retira a travs de l.
Dijo Rab Eleazar: Por esta razn, el Kohen y el levita se examinaron en cuanto a su
carcter y, si no se han encontrado satisfactoria, no se les permiti a ministrar. Y por eso,
tambin, con los miembros del Sanedrn antes de ser autorizados a juzgar. (Levtico 18 ter)
675. El espritu ardiente caliente llamada Lilith se encuentra todava en las ciudades de la costa
tratando de atrapar
humanidad. (Levtico 19 bis)

676. La solucin es la siguiente. Cuando un hombre se une a su mujer, l debe santificar su

corazn
su Seor y decir: "La que est envuelto en una bata est aqu. Usted no entraris ni llevar. Lo
no es ni de usted ni de su lote. Volver, volver. El mar se est levantando. Sus olas te esperan. Yo
se unir a la Santa porcin. Me envolv en la santidad del rey. "Luego debe cubrir
la cabeza y la cabeza de su esposa por un corto tiempo.
En el libro que Ashmedai dio al rey Salomn que dice que luego debe espolvorear
agua limpia alrededor de la cama. Si una mujer est amamantando a un nio, que no deba
reunirse con su esposo
mientras el nio est despierto, ni dar chupar, posteriormente, hasta que haya transcurrido el
tiempo suficiente para caminar
tres kilmetros o una milla si el nio llora por la leche.
Si todo esto se hace, Lilith nunca ser capaz de hacer dao a them105. (Levtico 19 bis)
677. Ay del hombre en cuya tabla de la esposa dice gracia. Por eso, cuando leemos que
"Deborah
juzgaba a Israel en aquel tiempo ", podramos exclamar:" Ay de la generacin que slo poda
encontrar
una mujer para ser su Juez! "
Ver ahora. Haba dos mujeres en el mundo que componen alabanzas a Di-s como el
los hombres nunca igualado, a saber, Hannah y Deborah. Hannah abri la puerta de la fe a la
mundial en las palabras: "El levanta al pobre del polvo, etc" [I Samuel 2:08]. "Para hacer
que ellos se sientan con los prncipes ", a saber, en el lugar donde los prncipes, es decir los
Patriarcas, sentarse encima.
Segn otra explicacin, sin embargo, esto se refiere a Samuel que fue colocado a la par
con Moiss y Aarn.
"Y hace que tengan por heredad asiento de honra". Esto se refiere a Samuel que coloc dos
reyes
en el trono. O puede referirse a Di-s, Quien hace que sus siervos a heredar su trono.
(Levtico 19 ter)
678. Deborah Asimismo elogi el Santo Rey, como est escrito: "Seor, cuando T saliste
de Seir, cuando marchaste del campo de Edom "[Jueces 05:04]-hablando en el

misterio de la sabidura hasta que ella comenz a alabar a s misma, diciendo: "Hasta que yo,
Dbora, me levant de que
Me levant, como madre en Israel. "Y el espritu de la profeca la dej para que ella tena que
decir a
s misma: "Despierta, despierta Deborah. Despierta, despierta, entona una cancin "[ibid. 12].
Todo esto ocurri
105 Vase SO OC 241:16, Hiljot Tzniut y Beer Heitev all.
Del Zohar
80
cuando los hombres eran pecadores y no es digno de que el espritu de la profeca debe
descansar sobre ellos.
(Levtico 19 ter)
679. R. Hiya explic el versculo: "Yo confieso mi pecado para Dios, etc" [Salmos 32:5]. De
esto aprendemos que el que encubre sus pecados, y no confiesa ante el Santo Rey
y pedir misericordia no se le permite entrar en la puerta del arrepentimiento. Pero si los estados
abiertamente ante Dios, entonces Dios tiene compasin de l y Misericordia prevalece sobre
Juicio. Todo el ms
as que si l llora, las lgrimas abrir todas las puertas. Por lo tanto, la confesin de los pecados
trae honor al Rey
haciendo prevalecer la misericordia sobre el juicio. (Levtico 20 bis)
680. Said R. Jos: Israel no fue exiliado de su tierra ni el Templo destruido
hasta que todos estuvieron de pecado ante el rey, los jefes del pueblo que son ante todo en
pecado, ya que
dice: "Oh, pueblo mo, tu dirigentes engae, y corrompen las direcciones de sus formas"
[Isaas 03:12]. Porque cuando las cabezas de la gente el pecado, todo lo dems les siguen.
R. Hiya aprendi la misma leccin del versculo: "Y si toda la congregacin de Israel
deber errar ". Por qu se equivocan? Porque la cosa se oculta a los ojos del pueblo. La
ojos ser los lderes que todos los dems siguen. (Levtico 20 ter)
681. Cuando Dios hace un milagro, lo hace completamente. (Levtico 21 bis)
682. R. Hiya y R. Jose dijo: Torah no es una herencia de un lugar only106.
(Levtico 21 bis)
683. R. Isaac seal: Es excepcional para el Kohen Gadol al pecado, ya que siente que su

responsabilidad de su Maestro y para Israel y para cada individuo. Del mismo modo, es muy
excepcional para toda la congregacin a cometer el mismo pecado. Porque si algo se
comprometen
, otros no lo harn. (Levtico 23 bis)
684. Es por orgullo que uno peca y se olvida de su pecado. (Levtico 23 ter)
685. Cuando uno se inclina a pecar ante su Seor, se quema en la llama del mal
imaginacin, que viene del lado del espritu inmundo, para que el espritu inmundo se apoya
sobre l. (Tzav 27a / b)
686. Said R. Hezikiah: Cmo solcita deben ser los hombres por el honor de su Maestro, y
lo cuidadoso que no se aparte del camino correcto. Por cada da castigo impends sobre el
mundo y el hombre nunca sabe cuando se puede caer. Si se sienta en su casa, el juicio se cierne
sobre
l. Si se va al extranjero, el juicio se cierne sobre l, y l no sabe si volver o
no. Por lo tanto, se debera en tiempo ruego por la misericordia del rey, para cada da del juicio
impends el mundo, como est escrito, "Dios se indigna cada da" [Salmos 07:12].
(Tzav 30b)
687. La muerte de los hijos de Aarn se mereca por muchas razones. Uno de ellos era que
ofrecido incienso en el momento equivocado, en el momento en que el petrleo y el incienso no
estaban juntos (es decir, no
cuando la lmpara estaba encendida) 107. Otra fue que lanzarse a en el lugar de
su padre. Un tercero fue que no estaban casados, por ejemplo no son adecuados para llevar
bendiciones en el mundo. Y la cuarta fue que estaban intoxicados con vino. (Tzav 33b)
688. Cuando R. Hezikiah fue una vez estudiando con R. Eleazar, le pregunt: Cuntas
luces fueron creados antes que el mundo fuera creado? l respondi: Seven, es decir, a la luz de
Tor, la luz de , la luz del jardn del Edn, la luz del Trono de la Gloria, la
luz del Templo, la luz del arrepentimiento, y la luz del Mesas. (Tzav 34b)
689. El que estudia Tor no necesita ni paces ni holocaustos, ya que el
Tor es superior a todos y el vnculo de la fe. (Tzav 35a)
106 Yo creo que la implicacin aqu es que no hay que tener sabidura de la Tor y el
conocimiento de s mismo, pero debo compartirlo con
otros.

107 xodo 30:70

Del Zohar
81
690. Cuando el sbado se marcha y el alma adicional se van, el alma y el
espritu se separan y triste hasta que el olor viene y se une a ellos y los alegra.
(Tzav 35b)
691. Said R. Jos: Una mujer, desde el momento en que ella se queda embarazada hasta que ella
d a luz, puede
hablar de nada ms que el nio que ha de llevar, ya que es ser un nio o una nia. (Ki Tazriah
42b)
692. Todos los espritus se agravan de hombre y mujer. Cuando salgan al mundo,
van adelante como hombres y mujeres y, despus, los dos elementos por separado. Si uno es
digno, que se reunirn. Es entonces cuando conoce a su verdadera pareja, y no es la unin
perfecta
tanto en el espritu y la carne. Pero, si no es digna, se le da a otro y que llevan
hijos que no deben. R. Eleazar dijo: Esto no es as. Todos a la primera comprende tanto hombres
y hembra y que se separan despus. Pero si la mujer lleva un hombre, que luego son
unidos desde el lado de la derecha. Si da a luz una mujer, estn unidos desde el lateral de la
Izquierda, siendo este lado predominante. Por lo tanto, si los problemas del nio masculino del
lado de la izquierda,
que es afeminado, pero si desde el lado de la derecha, que tiene el dominio sobre la mujer. (Ki
Tazriah 43b)
693. R. Jud cit el verso, "No hay nadie tan santo como el Seor, porque no hay ms
Usted, ni hay roca ( )como nuestro Di-s "[I Samuel 2:02]. Hay que cualquier otro
los santos o de otras rocas, adems del Seor? S, hay santos arriba, como est escrito,
"La demanda es por la palabra de los santos" [Daniel 4:14]. Israel es santo continuacin, pero
ninguno
son santo como el Seor, porque "no hay otro fuera de ti". Es decir, la de Di-s la santidad no es
como
su santidad porque l no necesita su santidad, pero no puede ser santo sin Dios.
Adems, "no hay roca ( )como nuestro Dios" o, como podemos traducirlo, "no fashioner ()
como

nuestro Di-s ", como se explica en otro lugar. Para el Santo, bendito sea, da forma a una forma
dentro de un
formulario y lo termina y respira en l el aliento de vida y lo lleva a la luz pblica. (Ki
Tazriah 44a)
694. Dijo Rab Hiya: El que reprende a su prjimo en el amor no debe dejar que otros hombres
oyen en
fin de que pueda no tener vergenza. Si le reprende pblicamente, l no muestra verdadera
amistad. As que Di-s al reprobar un hombre acta con l amorosamente. Al principio, l lo
golpea
interiormente. Si se arrepiente, muy bien. Pero si no, le hiere debajo de sus vestidos, y esta
se llama "castigo de amor". Si todava no se arrepiente, Dios le golpea en la cara, donde
todos pueden ver, para que sepan que l es un pecador y no querido por su Maestro. (Ki
Tazriah 46a)
695. As como uno es castigado por proferir una palabra mal, por lo que es castigado por no decir
una
buena palabra cuando tuvo la oportunidad. (Ki Tazriah 46b)
696. Corresponde a un hombre cuando se entera de la sabidura de aprender tambin un poco
de locura, ya
hay un cierto beneficio a la sabidura de ella, ya que es a la luz de la oscuridad. Est escrito,
"Ms precioso que la sabidura y que el honor es una pequea locura" [Eccl. 10:01]. R. Jose dijo:
Este
significa que una pequea locura, revela y refleja el honor de la sabidura y la gloria del Cielo
ms que cualquier otra cosa. As que el beneficio de la luz slo se siente desde su contraste con
la oscuridad.
Del mismo modo, blanco slo es conocida y valorada en su contraste con el negro. R. Isaac dijo:
Es la
mismo con el dulce y amargo. Uno no sabe lo que es dulce hasta que tiene un sabor amargo. (Ki
Tazriah 47b)
697. El hombre en la Escritura tiene cuatro nombres: , , ,. El ms alto de ellos es
lo que indica la totalidad y completeness108. (Ki Tazriah 48a)
698. Todo en el mundo se hizo slo por el bien del hombre y todas las cosas se mantuvieron
hacia atrs hasta que se llamaba debe aparecer, ya que su forma era despus de la Divina

prototipo y cuando fue creado todo estaba completo.

108 Ninguna explicacin es prxima con respecto a los dems trminos.
Del Zohar
82
Relacin civil entre los seres humanos debe ser en horarios fijos que pueden
concentrar sus pensamientos en la escisin es el Santo, bendito sea. Como se ha sealado
cabo, Dios entra en el Jardn del Edn a la medianoche para tener comunin con los justos, y
es entonces cuando la Comunidad de Israel alaba el Santo, bendito sea. Esa es una
momento propicio para adherirse a l. Pero en cuanto a los compaeros que estudian la Tor, el
tiempo para
su relacin sexual es en el momento de otro coito, de a de que es el momento
cuando todo encima y por debajo son blessed109. (Ki Tazriah 49b)
699. Cuando uno empieza a configurar un edificio, se debe declarar que est construyendo para
la
servicio a Di-s. Entonces, el apoyo de los Cielos est con l, y Dios le asigna la santidad a l y
ofertas paz sea con l. De lo contrario, nos invita a su casa el otro lado-y ms an si
su inclinacin es el Otro Lado. Para entonces, en efecto, un espritu inmundo se apoyar en la
casa
y que el hombre no va a dejar este mundo hasta que haya sido castigado en esa casa, y el que
habita en ella puede llegar a doler. Si se pregunta, cmo va uno a saber por ejemplo una casa?
Es uno en
que el hombre que construy se ha llegado a un dao, l o su familia, ya sea por enfermedad o
prdida de dinero, l y otros dos detrs de l. Mejor hay que volar a las montaas o vivir una
choza de barro que habitan there.110 (Ki Tazriah 50a)
700. Said R. Jud: Hemos aprendido que en caso de enfermedad curacin, cualquier cosa puede
ser utilizado
guardar la madera de un Asheirah111. (Ki Tazriah 51b)
701. R. Eleazar dijo: Un hombre obtiene dinero a travs de los mritos de su esposa, como est
escrito,
"Una casa y las riquezas son herencia de los padres, pero la mujer prudente viene del
Seor. "[Proverbios 19:14]. (Ki Tazriah 52a)
702 .( leproso) se deriva de ( calumniador) 112. (Ki Tazriah 52a)

703. La oracin de un deslenguado no asciende al Todopoderoso (hasta que se arrepiente).

(Metzora 53a).
704. No hay nada ms difcil en el mundo como la separacin del alma del cuerpo
cuando tienen que separarse. Similar es el amor de la comunidad de Israel por el Santo,
bendito sea. (Metzora 54b)
705. Si uno quiere contaminarse, cielo ayuda a profanar him113. Ay de un hombre cuando un
espritu inmundo se encuentra en l toda su vida, por este hecho demuestra que Dios lo quiera
borrar
fuera del mundo (por venir) 114. (Metzora 55b)
706. R. Isaac observ: Un versculo dice: "Servid a Jehov con temor, y alegraos con
temblor "[Salmos 02:11] y otro versculo dice:" Servid al Seor con alegra, ven
ante l con alegra "[Salmos 100:2]. La aparente contradiccin se explica como
siguiente. Cuando uno llega a servir a su Maestro, debe hacerlo por primera vez en temor, ya
travs de ese
asombro l, despus, realice los preceptos de la Tor en la alegra. Dice, "goza de la
temblor ", porque est prohibido que uno se alegran demasiado en este mundo. Pero en las
palabras
y los preceptos de la Tor, es lo cierto que deba alegrarse. (Acharei Mos 56a).
707. "Una cancin, un Salmo de los hijos de Cor". Este salmo se reza por la maana
oraciones en el segundo da de la semana. (Acharei Mos 56b)
708. Cuando el justo se retiran del mundo, el castigo se elimina de
el mundo y la muerte de los justos expa por los pecados de la generacin. Por lo tanto, nos
109 Kesuvos 62b.
110 No tengo conocimiento de ningn Halaj que refleja este pasaje
111 o cualquier otra cosa relacionada con la idolatra o la hechicera. Ver Deuteronomio 16:21.
112 cf. Erchin 16a, Shabat 97a.
113 Yoma 38b.
114 Este comentario entre parntesis es en la traduccin Soncino.
Del Zohar
83

leer la seccin que trata de la muerte de los hijos de Aarn, en el Da de la Expiacin que
puede expiar los pecados de Israel. Dios dice, "relatar la muerte de estos justos y lo
se contabilizarn como si usted trajo una ofrenda en el da de expiacin por vosotros mismos ".
Porque hemos aprendido que mientras Israel est en cautiverio y no puede traer ofrendas en ese
da, la mencin de los dos hijos de Aarn su expiacin. Por lo que hemos aprendido
Abi que era igual a sus dos hermanos, Eleazar e Itamar, y Nadab a todos juntos.
Nadab y Abi fueron contados como iguales a los setenta ancianos que estaban asociados con
Moiss y, por lo tanto, sus muertes fueron una expiacin por Israel. (Acharei Mos 56b)
709. R. Isaac dijo: El que no tiene hijos se cuenta como dead115. (Achrei Mos 57a)
710. R. Abba dijo: Hay momentos en que Dios se inclina favorablemente y listo para dispensar
bendecir a los que oran a l, y momentos en los que no es propicio y el juicio se deja
desatar en el mundo, y los tiempos de cuando el juicio se celebrar en suspenso. Hay
temporadas en la
ao en que la gracia est en el ascendente, y las estaciones cuando el juicio est en el
ascendente, pero
en suspenso. Del mismo modo con los meses y de manera similar con los das de la semana, y
incluso con las partes de cada da y cada hora. Por lo tanto, est escrito: "Hay un tiempo para
cada propsito "[Eccl. 03:01] y otra vez, "Mi oracin es para ti, oh Seor, en un nivel aceptable
tiempo "[Salmos 69:14]. Por lo tanto, aqu dice: "Que no viene en cada momento a la
Santuario. "(Acharei Mos 58a / b)
711. "Y lo enviar por la mano de un hombre destinado para esto." Las palabras "en
preparacin "contiene un indicio de que para cada tipo de accin hay hombres especialmente
adaptadas. All
algunos hombres, especialmente adaptados para la transmisin de bendiciones como, por
ejemplo, un hombre de
"Buen ojo". Hay otros, de nuevo, que son especialmente adecuados para la transmisin de las
maldiciones,
y maldice la luz al lugar, dirigieron la mirada. Tal fue Balaam, que era el apropiado
instrumento del mal y no del bien. Incluso cuando bendijo, no se confirm su bendicin,
pero se confirm que todas sus maldiciones, porque tena un mal de ojo. Por lo tanto, hemos
aprendido que una

el hombre debe girar a un lado de un centenar de veces con el fin de evitar que un hombre con
un mal de ojo. As que aqu, "un
hombre que est en preparacin "significa un hombre que est marcada por la naturaleza de
este servicio.
El Kohen era capaz de decirle a un hombre porque tena un ojo ligeramente ms grande que el
otros, cejas abundantes, ojos azulados y una mirada torcida. Este era el tipo de hombre
adecuado
para tal tarea.
En Gush Halba (en Galilea) haba un hombre cuyas manos trado la muerte a cualquier
que tocaban, y ninguno sera acercarse a l. En Siria hay un hombre cuya mirada siempre
trado mala hap, a pesar de que lo encamin a bien. Un da, un hombre caminaba por la calle
con un rostro radiante cuando este hombre lo mir y sus ojos fue eliminado.
Por lo tanto, los hombres diferentes son adecuados ya sea por una cosa o la otra. Por eso se dice,
"l
que tiene un buen ojo ser bendecido "[Proverbios 22:09] o, ms bien deberamos leer por un
cambiar en el voweling, (Yebarech para Yeborach) "bendecir". (Acharei Mos 63a / b)
712. R. Shimon dijo: El rey Salomn compuso tres libros correspondientes a tres
Supernal Atributos- a la Sabidura, de Entendimiento, y a
Conocimiento. Por qu no corresponder al conocimiento? Debido a que todos sus versos
estn en paralelo
forma, la mitad equilibrar la otra, y cuando los examinamos encontramos que pueden ser
colocado en cualquier orden. (Acharei Mos 64a)
713. R. Isaac dijo: Cuando Israel est en cautiverio, Di-s, si se puede decir as, est con ellos en
cautiverio, para el nunca deja them116. Ella estaba con ellos en Babilonia y regres
115 64b Nedorim.
116 Este punto se repite con frecuencia en el Zohar.
Del Zohar
84
con ellos desde el cautiverio. Por el bien de los justos que haban quedado en el land117 Ella
morada en la tierra, ya que nunca los dej. (Acharei Mos 66a / b)
714. "De todos vuestros pecados sers limpio delante del Seor". Se ha enseado que a partir de

el principio del sptimo mes, los libros se abren y los jueces se sientan en el juicio
hasta el da que se llama "el noveno da del mes" [Levtico 23:32] cuando todos los juicios
se present ante el Juez Supremo y un trono de la misericordia est fijada para el Santo Rey.
Entonces
es conveniente para Israel Debajo de regocijarse ante su Maestro, ya que, en el da siguiente,
tiene la intencin de probar a los del Santo Trono de la Misericordia, del Perdn, y para
purificarlos del
todos los pecados registrados en los libros que se abren ante l. Por eso se dice, "de todas las
sus pecados delante de Jehov. "(Acharei Mos 67a)
715. Uno debe comer y beber y la fiesta en el noveno da con el fin de hacer que la afliccin
doble en el dcimo. (Acharei Mos 68b)
716. R. Jud cit el verso, "Cancin de las gradas. Desde lo ms profundo que he llamado a Ti,
Seor "[Salmos 130]. Hemos aprendido que cuando Dios estaba a punto de crear al hombre,
consultado a la Tor y le advirti que iba a pecar ante l y le provoque.
Por lo tanto, antes de crear el mundo, Dios cre el arrepentimiento, que le deca: "Estoy a punto
de
crear al hombre, con la condicin de que cuando regresen a usted de sus pecados, usted deber
estar preparado
para perdonar sus pecados y hacer expiacin por ellos. ". Por lo tanto, en todo momento,
arrepentimiento est cerca
a la mano para los hombres y cuando todos se arrepientan de sus pecados, vuelve a Dios y hace
expiacin por todos. Juicio se suprime, y todo se pone bien.
Cuando el hombre se purifica de sus pecados? R. Isaac dijo: Cuando vuelva al Altsimo Rey
y ora desde lo ms profundo de su corazn, como est escrito, "Desde el fondo yo lloramos a Ti".
R. Abba dijo: Hay un lugar escondido encima de que es "la profundidad del pozo", desde donde
arroyos y fuentes de emisin en todas las direcciones. Esta profundidad profunda se llama
arrepentimiento, y
quien desea arrepentirse y ser purificados de sus pecados deben llamar a Dios de esta
profundidad. Nosotros
han aprendido que cuando un hombre se arrepinti ante su Seor y trajo su ofrenda el
altar y el Kohen hizo expiacin por l y oraron por l, Mercy se despert y
Juicio mitigado y arrepentimiento vierte bendicin sobre los flujos de emisin. Todas las lmparas

fueron bendecidos juntos y el hombre fue purificado de sus pecados. (Acharei Mos 69b-70a)
717. Los egipcios eran ms hbiles en la hechicera que el resto de los hombres. (Acharei Mos
70a)
718. R. Isaac dijo en nombre de R. Jud: Las almas de los malvados son los demonios del
mundo. (Acharei Mos 70a)
719. R. Jose dijo: Los hombres no deben ir al cementerio sin arrepentimiento y fasting118.
(Acharei Mos 71a)
720. Cuando otras personas visitan a sus muertos, lo hacen con adivinaciones para invocar
demonios
a ellos. Pero Israel va con el arrepentimiento delante del Seor, con un corazn contrito y con
el ayuno con el fin de que las almas santas puede suplicar misericordia para them119. (Acharei
Mos 71b)
721. R. Abba dijo: Los que no estn marcados con el signo santo en su carne no son suyos.
Estn marcados como provenientes del lado de la impureza y est prohibido asociarse con
ellos o conversar con ellos sobre asuntos de el Santo, bendito sea. Tambin est prohibido
117 No est claro si la referencia aqu es el pas extranjero o la Tierra de Israel.
118 Curiosamente Gesher Hachaim, Parte 1, Captulo 29 seala que algunas personas no comen
antes de visitar el cementerio, pero fue,
sorprendentemente, sin darse cuenta de una fuente para esta costumbre. Aqu est.
119 Este es un pasaje problemtico (y se repite en el Zohar en otra parte) ya que implica que
uno puede orar a los muertos
pidindoles que abogan ante Di-s en nuestro nombre. Este concepto es objeto de debate entre
los Rishonim. Algunos argumentan que slo se puede
orar a Dios solo, aunque, si se desea, se le puede pedir que sus oraciones sern contestadas en
el mrito de la persona fallecida y justo.
Aunque la Guemar acepta el hecho de que los muertos en realidad nos escuchan y son
conscientes de nuestras acciones, en ninguna parte es el permiso
dado a nosotros para orar directamente a cualquier intermediario alguno, sea el difunto, un
ngel, trece atributos de Di-s, etc Por esta
razn, varios de los piyutim indicada en el mes de Elul y Tishrei Selichos se consideraban
teolgicamente problemtica y fueron
objetado. Otros no tienen ningn problema con la idea de suplicar a los espritus (almas) de los
muertos para defender nuestra causa.
Del Zohar

85
para impartir a ellos conocimiento de Torah120, porque la Tor consiste totalmente de el nombre
de
el Santo, bendito sea, y cada letra est ligado con el Name121. (Acharei
Mos 72b-73a)
722. Father122 de R. Eleazar dijo: Dios ha dado a esta parte celestial santo a Israel y no
a las naciones. Y ellos son Israel en dos grados, correspondientes a los dos grados de
Tor, el conocer y el revelado. Para todos los que han sido circuncidados y estampado
con los santos impresionar, impartimos esas cosas en la Tor que estn en la superficie, el
las letras y los contenidos simples y los preceptos, y no hay ms. Esto se indica en las palabras,
"l le dice a sus palabras a Jacob". Pero si el israelita se eleva a un grado ms alto, entonces "sus
estatutos
y sus juicios a Israel. " Estas son las alegoras de la Tor y los caminos ocultos de la
Tor y los secretos de la Tor que slo debe ser reveladas a los de grado superior.
Pero para impartir incluso una pequea carta a alguien que no est circuncidado es como
destruir el mundo
y repudiar el Santo Nombre de el Santo, bendito sea. (Acharei Mos 73a)
723. A pesar de que uno est circuncidado, si no lleva a cabo los preceptos de la Tor
es como un pagano, en todos los aspectos y que est prohibido ensearle los preceptos de la
Torah123.
l es llamado "un altar de piedras" por la dureza de su corazn y, por lo tanto, su
circuncisin no le ayuda en absoluto. (Acharei Mos 73b)
724. Por tres cosas Israel se mantiene en cautiverio porque pagan poco respeto a la
en su exilio, ya que dan la cara lejos de la , y porque
contaminarse con la presencia del . (Acharei Mos 75b)
725. El rey Salomn encontr mil y cuatrocientos cinco maneras de corrupcin
en el Libro de Asmodai que puede afectar mankind124. (Acharei Mos 77a)
726. Betsab estaba destinado a David de la Creacin. (Acharei Mos 78b)
727. Cuando una mujer llega a purificarse, debe cortar la hair125 que creci en
los das de su menstruacin, y cortar las uas con toda la suciedad que se adhiere a ellos.
(Acharei Mos

79 bis)
728. El que no estudia la Tor no tiene fe y es totalmente manchada. Si un hombre hace
no estudia Tor, est prohibido acercarse a l, a asociarse con l, para hacer negocios con
l, tanto ms cuanto que caminar en la calle con him126. Si un hombre camina en el extranjero y
no tengo palabras de
Tor lo acompaara, su vida se perder. An ms que va con un hombre que no tiene fe
y hace caso ni el honor de su maestro, ni el suyo, y hace caso omiso de su alma. (Kedoshim
80 bis)
729. Est prohibido que un hombre para contemplar la belleza de una mujer no sea que los
malos pensamientos deben
que provoc en l y l debe ser incitado a algo worse127. (Kedoshim 83b/84a)
730. R. Abba dijo: Est prohibido que un hombre de fijar su mirada en los dolos paganos y sobre
Mujeres Gentiles o recibir beneficio o la curacin de ellos. (Kedoshim 84a)
731. Est prohibido contemplar un lugar que aborrece Dios, e incluso en una que Di-s
ama. Por ejemplo, est prohibido para contemplar la rainbow128 porque es el espejo de la
120 Hay una prohibicin de ensear la Tor a un no-Judio.
121 Este es un concepto frecuentemente repetido y la clave del Zohar.
122 Presumiblemente esto es R. Shimon.
123 Vase SO YD Hiljot Talmud Tor 246:7.
124 No anuncio es inminente.
125 No creo que esta es la Halaj si esta declaracin se refiere a los pelos de la cabeza o el vello
pbico. Tal vez
significa que si tiene el pelo enredado, hay que peinar o cortar.
126 Soy consciente de cualquier Halaj para cualquiera de estos elementos.
127 Berochos 24a et passim.
Del Zohar
86
forma suprema. Est prohibido que un hombre para contemplar la seal del pacto con l
porque esto es emblemtico del Justo del mundo. Est prohibido contemplar
los dedos de los Cohanim cuando se extienden las manos para bendecir a la congregacin

porque la gloria del Altsimo Rey descansa all. Si no hay que mirar en un lugar santo, cmo
mucho menos puede que a un solo sucio y repugnante! Por lo tanto, "no convertir a los dolos".
R.
Isaac dijo: Si est prohibido mirar a ellos, cunto ms a los adoran! (Kedoshim
84a / b)
732. Si se restaura el alma de un hombre pobre, incluso cuando su tiempo ha llegado para
apartarse de
este mundo, Dios restaura su alma y le da una nueva oportunidad de vida. Para retener el salario
de
un hombre pobre es como tomar su vida y la vida de su familia. Mientras disminuye sus almas,
as que Di-s disminuye sus das y corta el alma del otro mundo. (Kedoshim 84b/85a)
733. Si se maldice a su vecino en su presencia, es como si l derrama su sangre. (Kedoshim
85 bis)
734. Las palabras "no pondrs tropiezo delante del ciego", que interpretamos como
refirindose a uno que lleva a otro al sin129 y tambin de alguien que golpea a su hijo mayor.
O tambin, de uno que no es competente da las decisiones sobre las cuestiones de la ley juda,
porque
que hace que sus semejantes para llegar a pesar en el futuro del mundo. (Kedoshim 85 bis)
735. Es el deber de un hombre de estudiar Tor, incluso de alguien que no est calificado para
que
as su inters puede ser despertado y finalmente puede aprender de alguien que est calificado
y
caminar por el camino recto de la Tor. (Kedoshim 85b)
736. Cuando Di-s cre el mundo, l le asigna todas las cosas a sus respectivos lados y
puesto sobre ellos los poderes celestiales de manera que no hay ni siquiera una pequea hierba
sin tal
supervisor130. Lo que ellos no se realiza a travs del poder de ese control Celestial. Todos son
rgidamente asignado y no sale de su mbito sealado. Todos se guan por otro superior
norma que atribuya a cada uno su parte, que viene de los Cielos. En total son
llamado "los estatutos de los Cielos".
Por eso se dice: "Tu guardar mis mandamientos", ya que cada poder es nombrado por un
cierta esfera del mundo en virtud de una determinada ley. Por lo tanto, est prohibido

especies confunden y se aparean los unos con los otros, ya que este se desplaza el Heavenly
el poder de su lugar y es un desafo al hogar celestial.
La palabra ( diversos tipos) puede estar conectado a ( prisin) y que tambin lleva el
es decir, de evitar, lo que indica que quien hace esto impide que los poderes celestiales de
el desempeo de su funcin y los arroja a la confusin. (Kedoshim 86a / b)
737. Cuando uno hace las cosas debajo de la forma correcta, que atrae sobre s un santo
celestial
espritu. Pero si l hace las cosas de una manera torcida, que atrae sobre s otro espritu que
lo lleva por mal camino a un lado malvado. (Kedoshim 86b)
738. La hembra produce slo cuestin de la energa de la masculina. (Kedoshim 87a)
739. La descendencia de una mujer no llega a plenitud hasta su tercera entrega.
Por lo tanto, Levi fue elegido entre todos los hijos de Jacob siendo el tercero de su madre.
(Kedoshim 87a)
740. "Usted tendr lugar antes de las canas y honra el rostro de un anciano." Una
debe levantarse antes un hombre de aprendizaje porque expone la imagen celestial santo y es
emblemtico de la Kohen celestial. Adems, podemos derivar de este verso, la leccin que
debe levantarse para hacer buenas obras antes de la vejez se nos viene encima. Ciertamente no
hay mucho crdito
128 Hagigah 16a.
129 Moed Koton 17a.
130 Gnesis Rabba 10
Del Zohar
87
a un hombre en hacer esto si ya es viejo y no puede hacer el mal nunca ms, pero es un honor
para l
si es bueno, mientras que todava est en su mejor momento. (Kedoshim 87b)
741. Aaron es el punto de partida del sacerdocio porque Dios lo escogi para hacer la paz en
el mundo, su conducta haberlo derecho a esta distincin, ya que toda su vida se esforz por
promover la paz en el mundo. (Emor 88 bis)
742. Despus de que el alma ha abandonado el cuerpo y el cuerpo se queda sin aliento, est
prohibido

para mantenerlo unburied131. Para un cuerpo muerto que se deja sin enterrar durante
veinticuatro horas provoca una
debilidad en las extremidades de la Carroza y evita diseo de Di-s de haberse cumplido. Para
quiz Di-s decret que deba someterse a una transmigracin a la vez en el da en que
muri, lo que sera mejor para l, pero siempre y cuando el cuerpo no est enterrado, el alma no
puede ir
en la presencia del Santo ni ser cedidos a otro cuerpo. Para un alma no puede
introducir un segundo cuerpo hasta que est enterrado el primero, al igual que no es apropiado
para un hombre a una toma de
segunda esposa antes de que el primero ha sido buried132. (Emor 88b)
743. Mientras el cuerpo permanece insepulto, el alma sufre dolor y un espritu inmundo
descansa sobre el cuerpo. Por lo tanto, el cuerpo no debe mantenerse durante toda la noche
porque por la noche
espritu inmundo se extiende sobre la tierra, en busca de un cuerpo sin alma a contaminar an
ms. (Emor
88b)
744. Quienquiera descarga su semen sin fines nunca podrn contemplar la
Divino Presence133 y el tal se llama impos. Este no es el caso, sin embargo, si de un hombre
esposa no concibe. Sin embargo, un hombre debe orar para que Dios le debe proporcionar un
recipiente apropiado
por lo que su semilla no debe ser echado a perder. Porque el que las descargas de su semilla en
un buque que no es
ajuste estropea su semilla. (Emor 90 bis)
745. Porque Dios es servido por la mano del Kohen, que es santo, el Kohen es servido por
que est santificado por su pureza, a saber, el levita. El hombre comn y corriente, tambin se
sirve (que
agua vertida sobre sus manos) por uno que ya ha santificado a s mismo. Por lo tanto, Israel se
encuentra
aparte de la santidad para servir al Santo, bendito sea. (Emor 90b)
746. Si uno se humilla, Di-s lo levanta. (Emor 91 bis)
747. Cuando los muertos se levantarn del polvo, dejarn que cuando entraron. Si se fueron
en ella cojo o ciego, que se levantarn de ella cojo o ciego con el fin de que no hay que decir
que es otro que ha resucitado. Posteriormente, sin embargo, Dios los sanar y que ser

delante de l, y el mundo ser whole134. (Emor 91 bis)

748. El s mismo y despierta los hombres que se arrepientan de sus pecados. Corresponde a
sonar el
continuacin y el sonido de la misma asciende a lo alto y despierta otra suprema y
as Misericordia se despierta y Juicio eliminado. Tenemos que producir de esta continuacin
varios sonidos para despertar todas las voces que se contienen en el celestial y,
Por lo tanto, no slo utilizamos el en este da, pero organizamos las explosiones en varias
series.
Con la primera explosin, la voz sale y hace su camino hacia arriba a los firmamentos,
rompiendo altas montaas. Una segunda explosin poderosa rompe la ira, el ser mismo de
notas rotas y todo castigo que se interponen en su camino se rompen. En ste el que sopla el
debe concentrar su mente, con el fin de romper la fuerza del juicio severo. Con el
tercera explosin, los problemas de voz y asciende y se une a los firmamentos. Estos tres
explosiones
formar una serie. (Emor 99b)
131 Moed Koton 28a
132 Aunque un hombre tcnicamente puede casarse inmediatamente despus de la muerte de
su esposa, una mujer debe esperar un mnimo de 90 das
despus de la muerte de su marido con el fin de establecer claramente la identidad del padre en
caso de que est embarazada.
133 Niddah 13a
134 cf. Sanedrn 91a
Del Zohar
88
749. R. Eleazar dijo: La Tor no exige de un hombre ms de lo que puede llevar a cabo, como
dice: "Cada hombre dar como sea capaz" [Deut. 16:17]. No hay que decir, lo har primero
satisfacerme a m mismo con la comida y la bebida, y lo que queda voy a dar a los pobres. Sin
embargo, el primero de los
todo debe ser para los invitados. Y si lo alegra a los invitados y ellos, Dios satisface
se alegra con l y Abraham proclama sobre l: "Entonces te deleitars en el
Seor, etc "[Isaas 58:14]. Isaac proclama: "Ninguna arma forjada contra ti
prosperar "[ibid. 54:17]. (Emor 104a)

750. R. Hiya cit el versculo: "Es el honor de Dios es encubrir un asunto" [Proverbios
25:2]. Esto significa que no est permitido que un hombre se revela misterios que no son
destinada a ser revelada. (Emor 105b)
751. R. Shimon dijo: Escrito est: "Dios vio todo lo que l haba hecho, y he aqu que era muy
bueno "[Gnesis 1:31]. Incluso las serpientes y escorpiones y pulgas y todas las cosas que
parecen ser
parsitos, todos ellos son para el servicio del mundo, aunque los hombres no lo saben. (Emor
107a)
752. As como el sbado es el descanso para todos, por lo que el ao sabtico es el descanso
para todos, para el espritu y
el cuerpo. (Behar 108a)
753. Al igual que un buey se pone bajo un yugo con el fin de que pueda ser de utilidad, y de lo
contrario
nunca hace cualquier trabajo, por lo que primero hay que aceptar el yugo y luego realizar el
servicio religioso,
y sin ella no ser capaz de servir a Di-d. Este yugo no descansar en el que es
sujeto a otro y, por lo tanto, los esclavos estn exentos del yugo del reino de los cielos.
Y si ellos estn exentos de este yugo, que estn exentos de todo el resto de la religin.
(Behar 108a)
754. Balac era mayor maestro de las artes mgicas que Balaam. Porque as como el celestial
la santidad se puede despertar tanto por accin como por la palabra de nuestra parte, por lo que
pueden y procedentes de la
Lado de la impureza. Balaam fue el ms grande de los brujos, pero Balac todava mayor. Balaam
fue mayor en la adivinacin, pero Balac en la hechicera. Para hechicera depende de las
acciones, pero
adivinacin de declaraciones y observaciones. No es tan santo Israel cuyo conjunto esfuerzo es
dibujar sobre s el espritu de santidad, por eso se dice: "Porque no hay
adivinacin contra (o: in) Jacob ni agero (o: in) Israel "[Nmeros 23:23].
(Bechukosai 112b)
755. El pobre hombre no tiene nada de sus propias guardar lo que le ha sido dado, y la luna no
tiene
Luz salvar lo que le es dado por el sol. (Bechukosai 113b)

756 .( rectitud) no se establece sin ( caridad). (Bechukosai 113b)

757. Si la cabeza de la gente es buena, porque todos sern entregados por su bien. Si la cabeza
no es
bueno, todo el pueblo se hace sufrir por su causa. (Bechukosai 114a)
758. Aquel que es odiado de otro es aborrecido y rechazado de l, pero Dios no rechazar
Israel porque el amado de su alma se encuentra entre ellos, y por causa de ella todos son
amados de Dios. Si un hombre ama a una mujer que vive en una calle de los curtidores, si ella no
estuviera all
nunca entrara en ella, sino porque ella est all parece a l como una calle de spicemakers
donde todos los olores dulces del mundo deben ser encontrados. As que "incluso cuando se
encuentran en la
tierra de sus enemigos ", que es la calle de los curtidores," no voy a aborrecer o rechazarlos ",
a causa de la novia en medio de ellos, el amado de mi alma que habita all. (Bechukosai
115b)
759. Said R. Jose: Escrito est: "Un hijo honra al padre" [Malaquas 1:06]. Hemos aprendido
que cuando el padre est vivo, es el deber del hijo en su honor con la comida y la bebida. Est
libre
de la obligacin de honrarlo despus de la muerte? No es as, ya que est escrito: "Honra a tu
padre "[xodo 20:12]. Si el hijo anda en el camino torcido, con certeza, que deshonra
y la vergenza de su padre. Pero si anda en el camino recto y sus obras estn en posicin
vertical, a continuacin,
que confiere dignidad sobre l, tanto en el mundo de los hombres y en el otro mundo con Di-s,
que
le da un trono de honor. Un ejemplo es R. Eleazar, quien honr a su padre en el
Otro mundo despus de su muerte como el progenitor de hijos santos y una accin sagrada.
(Bechukosai 115b)
Del Zohar
89
760. El mundo no se termin hasta que Israel recibi la Tor en el Monte Sina y el
Tabernculo fue creado. (Nmeros 117a)
761. Cuando Israel no est en la Tierra Santa, uno est prohibido para mostrar alegra o gozo,
como

Las Escrituras dicen: "Alegraos con Jerusaln y regocijaos en su" a saber, cuando en su interior.
R.
Abba dijo: Esto nos ensea que cuando Jerusaln es en la alegra es permisible para nosotros
alegrarse. (Nmeros 118a)
762. El que pone la cama entre el norte y el sur tendr hijos varones nacidos de
him135. (Nmeros 118b)
763. El que recita la alabanza Salmo de David [Salmos 145] tres veces al da puede tener la
seguridad de
que est destinado para que el mundo Come136. Por la maana, un hombre toma sobre s el
yugo del Cielo al recitar este salmo seguido por los diez aleluyas y terminando con
Hallelujah con el ltimo de ellos contiene diez veces la expresin "alabamos" [ibid.
15]. Luego sigue el cntico de Moiss, que contiene todas las alabanzas y en el que un hombre
toma
sobre s el yugo del Santo Reino. Este mismo Salmo (145) se repite en Minj.
(Nmeros 119b-120a)
764. Los versculos del Salmo 25 (1-22) se han previsto para la Tachanun prayer137.
(Nmeros 120b)
765. Hay pecados que son ms all del perdn hasta que uno se aparta este mundo, de los
cuales
La Escritura dice: "Ciertamente esta iniquidad no ser expiada jams, hasta que muris" [Isaas
22:14].
(Nmeros 121 bis)
766. R. Hezikiah dijo: Maldito sea el hombre que permite a su esposa a dejar que el pelo de su
cabeza
est por verse. Esta es una de las reglas de la modestia en la casa. Una mujer que expone su
cabello para
auto-adorno trae pobreza en su hogar, hace que sus hijos no tienen en cuenta en su
generacin, y hace que un espritu malo de cumplir en su casa. Si esto es as cuando la mujer
hace
esto en la casa, cunto ms es que, cuando en la carretera, e incluso mucho ms de lo que
significa todo esto resultado de otro tipo de la desvergenza.
Dijo Rab Jud: El pelo de la cabeza de una mujer est expuesta conduce a pelo de otro

especie est expuesta y afectada. De ah que una mujer no debe dejar que se ve el pelo, incluso
por
las vigas de su casa, y mucho menos a la intemperie. Observe que, como la norma es ms
estricta en el
caso de hair138 de un hombre por lo que es una mujer.
Considere el dao del cabello de una mujer produce. Trae una maldicin sobre su marido, que
causas de la pobreza, y hace que la inferioridad de sus hijos. Que el Misericordioso nos libre
de su insolencia!
Una mujer as debe cubrir su cabello en las cuatro esquinas de la casa. Cuando lo hace,
entonces "sus hijos como plantas de olivo" [Salmos 128:3]. Como el olivo no vierte su
deja ya sea en invierno o en verano, pero siempre mantiene su superioridad sobre otros rboles,
por lo que su
nios sobresalir sobre el resto de los nios. Su marido, por otra parte, recibir bendiciones
desde arriba y desde abajo, sern bendecidos con riquezas, con los nios y los nios
nios. As el salmo contina: "He aqu, sin duda, por lo que el marido ser bendecido ... que
puede ver a los nios de sus hijos. La paz sea sobre Israel "[Salmos 128:4-6]. (Nossoh 125b126a)
767. El apresura a la Sinagoga (antes de los fieles). Feliz es el hombre que
es de los diez primeros para entrar en la sinagoga, ya que forman algo completo y son la primera
135 Berochos 5b.
136 Berochos 4b
137 Esto est de acuerdo con el ritual sefard. Ashkenazim recitar el Salmo 6.
138 La edicin Soncino dice que esto es una referencia a la Nazir.
Del Zohar
90
ser santificados por el . Pero es necesario que el diez deben venir juntos en la
mismo tiempo y no en sections139, a fin de no retrasar la finalizacin del cuerpo en su
miembros. Tambin lo hizo el Santo, bendito sea, hacer que el hombre de una sola vez, y ha
establecido todos los
sus miembros en un solo acto. As leemos: "El te hizo y te estableci?" [Deut.
32:6]. As que cuando el va temprano a la Sinagoga, Ella desea diez a estar all al mismo

tiempo para que un cuerpo completo se debe formar con cada miembro en su lugar. Los que
vendr despus son meros "adornos del cuerpo." Pero cuando las personas no llegan juntos,
el Santo, bendito sea, exclama: "Por tanto, cuando vine, no hubo hombre! 140". Para
la medida en que los miembros individuales no estn juntos, no hay ningn cuerpo completo y
por lo que hay
"Nadie". (Nossoh 126a)
768. El que establece para purificarse es ayudado desde Above141. (Nossoh 126a)
769. La hembra debe quitar el pelo antes de tener relaciones con la male142. (Nossoh
127a)
770. Quien est posedo del temor de los Cielos es recompensado con la humildad, y el que es
poseedor de la humildad es recompensado con el estado de gracia. El temor de los Cielos lleva a
ambos.
(Nossoh 145a)
771. Dijo Rab Eleazar: El que teme el pecado se llama "Adn". (Nossoh 145b)
772. R. Isaac dijo: El Kohen (al pronunciar la bendicin) debe levantar su mano derecha
ms alta que la mano izquierda. (Nossoh 146a)
773. El Kohen que est a punto de extender sus manos (de la bendicin) debe tener su
lavarse las manos por alguien que es su santidad, a saber, un levita. El Kohen no puede recibir
santificacin del lavado de las manos de cualquier plebeyo que no es l mismo santific.
Por qu slo un levita? Lo que no es otra Kohen? Debido a que el otro Kohen no sera
completo, pero el levita es completa, siendo calificado por su propio servicio. (Nossoh 146a / b)
774. El Kohen, en la difusin adelante de sus manos, no debe tener los dedos se uni
prximos entre s, ya que es necesario que las coronas sagradas deben recibir la bendicin a
cada uno
aparte de una manera apropiada a cada uno, ya que las letras del Nombre Divino requieren
tambin ser
mantenido distintas y no toparse con los dems.
R. Isaac dijo: El Santo, bendito sea, se desea que los Seres Superiores deben ser
bendecidos con el fin de que los seres inferiores deben elaborar la bendicin desde el cielo y,
Por otro lado, que lo anterior santsimos recprocamente debe atraer hacia s la

bendiciones a travs de los seres inferiores que son los ms santos aqu abajo, como leemos, "y
sus
los devotos te bendecirn "[Salmos 145:10].
775. R. Jud dijo: Si un Kohen es ignorante de este significado hacia el interior de la bendicin y
no sabe a quien bendice o lo que connota su bendicin, bendicin es nada.
(Nossoh 146b)
776. Y el sacerdote tiene que contemplar con devocin en el interior y elevada
significado de las palabras pronunciadas por el cual se logra la unificacin del Nombre Divino.
(Nossoh 146b)
777. R. Shimon citado lo siguiente en el libro de Mystery143: El nombre divino tiene
tanto un manifiesto y una forma no revelada. En su forma revelada, est escrito , pero en su
139 estoy familiarizado con cualquier Halaj.
140 Vase Berochos 6b.
141 Vase Yoma 38b.
142 Es esto se refiere a los pelos del pubis? Hay algn ejemplo Halaj o costumbre?
143 Yo no conozco a este libro.
Del Zohar
91
forma no revelada est escrito en otras cartas. Esta forma no revelada representa el ms
Recndita de todos.
R. Jud dijo: Aunque la forma revelada del nombre se oculta bajo otras letras ( - )en
ordenar a la pantalla con mayor eficacia el ms recndita de todos. Para ello conviene que el
Kohen
concentrarse en las diversas permutaciones del Nombre Divino y para hacer descender las
misericordias de
todos los atributos a travs de las dos coronas de la Misericordia. En estas cartas de este nombre
son
oculta los veintids Atributos de Misericordia.
Todos ellos se combinan en un solo nombre compuesto en el que el Kohen debe concentrar su
mente cuando l extenda las manos, con un nombre que contiene veintids letras grabars.
Hemos aprendido que cuando la reverencia era frecuente entre los hombres, el nombre inefable

fue enunciado abiertamente en la audiencia de todos. Pero despus de la irreverencia se

generaliz, fue
oculto bajo otras letras. Por lo tanto, en el momento cuando se dio a conocer el Nombre, la
Kohen sera concentrar su mente en su significado profundo e interior, y l pronunciar el
Nombre de una manera tal que el acuerdo con ese significado. Pero cuando lleg a ser comn
irreverencia
en el mundo, sera ocultar todo dentro de las letras escritas. (Nossoh 146b)
778. R. Jose dijo: Cuando el Kohen extenda las manos, est prohibido mirar
them144 por la razn que se pasa el ms de sus manos.
R. Isaac observ: Ya que uno es incapaz de ver el , como se dice, "para un hombre deber
no verme y vivir "[xodo 33:20], a saber, no en vida, pero slo en la muerte, lo que importa es
entonces, si uno mira a las manos del Kohen? Said R. Jos: Es importante porque el Nombre
Divino es
reflejado en los dedos de las manos del Kohen, por lo que aunque la gente no puede ver el
que no deben mirar hacia las manos de los Cohanim, ya que indicara la irreverencia
hacia el.
Hemos aprendido que cuando los Cohanim mantener sus manos extendidas (la bendicin) el
congregacin debe ser en el miedo y el temor, y se dan cuenta de que es un momento de gracia
en todos los mundos
cuando estn siendo bendecidos los mundos superior e inferior. La paz prevalece en todas
partes.
Un profesor ensea en la presencia de R. Shimon: El que est en peligro a causa de un
sueo debe recitar durante el tiempo de los Cohanim extendidas las manos following145:
"Oh, Seor del mundo. Yo soy tuyo, y mis sueos tuyos son ... ". Para que es una propicia
momento, y si uno se ofrece a la oracin en su afliccin, Rigor se gira a la Misericordia. (Nossoh
147a / b)
779. Un Kohen que ama no el pueblo o los que no aman no puede pronunciar la
blessing146. (Nossoh 147b)
780. Despus de que Israel haba circuncidado a s mismos, que marc sus casas con la sangre y
con la sangre del Cordero Pascual en los tres puntos, a saber, "el dintel y los dos sideposts"
[xodo 12:22]. Para cuando el ngel destructor sali y vio la marca de la

signo santo en esa puerta, y tuvo compasin de Israel, como est escrito, "El Seor
(Compasin) pasar por la puerta "[ibid. 23].
Hay una cierta dificultad aqu. Porque desde que el Santo mismo estaba para venir y matan en
la tierra de Egipto, qu necesidad haba un cartel en la puerta, al ver que todo se revela
delante de l? Adems, lo que significa, "y no permitir que el ngel destructor entre en su
casas "[ibid.]? Deberamos haber esperado" y [l] no va a destruir ".
144 Ver Hagigah 16a.
145 Berochos 55a.
146 El Kohen, de hecho, termina su bendicin introductoria con la palabra " en el amor".
Sin embargo, no parece ser un
sentencia que sugiera que un misntropo o disgustaba Kohen no puede ir hasta Duchen.
Del Zohar
92
Pero la verdad es la siguiente. Est escrito, "Y el Seor hiri a todo primognito en la tierra de
Egipto "[ibid. 29]. Ahora "y el Seor" ( - )en todas partes denota "l, junto con su
tribunal ", y en dicha ocasin se corresponde a un hombre de exhibir un acto visible con el fin de
ser salvos. Es por lo tanto importante tener sacrificios ofrecidos en el altar, a fin de mantener a
una
distanciar al Destructor durante un servicio.
Lo mismo ocurre con el da-de ao nuevo, el da del juicio, cuando los seores del mal
lengua levantan contra Israel. Es entonces cuando necesitamos la oracin y la splica y, adems,
algn acto externo y visible. Este acto consiste en soplar el , cuyo sonido
despierta en accin otra . (Beha'alosechoh 149a)
781. Leemos que "repos el arca en el mes sptimo, a los diecisiete das del
mes, sobre los montes de Ararat ". Nos encontramos aqu seguramente una declaracin especial,
aparentemente un detalle superfluo. Por lo que importa es que a nosotros si el arca descans en
esta o en
en otro lugar, siempre y cuando se apoyaba en alguna parte?
Sin embargo, contiene una enseanza aplicable a todo el principio de la Tor. Y feliz es
Israel, a quien se le dio el sublime Tor, la Tor de la verdad. Perdicin tomar cualquier persona
que

sostiene que cualquier relato de la Tor viene simplemente para contarnos un pedazo de historia
y
nada ms! Si eso fuera as, la Tor no sera lo que es cierto, a saber, la
suprema Torah, la Ley de la Verdad. Ahora, si no es digna de un rey de carne y hueso que
participar en la conversacin comn, mucho menos escribirlo, es concebible que el Altsimo Rey,
el Santo, bendito sea, le faltaban temas sagrados con los que llenan la Tor, para que
Tena que recoger temas tan lugar comn como las ancdotas de Esa, y Agar, Labn
habla con Jacob, las palabras de Balaam y su burro, y de Zimri, y tales, y hacer de
ellos una Tor? Si es as, por qu se llama la "Tor de la verdad" Por qu leemos "La Tor del
Seor
es perfecto ... El testimonio del Seor es digno de confianza ... Los preceptos del Seor son
vertical ... Son ms deseables que el oro, ms que mucho oro fino "[Salmos 19:8-11]?
Pero seguramente cada palabra de la Tor significa cosas sublimes, por lo que tal o cual
narrativa, adems de su significado en y para s, arroja luz sobre la regla de que todo lo abarca
de
la Tor. (Beha'alosechoh 149b)
782. El levita entra a su servicio cuando veinticinco aos de edad, y permanece en su servicio
durante veinticinco aos hasta que cumpla la edad de cincuenta. Cuando llega al grado de
cincuenta aos
el fuerte fuego en su interior se enfra, y en tal estado que no puede sino perjudicar la Mancha
a la que est adscrito. Adems, su voz de canto ya no le sirve muy bien, mientras que
voz no debera verse afectada, sino que debe tener siempre en vigor. (Beha'alosechoh 151b)
783. Ay de los pecadores que se consideran a la Tor como simples cuentos mundanos, que slo
ven su
prenda exterior. Felices son los justos que fijar su mirada en la Tor adecuada. El vino no puede
mantenerse guardar en un frasco. As que la Tor tiene una prenda exterior. Estas son las
historias y
narrativas. Corresponde a penetrar por debajo de ellos. (Beha'alosechoh 152a)
784. En el tiempo de la ira, y ninguna persona debe pronunciar nada en la naturaleza de una
maldicin contra
a s mismo. (Beha'alosechoh 155b)
785. A veces, en el bolsillo del mendigo se encuentra una perla. (Shelach Lechoh 157b)

786. R. Jud vez estaba caminando junto a R. Abba. l le dijo: Me gustara preguntar
que una pregunta. Al ver que Dios sabe que el hombre estaba destinado al pecado y al ser
condenado
a la muerte, por qu ha creado l? Que l saba que esto lo demuestra el hecho de que en la
Tor,
que existan dos mil aos antes del universo, nos encontramos con que ya est escrito, "cuando
un
hombre muera en una tienda ", y as sucesivamente. Por qu Dios quiere que el hombre en este
mundo, ya que si
estudios de la Tor que muera, y si no estudia tambin muere, todo va de una manera.
l respondi: Qu negocios tienes con las formas y los decretos de su Maestro? Qu
se le permite conocer y de investigar, que se puede pedir, y en cuanto a lo que no son
permite conocer, porque est escrito: "No dejes que tu boca hacen que su carne al pecado"
[Eccl. 5:05].
Del Zohar
93
l le dijo: Si ese es el caso, toda la Tor es secreto y recndito, ya que es el Santo
Nombre, y si es as no tenemos permiso para preguntar y preguntar.
l respondi: La Tor es a la vez oculta y revelada, y el Santo Nombre tambin se oculta y
revelado, y el Santo Nombre tambin se oculta y revela, como est escrito, "Las cosas ocultas
pertenecen al Seor nuestro Dios, mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos
"[Deut.
29:28]. Las cosas reveladas podemos investigar, pero las cosas ocultas son para el Seor
solo. Por lo tanto los hombres no se les permite pronunciar las cosas secretas y divulgar ellos,
excepto solamente la
Santo Lamp147, R. Shimon, ya que el Santo, bendito sea, ha coincidido con l, y
porque su generacin se distingue tanto a lo alto y de abajo y, por lo tanto, las cosas son
divulgado a travs de l, y habr de ser como otra generacin hasta que el Mesas
viene. (Shelach Lechoh 159a)
787. El que los estudios deben ser de carcter fuerte a fin de no tener en cuenta este mundo. l
debe ser
bien provistos de dinero, y un cuerpo fuerte, ya que el estudio de la Tor se debilita de un
hombre

fuerza. (Shelach Lechoh 160a)

788. Si un cuerpo roto va a estudiar Tor, encontrar en l la curacin. (Shelach Lechoh 160b)
789. Todas las futuras generaciones deben aprender a utilizar esta direccin en el tiempo de
angustia, es decir,
"El Seor es lento para la ira, etc" (Shelach Lechoh 161b)
790. "El que las interrupciones se interrumpir" 148. Es decir, si se interrumpe su estudio de
Tor para hablar de los asuntos de inactividad, su vida se interrumpe en este mundo y su juicio
que le espera en el otro mundo. "El que se acorta, se cortar". Si se acorta su
"" , y no lo alcanzar, se acorta su vida. "El que acorta ser
alargado. "La primera slaba de ( en el Shema) debe ser pronunciado muy rpidamente y no
habit en absoluto. Si se hace as, se prolongar su vida. (Shelach Lechoh 162a)
791. (Refirindose a las bobinas del ): Los siete vueltas alrededor de azul cada uno puede
ser aumentado hasta trece, pero no ms. R. Isaac dijo que si hay siete, son
simblica de la y, si los trece aos, de los trece atributos. (Shelach Lechoh 175b)
792. Si se corre despus de lo que no es suyo, que vuela de l. Lo que es ms, pierde su
poseer tambin. (Koraj 176a)
793. El que pelea con la paz, la pelea con el Santo Nombre. (Koraj 176a)
794. Si ese redentor no est dispuesto a establecer la semilla para su hermano en este mundo,
l debe
atar un zapato en el pie y la esposa debe soltar y tomarlo para s misma. Por qu era un zapato
elegido para este propsito? Debido a que el zapato era el apoyo del hombre muerto en este
mundo,
y la mujer, mediante la adopcin significa que el muerto que estaba vagando entre
los vivos ahora, a travs de ese zapato, ya no vagar entre ellos.
Ella debe lanzarse el zapato en el suelo para demostrar que ella ha establecido resto del cuerpo
de los muertos,
y Dios entonces, o despus de un tiempo, tiene compasin de l y le recibe en el futuro del
mundo.
Por lo tanto, era que todo aquel que desee para confirmar una empresa se quit el zapato y se lo
dio
a su vecino. Esto fue antes de tiempo en Israel cuando eran piadosos y santos. Pero cuando
pecadores multiplica, que ocultaron el asunto bajo otra forma con la esquina de un

prendas de vestir. (Chukkas 180a)

795. Todas las personas van a la sinagoga de influir en los poderes de arriba, pero pocos saben
cmo hacerlo
ella. Dios est cerca de todos los que conocen cmo le invocan y establecer competencias en
movimiento en el buen
manera. Pero si ellos no saben cmo llamar a l, l no est cerca. (Chukkas 183b)
147 As R. Shimon bar Yochai se refiere a menudo a lo largo del Zohar.
148 Las tres declaraciones en este prrafo fueron dichas por uno de los muchos "maestros de la
sabidura oculta" misteriosos encontrado
todo el Zohar que fue top con alguien cuando en un viaje.
Del Zohar
94
796. Si uno no recitan el Shema en el momento adecuado, que se encuentra en veda todo el da.
(Balac 186a)
797. Uno no debis decir una bendicin con las manos sucias, ya que hace que lo sujeta a la
muerte.
(Balac 186a)
798. Es un deber religioso para lavarse las manos despus de una comida. (Balac 186b)
799. Un hombre no debe pasar de cuatro codos, con la cabeza descubierta. La razn es que la
descansa sobre la cabeza. (Balac 187a)
800. Said R. Jud: Hemos aprendido que el anfitrin parte el pan y el invitado dice
grace149. (Balac 187b)
801. Aquel que bendice sobre el vino debe verter un poco de agua en ella, ya que la bendicin
"tiene
misericordia, oh Seor, a tu pueblo Israel "no debe decirse ahorrar con agua en el wine150.
(Balac 189 B)
802. El pan y el vino son la esencia de la comida, todo el resto es secundario. (Balac
189 B)
803. Dios valora enemistad contra todos los que daan a Israel y se venga de ellos. Pero
si algo bueno para el mundo est destinado a emitir de ellos, l lleva con ellos hasta que
bueno ha salido, y luego los castiga. (Balac 190a / b)

804. Es el deber de todos a dar gracias. Si no puede hacerlo l mismo, su esposa o sus hijos
pueden
decir que para l, sino una maldicin luces en un hombre que no sabe cmo decir la gracia s
mismo y
debe pedir a su esposa o hijos. (Balac 191)
805. [Un muchacho joven que se top por algunos sabios les emocion de manera brillante
exponiendo versculos de la Tor.] Lo bes y lo bendijo como antes y se fueron
su camino. Cuando llegaron a R. Shimon le contaron lo que haba sucedido. Fue en gran medida
asombrado y dijo: Esto es realmente excelente, pero no va a hacer un nombre. Cuando un palo
delgado
quemaduras, slo se quema un poco de tiempo. Est escrito, "Su descendencia ser poderosa en
la tierra;
una generacin de los rectos ser bendita "[Salmos 112:2]. Cuando un hombre es poderoso en el
tierra, poderoso en la Tor y en control de sus pasiones, entonces su luz sale y es
continuado a travs de muchas generaciones.
"Pero", dijo R. Abba, "vemos a nios que dicen cosas maravillosas y despus volvemos
eminente ".
l respondi: Cuando un nio dice una o dos cosas maravillosas por accidente, entonces
podemos estar
seguro de que algn da ensear Tor en Israel. Pero lo mismo no puede decirse de ste
cuya luz est ya completa. (Balac 191b)
806. R. Shimon dijo: A partir de un comentario del Libro de la Sabidura de Salomn-No
Son tres seales en un hombre. La palidez es un signo de enojo, hablar es un signo de locura, y
la auto-alabanza
es un signo de ignorancia. Es cierto lo que dice: "Que un extrao te alabe y no tu propia
boca "[Proverbios 27:2]. Nos cambiamos a "Vamos a un extrao te alabamos, y si no, su propia
boca ". Esto slo significa que si no se conocen, discurso sobre la Tor para que a travs de la
la apertura de la boca en los hombres la Tor debe saber quin eres y te alabo. (Balac 193b)
807. La oracin del pobre es la ms excelente de todos y tiene prioridad sobre
la oracin de Moiss o de David o de cualquier otro hombre. La razn es que el pobre es
roto el corazn, y est escrito, "Dios est cerca de los quebrantados de corazn" [Salmos 34:19].
La

pobre hombre siempre expostulates con Di-s, sin embargo, Dios escucha y escucha sus palabras.
Cuando ora,
Se abre todas las ventanas del firmamento, y todas las dems oraciones que ascienden en altura
que
149 Ms bien, l lleva en el Zimmun. Toda esta declaracin es consistente con la Halaj.
150 No se dice por qu esto debera ser el caso. En cualquier caso, la Halaj hoy es que uno no
necesita diluir el vino como
no tiene la misma potencia que hicieron los vinos de la poca, que se diluye en la fabricacin de
todos modos.
Del Zohar
95
dar paso a la del pobre hombre con el corazn roto. Di-s dice, como si dijramos: "Que todas las
oraciones esperan,
y dejar que ste entra en mi presencia. Requiero aqu ningn tribunal para juzgar entre nosotros.
Que su
denuncia ante m y yo y l estar solo. Y Di-s solo atiende a los
quejas, como est escrito, "y derrama su lamento ante el Seor". (Balac 195a)
808. Dijo Rab Eleazar: Al orar, uno debe darse a los pobres y necesitados, a fin
que su oracin puede entrar junto con la del resto de los pobres, por los porteros permiten
no entrar tan fcilmente como a los pobres, ya que ni siquiera pueden entrar sin pedir permiso.
As
si un hombre se pone en la posicin de los pobres, la oracin asciende y se encuentra con el otro
oraciones de los pobres y asciende con ellos y entra como uno de ellos y es favorable
recibido por el Rey. (Balac 195a)
809. El rey David se puso en cuatro categoras. Se coloc entre los pobres,
se coloc entre los piadosos, se coloc entre los sirvientes, y puso
a s mismo entre aquellos que estn dispuestos a sacrificarse y su vida por la
santificacin del Nombre de Di-s. Se coloc entre los pobres, como est escrito: "Porque yo soy
pobre
y necesitados ". Se coloc entre los piadosos, como est escrito, "Guarda mi alma, porque yo soy
piadoso ". Para uno no debe considerarse a s mismo malo, tampoco puede objetarse que si lo
que se

Nunca hablan de sus pecados, porque cuando hace confesin de sus pecados, l es piadoso, ya
que
llega a arrepentirse. Se quita a s mismo del lado malvado en la impureza de la que se qued
hasta ahora, y se unir a la mano derecha, que es extendida a recibirlo. Tampoco debe
Crees que Di-s no lo reciben hasta que hace una confesin completa de todos los pecados que
cometido desde que naci, ya que si es as, qu pasa con los que se ocultaba de l?
La verdad es que slo necesita relatar las que se acuerda, y si concentra su
atencin en ellos, todos los dems los siguen, as como en la bsqueda de la levadura no
miramos hacia
todos los rincones, pero si hemos buscado en la medida que el ojo puede ver, el resto se calcula
como limpiado de acuerdo con esto. As tambin el Kohen declar el leproso limpio si pudiera
observar ninguna marca en l sin mirando muy de cerca.
As que un hombre no tiene por qu contar todos sus pecados desde el da en que naci, o los
que son
ocultado de l. Por lo tanto David se coloc entre los santos.
Se coloc entre los sirvientes, como est escrito, "salva a tu siervo, oh mi Dios".
Se coloc entre los que estn dispuestos a sacrificarse por el
santificacin del Nombre de Di-s, como est escrito: "Regocijaos el alma de tu siervo, porque a
Ti,
Oh Seor, elevo mi alma "[Salmos 86:4]. Todos estos personajes tenan rey David asumen
antes de su Maestro. (Balac 195a / b)
810. Si alguien se encargar de su servicio tanto ante el Maestro y sinceramente llevar a cabo
ello, su oracin no volver sin respuesta. En un primer momento, debe hacerse una
siervo de organizar un servicio de alabanza y canto delante de l. Una vez ms se convierte en
un siervo
recitar el Amidoh, y una vez ms despus de decir sus oraciones. Hombre 151A debe colocarse
entre los que estn dispuestos a sacrificarse por la santificacin de la Di-s nombre, por
recitar con devocin apropiada la frmula de unidad "Escucha, Israel". Luego se debe hacer
ser pobres cuando l llama a las puertas de las ms altas cotas en decir la oracin "verdadero
y cierta ". Se procede as a la oracin Amidoh para que, al decir que, en caso de sentirse
mismo con el corazn roto, pobre y necesitado. Luego debe colocarse entre los santos

recuento de sus pecados en la oracin, "obedeciendo a la oracin", por lo que la persona debe
hacer en
Para aferrarse a la mano derecha, que se extendi a recibir a los pecadores que se arrepienten.
Hemos aprendido que cuando un hombre ha orado sinceramente en estos cuatro estilos, Dios se
complace
y extiendo la mano derecha sobre l. Ciertamente, la oracin de un hombre, nunca tendr
volver sin respuesta. (Balac 195b-196a)
151 Esta parece ser una repeticin de la misma informacin de que por encima en una forma
ligeramente diferente y ligeramente aadido a y
enmendada.
Del Zohar
96
811. Dijo Rav Hamnuna la antigua: la opresin de Israel trae beneficio para ellos y
que la facilidad de las otras naciones trae el mal a ellos. En cada ocasin Di-s castiga a Israel
poco a poco, en cada generacin, de modo que cuando llegan al gran da del juicio, cuando
los muertos se levantarn, sentencia no tendr poder sobre ellos. (Balac 199a / b)
812. Cunta bondad Qu hace Dios para los hombres, y cuntos milagros no le causa a
acontecer para ellos y nadie sabe sino el! Uno se levantar por la maana y una serpiente trata
de
matarlo y l pisa la serpiente y lo mata sin saber, pero Dios solo sabe. Un hombre
va en la carretera y los ladrones estn en espera para l, y otro viene y toma su lugar y
que se entrega, y no conoce la bondad que Dios ha obrado con l o la
milagros que ha hecho en su nombre. Di-s solo lo hace y lo sabe. (Balac 200b)
813. El que constantemente ocupa de la Tor es comparada por el salmista a "un
rbol plantado junto a corrientes de agua "[Salmos 01:03]. Al igual que un rbol tiene races,
corteza, savia, ramas,
hojas, flores y frutos, siete clases en total, por lo que la Tor tiene el significado literal, los
significado homiltica, el misterio de la sabidura, los valores numricos, misterios ocultos, an
ms profunda
misterios y las leyes de forma y no aptos, prohibidas y permitidas, y puro y lo impuro.
Desde este punto en sucursales distribuidas en todas las direcciones ya que sabe que de esta
manera es

de hecho, como un rbol, y, si no, no es verdaderamente sabio. (Balac 202a)

814. El que tiene miedo de que un juez debe traer una gran audiencia delante de l con el fin de
que
lo pueden escuchar juez y que pueden tener miedo de ellos y llevar a cabo el caso
adecuadamente. (Balac
205b)
815. Uno no debe abandonar su propio pobres para drselo a otro. (Balac 206a)
816. R. Abba dijo: Hemos aprendido que durante once cosas viene la plaga de la lepra
a un hombre, y ellas son: 1) por la idolatra, 2) por maldecir el nombre, 3) por causa de
fornicacin, 4)
por robar, 5) por difamacin, 6) para dar falso testimonio, 7) de la perversin de la justicia, 8)
para
falso testimonio, 9) para invadir la propiedad de un vecino, 10) para albergar el mal
diseos, y 11) para fomentar peleas entre hermanos. Algunos agregan tambin, para el mal de
ojo. Todo
estos se encuentran en el malvado Balaam. (Balac 206a / b)
817. Los misterios de la Tor son profundas y no ser penetrado. Por lo tanto, no se debe
hacer ninguna declaracin acerca de la Tor hasta que haya escuchado y entendido
correctamente. (Balac
207b)
818. Los animales no son capaces de recibir una mente racional. (Balac 210a)
819. Si uno est tomando su hijo a travs de una calle y tiene miedo del mal de ojo, se debe
cubrir
la cabeza del nio con un scarf152 y entonces l estar a salvo del mal de ojo. (Balac 211b)
820. "Lo veo, pero no ahora". Algunas de estas cosas se cumplieron en ese momento y algunos
ms tarde, mientras que otros se quedan para el Mesas.
Hemos aprendido que Dios algn da construir Jerusaln y mostrar una cierta estrella fija
intermitente con setenta serpentinas y setenta llamas en medio del firmamento. Ser
brillo y destello durante setenta das. Aparecer en el sexto da de la semana en la twentyfifth
del sexto mes, y desaparecer en el sptimo da despus de setenta das.
En el primer da se ver en la ciudad de Roma y en ese da tres paredes altas de que
ciudad caer y un poderoso palacio caern y el gobernante de esa ciudad morir.

A continuacin, esa estrella se har visible en todo el mundo y no la fe se encuentra

entre los hombres.
Cuando esa estrella brilla en medio del firmamento, un rey poderoso se levantar
que buscar el dominio sobre todos los reyes y hacer la guerra a dos caras y prevalecer contra
ellos. El da en que desaparezca la estrella, la Tierra Santa ser sacudida por un rea de
152 No soy ni consciente de la eficacia de esta solucin ni su mencin en la Halaj.
Del Zohar
97
cuarenta y cinco millas durante todo el lugar en el templo que sola ser, y una cueva sern
denunciados
debajo de la tierra de la cual emitir un poderoso fuego para consumir el mundo. A partir de ese
cueva se extendi una gran y noble rama que gobernar sobre todo el mundo y para que
se le dar el trono. Los santos celestiales se congregarn a ella.
Entonces el Rey Mesas aparecer y el reinado ser dado. La humanidad se
luego sufren una calamidad tras otra y los enemigos de Israel prevalecern, pero el espritu de
el Mesas se levantar contra ellos y destruir el Edom pecaminosa y quemar en el fuego de la
tierra de
Seir. Por eso se dice: "Y Edom ser una posesin, Seir tambin ser una posesin de
la que fueron sus enemigos, mientras que Israel le valientemente ".
En ese momento, el Santo, bendito sea, deber levantar a los muertos de su pueblo y de la
muerte
se olvid de ellos.
R. Abba dijo: Por qu est escrito: "Porque con alegra saldris" [Isaas 55:12]? Porque cuando
Israel sale de su cautiverio, la saldr con ellos y ellos con ella. (Balac
212b)
821. Es una regla que un Cohen que mata a un ser humano se convierte descalificado por el
sacerdocio y, por tanto, por los derechos, Pinchos debera haber sido descalificado. Pero debido a
que
era celoso por el Santo, bendito sea, el sacerdocio fue asignado a l como a su
descendientes en perpetuity153. (Pinchos 214a)
822. En cuanto a la tradicin que Pinchos no murieron, la verdad es que no muri como

otros hombres, y l sobrevivi a su generacin, porque l mantuvo el asimiento de este pacto

celestial.
Cuando se apart del mundo, fue con anhelo celestial y el apego bella.
(Pinchos 214a)
823. Cuando Di-s desea dar curacin al mundo, l golpea a un hombre justo entre
con la enfermedad y el sufrimiento, y por l, da la curacin a todos, como est escrito: "Pero
l fue herido por nuestras transgresiones, oprimidos por nuestros pecados ... y con
su (su?) llaga fuimos nosotros curados "[Isaas 53:5]. El justo nunca est afligido guardar en
curar a su generacin y para hacer expiacin por l, por el otro lado prefiere que
castigo debe iluminar al hombre virtuoso y no en cualquier otro. (Pinchos 218a)
824. Cmo es que de todos los pueblos del mundo, slo los Judios mecen hacia y desde cuando
estudio de la Tor, un hbito que parece venir natural para ellos, y son incapaces de mantenerse
quieto?
Est escrito: "El espritu (o: el alma) del hombre es la lmpara del Seor" [Proverbios 20:27].
Ahora
una vez que la lmpara se ha encendido de la Tor suprema, a la luz de ella no deja de
un instante. As que cuando un israelita ha dicho una sola palabra de la Tor, la luz se enciende y
no puede
quedarse quieto, pero se balancea hacia adelante y atrs como la llama de una mecha. Pero las
almas de los infieles son como el
la quema de rastrojos, que no da ninguna llama y, por lo tanto, mantienen todava como lea
sin llama. (Pinchos 218b)
825. Cuando uno se encuentra en la oracin que debe mantener los pies together154 y cubrirse
la cabeza.
Debe protegerse los ojos para no ver el . En el libro del Rav Hamnuna la
Elder, que dice que si uno abre los ojos en el momento de la oracin o no les ech en el
tierra que trae el ngel de la muerte a s mismo antes de su tiempo. Cuando su alma lo
abandona,
l no mirar a la cara de la ni morir por un beso (Divino). De hecho, por supuesto,
uno no puede mirar en el , pero lo que debe hacer es saber que la est delante de l
y, por lo tanto, no debera haber nada interponiendo entre l y la pared. (Pinchos
260b)

826. R. Jose dijo: Por qu nos encontramos aqu los dos, "No codiciars" y "Tu no podrn
deseo "? Debido a que son dos grados diferentes. Un hombre anhela cosas que est en su poder
153 Vase Tor Temimah en Vaikr 25:13.
154 Berochos 10b.
Del Zohar
98
para obtener (por error), ya travs de la codicia que no tratar de obtenerlos. Un hombre puede
desear
cosas, incluso si l no ve ninguna forma de obtenerlos. (Vo'eschanon 261a)
827. R. Jud dijo: Hay que colocar Di-s delante de l en todos sus actos. Cuando uno camina
en el extranjero, debe tener tres objetos a la vista, la ms alta de las cuales es la oracin.
Superior incluso
que la oracin es la inversa de dos o tres compaeros sobre asuntos de la Tor, porque ellos
no sufrirn ningn dao, ya que el los acompaa. (Vo'eschanon 261b)
828. El primer compartimento del contiene el pasaje ", Santifcame cada
primognito ". El segundo compartimiento contiene el pasaje que comienza: "Y ser que
pasar cuando el Seor tu Di-s te trae ". El tercer compartimiento contiene el pasaje
comenzando, "Escucha, Israel". El cuarto compartimiento contiene el paso de comenzar,
"Y suceder que si escuchas atentamente". (Vo'eschanon 262b)
829. El que sale de su casa para ir a la sinagoga sin en la cabeza y
en su ropa, y sin embargo, dice, "me inclino ante tu santo Templo en el miedo", dice Di-s de l,
"Dnde est mi temor? l est dando falso testimonio. "(Vo'eschanon 265 bis)

830. R. Hiya dijo: Si uno desea guardan sus pasos, no debe pasar por encima del agua que tiene
sido derramado en frente de la puerta, porque un determinado demonio permanece entre los dos
postes de
la puerta con la cara hacia la puerta al ver todo lo que pasa dentro. Por lo tanto uno no debe
verter agua entre los dos postes. (R. Isaac, sin embargo, dijo que si se trata de agua limpia que
hace
no importa, siempre y cuando no se haya derramado en soberbia.) La razn es que es
autorizada para hacer dao, y si gira la cabeza hacia la casa en la que todo lo que se ve

ser cursed155. (Vo'eschanon 265b)

831. Cuando uno Fija una a su puerta con su Santo Nombre inscrita en l, uno es
coronados con las coronas de su Maestro, y no "especies malas" se acercar a la puerta de su
casa. (Vo'eschanon 265b)
832. R. Abba dijo: Hemos aprendido que uno debe ir a presentar sus respetos a la
cada sbado y Luna Nueva. Y quin se quiere decir? Su maestra. (Vo'eschanon 265b)
833. Uno siempre debe llevar alrededor con l las palabras de la Tor, para que el mal
Apuntador (la ) pueden ser sometidos por ellos, ya que no hay rival del Mal
Apuntador como las palabras de la Tor. (Vo'eschanon 268a)
834. Uno debe orar a Dios que no se extendi para dar lugar a otro.
(Vayeilech 284a)
835. Mayor es el que contesta de lo que dice la bendicin. (Vayeilech 285a)
836. Cuando alguien que tuvo la precaucin de responder parte de este mundo, su alma
asciende
y proclaman ante l: Abra las puertas delante de l mientras abra las puertas todos los das
teniendo cuidado de responder 156 . Pero si uno escucha una bendicin del lector y no tiene
cuidado
para responder , cul es su castigo? Como no lo hizo bendiciones abiertos continuacin, para
que no se
abrir para l encima. Cuando sale de este mundo proclaman ante l: Cerrar las puertas en
Ante esto y por lo que no entra, y no lo reciben. Ay de l ya su alma.
(Vayeilech 285b)
837. R. Jose dijo: No hay criatura tan dedicado a su joven como el guila, que es como una
especie
para ellos, ya que es cruel con los dems. (Ha'azinu 298b)
155 No conozco ningn lugar en el que nada de este pasaje se menciona en la Halaj.
156 Berochos 57b.