LA HISTORIA DE TURQUA

LA HISTORIA DE ASIA MENOR

LA PREHISTORIA 10.0003.000
El paleoltico
Durante el perodo Paleoltico, el ms extenso de la Prehistoria, la vida
humana era muy difcil, la influencia de las condiciones naturales sobre el
hombre era muy acusada, siendo de destacar el papel de las glaciones. Los
escasos grupos de habitantes asentadas en la pennsula Anatlica vivan de
recoleccin, la caza y la pesca. Eran nmadas, que se alojaban en cuevas y se
desplazaban en funcin de la bsqueda de alimentos. Lo que recogan
perteneca a la comunidad, dentro de la cual no haba divisin de trabajo ni
diferencia de riquezas de unos individuos a otros.
Las excavaciones realizadas en Turqua, en los ltimos setenta aos, han
puesto a la luz del da restos de cultura, de destacada importancia,
pertenecientes a la poca prehistrica. En el sur de Anatolia Central tuvo su
asiento como uno de los centros de primer rango de la prehistoria. En las cuevas
de la regin mediterrnea, en los alrededores de Antalya fueron descubiertos
centros de poblacin, centros que, en parte proceden del paleoltico superior
(del 10.000 al 7.500 antes J.C. aproximadamente). Los habitantes en pequeos
grupos de estas cuevas, vivan de la recoleccin o de la caza y an no tenan la
menor nocin de cermica, y utilizaban objetos de piedra y de hueso. En las
comunidades, las relaciones de parentesco eran muy estrechas y el papel de las
mujeres muy destacado. En cuanto al mundo espiritual, todo se reduca a ciertas
prcticas de tipo mgico, destinadas probablemente a facilitar la caza.
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Resim 1
Resim 2

El Neoltico
El Neoltico fue una verdadera revolucin en las condiciones de vida de
las comunidades prehistricas. En el perodo neoltico que conoci un
importante aumento de la poblacin, la base de la economa era la actividad
pastoril y una agricultura incipiente. Por lo que respecta a organizacin social,
se pas en esta etapa, de la vida en cuevas a poblados fortificados. Desde el
punto de vista espiritual, en el Neoltico hubo prcticas y ritos relacionados con
la fecundidad y fertilidad.
Hacia el ao 7.000 antes de J.C., en la poca neoltica se levantaron
centros de poplaciones en Haclar y en atal Hyk, que son colonias ms
antiguas de Anatolia. Estos primitivos anatolianos nos dejaron pinturas murales,
relieves policromados, estatuillas de arcilla y utensilios hechos de obsidiana, los
cuales se hallan conservados actualmente en el Museo de las Civilizaciones
Anatlicas en Ankara. Entre estos objetos figura una magnfica pintura mural
que representa la erupcin de un volcn, siendo la primera obra plstica de la
humanidad. La primera poblacin de atal Hyk, se fund aproximadamente
6.500 aos antes de J.C., de acuerdo con los datos suministrados por el
2

radiocarbono. La existencia de la agricultura fue comprobada en la quinta capa

de Haclar, a la cual mediante el carbono radioactivo, se le asign una
antigead aproximada de 7.040 aos antes de J.C. En las viviendas de dicha
capa se encontraron trigo, cebada y lentejas. Se encontraron tambin huesos de
cabra, oveja y de ganado vacuno. En cuanto a animales domsticos, se
comprueba la presencia del perro. La poblacin de atal Hyk, en la cual ha
sido comprobada la existencia de doce capas superpuestas, que van del 6.500 al
5.500 aproximadamente, se presenta como un ncleo de cultura prehistrica sin
par.
Las creaciones ms delicadas son, como queda dicho antes, son las
pinturas murales y los relieves policromados, que adornaban las paredes de las
viviendas y las cmaras destinadas al culto. Una de ellas representa la erupcin
de un volcn. Las cmaras de culto se hallaban en medio de un complejo de
hasta cinco casas, las cuales solan estar constituidas por grandes habitaciones
individuales. Tanto las cmaras de culto como las viviendas carecan de puertas

y slo eran accesibles por el techo, mediante escaleras de madera, estaban

hechas de adobe y tenan pequeas ventanas situadas debajo del alero. Cada
vivienda constaba de dos pisos y estaba reforzada en sus bordes con madera y
presentaba una superficie enlucida y pintada de rojo. En uno de sus extremos se
hallaba siempre un banco o una plataforma que se serva de divn para sentarse,
trabajar y dormir. Los muertos, tras haber separado su carne y sus visceras, eran
3

inhumados bajo estos bancos. Estas sepulturas

contenan objetos valiosos, en una tumba
perteneciente a una mujer se encontr un espejo de
obsidiana. En estas cmaras de culto se celebraban
probablemente las ceremonias de un culto
Museo de Civilizaciones Anatlicas

a la fecundidad. Es sorprendente ver el nmero de las cabazes de toro que se

hallaban colgadas en las paredes de las cmaras de culto. La divinidad
masculina en Anatolia se representa en forma de un toro, que este animal desde
el comienzo de la agricultura era el smbolo de la fecundidad. En cambio la
divinidad femenina se representa antropomrficamente, de cuya representacin
figuritiva tenemos abundantes testimonios, que son figurillas que representan a
una mujer de cuerpo y seno exagerados, sentada en un trono, y flanqueada en
algunas ocasiones por dos leopardos. En anatolia la divinidad femenina es
representada a veces no en forma humana, sino por un ciervo.
Resulta sintomtico el hecho de que, en estas cmaras de culto en las que
los muertos eran sepultados, jueguen un papel importante los smbolos de la
fecundidad. Probablemente son un consuelo frente a la muerte, un signo de
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Resim 6
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resurgimiento o una idea indicadora de que la vida continuaba en el ms all.

Los primeros vasijas de arcilla de Anatolia fueron realizadas en el
perodo ms antiguo de atal Hyk, hacia el ao 6.500, que al principio se
trataban de objetos modestos monocromos, pero que se fueron transformando
durante el Calcoltico inferior en una cermica de creacin esplndida.
En el Calcoltico superior, se inicia una poca de estancamiento cultural
y artstico que se extiende a los milenios V y IV. Un retraso de casi dos
milenios, coloc Anatolia en una posicin inferior frente a Mesopotamia.
Cuando en Oriente Prximo y en Egipto se invent la escritura hacia el ao
3.000, en toda Anatolia imperaba todava una vida aldeana prehistrica. La
escritura se emplejara por primera vez en Anatolia en la poca de los pequeos
estados, alrededor de 2.000 antes de J.C. En la colonia asiria de Kltepe se han
encontrado millares de tablillas de arcilla con escritura cuneiforme, que nos
suministraron datos sobre multitud de cuestiones de esta poca.

EDAD DE BRONCE: 2.5001.900

El pas de los hati

Hacia la mitad del tercer milenio se advierte en Anatolia un cambio
profundo, esta fecha es la del comienzo en la pennsula, de la Edad de Bronce.
En dicha poca viva en Anatolia Central un pueblo llamado Hati. Los primeros
tiempos de la Edad de Bronce abarcan el perodo durante el cual los anatolianos
comienzan a levantar ciudades de tamao respetable. El pueblo hati era
indgeno (los protohititas) de Anatolia que construy ciudades como Hattusa,
Kanesh (hoy Kltepe) y Alaca Hyk.

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Entre las obras descubiertas durante las excavaciones realizadas en Alaca

Hyk figura un estandarte del culto hati simbolizando el universo, es una obra
de bronce ( hacia 23002100), en cuyo borde figuran doce flores y en medio de
ellas, tres pjaros volando, asimismo en la base dos cuernos de toro. Es posible
que los pjaros volando que adornan el borde sean un signo indicador de la
significacin celeste, asimismo las flores posiblemente signifiquen el mundo
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vegetal, brotando de la tierra, crecen levantndose hacia el cielo. Los cuernos de

toro evocan la leyenda turca en la que se cuenta que el mundo est sostenido por
los cuernos de un buey, y que la tierra tiembla cada vez que este animal sacude
la cabeza. Es muy posible que los preciosos estandartes hati representen las
imgenes plsticas ms antiguas de esta idea que luego tomara forma definitiva
en las leyendas turcas.

Resm10

Resm 11

Entre otros hallazgos hay un estandarte fastuoso, un ciervo de bronce

con cabeza y cornamenta de plata y dibujos incrustados tambin de plata, deba
causar una fuerte impresin a los creyentes del pas de los hati. El ciervo, en la
imaginacin de aquel pueblo representaba a Wurusemu, la diosa principal del
pas Hati. Su esposo, el dios del Tiempo, era venerado exclusivamente en la
figura de toro, lo mismo que hace cuatro mil aos en atal Hyk. Es de
suponer que estas imgenes de los dioses estaban colacadas en piezas de
mobiliario en forma de baldaquino o de trono. Son caractersticas de estas
figuras animales la inclinacin de la espalda, el largo tronco y el hocico
prolongado y estrecho. Las formas del cuerpo son ciertamente estilizadas y

abstractas, pero en sus rasgos esenciales se reproducen de una manera

naturalista.
La estatuilla de una princesa hati, encontrada fortuitamente en

Resim 12

una tumba, cerca de Ankara es una obra maestra del arte hati (hacia 2.000). La
cabeza y el cuello largo estn cubiertos de una laminilla de oro aplicado a
martillo. Es una tcnica carasterstica de los trabajos de la orfebrera de los hati.
Los aros en los pies tambin son de oro. Sus rasgos principales son los
pequeos pechos de oro de forma esfrica y el ombligo de oro incrustado en
forma de botn, el sexo triangular y puntiagudo, as como las bandas en forma
de cruz dispuestos sobre el pecho y las espaldas. Su nariz sobresaliente, grande
y encorvada nos proporciona una representacin viva del tipo tnico de la
poca, pues el mismo tipo facial se encuentra en el arte hitita.
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Los hititas
Los hititas, pueblo de lengua indoeuropea mencionado reiteradamente en
la Biblia, invadieron esta regin alrededor del ao 1800 a. C. Eran posiblemente
antepasados de los alemanes llegados de los Balcanes, cuya lengua, hoy en da,
totalmente ha sido descifrada. El esquema histrica del pueblo hitita puede
dividirse en dos perodos principales: el Antiguo Reino (siglo XIX 1460) y el
Nuevo Imperio o Gran Imperio hitita (1460 1180). La historia del pueblo hitita
empieza en Hattusa. El rey Annitas derrota a los reyezuelos del pueblo Hati y
conquista la ciudad de Hattusa durante una noche. Esto hecho est escrito en los
muros del santuario de esa ciudad en una lengua arcaica. El poderoso rey
Annitas despus de arrasar la plaza pronuncia lo sigiuente: Tom por asalto la
ciudad de Hattusa y sembr en su suelo zahheli,(una planta espinosa, smbolo de
la cizaa o del perjurio), que Dios de Toermenta aniquile a quien que reine en
esta plaza despus de m. Parece que este anatema no surti efecto, ya que un
siglo ms tarde la ciudad renaci ente sus cenizas ms gloriosa que antes,
reconstruyndose en su emplazamiento una magnfica metrpolis.
Los hititas eran gente guerrera, en la guerra utilizaban carros de combate,
de dos ruedas finas con seis radios. Estos carros, que podan considerarse como
los tanques de nuestro tiempo, llevaban dos o tres ocupantes, uno de ellos tiraba
flechas, y eran tirados un par de caballos.

Resm 14

Resm 13

El pueblo hitita rpidamente extendi su dominio a los pueblos de la

zona, apoderndose de ciudades ya existentes. El primer reino hitita dio pronto
paso al gran imperio hitita cuyas fronteras se extendan por el oeste hasta el mar
Egeo, se apoderaron de Babilonia y se entrentaron durante ms de tres siglos al
Egipto de los faraones. En su poca ms brillante desarrollaron una arquitectura
monumental construyendo fortificaciones, grandes templos y palacios, lo que
condujo al cultivo de un arte escultrico. La civilizacin hitita fue derrumbada
por los denominados pueblos del mar hacia el ao 1200 a. C. La cultura hitita
era muy rica, ellos utilizaban tanto la escritura jeroglfica como cuneiformes.
Hasta el principio del siglo XIX an se ignoraba todo sobre la civilizacin hitita.
En 1905 se iniciaron unas excavaciones en el emplazamiento de su capital,
situada cerca del pueblo de Boazky, a unos 200 km al este de Ankara.
Durante estas excavaciones en Hattusa se descubrieron extraordinarias obras de
arte, y asimismo se encontraron numerosas tablillas de arcilla escritas con
carcteres cuneiformes que nos suministran mltiples datos sobre su historia, su
cultura, asi como su derecho y forma de vivir. La mayora de los objetos
pertenecientes a la civilizacin hitita se encuentra actualmente en Ankara en el
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Museo de las Civilizaciones Anatlicas, (Museo Arqueolgico) conocido

popularmente como el Museo de Hititas.
El arte hitita surgi de la concurrencia de las culturas de los
indoeuropeos inmigrados y la indgena del pueblo de los hati. El alto nivel de
cultura de los primeros tiempos histricos se puede reconocer en los objetos
monocromos que representan la orientacin indgena de la nueva etapa. La
caracterstica de esta poca es el nacimiento de las vasijas de la barriga angulosa
y baja, con el cuello alargado, cuya superficie pulimentada de color pardo
rojizo, realza la dignidad de la sencilla estructura formal. El asa arqueada y el
erguido y elevado pico son de fascinante belleza. Los nudos angulosos de las
caderas y la fina hendedura de la parte baja de la punta del pico no son slo

elementos decorativos de gran efecto, sino que desempean un papel prctico.

La hendedura del pico sirve para recoger las gotas y las dos nudos angulosos de
las caderas sirven a su vez, para sostener la jarra con una mano, mientras la otra
coge el asa. El brillante y resplandeciente pulido es una aspiracin a causar los

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Resim 16

Resim 15

efectos de los vasos de metal.

Los frigios, los urartus, los lidios y los dems pueblo.Hacia el ao

1200 a. C. los frigios y los misios (indoeuropeos procedentes de Tracia) llegan
masivamente y se establecen en Gordin (Yass Hyk a 106 km al suroeste de
Ankara). Los frigios desarrollaron una grandiosa civilizacin en la regin
central de Asia Menor. La figura ms importante de los frigios es el famoso rey
Midas (siglo VII antes de J.C). Segn la leyenda este rey tena orejas tan largos
como las de un asno y converta en oro cualquier objeto que tocaba. Es muy

curioso, en el museo de Ankara existe un busto pequeo, representando a

alguien con las orejas de asno. Entre los hallazgos ms importantes, que casi
todos proceden de Gordin, se destacan la estatua de Cbeles, la diosa de la
fecundidad, acompaada de dos asesores, un flautista y un taedor de lira.
12

Resim 17,18,19

Por la misma poca, (1200 a. C.) en la costa egea y ms concretamente

en la regin alrededor de zmir (Jonia) se encuentra poblada por indgenas de
todos los orgenes y por colonos griegos. Al sur se encuentra Caria, una zona
montaosa cuyos habitantes tienen fama de ser hbiles comerciantes (los carios
que combatieron al lado de los troyanos durante la guerra de Troya, 1250 a.C).
Cuando llegaron los dorios, trajeron con ellos una cultura griega.
Mientras pasan los siglos, una importante ciudad cobra apogeo en Sardes (60
km al este de la ciudad de zmir). Lidia comienza as a dominar a Jonia y se
levanta en armas, al este, contra Frigia. La civilizacin lidia se conoce sobre
todo por haber acuado la moneda por primera vez en el mundo. Sin embargo la
hegemona lidia fue corta y no dur ms que del 680 al 547 a, de C., fecha en
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que los persas invadieron el territorio. Durante este tiempo, en el extremo este
de Anatolia, en las orillas de lago Van, otro reino, otra civilizacin comienza a
imponerse, es el de los urartus (o urartianos) que fundaron el reino de Van (860
612 a. C.). Los urartus dejaron cuantiosos vestigios curiosos y unas
inscripciones cuneiformes. Los objetos de arte urartiano gozaban de un gran
prestigio en el extranjero, pues exportaban grandes calderas de bronce
adornadas con cabezas animales, a Frigia, Grecia y Etruria. Las inscripciones
recogidas en el territorio Urartu estaban transcritas en caracteres cuneiformes
asirios. El descubrimiento de algunos bilinges hizo posible descifrarlas. La
mayora de las veces se trataba de inscripciones que relataban guerras,

conquistas y sacrificios ofrecidos a los dioses. Sabemos ahora que el idioma

urartu pertenece al grupo de las lenguas aglutinantes.

Resim 20,21

Los cimerios, posiblemente antepasados de los rusos, a su vez,

invadieron Anatolia poe el oeste, conquistaron Frigia y se establecieron all,
sumndose a la mezcla de razas que ya poblaban esta regin. Etnias que
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vivieron en perfecta armona hasta el 547, momento elegido por los persas para
sembrar la discordia. Las ciudades jonias no sucumbieron ante su invasin, pero

se supeditaron administrativamente a los persas y no pudieron mantener su

cultura helenstica, que comenz a desmoronarse lentamente.

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Ciro y Alejandro
Ciro, emperador de Persia (550530 a. C.) se adentr en Anatolia por el
este, anexionndose todo a su paso. Control la poblaciones de la costa egea,
pero la conquista no fue tarea fcil y, durante ms de dos siglos, estos pueblos,
celosos de su independencia fueron, para Ciro y sus sucesores, una fuente de
sinsabores. Estos conquistadores persas se vieron a su vez reducidos por
Alejandro Magno quien, procedente de Macedonia, cruz los Dardanelos en el
ao 334 a. C., extendiendo en poco tiempo sus dominios desde Grecia hasta
India. (La leyenda cuenta que Alejandro, irritado por no poder deshacer el nudo
gordiano, lo cort con su espada en Gordin, para aplicarse el oraculo que
prometa el imperio de Asia a quien deshiciera dicho nudo). La influencia de
Alejandro en Anatolia fue muy profunda. A su muerte acaecida en Babilonia el
ao 322 a. C., su imperio fue repartido entre sus generales, que se lo disputaron
con una explosin de guerras civiles. Uno de los ms importantes reinos era
Prgamo, El ao 250 vio el apogeo de la civilizacin del reino de Prgamo. de
cuya brillante cultura se conservan importantes testimonuos en los museos.
El ao 279 a. C. llegaron los celtas y galos a macedonia, dirigindose
seguidamente a Anatolia para fundar all el reino de Galacia. Los glatas
hicieron de Ancyra (Ankara) su capital y se aduearon de las poblaciones de la
costa egea.

La dominacin romana y bizantina

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Las legiones romanas irrumpieron en Anatolia para poner fin a las

exacciones de los soberanos anatolianos. Despus de derrotar a Antioco III, rey
de los selucidas en magnesia (cerca de zmir) el 190 a. C., los romanos se
conformaron con dejar por un tiempo Asia (Anatolia) en manos de los reyes de
Prgamo. Cuando muri el ltimo rey sin heredero, ofreci su pas a Roma. El
ao 129 a. C. los romanos fundaron la provincia de Asia, con Efeso como
capital. Las tres siglos de dominacin romana aportaron a Anatolia una paz
relativa y cierta prosperidad. Durante la poca romana se introdujo el
Cristianismo en Anatolia y San Pablo realiz viajes entre los aos 47 y 57 d. C.
para difundir la nueva fe. Los primeros cristianos de Capadocia, en esta poca,
vinieron de Jerusaln, a vivir en esta amplia zona en la Anatolia Central y
excavaron las rocas con el fin de construir viviendas e iglesias para su

necesidad. Estos habitantes de las cuevas nos han dejado numerosas pinturas
rupestres de temtica religiosa.
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En el ao 320 el emperador Constantino fund en el antiguo Bizancio

una nueva capital, la segunda Roma, a la que dio su nombre: Constantinopla. El
emperador muri siete aos ms tarde despus de haberse convertido al
cristianismo. Bizancio se haba fundado mucho antes, en 657 a. C. por los
colonos griegos venidos del peloponeso y conducidos por un tal Byzas. La
leyenda cuenta que ste antes de dejar Grecia, haba consultado al orculo de
Delfos para saber dnde deba crear la nueva colonia. La respuesta fue
enigmtica: enfrente de los ciegos. Cuando l y sus compaeros remontaban
el Bsforo, vieron a los primeros colonos instalados en Calcedonia (actual
Kadikoy, en la orilla asitica de Estambul), luego miraron a la izquierda,
descubrieron el magnfico puerto natural de Cuerno de Oro en la orilla europea.
Recordaron entonces lo que dijo el orculo. Pues como los habitantes de
Calcedonia deberan de ser ciegos por no haber instalados en tierras tan
hermosas como estratgicamente bien protegidas. Bizancio se somete a
continuacin voluntariamente a Roma y comparte sus combates durante siglos.
Mientras que Roma comienza a decaer ante los ataques de los brbaros,
Bizancio se consolidaba de da en da. Con Justiniano (527565) el imperio
alcanza su apogeo. El emperador recupera Italia, los Balcanes, Anatolia, Egipto
y el Norte de Africa. Aumenta su prestigio personal con la construccin de la
baslica de la Santa Sabidura (Santa Sofa), fue el templo ms importante y ms
grande del cristianismo cuya edificacin termin en 548. Los sucesores de
Justiniano no tienen su talla. Las antiguas conquistas no pueden ser
conservadas. Sin embargo otros emparadores bizantinos aportaron al arte
19

bizantino construyendo magnficas obras de arte, como por ejemplo la iglesia de

San Salvador, conocida como Kaariye Camii, donde conservan preciosos
mosaicos. Otros monumentos son la Iglesia de Santa Irene, El Hipdromo, La
pequea La Santa Sofa (Iglesia de San Baco), Cisterna Baslica,Tekfur Saray y
las murallas.

La llegada de los turcos y el imperio Seljcida

El primer gran estado turco que consigui dominar Anatolia fue el
Imperio Seljcida o Selycida (10371109) cuya capital se encontraba en Irn.
Los turcos, procedentes de Asia Central, conquistaron primero Bagdad en 1055,
y luego en 1071 derrotaron a los bizantinos en Manzikert, en la Anatolia
oriental. El Imperio Bizantino no lleg a recupararse de la derrota de Mazikert,
y a partir de aquel momento, inici su lenta decadencia. Los seljcidas
gobernaron Anatolia por medio de una liberal federacin de provincias, con
gobernadores designados generalmente entre los familiares del monarca,
controlaron una gran parte de Anatolia y estableciendo en Nicea (znik) una
capital provincial. Su imperio comprenda en ese momento lo que ahora es
Turqua, Irn e Irak. En su brillante cultura artstica destac sobre todo el
dominio de la arquitectura, se alzaron en Anatolia, en Irak e Irn innumerables
edificios de hermoso aspecto, entre ellos figuran mezquitas, palacios, fortalezas
y medrasas, que la mayora de ellos han subsistido hasta nuestros das. Uno de
los monumentos que merece especial atencin es el caravasar kervansaray, es
decir el palacio de las caravanas, los primeros moteles construidos en la historia
20

del arte. Los caravasares, edificados a lo largo de la ruta de seda que empezaba
desde China y terminaba en Kuadas en el mar Egeo, tenan el objetivo de
estimular el comercio. Los mejores ejemplos de estos monumentos pueden
verse actualmente en Erzurum y en Konya, ciudades anatolias. Estaban
construidos en forma de pequeas fortalezas, a cada 40 km, una distancia que

equivale a un da de camino de las caravanas, en los que los

viajeros y comerciantes (sin discriminar la raza y religin),
podan quedarse y comer gratituitamente durante tres noches.
Los viajeros, una vez que entraban en ellos con sus animales
de carga, los grandes portales eran cerrados y el lugar estaba protegido por una
guardia especial.

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Caravasar

Caravasar

Caravasar

Caravasar

Pero al igual que el reino de Alejandro Magno, el de los seljcidas dur

muy poco, y los generales, a la muerte de Seluk (Selchuk), su gran caudillo, en
1109, una vez ms se disputaron los despojos. nicamente el sultanato de Rum,
con sede en Iconium (actual Konya) continu manteniendo an una importante
influencia intelectual, siendo destruido por las hordas mongolas en 1243.
Debido al tremendo caos creado por los mongoles, las grandes masas de
22

poblacin abandonaron sus pastos ante la amenaza de las hordas, y buscaron

para establecerse en lugares remotos y ms tranquilos. En consecuencia, una
pequea tribu turca, que durante varias generaciones haba estado establecida en
la regin de Oxus en Asia Central, decidi trasladarse y buscar nuevas tierras
con abundantes pastos para sus rebaos, en la altiplanicie de Anatolia. En el
momento de producirse este desplazamiento, el jefe de esta tribu era un tal
Sleymn, que tena un hijo llamado Erturul. Segn la tradicin, la tribu
perteneca a la divisin de Kay de los turcos Oghuz, una de las tribus turcas
originarias de Asia Central. El sultn seljcida de Konya les concedi tierras en
Anatolia, en el valle de Kara Su. All se estableci por primera vez la primitiva
tribu turca otomana.

Preguntas:
- Qu diferencia hay entre el Paleoltica y el Neoltica en Anatolia? Explicar
brevemente.

- Quienes eran los hititas y cmo surgieron en la historia?

- Qu sabe acerca de los caravasares (Kervansaray)?

LA CULTURA TURCA
TRES FIGURAS IMPORTANTES DE LA EPOCA
SELJCIDA

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MEVLANA, NASREDDIN HOCA (HODJA),YUNUS EMRE

Mevln Celleddin Rum

Mevln Celleddin Rum (Yalal ad-din Rumi), el clebre poeta mstico
musulmn y erudito religioso, naci en 1207 en Balj (Belh en turco) en una
ciudad fgana. Muri en 1273 en Konya, la capital del Sultanato de Rum, de los
turcos seljcidas. Tambin es conocido con el nombre de Rum, que significa
originario de la Anatolia romana ya que Anatolia era denominada por los
turcos seljcidas como la tierra de los romanos, en referencia al Imperio
Romano de Oriente ms conocido como Imperio bizantino.
La importancia de Rum es trascendental en la literatura oriental. A travs
de los siglos ha tenido una gran influencia en la literatura persa y turca. Sus
poemas escritos en persa son diariamente ledos en los pases de habla persa
como Irn, Afganistn y Tayikistn y han sido ampliamente traducidos a varios
24

idiomas alrededor del mundo.

Celaleddin Rumi cuando tena doce aos, alrededor del ao 1220, su
padre, Bahaeddin Velid dej su hogar con un grupo de discpulos y viaj hacia
el oeste a causa de las invasiones del Imperio mongol. Durante esta
peregrinacin pasaron por lugares como Jorasn, Bagdad, La Meca, Medina,
Jerusaln, Alepo y Damasco, y llegaron a conocer a muchos de los eruditos y
sufes de la poca.
Hacia el ao 1230 y probablemente por la invitacin de Keykubad I, el
sultn seljcida de Anatolia, el padre de Rumi, tom rumbo a Asia Menor y se
instal en Konya. Bahaeddin Velid y su familia fue recibida afectuosamente en
Konya (antiguo Iconium de los romanos), dado que Anatolia representaba un
refugio tranquilo en el mundo islmico durante los agitados aos de la invasin
monglica. Bahaeddin Velid adquiri fama rpidamente como un erudito
religioso y suf, siendo el autor del Maarif, obra maestra del sufismo. Muri con
honor cuando Rumi tena 24 aos de edad.
Rumi, entonces casado y tena su primer hijo (Sultan Velid), ya haba
comenzado su acercamiento y contacto con la espiritualidad gracias a la
instruccin comenzada por su progenitor y continuada despus bajo la tutela de
Seyyid Burjaneddn de Belk, amigo cercano de su padre, quien lo iniciara en
los misterios del sufismo.
25

Con el tiempo, Rumi adquiri grandes conocimientos en las ciencias

msticas. En uno de sus encuentros con Seyyid, quien estaba convencido de que
haba cumplido su cometido respecto a Rumi, y le dijo a ste: Ya ests
preparado, hijo mo. No tienes igual en ninguna de las ramas del aprendizaje. Te
has convertido en un guila del conocimiento. Yo tambin soy un guila y no es
necesario que los dos estmos aqu, por eso debo marcharme. Ms an, un gran
amigo vendr a t y sern cada uno el espejo del otro. l te guiar hacia las
partes ms profundas del mundo espiritual, y t le guiars a l. Cada uno de
ustedes complementar al otro, y sern los mejores amigos del mundo entero.
Y as fue como Seyyid anunci la llegada de Shems-i-Tebrizi (Shems de
Tabriz), el punto culminante de la vida de Rumi.
Rumi, ya convertido en maestro, tanto en las ciencias del sharia como del
sufismo, estableci un crculo en Konya, en algn momento del 1240 al 1244,
centrndose en la enseanza y en la meditacin, ayudando a los necesitados. Se
cuenta que era un profesor muy popular, y que no menos de cuatrocientos
estudiantes asistan a sus clases.
En 1244, a la edad de treinta y siete aos, Rumi conoci al derviche
errante espiritual llamado Shems-i-Tebrizi, que haba llegado a Konya aquel ao
despus de permanecer un corto tiempo en Bagdad. Shems era un suf
misterioso, incluso su muerte no ha sido resuelta an, y tiene varias tumbas
26

atribuidas a l que se han convertido en puntos de peregrinacin hasta el da de

hoy.
El encuentro de Rumi con Shems marca el punto de inflexin en la vida
de Rumi, quien hasta ese entonces haba sido un profesor de religin eminente y
un mstico elevado para convertirse en un poeta exttico.
La amistad afectiva y espiritual entre estas dos figuras altsimas es
infrecuente en la historia del sufismo y se hizo proverbial en Oriente. El hecho
de que Rumi pasara todo el da con Shems, gener un creciente sentimiendo de
celos en sus discpulos y por el acoso de stos Shems tuvo que dejar Konya.
Rumi se angusti tanto por este alejamiento que le escribi numerosas cartas y
mensajes que contenan poemas en persa y rabe.
Ven y visita mi casa por algn tiempo
Que la luz del Amor puede brillar
Desde Konya a Samarcanda
Y Bokhara por algn tiempo...
Finalmente pudo encontrarle y convencerle de su regreso, ambas acciones
llevadas a buen puerto gracias a la intervencin de su propio hijo el Sultn
Velid. La segunda desaparicin de Shems, sin embargo, result ser la ltima.
Durante la noche del 5 de diciembre de 1248, mientras Rumi y Shems estaban
27

charlando, ste fue llamado a la puerta. Esta fue la ltima vez que Rumi le vera.
Se piensa que fue asesinado por discpulos resentidos por su influencia sobre su
maestro. Su ausencia misteriosa perturb el mundo de Rumi y lo busc viajando
durante dos aos, incluso a lugares tan lejanos como Damasco. Pero todos sus
esfuerzos fueron en vano, que escribi finalmente los siguientes versos:
Por qu debo buscarlo? Soy el mismo, soy como l.
Su esencia habla a travs de m.
Me he estado buscando!
Rumi regres a Konya, empez su instruccin abierta del sufismo. Aquel
tiempo Rumi haba desarrollado una profunda amistad espiritual con un tal
Hsameddn Chelebi. En uno de sus paseos por los viedos de Meram, en las
afueras de Konya, Hsamedn le aconsej que escribiera una obra maestra.
Entonces Rumi sonri y extrajo del interior de los pliegues de su turbante, un
trozo de papel en el que haba escrito las famosas dieciocho lneas iniciales de
lo que sera luego el Masnavi:
Escucha el ney, y la historia que cuenta,
como canta acerca de la separacin...
Al escuchar esto, Hsameddn llor de alegra y le rog a Rumi que
escribiera ms volmenes. Rumi le respondi con un pedido: "Chelebi, si t
28

consientes en escribir para mi, yo recitar". Y fue as como Rumi, a sus

cincuenta aos, inici el dictado de su monumental obra, el Mesnevi.
Hsamedn describi el proceso diciendo: "l nunca tom una pluma en su
mano mientras compona el Mesnevi. Dondequiera que estuviese, ya sea en la
escuela, en los baos termales del Ilgn, en los baos de Konya, o en los viedos
de Meram, yo escriba lo que l recitaba. A menudo apenas poda seguirle el
paso, a veces da y noche durante varios das. Otras veces no compona durante
meses, y una vez estuvo dos aos sin producir nada. Al trmino de cada libro,
yo se lo lea de vuelta, de modo que pudiera corregir lo que haba escrito."

Museo de Rumi en Konya, Turqua.

En diciembre del ao 1273, Mevlana Celaleddin Rumi cay enfermo.

Saba que el momento del encuentro con el Amado estaba cercano, un momento
que para l era uno de los ms felices de su vida. Pronostic su propia muerte y
escribi el conocido "Ghazel", que empieza con la estrofa:
Cmo sabes qu clase de rey tengo dentro de m como compaero?
No pruebes una mirada sobre mi dorado rostro, porque tengo piernas de
29

hierro.
Rumi falleci el 17 de diciembre de 1273, en paz y rodeado por su
progenie espiritual, que inclua tambin a su familia ms cercana. Su tumba en
Konya es hasta el da de hoy uno de los lugares ms importantes de
peregrinacin del mundo islmico, una segunda Caaba para los sufes y el
centro espiritual de Turqua. Despus de su muerte, sus seguidores fundaron la
orden suf Mevlev, conocidos como los "derviches girvagos" (o giratorios), ya
que realizan una meditacin en movimiento llamada "sema" donde hombres
giran a su alrededor acompaados por la msica del ney (caramillo o flauta larga
y fina) y tambores.
El tema general de sus pensamientos, as como los de otros escritores
sufes, est esencialmente enfocada sobre el concepto de Tevhid (unidad) y la
unin con su Amado (la fuente principal) y del constante lamento por esta
separacin y su constante deseo de volver al "caaveral" (la unidad):

30

Mujer tocando el ney. Pintura del ao 1669.

Escucha el ney, y la historia que cuenta,

como canta acerca de la separacin:
Desde que me cortaron del caaveral,
mi lamento ha hecho llorar a hombres y mujeres.
Deseo hallar un corazn desgarrado por la separacin,
para hablarle del dolor del anhelo.
Todo el que se ha alejado de su origen,
aora el instante de la unin.
[...]
Cuando la rosa se haya ido y el jardn est marchito,
no podrs escuchar ms la cancin del ruiseor.
El Amado lo es todo; el amante apenas un velo.
31

El Amado est viviendo; el amante es una cosa muerta.

Ama las voluntades de lo que traen estas palabras.
[...]
Le pregunt al ney:
de qu te lamentas?
cmo puedes gemir sin poseer lengua?
El ney respondi:
Me han separado del caaveral
y ya no puedo vivir sin gemir y lamentarme
El Mesnevi entreteje fbulas, escenas de la vida cotidiana, revelaciones
cornicas y exgesis y temas metafsicos, formando un extenso e intrincado
tejido. Rumi se considera un ejemplo de un insan- kmil, trmino otomano para
designar al ser humano perfeccionado (lit. humano completo). Rumi crey
apasionadamente en el uso de la msica, la poesa y el baile como medio de
bsqueda para alcanzar a Dios. Para Rumi, la msica ayuda a los devotos a
centrar su ser en lo divino, y a hacer esto tan intenso que el alma se destruya y
resucite. Fue sta la idea que en la prctica desarrollaron los derviches
girvagos en una forma ritual. l fund la orden del Mevlev, y cre el sema,
una danza espiritual. Sufilosofaseexpresaatravsdeunaformadevida,dela
msicaydelbaile,enelquelosdanzantesestnencontinuomovimiento,como
todoenelUniverso,ygiranfrenticamentesobresmismos,comolosplanetas
32

enelcielo.
En la tradicin de la orden Mevlev, la sema representa un viaje mstico
de desarrollo espiritual, permitiendo el perfeccionamiento de la mente y el amor
divino. En este viaje el buscador da vueltas simblicamente hacia la verdad,
crece con amor divino, abandona el ego, encuentra la verdad, y llega a la
"Perfeccin"; luego regresa de este viaje espiritual con mayor madurez, para
amar y estar al servicio del conjunto de la creacin, sin discriminacin hacia las
creencias, razas, clases y naciones.
El mundo de Rumi no es ni exclusivamente el mundo de un suf, ni el
mundo de un hind, ni un judo, ni un cristiano; es el estado ms alto de un ser
humano, un ser humano completamente desarrollado, no encasillado por
limitaciones culturales.
Ven, quienquiera que seas, ven;
Aunque seas incrdulo, idlatra o un adorador del fuego, ven
Este no es un lugar de desesperacin
Aunque hayas roto tus votos cien veces, ven.
Los poemas de Rumi son universal y se pueden or hoy en las iglesias,
sinagogas, monasterios de hindes, as como en los escenarios del arte y de la
msica en Nueva York. Segn el profesor Majid M. Naini, la vida y la
33

transformacin de Rumi proporcionan el testimonio y la prueba verdadera de

que las gentes de todas las religiones y procedencias puede vivir juntas en paz y
armona. Las visiones, las palabras, y la vida de Rumi ensean cmo alcanzar la
paz y felicidad interna, para poder, finalmente, parar la corriente continua de la
hostilidad y el odio y alcanzar la paz y armona globales verdaderas.
Qu puedo hacer, oh musulmanes?, pues no me reconozco a m mismo.
No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn.
No soy del Este, ni del Oeste, ni de la tierra, ni del mar.
No soy de la mina de la naturaleza, ni de los cielos giratorios.
No soy de la tierra, ni del agua, ni del aire, ni del fuego.
No soy del empreo, ni del polvo, ni de la existencia, ni de la entidad.
No soy de India, ni de China, ni de Bulgaria, ni de Grecia.
No soy del reino de Irak, ni del pas de Jorasn.
No soy de este mundo, ni del prximo, ni del paraso, ni del infierno.
No soy de Adn, ni de Eva, ni del Edn, ni de Rizwn.
Mi lugar es el sinlugar, mi seal es la sinseal.
No tengo cuerpo ni alma, pues pertenezco al alma del Amado.
He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno;
Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo.
Estoy embriagado con la copa del Amor, los dos mundos han
34

desaparecido de mi vida;
No tengo otra cosa que hacer ms que el jolgorio y la jarana.

Pgina de un manuscrito de la obra de Mevlana (Rumi) Divan-i Shems-i Tebrizi, datado del ao1503.

La poesa de Rumi se divide a menudo en varias categoras: los rubaiyat

y gacelas (odas) del Divn, los seis libros del Mesnevi, los Discursos, las
Cartas, y los seis sermones casi desconocidos.
La obra fundamental de Rumi es el Mesnevi, formada por 26.660 versos
pareados, reunidas en seis volmenes, considerada por muchos sufes como en
segundo lugar en importancia tras el Corn. Es considerada por muchos como
uno de los trabajos ms grandes de la poesa mstica. Rumi, a travs de la
poesa, nos habla de la evolucin de la conciencia del hombre de esta manera:
MORIR O DEJAR DE EXISTIR
35

Mor como mineral y fui una planta;

mor como planta y ascend a animal;
mor como animal y fui hombre.
Por qu tener miedo a la muerte?
Una vez ms morir como hombre
y ascender al mundo de los ngeles.
(Mesnevi)
El otro trabajo importante de Rumi es el Divan-i Shems-i Tebrizi (El
Trabajo de Shems de Tabriz - nombrada en honor a su gran amigo e inspirador,
el derviche Shems), compuesta de unos 40.000 versos. Varias razones se han
ofrecido explicando la decisin de Rumi de nombrar su obra maestra despus de
su encuentros con Shems. Algunos discuten que puesto que Rumi no habra sido
poeta sin Shems, fue apropiado que la coleccin fuera titulada con el nombre de
l. Otros han sugerido que al final, Rumi se convirti en Shems, por lo tanto la
coleccin es en verdad de Shems hablando a travs de Rumi. Ambos trabajos
estn entre los ms importantes de toda la literatura persa.
Entre otros trabajos destacan elDivan-i Kebir (poesas); el Mektubat
(cartas); el Mecalis-i Seba (Siete Sesiones) que contiene siete sermones dados
en siete asambleas. Estos sermones fueron dados a peticin de personas
notables, especialmente al-Dinar Zarqubi de Salah ; y por ltimo, el Fihi Ma
Fih (En l est lo que est en l) se compone de los discursos de Rumi sobre
diversos temas. Rumi no prepar ni escribi estos discursos. Fueron registrados
por su hijo, el Sultn Velid o algn otro discpulo de Rumi y recopilados en
36

forma de libro. Algunos de los discursos estn destinados a Muhiddin Pervane.

Algunas partes del libro son tambin comentarios del Mesnevi.
La Orden Mevlev
La Orden Mevlev o de los Derviches Girvagos (o giratorios) es una
orden derviche (tariqat) de Turqua, fundada por los discpulos de este gran
maestro y poeta suf. La sede de la orden se halla en Konya (Turqua). Los
mevleves (de la voz rabe maulana, mevlana en turco, "nuestro maestro",
sobrenombre del Rum), alcanzan el xtasis mstico (vedjd) en virtud de la
danza (sema), smbolo del baile de los planetas.La sema es un estado de xtasis
en el que el suf se aleja del mundo para alcanzar a Dios. Los derviches
mevleves giran sobre s mismo hasta conseguir el xtasis. La danza es
acompaada de neys, atabales, tamboriles, esa especie de violines llamados
kemanch, y laudes de mstil largo como el saz turco.
Despus de la muerte de Rumi, comenzaron a surgir pequeos grupos de
sus seguidores que se expandieron por Anatolia. Estos grupos construyeron los
semahane (lugar donde se lleva a cabo la sema), que se convirtieron tambin en
centros educativos y de la reunin de la comunidad. Desde Turqua la Orden
Mevlevi se extendi a otras partes del Imperio Otomano, incluyendo varios
pases meditarrneos, de los Balcanes y de la Europa Oriental. En todos ellos se
construyeron edificios para albergar las actividades de la Orden. La Orden
37

Mevlevi vivi su apogeo durante el Imperio Otomano. Muchos sultanes

otomanos eran miembros de ella y esto explica el considerable poder que los
Mevlevis llegaron a ostentar en aquel tiempo. Sin embargo el Estado laicista de
la Repblica de Turqua prohibi en 1925 todas las ordenes religiosas entre las
que figuraba tambin la de los Mevlevis.
Actualmente la ceremonia estas danzas se celebra, con fines
esencialmente tursticos, sin que haya un concepto religioso, que tiene lugar
cada 17 de diciembre en el Mausoleo donde reposan los restos de Rumi, en la
provincia de Konia, a la que acuden casi todos mevlevis del mundo entero.

Nasreddin Hoca

38

Jos Angel Barrueco, un periodista espaol dice en el diario de la

Opinin de la Zamora, lo sigiente: Me trajeron de Estambul un curioso librito
de cuentos, ancdotas e ilustraciones, titulado Los Cuentos de Nasrettin Hoca,
publicado all, pero en castellano. Cre que era slo para cros, pero le acab
echando un vistazo y termin perplejo por el humor corrosivo de los textos y
por la bibliografa que se incluye al final, tan extensa que da un poco de
vrtigo.

Nasreddin Hoca (o tambin se dice Nasrettin Hoca) es un personaje real y

popular de la cultura y el folklor turcos. El nombre de Nasr-ed-Din significa
"victoria de la fe" y Hodja, "el maestro" o "el profesor". Tambin se le conoce
como "El maestro Nasreddin" (Nasrettin Hodja) y Mul Nasrudn.
Durante siglos, a los nios los alimentaron en la infancia con sus dichos,
39

sus chistes y sus prcticas soluciones para resolver problemas surgidos entre
vecinos o entre l y su esposa. Este personaje suele estar representado por un
anciano de turbante y largas barbas blancas, montado del revs en un burro.
Algunas de las fbulas y de los dichos atribuidos a l, ya muchos habrn odo o
ledo en la infancia, pero seguramente ignoran que provenan de este personaje.
Con todo, numerosos grupos tnicos de otros pases (Azerbayn, Uzbekistn,
los uygures en china y otros) reclaman ser el origen del personaje. Su origen es
medieval y se le conoce en lugares como Egipto, Sria, Irn, Asia central,
Pakistn y la India. Tambin en Turqua y Rusia. Su fama se extiende desde
Mongolia hasta Turqua, e incluso el sur de Italia, en Sicilia (donde es conocido
por el nombre de Giuf) y en Cerdea, y sus aventuras y ancdotas se cuentan
en multitud de lenguas distintas. Aparece incluso en Rusia algunas historias
atribuidas a Baldakiev as como al antiguo libro francs de las Fabulas de Mara
de Francia. Algunas de sus historias han sido recogidas en Espaa como propias
en compilaciones locales. De hecho, el cuento II del Conde de Lucanor, "Lo que
sucedi a un honrado labrador con su hijo", es quizs una de sus historias ms
universales.
Existen pocos datos histricos precisos sobre la vida de este simptico
personaje, pero la versin ms aceptada y documentada sita su nacimiento en
1208 y en1284 muerte, en la actual Repblica de Turqua en el siglo XIII. Su
40

tumba puede ser visitada en la ciudad de Akshehir, cerca de Konya, en el centro

del pas. Cada ao, entre los das 5-10 de julio, se celebra el Festival
Internacional de Nasreddin Hoca en la ciudad donde est enterrado. La fama de
sus historias trasciende las fronteras del mundo islmico, lo que explica
fcilmente que la UNESCO declarase el ao 1996, ao internacional de
Nasreddin. Aparece en centenares de historias, cuyo xito radica en la
atemporalidad de sus temas y su sutil sentido del humor que esconde una
marcada intencin pedaggica,
Las aparentes paradojas, contrasentidos y optimismo antropolgico de
las historias incitan a reflexionar sobre la vida cotidiana y los problemas a que
se enfrenta la gente en su da a da. Lo ms divertido es que las respuestas de
Nasreddin suelen dejar al que pregunta an ms perplejo que al comienzo, en
fin es considerado como el smbolo del humor que lleva su nombre un premio a
los humoristas grficos.
Existen muchos dichos y modismos en nuestro idioma que relacionan con
este personaje. En uno de los cuentos el personaje acude a un banquete por
invitacin. Entra vestido informalmente y repara en que todo el mundo lo
ignora. Regresa a casa y vuelve con un abrigo de piel exquisito, de mucha
calidad. Entonces todos le hacen ceremonias, lo saludan y conducen al mejor
asiento. Tras sentarse, moja la punta de la prenda en la sopa y pronuncia las
41

siguientes palabras: Ye krkm ye, que quiere decir come abrigo mo, come
Cuando le preguntan a qu viene esa conducta, responde: "Visto que el banquete
es para el abrigo de piel, el abrigo de piel es el que debe comer". Esta expresin
Ye krkm ye, ech raices en nuestro idioma que viene a indicar al trato recibe
uno segn la apariencia exterior suya, llegando a ser al mismo tiempo una buena
enseanza para esos lugares en los que slo puedes acceder de etiqueta.
En una ancdota suya se cuenta que, muerta su mujer, a Nasrettin lo casan
con una viuda. Una vez en cama, por la noche, ella no deja de recordar al
fallecido y hablar de l. Hasta que, otra noche, Hoca, harto de or esas
evocaciones, la arroja de la cama propinndole una patada. Cuando el padre de
la mujer acude a pedir explicaciones, el anciano maestro responde: "Mire,
tenemos una cama pequea. Mi esposa difunta, mi nueva esposa, su primer
marido y yo, los cuatro, no cabemos en la misma cama, y creo que su hija se
cay de la cama. Segn esta enseanza de Nasrettin lo cierto es que, en
algunos matrimonios, la mencin del pasado amoroso no es necesaria y debe
quedar fuera.

No est mal esta otra ancdota: la mujer de Hoca prepara un postre,

comen parte del mismo y deciden dejar un pedazo para el da siguiente. Durante
la noche, el hombre es incapaz de dormirse: est pensando en el postre. Pide a
su seora que lo traiga y se lo terminan. l argumenta: "Ahora vamos a volver a
42

la cama y a dormir un poco. Es mejor tener el postre en la barriga que en la

cabeza".
Tampoco est disprovisto de gracia el siguiente, muy breve. Durante una
reunin, un hombre suelta una ventosidad y ruborizado, intenta hacer simular el
ruido arrastrando la silla por el suelo. Y Hoca se dirige a l: "Bien, el ruido se
parece, pero qu me vas a decir del olor?".
He aqu el otro chiste: unos nios piden a Nasreddin que reparta unas
nueces entre ellos. Pregunta si quieren un reparto divino o humano. "Divino",
dicen los chicos. Y a unos les da cinco nueces, diez a otros, y a otros nada.
Cuando le piden explicaciones preguntndole qu tipo de reparto era esto? ,
responde: "Esta es la manera en la que Dios reparte: mucho a algunos, un poco a
otros y nada a los dems".
El tema de algunos chistes suyos van desde la ms pura cabezonera. Por
ejemplo, las discusiones con su mujer, de las que no siempre sale victorioso:
Nasreddin Hoca est harto y cansado de dar de comer al burro y pide a su mujer
que lo haga ella. Cuando se niega, discuten y hacen una apuesta: aquel que
hable antes tendr que alimentar al burro. Hoca est decidido a no perder la
apuesta. Das despus, entra un ladrn en la casa, con Hoca dentro, aunque no
dice nada por no perder la apuesta. El ladrn coge todo lo que quiere y se va.
Cuando vuelve su esposa y ve que se lo han llevado todo, grita: "Dios mio!
43

Qu ha pasado? Hoca sonre con placer: "He ganado la apuesta! Tienes que
alimentar al burro.

Aqu estn otros ejemplos de sus ancdotas ms conocidas:

Nasreddin, al quedar viudo, toma una nueva esposa. Una semana
despus de los esponsales, su nueva mujer da a luz a un bebe, tras esto,
Nasreddin se dirige al mercado para comprar papel y otros tiles de escritura y
vuelve a casa. Su mujer, muy sorprendida, le pregunta por qu lo ha hecho, ya
que el beb todava tardar mucho tiempo en poder utilizarlos. A lo que l
responde: "Este bebe es especial. Si ha nacido en una semana, no puede tardar
mucho en aprender a leer y escribir".

Estando en el mercado, Nasreddin compra un gran trozo de carne y, un

conocido que se encuentra por el camino, le da una receta para preparar un
excelente guiso. Por el camino de vuelta a casa, con el trozo de carne en una
mano y la receta en la otra, un guila le roba la carne. Nasreddin, ni corto ni
perezoso, le grita: "No te va a servir de nada, la receta la sigo teniendo yo"
Estaba una vez Nasreddin Hoca sirviendo como cad (juez) cuando uno de
sus vecinos vino a presentar quejas contra otro. Hoca escuch los cargos con
atencin y concluy: "s, querido vecino, tienes razn". Entonces vino el otro
vecino ante l y escuch con atencin su defensa, tras lo que concluy: "S,
44

querido vecino, tienes razn". La mujer de Hoca, habiendo escuchado todo el

procedimiento, le dijo: "Hoca, dijiste a ambos hombres que tenan razn, esto
no es posible". Hoca respondi: "S, mujer, tu tambin tienes razn"-

Cuando el Hoca iba a algn sitio, se montaba en su burro de espaldas. La

gente le deca que se estaba sentando del lado equivocado, a lo que el responda:
"No, es el burro el que est del lado equivocado"
Bibliografa en espaol
IDRIES SHAH Las Hazaas del incomparable Mul Nasrudn Edit.
Paidos Orientalia 166 pp.

Yunus Emre
Fue un poeta y mstico turco. Desgraciadamente, los pocos datos
concretos de la vida de Yunus Emre de que disponemos se reducen a dos fechas:
se sabe con certeza que escribi su obra Risalet-n Nushiyye (El opsculo de los
consejos) en 1307 o 1308 (707 de la Hgira), y que muri en 1320 o 1321 (720
de la Hgira) a la edad de 82 aos, de lo que se deduce que naci en 1240 o
1241 (638 de la Hgira). As es que Yunus Emre vivi al final del siglo XIII y a
principios del XIV. Esta poca coincide con el final de los turcos seljcidas y el
45

reinado de Osman Gazi, primer sultn otomano. De hecho, es posible encontrar

algunos datos sobre la exactitud de las fechas en las poesas de Yunus Emre, ya
que cita a algunos poetas contemporneos (Mevlana Celaleddin Rumi, Ahmed
Fakih, Geyikli Baba y Seydi Balum).
Tampoco se sabe con certeza dnde naci y vivi. Todo lo que sabemos de
l lo deducimos de su poesa, segn la cual se entiende que no era un simple
derviche andante, ya que sus composiciones precisan de una cultura amplia.
Posiblemente estudi en una Medresa (escuela teolgica superior) y ms tarde
fue instruido en el convento de Tapduk Emre, su maestro espiritual.

Yunus se vali en su poesa de la filosofa del tasavvuf (misticismo

islmico), basado en la idea de vahdet-i vcud (unin del cuerpo). El mundo
material es la imagen de Dios en la inexistencia. Los atributos del Dios nico
fueron difundidos a todos los seres animados e inanimados, y solamente en el
humano existen todos los atributos de l. Por consiguiente, el hombre que posea
todas las caractersticas de la fuente divina ser el ser ms perfecto y honrado
del universo. Por esta razn, el ser humano debe, ante todo, conocerse a s
mismo y ser consciente de que posee rasgos sublimes y, por tanto, debe ser
merecedor de la fuente de donde procede.
Yunus Emre aplic en su personalidad todos los valores morales del
46

tasavvuf y de la religin; entre cuyos preceptos estn la igualdad de todos los

seres humanos, la condena de la soberbia, la presuncin y de las ambiciones por
el poder y la riqueza, la crtica del fanatismo religioso y la defensa del control
de las pasiones, de la modestia, del estudio y de la ciencia. Inculc estas ideas a
toda la Humanidad recorriendo toda Anatolia, tratando de aliviar las penas y
aflicciones del pueblo. Cuando naci, Anatolia sufra crisis polticas, invasiones
y turbulencias. Durante esta poca los seljcidas de Anatolia haban perdido el
poder poltico, cayendo bajo el yugo mongol. El enorme peso de los tributos
que se pagaban a los invasores asiticos agobiaba al pueblo, y su vida era
inaguantable debido a las luchas internas, guerras religiosas, opresin de los
gobernantes, y la pobreza. El pueblo, que no poda encontrar la tranquilidad y
paz que necesitaba en este mundo, las busc en el tasavvuf difundido ya en
Anatolia durante el siglo XIII, ampliado por los pensadores y sabios islmicos,
entre los que destacan Mevlna Celled- din Rumi, Sadreddin Konevi y
Necmeddin Dye. Sin embargo, el misticismo haba penetrado en Anatolia
mucho antes, durante los siglos XI y XII, por los derviches de Ahmed Yesevi
(pensador religioso turco), provenientes de Asia Central, dentro de las tribus
turcas emigradas a Anatolia. Los derviches y sabios enseaban al pueblo el
pensamiento mstico del tasavvuf, sobre todo en cuanto a aguantar las
dificultades de la vida en este mundo tan cruel.
Toda la vida de Yunus Emre est envuelta en leyendas; segn stas Yunus
47

era un pobre campesino que se dedicaba al cultivo de la tierra en su aldea. Un

ao, debido a la sequa, la cosecha fue insuficiente. En aquel tiempo viva en
Suluca Karahyk (un pueblo hoy cercano a la provincia de Krehir) un santo
llamado Hac Bekta (fundador de la orden religiosa de los Bektai); este hombre diriga un convento donde instrua a sus discpulos en el misticismo, era
muy generoso, siempre ayudaba a los pobres o a los que estaban en apuros.
Yunus decide acudir a aquel hombre venerable para pedir trigo, pero en lugar
de ir con las manos vacas, recoge nsperos en las montaas y llega con su carro
de bueyes al convento. Yunus entrega los nsperos a los discpulos del santo, y
en su lugar pide trigo. Haci Bekta le hospeda por tres das, al cabo de los
cuales, cuando Yunus se dispone a marchar, el santo dice a sus alumnos:
Preguntadle si quiere el trigo o el nefes (inspiracin). Si quiere puedo darle
el nefes por cada una de las pepitas de los nsperos que ha traido.
Pero Yunus tiene mujer e hijos que alimentar; por esto no le interesa tener la
inspiracin y rehusa. Bueno, responde el santo, despedidle y llenad su
carro con todo el trigo que pueda transportar.
Yunus sale al camino para volver a su casa, pero est inquieto, siente
remordimientos por no haber aceptado la inspiracin que le ofreci aquel
hombre sublime, y piensa: no sera conveniente tomar la inspiracin en lugar
del trigo, puesto que ste se acaba pronto y aquella dura hasta la muerte?
48

Yunus vuelve al convento y le dice al santo:

Perdonad mi ignorancia, maestro; estoy dispuesto a recibir la inspiracin.
Sin embargo, Hac Bekta le dice:
Hemos entregado la llave de este asunto a Tapduk Emre; si quieres puedes
acudir a l.
Yunus camina durante algunos das hasta la morada de Tapduk Emre. Y al
explicarle la situacin, l responde:
Bueno, trabaja aqu, esfurzate, y a final la recibirs.
A Yunus le dan el deber de recoger lea en el bosque. Cumple su deber
durante aos llevando al convento leas ni hmedas ni torcidas. Un da su
maestro le pregunta:
No hay en el bosque ni una ramita torcida?
S, hay muchas, pero por tu puerta no puede pasar ni siquiera una ramita
torcida.
Yunus le sirvi durante 40 aos. Un da, en una reunin de sabios, Tapduk se
dirigi a l diciendo lo siguiente:
Ha llegado ya el momento de abrir el candado de ese tesoro; te hemos dado
lo que necesitabas; empieza a hablar.
A partir de ese tiempo empez a derramar perlas de su boca, llegando al
apogeo de su creatividad:
En los lugares a que llegamos, en los corazones puros, la lrica del Padre
49

Tapduk esparcimos, gracias a Dios. A la sombra de Tapduk, en su puerta

servimos. Yunus, el Mstico, verde estbamos, gracias a Dios, ya maduramos.
Segn otra leyenda, Yunus, harto de recoger lea tanto tiempo sin conseguir
la santidad e inspiracin, huye de la casa de Tapduk. Despus de vagar algunos
aos por los bosques y montes, quiso volver a su maestro. Pero le inquietaba
que el maestro estuviese enfadado o le hubiese olvidado. Cuando llegaba al
convento, vio primero a la esposa de su maestro y le explic su inquietud. Ella
le dijo:
Oh, Yunus, los ojos de tu maestro no ven ya. Slo percibe con su corazn.
Por la maana, cuando se levante, chate en este umbral; cuando sus pies te
toquen preguntar: Quin es?, y entonces le responder: Es Yunus. Si l
dice: Es nuestro Yunus?, entenders que no te olvid; pero si dice: Qu
Yunus?, entonces no te quedar ms remedio que marcharte.
Hizo lo que su esposa dijo. Gracias a Dios el ilustre maestro no haba
olvidado a su querido discpulo, y pregunt:
Es nuestro Yunus?
Entonces Yunus, llorando, se ech a los pies de aquel venerable hombre.
Los que vieron su devocin en el trabajo de llevar lea durante tantos aos
le calumniaron diciendo que estaba enamorado de la hija de Tapduk. Esta
muchacha era muy hermosa y posea una voz fascinante; cuando recitaba el
50

Corn, incluso los animales se paraban a escucharle. Tapduk, para probar a

Yunus, quiso casar a su hija con l, pero Yunus no se crea merecedor de una
muchacha tan buena y tan bella, y prefiri vivir castamente hasta su muerte.
Segn otra leyenda que se cuenta, Yunus escribi tres mil poemas. En aquel
tiempo viva un devoto fantico llamado Molla Kasm, quien malinterpretaba
los poemas de Yunus escritos sobre el amor divino. Molla Kasm, sentado a la
orilla de un ro, quem mil poemas y tir mil ms al ro. Pero cuando intentaba
tirar al agua uno de sus poemas, vio que ste Yunus lo dedicaba del siguiente
modo:
Yunus, no digas estas palabras de manera torcida, quizs un da te censure
Molla Kasm.
Al ver este poema, Molla Kasm se dio cuenta de que Yunus era un hombre
que haba llegado a la perfeccin, o sea, a la santidad; arrepentido del dao que
haba hecho, guard otros mil poemas. Sin embargo, segn la creencia popular,
aquellos dos mil poemas no fueron destruidos: mil fueron al cielo, en donde los
ngeles los recitan, y los otros mil echados al agua, los leen los peces; en cuanto
al resto, los leemos nosotros.
Es evidente que estas leyendas no pasan de ser el producto de la
imaginacin del pueblo de Anatolia, que vea en Yunus a uno de los suyos, ya
que bajo la luz de los ltimos documentos suministrados por los investigadores
(aunque no totalmente probados) existen indicios de que Yunus era un hombre
51

que gozaba de una posicin econmica bastante elevada que le permita instruir
y mantener a sus discpulos en su propio convento. l mismo nos da datos
personales en su poesa, de la cual deducimos que se cas dos veces, tuvo dos
hijos y lleg a una edad bastante avanzada. Probablemente la primera mujer de
Yunus muri muy joven, pues en algunos de sus versos percibimos una
compasin hacia las jvenes difuntas o recin casadas: mas un da ser polvo
sin duda como aquella recin casada.
Aunque de la vida de Yunus Emre quedan muy pocos datos concretos, de l
tenemos dos importantes obras: Risalet-n Nushiyye y el Divn. La primera es
un largo poema didctico escrito en forma de mesnevi, en el que Yunus quiere
explicar que el ser humano est compuesto por cuatro elementos en conjunto
con el alma, los cuales son fuego, aire, agua y tierra; y todos juntos contribuyen
a la formacin del carcter del hombre. La tierra es el smbolo de la paciencia,
del buen temperamento, la fe en Dios, la benevolencia, y la caridad hacia el
prjimo; el agua representa la generosidad, la pureza, la nobleza y la unin con
Dios; el aire simboliza la falsedad y la ostentacin; y el fuego es la fuente de la
vanidad.
En su Divn, - que incluye unos 350 poemas, aunque se le han atribuido
ms de mil-, Yunus Emre escribi poemas en cuarteto en mtrica silbica. Pero,
es posible leer algunos de sus poemas con prosodia de aruz. En sus versos se
52

aadieron nuevos conceptos en los conceptos utilizados en la literatura clsica,

y se expresaron con el turco simple y un diferente punto de vista los temas tal
como las relaciones entre el hombre y el Dios, la humanidad, la vida y la
muerte, el amor y la tolerancia. El punto ms importante, que le divide de
Mevlana, es su idioma. Mevlana narra en persa los conceptos y las expresiones
turcas y el pensamiento de filosofa turca, mientras que Yunus Emre prefiere
utilizar su idioma natal, el turco.
La caracterstica ms importante de Yunus Emre, que le resalta entre otros
poetas msticos, es que es un poeta popular. Dicha caracterstica de Yunus Emre
caus que se le amara por el pueblo, se leyeran de memoria sus poemas por el
pueblo, y caus que fortalecieran los sentimientos como amor, tolerancia y paz
entre las personas. Sin duda que no es muy poca la cifra de los poetas msticos
en el mundo. Pero, es muy difcil encontrar un segundo ejemplo, que narra con
una lengua que el pueblo puede comprender fcilmente este tipo de tema tan
profundo. Por eso, Yunus Emre puede vivir en el corazn de las personas desde
hace 700 aos como un hombre de gran bondad. Actualmente existen en
Anatolia nueve o diez tumbas atribuidas a Yunus Emre, lo que demuestra que el
pueblo le estima grandemente. Sus poemas, escritos siguiendo la tradicin de la
literatura popular anatolia, expresan un profundo misticismo.
"El odio es nuestro nico enemigo. Para nosotros el mundo entero es Uno. No
53

estoy en la tierra para sembrar la guerra y la enemistad. El amor es la misin y

la vocacin de toda la vida. Que una nica palabra pare la guerra: Ama y s
amado. Hacia nadie sentimos odio. Todo el mundo es igual para nosotros"

El ao 1991 haba sido declarado por la UNESCO el Ao Internacional

de Yunus Emre. Con motivo del 750 aniversario del nacimiento de este
eminente poeta turco que vivi en Anatolia hace siete siglos, el Ministro de
Cultura de la Repblica de Turqua, con la cooperacin de la UNESCO,
emprendi una serie de actividades culturales tanto dentro del pas como en el
extranjero. Entre las actividades proyectadas figuraban la publicacin de una
antologa de Yunus Emre en todas las lenguas modernas, as como la realizacin
de conciertos, concursos, exposiciones de libros, artes decorativas, fotografas,
representaciones de obras dramticas, y tambin la produccin de una pelcula.
He aqu algunos ejemplos de sus poemas:
LOS CORAZONES SON DE VIDRIO
54

Si una vez rompiste el corazn a alguien,

no puedes recomponerlo con slo una plegaria al Seor.
Tu peso no te alivia aunque intervengan
setenta y dos naciones a tu favor.
Sabes cuntos santos han pasado por este mundo?
Ellos han dejado solamente un recuerdo;
sus almas volaron al lado del Amado,
abriendo las alas igual que los pjaros.
El camino del Seor es justo,
los ojos que Le perciben son dichosos.
El verdadero hroe desdea la fama;
los ojos que miran desde lo alto, no ven.
Si no te has desviado del camino recto,
si has sido respetuoso con los santos,
si has hecho obras buenas,
tu riqueza aumentar mil veces.
Yunus os dice estas verdades
mezclando mantequilla y miel a sus palabras;
su mercanca no es sal, sino joyas.
LBRAME DE ESTE AMOR
55

EH, t que me censuras, lbrame de este amor,

y si no tienes ese poder,
no me hieras con tus palabras.
Crees que yo he llegado a este extremo
por mi propia voluntad?
No me encuentro en este estado por mi culpa.
Los amantes son feles siervos del Amado;
si te vas a lamentar,
dirgete a l, no a m.
Ante los ojos de quien bebe
una vez el nctar del amor,
borrachos y sobrios, conocidos y forasteros,
parecern todos iguales.
A quien quita el velo de la faz del Amado
no se le censura ni se le pregunta
quin es bueno, quin es malo?
Slo un amante puede saber mi estado.
El amor es un misterio, un tesor escondido.
Yo no me atrevo a mezclarme entre los amantes;
si revelo sus secretos, ser un pecado.
Si Yunus ha de matarse con la espada del Amado
56

no le dar pena, ya que el amante

que a su lado se despierta
renace con el signo del amor.

QU HAR YO?
Oh amigos! Oh hermanos! Qu har yo?
Si Dios me dice: t no eies mi siervo,
que har yo?
Si mi cabeza desconcertada se inclina para siempre
y si mis lgrimas no cesan nunca,
que har yo?
Si en el da del juicio mi destino es el fuego,
qu har yo?
Si aquel da me echan en cara mis pecados
y si se llenan con lgrimas sangrientas mis ojos,
que har yo?
Si en presencia de Dios no puedo encontrar excusas,
qu har yo?
Si l no perdona mis pecados y culpas,
qu har yo?
57

Mi interior est lleno de malicia;

si el infierno me es destinado como morada,
qu har yo?
Yunus dice que su alma est inquieta;
algn da, cuando el cuerpo abrace la tierra,
si encuentro mi tumba muy angosta,
qu har yo?

CONTRA TI NO HE HECHO NADA

OH, Seor, cuando me pidas cuentas
no tendr ninguna excusa que exponer.
Es cierto, malgast mi vida, soy pecador,
pero no he hecho nada contra Ti.
Antes de nacer trazaste mi destino,
desde que nac me proclamaste rebelde,
antes de llegar a tu lado me juzgaste.
Siempre has sido T quien ha decidido,
acerca de mi porvenir T dispusiste
e hiciste cuanto Te dio la gana.
Cmo puedo yo ser culpable
58

cuanto T determinaste mi destino?

Oh Seor, por qu me hiciste tan desgraciado?
Desde que abr los ojos
slo vi calabozos,
tuve miedo de los demonios
y evit las tentaciones y errores.
En las celdas oscuras,
muchas veces com porqueras
para no morir de hambre.
Qu he hecho contra Ti, Seor?
He robado tu patrimonio?
Te he quitado tu poder?
Aunque me mataste,
todava quieres vengarte.
Me corrompiste el cuerpo,
de tierra llenaste mis ojos.
Hiciste construir un puente estrecho
sobre el cual tendiste trampas,
cmo esperas que yo pase por l?
Los que intentan pasar por ese puente
tan delgado como el filo de una hoja,
59

caern o se asirn probablemente.

Para el bien de la gente
tus siervos tambin construyeron aqu un puente,
quienes pasan por l
van a la felicidad eterna.
Su cimiento se quedar siempre intacto
para que los pasajeros
puedan encontrar tu recto camino.
EL FUEGO DEL AMOR
EL fuego del amor que abraz mi corazn me dejar ardiendo.
El alma solitaria que sufri por la pasin me dejar sufriendo.
Me enamor del Amado;
Su amor, que me puso la cadena, me dejar encadenado.
Los feles cumplen su palabra, mas T me volviste la espalda.
Mis ojos, que se abrieron para mirarte, se cerrarn mirndote.
Si el ruiseor llora por la ausencia,
Mi corazn se lamenta por el abrazo,y acabar lamentndose.
Dice Yunus que en su jardn
Los ruiseores gimen y las rosas crecen,
Y las rosas que pronuncian el nombre del Amado
60

Se marchitarn pronuncindolo.
Bibliografa
-Emre, Yunus, Antologa potica (edicin de Sleyman Salom), Universidad
Autnoma de Madrid, 1974.
-Emre, Yunus, Poemas, (edicin de Ertugrul Onalp),Editorial Hiperin, Madrid,
1992.

Preguntas:
- Qu es lo que difera a Yunus Emre de Mevlana?
- En qu consiste la filosofa de Nasreddin Hoca?
- Cmo es el pensamiento mstico de Mevlana?

LA HISTORIA OTOMANA
61

La historia otomana se divide convencionalmente en cuatro periodos: el

auge (1299-1600), el estancamiento (1600-1774), el declive (1774-1914) y la
disolucin (1914-1922).

A. El auge (1299-1600)
El trmino otomano procede del nombre del fundador de la dinasta,
Osmn (Otomano u Osmanl en espaol y Osmanl en turco). La Dinasta
Osmanl era uno de los componentes de la tribu Kay de los turcos ouz
(turcomanos) que empezaron a desplazarse desde las estapas de Asia Central,
hacia Irn en el siglo IX. Se establecieron en Merv en la regin de Jorasn con
el pueblo seljcida y junto a otras tribus Kay, que se haban visto obligados a
emigrar hacia Azerbaiyn. En el este de Anatolia se asentaron con otras tribus
turcas. Algunos miembros del pueblo Kay se establecieron primero en el rea
occidental de Ankara a mediados del siglo XIII. Despus se asentaron en los
alrededores de St y Domanitierras que lindaban con el Imperio Bizantino
que le haban sido entregadas como feudo a Erturul Gazi, hijo del Sleyman
Sh, lder de los Kay, por el sultn seljcida Alaaddin en 1231.1 Este territorio
se corresponda aproximadamente con la provincia romana de Bitinia que los
1 Segn algunas fuentes, este sultn le concedi a Erturul estas tierras como premio a un importante

servicio blico que ste prest al sultan: en aquel ao de 1231 cuando Erturul se encontraba con su
ejrcito alrededor de Sivas, vio lucharse dos ejrcitos que uno de ellos se encontraba en una situacin
difcil, El caudillo Kayi, al contrario de las opiniones de su hermano, no vacil en atacar para ayudar a
la parte debil, la cual, gracias a su intervencin sali victoriosa en la batalla. Se trataba del ejrcito
seljcida enfrentndose a las hordas mongolas.

62

seljcidas haban arrebatado a los bizantinos un siglo antes.

En el ao 1272 Marco Polo al cruzar Asia Menor afirmaba que la regin
fue dirigida, despus de la completa desaparicin del gobierno seljcida, por
mltiples emiratos turcos, aunque nominalmente sbditos de los mongoles,
actuaban cas independientente. La tribu turca de los otomanos (o osmanles)
fue una de estas comunidades semiindependientes, formada por nmadas
propietarios de pastos y campesinos sedentarios.
Durante esta poca, muchas tribus turcas huan de los mongoles y se dirigan
hacia Anatolia, donde se estaba mucho ms seguro que en el oeste de
Turquestn. Cuando la amenaza mongola desapareci en la segunda mitad del
siglo XIII, aparecieron numerosos principados turcos en el centro y noroeste de
Anatolia. El Principado de Karamn, que era el ms fuerte, reclam ser el
sucesor de los seljcidas. Los otros principados eran los Hamit, los Germiyn,
los Aydn, los Kares, los Menteshe, los Saruhan y los Chandar. Estaban
principalmente ocupados luchando los unos contra los otros para lograr ampliar
sus propios territorios.
El nacimiento del Imperio Otomano y Osmn, el fundador de la
dinastia
La tradicin otomana seala a Osmn, hijo de Erturul, como fundador
del Imperio otomano quien dara su nombre a la dinastia del mismo. Osmn Bey
naci hacia 1258 en St, un pueblo a 100 km al sureste del lago de Nicea y
del mar de Mrmara. Cuando su padre Erturul muri en 1288, fue nombrado
bey (caudillo) con el acuerdo de todos los mayores del tribu Kay. En 1290
como caudillo, estableci su sede en Yeni Shehir, entre la actual Brusa (Bursa) y
Nicea (Iznik). Se cas con la hija de Sheikh Edebali, quien le haba sido un gran

63

gua espiritual. 2 Esto le dio a Osmn el poder de imponer su autoridad sobre la

comunidad. Poco despus captur el rea que abarca desde Eskisehir hasta la
frontera con Bursa e Iznik. Estableci una relacin amistosa con el tekfur
(gobernante bizantino de una ciudad o localidad). El pequeo territorio de
Osmn estaba encajado entre un estado bizantino dbil y territorios mantenidos
por principados turcomanos nmadas como l. Osmn declar su principado
independiente del Estado Seljcida Anatolio en 1299.
En el transcurso del reinado de Osmn (1299-1324), los turcos no
mantuvieron ninguna relacin blica con sus vecinos turcos orientales, uno de
ellos fue el poderoso Emirato de Karamn (Karamanli). Sus contactos se
limitaban a los pueblos occidentales limtrofes. Los cruzados latinos en 1204 ya
haban desmantelado el Imperio bizantino que no fue ms que una fantasma, en
el que la moral depravada y la corrupcin prevalecan en el pas. El pueblo
otomano fue absorbiendo a las poblaciones bizantinos que lo rodeaban y
gradualmente se fue operando una absorcin en la que algunos de los griegos
quedaron incluidos dentro de su sistema. As se produjo la gran fusin que
estableci los cimientos del Imperio otomano. La energa y el vigor fsico de los
turcos, combinados con la sabidura de los griegos, fusionando en cierto modo,
a Oriente y Occidente, dieron lugar a un nuevo elemento que demostr ser
valioso para la posteridad. Los turcos combinaron su arte y la cultura propias
2 La leyenda cuenta que Osmn, el hijo de Ertugrul, fue husped de ese Santo jeque de cuya hija

estaba enamorado, hall un Corn a la cabecera de su lecho, y lo estuvo leyendo durante la noche para
quedar luego dormido y ver en sueos la ciudad de Constantinopla, parecida a un gran anillo
luminoso; iba a ponrselo en el dedo cuando se despert. Le cont el sueo al jeque, quien adivin el
porvenir que aguardaba al muchacho, cas ste con su hija. Segn otra leyenda, una noche Osman
so lo siguiente: del pecho de Sheikh Edebali sali una luna y entraba en su pecho y convirtiendo en
un gran rbol cuyas ramas cubran muchos pases. A la maana siguiente le cont su sueo al jeque
quien
lo
interpret
de
la
siguiente
manera:
"Oh Osman, hijo de Erturul Gazi, te casars con mi hija Malhun Hatun, que es la luz que sali de mi
pecho entrando en el tuyo. Tus descendientes llegarn a dominar el mundo reunindo muchos pases
bajo el mismo techo".
64

con las del mundo antiguo. Efectivamente, arquitectnicamente, la influencia

bizantina fue la que produjo los primeros monumentos osmanles en Brusa. Las
mezquitas turcas estaban basadas en el estilo de las iglesias bizantinas y la
principal innovacin dentro de ellas consista en la introduccin de los
minaretes, que proporcionaron, verdaderamente un aspecto singular a las
mezquitas de Turqua. Las dos grandes civilizacines de este perodo de la
historia del Oriente Medio fueron la rabe y la bizantina. La rabe haba sido
destruida por la invasin monglica, y la bizantina se derrumb ante la Cuarta
Cruzada y la invasin latina.
Al principio del siglo XIV los turcos de Anatolia vieron un peligro
procedente del Occidente, que es la cruzada de los catalanes y aragoneses. El
emperados bizantino Andrnico II Paleolgo invit a los almogveres3, los
soldados de fortuna compuestos de aragoneses y catalanes, para que le ayudasen
en su lucha contra los turcos. Estos mercenarios, cuyo nmero de soldados
probablemente no exceda a ms de 10,000, eran comandados por Roger de Flor
y llegaron a Constantinopla en 1303. Ellos lucharon contra los turcos del
emirato de Karasi y obtuvieron algunas victorias al principio. Ante estos xitos
el emperador le cas a Roger de Flor con su sobrina Mara y le concedi
3

Los almogvares eran tropas mercenarias de infantera ligera. Sus miembros haban quedado
arruinados debido a las razzias rabes y haban tomado el oficio de las armas, organizando incursiones
de pocos hombres en territorio rabe. Posean lo justo: una camisa, un par de lanzas, una espada corta,
a veces un escudo y una gran piedra para encender fuego que golpeaban contra su espada haciendo
saltar chispas antes de entrar en combate, mientras entonaban su grito de guerra "Desperta ferro!" o
"Aragn!". Incluso para los estndares de la poca tena que ser un espectculo impresionante que
deba quitar las ganas de pelear a ms de uno. Durante el enfrentamiento entre la Corona de Aragn y
el Reino de Sicilia que sigui a las Vsperas Sicilianas, los almogvares jugaron un importante papel
desembarcando detrs de las lneas enemigas para dedicarse a la guerra de guerrillas, desviando tropas
napolitanas del esfuerzo principal. Cuando acab la guerra el nuevo rey aragons de Sicilia se
encontr con el problema de qu hacer con estos endurecidos mercenarios sin ocupacin que ya
empezaban a causar problemas con la poblacin local.
65

tambin el ttulo de Megadux (el gran duque), lo que provoc la envidia de

Miguel, el hijo del emperador, quien estaba decidido quitar de en medio todos
los estorbos en su camino al trono. Por consiguiente se propuso a liquidar al
principal rival Roger de Flor. Y al ser envenenados ste con algunos
compaeros suyos durante un banquete obsequiado por Miguel, los catalanes,
resentidos por esta traicin se aliaron con los turcos con el fin de vengarse de
los bizantinos, y asimismo efectuaron una matanza en Adrianpolis (la actual
Edirne) entre los griegos, llamada la venganza catalana 4. Los catalanes y
aragoneses invadieron despus, Atenas y Neopatria en 1311, cuyo dominio
continu hasta 1388. Acerca de sus acciones blicas tenemos abundantes
testimonios gracias a los cronistas catalanes. Hugo de Moncada, un escritor
espaol del siglo XVII, basndose en la crnica de Ramn Muntaner, uno de los
participantes de la expedicin, que escribi una obra titulada Expediciones de
los catalanes y aragoneses contra Turqua y Grecia.

Orhn Gazi
En 1326 Orhn (1324-1362), sucessor de Osmn asedi la ciudad
bizantina de Brusa, y el comandante bizantino de la plaza, Evrenos, disgustado

Todava persiste en la actualidad el recuerdo de estas acciones bajo la figura del Katalan, un
guerrero- gigante sediento de sangre que se usa para asustar a los nios en algunos pases balcnicos.
Adems la palabra "Katalan" en tosco (lengua de Albania) significa monstruo y an hoy, si un griego
quiere maldecir a alguien, le increpa: "As te alcance la venganza de los catalanes". Es importante
remarcar que en ese momento de la historia, el trmino cataln era aplicable a cualquier ciudadano
oriundo de la Corona de Aragn.

66

por la falta de apoyo de Cosntantinopla y por las continuas intrigas que

dominaban en la capital, consinti en entregar la ciudad a Orhn llegando a ser
posteriormente uno de los jefes de su ejrcito y convirtindose tambin al
Islamismo. Bursa, a partir de esa fecha, se convirti en la primera capital
otomana, en donde los otomanos construyeron numerosos bellos monumentos
arquitectnicos. Al ao siguiente la ciudad bizantina de Lopadin (Ulubat) cay
en poder otomano, a la que sigieron Nicea en 133l y Nicomedia en 1337,
confinando el territorio bizantino en Asia a unos pocos kilmetros al este de
Constantinopla. Entre 1345 y 1346, Orhn anexion el emirato turco de Karesi,
cuyas tierras a orillas de los Dardanelos proporcionaban un paso desde Asia a
Euopa. Menos de diez aos despus, en 1354, el hijo de Orhn, Sleyman Baj
ocup Ankara. Orhn fue quien consigui primero en conseguir una cabeza de
puente otomana en Europa. Lo adquiri aprovechando una guerra civil en
Bizancio entre los emperadores rivales Juan VI Cantacuceno y Juan V
Palelogo. El primero form un pacto con Orhn casndolo con su hija Teodora.
En 1352 las tropas de Orhn bajo el mando de Sleyman Baj cruzaron el
estrecho de Dardanelos y ocuparon un castillo cedido por el emperador a los
turcos en la pennsula de Galpoli. Esta fue la primera posesin territorial
otomana en Europa. En 1354 Galpoli y otras ciudades a orillas de los
Dardanelos fueron ocupadas por Suleyman. A la muerte de Orhn en 1362 le
sucedi su hijo Murad (Amurates I, 1362-1389). Orhan dot la ciudad de Bursa
con monumentos majestuosos entre ellos se encuentra la Mezquita Verde.

Murad I
A finales de la dcada de 1360, los otomanos haban establecido su
dominio frmemente en Asia y Europa, y empezaron a extenderse rpidamente
67

absorbiendo los principados turcos situados en el noroeste de Anatolia y

Antalya, en la costa mediterrnea. En 1369 Murad conquist Adrianpolis
(actual Edirne), la segunda ciudad del Imperio, la que segua en importancia a
Constantinopla. Los gobernantes de Europa, que, hasta entonces, no haban
concedido ninguna atencin a los osmanles, considerndolos slo una
insignificante tribu de Asia Menor, empezaron a alarmarse ante el progreso de
su podero poltico y militar en Europa. Mas no podan hacer gran cosa contra
ellos, pues no exista una fuerza unificada que oponerlos. En 1389 Murad
avanz contra los serbios, deprivndoles de su independia en la batalla de
Kosovo. En tanto, las rivalidades y querellas entre serbios, blgaros y hngaros
hacan fcil la invasin de los turcos. Efectivamente los blgaros aceptaron
gustosos la soberana turca, con tal de salvarse de otros vecinos. Tambin se
vieron ayudados los turcos por las profundas diferencias que entonces existan
entre las Iglesias cristianas, Oriental y Occidental, Los cristianos ortodoxos de
los Balcanes y algunas sectas herticas, como la de los bogomiles (bosnios),
aceptaron el dominio de los turcos, porque saban que de ellos obtendran
tolerancia mayor a la que podan esperar de Roma o de los Habsburgo.
Murad fund al mismo tiempo un nuevo cuerpo de ejrcito: el de los
famosos jenzaros. Fue una fuerza militar reclutada entre los adolescentes
cristianos, que eran apartados de sus familias, con el fin recibir especiales
privilegios y una educacin libre, basada en la absoluta lealtad a la persona del
sultn. Estos jenzaros vinieron a constituir una especie de guardia consagrada
al Estado otomano, durante siglos, constituyendo uno de los ms firmes pilares
de su poder.
Bayaceto
Cuando Murad muri en el campo de batalla de Kosovo, su hijo Bayaceto
68

le sucedi en 1389, quien se cas con una princesa serbia y se reconcili con los
serbios, a los que dio plena autonoma e incorpor a su ejrcito.
Bayaceto fue el primer monarca turco que tom en serio el problema de
Asia Menor y la sumisin de los dems emiratos turcos. En 1390 avanzando
hacia el sur desde los territorios osmanles de nordesde de Asia Menor, ocup
feso, prosiguiendo despus hacia Aydn y hasta el Mar Egeo inferior, Al ao
siguiente atac a los poderosos turcos de Karamania y consigui derrotarlos
entrando en Konya su capital. Sigui luego su conquista ocupando Samsun en el
Mar Negro, Kastamonu y Sinop. En este tiempo tuvo que enfrentarse con un
gran problema, un ejercito hngaro march sobre Bulgaria, amenazando las
posesiones europeas de los turcos. Bayaceto regresando a toda prisa de Asia
Menor atac a los invasores en Tirnovo, Bulgaria, expulsndolos e incorporando
esta nacin a su Imperio.
Volvi entonces su atencin hacia a Constantinopla. Por primera vez en la
historia, un monarca otomano intentaba el asedio y conquista de la gran ciudad
bizantina. El asedio se prolong algn tiempo, y los osmanles construyeron una
fortaleza sobre el Bsforo, en la parte asitica, apoderndose, mientras tanto de
Galata. Pero Constantinopla resisti, hasta ser finalmente socorrida por fuerzas
navales genovesas y venecianas. Es probable que su falta de dominio en el mar
fuera esta vez la causa de que Bayaceto no se apoderara de Constantinopla.
En 1402 surgi un gran peligro que vena esta vez por el este: Timur o
Tamerln, el ltimo de los conquistadores trtaros del Asia Central, haba
penetrado en Asia Menor, tomando por asalto Sivas y prosiguiendo su avance
hacia Occidente. No era cierto, en modo alguno, que Timur estuviera interesado
por Asia Menor, sino que, en verdad, pareca ms atrado por los ricos territorios
de Siria y Egipto, donde poda obtener ms esplndido botn. Tamerln se
69

jactaba de ser descendiente de Gengis Khan, a travs de su hijo Djagatay. Haba

constituido una fuerza militar poderosisima con grandes formaciones de
caballera rpida que cruzaban en poco tiempo grandes extensiones de tierra.
La razn principal por la que Tamerln emprendi esta expedicin fue
una carta insultadora que recibi del sultn otomano. Todo empez as: un
caudillo del emirato turco de Akkoyunlu, de la Anatolia oriental se haba
refugiado a Tamerln en Samarcanda con el fin de librarse de la persecucin de
Bayaceto. El khn trtaro le envi una carta en la que escriba que dejase en paz
al emir y le devolviese sus tierras. Si Bayaceto hubiera sido diplomtico, es
posible que hubiera podido soslayar a Timur, ms por el contrario, a su carta,
respondi con insultas, lo que provoc la ira del khn trtaro.
Los ejrcitos turcos y trtaros se encontraron en Ankara en julio de 1402.
Bayaceto cometi errores de tctica militar y demostr una completa falta de
prudencia desde el momento en que, en lugar de retirarse a las colinas para que
sus hombres descansaran de la prolongada marcha, los situ sobre la llanura y
los lanz al ataque de las fuerzas de Timur, que se hallaban atrincheradas sobre
posiciones ms elevadas. A parte de eso el uso de los elefantes le dio a Timur
una indiscutible ventaja. Por otra parte el sultn otomano cometi una
imprudencia todavia ms grave al colocar a los mercenarios trtaros en primera
lnea, con lo cual stos pasaron inmediatamente a las filas de Timur. Al cabo de
poco tiempo, las fuerzas osmanles sufran la ms completa de las derrotas.
Bayaceto fue hecho prisionero y muri en el cautiverio un ao despus. En
cuanto a Timur, l tambin muri algunos aos despus cuando se preparaba
para invadir China.
La batalla de Ankara es memorable porque constituy la nica derrota
sufrida por los ejrcitos otomanos, en los tres primeros siglos de la historia
70

turca; pero en realidad, careci de significacin histrica y constituy,

simplemente un retroceso temporal dentro del general avance. La victoria de
Timur hizo un eco en los pases de Europa y especialmente en Espaa.5
La invasin de Asia Menor por Timur no revist importancia superior a la
de una ms de sus incursiones; transcurrido un ao, Timur se retiraba
nuevamente a Semarcanda, y poco ms tarde mora, dejando fundamentalmente
intacta la situacin de Asia Menor. Los emiratos de Anatolia restablecieron una
vez ms su independencia, y los osmanles prosiguieron la edificacin de su
imperio, con su base en el sudeste europeo.
En los momentos a que acabamos de referirnos se dio una circunstancia
que denota la fortaleza del rgimen osmanl. Cuando el podero de ste se
hallaba en las condiciones ms precarias, despus de la derrota de Bayaceto,
ninguno de los pueblos sometidos, griegos y eslavos de los Balcanes, como
5

Enrique III, rey de Castilla tena inters por obtener informacin acerca de lejanos pases y establacer
con ellos buenas relaciones, por consiguiente envi a Bayaceto dos caballeros quienes haban sido
testigos de la famosa batalla de Ankara. Fueron stos Payo Gmez Sotomayor y Hernn Sanchez de
Palazuelos. A pesar de que ellos fueron enviados a la corte otomana, al final d la batalla, tuvieron que dar de
enhorabuena a Tamerln, como vencedor, quien los recibi muy bien e incluso les entreg una carta dirigida al
rey castellano y tambin varios regalos, entre los cuales figuraba una esclava perteneciente del haren de
Bayaceto. Adems, el conquistador trtaro les dio como acompaante en su viaje de vuelta a Espaa a un
caballero llamado Muhammed Al Hadji, quien a la vez tena el cargo de embajador del caudillo trtaro. El rey

castellano para responder a esta misin no tard en enviar una embajada a Tamerln, formada de tres
personas a la que presida un caballero castellano llamado Ruy Gonzlez de Clavijo, acompaado tambin
Muhammed al Hadji. Este viaje fue llevado a acabo por los embajadores entre los aos 1403 y 1406, partiendo
del puerto de Santa Mara de Cdiz en una nave. Las otras dos personas que formaban parte del la embajada,
tenan los nombres por Fray Alonso Paez de Santa Mara, maestro en Teologa y Gmez de Solares. Los
ambajadores llegaron primero a Constantinopla, y despus de pasar all una temporada, reemprendieron el viaje
a travs del Mar Negro y llegaron a Trabizonde (Trabzon). Pasaron algunos das en esta ciudad y continuaron su
itinirario pasando por las poblaciones de Erzincan, Erzurum, Agri, Koy, Tabriz, Sultaniye, Teheran, Kesh y
llegaron finalmente a Samarcanda y entregaron a Tamerln la carta y regalos enviados por el rey de Castilla.

El itinerario de este largo viaje lo sabemos gracias a la crnica que nos dej el mismo Clavijo:
Embajada a Tamerln.

71

tampoco los cristianos encuadrados en el ejrcito, dieron la ms minima seal

de pretender escapar de su dominio. Nada puede ser ms sintomtico de la
firmeza de un rgimen que se basaba en los principios de la tolerancia, justicia y
la igualdad de derechos entre distintos pueblos que integraban el Imperio
otomano.
Guerra civil y Recuperacin (Mehmed I)
Despus de la guerra de Ankara en 1402, Timur no disolvi las tierras
otomanas en los Balcanes, pero reintegr los antiguos emiratos de Anatolia. El
dominio otomano en Anatolia se extenda por el este desde Amasia hasta Bursa.
Las propias tierras otomanas se dividieron entre cuatro hijos
supervivientes de Bayaceto. Solimn, el hijo mayor de Bayaceto gobernaba en
Europa, y el hijo menor Mehmed, en Amasia. Un tercer hijo, Isa trat de
establecerse en Anatolia occidental. Otro hijo, Musa se haba cado prisionero
en la batalla, despus de que Timur lo hubiese liberado, pas al cuidado de su
hermano Mehmed. Otro, Mustaf, desapareci, posiblemente como cautivo en
Samarcanda. La guerra civil era inevitable y no tard en producirse. Pero
Mehmed sali victorioso en las campaas dirigidas contra sus hermanos y pudo
conseguir la integridad de las tierras otomanas.
Murad II

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Mehmed, cuando muri en 1421, su hijo Murad II 6 (1421-1451) tom

posesin de un reino unido. Con el fin de aprovechar las incertidumbres de la
sucesin, el emperador bizantino Manuel II liber a Mustaf, el to de Murad, a
quien retena desde hace tiempo como rehn en Salnica. Murad, para vengarse
del emperador por esta accin puso sitio a Constantinopla un ao despus, pero
sin xito. Algunos aos despus consigui la conquista de los emiratos de
Turqua.

Mehmet II (El Conquistador de Constantinopla)

A la muerte de su padre, Mehmed II (1451- 1481) ascendi al trono en
6

Durante en su tiempo un hidalgo castellano llamado PeroTafur, fue recibido por el sultan Murad II, en
Edirne. Este caballero realiz un viaje al Oriente entre los aos 1436 y 1439 y dej una obra de viaje
titulada "Andanas". En la que relat su viaje hecho a Trabizonde, Constantinopla, Jerusaln y Cairo,
los centros ms importantes de su poca. El motivo de sus viajes era la simple curiosidad por ver los
pases lejanos que no conoca. A travs de sus escritos deducimos de algunos datos respecto a su
caracter que nos aparece como un caballero siempre dispuesto a tomar su arma en defensa de los
humildes, caritativo, alegre, de buena conversacin y compaa y hombre de buen gusto. Durante sus
estancias se le antoja ver y conocer a los turcos de cerca, y con la ayuda del hermano de un genovs
de Andrinopolis (actual Edirne) que tena gran conocimiento del GranTurco, Murad II, le acompaa a
Pero Tafur hasta dicha ciudad y an procura que aqul le llame para informarse de cmo haba salido
el emperador bizantino. As pudo ver y conocer el curioso viajero espaol al GranTurco y su gente:
"Su persona e casa e gentes... estaba tan bien acompaado qual y onuno avia otro, el qual aunque
parezca que o digo mucho refierome a aquellos que m dijeron, que tena seiscientos mil de aavallo,
e a buena fe que yo me temo mucho de decir tanto como me dijeronSu persona e gentes estn
siempre a campo, invierno e verano, en tiendas, puesto que estaba erca de la cibdat e jamas entra en
poblacin sino es cuando va al bao con sus dueas... Los turcos es noble gente en quien se falla
mucha verdad, e biven en aquella tierra como fidalgos, ansi en sus gastos como en sus traerese
comeres e juegos, que son muy tahres, gente muy alegre e muy humana e de buena corversacin,
tanto que en las partes de all, cuando de virtud se fabla, non se dize de otros que de los turcos"

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1451 cuando tena 20 aos. En aquel tiempo los turcos otomanos se hallaban
establecidos firmemente tanto en el sudeste de Europa como en el sudoeste
asitico. Quedaba nicamente por absorber Constantinopla, que estaba rodeada
de territorio turco. Una ciudad como aquella, no poda subsistir, como estaba,
suspendida en el aire, sobre un trozo de territorio cercado por todas partes de
territorios extranjeros. Sin duda alguna que la reliqua de lo que haba sido un
gran imperio, era una gran tentacin para la monarqua circundante.
Precisamente, Mehmed II aspiraba por ser aquel glorioso emir, conforme a las
palabras profticas pronunciadas haca ms de 900 aos por Muhammed
Mustaf (Mahoma), el profeta. El mismo Mahoma haba previsto la conquista
de aquella ciudad y dicho las siguientes palabras: Constantinopla ser
conquistada un da, feliz el emir y el ejrcito que lleven a cabo esta obra. 7
Bizancio era heredero de la ciudad de los Csares y de quince siglos de
gobierno imperial, y la principal sede del arte y la cultura de todo el mundo. La
lgica de los acontecimientos exiga que pasara a formar parte del creciente
Imperio otomano, porque el viejo imperio, virtualmente, haba dejado de existir.
Su poblacin haba quedado reducida a una pequea fraccin de lo que fue y la
mayor parte de sus obras de arte, las estatuas, los mrmoles y mosaicos, etc,
habian sido vendidos a Europa. El viejo imperio se hallaba entonces bajo la
soberana de los turcos, a quienes pagaba tributo, y la colisin final tena que
producirse tarde o temprano.
Y as fue, en 1452 empez el asedio construyndose un castillo en la
costa europea del Bsforo, en frente del otro en el lado asitico que Bayaceto
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Tras la conquista de Constantinopla (los historiadores occidentales se refieren siempre a la cada de

Constantinopla mientras que los musulmanes hablan de la conquista de Estambul). Mehmet logr
la rendicin de Pera, la ciudad genovesa situada frente a la capital de Bizancio, al otro lado del
Cuerno de Oro.
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haba levantado durante el sitio de 1394-1402. Los caones de ambas fortalezas

impedan el paso a las embarcaciones. El septiembre de 1452 el mismo
Mehmed II, a la cabeza de 50.000 hombres practic un reconocimiento por las
cercanas de Constantinopla. El emperador Constantino XI Palelogo rechaz la
oferta de rendicin que le hizo Mehmed II y restaur los baluartes y
fortificaciones, y asimismo organiz la resistencia del mejor modo posible. Hizo
almacenar grandes provisiones y acogi a numerosos fugitivos y mercenarios
latinos -entre los cuales, los catalanes al mando del cnsul Pero Julin defendn
el castillo de Bucolen-. Mehmed II reuni sus tropas en Andrianopolis
(Edirne). A fines del mes de marzo la vanguardia del ejrcito turco apareci ante
las murallas de Constantinopla; el 5 de abril de 1453, Mehmet II lleg al
campamento, cuyo ejrcito se compona de 165.000 efectivos -15.000 de
jenzaros y 80.000 de tropas regulares-, acamp ante las dobles murallas de la
ciudad, mientras sus buques anclaban en el Bsforo. Una turba de derviches y
mollas e imanes acompaaban al ejrcito excitando el valor de los soldados. Los
defensores, a pesar de su reducido nmero, pudieron repeler la mayoria de los
ataques. Frustraron los intentos otomanos de abrir minas bajo las murallas o
utilizar torres de asedio para llevar a los asaltantes a la altura de las defensas. La
flota otomana fue incapaz de impedir la llegada de refuerzos genoveses por mar,
o de romper la barrera que bloqueaba el acceso al Cuerno de Oro, el estuario
que formaba un foso natural en un lado de los muros de la ciudad. Al final, los
sitiadores trasladaron por va terrestre los barcos desde el Bsforo hasta el
Cuerno de Oro sobre tablones y rodillos. Volvieron a poner las naves en el agua
y construyeron un puente en el Cuerno de Oro. El enemigo fue tomado por
sorpresa y no pudo contener la ocupacin del estuario por las tropas otomanas.
Pero esto poco sirvi para acabar con la resistencia. Lo que finalmente
determin el desenlace fue la fuerza de la artillera otomana contra las murallas
terrestres. En esta poca, un fundidor de caones, un hngaro llamado Urbn
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propuso sus servios al sultn, pero el can que fundi se revent al cabo de dos
tiros causndole la muerte junto con las personas que se encontraban a su
alrededor. El sultn Mehmed, que era un genio militar, traz el plan de un can
gigantesco que pesaba 300 quintales, tan gande que jams haya existido. El
arma fue construida y probada en Edirne. El primer proyectil aterriz a un
centenar de campesinos y recorri ms de un kilmetro antes de hundirse en un
crter de dos metros de profundidad. El cargado y el refrescado de ese can no
eran tareas fciles y mucho menos su transporte hasta Constantinopla. El opaco
de Bizancio pareca inevitable. Pero el emperador bizantino Constantino XI
rechaz la rendicin propuesta por el sultn y que segua esperando una
intervencin de los pases cristianos. Finalmente, al rayar el alba del 29 de
mayo, la banda guerrera (mehter) de los turcos dio la seal de la ofensiva. Fue
cerca de la puerta de Edirne donde los jenzaros abrieron la primera brecha, y
stos en vanguardia, el ejrcito de Mehmed entr en la ciudad por este boquete
en el muro y comenz un saqueo de tres das, conforme a las normas de la
poca, pues si una ciudad asediada no se rendiese resistiendo as a un asedio,
sera sometida a un saqueo y pillaje de tres das por las tropas victoriosas. Sin
embargo, la historia del saqueo de la ciudad, despus de su conquista, ha sido,
evidentemente, exagerada, ya que fue mucho mayor el dao causado en los
tesoros de Constantinopla por la soldadesca de la Cuarta Cruzada en 1204. En
cualquier caso el botn no era mucho, y consisti principalmente en esclavos y
esclavas que fueron adoptados por familias turcas de Anatolia y Tracia. El
emperador que luch heroicamente en las murallas fue muerto durante las
escaramuzas. El da siguiente a la conquista, el sultn entr en Constantinopla.
La baslica de Santa Sofa era convertida en mezquita por orden del monarca
otomano. La repoblacin y reconstruccin de la metrpoli en ruinas sera una
preocupacin de primer orden a lo largo de su reinado, pues Mehmed II se
consideraba a s mismo como heredero de Constantino, de Justiniano y de los
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dems grandes soberanos de Bizancio, y concedi a las poblaciones cristianas

pleno derecho a su religin, las propiedades de su Iglesia, su legislacin sobre la
herencia y sus costumbres familiares. Los griegos fueron objeto de privilegios
especiales. Su Patriarca era coronado por el propio sultn y posea autoridad
para percibir tributos de su propia comunidad.
Los turcos, despus de rematar el agonizante Estado bizantino, podan
dirigirse hacia Occidente para ampliar el Imperio en aquellas regiones y llenar,
asi, el vaco causado por el colapso del sistema poltica rabe que no haba
podido recuperarse de la invasin de los mongoles ni de la devastacin de
Hulag Khn. En los momentos de mayor grandeza, los rabes no haban sabido
edificar un sistema social sano, tampoco crear una estructura poltica capaz
incluso de resistir un desastre temporal, como lo hicieran los turcos despus de
la invasin de su pas por Timur. En 1455 el sultn Mehmed II dio fin tambin
al Estado griego de Trabizonde, y en 1481 las tropas otomanas desembarcadas
en Otranto en el sur de Italia, tamaron la fortaleza del mismo nombre. Mehmed
II muri en 1482, hoy qued demostrado que fue envenenado por el mdico
judo del palacio a sueldo del Papado- cuando se propona iniciar una campaa
destinada a la conquista de Italia.
Preguntas:
- Qu es lo que combinaron los turcos con los griegos vencidos al principio de
su hegemona?

- Cul es la razn principal por la que, una vez vencido Bayaceto y disuelto su
-

reino, no se sublevaron los sbditos balcnicos?

Porqu los turcos tenan que conquistar Constantinopla?

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