Basanta, Elisa M. Movimientos Filosóficos y Precursores

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES
Elisa Marta Basanta
ELISA MARTA BASANTA
MOVIMIENTOS FILOSFICOS
Y PRECURSORES
Elisa Marta Basanta
"Yo no creo que la filosofa hace la historia, pero la historia no puede comprenderse
sin la filosofa, como tampoco puede comprenderse sin la ciencia (...). Pero todas las
ciencias han salido de la filosofa."
Francisco Mir Quesada
Elisa Marta Basanta
INDICE
Introduccin
La Filosofa
Escuelas Filosficas relacionadas con la teora del Conocimiento
11
El problema gnoseolgico: Sntesis histrica
12
Posibilidad, Esencia y Origen del Conocimiento

Filosofa Clsica o Antigua:
19
Jnicos: Tales - Anaximandro - Anaxmenes
21
Pitagricos:
Pitgoras
22
Eleticos:
Jenfanes - Parmnides - Zenn
24
Pluralistas:
Anaxgoras - Empdocles
25
Atomistas:Leucipo - Demcrito
27
Scrates
29
Megricos:
Euclides
30
Sofistas: Protgoras - Giorgias - Prdico - Hippias
31
Cirenaicos:
33
Aristipo de Cirene
Cnicos: Antstenes - Digenes
34
Estoicos: Zenn
36
Escpticos: Pirrn
37
La Academia: Platn
38
El Liceo: Aristteles
40
Epicreos:
41
Epicuro
Filosofa Cristiana
42
Patrstica
43
Apologistas: San Justino - Taciano
43
Gnsticos: Gnsticos: San Ireneo
45
Romanos: Sneca - Epcteto

Marco Aurelio Antonino
Elisa Marta Basanta
Neopitagorismo: Nicmaco
47
Neoplatnicos: Plotino
47
Escolstica
48
Escuela de Alejandra: Clemente - Orgenes
48
Padres Latinos: Tertuliano - San Ambrosio - San Agustn
49
San Anselmo
Escuela de Chartres: San Buenaventura
51
Roger Bacon - Boecio

Universales
53
El Nominalismo: Roscelino - Guillermo de Occam
54
Conceptualismo: Pedro Abelardo
55
Toms de Aquino
Las Universidades
56
Misticismo: San Bernardo

Filosofa Moderna
58
Teorizadores del Estado: Maquiavelo - Santo Toms
60
Moro - Hobbes
61
Racionalismo: Descartes - Spinoza - Leibniz
64
Empirismo: Bacon - Locke - Hume
67
Criticismo: Kant
73
Positivismo: Comte - Stuart Mill
75
Idealismo: Hegel
78
Marxismo: Marx
79
Existencialismo: Kierkegaard
80
Irracionalismo: Nietzsche
81
Pragmatismo: James
84
Filosofa Contempornea
85
Filosofa Analtica: Russel
87
Fenomenologa: Husserl - Scheller - Hartmann
88
Positivismo Lgico: Carnap-Reichenbach
91
Falsacionismo Ingenuo Simple: Popper
92
Elisa Marta Basanta
Falsacionismo Sofisticado Complejo: Lakatos
95
Relativismo Histrico: Kuhn
96
Anarquismo Metodolgico: Feyeranbend
97
Estructuralismo: Levi Strauss
97
Foucault
98
Materialismo
99
Neokantismo: Cassirer
100
Neoescolstica: Maritain
101
Heidegger
102
Escuela de Frankfurt: Adorno - Marcuse
105
Ortega y Gasset
106
Sartre
106
Merlo-Ponty
108
Personalismo: Mounier
109
Posmodernismo
110
Bibliografa
111
Elisa Marta Basanta
Aproximacin a los movimientos filosficos y sus precursores fue redactado

teniendo como objetivo central el lograr en una apretada sntesis la ubicacin temporal
de algunas de las corrientes del pensamiento filosfico que han gravitado en la
cosmovisin de los hombres de las distintas pocas.
Partiendo de la etimologa de nuestra "Ciencia Madre", se ha caracterizado a
algunas disciplinas auxiliares de la filosofa y se ha intentado abordar el problema
Gnoseolgico, a travs de las distintas concepciones que plantearon la posibilidad, la
esencia y el origen del Conocimiento.
Utilizando una perspectiva diacrnica, se agruparon los contenidos en cuatro etapas
filosficas, caracterizndolas con sus movimientos y los nombres de algunos de los
pensadores ms representativos. Cabe sealar que esta taxonoma no pretende atenerse
a una disquisicin histrica debido a que el objetivo fijado para el armado de esta obra
ha sido la presentacin de las grandes cosmovisiones las cuales, lejos de gestarse
espontneamente, se delinean a partir de recurrencias socio-genticas.
Con el propsito de dar esta visin de conjunto se recorri el trayecto
correspondiente al pensamiento europeo occidental que abarca desde los Jnicos hasta
el pos-modernismo; De este modo, a partir de una sntesis aproximativa se muestra la
variedad, riqueza de cuestiones y puntos de vista que movilizaron a los filsofos de
distintas pocas a interpretar en forma exhaustiva los interrogantes que los conmovan.
Este texto bien podra haberse llamado "Invitacin a la lectura filosfica" y ello
obedece, adems de lo ya expuesto, a que contiene las ideas centrales de numerosos
"movimientos filosficos" y de filsofos que, habitualmente, no se encuentran incluidos
en textos introductorios. Esto se ha hecho con la intencin de mostrar la variedad,
profundidad y riqueza que posee el pensamiento filosfico. Al privilegiar tal enfoque, ha
disminuido el espacio que
por lo comn se concede a los grandes filsofos (por nombrar algunos: Platn,
Aristteles, Kant o Husserl).
Esta aparente dificultad quedar superada si la motivacin que genera el libro es
suficiente. En ese caso, los lectores habrn satisfecho el inters central de la autora:
que entiendan y disfruten de la filosofa, leyendo la obra escrita por los propios
filsofos.
E.M.B.
6
Elisa Marta Basanta
LA FILOSOFA
-Etimologa
-Mtodos
-Axiologa
-Teologa
LA FILOSOFA
-Disciplinas Filosficas
-tica o Moral
-Esttica
-Gnoseologa
-Lgica
-Ontologa o Metafsica
-Epistemologa
-Metodologa
-Semitica
ETIMOLOGA DE LA PALABRA FILOSOFA

Etimolgicamente la palabra filosofa (del griego: philo y sophia) significa amor a La
sabidura", y su empleo por primera vez se le atribuye a Pitgoras, quien no queriendo
llamarse a s mismo sabio (sophos) como lo haban hecho los filsofos que le
antecedieron, por considerar que la sabidura le corresponde nicamente a Dios, se llam
a si mismo filsofo, o sea, aspirante al saber, amante de la sabidura.
7
Elisa Marta Basanta
MTODOS QUE UTILIZA LA FILOSOFA.

La Filosofa, al igual que otras Ciencias, es un saber metdico y se desarrolla respetando
algunas reglas que le sirven de apoyo para asegurar la validez de las verdades a las que
arriba.
A lo largo de la historia de la filosofa nos encontramos con una gran variedad de
mtodos: la mayutica de Scrates, la dialctica de Platn, la deduccin de Aristteles, la
disputa de la Edad Media; la duda en Descartes, la intuicin, etc. Aqu no
desarrollaremos todos los mtodos, sino que nos limitaremos a diferenciar las dos
grandes categoras: el mtodo racional y el mtodo de la intuicin.
EL MTODO RACIONAL:
Se caracteriza porque considera que es la razn el instrumento principal para alcanzar la
verdad. Es la razn la que nos proporciona los conceptos, la que nos permite practicar las
inferencias. El espritu no aprehende inmediatamente las caractersticas del objeto que
desea conocer, sino que llega a este conocimiento de forma indirecta, a travs de
distintos pasos del razonamiento, pudiendo ser este razonamiento: deductivo, inductivo o
analgico.
LA INTUICIN:
La intuicin es el saber inmediato, obtenido sin razonamientos previos. No se deriva de
otros conocimientos anteriores, sino que se capta por acto simple del espritu. La palabra
intuicin proviene del verbo latino: intuere, que significa ver.
DISCIPLINAS FILOSFICAS:
A continuacin enumeraremos algunas de las disciplinas o ramas de la filosofa.
Axiologa: Es la rama de la Filosofa que estudia los valores.
Teleologa: La teleologa se ocupa de los fines, y lo logra mediante el desarrollo de
dos importantes disciplinas: la Esttica y la tica.
8
Elisa Marta Basanta
tica o Moral: Es la disciplina que se ocupa de indagar cul es el fin ltimo o el

bien absoluto del hombre y cul es el camino a seguir para lograrlo. La tica consiste
en la tematizacin del ethos o fenmeno moral.
Para una mejor distincin se utiliza el trmino tico ( filosfico-moral) en relacin
a la ciencia que estudia la moral y el trmino moral en relacin al objeto de esta
ciencia: la moralidad (la moralidad se ocupa de la conformidad de una accin o una
doctrina con los preceptos de la moral).
Esttica: Se ocupa de investigar la esencia de lo bello, y fija normas para juzgar y
para producir obras de arte.
Gnoseologa o Teora del Conocimiento: Rama de la filosofa que investiga cmo
el hombre alcanza el conocimiento y si es posible conocer las cosas tal cual son.
Lgica: Se ocupa de los razonamientos y del anlisis de los mtodos que permiten
distinguir los razonamientos vlidos de los invlidos.
Ontologa o Metafsica: Rama de la filosofa, que estudia la esencia del Ser y los
caracteres de este. Se divide en Ontologa o Metafsica General, que estudia al Ser en
general; y Ontologa o Metafsica Especial, la cual comprende a su vez:
a): Metafsica de la Naturaleza o Cosmologa: Investiga la esencia de la materia y
de la vida.
b): Metafsica del Espritu o Psicologa: Investiga la esencia del espritu y las
relaciones que se producen entre sta y la materia.
c):Teodicea o Teologa Natural: Se ocupa del conocimiento de Dios; trata de
demostrar su existencia y conocer sus atributos esenciales.
Epistemologa: Investiga cmo se han estructurado y desarrollado las teoras
cientficas, investigando el alcance y validez de las teoras elaboradas por las
distintas ciencias y sus conexiones histricas y sociales.
Elisa Marta Basanta
Metodologa: Es la disciplina que ofrece un conjunto de reglas a seguir para alcanzar

el conocimiento.
Semitica: Se ocupa de analizar las relaciones que se dan en cada una de las
siguientes dimensiones:
a) Dimensin Sintctica: Estudia la relacin entre signos.
b) Dimensin Semntica: Estudia la relacin entre un signo y aquello a lo que hace
referencia, o sea, su designado.
c) Dimensin Pragmtica: Estudia la relacin entre un signo sistema de signos y los
intrpretes de estos.
En el siguiente esquema se ha intentado enunciar cules son los problemas
fundamentales que histricamente ha atendido la filosofa y cules son algunas de las
disciplinas que han contribuido a dilucidar los planteamientos.
PROBLEMAS
GNOSEOLGICO
Lgica
DISCIPLINAS
METAFSICO
Ontologa o Metafsica:
TELEOLGICO
Esttica
Teora del conocimiento
.Metafsica de la Naturaleza
tica
Epistemologa
.Metafsica del Espritu
Axiologa
Metodologa
.Teodicea
Semitica
10
Elisa Marta Basanta
ESCUELAS FILOSFICAS RELACIONADAS CON

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
ESCUELAS FILOSFICAS
RELACIONADAS CON LA
GNOSEOLOGA
Es posible
conocer?
-Dogmatisrno
-Escepticismo
-Subjetivismo
-Relativismo
-Criticisrno
Cul es la
esencia del
conocimiento?
-Realismo
-Ingenuo
-Natural
-Platnico
-Idealismo
-Subjetivo
-Objetivo
Cul es el
origen del
conocimiento?
- Racionalismo
-Empirismo
-Inteletualismo
-Apriorismo
11
Elisa Marta Basanta
EL PROBLEMA GNOSEOLGICO
Sntesis Histrica
El problema gnoseolgico (en gr., gnosis: conocimiento) es tratado por la
rama de la filosofa que conocemos con el nombre de Teora del
Conocimiento o Gnoseologa. Se trata de la filosofa aplicada al fenmeno del
conocimiento, con el propsito de descubrir una solucin a determinadas
problemticas, como por ejemplo: el de la posibilidad, esencia y origen del
conocimiento.
En la Edad Antigua encontramos investigaciones que pertenecen a la
disciplina gnoseolgica; podemos citar entre ellas a la Dialctica de Platn y a
la Metafsica de Aristteles, pero en ambas aparecen mezclados y dispersos
otros temas. Hay que hablar del desarrollo autnomo de la Gnoseologa a
partir de la Edad Moderna. Es John Locke el primer filsofo que desarroll
una Teora del Conocimiento en su Tratado sobre el Entendimiento Humano.
Despus de l, otros pensadores ingleses como Berkeley y Hume abordaron
tambin sistemticamente este tema.
En Alemania es Leibniz quien contina con el desarrollo de esta problemtica
en su libro Nuevos Ensayos sobre el Entendimiento Humano. Kant culmina el
desarrollo de la Teora del Conocimiento en sus textos Crtica de la Razn
Pura y Prolegmenos a Toda Metafsica Futura. A partir de Kant, no ha
aparecido ninguna posibilidad con respecto a esta problemtica que no haya
sido precedida de una u otra forma.
Posibilidad del Conocimiento

El problema de la posibilidad del conocimiento se plantea cuando nos
preguntamos si existe un conocimiento verdadero, o sea, si es realmente
posible que el sujeto cognoscente aprehenda todas las propiedades inherentes
al objeto. A lo largo de la historia de la filosofa, nos encontramos con
distintas posiciones como las que a continuacin se detallan:
Dogmatismo: Es aquella posicin para la cual no existe todava el problema

del conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad
del contacto entre el sujeto y el objeto. Tal postura se sustenta en una
12
Elisa Marta Basanta
confianza en la razn humana, todava no debilitada por la duda. Por eso se ha

dicho que el dogmatismo es "la posicin infantil de la humanidad y de cada
individuo".
Escepticismo: Es el criterio diametralmente opuesto al dogmatismo, porque

niega la posibilidad de todo conocimiento. Se funda, entre sus muchos
argumentos, en la existencia innegable del error, tanto en nuestros
conocimientos sensibles como racionales, y en las continuas contradicciones
de las opiniones de los hombres en todos los campos del saber. Los escpticos
terminan negando la capacidad del hombre para descubrir la verdad.
Las primeras manifestaciones escpticas las encontramos con la aparicin de
los sofistas. Contina el escepticismo con Pirrn de Elis y sus discpulos, para
quienes es imposible que el hombre alcance el conocimiento; y por lo tanto,
recomiendan la suspensin de todo juicio.
Los escpticos de la Media y Nueva Academia no admitieron la existencia de
un saber riguroso, pero s aceptaron la posibilidad del conocimiento.
En la Edad Moderna encontramos un escepticismo no tan radical; es el
relacionado con ciertas esferas del saber. Montaigne, por ejemplo, introduce
en la filosofa francesa un escepticismo en el orden tico; Hume, por su parte,
en la filosofa inglesa, introduce un escepticismo metafsico.
En Francia, el Positivismo -a travs de Comte- es una nueva manifestacin
del escepticismo metafsico pues "ms all de las verdades del orden
experimental, el espritu humano es incapaz de alcanzar la esencia ntima de
las cosas".
En la sucesin del pensamiento filosfico nos encontramos con una nueva
forma de escepticismo, es aquella que reemplaza el criterio de la verdad por el
de la utilidad. Se trata del Pragmatismo; fue cultivado preferentemente en
Amrica y su ms firme expositor es William James. Esta escuela sostiene
que es verdadero todo aquello que pueda sernos til y provechoso en la vida.
Existe un escepticismo diferente de los precedentemente citados; el
escepticismo metdico. ste no niega la posibilidad del conocimiento total o
parcial, sino que toma la duda como mtodo para eliminar aquellos juicios
susceptibles de falsedad y llegar as a un saber realmente seguro. El
representante del escepticismo metdico es Descartes.
13
Elisa Marta Basanta
Subjetivismo y Relativismo: El escepticismo ensea que no hay ninguna

verdad. El subjetivismo y el relativismo dirn que la verdad tiene una validez
limitada.
Para el subjetivismo, la validez de la verdad queda delimitada por el sujeto
cognoscente. Podr ser un sujeto individual (subjetivismo individual) o el
gnero humano (subjetivismo general). Para el primero, el juicio es vlido
nicamente para el sujeto que lo formula; respecto del segundo, hay verdades
supraindividuales
pero
no
verdades
universalmente
vlidas.
Este subjetivismo general es idntico al psicologismo o al antropologismo.
El relativismo est emparentado con el subjetivismo.
Segn el subjetivismo no hay tampoco ninguna verdad absoluta,
universalmente vlida, toda verdad es relativa y tiene validez limitada. Pero
mientras que el subjetivismo hace depender el conocimiento de factores que
residen en el sujeto cognoscente, el relativismo seala que el conocimiento se
halla condicionado por la influencia del medio, por la cosmovisin. de la
poca, por la pertenencia a determinados crculos sociales. etctera.
Criticismo: Es la posicin epistemolgica que responde a la posibilidad del

conocimiento situndose entre el dogmatismo y el escepticismo.
Los criticistas afirman, con los dogmticos, la capacidad de la razn humana
para conocer la verdad. Pero no se quedan en el plano del dogmatismo
absoluto e ingenuo, carente de problemas y dudas, sino que, conscientes de
los errores de que es susceptible el espritu del hombre, toman de los
escpticos su desconfianza, en este caso estimulante y constructiva, para
llegar con certeza a las razones ltimas que fundamentan la posibilidad del
conocimiento humano.
De lo expuesto se infiere, que la posicin cartesiana, con su duda metdica, es

eminentemente criticista; y tambin es criticista la posicin de los siguientes
filsofos perteneciente a la Edad Moderna: Leibniz; Locke, Hume, Kant.
14
Elisa Marta Basanta
Esencia del Conocimiento

Al describir la problemtica del conocimiento, dijimos que este consista en
una peculiar relacin entre dos trminos: sujeto y objeto. Cul de los dos
trminos desempea en realidad el papel preponderante? En qu consiste
verdaderamente esa relacin? Con estos interrogantes queda planteado el
problema relacionado con la esencia del conocimiento, frente al cual se abren
dos caminos antagnicos: el realismo y el idealismo.
Realismo: Ha adoptado distintas posiciones a lo largo de la historia; pero el

rasgo comn a todo realismo es el de ver en la relacin del conocimiento, una
determinacin del sujeto por el objeto. Los realistas admiten como punto de
partida, la existencia de un mundo exterior independiente del sujeto
cognoscente,
quien frente a ese mundo es capaz de aprehenderlo, pero sin que la realidad de
aquel est subordinada en absoluto al acto de conocer. Por el contrario, los
objetos siguen siendo lo que son, aun cuando no se los conozca.
Realismo ingenuo: Histricamente es la primera forma de realismo que se

conoce. Es la posicin de los primitivos filsofos dogmticos y tambin
posicin del hombre en la vida diaria, donde se tiene una concepcin
espontnea del mundo que nos rodea:
Realismo natural: Esta forma de realismo es la; sostenida por Aristteles y

Santo Toms. Ambas posiciones pueden sintetizarse en lo expresado por
Santo Toms cuando afirm "conocer consiste en la adecuacin o
conformidad entre la inteligencia y la cosa". El sujeto cognoscente, guardando
intacta su propia naturaleza, llega a ser lo conocido y se identifica con el
mismo". Dentro del conocer, se hace una clara distincin entre el
conocimiento sensible y el intelectual. El primero es el que nos da las
imgenes de las cosas individuales; mientras que el segundo es el que nos
permite aprehender los conceptos o ideas, que apuntan a lo universal.
Realismo platnico: Comnmente suele hablarse de "idealismo platnico" y

15
Elisa Marta Basanta
este parece contradecir lo que estamos afirmando desde el ttulo. Pero la

mencionada contradiccin es ficticia, dado que Platn es idealista en cuanto
afirma como realidad ltima el Mundo de las Ideas, pero es realista en cuanto
concibe ese Mundo de la Ideas como una existencia real, como algo en s y
por s, trascendente a las cosas sensibles y por ende al sujeto cognoscente.
Platn dir que a cada objeto del mundo sensible corresponde en el mundo
inteligible una idea que viene a ser la esencia o modelo perfecto a la cual se
adaptan imperfectamente las cosas de este mundo. A travs de la teora de la
reminiscencia, este filsofo explica cmo se da el conocimiento humano.
Idealismo: Para los filsofos idea listas, es el sujeto quien subordina al

objeto, en la relacin del conocimiento. No existe un mundo de cosas reales,
independientes de la conciencia, pues toda la realidad es inmanente al sujeto
que conoce. Las distintas posiciones pueden agruparse en dos escuelas
principales: el Idealismo subjetivo o psicolgico y el Idealismo objetivo o
lgico.
Idealismo subjetivo: Se caracteriza por reducir toda la realidad a contenidos

de la conciencia.
Para estos pensadores no existen los objetos reales como independientes del
sujeto cognoscente; contrariamente a lo expresado, consideran que toda la
realidad se reduce a la percepcin que de las cosas podamos tener. Uno de los
representantes ms destacados es Berkeley, quien en Principios del
Conocimiento Humano niega categricamente la existencia en s y por s de
toda sustancia material, pero acepta, en cambio. la existencia independiente
del yo espiritual y de Dios que es, de acuerdo con su concepcin, quien hace
surgir en nosotros todas las percepciones.
Idealismo objetivo: Se caracteriza por concebir toda la realidad como algo

lgico, como un producto del pensamiento. Todo cuanto existe es engendrado
por el pensamiento. La existencia de la realidad se halla subordinada al
pensamiento, hasta el punto de negar la realidad de todo aquello que no es
pensado. Esta es la posicin de los neokantianos, tambin defienden al
idealismo lgico: Fitche, Schelling y Hegel, quienes explican toda la realidad
16
Elisa Marta Basanta
a partir de un absoluto, que si bien no es el mismo en los tres filsofos, en

todos tiene de comn el poseer una naturaleza ideal.
Origen del Conocimiento

Es la experiencia o la razn, la fuente de nuestros conocimientos?
Responden de diferentes formas a este interrogante, cuatro escuelas.
Racionalismo: Es la posicin que contesta diciendo que es la razn la fuente

legtima del conocimiento. A representantes del racionalismo los encontramos
en todas las edades de la filosofa.
En la antigedad griega Platn considera que el nico conocimiento legtimo
es el de las ideas. En la Edad Media, representan esta concepcin Plotino y
San Agustn. En la Edad Moderna, Descartes sostiene su teora de las ideas
innatas. Spinoza, Leibniz y Hegel son tambin destacados representantes.
Empirismo: Sostiene que la fuente ms importante del conocimiento es la
experiencia; en sus formas ms extremas sostiene que es la nica fuente del
conocimiento. Ya en el pensamiento griego encontramos elementos
empiristas. Pero el verdadero empirismo aparece en la Edad Moderna, con
Locke y contina con Hume, Berkeley y Mill
.
Intelectualismo: Resuelve el problema del origen del conocimiento con una
solucin intermedia entre el racionalismo y el empirismo. Afirma que tanto la
razn como la experiencia juegan un rol importante en el conocimiento, pues
sostienen que nuestros conceptos o juicios -los cuales pueden tener una
indudable validez universal (aqu la corriente racionalista-, se originan en
primer lugar en la experiencia sensible (aqu la corriente empirista). As, de la
percepcin t los objetos individuales que nos dan los sentidos, nuestro
intelecto extrae la esencia de los objetos, que como tal es comn a todos los
objetos de la misma especie, siendo las notas constitutivas de esa esencia las
que
forman
el
concepto,
de
naturaleza
universal.
Esta es la posicin adoptada por Aristteles y por Santo Toms.
17
Elisa Marta Basanta
Apriorismo: Es otra posicin conciliadora entre el racionalismo y el

empirismo, pero diferente del intelectualismo.
Kant es el principal representante. Al comienzo de libro Crtica de la Razn
Pura dir: "No hay en tras ningn conocimiento anterior a la experiencia y
con esta empiezan todos. Pero aunque todo conocimiento se inicie con la
experiencia, no por surge precisamente todo de la experiencia. Pues bien
pudiera ser que incluso nuestro conocimiento rico fuese un compuesto de lo
que recibimos por medio de las impresiones y de lo que nuestra propia
facultad cognoscitiva saca de s misma". Segn Kant, en todo conocimiento se
distinguen dos elementos: la materia y la forma. La primera procede de la
experiencia, estando constituida por las sensaciones de las cosas que se nos
presentan en forma catica; por lo tanto, es lo dado en el acto del conocer,
mientras que la forma es lo puesto por el sujeto cognoscente, lo que da
claridad y sentido a esa materia que las sensaciones nos presentan en forma
confusa. Estas formas que enuncia Kant son formas a priori, es decir
independientes de la experiencia, patrimonio absoluto de nuestra razn.
18
Elisa Marta Basanta
FILOSOFA CLSICA O ANTIGUA
Principales ciudades de las que son originarios los primeros filsofos y/o en las
que se desarroll la filosofa antigua
19
Jnicos
FILOSOFIA
CLSICA O
ANTIGUA
Elisa Marta Basanta
-Tales
-Anaximandro
-Anaxmenes
-Herclito
Pitagricos
-Pitgoras
Eleticos
-Jenfanes
-Parmnides
-Zenn
Pluralistas
-Anaxgoras
-Empdocles
Atomistas
-Leucipo
-Demcrito
Scrates
Megricos
Sofistas
-Euclides
-Protgoras
-Giorgias
-Prdico
-Hippias
Cirenaicos
-Aristipo
Cnicos
-Antstenes
-Digenes
Estoicos
I
-Zenn
Escpticos
-Pirrn
La Academia
-Platn
El Liceo
-Aristteles
Epicreos
-Epicuro
20
Elisa Marta Basanta
JNICOS: Se denomina as al grupo de pensadores que nacieron y desarrollaron
su actividad filosfica en Jonia, en la Costa Occidental del Asia Menor.
TALES de Mileto: (640/639-546/545 a J.C.). Al responder por el origen

de las cosas, indica que es el agua, o mejor dicho lo hmedo, el origen, del
cual las cosas son alteraciones, condensaciones o dilataciones.
ANAXIMANDRO de Mileto: (610-547 a.J.C.). Opin que el Apeiron (lo

indeterminado) es el fundamento de la generacin de las cosas. Del
Apeiron surgen lo fro y lo clido como separaciones de la sustancia
primordial, y se constituyen lo fluido, la tierra, el aire y los astros.
ANAXMENES de Mileto: (588-524 a.J.C.). Las cosas nacen por sus

condensaciones y rarefacciones. El aire recubre todo el universo, es el
elemento vivo y dinmico.
HERCLITO de feso: (ca.544 - fl.504/501 a.J.C.).Dice que todas las

cosas fluyen y que nada permanece quieto. Todo fluye y todo cambia, y
comparando cosas existentes a la corriente de un ro dijo: 'No nos
podemos sumergir dos veces en el mismo ro". (27-200)
21
Elisa Marta Basanta
PITAGRICOS: La filosofa pitagrica es tambin llamada filosofa itlica.
Caracterstico de los pitagricos parece ser el haber seguido a la vez las tendencias
mstico-religiosas y las tendencias cientfico-racionales.
PITGORAS de Samos: (fl. en 532 a.J.C.). Se dice que fund en
Crotona una comunidad de tipo poltico-religiosa. Pitgoras ha establecido

varias consecuencias de las observaciones realizadas, estableciendo las
relaciones existentes entre la altura de los sonidos y las longitudes de las
cuerdas de la lira. Esto permita suponer la existencia de una armona.
Siendo la msica manifestacin eminente de la armona, puede recurrirse a
ella con el fin de purificar el alma. Por ese motivo, la armona es una
catarsis. Y como el alma es a su vez la armona del cuerpo, la msica es
verdaderamente una medicina.
La cosmologa de Pitgoras subraya la disposicin armnica de los
cuerpos celestes los cuales estn distanciados de un llamado fuego central,
segn intervalos que corresponden a los de la octava. Por este motivo, sus
movimientos circulares producen una msica: la msica de las esferas. Los
pitagricos suponan que los nmeros eran la esencia de todo lo conocido
y buscaron analogas entre los nmeros y las cosas.
22
Elisa Marta Basanta
ELETICOS: Estos filsofos tuvieron su patria en Elea (Sur de Italia).
Caracterstico de los elatas era la afirmacin de la unidad de lo que hay. Tal unidad fue
subrayada por Jenfanes desde un punto de vista teolgico; por Parmnides desde un
punto de vista ontolgico; por Zenn desde un punto de vista dialctico; y por Meliso
desde un punto de vista cosmolgico. Con los elatas, y sobre todo con Parmnides, se
plantearon por primera vez y con plena madurez algunos de los temas fundamentales de
la metafsica occidental, en particular el problema de la relacin entre la realidad y la
razn.
JENFANES de Colofn: (ca. 570 - ca. 470 a. J.C.). Fue maestro de

Parmnides y fundador de la escuela de Elea. Escribi poemas en
hexmetros y en metros elegacos y ymbicos, en los cuales se burlaba, entre
otras cosas, de los excesivos honores a los atletas, de las ideas de
reencarnacin y de las ideas sobre los dioses que sostenan Hesodo y
Homero.
Jenfanes habla de un gran Dios purificado de todo contacto con cosas
humanas o terrenas. Uno de los rasgos fundamentales del pensamiento de
Jenfanes sobre el gran Dios es la unidad. Y puesto que la unidad es lo
mayor, es tambin lo ms real. Puede pues concluirse, que lo que es
verdaderamente, es "Uno" tal es la tesis fundamental de los elatas. Esta
unidad parece ser esfrica", si bien se ha dicho que puede tratarse de una
simple metfora, donde la esfera representa la perfeccin. No es claro si tal
unidad es la de un principio, o bien si Dios es el mundo forman esa unidad.
PARMNlDES de Elea: (Nac. ca. 540/539 a. J.C.)

Es comn presentar la doctrina de Parmnides en oposicin a la de
Herclito. Segn esta, "todo fluye", es decir, todo est en movimiento.
Parmnides sostiene en cambio, "que todo (lo que es) es", es decir, todo est
en reposo. Expone esta doctrina en un poema dividido en tres partes. La
primera es un proemio donde se describe el viaje del filsofo hasta llegar
23
Elisa Marta Basanta
ante la Diosa de la Verdad. La Diosa le muestra el camino de la Verdad objeto de la segunda parte del poema-. La tercera contiene el llamado
Camino de las Opiniones o de las Apariencias. De estas tres, la tercera
constituye el ncleo del pensamiento de Parmnides. Este ncleo consiste en
una proposicin irrebatible: "el Ser es, y es imposible que no sea (27:49),
junto a la cual se afirma: "El No-Ser no es y no puede ni siquiera hablarse de
l" (26:50); unidas a estas dos proposiciones hay una tercera: "Es lo mismo
el Ser que el Pensar". De estas proposiciones se derivan una serie de
consecuencias. Las ms importantes son: (1) Hay solamente un Ser; (2) El
Ser es eterno; (3) El Ser es inmvil; (4) El Ser no tiene ni principio ni fin. El
procedimiento de que Parmnides se vale para demostrar la verdad de estas
proposiciones es el de la reduccin al absurdo de todas las proposiciones
contradictorias con ellas.
-Solamente hay un Ser y, por lo tanto, no puede ser limitado por ningn otro
ser. En cuanto a la unidad mencionada del Ser con el Pensar, se demuestra
principalmente sealando que por cuanto ningn No-Ser puede ser pensado,
todo pensamiento de una entidad es a la vez pensamiento del Ser de esta
entidad.
"El Ser es" significa "El Ser existe" y por consiguiente existir es un predicado
del Ser y no una simple repeticin de la frmula de identidad.
ZENN de Elea: (ca. 490-430 a. J.C.). Discpulo de Parmnides y

creador de la dialctica. Combati a los adversarios de la doctrina de su
maestro, mediante una serie de argumentos por los cuales se reducan al
absurdo los conceptos de la multiplicidad del ser y de sus movimientos.
24
Elisa Marta Basanta
PLURALISTAS: Se da el nombre de pluralistas a un grupo de filsofos
presocrticos: Anaxgoras, Empdodes, Leucipo y Demcrito. Cada uno de ellos afirma

que hay un cierto nmero de elementos que componen la Naturaleza y que se combinan
entre s de modos diversos.
ANAXGORAS de Clazomene: (ca. 499-428 a.J.C.) Anaxgoras fue el primero

que a la materia aadi la inteligencia. Para Anaxgoras, nada se engendra ni
nada se destruye, sino que hay simple mezcla y separacin. Lo cuestin
fundamental de la filosofa presocrtica es la interrogacin por el ser, y Anaxgoras la resuelve no mediante la suposicin de un principio nico ni mediante la
afirmacin de que slo el Ser es, al modo de Parmnides, sino mediante la
hiptesis de un nmero infinito de elementos, de grmenes o semillas, que se
diferencian entre s cualitativamente. La confusin, la separacin y la mezcla son
lo que determinan la formacin de las cosas sobre la base de estas semillas, a las
que Aristteles llam homeomeras. Estas semillas estaban en un principio
confundidas y sin orden; todas juntas en un primitivo caos que slo ha podido ser
ordenado por el espritu o inteligencia: el Nous. El Nous es el principio del orden,
pero tambin es el principio de animacin y de individualizacin de las cosas que
constituyen el orden armnico del universo. Este orden se produce de un modo
previsto, no como un destino, sino como una fuerza mecnica que se desarrolla a
partir de su propio centro en movimiento torbellino.
EMPDOCLES de Agrigento: (438/2- 430 A.J.C.). Siguiendo la tradicin

de los jnicos, Empdocles propuso una explicacin del universo, segn la
cual todo fenmeno natural es concebido como la mezclade cuatro
elementos: agua, aire, tierra y fuego. Estos elementos son eternos e
indestructibles. Todas las cosas nacen y perecen por la unin y separacin
de los mismos, de tal suerte que la cualidad de cada objeto reside en la
25
Elisa Marta Basanta
proporcin en la que cada uno de los elementos entra en la mezcla. Lo que

hace que los elementos se mezclen o se separen son dos fuerzas externas:
el Amos y el Odio, que representan un poder natural y divino, que son
respectivamente; el Bien y el Mal, el Orden y el Desorden; la Construccin
y la Destruccin. Lo que haba en el comienzo era el Bien y el Orden, el
absoluto predominio del Amor, por el cual existe una mezcla completa de
una esfera. La intervencin del Odio fue el origen de los seres y las
cosas, estos se fueron diversificando hasta la separacin absoluta y el
dominio absoluto del Mal. Pero en este estado no hay tampoco cosas
particulares; es, a la vez que la culminacin del imperio del Odio, el
principio del Amor que vuelve a confundirlo y mezclarlo todo hasta que
haya una sola cosa, esa perfecta esfera llamada tambin Dios. El mundo
actual, donde hay seres individuales y, por lo tanto odio e injusticia, en el
fondo es una expiacin, un proceso de purificacin que slo terminar
cuando el Amor triunfe nuevamente. La evolucin de los mundos no es sino
un proceso en el cual se manifiesta inexorablemente un dominio alternativo
del Odio y del Amor; del Bien y del Mal.
26
Elisa Marta Basanta
ATOMISMO: Se da este nombre a la doctrina segn la cual una realidad dada
est compuesta por entidades indivisibles: los tomos. El atomismo de Demcrito y

Leucipo surgi dentro del pluralismo presocrtico. Segn Demcrito, lo nico que hay
son tomos y vaco. Se puede considerar que la inmutable esfera de Parmnides ha sido
dividida y que cada parte resultante es un tomo. El tomo es tan indivisible y en s
mismo inmutable como la esfera de Parmnides, sin embargo como hay vaco entre los
tomos, estos pueden moverse y enlazarse entre s de diversos modos. Los tomos tienen
tamao y forma, algunos son ms rugosos y otros son ms lisos, lo que explica las
distintas clases de materias.
LEUCIPO: (fl. 450 a.J.C.). No se pueden precisar lugar y fecha de

nacimiento y muerte. Leucipo opina que el universo es infinito, que una
parte del mismo est vaca y la otra llena. La parte llena est compuesta
por tomos. Estos tomos son muy numerosos y giran en forma de
torbellino, los ms ligeros se colocan en la superficie y los ms pesados en
el centro. Este movimiento de los tomos no se da por azar, sino que se
mueven siguiendo la razn y la necesidad.
DEMCRJTO de Abdera: (ca.460-370 a. J.C.). Ms que ningn otro

filsofo anterior, subraya Demcrito la incertidumbre de las impresiones
sensibles, afirmando que su origen se halla en algo ms fundamental que
la sensacin. Los principios que establece para su explicacin del universo
parecen ser una sntesis tanto de la doctrina eletica como de la de Herclito: en vez del ser nico y de la fluencia constante y perpetua.
Establece Demcrito, como principios: lo lleno y lo vaco, es decir el ser"
y "el no ser". El "ser" son los tomos, cuyo nmero es infinito,
diferencindose entre s por su orden, figura y posicin. Los tomos son
27
Elisa Marta Basanta
elementos cuyas determinaciones generales son geomtricas y, por ende,

cuantitativas; su movimiento se efecta en el vaco, que es el lugar de los
cambios y no la simple nada, pues el vaco existe de un modo efectivo,
aunque en forma distinta del ser slido y lleno que son los tomos. El
movimiento que tiene lugar en el vaco no es impulsado por una fuerza externa que junta o disgrega las cosas, los tomos son eternos e incausados
porque son lo primero a partir de lo cual las cosas llegan a la existencia,
pero su eternidad pertenece tambin a su movimiento, que se efecta as de
un modo enteramente mecnico, con un encadenamiento causal que no es
el simple azar. Los tomos constituyen el ser de las cosas que son no slo
fsicas sino tambin de las inmateriales.
Demcrito da una de las grandes soluciones clsicas al problema del ser y
en particular al problema del devenir, solucin tanto ms aguda cuanto
que conserva por partes iguales la necesidad racional de un ser inmvil y
la comprobacin emprica de un mundo que se mueve. La importancia de
Demcrito se manifiesta en el hecho de que su doctrina pasa muy pronto
de ser una teora sobre la realidad, a ser una total concepcin del mundo
que incluye como una de sus partes esenciales la tica. En sus mximas,
Demcrito basa la virtud en el equilibrio interno entre el tumulto de las
pasiones. Este equilibrio puede conseguirse mediante el saber y la
prudencia, que ensean cmo hay que vivir; esto es, cmo hay que
conseguir la felicidad, la cual no radica en los bienes externos, sino en la
propia alma, que es la ms noble parte del hombre.
28
Elisa Marta Basanta
SCRATES de Atenas: (470/399 a. J.C.). Su actividad constante consisti

en charlas en las plazas de Atenas a cuantos quisieran buscarse a s
mismos y encontrar la fuente de la virtud. Su habilidad consista en
persuadir y disuadir; su mtodo no era la exposicin sino el dilogo; sobre
todo la interrogacin. Scrates no dej escritos. Lo conocemos gracias a
Jenofonte y principalmente a Platn. Su sabidura se resume en una
limitacin: Scrates se descubre, por boca del Orculo de Delfos, como el
ms sabio de todos los hombres, justamente porque es el nico que sabe
que no sabe nada. Los cosmlogos y los sofistas hablan, pretendiendo
poseer muchos saberes. Segn Scrates, olvidan que el saber fundamental
es el que se sigue del imperativo; "Concete a ti mismo".
Con Scrates cambia la direccin del pensamiento. Se trata ante todo de
saber qu debe conocer el hombre para conseguir su felicidad, la cual es
primordialmente felicidad interior, no goce de las cosas externas. La
irritacin que Scrates causar en muchos hombres de su tiempo, se debi
a que vean en l al destructor de ciertas creencias tradicionales. Por medio de sus constantes interrogaciones, Scrates haca surgir problemas.
Podemos decir que toda su obra se dirigi al descubrimiento de problemas
ms bien que a la bsqueda de soluciones. Para descubrir problemas se
necesita hacer funcionar continuamente el razonamiento. Scrates acept
esta necesidad, convirtindola en una de sus mximas virtudes. Por este
motivo la virtud y la razn no son para Scrates contradictorias, sino todo
lo contrario.
Scrates es considerado el creador de la definicin, y para llegar a ella
utiliza la dialctica: Scrates se propone iluminar al adversario,
extrayendo de su alma, por medio de preguntas, lo que el alma ya saba
con un saber oscuro e incierto. De este modo puede ensearse la virtud;
imponer la virtud mediante la ley, mostrarla mediante el ejemplo son cosas
recomendables y an necesarias, pero no suficientes. "La virtud debe
aparecer como el resultado de una bsqueda racional infatigable, en el
curso de la cual el hombre se va adentrando en s mismo a medida que va
desechando toda vacua curiosidad." (13:3087
29
Elisa Marta Basanta
MEGRICOS: La escuela de los megricos (ca. 400 - ca. 300 a.J.C.) es una de
las llamadas escuelas socrticas, sin embargo, a la influencia de Scrates hay que
agregarle otras, especialmente la de los elatas. Esta ltima influencia se manifiesta
especialmente en dos aspectos: en la idea de la distincin (oposicin) entre el mundo
sensible y apariencial, y el mundo inteligible y real, y en los argumentos desarrollados
especialmente por Diodoro Cronos sobre la base de los proporcionados por Zenn de
Elea contra el movimiento. Caracterstico del pensamiento de muchos megricos fue una
idea metafsica: la de que slo puede hablarse del ser en tanto que ser actual; de lo
potencial no puede afirmarse nada. Los megricos son propensos a los ejercicios
dialcticos y al tratamiento de las sutilezas lgicas y semiticas.
EUCLIDES de Megara: (ca. 450/380 a. J.C.). Sigui primero la doctrina

de los elatas, pero bajo la influencia de Scrates la modific en un
sentido tico. Euclides consider el Bien como idntico al Uno y al Ser, de
tal forma que todo cuanto pueda decirse del Ser nico puede decirse
asimismo del Bien. Euclides consider que de lo que no es Bien, no puede
decirse nada, pues siendo idntico al no ser; no existe.
30
Elisa Marta Basanta
SOFISTAS: La Sofstica puede entenderse de dos modos: como un movimiento
intelectual que surgi en Grecia en el siglo V. a. J.C. y como una constante posible en la
historia y en la vida humana.
En el primer caso, la Sofstica tiene caractersticas bien precisas: los sofistas eran sabios,
"maestros del saber" que, en virtud de una crisis del pensamiento griego (la primera
crisis de la filosofa), aparecieron y proliferaron en Grecia, convirtiendo el perodo
cosmolgico en antropolgico. Pero la aparicin de los sofistas tiene otras causas adems
de la evolucin interna del pensamiento helnico, y estas son "causas histricas": se
conforma una conciencia nacional o comn e irrumpen las masas en la vida pblica. Esta
irrupcin condiciona el predominio de ciertos saberes: el estudio del hombre, de la
sociedad, de la educacin, que de vagas intuiciones se convirtieron en ciencias precisas.
De ah la necesidad de convencer y especialmente de refutar, necesidad que acaba
sobreponindose al afn de verdad.
PROTGORAS de Abdera: (ca. 480-4 JO a. J.C.). Sus enseanzas de

oratoria y de dialctica se desenvolvieron en diversas ciudades griegas,
dentro del espritu de los sofistas. Influido por Herclito, se manifiesta de
acuerdo con la doctrina que sostiene la perpetua fluencia de las cosas. Su
relativismo subjetivista se manifiesta en lo que se considera como el
principio fundamental de Protgoras; en su obra Acerca de la Verdad: "el
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y
de las que no son en cuanto que no son". En cada hombre la medida vara
segn sus propias circunstancias , segn el tiempo y el espacio en el que se
halle situado . De ah que el verdadero comportamiento del sabio consista
en adecuarse siempre a la circunstancia presente, en juzgar todo segn la
medida proporcionada por la ocasin y el momento. Tal relativismo no
significa para l la negacin de toda la verdad, sino ms bien de toda
falsedad, lo que es afirmado en el momento tomando como medida al hombre que juzga es siempre verdadero. Protgoras critica a todos cuantos
pretenden verdades universales e invariables.
31
Elisa Marta Basanta
GIORGIAS de Leotini (Sicilia): (Nac. ca. 380 a. J.C.). Maestro de

retrica. Se lo considera como un escptico total, por su tesis procedente
de su texto Sobre el no ser o de la Naturaleza: "1) Nada existe, pues si algo
existe debera proceder de algo o ser eterno. No puede proceder de algo,
pues en este caso debera proceder del ser (entendido como los eleticos, a
modo de realidad inmutable) o del no ser; no puede ser eterno, pues
debera ser infinito. Mas lo infinito no est en parte alguna, pues no est en
s ni en ningn otro ser; 2) Aunque hubiera un ser sera desconocido, pues
si hubiera conocimiento del ser debera ser pensado. Pero lo pensado es
distinto de lo que es; 3) Aunque hubiese conocimiento del ser, sera
incomunicable, a causa de la diferencia entre lo que se menta y lo
mentado; en efecto no puede entrar por el odo las propiedades que
corresponden a los ojos." (6:lO6).
PRDICO de Queos: (S. V a.J.C). Como la mayor parte de los sofistas, se

dedic a la enseanza de la dialctica, especialmente en su aspecto
gramatical. Sus propias concepciones eran pesimistas y escpticas en
materia religiosa, hasta el punto de afirmar que los hombres divinizan todo
lo que necesitan.
HIPPlAS de Elis: ( S. V a.J.C). Perteneci a la primera generacin de los

sofistas y fue celebrado en la antigedad, por su saber enciclopdico.
Parece haber establecido una diferencia fundamental entre lo que es bueno
por naturaleza y lo que es conforme a la ley. Lo primero es eternamente
vlido; lo segundo es contingente, y por eso toda la ley humana, es en su
opinin, una coaccin contra su naturaleza, y en ltima instancia, contra
los propios dioses, de quienes procede lo eterno.
32
Elisa Marta Basanta
CIRENAICOS: Oriundos de la ciudad de Cirene; forjaron su doctrina
filosfica a partir del desarrollo de uno de los rasgos del socratismo, interpretando
a este sobre todo como una gua moral para la vida del sabio. Los cirenaicos
coincidan con otras escuelas socrticas, tales como las de los cnicos y la de los
megricos, en el supuesto de que la felicidad consiste en la tranquilidad del nimo
y de que esta tranquilidad se consigue por medio de la autarqua, es decir, del
imperio del hombre sobre s mismo, nico modo de dominar las cosas y las
circunstancias que lo rodean. Dentro de estos supuestos comunes, los cirenaicos
mantenan varias doctrinas particulares Slo mencionaremos tres: la primera se
refiere a la definicin del Bien, y como esta era el placer inmediato, suele
calificarse a su doctrina de hedonista. La segunda concierne al mtodo de alcanzar
el bien. Influidos no slo por el socratismo, sino tambin por la sofistica, los
cirenaicos utilizaban una dialctica encaminada a mostrar de qu modos pueden
utilizarse las circunstancias para conseguir el placer y al mismo tiempo liberarse de
los deseos inquietadores producidos por la aspiracin al mismo. La tercera se
refiere a la teora del conocimiento, basada en el primado de la sensacin
individual.
ARISTIPO de Cirene: (Nac. ca., 435 a.J.C.). Discpulo de los

sofistas y de Scrates, fund la llamada escuela cirenaica, que se
caracterizaba en su aspecto moral por reducir la virtud al placer,
mas no a un placer que corresponde solamente al goce reposado
del cuerpo, sino tambin y muy especialmente al del espritu.
Conseguir este placer, que es reposo y serenidad, es cosa de la
sabidura y de la prudencia, las cuales indican al hombre lo que
debe hacer para evitar el dolor. Tal eliminacin comprende tanto
los dolores como los placeres que pueden ser causa del dolor.
Aristipo reduce el conocer a la impresin sensible y sostiene que no
hay ms saber que el individual, pues el saber intelectual
comnmente manifestado en el lenguaje tiene para cada cual
33
Elisa Marta Basanta
diferente significacin.
CNICOS:
La escuela cnica recibe ese nombre del vocablo perro". Los
cnicos consideraban a dicho calificativo como un honor. Antstenes fue el

fundador de esta escuela. El sentido peyorativo que muy posteriormente adquiri
esta palabra, se debe al desprecio que tenan los cnicos por las convenciones
sociales y en parte a los adversarios de la escuela, sobre todo algunos miembros
que luego de abandonar la escuela, dejaron de lado el rasgo asctico y se inclinaron
al hedonismo.
ANTSTENES de Atenas: (ca. 444-365 a. J.C.). Discpulo de

Giorgias y despus de Scrates. Esta doble influencia parece
caracterizar de un modo preciso los rasgos fundamenta les de la
escuela cnica. Antstenes siente desprecio por todo saber que no
conduzca a la felicidad. En su escuela imparta enseanzas del
mismo tipo que las de los sofistas, pero a diferencia de estos, no
consideraba la dialctica como paso previo a la formacin
intelectual, sino como una preparacin para la vida tranquila. Esta
vida slo puede conseguirse cuando se tiene un dominio suficiente
sobre s mismo, es decir; cuando se alcanza la autosuficiencia. De
ah su desprecio por el placer, que es el producto de la infelicidad,
que perturba la tranquilidad del sabio. La regla del sabio es la
prudencia; se debern eliminar todas las cosas innecesarias, pues
slo es necesaria la virtud. Esta virtud puede ser enseada, y tal
enseanza es la nica que puede drsele al hombre, porque lo pone
en el camino de saber lo que le conviene.
DIGENES de Snope: (ca.413-327a. J.C.). Discpulo de

Antstenes. Fue considerado como el ideal del cnico, pues en l se
34
Elisa Marta Basanta
han mezclado las notas de la impudencia, del desprecio a las

convenciones y un cierto egosmo, con el temple moral intachable,
la parquedad y la constancia. Contra los sofismas de su poca,
puestos en circulacin sobre todo por los megricos, aduca
Digenes la realidad visible y tangible, que a su entender era
irrebatible. Con esto atacaba a los partidarios de la sofstica, de la
erstica y tambin a la teora platnica de las ideas, a la cual
opona lo individual muy concreto. De ah su menosprecio por
ciencias como la geometra o la msica, porque no conducan a la
verdadera felicidad, a la autosuficiencia, a vivir de acuerdo con la
naturaleza y no segn la complicada convencin social.
35
Elisa Marta Basanta
ESTOICOS: El estoicismo es una escuela filosfica griega y grecorromana
que fue fundada por Zenn. Los estoicos re-cogieron algunos rasgos de la escuela
cnica, especial mente en la poltica y en la moral, y se preocuparon de las
cuestiones fsicas y lgicas, que relacionaron con sus ideas acerca de la divinidad y
del destino. Siguiendo antecedentes heraclitianos, los estoicos consideraron el
fuego como origen del cosmos; de l han nacido los cuatro elementos y a l
vuelven en una sucesin infinita de nacimientos y destrucciones. El fuego es el
principio dinmico que se opone a la pasividad que gradualmente van adquiriendo
los cuatro elementos al alejarse de l. La tica estoica se funda en la eudomona,
pero esta no consiste en el placer, sino en el ejercicio constante de la virtud, en la
propia autosuficiencia que permite al hombre despojarse de los bienes externos. El
primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza, es decir, conforme a la
Naturaleza o Razn, pues para ellos lo natural es lo racional. La felicidad radica en
la aceptacin del destino, en combatir la pasin que es la responsable de producir la
intranquilidad; al resignarse al destino, tambin el hombre se resigna a la justicia,
pues el mundo es a la vez que racional, justo.
ZENN de Citio: (ca. 355 ca. 264 a. J C.). Fund la escuela estoica, cuyo
carcter eclctico result patente en sus comienzos. Zenn, ms que sus discpulos, pareci inclinarse al cinismo.
36
Elisa Marta Basanta
ESCPTICOS: Segn el verbo griego, escepticismo significa "la tendencia a
mirar cuidadosamente" (12:972). Es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay
ningn saber firme, ni puede encontrarse ninguna opinin segura. Las doctrinas
filosficas antiguas pueden clasificarse en tres tipos: 1) Los Dogmticos: son aquellos
que creen haber descubierto la verdad, como Aristteles, los epicreos y los estoicos. 2)
Los Acadmicos: son aquellos que suponen que la verdad no puede ser aprehendida. 3)
Los Escpticos: aquellos que siguen investigando. De ah que el escptico sea llamado
tambin cettico, a causa de su afn de indagacin; efctico: por la suspensin del juicio
producido por la indagacin, y aportico: por el hbito de dudar y la indecisin que este
hbito acarrea. Cuando el escptico lleva su posicin al extremo, se convierte en
pirrneo, nombre que se le da por ser Pirrn el que llev al escepticismo hasta sus
ltimas consecuencias. Los escpticos fueron con frecuencia empedernidos discutidores,
cuya misin, paradjicamente, era mostrar la inanidad de toda discusin.
PIRRN de Elis: (ca. 360-270 a.J.C.). Recibi influencias de Herclito, de

Demcrito y de los megricos. A estas doctrinas se le deben agregar las influencias sofsticas y cirenaicas, que contribuyeron a la formacin de su propia
doctrina escptica. Para Pirrn, las sensaciones que tenemos de las cosas son
cambiantes, por lo tanto, slo se puede practicar una abstencin o epoj del
juicio. No hay pues que decidirse por nada, no hay que adoptar ninguna posicin
o creencia. El verdadero sabio debe encerrarse en s mismo y optar por el
silencio. De este modo, alcanzar la imperturbabilidad del alma, la ataraxia y,
con esta, la autntica felicidad.
37
LA
Elisa Marta Basanta
ACADEMIA. Fue fundada por Platn. Recibi este nombre por estar
situada en los jardines consagrados al hroe ateniense Academos. Su principal funcin

fue la de rendir culto a las musas, pero junto al culto se desarroll una intensa actividad
filosfica y cientfica. Gran importancia tuvo la actividad pedaggica, que se
manifestaba en forma de lecciones y dilogos. Esta Academia fue cerrada en el 529, por
decreto del emperador Justiniano.
Dividiremos a la Academia en tres perodos: 1) Academia Antigua. Sus principales
representantes fueron Espeusipo, Jenfanes, Herclides, Pntico y Polemn. Las
tendencias que dominaron se relacionan con ideas pitagricas e investigaciones sobre
los grados del saber; hubo mezcla de rasgos ascticos con otros hedonistas y cnicos. 2)
La Academia Media: su principal representante fue Arcesilao. Este perodo se caracteriza por el antidogmatismo y el escepticismo moderado en la teora del conocimiento.
3) La Academia Nueva. Este perodo no se distingue substancialmente del anterior en
cuanto al contenido filosfico pero agrega el probabilismo. Sus representantes son
Carnadas y Clitmano.
PLATN de Atenas: (428/9-347 a. J.C.). El nombre Platn es un apodo, que

significa "El de las anchas espaldas". Su nombre originario era Aristocles. Platn tuvo dos intereses: la Poesa (que pronto abandon) y la Poltica (que le
preocup siempre). Su maestro Scrates ejerci gran influencia sobre l. Emprendi un viaje a Egipto, donde se relacion con los pitagricos y, de regreso
en Atenas, fund la Academia. La obra filosfica de Platn puede considerarse
como una continuacin de la socrtica. Platn desea oponerse al relativismo de
los sofistas, convirtiendo a estos en el blanco de sus interrogaciones. La Teora
de las Ideas comienza a manifestarla en sus dilogos: la Doxa u opinin (aquella
que juzga segn las apariencias), considera que debe ser descartada, porque este
es el conocimiento de las sombras de las cosas; es a travs de la Episteme o
reflexin como se adquiere el verdadero conocimiento. Es menester proceder a
aplicar un mtodo sistemtico que nos lleve primero a la definicin de cada
realidad y luego, mediante la dialctica, a alcanzar el conocimiento de las Ideas.
38
Elisa Marta Basanta
Lo que importa conocer son las esencias o formas de las cosas. En Platn, las
ideas corresponden a la verdad de las cosas y estas verdades el alma las posee
en forma innata, pudiendo ponerse de manifiesto cuando nos desapegamos de las
cosas sensibles, realizando el esfuerzo de desprendernos de ellas y viviendo una
vida contemplativa o terica. Es Platn quien se enfrenta con el problema del
conocimiento verdadero, destacando que se puede acceder a l a travs de los
conceptos.
39
Elisa Marta Basanta
EL LICEO: Esta escuela fue fundada por Aristteles. Al comienzo abri sus
puertas en los corredores de la palestra, al N. E. de Atenas, luego se traslad a un lugar

cercano, el Peripatos o Paseo Cubierto. El Liceo se caracteriz desde un principio por ser
un centro de investigacin de las ms diversas disciplinas. Las investigaciones tuvieron
carcter enciclopdico. Aristteles y Teofastro procuraron tener en el recinto todos los
instrumentos necesarios (dibujos, plantas, minerales, libros). Las actividades exteriores
consistan principalmente en la enseanza, mediante lecciones y discusiones, y en comentarios de textos. Cabe destacar la realizacin de una intensa actividad filosficoanaltica.
ARISTTELES de Estagira: (ca.384-322 a. J.C.) Discpulo de Platn y

preceptor de Alejandro Magno. Este filsofo desarrolla su pensamiento en
extensin, no slo por su afn de abarcar todos los saberes, sino porque a
diferencia de su maestro, atiende especialmente las dificultades que plantea en la
explicacin del mundo, la contradiccin entre la necesidad de estudiar lo
individual y contingente y el hecho de que solamente un saber de lo universal
debe ser el verdadero saber. Pero una ciencia de tal ndole no puede satisfacerse
con la dialctica, en su lugar deber desarrollarse un instrumento u Organon: la
Lgica.
La lgica formal constituye una de las piezas maestras de su pensamiento. Se
basa principalmente en un examen detallado de los problemas que plantea la definicin y la demostracin.
La filosofa de Aristteles que se inicia con el hallazgo de un instrumento para la
ciencia y que culmina en una metafsica, se redondea con una doctrina tica y
poltica. Al ideal griego de la mesura lo manifiesta en una moral que es
enseable, pero cuyo saber es incompleto si no va acompaado de prctica. Tal
prctica reside en la bsqueda de la felicidad, a la que se llega a travs de la
actividad racional, pues la vida feliz es por excelencia la vida contemplativa. Por
un lado, la vida contemplativa no es propiamente exclusin de la accin, sino la
propia accin purificada. Por otro lado, la vida contemplativa designa la aspiracin a un sosiego que slo puede dar la autarqua, que es la mayor aspiracin
del filsofo.
40
Elisa Marta Basanta
EPICREOS: Este grupo de pensadores se caracteriza por su defensa del
conocimiento a base de las percepciones inmediatas de la realidad material, y por

considerar como eje de su actividad filosfica a la tica.
EPICURO de Samos: (ca. 341-270 a J.C.). Fund su escuela "El jardn",
que se hizo famosa por las enseanzas de su maestro en el tema de la Amistad.

En ella participaron no solamente hombres (como era habitual en La Academia y
El Liceo), sino tambin mujeres. Epicuro se opuso a las concepciones fundamentales de los estoicos, platnicos y peripatticos; acercndose a los
cirenaicos, parti de una doble necesidad: la de eliminar el temor a los dioses y
la de desprenderse del temor a la muerte. Lo primero se consigue declarando
que los dioses son tan perfectos que estn ms all del alcance del hombre y de
su mundo. Lo segundo se consigue advirtiendo (segn el clebre razonamiento)
que mientras se vive no se tiene sensacin de la muerte y que cuando se est
muerto, no se tiene sensacin alguna. El fin de la doctrina de Epicuro es
alcanzar una vida tranquila, por eso recomienda no ocuparse de la actividad
poltica, origen de innumerables sinsabores. La felicidad se consigue cuando se
conquista la autarqua y, a travs de ella, la ataraxia, no para insensibilizarse
por completo, sino para alcanzar el estado de ausencia de temor, de dolor, de
pena y de preocupacin. El sabio debe contribuir a suprimir todos los obstculos
que se oponen a la felicidad y cultivar todo aquello que contribuya a aumentarla.
No se trata de un placer material sino de un placer duradero, de ndole
espiritual. El placer debe ser conseguido sin que haya ninguna otra afeccin que
compita con l, pues en tal caso no sera placer, sino dolor y pena. El fin al que
aspira el sabio es el placer, pero no un placer equivalente al goce sensual, sino a
la salud del cuerpo, acompaada del ejercicio de la mente por medio de la
filosofa.
41
Elisa Marta Basanta
FILOSOFA CRISTIANA
Algunos centros de actividad y difusin de la filosofa
42
Patrstica
Apologistas
Elisa Marta Basanta
San Justino
Taciano
Gnsticos
Estoicos Romanos
San Irineo
Sneca
Episteto
Marco Aurelio
Antonino
Neopitagricos
Nicmacos
Neoplatonismo
Plotino
Escolstica
Escuela de Alejandra
Padres Latinos
Clemente
Orgenes
Tertuliano
San Ambrosio
San Agustn
San Anselmo
FILOSOFA
CRISTIANA
Escuela de Chartres
San Buenaventura
Roger Bacon
Boecio
Nominalismo
Roscelino
Guillermo de
Occam
Conceptualismo
Pedro Abelardo
Universales
Santo Toms de Aquino

Las Universidades
Misticismo
San Bernardo
43
PATRSTICA:
Elisa Marta Basanta
Corresponden a este movimiento los autores eclesisticos y los
Padres de la Iglesia, quienes centraron su actividad especulativa en temas teolgicos.
APOLOGISTAS: Dentro de la Patrstica reciben el nombre de apologistas un
grupo de Padres de la Iglesia que se consagraron a escribir apologas sobre el

cristianismo. En un principio, el motivo principal de sus escritos no era tanto defender el
cristianismo contra las corrientes filosficas opuestas a l, o contra las otras religiones,
como convencer al emperador, del derecho de los cristianos a una existencia legal dentro
del Imperio. Pronto pasaron al examen de cuestiones ms propiamente filosficas, en
particular la problemtica de saber hasta qu punto la tradicin filosfica griega era
compatible con la revelacin cristiana.
SAN JUSTINO: (Palestina, ca. 105-165). Despus de seguir varias escuelas

filosficas imperantes en su poca se convirti al cristianismo, pero no abandon
por ello la filosofa, sino que intent ponerla al servicio de las creencias
cristianas. Segn San Justino, los mejores filsofos haban seguido -a sabiendas
o no los dogmas cristianos. San Justino aspir a realizar una sntesis entre el
cristianismo y la filosofa, siempre que se tuviera en cuenta el papel subordinado
que a su entender desempea la filosofa.
TACIANO: (Asirio, ca. 120). Educado en la tradicin griega, se convirti al

cristianismo por influencia de San Justino. Desde entonces atac a la filosofa
griega, proclamando que los libros santos posean una sabidura superior, pues
su moral era perfecta en comparacin con lo pecaminoso y defectuoso del pensamiento de los filsofos griegos.
44
Elisa Marta Basanta
GNSTICOS: Los gnsticos elaboraron grandes sistemas teolgico-filosficos,
en los cuales se mezclan especulaciones de tipo platnico con doctrinas cristianas y

tradiciones judas y orientales.
SAN IRENEO: (Esmirna, Asia Menor, ca. 125-ca. 202). San Ireneo hace una
crtica del resto de los pensadores, argumentando que estos pretenden saber ms
de lo que se puede saber. Segn San Ireneo, los hombres han olvidado que Dios
no puede ser conocido por arbitrarias especulaciones, sino por su revelacin en
las escrituras, por sus obras y por las leyes de conducta que deposita en el alma
de los hombres.
ESTOICOS ROMANOS: El estoicismo de esta poca fue principalmente de
ndole moral y religiosa. Sera errneo considerar que tal doctrina estoica se limit a la
tica. Si bien no se produjeron nuevos descubrimientos en Lgica, se desarrollaron
bastante las cuestiones naturales y las tendencias enciclopdicas. El estoicismo grecoromano penetr en otros pensadores no formalmente estoicos.
SNECA: Nac. en Crdoba (ca. 4-65). Vivi en Roma, en las cortes de Calgula
y de Claudio. Para Sneca, la filosofa es fundamentalmente un asunto prctico,
es decir, un asunto encaminado no a alcanzar los goces o placeres sino la
verdadera felicidad, la cual es paz y tranquilidad de nimo. Para que esta paz
sea permanente y tenga algn valor, es preciso que el hombre se contente con lo
que tenga a mano sin buscar lo externo. Las cosas externas son, en este caso, no
slo los bienes materiales, sino tambin los conocimientos que no contribuyen a
la paz del nimo. Conocer es fundamentalmente conocer y realizar el bien. El
nico sentido de la filosofa radica en su funcin docente, en ser o poder ser una
enseanza para la vida, y a travs de ello, un remedio o consuelo. Cuando esto
no se encuentra en su filosofa, Sneca parece buscarlo en otras filosofas como
45
Elisa Marta Basanta
la de los estoicos griegos, la de los cnicos, la de los platnicos y la de los

escpticos. Por este motivo su pensamiento ofrece con frecuencia un carcter
ecltico.
EPCTETO de Hierpolis (Frigia, ca. 50-128).
Esclavo liberado en Roma,
abandon esta ciudad y se traslad a Epiro, donde imparti sus enseanzas.

Segn Epcteto: Hay que distinguir entre las cosas que dependen y las que no
dependen del hombre, pues slo atendiendo a las que dependen de l podr
conseguirse la verdadera dicha y sosiego del espritu, frente a las falsas
opiniones y a la tranquilidad producida por la apetencia de los bienes externos.
(13:133). En ello radica la verdadera libertad del sabio, para quien lo que menos
importa es la clase a la que pertenece, pues inclusive el esclavo puede ser
superior a su dueo cuando este se halla encadenado apasiones y deseos.
MARCO AURELIO ANTONIO de Roma: (121-180). Fue emperador romano

y uno de los principales representantes del estoicismo. Marco Aurelio acentu
los rasgos religiosos de la doctrina, la cual se convirti en una norma de accin
y de consuelo. Frente a la caracterstica dureza de Sneca y de Epcteto, Marco
Aurelio predica un sentimiento cercano a la piedad. Sostiene que los hombres
estn estrechamente relacionados en una comunidad que hace constante la comunicacin mutua y, sobre todo, el amor mutuo.
46
Elisa Marta Basanta
NEOPITAGRICOS: El pitagorismo fue renovado a partir del siglo I a. J.C. y
ejerci su influencia durante los tres siglos restantes. Hay varias tesis que son comunes a
los pensadores neopitagricos. Las principales son: la idea de que la realidad suprema es
la unidad (de la cual la unidad numrica es una manifestacin), la de que esta unidad se
engendra por medio de un movimiento que luego ser concebido como una emanacin
asctica, y la de ndole prctico-religiosa corno la creencia en la posibilidad de la teurgia
(magia mediante la cual pretenden tener comunicacin con sus divinidades).
NICMACO de Geresa: (Arabia, fl. 140). Para este pensador, los

nmeros han preexistido al mundo y han constituido el modelo segn el
cual este se ha conformado.
NEOPLATNICOS: El neoplatonismo est anticipado en la antigua Academia
platnica, cuando Espeucipo y Jencrates funden la idea platnica del Bien con la idea
pitagrica de lo Uno, o bien subordinan la primera a la segunda. Esta subordinacin
consiste en atribuirle a lo Uno la suprema perfeccin y realidad y en la derivacin de
todo lo existente a partir de esta unidad originaria.
PLOTINO: Nac. en Licpolis, Egipto ( 205-270). Hay en Plotino una

sntesis, una renovacin y una recapitulacin de la historia entera del
pensamiento filosfico griego. Esta recapitulacin fue llevada a cabo en
forma triple: con la especulacin sobre lo Uno; con la meditacin sobre
la participacin y sobre las naturalezas inteligibles y su relacin con las
sensibles; y con el examen de la idea de emanacin.
Para Plotino, lo misin del filsofo no es la de aniquilar lo sensible, sino
la de vivir orientando hacia lo inteligible. Lo sensible podr ser el
instrumento a travs del cual se alcance lo inteligible y con ello la felicidad. Al purificarse de esta forma, el alma asciende hacia la escala que
la conduce hacia la unidad suprema: el punto de vista del Ser (del Ser
Eterno y Uno).
47
Elisa Marta Basanta
ESCOLSTICA: Usualmente se confunde la escolstica con la filosofa
medieval. No obstante, esta contiene muchos otros elementos, entre ellos las tendencias
msticas. La escolstica ha persistido ms all de la filosofa medieval, en el
Renacimiento, en la poca moderna y en la poca contempornea.
El trmino escolstica procede del vocablo scholasticus (escolstico), es decir, el que
ensea en una escuela. Ms especficamente era llamado scholasticus el que enseaba las
artes liberales en una escuela monacal. Escolstico design luego al maestro que regula
ciertas orientaciones filosficas y que adoptaba a tal efecto ciertos mtodos.
Los autores escolsticos se distinguieron por sus investigaciones metafsicas y lgicas y
trataron a fondo, entre otros, los siguientes temas: Dios, Ente, Esencia, Existencia, Ser
Sustancia Trascendental, intelecto, Universales, etctera.
ESCUELA DE ALEJANDRA: Es el conjunto de ideas filosficas
desarrolladas en Alejandra durante los tres primeros siglos de nuestra era, por
pensadores judos y cristianos.
CLEMENTE de Alejandna: (ca. 150-215) Se esforz por asimilar la

tradicin filosfica griega al cristianismo, el cual es considerado por l
como la mxima verdad. Segn Clemente, en el helenismo, y
especialmente en los pitagricos, Platn y algunos estoicos, se
encuentran verdades encubiertas por el gran error del paganismo,
anticipaciones que hacen de la filosofa no algo opuesto a la fe cristiana,
sino una preparacin para la fe concedida por Dios a quienes no
constituan, hasta el Nuevo Testamento, el pueblo elegido.
ORGENES de Alejandra: (185/6-254). Discpulo de San Clemente; sus

obras son continuacin de las de su maestro, logrando edificar un
completo sistema filosfico-teolgico.
48
Elisa Marta Basanta
PADRES LATINOS
TERTULIANO de Cartago: (ca. 155-222). Fue primeramente jurista en

Roma. Se convirti al cristianismo y no pretendi, como San Justino,
incorporar al dogma cristiano los hallazgos de la tradicin intelectual
griega. Adversario de los platnicos y de los gnsticos, sealaba
constantemente la contradiccin entre la razn y la revelacin,
contradiccin que no es sino la inmensa e infinita superioridad de la ltima
sobre la primera. Toda filosofa se convierte as, para Tertuliano, en intil
y perniciosa, pues nada tiene que ver con el cristianismo.
SAN AMBROSIO de Treveris: (ca. 340-397). No desde completamente

la tradicin filosfica griega. Se encuentran en los escritos de San
Ambrosio huellas de doctrinas platnicas, aristotlicas y ciceronianas.
SAN AGUSTN: Nac. en Tagaste (354-430). Las principales ideas

filosficas y teolgicas de San Agustn fueron engendradas en una vida
apasionada y activa. La mayor parte de las mencionadas ideas nacieron de
polmicas teolgicas. No hay en San Agustn una filosofa separada de una
teologa. San Agustn no cree porque s, tampoco comprende por comprender, lo que l hace es "comprender para creer" (7: 79). Desde sus primeras
aproximaciones filosficas, San Agustn busc una verdad que colmara su
corazn, pensando que solamente as puede conseguirse la felicidad.
Puede decirse que San Agustn fue un eudemonista. Mas este eudemonismo
no consiste en alcanzar ninguna clase de bienes temporales o satisfacer
pasiones, todas estas son felicidades efmeras, incapaces de apaciguar al
49
Elisa Marta Basanta
hombre. La verdadera felicidad se encuentra nicamente en la posicin de

la verdad completa, verdad que debe trascender todas las verdades
particulares. La verdad perseguida por San Agustn es Dios.
SAN ANSELMO: Nac. en Aosta (1035-1109). San Anselmo representa, en

el siglo XI, el mximo esfuerzo para la conciliacin de la fe con la
dialctica. El principio creo para comprender, de San Agustn, es
adoptado por San Anselmo como principio capital por el que debe regirse
toda la especulacin filosfica, pues si los dogmas exigen fe, esta busca
constantemente la comprensin. Dios permite a los que tiene fe, la visin
intelectual que conduce de ella a su conocimiento; slo por la fe, puede el
saber ser plena evidencia y verdad.
50
Elisa Marta Basanta
ESCUELA DE CHARTRES: El impulso dado a los estudios filosficos y
teolgicos fue una de las causas de un renacimiento platnico y humanista en el siglo

XII, que tuvo uno de los principales centros en la escuela de la catedral de Chartres. La
actividad intelectual all desarrollada recibe por ello el nombre de Escuela de Chartres. El
espritu filosfico de Chartres era realista y ejemplarista, lleno de confianza en la
racionalidad de lo real, pero una racionalidad dada en y por la fe.
SAN BUENAVENTURA: Nac. en Toscana (1221-1274). Para San

Buenaventura existe una diferencia fundamental entre teologa y filosofa: la
primera comienza con aquella realidad con que la filosofa a lo sumo
termina. Esta diferencia no significa incompatibilidad, quiere decir
nicamente que hay que atender al orden propio de los saberes y las
actividades humanas. El saber y la actividad ms elevada es la contemplativa; a esta suprema luz estn subordinadas las luces de las dems artes,
la nfima de las cuales es la mecnica, que trata de lo ms bajo y externo. La
filosofa ocupa un lugar intermedio: el conocimiento que proporciona es
considerable, pero termina por ser impotente y oscuro si no es iluminado por
la luz de la fe.
ROGER BACON: Nac. en los alrededores de Ilchester (1214-1294). La

obra filosfica de Bacon no es, como a veces, se sostiene opuesta a la
escolstica, sino que representa ms bien un giro distinto dado a ella,
pero un giro que, por diversos motivos, coincide con la posterior
exigencia moderna de la experiencia en el tratamiento de la naturaleza.
Si hay una superioridad de la fe y de las cosas divinas, semejante superioridad significa una eliminacin de la excesiva autoridad humana.
Aprender por propia experiencia no es negar la fe, sino todo lo contrario:
destruir el velo que se impone entre lo que el alma, auxiliada por la
51
Elisa Marta Basanta
gracia divina, es capaz de hacer, y lo que efectivamente hace bajo la

supersticin de las autoridades.
BOECIO de Dacia: (fl. ca. J260). La contemplacin del sumo bien y la

accin de acuerdo con l son el fundamento de la felicidad humana.
Aunque Boecio habla de la fe, como distinta de la razn y superior a ella,
su inters por el sumo bien)' el primer ser, aprehendidos mediante la
razn especulativa, han inducido a algunos a considerar a su obra, De
Summo bono sive de vita philosophie, como ejemplo de racionalismo
radical.
52
Elisa Marta Basanta
UNIVERSALES: Son nombres que se utilizan para identificar entidades (como:
"hombre"; "blanco"; "alto"; etc.) no singulares. Tradicionalmente, a los universales se los

llam "ideas", "entidades abstractas", "nociones genricas".
La cuestin de los universales ha sido planteada en la historia de la filosofa por Platn y
Aristteles, entre Otros; pero suele ubicarse cronolgicamente esta cuestin en la Edad
Media, porque en esta etapa se produjo una profunda discusin tendiente a establecer
Cul es el status ontolgico de los universales? (o sea, tratar de indagar qu clase de
entidades son y en dnde reside su existencia).
Las principales posiciones mantenidas durante la Edad Media fueron:
1) El Realismo: Segn esta postura, los universales existen realmente, su existencia es
previa y anterior a la de las cosas. (Dice la frmula tradicional: universalia ante rem).
2) El Nominalismo: El supuesto comn de todos los nominalistas es que los universales
no son reales, sino que estn despus de todas las cosas (universalia post rem). Puede
decirse que se trata de abstracciones totales de la inteligencia. A veces, el nominalismo
adopt las formas del conceptualismo o la del terminismo.
3) El Realismo Moderado: Los universales existen realmente, si bien slo en tanto que
formas de las cosas particulares, es decir, teniendo su fundamento en la cosa: (universalia
in re).
A continuacin presentamos un esquema de las posibles posiciones que pueden ser
adoptadas en la disputa de los universales:
a):Realismo Absoluto: Los universales o entidades abstractas existen cuando los
individuos o entidades concretas son copias o ejemplos de las entidades abstractas.
b): Realismo Exagerado: Las entidades abstractas existen formalmente y constituyen la
esencia de las entidades concretas, las cuales existen en una serie de grados de
aproximacin a las entidades abstractas.
c): Realismo Moderado: Existen las entidades abstractas y las concretas. Las primeras
existen fundamentalmente en cuanto a su comprensin; las segundas, fundamentalmente
en Cuanto a su ser.
d): Conceptualismo: No existen las entidades abstractas en la realidad, sino slo los
conceptos de nuestra mente, es decir, como ideas abstractas.
e) Nominalismo Moderado: No existen las entidades abstractas sino slo las entidades
53
Elisa Marta Basanta
concretas.
f): Nominalismo Exagerado: No existen ni las entidades abstractas ni los conceptos
abstractos, porque los conceptos abstractos slo son nombres o trminos comunes para
designar las entidades concretas.
g) Nominalismo Absoluto: Al igual que el nominalismo exagerado, afirma que los
trminos usados para designar las entidades concretas son a la vez entidades concretas.
A continuacin desarrollaremos dos de las principales concepciones de los universales

que ocuparon el pensamiento de los medievales: El Nominalismo y El
Conceptualismo.
EL NOMINALISMO: Los universales no corresponden a ninguna entidad real,
son un sonido de la voz (flatus vocis). Los universales no se hallan "ante rem" (no estn
antes que las cosas), como sostiene el realismo. No estn tampoco "in re" (en la cosa),
como sostienen el conceptualismo o el realismo moderado. Los universales son
simplemente nombres, voces, vocablos o trminos.
Suele hablarse de dos perodos de florecimiento del nominalismo en la Edad Media: uno
en el siglo XI, con Roscelino, y otro en el siglo XIV con Occam.
ROSCELINO de Compiegne: (ca. 1050-1120). Fue el primer nominalista

medieval. No se conservan escritos completos de l, pero se tiene
informacin sobre estos por las refutaciones de Abelardo y de San Anselmo. Para Roscelino, el universal no es una entidad real, sino flatus
vocis.
GUILLERMO DE OCCAM: (ca. 1298-1349). Para Occam, los

universales no son reales, no son tampoco conceptos o abstracciones; los
universales son trminos que significan cosas individuales y estn por, o en
54
Elisa Marta Basanta
lugar, de cosas individuales en las frases.

No hay pues necesidad de admitir ninguna entidad intermedia entre los
trminos y las cosas; tampoco hay necesidad de admitir que si dos cosas
tienen algo en comn (por ejemplo Juan y Pedro, que tienen en comn el
ser de dos hombres) es porque hay una cierta entidad o un universal, "el
hombre", en el cual Juan y Pedro participan.
CONCEPTUALISMO: El conceptualismo en la cuestin de los universales es
definido como aquella posicin segn la cual los universales existen solamente, en tanto
conceptos universales, en nuestra mente, o si se quiere, en tanto ideas abstractas. Los
universales o entidades abstractas no son entidades reales, pero tampoco meros nombres
usados para designar entidades concretas. Son conceptos generales.
PEDRO ABELARDO: (Nantes, 1079-1142). Para Abelardo, los

universales no eran meras voces, ya que estas eran concebidas como
realidades mentales, pero tampoco eran cosas, res. Su posicin puede
esquematizarse del siguiente modo: el universal es un nombre. Se trata de
aclarar el sentido de la significacin y de examinar su relacin con lo
significado; para conseguirlos, Abelardo dedic considerable esfuerzo al
anlisis que ejercen los vocablos, los cuales convienen con varias
entidades. Con ello se introdujo un nuevo concepto: el de conveniencia.
Esta conveniencia parece muy prxima a la posicin mediante la cual los
realistas muy moderados designan el encuentro de varios individuos y la
concepcin universal como inteleccin de una mente.
TOMS DE AQUINO: (Npoles, 1225-1274). Para Toms de Aquino, el

conocimiento comienza con la experiencia sensible; slo asentndose en
ella se puede proceder a remontar los grados de abstraccin, pues las
ideas son abstradas de lo sensible. El sujeto cognoscente colabora
55
Elisa Marta Basanta
activamente en el conocimiento, ya que "cuando se recibe, se recibe por

medio del recipiente" (14:455); el sujeto comienza con lo que le es dado.
Ahora bien, decir que lo cognoscible lo es en tanto que conocido por un
sujeto limitado, no equivale a mantener que ms all de lo cognoscible por
la experiencia y la observacin racional, hay un mundo irracional. Santo
Toms pone con frecuencia el carcter inteligible de la realidad, al
considerar que la realidad est racionalmente articulada por un mundo
deformas sin las cuales sera imposible el conocimiento.
Para Toms de Aquino, el universal es un concepto, y este existe slo en la
mente, pero con fundamento (in re) en las cosas.
La actividad filosfica de Toms de Aquino no puede circunscribirse a la
cuestin de los universales.
Diremos que la concepcin tomista coincide en sus lneas generales con la
aristotlica, incorporando a ella elementos muy valiosos del pensamiento
cristiano procedentes del agustinismo.
A travs de la Summa Theologica, Aquino sistematiz todo el pensamiento
filosfico y teolgico.
LAS UNIVERSIDADES: Diversos fueron los factores que concurrieron para
determinar el origen y desenvolvimiento de las universidades: el inters despertado por

las discusiones dialcticas, que provoc hacia fines del siglo XI y principios del siglo XII
la transformacin de un gran nmero de escuelas unidas a las catedrales y monasterios en
centros de enseanza ms elevados; el contacto con los pueblos de Oriente y con la
cultura sarracena, que proporcion adems del conocimiento de la ciencia arbiga,
mucho ms adelantada que la de Occidente, el conocimiento completo de Aristteles y
de los filsofos griegos; el hecho de que los normandos fijaran su residencia e hicieran
posible, sin el constante peligro de las invasiones, una mayor estabilidad en la
organizacin social; el desarrollo floreciente del comercio y del gobierno municipal, que
estimul los intereses intelectuales y el desenvolvimiento de la enseanza; la
organizacin gremial, que hizo necesaria la agrupacin de estudiantes y maestros.
56
Elisa Marta Basanta
En principio, el grupo formado por maestros y discpulos tom el nombre de "studium

generale". Como estas instituciones pedaggicas no ensearon, en el primer perodo, la
universalidad del saber, este vocablo indic probablemente, que era un centro general
para todos los estudiantes, sin distincin de origen o nacionalidad. Es recin en el siglo
XIV que el trmino, "studium generale", es reemplazado por el de universitas, con el
cual se design originariamente al conjunto de profesores y estudiantes que formaban
una asociacin o corporacin con autonoma propia, dedicada a la enseanza y a la
investigacin de todas la ramas del saber. Todas las universidades medievales poseyeron
caractersticas comunes. Las primeras universidades aparecen en Italia y Francia. En
Italia se crearon las de Salerno y Bolonia. La de Salerno (1090) slo cont con la
Facultad de Medicina. La de Bolonia (1158) se constituy sobre la base de una escuela
de leyes; hacia el ao 1362 se crearon, junto con la de Derecho, las de Arte y Medicina.
La Universidad de Pars se desarroll durante el siglo XII y se convirti a mediados del
siglo XIII en el centro internacional de la enseanza de la Dialctica y de la Teologa.
Tomando como modelos las de Pars y Bolonia se crearon, durante los siglos XIII y XlV,
ms de treinta universidades.
MISTICISMO: La actividad espiritual que aspira a llevar a cabo la unin del
alma individual con la divinidad, ya sea a travs del ascetismo, la devocin, el amor o la
contemplacin, recibe el nombre de mstica.
SAN BERNARDO: Nac. en el castillo de Fontaines en las proximidades

de Dijn (1091-1153). Cultiv y defendi la vida mstica, basada en la
asctica, y se opuso a cuanto pudiera empaar la autntica experiencia
mstica. Para l, las ciencias profanas no pueden compararse con las
ciencias religiosas. Todo conocimiento digno, comienza con la
mortificacin de s mismo, contina con el amor puro a Dios y culmina con
el xtasis mstico, en donde el alma se sumerge en la vida divina. Sin
embargo, no debe concluirse que el xtasis es el resultado del propio
esfuerzo; de no mediar la gracia divina, el hombre jams podra pasar del
primer estadio de la humildad.
57
Elisa Marta Basanta
FILOSOFA MODERNA
Algunos de los centros de actividad

y difusin de la filosofa
58
Teorizadores del
Estado
Racionalismo
Elisa Marta Basanta
Maquiavelo
Santo Toms Moro
Hobbes
Descartes
Spinoza
Leibniz
Bacon
Empirismo
Locke
Hume
FILOSOFA
MODERNA
Criticismo
Positivismo
Kant
Comte
Stuart
Idealismo
Hegel
Marxismo
Marx
Existencialismo
Kierkegard
Irracionalismo
Nietzsche
Pragmatismo
James
59
Elisa Marta Basanta
TEORIZADORES DEL ESTADO
NICOL MACHIAVELLI (MAQUIAVELO): Nac. en Florencia (14691527). Maquiavelo considera que su reflexin acerca de la poltica y los
modos de conservar el poder, son el resultado de una observacin muy
atenta de la experiencia.
Parti de la idea de que el hombre es siempre, en el fondo, lo mismo, lo
impulsan los mismos motivos y se halla sujeto a las mismas pasiones.
Segn Maquiavelo, los hombres aspiran al poder o, al orden y a la
seguridad. Los que aspiran al poder, son capaces de conquistarlo y
manejarlo son los "prncipes o jefes de las ciudades"; los que aspiran al
orden y a la segundad, son "los naturalmente sbditos".
Predomina en este pensador un "talante pesimista", en cuanto estima que
los hombres estn "naturalmente corrompidos y dispuestos a satisfacer sus
pasiones", por lo que es preciso mantenerlos sujetos con el propsito de
hacer posible la sociedad. Esta no puede subsistir sin orden , a su vez, el
orden no es posible sin la coaccin)' la fuerza que los pocos jefes ejercen o
deben ejercer, si quieren conservar su poder sobre los dominados.
Maquiavelo establece en su obra "El Prncipe" lo que debe hacer para
serlo y mantenerse en el poder: "El prncipe debe ser hbil y astuto; no
debe sentir escrpulos morales; debe humillarse cuando sea menester
hacerlo, pero slo para luego imponerse sobre aquel o aquellos antes
quienes por conveniencia se ha humillado; debe ejercer cuando sea
necesario la violencia; debe saber halagar a las multitudes para
manejarlas; debe pasar por encima de los dems poderes, incluyendo el
poder espiritual de la Iglesia, la cual debe poner hbilmente a su servicio".
(13:2063).
Lo que llama "la moral" es algo propio del hombre privado, del que no
tiene que afrontar el juego del poder y limita su existencia al orden
subjetivo. El prncipe, en cambio, se halla ms all del bien y del mal.
60
Elisa Marta Basanta
SANTO TOMS MORO: (Thomas More) (14801535). Moro estuvo al

servicio de Enrique VIII. Al negarse a firmar el "Acta de Supremaca" que
desafiaba la autoridad del Papa y haca de Enrique VIII la cabeza de la
Iglesia, fue decapitado.
Para Moro: "El Estado ptimo no se halla en ninguna parte, pero
constituye el ideal de todos los estados.
Fundamental en l es la estrecha unin de la religin y la moral, del bien y
la virtud. (...)El estado optimo est fundado en la virtud". (13:2277).
Moro introdujo en su utopa numerosos detalles de la organizacin del
Estado y las formas de distribucin del trabajo (gracias a estas se elimina
la servidumbre econmica y se da oportunidad para el ocio moral e
intelectual). El placer moderado, en el sentido epicreo, desempea un
papel importante; los ciudadanos es este Estado son felices, porque pueden
gozar de los placeres simples y no tienen ningn ansia por obtener cosas
superfluas.
THOMAS HOBBES: Nac. en Wetsport (1588-1679). Hobbes concibe al

hombre como ser fundamentalmente antisocial. Ello sucede porque, como
los hombres tiene todos las mismas capacidades, tienen tambin las
mismas esperanzas de conseguir los fines que apetecen. Como todos no
pueden gozar de las mismas cosas, se convierten en enemigos naturales.
Hay tres causas principales de disputa: la competencia, la desconfianza y
el deseo de fama. La primera hace que los hombres quieran la ganancia; la
segunda, que quieran la seguridad; la tercera, que quieran la reputacin.
En su estado natural, el hombre es "un lobo del hombre", de modo que hay
una constante "guerra de todos contra todos". Si se dejara que los hombres
si-guieran su naturaleza, la sociedad resultara imposible; cada uno
luchara por arrebatar los bienes y la reputacin de los dems, y el
resultado sera una permanente guerra civil. Con el fin de evitarla, es
preciso que cada uno ceda parte de lo que apetece. As, el primer paso que
61
Elisa Marta Basanta
debe darse para hacer posible la sociedad como tal, es renunciar. Pero
ello no basta, hay que avanzar ms y
"transferir", esto es, transferir los
derechos propios. Cuando se da una mutua transferencia de derechos hay

lo que se llama "contrato". de modo que la sociedad se halla fundada en un
"contrato social" (un acuerdo de no aniquilarse mutuamente). Este
contrato no puede persistir si no es asegurado y garantizado por un
soberano que concentre el poder en sus manos, (este soberano puede ser
una persona o una asamblea). Pero la asamblea, lejos de asegurar la paz,
la perturba, por cuanto siguen perpetundose en su seno los intereses
particulares. De ah que una monarqua absoluta o un poder absoluto
encarnado en una persona, haga viable el contrato social. El poder no
puede estar dividido, por lo tanto, Hobbes rechaza la divisin del poder en
temporal y espiritual y se adhiere al autoritarismo personal y estatal.
RACIONALISMO: El vocablo "racionalismo", puede entenderse de tres

modos: 1) Como designacin de la teora segn la cual la razn es superior a la
emocin y a la voluntad; 2) Como nombre de la doctrina segn la cual el nico
rgano adecuado de conocimiento es la razn; 3) Como expresin de la teora que
afirma que la realidad, en ltimo trmino, es de carcter racional.
El impulso que Descartes y sus seguidores dieron al conocimiento racional, ha
conducido a algunos historiadores a suponer que la filosofa moderna constituye e]
mayor intento de racionalizar completamente la realidad. Algunos intrpretes,
como Francisco Romero, sealan que tal racionalizacin reduce la realidad a la
idealidad.
REN DESCARTES: Nac. en La Haya (1596-1650>. Es considerado el

Padre de la Filosofa Moderna y el fundador del idealismo Moderno. No
hay duda de que influy grandemente, no slo dentro de la tendencia
denominada Cartesianismo, sino tambin en muchos otros autores que se
62
Elisa Marta Basanta
han opuesto a ella. La filosofa de Descartes es un conjunto mu)' completo

de diversos elementos. mtodo, metafsica, antropologa filosfica,
desarrollos cientficos (especialmente matemticos), preocupaciones
religiosas y teolgicas, etc. La bsqueda cartesiana de un nuevo mtodo no
debe ser la silogstica aristotlica (mera ordenacin y demostracin lgica
de principios ya establecidos), sino un camino para la invencin y el
descubrimiento. Este camino debe estar abierto a todos. El ejemplo de la
matemtica, en donde el anlisis constituye un arte inventivo, representa la
principal incitacin del mtodo cartesiano. En el Discurso del Mtodo
presenta Descartes las siguientes cuatro reglas: 1) "No admitir como
verdadera cosa alguna que no se sepa con evidencia que lo es", evitando la
precipitacin y la prevencin y aceptando slo lo que se presenta como
clara y distintamente al espritu; 2) Dividir cada dificultad en cuantas
partes sea posible 3' en cuantas requiera su mejor solucin; 3) "Conducir
ordenadamente las ideas", empezando por las ms simples
y fciles de
conocer para ascender gradualmente a las ms compuestas; 4) "Hacer en

todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que se
llegue a estar seguro de no omitir nada". (10:65). Estas cuatro clebres
reglas resumen todos los caracteres esenciales del mtodo. Para Descartes
no puede conocerse ninguna verdad, a menos que sea inmediatamente
evidente. Pero la evidencia como nico criterio admisible debe poseer las
notas de claridad y distincin. Descartes llama a las ideas que poseen esta
notas, naturalezas simples. Su conocimiento se realiza por una intuicin
directa del espritu. El verdadero secreto del mtodo (y ningn saber es
posible sin mtodo) consiste en regresar a lo ms elemental.
Descartes busca una proposicin apodctica, una verdad que pueda ser
creda por s misma, independientemente de toda tradicin y autoridad;
una verdad de la cual se deduzcan todas las restantes, por medio de una
serie de intuiciones, en el curso de una cadena deductiva. Esta verdad ha
de ser comn a todo espritu pensante. El espritu posee una serie de
principios evidentes por s mismos: son las ideas innatas, con las cuales
opera el conocimiento, que reduce a ellas, mediante relacin y
63
Elisa Marta Basanta
comparacin, cuantas otras nociones surjan de la percepcin y de la

representacin. Este afn de claridad y evidencia se revela en el proceso
de la duda metdica. Esta no es una duda en el sentido escptico, con una
finalidad nihilista, se duda porque slo de la duda puede nacer la certeza
mxima.
Descartes procede a dudar de todo, y no slo de las autoridades y de las
apariencias del mundo sensible, sino tambin de las propias verdades
matemticas. El proceso de la duda es llevado a las ltimas consecuencias,
por la hiptesis del "genio maligno". Pudiera existir, comenta, un genio
maligno omnipotente que se propusiera engaar al hombre en todos sus
juicios, inclusive en aquellos que, como los matemticos, parecen estar
fuera de toda sospecha; mas una vez practicada esta duda metdica,
mientras el espritu piensa en toda suerte de falsedades, advierte que hay
algo de lo que no es posible dudar, esto es, que el propio sujeto lo piensa.
La duda se detiene, en este pensamiento fundamental, en el hecho primario
de que, al dudar, se piensa que se duda. Este ncleo irreductible en donde
el dudar se detiene es el "Cogito ergo sum": Pienso, luego existo. El Cogito
es la evidencia primaria, la idea clara y distinta. El momento inmanente
del Cogito queda transformado luego en un momento trascendente.
Descartes aspira a salir lo antes posible del fenmeno o de la conciencia,
con el fin de encontrar una realidad que le garantice la existencia de otras
realidades; ello tiene lugar por medio del paso a la demostracin, de la
existencia de Dios. Slo Dios puede garantizar la coincidencia entre
semejantes evidencias y existencias correspondientes.
BENITO
SPINOZA: Nac. en Amsterdam (1632-1677). Spinoza se
propone buscar en la filosofa el bien suprema que temple al nimo y

proporcione una serena y eterna bienaventuranza. Este bien supremo es
producto del conocimiento de Dios como unidad del conjunto del universo,
pero no se trata de una identificacin mstica con un principio supremo,
sino de un conocimiento racional que debe comenzar por eliminar todo
64
Elisa Marta Basanta
motivo de error, toda representacin confusa y vaga. De ah el punto de

partida cartesiano en el mtodo y la primaca del pensar matemtico.
Spinoza. describe cuatro tipos de representaciones: aquellas que son
producidas por la mero transmisin verbal; las que nacen por la
experiencia vaga; las originadas en la relacin de algn efecto con su
causa; y las que proporcionan un conocimiento intuitivo y directo de la
naturaleza simple examinada, tales como se realizan en el conocimiento de
las verdades matemticas. Este ltimo tipo de representacin es, segn
Spinoza, el nico conocimiento cierto y completo. La efectividad de un
conocimiento de esta ndole es posibilitada por el supuesto de que, dada la
correspondencia de los atributos, el orden y la conexin de las ideas,
entendidas como elementos simples e irreductibles, es igual al orden y
conexin de las cosas. Conocer es contemplar directa e intuitivamente las
ideas simples. Por este motivo, debe comenzarse con las definiciones
fundamentales y con los axiomas y a partir de ellos y mediante la
aplicacin del mtodo deductivo, se puede llegar al conocimiento exacto de
los principios subordinados.
GOITFRIED WILHEM LElBNIZ: Nac. en Liezig (1646-1716). El

pensamiento filosfico de Leibniz se halla dominado por varias ideas
centrales, de las que mencionaremos las siguientes: la armona; la continuidad y la universalidad.
La idea de la armona estaba ligada en Leibniz a la de continuidad. Ambas
se hallaban vinculadas a la de universalidad, en cuanto expresin de deseo
de constituir una esencia universal y un lenguaje universal accesible a
todos los seres humanos y capaz de escribir todas las ideas posibles. La
ciencia universal pensada por Leibniz procede al modo de la lgica, y los
conceptos expresados por la ciencia universal deberan tener fundamento
"in re" (en la realidad).
En toda la exposicin de la filosofa de Leibniz ocupan un lugar
predominante una serie de principios: "Principio de la armona" y
"Principio de la continuidad".
A ellos pueden agregarse otros: "El

65
Elisa Marta Basanta
principio de plenitud", "El principio de perfeccin", "El principio de la

identidad de los indiscernibles", "El principio de la composibilidad." Todos
se refieren a la realidad. Hay otros dos principios que ataen, ms bien al
modo como se entiende la realidad. Son "El principio de no contradiccin"
(que Leibniz equipara con frecuencia con el de identidad) y "El principio
de razn suficiente". Nos limitaremos aqu a destacar slo algunos
aspectos de algunos principios. El principio de continuidad es un principio
universal en el que se hace patente la armona entre lo fsico y lo geomtrico. Segn este principio, todo el universo se encuentra relacionado,
en virtud de razones metafsicas, y ello no slo en un presente, sino a
travs de la duracin, ya que el presente se halla siempre grvido de
futuro. El principio de continuidad hace posible dar razn de cualquier
realidad y de cualquier acontecimiento, ya que sin tal principio habra que
concluir que hay hiatos en la Naturaleza, cosa que sera incompatible con
el principio de razn suficiente. Al mismo tiempo el principio de
continuidad y el de razn suficiente, estn ligados al principio de plenitud.
En efecto, el universo es continuo slo porque es pleno y viceversa.
El principio de razn suficiente explica por qu ciertos posibles ms que
otros han llegado a la existencia, en su forma ms corriente. El principio
en cuestin se expresa diciendo que: "Nada acontece sin razn suficiente,
(18:32). El principio de razn suficiente interviene, junto con el de no
contradiccin, en todos los razonamientos. El principio de razn suficiente
es aplicable a las cosas contingentes, en tanto que el de no contradiccin
lo es a las cosas necesarias. Las leyes del movimiento dependen del
principio de razn suficiente y se originan en la voluntad de Dios; este
principio en cuestin es a la vez metafsico, fsico y moral.
Leibniz constituye su universo a base de sustancias y relaciones, partiendo
de las mnadas como sustancias simples.
El principio de los indiscernibles equivale a la afirmacin de que no hay
nunca en la Naturaleza dos seres perfectamente iguales entre s.
La doctrina de las mnadas sirve para la explicacin de !.'i armona
preestablecida.
66
Elisa Marta Basanta
EMPIRISMO. El trmino empirismo deriva del griego y se traduce como

experiencia. Esta es a su vez una palabra que tiene muchos sentidos, entre los que
destacaremos slo dos: segn uno de ellos, el empirismo afirma que todo conocimiento deriva de la experiencia, y en particular de la experiencia de los sentidos.
Segn el otro, es todo conocimiento que debe ser justificado recurriendo a los
sentidos, de modo que no es propiamente conocimiento, a menos que lo que se
afirme sea testificado por los sentidos.
FRANCIS BACON: Nac. en Londres (1561-1626). Fundamental en la

obra de Bacon fue la pretensin de proporcionar un nuevo Organon o
instrumento que sustituyera al viejo Organon aristotlico, desactualizado
(de acuerdo con su criterio) para servir de fundamento a las ciencias y en
particular, incapaz de servir como mtodo de descubrimiento.
Mediante tres tablas, propone que se realice un registro de la
experimentacin:
- Tabla de presencias: donde deben anotarse todos los casos diferentes que
dan lugar a la produccin del mismo fenmeno.
-Tabla de ausencias: donde se registrarn todos los casos en que el
fenmeno no se ha producido.
-Tabla de comparacin: donde se anotarn todos aquellos casos en que el
fenmeno se presenta con variaciones.
Es menester no confundir la induccin realizada por Bacon, con la
induccin clsica, en la cual se empieza con el examen de los fenmenos
particulares, se busca una hiptesis, se comprueba si se aplica a ciertos
fenmenos y, en caso afirmativo, se convierte en un principio que explica
lo que los fenmenos particulares son en su esencia. La induccin
baconiana, en cambio, se basa en una exclusin, es decir en una generalizacin, por la cual se establecen afirmaciones sobre todas las
entidades de una clase, a base de un nmero de ejemplos previamente
67
Elisa Marta Basanta
seleccionados.
JOHN LOCKE: Nac. en Wrington (1632- 1704). Se ocup intensamente de

problemas polticos, sociales, educativos, religiosos y econmicos. Su
filosofa poltica influy notablemente en la formacin del liberalismo.
Desde una mirada filosfica, su contribucin recae en la elaboracin de la
corriente empirista inglesa.
La obra filosfica de Locke, titulada: Ensayo sobre el entendimiento
humano constituye un detallado estudio de la naturaleza, alcances y lmites
del entendimiento. Comienza con una crtica de los "principios innatos" o
las nociones comunes a todos los hombres, y dice que el entendimiento es
como un gabinete vacio, que va siendo "amoblado", como "una tabla rasa
en la cual la experiencia se va escribiendo". Gradualmente, el
entendimiento va adquiriendo familiaridad con las ideas particulares;
algunas de estas se alojan en la memoria, dndoseles nombres. Es as
como, paso a paso, el entendimiento va adquiriendo ideas y lenguaje,
siendo estos los materiales con los cuales el hombre ejercita la actividad
discursiva. Ni las ideas de Dios, de ley, ni de justicia son innatas en el
hombre.
Locke entiende por ideas a "las aprehensiones" o "representaciones" de
cualquier tipo. Las ideas aparecen como en el "papel en blanco" y su nica
fuente de adquisicin est en la experiencia. La ideas pueden ser de
sensacin (como las expresadas por 'amarillo', 'clido', 'negro') o de
reflexin (como las expresadas por 'pensar', 'dudar', 'querer', 'razonar').
Las ideas de sensacin proceden de la experiencia externa; las de la
reflexin de la experiencia interna. Tanto las ideas de sensacin como las
de reflexin, son recibidas pasivamente por el entendimiento y llamadas
por Locke "ideas simples". Sobre estas ideas simples pueden formarse las
"ideas complejas", 'formadas por una actividad del espritu" (13:199).
Antes de tratar las ideas complejas, Locke introduce una distincin entre
"las ideas en cuanto percepciones en nuestro espritu" y "las ideas en
68
Elisa Marta Basanta
cuanto modificaciones de la materia en los cuerpos que causan tales

percepciones", es decir, entre las ideas como efectos de "poderes" o
potencias" inherentes a los cuerpos, y las ideas como tales "poderes" o
"potencias" capaces de afectar nuestros sentidos. Lo que el espritu percibe
propiamente es una "idea" y el poder de producirla es una "cualidad". Las
cualidades pueden ser primarias o secundarias. Las primarias son inseparables de los cuerpos, tal como ocurre con la solidez, extensin, figura y
movilidad, pues aunque el cuerpo se divida por ejemplo en dos, sigue
poseyendo esas cualidades. En cuanto a las cualidades secundarias, son
las que no estn en los objetos mismos, sino como poderes para
producir en nosotros varias sensaciones por medio de sus cualidades
primarias; as ocurre con los colores, sonidos ,gustos, etc. Las cualidades
secundarias dependen de las primarias.
La tica de Locke es de carcter hedonista, por cuanto da considerable
importancia a las causas del placer y dolor como bienes y males,
respectivamente.
Ms importante que la tica de Locke es su teora poltica. Segn Locke,
los hombres son iguales y libres, en su estado de naturaleza. Por
consentimiento comn llegan a formar una sociedad, de la cual haba
hablado Hobbes, a cuya doctrina se opuso Locke firmemente. La sociedad
est fundada en un consentimiento libre, pero tambin en derechos
naturales, tales como el derecho de existencia y el de prioridad, que
permite al hombre disponer de los bienes necesarios para su existencia;
este derecho de propiedad no es absoluto, sino que tiene sus limitaciones.
Por un lado la propiedad tiene su fuente en el trabajo (y tambin en la
herencia, en la cual se expresan los frutos de un trabajo); por el otro, tiene
sus limitaciones en los dems miembros de la sociedad; a ninguno debe
perjudicar la propiedad que otros tienen.
Fundamentalmente, en la doctrina poltica de Locke, en su teora del
gobierno como gobierno representativo, los miembros del gobierno son
aquellos a quienes los que componen la sociedad han confiado el poder y
el derecho de dirigir a los gobernados para el bien de la comunidad y de
69
Elisa Marta Basanta
cada uno de sus miembros. Locke divide el poder del gobierno en tres
poderes, cada uno de los cuales da lugar a una rama del gobierno: el
poder legislativo (que es el fundamental), el ejecutivo (en el cual se incluye
el judicial); y el federativo (que es el poder de declarar la guerra,
concertar la paz y establecer alianzas con otras comunidades). La rebelin
es aceptada por Locke en el caso de disolucin de la sociedad y cuando el
gobierno deja de cumplir su funcin y se convierte en una tirana.
DAVID HUME: Nac. en Edimburgo (1711-1776). El pensamiento de

Hume consiste, en gran parte, en un examen de ideas (un examen del
entendimiento) y en un examen de las pasiones.
Para Hume, todo lo que el espritu contiene son percepciones. Estas
pueden ser impresiones o ideas. La diferencia entre ellas consiste en el
grado de fuerza y vivacidad: las impresiones son las percepciones que
poseen mayor fuerza y violencia. Son ejemplos de impresiones: las
sensaciones, las pasiones y las emociones.
Las ideas son solamente copias o imgenes desvadas de las impresiones,
tal como las posee el espritu en los procesos del pensamiento y del
razonamiento. Por otro lado, las percepciones pueden ser simples o complejas; por lo tanto, hay impresiones simples y complejas e ideas simples y
complejas.
Las percepciones simples, tanto impresiones como ideas, no admiten
distincin ni separacin. As, la percepcin de una superficie colorada, es
una impresin simple, y la idea o imagen de la misma superficie es una
idea simple.
Las percepciones complejas, tanto impresiones como ideas, son aquellas
en las cuales pueden distinguirse partes. Por ejemplo, la visin de la
ciudad de Buenos Aires desde un helicptero, es una impresin compleja, y
la idea o imagen de tal impresin es una idea compleja.
Como empirista, tiende a derivar todas las ideas de las impresiones
originales, pero no sin reconocer una importante restriccin: aunque hay
semejanza entre las impresiones complejas y las ideas complejas, no puede
70
Elisa Marta Basanta
decirse que las segundas sean siempre copias de las primeras. En cambio,
cuando se trata de impresiones e ideas simples, la semejanza puede ser
afirmada. De modo que en el nivel de las impresiones e ideas simples se
restablece la tesis fundamental empirista: no hay ninguna idea simple que
no tenga una impresin correspondiente.
Hume aplica estas naciones a una detallada crtica de toda clase de ideas,
para ver en qu medida tales ideas estn o no fundadas en la experiencia o
constituyen "relaciones de idea". Concluye que hay tres aspectos bsicos
de ellas: la idea de existencia, la idea de relacin causal y la idea de
sustancia.
En cuanto a la idea de existencia, dir que no hay nada que pueda
llamarse "existencia", independientemente de la idea de lo que concebimos
ser existente. Con respecto a la idea de relacin causal, nos dir que la
experiencia nos muestra que a un cierto hecho o acontecimiento sucede
regularmente otro cierto hecho o acontecimiento; el primero es llamado
"causa" y el segundo "efecto". Pero la experiencia no puede mostrarnos
que hay necesidad en la relacin causal, pues esta no es una conexin de
las del tipo de las "relaciones de ideas "(como las conexiones lgicas o
matemticas), dado que el efecto no est contenido en la causa, como
afirman los "racionalistas". La relacin causal es una inferencia fundada
en la repeticin, est engendrada en "costumbre", la cual produce la
"creencia"; y la certidumbre se da como repeticin de la experiencia.
Con respecto a la sustancia, puede decirse algo parecido, no hay ninguna
realidad que se llame "sustancia" esta es slo un nombre que se refiere a
un conjunto de cualidades. A travs de su concepcin tica, Hume nos dir
que la percepcin moral no es cosa del entendimiento, sino de los "gustos y
de los sentimientos". No se puede demostrar que algo es bueno o malo
mediante argumentos racionales. "La razn no es la maestra de las
pasiones; si hay una relacin entre ellas lo es en el sentido de que la razn
es esclava de las pasiones". Estas pasiones pueden ser directas o derivadas
inmediatamente de las pasiones como el placer, el dolor, el miedo, la
esperanza, etc.; o indirectas o derivadas de una relacin doble de
71
Elisa Marta Basanta
impresiones e ideas, como el amor y el odio. La accin voluntaria y la

conducta se siguen no de la obediencia a un principio o a un razonamiento,
sino de la expectacin de la aparicin de un sentimiento de placer o de la
desaparicin del mismo.
Hume considera que hay "una naturaleza humana", igual en todos los
hombres y que hace posible ciertas regularidades en la conducta como
son: la aceptacin de la obligacin, de la justicia y de otras normas socia
les y morales. Aunque la justicia y en general todas las obligaciones son
para l "artificiales" hallan un fundamento slido en el "egosmo" propio
de cada individuo, los hombres han descubierto y promovido "virtudes
artificiales" con el fin de alcanzar una seguridad sin la cual sera
imposible vivir.
Esquema General de la Teora de las Percepciones, HUME, David. Tratado
de la Naturaleza Humana II. Pg. 445
IMPRESIONES
SENSORIALES
de SENSACIN
(dolor/placer)
EMOCIONES
SIMPLES
de REFLEXIN
DESEOS
PASIONES
Primarias
(conexin necesaria)
Serenas
Violentas
Directas
Serenas
Violentas
C
E
Secundarias
IMPRE-
SIONES
Indirectas
Serenas
Orgullo
Humildad
Violentas
Bsicas
Amor
Odio
Derivadas
COMPUESTAS
SIMPLES
IDEAS
COMPUESTAS
Saberes Generales
Relaciones
Modos
Sustancias
72
Elisa Marta Basanta
CRITICISMO: Se llama as a la teora del conocimiento de Kant, por

considerarse que consiste en una crtica del conocimiento. o facultad de conocer.
El criticismo investiga las formas de conocimiento a priori que hacen posible el
conocimiento.
IMMANUEL K4NT: Nac. en Konigsberg (1724-1804). Para Kant "todo

conocimiento comienza con la experiencia" (16:81), pero indica a la vez,
que no todo l procede de la experiencia". La experiencia no puede por s
sola otorgar necesidad o universalidad a las proposiciones de que se
compone la ciencia o todo saber que aspire a ser riguroso. Es necesario
preguntarse cmo es posible la experiencia; es decir, encontrar un
fundamento de posibilidad de toda experiencia. Kant comienza con la
clasificacin de los juicios en analticos y sintticos, a priori o a posteriori.
En todos los juicios analticos el predicado est contenido en el sujeto, por
eso son ciertos, pero no aportan nuevos conocimientos. En los juicios
sintticos, el predicado no est contenido en el sujeto, por eso aportan
nuevos conocimientos. pero no son absolutamente ciertos. Los juicios a
priori son los que se formula independientemente de la experiencia; y los
juicios a posteriori son los verdaderos, universales y necesarios;
observando que estas propiedades no las poseen ni los juicios sintticos, ni
los juicios analticos. El conocimiento cientfico deber constituirse con
Juicios Sintticos a Priori; estos juicios tendrn la caracterstica de
aumentar nuestro saber como sucede con los juicios sintticos y a su vez
las caractersticas de verdad, necesidad y universalidad como las que tiene
los juicios analticos.
Para Kant, las nociones de espacio y tiempo son funciones unificadoras
que no pertenecen a las cosas en s, sino a todos los sujetos de
conocimiento. Kant parte de que lo dado carece de orden y forma; a travs
de las formas de la sensibilidad: espacio y tiempo
73
Elisa Marta Basanta
El caos de sensaciones (noumeno), ya ordenado espacio-temporalmente,

sufre una nueva ordenacin a travs de las de las categoras del
entendimiento. El entendimiento es el que le permite alcanzar un sujeto con
un predicado. Los distintos alcances constituyen las formas del juicio.. Las
unidades de enlace son las categoras del entendimiento y stas son doce:
totalidad,
pluralidad,
unidad,
afirmacin,
negacin,
limitacin,
sustancialidad, causalidad, accin recproca, realidad, necesidad y

posibilidad.
As, se cumple lo que Kant denomina una revolucin copernicana, en la
cual el sujeto gira en torno del objeto para determinar las posibilidades de su
conocimiento, en vez de dejar que el objeto gire en torno del sujeto. En la
Crtica de la Razn Prctica, establece que la actividad del hombre no
consiste slo en realizar juicios de conocimiento, sino que tambin realiza
juicios morales, cuyos predicados solemos extender a las cosas, y no les
corresponde a ellas sino a la voluntad humana. Es aqu donde describe los
Tipos de Actos del Hombre, identificando a los Actos por Deber como
aquellos realmente buenos.
Al analizar la voluntad humana (en su obra Metafsica de las Costumbres)
diferencia la Heternoma ( como la que recibe parcialmente la ley de algo o
alguien que no es ella misma) de la Autnoma ( como la que da su propia
ley); es aqu donde prescribe la siguiente mxima: Obra de manera que
puedas querer que el motivo que te ha llevado a obrar sea ley universal.
74
Elisa Marta Basanta
POSITIVISMO: Tiene su origen en Augusto Comte, quien propuso y desarroll

una filosofa positiva. Esta no comprenda slo una doctrina acerca de la ciencia,
sino tambin una doctrina de la sociedad, de la ciencia y de las normas necesarias
para reformar la sociedad. Los filsofos que siguieron a Comte tambin fueron
llamados positivistas.
El positivismo tiene dos manifestaciones en la poca moderna y contempornea: una es
la de Comte y sus seguidores y la otra es un movimiento que ha recibido distintos
nombres: positivismo lgico, empirismo lgico o neopositivismo. Lo caracterstico de
este movimiento, que incluye el Crculo de Viena, es el intento de unir el empirismo
(especialmente el de Hume) con los recursos de la lgica formal simblica: consideran a
las proposiciones metafsicas no como falsas, sino como carentes de significacin y aun
contrarias a las reglas de la sintaxis lgica. Adems desarrollaron la tesis de verificacin.
AUGUSTO COMTE: Nac. en Montpellier (1798-1857). El propsito de

Comte no es establecer una nueva filosofa o establecer las ciencias sobre
una nueva base: es proceder a una reforma de la sociedad, y ello implica
la reforma del saber y del mtodo, dado que lo que caracteriza una
sociedad es "la altura de su espritu, el punto en que ha llegado a su desarrollo intelectual".
De acuerdo con estas caractersticas, Comte desarroll un sistema que
comprenda tres factores bsicos:
1) Una filosofa de la historia en la que se demuestra por qu la filosofa
positiva es la que debe imperar en el futuro prximo; 2) Una
fundamentacin y clasificacin de las ciencias asentadas en la filosofa
positiva; 3) Una sociologa que determina la estructura esencial de la
sociedad, permitiendo pasar a la reforma prctica y luego a la reforma
religiosa.
El trmino positivo se deriva de la filosofa de la historia de Comte. En l
vislumbra tres estadios: teolgico, metafsico y positivo, que coinciden con
75
Elisa Marta Basanta
las actividades por las cuales ha atravesado la humanidad a lo largo de la

historia.
En el estadio teolgico, el hombre utiliza para explicar los fenmenos a los
seres sobrenaturales y a potencias divinas o demonacas. Este estadio est
compuesto por fases como el fetichismo, el politesmo y el monotesmo; le
corresponde un poder espiritual teocrtico y un gobierno monrquico
dentro de un Estado militarizado.
El estadio metafsico se caracteriza por el monotesmo; las causas de los
fenmenos son explicadas por ideas abstractas, a travs de principios
racionales; es un perodo crtico, negativo, hay desorganizacin de los
poderes temporales y espirituales, esta ausencia de orden conlleva a la
anarqua.
En el estadio positivo se sustituyen las hiptesis metafsicas por una
investigacin de los fenmenos, limitada a una enunciacin de sus relaciones;
el poder espiritual queda en manos de los sabios y el poder temporal en
manos de los industriales.
La filosofa de la historia de Comte explica el camino llevado a cabo en cada
poca hacia ese estadio positivo. Este estadio representa la aspiracin que ha
tenido la Humanidad a travs de un rechazo a la sobrenaturalizacin.
JOHN STUART MILL: Nac. en Londres (1806-1873). Para Mill, toda

ciencia que no se funde en la experiencia, as como todo saber que
pretenda averiguar algo que est ms all de las relaciones dadas a travs
de la experiencia, ser falso. Coincide con Comte en la posicin
antimetafsica y difiere con l en cuanto que no comparte su mtodo, as
como tampoco el papel que le corresponde a la psicologa, pues Mill la
reconoce como ciencia.
Este pensador establece cuatro reglas para la induccin, destinadas a
averiguar las relaciones de causalidad de todos los fenmenos: la regla de
concordancia, la de diferencia, la de residuos y la de las variaciones
concomitantes. En la actualidad, a estas reglas se las utiliza en la prctica
76
Elisa Marta Basanta
cientfica.
-Regla de Concordancia: consiste en tomar el mayor nmero posible de
casos dije rentes en los que se d el mismo fenmeno. Aquel antecedente
que subsista en todos los casos ser, sin duda, la causa de dichofenmeno.
-Regla de Diferencia: consiste en realizar varias experiencias para
provocar un mismo fenmeno, eliminando en ellas el elemento que se
supone es el determinante.
-Regla de los Residuos: si se separa de un fenmeno complejo dado y de
las circunstancias que pueden influir sobre l, todos los elementos
explicados en virtud de experiencias anteriores y todas las circunstancias,
que los explican, lo que queda por explicar ser, ciertamente, el efecto de
las circunstancias que no se ha separado. Casi todos los grandes
descubrimientos de Astronoma -ha dicho Herschell- han sido fruto del
examen de los fenmenos residuo, como el descubrimiento del planeta
Neptuno, calculado por Le Verrier.
-Regla de las Variaciones Concomitantes: consiste en variar las
condiciones del fenmeno que, se supone, son causa de otro, y observar si
ese otro presenta variaciones concomitantes. Si eso ocurre, entonces el
primero es la causa del segundo.
Un ejemplo tpico de esta regla es la correlacin que se observa entre las
variaciones en la posicin de la Luna seguida de las variaciones
concomitantes en las mareas, lo que determinara que la Luna es el factor
determinante parcial o total de las mareas.
77
Elisa Marta Basanta
IDEALISMO: Suele emplearse el trmino idealismo para referirse al

platonismo, al neoplatonismo y a doctrinas anlogas.
El "idealismo moderno" no est completamente separado del sentido "antiguo". La
filosofa idealista moderna se funda tambin en las ideas, pero lo que sucede es
que el significado moderno de idea no equivale siempre al platnico.
En la modernidad, se denomina idealismo a la doctrina segn la cual las acciones
humanas se orientan de acuerdo con los ideales, sean estos realizables o no,
aunque siempre imaginados como realizables. Se distinguen como filsofos
idealistas modernos a filsofos como Descartes, Malebranche, Leibniz, Kant,
Fitche, Schelling, Hegel.
Al intentar responder a la pregunta: cmo pueden conocerse las cosas?, el
idealismo contestar que el conocimiento es una actividad que va desde el sujeto
hacia las cosas. Consiste en una actividad elaborativa de conceptos, al lado de
cuya elaboracin surge la realidad de la cosa.
El idealismo contemporneo ha adoptado diversas formas. Se han considerado
como idealistas a las corrientes neokantianas y neohegelianas. A estas corrientes
hay que agregarles autores o movimientos que se declararon idealistas y autores y
movimientos que sin declararse tales mantienen esa direccin.
Debe aadirse tambin el idealismo fenomenolgico de Husserl.
GEORG WILHELM HEGEL: Nac. en Stuttgart (1770-1831). Para Hegel,

la filosofa es el saber absoluto, pero este saber no es dado de una vez en
su origen, se encuentra al final de un desarrollo que va desde las formas
inferiores a las superiores. Hegel elimina la hiptesis de que la realidad
est constituida por sustancias, para l, la nocin de sustancia es
inteligible. Lo real no son las cosas en s; la realidad no es una sustancia,
ni un conjunto de sustancias, la realidad est constituida por un conjunto
de relaciones. Una cosa es lo que es en relacin a otra, y ambas en
relacin a una tercera, y luego a otra ms; pero esto no es infinito, hay una
sntesis ltima de toda relacionalidad, el verdadero absoluto: La Idea. La
78
Elisa Marta Basanta
realidad es totalidad, y en ella, cada una de sus partes no tiene existencia

por separado, sino en sus relaciones con las dems y con la totalidad. Esto
no se da en forma esttica, porque el Devenir es el medio en el que todo
existe.
Esta relacionalidad es dialctica y est constituida por tres momentos: la
tesis, la anttesis y la sntesis.
MARXISMO: Se han dado diferentes interpretaciones al marxismo, entre las

que destacaremos slo tres: 1) Se ha denominado marxismo al pensamiento de
Marx en su conjunto, pensamiento que incluye un mtodo, una serie de supuestos
y un conjunto de ideas de muy diversa ndole y numerosas reglas de aplicacin,
tanto tericas como prcticas. 2) Se ha denominado marxismo a un conjunto de
doctrinas filosficas, econmicas, sociales, polticas, fundadas en una interpretacin del marxismo tendiente a su sistematizacin. 3) Se ha llamado marxismo al
programa revolucionario de varios pases en su lucha contra el colonialismo e
imperialismo.
En la filosofa econmica del marxismo pueden destacarse los siguientes
caracteres: los productos son enviados al mercado con un precio; para conseguir
estos productos se usa el trabajo de los asalariados; lo producido por el asalariado
tiene un valor superior al salario recibido por el trabajador; la diferencia es la
plusvala, queda en manos del capitalista. Las necesidades impuestas por la
competencia obligan a los capitalistas a formar monopolios que arrasan con las
pequeas empresas. Como consecuencia de lo precedente, se producen crisis de
superproduccin y se generan serios conflictos (entre otros, la guerra). El nmero
de proletarios y desposedos aumenta a medida que el nmero de capitalistas y
opresores disminuye.
79
Elisa Marta Basanta
KARL MARX: Nac. en Treveris, antigua provincia del Rhin (1818-1883).

En los primeros aos del siglo XIX se da una profunda transformacin
social; Marx elabora las influencias y experiencias recibidas con su
espritu sistemtico y positivo. Entre los pensadores que han influido en
Marx podemos citar a Hegel, Feuerbach y Saint Simn.
La tesis clsica del marxismo es la lucha de clases y la comprensin de la
evolucin histrica como el resultado de una tensin dialctica entre
relaciones de produccin y desarrollo de las fuerzas productivas. En su
obra El manifiesto Comunista puso de relieve por primera vez el potencial
histrico del proletariado como clase autoconsciente capaz de realizar la
revolucin social y poltica, afirmando que el acceso al poder del
proletariado slo ser posible de un modo violento y que el objetivo
principal ser el de la abolicin de la propiedad privada, que quedar
centralizada en manos del Estado el cual estar constituido por el
proletariado organizado como clase gobernante. Esta ser la funcin
inmediata, luego del derrocamiento de la burguesa. Dicha fase es denominada por Marx Dictadura del Proletariado". La misin del proletariado
es la de autoliquidarse como clase. Desaparecidos los antagonismos de la
sociedad capitalista, abolidas las luchas de clases, el Estado ha de perder
su carcter de instrumento de dominio de una clase por otra. La utopa se
materializar en "una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno
condicione el libre desarrollo de todos "(23:59).
EXISTENCIALISMO: Desde el punto de vista del origen del trmino, debemos

remontarnos a Kierkegaard. Los autores existencialistas sostienen que la
existencia y en particular la existencia humana, es de algn modo algo primario y
slo desde ella es posible filosofar.
Los temas que se desarrollan desde la filosofa existencialista son, entre otros: la
subjetividad, la contingencia, la finitud, la autenticidad, la enajenacin, la
80
Elisa Marta Basanta
decisin, la eleccin, el compromiso, el estar en el mundo, el hacerse a s mismo.

El hombre que piensa y vive existencialmente, niega que su ser puede reducirse a
ser un animal racional, un animal social, o un ente psquico o biolgico; porque el
hombre es antes que cualquier otra cosa, un existente. Su ser es un constante
constituirse a s mismo y en ese proceso de autoconstitucin existencial se
engendra el mbito de inteligibilidad que le permitir comprenderse a s rnismo y
a su situacin con los dems y con el mundo.
SOREN KIERKEGAARD: Nac. en Copenhague (1813-1855). Para

Kierkegaard, la existencia no depende de la esencia. La esencia es ideal,
por lo tanto es pensable y definible; en cambio, la existencia es real, por
eso es indefinible y en cierta forma no pensable. Si la existencia fuera
definible, no sera existencia, sino esencia.
Considera que la verdad no es el "puro pensamiento", porque la verdad es
la subjetividad. Esta subjetividad ha sido descripta de distintas formas,
siendo la ms reiterada la que consiste en destacar como verdadera, la
existencia subjetiva de la angustia, la desesperacin, la vivencia del
pecado, la conciencia de la propia nihilidad, etc. Dir que el hombre
puede intentar objetivar y explicar estos motivos, pero lo que har
entonces ser huir de s mismo.
IRRACIONALISMO: Los pensamientos filosficos impulsados por este

movimiento constituyen un esfuerzo no para suprimir aquello que es ajeno a la
razn, sino para dominarlo, introduciendo cierta estabilidad en un mundo que se
halla permanentemente amenazado por la angustia y el temor.
Rudolf Otto seala "que la indagacin de lo irracional en la poca actual se ha
convertido casi en un deporte, y que se busca lo irracional dondequiera, sin
ocuparse de precisar si lo hay efectivamente, o, en caso de haberlo, en qu
81
Elisa Marta Basanta
consiste". Segn este autor, se entienden por irracionales las cosas ms

heterogneas, como por ejemplo: "la pura realidad por oposicin a la ley, lo
emprico por oposicin a lo racional; lo contingente por oposicin a lo necesario,
lo que pertenece al orden psicolgico por lo que pertenece al orden trascendental;
el impulso, el instinto y las formas oscuras del inconsciente por oposicin al
examen o a la reflexin; la bsqueda de lo nuevo en la poesa y en las artes
plsticas; etctera.
FRIEDRICH NIETZSCHE: Nac. en Prusia (1844-1900). Nietzsche

realiza un examen apasionado y pro-fundo de los valores de la cultura
europea, valores que observa encarnados en el cristianismo, el
igualitarismo democrtico y en el socialismo; estableciendo que estos
valores son formas de una moral que debe ser superada, mediante un
punto de vista situado ms all del bien y del mal; propiciando que dicha
superacin deber darse a travs de un valor supremo de vitalidad
constituido por la voluntad de vivir y especialmente por la voluntad de
poder. Esta lucha contra los valores citados precedentemente ha de
llevarse a cabo mediante el anlisis de la falsedad del pretendido
objetivismo del hombre en ciencia, as como tambin en un anlisis
profundo acerca del decadente espritu cristiano, en el cual Nietzsche ve
una manifestacin del resentimiento moral. En oposicin a estos valores
criticados intensamente, Nietzsche propone la aparicin de un nuevo ideal
de hombre, un "Superhombre", que ser aquel en quien la voluntad de
dominio se revele en toda su fuerza. Dicho hombre vivir en constante
peligro, por haberse desprendido de los productos de una cultura
decadente, haciendo que su vida sea un permanente esfuerzo y lucha. Si el
Superhombre tiene alguna moral, ser la del seor (que es la opuesta a la
moral del esclavo), una moral opuesta a la compasin, a la piedad, a la
objetividad, a la humildad, al amor al prjimo. Deber aparecer una nueva
tabla de valores donde la objetividad sea reemplazada por la personalidad
creadora, la humildad por el orgullo, la piedad por la crueldad.
82
Elisa Marta Basanta
El profetismo de Nietzsche emerge como la resultante de una crtica de los

valores de la cultura de su poca, que por haber abrazado una tabla de
valores falsa habr de desembocar necesariamente en una gran decadencia. Propone como va de escape una nueva valoracin: que el
conocimiento se subordine a las necesidades vitales y biolgicas; la
formacin de una lgica para la vida; el establecimiento de un criterio de
verdad, segn la elevacin del sentimiento de dominio; la negacin de lo
universal y necesario; la lucha contra todo lo que sea absoluto y
metafsico.
83
Elisa Marta Basanta
PRAGMATISMO: Es un movimiento filosfico que se ha desarrollado

especialmente en Inglaterra y en los Estados Unidos de Amrica y ha tenido
repercusin en otros pases. En sus orgenes debe incluirse a A. Bain quien lo ha
definido como "aquello sobre lo cual el hombre est preparado para actuar".
El pragmatismo insiste en afirmar que " toda la funcin del pensamiento consiste
en producir hbitos para la accin y que el significado de una cosa est dado por
los hbitos que dicha cosa envuelve." (13:2656)
El trmino deriva de la palabra griega pragma, que quiere decir accin, de la
que vienen nuestras palabras prctica, prctico. El pragmatismo suavisa todas
las teoras, las hace ms flexibles y manejables. No constituye nada
esencialmente nuevo, armoniza con muchas antiguas tendencias filosficas.
WILLIAM JAMES: Nac. en New York (1842-1910). Para James, "las

verdaderas ideas son las que podemos asimilar, validar, corroborar y
comprobar", "la verdad no es algo que una idea posea permanentemente;
es algo que le acontece a una idea. La verdad es algo que puede llegar a
ser verdadero." La verdad es la verificabilidad".(13:231).
James ha afirmado que ninguna proposicin es autnticamente verdadera
si no posee valor de verdad para la vida concreta." La verdad, no es nada
hecho o dado, es algo que continuamente se hace dentro de una totalidad a
su vez en proceso de hacerse constantemente."
En concordancia con lo dicho precedentemente, propone que la filosofa
adopte un mtodo inductivo y emprico, similar al utilizado por las ciencias
naturales, recurriendo a hiptesis y combinndolas cuando sea necesario.
84
Elisa Marta Basanta
FILOSOFA CONTEMPORNEA
Principales corrientes y zonas de actividad de la

filosofa (XIX y XX)
85
Elisa Marta Basanta
Filosofa Analtica
-Russell
Fenomenologa
-Husserl
-Scheller
-Hartman
Positivismo Lgico
-Carnap
-Reichenbach
Falsacionismo Ingenuo
-Popper
Falsacionismo Sofisticado
-Lakatos
Relativismo Histrico
-Kuhn
Anarquismo Metodolgico
-Feyerabend
Estructuralismo
-Levi Strauss
-Foucault
Materialismo
Neokantismo
-Cassirer
Neoescolstica
-Maritain
FILOSOFA
CONTEMPORNEA
-Heidegger
Escuela de Frankfurt
-Adorno
-Marcuse
Ortega y Gasset
-Sarte
-Merlo -Ponty
Personalismo
-Mounier
86
Elisa Marta Basanta
FILOSOFA ANALTICA: Esta corriente filosfica da comienzo en Inglaterra

con pensadores como U. Moore y Bertrand Russell, quienes estuvieron
relacionados con los desarrollos que se hicieron de la lgica de Boole y de Frege;
por eso es que en muchas ocasiones se identifica a la filosofa analtica con la
lgica.
Deben tenerse en cuenta en este desarrollo de la filosofa ana--ltica, los trabajos
realizados por los integrantes del Crculo de Viena. Alcanzaron gran despliegue,
dentro de esta escuela, la lgica y la filosofa de la ciencia.
Suele caracterizarse a la filosofa analtica como un pensamiento que es
antimetafsico, antiidealista y que atiende particularmente a los problemas
relacionados con el lenguaje.
BERTRAND RUSSELL: Nac. en Rovenscreft (1872-1970). Russell nunca

abandon el principio expresado por Occam: "No hay que multiplicar los
entes ms de lo necesario"; por eso consider que las escuelas filosficas
deben caracterizarse por su lgica ms que por su metafsica, y como
corolario de esta propuesta ha expresado que el anlisis lgico y el uso de
los lenguajes formalizados son indispensables para hacer filosofa.
Adems de una defensa sostenida de la lgica, debe observarse en Russell
una fuerte inclinacin empirista, pues intenta a travs de sus trabajos,
encontrar soluciones a las problemticas que surgen de ciertas antinomias
como son las de: individualismo y socialismo; progresismo y pesimismo; y
fundamentalmente entre las exigencias de orden y libertad.
87
Elisa Marta Basanta
FENOMENOLOGA: Es Husserl quien ha propuesto la fenomenologa

desarrollada en la actualidad, entendiendo que la fenomenologa es a la vez un
mtodo y un modo de ver.
Ambos estn estrechamente unidos, dado que el mtodo se constituye mediante
un modo de ver, y este a su vez se constituye mediante un mtodo.
El mtodo se aplica a partir de la depuracin del psicologismo: siendo menester
mostrar que las leyes lgicas son las leyes lgicas puras y no empricas, es decir,
mostrando que algunos actos como la abstraccin, el juicio, la inferencia, etc. No
son actos empricos sino actos de naturaleza intencional, que tienen su correlato
en la conciencia intencional. Esta conciencia no aprehende los objetos del mundo
natural como tales objetos y tampoco constituye lo dado en cuanto objeto de
conocimiento; aprende puras significaciones, en cuanto son simplemente dadas y
tal como son dadas.
Para comenzar con el mtodo fenomenolgico es preciso realizar una suspensin:
una puesta entre parntesis, una epoj de la creencia en la realidad del mundo
natural y las proposiciones a que da lugar esta creencia (esto no significa que se
niegue la realidad del mundo natural); lo que se hace es abstenerse de emitir
juicios
sobre
la
existencias
espacio-temporal
del
mudo.
El
mtodo
fenomenolgico consiste bsicamente en analizar todos los contenidos de la

conciencia (no se examina si tales contenidos son reales o no), se procede a
examinarlos en cuanto son puramente dados (por medio de la epoj le es posible
a la conciencia fenomenolgica atenerse a lo dado y describirlo en su pureza).
La fenomenologa no presupone nada (ni el mundo natural, ni las proposiciones
que provienen de la ciencia, ni las experiencias psquicas) sino que se ubica antes
de cualquier creencia y de todo juicio para explorar lo dado, para poder llevar a
cabo una serie de "reducciones".
EDMUND HUSSERL: Nac. en Moravia (1859-1938). Husserl se propone

como objetivo convertir a la filosofa en una ciencia estricta, en un saber
fundado, sistemtico y apodctico. Un saber as no puede darse en la
88
Elisa Marta Basanta
experiencia sensible, porque lo que proporciona es siempre contingente;

tampoco puede darse en un saber explicativo, porque parte de supuestos.
Husserl considera que pensar filosficamente equivale a describir "lo que
se ve". Aspir a liberar a la filosofa de toda idea de confusin con una
ciencia natural, as como tambin de alejarla de todo psicologismo, para
identificarla con una ciencia de las esencias.
Su propuesta consiste en "ir a las cosas mismas", "a los fenmenos" a
travs de la intuicin pura de las esencias, es decir, de lo dado desde un
punto de vista esencial y no fctico. Pero para llegar a descubrir las
esencias es necesario realizar una serie de reducciones fenomenolgicas o
"epoj" a travs de tres estadios:
1) Reduccin Histrica: aqu se pone entre parntesis el mundo de la
cultura (de las artes, de las ciencias, de las tcnicas, etc.), a los hombres, a
Dios, a m mismo como hombre; slo queda la relacin sujeto-objeto.
2) Reduccin Eidtica: aqu se pone entre parntesis la existencia, para
quedarse slo con la esencia.
3) Reduccin Trascendental: aqu se pone entre parntesis todo, y el sujeto
se repliega sobre su conciencia, para quedarse con la Conciencia
Constituyente como intencionalidad referida a la esencia.
MAX SCHELER: Nac. en Munich (1874-1928). Toma el mtodo

fenomenolgico de Husserl y lo ampla: adems de conocer a travs de la
inteligencia, considera que el hombre tiene la posibilidad de estimar, de
tender una captacin intuitiva del valor, a travs del acto intuitivo
emocional. Segn Scheler, los valores tienen las siguientes caractersticas
fenomenolgicas:
1) Son a priri: por ser independientes del bien en donde se realizan.
2) Son un a priori emocional: por ser captados mediante un acto
intuitivo emocional del espritu humano.
3) Son algicos: por ser captados a travs de una emocin y no del
conocimiento.
89
Elisa Marta Basanta
4) Son siempre polares: todo valor se acompaa de un contravalor.

5) Son jerarquizables en los siguientes niveles, considerando que en el
primer nivel se encuentran aquellos valores ms durables y fundantes.
Valores Religiosos: divino- demonaco; santo-profano, etc.
Valores Espirituales:
-Estticos: feo- bello; gracioso- tosco, etc.
-Jurdicos: justo-injusto; leal-desleal; escrupuloso- relajado, etc.
-Lgicos: verdadero- falso; exacto- inexacto, evidente- no evidente
Valores Vitales: sano-enfermo; fuerte-dbil, etc.
Valores Agradables y Desagradables: til-intil, etc.
NICOLAI HARTMANN: Nac. en Riga (1882-1950). Este pensador ha

tocado casi todas las disciplinas filosficas, pero distinguiremos aqu su
fenomenologa del conocimiento.
Existe una dualidad Sujeto-Objeto que se nos impone como algo
insuprimible y primigenio. La funcin del sujeto es captar, es como un
salirse de s para penetrar en la esfera del objeto, atrapando sus notas e
introducindolas en su propia esfera. La funcin del objeto es la de ser
captado. El objeto no se nos presenta nunca como OB- JECTUM (objeto
conocido), sino como GEGENTAND (algo que est frente a e independiente de m). En el conocimiento hay siempre una inadecuacin entre
OB-IECTUM y OBIICIENDUM (lo que sigue siendo), slo se nos ofrece
una parte del GEGENSTAND: la parte objetada, queda latente la parte
trans-objetiva, entre ambas corre la frontera de la objetivacin el HIC
ETNUNC (aqu y ahora).
NICOLAI HARTMANN: Nac. en Riga (1882-1950). Este pensador ha

tocado casi todas las disciplinas filosficas, pero distinguiremos aqu su
fenomenologa del conocimiento.
90
Elisa Marta Basanta
Existe una dualidad Sujeto-Objeto que se nos impone como algo

insuprimible y primigenio. La funcin del sujeto es captar, es como un
salirse de s para penetrar en la esfera del objeto, atrapando sus notas e
Introducindolas en su propia esfera. La funcin del objeto es la de ser
captado. El objeto no se nos presenta nunca como OB-IECTUM (objeto
conocido), sino como GEGENTAND (algo que est frente a e independiente de m). En el conocimiento hay siempre una inadecuacin entre
OB-IECTUM y OBIICIENDUM (lo que sigue siendo), slo se nos ofrece
una parte del GEGENSTAND: la parte objetada, queda latente la parte
trans-objetiva, entre ambas corre la frontera de la objetivacin el HIC ET
NUNC (aqu y ahora).
POSITIVISMO LGICO: Al irse difundiendo las ideas de los filsofos del

Crculo de Viena se constituy un movimiento al que se le dio el nombre de
"Positivismo Lgico". Para distinguirlo de "Positivismo Clsico" del siglo XIX,
se ha usado el nombre di "Neopositivismo".
La confluencia de las ideas de los positivistas lgicos, las corrientes pragmticas
especialmente la de Inglaterra- y la tradicin analtica de Russell, hicieron que se
propusiera el nombre de "Empirismo Lgico". Estos dos nombres: "Empirismo
Lgico" y "Positivismo Lgico" se han seguido usando indistintamente, para
designar una parte importante de una ms amplia y diversificada, como es la
corriente llamada "Filosofa Analtica". Tambin debemos decir que si usa el
nombre "empirismo" debido a que los empiristas lgicos re chazaban a la
filosofa de carcter especulativo; y el trmino "lgico' porque estos empiristas
trabajaron con la lgica y la matemtica.
91
Elisa Marta Basanta
RUDOLF CARNAP: Nac. en Rundsdorf (1891-1970). Carnap fue uno de

los principales representantes del Crculo de Viena.
Carnap propone la diferenciacin entre el modo formal y el modo material
de hablar, aclarando que cuando se olvida esta diferenciacin se cae en la
metafsica, confundiendo proposiciones con pseudoproposiciones; dado
que las proposiciones metafsicas son para l pseudoproposiciones que
parecen tener diferentes objetivos, pero no los tienen. Para solucionar
estos problemas sugiere "examinar a las proposiciones que se formulen y
determinar si las mismas obedecen a las reglas sintcticas del lenguaje".
HANS REICHENBACH, Nac. en Hamburgo (1891-1953), en el seno de

una influyente familia juda; despus de estudiar ingeniera, continu
estudiando matemticas, fsica y filosofa en las universidades de Berln,
Gotinga y Munich, y en 1915 se doctor en filosofa en la Universidad de
Erlangen. Luego ingres al ejrcito alemn y combati durante toda la
primera Guerra Mundial. De 1920 a 1926 fue profesor en su propia
escuela en Stuttgart, de donde (con el apoyo de Einstein) pas a ser
profesor de filosofa de la fsica en la Universidad de Berln, en donde
permaneci hasta 1933, cuando fue despedido por los nazis. Fue en este
breve lapso de siete aos en que Reichenbach se identific con el Crculo
de Viena gan prestigio internacional, e inici la formacin de un grupo
pequeo de filsofos de la ciencia que, junto con l, empezaron a
conocerse como la Escuela de Berln. Despus de ser despedido de su
ctedra en la Universidad de Berln por el delito de ser judo, Reichenbach
emigr de Alemania y de 1933 a 1938 fue profesor en la Universidad de
Estambul, y de 1938 a 1953, en la Universidad de California. Para
Reichenbach la esencia misma del conocimiento es su incertidumbre, en
vista de que las predicciones fsicas nunca son (ni pueden ser) exactas, ya
que es imposible incorporar todos los factores relevantes en los clculos.
No se trata de una limitacin de las capacidades intelectuales de los
cientficos, sino ms bien de la manera como el universo se relaciona con
nuestras observaciones. Tampoco es el caso que los eventos se den en
92
Elisa Marta Basanta
condiciones exactas y estrictamente determinadas, que nosotros slo

podemos conocer de manera aproximada. Lo que ocurre es que nos
enfrentamos a secuencias de eventos que se desenvuelven dentro de ciertos
rangos de probabilidad; tales secuencias son, de acuerdo con
Reichenbach, los fenmenos empricos que estudian los cientficos. ste fue
el punto de partida de Reichenbach para su examen del problema de la
induccin, que enfoc desde un punto de vista probabilstico.
Reichenbach consideraba a la epistemologa no como una materia
descriptiva sino como un ejercicio crtico y prescriptivo. Los intereses de
Reichenbach en la reconstruccin racional de la filosofa de la ciencia
eran afines a los de sus amigos, los positivistas lgicos en Viena, pero l
los mantuvo separados por medio de su insistencia probabilstica. Para l
una proposicin tiene significado slo si es posible determinarle un grado
definido de probabilidad; adems, dos proposiciones poseen el mismo
significado si se demuestra que tienen el mismo grado de probabilidad. Las
experiencias previas proporcionan base a las expectativas de eventos
futuros, en vista de que nos permiten estimar la probabilidad de su
ocurrencia.
Reichenbach
intentaba
hacer
una
reconstruccin
racional
del
conocimiento cientfico. Por ello es que insisti en distinguir entre el

"contexto del descubrimiento" y el "contexto de la justificacin", sealando
que aunque el primero de ellos pudiera ser irracional, el segundo
habitualmente coincide con la forma como los cientficos presentan sus
resultados al pblico, o sea con una estructura compacta y coherente, de la
que ha desaparecido toda incongruencia y arbitrariedad. No debe
confundirse la distincin de estos dos contextos con la postura inductivodeductiva o con la hipottico-deductiva, en vista de que el contexto de
justificacin no es de carcter deductivo sino que se trata de una
reconstruccin del argumento que lo transforma en coherente y lo libera
de lo que fueron adivinanzas o apuestas especulativas, o sea que procede
de manera esencialmente inductiva. Es en realidad la justificacin
pragmtica del inductivismo cientfico.
93
Elisa Marta Basanta
FALSACIONISMO: El falsacionismo es una corriente epistemolgica fundada

por el filsofo Karl Popper. El falsacionismo metodolgico ( refutacionismo o
principio de falsabilidad) propone la falsabilidad como criterio de demarcacin
entre la ciencia y lo que no lo es.
-FALSACIONISMO INGENUO SIMPLE: Si una falsacin da un resultado
contrario a una teora, dicha teora debe desestimarse
KARL POPPER: Nac. en Himmelhof en (1902-1994). Popper fue

considerado un crtico del Crculo de Viena; en principio se sinti atrado
por la actitud cientfica y racional del Crculo. La principal diferencia que
manifest fue el criterio positivista de verificacin y de la conexin
establecida por los neopositivistas entre verificacin y significado.
Para Popper, una teora no es cientfica a menos que sea falsable; "el que
una teora sea compatible con todos los hechos del conocimiento, no
muestra que la teora sea verdadera, muestra que la teora no es cientfica". La probabilidad de que una teora, una proposicin o una hiptesis
sean verdaderas es un criterio insuficiente, pues hay hiptesis que son
probables y que no explican nada, y es porque no explican nada o casi
nada, lo que las hace harto probables.
La propuesta metodolgica de Popper, se conoce como" falsacionismo
ingenuo simple", ya que postula que una teora cientfica emprica tiene
como nico criterio de verdad, la posibilidad de encontrar una experiencia
que muestre que la teora es falsa, y nunca, como sostiene el positivismo, la
posibilidad de verificarla. Segn Popper dada una teora cientfica en las
ciencias fcticas, las sucesivas experiencias que se realizan y coinciden
con la teora no constituyen un criterio de verificacin; en cambio, si una
experiencia contradice la teora, sta queda falsada, y por lo tanto carece
de valor cientfico. La caracterizacin de ingenuo" para este falsacionismo
se debe a que, en la realidad, ninguna teora cientfica se abandona porque
94
Elisa Marta Basanta
sea falsada por un experimento. Normalmente, las teoras cientficas son

abandonadas cuando fallan reiteradamente y es posible reemplazarlas por
otra teora ms precisa. El criterio popperiano ha resultado significativo,
porque muestra el poder de la falsacin en las teoras cientficas.
Resumiendo, para Popper, las teoras si son cientficas, deben ser
potencialmente falsables. Esto significa que las teoras pueden sostenerse
si resisten las falsaciones
que se intentan. Esto se puede expresarse
diciendo que en la medida que resisten las falsaciones, se genera algo as

como un escudo protector porque la teora ha resistido distintos intentos de
falsarla. Por esos los falsacionistas consideran que una teora no se
verifica, ni confirma, sino que se corrobora y esto significa que ha resistido
hasta ese momento los intentos de falsarla.
Para el falsacionismo de Popper si una falsacin da un resultado contrario
a una teora, dicha teora debera desestimarse.
Falsar, es rechazar una proposicin o una teora mediante un contraejemplo o una
observacin emprica contraria a la proposicin o a la teora.
Refutar Contradecir, rebatir, impugnar con argumentos o razones lo que otros dicen. En las
teoras cientficas consiste en someter (algunas consecuencias observacionales de dicha
teora a una prueba, la cual de ser exitosa mostrara que la teora es errnea)
FALSACIONISMO SOFISTICADO COMPLEJO: La falsacin de una

teora no asegura su rechazo porque se podran realizar ajustes a esa teora que
predijeran resultados corroborables.
IMRE LAKATOS, Nac. en Hungra (1922-1974): Lakatos hizo notar que

la ciencia no funciona como lo expresara Popper, porque los componentes
de la teora que dan origen a las consecuencias observacionales son
variables y complejos. Lakatos muestra a travs de ejemplos histricos que
95
Elisa Marta Basanta
los cientficos no rechazan una teora simplemente porque una

contrastacin haya resultado negativa, ya que es posible que la teora se
modifique
parcialmente
dando
origen
nuevas
consecuencias
observacionales que podran superar la contrastacin.
Corroborar una teora, significa que dicha teora ha pasado una prueba de contrastacin.
RELATIVISMO HISTRICO: la aceptabilidad de una teora depende del

acuerdo entre los cientficos que trabajan con ella
THOMAS SAMUEL KUHN Nac. en Cincinnati, Ohio (1922 - 1996). Las

teoras son el resultado de acuerdos entre cientficos que han trabajado
con ellas y en la medida en que las teoras explican los fenmenos que se
estudian, se siguen utilizando por un perodo que se conoce como perodo
de ciencia normal durante el cual la teora es considerada un
paradigma. Si la teora falla reiteradamente, se produce lo que Kuhn
llama una crisis. Si la crisis es muy importante obliga a un cambio de
teora que l denomina revolucin cientfica. Para Kuhn las teoras
pertenecientes
distintos
paradigmas
son
incomparables
(inconmensurables)
Paradigma, entre otros significados, Ejemplo o ejemplar
96
Elisa Marta Basanta
ANARQUISMO METODOLGICO: Todo mtodo vale para estudiar en

ciencias, inclusive aquellos que pudieran considerarse como no cientficos.
PAUL KARL FEYERABEND Nac. en Viena (1924 -1994). Feyerabend

considera que todo buen empirista debe trabajar con varias teoras a la
vez, no con la finalidad de que una prevalezca, sino tratando de
elaborarlas a todas. De esta forma las distintas teoras compiten entre s,
porque considera que de esa manera se puede ver si ofrecen mejores
explicaciones y predicciones, o sea, que Feyerabend extiende el anlisis de
una teora dada a una comparacin entre teoras, y su anarquismo
metodolgico consiste en que es un error pensar que se est en el camino
de la verdad por el xito momentneo de una teora, por el contrario
considera que todo proceder en ciencia es adecuado y por lo tanto todo
vale.
Tanto Feyeraben, como Kuhn y Lakatos son considerados historicistas
porque apoyan sus concepciones epistemolgicas en el estudio detallado
de casos muy importantes extrados de la historia de la ciencia.
ESTRUCTURALISMO: Est constituido por el conjunto de investigaciones e

ideas que se desarrollaron, en principio, en Francia, con pensadores como: LviStrauss, Jacques Lacan, Lous Althusser, Michel Foulcault.
El estructuralismo es un mtodo de comprensin de las realidades humanas
socialmente constituidas; las relaciones causales como los desarrollos diacrnicos
son entendidos en funcin de relaciones de significacin y de formaciones
sincrnicas.
Las estructuras son principios de explicacin, son formas segn las cuales se
articulan las realidades.
97
Elisa Marta Basanta
El estructuralismo afirma que los conjuntos pueden relacionarse entre s

funcionalmente sin necesidad de que en cada caso se descompongan sus
elementos.
CLAUDE LVI-STRAUSS: Nac. en Bruselas en 190& El antroplogo

Lvi-Strauss establece que todas las sociedades funcionan de acuerdo con
un mismo mecanismo constituido por un conjunto de invariables, dentro de
las cuales pueden descubrirse, tanto a travs de la historia como en el
presente, diversos contenidos. Estas diversas manifestaciones humanas:
sistemas de intercambio econmico, relaciones de parentesco, modos de
vestirse, formas de cocinar, etc. se hallan estructuralmente relacionadas.
Se trata de lenguajes y para descifrarlos es menester conocer su sintaxis.
El estudio de la sintaxis de este lenguaje de las manifestaciones humanas es
lo que realiza Lvi-Strauss a travs de su antropologa estructural.
Considera que la historia de una comunidad es una particular combinacin
de elementos en determinadas relaciones estructurales.
MICHEL FOUCAULT: Nac. en Poitiers (1926-1984). Coincidi con los

estructuralistas en no querer detenerse en los fenmenos superficiales de
los cuales habitualmente se ocupan los hombres de las ciencias sociales y
los historiadores. Llev a cabo su estructuralismo en trabajos sobre la
arqueologa de las ciencias humanas, la arqueologa del saber y el orden
del discurso.
Al igual que en muchos estructura listas existe en Foucault la tendencia a
buscar "campos dentro de los cuales se alojen los pensamientos y los
comportamientos humanos".
98
MATERIALISMO: Concepcin
Elisa Marta Basanta
muy antigua, que ha adoptado distintas
variantes. ES comn a todas las doctrinas materialistas, el reconocer como

realidad a los cuerpos materiales. La materia a la cual se refieren es lo que puede
denominarse materias corporal. Los materialistas subrayan que la materia es el
fundamento de toda realidad y a la vez es causa de toda transformacin. Hay
distintos tipos de materialismo:
-El materialismo metafsico sostiene que la nica realidad existente es la
realidad material.
-El materialismo monista reconoce que hay un solo tipo de realidad la
realidad material a la cual se reduce todo.
-El materialismo hilozosta manifiesta que la materia est animada.
-El materialismo mecanicista afirma que el modelo de realidad material
es un modelo mecnico.
-El materialismo dialctico fue desarrollado por Engels, quien afirm que
los fenmenos materiales son procesos en los cuales la lucha y oposicin
de los contrarios es universal. Esta universalidad se manifiesta no slo en
la naturaleza, sino tambin en la sociedad y en la matemtica.
Despus de Engels, muchos autores han seguido en este camino, como por
ejemplo Lenin, con quien se inicia una tradicin en el materialismo dialctico denominada marxista-leninista.
-El materialismo histrico est constituido por el mtodo o la doctrina
desarrollada por Marx. Este materialismo consiste en un mtodo para
entender la naturaleza humana en su carcter concreto histrico. No se
trata de sentar leyes parecidas a las de las ciencias positivas de la
naturaleza, sino de comprender los mecanismos propios de la formacin
de las sociedades y de los cambios que en estas se producen. Estos cambios son de naturaleza dialctica, porque en las sociedades se producen
conflictos que se resuelven mediante transformaciones fundamentales de
la estructura. Esta dialctica es la que permite entender que en la historia
de la lucha de ciases, siempre hay negaciones de una clase por la otra.
La clase dominante se aniquila, pero no de un modo mecnico, sino a
travs de la actividad revolucionaria de la clase emergente.
99
Elisa Marta Basanta
- El materialismo epistemolgico establece que los enunciados que se

formulan con valor pretendidamente cognoscitivo tiene que ser
enunciados sobre cuerpos materiales.
NEOKANTISMO: Surge en Alemania a partir de 1860. Este movimiento

consiste en un intento de superar a la filosofa romntica a travs de una
importante crtica a la gnoseologa y al tratamiento que se da a las ciencias.
Profundiz los aportes dados por Kant e influy profundamente en diversas
corrientes positivistas.
ERNST CASSIRER: Nac. en Breslau (1874-1945). Considera que el

conocimiento consiste en una conceptualizacin de la experiencia.
Difiere con Kant, al decir que la conceptualizacin no debe limitarse slo
al campo de las ciencias naturales, sino que ha de extenderse a todas las
ciencias culturales e histricas. Este pensador considera que todos los
modos de aprehensin de la realidad, incluyendo los modos no
cognoscitivos, poseen un aspecto simblico. Considera que el hombre es un
"animal simblico". Las ciencias, las artes, la religin, la poltica, la tica,
y en definitiva todas las manifestaciones de la cultura humana se
constituyen dentro de una trama de simbolizaciones.
Distingui tres tipos de smbolos fundamentales, correspondindole a cada
uno una funcin determinada:
-El sistema de los mitos, que corresponde a una funcin expresiva de los
smbolos.
-El sistema del lenguaje comn, que corresponde a una funcin intuitiva.
-El sistema de las ciencias, que corresponde a una funcin significativa.
100
Elisa Marta Basanta
NEOESCOLSTICA: Desde comienzos del siglo XIX se llevan a cabo

esfuerzos para una revalorizacin de la escolstica.
La filosofa escolstica no desapareci por completo en la Edad Moderna, por
que en algunas Universidades de Europa y de Amrica el tomismo continu
siendo
importante.
Entre
las
caractersticas
comunes
al
movimiento
neoescolstico, podemos citar:

-Un intento por revalorizar la tradicin filosfica-teolgica.
-En 1879 se publica la Encclica Aeterna Patris del Papa Len XIII. En esta
encclica se propone el reestablecimiento de la filosofa tradicional y del
tomismo, pero el predominio del tomismo no incluye la posibilidad de otras vas,
diversificndose as los intereses filosficos, pero manteniendo una unidad
fundamental.
-Una marcada oposicin, en casi todos los puntos, al idealismo moderno. Frente a
l sostiene el realismo gnoseolgico; frente al positivismo sustenta la necesidad y
la posibilidad de la metafsica; contra el relativismo y el subjetivismo propone la
objetividad del conocimiento del ser y del valer; contra el individualismo
atomista, el personalismo y contra toda filosofa del devenir propone la filosofa
del ser.
JACQUES MARITAIN: Nac. en Pars (1882-1973). Es un representante

de la neoescolstica y del neotomismo. Propone que la filosofa tomista
debe ser reinstalada, porque es un pensamiento vivo que conviene
profundizar.
Frente al pantesmo y al antr9pocentrismo Maritain sostiene el
personalismo, porque considera que "el hombre no es un individuo aislado
o el siervo de cualquier falsa trascendencia terrenal", ante todo "el hombre
est vinculado a Dios)' en la direccin hacia l se realiza la expansin de
todas sus posibilidades". Slo por el camino del personalismo cristiano,
podr el hombre ampliar su saber.
101
Elisa Marta Basanta
MARTIN HEIDEGGER: Nac. en Messkirch (Bade, Selva Negra) (18891976). El tema central en la filosofa de Heidegger es la pregunta en torno
al SER; (pues considera que la filosofa hasta ahora se ha ocupado del
Ente y ha olvidado al SER, es que decide entonces que debe superarse ese
olvido.
Al preguntarse por el SER, observa que es el hombre el que formula la
pregunta y le da respuesta. El hombre por lo tanto es el nico Ente en el
que el SER se manifiesta y adviene a la luz, por eso es DASEIN (DASEIN
es el ah del SER, es el lugar donde el SER se manifiesta).
Heidegger propone no partir de una supuesta comprensin del SER en
general, evitando cualquiera de las ideas del SER que no lo dejan salir a la
luz (para llevar a cabo tal emprendimiento pone a su servicio la
fenomenologa. Esta le permite "ir a las cosas mismos", en este caso"
descubrir el SER de los Entes".
La naturaleza propia del Dasein consiste en su existencia; el Dasein es
aprehendido mediante existenciarios (existenciarios son las caractersticas
exclusivas del Ser humano). Formula estos existenciarios en el sentido de
la temporalidad. Es a travs del tiempo como se constituyen. A
continuacin, presentamos los existenciarios formulados:
1) SER- EN-EL-MUNDO: Frente al "Yo Pienso" de Descartes, Heidegger
disea su nuevo principio YO-SOY-EN-EL-MUNDO. Este mundo no es
el mundo en si, sino el mundo para m; no es instalarse en una cosa u
otra, sino (y de ah los guiones) este mundo es una realidad total; el
estar-en- el- mundo es un modo de ser. Por eso no hay un sujeto en un
mundo (realismo), ni un mundo en un sujeto (idealismo), tampoco ese
mundo es un conjunto de cosas; el mundo inmediato del Dasein es el
"mundo circundante" o "mundo-en-el- cual- estoy"; mi unidad con ese
mundo proviene de mi actividad.
De esta actividad se desprenden dos aspectos: 2) Besorgen: aqu el
102
Elisa Marta Basanta
hombre est preocupado por sus tiles, cada til tiene relacin con
otro til, y este con otro, formando as un conjunto de relaciones; y a
estas relaciones el hombre les confiere la unidad de un mundo. El
Dasein puede tambin tratar de despreocuparse, es lo que
generalmente ocurre en la masificacin cotidiana, donde predomina "el
se" y "el uno" (estas son expresiones que utilizamos en nuestro lenguaje
diario cuando decimos por ejemplo: "se ve", "se piensa", "se dice",
"uno escucha", "uno sabe", etc.) y 3) Frsorge: El Dasein, a travs de
los tiles del mundo, descubre a los Prjimos (son hombres como l,
estn en el mundo). De ah infiere que: "Mi Existencia consiste en SerEn Comn", "Mi Mundo es Co-Mundo", y el "Prjimo no es otro", "el
Prjimo es Con-migo".
4) SENSIBILIDAD: El hombre se siente "arrojado" a la existencia, sin
ser consultado. Est ah de hecho, de facto. Se da as la "dereliccin",
siente que ha sido arrojado a la existencia, sin habrsele revelado el
origen.
5) COMPRENSIN: La comprensin acompaa siempre a la
sensibilidad. El hombre existe como "poder ser". Existir es para l Proyectar es arrojar hacia adelante sus propias posibilidades, para realizarlas y en esa realizacin se constituye a s mismo y a su mundo.
La visin del Dasein como SER-EN-EL-MUNDO, con su doble
determinacin: la "dereliccin" y "el proyecto", choca contra la
interpretacin de lo cotidiano: "la masificacin". Aqu el hombre se
esconde en el anonimato del impersonal ("el se" y "el uno"), este
anonimato lo transforma en hombre rebao, siendo lo propio de l,
slo la curiosidad y la charlatanera. Aqu el Dasein ha cado y su
nica salida es la Angustia, en la cual el Dasein se comprende en su
nihilidad ontolgica.
6) El ser del hombre es: un "Todava no" porque en principio,
transitando su existencia, llega a definir su esencia; el ser del hombre
es tambin "un ya", por haber sido arrojado a la existencia; y es a su
vez "un cabe", por encontrarse entre los seres intramundanos.
103
Elisa Marta Basanta
7) Es aqu donde se produce la angustia. El hombre se siente: solo,

aislado, desarraigado, siendo esta una consecuencia de su situacin
original: el haber sido arrojado. En esta circunstancia, se ubica el
hombre ante su ms autntico "poder ser" y descubre que es el "serpara-la-muerte".
8) Este hombre angustiado frente a la muerte habla en la conciencia al
hombre seguro y perdido en "el uno', encontrando como respuesta que
debe aceptar que es contingente y que permanentemente debe decidir.
Es en la decisin donde el hombre pasa de la Inautenticidad a la
Autenticidad.
9) En el noveno existenciario desarrolla la temporalidad, afirmando
que el hombre "est entretejido de tiempo". Existir es comprenderse
como proyecto, es correr hacia el encuentro con la muerte. La
temporalidad es la que le da unidad a la existencia.
Heidegger considera que "el hombre es el guardin del ser" y que "la
palabra es la casa. en donde habita el ser".
104
Elisa Marta Basanta
ESCUELA DE FRANKFURT: El inters que en Alemania despert el

marxismo, despus de la Primera Guerra Mundial, se concret cuando en 1922
fue creado el instituto de Investigacin Social, con filiacin acadmica
correspondiente a la Universidad de Frankfurt. Ms tarde, el nacional socialismo
tom el poder, y el instituto cerr sus puertas en 1933, de modo que muchos de
sus intelectuales debieron exiliarse. Algunos de sus miembros se refugian en
Pars y en Nueva York, y de esta forma pueden continuar con sus investigaciones.
Las diferencias entre los frankfurtianos depende de sus distintas interpretaciones
sobre el marxisrno.
Ha sido caracterstica de estos pensadores, el haber defendido lo que han llamado
"teora crtica". La teora crtica se opone a la "teora tradicional". En sta desde
Descartes hasta los Positivistas Lgicos, han presupuesto que una teora es un
conjunto de enunciados unidos entre s de modo tal que ciertos enunciados
considerados bsicos den lugar por derivacin lgica a otros enunciados, que para
ser aceptados, deben ser comprobados por los hechos. La "teora crtica" es una
manifestacin del espritu crtico; en ella, el sujeto es un individuo real
relacionado con otros individuos, miembro de una clase y en conflicto con otras.
En la "teora crtica" el pensamiento constructivo desempea un rol ms
importante que la verificacin emprica. Esta teora no acepta un "statu quo
social", o histrico social. La "teora crtica" es la expresin, en el presente, de
una actitud que se proyecta hacia el porvenir. Dice Horkheimer: "El futuro de la
humanidad depende en la existencia actual de una actitud crtica, que por
descontado contiene en ella elementos de teoras tradicionales y de nuestra
cultura decadente en general".
THEODOR ADORNO: Nac. en Frankfurt (1903-1969). Se opuso a todo

individualismo abstracto, es decir, a toda nocin de individuo ajena a su
componente social y se opuso tambin a la disolucin del individuo en lo
social, ya que en tal disolucin desaparece su carcter concreto. El nico
105
Elisa Marta Basanta
modo de evitar esta doble cada en la subjetividad y en lo abstracto,

consiste en la adopcin de una "dialctica negativa". Considera que las
dialcticas elaboradas hasta el presente han sido inautnticas, por ser de
ndole abstracta y fundadas en etapas que se suceden mecnicamente,
teniendo como objetivos el dominio; La dialctica de Adorno plantea cmo
ha sido posible que las ideas de progreso y emancipacin o liberacin
hayan conducido a la esclavitud respecto de una tecnologa refinada o de
una doctrina dogmtica. Se hace necesario, para revertir esta situacin,
criticar a fondo a la filosofa y a toda utopa, porque siguen siendo doctrinas. Esta dialctica excluye toda conceptualizacin definitiva y tiene en
cuenta el movimiento incesante del pensamiento, al que no puede satisfacer
ninguna alternativa.
HERBERT MARCUSE: Nac. en Berln (1898-1979). Marcuse ha tomado

de Heidegger la idea de que el hombre est en el mundo, pero no como una
voz del Ser, sino como una realidad social Entre las contribuciones de este
pensador deben citarse los enlaces que realizara entre el pensamiento de
Freud y el de Marx, dado que estableci que algunas de las ideas de Freud
constituyen los elementos de la psicologa social que faltaban en Marx.
Segn Marcuse, Freud no haba advertido que, junto con las represiones
sexuales que tiene el hombre, existen concomitantemente represiones
originadas en forma de dominio social Todos los movimientos pseudoantirrepresivos, no conducen ni a la liberacin, ni a la felicidad, sino que
conllevan a la conformidad y a nuevos modelos de represin. Afirma
tambin que la sociedad de consumo", la sociedad de la abundancia, es
otra forma de alienacin; por eso aboga, no por el retorno a una sociedad
atecnolgica, sino, propone liberar a la tecnologa de la irracionalidad.
106
Elisa Marta Basanta
JOS ORTEGA Y GASSET: Nac. en Madrid (1883-1955). Ortega afirma

que "la sustancia ltima del mundo es una perspectiva " El perspectivismo
se haba convertido, entre 1910 y 1930 en un eje fundamental de la teora
del conocimiento. Este pensador se opone tanto al idealismo como al
realismo. Contra el idealismo sostiene que "el sujeto no es el eje en torno
del cual gira la realidad" y contra el realismo dir que "el sujeto no es un
simple trozo de d realidad". Sostendr que "el sujeto es una pantalla que
selecciona las impresiones o lo dado, (...), no es un ser abstracto, sino una
realidad concreta que vive aqu y ahora (...), es por lo tanto una vida"
(13:345), y vida es un hacerse a s misma continuamente, "un autofabricarse". Por eso la vida puede se caracterizada por medio de las
siguientes notas: "la vida es un problema, es quehacer, es preocupacin
consigo misma, es naufragio en el que el hombre intenta salvarse agarrndose de una tabla: la Cultura". Considera que entre los valores vitales
y los valores culturales hay una continuidad, porque la razn es una
funcin de la vida. Para l, la filosofa no es un pensamiento acerca de la
vida, sino "un partir del hecho de que toda razn es viviente".
Vivir es tratar con el mundo y dar cuenta de l, no de un modo intelectual
abstracto, sino de formo plena y concreta. Esta temtica ha sido tratada en
su tesis: "Yo soy: yo y mi circunstancia".
JEAN PAUL SARTRE: Nac. en Paris (1905-1980). Sartre resuelve los

dualismos tradicionales con uno nuevo. Se trata de la diferenciacin entre "el
Ser-en si" y "el Ser-Para-S". El "Ser-En-S carece de toda relacin, es una
masa indiferenciada y compacta en la cual no hay fisuras; el En-S es "lo que
es". Pero ese En-S no es todo el Ser; hay otro Ser y es el Para S. El Para-S
es enteramente relacin y surge como resultado de la aniquilacin de lo real,
producido por la conciencia; por eso el Para-S es lo que no es y surge como
libertad y evasin de la conciencia con respecto de lo que es; el Para-S es
nada, porque la conciencia es una intencionalidad que no es nada en s
misma, pero tiene que habrselas con el mundo en el cual est y que se
107
Elisa Marta Basanta
expresa en un cuerpo, en una facticidad.

Sartre es un existencialista ateo. Declara que si Dios no existe, hay por lo
menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, ese ser es el
hombre; el hombre es ante todo un "Proyecto", ser lo que habr proyectado
ser. No slo es el responsable de lo que es: es responsable de s mismo, sino
tambin es responsable de todos los hombres.
Otro de sus propios es que "el hombre est condenado a ser libre"; una vez
arrojado al mundo, es res-~ de lo que hace "El hombre est condenado r",
cada uno de los hombres "se elige a s ', y "al elegirse elige, para todos los
hombres, en esta eleccin nuestra responsabilidad es mxima porque con
esta eleccin se compromete a humanidad. "Eligindose, elige al hombre", el
hombre est condenado a inventar al hombre".
MAURICE MERLEAU-PONTY: Nac. en Roche-fort-Sur-Mer (1908-196)).

Este pensador ha sentado la filosofa sobre bases nuevas, la filosofa de
Merlo-Ponty, es como la de Sartre, una filosofa existencial Merlo-Ponty
sugiere que la tarea del filsofo consiste no en realizar un inventario del
mundo, efectuando una especie de "sntesis inductiva", a base de la experiencia cotidiana o de los resultados de la ciencia o de la historia; el
filsofo deber interpretar los do-tos del mundo y del hombre dentro del
mundo, en cuanto "signos" de una unidad que deber inventar para dar
sentido a la existencia y a su "insercin en el ser". Estos "signos" son "nudos
de significaciones", no permanentes ni dados de una vez para siempre, sino
"en trance de hacerse y deshacerse, dentro de lo trama de la experiencia y
del saber y la unidad de los diversos saberes como formas del pensar dentro
de la unidad filosfica".
108
Elisa Marta Basanta
PERSONALISMO: Se hace necesario destacar la diferencia que existe entre

"individuo" y "persona", El trmino "individuo" se aplica a una entidad cuya
unidad, aunque compleja, es definible negativamente: "algo o alguien es individuo, cuando no es otro individuo". El trmino "persona" se aplica a una entidad
cuya unidad es definible positivamente y adems con elementos procedentes de
ella misma. El "individuo", si se trata del ser humano, es una entidad psicofsica;
la "persona" es tambin una entidad psicofsica, pero no reductible o no
reductible enteramente a ella. El "individuo" est determinado en su ser, en
cambio la "persona" es libre.
Una vez marcada esta diferenciacin procederemos a afirmar que el personalismo
es la doctrina que sostiene el valor superior de la persona frente al individuo; el
personalismo se opone al individualismo y al impersonalismo.
EMMANUEL MOUNIER: Nac. en Grenoble (1905-1950). Mounier es uno

de los principales representantes del personalismo cristiano en Francia.
Considera que es deber de los cristianos afrontar los grandes problemas de
la poca, sin refugiarse en cmodas posiciones conservadoras. Desde una
perspectiva filosfica, el personalismo de este autor, se acerca en diversos
aspectos al de Jaspers, especialmente en lo que se refiere a la comunicacin.
109
Elisa Marta Basanta
POSMODERNISMO: Para explicar la nocin de posmodernismo, haremos

alusin a la nocin de modernidad. La modernidad ha ocupado tres siglos de la
historia y signific la correspondencia de una cultura cientfica, fundada en el
triunfo de "la razn". Los censores contemporneos de la modernidad enjuician
precisamente esta primaca del racionalismo.
El posmodernismo no acepta la correlacin entre la accin humana y el orden del
mundo, ni tampoco la afirmacin de que bajo el imperio del racionalismo se
alcanzan indefectiblemente la libertad, la felicidad o la abundancia. En la etapa
posmoderna que es la nuestra, se abandonan los conceptos de organizacin,
reemplazdoselos por un devenir de cambios y estrategias polticas y personales,
que provocan la eliminacin de las relaciones entre protagonistas y sistemas y, en
consecuencia, la de las ideologas.
Segn Alain de Touraine, son cuatro las corrientes que se encuentran en el
posmodernismo. De acuerdo con una primera interpretacin se convierte en
"hipermodernidad (...) en la misma por un proceso de aceleracin, las llamadas
vanguardias, se tornan cada vez ms efmeras, implicando un consumo
paulatinamente ms rpido de lenguajes y signos.
(...) El xito intelectual del posmodernismo, en las postrimeras de la dcada del
setenta, puede considerarse desde otro punto de vista como una consecuencia
directa de la crisis del izquierdismo revolucionario. (...) La descomposicin de
este ltimo conduce a dos fenmenos paralelos: el triunfo del neoliberalismo en
la vida econmica y poltica, de 1980 en adelante y la expansin de renovadas
formas culturales." (34:63). El posmodernismo se afirma en una tercera hiptesis
ligada a la difusin que se realiza a travs de los medios de comunicacin,
especialmente la televisin. Por intermedio de estos medios, se descarta la idea de
unidad de la cultura reinante durante tantas dcadas, y se reemplaza la misma por
el fortalecimiento de la nocin del pluralismo. El posmodernismo se alimenta con
una rica variedad de mensajes, contraria al universalismo de la modernidad, la
cual tuvo como bastiones a la Francia de la "gran revolucin" y a los Estados
Unidos en el transcurso de su prolongada hegemona mundial.
El eje de la cuarta versin del posmodernismo es el futuro de la comunidad
internacional.
110
Elisa Marta Basanta
BIBLIOGRAFIA
1-
ARISTTELES. La Poltica. Alianza Editorial.2 002
2-
BASANTA, Elisa Marta. Tcnicas de Trabajo Intelectual. Universidad Nacional

de La Matanza-Prometeo. Bs.As. 2004.
3-
BERKELEY, Georges. Principios del Conocimiento. Madrid. Altamira. 1978.
4-
BOCHENSKY, I.M. La Filosofa Actual.Mjico. F.C.E. 1987
5-
BOCHENSKY, I.M. Introduccin al Pensamiento Filosfico. Barcelona.

Herder.1990.
6-
COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa.Grecia y Roma. Espaa. Ariel,

1983.
7-
COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Grecia y Roma. Espaa.

Ariel, 1983.
8-
COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. De San Agustn a Escoto.

Espaa. Ariel. 1983.
9-
COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. De Descartes a Leibniz.

Espaa. Ariel. 1983
10-
COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. De Fitche a Nietzsche.

Espaa. Ariel. 1983
11-
DESCARTES, Ren. Discurso del Mtodo. Buenos Aires. Aguilar. 1977.
12-
DEWEY, John. La reconstruccin de la Filosofa. Buenos Aires. Planeta. 1992.
13-
DURANT, Will. Historia de la Filosofa. Mjico. Diana. 1990.
14-
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Barcelona. Alianza 1992.
15-
Diccionario de Grandes Filsofos. Madrid. Alianza. 1986.
16-
JAMES, William. Pragmatismo. Madrid. Altamira. 1977.
17-
KANT, 1. Crtica de la Razn Pura. Madrid. Altamira. 1987.
111
Elisa Marta Basanta
18-
KANT, 1. Prolegmenos. Madrid. Altamira. 1987
19-
KIERKEGAARD, Soren. Temor y Temblor. Madrid. Tecnos.1989.
20-
LEIBNIZ, U. W. Monadologa. Argentina. Aguilar. 1988.
21-
HUME, David. Del Conocimiento. Espaa. Altamira. 1989
22-
MAQUIAVELO, N. El Prncipe. Mjico. Editores Unidos. 1982.
23-
MARCEL, Gabriel. Aproximacin al Misterio del Ser. Madrid. Encuentro

Ediciones. 1987.
24-
MARX, Karl. El Manifiesto Comunista. Madrid. Altamira. 1983.
25-
STUART MILL, John. Sobre la Libertad. Espaa. Altamira.1984.
26-
NIETZSCHE, Friedrich. As hablaba Zaratustra. Buenos Aires. Siglo Veinte.

1988.
27-
PACI, Enzo. La Filosofa Contempornea. Buenos Aires. EUDEBA. 1989.
28-
PARMNIDES, HERCLITO. Fragmentos. Buenos Aires. Hispamrica. 1989.
29-
ROUSSEAU, Jean Jacques. El Contrato SociaL Barcelona. Tecnos. 1991
30-
SAN AGUSTN. Confesiones. Espaa. Altamira. 1984
31-
SANTO TOMS. De los Principios de la Naturaleza. Buenos Aires. Aguilar.

1981.
32-
SARTRE, Jean Pal. El Ser y la Nada. Barcelona. Altaya. 1987.
33-
SCHELLER, Max. El Puesto del hombre en el Cosmos. Buenos Aires. Losada.

1989.
34-
TOURAINE, Alain. Crtica de la Modernidad. Mjico. F.C.E. 1993.
35-
ZBOGAR, Lidia. El Hombre Sartriano. Lomas de Zamora.U.N.L.Z. 1985.
112
Elisa Marta Basanta
113

Basanta, Elisa M. Movimientos Filosóficos y Precursores

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Basanta, Elisa M. Movimientos Filosóficos y Precursores

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Basanta, Elisa M. Movimientos Filosóficos y Precursores

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

ELISA MARTA BASANTA

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

Francisco Mir Quesada

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

Escuelas Filosficas relacionadas con la teora del Conocimiento

El problema gnoseolgico: Sntesis histrica

Posibilidad, Esencia y Origen del Conocimiento

Jnicos: Tales - Anaximandro - Anaxmenes

Jenfanes - Parmnides - Zenn

Sofistas: Protgoras - Giorgias - Prdico - Hippias

Cnicos: Antstenes - Digenes

Apologistas: San Justino - Taciano

Gnsticos: Gnsticos: San Ireneo

Romanos: Sneca - Epcteto

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

Escuela de Alejandra: Clemente - Orgenes

Padres Latinos: Tertuliano - San Ambrosio - San Agustn

Roger Bacon - Boecio

El Nominalismo: Roscelino - Guillermo de Occam

Conceptualismo: Pedro Abelardo

Misticismo: San Bernardo

Teorizadores del Estado: Maquiavelo - Santo Toms

Racionalismo: Descartes - Spinoza - Leibniz

Empirismo: Bacon - Locke - Hume

Positivismo: Comte - Stuart Mill

Filosofa Analtica: Russel

Fenomenologa: Husserl - Scheller - Hartmann

Positivismo Lgico: Carnap-Reichenbach

Falsacionismo Ingenuo Simple: Popper

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

Falsacionismo Sofisticado Complejo: Lakatos

Relativismo Histrico: Kuhn

Anarquismo Metodolgico: Feyeranbend

Estructuralismo: Levi Strauss

Escuela de Frankfurt: Adorno - Marcuse

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

Aproximacin a los movimientos filosficos y sus precursores fue redactado

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

ETIMOLOGA DE LA PALABRA FILOSOFA

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

MTODOS QUE UTILIZA LA FILOSOFA.

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

tica o Moral: Es la disciplina que se ocupa de indagar cul es el fin ltimo o el

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES

Elisa Marta Basanta

Metodologa: Es la disciplina que ofrece un conjunto de reglas a seguir para alcanzar

Teora del conocimiento

.Metafsica del Espritu