Segunda Edicin, 2009

Primera Edicin, 2008

Segunda Edicin, 2009
Todos los derechos reservados
Ttulo: BIALIK EN CASTELLANO
Editado por: Fundacin Internacional Raoul Wallenberg
Casa Argentina en Israel Tierra Santa
____________________________________________________________
Investigacin, revisin, recopilacin y traduccin de textos: Belkis Rogovsky
Recopilacin, armado de contenidos y diseo de tapa y del E-Book: Dan Goldstein

______________________________________________________________________
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta, puede ser reproducida,
almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, sin permiso previo de los
autores.

Belkis Rogovsky es mi nombre. Nac en Las Palmeras, Provincia de Santa

Fe.
Desde 1972 me dedico a la tarea educativa.
Curs estudios primarios y secundarios tanto en la escuela oficial como
en la hebrea.
Continu y obtuve el ttulo de Licenciada y profesora en Ciencias de la
Educacin y tambin el ttulo de profesora en Ciencias Judaicas en la Midrasha Haivrit en la
Argentina.
Actualmente estoy cursando la Maestra en diversidad Cultural con orientacin judeoamericana
en la Universidad Nacional de Tres de Febrero.
Me desempe como docente de lengua hebrea en los niveles primario, secundario y en los
profesorados existentes en la comunidad juda en esa poca como Mijlelet Shazar y el
Profesorado de Educacin Preescolar SH. I. Agnn . Fui tambin profesora y directora del
Instituto de Intercambio Cultural y Cientfico Argentino Israel y coordinadora del
departamento de hebreo en la Escuela Secundaria Martn Buber.
En el 2004 en ocasin de los festejos que conmemoraban el centenario de mi pueblo natal
conoc al profesor Baruj Tenembaum, oriundo del lugar, quien me transmiti su inquietud
de armar un sitio en Internet sobre el poeta nacional del pueblo judo: Jaim N. Bialik.
Poco me cost decidirme, acept el desafo y comenc la tarea
Busqu todo tipo de materiales en castellano sobre nuestro Poeta Nacional, revis, recopil,
tipe, realic entrevistas, orden el material, tom fotografas durante mi estada en Israel, y
adems traduje al castellano muchsimos artculos escritos en hebreo, atrevindome con tres de
sus poesas.

La tarea fue ardua pero a la vez satisfactoria y placentera, disfrut y sigo disfrutando de la
misma de una manera sorprendente.
El sitio vio la luz y parafraseando al poeta se hizo camino al andar.
En estos momentos al ser re-diseada la pgina nos encontramos abocados de lleno a
corregirla, completarla y a seguir con el trabajo.
Vaya mi sincero agradecimiento a Baruj quien confi en mi desde el primer instante
alentndome, apoyndome e incluso muchas veces asesorndome.
Por ltimo agradezco a mis padres (Zl) quienes me formaron dentro de estos valores y
quienes junto a todos mis maestros me inculcaron el amor por todo lo judaico.
Lic Belkis Rogovsky
-------Agradezco a las siguientes personas por haber colaborado en el tipeado de las traducciones de las poesas
aparecidas en el sitio:
Marcela Grinboju - Nicols Brukman - Brbara Ostrovsky - Sabrina Muler - Dbora Bradichansky - Ana
Laura Koval - Carolina Lederman - Laura Lucacci - Brenda Scheps - Yanina Sapoznicoff - Cyntia
Vanina Calabresi - Daniela Gueler
Muchas Gracias !!!

Introduccin a la segunda edicin, 75 Aniversario de la muerte de Bialik

Este ao se cumplen 75 aos de la muerte de un grande, de nuestro poeta nacional, de Jaim

Najman Bialik: poeta especficamente judaico como universalmente humano.

En un comienzo el poeta crey en la IIustracin, en la Haskal, pero muy pronto se

dio cuenta de que esta confianza slo logr alejarlo de s mismo y de su cultura.
Bialik apost fuertemente a la cultura, pensaba que su armona y la de su pueblo se lograran
a travs de la transmisin, a travs de la educacin.
No se equivoc, por el contrario fue su gran acierto.
Redoblo la apuesta a favor de la transmisin de nuestra cultura, es por eso que el re- lanzar la
segunda edicin virtual de este libro me parece magnfico.
Mis congratulaciones,
Lic. Belkis Rogovsky

La Vida de J. N. Bialik
Por Belkis Rogovsky
Jaim Najman Bialik, poeta por excelencia del renacimiento hebreo, naci el 30 de
diciembre (10 de tevet) de 1873 en Rady, pequea aldea de Wolhynia en Rusia.
A los seis aos su familia se estableci en Zitomir y su padre abri una taberna junto al
camino de la localidad. Carente de experiencia comercial le fue imposible mantener a su
esposa y a sus siete hijos y para mayor desgracia muri joven dejando a su familia en la
miseria.
En la poesa "Avi", (Mi padre) el poeta relata que dentro de la taberna al resguardarse, de
los borrachos, entre las rodillas de su padre, lo vea atender a los clientes y a la vez susurrar
las plegarias cotidianas. Siendo un nio sensible Bialik perciba el sufrimiento y la afrenta
que deba sentir su padre en tan degradante trabajo.
Muy conmovedora es la frase en donde Bialik expresa: "la imagen de mi padre guard en
mi corazn, la convoco y aparece frente a m".
Asimismo, el clebre poeta, contempla a su padre caminar lentamente como un buey
extenuado que acarrea un pesado yugo.
En el poema "Shirati"(Mi cancin) Bialik evoca el cuadro familiar que envolvi su triste
infancia. l mismo cant en forma pattica el triste ambiente de indigencia que respir en
su niez.
En la poesa citada anteriormente Bialik retrata a su madre como una mujer valiente y
enrgica, una autntica "Madre de Israel", aunque ella se confiese desamparada y desolada.
Nuestro poeta describe cmo su madre al levantarse ordenaba su hogar y luego amasaba
incesantemente hogazas de pan que llevaba al mercado para la venta.
El final de la poesa capta la huella que las lgrimas, por ella derramadas, dejaron en la
masa del pan. Las mismas penetraron, embebiendo las entraas del poeta y aquel pesar,
aquel dolor, aquella angustia se aglutinaron y dieron forma a sus versos emotivos,
profundos y trascendentes.

Con la muerte de su padre, el joven Bialik fue llevado a la casa de su abuelo paterno en los
afueras de Zitomir. Su abuelo, que viva una vida del todo consagrada a las prcticas
piadosas, proporcion a su nieto una densa formacin espiritual.
Bialik hall en casa de su abuelo numerosos libros sobre temas cabalsticos, jasdicos, y
tambin sobre filosofa judaica de acreditados autores como: Maimnides, Yehud Halev,
Yosef Albo y otros que lea a escondidas. Toda esta lectura nutri y contrarrest la
influencia jasdica que circund su temprana juventud.
Junto a sus parientes y en contacto con la naturaleza, la cual aquietaba su joven organismo
y, a la vez, lo reanimaba del cansancio provocado por sus estudios, aprendi a montar a
caballo, y a practicar algunos deportes como la pesca y la natacin.
La lectura de literatura no juda, y de libros de Haskal, provoc en l luchas internas que
revelaron sus ansias de abandonar Zitomir e ir en busca de nuevos espacios.
Por aquellos tiempos Bialik descubri a Ajad Haam, gran escritor hebreo contemporneo,
por quien siempre sinti verdadera admiracin y devocin.
En 1891 se publica en el peridico Ha-pards de la ciudad de Odesa su primer poema "El
Hatzipor"(A un pjaro). Fue dentro de este crculo literario, de Odesa, donde el poeta
afirm su vocacin literaria.
Bialik regres a la casa de su abuelo y encontr la casa de estudios, el Beit Ha-midrash
vaco, los tiempos haban cambiado, los estudiantes haban abandonado el nido.
En el poema Al saf beit ha-midrash, (En el umbral del Beit Ha-midrash) Bialik nos cuenta
que a su regreso permaneci frente al mismo y su malestar fue inmenso al ver el arn hakodesh, el arca, desprovisto del sefer tor y los rollos sagrados enmohecidos dentro de un
tonel. El poeta llor por la destruccin de la casa de estudios percibiendo su propia
destruccin.
Contrajo matrimonio en 1893 y ayudado por su suegro se dedic al comercio de madera.
Finalmente su vocacin pudo ms y en 1897 consigui trabajo como maestro de hebreo y
public varios poemas, entre ellos, Im iesh et nafshej ladaat, (Si tu alma quisiera saber) y

Ha-matmid..poema en el cual no puede comprender el despilfarro feroz de tantas energas.

Su enfoque haba variado, ya no aceptaba pasivamente la educacin tradicional de la
escuela sinagogal, incluso trat de persuadir al Matmid y a todos los que lo rodeaban de la
inutilidad de sus esfuerzos.
El poeta ha sido Matmid, pero ha abandonado su nido. Fue seducido por los vientos libres,
por la luz, por la nueva cancin (Levadi) pero de ningn modo reneg de su antiguo Beit
Ha-midrash, deseaba encontrar un camino de integracin entre el antes y el ahora.
Regres a Odesa, la ciudad de las luces, en 1900 movido por un agradable recuerdo, fund
la editorial "Moriah" y permaneci all hasta 1921.
En 1901 apareci su primer libro de poemas y fue aclamado como el poeta de la
resurreccin nacional.
Los pogroms sucedidos en Kishinev inspiraron sus dos poemas, Al Hashjit (Sobre la
matanza) y Beir Ha- hareiga (En la ciudad de la matanza).
Ayudado por su amigo Mximo Gorki, logr obtener pasaportes en Mosc y abandonar La
Unin Sovitica. Se dirigi a Berln y fund la editorial Dvir.
Finalmente se traslad a Israel en 1924 y se estableci en Tel Aviv.
Despus de una ardua tarea como editor, escritor y poeta falleci en Viena el 21 de Tamuz
de 1934. Fue sepultado en Tel Aviv, junto a los restos de Ajad Haam y de Max Nordau.
Bialik tradujo, entre otras cosas, El Quijote, de Miguel de Cervantes Saavedra, Guillermo
Tell, de Schiller y El Dibbuk, de Ansky. Adems escribi poemas para nios, compil y
edit junto a Ravnitzky un libro de midrashim y agadot, denominado "Sefer Ha-agada", fue
miembro de la comisin de la lengua hebrea, particip de la asociacin de escritores y
escribi en idish poemas sobre la naturaleza y poemas nacionales que fueron publicados en
un libro especfico. 1

Bibliografa: Miln Hasifrut Hajadash de Abraham Shaann, Hotzaat Yavneh, Tel Aviv.1978.

Jaim N. Bialik innovador de la Lengua Hebrea

Jaim Najman Bialik es considerado tambin un innovador de la lengua hebrea. 2
El poeta insufl al idioma vitalidad y naturalidad al usar un idioma simple y claro pero a la
vez lleno de expresiones y vocablos pertenecientes al Tanaj, (Antiguo Testamento) a la
Mishn, al Midrash y a la plegaria.
Con la creacin de nuevas palabras y expresiones idiomticas diversas enriqueci el idioma
y permiti recuperar vocablos que parecan antiguos.
Desde el momento en que se estableci en Eretz Israel, en 1924, trabaj intensamente en la
renovacin del idioma.
Fue elegido presidente del Vaad Halashn (comit de la lengua), cargo que desempeo
hasta su muerte. Asimismo public la primera edicin del diccionario de terminologa
tcnica.
Entre las palabras que renov se encuentran: importacin = iv, exportacin = itz,
Accidente = teun, avin = matos, piloto = taias, etiqueta = tavit, murmullo = rishrush,
proclama = kraz, reaccin = tguv, mquina fotogrfica = matzlem y otras.
A pesar de no ser lingista, tuvo la capacidad, la sensatez y el acierto para encuadrar a los
nuevos vocablos dentro de la musicalidad y estructura del idioma, adems de
proporcionarles animacin a fin de ser aceptadas por los hebreo parlantes.
En su artculo REVELACIN y OCULTACIN del idioma seal su objetivo: iluminar
palabras a fin de devolverles su decoro.
En otro de sus artculos mencion que la renovacin del idioma hebreo slo acontecera con
el renacimiento completo del habla hebrea.

Bibliografa: "Al Jidushei Milim" de Reuvn Sivn. Hotzaat Hamazkirut Hamadait Shel Haakademia
Lelashn Haivrit. Jerusalem. 1968

Algunos recuerdos sobre J. N. Bialik

Por JACOBO BOTOSCHANSKY
Especial para Judaica
ANATOLE France ha dicho que cuantas veces uno escribe memorias sobre alguna
personalidad ilustre, otras tantas escribe sobre s mismo. El hombre, por lo visto, es mucho
ms un animal individual que social.
Y he aqu que yo me propongo anotar algunos recuerdos sobre Jaime N. Bialik, a quien
he tenido la suerte de conocer muy bien. Ms an: he sido oyente del curso que sobre la
Biblia dictara en la famosa academia talmdica (Yeschiva) de Odesa y en el que fue para
los alumnos no slo un maestro, sino tambin un compaero. Siempre que se presentaba la
ocasin, cantaba y bailaba con ellos a la antigua manera jasdica. Y yo he de empezar no
con el grande poeta, sino con mi propia insignificancia.
Como uno de los tantos millares de jvenes judos de Besarabia y de Ukrania, yo me
encamin a Odesa no solamente para adquirir instruccin, sino tambin para ver a Bialik.
Odesa era de la Palmira de la Rusia meridional, una ciudad dotada de instituciones de
cultura, de teatros, de escritores clebres, de famosos barrios ricos y pobres, de
renombradas personalidades luminosas y obscuras, y atraa hacia ella, como por obra de
encantamiento, a la juventud de las poblaciones ms pequeas. Pero para la juventud
israelita educada dentro de la vieja cultura hebraica, el punto de atraccin ms poderoso de
Odesa lo constitua el poeta hebreo J. N. Bialik, que era ms que un poeta: era un profeta y
una leyenda. Uno de sus poemas comienza con estas palabras: Yo he sido enviado por
Dios hacia vosotros; otro empieza as: Ven y v a la ciudad de la matanza, dicho
tambin en nombre de Dios. Y nosotros lo tombamos no como una simple forma potica
que empleaba el bardo, a semejanza de los pseudo-clsicos que utilizaron las formas
clsicas, sino como una verdadera profeca. Siendo ya casi librepensadores, creamos, sin
embargo, que Dios le hablaba a Bialik... Cmo concordaba el librepensamiento con
semejante creencia me resulta un misterio. Eso se debi a la influencia del hechizo y de la
fuerza de Bialik. En cierta ocasin he odo decir a un obrero consciente, socialista, que
Bialik perciba el canto de los ngeles y lo repeta luego. Librepensamiento y Dios,
socialismo y ngeles...

Bialik era la leyenda de la juventud israelita educada en la arcaica cultura hebrea gracias
tambin a su poema Hamatmid, cntico del seminarista judo que pierde su juventud
sobre los vetustos folios enmohecidos y que no tiene el valor de mirar a la calle, el amplio y
soleado mundo. Con ese poema, en el fondo piadoso, Bialik nos arranc de los nidos
carcomidos mucho ms que los viejos poetas hebreos con sus versos herticos. Bialik nos
enseo a amar el sol. En uno de sus poemas dice que si Dios hubiese colgado siete soles en
el cielo tampoco entonces se habra saciado su alma sedienta de luz. Y nos ense a amar
las helada y la nieve; sus poemas del invierno son, probablemente, los ms vigorosos que
existen en la poesa universal sobre este tema. Hay en ellos una alegra del vivir y una
identificacin con el cosmos que enciende la sangre. Si un len pudiera componer versos,
los hara como Bialik escribi sus poemas de invierno. Y junto con la fuerza hay en ellos
mucho retozo. El poeta se alegra con cada copo de nieve, con cada florecilla formada por la
helada en los vidrios. Bosques enteros han crecido para l en las ventanas...
Y tambin nos enseo Bialik a amar bellamente. En sus poemas refulgan los ojos
negros de Lilith y los ojos bondadosos de la Sulamita. Su poema Acgeme bajo tus alas
pertenece a las canciones lrico-erticas ms delicadas y conmovedoras de la poesa
universal.

Anlisis de Levad
Por Lic. Belkis Rogovsky
Levadi*
En este poema se perciben las nuevas ideas de la Haskal* y de la literatura racionalista
aparecida a fines del siglo 18.
Las mismas originaron luchas terribles y calladas entre lo nuevo y lo ancestral.
Las nuevas ideas se ven reflejadas en este poema en dichos como viento, luz, una nueva
cancin y ventana y las tradicionales en el Beit Hamidrash*.
Los personajes en esta poesa son el poeta personificado en un tierno pichn y la
Providencia.
El lugar en donde se desarrolla la escena es el Beit Hamidrash.
En la primera estrofa todos fueron seducidos por el viento, por la luz, por la nueva cancin
que alegr sus vidas, por la Haskal. y el, un pequeo pichn, qued protegido debajo de
las alas de la Shejin*que permanece fuerte.
En la segunda estrofa la Shejin an est fuerte pero tiene su ala derecha rota, tiembla y
teme por l, por su nico hijo.
En la tercera estrofa han expulsado a la Shejin de todos lados, slo se puede refugiar en
el Beit Hamidrash y el pichn, ya ms crecido la acompaa. Los dos se encuentran en
igualdad de condiciones.
En la cuarta estrofa l tambin es atrado por la luz y ansa volar hacia ella, el lugar dentro
del Beit Hamidrash le resulta estrecho. El pichn se convirti en un pjaro fuerte y ella
cada vez est ms debilitada y llora.
En la quinta estrofa la imagen de la Shejin est cada vez ms frgil y contrariamente a esto
el poeta cada vez tiene ms bros.
La ltima estrofa no aade ni resta al contenido de la poesa.
Segn Adi Tzemach en la poesa se revela una verdad profunda y trgica: la pena de Di-s
que es abandonado por su pueblo.

Encontramos aqu alusiones bblicas y referentes a las plegarias como en toda la vasta obra
de este genial poeta y escritor.
Primera alusin
Tajat kanfei ha/shejin:= Debajo de las alas de la Providencia.
Esta alusin aparece en la plegaria de Izcor Hamtz menuj nejon, tajat kanfei
ha/shejin= encuentra el descanso correcto bajo las alas de la Providencia.
La alusin es muy clara, en esta plegaria se habla de la muerte.
La Shejin lo protege, pero esta proteccin lo conducir a la muerte.
El personaje central no desea morir, es por eso que se acerca a la ventana, a la luz.
Segunda alusin
.Al bn al iejid,= sobre su hijo, su nico hijo
Esta alusin se conecta directamente con el captulo 22, 2 del libro de Gnesis, en donde
dice Kaj na et binj, et iejidj =Toma a tu hijo, a tu nico hijoy alude al
sacrificio de Itzjak.
No ser una muerte comn la del protagonista central, sino un sacrificio que Di-s reclama.
Tercera alusin
Badad, badad, nisharti= solo, solo me qued.
Se relaciona con Meguilat Eij, meguil que se lee en Tish Beav* y que se le atribuye al
profeta Jeremas.
La Meguil comienza con la pregunta Eij iashv vadad ha/ir rabbati= Cmo
est sentada sola la ciudad populosa?............
La soledad como destino inevitable de la Shejin.
En la ltima estrofa al hablar de unakin atik, de un lamento antiguo tambin
hace referencia a la Meguil* anteriormente citada.
Un lamento que tuvo sus orgenes en la destruccin del templo y ahora tiene su
culminacin con la destruccin del Beit Hamidrash.
Podramos seguir enumerando las alusiones, pero dejaremos una puerta abierta para que
nuestro interlocutor las descubra y las pueda compartir con nosotros.
Esta interpretacin se bas en la lectura de un artculo de Adi Tzemach acerca de la poesa
de J.N.Bialik Levadi

Levadi*= Solo
Haskal* = Iluminismo
Beit Hamidrash* = Casa de estudios
Shejin* = Providencia
Meguila* = Rollo
Tish Beav* = Fecha en que se recuerda la destruccin de los dos templos

Arenga en la muerte
Por Jaim Najman Bialik
QUE OTRA PREOCUPACION QUE LA DEL DA PRESENTE PUEDE TENER UN
PUEBLO QUE SE ARRASTRA EN SUS TINIEBLAS Y EN SUS ABISMOS?" Jaim N.
Bialik
El mayor de los poetas de su pueblo ha muerto. Y el judo errante se detiene, rasga sus
vestiduras y en lugar de elevar las palabras patticas del kaddish a su noble memoria, grit
esta arenga para sacudir a los que se arrastraban en las tinieblas.
Arenga en la muerte de Jaim Najman Bialik.
El 5 de julio la Associated Press dio la noticia al mundo: falleci en Viena Jaim Najman
Bialik.
Pasaron 20 das y en la misma ciudad ultimaron a Dollfus, el Millermetternich.
Cuidado con los poetas cuyos puos golpean sobre las mesas de los verdugos!
Los diarios de la colectividad pudieron publicar la noticia en sociales, junto a la crnica
de la fiesta con que la familia Barabanchik celebra la circuncisin de su vstago.
Tengo un corazn violento y una voz spera.
Cruzo las calles de la judera con mi rencor y mi dolor a cuestas.
Hermanos de Buenos Aires nuestro ms alto poeta ha muerto.
Como los Salmos Dios le ci de fuerzas e hizo perfecto su camino.
Jaime fue la lgrima y la sonrisa,. Bialik la imprecacin.
Y ambos se pudrirn bajo la tierra frente a los ojos ciegos de la noche tremenda.

Un cielo en mangas de camisa corre sobre los tejados.

Los buhoneros juegan en el Pielsen su eterna partida de domin.
Las muchachas que quieren casarse no pasan bajo los andamios.
Seores burgueses que infrings todos los mandamientos y estis los sbados sobre vuestros
libros de tapas negras pasndoles la mano por el lomo a las cifras para que se alarguen
como los gatos,
Os he visto en los templos resplandecientes apartados como los pur sangs en los bretes
suntuosos-con los ojillos redondos y desvados y las altas galeras y los taleisim de seda
pura, queriendo sobornar a Dios que os conoce mejor que vuestros empleados.
Jaim Najman Bialik ha muerto.
Hoy en el Internacional hay pescado relleno
y un buen stock de doctores para vuestras pobres hijas lnguidas.
Quin se acuerda de las masacres de Ucrania, de las tempestad delirante de los pogroms,
Cuando los juliganes violaban a nuestras madres
y estabis en los stanos temblorosos e intiles
como la luz que lame los espejos?
Bialik, clam, tron sobre las negras aguas
y su risa iracunda corri como un viento loco sobre las aldeas.
El pueblo es una hierba marchita,
se ha puesto seco como una madera..
Y hubo jvenes que supieron sacudirse como lobeznos
y sus dientes agudos despedazaron nuestra humillacin.
Jaim Najman Bialik ha muerto.
Los chamarilleros sonren en las puertas de sus infiernos.

Los Lacrozes estn ms verdes que nunca.

Hecha tu pan sobre las aguas, dice el Eclesiasts.
Da gusto or a Mischa Elman desde una muelle butaca del Coln.
Gorki dijo que con Bialik el pueblo judo haba dado un nuevo Homero al mundo.
El banco israelita le dara un crdito a su sola firma?

VOCES:
- Esta noche cuando cierre el negocio, mientras mojo la tostada en el vaso de te, le voy a
decir a mi seora que me lea El pjaro y El jardn, y despus de comer vamos a ir al
teatro Omb. Para ser de la comisin hay que estar preparado.
Jaim Najman Bialik ha muerto.
-Mam, me lavo la cabeza con querosn y me pongo el vestido de raso celeste para ir a a
la biblioteca? - Bueno, querida, a ver si consigues un novio como la gente, que ya es
tiempo.
Jaim Najman Bialik ha muerto.
En la puerta de la cocina popular nuestros hermanos, los que no se atreven a morirse de
hambre, esperan su racin.
Jaim Najman Bialik ha muerto.
Nuestras piernas se arrastran en la ms profunda cinaga de la noche y sobre nuestras
cabezas brilla una luz pura.
En Tel Aviv hubo un poeta y ahora?

Extrado del libro Sabadomingo

Cesar Tiempo
Manuel Gleizer editor
Bs As 1955

Bet Bialik, una pequea resea

Por Lic. Belkis Rogovsky
A lo largo de toda su vida J. N. Bialik vivi en diferentes casas, pero su hogar natal
ubicado cerca de Zitomir era el nico recordado con nostalgia.
Slo al llegar a Israel, en 1924, tuvo la oportunidad de habitar una casa de su propiedad.
Al cumplir cincuenta aos, en 1923, fue publicada una edicin completa de sus obras,
lujosamente encuadernada en cuero e impresa en papel marcado con una filigrana referida
a las fechas ms importantes de la vida del poeta, adems de contener grabados en madera
del artista Yosef Budko.
Gracias al xito obtenido, Bialik recibi una gran suma de dinero con la que compr un
predio en la calle Allenby, en la ciudad de Tel Aviv, con el fin de construir su futura
vivienda.
Bialik y su mujer Mania llegaron en 1924, encontrndose con una Tel Aviv que ms que
una ciudad se asemejaba a una pequea aldea. En esos momentos la futura metrpoli
contaba con 17 mil habitantes.
El trabajo de construccin comenz despus de haberse colocado la piedra fundamental
contndose con la presencia de personalidades como el filsofo y escritor Ajad Haam,
amigo personal de Bialik, residente en Tel Aviv desde 1922.
La compaa constructora encargada fue Solel Bon, supervisando el trabajo se encontraba
el futuro primer ministro de finanzas del estado de Israel, Elizer Kapln.
El arquitecto encargado del proyecto Yosef Minor, esboz un diseo en donde, claramente,
se ensamblan los estilos rabe y europeo.
Es interesante sealar que a diferencia de otros arquitectos, Minor tambin dise
cerramientos y mobiliarios, los cuales fueron realizados por el carpintero Abraham
Krivitzky, futuro intendente de Ramat Gan.

La casa fue inaugurada en 1925 durante las celebraciones de Sucot o Fiesta de los
Tabernculos.
La casa del poeta era muy grande comparada con las que se construan en ese entonces en
Tel Aviv, pero resultaba adecuada a la importancia que tena Bialik dentro de la cultura
hebreo sionista, pues era, al igual que en nuestros das, una figura central.
Al ser Bialik una figura pblica su casa se vea continuamente asediada por una multitud
de personas que se acercaba con diferentes intenciones. Algunos solicitaban consejos, otros
recomendaciones de trabajo. Esto llev a que el poeta colgara en la puerta de su residencia
un cartel que deca: "El poeta recibe visitas slo los lunes y jueves de 5 a 7 de la tarde". A
pesar de la estrategia utilizada, no ces la afluencia de gente.
Bajo estas circunstancias Bialik decidi alquilar una casa en Ramat Gan y cambiar de
vivienda.
A mediados de 1934, debi viajar a Viena para someterse a una intervencin quirrgica y
falleci el 4 de julio de 1934.
Entre sus viajes al extranjero realizados por motivos oficiales o a causa de su enfermedad
y sus vacaciones transcurridas en Jerusalem o Safed, Bialik no pas mucho tiempo en su
casa de Tel Aviv.
Cabe destacar que en esta casa slo escribi los versos dedicados al 25 aniversario de la
fundacin de Tel Aviv. Todo lo dems fue compuesto durante sus viajes al extranjero.
Transcurridos tres aos despus de su muerte se cre la Asociacin Bialik que tom la
responsabilidad de restaurar la casa y convertirla en un Hogar Nacional, una casa del
pueblo de Israel en Eretz Israel y en la dispora.
Shlomo Hillels, fue designado administrador de la misma.
Al ser restaurada, a pesar de las mejores intenciones, se cometieron algunos errores como
destruir la habitacin del poeta y su cocina.

Se pens que lo ms importante era preservar la biblioteca y su estudio, pues sus hbitos de
alimentacin y todo lo referido a sus costumbres hogareas eran desconocidos.
La casa se abri al pblico el 30 de junio de 1937.
La biblioteca guardaba aproximadamente 3500 volmenes pertenecientes a su coleccin
particular, adems de archivos con alrededor de 300 manuscritos del poeta, obras de otros
escritores y correspondencia mantenida entre Bialik y dems figuras pblicas, as como
tambin cartas personales.
La casa en definitiva era un museo en el cual se podan observar todas sus pertenencias.
Un ao despus, la casa nuevamente pas a ser un importante centro de cultura en Tel
Aviv.
Hillels desempe su cargo de administrador poco ms de un ao y luego lo reemplaz el
periodista Mosh Unguerfeld.
Unguerfeld dirigi la casa durante 45 aos, dedicndose a preservar y promover la
memoria del poeta.
Durante su gestin, la biblioteca de investigacin se convirti en biblioteca pblica.
En 1980 la biblioteca lleg a tener 60.000 ejemplares.
Como consecuencia del establecimiento de nuevas bibliotecas en las universidades de Tel
Aviv y Bar Iln, merm la concurrencia a la biblioteca de Bet Bialik . Los libros
comenzaron a deteriorarse al igual que la casa.
Con la muerte de Unguerfeld en 1983 lleg el final de una era en la historia de Bet Bialik.
En 1984 la municipalidad de Tel Aviv-Yafo tom en sus manos la responsabilidad de
renovar el edificio.
Jonatn Dubosarsky fue designado director de la casa de Bialik.

Los gastos fueron cubiertos por el Bank Leumi Le Israel y la Fundacin Tel Aviv.
Finalmente en 1991 se reabrieron sus puertas.
Hoy da hay una exposicin permanente sobre el poeta y su obra, adems de una gua
impresa para sus visitantes.
Desde su reapertura la casa vibra nuevamente.
Muchsimos estudiantes de todos los niveles y de todas las regiones de Israel la visitan
diariamente junto a turistas de todo el mundo.

Bialik y el Reconocimiento de la Cultura Juda

Por Nathan Rotenstreich
I
La siguiente observacin de Bialik: "La concepcin de la cultura por cada pueblo
comprende muchas formas de vida, desde la ms elevada hasta la ms baja". No debe
hacernos suponer que representa el verdadero punto de vista del poeta. Si bien esta
concepcin de la cultura se puede encontrar en los escritos de A. D. Gordon, as como en
los de otros pensadores de la poca de Bialik, ste se preocupaba principalmente por lo que
denomin" las formas ms elevadas" de la cultura. Conceba la cultura como la suma total
de los atributos del poder de creacin de un pueblo. Por una parte su creatividad nacional
manifestada en leyes morales e instituciones y por otra parte, y en su ms amplio sentido, la
literatura. Bialik parece haber realizado la transicin desde el vago concepto de cultura
como una suma total de formas hasta el concepto ms definido de depsito de productos
creativos acumulados a modo de legado nacional. "La cultura", dice Bialik, (, es el fruto de
la experiencia de la vida real que a travs de los tiempos ha echado races".
Para los lectores no judos, J. N. Bialik es conocido principalmente como la autntica voz
potica del renacimiento hebraico. Sus dos volmenes de "dichos" recopilados, "Devarin
Shebal Peh", an sin traducir, nos dan una visin de Bialik como pensador judo.
Prominentes' en su pensamiento son sus reflexiones sobre el perenne problema de la
'continuidad entre la tradicin y las necesidades de una cultura hebrea moderna y renovada:
Una exposicin y crtica de la posicin de Bialik frente a este problema forman el tema del
ensayo del profesor NATHAN ROTENSTREICH, presentado aqu en una traduccin del
hebreo.

Porque est enraizada y es la manifestacin de una antigua herencia, la cultura se halla

ntimamente relacionada con la vida del pas. De ah la caracterstica distintiva en la
concepcin de la cultura por Bialik ya que asigna una posicin de supremaca al legado de
las generaciones pasadas. Esta es la razn por la cual las discusiones de Bialik acerca de las
cuestiones culturales se hallan dominadas por su conviccin de que la historia es esencial
en la cultura. Ya que el carcter histrico de la cultura es el motivo dominante en el
pensamiento de Bialik haramos bien en averiguar cmo entenda l la relacin entre la

historia de un pueblo y sus actividades creativas. Que Bialik conectaba el aspecto histrico
de la cultura con su aspecto humano es evidente por juicios como el siguiente: "El hombre
tiene cultura porque funde lo que le ha sido dado por el cielo y la naturaleza con sus propias
opiniones, intenciones, pensamientos, deseos y fuerza de voluntad". Por lo tanto, para
Bialik, la cultura como suma total de las creaciones humanas, es primariamente una
manifestacin del poder del hombre de autodeterminismo o intencionalidad. En otras
palabras, la cultura est contenida en los moldes definidos en los cuales se canaliza la
voluntad del hombre as como en los contenidos mediante los cuales regula su conducta.
Entonces, si tratamos de determinar la futura direccin de la vida cultural de un pueblo,
encontramos que la cultura se presta a nuestros poderes reguladores desde ab initio ", y
por su misma' naturaleza es el reflejo de los elementos voluntarios y autocanalizantes. Para
decirlo con palabras adecuadas, se podra afirmar que la manera en que Bialik trata los
asuntos culturales gira alrededor de la idea de voluntad y regulacin elevados a la ensima
potencia. En otros trminos, conviniendo en que la volicin y la autorregulacin son
esencialmente inherentes a la cultura, el problema reside en cmo sacarlas a la luz o al nivel
de la autoconciencia como ejercicio deliberado de la autodireccin de la fuerza de voluntad.
Antes de entrar en detalles con respecto al enfoque de Bialik, nos corresponde examinar el
marco conceptual dentro del cual se desarrolla. La nocin que de la cultura tena Bialik no
es en modo alguno ingenua, ya que era plenamente conciente de las nuevas corrientes de
pensamiento sobre el tema de la existencia nacional en general y la cultura nacional en
particular. En la conciencia de la nacin el concepto de 'cultura' ha ocupado en el intern el
lugar del concepto de la Tora.". No es necesario decir que el mismo Bialik es un ejemplo
sobresaliente del desviamiento de una tradicin cultural con centro en la teologa hacia una
cultura secular. Ms an, aunque Bialik concibe la cultura como algo enraizado en la
herencia del pasado, no desafa ni a la direccin secular que sta ha. tomado ni al
destronamiento de la teologa que sto implica. No hay signos de que Bialik haya dudado
de la legitimidad del heredero aparente.
En realidad, Bialik considera los rumbos de la historia como irresistibles y la voluntaria
autorregulacin como necesariamente sujeta a la determinacin por las circunstancias
histricas y las corrientes de la propia poca. No hay poder en el mundo capaz de resistir a
la Naturaleza. La voluntad tiene un peso decisivo cuando se halla en armona con las
tendencias histricas. No puede mantenerse en pie ante la historia. " . Si bien la ltima cita
ha sido extrada del segundo volumen del conjunto de dichos de Bialik, volumen que no
goza de gran autoridad, el pensamiento que expresa es tpico de la creencia de Bialik en la

fuerza determinante del espritu de los tiempos". La misma desviacin implicada en el

suplantar la nocin teolgica de la tradicin en favor de la nocin secular de la cultura
refleja un giro hist6rico espiritual con el cual Bialik no puede dejar de estar de acuerdo. Por
lo tanto, cuando discute la corriente de pensamiento predominante en su poca, Bialik trata
de canalizar, para no detener su fluir. La finalidad de la aceptacin de Bialik, como
pensador, del veredicto de la historia no debera sorprendernos aun cuando recordamos la
ambivalencia y vacilacin de su punto de vista como poeta. Porque, evidentemente, las
reglas estrictas del pensamiento conducen ms fcilmente a convicciones inequvocas que
las profundidades nebulosas y la licencia imaginativa del proceso creativo. En cuanto
concierne a Bialik el pensador, es su reconocimiento psicolgico e intelectual del curso
histrico de su tiempo lo que dicta los mayores principios de su enfoque de la cultura.
II
"En una poca la religin reinaba soberana; ahora que su poder est declinando debemos
recoger todo dentro de los pliegues de un idioma, un idioma que represente nuestro rbol
genealgico." Por lo tanto, Bialik eleva el idioma al rango de legado nacional que abarca y
cristaliza la transicin desde la religin a la cultura y constituye un sustituto de la herencia
religiosa. Cuando afirma que "el corazn del pueblo est encerrado en la forma", Bialik est
simplemente explicando mejor esta transicin. Su formalismo, que puede sorprender a
aqullos que conocen bien su poesa, se encuentra frecuentemente en su consideracin
terica de los problemas nacionales. Incluso llega a leerlo en Yehuda Halev, cuyas
opiniones, insiste, se parecen a las suyas. Es por esto que, segn Bialik, Halevi haba
atribuido valor central a la forma de la religin, tierra, idioma y mandamientos. No
obstante, Bialik tiene ciertas dudas con respecto al poder del idioma, como forma, para
perpetuar la existencia cultural de un pueblo y dichas dudas lo llevan hacia una visin
menos unilateral de la naturaleza y la funcin del lenguaje. "Acongojmonos por ese
pueblo", exclama Bialik, "que basa todo en el idioma solamente. . Felizmente para
nosotros, tambin el idioma es slo una parte." Sin embargo, queda el hecho de que el
idioma ya no es considerado como una fase de la herencia religiosa, que es la eleccin y la
forma santificada con la cual se expresa la doctrina religiosa, sino se le presenta ms bien
como la trama y urdimbre de la existencia nacional enraizada en el suelo, en el sentido ms
literal de dicho trmino.
Para Bialik, aqullo que distingue al idioma de todos los dems componentes del legado de
un pueblo es su unidad orgnica e indisoluble con la vida de la nacin. Al idioma no se le
aplica la categora de cambio radical. "El contenido puede cambiar pero el idioma no; slo

se desarrolla." Por lo tanto adems de la distincin convencional entre forma y contenido

encontramos en Bialik la afirmacin de una relacin interna y nica entre un pueblo y su
idioma; una relacin que crea sus propios medios de autoconservaci6n. Convirtiendo
hbilmente su sustitucin del simbolismo del desarrollo orgnico por el cambio mecnico
en metfora potica, Bialik escribe: "El idioma y la nacin son, para decirlo as, el
crecimiento y quien se encarga del mismo." No se puede separar al concepto de pueblo de
la posesin de un idioma nacional y comn, as como no se puede separar la generacin de
la cosa generada.
Es slo porque rechaz la concepcin formal del idioma en favor de una concepcin
orgnica que Bialik pudo acentuar los aspectos esencialmente histricos del idioma. Porque
desde un punto de vista estrictamente formalista no hay necesidad de examinar, ya no
hablemos de acentuar, estos aspectos. "Debemos crear dentro del idioma y as elevado a la
categora de un idioma santo. Slo lo lograremos si no hacemos desaparecer del mismo
todos aquellos espritus que han habitado en l durante miles de aos." An si el significado
preciso del trmino "santo" en este texto se halla lejos de ser claro, y tal vez la
equivocacin es intencional, el que no connote, entre otras cosas un lazo con el pasado, es
evidente. Efectivamente, en otro pasaje, se nos dice que detrs de todos los idiomas
verdaderos, de un poeta o de un escritor, se encuentra el de sus antepasados, husped de
frases invisibles".
Parecera, tal vez, que la ambivalencia de Bialik en el tratamiento de la funcin del lenguaje
refleja la naturaleza esencialmente dialctica de su concepcin del Renacimiento del pueblo
judo. Cuanto ms acenta Bialik los aspectos formales del idioma, ms se da cuenta que
precisamente en su estado de forma, el idioma no se ha agotado en su faz actual. El status
del idioma como forma no es ms que el reverso de su carcter histrico porque se halla
enraizado no en el presente sino en toda la historia del pueblo hasta el presente. Por estar
esencialmente vinculado al pasado, el idioma es el "mdium" a travs del cual se mantienen
los lazos con el mundo de las generaciones pasadas. Es verdad que este encuentro con el
mundo del pasado no es directo sino por mediacin, es decir que se efecta por medio del
idioma. Al hacer notar la ausencia de una relacin directa queremos significar que no hay
respuesta espontnea al reconocimiento del carcter regulativo y normativo de los
contenidos del pasado sino slo la certidumbre de la existencia misma de dichos
contenidos. El inters de Bialik se limita a conservar el reconocimiento de la existencia de
los horizontes pasados en el corazn del presente. No exige una relacin ms ntima y
profunda y puede, por lo tanto, suponer que la existencia del horizonte de un mundo de

generaciones pasadas en la conciencia de la generacin actual se ve garantizada por el

mismo funcionamiento de un idioma permeable a la tradicin.
III
La identificacin con los giros de la historia por una parte y la necesidad de regulados
deliberadamente por otra parte son la ltima fuente del proyecto de Bialik de Re-unin
(Kinus), piedra fundamental de su visin de la cultura juda del futuro, cultura nuevamente
nutrida en el suelo natal. Al anunciar una "poca de Reunin", Bialik insiste que no est
propiciando un programa especfico para el individuo sino que da voz a un ansia inmanente
en el corazn del pueblo a travs de toda su historia. Las fuentes de esta ansia son tanto
histricas como psicolgicas y la principal diferencia entre el presente y el pasado es que la
generacin actual ha hecho explcito lo que estaba implcito como caracterstica primaria
del alma nacional y como un ritmo antiguo como el mundo en su revelacin progresiva.
"Las dos tendencias inmutables que residen en el alma del pueblo... una tendencia hacia
afuera y la universalidad y un deseo de reunin y singularidad. " El ritmo interior de estas
dos fuerzas psicolgicas est indudablemente en armona con el objetivo del giro actual; el
proceso fsico o socio poltico de la Reunin en el suelo natal es equivalente, para decirlo
as, a una empresa espiritual: la de reunir los tesoros del pueblo que estn esparcidos por el
mundo. Examinemos los niveles de significado implcitos en el concepto de Bialik de la
reunin.
"Ha llegado el momento de revelar las caractersticas de la Reunin." Si tomamos esta
frase por el valor aparente, parece implicar que hay una caracterstica psicolgica inherente
a la Reunin de la cual el proyecto es slo una manifestacin externa. Este rasgo
psicolgico fundamental se revela a s mismo como un giro en la verdadera historia social
de la nacin. Bialik llega a aplicar la expresin "Reunin de los exilados" a la asamblea
espiritual de la dispersin cultural en el curso de la cual el trigo es desgranado de la espiga.
La analoga entre proyectos fsicos y espirituales es an ms estrecha en el caso de las
nociones paralelas de un centro espiritual y la asamblea de las creaciones espirituales de la
nacin. En este caso, sin embargo, es obviamente imposible identificar el proceso algo
tcnico de la acumulacin que busca cristalizar los productos creativos del pasado, con la
realidad del centro espiritual que todo lo abarca. La analoga entre la parte (el proyecto de
la Reunin) y el total (Centro Espiritual) encuentra eco en la afirmacin de Bialik que dice:
"Podremos llamar a la judera a la Tierra de Israel para que ayude en la tarea de reunir y as
preservar los tesoros del pueblo que se hallan dispersos a travs del mundo y predestinados,

da a da, hora a hora, a desaparecer.". Aqu Bialik se refiere especficamente a la idea de

rescatar el judasmo -que era la piedra angular en el pensamiento de Ajad Ha'am- y la aplica
en un sentido restringido, condensado al principio, de rescatar la creatividad juda
reuniendo y elucidando sus manifestaciones y acercndolas a la generacin actual,
generacin desarraigada de su pasado. Al trazar estas analogas, Bialik trat de descubrir el
comn denominador de los procesos y las fuerzas histricas por una parte y la cristalizacin
programtica del giro hacia la Reunin por otra parte. En otras palabras, lo que Bialik
deseara mostrar es que los procesos histricos mismos delinean la tarea que aguarda al"
esfuerzo creador colectivo de la Judera lsrael y que la cultura que surgir en Israel
constituir por lo tanto; una cristalizacin explcita y concentrada de las tendencias histricas judas primarias. Esta nocin de una tarea que espera al esfuerzo colectivo de los
judos israeles nos trae a otro aspecto del alinearse de Bialik al giro histrico, aspecto que
l mismo no lleg a desarrollar tan plenamente como era de desear.
Bialik rara vez hizo hincapi en la literatura clsica de Israel. Cuando lo hizo nunca dej de
acentuar su carcter annimo e incluso colectivo. En contraposicin con la literatura de la
antigua Israel, la de la dispora lleva, segn Bialik, el sello de sus autores individuales.
(Ver, por ejemplo, su anlisis de la naturaleza de la literatura juda en la Espaa medieval.)
Debe haber causado a Bialik, cuya poesa es un reflejo de su personalidad, no poco dolor
tener que llamar la atencin sobre el hecho de que la individualidad de una obra de arte est
completamente fuera de lugar con la naturaleza de la creacin clsica juda y que el seno de
la personalidad es, podra decirse, el polvo de la dispora. El proyecto de .Reunin, por otra
parte, no puede ser juzgado annimo por razones obvias en cuanto a su ejecucin
concierne. Al mismo tiempo no lleva ninguna marca personal ya que su realizacin
presupone el esfuerzo unido de la colectividad y es imposible sobre la base de intentos
individuales y espreos. Por lo tanto el proyecto mismo no est marcado por la
individualidad sino que representa ms bien una empresa colectiva. En cierto sentido se
puede decir que el alba de la historia juda encuentra su contraparte en esta tarda etapa de
la historia juda, esto es, en el esfuerzo colectivo mediante el cual se realizar la Reunin
potencial. Este esfuerzo se halla en armona bsica con el genio loci, o mejor dicho, la
atmsfera de Israel, que si no nos vuelve ms sabios, como el proverbio, por lo menos eleva
el espritu colectivo para que se manifieste creativamente. No es necesario decir que aqu
Bialik sigue los pasos de sus predecesores que de igual manera trataron de presentar la
recopilacin de las creaciones de las generaciones pasadas como otro eslabn ms en la
larga cadena de empresas similares que en diferentes perodos de la historia juda pusieron

el sello al trabajo de generaciones anteriores, la primera de las cuales nos dio la Biblia. Esto
en cuanto a la concepcin de Bialik de los orgenes histricos del proyecto de Reunin.
Examinemos ahora las tendencias psicolgicas profundamente arraigadas a las cuales l lo
atribuye. Por empezar, el mismo vnculo con la historia, presupuesto as como efectuado
por el proyecto, es testigo de una conciencia nacional culpable. El proyecto expresar al
pueblo "siempre que se sienta en lo hondo del corazn responsable de la salvacin de sus
tesoros, vivientes y muertos". Lo que nos sorprende en esta frase es la distincin que hace
entre tesoros muertos y tesoros vivos, distincin que puede significar la necesidad de un
salvamento selectivo que favorecera precisamente a los tesoros vivos. Al mismo tiempo
los vnculos con el mundo ido no se cortan. Bialik llega a destilar el pasado, no a enterrarlo.
Si el pasado debe ser preservado, se le deben sacar esos apndices que constituyen un peso
muerto. Hay necesidad de, un ajuste de cuentas final del yugo que el pueblo contina
llevando en su totalidad, mientras su sentido de la responsabilidad siga siendo vago,
esperando todava su cristalizacin y canalizacin en un proyecto completamente conciente
y deliberado de Reunin. El todava vago aunque insistente sentido de responsabilidad,
fronterizo con la culpa con respecto al pasado, necesita tratamiento psicolgico por medio
de una elucidacin de la relacin deseable entre el pasado y el presente.
Un resultado exitoso del ajuste de cuentas con el pasado sera la oportunidad que esto dara
a las nuevas creaciones. Es por esto que Bialik dice: "El nico propsito de la Reunin es el
de expandir la esfera de influencia de la nueva literatura." En otras palabras, el proceso
selectivo de la Reunin es un proceso de recopilacin sellado del legado del pasado. Como
resultado, el pasado dejar de constituir un yugo opresivo. El proceso selectivo destruir el
peso muerto del pasado que se ha vuelto opresivo precisamente porque ha sido transmitido
en su integridad y se le ha asignado una dignidad ancestral incompetente. Sin embargo no
es slo para aliviar la carga del pasado y as aliviar el presente que la Reunin selectiva
debe ser llevada acabo. Adems es para guiar a los nuevos hacia la aceptacin ms bien que
a la rebelin contra lo viejo. "El propsito de la Reunin" dice, Bialik, "es romper las
barreras para crear una Unidad.

Bialik, el artfice de la forma

Por Saul Chernijovsky
NO existe escritor ni poeta (de aquellos que tienen cierta importancia) que no se haya
construido una tribuna para s mismo, consciente o inconscientemente. Con su propio ser
comienza su creacin; todo su calor, la atmsfera, la cultura, de la cual se alimenta, etc.,
etc., le proporcionan vigorosos factores para desarrollar en l la personalidad acabada, que
sumerge su nariz en todo el material, y de ste elige el ms adecuado a su estado de
espritu, llena lo que le falta con esto o aquello, crea por s mismo todo lo que necesita.
Y cuando J. N. Bialik ingres en nuestra literatura encontr, por supuesto, mucho de lo
que buscaba, mucho de lo que necesitaba aprender; tambin l tuvo sus exigencias y como
la literatura no poda proveer completamente sus anhelos, por s mismo busc y dio con lo
que era necesario renovar.
Y en esto se someti al dominio de todos los poetas jvenes de su tiempo, quienes, a su
vez, tambin reclamaban algo de la literatura hebrea.
El total de sus exigencias era: crear una literatura en toda su acepcin europea.
Si dijramos que esa aspiracin de crear una literatura hebrea, una literatura europea,
naci en nosotros, ello sera una exageracin. Junto a las dems aspiraciones los
maskilim, (iluministas) naci tambin sta.
Sin embargo, varias causas proporcionan los factores para su descubrimiento bajo este
aspecto, en esa forma acabada, que en ningn modo nos satisfizo. La aspiracin en s qued
pendiente y exigiendo su realizacin y as es como la recibimos en herencia, hasta que
respondimos a ello en la medida que su realizacin era necesaria en su tiempo o adecuada a
nuestras fuerzas.
Qu parte tam Bialik en esta tarea?
Dos exigencias formulaban los jvenes que se apretujaban en el dominio del arte. Ante
todo, necesidad de contenido. Es decir, que nuestra literatura fuese un instrumento que
fluyese y expresase todos los estados del alma y sus anhelos; y segundo, necesidad de la

forma, que hiciera a nuestro idioma capaz de recibir toda vibracin musical existente en el
mundo.
Todo aquel que conozca el estado de nuestra literatura de entonces, sabe hasta qu punto
son stas exactas, y no necesitan explicaciones.
Muchos gneros y captulos enteros de literatura viviente permanecieron, en verdad,
ignorados por aquellos que slo lean hebreo y por los literatos hebreos que se conformaban
con lo poco que tenan.
El primer impulso que recibi nuestra literatura para amoldarse a la forma europea en
todo su sentido lo debe a la breve vida de Mijer Lebensohn. Y sin embargo, cuando esta
delicada flor que creca en el campo de nuestra literatura pereci prematuramente, an no
haban llegado nuestras aspiraciones a su trmino y recibieron nuevamente otro aspecto,
por exigencias del tiempo y dems factores, que influyeron sobre la poesa pletrica de
fuerza de Iehuda Leib Gordon.
En este dominio dominio de la creacin de nuevas formas o nuevas plantaciones dentro
de un nuevo jardn- no es mayormente grande la fuerza de Bialik. Siendo lrico por
naturaleza, no se preocup tanto de los versos que se relacionan con otro gnero. Sus
poemas son poemas lricos, de ese tipo que va unido al nombre de Byron y cabe reconocer
esta influencia tambin en los poemas de Mijerl Lebensohn y Gordon. De este matiz son
tambin Hamatmid y quizs tambin Tikvath Ani. No se puede afirmar que, Masse
Nemirov (En la ciudad de la matanza) o Megilath Haesch sean creaciones que no entran
para nada en cualquiera de los estilos conocidos. Esta forma maravillosa lleva, en verdad,
en s el sello de fallas arquitectnicas la absoluta falta de unidad- ese sello grabado sobre
toda creacin a la cual no se avino el artista en grabarlo al comenzar su creacin en las
profundidades de su ser. Con el tiempo se le agregaron nuevas corrientes, nuevas
exigencias se encadenaron constituyendo unidades. Bajo el centro principal, nico,
descbrense otros y entre ellos qued pendiente el poema todo.
No vale la pena insistir mucho sobre este hecho, ni investigar el cmo y el por qu; pero
es un hecho que a Bialik no le preocupan el cmo y el por qu; pero es un hecho que a
Bialik no le preocupan esas formas clsicas que nos han vendido de literaturas extranjeras:
no tiene idilios, no escribi baladas, no imprimi ni un solo soneto.

Y con mayor razn an no se ocup de aquellas flores de la forma con las cuales gozan
los literatos estetas y cuya presencia en nuestra literatura casi no se nota: el rond, el triolet,
sextetos o la combinacin de versos como octavas, sextinas, sextetos y dems.
Su poesa es una poesa lrica, las transformaciones de la canzoneta antigua y el secreto
de su alma la gran tristeza juda- y le bastan pocas combinaciones rtmicas que introducir
en ellos.
Traducido del hebreo, para JUDAICA, por Herzelina.
Buenos Aires, Julio 1934

Bialik, el maestro
Por Mximo Yagupsky
Especial para Judaica
LA literatura hebrea moderna acaba de quedar hurfana de padre: Jaime Najman Bialik ha
muerto! Una nube cubre nuestra frente toda vez que nos detenemos a pensar en la tremenda
noticia que nos trajo el cable. El pueblo judo entero se ha quedado enlutado. La muerte se
lo ha llevado sorpresivamente, prematuramente, cuando su genio creador se hallaba en
plena fecundidad, cuando la luz de sus enseanzas era ms preciosa y necesaria, porque nos
encandilaba sabiamente por el oscuro camino que conduce al resurgimiento de una cultura
hebraica integral.
Bialik es generalmente conocido como uno de los ms grandes poetas de nuestro tiempo.
Una aureola de gloria, justamente merecida, nimba su renombre de poeta del pueblo judo.
Sus versos ardorosos, henchidos de amor a sus hermanos y animados de fuerza proftica,
trasponiendo los umbrales de la literatura juda, corren vertidos a otros idiomas,
comunicando a otros pueblos el calor de su inspiracin, la belleza de las tradiciones judas y
la amargura y los padecimientos de su pueblo en el Galuth.
Pero ms que los que alaban su obra, los que la conocen, saben que si como poeta la
historia le reserva el puesto ms empinado, sus merecimientos como maestro, erudito de la
aeja sabidura hebrea, como lingista estudioso y sabio conocedor de las letras hebraicas,
le confieren el ttulo de hijo de los ms legtimos e inconfundibles de su pueblo. En poco
ms de setenta aos de vida, la obra de Bialik ha llegado a ser tan vasta y variada, mltiple
y fecunda, tan rica en resultados, que ninguna pluma, por ms concisa que fuera, podr
agotarla en poco espacio. Es que conocer su obra significa conocer uno de los captulos ms
extensos de la historia cultural hebrea.
Desde las postrimeras de la Edad Media y durante todo el largo de los tiempos modernos,
el sectarismo que dominaba a los pueblos de la Europa postr en un abatimiento angustioso
a los judos que entre ellos vivan, ajando la lozana y marchitando las flores de una gran
cultura propia y hebraica, como la que haba surgido en Francia y principalmente en
Espaa, por obra de esclarecidos maestros como Rab Iehuda Halevi, Ibn Gabirol, el ilustre
Maimnides (Rambam), Rabenu Schlomo Itzki, apellidado Raschi, etc. Procedimientos
inquisitoriales y antisemitas, movidos alternativamente por resortes polticos y econmicos
encaminados a hundir al pueblo judo en la sima de un cruel aniquilamiento, tendan un

manto negro sobre la cultura y la sabidura judas, dejndola consunta, hechizada, casi sin
sucesin, aislndola, relegndola a los sombros claustros rabnicos. Ms, as como su
pueblo, as su cultura: en medio de las tinieblas resplandeca con lumbre potente y pura.
Hijo de esos claustros era Bialik. Las sabias doctrinas del Talmud, infinitamente repetidas
con melodiosa voz entre las desoladas paredes del Beth Midrasch, ejercieron poderosa
sugestin en su alma de poeta. Las palabras de Rabi Akiba, de Rabi Janina, hundan ms
ahincadamente al matmid Bialik en los voluminosos libros de la Mischna, y haciendo
penetrar sus ojos, ms escrutadores, en el ocano de las menudas letritas del Rambam y del
Raschi, elevaron el espritu del alumno a la altura de sus propios maestros. Este afanoso
estudio de Bialik despert en su alma un entraable amor al Beth Midrasch. Con caracteres
de fuego lleva impresa toda su obra la huella del espritu religiosa del Beth Midrasch,
extrao espritu, apenas comprensible para los jvenes de ahora. Paredes del Beth
Midrasch, paredes de sanidadesBaluartes del fuerte esprituFortaleza del pueblo de
eternidades...
En sus poemas Hamatmid, Meguilath Haesch, Im iesch es nafschejo
Iedaath, as como en otros no menos inspirados, palpita idntico amor al Talmud, a sus
maestros, a los profetas, en fin, cuyo estilo cultiv en sus estrofas ms aladas.
En la segunda mitad del siglo XVIII nace una reaccin en las escuelas del Ghetto: la
Hascala (Ilustracin), con espritus renovadores como Gordon, Smolenski,
posteriormente Ajad Ham y Lilienblum, irrumpen en el Beth Midrasch y derribando el
yugo de las viejas formas religiosas, abrieron por entre los escombros de la sofstica y el
pilpul los atajos para una nueva literatura hebrea, para el remozamiento de su cultura. Por
cierto que esos esclarecidos valores lograron sus propsitos: la cultura se restaur y con ella
la literatura perdi su languidez. Pero la literatura as restaurada, ms bien que retoar de su
antiguo tronco, se dira que fue un injerto extico lo que reverdeci en el jugo y en la savia
de lo hebraico: dos corrientes idiomticas se perfilaron entonces, la talmdica y la hebraica
pura, continuaba exage y penosa como consecuencia de su largo desuso.
Cpole a Bialik, en sus obras en prosa, originales y traducciones, (entre estas ltimas
merece destacarse especialmente la traduccin del Quijote, en la que el idioma cobra tal
galanura y belleza, comparable slo con la que le dio Cervantes) unir ambas corrientes en
un cauce comn, que han hecho hoy del hebreo, por obra suya, de Mndele, Frischman,
Klausner, Rabnitzky y otros hebrastas, un lenguaje vivo y hermoso que fluye con la belleza
y la fuerza de un surtidor lleno de gracia.

La renovacin de los valores culturales que sobrevino como resultado del movimiento
hascalstico desencaden un fuego entre los estudiosos del Talmud en los Beth
Midraschim o Ieschivath y entre los que queriendo restaurar la lengua hablada se
entregaron a estudios lingsticos y etimolgicos de la literatura bblica. El divorcio entre
ambas tendencias se produjo y fue definitivo. Sobre los ricos tesoros del Talmud se ha
echado una espesa capa de tierra y su camino, cubrindose con los matorrales del olvido y
del desdn pedantesco, hzose inaccesible para nuestras generaciones. El espritu generoso
y previsor de Bialik, comprendiendo el peligro que amenazaba al porvenir de las letras y
del pensamiento hebreos, sin comunicacin con sus fuentes genuinas y primarias, ha venido
a poner su mano salvadora. Tendindonos un puente por encima de las cisternas quebradas
de una literatura frvola y culterana, como lo son las enseanzas de los doctsimos maestros
del pasado.
Raschi en su tiempo, Bialik en el nuestro. Raschi encontr a los estudiosos de su obra
perdidos en medio de las honduras de la Mischna y la Guemara como en las espesuras de
una selva intrincable y empe su genio en ordenar, en sistematizar y en facilitar su estudio
con exgenesis y comentarios que constituyen hoy un caudal apreciable de enseanzas.
Bialik, en el cenit de sus aos, mir en torno y vio a la joven generacin hebrasta ajena al
Talmud y cual un Raschi de su tiempo, poniendo silencio a su inspiracin, encomendse a
la tarea de transvasar a un lenguaje llano y moderno, a la altura de nuestro pensamiento y al
nivel de nuestra mentalidad, los seis libros de la Mischna. El maestro estaba lleno de
energa, era humilde como un adolescente y laborioso como una hormiga. El ao pasado
vio la luz el primero de los libros de la Mischna, Zeraim, con sus notas, que son un
modelo de claridad y de concisin. Esperbamos ansiosos los libros restantes y mucho ms
cuando vino a tocarle con su ala la muerte, tronchando sta su obra gigantesca y trocando
nuestra ansiedad en angustia y nuestra esperanza en profunda pena.
Publicacin mensual JUDAICA
Director: Salomn Resnick
Buenos Aires, JULIO 1934 N 13

Bialik, poeta nacional

Por Alberto Hazan
POETA NACIONAL
Especial para Judaica
ES esta una expresin de la que se hace un uso (y hasta un abuso) tan amplio que es
necesario determinar con exactitud su alcance. Poeta nacional es aquel cuyo lirismo expresa
los dolores y anhelos de un pueblo, pero los dolores y anhelos del da. Y no es la suya una
expresin de alta calidad que sera un goce para la lite y un enigma para las masas, sino
una expresin verbosa y algo enftica, de colorido violento y algo basto, que sera ms bien
desdeada por la lite y aplaudida por las masas. Borrado el dolor, colmado el anhelo, el
poema enftico y basto que les dio expresin nos podr aparecer como esos adornos de
noche de fiesta a la maana siguiente: algo que sirvi y que tal vez no servir y cuya
exageracin hace sonrer.
No es necesario, pues, que en las vibraciones del poeta nacional reconozcan los hombres
de todas las razas y de todos los tiempos vibraciones de su alma; importa slo que los
connacionales contemporneos reconozcan en ellas sus dolores de cada da, sus anhelos de
cada instante. El poeta nacional es el vate de algn exclusivismo nacional.
LO NACIONAL HEBREO
Esta definicin exige rectificaciones importantes tratndose de un hebreo, porque lo
nacional en Israel es apoltico y se desenvuelve enteramente en las regiones ms altas de la
conciencia.
Intentemos otra definicin: lo nacional hebreo consiste en la solidaridad con todo hebreo
perseguido, perseguido como lo es en Alemania porque tiene nariz curva, la nariz de San
Pablo. Es un deber de hombre y una obligacin de judo, o segn las palabras de San Pablo,
del judo primeramente y tambin del griego. (Romanos 2-9).
Consiste tambin en el apego a una sinagoga antigua de 27 signos, y obligado a la
eternidad porque en ella ha sido elaborado lo divino, y porque lo divino en ella, evolutivo

por esencia, nunca cae en cristalizaciones irrevocables. Es un deber de judo s, pero

tambin del hombre que el judo encierra, es decir del judo y del griego.
Consiste adems en el afn dos veces milenario de reconstruir la Palestina hebrea para
que sirva de refugio a errantes acongojados cuya amargura y desconfianza nadie les puede
reprochar ni discutir. Y en apurar esta reconstruccin, para que sea irrevocable el
renacimiento actual del hebrasmo clsico, estudiado y comentado fuera de toda imposicin
dogmtica, lo que podra ser tan importante para la civilizacin como lo fue la vuelta al
helenismo en los siglos XV y XVI. Deber de hombre y obligacin de judo, es decir, del
judo primeramente y tambin del griego.
BIALIK, POETA NACIONAL HEBREO
Bialik es un poeta nacional hebreo porque ha sido el vate de este exclusivismo nacional,
de estos dolores y de estos anhelos. Pero, como son dolores y anhelos milenarios y no de
una poca, y hieren y exaltan al hombre que encierra el judo y no slo al judo: como esos
quejidos y esos gritos de esperanza arrancan del barro humano, l es no slo el poeta de una
poca y de una raza, sino tambin un poeta de todas las almas en todos los lugares y en
todos los tiempos. Y su expresin dirigida a las masas no es basta, porque el culto del
hebreo es caracterstico de las masas judas y stas se han distinguido siempre por una
elevada intelectualidad. Bialik es, al contrario, el exponente mximo del lirismo hebreo
post-bblico, porque no hay judo con algunas letras hebreas que vacile un instante entre l
y Rabi Iehuda Halevy. Desde los ltimos Salmos de la poca macabea, jams se haba odo
un canto tan puro. Verso denso y tendido, retrico a menudo pero vehemente, y nunca
verboso, equilibrio sostenido de la inflexin en elegas jams lloronas y que nunca
languidecen, acierto en la expresin que a veces cae en los abismos del alma, despertando
rumores eternos, y sobre todo, esa presencia divina en cada poema, presencia con la que
hace la dilatacin constante de lo nacional en lo humano, caractersticas todas estas de los
grandes clsicos hebreos.
Las definiciones estn hechas; tratar ahora de mostrar con cintas de su obra (a la fuerza
escasas y brevsimas) al poeta nacional hebreo, tal como ha sido definido. Esta obra tiene
otros aspectos importantes cuyo estudio ser hecho por otros.
EL CANTO DE LA MISERIA

En uno de sus poemas, Bialik nos ha confiado la fuente de su canto:

Y de dnde viene mi gemido, lo sabes?
Mi madre enviud, sus hijos quedaron hurfanos.
Todas las fuentes del sustento se han cerrado.
Con el canto del gallo se levanta ella para preparar el pan de sus chicos, el pan que todos
los das gana en la servidumbre:
Enlodada en la sangre de su corazn, sudada en la hiel o pelea en la calle como un
hombre, con la ira de sus entraas en los labios:
Ay del corazn materno que se pudre en la clera,
Del aliento de tu boca que estalla en maldicin!
El nio se hace el dormido, pero no pierde uno solo de sus gestos, uno solo de sus
gemidos:
Seor del mundo, anmame, sostineme.
Qu es mi fuerza, qu es mi vida, si slo soy una mujer? y le queda esta
conviccin:
Y mi corazn me dice, y yo s.
Que cay en la masa una lgrima de sus ojos.
Y tragu, y me entr en los huesos su gemido.
Lehem atzamin, segn la antigua expresin hebrea, pan de ansias que nutre la carne para
hacer de ella el sitio de todas las amarguras.
Rothschild no podra decir lo mismo de sus niez y el antisemita sonre. Pero judos y
slo judos saben que esa miseria en Israel, es nacional, porque son nacionales la privacin
de derechos comunes, las andanzas por un mundo hostil:
No tenemos ni un lugar seguro.
Al que podamos atar nuestra alma.
Y las matanzas:
Levntate y ve a la ciudad de la matanza, y entrars
en los patios.
Y con tus ojos vers y con tus manos palpars, sobre
las medianeras,
Sobre los rboles y sobre las piedras, sobre los
revoques de las paredes,
La sangre cuajada y el seso endurecido de los matados.

Hagamos en esa miseria la parte de la exagerada intelectualidad del judo y de la calidad

excepcional de nervios que sobresaltos y castigos afiebran. Mientras la fecundidad de la
mujer, que la religin prohbe refrenar, multiplica las bocas hambrientas,
y siete chicos
Todos hambrientos, algunos dormidos
Alrededor de la mesa...
el padre, irremediablemente entusiasta y sobresaltado, deja que el sueo y la fantasa
inutilicen su accin por el desorden y los disparates, a menos que la invencible atraccin de
la vida religiosa y del eterno estudio talmdico, detengan esa accin con meditaciones
ajenas a los negocios, quedando el cuidado de esos a cargo de la Providencia.
En hora buena y exitosa,
Abrir un almacn grande.
En nuestra ciudad pequea.
Almacn para el nombre y para la gloria,
Lo que se dice un almacn;
Y entonces no me faltar
Ms que suerte, xito
Y algunas piedras del cielo.
Ninguno de los nombrados alude a la cita, y el pietista soador o el talmudista
empedernido revienta de aprieto en la tenducha. Y por qu tanto? Porque es enfermo, y
eso tambin es nacional. Es enfermo, como es judo: de padre a hijo. La opresin y su
compaera, la miseria, le han creado una salud:
Hace tiempo que siento unos pinchazos
Como pinchazos de aguja,
Del lado izquierdo,
Como un bicho glotn,
Que chupa all, que chupa.
Responsable es tambin la fuerte individualidad del judo, y ese celo de su dignidad de
hombre libre que le hace preferir el hambre al empleo, celo que a nuestros mendigos les
hace reclamar la limosna con la serenidad de un percibidor de impuestos o con la clera
verbosa en su sencillez y que, por el contraste brusco con el dulce humor y la tierna
resignacin de todo el poema, parece de un salto salvar la distancia y tocar el cielo:
Que venga mi sustento,
Sea l amargo como la aceituna.
Slo de tus manos, as sea,

Slo de tus manos, padre piadoso!

Y esa viudez, esa orfandad, ese pan de ansias, esos gemidos de madre, ese temor
constante de un maana trgico, son para el nio que se hace el dormido el preludio de sus
desesperaciones futuras:
Como un da largo y vaco, vidas sin objeto te profetizaron.
La araa en tu corazn teji sueo malo,
Oprobio, miseria, lodo inacabable, aprietos inauditos,
Y te mostraron tinieblas eternas prendidas de tu cielo.
Y no es este el ansia de un nio, el recuerdo de un hombre, sino el barro horrible del que
surgen generaciones.
EL PROFETA
Esos recuerdos no son del gusto de todos. Unos por pudor nada digno, otros por un
impudor menos digno an, dicen: Es el pasado, debemos olvidarlo. Y por qu olvidar?
Perdonar s, olvidar no. Hay un facies judo que sirve todos los das para ilustrar chistes.
Quienes no saben o no quieren saber, ven en l slo fealdad; nosotros sabemos y vemos en
l slo dolor; carne esculpida en tormentas pasadas. Nos piden cuentas del dolor; hemos
perdonado hasta a quienes no nos perdonan. Pero el olvido, cuando de este barro surgen
aun hoy generaciones hermanas, sera una indignidad que nos hara caer bajo la
imprecacin de Bialik:
Y maldito el pecador que sabe
Escapar a la desgracia y renegar en la hora del aprieto.
El recuerdo aqu es deber de hombre, y en el judo este recuerdo debe ser generador de
piedad activa:
Una piedad grande como el mar, misericordias
abundantes a la par
Del dolor de su pobre pueblo y del peso de su yugo.
Hoy an la condicin de judo obliga a un herosmo de todos los instantes. Pero no
somos mejores que otros, heroicos son slo algunos. Por esto, esta condicin lleva a
muchos al olvido o al desprecio de su conciencia:
Y en el tumulto de un pueblo vano, en torno a los
dioses de oro
Se tapa la voz de Dios, se hunde su trueno poderoso.
Y las cobardas cmodas:

No despertar si no lo despierta el ltigo.

No se levantar si no lo levanta el asalto.
Bialik no vacila en sacudir su ltigo sobre aquellos que viven en tierras de pogrm:
Seor del mundo, haz un milagro y que la desgracia
no me alcance
grito del judo que, mientras matan, se esconde para no morir. No escapan ni aqullos que
pudieron escapar a la matanza, hundidos ms que antes en la cobarda y el llanto:
Y apelaris a las virtudes de las naciones, implorareis
la misericordia de los pueblos,
Y as como tendais la mano, la seguiris tendiendo;
como pedisteis limosna, seguiris pidiendo.
No perdona ni a aquellos que han dejado mujeres y nios en la matanza; los persigue
hasta en el templo para rerse del mea culpa ritual (Aschamnu) que los judos elevan al
cielo despus del cataclismo:
Todos derraman lgrimas, allan lamentaciones,
Se tamborilean el corazn y confiesan sus pecados
Diciendo: Pecamos, renegamos. Y su corazn desmiente
sus labios.
Y por qu entonces me suplican? Hblales y que truenen,
que levanten el puo contra m y me pidan cuentas
de tu oprobio,
Oprobio de siglos, del principio hasta hoy
Y que estallen, los cielos y mi trono, ante sus puos.
Y cuando oigas el rezo litrgico de los das de matanza:
Haz por los degollados. Haz por nuestras criaturas.
no te hundas tambin t en el llanto;
Y cuando tu grito est por estallar; te lo har morir
entre los dientes.
Que ellos profanen su desgracia, t no la profanars.
Desgracia para siglos, desgracia que no habr tenido
su elega
Y tu lgrima la detendrs, lgrima no vertida.
Alimentars en ti una ira hasta la muerte, un odio hasta el infierno, ira y odio como
una serpiente.
Que echars el da de la accin, sobre el pueblo de

tus cleras y de tus piedades.

Ninguna alusin a los asesinos; por primera vez en Israel, la indignidad del atropello
alcanza a la vctima que lo tolera.
Y ya que entr al Templo, Dios mismo ser trado a juicio, como en Job:
Y la Schehina qu dice? Ella agacha su cabeza en
las nubes
Y huye de tanto dolor y tanta vergenza.
Pero el sarcasmo da persigue:
Perdonadme, miserables eternos, vuestro Dios es pobre
como vosotros,
Pobre en vida vuestra, cuanto ms en vuestra muerte.
Y cuando vengis maana por vuestra paga y batis
a mi puerta,
Os abrir diciendo: Venid y ved, soy un Dios venido
a menos.
Cunto sufro por vosotros, hijos mos! Mi corazn
gime sobre vosotros,
Vuestros muertos, muertos por nada, por quin y
por qu habis muerto.
EL DIOS DE ISRAEL
No es una profanacin; el Dios de Israel es un Dios de justicia y se presta a estos juegos.
A lo largo de toda la literatura proftica, El invita a los hombres a la discusin (Bou
venivaheha) con el deseo humano de perder para aliviar la congoja de los hombres.
Sera un error lamentable ver en estas palabras una sombra de atesmo. Es un problema
desconocido en Israel (se entiende del Israel formado en las letras hebreas), por la falta
absoluta de postulatum dogmtico que imponga lo absurdo y haga cundir el escndalo en
las conciencias. Si sois mis testigos, yo soy Dios, y si no sois mis testigos, es como si no
fuera Dios, dice un comentario rabnico. Dios es lo que los hombres dicen que es; y esos
hombres, si son judos, estn autorizados a discutir entre ellos sobre lo que El es, hasta la
consumacin de los siglos. El Dios hebreo, por su complacencia a la conversacin directa y
su consentimiento a los comentarios ms atrevidos de su esencia y de su doctrina, es
sencillo y familiar y se codea con los judos en los templos. Pero hemos empezado a erigir
templos a los que El, tal vez, no va, contentndose con or las plegarias desde el cielo. Es

una de las cuestiones ms delicadas del judasmo actual y que muchos judos no sospechan.
En estos templos nuevos se ha suprimido la academia, el comentario libre de la doctrina, la
conversacin directa con Dios sobre otros temas que el del pan diario. En una palabra, son
templos y no midraschim. El midrasch antiguo de hace 27 siglos, la casa donde se
elabor y se discuti el cristianismo preevanglico, no parece solidario con las barbas
largas y con las discusiones exclusivamente rituales. Y si esto nos parece as, es que
sufrimos de una miseria pero que la descripta ms arriba, la miseria del Midrasch, miseria
del alma:
Muros del Midrasch, paredes del santuario,
Escondrijo de un espritu fuerte, abrigo de un pueblo eterno,
Por qu estis silenciosos y como desesperados?
................................................................................................
la cabeza agachada como un pobre,
Y asolada como t, me paro en tu umbral;
He de llorar sobre tu ruina, o llorar sobre la ma,
O sobre las dos a la vez derramar las lagrimas y
alzar mi elega?
Ni sobre una, ni sobre la otra; ha vuelto el Midrasch y no volver a salir. Hay all un
hechizo, una presencia divina que lo envuelve y lo encierra:
Quin ha escondido los hechizos en los rollos viejos?
Quin ha dado la fuerzo a dichos enmohecidos
De sacar llamas de corazones de cadveres
Y arrancar lgrimas a ojos oscurecidos?
CAMINO DE VIDA
Y por qu se ha ido entonces? Por qu ha abandonado al viejo Israel sentado en el
Midrasch, y esa presencia divina escondida en los rollos? Recordemos la expresin audaz
citada ms arriba: Soy un Dios venido a menos. Si lo divino es la proyeccin en lo ms alto
de lo mejor de nosotros mismos, kiviahol, cuando nosotros venimos espiritualmente a
menos, lo divino viene a menos tambin. Este Midrasch, esta casa de Israel y de su Dios, es
una cueva donde los dos viven agachados y sin posibilidad de evolucin, de vuelo:
chenme el grito de libertad y agradar mi nombre
Agrandar mis obras, levantar mis ruinas.

Las alas estn: falta el espacio; en el viejo Israel momificado, el resorte existe, falta
desentraarlo y hacerlo jugar:
...................cun fuerte es el grano, cun sana
la semilla escondida en vuestra herencia maldita,
cuan abundante la bendicin que nos hubiera trado
si un rayo de luz hubiera dado de su calor.
Qu numerosas las espigas que son alegra
hubiramos cosechado,
si sobre vosotros hubiera soplado un viento benfico,
que limpiara el camino de la Ley que hemos abandonado
y nos abriera una senda de vida hasta el Midrasch!
Esa senda de vida, algunos creyeron hallarla en el templo moderno, cuyas pompas
imitadas de otros templos, acarician la epidermis sin conmover el alma. Tonteras
indiferentes al hombre y al judo. La ruina del Midrasch no est en la ruina de sus paredes,
sino en el agachamiento de su espritu, y la senda de vida es aquella que lleva al ambiente
de vida donde el alma, arrancando de una tierra materna, puede dilatarse hasta los cielos:
Es un quejido sordo; ser un splica pura
que se derrite all? La desesperacin de un alma abatida,
cautiva de las tinieblas, embargada de aspiraciones
Y que, encogida en su nostalgia, reza: Vida, Vida,
O es una elega secreta y tesoros de lgrimas
Sobre la ruina de algn pas abundante en maravillas?...
El ambiente de vida existe y una nostalgia tenaz sabe ubicarlo; la senda est, pues,
trazada. Falta apreciar la inspiracin para que el resorte entre el juego y el cuerpo tome
vuelo. En aquellos tiempos, algunos valientes haban ido ya de vanguardia a la tierra de los
padres, y Bialik, profticamente, les anima en su dedicacin y en sus sacrificios:
Hasta que oigamos de las cabeceras de los montes,
Tronadoras, las voces de Dios que llaman: Subid!
No se trata aqu de que todos los judos suban; se trata de que todo lo judo sea
reintegrado a la tierra materna, el ambiente de sus libertades, al cielo de su inspiracin. Si
lo judo no es la expresin completa de lo divino como lo profesamos, es por los menos la
expresin de uno de sus aspectos; y quin negar que esto no debe desaparecer? No basta
con que los libros queden; los libros llegan a no ser ms que una curiosidad literaria; los
hombres slo ensean por el ejemplo: Hay, hay, hu yodeka (Isaas 38-19): Quin vive,
quien vive, es quien te afirma.

Slo subirn unos pocos; todo lo poco que se quiera. No todos somos errantes y pocos
judos bastan para salvar lo judo. Pero no hay judo impaciente de abandonar en Israel y
no-judo deseoso de acabar con Israel que puedan, el uno abandonarlo y el otro acabar con
l mientras aquello no haya sido restaurado. Slo esa situacin puede desolidarizar a un
judo de Israel y librar a un no-judo de la molestia de Israel.
PLEGARIAS RECHAZADAS
Hazme entrar bajo tus alas
Y s para mi madre y hermana,
Y sea tu pecho un refugio para mi cabeza,
Un nido para mis plegarias extraviadas.
Son versos de Bialik; los cito para sealar la hermosa expresin del ltimo verso:
Plegarias extraviadas. Rezar el Seor y no ser atendido es especialidad hebrea; tal vez sea
por eso que lo religioso en Israel mantuvo hasta ahora la espontaneidad creadora de los
primeros tiempos. La plegaria recibida agota el lirismo y entumece los nervios. La plegaria
rechazada mantiene en el devoto el aprieto de un ansia y el sabor amargo de una sed. Peor
cmo distinguir el ansia del rencor de un aprieto, y la sed de la hiel en una amargura? No
discutamos; mas vale remediar. La restauracin de la tierra hebrea es el remedio nico,
porque es el recibimiento de todas esas plegarias, el fin del aprieto y el fin de la sed. Y en
ella estn interesados todos: judos irreductibles o judos ya reducidos, griegos amigos o
griegos enemigos, porque en ella hallarn el fin de un litigio tan antiguo como nuestra
civilizacin. Obra nacional? Obra humana? Elijan; hemos dado ya todas las definiciones.
Vaya slo, para concluir, una muestra del nacionalismo hebreo y de sus fines:

No he enseado a mi mano a pegar con el puo,

en borrachera y fornicacin no he derretido mi fuerza.
Nac para rendir el canto de Dios en la naturaleza,
mi botn es botn de Justicia, caza de derecho
mis depredaciones.

BIALIK, POETA Y PROSISTA

Por Jose Mendelson
Especial Para Judaica
I EL HOMBRE QUE LLENO UNA POCA
CON la muerte repentina de Jaime Najman Bialik no se cierra una poca en forma
natural, gradualmente, como suele clausurarse por lo general una poca, sino que queda
bruscamente interrumpida, truncada, una era en la produccin cultural y artstica hebrea de
toda una generacin; mejor dicho, en la poesa y en el relato realista moderno; en la
restauracin de la primitiva leyenda juda de los antiguos tiempos mitolgicos hebreos; en
la recopilacin de los inagotables tesoros de la Agad; en el trasvasamiento de la Mischna
arcaica a un cntaro moderno, editada en un texto bien depurado, provista de un nuevo
comentario, fcil pero concluyente; en la publicacin de traducciones clsicas en un estilo
hebraico cristalino; en la creacin de admirables canciones infantiles y de cantos para
escolares y adolescentes; y hasta en la produccin de excelentes textos para las escuelas
hebreas y en la edicin, hecha con esplendor y soberbia hermosura, del libro hebreo; en una
palabra, en todos los terrenos que puedan expresarse con las palabras cultura y arte hebreas.
Porque Bialik perteneca a esas grandes personalidades dinmicas que surgen en un
pueblo cada tantos siglos, y que, cuando aparecen, llenan una poca, la llenan por s solos,
con su propia multiplicidad, produciendo y recopilando valores culturales y artsticos de los
que disfrutan y extraen su savia las generaciones que les suceden. Porque decir que Bialik
ha sido el poeta nacional del pueblo judo durante los ltimos cuarenta y tres aos, desde la
fecha en que, mozalbete an, public en la antologa Pardes, de Rabnitzky, su ingenua
poesa El hatzipor, juvenil y romntica; decir que en el curso de esos cuarenta y tres aos
la palabra proftica y potica de Bialik cant, en la ms vieja de las lenguas vivas del
mundo, en la lengua de la Biblia, de la Mischna y del Midrasch, consolando, censurando y
castigando como con azotes de fuego la debilidad, la negligencia, el embotamiento de su
pueblo e incitndolo al resurgimiento, a la accin, a una vida nacional sana y digna; decir
que la palabra proftica de Bialik era esperada, en cada ocasin, por todas las capas del
pueblo, como la palabra del poeta de su generacin, unnimemente reconocido por
admiradores y adversarios; decir que Bialik ha sido el poeta que, adems de canciones
hondamente nacionales, compuso admirables poemas sobre la naturaleza, elegas
profundamente humanas, en las que se expresa el dolor y la nostalgia del hombre por el

amor y la juventud; decir que Bialik cant admirablemente la naturaleza, la luz, el bosque,
el misterioso silencio nocturno y la honda e incomprensible angustia que invade a ratos al
hombre; decir que la naturaleza adquiere en su poemas una vivacidad y una movilidad cual
si fuera un ser vivo y que es uno de los ms intensos lricos que ha producido la poesa en el
ltimo medio siglo; decir que en sus poemas, tales como Meisei Midbar y Meguilas
Hoeisch, ha alcanzado, en la imagen y en la forma, la plasticidad de los antiguos clsicos;
decir que en sus poesas ha expresado el quejido ms profundo y la protesta ms virl de la
nacin sufrida y torturada, sumida en la indigencia y en la miseria; decir, en fin, todo eso no
significa todava expresar, siquiera sea aproximadamente, lo que Bialik ha sido para la
cultura juda, para el pueblo judo, en las ltimas cuatro dcadas.
En todo caso sera tan slo una partcula, una pequea partcula del multiforme, variado
y complicado milagro cultural y artstico que ahora pasa ya a la historia bajo el nombre de
Jaime Najman Bialik.
Bialik mismo es multiforme en su homogeneidad, variado y plurifacial en su unidad y
simplicidad. Es el sumun de las ocultas fuerzas creadoras de un pueblo que se han ido
acumulando en los ms recndito de las generaciones y de las multitudes, corriente tras
corriente, chispa tras chispa, para convertirse en ros, para convertirse en franjas de luz y
fuego; y estas fuerzas creadoras invisibles, que el pueblo rene como una reserva en el
transcurso de centurias, yacen escondidas y estallan sbitamente como un volcn y
encuentran su expresin a travs de una sola persona, que llena toda una poca, la llena en
todo, en todos los terrenos, con una fuerza de tal magnitud, que resulta incomprensible,
difcil de estudiar y de la que solamente cabe dejar constancia.
Eso fue Bialik: uno en plural; uno e ntegro en su multiplicidad.
No fue tan slo una figura potica, cultural y artstica de la ms noble calidad; no slo la
suprema autoridad de nuestra poca en todo lo que se relaciona con el saber judo, con la
poesa judaica, con la cultura hebrea, con la ciencia juda, escrita y oral; no solamente el
escritor, el maestro, el compilador y educador de su generacin. Ha sido eso y algo ms:
Bialik es el fenmeno espiritual judo ms grande de varias generaciones y para varias
generaciones. Es un fenmeno al cual cabe aplicar las palabras que el sabio Ben Bag-Bag
alude a la Torah, al final del quinto capitulo de los Pirke Aboth: Busca en ella, investiga
en ella, pues todo est contenido en ella.

Eso es Bialik: la mxima expresin de poesa, de energa dinmica par la creacin

nacional, de arte judo pursimo, de penetracin en lo ms profundo de la esencia nacional
judaica; no slo fue el poeta ms grandes entre los judos desde la poca de Rab Iehuda
Halevi, sino tambin el innovador ms importante del idioma y del estilo, el ms
significativo compilador y modernizador, erudito y entendedor de todo lo que los judos
han producido en el curso de tres milenios.
Mas con eso no queda todava definido debidamente toda la esencia del fenmeno que
se llama J. N. Bialik. Pues no es con la vara comn como puede medrsele y no es con las
pesas corrientes como se puede pesar este fenmeno que se denomina J. N. Bialik, el cual
es singular en su pluralidad y simple en su complejidad. Es uno solo, completo y perfecto,
pese a la heterogeneidad y hasta a las disonancias externas que se pueden sealar en su
produccin literaria.
El eminente tanata Johann Ben Zakai fue de los primeros en preocuparse de la
integridad nacional del pueblo judo mediante la salvacin de sus tesoros de cultura y la
colocacin de la base para esa obra monumental que recibi el nombre general de Ley
oral, como complemento y ampliacin de la Ley escrita y su amoldamiento a las nuevas
formas de pueblo extraterritorial que Israel adopt entonces, despus de la destruccin del
segundo Templo y de la invasin de Vespasiano y de Tito.
De esta tanata, que fue la persona que llen su poca (primer siglo de la era cristiana),
dijeron sus coetneos, al juzgar sus mritos, estas palabras sencillas: Loi hiniaj miero
umischne vehalojois veagodois vejol dovor scheu midivrey toiro scheloi lamdon, es decir,
que no ha dejado pasar ninguna micro, mischna, halojo o agodo, ninguna palabra valiosa de
la Ley, sin haberla estudiado.
Haciendo la salvedad de la distancia del tiempo, del rgimen de vida y de la concepcin
del mundo distancia que abarca dos mil aos que separan al judo contemporneo de
aquella poca y tomando tambin en consideracin los mltiples progresos y los alcances
del pensamiento, de la cultura, de la ciencia que los pueblos han realizado desde entonces
hasta hoy, se puede, sin caer en el pecado de la exageracin, pero aplicando una justificada
y fundada analoga, decir de Bialik, que pasa ahora a la inmortalidad de la historia juda,
idnticas palabras sencillas:

Lo mismo que Rab Johanan Ben Zakai, Bialik llen su generacin, su poca, y no ha
dejado micro, mischna, halojo, agodo ni terreno alguno de la cultura y el arte judas,
ninguna palabra de la Tora (Tora en su sentido cultural ms amplio) a los que no haya
consagrado su talento, su aplicacin, sus conocimientos ilimitados.
Es difcil que un extrao lo entienda, ha dicho el propio Bialik en uno de sus poemas,
en el que canta la fuente de donde los judos extraen fuerzas para soportar los
padecimientos de millares de aos. Probablemente resulte difcil para un extrao, que est
impregnado de la vida juda, de la historia juda, que abarca un perodo de tres milenios y
que ha sobrevivido a otras naciones y a grandes acontecimientos histricos, comprender
cmo puede un hombre llenar por s solo toda una poca y ser el ideal de todo un pueblo.
Pero ello es as. No ha habido entre los judos, en los ltimos siglos, un poeta, un
creador que haya sido tan querido en vida, tan idolatrado, reconocido en forma tan unnime
e indiscutible, como lo fue Bialik, el grandioso fenmeno cultural de nuestra generacin y
de muchas generaciones anteriores y posteriores a nosotros.
No es posible hacer un anlisis acabado de la obra de Bialik. En los captulos sucesivos
de este trabajo, que vern la luz en los prximos nmeros de JUDAICA, intentaremos
detenernos solamente sobre algunos aspectos de su labor potica y prosaica.

Biografa de J. N. Bialik
(Con motivo del primer aniversario de su fallecimiento)
Por A. Cherkasky,
Especial para Judaica
No se ha establecido con certeza la fecha del nacimiento de Bialik an cuando se admite
generalmente como tal el da 10 de Tebet del ao 1873. Vio la luz en la aldea de Radi,
gobernacin de Bolina, Rusia. Su padre era un hombre docto, dotado de vastos
conocimientos esotricos y exotricos, pero pobre en extremo. Posea una taberna, en la que
venda aguardiente a los campesinos, mientras, sentado ante el mostrador, estudiaba sin
interrupcin. Su retrato trzolo magistralmente Bialik en un hermoso poema publicado en
1932 bajo el ttulo de Mi padre.
El padre de Bialik muri cuando el futuro poeta cumpli siete aos; residan ya a la
sazn en Zithomir, en el suburbio cristiano. Su madre, viuda sin recursos, trabajaba
rudamente; para mantener a sus hijos se dedicaba a la fabricacin de pan. La miseria de la
niez de Bialik y las penurias de su madre hallaron expresin en sus admirables poemas
Mi poesa y Mi madre, bendita sea su memoria. Al poco tiempo, la madre de Bialik lo
dej a cargo de su abuelo paterno, juda piadoso y doctsimo. El abuelo lo convirti en el
padre espiritual del poeta, quien desde su primera infancia haba demostrado poseer
notables condiciones para el estudio.
A los doce aos Bialik conoca ya a fondo obras como el Gua de los descarriados de
Maimnides y el Cuzary de Jud Halevi. Profundiz el estudio de la cbala y de la
legislacin rabnica, solo, en la sinagoga, y tambin en compaa del daian (juez) de la
ciudad. A la edad de catorce aos obtuvo licencia rabnica, pero justamente en aquella
poca sintise atrado secretamente por el movimiento de la Ilustracin hebrea y empez a
estudiar el ruso. El primer libro en esta lengua que cay en sus manos fue el de los poemas
de Frug, los que causaron una gran impresin sobre el futuro poeta y ejercieron sobre l su
influencia. Bialik empez a pensar en irse a Berln, para estudiar filosofa, pero termin por
dirigirse a la clebre academia talmdica de Wolozhin, donde permaneci largo tiempo
estudiando el Talmud y la literatura rabnica; al mismo tiempo, empero, estudibanse
tambin all materias laicas y los estudiantes se sintieron muy influidos por el movimiento
de Jibas Sion, por la novedosa doctrina de Ajad Ham y por la tendencia laico-ortodoxa
predicada por Iaavetz.

All fue donde Bialik debut como escritor con un artculo sobre Palestina. Fue el primer
trabajo que public en el diario Hamelitz, bajo el ttulo de Ideas sobre la poblacin
israelita de Palestina. Este artculo fue escrito a pedido de sus condiscpulos, quienes lo
remitieron, sin que el autor lo supiera, al Hamelitz.
Un buen da, Bialik abandon Wolozhin, yndose a Odesa, la capital del movimiento de
las Jibas Sin y el lugar de residencia de Ajad Ham, bajo cuyo influjo hallbase entonces
Bialik. ste tena a la sazn dieciocho aos, y lo cuenta l mismo, sinti que algo haba
madurado en l. A su arribo a Odesa entreg a Rabnitzky, para la publicacin hebrea
Hapardes, su poema Al pajarillo, escrito mientras estaba todava en Wolozhin. Este
poema le dio inmediatamente gran renombre, colocndolo a la cabeza de la poesa hebrea
de su tiempo. Ms tarde, Bialik regres a Zhitomir, intent dedicarse al negocio de bosques,
pero no obtuvo xito y retorn a Odesa, donde se consagr a la enseanza del hebreo.
Desde entonces insert poesas hebreas en diversas publicaciones, hacindose cada vez
ms popular entre los cultivadores y lectores del hebreo. En Odesa concertse una de sus
ms notables relaciones literarias; trab una estrecha amistad, que dur toda la vida, con su
fiel colaborador, admirador y compaero I. J. Rabnitzky, con quien fund en sociedad una
imprenta y la famosa casa editora Moriah. Aos ms tardes fund con el mismo
Rabnitzky, en Tel Aviv, la editorial Devir. Ambas casas editoras han desempeado un
inmenso papel en el resurgimiento y el en desenvolvimiento del hebreo y de su literatura.
En abril de 1903, inmediatamente despus del pogrn de Kischiew, dirigise Bialik a
aquella ciudad, y se compenetr all de los horribles cuadros de brbara destruccin y
crueldad inhumana. All compuso su poema ms famoso, En la ciudad de la matanza,
primero en hebreo y luego en idisch, pues desde 1901 escriba tambin en este ltimo
idioma.
Wladimiro Jabotinsky, actual jefe de sionistas revisionistas, tradujo al ruso los poemas
de Bialik, los que se difundieron en numerosas ediciones. Existen asimismo traducciones de
Bialik en ingls, alemn, francs y espaol. Al alemn fue traducido por M. Milles. En
francs, la editorial Judaisme, de Rieder, public un volumen de poemas escogidos,
traducidos por Obadia Camhi. En castellano no ha aparecido hasta ahora ninguna
recopilacin de poesas de Bialik, si bien varias revistas judeoespaolas han insertado

algunas de ellas; lo ms completo que hay es el nmero que le dedic JUDAICA, en

ocasin de su fallecimiento, en el que entran varios trabajos sobre el poeta y algunas
versiones realizadas por Rebeca Mactas Alpershon y Carlos M. Grnberg.
En 1909 visit Bialik, por vez primera, la Palestina; regres de all decepcionado, en
cierto modo, a causa de la actitud y el comportamiento de los colonos antiguos; este
desaliento suyo hall expresin potica en su poema Una rama fresca desplomse,
secndose, sobre el cerco. Prosigui luego su mltiple labor cultural escribiendo
abundantes poesas, narraciones, canciones para nios y desplegando una activa labor en la
editorial Moriah. En los primeros das de la revolucin rusa de 1917, al fundarse en
Mosc la casa editora Stibel, que empez a publicar las grandes recopilaciones Hatkufo,
bajo la direccin de David Frischman, Bialik dio a conocer en el primer volumen su
admirable traduccin hebraica de Der Dibuk, de An-sky.
Durante la guerra civil, cuando las bandas de Denikin se apoderaron por algn tiempo de
Odesa, Bialik estuvo a punto de perecer: haban decidido ya fusilarlo, pero fue salvado por
un sacerdote que viva en la misma calle que Bialik y que lo conoca; el clrigo convenci a
los oficiales de Denikin y logr la libertad de Bialik.
En 1921, gracias a la intervencin de la intelectualidad rusa y a las gestiones de Mximo
Gorki y de Lunacharsky, ex comisorio de instruccin pblica, quienes tenan en alta estima
a Bialik como artista, ste obtuvo para s y para otros doce escritores hebreos la
autorizacin para ausentarse de Rusia. Permitironle asimismo llevarse consigo una parte
de los libros y matrices de la editorial Moriah. Este permiso le fue concedido pese a la
encarnizada oposicin de la entonces existente Ievsektzie (Seccin Juda del Partido
Comunista), la que no pudo impedir su partida, a pesar de todos sus esfuerzos.
Al salir de Rusia, Bialik quedos un par de aos en Berln; all apareci, en cuatro
volmenes, una magnfica edicin completa de sus trabajos, originales y traducidos
(Wilhelm Tell y Don Quijote) y all se festej tambin el quincuagsimo aniversario de
su natalicio. Bialik, dicho sea de paso, no se hizo presente en el homenaje, pues no quiso
aceptarlo; public con este motivo su clebre elega Encorvse mi alma hacia el suelo, en
la que formul reproches a los que hacan tanto alboroto en torno de l.

A partir de 1924 Bialik se radic definitivamente en Tel Aviv, donde reanud su mltiple
actividad literaria y cultural. En compaa de Rabnitzky, de Schmariou Levin y de otros
fund la gran casa editora Devir, bella y perfeccionada prolongacin de la extinguida
editorial Moriah.
En 1926 visit los Estados Unidos, en misin del Keren Hayessod. Fue recibido all en
forma triunfal; el cario del pueblo judo por su gran poeta, compilador, estudioso,
propulsor de la cultura y buen judo Jaime Najman Bialik qued evidenciado no slo en su
viaje a los Estados Unidos, sino tambin, un par de aos ms tarde, en su extensa gira por
numerosas poblaciones israelitas de Europa.
Agobiado por una enfermedad, trasladse a mediados de 1934, a Viena, donde fue
operado con xito, pero poco despus, el 4 de julio de ese ao, falleca en la capital
austraca, a consecuencia de su sncope cardaco.
Adems de sus obras poticas, para grandes y pequeos, y de sus escritos en prosa
(cuentos y ensayos), de su enseanza verbal (conferencias), y de sus leyendas (de la poca
de David y Salomn, joyas admirables de la antiqusima historia juda) Bialik public, en
compaa de Rabnitzky, la obra capital El libro de las leyendas, difundida en 30.000
ejemplares; una recopilacin de las poesas de Salomn Ibn Gabirol, en siete volmenes, y
las de Moiss Ibn Ezra, en dos; una nueva edicin de la Mischna, con un breve comentario
escrito por Bialik, una introduccin general y prlogos especiales para cada tratado; una
serie de manuales para las escuelas primarias y secundarias.
Bialik dirigi durante algn tiempo la parte literaria de la revista de Ajad Ham
Haschiloaj y particip activamente en los volmenes Reschumot, publicados en
Palestina.
Escribi tambin poesas y narraciones en idisch, y tradujo a esta lengua su Libro de las
leyendas, y varios poemas suyos y de los grandes poetas hebreos de la Edad Media. En
breve aparecer una edicin de sus poesas vertidas al idisch por I. I. Schwartz, con prlogo
de Samuel Niguer.
Publicacin mensual JUDAICA, Director: Salomn Resnick
N 25, Buenos Aires, julio 1935

Copiado de un afiche de Tnuat Ali

El 4 de julio pasado se cumplieron 48 aos de la muerte del ms alto poeta nacional hebreo,
Jaim Najman Bialik. S u obra potica, recorrida por un tono que va de lo intimo a lo
proftico, guarda en cada verso un cuadro de la terrible pobreza de la vida juda, y toma en
cada estrofa posicin frente al destino judo, y frente a la cobarda o herosmo de sus
hermanos en los das de prueba que les toc vivir.
Son ya clsicos en este sentido sus poemas de la clera, escritos luego del Pogrom de
Kishinev. No menos conocidas sus poesas de identificacin con Israel y con el ideario
sionista, desde su primognito A un pjaro, hasta este LOS LTIMOS MUERTOS DEL
DESIERTO que reproducimos hoy parcialmente en su homenaje. En Los ltimos
muertos del desierto, muchos han querido ver tan solo una expresin pica de un momento
histrico, pero estaba lejos del espritu de Bialik reducir su obra a un mero estallido de
entusiasmo potico por hechos de lejano pasado.
Quin es el pueblo joven y libre, el len cachorro, sino el pueblo de Israel y su
movimiento jalutziano? Quines son los ltimos muertos del desierto, sino ese judasmo
galtico que escoge la falsa seguridad y el falso bienestar, la carne, los ajos y las cebollas
de Egipto, antes que la libertad inquieta de un Israel renacido?
Las palabras de Bialik son claras: quienes no sepan elegir el camino de la libertad y de la
autenticidad, sern devorados por el viento del desierto, llmese antisemitismo o
asimilacin.

El discurso de Bialik en la inauguracin de Har Hatzofim

La solemnidad y grandeza de esta hora nos ordena no degradarla ni rebajarla con palabras
ftiles y livianas.
Aqu ante este foro, debemos reconocer con el corazn sincero y libre que esta casa,
inaugurada hace apenas una hora en el Har Hatzofim por nuestro ilustre husped Lord
Balfour, no es ms que un andamio, sin contenido an, casi un nombre solamente. No es
ahora ms que un receptculo que ha de ser llenado de un contenido y cuyo porvenir
todava descansa oculto en l, en la oscuridad del destino. Sin embargo estoy seguro de que
el corazn del los millares de judos de todos los puntos de la tierra, que ahora tiembla de
alegra, les dice: la fiesta que estamos celebrando hoy en este lugar, no fue inventada por
cualquiera sino que es en verdad un da grande y sagrado para nuestro Dios y para nuestro
pueblo. Estoy seguro de que los ojos de miles de judos que ahora se levantan en todas las
partes del Galut hacia la colina, brillan con esperanza y consuelo y que sus corazones y
cuerpos cantan una alabanza a Dios vivo con la bendicin: Nos has preservado y sostenido
y hecho alcanzar esta hora. Todos ellos saben y sienten que en este momento Israel ha
encendido en el Monte Scopus la primera vela de la Jnuca de su vida espiritual. Hoy
llegar la noticia a todos los dispersos de Israel que la primera estaca para la construccin
de la Jerusaln espiritual ha sido hundida para nunca ser sacada. Porque dgase de lo que se
quiera: este extrao pueblo, a pesar de los mltiples acontecimientos, (y precisamente por
ellos) que, excitndolo, le sobrevenan da por da, hora por hora, durante dos mil aos, para
sacarlo de su mundo, para arrancarlo del aire y de las races de su vida; este pueblo, digo,
presta con su cuerpo y su alma un servicio eterno al reino del espritu. Aqu, en el dominio
del espritu, se reconoce a s mismo como legtimo ciudadano, y en este suelo eterno est
clavado con ambos pies para no moverse de aqu. Todas las cuarenta y nueve maneras de la
impureza en el odiado Galut no cambiaron este significado; todos los cuarenta y nueve
modos de sufrimientos, de miseria y de pobreza no modificaron esta disposicin
fundamental. Si bien tuvo que renunciar a la vida del momento a favor de la vida en la
eternidad, aprendi en los das de la miseria y el destierro a subordinar las exigencias de la
vida a las del alma y a doblegar los deseos materiales a los mandatos del espritu. En este
reino del pueblo de Israel se cre sus esenciales bienes e instituciones nacionales que los
sostuvieron a despecho de la miseria de los dos milenios de sus peregrinajes y protegieron
su libertad interior en medio de la esclavitud exterior. Fueron ellos que le dieron la fuerza
de vivir y le permitieron alcanzar la fiesta de hoy de la inauguracin de la Universidad

sobre el Monte Scopus. La obra nacional de la educacin en todas sus formas como el
Jeder, la Yeschiba, el Beth-hamidrasch, era la fortsima muralla en los das de
nuestra larga y pesada lucha por nuestra existencia, y por el derecho a nuestra existencia,
como un pueblo propio y soberano entre todos los dems pueblos.
En las rugientes tormentas de los tiempos nos refugibamos en los muros de estas
fortalezas. All estbamos y forjbamos la nica arma que nos quedaba, el espritu judo,
vigilando que no se embotase. No puedo dejar de citar aqu una frase de uno de nuestros
sabios que no tiene igual en amargura y dolor. Cuando ese sabio lleg al lugar de la
escritura que dice: ... y an cuando estuvieron en el pas de sus enemigos, no los detest ni
lo odi..., entonces l dijo amargado: Qu le quedaba a Israel en el Galut que no fuera
detestado y odiado? No le fueron llevados todos los bienes que le haban sido dados? Qu
le quedaba? nicamente el libro de la Tor. Pues si no tuviera ste, no se diferenciara en
nada de los dems pueblos.
A los ojos del pueblo, el concepto Tor ha llegado a una grandeza sin igual. En su
representacin la Tor se convirti en una segunda realidad, una ms pura y ms elevada,
junto a la verdadera realidad o tambin en lugar de ella. La Tor se troc en el centro de las
inquietudes y nostalgias (las secretas como las manifiestas) del pueblo en su Galut. El dicho
Israel y la Tor es uno era ms que un mero dicho. Difcilmente lo comprender un nojudo, y no lo puede entender puesto que la palabra Tor, en la plenitud de su contenido y
de su contenido y de su significado histrico y nacional, no puede ser traducida en toda su
extensin. Tor, en el pleno sentido de la palabra, no es solamente religin y fe, ni tan slo
tica, ni mandamiento, no es solamente sabidura, ni tampoco la sntesis de todo esto , sino
un concepto elevado e infinitamente superior a todo esto, un misterio que recibe su fuerza
de las profundidades y alturas de lo inteligible. La Tor es una herramienta artstica del
creador; con ella y por ella cre el mundo. Ella precedi de la creacin, ella es la idea
suprema y el alma viva del universo. Sin ella el mundo no existira ni tendra derecho a
existir. Ms grande es el estudio de la Tor que la edificacin del templo. Ms grande es
la Tor que la dignidad del sacerdote y del rey. Nadie es libre sino el que se ocupa del
Tor. La Tor eleva al hombre y los pone encima de todas las obras. Un idlatra mismo
que se ocupa de la Tor, equivale al Gran Sacerdote. Un descredo erudito vale ms que
un sacerdote ignorante.

Durante casi setenta generaciones, jvenes y viejos del pueblo de Israel se educaron en
estas ideas y smbolos. Conforme a ellos construan sus moradas provisionales en el galut.
Por ellos eran muertos y a fuerza de ellos renacan. La escuela elemental juda formo en los
tiempos de la decadencia ininterrumpida dio a Israel algo como un sexto sentido para todas
las cosas del espritu: un sentido refinado y delicado que reacciona antes que los miembros
que es comn a casi a cada uno del pueblo. No hay ningn judo en el mundo que no
experimente en todo su ser como la peor amenaza que Israel no debiera ocuparse ms de la
Tor. Hasta el ms pobre y ms humilde se sacrificara de la educacin de sus hijos y deba
para ella a menudo la mitad o ms de su fortuna. Antes de rezar por sus necesidades fsicas,
el judo pide diariamente a Dios: Quiera concedernos la gracia del conocimiento, del la
comprensin y del juicio. Y cuando nuestras piadosas madres, al encender la velas
sabticas, hablan con Dios, cul es su primera oracin en esa hora sagrada?, Tu voluntad
sea iluminar los ojos de mi hijo con la Tor. Y si Dios se revelara a una de estas madres en
el sueo, como le pas una vez al rey Salomn, y le preguntara, como en la Escritura: Pide
lo que quieras te d, entonces (de esto estoy seguro) contestara aquella madre como a su
vez contest al rey Salomn: No pido nada, ni riquezas ni poder. Pero, Seor del mundo,
sea tu voluntad dar a mis hijos un corazn para comprender la Tor y la sabidura, para
distinguir entre lo bueno y lo malo.
Seores, todos ustedes saben lo que se tram en la ltima poca contra estas fortalezas
nacionales de nuestro espritu. ste no es el lugar ni sta es la hora para hablar de eso. A
pesar de toda la fuerza y tenacidad ntimas, a pesar de la las mltiples energas que el
pueblo gast para su construccin y su mantenimiento, ellas no pudieron resistir en el da
del asalto: su plazo haba vencido. Ante el juicio de la Historia se establecieron hasta las
races, y nuestro pueblo qued vaco sobre sus escombros. No es sta la maldicin del
Galut que no haya ninguna bendicin, que no pueda haber ninguna bendicin para la obra
de nuestras manos? Por todas partes y en todos los tiempos sembrbamos una gran cosecha
para no recoger casi nada. Cada rfaga de viento que pasaba, castigaba en un momento sin
dejar rastro, aquello por lo cual haban luchado manos y cabezas de las generaciones
enteras. De la experiencia de estos penosos y duros sufrimientos, del desengao de tantas
esperanzas frustradas, como baldes de agua que innumerables veces nos fueron echados a la
cara, nos lleg poco a poco el conocimiento de que sin una verdadera patria, sin un dominio
nacional que nos pertenezca enteramente, nuestra vida no es una vida, ni en el sentido
material ni en el espiritual. Sin una tierra de Israel, son un verdadero pedazo de tierra, no
existe ninguna perspectiva ni esperanza para el renacimiento de Israel, donde y cuando

fuera. Porque hoy nuestras ideas sobre la sobrevivencia del cuerpo y el espritu nacional
son diferentes: no separamos ms al cuerpo del espritu, ni tampoco al judo del hombre.
Nosotros seguimos en nuestra opinin ni la de la escuela Schammai de que el cielo fue
creado primero, ni la de la escuela Hillel de que primero fue creada la tierra, sino creemos
que, segn el juicio de los sabio, los dos fueron creados juntos, con una sola palabra de
creacin, y que el uno no puede ser sin el otro. En la conciencia del pueblo, la nocin
cultura ha ocupado en cuanto a su significacin extensa y humana el lugar del
concepto teolgico de la Tor. Reconocimos que cada pueblo que quiere vivir
honrosamente, ha de ser creador de cultura. No debe aprovechar solamente de la cultura,
sino que tiene que producirla con sus propias fuerzas y segn caractersticas. Y quin
puede negar la mltiple produccin cultural de nuestro pueblo en los pases de su
dispersin? Me extraara que haya un lugar del mundo donde se haga cultura y que est
completamente libre de judos. Cmo, sin embargo, en el galut la produccin del judo es
casi siempre expropiada por los otros, ella queda invisible y nunca se la nota en la cuenta
que corresponde. De este modo nuestro saldo cultural acusa nicamente deudas; un solo
dficit, sin crdito. Por lo tanto el pueblo judo del galut se halla en una situacin falsa,
siendo ante el juicio de la cultura segn todos los indicios un pueblo que trabaja con
herramientas y materiales ajenos, parece a los forneos, y a menudo tambin a s mismo, un
parsito de la cultura, sin individualidad. Un pueblo con amor propio no puede conformarse
a la larga con este papel. Cierto da vuelve en s y dice a s mismo: Ms y mejor me es una
sola medida que es toda ma que nueve medidas de propiedad disputada. Mejor que un
pedazo de pan seco, pero en mi casa y sobre mi mesa, que un buey cebado en casa y mesa
ajena. Mejor una pequea Universidad, pero completamente a mi disposicin, enteramente
ma, erigida por m desde el fundamento hasta la cima, en vez de templos de la ciencia de
cuyas limosnas me he de alimentar y donde mi aporte no es reconocido. Qu sea pobre y
amarga mi comida como las olivas, pero que pueda saborear una vez el dulce y soberbio
gusto del cultivo propio!
Esto lo sentimos y por esto venimos a este pas. No buscamos aqu tesoros ni poder ni
gloria; esta pobre y pequea tierra de dnde tomara el poder para darnos todo eso? Nada
exigimos sino encontrar aqu un terreno propio para el trabajo de nuestras manos y el
esfuerzo de nuestra mente. An no hemos cumplido gran cosa aqu. Apenas hemos lavado
nuestros pies del polvo de las muchas calles que anduvimos en los tiempos de nuestros
peregrinajes y an no nos mandamos nuestra ropa remendada. Seguramente pasarn todava
muchos aos, aos de penuria y de sufrimiento, hasta que hayamos curado este pas

desierto de la sarna de sus rocas y de la podredumbre de sus pantanos. Por el momento slo
vemos pequeos comienzos de la reconstruccin. Pero ya en esta primera hora sentimos la
necesidad para la construccin de un lugar para el trabajo espiritual del pueblo As es la
naturaleza de este pueblo: no puede pasarse tres das sin la Tor. Ya en esta primera hora
hay exigencias culturales que no pueden ser aplazadas y sin las cuales no podemos vivir. Y
con todo tenemos encima una preocupacin serie y agobiadora por el destino cultural de
nuestro pueblo en los pases de la dispersin. Pueblos jvenes de ayer y de anteayer creen
poder dejarnos morir de sed cultural, a nosotros, una nacin vieja con una tradicin de Tor
de cuatro mil aos. Por esto nos apuramos a encender aqu en el pas de los padres, en el
lugar de nacimiento de nuestro genio, la primera luz para la Tor y par las ciencias, para
todo trabajo espiritual en Israel, antes de que se nos apague la ltima luz en los pases
extranjeros. Y esto se realizar en esta casa sobre el Monte Scopus, cuyas puertas se abren
hoy.
Seores, una vieja agad en Israel, dice que, un da, en los tiempos futuros de la liberacin,
las sinagogas y las escuelas del galut se arrancarn del sueo y marchar con sus terrones
de tierra al pas de Israel. Con toda seguridad, esta agad no se cumplir en todo su sentido
literal. La casa de enseanza para la Tor y para las ciencias sobre el Monte Scopus, es muy
diferente del viejo Beit-Hamidrasch, tanto en los fundamentos de la construccin v como en
el contenido y las formas. Pero, seores, entre las ruinas de aquellas casa sagradas hay
todava mucha piedras intactas, sillares fuertes, que pueden hacer fundamento y base de
nuestro nuevo edificio. Que los constructores no desprecien esas piedras! En esta hora
sagrada rezo: Quiera Dios que esas piedras no sean olvidadas. Quiera Dios que sepamos
elevar la sabidura y ciencia que saldrn de esta casa a la misma altura moral con la cual
nuestro pueblo llen su Tor. No merecamos este da festivo si nos quisiramos conformar
con la mera invitacin grosera de las obras de otros pueblos. Sabemos que la verdadera
sabidura arpende de todos. Las ventanas y puertas de esta casa estn abiertas hacia los
cuatro puntos cardinales para dejar entrar todo lo bueno y noble de la cosecha espiritual de
los hombres de todos los pases y todos los tiempos. Pero nosotros tampoco somos reclutas
jvenes en el reino del espritu. Y aun aprendiendo de todos, tambin nosotros tenemos
algo que ensear. Estoy seguro de que llegar el da en que los fundamentos ticos en que
se basaron nuestras escuelas de la Tory tal como son nombradas en la breve y
maravillosa Beraita, Perek Kinyan de la Tor--, se convertirn en propiedad de la
humanidad entera.

Seores, millares de nuestros hijos jvenes que escuchan el llamamiento de sus corazones,
afluyen de todos los pases de la tierra a este pas para rescatarlo de su desolacin y su
ruina. Estn dispuestos a dar su alma y su corazn y a echar toda la fuerza de su juventud
en esta tierra yerma para hacerla revivir. Ellos aran sobre tocas, desecan pantanos y
construyen caminos entre cantos y jbilos. Estos muchachos saben cmo elevar el trabajo
simple y rudo el trabajo fsicoal nivel de la alta santidad, al nivel de la religin.
Revista literaria Davar,
Editada por la Sociedad Hebraica Argentina,
N 98, Ao 1963

Jaime Bialik, el multiforme en su creacin potica

(En el 13 aniversario del deceso del gran poeta y maestro)
Por Jose Menselson
A la querida y venerable memoria de Salomn Resnick, amigo entraable y eximio
escritor, dedico con devocin este trabajo en el primer aniversario de su desaparicin.
Es el primero de una serie de Semblanzas de Grandes de Israel, que el autor prometi
a su extinto amigo en la vspera de su muerte, tan prematura y repentina, el 26 de julio de
1946, para publicar en las pginas de JUDAICA.
Buenos Aires, Julio de 1947
J. M.
PINTORES famosos que hicieron el retrato de Bialik, solan referirse a las enormes
dificultades que encontraban al tratar de fijar sobre la tela la expresin de su rostro y de sus
ojos. Una extraa mutacin se produca en ellos, una infinita gama de matices, una serie de
cambios en los tonos y subtonos; mltiples arrugas, superficiales y profundas, aparecan y
desaparecan, en forma tal que era difcil para el pincel apresar todo eso para fijarlo sobre la
tela.
Pero no resida en eso solamente la verdadera dificultad a la cual se refieren los artistas
que trataron de pintarlo, sino que el hecho de que todos esos cambios y matices, finsimos,
sutiles y tiernos, en la profundidad de su mirada y en su rostro expresivo, en la comisura de
sus labios y en la amplitud genial de su frente, surcada prematuramente por arrugas, no
permanecan ni un instante inmviles, sino que se sucedan continuamente,
transformndose sin cesar. Matices: desde una plcida tranquilidad hasta un enojo
tormentoso; desde un suave azul, como la pureza cristalina de un lago que dormita en
medio de un bosque, mecido por la sombra de poderosas encinas ese lago de su inmortal
poema Habrej [1]- hasta su sombra ira y la potente tormentosidad de su abismo
Abadn [2] del que surgen, como negras olas de pez hirviente, los poemas del odio y de
la ira.

Ni un instante, ni un minuto el mismo; un eterno juego de matices cambiantes, una

permanente metamorfosis de expresiones; de una radiante luminosidad a una obscura
nubosidad. Eso era su rostro.
En eso consista la tremenda e invencible dificultad que su rostro y sus ojos oponan al
pintor que pretendiera fijar sobre la tela no solamente su aspecto exterior, sino tambin la
expresin de su espritu creador, tal como se reflejaba en su mirada y en la luz y en las
sombras de sus facciones. Y eso explica, tambin, el extrao hecho de que los diversos
retratos de Bialik, debidos a famosos pintores, sean tan distintos, tan diferentes entre s en
la interpretacin de su carcter y de su alma creadora.
Y las mismas dificultades encuentran aquellos crticos y ensayistas que desean
compenetrarse de la poesa de Bialik, apresar todos sus matices, saturarse del colorido de su
potica, para poder, a travs de esa pluralidad, alcanzar la unidad fundamental de Bialik, en
toda su integridad, y llegar, por el camino de lo que es heterogneo y a veces contradictorio
en su obras, hasta la raz nica por la cual y a travs de la cual mana la savia que nutre el
tronco y el abundante ramaje de ese rbol magnfico que es la obra, en prosa y en verso, de
Bialik.
Es una tarea difcil, tremenda, encontrar ese comn denominador en la obra de Bialik,
tan compleja, tan abigarrada. Puesto que Bialik fue al mismo tiempo el ms plcido y el
ms tormentoso poeta judo; el silenciosamente azulado y el tormentosamente oscuro; el
ms suave de los bendecidores y el ms duro de los apostrofadores; el ms lrico y el ms
pico. El ms individualista y el ms colectivo, con la expresin de su musa. El poeta
nacional y universal. Es el poeta que cant el canto ms sublime y sonoro al rancio Bet
Midrash [3], a la vetusta Tor, a nuestros perennes valores; y es l el poeta que exhal la
congoja ms aguda por las juveniles existencias que se tronchan y marchitan antes los
amarillentos folios de la Guemar [4], en las Yeschivot [5]. Sinagogas, polvorientas,
semioscuras y casi despobladas.
Bialik fue el ms luminoso de nuestros poetas, el ms sediento de luz. Tal que ni siete
soles, suspendidos para m en el firmamento, conseguiran saciar mi alma, sedienta de luz.
Y al mismo tiempo es el ms oscuro, el ms irascible, flagelante, el ms tormentoso. Fue el
poeta que ms ensalz los tesoros de nuestra cultura de antao, de las viejas costumbres
judaicas, y al mismo tiempo fue l quien cant la vida popular juda de ahora, en tiernas y

luminosas canciones populares y en relatos de una belleza incomparable describi el

villorrio judo de su tiempo, las costumbres de su pueblo, sus esperanzas y aspiraciones.
[1] El lago. El estanque.
[2] Nombre alegrico y potico del Infierno. De la palabra abad, perecer.
[3] Sinagoga destinada al estudio de la Tor.
[4] Talmud.
[5] Academias de enseanza talmdica.
II
Ningn poeta judo demostr hasta ahora una tal riqueza de colores, una rapsodia de
motivos, un tan grande cambio de matices, como Jaim Najman Bialik, cuya poesa atraviesa
una multitud de contrastes, desde rayos de luz a lgrimas perladas, desde lo soleado a lo
sombro, desde la vida de antao hasta las aspiraciones ms actuales, desde el majestuoso
aristocracismo hasta casi un populismo plebeyo, desde el lirismo ms tierno y hondo, hasta
el poema ms pico.
Y, cosa rara, Bialik nunca utiliz, para sus poesas, ningn motivo histrico, casi ningn
episodio de nuestro pasado heroico, de nuestro perenne martirologio, a pesar de haber
retoado de la raz ms antigua de nuestra cultura. Y, cosa rara, no tradujo ni march por la
senda de los grandes poetas europeos. Y, sin embargo, posee tanta abundancia de colores,
matices, sonoridades y un despliegue tan movido de paisajes y contrastes.
Casi en la misma poca en que l produjo su inmortal poema En la ciudad de la
matanza, Bialik escribi ese luminoso poema Con el sol. Y el trnsito del sol a la
tormenta, del da a la noche, de la suave placidez de la poesa proftica, era en l casi
instantnea; exactamente como suceda con los cambios en la expresin de su rostro, que
los artistas disearon.
La misma dificultad que los retratistas de Bialik solan tener cuando pretendan fijar la
expresin de su rostro en la tela, tienen los escritores y ensayistas que se proponen
encontrar la expresin nica capaz de definir a Bialik, el poeta de mltiples matices. Es el
ms plurifactico de nuestros poetas, dentro de la aparente unidad de su poesa. Est en
constante metamorfosis, en permanente transicin. Es el ms dinmico en nuestra poesa, y
por eso es tan difcil captar y fijar lo esttico de su canto.

Y de all que resultara que cada uno de los que han escrito sobre Bialik lo viera tan
distinto de los dems. Y sucede as que tengamos como una cantidad de Bialiks
completamente diferentes entre s. Y si nos furamos a confiar en los ensayistas, resultara
que cada uno de ellos es su Bialik autntico, el verdadero, todo Bialik.
Y as sucedi entre nosotros que Bialik es:
Para uno el poeta de la pena individual; para otro, el poeta de la congoja colectiva y
nacional, por contraste con lo individual; para un tercero, es el poeta del sol, la luz y la
sonrisa; para un cuarto, es el poeta de la lgrima; para un quinto, es el poeta-profeta; otro ve
en l la rapsoda de Bet Hamidrasch y de la Yeschiva y de los viejos infolios, lo cual
significa decir cantor de la antigua manera de vivir; y as lo van viendo otros: uno, como el
ms moderno de los modernos, casi poeta de la pena y de la clera, el ms terrible
flagelador de su propio pueblo; para otro es el poeta que canta nuestro Renacimiento
nacional en Palestina, y solamente eso; para unos la poesa de Bialik es como un blsamo
consolador para el alma sufriente de su pueblo. Quien ve en l un lrico enternecido y quien
un poeta pico, de amplios horizontes, de desiertos yermos, en los que tempestades de
arena allan desenfrenadamente y hroes petrificados suean con fantasmas entre dunas
infinitas. Y hay tambin ensayistas que han visto en Bialik al poeta de la vida cotidiana,
cordial, simple y sincera.
III
Significa esto, acaso, que los crticos se hayan equivocado al interpretar la poesa de
Bialik? No. Eso significa que cada uno de ellos ha visto en Bialik solamente en un
momento de su manifestacin potica: un solo tono de su luz. Significa que la imagen
siempre cambiante de la potica de Bialik fue observada por los retratistas de su poesa en
momentos distintos, y que cada uno de ellos crey ver solamente aquella actitud que l tuvo
en ese preciso instante. Y por consiguiente, cada uno de ellos, mirando solamente un matiz,
crey ver todo el cuadro.
Suceda con los que escriban sobre Bialik los mismo que con los que trataban de
pintarlo: a causa de los cambios instantneos en su fisonoma fsica y potica- era muy
difcil captar los rasgos primordiales, los caracteres bsicos, lo substancial en la expresin
de su rostro fsico y potico- y una expresin momentnea era tomada como permanente.

Bialik mismo tena conciencia de ello, lo entenda cabalmente, y muy a menudo sola
volver, en sus cantos y poemas, al tema de su meloda bsica, de su oracin nica que solo
una vez en la vida podemos entonar. Mejor dicho, que es entonada y slo ella- durante
toda la vida. Tenda hacia una sola y nica cancin, pero la canto diversamente, en su
unidad, toda su vida.
Y l mismo la buscaba, porque conceba la integridad y la unidad del ncleo de su
poesa, bajo los cambios incesantes de los temas de sus canciones y poemas. Y muy a
menudo lo poetizaba, esa en forma de una aspiracin que le pareca inalcanzable, sea como
una visin que anhelaba ver aunque fuera una vez ms en la vida, ya que tal como a l le
pareca- no poda alcanzar tan acabadamente como quera.
Tales estados de espritu aparecen en decenas de sus poemas. El poeta dice que tiene
slo un canto en el corazn y slo una oracin en los labios. Esto es, lo singular en la
plural riqueza de sus matices.
Para poder alcanzar a Bialik en su totalidad, hay que analizar bien en detalle cada
aspecto de la poesa de Bialik. Analizar la manera cmo lograba armonizar los contrastes;
cmo los tan diferentes matices solan transformarse en su poesa, de una estancia y forma
potica en otra. Solamente a travs de un anlisis tan trabajoso es posible, tal vez, extraer
un Bialik total, uno solo en la multiplicidad de sus transformaciones. Bialik, el singular, no
obstante su multiplicidad.

El poeta y su casa en Tel Aviv

Traduccin Lic. Belkis Rogovsky
J. N. Bialik lleg a Tel Aviv en momentos en que se construa la ciudad a pasos acelerados,
eran tiempos de expansin y prosperidad.
Despus de establecerse en la ciudad en 1924 la municipalidad decidi dar su nombre a la
calle en la que el escogi vivir.
La inauguracin se llev a cabo en el verano de 1925 durante la celebracin de Sucot.
A partir de esta fecha los habitantes de Tel Aviv junto al poeta acostumbraran a reunirse
cada ao para festejar Simjat Tor en el jardn de la casa hasta altas horas de la madrugada.
Cercano a l vivan el pintor Reuven Rubin, el poeta Yaacov Cohen, y el industrial
Abraham Shenkar .
La casa de Bialik constituy un centro muy importante para la vida cultural y artstica de
Tel Aviv.
Es una tpica casa europea diseada conforme a todo lo realizado a comienzos de siglo.
Su arquitecto Yosef Minor, intent crear un estilo especial basado en la arquitectura
islmica siendo su intencin revivir el estilo de un pasado esplendoroso que la flamante
poblacin juda, en principio, no buscaba.

El estilo de construccin de Minor era mediterrneo oriental y su caracterstica principal

consista en la mixtura de estilos.
Muchas casas de Tel Aviv fueron construidas de acuerdo a este estilo y se destacan por sus
decoraciones y ornamentos.
El edificio es extenso rodeado de un gran patio con rboles y arbustos.

En el primer piso haba un saln de conferencias y un comedor y en el segundo piso un

cuarto de trabajo para el poeta adems de otras habitaciones.
Serpenteantes escaleras de madera unan los pisos.
En el lado sudoeste del edificio encontramos una torre.
La cpula de la torre es similar a la existente en la escuela Really en Haifa proyectada por
A. Baerwald de quien Minor fue discpulo.
El edificio est recubierto con placas de cermica y sobre ellos aparece grabado el nombre
del dueo de casa y del arquitecto.
Sobre el hogar de la sala de estar y sobre las columnas internas fueron incrustados motivos
decorativos como palmeras, figuras representando el relato bblico de los doce espas, los
smbolos de las tribus, monedas antiguas, etc.
El portn de entrada al patio de la casa es de hierro forjado.
El jardn dentro del patio era muy especial.
El pintor Jaim Glicksberg acompa a Bialik, por pedido suyo, durante cinco aos. El
mismo document sus encuentros con el poeta publicando sus impresiones en un libro
denominado Bialik da a da ( Kibutz Hameujad- 1945).
En marzo de 1934 escuch de boca del poeta, mientras permanecan en el jardn, acerca de
una reunin realizada en la residencia del intendente de la ciudad con motivo de los futuros
festejos de la fundacin de Tel Aviv.
Los invitados se encontraban sentados en semicrculo. Dizengoff comenz hablando sobre
del valor del prximo acontecimiento y sobre la forma en que se deberan llevar a cabo los
festejos.

Habr que imprimirle al festejo un carcter de exhibicin para as poder enumerar y

mostrar los logros de la primera ciudad hebrea, expres.
Esto no debera ser slo un proyecto de la municipalidad sino de todos sus habitantes
invitados a participar en los preparativos aportando buenos consejos.
Bialik lleg tarde y fue invitado a tomar asiento al lado de Dizengoff.
Cruz una pierna sobre la otra, desliz algunas bromas y su clida mirada disip la frialdad
oficial.
Todo se convirti en algo ntimo y simple dentro de la sala.
El poeta propuso acuar una moneda con valor histrico en la cual aparecera el escudo de
la ciudad y la cara de Dizengoff.
Asimismo, agreg: Las festividades se debern reducir a tres das a fin de que el espritu
de la fiesta no se diluya y se convierta en una carga. Las celebraciones debern finalizar
con la colocacin de la piedra fundamental de un nuevo emprendimiento local del cual la
ciudad adolece, como por ejemplo un nuevo parque.
Adems quisiera expresar mi oculto deseo, desde hace un tiempo, acerca de realizar un
concurso de ropa nacional variada para hombres mujeres y nios, en la que se combinen
momentos nacionales con el modernismo europeo.
Y en caso de no poder ser utilizadas durante todos los das del ao por lo menos durante las
celebraciones.
De paso, temo, acot rindose, por dos colores que se incluirn en las vestimentas, el rojo y
el marrn. Ya que el peligro se encuentra encerrado en ellos al confluir.
Salimos con Eliezer Ben Yehuda y al pasar al lado de la casa de Bialik dijo: quisiera visitar
el jardn de la casa de Bialik. En el jardn se esparce un hermoso aroma a azahares.

El renovador de la lengua hebrea permaneci durante una larga hora en el jardn con sus
ojos vidos disfrutando de todo rbol y planta.
Bialik agreg: Las palmeras las traje de de Mikve Israel y del Pardes Goldberg.
Pagu diez liras por su transporte.
Es como si la hubiramos plantado hace decenas de aos.
Vieron un olivo en Tel Aviv? "
Descendi las escaleras y mostr el olivo.
"Saben, odio por naturaleza toda simetra y es por eso, que quise que en mi jardn todo
fuera libre, natural, salvaje.
De todo hay en mi jardn, mirtos, palmeras, lima limn, granadas, algarrobos, una higuera e
incluso una vid.
Es Interesante destacar que esta grande y esplndida casa no inspir a Bialik, tal como le
confes al pintor Jaime Glicksberg en junio de 1930.
Esta maana, a las siete, le vi caminar con dificultad por la rambla, cabizbajo, su sombrero
tirado hacia un costado, sumido en sus reflexiones, no lo quise molestar y sub hacia la
colina con intencin de regresar pero l se percato y me dijo: esccheme, por favor, me
mir de costado con una sonrisa leve y triste. Coloc su fuerte mano sobre mi hombro y
comenz a hablar con voz dbil y ronca,.Sabes hay veces que uno siente una debilidad
interior y exterior, una debilidad del cuerpo y del alma.
Tenemos muchos enemigos a nuestro alrededor, otros pueblos se levantaron contra
nosotros, estamos sumergidos en un gran peligro.
Me parece que das como estos no hemos tenido an.
Negras nubes se nos acercan, ojal sea slo sea mi imaginacin."

Permaneci un momento y dijo: " sabes ?..... Tengo ganas de decir que la pluma se
rompi, que falta papel, y peor que esto, tengo ganas de no escribir del todo."
"Debemos trabajar y trabajar, viajo al extranjero. No me gustan los viajes, pero justamente
estando fuera se me despiertan las ganas de escribir. Sabes?...... la mayora de lo bueno no
fue escrito sobre mi mesa."
De repente se dio vuelta, se par frente a m, me mir con ojos muy sinceros y con un
susurro ronco dijo: comprends?, aqu no me permiten escribir,"...... y al continuar
caminando agreg: -si slo pudiera encontrar una pequea habitacin de la que nadie
supiera hubiera sido feliz."
"Me encerrara y trabajara."..........
Del libro Bialik, da a da Kibutz Hameujad 1945
Despus de su muerte en 1934, la casa permaneci en manos de su viuda Mania. En 1937
ella la cedi a la municipalidad.
Durante aos sirvi esta casa a la asociacin de escritores para todas sus actividades,
congresos culturales y literarios, adems de albergar la biblioteca del poeta.
Dentro de la casa hay esculturas y cuadros de Bialik realizados por los mejores artistas del
pas, adems de objetos personales, manuscritos y un armario colmado de cartas escritas
por nios que recibi a lo largo de su vida.

El poeta nacional del Pueblo Judo Jaim Najman Bialik

Por Mosh Korin
Durante el ltimo seder de Pesaj (2005) estuvo en nuestra casa (la de Sara y Moishe),
como lo hace desde hace muchos aos, la mor Esther Jasper Fainguersch, quien nos
trajo como presente un libro totalmente agotado Kol Kitvei Bialik la Obra Completa del
escritor Bialik.
Lgicamente estuve releyendo el libro y dado que hace poco tiempo se cumpli un nuevo
aniversario del fallecimiento de Jaim Najman Bialik (21 das en el mes de Tamuz, 28 de
Julio de 2005), el poeta nacional del Pueblo Judo, quisiera detenerme hoy en algunos
aspectos de su vida y de su obra.
En 1933, un ao antes de su muerte, Jaim Najman Bialik public sus poesas en un gran
volumen que inclua 124 composiciones, distribuidas en 3 grupos: poesas, poemas y cantos
populares. De stos ltimos, fue Bialik un verdadero innovador. Deberamos mencionar
aqu sus poesas en dish, de las que la ms conocida es Unter di grininke beimelej (Bajo
los verdes arbolitos), pero sobre su obra en dish, escribiremos especialmente en otra
oportunidad.
A fines de 1934, despus de su muerte, se edit un nuevo gran volumen donde fueron
agregados algunos poemas y tambin canciones infantiles; en total 136 obras. Y esa edicin
es la que conocimos hasta hace un ao.
En 2004, a 70 aos de su fallecimiento, vio la luz otro libro: Bialik sus poesas.
El nuevo libro abarca todas las poesas que Bialik incluy en el volumen arriba citado, y
otras ms correspondientes a distintos perodos de la vida del poeta, que l mantuvo ocultas
y que nunca se publicaron en sus libros totalizando 150 obras.
Jaim Najman naci en la aldea Rady, Provincia de Volhn, Rusia, en el seno de una familia
pobre. Qued hurfano de padre, y se educ en casa de sus abuelos, judos muy observantes
de la religin y de holgada posicin econmica. Bialik estudi y se destac en la Ieshiv
(academia de estudios talmdicos) en la ciudad de Zytomir, donde residan sus abuelos.

El ser judo
El ser judo, no es muy difcil para definir, para unos es solo segn la Halaja, para m y creo
para la mayora de los judos de la dispora,
JUDO ES QUIEN QUIERE SERLO,
Hace muchos siglos se debera cambiar esa antigua ley de la Halaj,
Que NO es justo y humano, que unos Rabinos decidan contra la misma historia del pueblo
judo, tratar esos puntos tpicos racistas, en contra los intereses tanto humano que
decepcionan, y hace alejar a la mayora y separan hijos padres, hermanos de los hermanos,
familias de familias etc.
Ya es tiempo, que nuestros dignatarios revisen y cambien los derechos lejos de la LOGICA,
que solo debilita a la integridad de nuestro pueblo, condenndole ser una minora distinta
del resto de la humanidad con peligros de sufrir la Judeofovia de sus propios descendientes,
y se debe cambiar modernizando las leyes para que sean mas humanos, y en favor del
propio pueblo mismo y su antigua patria.
O SEA: JUDO ES QUIEN QUIERE SERLO, Y CON MAYOR RAZN PARA LOS
DESCENDIENTES LEJANOS Y CERCANOS, O PARA PERMITIR QUE SE NOS
NEN A NUESTRO PUEBLO: POR DERECHO DE MATRIMONIO O POR
QUIERER PERTENECERLO, y con mayor razn los que luchan por Israel y/o tener
verdadero voluntad propio de los individuos...
Atentamente
Javier Y. Perl

Hombre de Tel Aviv

Por Jaim Najman Bialik
Traduccin Lic. Belkis Rogovsky
Ya en 1932 vaticin el poeta nacional la desproporcin de Tel Aviv.
En breve se llevar a cabo una exposicin donde ser revelado un singular artculo escrito
por J.N Bialik en el cual se mencionan graves advertencias: esta ciudad en vas de
progreso carece de jardines, posee pocos rboles, sus costas estn abandonadas y sus
calles no presentan un estado agradable.
De ninguna manera se debe dejar la ciudad como est hoy da expres.
El diario Tel Aviv transcribe textualmente la profeca en su forma original.
14/1/2000
Por: Yair Jasn
Cmo pudo anticipar Bialik, hace 70 aos, que la Tel Aviv del ao 2000 se vera
desfigurada, fea, abandonada, falta de personalidad y peligrosa para sus habitantes?.
En la exposicin que prximamente ser presentada en la casa de Bialik, en Tel Aviv, ser
revelado un artculo escrito por el poeta nacional en 1932, donde advierte sobre la forma
endeble en la cual se construye Tel Aviv y sobre las desgracias arquitectnicas que le
esperan.
De ninguna manera la ciudad debe quedar como se la ve hoy en da. Percibo,
simplemente, una gran desgracia en el futuro prximo de esta ciudad. Expres con
enfado.
El artculo Qu hacer para mejorar a Tel Aviv fue publicado en un portavoz de la
municipalidad denominado Las noticias de la municipalidad de Tel Aviv.
Recordemos que Bialik lleg a Israel en 1924 y vivi all hasta su muerte en 1934.

Aquellos que llegaron a Tel Aviv, en sus comienzos, no divisaron que la misma deba ser
construida rpidamente y que con el correr de los aos se acoplaran muchos vecindarios
que conformaran otra ciudad.
Es por eso que no se realiz un proyecto integral anticipado.
Fue as que la ciudad la fueron construyendo grupos aislados, vecindario a vecindario.
Las calles estn trazadas en forma curva, de aqu los inconvenientes que presenta la ciudad.
No hay calzadas rectilneas y largas, a travs de las cuales se aprecie la belleza de la ciudad
y en especial la vista del mar.
Fue un gran error de los primeros constructores que no posean suficientes recursos para
adquirir grandes predios de una sola vez. Sin embargo, no debemos culparlos pues debemos
tener en cuenta la premura de las circunstancias histricas de este emprendimiento lo cual
no permiti prever la gran dimensin que adquirira Tel Aviv..
Pero de qu quejarnos?
En el proyecto plasmado a posteriori existe el lugar para introducir intencionalidad y
finalidad. Asimismo dentro de las reas y los lmites de la Tel Aviv real, se hubieran
podido ejecutar mejoras con mayor gusto.
De las mejoras se deber ocupar con esmero y cuidado un equipo de expertos compuesto
por albailes y artistas lo cual redundar en beneficio de la ciudad.
Vali la pena, incluso, sacrificar vctimas en el presente en favor de un futuro cercano y
lejano de Tel Aviv.
No hay duda que la ampliacin de Tel Aviv se concebir, de ahora en adelante, con un
tempo ms rpido. Y es posible que con un criterio superior al usado hasta ahora.

Es necesario sopesar la prdida de ahora frente a la recompensa futura y efectuar,

inmediatamente, numerosas correcciones si bien stas ocasionaren gastos.
Avisto, simplemente, una gran adversidad en la futura ciudad si no se preocuparn
pronto en introducir espacios verdes, plazas, dentro de lo ya construido.
Con el fin de concretar lo antes mencionado convendra confiscar espacios desocupados.
De ninguna manera se puede dejar a la ciudad como se la ve hoy da, sin suficientes
jardines.
Es imposible que los fatigados peatones no encuentren, a lo largo de la ciudad, lugares de
tranquilidad y sosiego.
Es imposible, adems, que las criaturas deambulen y correteen por las calles entre los
automviles y los carros a merced del polvo y del peligro de accidentes, por falta de lugares
de esparcimiento.
De igual forma hay que tener en cuenta la mala impresin que causa la falta de espacios
verdes en los turistas y en nuestros propios visitantes ya que la primera emocin que uno
recibe en una ciudad est relacionada con sus parques y con la cantidad de espacios
verdes que posee.
Sin dejar de lado el aspecto higinico pues los rboles y la vegetacin en general, purifican
el aire, especialmente si se pretende convertir a Tel Aviv en una ciudad sanadora (marp)
Inmediatamente y sin postergacin alguna hay que avocarse a arreglar el parque central,
Gan Meir
Mi temor es que por tanta postergacin la tierra destinada a esto sea ocupada por edificios
en lugar de rboles.
Un gran error cometer el ayuntamiento si reduce el terreno de este parque. Creo yo que
deben ampliar lo mximo posible los lmites del mismo ya que en un futuro prximo lo

veremos pequeo frente al aumento de la poblacin local. En general debe esmerarse en

incrementar la municipalidad la cantidad de rboles en la ciudad.
Todos saben que la fama de la ciudad de Odesa llamada la bella del sur se deba a sus
numerosas avenidas y cuantiosas arboledas. Dicho sea de paso, con relacin a la ambicin
de convertir a Tel A viv en una ciudad con beneficios curativos,marpe hay que, por
supuesto, mejorar la costa pues su fealdad se evidencia en sus deteriorados edificios
A mi entender hay que sacar edificios y balnearios, incluso se deben alejar los barrios de
Rosenfeld y comenzar a ocuparse seriamente en mejorar la costa que debe ser ampliada y
arreglada cindose a normas europeas.
La mejora de la ciudad debe de ser muy cuidadosa y tener en cuenta la arquitectura
existente.
Los barrios no poseen rasgos caractersticos, en todas las calles hay mixtura de estilos.
No es mi intencin privar de la libertad a los arquitectos e imponerles planificaciones
estndares, pero la libertad tiene un lmite y el arquitecto deber tener en cuenta como se
ver la calle al final del trabajo.
Convendr abrir bien los ojos frente a las casas y sus diferentes estilos e intentar proximar
las diferentes formas para no arruinar la armona general de la calle.
En todas las ciudades bien trazadas se cuida mantener y preservar la fisonoma
arquitectnica respectiva.
Al parecer hay limitaciones y esta prohibido llenar todo el terreno con edificaciones, pero
por lo visto, no siempre, esto es tomado en cuenta. Especialmente en lugares centrales en
donde el valor de la tierra es muy elevado.
Se deben, entonces, dictar regulaciones que eviten la construccin completa de los
predios y dejar espacios al los lados de las calles con el fin de plantar rboles en especial
en las calles angostas.

Otra sugerencia par mejorar nuestra calidad de vida, podra ser, colocar bloques de cemento
o construir banquinas de pavimento en la franjas de arena que se encuentran a ambos lados
de la ruta en algunas calles.
Otro punto de atencin en cuanto a la esttica de la ciudad, son las vidrieras insulsas en las
arterias comerciales.
Sera conveniente que la municipalidad hiciera esta observacin a los responsables de
dichos locales. La primera impresin al ver los escaparates es la de estar viendo una
pequea aldea de Polonia con la correspondiente falta de gusto de sus los empleados que
colocan dentro de las mismas un cmulo de mercancas sin ningn sentido de la esttica.
Se podra observar el gusto especial con el que estn arregladas las vitrinas de los
comercios en otras ciudades cosmopolitas con atractivo no exento de arte
Habra ms por hacer para mejorar la ciudad, pero se podra decir que stas son algunas de
las lneas principales y ms importantes.
No hay que confiar el mejoramiento de la ciudad a voluntarios.
La municipalidad debera tomar la iniciativa en sus manos y convocar a idneos en cada
rea primero y luego permitir que dichos voluntarios hicieran lo propio.
En las semanas venideras se abrirn exposiciones de arte en la casa de Bialik, relacionadas
con en el artculo mencionado al comienzo, en el cual remarca la falta de parquizacin de
Tel Aviv.
Es la intencin de los organizadores, no admitir las obras de los artistas que excluyan el
tema del artculo del poeta israel en sus creaciones. La creadora de la exposicin y
presidenta de la organizacin de consejos de la ciudad, Misal Barzel Cohen, expresa que la
decisin de incorporar a Bialik a la lucha, o por el contrario, la decisin de incorporarse a la
lucha del poeta de hace setenta aos con el objetivo de mejorar la ciudad, surge porque los
problemas existentes hoy en la ciudad, de hecho, estaban ya antes.
Los artistas considerarn directamente el tema o elegirn una creacin previa que se
relacione con su propio clamor en relacin al tema del verde en Tel Aviv.

Jonatan Dobosrasky, director de la casa de Bialik en Tel Aviv expres:

A travs del artculo se puede conocer a Bialik, no slo como un poeta recluido en su casa
sino como una persona que piensa a la cultura en toda su extensin, lo cual tambin
incluye a la calle con su aspecto y su comportamiento.
Cabe agregar que slo hace un par de aos existi un programa que pretenda convertir el
Gan Meir en un estacionamiento y el artculo de Bialik en el cual se habla de la necesidad
de atender y preservar el jardn muestra hasta donde las cosas an son actuales.

Instituto Bialik
Editorial Publicaciones Libros de calidad
Traduccin: Lic. Belkis Rogovsky
En el ao 1935 al cumplirse un ao de la muerte de J. N. Bialik la Direccin Sionista
Mundial junto a los directivos de la Agencia Juda crearon una instituto estable y
permanente con el fin de fomentar la literatura y la investigacin hebrea. Dicho instituto
recibi el nombre del poeta nacional judo.
Como instituto nacional y pblico se encarga principalmente de publicar obras literarias y
cientficas que traen aparejadas el fortalecimiento de las bases de la cultura hebrea cuyo
valor es un valor existente, patrimonio fundamental y esencial para las generaciones.
Son dignas de mencionar las siguientes obras: La Enciclopedia Mikrait, Los Libros
Apcrifos, El Idioma de la Biblia, Investigacin Bblica, Filosofa Juda y General,
Kabbal, Crtica lingstica, Jasidismo, Historia y Sociologa, Literatura clsica, Ensayos,
Traducciones de la literatura en idish y de la literatura universal, Investigacin del
Movimiento Sionista y otras.
Obras ltimas: Historia de la Poblacin Juda en Eretz Israel, todos los escritos de Uri Tzvi
Grimberg, las poesas de Aba Kovner, etc.
Tomado de: www.bialik-publishing.com/about_us.php?osCsid

Jaim N Bialik innovador de la Lengua Hebrea

Por Lic. Belkis Rogovsky
Jaim N. Bialik innovador de la Lengua Hebrea
Jaim Najman Bialik es considerado tambin un innovador de la lengua hebrea.
El poeta insufl al idioma vitalidad y naturalidad al usar un idioma simple y claro pero a
la vez lleno de expresiones y vocablos pertenecientes al Tanaj, (Antiguo Testamento) a la
Mishn, al Midrash y a la plegaria.
Con la creacin de nuevas palabras y expresiones idiomticas diversas enriqueci el idioma
y permiti recuperar vocablos que parecan antiguos.
Desde el momento en que se estableci en Eretz Israel, en 1924, trabaj intensamente en la
renovacin del idioma.
Fue elegido presidente del Vaad Halashn (comit de la lengua), cargo que desempeo
hasta su muerte. Asimismo public la primera edicin del diccionario de terminologa
tcnica.
Entre las palabras que renov se encuentran: importacin = iv, exportacin = itz
Accidente = teun, avin = matos, piloto = taias, etiqueta = tavit, murmullo = rishrush,
proclama = kraz, reaccin = tguv, mquina fotogrfica = matzlem y otras.
A pesar de no ser lingista, tuvo la capacidad, la sensatez y el acierto para encuadrar a los
nuevos vocablos dentro de la musicalidad y estructura del idioma, adems de
proporcionarles animacin a fin de ser aceptadas por los hebreoparlantes.
En su artculo descubrimiento y ocultamiento del idioma seal su objetivo: iluminar
palabras a fin de devolverles su decoro.
En otro de sus artculos mencion que la renovacin del idioma hebreo slo acontecera con
el renacimiento completo del habla hebrea.

Jaime Najman Bialik 1873-1934

La prematura desaparicin de Jaime Najman Bialik, el poeta hebreo ms representativo
de nuestra era, ha causado honda pesadumbre en todas las esferas del judasmo, donde su
nombre era reverenciado como el de muy pocos escritores. La veneracin que la masa juda
senta por l no era la simple admiracin por un literato, por un poeta. Bialik haba salvado
gloriosamente las fronteras de la literatura para adquirir los contornos de una figura
nacional. Y si bien su produccin potica en los ltimos aos ha sido escasa, su enorme
fama, cimentada por su obra anterior, bast para mantener firme su reputacin de poeta
excelso. Por lo dems, los escritores sobresalientes, aquellos que se destacan de entre sus
coetneos para penetrar victoriosamente en el reino de los clsicos, no necesitaban de una
labor abundante para alcanzar ese grado. A veces su genio se vuelca en una sola obra,
suficiente para perpetuar su nombre.
La grandeza peculiar de Bialik, su incorporacin a la privilegiada categora de poetas
nacionales, se caracteriza, adems, por un hecho sintomtico. Pese a su reducida
produccin potica y al cultivo de un idioma tan impopular como es el hebreo, Bialik fue,
sin embargo, el poeta de mayor fama entre los judos. Lo admiraban incluso aquellos que
no lo leyeron en el original y hasta saben de l muchos que no lo han ledo en idioma
alguno. No era un escritor que necesitase el contacto directo del pblico para hacerse
conocer; su obra ha logrado la admiracin del pueblo entero, tanto de las capas cultas como
la de la masa ignorante, del mismo modo como el Talmud, por ejemplo, ha merecido la
veneracin de quienes ni siquiera sospechaban su contenido real. Y es que a semejanza de
las grandes creaciones literarias de un pueblo, la obra de Bialik ha dejado de medirse con la
vara rutinaria que se aplica a los escritores comunes, para ser apreciada, en cambio, con la
medida que se emplea para los prceres.
La fama de Bialik naci a raz del pogrm de Kischiew, en 1903, que l cant, cual
otro Jeremas, en forma inusitada, ruda y sarcstica. Ms que un poema, En la ciudad de la
matanza es, en realidad, un formidable rugido que describe en versos de una intensidad
abrumadora cuadros horripilantes de la barbarie humana. Robosan sus estrofas de ira
acumulada por un pueblo durante generaciones enteras de constantes hollaciones,
vilipendian la cobarda nacional y son una sorda protesta contra la injusticia humana y
divina. Ya al lado de este agudo grito de dolor, trgico, mordaz, torturante, ha ido tejiendo
Bialik, en poemas que son un dechado en su gnero, las cuitas de su pueblo lacerado, las

penurias del joven talmudista que pasa sus aos encerrado en el claustro sinagogal,
encorvado sobre el Tamud, mientras que afuera la vida se desliza frentica y tentadora. Y
paralelamente a estos aspectos adustos de la vida juda, el poeta descubre de pronto que la
nota tierna, maternal, clida, de los juegos infantiles, con sus travesuras y ensueos, con su
alegra desbordante y cautivadora, as como el sentimiento del amor sano y popular y la
alegra del vivir que produce la contemplacin de la naturaleza, todo lo cual contrasta con
la sombra existencia de los mayores, impregnadas de angustia y dolor.
Bialik es, fuera de duda, el poeta judo mximo, no slo de su generacin, sino a partir
de la Edad Media, desde los tiempos de Jud Halevi, a quien supera en vigor, aunque no en
ternura. La poesa juda no ha producido en los ltimos siglos un bardo de corte tan
proftico, de acento tan original, duro en la imprecacin, suave en la cancin infantil,
juguetn en la cancin popular, dueo absoluto de los secretos del idioma arcaico, que
manejaba con fuerza y gracia, y conocedor, como pocos, de la formidable y enmaraada
literatura anterior a l, en todas sus ramificaciones. Y es bueno recordar que su vasta
versacin en la frondosa literatura hebraica no la utilizaba Bialik para su particular deleite
solamente. Por el contrario, gustaba contagiarla a los dems, para lo cual haba descendido
de su elevado pedestal de poeta para realizar una admirable labor de traductor, compilador
y editor.
Prueba elocuente de su tarea de traductor es su versin hebraica del Quijote;
cincelador magnfico del idioma bblico, Bialik ha logrado infundir a sus produccin un
encanto estilstico que algunos equiparan al del mismo Cervantes. Como premio a esta
versin, la Academia Espaola design a Bialik miembro correspondiente de la docta
corporacin. En cuanto a sus actividades editoriales, son bien conocidas sus excelentes
publicaciones de antiguos escritores hebreos, de variados materiales folklricos y de textos
superiores y elementales, hechos con notable perspicacia y competencia.
Aunque la obra principal de Bialik haya tenido su expresin en lengua hebrea, la poesa
idisch le debe tambin su gratitud. Esta poesa, valetudinaria y quejumbrosa, adquiri de
repente, con la aparicin de Bialik, un acento de vigor extraordinario, una fuerza hasta
entonces desconocida. Los poetas anteriores a l Frug, Rosenfeld y otros- cantaban con
voz ahogada por el dolor; sus versos resonaban como letanas. Bialik, en vez de cultivar la
queja milenaria, prorrumpi en gritos henchidos de clera, en admoniciones profticas,
duras y sarcsticas. La explosin de fuerza y de alegra vital y el tono de iracundia que

Bialik infundi a sus poemas en idisch, tuvo la virtud de vigorizar a este idioma
bruscamente, convirtindolo en instrumento de expresin terso y energtico. Bialik
representaba en la literatura idisch el sbito despertar de la fuerza que dormita en la sima
del volcn y que estalla furiosamente lanzando lava de ira sobre la vegetante vida que
pulula en el llano. Sus palabras, ceidas de tenue manto de odio, rebosan de frvido amor y
penetran cual saetas en el corazn lacerado.
Naci Jaime Najman Bialik en la aldea de Radi, provincia de Wolinia, en 1873. Su
padre, de oficio tabernero, era un hombre docto, pero de escasa fortuna en sus empresas.
Cuando el futuro poeta cumpli los siete aos, falleci su padre, que lo inici para el
pequeo Jaime Najman una juventud llena de duras privaciones. Sometido a la tutela de su
abuelo, judo ultrafantico, el joven Bialik se cri en una atmsfera de severidad y de
pobreza. A la edad de doce aos puso en evidencia sus extraordinarias facultades
intelectuales abordando las obras de los grandes filsofos judeo-espaoles, tales como el
Cuzary de Jud Halevi y el Gua de los descarriados de Maimnides, quedando,
adems, subyugado por la literatura jasdica y cabalstica, que influy poderosamente sobre
su sensibilidad. Estudi luego en la clebre academia talmdica de Wolozhin, de donde
sali para consagrarse al comercio y ms tarde a la enseanza hebraica, componiendo de
cuando en cuando algunas poesas.
La publicacin de sus primeros versos llam la atencin de los intelectuales hebreos,
quienes lo hicieron venir a Odesa, donde vivi algunos aos sometido a la influencia
espiritual del famoso pensador Ajad Ham, y donde dirigi una editorial en sociedad con su
compaero Ravnitzky. En 1903, a raz del pogrm de Kischiew, visit esa ciudad y
compuso su poema En la ciudad de la matanza, primero en hebreo y luego en idisch.
Producida la revolucin rusa, Bialik, lo mismo que otros escritores hebreos, no pudo
amoldarse al nuevo rgimen social. Gracias a las gestiones de Mximo Gorki logr salir de
Rusia, establecindose por algn tiempo en Berln y Hamburgo, donde reinici sus
actividades editoriales, para trasladarse en 1924 a Palestina, radicndose all
definitivamente. En Tel-Aviv, donde resida y una de cuyas calles lleva su nombre, diriga
una importante casa editora y era el centro de la vida espiritual palestinense. La muerte lo
sorprendi lejos del centro de sus actividades predilectas, en Viena, adonde haba ido para
someterse a una operacin quirrgica. Falleci en la capital austraca el 4 de julio de este
ao, vctima de un sncope cardaco.

Jaime Najman Bialik

Por R. Rilov
Especial para Judaica
JAIME Najman Bialik, la figura mxima de nuestra literatura nacional, es uno de los
pocos poetas que ha merecido el grandioso monumento que puede erigrsele a un poeta: el
amor y la admiracin de su pueblo cuando este poeta se halla todava en la plenitud de su
poder creador. Despus de Geothe, es Bialik el nico poeta de la edad moderna que ha
merecido escuchar en vida los elogios y las alabanzas de las generaciones.
Vemos en Bialik a la personalidad espiritual e histrica ms poderosa, la encarnacin de
la tradicin hebrea viva. Ha sido el factor cultural ms potente de nuestra vida nacional. El
espritu de los profetas flota sobre su obra. La poesa ampulosa y el mpetu de Isaas, el
dolor, la iracundia y el vigor de la expresin de Jeremas, la imaginacin rebosante del
dolor de Exequias, la naturalidad de Ams y el sentimiento irritado de Habacuc, todo eso se
percibe claramente en sus versos.
Los poemas de Bialik tienen la rara particularidad de expresar el estado de nimo del
pueblo no slo de nuestros das, sino de muchas generaciones. Su dolor, su cntico y su
manera de juzgar el mundo son enteramente originales, no han sido prestados de nadie, ni
imitan a nadie. Esto nos permite afirmar que nos encontramos en presencia de un talento
genial que extrae su savia creadora ms de s mismo que del ambiente que lo rodea. De ah
que encontremos en Bialik esa originalidad que es difcil de hallar en otros.
La poesa hebraica ha tenido muchos representantes de gran talento, pero el ttulo de
poeta nacional lo han merecido uno solo: Bialik.
Ningn poeta ha merecido que sus producciones sean tan ledas y cantadas por los nios
judos como las de Bialik, creador clsico de la literatura infantil hebraica.
Bialik es el poeta hebreo mximo de nuestros das, por el fondo de sus poemas como por
su forma. La antigua literatura alcanz su perfeccin por el hecho de ser generalmente
lrica. Los cnticos de los Salmos, las Lamentaciones de Jeremas y la amarga protesta de
Job se distinguen particularmente por su elemento hondamente lrico.

Bialik es, en los tiempos modernos, el poeta lrico por excelencia. Los motivos
esenciales de su obra potica son los poemas del galuth, de la restauracin, de la naturaleza,
de los pogrms, del invierno, los de acento proftico, de amor y los motivos populares y los
individuales. Cada perodo de su labor se cierra con un poema admirable.
El ciclo de su s poesas nacionales lo clausura con el maravilloso poema lrico
Hamatmid; los Cantos de la luz y los Cantos del invierno, con el poema plstico La
bendicin; las canciones amorosas, con el conocido poema Megilath Aeisch; los cantos
del pogrm, con el poema que encierra ms sentimientos de vida y de odio que imgenes y
colores, En la ciudad de la matanza; los cantos profticos, con el poema Los muertos del
desierto. Sin embargo, la cronologa de las poesas de Bialik ofrece a menudo extraas
sorpresas.
El mismo ao que compuso En la matanza escribi, en la misma ciudad de Kischiew,
un mes despus, su poema nacional Nacin servil. Ms tarde escribe, primero en hebreo
y luego en idisch, En la ciudad de la matanza, y ese mismo ao compone su poema
plstico La bendicin, para volver a tejer y entrelazar con haces de luz, sus Canciones
de amor y las Canciones de invierno.
Cabe preguntar: cmo es posible que un poeta vea y viva simultneamente los
horrendos acontecimientos que acaecen en La ciudad de la matanza, los relate de un
modo tan horripilante y cruel y al mismo tiempo entone con hondo sentimiento nostlgico
su cancin amorosa Dnde ests?. Es un misterio. Ni los horrores de los pogrms han
podido emponzoar el alma sensible del admirable poeta lrico, capaz de producir al mismo
tiempo obras de forma tan variada y de contenido tan diverso.
Cuando Bialik se siente solitario y canta sus sentidos y tristes Poemas a la soledad, su
palabra es mesurada y sencilla; su voz es cordial, suave, delicada, dulce y reposada; en
cambio, cuando se siente en el papel de intrprete de la colectividad, cuando sabe que
detrs de l est la masa, entonces su lenguaje es expresivo, duro; su voz, fuerte, poderosa,
y martillando con su palabra, avanza delante del pueblo.
Y Bialik, en verdad, ha sido, en nuestra poca, no slo el vocero de la colectividad, el
intrprete del pueblo judo, sino tambin y principalmente, el cantor de su generacin.

En toda generacin ha habido siempre un gran poeta que ha absorbido, que ha

comprendido en s a todos los poetas de su tiempo, un bardo que ha reflejado todo lo que
produjo la poesa hebraica y que se ha convertido por eso en el poeta de su generacin.
Tambin nuestra generacin ha merecido que el poeta salido del alma popular, de su
esencia y de su fondo, afuera, en nuestros das y en la poesa hebrea, el poeta de su
generacin. Por eso el poeta nacional Bialik es de hecho el continuador de nuestra poesa
proftica; el profeta central es Isaas, smbolo y alma de la Biblia. En nuestras oraciones, ,
agads y Midraschim ocupa el punto cntrico de la leyenda, la agad. El smbolo del
perodo arbigo-sefardita es Rab Iehuda Halevi, quien lleg a ser la sntesis de toda la
poesa hebraica para muchas generaciones. Y lo mismo ocurre ahora con Bialik.
En nuestra poca es Bialik el centro y la sntesis de toda la poesa hebrea creada hasta el
presente. Y sin hablar de su poderoso estro potico, que sobrepasa al de los dems bardos
contemporneos, l se, en lo tocante al lenguaje, el primer creador genial del moderno
idioma hebreo.
El y slo l ha forjado la expresin potica de nuestra poca y se ha convertido en el
maestro del moderno estilo hebreo, en prosa y en verso. l fue el director de la literatura en
todas sus fases, de la bblica y talmdica, de la Halaja y de la Agad. Bialik ha creado el
estilo hebraico no solamente para su generacin, sino tambin para las generaciones
sucesivas.
Bialik ha sintetizado el estilo de la Biblia con el de la Halaja y de la Agad en una sola
bella armona, que tiene su igual. Slo en el estilo de Bialik hallamos una fusin y una
sntesis tan perfecta y armnica de todos los elementos y fundamentos idiomticos que
existen en la lengua hebraica de la Biblia, de la Agad y de las ltimas generaciones. Este
estilo absorbe todas las innovaciones de Abramovich, de Frischman, de Chernijovsky y de
Schneur. Y nadie de nuestra generacin puede librarse de la influencia de su expresin
radiante y concentrada. El es el maestro del estilo hebreo para toda nuestra generacin y
para las generaciones ulteriores.
En 1892, al cumplir 19 aos, el mismo ao que muriera Iehuda Leib Gordon, escribi
Bialik su primera y famosa poesa El hatzipor, publicada en la antologa hebrea Pardes,
dirigida pro Rabnitzky. Era joven, rebosaba de energa, se senta pletrico de fuerza
creadora. Hombre de sentimientos sanos, acababa de llegar de las regiones que conducen

desde el pueblecillo minsculo hasta la clebre yeschiva de Wolozhin. La primera

infancia de Bialik transcurri en una atmsfera pura y libre, en una pequea aldea cristiana,
en las cercanas de los densos bosques de Wohlinia. La vida en la aldea, en medio de la
campia, de bosques y de ros, lo acercaron a la naturaleza. Empero, la casa en que haba
nacido donde la miseria se haca sentir en forma extrema- perturb, al parecer, la
integridad de su alma. Desde su juventud conoci la pobreza. Su corazn alberg, desde
una edad temprana, la tristeza. Perdi a su padre temprano; pero su madre, enviudada, no
perdi su dignidad y no se puso a mendigar. Desde sus primeros haba visto Bialik cmo
su madre gastaba en el mercado sus fuerzas, su sangre y su corazn, y cmo regresaba a la
casa, semidesfallecida, y cada centavo que traa pareca maldito, baado por la sangre de su
corazn y por su hiel.
En todas sus poesas del Cautiverio y de la soledad se percibe claramente la triste voz
del poeta, siempre habla de su orfandad y de la viudez, de su miseria y perdicin. En uno de
sus poemas se le aparece la musa bajo la figura de su madre, pobre, triste y amargada. Toda
su vida no es ms que una sucesin de penurias, de vergenza y de malos sueos. Ambula
siempre con ojos tristes y con el corazn destrozado. Y cuando tena el corazn
apesadumbrado y en torno de l reinaba la oscuridad, agragbanse a ello el canto de grillo
desde las grietas de la pared. En torno suyo slo vea el hambre, la miseria, los
pedigeos, los mendigos, etc., y entonces brotaban de su corazn estas estrofas:
Llevadme, hermanos, en vuestra compaa!
Juntos nos pudriremos, hasta enmohecer del todo
No pudo librarse de sus lgrimas, que lo ahogan constantemente. De todos sus consuelos
no le han quedado ms que tristes recuerdos y lgrimas. Slo entrev tinieblas, dolores y
llantos.
En su poema Carta breve habla de s y alude al pueblo y llora, cantando:
Y yo, tu hermano, me he entumecido aqu de fro, y ando errante como un perro por un
pas desolado, ahuyentado con palos, alimentado con migajas, abandonado y olvidado con
el corazn y por Dios.

Ni para l ni para el pueblo existe esperanza alguna en el galuth. Mas el poeta no se

extrava en la desesperacin. Vislumbra la solucin para su pueblo en el retorno a su tierra
propia y en la labranza de su suelo.
Publicacin mensual JUDAICA
Director: Salomn Resnick
BuenosAires, JULIO 1934
N 13

Poesa e insomne amor a Israel

JUDASMO Y UNIVERSALISMO DE BIALIK

Por Bernardo Ezequiel Koremblit
El valor, y la misma substancia, y ms an, la trascendencia de una obra potica residen en
el casi yuxtapuesto contacto del poeta con su destino. El genesaco Rimbaud, el hermtico
Mallarme, el lrico Schelley, el olmpico Goethe, el teolgico Dante, el romntico Byron y
-acaso sea este el ejemplo ms revelador- el esttico, el satnico y un tiempo, en
estremecedora simultaneidad, evanglico Baudelaire, ni poetizaban escenas de la
insustancial vida real que los circundaba ni ahondaba en otras almas que la suya propia. El
sino y el signo del inmenso Jaim Najman Bialik, por mejor y exacto nombre del indimenso
Bialik de los Poemas de la pena derramada, lo llevan a crear una obra que ha de responder a
ese destino y a esa fatal estrella de una vida signada de una parte por el herosmo y la
desventura y de otra por el entusiasmo y el amor al pueblo de Abraham, con el cual estaba
consubstanciado en la alta honda medida que lo estn con umbilical vnculo la pasin y la
razn en los seres superiores. Nada de lo que es judo es ajeno a este demirgico poeta que
vive en su espritu y en su carne el daemon de Israel.
Como nadie lo haba hecho ni habra de hacerlo, enfervorizado Bialik canta,
pletrico, exultante, pero tambin con lcida racionalidad, sus ideales generosos, los
apasionados sentimientos que lo animan, el amor a la naturaleza junto con la adhesin al
gnero humano, esto es una pasin de su judasmo llevada a la efusin de su universalismo,
equivalentes de la tierna humanidad que lo distingua: la ternura, la afeccin de un judo, la
piedad y la solidaridad de una criatura panhumana que abrazaba, con zeta, y abrasaba, con
ese, al inhumano genero humano en todas sus dimensiones. El canto oscilante entre la
exquisitez de un deliberado tono menor y el arrebato del fervor mstico, encontrando
resonancias espirituales en cada objeto, en cada situacin, en cada criatura,
espiritualizndolos. Todo el ideario y las palpitaciones del corazn del fustico Bialik, que
con arte y sabidura transformaba en msica de imgenes de los sentimientos y
pensamientos anidados en el alma.
Cuando muera, llorad mi muerte as:
Hubo un hombre y ved ya no est ms.
La estrofa de su vida se quebr en la mitad.
Ay, dolor!, todava tena que cantar.

Y he aqu que hemos perdido su canto para siempre.

En la humildsima aldea de Radi, buclica regin de la provincia de Wolinia en la
Rusia del zar y los pogroms, de la inocente vida campestre que los judos sobrellevaban
entre inopias y zozobras, haca el ao impar, no slo por su cifra sino por los
acontecimientos que lo distinguen, de 1873, ao en el que el refinado Monet pinta Da de
verano, Mussorgsky compone Boris Godunoff, y Jos Hernndez pblica Martn Fierro,
nace Bialik. La infancia de este nio melanclico y pensativo est llena de esa meloda
devota de la educacin juda propia de las pequeas aldeas rusas, con el nobilsimo jeder, la
puntualsima santificacin del sbado, el estudio del hebreo sagrado y la lectura de los
Salmos del rey que cant y bail ante el Arca. El padre era el afligido dueo a redopelo de
una taberna, tugurio siniestro de vagabundos y canallas donde tena su maldita sede la hez
de una sociedad pueblerina miserable y corrompida. Era un judo piadoso humillado por su
establecimiento, al que deba someterse para alimentar a la prole que su exnime mujer le
haba dado. La vergenza padecida por el padre era observada y sentida por el entristecido
Jaim Najman y habra de oprimirlo durante aos: una imagen de dolor y abatimiento moral.
Cuando el padre fue a ocupar la fosa del ms humilde rincn del cementerio de Wolina, el
nio sufri el cuadro cotidiano de una madre que multiplicaba sus exhaustas posibilidades
fsicas para alimentar a sus hermanos y sostener un hogar al que la miseria desplomaba sin
conmiseracin. La obra del poeta reflejar ese perodo de angustia y mesticia con
radiogrfica fidelidad. Nada escapar a esa suerte de retina plstica y memoria fijadora de
la desolacin del nio que habra de ser el hombre rico de inspiracin potica, del eminente
poeta que revivira en una substancial poesa, una poesa henchida de testimonial
elocuencia, aquella experiencia imborrable y vital.
Los pasos sucesivos le demostraron que aun en la tiniebla resplandecen imgenes de
luz. En la edad en que todava era tierno e indefenso es enviado a la casa de su abuelo
paterno, traspaso que significaba ir de la calidez maternal a la piedad teologal, de la carne
que sufre a la invocacin dogmtica del amor de Dios. El abuelo es un devoto del Altsimo,
consumido por ayunos y penitencias, severo e inflexible, y la llegada del nieto Jaim Najman
habr de dulcificarlo y har brotar en el corazn el fuego muerto de su propia vida. El
asceta culto, conocedor profundo del hebreo, hermeneuta de los textos sagrados y en suma
hacn omniscio de toda la esencia y esencialidad judas, fecundar el alma, el entender y el
saber de los maravillosos tesoros bblicos en la mentalidad y el espritu del muy receptivo

Jaim en que ya palpitaba la premonitora necesidad de expresarse con versos, con rimas, con
consonancias y asonancias.
Llegando a la edad florecida y frutecida de la juventud, jenuesse doredel poeta
encendido en el pabilo del idealismo y la esperanza, Bialik siente como propias la
desventura y el dolor, la malhadada suerte de su pueblo, y de ellas son las primeras
vislumbres que inspiran su poesa. Otros ilustres corredentores suyos socilogos, polticos,
cientficos, artistas y toda la incontable gama de la actualidad, el arte y la ciencia judoscompartan con l sentimientos y pensamientos consagrados a la aventura y el destino de
Israel, pero en Jaim Najman Bialik se da el antiqusimo proceso anmico-potico: Que es el
poeta el que vive ciertos instantes especiales, y stos son instantes poticos aunque sean
experiencia comn esa todos los hombres: la nica diferencia es que el poeta los recuerda y
a l le es dada la preciosa facultad de reencarnarlos en palabras, sonidos, colores, en la
poesis, la poesa que l tiene el inefable poder de crearlas. (Podein es en l preciso latn el
nombre original de la poesa, y su significado es el de hacer cosas).
El podein potico no habra de abandonarlo nunca, y hara de l el poeta pico y
trgico, el cantor grave y amargo en quien el pueblo judo vera su dulce interprete, su
armonioso expositor, su solidario hermano, su panhumano rabino potico en la exaltada
manifestacin y vivencia a travs de los conmovedores y profundos veros propios de raza
de la raza de los poetas.
Cuando aos despus de su mocedad fue a estudiar a la Academia talmdica de
Volozhin, conoci el desencanto que producen siempre las limitaciones de todo orden en
los espritus amplios y ansiosos de vastedades: la reducida visin de la enseanza, el seco
formalismo y la falta de perspectivas de quienes dictaban las clases, las mostraron los
maestros eran instructores que saban todo lo que un instructor puede saber, pero no saba
ms que eso Huy a la cultsima Odessa, donde viva un slido ncleo de la
intelectualidad juda, atrados por el apasionado y apasionante Ajad Haam, pensador
profundo que no por mirar el cielo se atrasaba en la labranza y elocuente pregonero del
renacimiento cultural de Israel. La creacin potica sigue como un ro fluyente y a ella se
agregan aciculares ensayos, artculos polmicos, notas bibliogrficas reveladoras de su
agudo juicio crtico, y otra vez la poesa, insomne, honda, exaltada. El nombre de Jaim
Najman Bialik ya es conocido y valorado y la notoriedad lo acompaa en todo el quehacer
literario.

Impensada, insospechada, la llegada el sorpresivo anuncio: es llamado para ejercer

la ctedra de maestro de hebreo en la ms importante escuela de la Odessa ilustrada y
estudiosa. En ese orbe de entusiasmo y patriotismo, de enfervorizados judos idealistas, el
poeta Bialik, y a la sazn del maestro Bialik, toma para s la causa sionista, el ideal de
sionismo que palpita en la militancia activa y cotidiana. En razn de ser un intelectual
vacunado contra la poltica, no le seduce la prctica del quehacer poltico, pero ve en el
sionismo el nico, acaso el exclusivo, camino para la redencin nacional de su pueblo
perseguido.
A la fecunda y jocunda edad de cuarenta y un aos el poeta y ahora sionista Jaim
Najman Bialik posee un corazn ardiente, una mente lcida y una inteligencia restallante y,
como denominador comn que comprende a esos brillantes signos distintivos, un talento
potico en ascuas. Con el febril e inclusive paroxismal Ravnitsky crea una editorial que
conflagrar la vida y los empeos judos de Odessa: comienza entonces una valiosa tarea
para la difusin y el esclarecimiento y la divulgacin de la ideologa sionista. Libros,
monografa, fascculos, folletos, cuadernos, opsculos y toda una ubrrima crestomata
pletrica de persuasin y pedagoga se suceden en una progresin sin intermitencias, y ni
en la misma guerra del 14 y la revolucin rusa de 1917 interrumpen la cruzada sionista de
la que el poeta Bialik es ahora el militante que mantiene enhiesta la torre de sus
convicciones contra todos los vientos que intenten abatirla. Por una vez ms, que no ser la
ltima, el creador de Poemas de la clera, libro escrito en la intenssima conjuncin de la
pasin juda y el acendrado sentido potico, demostrar que la difundida y famosa
expresin de Nekrasov, el poeta protegido por los mendigos poeta, podras no serlo, pero
tiene que ser ciudadano- vale y cuenta para todo aquel que contiene plegados dentro de s
mismo el idealismo y la facultad de cultivarlo, en el turno de Bialik el ejercicio potico.
Poeta, podras no serlo, declara el admonitor Nekrasov, y dado que en el caso de Bialik se
daba tanto el poeta cuanto el ciudadano, el vehemente sionista, era evidente que l era el
poeta a un tiempo con el militante del insomne ideal judo.
El muy ciudadano Mximo Gorki, que lo lee con avidez y la admira sin
declinaciones, le confiere el grado de profeta del renacimiento de su pueblo. No es esto
todo, proviniendo de quien se hallaba en un campo de transformacin social que Jaim
Najman Bialik no comparte: el poeta revolucionario Maiacovsky lo cita en uno de sus
pirofricos poemas llamndolo El gran Bialik. Pero la aurora roja de una supuesta solucin
al ignominioso problema de la injusticia social no empadrona a Bialik entre sus afiliados: l

no comulga con la oprobiosa realidad de un mundo con privilegiados de una parte y

desheredados, de otra, pero, por no olvidar la advertencia pitagrica segn la cual quien
quiera ver monstruos que visite un pas en revolucin, no se adhiere al crimen, el horror, los
asesinatos en masa y la hoguera de un infierno en aras de un paraso prometido por un
marxismo leninismo asolador. Acaso Jaim Najman Bialik no haya sido el visionario que
vea cmo ese ideal redentor que reparara un mundo injusto habra de caer setenta aos
despus y no a causa de la conspiracin de las fuerzas imperialistas reaccionarias y
ultramontanas conjuradas contra l sino por sus propias y especficas deficiencias (o haya
sido el premonitor que lo vio, por qu no lo sera?), pero sea como fuere los monstruos
estaban a la vista y era impredecibles ser vidente para verlos.
Todo lo que eleva al hombre por sobre l mismo y por sus intereses personales y,
lleno de la inquietud y el escarabajeo que le llevan a turbadores interrogantes, debe ser
agradecido: es la cuota demonaca que por suerte llevamos en lo ms ntimo. All, en la
Odessa de su magisterio, de su editorial y de su anhelante sionismo lo aman quienes lo
comprenden y se apasionan por l quienes lo aman. Pero por huir a las galenas del Satans
ruso se ha radicado en Alemania, un horizonte por cierto estrecho y una comunidad vaca
del sueo sionista. Sabe que allende el mar naca la joven generacin de Palestina, fruto y
flor esforzados de idealistas que lo abandonan todo para conquistar y fructificar el desierto.
En tanto se gestan, en la clsica silenciosidad y el proverbial sigilo de que se vale la historia
para sus hechos trascendentales, los grmenes del Estado de Israel es 1924 y faltan an 24
aos para que se lo consagre e instituya- el poeta viaja a Tierra Santa. Habla con
didacticidad y seduccin en conferencias que los auditorios celebran arrebatados por la
palabra cimbreante y vibrante del comburente orador, escribe para nios, publica ensayos
medulosos que incitan a la reflexin intelectuales, pronuncia discursos llenos de todo lo que
es substancia conceptual y gana la adhesin y el amor de sus connacionales.
Ha expresado sus convencimientos literarios, sus convicciones sionistas, su pasin
juda como si desplegara una bandera. El bationdeo a favor de su Estado Judo y el
idealismo sembrado con semillas de fuego son los signos distintivos de este Jaim Najman
Bialik al que se le deben todas las reverencias. Pero lo fundamental de su ser y el
fundamente de su existencia se han adormilado. La vida aureolada de la atmsfera potica y
el arco iris de los versos en los que laten en unos momentos los presentimientos y en otros
palpitan los recuerdos han pasado a las glidas galeras del olvido. Los recuerdos, el
ensueo, la msica, se han esfumado, se han hundido en la desmemoria. Ya nunca ms

escribir una poesa. Quien es el ms grande poeta hebreo moderno y el mayor Intrprete
fiel y autntico de los sentimientos que conmueven el alma de Israel ser, no puede
evitarlo, no puede dejar de serlo, el poeta de su propia vida pero ya no ms el poeta de los
versos que con arte y sabidura haba escrito. Los poemas que lo constituyeron en el
insenescente poeta Jaim Najman Bialik sensible, en primer trmino, al sino y la estrella de
su pueblo, a la vida difcil, torturada, trgica que amenazaba los ideales judos. El silencio
de este poeta que vivi siempre, gozndola, la subsistencia de una vigilia permanente, es el
misterio que nunca se ha comprendido o explicado, a semejanza de esos secretos de su vida
que la pecadora se lleva a la tumba. Ya no escribira poemas como aquel de Sirim
Anoche te espi a lo largo del camino,
y te vi alejarte pensativa y callada;
con tu mirada vacilante, a travs de la ventana,
buscabas tu alma extraviada.
Buscabas la recompensa a las virtudes de tu mocedad;
ms t, oh, amada ma!, no veas
que mi alma, como paloma, temblorosa,
acuda, fatigada, a tu ventana.
Dado que la poesa no se halla ya entre las preeminencias de su espritu, y ella era la que
tena la prerrogativa mayor, tampoco escribir los poemas que, segn lo haca en momentos
de recogimiento, trasuntaban su relacin con el Seor, verdadera intrinsiqueza como la
expresada en una confesin de anacoreta aspado y suplicante.
Sent junto a mi faz el calor de tu aliento, oh Dios!, y me abras;
el pice de tu dedo conmovi, por un momento, las cuerdas de mi corazn;
lleno de pnico, call y reprim la tempestad de mi espritu;
languideca mi corazn y el cntico no asomaba a mis labios.
De qu modo me presentar al santuario,
y cmo se purificar mi plegaria?

Adnde me escapar y de su tropel me salvar?

Quin ser el serafn que purificar mis labios con la brasa de su fuego?
Ir hacia los pjaros del campo,

los cuales ante la aurora entonan sus cnticos,

o bien me dirigir hacia la rueda de nios
que juegan inocentemente en la puerta.
Ir y me mezclar con ellos,
aprender su habla y su vocero,
y as con la pureza de su aliento,
aprender a purificar mis labios.
El renunciamiento a la creacin potica privar a Nuestra Seora la Poesa de sus
admoniciones a su pueblo y de los sermones que abogan por la institucin de un Estado
israel.
Levantaos, errantes del desierto, salid de la desolacin;
el camino es largo an, grande es an la lucha.
Basta ya de andar atravesando estepas,
pues ante vosotros se abre magnfica la ruta.
Tampoco volver a evocar, invocndola, la epopeya de Moiss y la liberacin de la
esclavitud bajo el azote y los vergajos de una estupidez faranica que tena por dios a un
buey, de acuerdo con la sempiterna realidad segn la cual todo ser superior ha de ser
dominado por su inferior.
Solamente en los cuarenta aos que erramos entre los montes
Enterramos en las arenas sesenta mil muertos.
Pero no nos inquietmonos por los cadveres de los dbiles
Que murieron en su esclavitud; pasemos sobre sus despojos.
..
Que se consuman en su vergenza tirados sobre los harapos
Que sobre sus hombros arrebataron de los egipcios;
Que sueen su dulce sueo de abundancia de cebollas y ajo.
Hoy o maana el viento siroco se repartir
Junto con los buitres los ltimos despojos de aquellos esclavos,
Mientras el sol se alegrar, radiante, de enviar sus rayos
Hacia la nueva generacin pletrica de fuerza.

La abdicacin a la poesa de este poeta judo que, siendo el ms grande poeta moderno en
lengua hebrea (que, de otra parte, no tena a quin legarle el cetro), privar a la juventud de
los alicientes y el estmulo que siempre haban henchido sus corazones.
Y esta generacin prorrumpir en sus primeros vtores
a la faz de este sol y de la magnificencia de su esplendor.
Decidos, pues, errantes! Abandonad esta desolacin!
Pero no levantis la voz; seguid firmemente en el silencio!
No sea que se despierten los dormidos en el desierto.
Cada uno slo oiga el rumor de sus pasos,
que cada uno oiga en su corazn la voz de Dios que le dice:
"Ve, hoy entrars t en una tierra nueva"
Qu razn hay para que el respiro potico, que siempre ha colocado a Bialik frente al
destino oponiendo a las vicisitudes el maravilloso dique de elevacin espiritual y las brasas
de su talento literario, se interrumpa, en verdad que cese para siempre, segn se ver en el
tiempo hasta el fin de su existencia? Los versos heroicos, vehementes, insuflados de amor a
Israel del vasto poema Los ltimos muertos del desierto, que exaltaron a la juventud juda,
no permiten creer en alguna causa psquica y tampoco intelectual y ni siquiera
circunstancial. Pero es cierto que ya no cantar ms el aleluya de su visin, el regocijo de la
inminencia del Estado judo, la exaltacin del cielo y la gloria del advenimiento de la patria
reconquistada.

Porque aparte del desierto que se extiende bajo los cielos,

Dios dispone an de un mundo grande y amplio,
y aparte de los ululamientos de la soledad y el silencio de la desolacin
conmuvese bajo el sol de Dios una tierra hermosa.
Sobre la cumbre del monte Nebo, cara al sol poniente,
magnfico de esplendor con la das del ngel de la guerra,
se irgui Josu ben Nun y con poderosa voz
habl a todo el campamento de sus guerreros.
Parta velos, como una saeta, su palabra grave y potente.
Arda su verbo como una antorcha inflamada,
e incluso al pavoroso desierto, la yerta soledad,

repeta, como un eco, en pos de l: Israel, disponte a la conquista

Y debajo de un pueblo joven y libre, como un cachorro;
un campamento innumerable, como las arenas de la orilla del mar,
escuchaba con un santo silencio aquella voz
que retumbaba sobre las cabezas del pueblo.
Ya las trompetas haban sonado para la marcha,
ya el Caudillo haba descendido de la cumbre de Nebo,
pero, por qu no se mova Israel?
Por qu permaneca silencioso y encorvado delante del monte?
Qu es lo que no se resignaba a abandonar aquel desierto?
Qu es lo que consideraban, inquietos, sus ojos en el valle?
Por qu, silenciosos, lloraban y geman?
Qu buscaban en la cumbre del monte Nebo?
He aqu que buscaban a Moiss, a Moiss que acababa de morir.
Y como un solo hombre todos los prceres del pueblo
se inclinaron de sbdito ante el espritu de Dios,
ante el espritu de su fiel y excelso Pastor.
Haba volteado las murallas de las oposiciones y haba derribado las fortificaciones
del pesimismo y penetrado en los reductos del enemigo siniestro, y ahora dimita
desertando de su numen potico, cuando bien saba que sus estrenuos hermanos de la que
habra de ser la mayor gesta del siglo XX aguardaban sus exhortaciones al punto que las
mismas reconvenciones eran bien recibidas si provenan del amado poeta de su pueblo.
Cmo no pesaban en su decisin de renunciamiento los suasorios versos de aquel
memorable poema Bendicin al pueblo (poesa enviada a los colonos sionistas)!
Esforzos, esfurcense vuestros brazos, oh hermanos
que acariciis las glebas de nuestro suelo!
Que no desfallezca vuestro espritu! Alegres, exultantes,
trabajad todos juntamente por la salud del pueblo!
.................................................................................................
Somos un pueblo tenaz, poco a poco levantaris
las antiguas ruinas y construiris los edificios perennes.
Llegar un da en que de mar a mar vendrn y se maravillarn
al ver lo que el ms pequeo de los pueblos, el que fue pueblo errante.

La obra del creador de Poemas ntimos es tanto la gesta del renacimiento hebreo
como la del vivificador del idioma hebreo, habiendo roto los moldes de sus arcasmos para
permitir su florecimiento moderno. En la prosa, el ensayista de fino estilo que era escribi
valiosos trabajos sobre la literatura talmdica, el Midrash, las Agadot y la versin hebrea de
los tesoros de la poesa hebraico-hispnica de la Edad Media. La traduccin del Quijote al
hebreo actual, realizada en un estilo inspirado en las ms puras formas del antiguo
testamento, es un alarde de la inteligencia y sabidura, un virtuosismo literario que premi
la Real Academia de la Lengua espaola nombrndolo miembro honorario.
La creacin potica del Bialik de exuberante inspiracin y enraizamiento con la mejor
poesa tradicional hebraica, que se remota hasta los lejanos das de los vates
hebraicoespaoles, se divide en poemas lricos y picos. El lirismo se halla clido, rico de
fogaje romntico, en los Poemas de la clera, Poemas ntimos y Poemas de la pena
derramada, en tanto que los cantos al pueblo, a los trabajos y la heroicidad de los
precursores del Estado israel de 1948 constituyen la creacin pica de intenso y
conceptuoso significado. La fidelidad amorosa al destino de sus hermanos es tambin el
tema del lirismo judo con el de la mujer y el amor. Es el poeta que invoca a las potestades
del arte, que impetra a la frmula de la originalidad, pidiendo para s la capacidad que lo
faculte para una poesa redentora de pasados clasicismos, a los que respeta y reconoce su
irrevocable validez (Yehud Halev es uno de sus nmenes amados) pero a la que quiere
dotar del tiempo presente, el tiempo de una historia, una poltica y un sentimiento israeles
distintos de los del pasado. Es entonces que funde las expresiones populares en moldes
poticos y crea nuevas formas y giros de ululante originalidad. Dota al hebreo de una
plasticidad moderna, con lo que permite ganar una etapa de la batalla para que el milenario
idioma se transformara en el lenguaje vvido de las nuevas generaciones en Israel.
La obra y la misma personalidad de Bialik son entonces rectoras para la progenie de
intelectuales judos de su generacin y las siguientes, abriendo y mostrando con su ejemplo
el camino que los dems transitaran despus, el sendero hacia una integracin completa en
el acervo de la cultura juda de los inmensos veneros del pensamiento moderno. Emanando
de esas fuentes permite adems colocar al hebreo en una superficie de igualdad con otras
lenguas y conquistar para l lauros que hasta entonces parecan imposibles de alcanzar. La
sntesis de cuanto pueda decirse de su obra y el eptome que cierre y compendie el juicio
crtico, son las de decir (es lo cierto que repito lo que ya he dicho, pero hay reiteraciones y

tautologas legtimas) que al conmovido y conmovedor Jaim Najman Bialik le subyuga la

milagrosa cultura de su pueblo, el omniscio saber del pueblo que ama y admira. Como
efecto de un conjuro mgico se le aparece esa cultura llena de una misin y un destino, una
suerte de encargo y gestin ordenados por extrao designio y acaso desde las alturas por el
mismo Todopoderoso. Acatarlo y servirlo era una de las ms elevadas empresas posibles,
susceptible de cumplirlas. Ello ha de hacer que consagre a ese servicio una suerte de
poesa y militancia su vida, siendo la ms fecunda de sus tareas la de hacer que las
nuevas generaciones se entregaran con amor a la lengua sagrada. Lo hizo en un trabajo
educativo de una profundidad y dedicacin que no comparte con nadie en el campo
literario. El pueblo recuerda en el inmenso e indimenso Bialik, adems del poeta que lleva
con ms autoridad que nadie el cetro de la moderna poesa hebrea, al adalid (al estrenuo
arrez diran los rabes) de sus derechos a reestructurar su existencia en condiciones de
nacin libre y soberana y a desarrollar su cultura en el mbito de la tierra de sus siempre
vivos antepasados.
Pesaj 5765

Revelacin y Ocultacin en el Lenguaje

Por Jaim Najman Bialik
Da tras da, consciente e inconscientemente, el hombre disemina al viento infinidad de
palabras con sus diversas significaciones; pocos saben o captan el significado de tales
palabras en el momento de su culminacin. Muchas de ellas slo llegan al mundo despus
de difcil y prolongada gestacin durante generaciones. Otras destellan como sbitos
relmpagos que iluminan el mundo entero. Muchas fueron senderos recorridos por seres
vivientes que dejaron tras s su sombra y esencia. Palabras que sirvieron de receptculo de
delicados y profundos pensamientos y exaltadas emociones. Algunas se asemejaban a las
altsimas montaas del Seor y otras eran un profundo abismo. A veces, la esencia vital de
un profundo sistema filosfico, su inmortalidad, estuvieron ocultos en una palabra. Las
hubo que vencieron a pases en su tiempo, derrocaron reyes de sus tronos y estremecieron
los cimientos del cielo y la tierra. Pero lleg el da en que las mismas, despus de violenta
cada, fueron desechadas y ahora son despreciadas como el csped que pisamos. Es
extrao esto! Las leyes de la naturaleza no deben ser puestas en duda. As es el mundo: las
palabras llegan hasta la culminacin y al caer se tornan profanas. Lo esencial es que el
lenguaje no tiene palabras tan ligeras que su nacimiento no sea un momento de poderosa y
aterradora auto revelacin, una sublime victoria espiritual. As, por ejemplo, sucedi con el
primer hombre cuando sobrecogido por el trueno (la voz del Seor est en el poder, la voz
del Seor est en la gloria) vencido por la sorpresa y dominado por el terror, cay de
rodillas ante la divinidad. Entonces, una serie de salvaje sonido pas entre sus labios
supongamos, imitando a la naturaleza- como el rugir de una fiera, un sonido parecido al
rr que expresa el trueno en muchos idiomas. No liber su alma confusa este grito
salvaje! Se revelaba en este eco de un espritu estremecido hasta lo ms intimo una
medida menor del poder, el temor y la exultacin de victoria creadora, que en las felices
frases sobre temas exaltados expresados por los grandes profetas en momentos de
elevacin espiritual! Esta magra silaba, la semilla de la futura palabra, no abarcaba todo un
volumen de emociones primitivas, poderosas en su novedad y vigorosas en su salvajismo,
similares al terror el temor, el asombro, la sumisin, la sorpresa, la preparacin APRA la
autodefensa, etc. Si es verdad, No fue el primer hombre en ese momento un artista, un
sublime profeta el creador intuitivo de una expresin muy fiel PARA el, de todas
maneras- con tendencia a una profunda y complicada perturbacin interior! Como coment
un pensador, Cuanta profunda filosofa, de divina revelacin haba en la palabra YO,
que balbuce el primer hombre!

*En este ensayo Jaim Najman Bialik (1873-1934) el poeta por excelencia del renacimiento
hebreo, trata un problema que adquiri singular importancia no solo en la literatura sino
tambin en la cultura moderna. Se refiere a la funcin del arte. El objeto del arte es
transmitir el complejo emotivo y mental de un autor! O es el arte una desinteresa
exposicin de la verdad esttica! El arte tiene por fin representar la calidad! O es que
esencialmente no es representativo, no es objetivo! Es ante todo el formato, la diversin,
o simplemente una funcin natural de la psicologa humana! Cual es la relacin del
contenido y la funcin del arte con la forma?
Tenga o no el arte algunos o todos estos propsitos, sea necesaria o fortuita la
relacin de la funcin y el contenido con la forma, la investigacin de estos temas implica
especificacin fundamentales de los puntos de vista del mundo de la naturaleza del hombre,
de la metafsica.
El pensamiento explicito de Bialik afirma que el lenguaje del arte es una ocultacin
de la realidad mas que una revelacin de la misma. El lenguaje es la barrera que erige el
hombre para alejarse del vaco, de la duda metafsica, de la nada. Paradjicamente,
el hombre intenta constantemente y en vano abrir la realidad cerrada, alcanzar el nivel
de las barreras del lenguaje que el mismo construy como autoproteccin. Las variaciones
del lenguaje reflejan el esfuerzo perpetuo. Porque los sistemas lingsticos demuestran
una y otra vez ser insuficientes, no para comunicar, representar u objetar, sino para ocultar
y deformar la intolerable realidad. Bialik concluye con una brillante exhortacin a las
canciones lagrimas y carcajadas, la triada que comienza donde terminan las palabras y
que abre en vez de cerrar.
Era inevitable que Bialik escribiese sobre la funcin de la literatura expresada en la
mitologa y tradicin judaicas, especialmente la Cbala. Pero es original lo que hizo de las
fuentes clsicas.
Desde el mito de la creacin en el libro de Gnesis, a travs del agnosticismo
medieval hasta el positivismo del siglo XIX, hace una resea totalmente suya y
sorprendentemente contempornea.

La dialctica de Bialik es la del talmudista, tan profunda como ingeniosa. La

respuesta expresa a una pregunta no es en realidad sino otra versin de la misma pregunta
y, en consecuencia, un alejarse del hombre d e la realidad. Sus conclusiones son audaces e
inflexibles. Como el lenguaje, la fe es otro alejamiento necesario.
Moiss hizo bien en ocultar el rostro.
Pero el lenguaje revela y oculta a la vez aquello que oculta el lenguaje de las
palabras, ser revelado por el de canciones lagrimas y carcajadas
Jacob Sloan
No obstante, antes nuestros ojos estas mismas palabras y muchas otras se pierden en el
lenguaje-y no se les da importancia-. ntimamente permanecemos casi impasibles. Se
consume su ncleo y desaparece o se oculta su fuerza espiritual y solo lo superficial,
llevado del dominio privado al publico, persiste en el idioma haciendo un flaco servicio
dentro de los estrechos limites del intercambio lgico y social, como signo externo y
abstraccin para objetos e imgenes. Se ha llegado a que el lenguaje de la humano se
convierta en dos; uno construido con los restos del otro: uno un lenguaje interno de la
soledad y el alma, en el que lo esencial es Cmo? como en la msica el dominio de la
poesa- el otro, el lenguaje externo, el de la abstraccin y la generalizacin, en el que lo
esencial es Qu? como en la matemtica el dominio de la lgica.
Quien sabe si no es mejor que el hombre herede lo superficial de la palabra sin su
ncleo- porque as puede llenar el vaci o proporcionarle constantemente su propia
sustancia y verter en ella su luz interior. Cada hombre prefiere su propia medida. Si la
palabra hablada debiera permanecer a travs de la historia en la cspide de su refulgente
poder, si el mismo complejo emotivo y mental unido a ella en su comienzo la acompaase
siempre, tal vez nadie lograra la autorrevelacin y el iluminismo particular. En ltimo
anlisis, un recipiente vaci puede contener materia, en tanto que el colmado no puede
recibirla; si la palabra hueca esclaviza, cunto mas verdad es sta para la palabra plena?
De qu hay que extraarse? De la sensacin de seguridad y satisfaccin que invaden a
los seres humanos cuando hablan, como si realmente condujeran sus ideas o sentimientos
junto a las aguas serenas y a travs del puente frreo del Mesas, sin tener concepto de cun

dbil es el puente de meras palabras, cuan profundo y siniestro es el vaco que se abre a sus
pies y cun milagroso es cada paso dado a salvo.
Porque es evidente que el lenguaje, con todas sus asociaciones, no nos hace penetrar en
la zona interna, en la esencia de las cosas, sino que por el contrario se erige como una
barrera ante ellas. Del otro lado de tal barrera, tras esa cortina, con su capa superficial de
palabras, el espritu del hombre erra sin cesar. No hay discurso ni palabra sino slo una
perpetua bsqueda, un qu? eterno, helado en los labios humanos. En verdad no hay
siquiera lugar para este qu? que implica la esperanza de una rplica. Existe ms bien la
nada; los labios humanos permanecen sellados. Sin embargo, si el hombre logra el
discurso y la conformidad mediante el mismo, es solamente a causa de su temor de
permanecer solo por un momento con aquel oscuro vaco, enfrentando a la nada sin
barrera alguna. Porque el hombre no me mirar sin perder la vida dice el vaco y cada
discurso, cada fragmento del mismo, participa de la naturaleza de una ocultacin de la
nada una cscara que encierra una oscura semilla del stet eterno (est), Ninguna
palabra contiene la solucin completa de una pregunta. No importa cul es la palabra se
puede cambiar por otra en tanto contenga el poder que sirve momentneamente de
ocultacin y barrera. La msica sorda y la matemtica simblica dos parientes hostiles y
extremos paralelos atestiguan por unanimidad que la palabra no es necesariamente lo que
parece, que no es sino la trama y la estructura del vaci. O ms bien as como los cuerpos
fsicos, se tornan sensibles a la mirada y se determinan por el hecho de que sirven de
barreras ante la luz en el espacio, de manera que las palabras existen en virtud del proceso
de cerrar la pequea abertura del vaco, erigiendo una barrera para impedir que la oscuridad
del vaco emerja y sobrepase sus lmites.
Quien se halla solo en la ms profunda oscuridad, trmulo, monologa: recita el
confesionario o balbucea una palabra. Por qu? Porque la palabra es un talismn que lo
aleja y disipa su temor. Lo mismo sucede con la palabra hablada, o con sistemas completos
de palabras. El poder de la palabra no reside en su contenido explcito si tal existe sino
en el alejamiento que este implica.
Desviar la mirada es, en ltima instancia, el medio ms fcil y agradable, aunque
ilusorio, de escapar del peligro; en las situaciones en que constituye un peligro mantener los
ojos abiertos, no existe en realidad refugio ms seguro y Moiss hizo muy bien en ocultar
el rostro.
Tal vez sea verdad que desde el origen del mundo el discurso no fue creado como un
medio de unin social entre dos hombres, es decir, no fue slo un discurso. Puede haberse

originado en hombres solos que monologan para satisfacer una necesidad espiritual, es
decir, el discurso individual a la manera de cuando mi espritu est sordo, hablo a mi
corazn El primer hombre no estuvo conforme hasta que habl para l mismo en voz
alta para poderse or. Porque el sonido que en el momento de la creacin hizo surgir el
autorreconocimiento del hombre desde lo recndito del vaco ese mismo sonido de
pronto se erigi como un muro divisorio entre el hombre y lo que est del otro lado,
como para decir: Desde ahora, hombre, volvers el rostro hacia aquello que est de este
lado. No mirars hacia atrs y si lo haces no te valdr de nada, porque el hombre no ver el
vaco sin perder luego la vida. El sueo olvidado no ser recordado. T desears el
vaco y el discurso te gobernar.
Y, en verdad, el conocimiento y el lenguaje slo rigen sobre aquello que est de este
lado dentro de los cuatro ngulos del espacio y el tiempo. El hombre camina en la
sombra; cuanto ms se aproxima a la luz ilusoria que est ante l, tanto ms se agranda la
sombra tras el y no se atenan las tinieblas en torno. Tal vez de este lado todo puede ser
explicado, estrictamente o con liberalidad, pero explicado. Lo esencial es que el dominio de
los conocimientos del hombre no quede ni por un instante desprovisto de palabras, que
estas se hallen juntas y unidas como las juntas de una armadura, sin que las separe ni el
espesor de un cabello. La luz del conocimiento y del discurrir el tizn reluciente y la
llama- es eterna y no debe ser extinguida. Qu importancia tiene el arca de este lado
entre los lmites de la luz ilusoria, comparando en ltima instancia con el infinito mar de
tinieblas universales que permanece y quedar siempre fuera?
Y, por fin, est la eterna oscuridad que infunde tanto temor, la misma que desde la
creacin siempre atrajo secretamente el corazn humano, haciendo quie a sus ansias ocultas
la observasen por momentos. Todos la temen y a todos les atrae. Con nuestros labios
levantamos barreras, palabras sobre palabras y unos sistemas sobre otros, y las colocamos
frente a la oscuridad para ocultarlas; pero de pronto comenzamos a escarbarlas con las uas
intentando abrir diminutas ventanas, minsculas brechas a travs de las cuales podamos
atisbar por un instante qu hay del otro lado. Pero, Ay!, vana es la labor humana. En el
mismo momento en que aparentemente est abierta la brecha, se advierte otra barrera en
forma de una nueva palabra o sistema, que reemplaza a la anterior impidiendo nuevamente
la visin.

As, nunca se llega a un final. Una palabra viene y otra va, un sistema surge y otro
desaparece, y el eterno stet permanece siempre poderoso, inalterable e irreductible.
Firmar una factura o asentar una deuda en el balance, no significa liquidar la deuda; slo la
elimina momentneamente de la memoria. Lo mismo ocurre con el discurrir definitivo, es
decir, la asignacin de nombres y la ereccin de cercas en torno a las imgenes y sus
asociaciones. No es posible una respuesta al problema de la esencia en el proceso del
discurso. An la rplica expresa a un interrogante no es sino otra versin del mismo
interrogante, es sorprendente, entendemos como significado hacer una pausa y
pensar.(una forma de ocultacin en vez de revelacin). Si debiramos despojar por
completo a todas las palabras y sistemas hasta lo ms ntimo, despus de la ltima
reduccin, slo nos quedara una palabra que lo abarcara todo. Cul? Otra vez, el terrible
qu? tras el cual est la misma X, an ms terrible, la nada. El hombre escoge rasgar
la factura en trocitos, con la falsa ilusin de que as facilita el pago final.
Cuando le fracasa tal ilusin, cambia la palabra actual por otra, el sistema por otro,
es decir, escribe una nueva factura que reemplazar a la anterior y demora o se ampla l
mismo el plazo por el pago final. De todos modos, la deuda nunca es pagada totalmente.
As, una palabra o sistema cede ante otra, no porque haya perdido el poder de
revelar, de iluminar, de invadir el stet total o parcialmente, sino por la razn opuesta
porque la palabra o sistema cay en desuso por el constante empleo, ya no puede ocultar
adecuadamente ni, por supuesto, tampoco puede distraer momentneamente a la
humanidad. El hombre, atisbando un instante por la brecha, al hallar con terror el
impresionante vaco otra vez, se apresura a cerrar la brecha, con una nueva palabra. Es
decir utiliza el nuevo talismn como su predecesor para una distraccin del momento, y
es salvado del terror.
No os extrais! El talismn es eficaz para quienes tienen fe, porque la misma fe no
es sino una distraccin.Acaso los seres que hablan no son anlogos? En tanto el hombre
se mueve y respira ocupa espacio y todo es aparentemente comprensible, todo est bien.
El fluir de la vida, su contenido, no es ms que un continuo esfuerzo, un instrumento
constante pata distraer. Todo momento empleado en la persecucin de es a la vez una
fuga de y la fuga de por s tiene un precio. El precio de la persecucin es la fuga. En todo
momento el perseguidor halla su momentnea felicidad no en lo que busca, sino en aquello

de que se aleja y que le proporciona un margen de seguridad. Porque, para quien est
ligado a la vida, existe seguridad.
Pero el hombre muere y su espacio queda desocupado. Nada le sirve de separacin
y la barrara cae. De pronto, todo se torna incomprensible. La X oculta desciende sobre
nosotros con su aterradora silueta y nos sentamos gimiendo en la tierra ante ella, en las
tinieblas y sordos como piedras. Pero slo durante un momento. Porque el Maestro de la
vida anticipa la apertura con una clausura. Inmediatamente nos proporciona otro talismn
para distraernos y disipar el temor.
Antes de que la lpida se cierre sobre el extinto, el espacio que dej vaco es vuelto
a ocupar por una palabra, sea de alabanza, consuelo o filosofa, creencia en la inmortalidad
del alma, o algo semejante. El momento ms peligroso en el discurrir y en la vida - es el
que separa a dos ocultaciones, cuando se ahonda el vaco. Peor tales momentos con muy
raros en el discurso y en la vida y la mayora de los hombres no los perciben. El Seor
protege a los simples.
Por todo lo que antecede, parecera que hubiese una vasta diferencia entre l lenguaje
de los maestros e la prosa y de la poesa. Los primeros, maestros de la exposicin, hallan su
sancin en el principio de analoga y en los elementos comunes a las imgenes y palabras,
en lo establecido y constante en el lenguaje de la versin aceptada de las cosas en
consecuencia marchan con aplomo por el sendero del lenguaje.A quin pueden ser
comparados? Al que cruza un ro sobre una slida masa de hielo. Este hombre puede
distraer por completo su atencin de las aguas profundas que fluyen bajo sus pies. Peor los
otros, los maestros de la alegora, de la interpretacin y el misterio, pasan los das
persiguiendo el principio unificador de las cosas, el algo solitario, el punto en que se unen
todas las imgenes, el momento fugaz que jams se repite. Persiguen su solitaria intimidad
y la peculiaridad de las cosas. Por eso, estos ltimos, (los maestros de la alegora) estn
obligados a introducir en toda oportunidad el movimiento sin fin, nuevas combinaciones y
asociaciones. Las palabras se encienden en su mano; se extinguen y vuelven a encenderse,
titilan como las grabaciones del sello en las piedras del pectoral del Sumo Sacerdote, se
tornan huecas y luego plenas, adquieren y pierden el alma. Mediante este proceso hay
cambios de puestos y ubicaciones en lo material del lenguaje: una coma, el cambio de un
punto y la vieja palabra adquiere nueva luminosidad.

Lo profano se torna sagrado y viceversa. Las palabras establecidas de antiguo son

constantemente removidas y cambian de lugar con otras. En tanto, entre las ocultaciones se
profundiza el vaco. Este es el secreto de la gran influencia del lenguaje de la poesa.Y a
qu pueden compararse los maestros de la alegora? A quien cruza un ro cuando el
deshielo, y pisa los flotantes bloques. No se atreve a posar el pie ms de un instante en cada
bloque, slo el tiempo necesario para saltar de uno a otro, y as sucesivamente. Entre las
grietas, el vaco se ahonda, el pie se desliza, est prximo el peligro
Sin embargo, tambin algunos integrantes de este grupo pasan a salvo cruzando el ro
de una a otra orilla.
Lo mismo sucede con las palabras. Pero, adems hay an para el Seor lenguajes sin
palabras: canciones, lgrimas y carcajadas. Y el hombre es digno de estos. Tales lenguajes
comienzan donde terminan las palabras y su objetivito no es cerrar, sino abrir. Nacen en el
vaco. Por eso, a veces desbordan y nos arrastran en el irresistible oleaje y esa es la causa de
que a veces le cuesten al hombre el ingenio o la vida. Toda creacin espiritual que carezca
del eco de alguno de estos tres lenguajes, no tiene vida y sera mejor que no hubiera
existido jams.

Revista literaria DAVAR

Editada por la Sociedad Hebraica Argentina
N 88, Ao 1961

Saba usted que

Traduccin libre: Lic. Belkis Rogovsky
Un da caminando por Tel Aviv Bialik junto a Ravnitzky, el poeta nacional se dirigi a su
amigo en idish.
Ravnitzky le respondi: por qu pasaste a hablar idish?, habla en hebreo, a lo que Bialik
le respondi cuando bajemos la colina, barg arop(colina abajo), al subir slo un
esfuerzo.
En un caf un colega de Bialik le comenta que se retira pues tiene un randez vous con una
seorita.
Bialik le responde : no utilices la palabra en francs, di peguish (cita) en hebreo a lo que
su colega le respondi , prefiero decir randez vous ya que peguish es pe nigash
leisha,(una boca que se acerca a una mujer).
Invitan a Bialik a participar de una delegacin con el fin de recaudar fondos para la
construccin de Tel Aviv.
Viajan a Estados Unidos y se encuentran con un seor muy adinerado que antes de entregar
la donacin realiza varias preguntas, entre ellas: tiene rascacielos?, en idish volkn kratzer
y Bialik responde:
Si, tenemos volkns (nubes) por un lado y kratzers (quienes se rascan) por el otro.
Al comunicarle a Bialik sobre la creacin de una escuela juda que llevara su nombre en la
calle Aguirre , aqu en Bs. As, respondi: lstima que mi nombre se lo hayan otorgado a
una escuela sita en una ciudad donde hay tmeim, ( impuros) refirindose a la organizacin
Tzvi Migdal.
Parecera que Bialik no les tena simpata a los rabes pues los vea parecidos a los
sefaradim, lo cual fue siempre considerado por los sefaradim como un insulto, incluso al
emitirse el billete con su cara hubo muchas protestas provenientes de personas de esta
comunidad.
En 1882 pis por primera vez las tierras de Zijrn Yaacov el seor Mijael Jmelnitzky.

El mismo fue elegido por el Barn Edmund De Rotschild para plantar y cuidar los futuros
viedos de la zona.
En 1902 el poeta J.N.Bialik visit el lugar acuando el trmino TISHBI.
Esta palabra es una siglatoshavei shfi beretz Israel.
El vocablo SHFI aparece en el Talmud en el tratado de bava metzi ,samaj, amud(pgina)
alef y significa lquido transparente que se trasvasa de recipiente en recipiente no dejando
restos (Rashi). Por supuesto que se hace mencin a la destilacin del vino.
La familia adopt esta palabra como su apellido. Pasaron cuatro generaciones y se contina
hablando de bodegas Tishbi, viateros desde 1882.
En 1918 se coloc la piedra fundamental para la construccin de la futura universidad
hebrea en el monte Scopus
Las puertas de la universidad se abrieron el primero de abril de 1925
Presida la universidad el doctor Jaim Weizman secundado por J.N.Bialik, Ejad Haam, el
profesor Albert Einstein, Nahum Sokolov y otros.
Das despus de la ceremonia de inauguracin se resolvi elegir un cuerpo independiente
que se ocupara de la nueva universidad. Entre sus miembros figuraba tambin Bialik.
Las cuatro compaas existentes de transporte que se unieron en 1951 adoptaron el
nombre EGUED suministrado por el poeta J.N.Bialik unos aos antes a una de ellas.
El trmino EGUED deriva del verbo hebreo LEEGOD, que significa: convocar, reunir,
agrupar.
Otros nombres como iovel (jubileo), o iajad (juntos) fueron descartados.
La primera compaa de seguros de Israel migdal debe su nombre a Bialik.
Inmigrantes procedentes de Alemania fundaron Kiriat Bialik en 1934.
El nombre le fue otorgado en memoria y como homenaje al poeta muerto ese mismo ao.

Significacin de Bialik
Por Isaac Isaacson
Especial para Judaica
Qu es la poesa? Potencialmente cada uno de nosotros es un poeta. Las alegras y los
sufrimientos, las canciones y los llantos, los vvidos colores del sol y la negra hondura de la
oscuridad nocturna impresionan nuestro espritu, suscitan pensamientos en el cerebro y
agitan nuestra sangre. S, todos somos poetas en potencia. Y an cuando cada individuo sea
distinto del otro, poseemos, sin embargo, rasgos psquicos similares, comunes a todos los
hombres. Solamente nos falta la expresin, la palabra que d forma a lo eternamente
humano, el verbo que nos eleve de nuestro sitio. De este verbo est dotado el poeta, cuyo
espritu enciende chispas en sus ojos y cuyo poema nos hace hablar a nosotros, los mudos;
el poema da expresin a nuestros sentimientos, nos evoca cuadros largo tiempo olvidados,
nos obliga a revivir en forma ms aguda y real lo que hemos sentido y observado sin haber
podido, empero, cubrirlo con el ropaje de la palabra.
Ni siquiera el poeta, el poeta inspirado, puede expresarlo todo, y jams est satisfecho de lo
que crea. Y esto es, posiblemente, uno de los sntomas caractersticos de todo artista
singular, sea poeta, pintor, msico, etc. el petulante y el grafmano afirman siempre que lo
saben todo y que pueden expresar todo con facilidad. En cambio, Shelley y Puschkin, el
pintor Messonier y otros muchos, grandes y pequeos artistas, se han quejado de las
penurias de la expresin.
Este mismo sentimiento se observa varias veces en Bialik; el gran poeta se queja
amargamente:
Y perdur la oracin tanto como su vida, mas no fue grata al Seor de los cielos; la
oracin que no imploraba le fue consentida y la que l peda no la hall... Y su corazn
imploraba, imploraba y muri en medio de la oracin.
El poeta cant y plai toda su vida, busc una palabra, una ltima palabra que produjera
un eco claro de sus dolores desenfrenados, mas tuvo que confesar que haba alcanzado lo
que no pidiera y no hall lo que buscara; busc cantando y muri en medio de su cntico.

La misma impotencia, mejor dicho incapacidad, del gran poeta para dominar el mar de
sentimientos salvajes que queman su cerebro y se abalanzan para salir a la luz; ese mismo
hondo temor de desaparecer antes de formular lo substancial de su yo potico, est
admirablemente expresado en otro poema de Bialik, escrito bajo la impresin de la muerte
de un amigo suyo:
Despus de mi muerte me llorareis as: Hubo un hombre y ved: ya no existe. El hombre
muri prematuramente y la cancin de su vida se interrumpi junto a l. Y es lstima.
Posea an otra cancin, pero se perdi para siempre, se perdi para siempre.
Nadie, nadie, ni Goethe, ni Shakespeare, ni Shelley, ni Puschkin, nos ha dicho todo lo que
haba querido decir. Y sin embargo mucho dijeron. Cada uno de los nombrados se
desenvolvi, por as decirlo, en condiciones normales; eran hijos de pueblos sanos,
mientras que todos saben cmo creci Bialik: el grillo le ense a cantar y la madre lo
aliment con pan amasado con lgrimas y, lo que es ms importante para nosotros, su
universidad fue la yeschiva de Wolozhin. He aqu cmo l mismo describe su proceso
evolutivo:
Sin luz ni linterna busqu con la pala en las cuevas obscuras, y remov da y noche
vuestras tumbas, cav buscando tesoros de vida debajo de ellas y por encima de ellas. Soy
un fugitivo de las tumbas.
Resulta, por consiguiente, mayor an el prodigio de que sus cantos estn inundados de tanta
luz. Con la sed de un minero que no ha visto la luz desde hace tiempo, con la sed de un
judo del ghetto, errante y eternamente rechazado, sentase atrado toda su vida por el sol:
Encaminaos con la alborada hacia las montaas y hallaris all oro. Oh vosotros,
exterminados por la obscuridad, carcomidos por las tinieblas, orad al sol, al sol! O bien:
Develad la luz! Descubrid la luz!. O bien el mximo acorde del himno al sol:
Si en el cielo colgaras, Dios, siete soles, no podras saciar mi alma, sedienta de luz.
Aumenta las luces, Dios luminoso, danos luz!.

Tamaa veneracin por la fuente de la vida, por el sol, es raro encontrarla en la poesa
universal. Y ms extrao an es, o tal vez sea por eso mismo, que ella provenga del mismo
poeta que cantara:
Dicen que hay una juventud, Dnde est la juventud? Qu es el amor? Yo nada poseo,
nada.
Slo el judo errante, ahuyentado en el curso de su historia hacia los stanos ms sombros
de toda especie de ghettos, desacostumbrado de una vida sana y natural, ha podido, al
encontrar a su poeta, expresar tanta nostalgia por el sol, por la juventud, por el amor y la
vida.
Gorki, hablando en el vigsimo quinto aniversario del comienzo de la actividad literaria de
Bialik, comenzaba su artculo con estas palabras: Un nuevo Homero han dado los judos al
mundo, otro gigante que se agrega a los que ese pueblo ha brindado a la humanidad. En la
traduccin, escriba Gorki, las poesas de Bialik pierden la mitad de su belleza, y se
lamentaba de no poder leerlas en el original. Claro est que precisamente por eso Gorki
incurri en una exageracin al establecer aquel parangn, aunque ms no fuera por el solo
hecho de que Homero es una creacin colectiva, como nuestra Biblia, sin hablar ya de otros
motivos. Pero lo cierto es que Gorki, el formidable y cristalino artista, sinti intuitivamente
la manifestacin original de la energa potica hasta en las traducciones flojas, y expres
entusiastamente su admiracin por el talento de Bialik. Porque Bialik es ante todo
enteramente original:
Yo no he tomado la luz del abandono, tampoco me ha venido por herencia de mi padre,
sino que la he extrado de mi piedra y la he bebido de mi propio corazn.
Con las poesas de Bialik hemos trabado conocimiento cuando fuimos estudiantes, hace una
veintena de aos. Ms exacto sera decir: con sus poemas sociales. S, pues qu otra cosa
ha sido En la ciudad de la matanza o Sobre la matanza? No es, acaso, una agitacin
social el ensear a los dbiles, a los perseguidos y marginados, a oponer resistencia al
salvajismo humano? No es En la ciudad de la matanza un eterno y sangriento
documento humano de protesta contra la bestia que hay en el hombre, y no han incitado
acaso sus poemas a una vida nueva?

S, eso ocurra antao, cuando el sionismo posea an en s la fuerza de un movimiento

vigoroso. Pasaron los aos, desplomronse los cielos sobre nosotros, el mundo qued
sumido en la ruina y otro nuevo est en gestacin. Pensamos, estamos seguros, que junto
con la liberacin del proletariado universal quedarn liberados tambin los diez y seis
millones de parias judos. Nuestra patria es la tierra toda y nuestros poetas nacionales son
los grandes bardos de todas las naciones. Bialik ha servido ms tarde a una sola clase, del
mismo modo como Goethe sirvi siempre a una sola clase y como Shelley cant, en el
breve lapso de su vida, a la sociedad exenta de clases, pero lo esplendoroso y lo
eternamente humano en los poemas de todos los poetas pertenece a todas las generaciones y
a la nueva sociedad futura. Leyendas admirablemente hermosas, relatos esplndidos, perlas
y brillantes, extrajo Bialik de entre las cenizas de la antigua literatura, y todo eso ingresar
en el tesoro comn de la humanidad. Sus actitudes polticas, que le ocasionaron muchos
disgustos en sus ltimos aos, quedarn olvidadas, porque no como poltico vino al mundo
y no fue ese su papel.
Bialik ha muerto. Cabe llorar su muerte? l mismo nos ha apuntado la respuesta:
Las siete cmaras del infierno me quemaron en vida y me quemarn a mi muerte.
Mancillad mi corazn, esparcid mis cenizas, pero no me bais con vuestras lgrimas.
Publicacin mensual Judaica, N 13.
Director: Salomn Resnick.
Buenos Aires, Julio 1934.

Un Da con Bialik
Por Jaim Grinberg
El 4 de julio se cumpli el 21 aniversario de la muerte de Bialik. JAIM GRINBERG el
brillante escritor y orador, ya desaparecido, cuenta en estas pginas cmo se desarroll la
jornada que pasaron juntos en 1924. En un texto que tiene la agilidad de un reportaje y la
profundidad de cualquiera de sus ensayos, Grinberg, al consignar sus conversaciones con
Bialik que, en la plena madurez de su personalidad, discurre sobre temas judos y
universales, nos acerca quizs ms que nadie al espritu del poeta nacional hebreo, a quien
vemos y omos aqu en toda su humanizada genialidad.
TENEMOS casi todo el da a nuestra disposicin dijo Bialik, despus de haber
ordenado nuestros efectos en las habitaciones del hotel-. Los dems estn ocupados y nadie
nos molestar hasta las siete. Salgamos a divertirnos un rato.
Habamos llegado a Berln a Leipzig en un asoleado da de enero (1924). Al atardecer
debamos participar en una gran reunin; mejor dicho, era Bialik quien hablara y yo
vertira su colorido hebreo a mi expresivo alemn.
En realidad, no estaba con nimo de divertirme en ese momento, porque aquel da
padeca de pnico al pblico y me reprochaba ntimamente por haber aceptado tal misin.
Saba que no podamos ensayar, porque Bialik alegaba que en primer trmino no tena nada
que decir, las palabras surgiran espontneamente durante la disertacin.
Pero qu quiere decir con eso de divertirnos? le pregunt con curiosidad.
Qu ejemplar de bon vivant me result usted! mofse Bialik-. Quiere divertirse de
acuerdo a un programa previamente trazado, con una agenda... Es usted lituano, por
casualidad? Vayamos simplemente a la deriva... Sigamos las huellas... Cada uno de
nosotros tiene algo de divertido...
Finalmente, el seguir las huellas se convirti en un errar sin rumbo por Leipzig, desde
las once hasta las siete. Nos detuvimos en dos restaurantes y varios cafs; escuchamos a
una orquesta vienesa durante el almuerzo y a un coro de Turingia a la hora del t, y sobre
todo, conversamos toda la tarde. Tenamos la sensacin de no referirnos a ningn tema en

especial, saltando de un tpico a otro, sin temer a las paradojas, a las banalidades ni a los
absurdos.
Durante el almuerzo, Bialik record a la nia de cinco aos que haba viajado en el tren
con nosotros. Estaba enamorado de la rubiecita y lamentaba profundamente no dominar lo
bastante el alemn para poder dialogar con la pequea y entretenerla. La nia retozaba en el
coche atestado. Cant y recit todas las canciones infantiles que pudo recordar. A cada rato
sacaba trozos de chocolate y caramelos de una cajita y pese a las dbiles protestas de su
madre se meneaba, acompaando sus movimientos con el estribillo de una cancin de
cabaret, que de alguna manera misteriosa haba llegado a la nurse de una culta familia
germana de la clase media.
...Un das haben die Maedchen so gerne,
Die im Stuebchen und die im Salon...
La madre de la nia sintase avergonzada y divertida a la vez. Rog a su hijita que no
insistiese con esa cancin, pero la pequea Elsa no poda entender por qu le estaba vedado
repetir palabras tan inocentes. Deba estar segura de que le gustaba a las Maedchen era el
chocolate y los caramelos.
Bialik no hallaba palabras para elogiar la belleza nrdica de la pequea.
-Por tener una nia como esa en casa, renunciara a todos los placeres mundanos, y si
insisto, hasta a los del otro mundo. Mientras viajbamos, una idea alocada cruz por mi
mente. Pens que sucedera si la madre me dijese: Querido seor, he notado que le agrada
mucho mi hijita. Tengo dos nios ms. Llvese a Elsa. Estoy segura que ser feliz con
usted. Qu le parece esta locura? Hasta imagin cmo la llevara a casa en Berln,
anunciando a mi esposa: Maniechka! Mira! Aqu... enhorabuena... tenemos una nia.
Crimosla, que conozca la Tor, que contraiga enlace y haga el bien. Qu? Que es
alemana y no juda? Dentro de un ao Elsa olvidar su pasado teutnico y le ensear a
entonar Zemirot todos los viernes a la tarde. Esta pequea germana podra llegar a ser otra
Sara Bat Tovim u otra doncella de Ludmir. Por qu no? Todo eso de la raza, la sangre, la
herencia biolgica, de que tanto se habla y se escribe ahora en Alemania, no es slo
paganismo, sino una ridiculez, producto de nuestro tiempo. Biolgicamente, Pusckin era
africano y esto no impidi que llegase a ser el poeta nacional de Rusia. Y quin osara

decir que Napolen no era francs, aunque todos saben que biolgicamente era de
ascendencia italiana? Si los trtaros hubiesen capturado al Gaon de Vilna durante su niez
vendindolo como esclavo en los desiertos africanos, hubiera sido judo? Algo vago y
confuso podra haber vibrado en l peridicamente... probablemente existen pequeos
conductos a travs de los cuales intentan hacerse or de generacin en generacin las voces
sofocadas. No se puede negar lo de la ascendencia, pero cul es su poder si se compara
con el medio, la hipnosis social, la educacin, la cultura o la carencia de sta? Llevar a la
pequea Elsa a casa, y que Maniechka comience a encender velas cada viernes a la tarde y
recite Dios de Abraham todos los sbados por la noche, que Fannia Shargorodski venga
una hora todos los das con sus textos de hebreo y Elsa se convertir en una tpica
muchacha juda... y sabe? Comienzo a sospechar que yo mismo me casara con una shiksa,
aunque ella tuviera la educacin y conciencia de una shiksa. Direis que si hubiera
conocido a Maniechka hace aos como es o como era entonces- y no fuera juda, esto me
hubiera impedido casarme con ella? Que me habra dicho: no est bien, Jaim Najman.
Cmo puedes pensar en eso? Y la supervivencia del pueblo judo?.
En ese momento, Bialik estall en carcajadas.
-Qu le parece esta fantasa? Meniechka... una shiksa! Es mucho ms fcil imaginar
cosaco al rab de Liubavicher. Cuando uno habla, llega a decir toda clase de tonteras. Me
recuerda al judo que declar: No miris lo feo que soy ahora. Cuando nac era un
hermoso beb, pero la nurse me confundi con otro Quise decir que si fuese posible criar
un nio gentil entre los judos, llegara a ser ms judo que un nio hebreo perdido entre los
gentiles. Recuerda a Gershensohn? Un nio judo. De Jerson o de Kishinev? Mrelo
ahora... es un especialista de literatura eslava y no solamente un especialista tcnico, sino
que vive positivamente en la Persia Medieval... Recuerdo que una vez usted me habl
dicindome que ningn ruso pint jams a su pas como Levitn. No soy ninguna autoridad
en pintura de paisajes. Hasta donde me interesan las artes plsticas, la escultura y los
retratos me resultan ms accesibles. Sin embargo, el judo Levitan lleg a ser parte de la
conciencia del arte ruso. Sabemos cmo escritores rusos tan genuinos como Chjov y
Bunin lo consideraron ligado a ellos por vnculos de la sangre. Slo mediante el ambiente,
la educacin, la cultura, el lenguaje y la hipnosis social, se puede ver el paisaje de una tierra
extraa con los ojos del alma, para que evoque una forma de identificacin.

Hace poco le su ensayo Este y Oeste en el que me critica por referirme al tema de la
asimilacin y los asimilados. Bsicamente estoy de acuerdo con usted. Existe un tipo de
asimilacin que est ms all de la censura moral y no puede ser considerado como
traicin. Levitan no es un traidor y Gershensohn no es un apstata. Son ms probablemente
tornadizos, gente que cambia involuntariamente, como uno se resfra o se curte por el sol.
Tiene razn al afirmar que es posible ser asimilado y conservar la honestidad e integridad.
No estoy disgustado porque estemos en desacuerdo, sino simplemente... qu le hace
pensar que siempre debe anunciar pblicamente todas las verdades? Ahora es
pedaggicamente indeseable proclamar esta verdad, porque toda clase de oportunistas
podran aprovecharla para justificar la apostasa. Pero el peligro de la sincera asimilacin
crece da a da y por eso es tan importante apresurarse respecto a Eretz Israel.
Vea adnde he llegado. Ya estoy predicando otra vez. Y sin embargo, empezamos
hablando de la pequea Elsa... No puedo olvidarla. Tal vez no sea tan atractiva como me
parece. Quiz sea slo porque anhelo un nio, y Elsa puede ser solamente un smbolo, un
recuerdo punzante de ese anhelo sabe? Una cantidad de judos alemanes se han estado
ocupando hace poco de proponerme para el premio Nbel. No han ledo mis trabajos, pero
saben que lo merezco. Da y noche tratan el tema como si estuviesen autorizados para
otorgarlo o para demandarlo para m. Pero si esa alemana me diese a Elsa, renunciara a
todos los premios Nbel de este mundo y del otro. Qu Klausner proclame a otro como el
ms grande poeta hebreo. Qu me importa? Pero en nombre del cielo, no hablis de m a
Ussischkin. Creo que lo esperan pronto en Europa. Hace aos, cuando visit Eretz Israel,
provoc una gran discusin. Yo haba cometido una infamia en Israel. En una reunin
pblica haba ledo mi Tras el cerco. Ussichkin exclam: es inconcebible que el poeta
nacional venga a Israel y no tenga nada ms importante para ofrecernos que un cuento
sobre una shiksa llamada Marinka. Aislaron a Mendele Mojer Sforim porque un hijo suyo
se hizo apstata. (Otros, por supuesto, tienen una promesa escrita del Todopoderoso que
nada de eso le suceder a sus hijos e hijas). Y yo merecera cualquier castigo porque haba
trado una shiksa a Eretz Israel. Pero quin le pidi a Ussischkin que fuera testigo del
poeta nacional? Que me dejen de testimonios, prefiero estar en paz. Pronto se quejarn que
no estornudo ni me sueno las narices como corresponde al poeta nacional.
La camarera se acerc a la mesa a preguntarnos si beberamos vino o cerveza durante la
comida.

Traiga vino decidi Bialik-. Ya que estamos de fiesta, aprovechemos. Pero con una
Condicin: pago yo. El poeta nacional tiene reputacin de pobre. Es verdad. Pero qu
podemos hacer? Si el Todopoderoso me diese la riqueza de Rothschild, la prodigalidad
aristocrtica de Frug, la santidad del Gaon de Vilna y el talento de Pusshkin, estara
colmado de virtudes... de todos modos brindemos... por la pequea Elsa. Aparentemente,
Bialik advirti que yo sonrea.
Piensa en algo que no quiere decir sobre m, o recuerda algo divertido. Adivinemos:
probablemente recuerda el cuento de Scholem Aleijem Si yo fuese Rothschild. Una
fortuna menor no es bastante para Bialik.
En realidad yo recordaba a Scholem Aleijem, pero no a su melamed que soaba con ser
Rothschild. Pensaba en el lechero Tobas que se neg a dejar de hablar de su hija que haba
hudo con el empleado Fedka, porque se pareca tanto a Gorki. Volviendo a su casa en un
sereno atardecer de verano, perdonaba con especulaciones cosmopolitas y universales: por
qu cre Dios un mundo dividido... judos, gentiles, mi fe, tu fe? No hubiera sido mejor si
fusemos todos iguales?.
Bialik se ech a rer cuando se lo cont y me palme el hombro.
Gracias por la comparacin. La tomo como un cumplido. Si Scholem Aleijem hubiese
aferrado siempre a la sabidura de su personaje habra sido un escritor ms grande an. Su
desgracia fue que no le satisfaca su sabidura; tambin deseaba monopolizar el genio y por
eso con tanta frecuencia se disculpaba de ser sabio. Su personaje comprendi el misterio
del ritmo. Comprendi que uno no debe romper con una hija que cometi una apostasa y
que era necesario de tiempo en tiempo pensar que todas estas cosas no valen ni un comino,
para sumirse en la atmsfera del universalismo, por decir as. No hay contradiccin entre
los dos estados. Por eso digo que es un especie de ritmo. Cualquier judo incapaz de
despojarse de su nacionalidad de vez en cuando y volver luego a sus races, a su medio y a
su espritu, a su tribu, si le parece... es una persona enferma... Hace poco me habl del
antisemitismo germano. De muchas fuentes me informaron que el odio a los judos es una
especie de bacteria que los germanos no pueden quitarse de la sangre. Casi parece una ley
natural que los judos y alemanes se odien desde el comienzo del mundo. Pero todos los
alemanes cantan los poemas de Heine como propios y yo he adoptado espiritualmente a la

pequea Elsa. En ltima instancia probablemente no existe obstculo infranqueable entre

judos y alemanes....
MS tarde, mientras tombamos el t en un caf pequeo pero elegante, la conversacin
gir en torno a Ajad Haam.
Ajad Haam haba visitado Alemania poco tiempo antes y en Hamburgo (cerca de
Francfort) volvi a ver a su hija, casada mucho tiempo antes con un ruso (el escritor
Ossorgin). El encuentro tuvo lugar despus de una prolongada y dolorosa separacin. Si no
me equivoco, Bialik le haba convencido que se reconciliase con su hija. De todos modos
estaba muy contento que Ajad Haam cesase de atormentarse, l y su hija, con su boicot.
Tengo la impresin me dijo Bialik con tono de reproche apenas disimulado-, que no
tiene de Ajad Haam una opinin muy elevada. No le ledo nada suyo al respecto, pero me
hablaron de un prlogo que escribi para un volumen de los ensayos de Ajad Haam, en la
versin rusa, y que no lo trat muy bien. Creo que no lo aprecia como se merece.
Me resulta difcil discutirle sobre Ajad Haam dije casi disculpndome- como no
podra polemizar sobre las virtudes y defectos de su primera novia. Adems, nunca le
conoc y es muy posible que en el curso del contacto personal se pueda percibir una
personalidad mayor y ms interesante. De todos modos, no incluira su envo a Ajad Haam
en vuestras obras completas. No es poesa, es ms bien un discurso como el que se
pronuncia en un banquete... es decir, retrica. No es mi tarea analizar vuestra actitud
subjetiva hacia una persona que habis coronado como maestro. Durante cierto perodo de
vuestra vida, Ajad Haam fue sin duda una grande e ntima experiencia para vos. Para m
slo es un buen escritor, un estilista y un arquitecto de primera clase (el ms destacado en
literatura hebrea) de los ensayos. Su valor es esttico (sin duda le enojara tal cumplido)
pero, cmo pensador y filsofo? El objetivo de sus ideas es notablemente reducido y cul
es la idea central de su punto de vista sobre el mundo? El nacionalismo. Su horizonte est
limitado por la subsistencia de la nacin y sin embargo hemos convenido tal vez
directamente y sin definicin explcita- que el nacionalismo est entre los valores relativos
y temporarios, no entre los absolutos. Las naciones existirn siempre, pero las enemistades
nacionales que sern siempre eliminadas a su vez- y el nacionalismo como ideal, como
dinmica social, irn a un museo de arqueologa. Un filsofo es ante todo un metafsico y
no percibo inclinaciones metafsicas en Ajad Haam. Est dispuesto a conceder que la

creencia en la inmortalidad individual apareci tarde entre los judos y slo como reaccin
a la atomizacin poltica de los judos como nacin. En otros palabras, cuando los judos
eran todava un pas normal como otros y tenan su territorio y gobierno, el judo individual
no tena necesidad de un futuro.. ni de inmortalidad, ni de resurreccin. Ajad Haam vio la
eternidad en el grupo, en lo colectivo, en la comunidad cuya existencia y futuro estn
aseguran. Desde su punto de vista, la creencia en la inmortalidad era una degradacin del
espritu, una desviacin de la verdad...Esta es una visin positivista y no un pensamiento
especialmente fructfero, a la Augusto Comte, aplicado a la historia juda. Es una negacin
del valor del individuo en su propio derecho, del individuo que es un mundo en s mismo.
Es difcil fertilizar nuestro pensamiento con tales ideas, ni aun con el atesmo
elegantemente enmascarado de Ajad Haam.
Bialik apareci disgustado y baj la cabeza. Cerr los ojos por un momento y no supe si
el vino y el licor servido con el t le hacan dormitar (no estaba acostumbrado a la bebida
fuerte) o si estaba meditando. Comenc a reprocharme por haber disminuido al hombre a
quien Bialik durante aos haba reconocido pblicamente como su maestro. Cuando levant
la cabeza, se notaba el enfado en su mirada.
No discutir hoy sobre Ajad Haam. Sospecho que nunca percibi en l lo que no dice
explcitamente. Hay escritores que dicen demasiado. Ajam Haam era modesto y tmido...
le molestaban las palabras. Para captar su significado hay tener un odo muy especial y me
parece que usted no lo tiene. Pero dejmoslo ahora. Volvamos a mis pensamientos. Quise
hablarle de esto hace un tiempo y no se present la oportunidad. Hace poco tuve la
sensacin de que tambin se sospecha de usted. No es el nico. Veo una especie de
epidemia que se difunde lentamente entre nosotros, un anhelo mrbido y estril de otro
mudanismo una especie de sensacin de debilidad universal que busca depender de Dios.
Frecuentemente me parece que hay una especie de aburrimiento de la vida, de la vida
actual. Nordau lo definira probablemente como degeneracin. No quiero ser tan rudo,
pero recuerdo a cierto judo muy aficionado al vino, a quien despus de un tiempo ya no le
atraa ningn vino. Les perdi el gusto y los graciosos decan que le gustara servirse unos
vasos del vino reservado (el que se servira en el futuro). Es un mal signo. No hay vino
reservado en este mundo. Uno debe aprender a paladear los vinos ordinarios, terrenales, y
cesar de buscar en los cielos la visin de un padre piadoso que juegue al escondite con
nosotros, oculto tras unas nubes o de una csmica madre Raquel con el pauelo en la mano,
dispuesta a enjugar nuestras lgrimas... entre parntesis, por qu lleva el cabello tan corto?

Cuando lo usa largo y tiene un cigarrillo en los labios, me parece que habla con voz de
bajo, como un potentado. Cuando se corta el cabello, ni el cigarrillo le da tal carcter. Y es
raro como bebe. Me da la impresin de un nio que necesita una madre. Elsa la necesita,
una madre y un padre un padre como yo- pero no usted. Usted es un adulto. Debe llevar el
cabello largo y no esperar que alguien le acaricie el crneo. No hay quien le acaricie,
hermano. Esta es la clase de mundo en que estamos y no lo cambiarn los editores.
Se interrumpi por un momento, volvi a mirar curiosamente mi cabello cortado al rape
y pregunt:
Qu piensa de Schneur? Le pregunto por l porque en su trabajo tambin advert el
motivo padre del mundo. Es un grande y poderoso talento. Dijo que es una persona
inquieta?. No, no he dicho nada.
Entonces, lo dijo otro. Esto se debe a su naturaleza volcnica. Vio alguna vez un
volcn en paz? Una estepa puede ser reconfortante, un valle ms an. Pero un volcn... no
hace mucho hizo una observacin tanto. Deca que no conoca bastante el hebreo y que si
hubiese tenido mi conocimiento del idioma sera un poeta grande. Es una tontera. Hace
poco le preguntaron a Schmaryag Levin, en Berln, si yo saba alemn. Sabe que contest?
Dijo que una persona puede saber alemn, pero que un hebreo no puede saber alemn as
como tampoco un alemn no puede saber hebreo. Bialik es hebreo, dijo, de manera que
cmo puede saber alemn? Schneur tambin parece pensar que soy un conocedor especial
del hebreo y que el idioma me obedece ms que a los dems. Pero yo envidio su
ignorancia del idioma. La diferencia entre nosotros es que yo soy como la arcilla en
manos del alfarero respecto al hebreo hace de m lo que quiere y no puedo resistirmemientras es Schneur quien hace con el lenguaje lo que se le ocurre....
Qu decamos? Ah, s, en la obra de Schneur tambin aparece a cada rato el tema del
hurfano que ansa un padre, que cree que existe el padre que est oculto y puede aparecer
en cualquier momento. Me parece que todo esto surge de la posibilidad nerviosa, de una
afeccin del sistema nervioso, de una ilusin que realmente existe un pastel en el cielo y
que merecemos por lo menos una porcin del mismo. Pero lo merezcamos o no, no existe
pastel alguno en el cielo y nadie lo demandar de... Al respecto los judos son el pueblo ms
evolucionado, con la fe ms madura. El mundo est colmado de cosas que debemos
bendecir. Pero, qu hemos de bendecir? Una manzana, un plato de tallarines con leche,

un rey, un mono o un trueno? Pero no existe bendicin para el caso de un hombre que se
encuentra con un ngel. Usted, por ejemplo, est disconforme con Ajad Haam porque
considera que trata ligeramente el tema de la inmortalidad individual. Comprendo que si
cada uno estuviese seguro de una eternidad privada en un mundo sobrenatural, se
reconciliara ms fcilmente con el mundo de la realidad. Creo que fue el rab Dov
Mezricher el que lo explic una vez a sus alumnos con la siguiente parbola: Imaginemos,
les dijo una vez, que en salvaje de tierras muy lejanas, en las que la gente an anda
desnuda, viene a nuestro pueblo y ve cmo un sastre toma una pieza de tela y la corta con la
tijera. El salvaje gritar sin duda, en su incomprensible lenguaje, que el sastre est haciendo
mal toma algo que est entero y lo priva de su forma, de su perfeccin, de su alma. Nunca
se le ocurrir que al cortar el material el sastre prepara una ropa atractiva. El objetivo de
rab Dov Mezricher es evidente. Dios es como un sastre y nosotros somos las piezas de
material, etc. y la leccin es ... inmortalidad. Pero qu haremos si no existe sastre y la tela
no se convierte en un hermoso traje, sino que simplemente se cubre de polvo y envejece
hasta desintegrarse y...adios los metros o kilogramos de material humano? Qu debemos
deducir? Recuerda lo que me dijo una vez de un judo que deba hacer tomar quinina a su
hijo? La madre del nio trataba de convencerlo de que la quinina no era amarga y quera
mezclar el polvo con agua dulce. Pero el padre lo sent en sus rodillas y le orden: Mira.
Esto es quinina. Es amarga. Trgala y no llores o te dar una paliza. As debemos ser
nosotros mismos. No hay quinina dulce.
Probablemente piense que todas estas son consideraciones casuales y sin duda desea
saber adnde voy. Hay mucho que decir, pero estamos en un caf en Leipzig y no en la
sucia taberna en la que Dostoievsky hace que Ivn Karamazov mantenga una conversacin
de dos horas con su hermano Aliocha. Recuerde la conclusin de Ivn Karamazov. A
menos que consiga un trozo de pastel celestial, y a menos que le demuestren que el
comercio csmico tiene un sastre dispuesto a dar cuenta de que corta la tela como lo hace,
l, Ivn Karamazov, renuncia a todo y considera su nacimiento como un error. Cmo lo
expresa? Est dispuesto a devolver la entrada para esa funcin. Pero no hay boletera, ni
quin acepte la entrada, y adems, no le molestar a nadie que abandona el espectculo. Por
cada Ivn Karamazov disgustado con el inexistente director del espectculo, que piensa en
el suicidio, cincuenta millones de criaturas nacen, hambrientas y ansiosas, desde ese mismo
instante... y la vida sigue.

La literatura rusa ha introducido una nueva clase de deporte... el motn contra Dios.
Todos los neurastnicos, los literatos rusos que comprendieron la vergenza de la
esclavitud poltica, de la pobreza, de la burla a los pobres, carecan de fuerzas para
rebelarse contra el zar y se rebelaron contra Dios. Algunas hazaas... permanecer solo en un
bosque y amenazar al cielo con el puo: Yo har... qu har?... Yo tambin padec una vez
de lo mismo. Empec a buscar signos de la rebelin juda. Cuando uno busca, encuentra.
Usted conoce Los muertos del desierto y Cielos, apiadaos de m. No son malos
poemas. No me avergenzan. Pero puede uno insistir en el tema de los motines, de erigir
barricadas contra el Seor del mundo que est en su trono? Puede uno hacer de esto el
tema central de su vida? No es verdad que este espritu de rebelin surja de Grecia, de la
mitologa y el drama griegos. Qu tiene que ver Prometeo con los rusos amotinados y con
los judos que lo imitan? Prometeo era un positivista... quera ensear a la humanidad el
concepto de tiempo; cmo hacer fuego, como contar, colocar los cimientos de la
civilizacin. El mito de Prometeo es una versin espiritualizada de la lucha de hombre
contra la naturaleza. Esto es realismo, porque puede lucharse contra la naturaleza. Esta
necesita ser dominada por la razn, el esfuerzo, la experimentacin. La naturaleza necesita
rendir sus secretos. La lucha contra la naturaleza no es contraria a la misma, es parte de su
esencia. La naturaleza necesita ser dominada por el hombre como a veces lo necesita la
mujer... la naturaleza no es violada cuando una cadena de montaas es atravesada por un
tnel. La excavacin del tnel es parte de la naturaleza...
Es ms fcil captar la simple y profunda piedad de quien no hace preguntas, no especula
y toma sumisamente las cosas como son. Para tal persona slo existe un hecho importante...
Dios. Si El existe (y esa persona piadosa considera Su existencia como un hecho) todo est
en orden y como lo expres Berdichevski- el universo no tiene agujeros y por lo tanto es
imposible caer fuera del mismo y no hay donde caer. Almas tan piadosas (he conocido
algunas) son gloriosamente magnficas. Escrib alguna vez de ellas. Pero puede uno
convertirse en un tonto sagrado? Los rusos lo definen como blayeni bendito. Hambriento
y sediento, harapiento y descalzo, sin hogar, perseguido por los perros y golpeado por
muchachos perversos, sigue sonriente su camino... Porque as como existe el amor
platnico tambin existe la fe platnica. Si se ofreciera a tal persona montaas de pruebas
en pro de su fe, ni se dignara mirarlas. No necesita tales pruebas. Les defin una vez como
los eternamente humildes, pero su humildad se compone de orgullo: tienen demasiado
amor propio para pedir pruebas para su fe... Uno puede identificarse poticamente con ellos
tal vez por media hora. Pro vivir sin ellos? Ser uno de ellos? Quin puede hacerlo? Yo?

Usted? Nosotros queremos entender, ver, tocar, hallar la semilla, pelar la cebolla hoja por
hoja, slo para llegar a la conclusin de que en una cebolla slo hay una piel pegada a otra.
Bialik me palme la rodilla y se ri con un dejo histrico.
- V a donde hemos llegado? El rab Dov Mozricher compar a Dios con un sastre de
seoras y yo termin por comparar el mundo con una cebolla. Vulgar, no? Puede ser. Pero
no me diga que yo estoy por encima de tales pensamientos o que stos contradicen mis
poemas. Qu son los poemas? Mentiras inspiradas....
Seal el reloj. Se haca tarde y debamos regresar al hotel. Bialik insisti en que no se
retirara hasta no obtener alguna respuesta ma.
Le he llenado la cabeza son sermones y usted se limita a quedarse sentado me dijo.
Conteste al menos que he estado dicindome tonteras, vulgaridades, genialidades baratas,
pero diga algo. S que est disgustado conmigo, Pero qu avergonzarse de ello? Diga lo
que opina, francamente y sin reparos.
Obedeciendo, le respond:
Hay muchas ms verdades en sus mentiras inspiradas, que en sus verdades.
AQUELLA noche, entr en la habitacin de Bialik para preguntarle si estara dispuesto
a volver conmigo a Berln en el primer tren de la maana. No me dej salir enseguida.
Lamentse de estar rendido despus de la reunin, de estar sediento y de las normas que
hacan imposible conseguir alimento despus de la medianoche. A pesar de su fatiga tena
ganas de conversar y pocos minutos despus volvi a referirse a la pequea Elsa.
Qu para de schlemiels somos! Por qu no le pedimos la direccin a la madre de
Elsa? Quisiera enviarle algo a la pequea, no chocolate, sino algo que no tenga. Hubiera
pensado algo...
Un par de veces durante mi charla esta noche record a Elsa y sabe qu deduje? Si mi
fantasa de esta maana se realizase y la madre estuviese dispuesta a cederme a Elsa,
probablemente yo no aceptara a la pequea. Son tonteras, ilusiones, pero probablemente

recordara toda la vida que no es hija ma, que me la regalaron. Sabe qu significa... una
nia donada? Me disgustan los obsequios, la limosna. Tal vez por eso estoy afectado,
aunque ni pienso en ello, durante cuantos aos de mi vida estuve en condiciones de no
sentirme as. Esto surge probablemente de mi constante temor de ser objeto de la
caridad...Pero aceptar como regalo una nia! No, no quiero nada de nadie. Para m, Elsa es
como un hermoso paisaje. Uno pasa junto a l y le encanta su belleza. Recordar la belleza
y la ansiar. Pero eso no significa que est dispuesto a alojarme en el paisaje... Es hermoso,
pero ajeno. Permaneci un momento silencioso y contempl la escena de cacera del cuadro
que tenda de una pared del cuarto del hotel. Luego continu:
-

Esta tarde tambin habl de la inmortalidad. No tiene importancia que Ajad

Haam haga una correcta interpretacin de la historia de la religin. Pero
probablemente siempre existe en nosotros una maldita ansiedad por la continuidad,
por la infinita continuidad. Tener hijos, el deseo de tenerlos, es sin duda una
expresin de esta anhelo. Qu dijo Raquel a Jacob? Dadme hijos o morir. Y
ms francamente an, Cmo es la bendicin de Rebeca? Hermana nuestra,
convierte en miles y decenas de millares. La bendicin no dice que tenga decenas
de millares de hijos, sino que se convierta en decenas de millares, que viva en ellos
y se multiplique en miriadas. Esta es la ansiedad juda, semita, de la eternidad...

Pero cmo puede uno vivir y existir en un nio obsequiado?

cmo puede un hijo extrao convertirse en prolongacin de uno mismo? Y cul es la
etimologa del vocablo alemn para nio?
Le dije que no estaba seguro de la etimologa de la palabra, pero que me senta inclinado a
pensar que derivaba del trmino anglosajn kind...una criatura que pertenece a la misma
especie que uno.
Bialik se puso de pie, furioso. Estaba enojado con el idioma alemn.
- es una palabra tonta, ridcula, si vuestra presuncin es correcta dijo-. Un
nio es una criatura nacida de uno; no se encuentra en la puerta, compra, no se
recibe como obsequio, sino que nace...
Un instante despus se ri cordialmente, a carcajadas. Me tom de la solapa, la sacudi y
exclam:

Comprende ahora porqu no aceptara a Elsa si me la regalasen?

Filolgicamente, sera insensato, filolgicamente...
Volvi a rer a carcajadas.
Llamaron a la puerta. Un empleado del hotel entr a recordarnos que era muy tarde; los
dems huspedes dorman y nosotros hacamos demasiado ruido...
Revista literaria Davar
Editada por la Sociedad Hebraica Argentina
N 59, Ao 1955

El problema idiomtico entre los judos

Conferencia pronunciada en Kovno, 1930
... Quiero hoy dedicar estas palabras, el problema de las lenguas entre los judos.
Todos sabemos, cuan violenta revuelta introdujo este problema en nuestra vida. Se puede
afirmar que envenen sencillamente nuestro ambiente, que nos perturba enormemente,
tanto en la actividad social, como en la nacional.
Imagnense ustedes!. La gente trata de introducir en este problema, toda clase de
ambiciones e intenciones personales y nadie se tom la molestia de estudiarlo, desde su
aspecto puramente histrico, y sin embargo, considerado el asunto en s, no es ms que una
manifestacin puramente histrica, es imposible estudiarlo y examinarlo solamente con
mtodos histricos, pues la lengua no es ms que uno de sus aspectos.
Ya se sabe que existen leyes fijas y terminantes, a veces inconmovibles, que obran
en el momento de arraigo o abandono de un idioma en cualquiera de los pueblos.
El pueblo judo, cambi su lengua muchas veces durante su existencia. La lengua
natural y primera de todo pueblo, es aquella cuyos orgenes no se recuerdan, que naci
conjuntamente con l y que es imposible indicar cuando fue adoptado como su idioma, del
mismo modo que el nio no recuerda el da de su nacimiento. Empero vemos entre los
judos, como entre algunos otros pueblos, que se apartan repentinamente de su primera
lengua nacional y la cambian toda o parcialmente por otro idioma. Muchas veces se
conserva como idioma literario, pero en la vida utilizan otro lenguaje.
Entre los judos, como acaba de decirse, ello sucedi muchas veces.
Un investigador, lleg a la conclusin de que los judos cambiaron su lengua
diecisis veces, en el transcurso de su existencia. No s hasta dnde, ste nmero es exacto;
ese escritor no se dedic especialmente a ste problema, sino que lo toc de paso y no s
hasta dnde llega su autoridad y capacidad en esta materia. Pero, desde luego, es seguro
que los judos cambiaron su lengua varias veces.
En el transcurso de sus andanzas a travs de los pases del mundo, adoptaron el
idioma del pueblo en donde residan, temporaria o definitivamente y cuando transplantaron

sus hogares y emigraron a otros lugares, cambiaban nuevamente su lengua y as

sucesivamente.
Siempre han tenido los judos, buena capacidad para adoptar lenguas extraas y
tambin para infundir en ellas algo de su alma y modificarlas hasta convertirlas en
propias, forjndolas como algo completamente nuevo. No hay duda que la cuestin exige
un amplio y serio estudio.
Por qu y cundo dejaron los judos ste o aqul idioma y adoptaron la nueva
lengua?
Lamentablemente nada se hizo hasta ahora en ese campo de investigacin y an
consideramos el problema de las lenguas, desde un punto de vista partidario o personal.
Pero as como no se puede cortar seda con un hacha, ni hachar lea con tijeras, ya
que todo trabajo tiene su propio instrumento, del mismo modo es imposible resolver
problemas cientficos con mtodos impropios. No se puede convertir el problema
idiomtico en un elemento partidario. Nos hallamos ante una manifestacin exclusivamente
histrica y para estudiarla, debemos valernos de mtodos histricos y solamente por este
medio podremos arribar al punto deseado.
Nadie se ocup hasta ahora de contar exactamente, cuantas lenguas ya cambi el
pueblo judo. El nmero 16 es, como ya se observ, solamente accidental. Pero es errneo
suponer que los judos tenan nicamente dos idiomas idisch. El idisch derivado del almn
y el llamado espaol. En realidad tenamos muchos ms.
An ahora hallamos restos de muchos Jargones. Hace aproximadamente cuarenta
aos, cont un viajero que visit un pueblo de Italia, que sus judos hablaban el idischitaliano. Tenemos actualmente el idisch-americano, el rabe, el persa, el arameo.
En la poca de Rashi, existi el idisch-francs y hay quienes suponen que en la
poca de los alejandrinos, existi el idisch-griego, perodo en el que se cre una gran
literatura de valor universal.

Entre los judos del Cucaso, est muy extendido el idisch-toti. Seguramente
muchas clases de idisch se perdieron con el correr de los aos sin dejar rastro.
Creemos por consiguiente, indispensable estudiar e investigar, cules son las causas
que obligaron a los judos dejar una lengua y cambiarla por otra. Es indudable, considerado
desde el punto de vista general, que es un fenmeno trgico para un pueblo, cambiar
sucesivamente sus idiomas.
Ello resulta casi una transmigracin; hay que transplantar el alma de un cuerpo a
otro. El tener que separarse un pueblo de su lengua y cambiarla por otra, es el traslado del
alma de un cuerpo a otro. Estos cambios no se efectan sin sacrificios. Es un proceso difcil
y muy doloroso, acompaado de horribles y amargos sufrimientos, el alma pierde en ese
momento, mucho de su consistencia.
Es un proceso profundamente trgico, debe estudiarse desde un punto de vista
objetivo e histrico y no hacer de ello un problema actual, con todos los defectos que ello
implica. Este es un problema, exclusivamente histrico y as debemos estudiarlo y juzgarlo.
En efecto, grande es la fuerza de voluntad y tiene suficiente poder de decisin.
Pero cundo?
Cuando las leyes naturales le ayuden. Contra la naturaleza, ninguna voluntad puede
oponerse. La voluntad decide solamente en aquellos momentos cuando est en consonancia
con las tendencias histricas; contra la historia, no es posible ir.
Lamentablemente nos faltan,como ya lo manifest, aquellos trabajos de
investigacin, relacionados con el cambio de idiomas entre nosotros. Hacerlo de paso,
como se comprender, es imposible. Con todo eso tratar, en cuanto me lo permita el
tiempo, de valerme del material a nuestra disposicin y quizs lleguemos, finalmente, a
ciertas conclusiones.
Como escritor, no puedo ser sospechoso de parcialidad en esta cuestin; nunca
estuve entre los enemigos del idisch. Al contrario, hubo un tiempo en que yo mismo
escriba en idisch.

Jams intervine en la lucha de idiomas, y por consiguiente, no tengo ambiciones

personales ni partidarias. Podemos, pues, ocuparnos de este problema con la conciencia
tranquila. Slo la historia y los hechos servirn para iluminarme, porque este problema
debe y puede ser considerado desde su aspecto histrico. Del pasado deduciremos el
porvenir.
Es por consiguiente interesante, saber si la cuestin idiomtica de nuestros das es
un problema primordial en nuestra vida nacional o si slo surgi en los ltimos veinte aos.
Es importante conocer que planteos se presentaron en pocas anteriores, cuando estuvimos
en el trance de cambiar un idioma por otro.
Trataron en los tiempos remotos, introducir tendencias en este problema, como lo
hacen ahora? Quedan vestigios de las luchas idiomticas de entonces?
Hasta donde llegan mis conocimientos, no hay en nuestra literatura muchos
vestigios semejantes. Empero es difcil deducir que no haba tales problemas entre los
judos. En cuanto a una lengua se refiere, tenemos algunos datos e insinuaciones de tales
luchas; la lengua que estuvo cercana a los judos; (me refiero a la lengua aramea), que los
judos empezaron a hablar an en la poca del Primer Templo.
En nuestra antigua literatura, hay alusiones que atestiguan que ciertos crculos,
empezaron a considerar la lengua aramea afectuosamente.
No en vano encontramos en el Talmud esta frase: No trates a la lengua aramea
con ligereza
Esta frase demuestra claramente el trato respetuoso e ntimo que se dispensaba a
esta lengua y de ello se percibe el eco de una consideracin afectuosa.
Por otra parte, nos encontramos con una actitud negativa y de desprecio a este
idioma.
Un sabio, por ejemplo, afirma y declara: que los ngeles no lo necesitan, porque
ellos no entienden el arameo, es decir, que este idioma es inferior en la escala.

Otro sabio pregunta: Para qu precisamos el arameo en Eretz Israel, el hebreo o

el griego?, porque en ese entonces estuvo Eretz Israel, bajo la dominacin de los griegos y
este sabio no ve ningn motivo para el uso del arameo, que no es ni el idioma nacional ni
del pas. Algo parecido pregunta otro: en Babilonia para qu el arameo, o el hebreo o el
persa?
En otros trminos para qu un idioma extrao en estas condiciones de vida?
o el idioma nacional o el idioma del pas!
Semejante a aquellos que dicen en nuestros das. hebreo o ruso. De todos modos
vemos que las opiniones se han dividido con respecto al arameo, que era la lengua que
hablaba el pueblo judo.
Unos la defienden y otros la atacan. Sea como sea es un hecho innegable, que el
arameo se arraig en el pueblo judo desde tiempos remotos y ech fuertes races. Ya en el
Pentateuco encontramos sus vestigios, como iegar schahaduta; y despus varias veces en
los profetas. Ms an, hallamos libros enteros de profetas escritos en arameo, como ser:
Daniel y Esdras.
Es una clara demostracin que en aquellos tiempos el arameo, se extendi a nivel de pueblo
y domin tambin en las altas esferas.
Hasta que extremos lleg el arameo, durante la poca del Primer Templo, hasta ser
familiar entre los judos, puede testimoniarlo la leyenda que se refiere al destierro de los
judos a Babilonia, porque all se habl el arameo, que est emparentado con el hebreo y
que fue conocido por los patriarcas.
El Talmud lo comenta en forma alegrica: a qu se asemeja?, a una mujer cuyo
marido se enoj, la ech y ella vuelve a la casa de sus padres.
Tal es el caso de la comunidad juda que provoc el enojo de Dios, quien lo desterr
a Babilonia, donde se habl el arameo.
Ya durante la poca del Segundo Templo, se vali el pueblo judo de Eretz Israel
preferentemente del arameo; ms an, sus contratos fueron escritos en sta lengua y

algunos de los mencionados se conservaron hasta nuestros das en su forma aramea, como
ser: el acta nupcial y el divorcio.
El hebreo domin solamente en las esferas superiores, entre intelectuales y el
sanedrn. Pero los discursos fueron traducidos al arameo, a fin de que el pueblo los
conozca. Y no solamente las masas hablaron el arameo sino hasta los intelectuales de
aquellas generaciones; muchos de ellos hasta llegaron, quien ms quien menos, a olvidar el
hebreo, como en el caso de los alumnos de Rabi Iehuda Hanasi, a quienes la madre de ste
explicaba las palabras hebreas, cuyo sentido les era desconocido.
Hasta qu punto se arraig, la lengua aramea entre los judos de Eretz Israel, pueden
ilustrarnos las diferentes excavaciones que nos aportan, numerosos documentos y escritos
de la poca, en esta lengua. El arameo penetr profundamente en el alma del pueblo judo y
predomin en forma absoluta.
Es cierto, que la lengua hebrea no dej, ni siquiera entonces, de ser tambin un
idioma hablado, pero en forma limitada.
La mayor parte del pueblo habl arameo.
Cuando los judos fueron nuevamente desterrados y muchos de ellos se dirigieron a
Babilonia, donde reinaba otra lengua, ellos sin embargo, prosiguieron valindose del
arameo.
El talmud en una gran parte fue escrito, es decir hablado (pues, en aquel entonces,
haba solamente enseanza oral) en lengua aramea.
En verdad, no hay que exagerar, sobre la extensin de la parte aramea en el Talmud.
Actualmente el Talmud hablado y escrito (est en su mayor parte escrito) se encuentra en
hebreo, como ser: la Mishn, Tusufta, Braitoth y la mayora de las Halajoth y Midraschim.
De todos mosdos no hay que negar que el arameo, ocupa un lugar importante en el Talmud
y constituye un elemento fundamental.
Ello comprueba, asimismo, la importante posicin que el arameo ocup en la vida
diaria de los judos de Babilonia y es sabido que lleg a un extremo tal que los judos

dejaron de entender la Biblia en su original (el hebreo) y se vieron obligados a poner

traductores en las sinagogas durante su lectura, a fin de que la traduzcan para el pblico, al
arameo.
El pueblo judo adapt el arameo y se lo llev a los pases adonde sola emigrar y
donde reinaban otros idiomas.
Es as como encontramos que los judos de Arabia y Espaa hablaban el arameo, en
momentos en que las lenguas de estos pases empezaban a ocupar un lugar importante
dentro del pueblo.
Durante una larga y bien definida poca del 1000 al 1200 e.c., se aferr el pueblo a
esta lengua y no la abandon durante todo ese perodo. An en los tiempos de los
gaonim, continuaron los judos hablando el arameo a pesar de que la lengua del pas era
otra.
Encontramos por ejemplo: que Hai Gaon, explica la palabra talmdica schinna, no
en el concepto reinante (sabio, sutil e ingenioso), sino en el sentido de persona de dientes
largos, y para comprobarlo trae demostraciones del uso que hace el pueblo de esta
expresin en el sentido indicado. De ello se deduce que en esos tiempos el pueblo segua
hablando en arameo.
Grandes e importantes valores crearon los judos en esta lengua; la mayor parte de
estas creaciones se perdieron en el transcurso de los siglos. Lo poco que ha quedado, es
suficiente para darnos cuenta de su gran valor e importancia. Dicha creacin continu
mientras los judos siguieron hablando el arameo.
Durante mil doscientos aos crearon los judos en este idioma. Ms an, hasta en
aquellos aos en que otras lenguas empezaron a desplazarla, sigui el pueblo judo creando
en ella sus valores espirituales.
De ah deducimos hasta donde llega el espritu conservador del pueblo hebreo, en lo
que se refiere a lenguas de otros pueblos adoptadas por l. Es posible que mucho se debe
a la costumbre y puede que sea el resultado de la tendencia de los judos de apartarse para

vivir en el aislamiento y de este modo, se crean vallas; puede tambin que sea porque
finalmente la lengua aramea es hermana de la hebrea.
El primero que introdujo el rabe en la literatura juda es Rabi Sadiyahu Gan,
seguramente porque esta lengua como idioma del pas, consigui penetrar profundamente
en el pueblo y ocup el lugar del arameo. Esto se hizo en forma natural e involuntaria.
Es una vieja discusin, una disputa filosfico-psicolgica, si la multitud de idiomas
enriquece al pueblo o quiz recarga demasiado la memoria, rebaja su nivel cultural y
transforma los conceptos en oposicin a los trminos.
De todos modos no hay duda que para un pueblo natural y normal es suficiente una
sola lengua, su idioma nacional.
Un pueblo como el judo, con permanentes emigraciones, debe arrastrar sobre sus
hombros dos lenguas, la nacional y la hablada. Pero esta lengua hablada va cambiando con
los tiempos y lugares y en esos momentos, trata el pueblo de salvar, cuanto es posible de
los tesoros formados en su lengua hablada, en su anterior jargn, (con esta expresin no
pretendo ofender a nadie, sino que la uso para la ms exacta expresin) y conservarlos entre
sus eternos bienes nacionales. El pueblo no tiene otra solucin, que traducir estas obras a la
lengua nacional, que no se cambia, que persiste eternamente.
Y vemos, por consiguiente, que todos aquellos tesoros espirituales judos que
fueron traducidos al hebreo, quedaron para la eternidad; son conservados entre los bienes
nacionales y prosiguen influenciando sobre el desenvolvimiento cultura del pueblo.
Por otra parte aquellas obras originales, creadas en las diferentes lenguas habladas y
que no fueron traducidas al hebreo, se perdieron y desaparecieron del mundo y nada qued
de ellas.
Nuevamente volvemos al arameo. El Talmud fue el libro de vida para el pueblo
judo, el organizador y orientador de la vida juda. Hubo tendencia de convertir el Talmud
en el libro del pueblo, el libro apropiado para todo judo.

Pero lleg repentinamente la dispersin y los judos fueron arrojados a todos los
rincones del mundo y domin una confusin de lenguas entre ellos. Llegaron das en que
ncleos del pueblo judo, no pudieron entender determinadas partes del Talmud, porque
fueron escritas en arameo.
Pasaron siglos de bsqueda de medios para conseguir que el Talmud fuera adaptado
para todos los judos, sin encontrarse la solucin hasta que Rabi Yehuda gan, tradujo en su
libro Hilljoth Psucoth, todos los debates del Talmud al hebreo. Desde ese momento se
convirti en bien de todos los judos, transformndose en un verdadero libro popular.
Eso no tranquiliz a los sabios y continuaron su labor en ste sentido, hasta que su
empresa culmin con la gigantesca obra del Gran Aguila, el Rambam* , en el libro Yad
Hajazca.
Este gigante espiritual, fue la columna central para las generaciones anteriores y
posteriores. Procur que el Talmud se arraigara a travs de las generaciones. Era de criterio
amplio, de profundo conocimiento y de amplia comprensin. Su influencia contina y se
prolonga hasta nuestros das. Cuando quiso hacer conocer sus ideas filosficas, dedicadas a
los judos de su generacin, los escribi en rabe. Pero la joya que dedic a todo el pueblo y
a cada uno en particular, a todas las generaciones y comunidades futuras, fue escrito por el
Rambam en hebreo y en hebreo clsico. De este modo lo convirti en el Libro Nacional,
en el libro de todos los judos de la dispora que fueron dominados por lenguas extraas y
formaron sus diferentes Idisch
La obra del Rambam perdurar eternamente y sus beneficios sern perennes.
Este proceso comenz en los tiempos de Rabi Yehuda Hanas. El vio con su poderoso
instinto que los judos estn predestinados a desparramarse entre diferentes pueblos, que
hablarn diferentes lenguas y que el arameo ser olvidado por ellos.
Cul ser entonces el porvenir de la Tor? Corrern el riesgo de olvidarla?
Frente a estas perspectivas inici su obra y redact la Mischn en lengua hebrea. El
Maestro presinti en su divina intuicin, que no es posible una conservacin perdurable
para los valores judos, si no es en hebreo; no hay otro modo de conservar las riquezas
nacionales a travs de las generaciones.
*

Vivi entre el ao 1135 y 1204 e.c.

Instintiva e intuitivamente, impulsado por el sacro temor de que la horrible

dispersin, no convierta la Ley juda en varias enseanzas, tradujo al hebreo la parte aramea
del Talmud.
De este modo qued el Talmud, el bien ms preciado del pueblo judo, conservado
hasta hoy; as se salv la Ley, del peligro de la dispersin y las desavenencias, la unidad
cultural del pueblo fue conservada y afirmada para siempre.
Este es el resto que nos qued de aquellos valiosos bienes, que el pueblo conserv
durante toda una gran poca, que dur mil doscientos aos!
Qu cosa nos qued del arameo?
El contrato matrimonial y de divorcio, el Trgum, que es un libro sellado para el
pueblo y algunas oraciones, como ser: Yekum Purkan y el Kadish Katn. Este es el
producto de un esfuerzo histrico!
Mencion antes, que cuando el pueblo hablaba en arameo, la situacin lleg a un
extremo tal, que durante la lectura de la Tor se necesitaba un traductor.
Pero al mismo tiempo y afin de evitar, que el original no fuera colocado a la misma
altura que la traduccin, los jajamim reglamentaron que el original deba ser ledo dos
veces y una sola la traduccin; es decir que al comienzo se ha de leer precisamente el
original, aunque el pblico ignore el significado de las palabras y recin despus traducirlo
al arameo y cuando el pblico ya haba entendido lo escrito, volvan a leer la Biblia en el
original, para que el pblico aprenda lo escrito y quede grabado en su corazn en lengua
hebrea.
Los sabios queran as demostrar que lo principal es lo ledo en lengua hebrea y la
traduccin es cosa secundaria. De este modo se santific la lengua y se convirti en
Laschon Kodesh
No se contentaron con eso, le prohibieron al traductor elevar su voz por encima de
la del lector. Todo eso para disminuir el valor del arameo y jerarquizar al hebreo,
convirtindolo en primordial y fundamental.

Se inici en la costumbre juda y lleg a nuestros das, que el Pentateuco en su

original debe imprimirse en letras grandes y claras y la traduccin aramea en letras
pequeas y pobres.
Y eso para qu?
Porque teman que finalmente, en el transcurso del tiempo, la traduccin llegue a ser
principal y el original secundario, resultando humillado el hebreo y rebajado a segunda
categora..
Promulgaron reglamentos tras reglamentos y todo para conservar el alma del
pueblo.
De toda aquella obra en arameo que no fue traducida qu result?
Nada nos qued; ni siquiera hay memoria de ella en los libros.
Todo se perdi como si no existiera. Sin embargo, fueron compuestas en arameo
importantes y valiosas obras.
Y de la literatura juda rabe? Dnde est, por ejemplo, La fuente de la vida, de
Rabi Schlomo Ben Gabirol, que fue traducida a un mal latn y no al hebreo?
Sin embargo, se trata de una obra muy importante, que tuvo gran influencia sobre
la filosofa cristiana en la Edad Media!
Y su influencia sobre el pueblo judo?
Para el desarrollo del pueblo judo nada signific.
No solmente se perdieron los libros, sino que tambin partes enteras del pueblo,
pasaron y se perdieron, desde el momento que se apartaron de la lengua hebrea. Los judos
de Alejandra egipcia, fundada por Alejandro el grande, rey de macedonia en el ao 331
a.e.c., adoptaron como su idioma, el griego.

Fueron los tiempos de Filn * , poca de gran valor e importancia.

El judasmo alejandrino se hallaba entonces, en un nivel importante de su desarrollo.
La influencia de Filn trascendi a las generaciones posteriores; su sistema
filosfico fue considerado tambin por otros pueblos.
Estas generaciones ya haban olvidado el hebreo y adoptaron el griego.
La traduccin de la Biblia al griego, la Septuaginta, antes que para el rey Ptolomeo,
se hizo realidad para los judos mismos, que necesitaban de su traduccin, pues ya se
haban alejado del original y no lo conocan.
El mismo Filn no conoca correctamente el hebreo.
Ellos hablaron, escribieron y crearon en griego. Cul fue su fin?
EL judasmo de Alejandra desapareci en su totalidad y se perdi para nosotros. No
qued de ellos ningn resto y ni siquiera sabemos donde desaparecieron. Una comunidad
de millones de judos, se perdi para el pueblo hebreo, desaparecieron todas sus creaciones
y sus rastros se desconocen en absoluto, hasta hoy da. Todo porque fueron arrancados de
su lengua nacional y adoptaron lenguas extraas.
El Rambam escribi algunos de sus libros en rabe, pero su intuicin nacional lo
llev a escribir su libro ms importante, precisamente, en hebreo.
El mismo manifest que al redactar su Yad Hajazca, tuvo por finalidad adaptar el
Talmud para todo el pueblo y por ese motivo lo escribi en hebreo.
Sus libros filosficos los escribi en rabe, porque estaban destinados a un limitado
ncleo.
Toda su vida lo lament y se afligi por ello, porque saba que el idisch-rabe,
sera olvidado por los judos. El porvenir de esos libros, era desaparecer del mundo judo.

Filn - Filsofo judo del siglo I e.c.

En una de sus cartas confiesa toda su amargura, escribiendo: hijo mo, reconozco
el pecado que comet con mi pueblo y ruego a Dios que me ayude a devolver a su dueo lo
que le rapt y que me permita verter mis libros a la lengua sagrada
No tuvo la suerte de ser l mismo, el traductor de sus libros,pero se empe, con
todas sus fuerzas para que otros los traduzcan.
El busc y hall el traductor para su libro La gua de los descarriados; estimul a
Ibn-Tibn en su trabajo; l mismo control la labor y no se qued tranquilo y satisfecho,
hasta que dej vertidos sus libros al hebreo, dejndolos en herencia para las generaciones
venideras.
No solo el Rambam, sino tambin otros optaron del mismo modo. Cuando los
sabios de las diferentes generaciones, sintieron el peligro que corran los tesoros de las
creaciones nacionales, de ser olvidados, porque los judos empezaron a valerse del espaol,
en lugar del rabe, se inici un gran movimiento en muchas comunidades de aquel
entonces, de traducir al hebreo las obras de Sadiyahu gan, y de sus contemporneos; lo
mismo hicieron con las obras de Rabi Yehuda Ha-levy, pues su gran libro Cuzari an no
haba sido traducido al hebreo.
Hoy da comprobamos que todo aquello que no fue traducido al hebreo, sa ha
perdido para la eternidad.
No consiguieron ni el arameo ni el rabe, a pesar de los grandes tesoros que en ellos
ha creado el pueblo judo, que se arraiguen y conserven. La ley natural hace lo suyo, la vida
aparta las lenguas extraas y ningn medio artificial, ayudar en estos casos.
Es una ley superior y no hay modo de modificarla.
Ahora quiero referirme a otro episodio ms, relacionado con el arameo. Esta lengua
ya estaba muerta; no tena ningn arraigo, no la hablaban ni la escriban. He aqu que
sucede algo raro; aparece el libro clsico de la Cbala, el Zohar en pseudo-arameo!
Seguramente hubo en eso una intencin determinada; de darle al libro un carcter
ms mstico an. Pero sea como sea, es un hecho que el primer libro cabalstico, fue escrito

en este idioma. Tambin aqu se descubre algo interesante: la Cbala se vale de esta lengua
solamente en el Zohar y en los libros afines como ser Ticunei Zohar, etc.
Pero desde el momento en que la Cbala se convierte en enseanza para el pueblo,
desde que empieza a extenderse entre las masas judas, enseguida empieza a valerse del
hebreo y toda su literatura a escribirse en este idioma. Tal es la constante tendencia:
siempre cuando aparece la aspiracin y la voluntad de crear alimento espiritual sano, para
todos los componentes del pueblo, lo crean en lengua hebrea.
Me refer aqu a las dos lenguas: el arameo y el rabe. La lengua hebrea no era en
ese momento un idioma hablado.
Podemos con ello deducir que no fue una lengua viva? Le faltaron las vitaminas
de un idioma vivo? Desapareci su vitalidad y se fundi en otras lenguas y que el hebreo
solo se convirti en lengua de los sbados y las fiestas?
No soy mstico, sino racionalista. Creo en las leyes naturales. Al mismo tiempo,
creo sinceramente que el profundo y sano instinto del pueblo, fue el que no permiti que el
hebreo fuera una lengua hablada y viva. No en vano hizo el pueblo lo que hizo!
Felices de nosotros que no hemos hablado el hebreo durante aquella poca, porque
si lo hubiramos hecho, durante el transcurso de nuestras vagancias por la dispora, quien
sabe cul sera el fin de nuestro idioma y si hubiese existido an la lengua hebrea.
Es cierto que todas las lenguas tienen sus dialectos y no hay excepcin a esta regla.
Pero eso no constituye ninguna desgracia, mientras el pueblo habita su pas, y tiene el poder
de someter los diferentes dialectos, al servicio de uno de ellos, que por algunos motivos fue
aceptado como lengua nacional en todo el pas. En tales condiciones los diferentes dialectos
no solo no perjudican al dialecto medular, sino que lo alimentan, lo enriquecen con
diferentes coloridos, sonidos, formas e imgenes. Pero qu le hubiera sucedido al hebreo,
siendo que el pueblo judo no tena ni tierra, ni centro, ni poder y que vaga de pas en pas,
sometido a las influencias de diferentes pueblos, lenguas y circunstancias?

La lengua hebrea hubiese absorbido en todos los lugares un 99% de las

palabras de otros idiomas, como sucedi con el dialecto asirio-arameo, hablado en nuestros
tiempos por los judos de Asiria y ella misma se hubiera disuelto entre estos elementos.
Ustedes mismos pueden considerarlo, qu ocurrira con la lengua hebrea, si los
judos de Espaa, Francia y Alemania, hubiesen hablado entonces el hebreo, sin poder
recibir el jugo vital de algn centro?
La lengua hebrea se hubiese deshecho, en tantos dialectos como pases
habitados y cada dialecto hubiese sido diferente del otro, porque lo son las lenguas de los
diferentes pases.
El resultado sera que el judo de un pas, no comprendera al judo de otro pas.
Es cierto que no hay lengua en el mundo que no se modifique en el transcurso del
tiempo. Pero esta modificacin, es para todo el pueblo sin excepcin. Mas no as sucedera
con el hebreo, puesto que las modificaciones que hubiese sufrido, se localizara por pas,
sin transferencias entre ellos.
De este modo obtendramos, en el transcurso del tiempo, varias lenguas hebreas
hermanas, muchos dialectos diferentes que no tendran de comn, ms que algn pequeo
porcentaje de palabras y el resto, una mezcla de otros idiomas.
La lengua hebrea original, se hubiese disuelto y desaparecido del mundo.
Gracias a un instinto profundo, el pueblo judo se impuso la obligacin y lo
cumpli, terca y tenazmente, de mantener la lengua hebrea solamente en la literatura, ya
que no tena centro que sirviera de garanta para su desarrollo normal y para la
conservacin de pureza en el idioma.
Acaso no ha tenido el pueblo judo, suficiente tenacidad para cumplir aquello de
dos veces el original y una la traduccin, an en nuestros das cuando el Trgum
(traduccin aramea) ya dio todo sentido, puesto que la lengua aramea, desde hace tiempo
dej de ser comprendida por el pueblo, an ms que la misma lengua hebrea?!

El pueblo en ese momento, no demostr ningn empeo en mantener el habla

hebrea y lo abandon sin mayores contemplaciones. Cmo se explica esto?, se deduce que
todo lo que hizo, lo hizo el pueblo conciente y deliberadamente.
Si abandon transitoriamente el habla hebrea, ello se debe al temor de que su uso
oral perjudique a la misma, porque carece de un centro que vigile por su pureza y sus
mejoras.
Todo esto era conveniente y lgico hasta ahora, pero actualmente, cuando el
movimiento sionista adapt una forma sensible, cuando la lengua hebrea se convirti en
lengua dominante en Eretz Israel, ya no hay lugar para aquellos temores.
Se puede convertir el hebreo, en lengua hablada hasta en los pases de la dispora,
porque tenemos a Eretz Israel para cuidarla y sostenerla. Es por eso que se inici en el
extranjero, un poderoso movimiento, tendiente a convertir la lengua hebrea en un idioma
hablado en todas partes.
Tienen razn! El triunfo ser de ellos!
Cmo se comport el pueblo judo, con respecto al problema educacional, en
hebreo o en otras lenguas? Cmo se manifest en este sentido el instinto nacional?
El pueblo resolvi este problema en forma bien clara: la base de la educacin en la
escuela, es el libro hebreo.
No es cierta la versin que afirma, que el colegio judo era unilateral, religioso.
Trescientos aos atrs, an existan entre los judos, escuelas en las que enseaba tambin
filosofa, astronoma, geometra, y otras ciencias. Se sobreentiende, que por aquel entonces,
todas estas materias estaban ligadas con la religin. Pero el hecho es que se ense.
Si queremos ser verdicos, debemos confesar que si la lengua hablada ocup un
lugar en el colegio, jams fue considerada como fundamental y bsica. Sirvi solamente
como base de estudio y de uso prctico.

En los primeros aos, se valieron de ella para explicarle a los alumnos, lo escrito en
el libro hebreo.
Al crecer los alumnos y poder comprender los originales sin traduccin,
inmediatamente se abandonaba a sta, es cierto que hubo algunas excepciones. Omar
Rabba y Rabba dijo, era solo por hbito. El alumno ya saba el significado de estas
expresiones y no necesitaba las traducciones. Slo se valieron del idisch, para la enseanza
del Talmud, durante cierto tiempo; despus se pasaba exclusivamente al hebreo. Todo ello
no fue casual, sino que se hizo guiado por el sano instinto del pueblo, basado en motivos
explicables.
Si la lengua hebrea se hubiese quedado encerrada, slo en el libro, puede que
terminara por petrificarse, como sucedi con la lengua latina y hubiera padecido de un
defecto, la falta de intimidad y del calor de una lengua viva.
La lengua hebrea se hubiera convertido entonces, en una lengua artificial y seca. La
lengua hebrea quizs, hubiera tenido necesidad, como el Rey David, de una Sojenet, que
le diera calor en su vejez de una lengua viva, antes el rabe y ahora el idisch, para que se
calentara a su luz y recibiera de ellos vitalidad, intimidad y flexibilidad.
Por consiguiente, el hebreo nunca fue la lengua muerta de los libros, pues siempre
se una a una lengua viva, as mantena su necesidad y reciba y reciba un poco de lo
sagrado.
Cuando se agreg al ibri el taitsch, sali de esto el ibri-taisch y se convirti
en el idisch adoptado por una gran parte del pueblo.
Pero el taisch se separar del ibri, quedar tan solo el taisch y nada tendr que
ver con el ibri y ni siquiera con el idisch.
El idisch tiene importancia y vitalidad, mientras est unido al hebreo y se alimenta
de su jugo. Pero si se separa de la lengua hebrea, pierde sus derechos y aminora su
importancia.
Desde luego nuestro idisch, es para nosotros, como un convertido al judasmo y
hasta como un convertido probo.

Como Ruth en su tiempo, tambin el idisch acompa a la lengua hebrea durante

muchas generaciones. Por consiguiente, mientras se mantiene en su virtud como Ruth la
moabita y se une sinceramente a Noem la hebrea, nos es querido y puede hasta ser digno
de dar de su seno a un rey David.
Mas, desde el momento en que no quiere fundirse con las descendencias de Israel,
se aparta y vuelve a Moab, entonces no puede generar a un David, sino solamente a un
moabita.
Ah tenemos, la pareja natural que el pueblo judo uni en las horas, cuando se
hallaba ante el dilema de mantene la lengua hebrea verbalmente y de ese modo ponerla en
peligro de disgregarse en decenas de diferentes dialectos, o mantenerla solamente como
lengua del libro y llevarla, de este modo, a la aislacin y apartada de las corrientes vitales.
En tales alternativas eligi el pueblo, gracias a su sano instinto, un camino nuevo,
que es, infundir calor a la lengua hebrea, por medio del hlito de una lengua viva y de este
modo la lengua hebrea se conserv no solamente en el libro, sino tambin en el alma.
Tal fue la actitud del pueblo judo, durante todo aquel tiempo, que el hebreo no tuvo
lugar en el mundo, donde pudiera desempearse como lengua viva y hablada. Pero desde el
momento en que el hebreo, dej de ser en Eretz Israel la lengua sagrada y se convirti all
en lengua comn, usada en la vida diaria, el idioma hablado y prctico; desde aquella hora
en adelante, va debilitndose la necesidad de uniones y no necesita ms de una Sojenet
que le ofrezca su calor.
Desde luego, debemos ser agradecidos al idisch, porque le dio calor a la lengua
hebrea, durante mucho tiempo. Lo reconocemos y su mrito ser imborrable. Empero, no
s, si el idisch ser favorecido y ser digerido por el hebreo, como aconteci con el arameo.
No hay que olvidarse que el arameo, es una lengua semtica, est emparentada con el
hebreo.
De paso sea dicho tambin, que el hebreo no se apresta a dar forma al galuth, a la
vida del gheto. En la lengua hebrea se pintar y describir la vida libre de Israel, pero hay
tambin posibilidad de describir en hebreo, la vida de la dispora, sin que esta pierda su
vitalidad y la delicadeza de sus diferentes matices.

Al respecto pueden atestiguar en forma brillante, Mendele Mojer Sforim y

Bercovich en sus admirables traducciones de Schalom Aleijem, que superan en bondad y en
fuerza al mismo original en idisch.
Y el idisch quiere dejar un monumento para la posteridad, no tiene ms remedio,
que ligarse a la lengua hebrea. Fuera de esta unin, el idisch no puede prolongarse. En el
instante, en que levanta su brazo sobre la lengua hebrea, en aquel mismo instante pierde su
derecho de existencia.
No soy un contrario de idisch, ya que mi rebe me ense en ella ibre e historia
juda. Dudo que en nuestros tiempos y en las condiciones actuales, pueda el pueblo crear
lenguas nuevas, un idisch nuevo. Ms es claro y bien comprensible, que desde que el
hebreo se convirti en lengua viva en Eretz Israel y aparece como lengua viva en el
escenario de la vida, en tal hora se debilita muchsimo la posicin del idisch y en cambi se
afirma, quermoslo o no, la posicin de las lenguas de los pases en que los judos viven.
De ah que el pueblo judo jams se desprender de la lengua hebrea. (NO hay
hombre que pueda movernos, ni siquiera Zitlovsky).
Y ya que la carga de tres lenguas, es imposible que la soporte un pueblo, resulta de
ello que el ocaso del idisch es una necesidad histrica, no hay modo de cambiarlo. Los
intereses de la existencia del pueblo judo exige que impongamos en la vida, la lengua
hebrea.
Si el judasmo alemn, lo mismo que el judasmo francs e italiano, se hallan en las
puertas de la desaparicin nacional, se debe muchsimo al hecho de haberse separado del
idioma hebreo.
Para m el final es claro y terminante, aunque no deja de ser muy trgico, pues
ltimamente el idisch nos hosped a todos, fue la lengua de nuestros padres y abuelos, y
nuestro pueblo cre, rez y llor en este idioma.
Tengo un solo consuelo, que el idisch, revivir por medio de las traducciones,
buenas o malas, al hebreo. Pero todo aquello que no sea vertido al hebreo, se perder y su
memoria desaparecer del mundo. No la ayudarn, ni la buena voluntad ni las buenas
intenciones.

Es una decisin del cielo y nadie puede revocarla.

Lo que le sucedi a diecisis lenguas idisch, suceder con la decimosptima. Es la
voluntad de la historia y no hay modo de modificarla.
Podemos vestirnos de luto, llorarlo, pero nada ayudaremos con ello. Es una decisin
ya escrita, firmada y sellada por la historia; es un decreto irrevocable.
Por consiguiente, en cunto a mi se refiere, no temo absolutamente al idischismo
provocador; tengo la plena conviccin y absoluta confianza en los resultados de esta
polmica y por eso no recelo y no me asusto. Al contrario, benditos sean aquellos, que
crean obras en idisch para el pueblo, si estas creaciones son de verdadero valor.
Nunca le exig a ningn escritor qu escriba en hebreo, si su creacin en idisch es
superior y ms hermosa. Pero si el idischismo, levanta su mano contra el hebreo, nuestro
idioma nacional, debe considerarse como un enemigo y es una buena obra reducir su
fuerza.
En lo que a m me atae, ni siquira lucho contra el ms insolente idischismo, porque
s que ni la insolencia ms virulenta, podr ayudar en este caso. Cuando el Dr. Zitlovsky se
dirigi a m, pidindome que manifieste mi opinin, con respecto al problema de las
lenguas, le respond lo que pensaba y aad por escrito lo siguiente: quieren ustedes
obstruir la mdula espinal del pueblo y separar la cabeza de su cuerpo, creen ustedes, que
por este medio conseguirn algn beneficio de sus propsitos.
Se olvidan ustedes que semejante cosa ya sucedi en los tiempos de Jerovaam ben
Nevat. Tambin l quiso levantar, en lugar del centro nacional judo de Jerusalem otro
segundo; para ello coloc un becerro o dos en Samaria y pens que por ese medio
conseguira realizar su deseo.
Pens y se equivoc. Todos sabemos con qu termin aquello. Aquellas diez tribus
se perdieron para nosotros y nadie sabe siquiera, dnde desaparecieron.
Quedaron tan solo las dos tribus, que se mantuvieron fieles a las reliquias histricas
del pueblo.

Aqu deducimos que no es la mayora la que decide y no es el deseo quien vence. Por
consiguiente, no es el problema de idiomas, un problema de voluntad o un problema de
mayora y minora. Confo absolutamente, en el sano instinto del pueblo judo. Este
pueblo jams consentir, que se le obstruya la columna vertebral o que se le separe la
cabeza de sus hombros!.
Hay entre nosotros eruditos, gente de paz y partidarios de tres idiomas.
Son los folquistas y demcratas, de la escuela de Dubnow. Ellos se manifiestan
por tres idiomas: el idisch, la lengua del pas y el hebreo.
Cuenta el Talmud, que en la poca de Moiss, cuando los judos construyeron el
Tabernculo, haba en el mundo un animal con el nombre tajasch, que tena dos columnas
vertebrales. Nuestros zologos no tienen noticias de l; tampoco encontraron los
arquelogos restos del mismo. De todos modos, yo no creo que haya animal, que tenga tres
columnas vertebrales, del tipo que los folquistas quieran crear.
Creo en un pueblo de una sola columna vertebral
la lengua hebrea!
Lo que fue ser!

Variaciones Sabticas Sobre Temas de Bialik

I
Profeta, vete y huye,
Amos, VII, 12
Vete y huye?
No, un hombre como yo no huye nunca,
los bueyes me ensearon a hacer lenta la marcha,
torpe es mi lengua, roto candelabro,
y cae como un hacha pesada mi palabra.
Si disipo mis fuerzas vanamente, quin puede
reprocharme esta entrega como un sordo delito?
No encontr mi martillo bajo s un solo yunque
y mi hacha cay sobre un tronco podrido.
Remont mi albatoza ros desesperados
que aullaban en la sombra verdegay de las islas,
hermanos, mis hermanos, las estrellas cayeron
pero estuvimos ciegos de luz como ellas mismas.
No se laa el destino como un roto tibor,
atar mi cintura mis viejas herramientas
y como un jornalero que no cobra su da
regresar a mi casa, difana entre las piedras.
Regresar a mi casa, me perder en los valles
y cantar debajo los altos sicomoros,
detrs de la tormenta, delante la tormenta,
tremendamente solo.
II
Cul es mi crimen? Cul mi fortaleza?
Quin siti mi morada? Quin me venci de amor?

yo no soy un poeta ni un profeta,

tan slo soy un leador.
Leador en el alba- un hombre con un hachaun obrero que quiso estar a vuestro lado,
yo soy el jornalero de un brevsimo da
y os digo que no es tiempo de palabras, hermanos.
No ha declinado el da, mi mano no est dbil,
el hacha no descansa,
mas sabemos, acaso, cmo alzar nuestro rostro
y con qu recibir la estrella de la maana?

Carne de las campanas que enardece la tierra,

silencio, a cada instante nace un nuevo dolor,
del rbol nacen cunas y atades y mesas
y en el temblor del pjaro tiembla la voz de Dios.
Yo no soy poeta ni un profeta.
Tan slo soy un leador.
III
Sin haber mordido este mundo
y sin gozar del celestial
nos falta todo. Mano al hombro
y que la danza vibre ya.
Brillen los ojos, pies, arriba.
Broten chispas del pedernal
que la violencia de la danza
encienda toda la ciudad.
Toda gota de hiel oculta
todo dolor y todo ay!
debe ser disuelto en la danza

hasta el fin y hasta el ms all.

Nunca dormimos, nunca hartos,
nada logrado jams,
qu nos preocupa y nos aflige?
a volar, a volar, a volar.
Sobre montaas de pesares
y sobre mares de ansiedad
corred con los ojos cerrados,
lo que deba venir, vendr.
Slo una vida y una muerte
y una danza completa hay,
bailemos, hermanos, con lenta
y con sagrada agilidad.
Sin amor de madre y de padre
sin redencin, sin amistad,
hermanos mos, qu esperamos
para bailar, para bailar?
Todos trabados y anudados
como un recio anillo si par,
trenzadas barbas con guedejas
la vejez y la mocedad.

Ondule as la rueda rubia

que se prolongue sin cesar
desde el altar al ablutorio
y desde el centro al arrabal.
Si no hay pan negro ni pan blanco,
ni carne ni pescado hay,

 qu hacemos sentados?! Arriba

y en torno a la mesa a brincar!
Amplia, ms ancha y ms abierta
de nuestra rueda sea el rodar,
sobre la paz de los tejados
caiga la mano de Jehov.
La dicha ahoga como un llanto,
Con ms empuje hay que bailar,
ms bro, hermanos, ms, la ronda
debe acabar y comenzar.
Para la sed no hay una gota
y la garganta seca est,
colmemos, pues, de hiel las copas
y bebamos sin vacilar.
Sin un gesto, sin una mueca,
las manos no deben temblar,
si sabrn nuestros enemigos
lo que sufrimos, si sabrn.
Levantemos la copa en alto
viva la vida y el holgar,
los que nos odian, que nos vean
bailar como hermanos en paz.
Que no hay verdad, que no hay justicia,
que no hay amor, que no hay piedad,
la rueda rueda sin sentido
y sin objeto Qu ms da?
Confundmonos con la danza,
siga la rueda sin girar,

que se abatan los valladares

y los yugos y la maldad.
Libre, dichosa, desatada
tal como nuestra sangre est,
flote la tierra a la deriva
por una hora de ebriedad.
IV
En la falda del monte sobre el csped sumiso
dibuj cuando nio silenciosa mi dicha
lo que quise tal vez ni yo mismo lo supe,
slo s que ya nunca volver con sus risas
Quiz lo sepa el viento y el sol que me arrojaba
oro a los ojos nios deslumbrados y ansiosos,
la fuente inagotable y el valle recogido
y cuando sin palabras dialogaba con todos.
Jbilo de los viernes de verano, llegaba
la hora de las fugas al volver de la escuela,
la nove de Maharam y el Marscha se esfumaban
detrs del sol naciente desde su mantequera.
Se me abre un nuevo mundo como un mar luminoso
todo se baa en luz, el gusano que repta
y la hierba que crece y el aire embalsamado
y el ro estremecido y la nube bermeja.
Su gracia vierte en m cada rayo de sol
la boca llena bebo la msica del aire,
all queda el pas de los sueos viajeros
donde se escucha el fino galope de la sangre.
Los pjaros conocen esa tierra que cruzan

penetrados de Dios y en su lengua celeste

me saludan y pasan divinamente libres,
divinamente suaves, divinamente alegres.
En la falda del monte, sobre el csped sumiso
dibuj cuando nio silencioso mi dicha
cmo era tal vez ni yo mismo lo supe
slo s que ya nunca volver con sus risas.
Libro : Sabadomingo
Autor :Cesar Tiempo
Ediciones Archivo General De LA Nacin
1977

La Mischn
El primer libro que, despus de las Sagradas Escrituras, se conserv en su original hebreo y
perdur en manos del pueblo judo desde su codificacin hasta el presente, es la Mischn.
La Ley oral, alma y esencia de la Ley escrita, se halla atesorada y subsiste dentro de la
Mischn. La Mischn es el reflejo fiel y plurifacial de todo el rgimen de vida y de las faces
de cultura que han imperado en Israel por espacio de muchos siglos despus de la clausura
de las Sagradas Escrituras, y cuando el pueblo estaba radicado an en su tierra. Al lado del
micra (texto bblico), que es la mina de oro puro para el antiguo idioma hebreo, srvenos
la Mischn como cantero de hondura inacabable para el mismo idioma hebreo en su nueva
faz, conforme ste se nos ha revelado en los ltimos tiempos de su existencia, an cuando
no se haba desarraigado por completo de la vida cotidiana y no haba cesado an de ser el
idioma hablado por el pueblo. Durante muchos siglos se extraern de esa cantera piedras y
hormign para el edificio de nuestra lengua y para su restauracin total, oral y escrita, ya
que el lenguaje de la Mischn, dado sus fondo, se acerca mucho ms al modo de pensar y
de expresarse de un contemporneo que el lenguaje del micra.
Todas estas propiedades dan derecho a la Mischn a sumarse a las piedras angulares, si no
fundamentales, de la educacin del pueblo en todas las pocas, y justifican el empeo
continuo de acercar hacia ella el pensar y el sentir del pueblo y de acrecentar el nmero de
los que la estudian y la ensean.
Hay quienes ven en la enseanza de la Mischn algo rido. Esta se les figura un mundo e
inorgnico. Pero la verdad es que as slo puede juzgarla aquel que no la ve ms que
superficialmente. Empero, el que posea un corazn despierto, un ojo avizor y un odo
atento, descubrir debajo de esta masa petrificada la faz de la vida encubierta de la
antigedad que se oculta detrs de ella, y desde el regazo de esa masa petrificada llegar a
sus odos el murmullo de las borboteantes aguas vivificadoras.
No nos llega acaso, desde los almcigos de la Mischn, del cdigo de Zaraim, el aroma
del campo y de la huerta? No surgen acaso ante vuestra vista, de entre las pginas de los
cdigos Moed, Naschim y Nezquin, los mercados de Jerusaln, las callejuelas de
Sefora y los recovecos de Tiberades con todo el bullicio y el trajn de su vida de antao?
No se perciben acaso, de entre los folios de los cdigos Kadeschim y Taharoth, el eco
de los pasos de los sacerdotes apresurados, las pisadas de los levitas que madrugan con el

alba, apurados en acudir al prestillo del Templo para acompaar con sus cnticos las preces
matinales? No, la Mischna no es rida. Seca y rida es nuestra alma.
Y si la Mischna se nos figura, exteriormente, rida, ella est, por dentro, llena de savia.
(Extracto de la introduccin a la Mischna, editada y comentada por J. N. Bialik)
Tomado de: Publicacin mensual JUDAICA
Director: Salomn Resnick
Buenos Aires, JULIO 1934
N 1l

Sobre el imperio de la marcha

Por Jaim N. Bialik
(Apunte Ocasional)*
Toda la maana, se agitaban en mi mente voces de inspiracin potica, y hace media hora
que estoy sentado frente a mi mesa de trabajo, la pluma vibra entre los dedos y las cuartillas
-ante m- permanecen an enteramente blancos. Todava no decid la forma en que voy a
expresar las ideas que ocupan mi espritu y qu mtrica darles.
Los versos, por cierto, se precipitan hacia m por s mismos, de par en par, prontos y
dispuestos a atarse a mi "carruaje", empero su pie carece aun de firmeza y concordancia,
cocean, un par brinca anfbraco y el otro danza dctilo.
"No es ello sntoma evidente que son gemelos que se agitan en mi interior?" -me
interrogu a m mismo, basndome en la experiencia- "si es as, conviene, tanto a m como
a ellos, la dilacin de una hora antes de comenzar a escribir; la poesa demanda el
pensamiento claro"
Mis manos abandonan la pluma, traslad mi asiento frente a la ventana abierta y me puse a
fumar un cigarrillo en tanto contemplaba el exterior.
Era un da de verano comn y corriente, jornada laborable, alrededor de las once, hora que
ya ha perdido esa agilidad y apresuramiento matutino, mas tampoco contiene la fatiga de la
tarde. El sol brilla como de costumbre y el aire es suave y puro.
Puertas y ventanas hallbanse abiertas de par en par en todo el barrio, y hombres y objetos,
tanto en el interior como en el exterior estaban expuestos a la vista de todos en medio del
orden de la actividad cotidiana, cada uno en su puesto realizando su tarea y enviando al
ambiente circundante su contribucin habitual de sonido, aspecto y movimiento; y todo
ruido ligero, como el que no lo es, deja impreso en el espacio su sello peculiar.

Frases clebres de Bialik

Traduccin de Belkis Rogovsky
No es bueno que el hombre este dividido en dos. Una mitad consagrada a Dios y la
otra al diablo.
Como el tamao de la tierra debajo de nuestros pies, as es el tamao del cielo por
encima de nuestra cabeza.
Dicen: amor hay en el mundo. Qu es el amor?
Si una persona oprime su dedo entre la puerta y la jamba, toda ella se repliega
dentro de este dedo.
Y si la persona se encuentra en el exilio sintindose indigno y ruin, no habr
afliccin como la suya y su preocupacin se antepondr a todo.
La verdad es una imaginacin que goza de mucho das y la imaginacin es una
verdad que goza slo de un da.
Las festividades emergen por sobre el plano de los das hbiles como las montaas
se elevan por sobre el nivel de la tierra.
Atraviesen los senderos de la vida suavemente como si atravesarn las yemas de los
dedos.
La creacin genuina se burla del mercado y de las masas. Ella perdurar a travs de
las generaciones.
Al comienzo publica, despus pierde y finalmente se lamenta.
Si la persona no posee una vida plena e ntegra, su produccin artstica y literaria
ser deslucida. Si la persona no posee un idioma apropiado y distintivo, ni sus
pensamientos, ni sus sentimientos lo sern.

 Despus de haber recibido la Tor, lo ms preciado para el pueblo de Israel es el

Shabbat.
El gran deseo de sobreponerse a la pasin es tambin considerado pasin.
Una piedrita es una roca.
Una astilla es un leo.
Ambas son incgnitas.
En cada hoyo y en cada hueco
yacen los secretos del universo.
Son muchas las voces en el espacio del mundo,
distintas unas de otras y
multifacticas a la vez.
A la Tor no le agrada flirtear con nadie.
Ella es comparable a una joven mujer,
que desea que la traten
siempre con excelso amor.
Las consideraciones en demasa pueden llegar a decepcionar.
Si la persona siente una fuerte pasin en su corazn deber or su voz.
Poseer un patrimonio lingstico, incluso el ms rico, no es suficiente. ste
requiere de un movimiento continuo, de un reciclaje permanente en la vida.
Movimiento a travs del cual se crea el emisario ms fiel del lenguaje- la rutina.
No existe en el lenguaje ninguna palabra simple que no haya sido a la hora de su
nacimiento, un descubrimiento espiritual enorme y tremendo, un elevado triunfo del
espritu.
En vano buscars entre los recovecos de sus versos. Ellos son, incluso, un clido
envoltorio de sus misterios.

 No te creas ni demasiado listo, ni demasiado justo. Levntate y ejecuta, todo se

encaminar.
La felicidad ms grande consiste en cumplir con nuestras obligaciones y este
cumplimiento est por encima de todo.

Don Quijote
MUCHOS libros escribi Cervantes, y en muchos de ellos descbrase la fuerza creadora
y el ingenio de su autor; pero solo uno, Don Quijote, logr hacerle famoso. En qu
reside su fuerza?
El propio autor seala que en un comienzo escribi su libro slo para entretener y
divertir el nimo del lector y tambin para hacer objeto de burla y mofa los libros de
caballera y amenguar as su influencia perniciosa.
Y sin embargo, no hay persona razonable que haya ledo el libro ntegramente y que no
sienta que no slo nos ha sido dado en Don Quijote un libro de entretenimiento o una
parodia, sino tambin algo ms, algo mucho ms sublime y elevado de lo que el autor se
haba propuesto.
Ante todo, os subyuga el poder de concepcin del autor, la amplitud de lo abarcado. Las
dos partes del Quijote constituyen una grande y magnfica epopeya, en la cual Cervantes
excav hasta el fondo, con una maestra maravillosa, toda Espaa, toda la vida del pueblo
de aquella generacin. Desfilan en ella ante vuestros ojos multitud de cuadros y hechos y
retratos de los hombres y tipos diversos, individuales y colectivos, desde el pastor de cabras
hasta el que ocupa un trono, desfilan ellos y sus costumbres, sus conversaciones y
ocupaciones, su andar y su descansar, su inteligencia y sus pecados, sus trajes, sus comidas
y sus fiestas, y ms y ms; nada se ha quitado de sus vidas.
En los captulos y conversaciones vienen entretejidas, adems de esto, muchas ideas
sublimes y sabias palabras, fruto del pensamiento superior de aquella generacin,
especialmente numerosos proverbios y ejemplos de la naturaleza, fruto del espritu del
pueblo y de la experiencia de la vida; adems, muchos recuerdos y sucesos de la propia
vida de Cervantes, ligados tambin a la historia del pas y a la vida de la comunidad, y
muchas otras cosas ms...
La aspiracin de este material es, fuera de toda duda, hacer del libro un archivo, una
enciclopedia nacional de Espaa. Pero el alcance mundial del libro debe buscarse no en
la influencia de su contenido, sino en su forma. El Don Quijote es, ante todo, una
creacin artstica completa, fruto del espritu creador y del artista genial, del poeta y

visionario nico en su gnero. Todo el libro, desde el comienzo hasta el final, est escrito
con una gran sabidura creadora y con una aptitud artstica inigualable. El orden de su
construccin, la maravillosa unin de la simplicidad en el relato simplicidad primitivacon la fuerza creadora, es completa y brillante.
La realidad del dibujo de los cuentos maravillosos y su contenido, la conversacin que
fluye llana y gozosa, el movimiento vital en los momentos de accin y la elevacin del
relato; el estilo pulido, y, sobre todo ello, el espritu irnico, ese humor cervantino, propio
slo de l y su primer padre en la literatura mundial todo ello se funde en un solo ropaje
de belleza y perfeccin y coloca el libro a una altura superior, como creacin artstica nica
en su gnero, perla brillante del tesoro de las literatura de todos los pueblos.
Pero an hay otro aspecto en el asunto; el aliento interior del libro, el pensamiento
central, la idea, y ello lo elev tambin por sobre todos los tiempos.
En los dos tipos centrales, los ms acabados de la obra en Don Quijote, el hroe, y en
Sancho Panza, su escudero, nos simboliza el autor, a sabiendas o no, dos mundos completos
que fluyen el uno del otro, uno sale y el otro entra.
Aparentemente nos trae el autor estas creaciones slo para jugar con ellas: acompais al
hroe y su escudero en todas sus andanzas y acontecimientos maravillosos; veis del
primero su locura, sus xitos aparentes y sus derrotas verdaderas; la picarda ignorante, el
miedo y la pasin del robo del segundo; escuchis las extraas plticas de ambos, y sin
querer, asoma la risa a vuestros labios; pero una vez que habis gozado de la risa, otro
espritu se aduea de vosotros. Sentiris que bajo el velo de la locura del uno y la corteza de
ignorancia del otro, nos han sido dado dos smbolos, dos imgenes felices: la del
idealismo superior, y su contraria, la simple realidad. El paladn sin miedo ni tacha,
el Caballero de la triste figura, Don Quijote, con todas sus locuras y extravagancias, es un
hombre de espritu superior, un hombre superior. Esta superioridad espiritual es su herencia
de un exceso de fuerza de sus antepasados nobles, de aquellos que trajeron, en su hora, la
caballera al mundo. En sus das, sin embargo, ya se haba extinguido la luz de la caballera
antigua, constituido por una mezcla maravillosa de herosmo, vigor y sublimidad y de
crueldad, libertinaje y toda abominacin, pero cuando la llama se separa de su origen, se
consume y llena de humo a la literatura. Cuando su sol se hundi en la vida de este mundo,
apareci su perfume en la vida de los libros. Un diluvio de libros de caballera, cuentos

llenos de maravillas, misterios y locuras, inund de pronto la tierra y llen todos los
espritus de embriaguez e ilusin. Parecera que el espritu de los antiguos caballeros saliera
de su tumbas y se paseara, viendo sin ser vistos, en medio del caos del mundo, verter sobre
la carne un aliento de extravo y atacaran a todas las almas con la locura. Recidivas de esta
clase pueden hallarse en la historia. Visin histrica que consumi su cuerpo y la integridad
de su fuerza substancial en la vida, su espritu simplificado cae y rueda hacia la poesa y la
literatura y all vive su segunda vida, la vida que sucede a la muerte, bajo una figura ms
noble, en calidad de movimiento potico o como una visin espiritual y un anhelo.
Semejante visin espiritual cre tambin la caballera en Don Quijote. De tanto extraviarse
en libros de la especie nombrada, se obsesion su espritu con una sola cosa, y en su locura
suea con la resurreccin de la Caballera, pero no en su antigua forma brbara, sino en
una cuya igual jams se podra hallar. Una caballera purificada, literaria, con una
intrepidez toda hecha de abnegacin por amor, y toda ella es liberacin y redencin. Es una
caballera del espritu que no est en su tiempo ni en su lugar.
Extrae sus viejas armas, herencia de sus padres, que estaban tiradas en un rincn de la
casa, sin uso ni adornos y llenas de herrumbre, y sale con ellas para exterminar el mal y
socorrer a los desventurados. Y todo en nombre del amor de un corazn viril a una
Dulcinea abstracta, que ni l mismo sabe casi con seguridad cmo es. Sus andanzas y
todo lo que le acaeci en su vida llena de desastres mueven a gran risa, pero despus de la
risas viene el dolor que vuelca sobre vosotros su espritu. La locura de Don Quijote es la
locura superior de todos los soadores y grandes luchadores que salen en busca de la
salvacin del mundo y entregan su alma por sus sueos y anhelos. En el captulo once del
libro viene un largo y maravilloso discurso que sostuvo Don Quijote durante un festn de
pastores de cabras. Este discurso, pronunciado fuera de lugar y de tiempo, hace caer en el
asombro y quiz tambin en la risa, a sus oyentes, los pastores; pero quien posea corazn
no reir. Del contenido de esas sublimes palabras del discurso y de otras muchas
expresiones y hechos, puede inferirse la belleza del alma soadora de su dueo y los tesoros
de su delicado espritu. Suea l con la conservacin del siglo de oro en el mundo, siglo
puro e inocente, cercana a la naturaleza y dichoso en su virtud. La maldad y la iniquidad del
mundo le impiden permanecer tranquilo y no proporcionan paz a su atormentado espritu.
En otro sentido dirige Sancho Panza sus alabanzas: Prncipe de los prncipes, se
lamenta su escudero... arrogante ente los humillados, humilde entre los soberbios, corazn

recio, espritu fuerte, humilde sin ser humillado, fiel en el amor, bueno y recto... y
enemigo del mal; este retrato no est lejos de la verdad. Y an hay algo que agregar en l;
alma delicada, hombre de honor, despreciador del botn, y mucho ms. Y en general qu
equivocadamente le toman quienes consideran a Don Quijote como a un verdadero loco!
En verdad, slo es el hombre de la ilusin y el soador. En todo aquello que est fuera del
crculo de la idea de la caballera con sus pensamientos dignos y amplios, sus reflexiones
sublimes y delicadas, de su boca fluye sabidura y su lenguaje es el de los partcipes. No
reiremos de la locura de tal hombre y hasta sus actos descabellados tienen dos aspectos: de
risa y de tristeza, y quien tenga ojos ver ambos. Despierta particularmente una grande y
profunda pena en nosotros el ltimo cuadro del final del segundo libro, cuando Don Quijote
retorna despus de muchas mudanzas, desilusionado de los pensamientos de la lucha,
lleno de pena y opresin y derrotado. Nuestro corazn siente su corazn. Qu lucha, qu
lealtad! y esta es su recompensa- No en vano le llaman el caballero de la triste figura!
El retrato del escudero Sancho Panza es completamente opuesto al de Don Quijote. Es el
tipo del hombre del pueblo, un simple campesino, un hombre vulgar y ordinario, de aire
inocente, pero en los momentos de necesidad, pcaro y astuto, siempre satisfecho, charlatn,
miedoso, buscando de satisfacer su avidez y su estmago, y en toda cosa mira por hallar la
utilidad que podra reportarle. Pero no obstante, se entrega en cuerpo y alma a su amo y
reconoce la superioridad espiritual de ste, pero su sentido prctico no le abandona
jams y no pierde la cabeza. Cree o duda en el poder milagroso de su amo, segn las
circunstancias. Si su amo, el sabio y ledo, acciona tal cual est escrito en los libros de
caballera, l, el ignorante y el hombre de experiencia, resuelve todas sus acciones segn
los dichos populares y son ejemplos de la experiencia de la vida, los cuales constituyen
todo el patrimonio de su inteligencia y acostumbra a salpicar con ellos, exclusivamente, sus
conversaciones. Su amo, el hombre del temperamento entusiasta, el gil y ardiente, cae
siempre en trampas y desgracias; mientras que l, hombre comn, es prudente y pesado, v
el peligro y se oculta. En el momento en que el caballero est en lo ms arduo de la lucha,
cuando su vida corre peligro, l se dedica a pillar la caza porque tiene hambre. En fin,
ambos son hijos de dos mundos diferentes: el mundo de la quimera y el de la realidad, o el
mundo de la abstraccin y el mundo de la accin. De estos dos reinos, el uno pertenece
ya al pasado, el otro al presente. Don Quijote muere en la afliccin y Sancho Panza, su
escudero, le hereda. Un mundo se va, otro comienza, el final y el principio, y Cervantes, el
gran astro de la generacin del Renacimiento, est entre ambos, alegre y triste a la vez.

Ilustraciones para Bialik

Por Dan Mirn
La poesa de Jaim Najman Bialik ocupa, desde hace ms de 80 aos, no slo el centro de la
literatura hebrea, sino tambin el centro de nuestra cultura nacional moderna. Sin embargo,
casi no sirvi de punto de encuentro y confrontacin con el resto de las artes que se
desarrollaron en el contexto de dicha cultura. Eso contraviene lo que es corriente en toda
nacin y lengua.
En Rusia, por ejemplo, las obras de Pushkin y Lermontov sirvieron de trasfondo e
incitacin para peras, msica sinfnica, danzas y sobre todo, por supuesto, para cuantiosas
creaciones en el campo de las artes plsticas, ilustradas, interpretadas y realizadas por los
valores figurativo-visuales contenidos en las mismas. En Francia, Lapres midi dun fune
-de Mallarm- inspir la msica de Debussy, la danza de Nedzinski y los bocetos de
Matisse. Entre nosotros la influencia de Bialikes otras artes se limit apenas a aspectos
marginales, casi triviales. El teatro ofreci, durante un perodo prolongado, slo algunas
menudencias como El viernes corto o Campen de cebollas y campen del ajo. Varios
experimentos posteriores para hacer frente a obras ms trascendentes, tales como Detrs
de la verja y La saga de tres y cuatro, carecieron de vigor artstico, mantenindose poco
tiempo en la cartelera, sin causar mayor impresin. En el campo de la msica, el encuentro
con los textos de Bialik se circunscribi apenas a las coplas y romanzas de carcter popular.
Las notas y el ritmo musicales, capaces de impresionar las complejas y hermosas
combinaciones lricas de Bialik, no fueron presentadas an. En el mbito de las artes
plsticas, no se cre ninguna tradicin de interrelacin artstica viva y en desarrollo- con
la poesa de Bialik. Durante los ms de 50 aos que transcurrieron desde su fallecimiento,
slo apareci, segn creemos, un nico texto suyo: el cuento El nacido por s mismo al
que un notable artista (Avigdor Arija) trat de conferir una tangible interpretacin grfica.
Esa negligencia, que sin duda atestigua cierto defecto bsico, una evidente falta de
integracin en nuestra tradicin cultural-artstica, contraviene la voluntad explcita y la
concepcin esttica del propio Bialik. Pues a diferencia de varios prominentes escritores
hebreos, que se abstuvieron de reflejar la imagen lrica, Bialik crea que, con su espritu, las
artes plsticas podan ilustrar e interpretar literalmente el arte. Por eso se obstin, a pesar de
los consejos y la oposicin de sus amigos, en publicar la compilacin de sus poesas

principales, acompaadas por ilustraciones. La edicin completa de sus versos, del ao

1908 (la primera edicin publicada bajo su propia supervisin y conforme a sus
instrucciones), fue puesta en manos de su amiga, la pintora Ira Ian, que le infundi un matiz
de Jugentstil, complementado con un aire simblico y envuelto en colores verdes y
violetas. El volumen de poemas, editado en el contexto de las esplndidas ediciones de sus
escritos del ao 1923, se public con ilustraciones litogrficas de Yosef Budki, que agreg
al libro-de acuerdo con el espritu de la poca y del lugar (la edicin apareci en Alemania)
un matiz casi expresionista. Bialik atribuy mucha importancia a esas ilustraciones y gui
al artista, por medio de una carta muy detallada, con abundantes instrucciones y consejosde pos s, un importante documento literario- haciendo tambin alusin a las intenciones del
poeta y el retrato de los personajes de las poesas, tal como se reflejaban en su espritu.
Sera superfluo decir que Bialik cuid que sus libros para nios y jvenes se imprimieran
con abundantes ilustraciones (sus libros Sea la luz y Cantos y coplas para nios fueran
ilustrados por Najum Gutman). La edicin de sus escritos del ao 1933-la ltima vio la luz
cuando an viva-se public sin ilustraciones, porque no la prepar Bialik sino que lo
hicieron sus amigos y editores, como obsequio-sorpresa en ocasin del cumpleaos del
poeta y porque el propsito era difundirla como edicin popular, de precio mdico. No cabe
duda que si Bialik hubiera vivido ms tiempo, sus libros habran aparecido en nuevas
ediciones ilustradas que se adelantaran alas interpretaciones visuales-plsticas de su obra y
la acercaran a la lengua del arte moderno (por ejemplo, ediciones ilustradas por Marc
Chagall). Pero Bialik falleci en 1934, a los 61 aos de edad, y sus libros aparecen desde
entonces hasta el da de hoy, en ediciones ridas, carentes de vuelo grfico.
Por ese motivo, cuando hace poco tuve que afrontar la publicacin de un libro de
investigacin referido a la poesa de Bialik, me sent impulsado a hacer siquiera un modesto
aporte apara sobreponerse a la mencionada separacin, que distanci el arte israel de la
obra del principal peta hebreo. Aunque en los libros de investigacin no se suele recurrir a
las ilustraciones, le propuse al litgrafo Moshe Guershoni la preparacin de una seria de
grabados que se ajustaran al espritu de los poemas de Bialik. Esa extralimitacin me
pareci justa, pues tena la certeza de que el artista, por su trabajo, completara y
profundizara lo que yo trataba de lograr por medio del anlisis de investigacin.
Mi propuesta a Mosh Guershoni se originaba, ante todo, en mi aprecio a su talento, a sus
obras y a su enfoque grfico. Adems, me animaba la conviccin de que la interpretacin

grfica de las poesas de Bialik debe encomendarse, hoy, slo a un artista cuyo lenguaje
artstico est actualizado por completo, vale decir, que su actitud hacia los versos est
impregnada de la marca del presente, no del pasado. Las poesas, es cierto, fueron escritas
hace varias generaciones y en un contexto cultural-espiritual totalmente diferente del que
caracteriza nuestra vida y actividad actuales: pero precisamente por ello, la relacin
artstico-exegtica solo tiene sentido desde un contexto actual. Pues slo en ste y desde
ste podremos examinar, de un modo autntico, la excelsitud de la supervivencia espiritual
y esttica de dichas poesas. Creemos que la obra de Bialik posee una existencia espiritual
actual, que no se trata de una muestra cultural de museo. Cmo ser factible examinarlo, si
no es por medio de un encuentro entre dichos poemas y el arte embebido de tensin
espiritual contempornea, tal como sucede con el arte de Mosh Guershoni?
Por esas consideraciones, de por s, no seran suficientes. Tambin influye mi certeza de
que el arte de Guershoni se encuentra muy cerca en esencia, del mundo de Bialik... por lo
menos en tres aspectos principales:
1)

2)

3)

El lenguaje grfico-expresivo masivo, cargado de emotividad; el apego del

litgrafo a los textos (es especial a los textos judos-tradicionales) y su tendencia a
utilizar smbolos nacionales.
La tensin y el vigor emotivos encarnados en el lenguaje artstico de Guershoni,
en sus fuertes brochazos, en el enrgico movimiento expresivo, en el aluvin de
colores y formas que vierte sobre el papel, los que me parecen cercanos al foco
emotivo-expresivo de los poemas de Bialik.
Su apego positivo a la palabra escrita que desempea, en sus diseos, un papel
grfico y programtico preeminente, sirvi tambin de puente entre el dibujo y la
poesa. Los smbolos nacionales crearon una plataforma de cooperacin espiritual
que garantiz la pertinencia y autenticidad de sus reacciones ante los versos del
poeta.

Los resultados justificaron, me parece, mis esperanzas. Guershoni se sinti cautivado por
las poesas, las absorbi y pronto se vio envuelto en una entusiasta creatividad que daba
expresin a su ntimo nexo con ellas. El nmero de litografas que cre super lo que se le
haba solicitado en un principio y su calidad determin por anticipado la necesidad de
publicar la serie ampliada en forma de un lbum artstico, valioso en s mismo y que
competa pgina tras pgina- con los versos de Bialik. El Taller de Impresin de

Jerusalm, cautivado tambin por el proyecto, se consagr con frenes a la impresin de

los grabados. El resultado: este lbum.
Era evidente, desde los albores, que la relacin de Guershoni hacia las poesas, no podra
ser la de un ilustrador narrativo, la de alguien que reproduce por medios grficos el
relato referido a las palabras. Guershoni, lo mismo que Bialik, es un artista de expresin
emotiva. Sus ilustraciones no transmiten forzosamente el contenido de los poemas, sino su
fuerza expresiva.
Sin embrago, no se puede decir que los grabados no reaccionan directamente anyte los
poemas o que no los ilustran muy significativamente. No pongo en duda que Guershoni
capt varios de los principios esenciales de Bialik. Primero, absorbi y transmiti con gran
vigor la atmsfera de inmensa depresin que prevalece en las estrofas principales de esas
poesas. Comprendi intuitiva y directamente la esencia y los orgenes de los apremios a
Bialik. Ya en las primeras expresiones de El Hatzipor (al pjaro) se captan, bajo el
suave acorde lrico de esa poesa juvenil, la atmsfera pavorosa que caracteriza a la espera
de las conmovedoras aflicciones que se avecina.Eso es absorbido y encarnado no slo por
medio del teln de fondo oscuro-aterrador de los grabados, sino tambin en la imagen del
propio pjaro, herido y al mismo tiempo feroz. Esa atmsfera se agita en todas las
ilustraciones, tanto en aquellas (muchas) donde los brochazos oscuros, que paulatinamente
se amplan, expresa el estado de nimo del poeta al multiplicarse las tinieblas ms que la
luz, como en aquellas otras (pocas) que susurran movimientos del aire y plantas, que se
abren hacia las claras inmensidades , como la ilustracin de Entre los ros Eufrates y
Tigris o del prefacio de Zohar (Resplandor), donde el poeta se autopresenta como
remante nico de una infancia devastada, silenciada y que era lnguido del mundo hacia su
luz.
En segundo lugar, Guershoni se aferra del contenido nacional de los poemas. A
deferencia de la exgesis de moda que pretende saltear ese estrato decisivo de la obra de
Bialik y llegar, por un atajo repentino, a su contenido universal, el pintor comprendi que
sera imposible cualquier contacto con el poeta nacional sin un contacto con el contenido
nacional de sus poemas. An ms, Guershoni interpret dicho contenido como poseedor de
una vigencia proftica. La gravedad, la afliccin, la penumbra y el abatismo de Bialik, los
abarc como un resultado de la forma en que el poeta captaba las conmovedoras aflicciones
que se avecinaban a su pueblo, no slo en su poca y en las circunstancias de sta, sino

tambin ms all de las mismas y en nuevas circunstancias, inimaginable siquiera para una
conciencia no proftica. En este aspecto le sirvieron de ayuda los smbolos permanentes de
su creacin: Las Estrellas de David, las cruces gamadas, las medialunas, los signos de
interrogacin, los husos, los perplejos que indican atnitos callejones sin salida y desahogo
(las ilustraciones que se enmarcan, por ejemplo, en el uso permanente que hace de las
formas parecidas a la cifra 8). Por medio de todos estos elementos interpret Guershoni, en
forma existencial actualizada, el vapor nacional de la poesa de Bialik. El vocero de El
pjaro que se queda en los pases helados, se observa la svstica nazi. En Mi respuesta
no se enredan en las telas de araa los cadveres de moscas abultadas, sino cuerpos
generales del grabado, incluso el pjaro de El Hatzipor. El lugar de la araa, en el centro
del enredo, lo ocupa la cruz gamada. An en el corazn mismo del paisaje resplandeciente
de la ilustracin del prefacio de Zohar, se oculta la svstica dentro de una mancha negra,
presuntamente casual, colocada en el centro del cielo, donde le poeta no encontr una senda
hacia Dios. Cuando Guershoni lleg a la ilustracin de la poesa de idish Unter di grininke
bimalaj (Bajo los arbustos verdosos), interpret textualmente la descripcin metafrica
de los tiernos y delicados nios judos. El poeta expres su ternura describiendo los
materiales que la forman:
Gpelej shtroi, roij un fderlej,
Nem un tzebloz zei oif gldelej(Corpsculos paja, humo y plumas, / difndelos en partes con un soplo -).
El litgrafo no vio a los tiernos corpsculos, sino el humo: un humo pesado, espeso, negro,
el humo de los crematorios, de las cmaras de gas.
Tercero, Guershoni comprendi tambin lo que ocultaba en las poesas de Bialik debajo
de la depresin, del pesar, dentro de los programas nacionales.
Puso de relieve esa comprensin, entre otras cosas, en el uso permanente del nombre del
poeta, Jaim, que reaparece casi siempre acompaado por un signo de interrogacin- en
muchos de sus grabados, como si le preguntaran:
Acaso son vivos? O: dnde est la fuente de la vida verdadera? Los poemas de Bialik se
interpretan ante todo, en los grabados, como poemas de nostalgia por la vida:

......Angustia quebrantada
presa de penumbra, repleta de anhelos,
cbrete, yerra, suplica. Vida, vida!
....es lamento oculto, guarda el llanto
por la destruccin del pas de los prodigios,
encima mo las hogueras, mi vida hueca y vana
profana como un brote de noche nebulosa.
(Misterios de la noche)
El pintor absorbi el mensaje ms bsico de los poemas: el clamor del hombre deprimido
y agobiado que anhela la plenitud de la vida, la materializacin de sus anhelos, el amor la
felicidad personal. Nos transmite en sus litografas conviccin consciente de que un
vigoroso clamor se eleva tambin desde la base misma de la preocupacin nacional y quiz
no sea el ltimo, sino una cubierta y un refugio para ella. El poeta se dirige al pjaro, le
transmite el anuncio sionista desde la tierras calurosas hasta mi ventana, pero busca en l
la imagen de la felicidad, de la ternura. Junto con esa imagen se ve aprisionado en la tela de
araa de En mi respuesta y entrev, para s mismo, una existencia putrefacta (Junto nos
corromperemos hasta la podredumbre); la oculta con su propia vida bajo las pesadas
lpidas de En el silencio se agitan los lamos; se observa por encima de las palmeras, las
Estrellas de David y las lpidas inclinadas oblicuamente en los dos Ojos hambrientos,
que piden amor y placer y slo encuentran hambre; vacila como una Paloma temerosa
frente a la ventana de la felicidad que se nubla en esta noche le tend una emboscada; se
vanagloria y asciende hacia el cielo plido con los numerosos secretos de la noche en El
mar del silencio expide secretos, mientras orienta la corriente de todos el universo hacia
esa estrella pequea, la constelacin del hombre deseoso de creer en sy felicidad, fijo con
solidez en los mrgenes de la pgina.
De dnde aprendi Guershoni esas verdades bsicas de Bialik, que a veces de ocultan de
la vista de los lectores especializados y expertos?. Las aprendi de su propio corazn.
Acaso un clamor y una angustia semejantes no se expresan tambin en el movimiento
tempestuoso, en los fuertes brochazos, en los bloques de colores de esas pintura? No son
stos los que se ocultan en ellos, detrs de los husos, de las formas del 8, de las cruces
gamadas, de las Estrellas de David?

El pintor se encuentra con el poeta en el estrato ms profundo de la vicisitud

infraestructural comn a ambos.
Texto copiado de
Ariel
Revista de Artes y Letras de Israel
Edicin del 40 aniversario de Israel

ltimo discurso
Traduccin: Lic. Belkis Rogovsky
ltimo discurso de J.N. Bialik, en 1934, pocas semanas antes de su muerte. El tema tratado
la situacin imperante en Israel en aquellos momentos.
NO HAY NADA NUEVO BAJO EL SOL
El siguiente discurso fue pronunciado por J.N.Bialik el sbado 19 de nisn antes de
viajar al exterior.
Me ausentar del pas a causa de una enfermedad.
Registro tambin la enfermedad que aqueja a nuestra ciudad de Tel Aviv y a nuestra
poblacin en general en estos momentos.
Los sntomas de la enfermedad surgieron en los ltimos tiempos. Inicialmente en relacin
con nuestros hermanos que lograron huir de las desgracias acontecidas en Alemania y en
otros pases.
En lugar de preocuparnos por ellos y prepararles un lugar donde poder vivir tranquila y
dignamente, no en simples cabaas transitorias, aprovechamos su desgracia para obtener
dinero en forma incorrecta.
Dios tendr guerra con Amalec de generacin en generacin*, de cmo te sali
al encuentro en el camino*. y naciones enteras fueron aniquiladas. por cuanto no os
salieron a recibir con pan y agua al camino cuando salisteis de Egipto*.
Cmo recibimos nosotros a nuestros hermanos refugiados de guerra?
Elevamos el precio de los alquileres y los despojamos de sus ltimas monedas.
La segunda seal de la enfermedad es la despreciable especulacin que nos corroe como la
polilla.

El brillo del satn del oro encandil nuestros ojos.

Nos jactamos de nuestra grandeza y florecimiento en un lugar donde slo hay una
agitacin vaca a causa de la especulacin.
Un dunam pasa diez veces de mano en mano y su precio aumenta constantemente y
pensamos que esto es florecimiento, crecimiento.
La tierra no tiene ms valor que el que ella puede otorgar a las personas, a travs de
alimentos, en momentos de emergencia y peligro.
Nosotros hacemos con la tierra lo que la especulacin realizaba con el pan en pocas de
guerra y revoluciones.
Un a bolsa de harina pasaba decenas de veces de mano en mano y finalmente regresaba
una y otra vez a la misma mano mientras su precio aumentaba hasta llegar a sumas
alarmantes.
En definitiva no era ms que una bolsa de harina. Los millones que se falseaban se
volatizaban como humo.
El tercer indicio de nuestra enfermedad es la huida del pueblo a la ciudad.
Un gran beneficio nos depar el destino, fuimos bendecidos con un obrero judo que pas a
vivir a la aldea con el fin de renovar nuestras plataformas de vida, con el objetivo de
asociarnos con la tierra.
Y he aqu, que ahora, con la agitacin de la mentira producida por el engrandecimiento en
la ciudad, abandona el obrero la aldea resignando nuestras posiciones nacionales y pasa a
vivir una vida ms fcil en la ciudad.
Y de aqu se desprende otro gran inconveniente. Un cuarto presagio para la enfermedad del
momento, la mano de obra extraa, la gran conquista de decenas de aos, nuestra gran
fortaleza nacional, la mano de obra juda, se esta destruyendo frente a nuestros ojos y
nosotros no nos preguntamos qu haremos maana, en un da de peligro, cuando obreros
extranjeros llenen nuestros asentamientos? quin nos defender en un da de convulsin y
catstrofe?.

Y he aqu el sntoma principal de la enfermedad que nos aqueja; una tremenda

desintegracin interna, disputas entre los partidos polticos, odio entre hermanos,
episodios de auto-destruccin por parte de los partidos extremistas.
La poblacin esta enferma, al igual que nuestra Tel Aviv, y yo auguro y les auguro que
tengamos el privilegio de observar a mi regreso signos de mejora.
xodo 17,16
Deuteronomio 25,18
Deuteronomio 23,4