RASGOS IDENTITARIOS

DE LA POESA MAPUCHE ACTUAL1

Hugo Carrasco Muoz
Universidad de La Frontera

1. INTRODUCCIN
1.1 La poesa mapuche. Antecedentes
La poesa mapuche ha sido estudiada desde distintos puntos de vista y con
distintos objetivos: como escritura potica, como documento testimonial,
como expresin tnica, como discurso pblico, como discurso de resistencia, etc. Como ha sido reconocido dentro y fuera del pas, la principal y
ms amplia investigacin al respecto ha sido realizada por Ivn Carrasco
(cfr. Moens 1999, Pentukun 2000, p. ej.), quien la estudia en el contexto
del desarrollo de la literatura mapuche desde la oralidad a la escritura2,
situado a su vez en el mbito de dos sociedades en contacto y en relacin
con la literatura en lengua castellana. Como resultado de esta interaccin,
la tradicin etnoliteraria mapuche con sus manifestaciones de carcter oral,
el canto y el relato, ha experimentado un proceso rpido de literarizacin
que ha generado una literatura mapuche propiamente tal con gneros nuevos, entre los cuales se halla el poema escrito. Carrasco considera que este
proceso se desarrolla en tres etapas: oralidad absoluta, oralidad inscrita
y escritura propia.

El presente trabajo forma parte del Proyecto Fondecyt 1000234, Did-Ufro 2023 y del
Proyecto Did-Ufro por Evaluacin de Proposiciones 2002, sobre Los discursos de resistencia mapuches, aqu denominados como discursos interculturales.
2 Cfr. Ivn Carrasco (1990) Etnoliteratura mapuche y literatura chilena: relaciones.

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La oralidad absoluta coincide en su mayor parte con el perodo prehispnico, en el cual la literatura mapuche es exclusivamente oral debido a la
condicin grafa de la cultura, la palabra ocupa un espacio relevante en la
vida social y los textos artsticos tienen una fuerte vinculacin con las actividades diarias. En consecuencia, el discurso mapuche es de carcter
intracultural, fundado en los criterios, valores, referencias, cdigos y
gneros propios de su tradicin cultural 3 (Carrasco 1990: 20). Las formas
principales del arte verbal de este perodo son dos tipos de textos, los
contados, entre los primeros destacan el epeu, el gnero ms representativo
de la etnoliteratura (Carrasco 1988: 710; 1990: 20-21) y el ntram 4; y los
cantados o l, que por el origen de la lrica y por su coexistencia con los
actuales textos poticos mapuches (Moens 1999:38), son normalmente relacionados y con frecuencia confundidos con la poesa escrita o escritura
potica mapuche.
La oralidad inscrita se produce cuando los contactos entre la cultura
mapuche y la cultura mayoritaria influyen en la etnoliteratura mapuche de
tal modo que sta se empieza a adecuar a las posibilidades de la escritura
(Carrasco 1990: 22). Esto se inicia con la transcripcin de textos en
mapudungun y su traduccin al castellano. El cambio fundamental producido es en la recepcin, ya que la transcodificacin de los textos los hace
accesibles a un pblico mixto ms amplio que la comunidad mapuche, de
manera que la etnoliteratura mapuche sobrepasa sus lmites culturales y
prepara su incorporacin al contexto de la literatura chilena y universal,
aunque su contenido sigue siendo intracultural.
La transcripcin de textos mapuches provoca tambin varios otros cambios: a pesar de la coexistencia entre oralidad y escritura, los textos
etnoliterarios al estar escritos pierden variedad, porque solo una de las mltiples versiones del texto oral es la registrada; se modifica la naturaleza de

I. Carrasco se ha referido a este perodo en trabajos anteriores, 1972, 1981 y posteriores, como 1988.
4 Moens (1999: 37), observando en mi trabajo de 1990 la distincin de los narradores
mapuches entre epeu, relato estructurado como tal, algo que se cuenta o lo que relatan los
mayores, y ntram, conversacin sobre un tema especfico estructurada como texto descriptivo-explicativo, seala que las descripciones de Mara Catrileo, aunque ponen ms
nfasis en la intencionalidad del texto y el contenido temtico, globalmente estn basadas
en la misma distincin entre cuento y descripcin/explicacin.

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los textos cantados, pues al ponerlos por escrito se suprime el componente

musical de la cancin, por lo que la nica versin mantenida es solo verbal5; y adems, debido a su transcripcin, la creacin y la recepcin del
texto ya no coinciden necesariamente. Estos cambios muestran que los textos mapuches han iniciado un proceso de literarizacin, acercando la
etnoliteratura a la literatura (Carrasco 1990: 22).
A los tipos de texto del perodo anterior se agrega uno nuevo: la autobiografa. Este se diferencia de los tradicionales en que no se realiza de
manera espontnea, sino por las motivacin de los investigadores a producir textos para ellos. Asimismo, los temas indgenas se incorporan a la literatura en lengua castellana, como ocurre en la llamada literatura indigenista,
de tema indgena, pero de autor, lengua y cosmovisin occidental, y el
tema winka se incorpora en diversos modos a la etnoliteratura mapuche.
La escritura propia o literatura mapuche propiamente tal se produce
como resultado del dominio del proceso de literarizacin ya iniciado en la
fase anterior; es una literatura escrita por autores mapuches en que la codificacin del texto es realizada en forma autnoma con respecto al canto y
la narracin oral (Carrasco 1990: 24), en la cual el autor es un creador
individual consciente de su arte y que, independiente de un pblico en el
momento de la produccin textual, escribe de acuerdo con su particular
concepto de literatura, pudiendo o no asumir la tradicin. De este modo, el
escritor, junto a su rol de continuador de la tradicin, asume tambin el
papel de innovador de la misma.
Esta actitud innovadora ha producido nuevos tipos de discurso: la relacin personal, el ensayo etnogrfico, el epeu didctico y el poema escrito,
entre otros, nuevas formas en las que se manifiesta la interaccin entre las
culturas chilena y mapuche, y la incorporacin de los mapuches en la sociedad global con las consiguientes dificultades.
La literatura mapuche contempornea se caracteriza por el planteamiento
de la problemtica de la interculturalidad; por la ampliacin de lenguaje,
al no limitarse los autores a su lengua propia y escribir en ella y en castellano; por una nueva forma textual distintiva: el texto de doble registro,
presentado simultneamente en versiones equivalentes, en mapudungun y

5 Hctor Painequeo ha abundado sobre el tema del l (2000). Tb. Painequeo y Barrera
1992: 209-214.

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en castellano; por la variacin del mbito de recepcin, que ha conducido

al discurso explicativo, en que el autor da explicaciones sobre asuntos que
supone menos conocidos por sus lectores, en especial chilenos y mapuches
alejados de su cultura.
Todo lo anterior permite afirmar que la literatura mapuche moderna, ha
dejado de ser intracultural, y es ahora intercultural 6.
La poesa es la expresin mayor de la escritura propia mapuche, en
etapa de ampliacin de un lugar importante en la exigente poesa chilena y
cuyos creadores ms talentosos son elogiados por sus pares winkas y por
investigadores reconocidos en el pas.
Como dice Moens, Carrasco nota la existencia de un nuevo tipo de
discurso en la literatura chilena, originado en las intersecciones de las dos
culturas en contacto. Es una serie de textos que no cabe en las caracterizaciones existentes y que llama la atencin por el uso especial y armonioso
del espaol y el mapudungun (). En el caso de la literatura chilena, el
contacto espaol-mapudungun ha alcanzado un alto grado de desarrollo,
particularmente en el mbito de la poesa. All ha aparecido un conjunto
novedoso y significativo de intereses temticos y textuales, que me ha parecido adecuado llamar provisoriamente poesa etnocultural (1992a: 108).
Poesa etnocultural es un trmino lgico para una poesa en la que el
mayor inters temtico es la interaccin de grupos tnicos y culturas distintas. Carrasco dice: La poesa etnocultural ha explicitado la problemtica
del contacto intertnico e intercultural, mediante el tratamiento de los temas de la discriminacin, el etnocidio, la aculturacin forzada y unilateral,
la injusticia social, educacional y religiosa, la desigualdad sociotnica, entre otros, poniendo en crisis las perspectivas etnocentristas predominantes
() (1992a: 108-109) (Ver Moens 1999:42)7.

6 Cfr. Carrasco (1989a: 9-22, 1992b: 184-188). El poeta Elicura Chihuailaf ha propuesto el trmino oralitura porque es de la opinin de que la literatura mapuche actualmente
se mueve entre la oralidad y la escritura: [V]a en una y otra direccin sin contraponerse,
dice el poeta, la segunda [i.e. la escritura] como registro y creacin que, a su vez, trata de
recrear la oralidad (Chihuailaf 1992: 129; Moens 1997b), lo que es objetado por Moens,
pues con estas palabras el poeta esboza una situacin de transicin, que no obstante parece
ser bastante esttica por el movimiento de la literatura mapuche de un lado a otro y sus lazos
en apariencia permanentes con la tradicin (Moens 1999: 41).
7 Cfr. tb. I. Carrasco (1989b: 41 ss.), donde incluye la poesa etnocultural en las cuatro
principales tendencias surgidas en la dcada de 1977 a 1987.

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La poesa etnocultural mapuche es una expresin legitimada como tal

por su cosmovisin, su actitud de resistencia8 ante la sociedad consumista
de carcter masificador y homogeneizador, testimonio de una forma de
vida alternativa ms humana, fundada en la interculturalidad, cuyo sujeto
hablante, de carcter plural, conocedor de la situacin etnocultural, integra
distintos puntos de vista y se presenta como investigador, cronista o participante tnico, mantiene una actitud de denuncia o de lamentacin.
La poesa etnocultural se diferencia de otras orientaciones en la literatura chilena actual por su temtica centrada en lo tnico y por su textualidad
particular caracterizada por la revitalizacin de dialectos, la aparicin del
cdigo escrito del mapudungun, el uso de variados medios icnicos (como
el mapa, la fotografa y el dibujo) y nuevas estrategias textuales, como el
fenmeno de doble codificacin, con sus variantes collage etnolingstico
y doble registro (1992a: 109) 9, lo que es en esencia la expresin de una
concepcin intercultural de la literatura y del texto.: [P]roducir o usar un
texto en doble cdigo supone la intencin de sobrepasar los lmites de la
cultura propia para entrar en contacto con otra, implica superar la concepcin de las lenguas y culturas como hechos autnomos y aislados, para
considerarlos como entidades parcialmente abiertas que existen en
interaccin dinmica con otras (1991b: 8). As, Carrasco ve los textos de
doble codificacin como el resultado de () un espacio de encuentro
intercultural, lo que corrobora el carcter intercultural de la literatura
mapuche actual (cfr. Moens 1999: 44).
1.2 El problema en estudio
Coincidiendo en su mayor parte con las propuestas de Ivn Carrasco sobre
los principales rasgos de la poesa mapuche tal como se encuentra en la
actualidad, analizados crticamente y corroborados por Anita Moens y en
gran medida continuados o avanzados por otros autores10, en el presente

Nuestro trabajo de (1993) estudia la situacin fluctuante de la poesa mapuche entre la

apropiacin y la innovacin, es decir, en el mbito de la resistencia cultural segn el concepto de Guillermo Bonfil.
9 Cfr. en la bibliografa otros trabajos de Ivn Carrasco en los cuales desarrolla estos y
otros aspectos y los excelentes comentarios al respecto de Anita Moens, cit.
10 Cfr. p.ej. Pentukun 10-11 (2000), donde se hallan trabajos de I. Carrasco, Contreras,
Fierro, Foerster, Garca, Geeregat y nuestros, seleccin de poemas de Chihuailaf, Colipn,

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trabajo intentamos llenar un vaco en su conocimiento, partiendo de la consideracin de esta poesa como uno de los tipos de discurso intercultural
mapuche y, en este sentido, relativamente vinculado al discurso pblico
mapuche, otro de estos tipos de discurso intercultural estudiado en forma
sistemtica y acuciosa en los ltimos aos, aunque no desde este punto de
vista (cfr. Bibliografa especfica).
Este problema prcticamente no se ha estudiado an, ya que al respecto
solo conocemos un trabajo nuestro en que se han esbozado algunas de las
relaciones entre poesa y discurso pblico mapuches, a propsito del mito
del Estado Mapuche y su expresin en un Manifiesto sobre el problema de
las represas hidroelctricas de Pangue y Ralco en el Alto Bo-Bo entregada en una marcha pblica el 18 de abril de 1977, y sus vinculaciones con un
aspecto del libro De sueos azules y contrasueos de Elicura Chihuailaf
(cfr. H. Carrasco 1996: 56-61), considerando que ambos (discurso pblico
y poesa) se incorporan en un sistema mayor que los une entre s y con
otros tipos de discurso que se han generado en interaccin con la cultura
global y no al interior de la cultura mapuche.
Es justamente en las relaciones entre estos tipos de discurso mapuches
de carcter intercultural donde todava existen vacos, aspectos confusos
sin delimitar o problemticas sobre las cuales se ha generado poco conocimiento. Uno de los aspectos de estas relaciones que nos parece de singular
inters por la naturaleza misma de los discursos interculturales, involucrados
de diversos modos con la sociedad y cultura globales, es su funcionalidad
performativa, vinculada de manera relevante con el carcter de expresin,
testimonio o manifestacin identitaria de los textos.
Debido a la complejidad de esta problemtica, es casi innecesario sealar que desde un punto de vista metodolgico en este artculo no podemos
pretender abarcarla en forma completa, sino nicamente en algunos aspectos que deben continuar complementndose y corrigindose ms adelante.
En todo caso, s es necesario precisar que el mbito en que ahora pretendemos incursionar no es el de los efectos que los textos producen en la sociedad destinataria, sino en la manera como stos se estructuran para ello.

Huenn, Lienlaf, Canihuan, Manquepilln, Mora, Pinda, Tranamil y Queupul, reseas sobre Moens y Vicua, y una bibliografa selectiva.

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Con mayor exactitud, intentamos observar la poesa mapuche como fenmeno intercultural de la actualidad, detenindonos en su dimensin pblica mediante el anlisis de dos de sus macroestructuras semnticas (van
Dijk 1989) que desarrollan el discurso de la identidad: su forma de participar de una de las utopas del pueblo mapuche, el mito moderno del Estado
Mapuche, y el recuerdo, bsqueda y reactualizacin de la memoria de los
ancestros.
1.3 El discurso pblico mapuche
La nocin de discurso pblico mapuche, referida a sus componentes y rasgos caracterizadores desde un punto de vista emprico, fue propuesta por
nosotros al iniciar una investigacin sobre el tema. All se define
provisoriamente el importante fenmeno del discurso pblico mapuche,
entendindolo como el complejo mltiple y diverso de discursos en que
este pueblo, a travs de sus agentes institucionales y/o representativos, apela
a la sociedad mayoritaria en que est inserto con el fin de reafirmar sus
principios y derechos, expresar su descontento, postular sus demandas y
reivindicaciones y buscar, tambin, formas de acercamiento y encuentro
intertnico e intercultural (H. Carrasco 1996: 2).
Junto con esto, para completar su conceptualizacin, desde un punto de
vista terico se emple una doble perspectiva: sociosemitica e intercultural.
La primera (Greimas y Courts, Rodrigo, Landowski y en particular Imbert)
es til para entender las especificidades culturales y el discurso como espacio e instrumento de interaccin entre sujetos que se reconocen en ambos,
o sea, constructos que visualizan la figura de un sujeto semitico vinculado
a un espacio pblico en el cual se escenifica la sociedad a travs de sus
portavoces. En este sentido, Imbert (1984: 165-166) piensa que la expresin ms elaborada del discurso pblico est constituida por el discurso
poltico y el discurso de prensa, pero al mismo tiempo que de la conjuncin de lo poltico y lo massmeditico surge un discurso pblico cuyo objetivo es el carcter socialmente performativo del sujeto (id. 167), lo que
privilegia la adquisicin de la competencia emisiva e intercultural para facilitar la sistematizacin de percepciones y opiniones de personas y organizaciones sociales en funcin del sistema de codificacin de la cultura.
Debido a la multiplicidad de tipos de texto que lo componen, el discurso pblico mapuche se ha concebido tambin como un complejo textual
(I. Carrasco 1979 y 1984), al que se ha agregado en forma coherente la
nocin de polisistemicidad (Iglesias 1999), con lo que se tiene entonces un

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complejo textual polisistmico (H. Carrasco 2001), es decir, una totalidad discursivo-textual simultneamente compleja, plural y diversa, manifiesta en sistemas sgnicos variados, entre los cuales predominan los sistemas verbales escritos en castellano, que a su vez se hallan formados por
diversos tipos discursivos (cartas, declaraciones, peticiones, etc.), presentados en objetos tipogrficos variados (hoja, lienzo, pared, etc.). Las instancias emisoras y receptoras del discurso son colectivas: pueblo mapuche/
sociedad winka, representadas ambas por entidades especficas: organizaciones/gobierno, empresas, jvenes, etc. La actitud de la instancia-emisor
es de defensa de la cultura propia (Bonfil) o reproduccin del discurso
dominante (DICAC), lo que refiere directamente al problema de la identidad, que para ser resuelto se inscribe en los discursos de la cultura, entre
los cuales el mtico-creencial es uno de los fundamentales (H. Carrasco
1996: 10-12).
Complementariamente, el discurso pblico mapuche es 1) un tipo de
discurso hbrido y heterogneo; 2) definido por el conjunto de tres tipos de
discurso: discurso producido para la prensa, discurso poltico y discurso
acadmico, en los cuales predomina el primero; 3) su objetivo est orientado a la mantencin de la identidad propia, aunque tambin muestra caractersticas de tendencia a la prdida de su carcter mapuche, asimilndose a
los tipos de discurso y a los usos de la cultura mayoritaria de la sociedad
nacional, en especial del discurso para la prensa; 4) en cuanto a su funcionalidad, una de las dudas radica en saber si los mapuches y sus
interlocutores creen de verdad que el intercambio de discursos en la esfera pblica es un medio efectivo para alcanzar las reivindicaciones y conquistas personales, culturales y socioeconmicas que se demandan, o que
si en la actualidad ste se emplea solo como medio de expresin simblica
de identidad, o una estrategia elusiva y no persuasiva, en la cual el discurso
tiene un propsito representativo o declarativo, de mera compaa de los
otros tipos de acciones que se supone tienen capacidad empricamente efectiva (cfr. id. 2001: 5-6).
2. EL DISCURSO IDENTITARIO EN LA POESA MAPUCHE
2.1 El mito del Estado Mapuche
Una de las grandes aspiraciones de importantes sectores del pueblo mapuche
es la de ser considerados legalmente como pueblo por el Estado chileno,

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uno de los aspectos rechazados por la mayora parlamentaria cuando se

aprob la llamada Ley Indgena, y que en distintos sentidos tiene mayor
vigencia y cobertura de lo que a veces se supone. Entendido de este modo,
el mito del Estado Mapuche es una utopa de carcter bsicamente poltico, en la medida en que abarca la totalidad del pueblo indgena, redefine
todas sus relaciones con la sociedad y el Estado chileno e incorpora sus
expectativas presentes y futuras desde la asuncin del pasado como una
entidad que determina las otras instancias temporales, vale decir, lo que fue
el pasado debe ser el futuro y el presente es solo un parntesis transicional
que puede dificultar o favorecer la realizacin de la utopa.
En el discurso pblico mapuche, entendido como el conjunto de comunicaciones que las organizaciones y otras entidades indgenas dirigen a la
sociedad global con el fin de reclamar sus derechos y luchar por sus reivindicaciones tnicas, socioeconmicas, religiosas y culturales, es justamente
donde el mito del Estado Mapuche se encuentra en forma ms plena y total.
Asimismo, es la postura o perspectiva poltica la que define este tipo de
texto y los nfasis que por la misma razn se privilegian, algunos de los
cuales con frecuencia corresponden no slo a elementos de la tradicin
mapuche sino tambin a ciertos aspectos de la sociedad winka que la sociedad indgena ha apropiado como necesarios (la escuela, la escritura, la poltica de partidos, el sistema democrtico, por ejemplo).
Por estos motivos, en el discurso pblico se pueden encontrar los fundamentos, los objetivos y las estrategias para poner en prctica el mito en
las circunstancias polticas, sociales e histricas actuales. Por ello es frecuente encontrar en los discursos pblicos tanto el mito genricamente expuesto como los diversos elementos que lo conforman, en especial la nocin de pueblo autnomo, la recuperacin de la tierra y el rescate del territorio, el uso oficial de la lengua, el respeto legal por la cultura, etc., as
como variadas peticiones referidas a modos operativos de obtenerlos, entre
ellos los recursos legales y econmicos (H. Carrasco 1996: 57)11.

11

El trmino mito no corresponde en este caso a los discursos creenciales primordiales, sino a los mitos modernos del pueblo mapuche, constructos de sentido ideacional y
emotivo generados en tiempos actuales e interiorizados en su conciencia profunda que
vertebran y dan forma sus grandes aspiraciones en el mbito de sus relaciones interculturales
con la sociedad y la cultura globales; cfr. H. Carrasco (1996), donde se encuentra tambin
un texto de discurso pblico analizado en este sentido.

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2.1 La reactualizacin mtica de los ancestros

Como es fcil observar, el mito del Estado Mapuche es una poderosa expresin identitaria generada en los tiempos modernos. Junto a ella, la
reactualizacin mtica de los ancestros es otra de las mayores manifestaciones identitarias, ya que justamente los ancestros son una de las principales
fuentes de identidad que, de acuerdo con la tradicin mapuche, cuando se
han transformado en espritus mticos pueden extender sus facultades a sus
descendientes histricos actuales.
Esta continuidad del linaje y con l las distintas propiedades que lleva
implcitas, se realiza de diversas formas, entre ellas el acto tradicional de
imposicin del nombre a una persona. Como indica Flix de Augusta (1907:
6), cuando el consejo de familia indgena se constituye con el objeto de
poner nombre al vstago recin nacido, suelen decir entre s: Iakin tai
knpem i konai i i, ka kpal men konlaiai (en nuestro knpem entrar su nombre, en otro linaje no entrar). Para que esto fuera posible, el
nombre estaba formado de dos palabras, una de las cuales corresponda al
knpem o nombre del linaje y el signo que lo identificaba con su origen12.
En cuanto al proceso de transformacin de los antepasados en ancestros
mticos, vale decir, seres sobrenaturales dotados de poder que viven en el
otro mundo y poseen la facultad de actuar en el mundo humano, ha sido
descrito por variados autores como el camino que siguen los muertos y que
los lleva desde las etapas de pll y am a su situacin final de pillam (cfr.
entre otros Latcham 1927, Augusta 1934).
2.3 Poesa, mito, ancestros e identidad
El mito moderno, de manera homloga a los mitos primordiales, se manifiesta en todas las esferas de la existencia y en todo tipo de discursos y
lenguajes interculturales.
En el caso de los escritores, el mito que nos preocupa se expresa tanto
en su metalenguaje como en los textos poticos. En estos ltimos, una de
sus formas de manifestacin se puede observar en la actitud de los sujetos

12 En H. Carrasco (1998: 51-59) se muestra la funcin del nombre personal como recuperacin de los ancestros en el primer libro de Jaime Huenn publicado hasta ese momento.

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lricos frente a su propia escritura potica, mediante un proceso de metaforizacin o construccin simblica de sus relaciones interculturales con el
mundo ajeno, lo cual configura ciertas representaciones de su propia escritura y determinadas relaciones con los ancestros. De este modo, por ejemplo, Elicura Chihuailaf concibe las posibilidades de la poesa como un libro azul, Leonel Lienlaf como un texto oral, Jaime Huenn y Bernardo
Colipn como el discurso de las voces enterradas y Lucirnaga Pinda
como el canto antiguo: aprendizaje del canelo y su memoria.
Es necesario reiterar que la metfora que representa la poesa, considera sta como un micromundo que a su vez representa la voz de la sociedad
indgena ancestral trasplantada al mundo winka de hoy.
2.3.1 El libro azul de Elicura Chihuailaf
Elicura Chihuailaf ha definido con precisin el proceso de su escritura potica al sealar que Junto con mi primer libro, El invierno y su imagen
(Ediciones LAR, Concepcin) libro negro, vacilante catarsis de mi innegable cuota de alienacin en el sistema dominante y tambin bsqueda de
un posible lenguaje, En el pas de la memoria libro blanco que toma
conciencia de la historia y que quiere ser el primer grito de un pueblo al
que no dejan nacer, constituye una trada con el Libro Azul escrito completamente en mapudungun y que significa nada ms abrir los ojos y or
(hablar) nuestra (mi) verdadera lengua, pero que ay la realidad ya no
puede ser, para mis hermanos, propuesta de lenguaje nico13.
La configuracin ms completa de esta utopa del libro azul se halla
en De sueos azules y contrasueos, 1995, donde se muestra el paso de
la sombra al azul, mediante un trayecto a travs de la memoria cultural, por
medio del peuma, el kuifike dungu y otros discursos de la tradicin cultural
mapuche [El libro azul] es la escritura de un sueo, de un kalf peuma, de
una realidad que slo existe plenamente en la interioridad/exterioridad de
la conciencia mtico-histrica mapuche, que slo la memoria puede retrotraer al presente () el azul se construye en oposicin a un smbolo distinto, en este caso, al negro, a la oscuridad, a la sombra. Esta primera oposicin se extiende hacia otra: ciudad/mundo natural. La ciudad es el espacio

13 Juan Manuel Fierro se ha preocupado del proceso de metalectura de los poetas

mapuches mediante un conjunto de entrevistas a E. Chihuailaf (1992: 203-208). Tb. Luis de
la Barra (1996).

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fro y cruel donde reside la sombra, y aqu, con el tiempo, ha llegado a ser
fcil distinguirla. Pero muchas veces la sombra tambin se halla en el corazn del poeta y all es ms difcil eludir su sabor agridulce. El azul, en
cambio, se halla en el contacto con la tierra, en la naturaleza, en el mundo
donde habitan los ancestros, los sueos, los mitos, los valores de la vida
pura y primigenia del pasado. El azul se encuentra tambin muchas veces
en el corazn del poeta, cuando ste se sumerge en el sueo, olvida la
ciudad, las ciudades del mundo, y reingresa a travs de la memoria al mundo azul del pasado que l quiere hacer presente y futuro, casi siempre encarnado en sus hijas, en las hijas mapuches.
Sin querer enfrentar estas parejas de oposiciones, el poeta intenta superarlas mediante un constante oponerse de estos dos mundos distintos, creando
algunos lazos de relacin precisamente en el permanente ir y venir que
facilita la difcil convivencia de ambos, proceso contradictorio que se concentra en dos categoras: la memoria y la poesa.
La memoria es el camino y la brjula que permite la salida del mundo
urbano (la sombra, la ciudad), para descubrir y redescubrir, para encontrar
y reencontrar en forma constante los elementos de la historia perdida y de
la identidad latente.
La poesa, en cambio, permite incluirse en las transmutaciones de la
ciudad en mundo natural, y de la sombra en azul, a la vez que se constituye
en posibilidad y medio de permanencia de la memoria en el texto del mundo histrico de la modernidad (H. Carrasco 1996: 59-60)14.
La presencia de los ancestros es ntida en la poesa de Chihuailaf. Esto
ha sido observado por diversos autores, entre ellos Vernica Contreras,
quien, refirindose a El invierno, su imagen y otros poemas azules, seal
que el hablante lrico de este libro se proyecta en un desplazamiento mental hacia el mundo ancestral constituyendo su desplazamiento en un verdadero viaje a la memoria que marcar toda su produccin potica) (1996.I:
41), relacionando as el proyecto escritural del poeta con la reafirmacin
de su y la identidad cultural (id.). Juan Manuel Fierro recuerda varias
entrevistas hechas al poeta en las cuales reitera la importancia de lo azul y
los antepasados, histricos y mticos. Con relacin al azul dice que Es el

14 Mayores detalles en H. Carrasco (1996). Tambin Moens (1999: 66 ss.) destaca Sueo azul, al que considera un poema autobiogrfico (1999: 66).

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color sagrado mapuche. Yo lo viv fuertemente, porque mi abuelo era cacique. Siempre llegaba y sala gente de la comunidad en que vivamos con
banderas azules. Luego o y le que azul es el lugar adonde vamos. En
ese lugar azul, que corresponde al mar, el espritu se va a la orilla a llamar
a la balsa de la muerte; si el espritu no se ha perfeccionado lo suficiente,
puede quedar vagando para siempre por la orilla, angustiado. Si se est
preparado, viene la balsa de la muerte y lo cruza a una isla, la que podra
compararse con el limbo. En ella est el espritu preparndose para volver
a las estrellas, pues se dice que de ah se arrojaban nuestros antepasados
(1992: 205). De aqu deriva Fierro la importancia de lo ancestral y de las
figuras del padre y el abuelo (id.). Maribel Mora (1992.I: 51) recuerda una
explicacin similar del propio poeta: De nio o que el primer espritu
mapuche haba llegado a la tierra desde el infinito azul. Al morir despus
de cruzar el ro, se llega tambin al pas azul, donde estn los antepasados.
Ivn Carrasco cita el poema autoexegtico La llave que nadie ha perdido
(1996.I: 31): () Y poesa es el canto de mis antepasados/el da de invierno que arde y apaga/esta melancola tan personal.
En uno de sus poemas que a nosotros nos parece ms significativos,
Sueo azul (kallfv pewma mew, en De sueos azules y contrasueos, el
sujeto lrico afirma el sentido azul (La casa azul en que nac) y reclama la veracidad del mundo que recrea (Hablo de la memoria de mi niez/
y no de una sociedad idlica), poblado por su familia directa (padres, ta,
abuelos, hermanos, hermanas) y en el cual cumplen papel protagnico sus
abuelos.
La participacin de los ancianos transforma el universo familiar en un
mundo prodigioso en el que se concentran las fuerzas csmicas: Sentado
en las rodillas de mi abuela o las primeras historias de rboles /y piedras
que dialogan entre s, con los animales y con la gente /. Nada ms, me
deca, hay que aprender a interpretar sus signos / y a percibir sus sonidos
que suelen esconderse en el viento). Junto con esto, se encuentran los
elementos identitarios: Pero guard en mi memoria el contenido de los
dibujos /que hablaban de la creacin y resurgimiento del mundo mapuche /
de fuerzas protectoras, de volcanes, de flores y aves.
La mostracin de la identidad se explicita en forma mucho directa en el
recuerdo de las delicadas relaciones con el abuelo, al referirse al origen
de la gente mapuche y a las creencias primordiales: Tambin con mi abuelo
compartimos muchas noches a la intemperie /largos silencios, largos relatos que nos hablaban del origen de la gente nuestra /del primer espritu

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mapuche arrojado desde el Azul /de las almas que colgaban en el infinito
como estrellas /. Nos enseaba los caminos del cielo, sus ros sus seales.
2.3.2 El texto oral de Leonel Lienlaf
Orietta Geeregat y Pamela Gutirrez hicieron un anlisis exhaustivo del
libro de Leonel Lienlaf Se ha despertado el ave de mi corazn, 1989, a
partir de la concepcin del libro como un texto-cultrung y de su emisor
como un autor-chamn (1992: 137-144). En efecto, el texto est estructurado en forma circular sobre la base de una organizacin tetrdica, representando en forma homloga y anloga el kultrun de la machi, sacerdotisa
y mdica chamnica de la sociedad mapuche. A su vez, el kultrun constituye un microcosmos que representa la estructura profunda del universo, en
la cual se encuentran las principales creencias mapuches, entre ellas las
relacionadas con los ancestros histricos y mticos.
Leonel Lienlaf construye su utopa por oposicin a la sociedad de Chile, con una actitud intercultural de resistencia absoluta que lo lleva a negar
explcitamente para l y su mundo incluso la necesidad y posibilidad de
escritura propia de la cultura global. En este sentido puede proponerse
metafricamente que su utopa adopta la forma de un mundo carente de
escritura, en otras palabras, la del texto oral.
En todo caso, lo primero que debe preguntarse es si en el libro se contiene una utopa. Para esto conviene analizar el epgrafe que funciona como
cdigo autoexegtico de todo el texto.
Nepey i gm piuke
lapm i mp
ina yey i peuma
roflpuafiel ti mapu

Se ha despertado el ave de mi corazn

extendi sus alas
y se llev mis sueos
para abrazar la tierra

El ave de mi corazn es el espritu, el plli y el am que dan vida

verdadera al hombre uniendo su corazn con el corazn del universo y que
aqu toma los peuma, los sueos del poeta-chamn para llevarlos hacia su
tierra y su pueblo cuando l emprende su viaje entre los diversos niveles de
la realidad y la existencia.
La nocin de sueo se reitera en varias oportunidades y en sentidos
tambin distintos. La primera es el encabezado de la primera parte del libro: Mapu i peuma/wiramekey/i piukemeu (El sueo de la tierra/grita/
en mi corazn), tambin los antepasados estn soando en su sueo, los

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sueos del poeta duermen en un rincn de la ruca con los hilados de la

abuela, el sueo es tambin la vida de la cual se retira la anciana, etc.
Pero donde nos parece que se expresa con mayor justeza la nocin de
utopa es en un poema que se encuentra en la cuarta parte del libro, cuando
el poeta est finalizando el ciclo de su trayecto. En Rpu, Camino, se
dice: Lefn wenuntumeael i peuma/i piuke i peuma/i kme neyenngeam/tfachi mapumew (He corrido a recoger el sueo/de mi pueblo/para
que sea el aire respirable/de este mundo). Est claro en estas palabras que
parte de la finalidad de su largo viaje al otro mundo para encontrarse con su
corazn ms all del sol ponindose es conocer ms a fondo los fundamentos de su pueblo para iluminar la existencia de este mundo, donde tambin
vive su pueblo. Esto es sin duda una utopa.
Incluso en otro poema, Ka mapu, Extranjero, el hablante reafirma la
actitud de contemplacin que le permite construir su sueo: Miawn ka
mapu,/umagtulen/rel kie lolen/pewmayawen (Ando por otras tierras/durmiendo/sueo frente a una honda /quebrada). En medio de su trance, el
poeta suea frente a una hondonada, es decir, contempla el tiempo y la
vida para encontrar la expresin perdida de sus abuelos, para encontrar el
silencio de su pueblo, dicho de otro modo, el sueo o la utopa de su pueblo.
Ahora, en qu consiste esta utopa? En trminos globales, sta sigue la
misma lgica del mito en que se genera, o sea, la utopa corresponde a la
reactualizacin y reconstruccin del mundo ideal de los ancestros en la
vida de hoy. Lo que el poeta quisiera es exactamente reconstituir ese mundo a partir de sus principios ideales, en oposicin abierta y estricta al mundo winka de hoy con todas sus imperfecciones. Y uno de los trminos claves de esta oposicin es la dicotoma escritura /oralidad. El mundo winka
est marcado por la escritura, que significa y simboliza lo artificial, lo inadecuado, lo ajeno, mientras que el mundo mapuche de los ancestros, marcado a su vez por el trmino oral, se corresponde con los principios contrarios a aqullos.
El aspecto negativo de esta oposicin se halla explcito claramente en el
poema Kuw i aukn, Rebelin, de la tercera parte del libro.
i kuw / ailay wirialu
kie fcha profesor
i dungu.

Mis manos no quisieron escribir

las palabras
de un profesor viejo.

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i kuw
ailay wirialu
inchenodungu.
ikfalu eimi
pienew
i kimngam i ikfn.

Mi mano se neg a escribir

aquello que no me perteneca.

i kuw feipienew
mapu pepi wiringelay.

Mi mano
me dijo que el mundo
no se poda escribir.

Me dijo:
debes ser el silencio que nace

Adems de indicar la voluntad del poeta, metonmicamente de su mano, y

la afirmacin taxativa de lo que no es posible, en el poema se afirma tambin el trmino positivo de la oposicin, lo que se debe ser: el silencio que
nace. Esto parece definir dos nuevos sentidos en contraste: el del mundo
de la escritura como ruido (probablemente vaco) y obsolescencia, opuesto
al mundo de la oralidad, como silencio, con significado y vigencia.
Estos sentidos aparecen reafirmados y ampliados ms adelante, en la
cuarta parte del libro. En el poema Rpu, Camino, ya citado, el poeta ya
sabe que debe recoger la expresin perdida de los abuelos y el silencio de
su pueblo, para hacerlos carne, sangre y vida ...i krf-ngeam plli/wechwechngechi dungumew (para que el espritu sea viento/entre el vaco de las
palabras). En Ka mapu, Extranjero, tambin citado, el hablante, soando
ante la hondonada observa que en medio del campo su palabra, dungu, es
transparente.
Se podran ubicar otras referencias, pero en todas ellas se reiteran los
mismos componentes: la presencia de los ancestros en un mundo puro,
prstino, primordial, en que conviven los seres de la naturaleza, los seres
humanos y los seres sobrenaturales, y en que rigen la palabra oral y el
silencio, sin la contaminacin que suponen la presencia de los winkas y su
temible aliado: la escritura, con las nefastas consecuencias ya sugeridas.
2.3.3 El discurso de las voces enterradas en Jaime Huenn
Jaime Huenn coincide con Bernardo Colipn en presentar en la intimidad
de su canto ciertas voces enterradas expresin del segundo que subyacen
a la problemtica en cierto modo circunstancial que refieren sus poemas y
sugieren ciertas races tnicas, histricas y culturales ms profundas y persistentes. Por la misma razn, este sustrato comn aparece en dos mbitos
diferentes.

Rasgos identitarios de la poesa mapuche actual

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En su primer libro, Al anverso carnal de las estrellas, Huenn destaca

la existencia de un mundo dual y polar generado por lo que se puede llamar
un discurso mestizo parcial, en el sentido de que ste existe realmente,
pero no de manera exclusiva, ya que tambin se halla sometido a la tensin
con el dominio de su origen indgena.
En estos poemas, tanto en forma explcita como implcita, el hablante
alude a su carcter tnico y en forma destacada culturalmente mestizo. Sus
palabras al respecto son claras: Huilliche hispano-hablante como soy, nacido y criado en los lmites de la sociedad chilena (occidental), perdida ya
la inocencia de la raza, he debido agarrar la rama vallejiana y mistraliana
para cobijarme bajo el rbol de mi origen, as como tambin es la poesa
chilena escrita en castellano o la poesa universal leda en la misma lengua
quienes lo acogen y guan hacia los bosques y los ros del tse-dungun (el
perdido dialecto huilliche, variante del mapudungun, lengua de los hombres de la tierra).
En estas condiciones personales, tnicas y culturales, que l mismo define como autodilogo, conflicto entre sangres y culturas, es claro que su
situacin vital, conflictiva y sincrtica slo se resuelve con la aceptacin
o el rechazo conscientes de la condicin del mestizaje, que el poeta acepta
al parecer sin dudas y sin condiciones: mi Huenn y mi Villa (padre y
madre en sus tiernos y salvajes idilios) imprimen en la precariedad de estas
pginas la lgrima y el sudor del mestizaje. Mi sangre prende en la suya, no
se reconocen y surge la disputa. Pero todo odio arranca del amor y el
destino como sea nos ser un rbol florido bajo el cual las utopas de la
historia y del espritu cumplirn sus anchas, esperadas e inesperadas promesas.
De acuerdo con esto, Huenn pareciera ser un poeta mestizo, lo que se
reitera y refuerza en poemas como Despus de leer tanto a Vallejo, en
donde el poeta conversa con Csar Vallejo, lo apela directamente expresndole su admiracin y afecto, y monologa estableciendo similitudes entre ambas poesas y disimilitudes entre ambas existencias, o en Ceremonia del amor, en que metafricamente se muestra el amor intertnico de
rboles y de indgenas, en medio de las aguas cholas y a plena chola
arboladura.
No obstante, en otros poemas, e incluso en los sealados, se puede
descubrir tambin la presencia de esas voces enterradas que refieren directamente a la raz primordial indgena y que en esta poesa se expresa sobre todo por la presencia de los ancestros, que el mismo Huenn denomina

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los nombres enterrados15. Esto es evidente en Crnica de fin de invierno, Ceremonia del amor, en parte de Lamgnen. En el poema Fogn, particularmente, se puede advertir con claridad esta presencia, as
como la construccin de una verdadera utopa centrada en los antepasados
que vuelven al presente trayendo consigo su sabidura, su ntima relacin
con la naturaleza, el cosmos y las fuerzas sobrenaturales, su conocimiento
del ser y la existencia y sus misteriosos poderes.
Menos que el silencio pesa el fuego papay
tu gruesa sangre que arde
entre leos dorados
Menos que el silencio a la noche
el sueo
la luz que desprenden
pjaros y ros
Hermano sea el fuego habla alumbra
tu boca
la historia de praderas y montaas
cadas
la guerra entre dioses serpientes
de plata
el paso de los hombres
a relmpago
y sangre
Escuchas el galope de las generaciones
los nombres enterrados
como flores o frutos
la lgrima el sudor de lentas caravanas
escapando a la sombra de la muerte y la vida ()

2.3.4 Bernardo Colipn: nufrago entre el olvido y la memoria

A semejanza de Huenn, Bernardo Colipn tambin transita entre diversas
y complejas situaciones existenciales, en las que busca definir un camino,

15 Algunos elementos presentados aqu se encuentran en H. Carrasco (1998b: 51-59), en

el contexto de un estudio sobre nombres cotidianos y ancestrales en la poesa de Jaime
Huenn.

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tanto a nivel humano como escritural y literario, en medio del interesante

fenmeno que marca sobre todo su ltima poesa, como es la bsqueda
potica de la identidad en medio de la historia mapuche. El ttulo que da a
una seleccin de sus poemas considerados aqu como corpus de estudio,
expresa de manera precisa esta condicin: Nufrago de m mismo en una
geometra de voces enterradas. Vernica Contreras tambin se ha referido
a esta imagen de nufrago al encuentro de su identidad y su destino,
teniendo la poesa como posibilidad de encuentro consigo mismo (2000a:
75).
Asimismo, el primer poema del conjunto Tuve que esperar a que un
grito partiera mi cabeza, refiere su toma de conciencia de la prisin de
olvido y silencio en que estuvo encerrado.
Me dijeron que deba callar. Acumular
por un tiempo la semilla, en las cuencas
vacas de mis ojos.
Tuve que esperar a que un grito
partiera mi cabeza, para que el olvido corriera
como un nio ciego tras una pelota.

Pero es solo el recuerdo del ancestro primigenio quien le hace escuchar

las voces enterradas, que a su vez le permiten liberarse del vaco del
olvido para poblarlo con las voces de la memoria tnica y cultural. Y es
aqu donde construye la utopa de su lucha por conquistar o reconquistar la
identidad olvidada pero siempre viva de su pueblo, en un proceso intercultural de recuperacin e innovacin entrelazadas.
Reforzado por el permanente recuerdo de los antiguos, sean stos actuales, antepasados inmediatos o seres ancestrales en sentido estricto (como
Isidoro o Filomena Maripn, Froselia Naipn, Rosa Hueitra lavando / los
cabellos gruesos del destino, Jos Dolores Colipn, quien con su alma/
paralela a la nuestra, nos suea / desde otro mundo, u otros), el discurso de
las voces enterradas revela sin duda la utopa del redespertar de la conciencia de pueblo con historia y memoria milenarias redescubiertas.
Mudo es tu recuerdo, Padre, que me hace vivir
de la sangre cuajada de tu abandono.
Nufrago de m mismo en tu geometra de voces
enterradas, guardo el trigo de tu ltima cosecha
para fermentarlo en los cntaros

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negros del silencio.

Nada tengo.
sino fuerzas
para arrebatarle al vaco, lo que por derecho
pertenece a la memoria.

2.3.5 Lucirnaga Pinda: el canto antiguo, memoria de alfabetos no

aprendidos
Lucirnaga Pinda, cuyo nombre legal es Adriana Paredes Pinda, poco difundida an, es una de las poetisas mapuches de mayor talento y futuro.
Hasta ahora su publicacin mayor es el conjunto de poemas Ralm, publicado completo en Pentukun 10-11:197-220, nmero dedicado completamente a la poesa mapuche16.
En este poemario, formado de 13 textos escritos en castellano, la identidad se funda en el espacio ms profundo y definitivo del ser tnicocultural
mapuche: las creencias primordiales ocultas en el canto antiguo (201),
como memoria de alfabetos no aprendidos (206), lengua de la tierra
(209), aprendizaje del canelo y su memoria (210). Y esto, porque el proceso potico de Lucirnaga Pinda es la bsqueda y construccin de la ms
entraable y exigente de las creencias: la unin directa con el mundo sobrenatural mapuche, el mundo de los antepasados transformados en espritus poderosos, de los ancestros que escogen a sus descendientes para otorgarles su nombre y con l su identidad trascendente.
En sentido ms especfico, Ralm, desde una postura enunciativa que
se aduea de la historia, nos entrega la crnica del trayecto de una machi,
desde que nace exiliada, untada a mi corazn sin estrella (200), su
corazn partido en dos cuando muchacha incapaz de comprender y alcanzar su destino con sus manos lacrimosas, hasta que el sueo rescata su
espritu, puede ir a la montaa a recuperar el poder, recibe la lengua de la
tierra, recibe el aprendizaje del canelo y comprende que la memoria
de ste es su escritura. As, sabr que detrs de la cordillera / est

16 Es cierto que los poetas mapuches aparecieron primero en la historia literaria del pas,
pero tambin es cierto que las mujeres poetas han sido muy poco estudiadas en forma especfica. Entre stas se encuentran Jacqueline Caniguan y Rayen Kvyeh (Moens 1999), Febe
Manquepilln (H. Carrasco 2000) y Graciela Huinao, incorporada en la antologa de Cecilia
Vicua (1998).

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esculpido su nombre. Ya la han amado / los huesos sudorosos de sus antepasados (217) y, finalmente, el encuentro con su ley, su llamado y su
identidad primordial: Pinda /es tu nombre./No podrs tener la sangre dbil (220).
En este proceso pueden distinguirse cuatro grandes etapas. Antes de
ellas, se abre el camino que se debe recorrer:
Heme aqu atravesada por el Relmpago.
Muge el toro del amanecer sus presagios tibios.
Meli pu pillan meli pu pillan dice
la duea de mi furia y de mi nieve.
Muchos escaparon al silabario de la estirpe
Enterraron sus cabellos en casas extranjeras.
() Mi abuela me dio de comer
cuando todo estaba enterrado
sorbi mi corazn
quiso sembrarlo junto al suyo
(Relmpago)

La primera etapa es desgarrada y rota por la dualidad, el desamparo y el

exilio tnico cultural. Como toda aspirante a machi, la nia no conoce su
vocacin y vive temerosa y angustiada entre la ignorancia (el tatuaje del
miedo/quemadura en el ojo mendigo del tiempo. Yo,/Oreja de Treile/no
saba del bosque incendiado por los durmientes), las dudas (Cmo tejo
la flor del yuyo/en estas montaas/que obligadas fueron a perderse sin pjaros?//La tierra arde Tranamil/ nos vamos/ a hundir en fuego o agua. Ya
no/hay bosques que empujen las vertientes).
En todo caso, como se puede ver en los dos ltimos versos recin citados, la nia, en medio de todas las dificultades, intuye lo que sucede o lo
que va a suceder, su espritu todava en proceso de negacin y rechazo
recibe el presentimiento de antiguos mitos relacionados a la destruccin
del cosmos y la humanidad, pero esto no la protege de la enfermedad ni del
sentimiento de exilio iniciado al momento de nacer (untada a mi corazn
sin estrella / vine al mundo. Par mis brotes / no tuve siete venas ni chaiwe/
se me neg deshojar canelos / junto a mis hermanas. Sabiendo que una
exiliada / no merece el poder. Me di (Del exilio). Esto incide en gran
parte de su vida (Y ahora [mamita] me pides que vuelva?//Te dijo que
amor en williche / se dice Lemunantu./Lemunantu, el olvido est primero
que la muerte./Lemunantu).

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En la segunda etapa, la muchacha ya muestra las seales inequvocas de

la machi: los sueos, las visiones, las profecas, el primer acercamiento al
foye (canelo), su rbol auxiliar, su proximidad con el mundo sagrado. Cantar la nia su canto antiguo / si conoce la madre de su raz si llena su boca/
con hierbas sanadoras () La muchacha tendr que hacer machitun./ Los
brotes de las maderas /pujan en su lengua/un pewen de aroma en parto
(Sanacin).
La tercera etapa es la de preparacin para el oficio inicitico, cuando ya
la certeza de la vocacin es innegable. Esto se adelanta en el poema Pewma
(Sueo).
El sueo desat su empuadura
no tomars foye con tus manos lacrimosas
hasta no empollar en ellas
el vaticinio de tu propio encallamiento.
Recojo mis cabellos gurdame
las cintas kanvkvmu
mientras vas a la montaa
a buscar el poder. Yo
regreso con mis sueos a esperar el We Tripantu

Pero la muchacha ya se ha transformado. Tiene conciencia de su ser: Yo

soy la de cabellos trasnochados/hmeda y urgente en la lluvia/de perdidos
ngillatunes () Arde luna perdida/me vine a la montaa a sorber tu corazn. No/me ir en la blancura de tu aliento./Soy la que vuela con tres dedos/canta fuego por boca de su kona. Bien me han nombrado/Kanvkvmu/
la otra raz (Memorias).
Su nueva situacin descifra tambin la clave de su poesa, entendida
como un don proveniente de la tradicin sagrada mapuche, por tanto, un
talento que se entrega como parte de una misin que excede a la poesa y a
la poetisa, quien no lo puede ni obtener de otra manera ni controlar. En este
sentido, la escritura para Lucirnaga Pinda forma parte de la naturaleza del
ser mapuche (su piel) y es un elemento ms de su condicin de machi y
de la responsabilidad que sta implica hacia su pueblo. Por eso es la memoria de alfabetos no aprendidos (Memorias), recibida a tragos insomnes como aprendizaje / del canelo y su memoria (Reescritura de la sangre), equivalente a la lengua de la tierra (Lenguas secretas) en el sentido de ese espacio trascendente donde se unen los humanos y las creaturas
sobrenaturales, los espritus de la tradicin mapuche.

Rasgos identitarios de la poesa mapuche actual

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Esta nocin de escritura, diseminada a travs de todo el poemario, se

concentra en parte en Memorias:
() La piel
del mapuche tiene la escritura.
Me fueron dadas las palabras
Como volcn que arde y sangra. Memoria
De alfabetos no aprendidos.
Desovaron los pezones del tiempo
Frtiles fueron las tierras hasta el amanecer
Cuando supe
Que no era mi mano la escritura (Memorias).

No obstante, esta escritura debe comprenderse al mismo tiempo como el

canto antiguo que las machis reciben de sus antepasados ancestrales, las
machis primigenias o antiku machi que las han elegido, puesto a prueba,
preparado y, por ltimo, incorporado en la comunidad mstica de machis
que atraviesa los tiempos y los espacios. Cuando la machi ha recibido el
poder de tal, tendr tambin su canto antiguo, el que estaba reservado
para ella y que ahora ha recibido e incorporado a su kultrun y a su actividad
mdica, ritual y chamnica.
Es solo ahora que a la nia exiliada, muchacha en dolorosa bsqueda de
su destino, poetisa sin voz propia, mujer mapuche dudosa de su propio ser,
le ha sido entregado su nombre y con l su don de machi, su palabra, su
escritura, su canto, su identidad:
Los gajos delirantes de la pgina
se abrieron
en gemidos ebrios Pinda es
tu nombre
no podrs tener la sangre dbil
(La hel negra; el destacado es nuestro)17

17 En los textos de Lucirnaga Pinda se encuentra la referencia explcita al reconocimiento del don de machi y con ello de su identidad en medio de las circunstancias vinculadas a la lucha mapuche por impedir la construccin de Pangue y en particular de Ralco. Esta
temtica especfica no se ha desarrollado nicamente para no introducir este fuerte distractor
en la explicacin del proceso vital poetizado por la autora.

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3. OBSERVACIONES FINALES
En trminos generales puede observarse que la consideracin de la poesa
mapuche (escritura propia etnocultural) como discurso intercultural, adems de sus relaciones con el discurso pblico, ofrece nuevos aspectos de
anlisis que complementan los ya desarrollados por diversos otros autores.
En este sentido, y por desarrollarse la poesa mapuche en el mismo mbito de la poesa chilena actual, esta perspectiva de estudio destaca con
mayor precisin la problemtica de la identidad cultural mapuche construida en la poesa.
As entendida, la identidad mapuche se expresa con claridad, adems
de muchas otras formas, en el mito del Estado Mapuche, uno de los ncleos de la utopa tnico-cultural del pueblo mapuche contemporneo, generada como rechazo a las actuales condiciones de las relaciones intertnicas, interculturales e interlingsticas forzadas, opresivas y asimtricas
que rigen sus relaciones con la sociedad mayoritaria.
En la poesa de destacados creadores mapuches actuales, esta utopa
expresada mediante la representacin de una clase especfica de texto: el
libro azul, el texto plenamente oral, el discurso de las voces enterradas y el
canto antiguo presenta tres dimensiones fundamentales: 1) rechazo a ciertas instituciones definitorias de la sociedad global, entre otras, la propia
escritura; 2) bsqueda de su legitimacin en los elementos de la cultura
propia, como la memoria y los ancestros; y 3) la construccin misma de la
utopa, fundada en algunos smbolos cosmognicos que a nivel escritural
se presentan como grandes metforas del mundo y de la vida.

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REVISTA CHILENA DE LITERATURA N 61, 2002

RESUMEN / ABSTRACT
En el presente trabajo se intenta llenar un vaco en los estudios sobre la poesa mapuche
actual, partiendo de la consideracin de ella como uno de los tipos de discurso intercultural
mapuche, es decir, uno de los tipos de discurso que se han generado en interaccin con la
cultura global y no al interior de su cultura.
Uno de los aspectos en que la poesa coincide con otros discursos interculturales
mapuches, como por ejemplo el discurso pblico, es su funcionalidad performativa, vinculada de manera relevante con el carcter de expresin, testimonio o manifestacin identitaria
de los textos.
Debido a la complejidad de esta problemtica, desde un punto de vista metodolgico, en
este artculo se pretende asumirla solo en algunos aspectos definitorios que deben continuar
complementndose y corrigindose ms adelante.
Con mayor exactitud, entonces, se intenta comprender la poesa mapuche como fenmeno intercultural de la actualidad, detenindose en su dimensin pblica mediante el anlisis de dos de sus macroestructuras semnticas que desarrollan el discurso de la identidad:
la utopa o mito moderno del Estado Mapuche, y el recuerdo, bsqueda y reactualizacin de
la memoria de los ancestros, en la obra de cinco autores: Elicura Chihuailaf, Leonel Lienlaf,
Jaime Huenn, Bernardo Colipn y Adriana Pinda.

The present work aims to fill a vacuum in the studies of mapuche poetry from a consideration
of it as one of the types of mapuche intercultural discourse, that is to say, one of the types of
discourse generated from the interaction with global culture, and not from the culture itself.
One aspect in which his poetry coincides with other intercultural mapuche discourses,
as for example, public discourse, is its performative functionalities, relevantly linked to the
expressive, testimonial or identifying manifestation of the texts.
Due to the complexity of the problem, from a methodological viewpoint this article
pretends to assume it in part, and only in some defining aspects which will have to be
complemented and corrected in the future.
With greater exactitude, then, the intention is to understand mapuche poetry as a present
day intellectual phenomenon, stopping over its public dimension through the analysis of two
of its semantic macrostructures which develop the identity discourse: the modern myth or
utopia of the Mapuche State, and the recollection, search and reactualization of the ancestral memory, in the work of five authors: Elicura Chihuailaf, Leonel Lienlaf, Jaime Huenn,
Bernardo Colipn and Adriana Pineda.