LA VICTIMIDAD

Una aproximacin desde el proceso de

resarcimiento en la regin Ixhil del
noroccidente de Guatemala

Walter Paniagua Solrzano

Tesis doctoral dirigida por el Dr. Juan Muoz Justicia
Facultat de Psicologa - Departament de Psicologa Social
Universitat Autnoma de Barcelona
2010

Diseo de portada: Jos Miguel Zamora Maldonado

Dibujo: Cesar Rolando Pineda (Ciego el pueblo)

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LA VICTIMIDAD
Una aproximacin desde el proceso de
resarcimiento en la regin Ixhil del
noroccidente de Guatemala

Walter Paniagua Solrzano

Tesis doctoral dirigida por el

Dr. Juan Manuel Muoz Justicia
Departament de Psicologa Social
Facultat de Psicologa
Universitat Autnoma de Barcelona
2010

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A mi madre, Eugenia Solrzano

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Agradecimientos
Son muchas las personas a quien debo agradecer, ya que sin ellos este trabajo
no se hubiera podido realizar. Quiero empezar por Lupicinio Iiguez, Flix
Vzquez, Ana Garay, Carlos Silva, Miguel Sahagn, Jos Alvarado, Antonio
Stecher. Mi admiracin y respeto a cada uno de Uds. por las charlas en los
pasillos, despachos y bares de la Universidad.
Este agradecimiento es particularmente especial hacia Juan Muoz Justicia,
quien en todo momento me apoy, debati y discuti las propuestas realizadas
para la construccin de este documento.
Adems, mi estancia en Barcelona no hubiese sido tan enriquecedora sin
personas como Antonio Snchez Taus, Mlida & Toni Valor, Marc Folch, Ange,
Carola Parterrieu, Carol Gellosi, Jaime Barcia, Sergio De Miguel, Laura Lpez,
El Tincho, Marcos Moreno, Milena Gamero, Luca Capani, Francisco Bez,
Willy & Silvia Vera y Javier. A todos Uds. mil gracias.
En la elaboracin de la tesis debo reconocer los aportes, paciencia y confianza
que tuvieron hacia mi persona Henrik Ronsbo, Susana Navarro y Judith Erazo.
Gracias al apoyo de las instituciones a las que representan (RCT y ECAP) pude
terminar este documento fuera de Barcelona. De igual forma agradezco al
equipo del Ixhil conformado en ese entonces por Lidia, Adder, Bruce, Jacinta,
Ana, Santos y Pedro.
Finalmente, quiero agradecer a la Wendy y el Checho, quienes me han
demostrado que el amor supera cualquier frontera.

NDICE
Prlogo

Introduccin

Captulo 1.
Antecedentes

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1.1.

Breve resea del conflicto armado en Guatemala

1.1.1. Aspectos generales del conflicto en Guatemala
1.2. El contexto de la regin Ixhil previo a la guerra:
una historia de exclusiones, desigualdades e injusticias
1.2.1. El conflicto en la regin Ixhil
1.2.2. La conformacin de aldeas modelo o polos de desarrollo
1.2.3. Las Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR)
1.3. El contexto actual de la regin Ixhil: la ONGizacin
1.3.1. La tarda respuesta del Estado: el Programa Nacional
de Resarcimiento (PNR)
1.3.2. El costo humano de la tragedia es incalculable

Captulo 2.
Marco Referencial
Aportes desde la Psicologa Social para la
problematizacin de las vctimas como concepto
2.1.1. El surgimiento de la categora vctima
2.1.2. Identidad de vctima? son el sufrimiento y la
debilidad las dos supuestas constantes de las vctimas?
2.1.3. Implicaciones del lenguaje en la construccin de identidades
2.2. La Memoria como prctica de reparacin
2.3. La victimidad
2.3.1. Problemas derivados de la nocin de victimidad

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2.1.

Captulo 3.
Aspectos metodolgicos, epistemolgicos y ticos
de la investigacin
3.1.
3.2.
3.3.

Por qu y para qu estudiar la victimidad en el

contexto del resarcimiento en Guatemala?
Objetivos y preguntas de investigacin
Orientacin epistemolgica y metodolgica

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3.3.1. Los ejes temticos de la victimidad

3.3.2. Unidades de observacin y anlisis
3.3.3. El mtodo etnogrfico
3.4. Aspectos ticos relacionados con la investigacin

Captulo 4.
Sufrimiento y dinmica en las comunidades
Con ojos de Kaxln: un acercamiento al Ixhil desde las
anotaciones del cuaderno de campo
4.1.1. La negociacin con la comunidad: diferentes intereses
4.2. Nueva Concepcin Xolcuay: historia entre las trojas
4.2.1. De Xolcuay a Nueva Concepcin Xolcuay
4.3. El complemento al estudio de Xolcuay
4.3.1. Nueva negociacin: otra postura
4.4. Los Encuentros Amajchel: entre dos ideologas
4.5. La CPR de Santa Clara de la Sierra
4.5.1. Ejemplo de organizacin y resistencia
4.5.2. El hilo de la narracin

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113

4.1.

Captulo 5.
Vivencia y construccin de la victimidad
5.1.

La victimidad construida desde las prcticas cotidianas

5.1.1. La victimidad como experiencia residual en el cuerpo
5.1.1.1. Diferentes concepciones del cuerpo y del proceso de
salud/enfermedad/atencin
5.1.1.2. La cada del estmago/matriz: el caso de Ximena
5.1.1.3. El caso de Mara: La bola que camina
5.1.1.4. Uno no puede andar en ningn lugar: el dolor de
pies y piernas de Juan
5.1.2. Lo enigmtico de los padecimientos como residuos de guerra
5.2. Las versiones materiales del dao
5.2.1. La vida entre la pobreza y la incertidumbre
5.2.2. El susto como herramienta para la desesencializacin y
despatologizacin de las categoras empleadas en las ciencias
de la salud
5.2.3. Economa Poltica de la victimidad: la necesidad de
supervivencia y acceso a formas de produccin
5.2.4. La cara del autoritarismo en la poltica en Guatemala
5.2.5. Como si fuera un padre: exaltaciones para un caudillo
5.2.6. La migracin y el arraigo a las posibilidades perdidas

Captulo 6.
Redes de apoyo para acceder al resarcimiento

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6.1.

Prcticas en bsqueda de alivio

6.1.1. La Auto-atencin
6.1.1.1. Remedios caseros
6.1.1.2. La tienda
6.1.1.3. Iglesias
6.1.2. El modelo mdico alternativo subordinado: la medicina
Indgena
6.1.2.1. Comadronas y terapeutas de las comunidades
6.1.3.
Los saberes especializados de la biomedicina
6.1.3.1. Farmacias
6.1.3.2. Centros de atencin del Ministerio de Salud
6.2. Las redes para acceder al resarcimiento
6.2.1. Los comits de vctimas comunitarios
6.2.2. El impacto del trabajo de las ONGs en la regin
6.3. Lo que dice la gente del resarcimiento
6.3.1.
Aspectos positivos del programa
6.3.2.
Las problemticas para acceder al resarcimiento
6.4. La articulacin de las diferentes nociones de victimidad

Captulo 7.
Implicaciones de la victimidad para la reparacin
en contextos de exclusin y desigualdad

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7.1.

En los bordes de lo posible porqu no es de inters la poltica de

resarcimiento en Guatemala?
272
7.1.1. La bsqueda de justicia de las vctimas sobrevivientes
Qu vidas cuentan como vidas?
274
7.1.2. A mayor vulnerabilidad se incrementa la victimidad
281
7.2. Victimidad, reparacin y su incidencia en la poltica
286

Reflexiones finales.
La victimidad como proceso psicosocial

291

Bibliografa

304

Anexos

312

viii

NDICE DE CUADROS
Cuadro No. 1 Comparacin de dictaduras militares y conflictos
armados en Latinoamrica
Cuadro No. 2 Total de la poblacin en la regin Ixhil
Cuadro No. 3 Edades de la poblacin en la regin
Cuadro No. 4 Poblacin total por niveles de pobreza para el departamento
del Quich
Cuadro No. 5 Indicadores Desarrollo Humano en la regin Ixhil
Cuadro No. 6 Indicadores de pobreza en la regin Ixhil
Cuadro No. 7 Muestra empleada para el estudio
Cuadro No. 8 Ruta de alivio para la cada del estmago de Ximena
Cuadro No. 9 Ruta de alivio para la bola que camina
Cuadro No. 10 Ruta de alivio para los padecimientos de Juan
Cuadro No. 11 Articulacin de la victimidad
Cuadro No. 12 Organizaciones involucrados en la red de alivio del Ixhil

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NDICE DE FOTOGRAFAS
Foto No. 1 Calle cercana al pueblo
Foto No. 2 Familia Ixhil con su indumentaria indgena
Foto No. 3 Reunin en Nueva Concepcin Xolcuay
Foto No. 4 Estufa mejorada e infraestructura de la cocina
Foto No. 5 Pick-Up que viaja a la finca La Perla
Foto No. 6 Paisaje desde los Encuentros Amajchel a Santa Clara
Foto No. 7 Comunidad de los Encuentros Amajchel
Foto No. 8 Sistema de recoleccin de agua
Foto No. 9 Temascal en Nebaj
Foto No. 10 Medicamentos en una tienda
Foto No. 11 Ceremonia Maya

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NDICE DE FIGURAS
Figura No. 0 Mapa de exclusin del desarrollo social 1996
Figura No. 1 Mapa de la regin Ixhil
Figura No. 2 Propuesta de anlisis de la victimidad
Figura No. 3 Red general de alivio en la regin Ixhil
Figura No. 4 Redes desplegadas para acceder al resarcimiento
Figura No. 5 Intervencin psicosocial y sus posibles aportes para la poltica

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ix

PRLOGO

El trovador de la noche
Ranfer Aguilar (Alux Nahual)

Cuando inici los estudios de Doctorado en Psicologa Social en el ao 2003

estaba interesado en las relaciones intertnicas en Guatemala. Sin embargo al
escribir las conclusiones de mi tesina titulada: De indgena a maya: efectos y
potencia de la transformacin discursiva a finales del ao 2006, me encontr con
cierto desencanto hacia el tema. Esta desilusin estaba relacionada, en parte, a
que muchos de los argumentos sobre la mayanidad me resultaban
insatisfactorios y hasta cierto punto reificantes. Claro, sin desmerecer la
produccin acadmica que se ha realizado durante la ltima dcada sobre el
tema.

En cualquier caso fue ese desencanto por las cuestiones tnicas lo que me
permiti tener un acercamiento y profundizar en las ideas sobre la victimidad,
pero tuve la gran suerte de contar con diversos recursos, tanto en trminos
personales, acadmicos y monetarios; empezando por el programa Maya
Competence Building (MCB) creado entre el Instituto de Estudios Intertnicos
(IDEI) de la Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC), y la Universitet i
Tromso (Noruega) quienes financiaron los crditos docentes entre 2003-2006. En
este perodo pude compartir con diferentes profesores y estudiantes del
doctorado, lo cual me permiti acceder a nuevas orientaciones tericometodolgicas.
1

A mi vuelta a Guatemala en 2006-2007, se me present la oportunidad de

ingresar al Equipo de Estudios Comunitarios y Accin Psicosocial (ECAP) para
realizar una investigacin conjunta con el Centro dans de Rehabilitacin e
Investigacin para Vctimas de Tortura (RCT). La investigacin se denominaba
Histories of Victimhood1.

En trminos generales durante estos aos realic una inmersin a la

prctica de la investigacin a travs del trabajo de campo desarrollado por
varios meses en la Regin Ixhil del noroccidente de Guatemala. La relacin que
se estableci entre ECAP y RCT permiti que las reflexiones y discusiones sobre
la victimidad se llevaran a cabo en distintos sitios, por ejemplo Sudfrica y
Dinamarca, junto a otras personas que trabajan la temtica. Esto sin duda,
enriqueci mi percepcin sobre el fenmeno, y me facilit experiencias de
otras/os doctorandas/os y diferentes especialistas para contrastar mi bagaje
terico-metodolgico. Entre ellos/as: Lotte Buch, Stine Jackobsen, Reason
Beramuto y Steffen Jensen.

Al finalizar el ao 2007 volv a Barcelona a escribir y analizar los datos

que durante dos aos recab en la regin Ixhil, pero ahora con el financiamiento
de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (AECI). El proceso de
elaboracin y anlisis de datos ha sido largo, y no fue sino hasta el ao pasado
2009, ya nuevamente en Guatemala, que pude terminar el anlisis y la
redaccin capitular.

Muchas personas se han tomado la molestia de darme sugerencias en la

construccin del documento, entre ellos Juan Muoz Justicia, Wendy Mrida,
Susana Navarro, Mnica Pinzn, Joan Godoy, Ana Luca Hernndez,
1 Esta investigacin recibi apoyo financiero por parte del Social Science Research Council y el
RCT. El programa intenta entender cmo las categoras globales de la victimidad son
negociadas, traducidas y comunicadas. Este programa se basa en diversas investigaciones
etnogrficas que se desarrollan en Colombia (Jakobsen), Palestina (Buch), Sudfrica (Beramuto)
y Guatemala (Paniagua).

Purificacin Heras, Henrik Ronsbo, Bruce Osorio, Carlos Paredes, Nieves

Gmez, Franc Kernjak y Judith Erazo. He introducido numerosos cambios en
torno a sus objeciones y por ello les estoy muy agradecido.

Adems, debo reconocer que este trabajo no se hubiera podido llevar a

cabo sin la inestimable colaboracin de Ana Laynez y Santos A. Castro, quienes
formaron parte de mi equipo de investigacin en diferentes momentos del
trabajo de campo. Gracias a ellos pude acceder a la cultura Ixhil, y me
clarificaron y explicaron cosas que desconoca durante la recoleccin de datos
en las distintas comunidades donde trabajamos.

INTRODUCCIN

Ahora que ya lo sabe, ande, corra a escribir su ensayo,

pero por favor, siga aquel consejo,
no escriba ms de lo que ha ledo,
y por lo que ms quiera, no pierda el estilo.
Jos Morales Gonzlez
(Teora narrativa de la psicologa social
en el modo de ser literario)

Es comnmente aceptado dentro de las ciencias sociales que los/as

etngrafos/as son los profesionales que pasan ms tiempo dentro del campo al
realizar sus investigaciones. Deben estar ah y volver con la informacin
sobre las prcticas de la gente que vive en las comunidades de anlisis. Pero
sobre todo, los/as etngrafos/as deben poner dicha informacin a disposicin
de la comunidad acadmica y pblico en general de un modo comprensible
(Geertz, 1989; Hammersley & Atkinson, 1995).

Por supuesto ese haber estado ah se diferencia de las experiencias

tursticas porque los/as profesionales que se dedican a realizar etnografas
saben con certeza en busca de qu van, o al menos tienen medianamente claro
qu quieren problematizar en sus investigaciones.

Para el caso que planteo de la construccin de la victimidad en la Regin

Ixhil del noroccidente de Guatemala, no se trataba nicamente de ir a observar
y describir sitios que eran moral, cultural y fsicamente diferentes a lo que
estaba acostumbrado a vivir. Tampoco se trataba de soportar ciertas dosis de
soledad mientras reflexionaba sobre infinidad de cosas. Menos an se trataba
de tomar de forma relajada el sinnmero de excrecencias e inexplicables fiebres
y diarreas que sola padecer en las comunidades.
4

Si bien la etnografa ha sido definida como la ciencia y el arte de describir

un grupo o cultura, mi idea de la etnografa iba un poco ms all de intentar
plasmar la vida de las comunidades en un texto prolijamente escrito. En
general es aceptado que la capacidad que tienen los/as etngrafos/as de
convencer al pblico de la lgica que adquieren ciertas prcticas se da a travs
de las descripciones que realizan (Geertz, 1989). No obstante, dentro de mi
ejercicio profesional se vieron involucrados una serie de factores que no me
permitan realizar una simple descripcin de las comunidades, sino que me
llevaron a posicionarme como investigador y a proponer mi experiencia como
parte de la construccin de conocimiento situado (Haraway, 1995; Montenegro
& Pujol, 2003) en donde mi configuracin como sujeto se articulara con otros
sujetos, entre ellos miembros de las organizaciones para las cuales trabajo,
desde donde construira acuerdos y fijaciones momentneas, contingentes a mi
estancia en las comunidades.

El relato no slo dara cuenta de las prcticas de las comunidades, sino

que sera una fuente intertextual (Bajtin, 1934) de los discursos de la gente, de
las instituciones y de mi ideologa2. Por ello tomar la triada fenmeno-campoetngrafo (Gupta & Ferguson, 1997) sera uno de mis principales retos al
construir el tejido argumental de la investigacin (Velasco & Diaz, 1997).

Me vi en escenarios en donde tena que negociar con las comunidades

para que se hiciera un estudio sobre ellos, remover recuerdos del conflicto
armado interno, trabajar en organizaciones que posean ideologas distintas, as
como cuestionar mi propio discurso sobre la Psicologa Social y lo que haca
dentro del campo. Estos acontecimientos me permitieron caer en la cuenta que
mi trabajo como investigador es un asunto muy delicado en trminos ticos,
polticos e incluso epistemolgicos.
2 Ribero (2003) menciona que Bajtn hace la apuesta del lenguaje no como un sistema de normas,
sino siempre saturado ideolgicamente y en constante relacin con los procesos de
centralizacin poltico-social.

Trabajaba con vctimas sobrevivientes del conflicto armado guatemalteco

y la construccin de algo que poda, y puede, ser usado sin ninguna prudencia:
la victimidad. Este trmino es una interpretacin de victimhood (Bayley, 1991;
Pupavac, 2004; MacDonald & Bernardo, 2006; Wessely, 2005; Osch, 2006; Das,
2007; Bag, 2009) la cual puede ser traducida literalmente como la condicin de
ser vctima.

Al hablar de ser vctima, se puede interpretar que esta condicin se

arraiga en aspectos sustanciales o inamovibles. Mi idea no es esa. El neologismo
que propongo se aleja de las definiciones que asumen a las vctimas
sobrevivientes como estticas, dbiles, o que refieren a posiciones categricas.
De hecho, al plantear la victimidad como una condicin, apelo al estado o
situacin (presente o futura) en que se hallan un grupo de personas que se
consideren o perciban como vctimas en la Regin Ixhil, pero sin entender el
contexto de su vida como definitiva o sin posibilidades de diferentes formas de
agencia (Larrauri, 1991; Neuburger & Rescia, 2007; Beristain, 2008a; Tru i
Salvad, 2008).

Para evidenciar la construccin de la victimidad realic una etnografa en

tres comunidades de la Regin Ixhil, en donde durante 40 semanas observ,
pregunt y pude compartir con las personas su experiencia durante el conflicto
armado, as como sus expectativas a futuro. Sin embargo, el considerarse
vctima es un tema complicado para la gente, porque refiere mucho ms a un
dispositivo persuasivo para solicitar ayuda, que a un epteto descriptivo o
identificatorio (Bayley, 1991).

Por ello me centr en las prcticas en bsqueda de alivio, ya que a travs

de estas experiencias pude definir la produccin de victimidad como residuo de
guerra representado a travs de las enfermedades que padecen las personas
actualmente. Otro aspecto que sealaban las personas como parte de la
6

condicin de vctima en esta zona era la pobreza en la que sobreviven, en

especial cuando recordaban la muerte de sus hijos, ya que, por ejemplo, muchas
de las ancianas sobrevivientes asuman que su vida tendra otro matiz con las
potencialidades que hubieran podido desarrollar sus hijos varones (migracin a
Estados Unidos, educacin, acceso a tierras, oportunidades laborales, etc.).

Si bien la victimidad se presenta en la cotidianeidad de estas

comunidades, se potenciaba cuando la gente hablaba sobre los programas
Estatales de asistencia, especialmente el Programa Nacional de Resarcimiento
(PNR) que se lleva a cabo en Guatemala desde 2003. Por ello decid
complementar los datos que arroj la etnografa haciendo entrevistas en otras
comunidades de la regin y con trabajadores del PNR para dar cuenta que la
victimidad tambin forma parte de las estrategias que emplean las personas
para acceder a recursos, materiales e inmateriales, relacionados con una de las
formas de reparacin aceptadas a nivel internacional: el resarcimiento.

As pues, este documento presenta la construccin de la victimidad en la

Regin Ixhil y cmo las vctimas sobrevivientes del conflicto armado
guatemalteco emplean estrategias discursivas, sociales y materiales para
acceder al resarcimiento en Guatemala. Para ello he estructurado el texto de la
siguiente manera:

El primer captulo hace referencia al contexto histrico del conflicto

armado guatemalteco, pero mayormente en la zona Ixhil. Tambin presento
algunos datos sobre la actualidad de esta regin y como se ha institucionalizado
el sufrimiento a travs de la ONGizacin (reproduccin de organizaciones no
gubernamentales en esta localidad). Adems, contextualizo al/la lector/a sobre
el funcionamiento y problemtica del PNR (PDH, 2006; PNR, 2007b; ODHAG,
2009).

En el segundo captulo presento el Marco Referencial de la investigacin.

En este sentido, se problematiza el concepto victimidad en relacin a los aportes
que han surgido desde la Psicologa Social, especialmente lo relacionado a
victimizacin (Retamal, 2002; Soria, 2002; Albertn, 2006), posiciones de vctima
e identidades (Piper, 2005b).

El tercer apartado describe los aspectos metodolgicos, epistemolgicos

y ticos del trabajo. Aqu hago referencia al mtodo etnogrfico (Hammersley &
Atkinson, 1995; Velasco & Diaz, 1997; Hine, 2000; Clifford, 2003; McLean &
Leibing, 2007) y de forma sucinta del construccionismo (Berger & Lukman,
1968; Gergen, 1999; Ibez, 1994). El aporte ms sustancial de este captulo es
mi dilogo con los aspectos ticos en donde formulo que la victimidad tambin
forma parte de mis ansiedades e identificacin con las comunidades.

La descripcin de mi llegada a la regin Ixhil es descrita en el captulo

cuarto. El hilo argumental de este apartado debe ser enfocado como un viaje en
donde se evidencian las condiciones de precariedad en los que vive la
poblacin, y los efectos que ha tenido el conflicto armado en la construccin de
narraciones sobre la condicin de vctima en la zona. Aunque pueda ser un
captulo anecdtico, describe el momento en que esboc la problematizacin de
la victimidad.

Dentro del quinto captulo expongo la construccin de la victimidad con

el anlisis de casos en donde los pobladores relacionan la guerra como gnesis
de sus padecimientos somticos actuales. Adems, tambin enfatizo en cmo la
pobreza es un elemento que propicia la perpetuacin y reproduccin de la
victimidad en la Regin Ixhil. Tanto para el caso de la pobreza como para la
significacin de las enfermedades, realizo una reflexin terica para entenderla
en el contexto de las comunidades ixhiles.

El sexto captulo contiene las redes que se despliegan en la bsqueda de

alivio en la regin, pero enfatizo en las que se emplean para buscar el PNR. As
pues, el/la lector/a podr encontrar en este apartado datos relacionados al
impacto que ha tenido este programa estatal en la modificacin del tejido social,
(re)victimizacin, y en algunos casos, donde ha sido valorado de forma positiva
en la vida de las vctimas sobrevivientes.

Finalmente, el captulo sptimo contiene una reflexin sobre porqu la

poltica de resarcimiento no es de inters en Guatemala. Siguiendo el
cuestionamiento de Butler (2004b), apelo a que la valoracin sobre qu vidas
merecen la pena ser vividas por parte de los Estados, hace que estas existencias
sean protegidas u olvidadas por los gobiernos y que, precisamente, abren o
cierran espacios para la creacin de polticas pblicas en beneficio de ciertos
sectores de poblacin. El anlisis que realiz est focalizado desde las
desigualdades y exclusin a las que se ha visto sometida gran parte de la
poblacin indgena en el pas. Esto da cuenta de cmo se articula la victimidad
con experiencias que no necesariamente se relacionan con el conflicto armado, y
que precisamente, posibilita su perpetuacin en la sociedad Ixhil.

De esta forma, y aunque esta categora no tenga el suficiente carcter

dilucidador para conseguir impactar de manera significativa en una sociedad
posconflicto, pienso que al hablar del proceso de victimidad que circula en las
localidades ixhiles puede servir para reflexionar sobre la actualizacin del
sufrimiento de las vctimas sobrevivientes en contextos de desigualdad, y
donde el Estado guatemalteco posee respuestas dbiles e insuficientes en torno
a la intervencin de este fenmeno.

CAPTULO 1
Antecedentes
Ud. ha visto muy bien que la desgracia es, digamos,
ms tangible, quiz porque de ella nace el desdoblamiento
en objeto y sujeto. Por eso se fija tanto en el recuerdo,
por eso se pueden contar tan bien las catstrofes
Julio Cortzar (Rayuela)

El proceso de la victimidad debe ser entendido dentro del marco histrico

especfico de las comunidades en donde se produce, ya que son esas
experiencias las que pueden llegar a determinar espacios de sentido para las
personas y su situacin actual.

Para el caso que propongo de la Regin Ixhil, algunos autores mayas3

como Mximo Ba Tiul (2007) y Rosalina Tuyuc (PNR, 2007b) afirman que los
pueblos indgenas guatemaltecos han sufrido tres holocaustos los cuales han
tenido como finalidad exterminarlos: la conquista en 1524, la Reforma Liberal
de 1871 y el conflicto armado interno (1960-1996). Estos sucesos pueden ser
formulados como parte de las explicaciones del porqu en ciertos casos el
anquilosamiento de la condicin de vctima se prolonga de generacin en
generacin y es apropiada de diferentes formas por las personas.

Por ello, previo al anlisis de la construccin de la victimidad en la

Regin Ixhil, es necesario que describa los hechos que producen este fenmeno
y la historia especfica de la localidad. Para comenzar dir que me interesaba
A mediados de la dcada de los 90 del siglo XX se empez a utilizar la categora maya en
Guatemala como una identidad diferenciada a la de indgena. Si bien histricamente el trmino
maya no haba sido utilizado como referente de identidad tnica o poltica (Shakct, 2002) han
sido importantes las acciones que se llevan a cabo desde este colectivo por re-significar los
referentes indgenas. (Valdz, 2002; Adams & Bastos, 2002; Paniagua, 2007). No obstante en el
texto intentar no utilizar este trmino.
3

10

realizar la investigacin en la Regin Ixhil por la lgica que se desarroll en

torno a la institucionalizacin del sufrimiento que se dio luego del conflicto
armado, y por su historia en general.

Con respecto a este trmino de institucionalizacin del sufrimiento, hago

referencia a que la ausencia de atenciones a las comunidades afectadas durante
la guerra y la desidia del Estado guatemalteco ante las secuelas fsicas,
econmicas y psicosociales que esto produjo, permiti que algunas
organizaciones e instituciones asumieran la asistencia humanitaria desde su
propia visin y experiencia.

Los abordajes de las distintas organizaciones e instituciones hicieron

nica a esta zona dentro de las poblaciones afectadas por la guerra4. Si bien es
cierto que muchas de las comunidades indgenas de Guatemala sufrieron los
embates del ejrcito durante la dcada de los ochenta, no tuvieron el apoyo
monetario ni la ONGizacin que tuvo la Regin Ixhil. Posiblemente el nico
lugar parecido es Rabinal en Baja Verapaz.

De esta forma el lugar en donde realic la investigacin, la metodologa

de trabajo y el proceso a estudiar, no slo formaba parte de mis intereses sino
que seguan, de alguna manera, la lgica en torno a esta institucionalizacin.

4 Existen distintos debates sobre llamarle guerra al conflicto armado guatemalteco. En este texto
el uso de las palabras es indiscriminado ya que apelo a la definicin que hace la Real Academia
espaola sobre el trmino guerra: lucha armada entre dos bandos de una misma nacin.

11

1.1.

Breve resea del conflicto armado en Guatemala.

Las dictaduras militares latinoamericanas fueron sucesos que no pasaron

desapercibidos por la comunidad internacional, sin embargo para el caso de
Guatemala muy pocas personas a nivel global llegaron a conocer los alcances de
un conflicto armado interno que se extendi aproximadamente treinta y seis
aos (1960-1996). La informacin que se tiene de este hecho actualmente, por lo
menos fuera del pas, es casi nula comparada con casos como el de Argentina o
el de Chile (IIDH, 2006). Incluso, casos cercanos como las guerras de Nicaragua
o el Salvador son ms conocidos. El siguiente cuadro muestra las diferencias en
torno a la guerra que se dio en Guatemala y conflictos en algunos pases de
Amrica Latina.
Cuadro No. 1
Comparacin de dictaduras militares y conflictos armados en Amrica Latina

Argentina

Chile

El Salvador

Guatemala

Per

12,000 a
30,000

3,200

50,000

200,000

65,000

Estatal

Estatal

Contexto
violencia
Grupos
paramilitares
Violencia
mayoritaria
Violencia de
grupos tnicos

8 aos de
dictadura
No

17 aos de
dictadura
No

Urbana

Urbana

---

5% vctimas
mapuches

Tipo de
transicin

Ruptura
inicial

Negociacin
pblica

Personas
muertas o
desaparecidas
Responsabilidad

Estado 90%
FMNL 5%
10 aos de
guerra
Defensa
Civil
RuralUrbana
---

Estado 95%
URNG 3%
36 aos de
guerra
PAC

Acuerdos de
Paz

Acuerdos de
Paz

Rural
83% vctimas
indgenas

Estado 38%
Sendero 53%
10 aos de
guerra
Rondas
Campesinas
Rural
75% vctimas
Quechuas
Ruptura
inicial,
no
acuerdos de
paz

Fuente: Instituto Interamericano de Derechos Humanos, 2006.

Por supuesto no estoy emitiendo un juicio de valor en tanto que sea una
tragedia mayor o menor. Cualquier conflicto blico es sin duda un suceso
nefasto para la humanidad completa. En este documento simplemente apelo a
12

que las sombras condiciones en las que se vivi el conflicto armado de

Guatemala, permite que se pueda hablar de genocidio por la intencionalidad de
acabar con un grupo especfico, que para este caso fueron las distintas
poblaciones indgenas del interior de la Repblica.

De cualquier forma, no fue sino hasta que apareci el Informe

Recuperacin de la Memoria Histrica de la Oficina de Derechos Humanos del
Arzobispado (REMHI) en 1998, y el Informe de Comisin para el
Esclarecimiento Histrico (CEH) en 1999, que se document con testimonios
este suceso y empez a ser dimensionado por la poblacin guatemalteca, con
apoyo de la Comunidad Internacional5.

Ambos informes recogen el origen y desarrollo del conflicto armado

interno guatemalteco en donde se establece que el inicio de la guerra en
Guatemala se dio a partir del derrocamiento de los llamados Gobiernos
Revolucionarios (1944-1952). Dentro de los informes aparece en detalle los
sucesos que propiciaron el conflicto armado interno, sin embargo me veo en la
necesidad de contextualizar someramente los sucesos para los/as lectores/as
no guatemaltecos/as.
1.1.1. Aspectos generales del conflicto armado en Guatemala.

La revolucin del 20 de octubre de 1944 en Guatemala es el intento de un

cambio

poltico

econmico

travs

de

los

llamados

Gobiernos

Revolucionarios (1944-1954), que empezaron con Juan Jos Arvalo (1944-1952),

y continuaron con Jacobo rbenz (1952-1954). Estos gobiernos beneficiaron a los
colectivos indgenas por la poltica estatal emergente. Los programas
econmicos de estos perodos, favorecieron la pequea industria y permitieron

5 Previo a estos informes existieron publicaciones como Masacres de la Selva escrito por Ricardo
Falla o Los fusiles de octubre de Mario Palleras en donde se explicita las vicisitudes que vivi la
poblacin durante el conflicto armado en la dcada de los 80, sin embargo no tuvieron el
alcance en trminos mediticos y cientfico de los informes mencionados.

13

la creacin del pequeo propietario agrcola. Esta preocupacin fue mayor en el

gobierno de rbenz en donde la redistribucin del agro tuvo mayor impacto.

La desigualdad con que ha sido distribuida la tierra en el pas fue uno de

los problemas que propiciaron que las nuevas polticas de Estado tomaran en
cuenta las necesidades de los campesinos por medio de la Reforma Agraria
iniciada con el Decreto 900 o Ley de Reforma Agraria. En este proceso se vieron
afectados intereses de compaas norteamericanas como la IRCA (International
Rails of Central America) y la UFCO (United Fruit Company) y, al mismo
tiempo, se perturbaron las relaciones de poder que posean los grandes
latifundistas de Guatemala. Este decreto dictaminaba la expropiacin de fincas
no cultivadas y su entrega a los campesinos a travs de los comits agrarios
locales (REMHI, 1998). Durante los dieciocho meses de vigencia de este decreto
fueron beneficiadas 100,000 familias campesinas, que en un porcentaje alto eran
indgenas.

Estas acciones propiciaron una intervencin econmica e ideolgica por

atentar contra los intereses norteamericanos, lo que aceler una contrarevolucin en el territorio guatemalteco apoyada por la CIA desde donde se
apoy el golpe de Estado a Jacobo rbenz el 27 de junio de 1954. Esto supuso la
toma del poder de cuatro juntas militares durante este mismo ao, las cuales
reconoceran unos meses despus a Carlos Castillo Armas como presidente
(1954-1957).

A partir del golpe, algunos militares descontentos por las nuevas

polticas estatales ejecutadas por el nuevo gobierno, reaccionaron en contra de
las estrategias puestas en prctica; lo que dio lugar a partir de 1960 a algunas
disidencias en las filas del ejrcito para formar grupos de resistencia (guerrilla)
a estas polticas. Fueron varios los intentos de formalizar la guerrilla
guatemalteca a travs de grupos como el Frente Rebelde Alejandro de Len Aragn
del 13 de noviembre en la sierra de las minas, Zacapa (MR-13) formados en gran
14

parte por ex militares, las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR), integradas por
estudiantes, y finalmente la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca
(URNG)6.
En la dcada de los sesenta y de los setenta se dieron enfrentamientos
entre el ejrcito y la incipiente guerrilla. Estas confrontaciones no afectaron a la
mayora de la poblacin, pero a finales de la dcada del setenta la situacin
cambi radicalmente. Los enfrentamientos no se daban de manera directa, ya
que las ofensivas se libraban en las montaas donde habitaban comunidades
indgenas (guerra de guerrillas). Los gobiernos de turno, en su afn por
contrarrestar a la insurgencia, crearon una campaa militar a gran escala
destinada a modificar el tejido social de ciertas comunidades indgenas que,
segn crean los militares, colaboraban con la guerrilla. Esta campaa
recrudeci en el perodo de 1979 a 1984 en donde la denominada poltica de
tierra arrasada, fue una de las ms usadas para desestructurar las poblaciones
que se consideraban afines a la insurgencia (CEIDEC, 1990; REMHI, 1998; CEH,
1999).

La poltica de tierra arrasada fue una ofensiva del ejrcito guatemalteco

contra las poblaciones del altiplano que se sospechaba colaboraban con la
guerrilla. Este plan se puso en marcha en los ltimos meses del gobierno de
Lucas Garca (1978-1982) y durante el gobierno de Ros Montt (1982-1983). Las
acciones militares estaban orientadas a arrasar, exterminar y desaparecer todo
lo que se encontrara en el paso del ejrcito ya que la pretensin de los militares
era quitarle las bases a la guerrilla (Le Bot, 1992, REMHI, 1998; CEH, 1999), as
como mostrar el castigo de forma ejemplificante al resto de poblacin que no
participaba directamente con los insurgentes. Esta fue, posiblemente, la
estrategia ms exitosa empleada por el ejrcito para que las personas se alejaran
de la influencia de la guerrilla.
Para mayor detalle de los orgenes del conflicto armado guatemalteco revisar Guatemala,
Memoria del Silencio Tomo I. Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH) 1999, o el tomo
II del informe REMHI de la ODHAG (1998).

15

El informe REMHI (1998) recoge en un primer anlisis que la represin

pudiera parecer totalmente indiscriminada porque no importaba si las vctimas
de estos violentos ataques eran nios/as, mujeres, ancianos/as u hombres. Sin
embargo un anlisis ms detallado concluye que el ejrcito contaba con
informacin de inteligencia bastante precisa, por lo que se puede pensar que las
actuaciones de los militares correspondan al vnculo de la poblacin con la guerrilla
(REMHI, 1998, p. 294).

La mayora de analistas sealan la total desproporcin de las acciones

contrainsurgentes por parte del ejrcito, en especial, porque se atac a poblacin
civil de forma intencionada buscando su eliminacin sistemtica por su
predileccin poltica (Le Bot, 1992; CEH, 1999; Erazo, 2007).

Estos hechos dieron paso a sistemticas y graves violaciones a los

Derechos Humanos entre las poblaciones indgenas y no indgenas, entre ellas
Desaparicin forzada, ejecucin extrajudicial, tortura fsica o psicolgica,
desplazamiento forzado, reclutamiento forzado de menores, violencia y
violacin sexual, violaciones en contra de la niez, actos de genocidio y
masacres. El conflicto armado guatemalteco puede ser considerado, por tanto,
con carcter genocida por parte de los gobiernos militares de Lucas Garca
(1978-1982), Ros Montt (1982-1983) y Meja Vctores (1983-1986).

Los espacios organizativos de los indgenas fueron intencionalmente

cerrados por el Estado, debido a su potencial amenaza de desestabilizacin de
los regmenes de poder de los grupos dominantes, particularmente por la
asociacin que se realiz con los grupos pro-comunistas. Por otra parte tambin
propiciaron la produccin de nuevas ideas y formas de interaccin en una
sociedad agrietada por la violencia.

16

A mediados de los aos setenta y ochenta, adems de combatir al

ejrcito, en los ncleos subversivos7, las discusiones con respecto a las
reivindicaciones del proletario empezaban a enfatizar la necesidad de reafirmar
cuestiones culturales, de gnero o tnicas.

Algunas autoras como Spivak (1999) mencionan que hay una cierta idea
particular que presupone que las acciones de los campesinos frente a las
reivindicaciones reflejan una conciencia nica, y la solidaridad se puede
significar como el objeto de ese fin. Esta significacin puede ser entendida como
la apropiacin de una conciencia historizada y politizada: una conciencia
subalterna.

Ms adelante este tipo de concienciacin dara paso al cambio identitario

de indgena a maya (Valdez, 2002; Bastos & Adams, 2002; Paniagua, 2007) o lo
que actualmente se discute dentro de los crculos acadmicos de Guatemala
como mayanizacin (Cumes & Bastos, 2007). La definicin de este concepto es
polismica, por lo que algunos/as autores/as han propuesto entenderlo como:

uno o varios procesos que toman forma en un fenmeno nuevo, la

introduccin en la vida de los mayas y no mayas de un discurso que
antes no exista: el de considerarse maya y por ello reclamar igualdad
con orgullo y derechos (Cumes & Bastos, 2007, p. 21).

Sin embargo lo ms alarmante que se evidencia en los informes, tanto el

REMHI (1998) como el de la CEH (1999), eran las secuelas del conflicto (ms de

Existen diferentes versiones en torno a esta problemtica. Algunos militantes de los

movimientos indgenas y campesinos afirman que tales discusiones no se llevaron a cabo, sin
embargo, en el crculo de ex combatientes se afirma que s se problematizaban estos temas. Este
tipo de debates dentro de la organizacin guerrillera pueden ser encontrados en documentos de
la ORPA en donde se hace explcito las discusiones en torno a la temtica de gnero y, en
alguna medida, sobre el discurso tnico a finales de los aos setenta.

17

200.000 vctimas)8 y los mecanismos del terror utilizados por las fuerzas
estatales para reprimir a las poblaciones consideradas como subversivas.

En los informes tambin aparecen anotaciones en donde se seala que la

guerrilla tambin cometi asesinatos y masacres durante el conflicto armado
(3%) pero, en proporcin, el ejrcito guatemalteco (95%) fue el responsable de la
mayor parte de asesinatos, desplazamientos y desapariciones forzadas (REMHI,
1998; CEH, 1999; IIDH, 2006). Adems de las partes involucradas, es el ejrcito
quien niega o minimiza su responsabilidad histrica con estos hechos.

Entre los impactos psicosociales que dej el conflicto armado en las

diferentes comunidades indgenas de Guatemala se encuentran: el silencio de
los pobladores, sentimientos de culpa, dar por muerto a los desaparecidos
(desesperanza), considerar la disidencia poltica como una falta de adaptacin
social (estigmatizacin), olvido, dilucin de responsabilidades (Kordon,
Edelman, Lagos, & Kersner, 2005). Por otro lado, la impunidad en que han
quedado los delitos cometidos, ha provocado el rompimiento de los modelos
socioculturales por medio de modelos violentos. En muchos casos tambin
existe confusin social en tanto se cuestiona el derecho a la vida con la
implantacin (o creencia) en la pena de muerte (Cabrera, 2006).

Otro aspecto a resaltar es que la convivencia de vctimas y victimarios

altera los procesos jurdicos y sociales, y finalmente, se cuestiona el sentido de
equidad que existe en tribunales corruptos o que cubren con legalismos
excesivos a los implicados (Kordon, Edelman, Lagos, & Kersner, 2005; Cabrera,
2006). No obstante existen especificidades en torno al tipo de afrontamiento y
resistencia en las comunidades y para conocerlas se debe entender el contexto
de las localidades.

8 El Programa Nacional de Resarcimiento (PNR) ha hecho un recuento de las vctimas y estima

1.200.00 desplazados, 45.000 desaparecidos, 250.000 asesinatos y 5.000 nios separados de sus
padres durante el conflicto armado interno.

18

Figura No. 0
Mapa de exclusin del desarrollo social en 1996-1997

Fuente: PNUD (1998) Los contrastes del desarrollo humano, Guatemala. El ndice de exclusin est
basado en los siguientes indicadores: muertes antes de los 40 aos de edad, analfabetismo entre
adultos, desnutricin de nuos menores de cinco aos de edad y accesos a ciertos servicios
bsicos.

19

Figura No. 1
Regin Ixhil

En el mapa no aparecen los nombres de las aldeas del municipio de San Juan Cotzal. Las
flechas indican las comunidades en donde se realiz el trabajo de campo por ms de tres meses
(negro) o entrevistas a beneficiarias del PNR (gris). Diseo de mapa: Jos Zamora Maldonado.
20

1.2.

El contexto de la Regin Ixhil previo a la guerra: una

historia de exclusiones, desigualdad e injusticias.

La regin Ixhil tuvo un desarrollo prehispnico alejado de lo que se conoce

actualmente de la Civilizacin Maya. Algunos autores como Colby & Colby
(1981), han interpretado que el aislamiento de los Ixhiles fue una de las
caractersticas precolombinas de esta comunidad etnolingstica, aunque no
existe evidencia arqueolgica que corrobore o desmienta estas hiptesis.

En cualquier caso, Colby & Van Den Berghe (1977), Le Bot (1992) y Stoll
(1993) coinciden en que la regin Ixhil fue conquistada por los espaoles
aproximadamente en 1530, pero no hubo asentamientos forneos significativos
hasta los ltimos aos del siglo XIX. Segn Stoll (1993), tres incursiones fueron
necesarias para someter a los Ixhiles por parte de los espaoles, sin embargo la
regin no atrajo muchos forasteros por la falta de oportunidades para
enriquecerse y el aislamiento de sus comunidades (Stoll, 1993).

Desde esta poca, el pueblo Ixhil desarroll cierta fama de rebelde que
segn Le Bot (1992), ha permitido que sea una de las regiones guatemaltecas
ms fieles a sus tradiciones y cosmovisin. Durante la conquista los pocos
sacerdotes catlicos que llegaron a esta zona, lograron efectuar una importante
transformacin en la religin Ixhil por medio de discursos demaggicos y
engaos. La victoria de las batallas libradas por la conquista, fue asociada al
favor sobrenatural o de un dios superior al que hubiese sido imprudente no
rendir culto (Colby & Colby, 1981). Por ello el catolicismo empez a formar
parte de las prcticas indgenas durante la colonia como herramienta de
sometimiento entre el repartimiento y la encomienda (Martnez, 1973).

La entrada de los espaoles en las comunidades perjudic a la poblacin,

en gran parte debido a las plagas y enfermedades que llegaron con los

21

conquistadores, haciendo que el nmero de personas que habitaba el rea

disminuyera drsticamente a finales del siglo XVIII.

Entre las investigaciones histricas que se han realizado en el rea Ixhil

destaca la realizada por Stoll (1993) en donde argumenta que las tradiciones y
costumbres de la zona cambiaron con la integracin de extranjeros, dando paso
a un hbrido entre la cultura indgena y la hispana. El siguiente texto de Stoll
(1993) da cuenta de este cambio, pero debo insistir en que se haga notar la
resistencia de la poblacin Ixhil hacia las nuevas prcticas religiosas propuestas
por los conquistadores:

Hacia el final del perodo colonial, el clero catlico se quejaba

regularmente de la intratabilidad de los Ixhiles. La cuestin ms
visible era el control de las muy importantes cofradas, una institucin
importada de Espaa que los Mayas hicieron suya para sus
particulares propsitos. Los sacerdotes catlicos adems se dieron
cuenta de que sus feligreses frecuentaban cuevas en donde rezaban a
sus antiguos dioses, los seores de los cerros. (Stoll, 1993, p. 19).

El cambio que se dio por la integracin de las prcticas de la tradicin

indgena, con las del catolicismo, fue el primer referente de resistencia para las
comunidades ixhiles. Obviamente esta prctica se dio en casi todas las
comunidades indgenas de Guatemala, aunque eran constantemente reprimidas
por los representantes de la iglesia catlica. Colby & Colby (1981) sugieren que,
a causa del aislamiento y la obligada autonoma de la regin Ixhil, los curas no
se encontraron en la posicin ms ventajosa para intentar eliminar aquellas
prcticas de la antigua religin maya, por lo que la hibridacin de las prcticas
pasaba como algo normal en esta zona del pas y an al da de hoy, las
comunidades siguen practicando su espiritualidad integrando elementos del
cristianismo (catolicismo y protestantismo).

22

Colby & Colby, (1981) Le Bot (1992) y Stoll (1993) afirman que las
comunidades de la regin Ixhil permanecieron en el anonimato hasta el decenio
de 1880. Colby & Van Den Berghe (1977) encontraron que hasta finales del siglo
XIX, los nicos habitantes que no perteneca a la etnia Ixhil parecen haber sido
un sacerdote y unos cuantos ladinos9 (mestizos) que vivan como si fueran
indgenas; es decir, compartiendo las tradiciones y modos de vida de los Ixhiles.
Esto cambiara con las migraciones que se daran unos aos despus y que
estableceran nuevas formas de relacin entre estos conjuntos sociales.

La apertura de la regin Ixhil, as como la interaccin entre ladinos e

indgenas se dio mayormente por la influencia que ejerci la Reforma Liberal a
partir de 1871. A lo que se sum la introduccin de la produccin cafetalera
como posibilidad de desarrollo de la regin centroamericana a finales del siglo
XIX. Tanto indgenas como ladinos experimentaron cambios importantes desde
la diferenciacin tnica que promova el Estado liberal, pero fue mucho ms
evidente en trminos de la economa basada en la produccin del caf ya que
los gobiernos liberales posibilitaron que los ladinos se asentaran en pueblos
habitados

mayormente

por

indgenas

(otorgando

titulaciones

de

las

Este trmino refiere a una identidad, en este caso la del mestizo. Sin embargo no queda del
todo claro su origen. Lo nico que s ha sido estudiado es que a partir de 1871, cincuenta aos
despus de independizarnos de Espaa, la influencia de la modernidad lleg con toda su
fuerza a Guatemala. En este contexto, la oligarqua promueve la creacin de una nueva
categora identitaria: el ladino. Algunos autores guatemaltecos, entre ellos Dary (1994) y
Taracena (2002), mencionan que el vocablo ladino posee imprecisiones histricas en su
aparicin y registro; adems, son evidentes las muchas contradicciones que presenta el trmino
con el transcurso de los aos. Desde el origen de la categora identitaria en el siglo XVI, la
expresin ladino se ha utilizado como epteto peyorativo hacia los mestizos o indgenas que
aprendan el castellano (Dary, 1994). La diferencia entre indios y ladinos no se da por
condiciones raciales, sino ms bien por cuestiones culturales porque se puede devenir ladino
siendo originalmente indgena. El ladino hace referencia a todas aquellas personas que
comparten la creencia de formar una unidad nacional basada en ideas de progreso y desarrollo
que promova el Estado liberal (1871), para acercarse a la forma de vida europea. El objetivo con
que fue creada la categora del ladino, era el de funcionar como unidad de representacin para
todos/as los guatemaltecos/as sin distinciones de raza, etnia o religin (Esquit, 2002; Adams
y Bastos, 2003) pero lo paradjico de este proceso es que la posibilidad de ladinizacin refiere
no a un acercamiento entre ambos colectivos, sino a la renuncia de las tradiciones de uno de los
grupos (la del indgena) sin que la posibilidad sea inversa. Adams & Bastos (2003) mencionan
que la dicotoma indgena-ladino es, en la actualidad, una estructura con fallas, pero sigue
siendo una realidad en la economa, la poltica y la mentalidad de los guatemaltecos/as.
9

23

propiedades) con el resultado de que los indgenas se volvieron grupos

subordinados en su propia tierra.

En la etnografa de Stoll (1993) se sugiere que el impacto inicial de la

economa cafetalera no lleg necesariamente en forma de expropiacin de tierra
a los campesinos Ixhiles, sino ms bien como reclutamiento de mano de obra
para los trabajos de siembra. En la mayor parte de casos registrados por
etngrafos como Lincoln (1945), Colby & Van Den Berghe (1977), los llamados
enganchadores ofrecan aguardiente a los indgenas para endeudarlos y as
poder obligarles a trabajar forzosamente en la costa sur o las incipientes fincas
de caf a cambio del pago de la deuda.

Las diferencias entre el modo de vida indgena y el ladino se hicieron

an ms evidentes cuando, por medio de favores o sobornos desde las
municipalidades se entregaban tierras a los ladinos. Por supuesto, no era la
nica forma de acceder a la tierra. En algunos casos tambin se pag por los
terrenos, pero por el abuso de las bebidas alcohlicas destiladas y no destiladas
(Bj y cuxa) de los indgenas, se les oblig a trabajar obligatoriamente dentro de
las parcelas de los nuevos finqueros ladinos.

Los textos revisados estn basados mayormente en las notas de campo

del antroplogo norteamericano Lincoln, quien durante 1945 realiz una
investigacin en la Regin Ixhil. A partir de la riqueza de las notas de campo de
este autor, Colby & Colby (1981) describen los efectos de los excesos ixhiles de
la siguiente forma:

Estando Lincoln en Nebaj, cont un gran nmero de cantinas cuyo

propsito era obligar a los indios a contraer deudas, para
engancharlos. Si un indio hua de una plantacin, su patrn lo llevaba
de vuelta, y su deuda aumentaba para cubrir los costos de la
persecucin. Era fcil que una persona contrajera deudas tan enormes
24

que quedaba virtualmente como esclava de por vida, y a menudo su

esclavitud se extenda a sus hijos despus de su muerte. (Colby &
Colby, 1981, p. 47).

Tuve muchas dudas al colocar los prrafos anteriores ya que el

argumento puede ser interpretado como que los indgenas son dados al vicio, o
imposibilitados al consumo de bebidas alcohlicas con mesura. Mi anlisis no
asume como verdaderos los prejuicios estigmatizadores creados desde la
colonia en torno a los indgenas. Severo Martnez Pelez (1973) menciona que
tres fueron los prejuicios que se repiten a lo largo de todos los escritos
elaborados por los grupos terratenientes de distintas zonas en Guatemala:
Uno es afirmar que los indios son haraganes, que no trabajan si no se
les obliga. Otro consiste en decir que son inclinados al vicio,
especialmente la embriaguez, y que aumentan entre ellos las
borracheras y los escndalos si no se les tiene ocupados con el trabajo
obligatorio. Y el tercero consiste en expresar, en las ms diversas y
capciosas formas, que los indios no padecen pobreza, que viven
conformes y tranquilos. (Martnez, 1973, p. 197)

Si bien el consumo de alcohol entre los ixhiles se daba en celebraciones

religiosas (particularmente el Bj y la cuxa), la introduccin por parte de los
ladinos del aguardiente hizo que el consumo de licor fuera ms asiduo y tuviera
efectos desconocidos en los ixhiles. No niego que al da de hoy el alcoholismo
en la zona Ixhil sea evidente, pero existen otras explicaciones para el fenmeno
a partir de la denominada borrachera ritual que propicia este tipo de
actividades. Como menciona Stoll (1993) Las obligaciones tradicionales de honrar a
los santos podan ser usadas para hacer caer a los ixhiles en deudas y quitarles la tierra
(Stoll, 1993, p. 41). Por ello el texto debe ser enfocado como una medida de
control que utilizaban los enganchadores para apoderarse de los bienes de los
indgenas.
25

El sistema de hacer contraer deudas a los indgenas ixhiles tambin hizo

que muchos ladinos llegaran a la regin en bsqueda de tierra barata (muchas
veces los indgenas pagaban las deudas con sus tierras). Los ladinos que
encontraban en las tierras una fuente de riqueza, tambin se vieron beneficiados
por los conflictos intertnicos que tenan los ixhiles con municipios aledaos, as
como la migracin Kich en la dcada de los 20 del siglo pasado. Dado que
estos migrantes ocupaban tierras de los ixhiles, a estos ltimos les convena
tener a los ladinos de su lado por la influencia poltica que podan tener en la
ciudad capital o en las municipalidades.

Las deudas contradas por el consumo de alcohol como sistema de

explotacin fue abolido en 1934 por una ley que prohiba las deudas de los
indgenas a los patronos, pero al mismo tiempo se exigi que los indios no
permanecieran ociosos (Colby & Colby, 1981; Stoll, 1993). Si los indgenas no
trabajaban de acuerdo a esta ley podan ser encarcelados o castigados por
vagancia.

De esta forma, los indgenas que no posean un comercio o profesin

(oficio), o no cultivaban cierta cantidad de tierra al ao, tendra que trabajar
para un patrono ladino durante cierto nmero de das al ao. Los
trabajadores llevaban una especie de cartilla en donde se anotaban los
jornales que haban realizado y la informacin exacta de su identificacin y las
anotaciones garantizaban que quedaban exentos de vagancia (Stoll, 1993).

As pues, a los ladinos les trajo ventajas que los indgenas tuvieran la
necesidad de patronos que les protegieran de las leyes liberales de trabajo. El
mejor ejemplo se encuentra durante el gobierno de Jorge Ubico (1931-1944) en
donde la ley contra la vagancia cre malestar en la poblacin Ixhil. La
matanza de un grupo de lderes en Nebaj durante este perodo es uno de los
sucesos ms recordados por los nebajenses: durante el ao de 1936 la exigencia
26

gubernamental para que los indgenas demostraran por medio de su libreta,

que no eran vagos, provoc disturbios en Nebaj y estos culminaron con el
fusilamiento de 6 lderes ixhiles por fuerzas gubernamentales apoyadas por los
ladinos de la regin.

Este evento tambin es detallado en las notas etnogrficas realizadas por

Colby & Van Den Berghe (1977) as como en las de Stoll (1993). Un pas
mayoritariamente indgena construido de forma excluyente por el poder ladino,
cre el temor de posibles levantamientos indgenas as que la forma de
mantenerlos tranquilos fue la violencia ejemplificante como en el caso
anterior.

Le Bot 1992) afirma que el poder ladino local en el Ixhil se vincul al

poder central y recurri constantemente a las fuerzas del orden pblico. Pero
este autor detalla en un pie de pgina (el No. 42 del captulo V) que esta
rebelin de 1936 sigue an viva en los recuerdos de los-as ancianos y ancianas.
Al da de hoy la poblacin Ixhil, especialmente Nebaj, recuerda este evento cada
22 de junio desde 2006, ya que ha sido declarado como Da de la dignidad
Ixhil en donde se recuerda esta matanza.

Aunque la historia Ixhil ha sido construida en base a las desigualdades e

injusticias hacia sus pobladores, tuvo cierto beneficio durante los gobiernos
revolucionarios (1944-1954), que empezaron con Juan Jos Arvalo (1944-1952),
y continuaron con Jacobo rbenz (1952-1954). En primera instancia las leyes
contra la vagancia fueron abolidas y luego, por medio del Decreto 900 o ley de la
Reforma Agraria, se veran beneficiadas varias familias indgenas.

Segn Ellian Elliot (citada por Stoll, 1993) 2,343 hectreas fueron
expropiadas de la finca la Perla en beneficio de las familias Ixhiles que vivan en
los alrededores. De igual forma este autor afirma que de la finca San Francisco,
perteneciente al entonces ministro de agricultura Nicols Brol, tambin se
27

expropiaron 3,879 hectreas (Stoll, 1993). Adems, durante el tiempo que dur
el Decreto 900 muchos indgenas kiches llegaron a la regin Ixhil en bsqueda
de tierras productivas para el cultivo, asentndose principalmente en las tierras
de San Gaspar Chajul.

Durante los aos sesenta y setenta tambin se dieron pequeos avances

en temas como educacin y desarrollo de cooperativas en la Regin Ixhil. De la
misma forma que en la regin del Ixcn, la iglesia catlica (misioneros
espaoles en su mayora) desempe un papel facilitador en este tipo de
actividades. La Accin Catlica (AC) animaba a 68 comunidades para su
mejoramiento econmico y esta corriente sirvi de base, a escala local, de una
fuerza jerarquizada y estructurada que se apoyaba en un poder exterior cuyo
relevo estaba en Santa Cruz del Quich y en la ciudad de Guatemala (Le Bot,
1992).

El efecto de la Accin Catlica se plasm en una conversin religiosa de

jvenes que dejaban las prcticas espirituales indgenas, lo cual posibilit una
dinmica econmica y social beneficiosa para la poblacin10. As la
escolarizacin,

construccin

de

infraestructura,

compra

de

abono

comercializacin, se extendi por toda la regin Ixhil (Le Bot, 1992). En la

dcada de los 70 la decisiva influencia de la iglesia catlica y los diferentes
movimientos indgenas de corte populista en el pas como el CUC (Comit de
Unidad Campesina), propiciaron que las desigualdades motivaran cierta
conciencia politizada en la poblacin indgena (Spivak, 1999).

Estas fueron los primeros pasos para lo que posteriormente se

denominara Movimiento Maya dado que a finales de los 70 los primeros
activistas indgenas intentaban reivindicar su cultura. Segn Esquit (2003) una
de las particulares que dej esta dcada fue la convergencia indgena. Nunca
Este argumento debe ser analizado con mayor detalle por las implicaciones econmicopolticas que posee. El/la lector/a puede referirse a los trabajos de Le Bot (1992), Stoll (1993) o al
informe REHMI (1998) en donde es abordado con ms detalle.

10

28

antes las diferentes agrupaciones indgenas, populares o campesinas se haban

encontrado para discutir, analizar y formular propuestas a las problemticas
que les eran comunes fuera de su mbito local (Esquit, 2003).

La clara base ideolgica de clase social se haca emergente a travs de

las distintas agrupaciones y sus demandas. La concienciacin de una otredad
negativa por parte de los indgenas (en tanto del conocimiento de quines
somos, cules son nuestras races y porqu estamos as) fue dilucidada,
posiblemente, por la lucha de clases promovida por la insurgencia
guatemalteca. Le Bot (1992) argumenta que el conflicto armado guatemalteco no
se puede entender nicamente desde la ptica del enfrentamiento de dos
fuerzas contrarias alzadas en armas. En sus palabras: la represin no hubiera
tenido tal repercusin ni el llamado a la rebelin tal eco sino hubiesen tocado a grupos
sociales ya movilizados, lo que slo fue posible por medio de mediaciones sociales y
religiosas (Le Bot, 1992, p. 133). Por ello la influencia de CUC y la AC tuvo una
influencia decisiva para que los discursos de los insurgentes calaran en la
poblacin.

En mi opinin, ante la organizacin indgena que se gestaba poco a poco

a nivel nacional, el Estado de Guatemala reaccion reprimiendo los espacios de
participacin poltica y econmica de estas poblaciones, generalizando que eran
clulas que apoyaban o podan apoyar los planes de la guerrilla. Aunque s
existieron acercamientos entre la guerrilla y ciertos sectores de la poblacin, la
mayor parte de actores indgenas para el desarrollo no pensaban en entrar en la
lucha armada, sino en el mejoramiento de su vida.

Esto fue ms evidente en el rea Ixhil ya que las organizaciones tendan

principalmente a la modernizacin comunitaria y emancipacin social. Como
reconoce Le Bot (1992), estas actividades tuvieron una repercusin poltica que
afect la vida local en forma de amenaza para el poder ladino. La percepcin de
la amenaza india siempre estuvo presente entre las ansiedades de las
29

oligarquas guatemaltecas, as como de los gobiernos militares conservadores,

quienes asociaron a la poblacin indgena con los guerrilleros.

A diferencia de Stoll (1993), concuerdo con el anlisis de Adams & Bastos

(2002) quienes opinan que la segregacin tnica y la represin poltica ha sido
una de las constantes en Guatemala desde la invasin de los espaoles, y no
slo da cuenta de la construccin de Guatemala como nacin (Taracena, 2002;
Valdz, 2002), sino que tambin posibilita pensar que propici esta conciencia
poltica e histrica del colectivo indgena en Guatemala.
1.2.1. El conflicto armado en la regin Ixhil.

Adams & Bastos (2002) mencionan que la violencia se dispar cuando el plan de la
guerrilla de incorporar a los indgenas a la revolucin estuvo bastante maduro como
para ponerse en prctica en el noroccidente (Adams, R, & Bastos, S., 2002, p. 245).
Este sera el bastin necesario o base social para que los planes de la guerrilla se
pudieran llevar a cabo.

Colby & Colby (1981) sealan que de vez en cuando aparecan grupos
guerrilleros en la zona en la dcada de los setenta pero, al principio, no
contaban con la cooperacin de los ixhiles, salvo algunas excepciones en Nebaj.
De hecho, dentro de los indgenas guatemaltecos esta etnia era considerada
como una de las menos politizadas en Guatemala (Colby & Van Den Berghe,
1977). Sin embargo el trabajo realizado en torno a la organizacin comunitaria
por la Accin Catlica increment el inters de los grupos ixhiles en la
emancipacin econmica (Le Bot, 1992).

La idea de la guerrilla era utilizar a la poblacin indgena como base para

la revolucin al apelar a la lucha de clases despus de aos de opresin por
parte de los gobiernos guatemaltecos. Segn el informe de la CEH (1999),
durante 1972 un nuevo movimiento guerrillero entr desde Mxico hacia Ixcn.
30

En 1974 hacen su primera presentacin con la gente en donde explican su plan y

la estrategia de accin para los meses siguientes, autodenominndose Ejrcito
Guerrillero de los Pobres (EGP). En muchos casos el discurso de los insurgentes
cal en la poblacin Ixhil, reclutando as adeptos para formar las filas del EGP y
para 1975 muchos de sus miembros se entrenaban en las sierras ixhiles de Santa
Mara Nebaj y San Gaspar Chajul.

Ese mismo ao el EGP fue responsable del asesinato del terrateniente

Luis Arenas apodado por un periodista como El tigre de Ixcn11 (CEH, 1999).
Este crimen fue reivindicado por el EGP como parte de la justicia social que
promulgaba y que era realizado por la inoperatividad de los rganos
jurisdiccionales y administrativos del Estado. De esta forma el EGP consideraba
que a travs de estas acciones la gente se identificara con el movimiento,
motivando as la participacin dentro de sus filas (CEH, 1999).

El EGP entr en una rpida escalada de accionar insurgente en el

noroccidente del pas a partir de 1976, y de acuerdo con el informe REMHI
(1998) sus actividades no fueron sorprendentes ni desconocidas para el resto de
poblacin.

Cuando la primera fuerza militar regular del EGP incursion en la

parte sur del Quich, una alta proporcin de la poblacin ya estaba
esperando. Lejos de repetir el ciclo previo de ganarse a la gente y
organizarla, lo cuadros y combatientes se vieron crecientemente
sorprendidos por la acogida multitudinaria y por la rapidez con la
cual la poblacin se organizaba de acuerdo al modelo propuesto por la
guerrilla. (REMHI, 1998, versin abreviada, p. 295).

A partir de los datos recabados por el informe REMHI (1998) es legtimo

pensar que la influencia del EGP empezaba a surtir efecto. Ya entrado el ao de
11

Este evento estn registrados dentro del Caso Ilustrativo No. 59 de la CEH (1999).
31

1978 el clima de violencia en las reas urbanas y rurales se haca sentir, pero no
fue sino hasta 1979 en que la lucha guerrillera se extendi por gran parte del
pas con grupos que afectaban los intereses del sector empresarial agrcola
(REMHI, 1998; CEH, 1999).

Como reaccin a las acciones de la guerrilla, el ejrcito de Guatemala

envi tropas militares a la zonas consideradas como rojas, es decir, con mucha
presencia de la guerrilla y dio paso a lo creacin de los planes Victoria 82, Sofa
82, Ixhil 82 y Firmeza 83, que terminaron en una serie de masacres en gran parte
del pas. La regin Ixhil fue una de las zonas ms afectas con las acciones del
ejrcito ya que se utiliz la poltica de tierra arrasada para acabar con la
supuesta ayuda que la poblacin prestaba a los grupos guerrilleros.

Aunque la CEH (1999) no pudo determinar el total de poblaciones que

existan antes de las masacres, consideran que entre el 70% y el 90% de las
comunidades fueron desplazadas y/o destruidas en su totalidad (CEH, 1999).
La dimensin traumtica que vivi la regin Ixhil durante el conflicto armado
fue una de las ms inhumanas del pas ya que en esta zona se perpetraron el
11% de las ejecuciones arbitrarias en masacre por fuerzas estatales (CEH, 1999).

Este cambio abrupto de las redes humanas, materiales, psicolgicas,

econmicas y polticas, que ocasionaron las distintas violaciones a los Derechos
Humanos por parte del ejrcito, los grupos paramilitares (PAC) y la guerrilla,
forz a mucha gente a abandonar sus hogares y formas de vida, adems de
ocasionar sufrimiento y culpa entre quienes haban colaborado de una forma u
otra con la guerrilla.

La represin planificada desde el Estado guatemalteco dentro del rea

Ixhil fue parafraseando a Bravo (2003) un proceso dinmico, complejo,
ascendente y explosivo, que se concentraba en perodos cortos pero reiterados.
Quizs de esta forma se pueda entender el porqu de las situaciones
32

traumticas que, poco a poco, fueron desarticulando las formas de vida de las
comunidades ixhiles. La violencia de las actuaciones del ejrcito iba desde
enfrentamientos hombre a hombre, hasta bombardeos de zonas especficas
donde consideraban que estaba escondida la poblacin.

Gran parte de las personas que fueron afectadas por las polticas
contrainsurgentes pertenecan a la etnia Ixhil, sin embargo tambin se
encontraban algunos ncleos de la etnia Kiche y un pequeo sector de ladinos
(mestizos) en los cascos urbanos. Igualmente en algunas comunidades se
pueden encontrar familias de la etnia Qanjobal pero no se presentan como un
nmero significativo comparado con el total de la poblacin que habita en la
regin.

Antes de la guerra este tipo de relaciones intertnicas no se presentaban

en la cotidianeidad de las comunidades, sin embargo, por el cambio que se dio
a travs de las denominadas aldeas modelo y la organizacin de las
comunidades de poblacin en resistencia (CPR)12, que muchas comunidades se
reubicaron con refugiados o gente que era obligada a vivir ah. A continuacin
detallo estos procesos.
1.2.2. La conformacin de las aldeas modelo o polos de desarrollo.

Durante los aos de 1981 y 1982 muchas comunidades de Quich,

Huehuetenango, Petn y Alta Verapaz13, sufrieron un cambio estructural en la
organizacin de sus aldeas por la ferocidad con que se implant la violencia.
Luego de una serie de masacres y desplazamientos forzados de la poblacin, las
aldeas quedaron desiertas ms o menos un ao; por lo que el Estado
guatemalteco puso en marcha los llamados Polos de Desarrollo o aldeas

Estos eran grupos de resistencia civil no armada que huan del ejrcito.
La mayor parte de poblacin que habita en estos departamentos se auto adscriben como
indgenas de diferentes etnias mayenses.

12
13

33

modelo (CEIDEC, 1990) que funcionaron como dispositivo para el control

social por parte del ejrcito.

Los militares argumentaban que los Polos de Desarrollo actuaban

como mecanismos para proteger a la poblacin, adems de ser una estrategia
contrainsurgente. A partir de 1982 el ejrcito necesitaba una manera de
controlar a la gente, para evitar, segn los castrenses, se facilitara cualquier tipo
de ayuda a la guerrilla. As que la mejor manera de hacerlo era obligando a la
poblacin a trabajar sin remuneracin econmica en aldeas donde se provea de
infraestructura y comida bsica14.

Los discursos que giraban alrededor de este tipo de acciones por parte
del ejrcito eran que la gente necesita una nueva vida, que de forma paradjica
sera en un clima de paz y confianza, alejada de los guerrilleros y sus ideas de
emancipacin. Las primeras crticas que se hicieron a este modelo de aldeas por
parte de diferentes sectores de la sociedad civil, iban enfocadas a su brutal
parecido con los campos de concentracin, por lo que la idea de desarrollo
fue catalogada como un sarcasmo de muy mal gusto (CEIDEC, 1990).

La tierra que usaron los militares para la creacin de las aldeas era
propiedad de unas cuantas familias, las cuales fueron expropiadas o les fue
entregada una mnima cantidad de dinero, bajo amenazas de muerte, para
construir la nueva aldea. El modelo que sigui el ejrcito para la creacin de la
nueva aldea fue de tipo rejilla o de trazos cuadrados para tener una mejor
organizacin y control de la comunidad.

En la medida que el ejrcito fue teniendo ms control sobre las

poblaciones se construan las aldeas modelos. Adems de ser un sistema
alternativo de desarrollo segn los militares, era el escenario perfecto para la

Para una explicacin ms detallada de este tpico el lector/a puede referirse directamente a
CEIDEC (1990).

14

34

formacin de nuevos procesos psicosociales. En trminos de Beristain & Riera

(1992) para cumplir los objetivos de un Estado represor

Se necesitaba transformar a la poblacin en colaboradora, y que se

convierta en una masa amorfa y sin criterio propio. La guerra
psicolgica que conlleva la represin poltica supone la introduccin
de un lenguaje, una forma de vivir, de una manera de pensar
orientadas a que la gente acepte las situaciones. (Beristain & Riera,
1992, p. 29).

Adems de la presencia del ejrcito, las aldeas modelo tenan

mecanismos de autodefensa contra la guerrilla tambin. El gobierno de Efran
Ros Montt, en el ao de 1981, propuso que la propia gente de las comunidades
deba defenderse de los guerrilleros. Para esto se formaron las denominadas
Patrullas de Autodefensa Civil (PAC).

Esta organizacin paramilitar estaba formada por grupos de hombres a

los que el gobierno dotaba de armas para su auto proteccin. En su mayora,
eran reclutados forzosamente para defender las comunidades y muchos de
estos patrulleros eran nios mayores de once aos. Tambin eran obligados a
patrullar las zonas selvticas en busca de grupos insurgentes y/o poblacin no
armada15. Segn el informe REMHI (1998) y el de la CEH (1999) estos grupos
que estaban en los bordes del Estado, fueron responsables de muchas masacres
tambin.

En algunos casos el ejrcito oblig a los PAC a combatir con la guerrilla

durante los enfrentamientos armados en la sierra. Esto dio paso a que se creara
la sensacin dentro del conglomerado guerrillero (y dentro de los PAC

Durante el gobierno del FRG (2000-2004) liderado por el Gral. Efran Ros Montt, los
miembros de las PAC recibieron tres pagos por servicios prestados al Estado durante el
conflicto armado, pero no se les reconoce como vctimas de la guerra, es decir, el PNR no los
toma en consideracin como vctimas, al menos para el resarcimiento econmico

15

35

tambin) de estar atacando a su propia gente. Dentro de esta estrategia, el

ejrcito disfrazaba a los PAC con uniformes militares para que en el combate,
fueran las primeras bajas. La modificacin del tejido social a partir de la
utilizacin de este tipo de estrategias, ha hecho que las secuelas psicosociales
sean nicas en Guatemala con respecto a otros conflictos armados, mayormente
por la convivencia de vctimas y victimarios en las mismas aldeas.

La estrategia planificada desde el ejrcito funcion porque en muchos

casos los guerrilleros aprendan a reconocer quin era soldado y quin no, por
lo que no empleaban sus armas en estos enfrentamientos. En cualquier caso, el
uso de civiles convertidos en PAC, fue una de las estrategias ms exitosas para
expulsar de la montaa a la gente que se refugiaba o resista ah, en especial
porque los PAC saban el camino y las caractersticas del terreno, lo que haca
ms fcil la entrada del ejrcito o los aviones que bombardeaban la zona.

Estas experiencias me hacan pensar que deba existir algn tipo de

registro diferenciado entre la subjetividad de estas personas que fueron
obligados a patrullar y las personas que capturaban. El ejrcito, a travs de los
PAC, tambin usaba a las personas que capturaba en la montaa como posibles
delatores, aunque en muchos casos estas personas no confesaban la ubicacin
de las comunidades que resistan los constantes ataques del ejrcito en la
montaa. De esta forma la organizacin de las Comunidades de Poblacin en
Resistencia (CPR) pudo sobrevivir y reproducirse durante casi 13 aos en las
Sierras Ixhiles, la selva del Ixcn y algunos sitios en Cobn.
1.2.3. Las comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR).

Gran parte de la gente que hua de las masacres que haca el ejrcito lo hizo
hacia las Sierras Ixhiles, al Ixcn, e incluso hacia comunidades fuera del

36

territorio de Guatemala en la frontera con Mxico16. En algunos casos las

personas tambin migraron a fincas en la Costa Sur. Debo llamar la atencin
sobre que no todas las personas que escapaban del ejrcito eran simpatizantes o
actores de los grupos guerrilleros, pero las acciones del Estado fueron
totalmente desmedidas en funcin de los operativos contrainsurgentes. De
cualquier forma se puede afirmar que la gente que escapaba de la violencia no
estaba armada y no posean ningn tipo de bienes ms que su ropa, algunos
brtulos para la labranza de la tierra o para la cocina (piedras de moler).

El informe especial sobre la situacin de los Derechos Humanos en las

CPR de Guatemala de la OEA (1994) menciona que, ms o menos, unas
cincuenta mil personas totalmente desposedas escaparon a estas zonas
selvticas en donde las condiciones de vida eran infrahumanas pero, con un
gran sentido de organizacin comunitaria. Segn Stoll (1993) las ofensivas del
Ejrcito entre Amajchel y Sumal entre 1987 y 1989 hicieron salir de las Sierras
Ixhiles a unas cinco mil personas.

Beristain (2008a) afirma que el desplazamiento representa, por lo general,

una desestructuracin familiar debido a la necesidad de proteger las vidas y la
falta de recursos materiales. En muchos casos, la gente olvidaba a sus hijos por
salvar su vida, o solo podan salvar a unos cuantos de sus vstagos, lo que
acarre culpa y nios abandonados durante este perodo.

En 1990 la organizacin de las CPR hace su aparicin a la luz pblica,

demostrando que eran personas que vivan en extrema pobreza, que no
contaban con la ayuda del Estado, no posean armas, y que eran constantemente
agredidos por el ejrcito (OEA, 1994). A mediados de 1992, segn informacin

Tambin hubo refugiados en Honduras y en un caso muy particular, algunas personas

pidieron asilo en Bolivia. Sin embargo la mayora tuvo que migrar hacia Yucatn, Quintana Roo
o Chiapas en Mxico. Algunos nios perdidos durante el conflicto armado fueron vendidos o
dados en adopcin de forma anmala a familias que provenan de pases como Francia y
Estados Unidos principalmente.

16

37

de representantes de las CPR, quedaban unos 17.000 habitantes resistiendo en la

sierra y unos seis mil en el Ixcn, o sea un total aproximado de 23.000 personas.

El Estado de Guatemala acept la organizacin de las CPR, en parte, por

la presencia de la comunidad internacional y sus incesantes presiones para que
se firmara la paz en el pas. Por otro lado, el supuesto perodo democrtico que
Guatemala viva, otorgaba las garantas necesarias para cualquier tipo de
organizacin. Hoy da la organizacin de las CPR sigue vigente en
comunidades como Santa Clara, Amajchel, Cab y Xecoyeu, entre otras ms.
Estas comunidades son conos de la resistencia civil y apelan an a la
organizacin aprendida durante el conflicto armado interno.

El sufrimiento vivido por la poblacin y la violencia desmedida por parte

del Estado guatemalteco en la zona Ixhil, propici nuevas formas de relacin
entre las comunidades, as como entre agentes externos que empezaban a llegar
a la regin como parte de la urgente necesidad de ayudar al pueblo Ixhil y las
secuelas de la guerra.

38

1.3.

El contexto actual de la regin Ixhil: la ONGizacin.

La zona Ixhil se encuentra situada en el noroccidente de Guatemala y est

compuesta actualmente por los municipios de Santa Mara Nebaj, San Juan
Cotzal y San Gaspar Chajul (Ver figura No. 1). Esta zona fue una de las reas
ms castigadas durante el conflicto armado porque el ejrcito consideraba al
total de la etnia Ixhil como subversiva17.

Segn el registro de la Comisin del Esclarecimiento Histrico de

Guatemala, entre marzo de 1980 y noviembre 1982, se dieron 52 masacres18
conocidas en la zona, pero las violaciones a los Derechos Humanos siguieron
siendo recurrentes en esta regin hasta ya entrada la dcada de los 90.

La poblacin se vio drsticamente mermada durante la guerra pero no

existen datos exactos con respecto a cuntas personas murieron, desaparecieron
o fueron desplazadas internamente durante el conflicto armado. Existen
aproximaciones, pero esta falta de datos debe entenderse como una estrategia
contrainsurgente para no dejar evidencias de las atrocidades cometidas a las
comunidades ixhiles.

Actualmente la Regin est conformada por aproximadamente 185

aldeas diseminadas en un territorio de 2,413 Km2 en donde conviven 93,315
personas de distintos grupos tnicos entre los cuales sobresalen los ixhiles, les

Este es uno de los principales argumentos que utiliza la Comisin del Esclarecimiento
Histrico (CEH) para afirmar que en Guatemala hubo genocidio. Los dramticos casos que se
presentan en el Informe de la CEH de asesinatos por uso del idioma o el traje regional tpico
Ixhil forman parte de las evidencias para formular esta acusacin. Sin embargo el Estado de
Guatemala no ha reconocido formalmente esta figura legal en su cdigo penal.
18 Las masacres son violaciones colectivas al Derecho a la vida, en las que generalmente
concurren elementos de extrema crueldad (CEH, 1999). Segn el informe REMHI (1998) el
nmero de masacres en Guatemala fue de 422 en todo el pas. Segn la CEH (1999) el nmero se
eleva a 664, pero estos informes no hacen la especificacin de la autora. Segn el texto de Sichar
(2000) el nmero se eleva a 1112 tomando en cuenta las masacres efectuadas por el ejrcito, las
PAC y los grupos guerrilleros.
17

39

siguen los kiches y en un menor nmero los qanjobales. Los ladinos no son
significativos en trminos de poblacin, y representan la minora tnica en la
zona.
Cuadro No 2
Total de poblacin en la Regin Ixhil

Total
Grupo etnolingstico
Ixhil

95,315

Sexo

rea

Hombres

Mujeres

Urbano

Rural

46,690

48,625

37,504

57,811

Fuente: Censos Nacionales XI poblacin y VI de habitacin, 2002.

Del total de poblacin un gran porcentaje es gente joven, es decir con

menos de 25 aos. El siguiente cuadro muestra los rangos del ltimo Censo
Nacional den 2002.
Cuadro No 3
Edades de la poblacin en la regin
< 15 aos
Varn

Mujer

15-24 aos
Varn

Mujer

25-39 aos
Varn

Mujer

40-60 aos
Varn

Grupo
23,632 23,835
8,077
8,565
7,437
8,320
5,255
Ixhil
Fuente: Censos Nacionales XI poblacin y VI de habitacin, 2002.

> de 60 aos

Mujer

Varn

Mujer

5,693

2,289

2,212

Las cabeceras municipales de Santa Mara Nebaj, San Juan Cotzal y San
Gaspar Chajul son las que cuentan con ms desarrollo en trminos tecnolgicos
e infraestructura. No obstante, persisten ciertos problemas con el flujo elctrico
y la mayor parte de las comunidades fuera de los cascos urbanos no poseen luz
ni servicios bsicos como agua potable y servicios de drenaje. Existen caminos
que llegan a muchas comunidades, pero no estn asfaltados y el acceso a las
aldeas es an complicado en invierno (cuando llueve).

A raz de los hechos traumticos vividos durante el conflicto armado, la

zona Ixhil tuvo un retroceso en materia econmica, el cual an se evidencia

40

dentro de las cabeceras municipales y se acenta en las comunidades ms

retiradas de los cascos urbanos.

Segn el PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) el

mapa de exclusin para 1998 contemplaba al Quich como uno de los
departamentos de mayor exclusin en el pas, y an al da de hoy sigue siendo
de los departamentos con menos indicadores de desarrollo como muestra el
siguiente cuadro.
Cuadro No. 4
Poblacin total por niveles de pobreza para el departamento del Quich

Poblacin
total

NIVELES DE POBREZA
Todos los
pobres

Pobres
extremos

Pobres no
extremos

No pobres

Total a nivel
12,987,829
6,625,891
1,976,604
4,649,287
6,361,938
nacional
% a nivel
100.0
51.0
15.2
35.8
49.0
nacional
Total Depto.
769,364
623,282
197,241
426,041
146,082
del Quich
% respecto al
100.0
81.0
25.6
55.4
19.0
total Deptal.
% respecto al
5.92
9.41
9.98
9.16
2.30
total nacional
Fuente: Instituto Nacional de Estadstica, INE. Encuesta Nacional de condiciones de vida,
ECOVI-2006.

El 51% del total de la poblacin guatemalteca viven en condiciones de

pobreza segn este estudio; sin embargo para el caso que nos compete en el
departamento del Quich, que es donde se encuentra localizada la regin Ixhil,
se muestra un alarmante 81% de personas que pueden ser considerados como
pobres19.

La encuesta ECOVI-2006 efectuada por el Instituto Nacional de Estadstica de Guatemala

(INE) bas la medicin de la pobreza por medio del consumo como medida indirecta del
bienestar. Las razones del porqu usar este tipo de medicin se basa en que: flucta menos que
el ingreso durante perodos temporales, los datos sobre el consumo suelen ser ms precisos y
las lneas de pobreza pueden derivarse del consumo sin recurrir a otras fuentes. Ms adelante
propondr otra forma de entender la pobreza en la zona Ixhil, pero el anlisis de datos
secundarios es de utilidad para evidenciar la situacin actual de la zona.

19

41

En este contexto de precariedad y pobreza se desarrollaron iniciativas

desde la sociedad civil por crear ONGs que atendieran las diferentes
problemticas de la regin. Estas organizaciones empezaron a ser ms
frecuentes a partir de los aos 90, ya que el Estado de Guatemala no tena la
capacidad, ni la voluntad, para ejecutar programas funcionales para atender las
secuelas del conflicto armado.

En los crculos acadmicos guatemaltecos se habla de un Estado fallido,

sin embargo, la problemtica es mucho ms estructural ya que los diferentes
gobiernos no se han preocupado por el campesinado ni por las condiciones en
las que sobreviven. Por ello la sociedad civil empez a tomar el papel que
corresponda al Estado por medio de donaciones y/o proyectos financiados por
la cooperacin internacional.

En el cuadro No. 5 se muestra los datos para el ao 2005 que refuerzan

este argumento segn el informe del PNUD (2005) y que evidencia el grado de
exclusin en que viven los/as ixhiles.
Cuadro No 5
Indicadores Desarrollo Humano en la regin Ixhil
Grupo tnico

IDH

ndice salud

ndice
educacin

ndice de
ingresos

Ixhil

0.429

0.401

0.360

0.527

Fuente: Informe Nacional de Desarrollo Humano, 2005 PNUD

En trminos de municipios que componen la regin Ixhil, es an ms

precaria la situacin como muestra el cuadro No. 6, siendo Chajul el municipio
ms pobre en relacin a los otros dos que componen la regin.

42

La desigualdad segn los clculos efectuados por el PNUD (2005) por

medio del coeficiente de Gini20 muestra un alarmante 0.633 para San Gaspar
Chajul.
Cuadro No 6
Indicadores de pobreza en la regin Ixhil
2002
MUNICIPIO

POBREZA

2003
COEFICIENTE DE GINI

Total

Extrema

Poblacin
Rural

Poblacin
indgena

Fincas
mayores 1
Mz.

Todas las
fincas

Chajul

92.8

40.6

68.2

92.5

0.583

0.633

Cotzal

83.9

29.1

54.9

97.4

0.517

0.584

0.533

0.621

Nebaj
85.5
29.5
65.5
94.7
Fuente: Informe Nacional de Desarrollo Humano, 2005 PNUD

La cooperacin internacional empez a centrar su inters en esta zona

porque, como ya he dicho, fue una de las ms castigadas durante el conflicto
armado. Una de las primeras organizaciones que se centr en los efectos del
conflicto armado fue Solidaridad Internacional (SI), quienes donaron algunos
depsitos de agua (Rotoplast) y paneles solares para las comunidades CPR del
vrtice norte.

Pero las organizaciones internacionales no fueron las nicas que

empezaron a trabajar en la Regin Ixhil, tambin se formaban asociaciones de
vctimas como parte de las acciones conjuntas (Shotter, 1993) de personas
interesadas en la justicia y reparacin. En este sentido, las acciones conjuntas
establecen articulaciones entre lo que hace cada individuo determinado tambin
por lo que hacen los dems, tanto como por sus propias intenciones (Ibez,
2001).
En los estudios sobre pobreza el coeficiente de Gini se utiliza para medir la desigualdad de los
ingresos, pero puede utilizarse para medir cualquier forma de distribucin desigual. El
coeficiente de Gini es un nmero entre 0 y 1, en donde 0 se vincula con la igualdad armnica
(todos tienen los mismos ingresos) y 1 corresponde a la perfecta desigualdad (una persona tiene
todos los ingresos y los dems ninguno).

20

43

Shotter (1993) argumenta que en las acciones conjuntas las personas

elaboran entre s espacios organizados que propician posibilidades o
coacciones. Los resultados que se producen pueden no ser aquellos que los
involucrados pretendan: no responden ni a mis intenciones ni a las tuyas pero
son, no obstante, nuestros resultados (Ibez, 2001).

Por ello he de destacar el papel de la ASOMOVIDINQ (Asociacin

movimiento de vctimas del norte del Quich) quienes empezaron la bsqueda
de la justicia por medio de exhumaciones en la regin Ixhil antes de la firma de
la Paz en 1996. Esta asociacin es de las pocas organizaciones civiles que busca
la reparacin por medio de la justicia, as que su trabajo se focaliza en la
averiguacin de familiares que conozcan cementerios clandestinos para realizar
exhumaciones, y as denunciar los crmenes ante el Ministerio Pblico (MP).

Por supuesto dentro de las mismas organizaciones han surgido algunas

tensiones y desencuentros de acuerdo a los intereses de los lderes. Nadie pone
en duda la importancia del trabajo que realizan, pero los intereses personales
frecuentemente se entremezclan, a veces de manera positiva y otras
negativamente, con el tipo de trabajo que realizan.

En los casos ms complicados se han dado separaciones y se han

formado nuevas asociaciones. Este es el caso de MOVDES (Movimiento de
Desarraigados) quienes empezaron como parte de la ASOMOVIDINQ y que
por diferencias irreconciliables, decidieron separarse y hacer el mismo trabajo
de forma distanciada.

He de llamar la atencin del/la lector/a con el hecho de que una

configuracin institucional como lo es el mundo de las ONGs en una sociedad
considerada como posconflicto, no es una resulta predefinida o natural del
conflicto armado. En mi opinin, la lgica de la reproduccin de las ONGs
44

puede ser entendida como un efecto de la lucha, as como de la incorporacin

por las mismas vctimas sobrevivientes y la sociedad civil en la intervencin de
estructuras polticas, pero que se da principalmente a travs de la interpelacin
de la nocin de pueblo traumatizado.

La nocin de trauma desde la perspectiva occidental sirve para definir

las diferentes posiciones de vctimas y victimarios (ambos traumatizados
aunque de diferentes maneras) ante los programas asistenciales. El trauma se
vuelve el objetivo principal de intervenciones polticas, sociales y curativas, por
lo que la traumatizacin tambin se convierte en una categora relevante para
explicar la falta de participacin poltica, la pobreza rural, las violaciones de
nias, el auge de violencia criminal (maras) y la migracin.

El trauma tambin marca procesos de exclusin dentro del imaginario21 y

los va moldeando de forma que se transmitan de generacin en generacin. Por
ello es que apelo a que la lgica de la ONGizacin no slo parte del papel que
no asume el Estado, sino de la conformacin e institucionalizacin de ese
imaginario de sufrimiento que se reproduce y nutre con los discursos de las
ONGs.

El fenmeno de la ONGzacin tambin contribuye a que la condicin de

vctima aflore y se perpete en la localidad a travs de la que he denominado
institucionalizacin del sufrimiento. Durante el trabajo de campo identificamos
junto a los/as trabajadores/as de ECAP alrededor de cuarenta y ocho ONGs
representando a grupos de vctimas, tanto como intereses agropecuarios y de
desarrollo involucradas en el trabajo regional relacionado con el mejoramiento
y desarrollo para las vctimas de la guerra en el rea (Ver cuadro No. 12 en
anexos).

Shotter (1993) afirma que muchos de los aspectos de lo que denominamos realidad son
imaginarios, pero no en el sentido de que sean cosas reales que se encuentren localizadas en un
lugar especial, es decir la imaginacin o en la mente de los individuos, sino de forma que existe
slo en los procedimientos que se desarrollan en interaccin entre personas (Shotter, 1993).

21

45

Estos datos dimensionan la importancia del mundo de las ONGs en la

regin Ixhil. Sin embargo, esta institucionalizacin del sufrimiento no slo
forma parte de la ONGizacin, sino que tambin abarca al Estado guatemalteco
y los programas que desarrolla en la zona como parte del proceso de
resarcimiento que actualmente se lleva a cabo y que gua, precisamente, el
anlisis de los siguientes captulos.
1.3.1. La tarda respuesta del Estado: el Programa Nacional de Resarcimiento (PNR).

La idea de un programa que se dedicara a la reparacin o al resarcimiento de

las vctimas sobrevivientes del conflicto armado no surgi de forma espontnea
en el Estado guatemalteco. Sin embargo, se decidi desarrollar un programa de
resarcimiento en cumplimiento a los compromisos adquiridos por los acuerdos
de paz firmados por la URNG y el Gobierno en 1996, as como por las
recomendaciones que hiciera el informe de la Comisin del Esclarecimiento
Histrico (PDH, 2006; PNR, 2007; ODHAG, 2009).

El trmino resarcimiento se oficializ dentro del Acuerdo Global de

Derechos Humanos (AGDH) firmado en 1994, a partir del reconocimiento entre
las partes de que:

Es un deber humanitario resarcir y/o asistir a las vctimas de

violaciones a los Derechos Humanos. Dicho resarcimiento y/o
asistencia se harn efectivos a travs de medidas y programas
gubernamentales, de carcter civil y socioeconmico, dirigidos en
forma prioritaria a quienes ms lo requieran, dada su condicin
econmica y social (AGDH, 1994, p. 4)

46

El programa Nacional de Resarcimiento (PNR) fue creado por la

apremiante necesidad de respuesta a los daos22 que se cometieron durante la
dcada de los 80 por parte del Estado. Parafraseando a uno de los colaboradores
del PNR, la creacin del programa es la manera en que el Estado reconoce y
asume la responsabilidad por los perjuicios causados a la poblacin civil
durante el recrudecimiento del conflicto armado (Carrillo, 2007).

El informe de la CEH (1999) era muy claro con respecto a los ejes a
contemplar dentro del resarcimiento, as como de la iniciativa poltica que deba
guiar la reparacin por parte del Estado a travs de este programa. Luego de un
largo proceso de negociacin entre asociaciones de vctimas y el Estado, el 7 de
mayo de 2003 fue emitido el acuerdo gubernativo 258-2003 que crea el
Programa Nacional de Resarcimiento (PNR). Posteriormente el acuerdo de
creacin del PNR sufri dos reformas, la primera mediante Acuerdo
Gubernativo 188-2004 y, la segunda, mediante Acuerdo 619-200523.

La conformacin de la CNR24 slo con representantes de instancias de

gobierno permiti reducir el tiempo de la toma de decisiones y
agilizar los procesos, pero con ello se perdi el dilogo general y esto
dio lugar a crticas que an se mantienen (Carillo, 2007, p. 60)

Este es el primer problema que presenta el programa: el instrumento

jurdico que dio vida al PNR no garantiza su estabilidad a largo plazo. Debido a
que el programa se rige por acuerdos gubernativos, no se contemplan
disposiciones

sobre

autonoma,

patrimonio,

personalidad

jurdica

ni

representacin legal (PDH, 2006). De esta forma, la normativa que regula el

La palabra adecuada para utilizar en el texto sera crmenes, sin embargo por la naturaleza del
programa, se habla de daos ya que el PNR no busca la Justicia como elemento de reparacin.
23 Estos acuerdos bsicamente excluyen a la sociedad civil dentro de la toma de decisiones para
el programa. Sin embargo, debo resaltar que las asociaciones que participaron durante este
proceso no pudieron ponerse de acuerdo por distintos motivos.
24 Comisin Nacional de Resarcimiento.
22

47

programa plantea las acciones en torno al resarcimiento como orientaciones de

gobierno y no de Estado.

Otro de los problemas que present el programa durante sus primeros

aos de vida (2003-2005) fue la deficiente ejecucin del presupuesto asignado
durante sus primeros aos de funcionamiento. En algunos casos fue tan bajo
que el Estado solicit los fondos que no haban sido ejecutados para trasladarlos
a tratar otras emergencias. El caso del Huracn Stan en octubre 2005 ejemplifica
de forma inequvoca esta problemtica, ya que cuando el estado requiri los
fondos al programa para atender los daos del desastre natural por medio del
Acuerdo Gubernativo del Presupuesto 37-2005, se transfirieron 260 millones de
quetzales del PNR al Programa de reconstruccin post Stan, (Aprox. 26
millones).

A pesar de estos y otros problemas, el PNR empez a funcionar en 2003

dentro de la ciudad capital, con el fin especfico de resarcir individual y/o
colectivamente a las vctimas civiles de violaciones a los Derechos Humanos y de delitos
de lesa humanidad, cometidos durante el conflicto armado interno (PNR, 2007a, p.
14). Este noble intento, se llevara a cabo por medio de cinco medidas de
reparacin: a) dignificar a las vctimas, b) restituir algunos elementos materiales
a las familias damnificadas, c) dotar de programas de rehabilitacin y
reparacin psicosocial, d) la recuperacin de elementos culturales perdidos
durante el conflicto armado, y e) resarcimiento econmico.

Por supuesto, los mismos trabajadores del PNR tienen claro las
limitaciones y alcances de un programa de este tipo, ya que solamente abarca
uno de los aspectos del Resarcimiento en trminos de reconciliacin: el intento
de reparacin a los daos sufridos, mas no comprende el aspecto de imparticin de
justicia ni puede atender las garantas de no repeticin de violaciones a los derechos
humanos (PNR, 2007b, p. 19)

48

En el ao 2006, el Estado abri una oficina del programa en la Regin

Ixhil. Mientras trabajbamos en los aspectos concernientes a la victimidad
dentro de las comunidades nos enteramos de su existencia, pero fue
principalmente por las reuniones que hacan los compaeros/as de ECAP en
torno a ese programa y el soporte que daban para la medida de reparacin
psicosocial25. Para esta fecha no tena claro qu haca exactamente el PNR y
cules eran sus polticas en trminos de reparacin y resarcimiento. Tampoco
dentro de la poblacin era mucho lo que se hablaba sobre el programa y sus
alcances, pero poco a poco ira tomando mayor importancia.

Segn los/as trabajadores/as del PNR en el Ixhil, empezaron sus

funciones

con

deficiencias

logsticas

tanto

como

materiales.

Esta

desorganizacin no slo responda a las dificultades internas provocadas por

parte de las autoridades del PNR central, sino tambin a la falta de claridad y
amplitud de los objetivos del programa.
Los trabajadores que fueron contratados por el PNR pertenecen26 en su
mayora a la etnia Ixhil, por lo que el conocimiento sobre la cultura y las
tradiciones es ms profundo. Pero he aqu otro de los problemas que se
presenta en el programa: el tipo de contrato y las trabas burocrticas para los
pagos. Dado que los entes del Estado no pueden escapar de la burocracia, las
operaciones del PNR han sido extremadamente lentas. De la misma forma la
contratacin de personal, el pago de honorarios (a veces se retrasan hasta tres
meses con el pago) y los desembolsos para la reparacin suelen presentarse con
mucho retraso.
La administracin anterior tena convenios entre el PNR y organizaciones que se dedicaban a
realizar exhumaciones y acompaamiento psicosocial. El Estado asignaba cierto monto para
que se realizaran este tipo de actividades como parte de la reparacin psicosocial pero
solamente funcion dos aos. Actualmente no se lleva a cabo, pero se espera que a inicios del
2010 el programa vuelva a retomar la reparacin psicosocial. Lo que s ha realizado el PNR son
consultoras con las asociaciones que se dedican a trabajar acompaamiento psicosocial, desde
donde se ha solicitado apoyo en los abordajes psicosociales.
26 La rotacin de personal ha sido muy evidente en este programa Estatal. Segn el informe
presentado a la comunidad internacional por parte del PNR, el personal ha pasado de ser 306
personas en 2007 a 186 en 2008.
25

49

Sumado a estas dificultades, la contratacin de personal se suele efectuar

bajo el rubro 029 que no contempla vacaciones, aguinaldo, o bonos que dificulta
la posibilidad de dar continuidad a las estrategias a mediano y largo plazo en
las medidas de reparacin (PDH, 2006). Quizs lo ms lamentable y que
repercute en toda la lgica de la reparacin y el resarcimiento es que, por el tipo
de relacin laboral Los empleados contratados bajo este rubro no tienen calidad de
funcionarios pblicos, con lo cual no se les pueden deducir responsabilidades ni a ellos
ni solidariamente al Estado, en caso no cumplan con su funcin (PDH, 2006, p. 20).

En este contexto los-as trabajadores/as del PNR empezaron a visitar las

comunidades de la regin para tomar en cuenta las intenciones e inquietudes de
la poblacin en torno a un programa integral y funcional para las vctimas
sobrevivientes. Esto gener confusin entre las personas, pero principalmente
con las asociaciones de vctimas que se organizaban dentro de las comunidades
as como las de fuera ya que haba intereses econmico-polticos.

La premura por el resarcimiento empez a motivar ansiedades entre las

asociaciones y lderes comunitarios, por lo que los esfuerzos de los trabajadores
del PNR por desempear su labor se tradujo en desconfianza, desorden y
desinformacin en la poblacin. En algunos casos se haca mencin que ciertos
lderes cobraban dinero por organizar a las comunidades en sus gestiones
ante el PNR, y de esta forma poder tomar en cuenta al mayor nmero de
vctimas posibles. La postura del programa fue muy clara en este sentido, ya
que el trmite del resarcimiento era personal y no se hara ningn tipo de
reparacin colectiva, al menos hasta que no se planificara desde la sede central
ubicada en la ciudad.

Este tipo de organizacin tambin provoca ciertos problemas porque la

informacin que llega a las sedes suele ser mnima y las problemticas y

50

dificultades que se presentan en las regiones no suelen ser tomadas en cuenta

por la sede central.

Este fue el ambiente que encontr al empezar a trabajar en la regin Ixhil

en el ao 2006, y no se poda negar el halo de desorden que esto haba
provocando dentro y fuera del PNR. Esto ira cambiado con las iniciativas que
se tomaban desde la sociedad civil y el Estado.

As pues, para aclarar y ordenar la situacin en torno al programa el

Estado (a travs del PNR) propuso a las organizaciones que trabajan en la
regin, la conformacin de una plataforma representativa de las asociaciones
del rea Ixhil. Una vez reunidas la mayor parte de organizaciones de los
municipios de Nebaj, Chajul y Cotzal, el Estado firm el convenio (1-2006) en
donde reconoce a la Mesa Regional Ixhil como interlocutora de la poblacin Ixhil, y
adems tambin se perfila como espacio poltico en la toma de decisiones en la
inversin pblica y desarrollo regional.

Le Mesa Regional Ixhil actuara como una especie de auditora ticosocial en el trabajo del PNR y, de esta forma, el programa se evitara
problemas para empezar la ejecucin del presupuesto asignado para el
resarcimiento econmico (entrega de cheques por aproximadamente 2400).
Nuevamente se presentaba otro problema para el PNR. La entrega de cheques
dio paso a una serie de situaciones confusas dentro de la poblacin, as como
dentro del programa mismo.

El libro recientemente editado por la ODHAG (2009) da cuenta

precisamente de los efectos en la subjetividad, el duelo y la justicia de la
aplicacin de la medida de resarcimiento econmico. El texto destaca las
posibilidades que surgen desde los aspectos subjetivos que la gente atribuye al
programa, sin embargo el documento destaca que, por la falta de conocimiento
que tienen las personas sobre el funcionamiento y medidas del PNR, no se pudo
51

profundizar en el objetivo principal que era conocer las percepciones sobre este
programa. En cualquier caso, el documento demuestra la existencia de
problemas en torno a esta medida, tanto a nivel de procedimientos y
evaluacin, como de inclusin de las vctimas que no haban sufrido27
verdaderamente o no haban vivido la guerra.
1.3.2. El costo humano de la tragedia es simplemente incalculable.

Posiblemente uno de los principales problemas del PNR, al menos en

trminos de reparacin, era que la mayor parte de vctimas asuman que el
programa haba sido creado exclusivamente para dar compensaciones
econmicas, dejando de lado la importancia del resto de medidas o de la
bsqueda de la justicia.

Gonzlez Rey (2007) seala que el resarcimiento econmico por s mismo

no apunta hacia la reparacin del tejido social o a la creacin de redes de
soporte entre la gente, que son aspectos psicosociales de mucha importancia
para el proceso de resarcimiento. El PNR empez con la medida de
resarcimiento econmico por lo nefasto del gasto pblico en las gestiones
anteriores y lo intent maquillar justificando las necesidades apremiantes de la
poblacin en trminos de pobreza. Bajo esta lgica, el dinero ser insuficiente
para resarcir a las vctimas sobrevivientes, ya que no alcanzara por la
asignacin de Q 300 millones (30 millones) anualmente.

Los efectos de la ejecucin de la medida de resarcimiento econmico no

tardaron en llegar como problemas intra-comunitarios, personales, familiares,
aprovechamiento de terceros e incluso en la forma de percibir el resarcimiento
(ODHAG, 2009). En algunas comunidades se empez a hablar de vender a los

La valoracin y reconocimiento de las vctimas entre ellos, es un factor importante para la

legitimidad del programa. Este argumento contradice la hiptesis que propone Piper (2005b)
sobre que las vctimas se reconocen entre s, pero ser analizada con detalle en el siguiente
captulo.

27

52

muertos o pagar la vida de los muertos para entender el sentido del pago.
Aunque las autoridades del PNR en ese entonces, especialmente doa Rosalina
Tuyuc, eran enfticas y aseguraban pblicamente en las actividades del
programa que las vidas de las vctimas no tenan precio (PNR, 2007b), fue una
postura inevitable que se evidenci en algunas personas.

Tambin sucedi lo contrario, es decir, que las personas tomaran el

resarcimiento econmico de forma totalmente pragmtica apelando a las
condiciones de pobreza en las que se hayan sumidas la mayor parte de
poblaciones afectadas.

Segn el informe de la ODHAG (2009) los problemas psicosociales que

ha generado esta medida, son el resultado de las contradicciones que se
presentan entre las intenciones y propsitos del PNR y las acciones que ejecutan
en torno al resarcimiento. El resarcimiento integral que fundamenta la misin
del programa no se ha llevado a cabo en ninguna comunidad del pas. De
hecho, hasta el da de hoy la gente sigue sin saber exactamente cul es la
trascendencia de eso que el PNR reitera en nombrar como resarcimiento
integral.

Este fue el contexto que encontr previo a la formulacin de la nocin de

victimidad para la sociedad Ixhil, no obstante, la idea fue potenciada por la
produccin acadmica sobre la temtica y que a continuacin presento.

53

CAPTULO 2
Marco Referencial
Una generacin no se caracteriza por la edad de sus miembros,
sino por la contigidad de sus protestas
Silvia Bleichmar (Conferencia en Buenos Aires)

Al da de hoy existe una cantidad importante de publicaciones guatemaltecas y

extranjeras en donde se recuperan testimonios y prcticas sobre Memoria
Histrica, organizacin y resistencias en las comunidades afectadas por el
conflicto armado interno.

Tambin se pueden encontrar textos relacionados con las secuelas

psicosociales del conflicto (Cabrera, 2006; Erazo, 2007; Gmez, 2009) en donde
se evidencia que la poblacin an sigue afectada por este suceso. Por ello quiero
proponer un tema relativamente nuevo para la Psicologa Social y que se
presenta en contextos posconflicto: la victimidad.

El trmino victimidad (interpretacin de victimhood) rara vez se utiliza

dentro del lenguaje de las ciencias sociales en castellano, sin embargo propongo
usar este neologismo ya que otorga mayor sentido al proceso de considerarse o
percibirse vctima, y cmo a partir de estas experiencias se explica, modifica o
afronta el sufrimiento relacionado con los hechos.

Es necesario entender que la victimidad se hace evidente en contextos

relacionales y no debe ser pensada nicamente como una categora abstracta
que afecta a las personas de forma individual. Cualquier interaccin que se

54

lleva a cabo entre las vctimas sobrevivientes28 y las organizaciones, sean

estatales o no, puede ser vista como oportunidades para dar cuenta de los
diferentes procesos de sufrimiento por los que pasa la poblacin.

Al concebir la victimidad como una condicin, apelo al estado o

situacin (presente o futura) en que se halla alguien que se considere o perciba
como vctima, pero sin entender el contexto de su vida como definitiva o sin
salida, sino con posibilidades de maniobrar, de hacer elecciones y tener cierto
espacio de accin con respecto a las afectaciones psicosociales que produjo la
guerra en su vida.

Por esta razn es importante entender que la victimidad puede potenciar

el desarrollo de polticas de atencin hacia las vctimas si se parte desde esta
categora que engloba la condicin actual de las mismas vctimas, en trminos
subjetivos, econmicos, histricos y jurdicos (MacDonald & Bernardo, 2006).

As pues, en este segundo captulo abordar los aportes que se han

realizado desde la Psicologa Social en la problematizacin de las vctimas pero,
principalmente, estableciendo la diferencia entre victimizacin (Albertn, 2002;
Soria, 2002) identidad o posiciones de vctima (Smith, 1989; Piper, 2005b) y
victimidad (Bayley, 1991; Pupavac, 2004; MacDonald & Bernardo, 2006;
Wessely, 2005; Das, 2007).

Har la diferencia entre vctimas sobrevivientes y vctimas mortales, ya que son las primeras
quienes buscarn al Programa Nacional de Resarcimiento. Adems, es necesario aclarar que el
concepto de vctima refiere a todas aquellas personas que durante el conflicto armado les fue
violado o negado algn Derecho Humano. Esta acotacin es necesaria ya que hablar de vctimas
del conflicto armado abarcara a un nmero mayor de vctimas indirectas, entre las cuales se
podran contar las nuevas generaciones y los efectos de la violencia actual.

28

55

2.1.

Aportes desde la Psicologa Social para la problematizacin

de las vctimas como concepto.

Como he mencionado, el concepto victimidad lo he tomado de la traduccin del

trmino anglosajn victimhood el cual puede ser entendido como to be
victim. Este vocablo es relativamente reciente en la literatura inglesa de las
ciencias sociales y define la condicin de ser vctima (Bayley, 1991; Pupavac,
2004; MacDonald & Bernardo, 2006; Wessely, 2005; Das, 2007)29. A lo largo del
texto ir sugiriendo alternativas al verbo ser ya que entiendo el trmino
victimidad alejado de cualquier interpretacin determinista o que implique
asociaciones con esencia, naturaleza y/o estaticidad en las vctimas.

La idea de proponer la victimidad como categora de anlisis es,

siguiendo a Rorty (1994), articular nuevos vocabularios para ofrecer
descripciones que permitan modificarnos a nosotros/as mismos/as, y nuestras
actuaciones como profesionales psi30, particularmente dentro de campos
donde el sufrimiento se hace explcito mediante la bsqueda de alivio a
distintos problemas relacionados con los residuos de la guerra; por ejemplo las
enfermedades que la gente atribuye al perodo de la guerra, la pobreza en la
que viven ahora, e incluso el acceso que puedan tener a los programas Estatales
de ayuda.

El concepto de victimidad no debe entenderse solamente como un

rescoldo de la guerra, sino como una posibilidad de lucha desde la misma
condicin de vctima. Son las pretensiones de verdad implicadas en el
percibirse o considerarse como vctimas, en tanto qu pas y cmo me siento, lo
que posibilita que la categora sea interesante para la Psicologa Social.
La palabra victimhood no aparece en los diccionarios de lengua inglesa pero es comn
encontrarla en literatura de las ciencias mdicas (mayormente la psiquiatra) y las ciencias
sociales (particularmente la antropologa).
30 Lo psi en este texto debe de ser entendido como aquel universo de significaciones, prcticas
y sensibilidades, que organiza un modo particular de pensar y de vivir lo psicolgico
(Fernndez, 2008).
29

56

As pues, considero que es necesario contrastar el concepto de victimidad

como categora de anlisis con algunos conceptos tericos que han sido
utilizados en la problematizacin de las vctimas como objeto de estudio desde
la perspectiva de la Psicologa Social.
2.1.1. El surgimiento de la categora vctima.

Desde sus inicios, la Psicologa Social y las Ciencias Sociales en general,

tuvieron un escaso papel para el estudio de los procesos que se generaban
alrededor de situaciones victimizantes. Tanto Retamal (2002) como Albertn
(2006) coinciden en afirmar que las vctimas se crearon con el nacimiento de
la Victimologa como ciencia en la dcada de los cuarenta del siglo XX. Segn
Fattah (2006) el primer tratamiento sistemtico de las vctimas de delito
apareci en 1948 con la publicacin de Von Hentig el criminal y su vctima.
Estos estudios tuvieron un acercamiento a la categora vctima como objeto de
estudio desde el campo jurdico, pero dej de lado a los sujetos vctimas como
entes que han sufrido un dao o ultraje (Bayley, 1991).

Fue a travs del espritu positivista-biolgico, centrado en el anlisis del

causalismo victimal y de las eventuales responsabilidades de la vctima, que la
problematizacin de las vctimas tuvo su gnesis, pero mayormente para su
clasificacin y/o estandarizacin (Ferrer, 2004). Las catalogaciones que se
hacan durante esta poca pretendan clarificar el grado de participacin de las
vctimas en los hechos delictuales, ms que entender los procesos psicosociales
involucrados.

Este panorama sigui a lo largo de las siguientes dcadas. Sin embargo,

Albertn (2006) sugiere que ya entrados los aos sesenta, y a raz de varios
cambios sociales, se produce un creciente inters por el tema de las vctimas. El
cuestionamiento del qu hacer de las ciencias sociales a finales de la dcada de
57

los sesenta, acompaado por tres circunstancias muy puntuales, dio paso a que
se cuestionaran los modelos propuestos por la Victimologa, entre ellos: Los
marcos tericos creados a partir de los estudios de la Psicologa Social y su
aplicabilidad en distintos mbitos. Por otro lado, tambin contribuy el inters
que despierta el asesinato de Kitty Genovese (1964) sobre las vctimas de
violencia en Estados Unidos, as como las primeras encuestas de
victimizacin31.

Sumado a estos aspectos, tambin fue de importancia las exigencias del

movimiento feminista que peda mayor atencin contra la violencia hacia las
mujeres (Albertn, 2006). La postura feminista dirige sus crticas al enfoque
etolgico de la Victimologa, pero principalmente a las limitaciones y
reduccionismos del uso de categoras como vctima provocadora (Soria, 2002;
Albertn, 2006)

Este conjunto de circunstancias propici que a inicios de la dcada de los

setenta se dieran una serie de reflexiones sobre la produccin de la condicin de
vctima, es decir, la victimizacin. De esta forma, cuestionamientos como Qu
eventos pueden ser considerados como victimizadores? Cules son los
perpetuadores de la condicin de vctima? o qu factores pueden formar parte
de los procesos para la superacin del trauma? eran planteados desde la
Psicologa de la victimizacin criminal para conformar una posible catalogacin
de niveles de victimizacin (Soria, 2002; Albertn 2006).

Fattah (2006) seala que en los aos setenta los estudios individuales de vctimas de delitos
especficos fueron eclipsados por estudios de victimizacin. Estos estudios transformaron las
caractersticas de los primeros estudios de la Victimologa, es decir, se pas de un acercamiento
micro, centrado en el grado de participacin de las vctimas en los delitos, a uno macro que
apuntaba a determinar la cantidad de vctimas, identificar la poblacin vulnerable y establecer
las caractersticas socio-demogrficas de la poblacin. Una de las ventajas que produjeron los
estudios de victimizacin fue evidenciar las tendencias y pautas de la produccin de vctimas
en tanto distribucin social y espacial. Sin embargo fue muy limitado su aporte en cuanto al
entendimiento psicosocial de la conducta criminal, el proceso de seleccin de la vctima, las
interacciones entre la vctima y el delincuente, etc. (Fattah, 2006).

31

58

Por ello se propusieron tres estadios, los cuales pueden ser

complementarios o no, para entender el proceso de produccin de vctimas
(Albertn, 2006):

a. La victimizacin primaria entendida como aquella que es la derivada de

haber padecido un acto delictivo con efectos fsicos, psquicos,
econmicos o de rechazo social que se mantienen en el tiempo.
b. La victimizacin secundaria se deriva de las relaciones de la vctima con
las instituciones sociales. Es el propio sistema el que victimiza a quien se
dirige a l pidiendo justicia (servicios sociales, sanitarios, medios de
comunicacin, jurdicos, etc.) por ejemplo despersonalizando el trato, con
carencia de informacin, falta de intimidad y proteccin, exceso de
tecnicismos, lentitud del proceso judicial, dudas en la credibilidad de las
narraciones y otros inconvenientes que son frecuentes en los servicios del
Estado (Albertn, 2006). Para el caso de poblaciones indgenas, por
ejemplo, este tipo de victimizacin se evidencia al realizar juicios en
idiomas que las personas no entienden.

Ya entrada la dcada de los ochenta se contempl un nuevo factor para

entender el proceso de victimizacin

c. La victimizacin terciaria Esta se da cuando el sujeto ha tenido xito en

los procesos anteriores pero se siente desamparado por su entorno social
como producto o consecuencia de las reacciones actuales (por ejemplo,
amistades que le culpabilizan de no haber evitado el dao, situacin
actual producto de un error judicial, etc.) (Urra y Vzquez, 1993; Citado
por Albertn, 2006)

Estas

construcciones

tericas

cuestionan

el

modelo

positivista-

clasificatorio que se haba propuesto en los inicios de la Victimologa para

entender los procesos que se daban en torno a las vctimas. Durante este
59

perodo las Ciencias Sociales tuvieron un auge prioritario para el desarrollo de

polticas pblicas y de atencin hacia poblaciones victimizadas (Collier, Minton,
& Reynolds, 1996). La necesidad de revisar los procesos psicosociales
estigmatizadores que experimentan las vctimas desde que son definidas como
tales fue el siguiente paso que incorpor la visin subjetiva de las vctimas, as
como los efectos que tiene para esa condicin (victimidad), en especial, para las
polticas o acciones de resarcimiento o reparacin (Retamal, 2002; Ferrer, 2004)

El cuestionamiento sobre el papel pasivo al que eran relegadas las

vctimas permitira nuevas formas de problematizacin. Autores como
Ziegenhaguen (1977) y Weiss & Weiss (1974), ya haban cuestionado la
dificultad que se produce cuando el Estado absorbe los conflictos y problemas
de ciertas comunidades para solucionarlos de acuerdo a su propia lgica, es
decir, sin dar participacin a las vctimas. En otras palabras, cuando el Estado
resuelve los conflictos mediante leyes jurdicas legitimadas por ciertas formas
de investigar y acusar, realizadas generalmente por expertos que hacen de lado
a las vctimas sobrevivientes del proceso, excluye a las vctimas y el papel que
pueden desempear en el proceso. De esta forma se hace evidente el escaso
poder que tienen las vctimas para iniciar, detener o modificar el resultado de
su victimizacin (Ferrer, 2004).

Si bien el Estado vela por el bien pblico y por el de las vctimas, tambin
es cierto que impone una pena (derivada del bien pblico) donde las vctimas
tienen muy poca, o mejor dicho, ninguna participacin en la resolucin del
conflicto. La vctima pasa automticamente a la situacin de dbil, se
convierte en una prueba y no en participante ni agente de la resolucin de su
conflicto (Albertn, 2006), deja de ser duea de lo que ocurri y pasa a ser duea
simplemente de su sufrimiento (Retamal, 2002, p. 225)

Los debates surgidos en torno al proceso subjetivo de las vctimas y su

posible participacin activa en los procesos victimales, fueron abriendo espacios
60

desde los setenta hasta llegar a una postura diferente dentro de la interpretacin
de las vctimas en los aos noventa (Larrauri, 1991). Puede ser que la violencia
que vivieron muchos pases en la dcada de los ochenta (particularmente en las
dictaduras militares latinoamericanas) haya propiciado la construccin de esta
tendencia.

La decisiva influencia de las asociaciones de vctimas que se convirtieron

en colectivos de opinin y de presin32, permite plantear que las vctimas no
slo exigan justicia (en tanto que castigo), sino ms bien reclaman una forma de
reparacin o reconocimiento del dao (Beristain, 2008a). Este recurso no es
tanto una pena, sino un resarcimiento o bsqueda de la normalidad. Una
forma de recuperar lo perdido.

Los estudios analizados por Larrauri (1991) muestran que existe cierta
correlacin entre las personas que acuden, por ejemplo, a la polica a causa de
algn delito, y que buscan algn tipo de resarcimiento.

resulta que en general, la vctima no est especialmente interesada en

un proceso penal, o en conseguir un castigo, sino en una resolucin
del conflicto, por ejemplo una indemnizacin, o una proteccin
inmediata, por ejemplo, que la resguarden de ataques de su marido
(Larrauri, 1991, p. 232)

Ya que el castigo mediante la lgica del Estado no es beneficioso para la

articulacin del tejido social, la recuperacin del estado de normalidad o de
reparacin, sera uno de los principales pilares a los que la Psicologa Social
apelara para la problematizacin de los distintos procesos psicosociales que se
presentan en las vctimas sobrevivientes.

32 Ejemplos muy claros son los casos de las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina, la
Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos en Chile y la Coordinadora Nacional de Viudas
en Guatemala

61

A partir del perodo de los noventa hasta la actualidad, las nuevas

formas de abordaje psicosocial como la mediacin y resolucin de conflictos
han enfatizado en que las vctimas sobrevivientes jueguen un papel activo en
sus propios procesos; sin embargo en trminos de reparacin, en pases como
Chile o Dinamarca33, se ha enfatizado mayormente en los aspectos clnicos
como la psicoterapia y la rehabilitacin.

Para el caso de Guatemala no se ha profundizado en los aspectos clnicos

de la violencia, sin embargo se han presentado algunas querellas y demandas
civiles internacionalmente porque dentro del pas el grado de impunidad es
bastante elevado (Cabrera, 2006; Beristain, 2008a).

Para las vctimas sobrevivientes que han llevado casos al Sistema

Interamericano de Derechos Humanos (SIDH) es ms importante que se
dictamine la verdad de las violaciones de las que fueron objeto. Si bien los
aspectos de rehabilitacin e intervencin psicolgica son importantes, las
experiencias presentada por Beristain (2008a, 2008b) en el SIDH, da cuenta de
la importancia de no encasillar el potencial de apropiacin de los significados
que atribuyen las vctimas sobrevivientes a su experiencia.

Dineen (1996) ha enfatizado en cmo la Psicologa ha procurado

perpetuar la manufactura de vctimas desde las patologas y del concepto de
trauma. La produccin de las vctimas se haca desde el momento en que un
experto clasificaba mediante manuales diagnsticos como el DSM-IV-TR (2005)
o el CIE-10 a los/as usuarios/as. La etiqueta formada por el diagnstico de
los/as profesionales proporcionaba herramientas legitimadas para que los/as
usuarios/as, apelando a su situacin de vctima, pudieran seguir siendo
asistidos sin cuestionar el papel a desempear en un futuro, ni los aspectos
relacionados con el trauma.
El nfasis de organizaciones de intervencin a nivel internacional como RCT da cuenta de la
importancia de los aspectos clnicos en rehabilitacin aplicados a las polticas pblicas,
especialmente para refugiados de los conflictos de Oriente Medio.

33

62

Aunado a los elementos generados por las etiquetas diagnsticas,

tambin se debe tomar en cuenta los aspectos subjetivos que surgen de la
intervencin desde los trabajadores psi. En este sentido, Ronsbo (2008) analiza
de forma crtica el contexto centroamericano, en especial lo que denomina las
fuerzas oscuras34 que subyacen en las ansiedades de los/as trabajadores psi
para con acciones y programas de intervencin que contemplan los temas de
reparacin y Derechos Humanos.

De alguna forma, los conceptos que utilizamos los/as trabajadores/as

psi, al menos en Guatemala, van construyendo la produccin de conocimiento,
competencias y discursos en las vctimas, pero tambin generan dilemas en
torno a la forma de enfrentar la reparacin. En palabras de Ronsbo (2008):

con los conceptos de trauma, estrs postraumtico y memoria

traumatizada, se han creado nuevas descripciones y rdenes dentro de la
poblacin centroamericana que pueden explicarse no slo por la utpica
opcin de la decolonizacin. Desde mi punto de vista, solamente
explorando las formas complejas y contradictorias desde las cuales los
trabajadores psicosociales generan conocimiento seremos capaces de
entender los dilemas y las opciones dados en la coyuntura actual de las
vctimas (Ronsbo, 2008, p. 3).

El anlisis del impacto del trabajo psi sigue siendo un tema pendiente a
tratar dentro de las organizaciones que se dedican a la intervencin psicosocial,
y es un aspecto que analizaremos en los captulos posteriores ya que otorga
posibilidades a la nocin de victimidad que propondr.

Este autor utiliza la metfora de fuerzas oscuras para referirse al crimen organizado que
puede estar ligado a estructuras de poder poltico y militar en Guatemala.

34

63

Otra aspecto de importancia es que en muchos casos, los profesionales

psi sitan el conflicto en el plano de lo individual, o como mucho en lo
interindividual dentro de un contexto clnico o jurdico-civil, cuando en
realidad hara falta situarlo en la esfera social e institucional donde se produce o
ha producido el dao a las comunidades (Martn-Bar, 1990; Beristain & Riera,
1992; Beristain, 2008a).

Las experiencias del trabajo psicosocial con familiares de vctimas de

violaciones

de

Derechos

Humanos

en

dictaduras

latinoamericanas,

especialmente en materia de exhumaciones, muestran la necesidad de situar el

conflicto

en

mbitos

que

trasciendan

lo

clnico,

pues

el

contenido

traumatizante se encuentra en la sociedad en su totalidad (Prez & Navarro,

2007), llegando incluso a formular posicionamientos en trminos de identidad
poltica como es el caso de algunas asociaciones de vctimas sobrevivientes en
Guatemala.
2.1.2. Identidad de vctima? Son el sufrimiento y debilidad, las dos supuestas
constantes de las vctimas?
La literatura sobre vctimas de violencia poltica suele recoger la nocin de
identidades35 o posiciones de sujetos, construidas a partir de sucesos no
normativos (Smith, 1989; Butler, 1997a; Piper, 2005b). Los aportes desde estas
posturas me han permitido llegar a la problematizacin de la victimidad.

Los debates en torno a la categora de vctima han sido fuente de diversas

discusiones dentro de la Psicologa Social mundial, lo que ha permitido que se
desarrollen ciertas crticas en torno a esta condicin. Bayley (1991) ha propuesto
que, en general, el trmino vctima es utilizado ms como dispositivo

Aunque el concepto de identidad est relacionado con la produccin psicolgica y social ms

convencional de la identificacin, la cual refiere a cuestiones sustanciales; lo emplear en el
sentido de self (mismidad) que est vinculado con orientaciones ms novedosas en la
Psicologa Social en donde su produccin es relacional y contingente.

35

64

persuasivo para solicitar ayuda que como epteto descriptivo o identificatorio.

Este autor define tres aspectos que definen como vctimas a las personas:

a. Han sufrido una prdida o una disminucin significativa del

bienestar de forma inmerecida o injusta
b. La prdida tiene una causa identificable
c. El contexto legal o moral de la prdida da derecho a las vctimas de la
prdida a la preocupacin moral (Bayley, 1991, p. 53 )

Tambin Tru (2008) reflexiona sobre la categora de vctima desde la

perspectiva de gnero en Colombia. En su texto menciona dos aspectos
importantes en su definicin: el sufrimiento y el supuesto estado de debilidad
que es comn a las vctimas. Esta autora realiza una crtica a las definiciones
hegemnicas de vctima, ya que asume que tienen algo en comn: por un lado,
la imagen de alguien que ha sufrido dao o lesin por fuerzas fuera de su
control y, por el otro, el hecho de ser vctima se vincula con un estado de
supuesta debilidad donde se necesita proteccin o condiciones especiales de
atencin.

Aunque existen aportes desde Martn-Bar (1990) y Beristain & Riera

(1992) en torno a las implicaciones de asumir a las vctimas sobrevivientes como
dbiles e inmviles, quisiera dedicar unos prrafos a esta crtica. Mi
interpretacin del trabajo de Tru (2008) coincide con que la definicin de
vctima que se suele emplear, es esencialista y hasta cierto punto mutilante en
trminos de agenciamientos36. En general la mirada que se hace sobre las
personas que han sido victimizadas es restrictiva, es decir; se reduce a las
El concepto de agencia debe ser entendido como la capacidad que tienen los sujetos de construir
su propia vida e influir en los procesos sociales en los cuales participan en interaccin con otros sujetos
(Sautu, Bioniolo, Dalle, Elbert, 2005, p. 44). Siguiendo a Judith Butler (1997a), la agencia en esta
investigacin es una oposicin a la nocin de libertad soberana o autonmica del sujeto y refiere
a la capacidad de accin como acto lingstico. Aquel/la que acta lo hace precisamente en la
medida que existe dentro de un campo lingstico de restricciones que al mismo tiempo pueden
ser posibilidades. Bsicamente la agencia se contrapone a la nocin de sujeto que nos hered la
modernidad dotndolo de formas contingentes de accin en la ambivalencia.

36

65

personas a una categora inamovible y esttica que nicamente permite la

constitucin de cierta clase de sujetos victimizados37.

Piper (2005b) lo enuncia como que el hecho de ser vctima puede ser
considerado como aquello que determina la vida y define la propia
subjetividad, diferenciando en la interaccin, quines son vctimas de quienes
no lo son: Al sujeto vctima se le atribuyen caractersticas comunes que hace que
quienes se sepan vctimas se reconozcan en ellas sintiendo la afinidad de las vivencias y
dolores compartidos (Piper, 2005b, p. 166). Este argumento sugiere la idea de
cierta mismidad de vivencias entre las personas que se consideran o perciben
como vctimas, y que representa un elemento importante entre el grupo.

Ms adelante Piper (2004, 2005b) formulara estos argumentos como

parte de su teora de la retrica de la marca en donde el trauma poltico
constituye un lugar argumentativo que opera como la causa de muchos de los
problemas del presente, y como una explicacin de nuestra manera de ser y
actuar como vctimas sobrevivientes. En sus palabras:

Pero ms que una seal del pasado, la marca parece ser un hecho
actual que opera en el presente, que trasciende el cuerpo y se expande
incluyendo a toda la red que lo sostiene. Nunca ha dejado de sentirse,
de doler, de daar; ni de sealar insistentemente la precariedad de las
condiciones actuales; ni de recordar que la vida pudo haber sido
distinta y no lo fue, que el futuro podra estar abierto a mltiples
posibilidades pero no lo est (Piper, 2005b, p. 229)

La propuesta de Piper (2005b) no es funcional para el caso que propongo

en la regin Ixhil, ya que no todas las vctimas sobrevivientes se reconocen
entre s como vctimas del conflicto armado. La valoracin subjetiva de los
Butler (1997b) propone que la formacin del sujeto no puede entenderse del todo sin tomar en
cuenta una serie de restricciones fundacionales que paradjicamente son habilitadoras (p. 99).
La sujecin es literalmente hacerse sujeto.

37

66

niveles de sufrimiento entre la poblacin es uno de los elementos que ha

creado problemas para la identificacin y consolidacin del colectivo
vctimas, pero se presenta como secuela del conflicto armado, por la forma en
que se modific el tejido social.

Adems, la gran cantidad de asesinatos, desaparecidos y desplazados,

impide que el reconocimiento se presente a nivel individual. Lo que s tiene
claro la gente es que no importa el grupo tnico al que se adscriban, ya que
tantos los ixhiles como los kiches fueron vctimas del conflicto armado interno.

En la actualidad es aceptado que la nocin de vctima no necesariamente

refiere a un estado de debilidad o de pasividad por parte de las personas
afectadas. Este es quizs el gran aporte de las Ciencias Sociales en los aos
noventa en torno a la problematizacin de las vctimas al proponerse dos
principios relevantes que permiten el proceso de ajuste: la evaluacin
cognitiva y el afrontamiento (Soria, 2002).

La evaluacin cognitiva se relaciona con la valoracin que se hace de las

repercusiones y consecuencias de los hechos victimales, mientras que el
afrontamiento son todas aquellas prcticas que desarrollan las personas para
manejar o abordar las demandas del entorno con respecto a su condicin como
vctimas sobrevivientes.

La discrepancia que planteo desde esta tesis es que la apropiacin del

sufrimiento y el supuesto estado de debilidad de las vctimas tambin
pueden llegar a constituir escenarios estratgicos en donde las personas
encuentran una opcin para paliar el sufrimiento; sin embargo se corre el riesgo
de que, adems de re-victimizar, podra limitar la capacidad de accin. Estas
posturas posibilitan la problematizacin de las vctimas a travs de diferentes
posiciones y/o identidades, pero slo es posible gracias al uso de herramientas
lingsticas en la interaccin.
67

2.1.3. Implicaciones del lenguaje en la supuesta identidad de vctima.

La experiencia y el sentido del ser vctima se construye en gran medida por el

concepto de descripcin identificadora ms que por el de naturaleza. Hasta
que no decimos con un determinado lenguaje aquello que sentimos, no
podremos asegurar que tenemos la experiencia de la apropiacin de una
identidad de vctima. Por medio del lenguaje podemos interpretar aquello
que creemos ser o aquello en lo que nos convirtieron. Generamos una cierta
imagen de nosotros mismos y de los dems (Burkitt, 1991; Iiguez, 2001).

Cuando hablamos de nuestras identidades o de los posicionamientos que

tenemos como sujetos, no solo estamos expresando significados subjetivos sino
que estamos creando realidades y relaciones (Gergen, 1994). Esta construccin
de la realidad por medio del lenguaje es posible ya que al hablar hacemos cosas
puesto que es una prctica que tiene objetivos y fines (Austin, 1962; Shotter,
1993). Es esta caracterstica del lenguaje la que hace que el discurso38 de las
vctimas puede crear diferentes escenarios para desarrollar sus demandas,
luchas o reivindicaciones.

Una vez creado el escenario para desarrollar lo que creemos ser, en

relacin con otros, producimos consecuencias o efectos en las interacciones. Por
esto la principal funcin del lenguaje para explicitar el sufrimiento no es la de
representar el mundo, ni de la de comunicar ideas, sino la de coordinar las
diversas

acciones

sociales

creando,

manteniendo,

reproduciendo

transformando ciertas formas de relaciones (Wittgenstein, 1954; Shotter, 1993;

Ibez, 2001), y especficamente en la bsqueda de algn tipo de ventaja con la
gestin de una identidad (Cubells, 2002). Es a partir de la naturaleza simblica
del lenguaje lo que hace que la capacidad comunicativa de nosotros/as

De aqu, en adelante, se debe interpretar discurso desde la lgica que propone Foucault
(1969).

38

68

mismos/as y nuestro sufrimiento, se convierta en una subjetividad entendible

para el resto de personas.

As pues, la forma en la que hablamos de nuestras identidades, son

construidas con nuestras convenciones y a su vez, tambin son constructoras de
los procesos sociales en los que nos desenvolvemos (Gadamer, 1975). Adems
posibilitan diferentes inteligibilidades en los agentes sociales y generan
contextos de relacin e interpretacin.

La Psicologa Social de orientacin crtica ha contribuido de forma

importante al entendimiento y problematizacin de las identidades de vctimas,
sin embargo, esta categora tambin es atravesada por las posiciones que
asumen las vctimas en torno a su propio proceso y no solamente por las
categorizaciones que efectan los investigadores/as. En otras palabras, con las
nuevas tendencias en Psicologa Social se introduce una mirada crtica a la
categora de identidades construidas a partir de ser vctima. Esta identidad, si
bien constituye una posicin, una forma que permite la visibilidad social y
legal39 de las personas afectadas, puede crear el efecto de inmovilidad y
sujecin en esta condicin, con el consecuente efecto estigmatizador (Retamal,
2002; Albertn, 2006; Neuburger & Rescia, 2007).

Hablar sobre identidades de vctimas podra ser entendido de muchas

formas, incluso podra referirse a lo que Morales (2006) argumenta de forma
desencarnada

cuando se observa la catarata de congresos, conferencias, dilogos,

conversatorios

diagnsticos

acerca

de

las

subalternidades

tercermundistas, no se puede dejar de advertir que el eje de sus

reivindicaciones reside en una orgullosa condicin de vctima. Y aqu
La adscripcin a un colectivo de vctimas como mecanismo para acceder a Derechos ha sido
de importancia dentro de la sociedad guatemalteca ya que el Estado presenta elementos de
reparacin y resarcimiento dentro de su propia lgica.

39

69

debo aclarar que ser vctima no es lo mismo que victimizarse. Lo

primero tiene que ver con una situacin involuntaria y aciaga cuya
superacin se nos presenta como necesaria para recuperar la dignidad
perdida en el hecho victimizador, y lo otro tiene que ver con una
actitud voluntaria, aprendida y repetitiva que sustituye la dignidad
humana por una astucia oportunista basada en un cnico gusto por la
propia inutilidad (Morales, 2006).

Es una posibilidad, lo cual no quiere decir que sea la nica o la que mejor
se adapte a los intereses de las vctimas sobrevivientes del conflicto armado
interno guatemalteco. Estas supuestas identidades de vctimas no se arraigan
exclusivamente en una mera contemplacin reflexiva de los sucesos del grupo,
sino que se desarrollan en el encuentro oral, en nuestro discurso mutuo.
Hablamos, discutimos, argumentamos lo que apreciamos como real y
nuestras acciones estn en gran medida, relacionadas con eso que hablamos de
nosotros/as y los/as dems (Shotter, 1993).

Aunque se pueden crear identidades y posiciones de sujeto en torno a los

sucesos traumticos, no quiere decir que stas sean estables y no propicien
nuevas formas de entender la vida y las posibilidades de las vctimas
sobrevivientes (Piper, 2004, 2005b). Al contrario, se dan constantes procesos de
definicin y redefinicin de posiciones (Laclau & Mouffe, 1995).

Las identidades, al igual que los sujetos, no son esencias sino formas que
cambian y nunca se mantienen idnticas a s mismas: se juegan, se truecan, se
establecen respecto a nosotros/as mismos/as como oportunidades de
relaciones diferentes (Butler, 1997a), en especial, cuando forman parte de
procesos de reparacin y recuperacin de la Memoria Histrica por el carcter
persuasivo que se le adjudica a la condicin de vctima (Bayley, 1991).

70

2.2.

La Memoria como prctica de reparacin.

Hasta el momento he puesto nfasis en algunos referentes que sustentan la

nocin de vctima que usar en el anlisis. Si he optado por definirlo de esta
manera es porque la problematizacin de las vctimas desde la Psicologa social
no ha sido lineal ni definitiva. Adems, a partir de la dcada de los noventa y
gracias al desarrollo de las tendencias postmodernas de las Ciencias Sociales,
se posibilit una lnea de pensamiento crtico para la problematizacin de
tpicos relacionados con las dictaduras latinoamericanas.

Las graves violaciones de Derechos Humanos y crmenes de lesa

humanidad en contra de las sociedades en Latinoamrica fueron temas
recurrentes durante la dcada de los noventa del siglo pasado. La Psicologa
Social tambin se empez a cuestionar cmo actubamos e intervenamos, en
tanto profesionales psi, con vctimas sobrevivientes (Pupavac, 2004; Fernndez,
2008). Aunque se pueden encontrar diferentes tipos de problematizacin sobre
los aspectos de las dictaduras, acorde a cada realidad en el contexto
latinoamericano, pareciera como si existiera cierta lgica para entender las
secuelas desde las Ciencias Sociales basada en la violacin de los Derechos
Humanos.

Para argumentar esta lgica puedo mencionar la construccin de un

imaginario de criminal en torno a los comunistas y la coordinacin de juntas
militares (los casos de Chile, Uruguay y Argentina) para la extradicin de los
insurgentes. Son estos elementos los que evidencian las semejanzas que se
dieron en las dictaduras latinoamericanas, ya que la misma situacin suceda en
Centroamrica con los gobiernos de Honduras, El Salvador y Guatemala.

De igual forma la lgica para la estructuracin de Comisiones de la Verdad

y el trabajo de reparacin en contextos posguerra, son muy similares. El estudio
71

presentado por Espinoza, Ortz, & Rojas (2001) da cuenta de las diferencias y
similitudes de las Comisiones de la Verdad en varios pases de Amrica Latina.
Este informe seala que entre los resultados de las comisiones se concluye de
forma constante que los Estados estn obligados a: por una parte, la
recuperacin de la memoria y el esclarecimiento de los crmenes cometidos, y
por otra, la urgente necesidad de resarcir o reparar las secuelas de la poblacin
afectada (Espinoza, Ortz, & Rojas, 2001).

Tomando en consideracin que estos aspectos seran avalados por los

Estados involucrados en las diversas violaciones a Derechos Humanos, era
plausible pensar que sera ms fcil el trabajo en trminos de planificacin y
ejecucin de programas de reparacin. No obstante, en algunos pases la
reparacin social y la reconciliacin poltica pareciera que estuvieran
contrapuestas. La primera, segn Piper (2005a), exige recuerdo mientras que la
segunda olvido. Quizs es por ello que, desde la lgica de los/as cientficos/as
sociales latinoamericanos, nos cuestionemos por nuevas formas de entender la
memoria que permitan mantener sus dimensiones histricas y polticas. En este
sentido se podra entender la memoria como una prctica social de la que todos
participamos (Vzquez, 2001 y 2005) y nos obliga a asumirnos como agentes de
su produccin40.

Este argumento unifica las nociones de olvido y memoria ya que supone

la existencia de un recuerdo crtico, que no necesariamente (re)victimiza. De
esta forma estimula propositivamente las actividades en torno a nuestra
produccin de memoria como acto intencionado (Piper, 2005a). No slo se trata
de denunciar el olvido en las actividades polticas, sino de preguntarnos las
formas en las que se asumen los recuerdos, sus implicaciones y lo que producen
Es innegable que el olvido y el silencio tambin existen como decisin asumida. Para el caso
de la sociedad guatemalteca se dio como mecanismo de defensa ante las masacres producidas
por el ejrcito. La introduccin del libro del CEIDEC (1990) sobre los efectos del conflicto
armado interno da cuenta precisamente que las poblaciones se refugiaban en el silencio, y no
era sino hasta tiempo despus, y con condiciones adecuadas, que la gente empezaba a narrar lo
que haba sucedido en sus comunidades.

40

72

en nuestra vida cotidiana, tanto a vctimas como a profesionales que

intervenimos en estos temas41.

Hablar del pasado es un elemento importante para entender el presente.

Sin embargo cuando hablamos de hacer memoria no buscamos los sucesos
exactos (en tanto detalles) sino que ese hacer memoria est mediado por las
significaciones que tienen los sucesos para nuestra vida y nuestros
interlocutores en el presente (Vzquez, 2001). Este elemento es indispensable
para entender la propuesta de la victimidad.

Hacer memoria no es copiar un acontecimiento que se encuentra en

algn lugar de lo que denominamos mente, sino es generarlo, construirlo y en
el mejor de los casos engendrarlo: los acontecimientos no son la materia con que
se construye el relato, sino que es la propia construccin del relato lo que hace emerger
los acontecimientos (Vzquez, 2005, p. 159). Hacer memoria es ubicar la
construccin del pasado en la superficie de nuestras prcticas sociales de
manera intencionada. Por ello es que Vzquez (2001, 2005) argumenta la
memoria como accin social.

Ms all de cualquier reflejo de la realidad, nuestro hacer memoria

implica mantener ciertas relaciones con el mundo, pero en especial con el
porvenir. La memoria es ese vnculo que provee de continuidad a nuestras
actividades. Permite la proyeccin al futuro porque este se construye con
elementos del presente y el pasado que poseen un significado especial
(Vzquez, 2001).

Las narraciones de nuestra memoria no existen porque s, ni en funcin

de una verdad preexistente o preformada (Rorty, 1979), tambin se construye a
Al respecto, la produccin de documentos que recogen testimonios sobre las experiencias de
la guerra pueden influir de forma positiva o negativa, de acuerdo a los intereses de las
comunidades, haciendo que las nuevas generaciones adopten determinadas posiciones. Por
ello, considero importante la produccin de este tipo de textos, pero siempre posicionados de
forma que las personas sean agentes de su propia historia.
41

73

partir de otras visiones y los acuerdos que se dan entre ellas (Gadamer, 1975). A
partir de nuestro hacer memoria tambin vamos construyendo nuestra
condicin de vctima (victimidad) y las diferentes posiciones de sujetos que nos
permiten criticar, interrogar o subvertir significados (Haraway, 1995; Butler,
1997a; Montenegro & Pujol, 2003). Pero lo ms importante es que a travs de la
memoria podemos decidir cmo queremos, como poblacin afectada, recordar
a los fallecidos y las implicaciones que tenan las distintas luchas en las que
estbamos (o no) involucrados.

La memoria funciona como lmite de lo argumentable en el sentido que,

precisamente, est atravesada por nuestros intereses de transformar el entorno
en el que nos desarrollamos. Ms que pretender describir un estado de cosas,
nuestra forma de hablar puede mover a los dems a la accin o modificar sus
percepciones (Shotter, 1993).

74

2.3.

La victimidad

Antes de su asesinato, Ignacio Martn-Bar (1990) trabajaba en las posibilidades

que devenan del ser o considerarse vctima. Beristain & Riera (1992) tambin
mencionaban que pensar a las vctimas como dbiles era caer en un doble
error. Por un lado se limita la capacidad que tienen las personas para manipular
su experiencia, y por otro lado se estigmatiza a las vctimas (Neuburger &
Rescia, 2007; Tru, 2008). Lo que no se hace explcito dentro de los anlisis es
que a travs de la misma condicin de vctima se pueden presentar ambas
posibilidades, por un lado (re)victimizarse y por otro adquirir nuevas formas de
accin.

En general, la mayor parte de investigadores/as que se dedican a tpicos

relacionados con vctimas sobrevivientes de guerras suelen hablar de la
manufactura de las vctimas (Dineen, 1996), de la capacidad que tienen para
sobreponerse (Bravo, 2003; Osorio, 2005) o como ya hemos visto, las distintas
identidades o posiciones de sujeto (Smith, 1989; Piper, 2005b). Otras
investigaciones poseen como elemento permanente la idea de agencia, pero no
sitan esta capacidad de accin desde las posibilidades de ser vctima, sino
desde un sitio externo a esa condicin o a su superacin.

El concepto de victimidad que propongo no se refiere exclusivamente al

estudio de las vctimas como entes individuales, sino a la complejidad de su
situacin actual y su produccin debe entenderse por un conjunto de factores
(polticos, econmicos, histricos, sociales, culturales, subjetivos, etc.) que
predispone a un grupo de personas a percibirse o considerarse como vctimas.

Percibirse o considerarse vctima (victimidad) no slo implica poseer

explicaciones particulares del mundo a partir del suceso victimizante y las
funciones que adquieren estas narraciones cuando nos relacionamos con otras
75

personas. Tambin puede entenderse como una construccin del efecto de la

accin de otro, que reduce la capacidad de asumir responsabilidades para con
nuestras acciones y que, en algunos casos, habilita el derecho moral del
resentimiento42. El sufrimiento y las diferentes significaciones que se le
atribuyen son inherentes a cada grupo humano (Le Breton, 1995) y son
importantes para entender los distintos procesos por los que pasan las vctimas.

Aunque Piper (2004) no lo nombra como victimidad, se acerca a la

nocin de la misma cuando afirma que no se trata de negar la existencia de un
sujeto vctima, sino de asumir su carcter de construccin histrica, y de entender sus
fijaciones como resultados temporales hegemnicos y estabilizaciones de poder (Piper,
2004, p. 9) De igual forma Retamal (2002) y Albertn (2006) orientan sus anlisis
a la bsqueda de una categora que d cuenta de cmo a partir del proceso
victimal se pueda propiciar diferentes formas de agencia.

Beristain (2008a, 2008b) ha trabajado los diferentes dilogos de la

reparacin en torno al trauma dentro del contexto latinoamericano y sus textos
posibilitan pensar que la victimidad es una categora que podra ayudar a
entender la actualizacin de los recuerdos y memorias intrusivas que se
reactivan en ciertas circunstancias, o por la persistencia de la impunidad
(Cabrera, 2006).

El concepto victimidad engloba tanto los aspectos propositivos como los

que incitan a un anquilosamiento de las vctimas sobrevivientes, ya que las
respuestas humanas ante la violencia no pueden ser homogenizadas y menos
pensadas en trminos de que a toda la poblacin le ser de utilidad los
Pau Prez (2006) cita al filsofo austriaco Jean Amry como parte del recorrido de las
nociones de trauma y duelo que ejemplifica en su libro. Amry ofrece un texto duro y sin
miramientos en donde su descripcin de la tortura es una experiencia inasimilable y
devastadora que no tiene reparacin posible. La conceptualizacin de este autor merece ser
tomada en cuenta ya que las reacciones ante el sufrimiento no pueden ser generalizadas.
Adems, el resentimiento no es un retroceso moral o una psicopatologa, sino una exigencia
tica segn la propuesta de Amry (ODHAG, 2009). El reproche hacia los victimarios de lo que
han hecho, as como al sistema que los sostiene y mantiene impunes, habilita al resentimiento
como derecho moral segn esta propuesta (Prez, 2006; ODHAG, 2009).

42

76

paradigmas creados desde la Ciencias Sociales. Esto es particularmente

evidente cuando se trabajan en contextos multiculturales como el caso de los
indgenas en Guatemala43. As, conceptos como trauma deben de ser
enfocados bajo la racionalidad de los contextos en donde se trabaja y no slo
desde la supuesta experticia cientfica de los interventores (Pupavac, 2004). A lo
que se aade el impacto de las afectaciones psicosociales en la poblacin.

La victimidad desde la ltima dcada ha sido fuente de distintos debates.

Das (1995, 2007) desde la antropologa y Wessely (2005) desde la psiquiatra son
algunos autores que han trabajado la nocin de victimidad entendindola como
el proceso que se presenta en determinada sociedad ante hechos traumticos. A
pesar que esta definicin es muy general, sus investigaciones hacen nfasis en la
necesidad de problematizar los efectos posteriores a la victimizacin como
hechos y discurso que contribuyen a crear ciertas relaciones y posiciones
argumentativas. Sus trabajos han guiado las discusiones en torno a las
diferentes posiciones de las vctimas sobrevivientes, especialmente en relacin
al acceso que puedan tener a servicios del Estado o de carcter humanitario.

Dentro del campo de la intervencin con vctimas de guerra y polticas

para la consolidacin de la paz, Pupavac (2004) y MacDonald & Bernardo (2006)
han desarrollado respectivamente trabajos en torno a la victimidad, los cuales
evidencian los impactos psicosociales que devienen del considerarse o
percibirse vctima. En este sentido, la inclusin o exclusin de ciertos sectores
de poblacin para con estos programas, radicaliza las percepciones de
desamparo e impotencia, lo que provoca ms dolor y sufrimiento entre las
vctimas sobrevivientes. Desde los aportes de estos autores se puede establecer
similitudes con respecto a los procesos en los que pasan vctimas de diferentes
La Psicologa Social guatemalteca ha avanzado muy poco con respecto a las problemticas
que se dan en grupos culturalmente diversos. Existen pocas publicaciones donde se reflexiona,
por ejemplo, la emocionalidad y formas de expresin de los grupos indgenas, lo que no ha
permitido tener un dilogo con los saberes y abordajes de esta poblacin. Sin embargo existen
algunos acercamientos a esta temtica como los peritajes de Gmez (2009) y algunas
antroplogas como Chirix (2003).

43

77

lugares del mundo, pero tienen como factor comn la exclusin de programas
asistenciales.

Otros autores como MacDonald & Bernardo (2006), Osch (2006) y Bag
(2009) emplean trminos como polticas de la victimidad (politcs of victimhood)
en donde se emplea esta categora para definir los Derechos que adquieren las
vctimas sobrevivientes ante los Estados desde la perspectiva jurdica. El
estudio de Bag (2009) enfatiza en que no se puede negar el hecho que los
partidos polticos como el partido de Bahujan Samaj en India, han utilizado la
condicin de vctima de los Dalit para su propia ventaja (acceso a curules en el
congreso), enfatizando en las manipulaciones polticas que se hacen de las
identidades de vctima de los Dalit.

Si bien es importante la discusin que se da en torno a la potenciacin de

identidades de vctimas (Piper, 2005b) para el acceso a Derechos como propone
Bag (2009); en este documento la victimidad ser enfocada mayormente desde
los sentidos que produce en las personas, ya que llevan implcitas las demandas
para acceder a Derechos antes negados y que al da de hoy parece difcil acceder
(salud, educacin, vivienda, seguridad alimentaria, etc.) al menos para el caso
de Guatemala.

Das (1995) menciona que el dolor puede ser un medio disponible para
que un individuo, o varios, a travs de un mal histrico (los residuos de la
guerra) puedan tomar las formas de sntomas a travs de lo que los individuos
describen. Sin embargo, otras veces tambin puede tomar la forma de memoria
inscrita en el cuerpo. El dolor puede considerarse como la posibilidad de
conformacin de nuevas relaciones, en especial por los juegos de lenguaje
(Wittgenstein, 1953) que otorgan sentido a las acciones comunicativas entre los
afectados y el resto de agentes que se involucran en la red de alivio. Al final de
cuentas no es lo mismo enunciar: Yo pobre a pobre Yo.

78

Dentro de la Psicologa, la victimidad ha sido recientemente abordada

(Wessely, 2005), y el enfoque que se hace de la misma va dirigido a intentar desvictimizar las categorizaciones que usan los terapeutas con las personas
(Pupavac, 2004). Ms que nada estos estudios intentan cuestionar el
funcionamiento de lo psi (Fernndez, 2008; Stolkiner, 2008), enfatizando en las
dimensiones polticas, histricas y sociales de la produccin de eso que
denominamos vctimas.

Los textos que han surgido de la reflexin de psiclogos/as en torno a la

victimidad no giran exclusivamente en torno a vctimas de guerra, no obstante
toman en consideracin vctimas de ataques de terrorismo o sectores
aminorados como emigrantes y mujeres vctimas de explotacin sexual, o
consideradas en situacin de riesgo, como posibles beneficiarios/as de
programas de asistencia y rehabilitacin.

De cualquier forma, los criterios polticos y psicolgicos para definir la

victimidad (condicin de vctima) son fuente de debates ticos y polticos
sumamente delicados, ya que las formas de clasificacin del sufrimiento
aceptadas por la medicina (CIE-10) y por la psiquiatra (DSM-IV-TR), no
representan de forma homognea la experiencia de las personas en su totalidad.
2.3.1. Problemas derivados de la nocin de victimidad

Adems de las implicaciones ticas y polticas que tiene hablar de la victimidad,

se presentan otras de tipo epistemolgico. Dado que la palabra es la
interpretacin de victimhood pueden presentarse algunos problemas con
respecto a la interpretacin en castellano. Como dije al iniciar el captulo, el
trmino victimhood puede ser entendido como to be victim, pero el be tiene
dos posibilidades en castellano: ser o estar. En este sentido puede traducirse la
victimidad como ser victima o encontrarse en situacin de victima. En

79

cualquier caso, estas dos posibilidades no estn desligadas y permiten

problematizar el sufrimiento desde perspectivas distintas.

Por ejemplo para el primer caso, ser vctima puede referir a lo que he
desarrollado en este captulo sobre las posibles identidades o posiciones de
vctima (Piper, 2004 y 2005b). El ser vctima no necesariamente refiere a una
caracterstica ontolgica, de ah que desde las posturas postmodernas de la
Psicologa Social se pueda hablar de agencia.

El segundo caso, encontrarse en situacin de vctima se aproxima a lo

que Butler (1990, 1993, 1997a) ha llamado performatividad. La autora recurre a
la crtica derridiana del performativo de J. L. Austin (1962) de donde toma ideas
para conformar su teora44. Butler (1990) propone que la performatividad no es
un acto nico, sino una repeticin y un ritual que logra su efecto mediante su
naturalizacin. Por ello desde la perspectiva de esta autora debe entenderse la
performatividad como: la prctica reiterativa y referencial mediante la cual el
discurso produce los efectos que nombra (Butler, 1993, p. 18).
Cuando Butler (1997a) afirma que la performatividad produce los efectos
que nombra, no quiere decir que el sujeto otorgue vida a aquello que enuncia;
ms bien, habla de cmo el poder reiterativo del discurso produce los
fenmenos que regula e impone (Butler, 1997a).
De esta forma las vctimas sobrevivientes recurren a las acciones
conjuntas (Shotter, 1993) en donde las personas elaboran entre s espacios
Debo aclarar, para los/las lectores/as que no estn familiarizado con el trabajo de Austin
(1962), que este autor promovi su teora de los actos de habla en donde desarma mediante un
anlisis filosfico la distincin constativo-realizativo (performativo) y propone una forma de
entender lo que es un acto de habla, en concreto, visualiza el acto de habla como una entidad
compuesta a tres niveles de accin: 1. La distincin constativos-performativos (los primeros,
enunciados que son un mero decir y los otros poseen la caracterstica que adems del decir
constituyen una accin siempre y cuando se den las condiciones adecuadas) 2. La crtica de esta
distincin (es decir que el lenguaje no representa sino que hace cosas) y por ltimo 3. La
propuesta de Austin que estructura un acto de habla en: locucin acto de decir, ilocucin
acto al decir y la perlocucin acto porque dijimos.

44

80

organizados que propician posibilidades o coacciones mediante sus discursos

(acciones conjuntas). Las vctimas se encuentran inmersas en una situacin
dada por la historia, pero es una historia que no limita las acciones, sino que
abre horizontes de posibilidades habilitadas por la retroalimentacin de sus
prcticas discursivas.

Desde la perspectiva terica que he definido, las identidades estn

fundamentalmente determinadas por el lenguaje que utilizamos para referirnos
a nosotros/as mismos/as y los dems. No considero que exista una realidad
subyacente, un Yo profundo y personal para el caso de las vctimas
sobrevivientes; pero s que nuestro propio vocabulario, al que recurrimos
cotidianamente, es constituyente-constitutivo de nuestra forma de estar en el
mundo y de las relaciones que mantenemos con otras personas, instituciones o
cosas al nombrarnos como vctimas.

Al igual que Das (1995, 2007) el concepto de victimidad que emplear

durante todo el texto, se aleja de las interpretaciones que asumen la victimidad
como una psicopatologa o una reclamacin a la pertenencia colectiva de ser
vctima con implicaciones despolitizantes ya que difumina, como argumenta
Tru (2008) la responsabilidad de las acciones en nombre de la categora,
provocando ms dolor en su nombre. El mundo y el lenguaje de lo
psicopatolgico es posible solamente en el espacio que genera la interaccin de
unos individuos que comparten su convencimiento en la evidencia de su Yo
como algo inamovible o sustancial.

Se pueden hacer muchas interpretaciones de la victimidad ya que es un

trmino polismico, sin embargo dentro del anlisis ser una condicin
eminentemente poltica e intencionada (desde cualquier locacin de anlisis)
para la transformacin del medio en que viven las personas de la Regin Ixhil
del noroccidente de Guatemala, y que actualmente sobreviven en uno de los
departamentos con los mayores ndice de pobreza en el pas.
81

De esta forma la victimidad permite que el dolor y la afliccin se

conviertan en un recurso poltico que, como afirma Butler (2004a), no implica
resignarse a una simple pasividad o impotencia. Esto se har evidente con el
desarrollo capitular, sin embargo, en el siguiente apartado har nfasis en los
aspectos metodolgicos que fueron empleados en esta investigacin.

82

CAPTULO 3
Aspectos metodolgicos, epistemolgicos y ticos
de la investigacin
No hay forma de impedir el ser parcial, en la medida
que la neutralidad implica tomar partido
Slavoj iek
(Estudios culturales: reflexiones sobre el multiculturalismo)

Las diversas formas en que se percibe el sufrimiento en las sociedades

consideradas posconflicto es un tpico al que las ciencias sociales han recurrido
para mostrar prcticas de diversa ndole, por ejemplo las respuestas ante la
muerte y el duelo (Prez, 2006) la reparacin psicosocial (Prez y Navarro,
2007) as como las distintas identidades y posiciones polticas que se crean a
partir de experiencias no normativas (Smith, 1989; Das, 1995; Esquit, 2003).

Si bien estas prcticas que se presentan en la cotidianeidad del rea Ixhil

son importantes para el entendimiento de sta sociedad, existe un elemento que
potenciaba las vivencias de victimidad en estas comunidades: el Programa
Nacional de Resarcimiento (PNR). Debo destacar que la condicin de vctima
no se hace explcita nicamente dentro del campo de influencia de los
programas asistenciales del Estado. La victimidad se debe enfocar desde los
procesos sociales que permiten que las prcticas y los discursos de un conjunto
de personas se estructuren y reproduzcan a partir del considerarse o percibirse
como vctimas.

Para el caso que planteo del PNR en la regin Ixhil, se puede pensar que
es una entidad que contribuye a que los discursos y prcticas en torno a la
victimidad sean explcitos; ya que las personas deben demostrar objetivamente

83

su condicin de vctima, o al menos dentro de la lgica del Estado para poder

acceder

este

programa.

En

este

captulo

explicitar

los

aspectos

epistemolgicos, metodolgicos y ticos que fueron empleados en esta tesis

para analizar la construccin de la victimidad en la regin Ixhil dentro del
contexto del Programa Nacional de Resarcimiento (PNR).

84

3.1.

Por qu y para qu estudiar la victimidad en el marco del

resarcimiento en Guatemala?

Hablar sobre los efectos del conflicto armado y las polticas de reparacin para
las vctimas sobrevivientes en Guatemala conlleva, necesariamente, a una
revisin escrupulosa del trabajo que ha realizado el PNR. Este programa Estatal
ha tenido a su cargo desde el ao 2003 la puesta en marcha de los criterios de
reparacin y resarcimiento para las vctimas sobrevivientes del conflicto interno
en todo el pas. Sin embargo, el trabajo del PNR se ha visto salpicado por una
serie de anomalas y confusiones durante los primeros aos de su gestin (PDH,
2006; ODHAG, 2009).

En este documento el trabajo del PNR no es una de las prioridades a

analizar. Lo que s me interesa son los efectos psicosociales que surgen a partir
de su influencia, por ejemplo la victimidad; ya que dadas las caractersticas con
las que ha sido ejecutado el programa, permite la objetivacin de la condicin
de vctima a travs de su sistema administrativo-financiero por medio del
proceso

de

calificacin

evaluacin

de

las

vctimas

y/o

posibles

beneficiarios/as45. He ah la importancia de estudiar la victimidad en el

contexto del resarcimiento.

La condicin de vctima no se presenta como algo que el Estado

reconozca de forma obvia y generalizada en la poblacin afectada. Dado que el
dinero del resarcimiento proviene de fondos pblicos, el Estado emplea los
mismos procedimientos burocrticos de los dems entes del gobierno para la
asignacin de esos recursos, es decir, debe justificar el gasto con pruebas. En el
Ttulo II Captulo I del Manual para la calificacin de beneficiarios del programa
(PNR, 2009)46 se deja constancia de cmo el PNR califica a las vctimas para

Estos procedimientos son ms explcitos para identificar a los beneficiarios-as del

resarcimiento econmico que es la medida de reparacin con que se ha iniciado el proceso.
46 Revisar http://www.pnr.gob.gt/manuales/manual%20de%20beneficiarios.pdf
45

85

ser consideradas como parte de los beneficiarios/as del programa. Esta labor es
llevada a cabo por un grupo de juristas quienes determinan, bajo los parmetros
legalistas del Estado, quines pueden formar parte de los beneficiarios/as y a
quines se deja fuera.

El documento antes citado menciona que se toman como vlidos los

casos documentados por los informes REMHI (1998) y de la CEH (1999). De
igual forma se aceptan los registros de exhumaciones con informes forenses en
el Ministerio Pblico (MP) o del instituto Nacional de Ciencias Forenses
(INACIF) y los registros de niez desaparecida de la Liga de Salud Mental.

Los aportes y registros de estos informes son importantes pero solamente

abarcan una pequea parte del nmero total de vctimas, por lo que el PNR
tambin contempla casos no documentados que pueden justificarse por medio
de registros eclesisticos, actas de declaracin jurada ante el Alcalde municipal
y en los casos de violencia, violacin sexual, tortura fsica y psicolgica,
mediante un acta notarial de declaracin jurada (PNR, 2009).

As pues, como requisitos generales para optar a las medidas de

resarcimiento propuestas por el PNR, las vctimas deben demostrar la
veracidad de los siguientes aspectos:

Existencia de una violacin a los Derechos Humanos ocurrido durante el

conflicto armado definidos en la poltica del PNR,

Presentar el caso al PNR en calidad de vctima sobreviviente,

Acreditacin de la identidad de la vctima sobreviviente,

Acreditacin del parentesco,

Acreditacin del matrimonio, unin de hecho o convivencia.

En algunos casos resulta muy complicado demostrar tales hechos ya que

los documentos no fueron realizados en su momento por la premura de la
86

huida. En otros casos, las personas pedan favor a vecinos para que registraran
a sus hijos en la municipalidad, lo que hace que aparezcan en los libros de
registro como hijos de quien lleg a inscribirlos. De cualquier manera los
documentos exigidos por el PNR funcionan como aval para las personas y de
esta manera pueden demostrar, con pruebas concretas, su condicin de vctimas
ms all de testimonios o criterios subjetivos que se expresan en las entrevistas
que realiza en personal del programa.

La apuesta por la victimidad como categora de anlisis puede dar

cuenta de diferentes procesos de sufrimiento en las vctimas, desde donde se
contempla

otras

miradas

de

ndole

cultural,

histricas,

polticas

intersubjetivas. Por ello, planteo la victimidad como una construccin que

circula en las prcticas y discursos de los/as ixhiles, y que puede evidenciar el
sufrimiento en las interacciones cotidianas. Debo aclarar que el funcionamiento
de un programa estatal como el PNR puede modificar, potenciar o cambiar, la
percepcin de las vctimas sobrevivientes sobre esta condicin, as como el
entramado social dentro del que habitualmente se desenvuelven.

En este sentido, el sufrimiento actual del que hablan las vctimas

sobrevivientes del conflicto armado se relaciona como secuelas de los sucesos
que ocurrieron hace varios lustros. Por ejemplo, cuando la gente suele explicar
la pobreza en la que viven hoy da, o de los problemas de salud que padecen,
establecen una conexin con la guerra. Incluso la prdida de sus hijos y los
beneficios econmicos que podra traer la migracin de stos forma parte de las
versiones materiales del dao ocasionado por el conflicto armado.

A esto es lo que denominar victimidad en esta investigacin, es decir, la

construccin conjunta del considerarse o percibirse como vctima por sucesos
que dejaron huellas en la forma de entender y relacionarse con el mundo. Este
fenmeno psicosocial se haca evidente en todos los mbitos de la sociedad Ixhil

87

pero, mayormente, por cuatro situaciones muy concretas que fortalecan la idea
de considerarse vctimas de forma colectiva:

la mayor parte de personas vive en situacin de extrema pobreza,

la zona est considerada como sociedad posconflicto,

se ha producido una institucionalizacin del sufrimiento desde la firma

de los Acuerdos de Paz a travs de ONGs, y

actualmente un programa Estatal ha empezado a dotar de alivio por

medio del resarcimiento econmico.

Por ello me parece pertinente realizar la investigacin sobre la victimidad

tomando al PNR como campo social, es decir, dentro del espacio de su accin e
influencia donde se presentan determinadas relaciones sociales. Estos
argumentos justifican el porqu y para qu de la investigacin, pero no los
aspectos metodolgicos que segu para el estudio de la victimidad en las
comunidades Ixhiles entre abril de 2006 y diciembre de 2007.

88

3.2.

Objetivos y preguntas de investigacin.

Ya que el tema propuesto es producto de una serie de observaciones,

discusiones y reflexiones durante el trabajo de campo y reuniones en
Guatemala, Copenhague y Barcelona, tom como guas los siguientes
cuestionamientos:
Cmo se construye la victimidad en el rea Ixhil?
Qu implicaciones tiene para los procesos de reparacin psicosocial?
Qu repercusiones puede llegar a tener en contextos donde existen
programas de Estatales de asistencia?
Qu redes despliegan las personas para buscar los programas de
asistencia?
Y quiz lo ms importante, Qu recursos discursivos, sociales y
materiales usan las personas para comprobar esa victimidad y as poder
acceder a los programas de ayuda?

A partir de stas preguntas plante el siguiente objetivo general

Analizar cmo se construye la victimidad a travs de las estrategias
discursivas, sociales y materiales que utilizan las vctimas sobrevivientes del
conflicto armado interno del rea Ixhil del noroccidente de Guatemala para
acceder al resarcimiento.

De forma ms especfica enfatic en: a) Identificar las redes sociales que

emplean las vctimas para acceder al PNR, sean estos mediante asociaciones de
vctimas, ONGs, instancias estatales, acciones conjuntas o individuales, b)
Analizar los discursos-acciones de las vctimas con respecto al PNR y sus
implicaciones para la construccin de victimidad, c) Identificar las polticas del
PNR para la inclusin y evaluacin de los/las posibles beneficiarios/as del
programa, y d) Describir la importancia de la victimidad para los procesos de
reparacin.
89

3.3.

Orientacin epistemolgica y metodolgica.

Este estudio busca la comprensin de la victimidad como construccin social,

por ello el tipo de metodologa que emple estuvo guiada desde la perspectiva
cualitativa. Aunque las prcticas del PNR estn basadas en referentes
positivistas, los diferentes procesos que surgen en las vctimas a raz de su
intervencin, no pueden ser explicados desde esa orientacin epistemolgica, o
al menos considero que no es la ms adecuada. Para ello partir de la base del
construccionismo para dar cuenta del fenmeno (Berger & Lukman, 1968;
Gergen, 1999; Ibez, 1994). De forma sucinta se puede afirmar que

El construccionismo disuelve la dicotoma sujeto-objeto afirmando que

ninguna de estas dos entidades existe propiamente con independencia
de la otra, y que no da lugar a pensarlas como entidades separadas,
cuestionando as el propio concepto de

objetividad. De hecho, el

construccionismo se presenta como una postura fuertemente desreificante, des-naturalizante, y des-esencializante, que radicaliza al
mximo tanto la naturaleza social de nuestro mundo, como la
historicidad de nuestras prcticas y de nuestra existencia. (Ibez,
1994, p. 250)

Desde esta perspectiva no existen esencias para los sujetos, los objetos y el
conocimiento, sino que se dan como resultado de las prcticas sociales
histricamente situadas y propias de una sociedad determinada (Garay,
Iiguez, & Martnez, 2001). Por otro lado, se enfatiza en que la realidad no existe
con independencia de lo que decimos de ella (Rorty, 1979) lo cual supone pensar que
construimos la realidad y lo que decimos de ella es una cuestin de
convenciones (Gadamer, 1975; Shotter, 1993).

90

El socioconstruccionismo tambin cuestiona las verdades generalmente

aceptadas. El continuo debate en torno a lo que se denomina verdad es uno de
los principales ejes que los construccionistas siguen para una constante crtica y
auto reflexin. Segn Gergen (1999) cada palabra, proposicin o propuesta que
hacemos como profesionales psi debe ser provisional, abierta a la
deconstruccin

evaluacin

poltica-moral

del

contexto

donde

nos

desenvolvemos.

Otro aspecto fundamental es la especificidad histrica y cultural del

conocimiento. Si bien el sentido comn se construye a partir de las relaciones
concretas

en

cada

sociedad,

el

conocimiento

(categorizacin

conceptualizacin) tambin es construido a partir de esas relaciones. Son las

prcticas sociales las que producen y construyen el conocimiento de lo que
denominamos realidad social.

De la misma forma, la realidad se construye socialmente y los

instrumentos con que se construye son lingsticos (Garay, Iiguez, & Martnez,
2001). Entender el lenguaje como condicin de posibilidad de construccin
social refiere a la coordinacin de diversas acciones sociales creando,
manteniendo, reproduciendo y transformando ciertas formas de relaciones
(Wittgenstain, 1953; Gadamer, 1975; Shotter, 1993).

Muchas crticas hacia a esta postura giran en torno a la reificacin y

carcter esttico que puede poseer la metfora de la construccin; sin embargo
Ibez (1996) ha sido contundente al afirmar que:

...una construccin social no participa de la metfora arquitectnica de

un edificio que, una vez construido, se mantiene por s solo. Lo
socialmente construido no slo ha sido construido por determinadas
prcticas sociales, sino que esas prcticas lo mantienen de forma

91

dinmica, incesantemente. Si cesan las prcticas, la construccin se

esfuma (Ibez, 1996, p. 67).

Al respecto de estos referentes, se puede afirmar que el construccionismo

dota de fijaciones momentneas los fenmenos a estudiar y que, precisamente,
son las lneas que orientan esta investigacin sobre la victimidad dentro del
marco del Programa Nacional de Resarcimiento en Guatemala.
3.3.1. Los ejes temticos de la victimidad.

Si partimos de que la victimidad es un proceso social que se construye a partir

de relaciones intersubjetivas, jurdicas, histricas, econmicas, culturales y
polticas, entonces existen ejes que pueden dar cuenta del fenmeno. Para ello
analic:
Las prcticas discursivas de las vctimas en torno a su victimidad: Dado que al
hablar construimos realidades y es a partir de esas realidades que
conformamos nuestra relacin con el mundo, es importante conocer lo
que las vctimas enuncian en torno a esa condicin. Pero no slo como
forma de expresin, sino ms bien como propone Foucault (1969), busco
el campo de regularidades para diversas posiciones de subjetividad entre
los ixhiles que puedan abrir posibilidades para nuevas formas de
relacin o despliegue de estrategias para acceder al resarcimiento.
Las relaciones y acciones en torno a la condicin de vctima: Tambin analic
las prcticas que realiza la gente con respecto a la bsqueda del
programa

de

resarcimiento.

Estas

prcticas

fueron

enfocadas

mayormente desde la bsqueda de alivio a diferentes padecimientos,

fueran estos fsicos, psquicos, e incluso econmicos.
Las polticas del PNR para evaluar la victimidad de los posibles beneficiarios:
Este eje temtico es el ms complicado de visualizar ya que depende de
una serie de factores polticos, que cambian con la orientacin del
92

director/a del programa y gobierno de turno, para la evaluacin de

quin es vctima.
3.3.2. Unidades de Observacin y anlisis.

Segn el informe REMHI (1998) y el Informe de la CEH (1999) el nmero de

vctimas supera las 200.000 personas en toda Guatemala desde 1960 hasta 1996.
Dado que la metodologa que utilic no contemplaba trabajar con la totalidad
de la poblacin, seleccion como universo de estudio una de las zonas ms
afectadas durante el conflicto: la Regin Ixhil.

Inicialmente dise el estudio en dos comunidades mayoritariamente

Kiches: Nueva Concepcin Xolcuay y Santa Clara. Sin embargo, por cuestiones
que no fueron planificadas en el trabajo de campo, tuve que realizar un nuevo
estudio en otra comunidad: Los encuentros Amajchel que est formado por una
mayora Ixhil. As pues, realic tres acercamientos a comunidades ixhiles
tomando como localidades a Nueva Concepcin Xolcuay, Santa Clara y Los
Encuentros Amajchel.

En este punto debo explicar que las cuestiones tnicas no supusieron un

problema para el estudio de la victimidad dada su carcter de fenmeno global.
En realidad no me interesaba la adscripcin tnica de las personas o las
especificidades que surgieran de las relaciones intertnicas; ms bien estara
enfocado en sus prcticas de alivio las cuales daran cuenta de la victimidad en
un contexto donde las ONGs realizan gran parte del trabajo relacionado con la
reparacin.

Por supuesto el contexto en el que se presenta la victimidad es

importante para entenderla como fenmeno histrico, sin embargo, al ser una
vivencia compartida entre la gran mayora de indgenas importaba muy poco la
auto adscripcin a los grupos etnolingisticos ixhiles o kiches.
93

As pues, estructur la recoleccin de informacin de la siguiente forma:

FUENTES PRIMARIAS: Debe entenderse por fuentes primarias aquellas

actividades de donde obtuve datos de primera mano, las cuales fueron
Acercamiento comunitario (30 casos): Esta actividad consisti en mi
insercin al campo durante aproximadamente tres meses (por
comunidad). Realic esta actividad para tener una aproximacin a las
prcticas cotidianas en el Ixhil, pero principalmente para conocer las
redes de alivio por medio de la etnografa.
Entrevistas a beneficiarias/os (45 casos): Las entrevistas se realizaron para
conocer la experiencia de la gente con el PNR, as como las prcticas que
desplegaban para acceder a las diferentes medidas de resarcimiento en la
Regin Ixhil
Entrevistas trabajadores del PNR (10 casos): El principal motivo para esta
actividad fue conocer el discurso de los/as profesionales que trabajan
directamente con las vctimas en relacin al resarcimiento.

Adems, se llevaron a cabo reuniones con los equipos de ECAP que

trabajan en la regin para discutir, reflexionar e interpretar los hallazgos de las
fuentes primarias.

FUENTES SECUNDARIAS: Una fuente secundaria es generalmente una

descripcin histrica construida a partir de fuentes primarias. En la
investigacin fueron empleadas recopilaciones de informacin donde se trataba
el tema de las polticas del resarcimiento. Por ello he decidido denominarlas
como fuente secundaria las cuales estuvieron guiadas por una
Revisin documental de las polticas del PNR: Por esto se entiende la
incorporacin dentro del anlisis de documentos y declaraciones del
Programa de Resarcimiento.

94

El total de personas con las que trabaj fue de ochenta y cinco, tomando
en cuenta las tres comunidades, trabajadores/as del PNR y las entrevistas con
beneficiarias/os como muestra el siguiente cuadro.
Cuadro No. 7
Muestra empleada para el estudio.

Origen de datos

No. de personas que

participaron

Localidades

Acercamiento comunitario

30

Nueva Concepcin Xolcuay,

Santa Clara y Los Encuentros
Amajchel.

Entrevistas con
beneficiarias/os

45

Entrevistas con
trabajadores/as del PNR

10

Nebaj,
Cotzal,
Chajul,
Turanza, Xecotz, Xix, La
perla,
Acul,
Parramos,
Xecoyeu, Antiguo Xonc,
Jacan,
Vipech,
Vicotz,
Estrella Polar, Santa Clara,
Los Encuentros Amajchel,
Mirador, Parramos grande,
Xonca, Batzul, Xeucalvitz,
Pulay, Vivitz, Xeo, Acul,
Janlay. (Ver mapa)
Ciudad de Guatemala, Nebaj.

Fuente: elaboracin propia.

Para entender las prcticas de victimidad en el rea Ixhil no poda partir

de la categora misma. Al ser una propuesta nueva, tendra que evidenciarla en
relacin a las actividades que las personas llevan a cabo para paliar sus
experiencias con el sufrimiento, pero no nicamente relacionados con el
conflicto armado, sino tambin dentro del contexto en el que viven actualmente.

Empec por indagar cmo y porqu razones las personas en estas

comunidades buscan ayuda para sus problemas cotidianos. Para llevar a cabo
esta tarea desarrollamos entre RCT y ECAP una estrategia metodolgica47
enfocada en el anlisis de las prcticas de alivio de las personas escogidas, las
cules seran mis unidades de anlisis. El problema radicaba en que estas
Para ms detalles de la metodologa que se llev a cabo en el resto de pases revisar Buch,
Jackobsen, Jensen, Paniagua, Ronsbo, & Sideris, (2007)

47

95

actividades no se desarrollaban exclusivamente dentro de las comunidades, es

decir, la gente sala de su localidad para acceder a ms servicios o recursos para
su alivio o sanacin. As, tuve que ampliar la observacin de las prcticas a
campos fuera del exclusivamente comunitario.

Por supuesto entenda que el funcionamiento de las comunidades Ixhiles

es cambiante. Cada uno de estos espacios presentaba dinmicas diferentes por
lo que los datos seran complementarios y enriquecedores para entender la
produccin de victimidad en la regin. Para ello decidimos conjuntamente con
los investigadores de RCT comenzar la investigacin con un estudio etnogrfico
de dos comunidades para tener una aproximacin a la cultura Ixhil a partir de
las prcticas de alivio.
3.3.3. El mtodo etnogrfico.

El primer acercamiento al rea Ixhil se realiz por medio de la etnografa

(Hammersley & Atkinson, 1995; Velasco & Diaz, 1997; Hine, 2000; Clifford,
2003; McLean & Leibing, 2007). Aunque el tema de la victimidad no era
prioritario mientas reconoca las comunidades, lo mantena en mente mientras
observaba y haca anotaciones en mi cuaderno de campo. De hecho, fue durante
el trabajo de campo sobre las prcticas de alivio que formul inicialmente la
problematizacin sobre la victimidad, pero fue precisamente con las
descripciones que haca la gente de su mundo y las relaciones que con l
mantienen. Esto era ms evidente en la interaccin con personas ajenas al
estudio, especialmente con extranjeros y trabajadores/as de ONGs.

Por esta razn decid utilizar el mtodo etnogrfico para tener una
aproximacin a la construccin de la victimidad en las aldeas de estudio, ya que
el mtodo involucra al investigador y sus relaciones con las comunidades a
travs de la misma situacin metodolgica (Hammersley & Atkinson, 1995;
Velasco & Daz, 1997).
96

La etnografa es un mtodo que desde la antropologa se propuso para

tener una mayor proximidad a las comunidades de estudio (Geertz, 1986;
Hammersley & Atkinson, 1995; Velazco & Daz, 1997) ya que incorpora en la
construccin

de

los

fenmenos

las

experiencias,

creencias,

actitudes,

pensamientos, reflexiones, de las/los participantes. La etnografa considera

estos elementos en los mismos trminos y significados que le atribuyen las
personas a sus acciones, ya que este modelo de investigacin supone describir e
interpretar los fenmenos sociales desde la propia perspectiva del participante,
es decir, tal como son expresadas por ellos mismos y no como uno los podra
describe.

El mtodo etnogrfico enfatiza en las caractersticas cualitativas de los

fenmenos ms que en las cuantitativas. No obstante su desarrollo ha pasado
por varios estadios. Segn Woods (1998) han sido cinco ciclos en las que ha
evolucionado la etnografa, siendo la primera fase la denominada tradicional
que comprende de 1900 a 1950 aproximadamente. En este perodo las bases de
la etnografa fueron guiadas desde las investigaciones realizadas por
antroplogos/as que salan de sus pases (generalmente de occidente) a
comunidades consideradas como salvajes, en donde obtenan datos de su
estancia y de formas de vida distintas al de los pases de primer mundo. El
segundo perodo denominado modernista (1950 a 1970) fue caracterizado por
el intento de implementar e integrar los modelos cualitativos y cuantitativos
dentro de la etnografa.

De 1970 a 1985 la etnografa tuvo un tercer momento que Woods (1998)

denomina como gneros confusos, el cual se caracteriz por presentar diversos
enfoques que iban desde el interaccionismo simblico, hasta la teora crtica. A
partir de 1986 a 1990 la etnografa entr en crisis ya que se cuestionaron los
fundamentos objetivistas del conocimiento etnogrfico por medio de la crisis de
la representacin (Rorty 1979; Ibez, 2001), y se abog por un sistema ms
97

discursivo y reflexivo (Woods, 1998). Estos ciclos posibilitaron que el mtodo

etnogrfico pasara finalmente a una posicin posmoderna en donde las teoras
se consideran historias multi-vocales que centran su inters en la crtica social,
posibilitando nuevos entornos de accin y problematizacin como la educacin,
los espacios tecno-cientficos, etc. (Velasco & Diaz, 1997). Autores como Brewer
(2000) han definido la etnografa como:

el estudio de la gente en situaciones naturales o 'campos' por medio

de mtodos que capturan sus significados sociales y actividades
ordinarias, involucrando al investigador que participa directamente en
el proceso, as como tambin de las actividades, para recoger datos de
una manera sistemtica pero sin que el significado sea impuesto
externamente (Brewer, 2000, p. 10).

Durante varias dcadas el principio de una etnografa realista y seria

haba consistido en estudiar a las culturas en su estado natural, sin embargo
esta nocin de naturalidad ha sido fuertemente cuestionada por el
construccionismo (Berger & Lukman, 1968; Gergen, 1999; Ibez, 1994) ya que
estos supuestos estados naturales se modifican con la intervencin de los
etngrafos (McLean & Leibing, 2007). Hine (2000) argumenta que cualquier
pretensin naturalista basada en la documentacin de una realidad externa al
investigador/a est sujeta a un replanteamiento a partir de una descripcin
inevitablemente construida, de objetos creados a travs de prcticas
disciplinares (Foucault M. , 1975), en el marco reflexivo y posicionado de los/as
investigadores/as (Haraway, 1995; Hine 2000).

No es casual que haya escogido la orientacin epistemolgica del

construccionismo ya que, para los intereses de mi investigacin, se ajusta de
mejor forma la nocin de etnografa posmoderna (Geertz & Clifford, 2003). En
este sentido, la construccin de conocimiento sobre la victimidad estuvo guiada
desde la triada fenmeno-campo-etngrafo (Gupta & Ferguson, 1997). Esto
98

quiere decir que, si bien la victimidad se presenta dentro de un entramado que

permite su produccin, tambin se construye con los acuerdos y fijaciones
momentneas que se dieron durante mis interacciones con las personas de las
comunidades, y con personal del ECAP y RCT. Por ello, la etnografa
posmoderna (Gupta & Ferguson, 1997; Geertz & Clifford, 2003; McLean &
Leibing, 2007) es una de las herramientas ms verstiles para la produccin de
conocimientos en diversos ambientes de inters para la Psicologa Social.

Como afirma Hine (2000), si bien la etnografa se ha utilizado dentro de

la sociologa y otras ciencias sociales, su estatus sigue siendo clave para la
perspectiva antropolgica. No obstante, estos nuevos entornos han posibilitado
que las descripciones holsticas pasen a ser estudios centrados en tpicos
particulares. Tales tendencias han dado como resultado una diversificacin de
perspectivas etnogrficas bajo la premisa de desarrollar una comprensin
profunda de lo social a travs de la participacin y la observacin (Hine, 2000, p. 55).

Para

construir

desarrollar

esta

comprensin

profunda,

el/la

investigador/a participa en la vida cotidiana de las personas durante

determinado tiempo, observando qu sucede, escuchando qu se dice,
preguntando y participando en actividades propias de las comunidades
(Hammersley & Atkinson, 1995). La etnografa es pues, un acercamiento a los
modos rutinarios en que la gente otorga sentido a su mundo y actividades
cotidianas; las cuales pueden estar definidas desde aspectos concretos como la
labranza de la tierra, hasta cuestiones ms abstractas como la teleasistencia
domiciliaria o los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa. Para ello pone
nfasis en el anlisis y la interpretacin de las relaciones, los procesos, los
significados y los discursos que se presentan en el da a da.

Cubells (2002) menciona que la etnografa se esboza como un modo de

encarar el mundo emprico que se caracteriza por centrar la atencin en los
significados. Esto me permitira encontrar patrones significativos en la vida de
99

las personas y no leyes que expliquen sus conductas con respecto a la

victimidad (Evans-Pritchard, 1962). Por tanto las tareas a realizar, en mi caso,
estaran guiadas principalmente por la observacin, descripcin, traduccin,
explicacin e interpretacin de los aspectos que pudieran servir para definir la
victimidad. Estos procesos podran ser vistos como sucesivos en la elaboracin
de datos, pero son inseparables durante el trabajo de campo.

En este punto debo aclarar que el trabajo de campo no agota la

etnografa, pero s constituye una parte fundamental de la investigacin
etnogrfica (Velasco & Diaz, 1997). El trabajo de campo es ms que una tcnica,
es una situacin metodolgica y un proceso en s (Geertz, 1989; Geertz &
Clifford, 2003; McLean & Leibing, 2007). Existen secuencias de acciones, de
comportamientos y acontecimientos que no siempre pueden ser controlados
por el/la investigador/a, pero que determinan los resultados de las
investigaciones. Situaciones concretas en el trabajo de campo como
enfermedades del/la investigador/a, o subjetivas como el malestar por estar en
ciertas comunidades, influyen en la construccin de los datos. No obstante, el
trabajo de campo instaura varias originalidades metodolgicas entre los cuales
sobresalen que:
los mejores instrumentos para conocer y comprender una cultura, como
realizacin humana, son la mente y las emociones de otro ser humano,
que una cultura debe ser vista a travs de quien la vive, adems de a
travs del observador cientfico, y
que una cultura debe ser tomada como un todo (holismo) de forma que
las conductas culturales no puede ser aisladas del contexto en el que
ocurren (Edgerton y Lagness, 1977, p. 3 citado por Velasco & Daz, 1997,
p. 23)

Para el caso de la victimidad, fueron las actividades cotidianas de las

comunidades en lo que centr mi observacin, pero especialmente en las
100

prcticas en bsqueda de alivio. Siguiendo a Clifford (2003) la experiencia

etnogrfica se puede entender como la construccin de un mundo significativo
comn, basado en estilos intuitivos de percepcin y suposiciones. La
experiencia evoca una presencia participativa, un contacto sensitivo y sensible
con el mundo a comprender, un raport con su gente, una tangibilidad de la
percepcin a travs del conjunto de nuestros sentidos (Clifford, 2003).

Inicialmente la observacin participante fue una de las tcnicas empleada

para obtener evidencia emprica de las prcticas de alivio dentro de las
comunidades, la cual gui en gran parte el trabajo de campo que realic durante
a) el acercamiento comunitario, y
b) la aplicacin de entrevistas a beneficiarias del PNR.

Pero no poda simplemente apelar a mi memoria y mis sentidos durante

la observacin. Tuve que tomar notas y hacer descripciones de lo que pasaba
cotidianamente, adems de aplicar instrumentos. A continuacin detallo en qu
consistieron estas actividades que forman parte de la estrategia metodolgica
empleada.

a. Acercamiento comunitario: Con esto me refiero al estudio exploratorio de

las prcticas de alivio de las comunidades seleccionadas. Esto se hizo
bsicamente para conocer las personas y/o instituciones que dotan de alivio a
las necesidades fsicas, psicolgicas, y en alguna medida, econmicas de las
personas que participaron en la investigacin.

Enfocndome en las prcticas de alivio, pude establecer un nmero de

casos concretos que ilustraron el constante proceso de negociacin de salud/
enfermedad/atencin (Menndez, 1990; Mosquera, 2006). Uno de mis
principales intereses, previos a formular la tesis como tal, era conocer la cultura
y prcticas ixhiles en trminos de alivio, ya que sera importante conocer estos

101

datos antes que los efectos del PNR se hicieran presentes dentro de las
narraciones y prcticas de las vctimas sobrevivientes de las localidades.

As, empezamos el trabajo de campo en las comunidades escogidas

identificando las prcticas de alivio por medio de dos instrumentos: el Registro
Diario de Eventos (RDE) y el Registro de Eventos Significativos de Vida
(RESV)48. Adems fue de mucha utilidad las anotaciones que realic en el
cuaderno de campo y las grabaciones del RESV para el anlisis y discusin de
los datos.
a.1. El cuaderno y las notas de campo:
Uno de los aspectos de mayor relevancia durante el trabajo de campo fueron
las anotaciones que realic en el cuaderno. Las observaciones, y su posterior
descripcin, fueron el eje medular para detectar las prcticas que daran cuenta
de la victimidad, as como las interacciones que se presentaban dentro de las
comunidades. En este sentido, era importante llevar un registro de cmo
afectaba mi paso por las comunidades (McLean & Leibing, 2007). Esto no slo
responda a cuestiones del mtodo empleado sino a que, como menciona Ibez
(2000), tambin conferimos propiedades a la realidad en el proceso mismo de
investigarla. Atribua a la realidad Ixhil, y la victimidad, caractersticas que no
estn sino en mi manera de tratar con ellas.

El juego que estableca entre material emprico + teora + mi

subjetividad, no slo representaba un proceso inmanente de la Psicologa Social,
sino era un proceso social en s (Gupta & Ferguson, 1997). Adems, existan
elementos que quedaban fuera de las entrevistas como la convivencia en los
hogares con las personas, verbigracia beber caf con pimienta o picante para
reducir la sensacin de fro durante las madrugadas, comer hierbas sin sal

48

Los instrumentos se encuentran en los anexos.

102

como en la violencia o escuchar las expectativas de futuro que tienen hacia sus
hijos/as.

Estos elementos fueron escritos en mi cuaderno en donde se realizaban

algunas reflexiones y anlisis de la cotidianeidad. La riqueza de los relatos y la
interaccin con los pobladores de las comunidades me proporcionaron
elementos para pensar la victimidad como proceso psicosocial ms all de
cuestiones jurdicas (PNR, 2009), de constitucin de sujetos o de supuestas
identidades (Piper, 2005b).

Adems, las notas me sirvieron para estructurar y argumentar las

discusiones que propongo en los captulos. Tal como menciona Geertz (1989) la
habilidad que tienen los/as etngrafos/as para hacerse tomar en serio tiene que
ver menos con su elegancia conceptual que con su capacidad para convencer de
que han podido penetrar, y ser penetrados, por otra forma de vida a travs de
sus descripciones.

Dentro de este proceso es importante tomar en cuenta el papel de los/as

investigadores/as como uno de los mejores instrumentos para conocer y
comprender los fenmenos de estudio, pues las investigaciones cualitativas dan
un reconocimiento especial a las experiencias subjetivas tanto del observador
como de las personas con quienes se trabaj (Gupta & Ferguson, 1997). Gracias
a esto puedo afirmar que las notas en el cuaderno de campo adquieren el
calificativo de indispensables para este estudio, ya que me permiti construir:

un relato organizado en torno a argumentos cientficos. Esto quiere

decir que no se trata de un texto de ficcin: el texto etnogrfico trata de
producir una imagen cientficamente vlida, es decir, publicamente
contrastable de un modo de vida. Y para hacerlo, el etnografo cuenta
cmo es esa forma de vida (Velasco & Diaz, 1997, p. 173)

103

Para complementar mis descripciones y reflexiones en torno a lo que

suceda, apliqu los instrumentos antes mencionados, los cuales me
proporcionaran datos para saber el contexto de la vida de las personas.
a.2. Registro diario de eventos:
Escog 30 hogares de forma aleatoria que seran la muestra para el registro
diario de eventos (10 por comunidad). El criterio que seguimos para escoger los
diez hogares fue la cantidad y diversificacin de recursos materiales para la
subsistencia que fueron observados, por ejemplo, material de construccin del
hogar, tenencia de animales o vehculos.

La idea original era que las personas llevaran un auto-registro de los

eventos que se suscitaban dentro de los hogares y cmo resolvan esos
problemas cotidianos; pero en vista de los altos niveles de analfabetismo en las
comunidades y la falta de costumbre para utilizar este tipo de instrumentos,
hizo que llevramos personalmente el Registro diario de Eventos (RDE).

Este instrumento consiste en una serie de tablas en donde se anotaba

cules eran los problemas cotidianos de la comunidad y cmo los resolvan. La
pregunta generadora era: Ha habido alguna novedad? Si la respuesta era
afirmativa se prosegua el cuestionamiento preguntando qu pas? Qu hizo?
y Cundo lo hizo? Dentro del mismo registro se anotaban las soluciones o
alivio por parte de las personas en recuadros que contenan las preguntas
Qu? Cundo? y Quin?

A partir de estas preguntas se esperaba que la gente nos compartiera:

a. Los problemas/sufrimiento dentro del hogar (o toda situacin que
causara desasosiego fuesen cuestiones fsicas, psquicas o econmicas)
b. La forma en que afrontan o solucionan sus problemas,
c. Las instituciones/personas a las que acuden en bsqueda de alivio y
104

d. El costo econmico de la bsqueda de alivio.

Una de las caractersticas que se tom en cuenta para realizar preguntas

tan amplias fue la capacidad (necesidad) que tiene la gente en el rea Ixhil para
hablar sobre su situacin actual49. Aunque puede parecer que estas preguntas
tienen respuestas muy concretas, es necesario hacer notar que muchos/as
indgenas dan explicaciones de su estado actual tomando en consideracin
todos los elementos, desde su cosmovisin, que influyen para estar en esta
situacin.

Esto fue ms evidente cuando usaban argumentos relacionados con su

idea de equilibrio entre Dios, sociedad, individuo y naturaleza. En general, el
valor de la palabra se ha constituido como una prctica de mucha importancia
en estas comunidades para mantener, conservar y comunicar las normas
establecidas (CALAS, 2006). Por ello se construy de esta forma el instrumento
RDE ya que servira como herramienta de vaciado para los relatos que
evidenciaran la victimidad de forma espontnea.

Se realizaron alrededor de 10 visitas a cada hogar escogido (300 en total

en las tres comunidades) para tener la informacin de varias semanas en la vida
de estas personas. Dado que nuestro inters se guiaba por las prcticas de
alivio, fue necesario entrevistar a personas que conocan a los expertos en los
tratamientos, los procedimientos a seguir y las medicinas a emplear. Por ello,
las entrevistas fueron realizadas con las encargadas de cuidar a los posibles
enfermos del hogar, bajo el entendido que son las personas que conocen las
rutas de alivio. En su mayora las entrevistadas fueron mujeres. A este grupo de
la muestra le denomin Ego, aunque en algunas ocasiones tambin aparecen
Existen algunas interpretaciones en torno al silencio de los mayas como forma de resistencia y
afrontamiento a las secuelas del conflicto armado (Osorio, 2005); sin embargo, en esta tesis
difiero de estas posturas ya que considero las interacciones comunicativas como recursos de
afrontamiento importantes que no suelen presentarse en presencia de los investigadores. El
cuestionamiento tico-epistemolgico que me surge de este planteamiento es si estas
interpretaciones son lgicas para m o para ellos.

49

105

mencionados como Alter ya que las parejas insistan en su participacin

dentro del estudio, pero principalmente dentro del cuidado de los enfermos
(generalmente en busca de medicinas o aportacin monetaria).
a.3. Registro de Eventos Significativos de Vida (RESV):
Para conocer qu momentos haban sido importantes en la vida de los 10
hogares escogidos en cada comunidad se utiliz el Registro de Eventos
Significativos de Vida (RESV). Este instrumento tiene la caracterstica de dotar
lineamientos para conocer los momentos de importancia en la vida de los
entrevistados. El instrumento ordena sucesos de la vida de los entrevistados/as,
cosa muy distinta a realizar una historia de vida en donde se relata ms
detalladamente los acontecimientos de la vida. En Argentina Mabel Grimberg
ha empleado una metodologa parecida que denomina Trayectoria de vida, y
algunos acadmicos de CLACSO han empleado este concepto para estudios
sobre pobreza.

En este sentido, es necesario aclarar que existen ciertos momentos que

suelen ser importantes para la mayor parte de personas, a decir: nacimientos,
movilizaciones, escolaridad, migraciones estacionarias, enfermedades, muertes,
adquisicin de bienes y participacin en asociaciones o grupos comunales y/o
extra comunales. La eleccin de este tipo de procedimiento se realiz por la
concepcin del tiempo dentro de estas comunidades ya que no se toma de la
misma manera como en las sociedades occidentales50. El referente de
temporalidad en las comunidades ixhiles suele estar guiado por eventos
significativos como los antes mencionados.

Dentro de la bibliografa revisada encontr algunas versiones distintas en torno a la

concepcin del tiempo desde las trayectorias o cursos de vida. Sin embargo, la evidencia
emprica que arrojaron los datos de las entrevistas realizadas apoya la reflexin del tiempo en
estas comunidades como algo no lineal, es decir, no vivido sino percibido.

50

106

Durante esta parte del trabajo de campo se grabaron digitalmente las

narraciones para tener un registro completo de los relatos. La dinmica de esta
tcnica era la de pasar a los hogares cada dos o tres das preguntando aspectos
significativos de vida para las/os entrevistados/as. En promedio se realizaron
dos o hasta tres visitas de aproximadamente media hora cada una para
recolectar los datos (Aprox. 50 visitas por hogar en las tres comunidades).

b. Entrevistas a beneficiarias del PNR: Para complementar la informacin

obtenida con las prcticas en bsqueda de alivio realic entrevistas semi
estructuradas. Se realiz de esta manera para obtener las opiniones de las
personas sobre el trabajo del PNR, as como los recursos que emplean para
acceder al programa y las expectativas de futuro de la poblacin.
La entrevista es una de las herramientas ms poderosas dentro de las
metodologas cualitativas para conocer la construccin y significacin de los
procesos sociales, ya que proporciona al/la investigador/a la oportunidad de
clarificar las dudas que surgen durante la entrevista, y es una forma ms
personalizada y flexible de hacer investigacin (Sautu, Boniolo, Dalle, & Elbert,
2005).

Uno de mis objetivos personales como investigador era el tomar en

cuenta la percepcin de los/as participantes del estudio, particularmente
porque se trata de abordar su subjetividad, rescatando sus experiencias y los
significados que daban a su condicin de vctima sobreviviente. La
investigacin, en tanto relacin social entre investigador/a e investigado/a, est
cargada de ciertas dinmicas que determinan el curso de los resultados del
estudio (Hernndez, 2007).

Esta situacin fue ms evidente cuando sent comodidad o malestar con

ciertas comunidades, desde donde podra pensarse que tuve cierta contratransferencia con respecto a su forma de vida e ideologa. Por supuesto en mi
107

estancia dentro de las comunidades no lo pensaba de esta forma, sino que

aparece escrito en el cuaderno de campo como desgaste emocional y a veces
como felicidad por lo que haca ah. De qu otra forma es posible explicar la
comodidad y/o el malestar que me produjeron estas comunidades donde hice
el mismo trabajo y casi, con las mismas condiciones?

Durante la aplicacin de las entrevistas explicaba el porqu y para qu

del estudio de forma que no quedara ninguna duda en las personas
entrevistadas. En las transcripciones de las entrevistas aparece hasta casi media
pgina de explicacin previa a la entrevista como tal. Visto desde una ptica
cientfica occidental podra parecer que la informacin que se daba era
redundante y, en algunas ocasiones, hasta podra considerarse que la entrevista
estaba mal realizada.

No obstante realic las entrevistas de esta forma ya que al no pertenecer

a la etnia Ixhil tuve que dejar muy claro cules eran los intereses que persegua
con la investigacin. Adems, gran parte de las entrevistadas fueron mujeres de
la tercera edad que no suelen ser tomadas en cuenta para este tipo de
investigaciones, pero permiten problematizar y reflexionar sobre aspectos que
se presentan de forma homognea en este grupo de personas.

108

3.4.

Aspectos ticos relacionados con la investigacin y el trabajo

de campo.

Una de las caractersticas que se har evidente a lo largo del desarrollo capitular
es la interaccin y tensiones entre las diferentes posturas ideolgicas de las
instituciones que apoyaron este trabajo. Tanto RCT como ECAP son
instituciones que se dedican a trabajar con vctimas directas de tortura y/o que
han sufrido violaciones flagrantes a sus Derechos; pero con distintas formas de
intervenir y entender las problemticas relacionadas con el sufrimiento. Por esta
razn los aspectos ticos relacionados con la investigacin y el trabajo de campo
fueron temas recurrentes mientras se diseaba y ejecutaba el estudio.

Dado que la etnografa es un mtodo que requiere que el investigador se

encuentre inserto dentro de las comunidades de estudio durante periodos
bastante largos de tiempo, es casi imposible pensar que no habr ningn
cambio con la presencia de un agente externo y por lo general, culturalmente
distinto. Los/as investigadores/as al interactuar con las personas de las
comunidades pueden llegar a provocar cambios que no necesariamente son
contemplados en la planificacin de la investigacin (McLean & Leibing, 2007).

Esta situacin se present inicialmente como hasto por nuestra presencia

en las comunidades. El hecho de haber planificado una estrategia metodolgica
tan intrusiva, es decir sin tomar en cuenta los tiempos de las comunidades
Ixhiles, perjudic de alguna forma nuestro acercamiento a la primera
comunidad (Xolcuay). Esto no slo refiere a que es ingenuo pensar que al estar
dentro del campo no se utilizan categorizaciones previas o culturalmente
distintas.

De hecho, y tal como menciona Goslinga & Frank (2007), por mucho que
logremos sentirnos e identificarnos con la poblacin que estudiamos, hay
muchas cosas ms que se ponen en juego: relaciones de poder, posicin de
109

conocimientos, aspectos relacionados con las creencias, identidades, gnero, etc.

que pueden provocar malestar y ansiedad en la comunidad, as como en los/las
investigadores/as (Geertz, 1989; Geertz & Clifford, 2003; Goslinga & Frank,
2007).

Estos elementos pueden ser fuente de problemas ticos al ser

contrastadas con la axiologa comunal y en esta investigacin se mostraron de
forma muy evidente. El primer problema se present desde el inicio del proceso
investigativo al negociar con las aldeas cmo llegar a un acuerdo cuando no
todas las personas de la comunidad parecen dispuestas a participar? Cmo
ligar nuestros intereses con los de la comunidad?

De forma pragmtica apel a la organizacin comunal, es decir, a las

autoridades elegidas por la misma comunidad para gestionar las propuestas
(porteros). Esto me ahorr muchos problemas, aunque no todos. No obstante
dentro de la negociacin tambin surgi el cuestionamiento de Cmo solventar
la deuda que tenemos los cientficos sociales con las poblaciones que
analizamos? En este punto logramos compatibilizar nuestros intereses con los
de la comunidad a travs de hacerles entrega de documentos que formaran
parte de la recuperacin de la memoria de la comunidad y que serviran para
entregar al PNR como parte del proceso de dignificacin de vctimas.

Un segundo problema tico se present al explicar el porqu del estudio

y el manejo de los datos como sensibles. Aunque la mayor parte de personas
de las comunidades posean vivencias parecidas, nuestros informantes deban
de saber que la informacin que nos proporcionaran sera totalmente
confidencial ya que era posible que algunas personas de la misma poblacin
estuvieran involucradas en las narraciones como victimarios. Para ello se
explicaba el objetivo del estudio a cada entrevistado/a y se peda el
consentimiento del/la participante para grabar la entrevista, bajo la garanta del
respeto total a su identidad, asegurando la confidencialidad de la informacin
110

obtenida y el anonimato. Por esta razn a lo largo del texto utilizar nombres
ficticios, tanto de la gente entrevistada como de las personas que mencionan en
sus relatos.

Los aspectos ticos no slo se referan al manejo de datos como

sensibles o que pudieran ser problemticos para divulgarse sin proteccin;
tambin se consideraban los elementos propios de los investigadores, fueran
profesionales e idiosincrticos, como parte inherente del mismo proceso tico.
Algunos prrafos atrs mencion la contra-trasferencia como fenmeno que
surgi durante mi estancia en las comunidades. Este elemento propici varios
debates en las reuniones realizadas en RCT (Copenhague) y ECAP (Guatemala)
donde expuse los primeros hallazgos de la investigacin, ya que supona un
acercamiento crtico a la victimidad pero Hasta qu punto eso que estoy
investigando tambin forma parte de m y de las angustias durante mi estancia
en las comunidades?

A travs del relato el/la lector/a se dar cuenta de esas predilecciones y

simpatas que aparecen en mi paso por las aldeas. De hecho no niego mi
admiracin por ciertas comunidades, y la forma en la que afrontan las
vicisitudes de la vida. Estas experiencias hicieron que confrontara mis
discursos, por ejemplo, actuar desde las categoras de anlisis occidentales
(especialmente de gnero) no necesariamente acordes a la realidad Ixhil.
Obviamente tampoco llegaba con la utpica idea de la corriente decolonial
(Mignolo, 2007), pero fue evidente que haba un desfase muy grande entre mis
categoras como doctorando y lo que viv en el campo. Dentro del texto ir
dando cuenta de esta problemtica ya que aporta elementos interesantes para
entender la dinmica de las comunidades, as como del trabajo que
desempeamos los trabajadores psi en contextos multiculturales.

Finalmente, otro aspecto que gener discusin y tensiones en el equipo

de trabajo fue la forma en que se violent el espacio cotidiano de una
111

comunidad (Xolcuay) en la recoleccin de informacin51. Este problema no es

nuevo en las etnografas, ya Velasco y Daz (1997) analizaron, por ejemplo, la
violencia con que Malinowsky efectuaba la recogida de informacin para
garantizar la fiabilidad de los datos obtenidos (Velasco & Daz, 1997), no
obstante, esta problemtica gener la posibilidad de profundizar el tema en
otras comunidades, as como dentro de las instituciones para mejorar la calidad
de la informacin obtenida y no violentar el tiempo de las comunidades.

Con respecto a este caso, no se respetaron los tiempos de la comunidad y, hasta cierto punto,
la presencia de un extranjero (Henrik) potencio que la gente pensara que podran acceder a
recursos fuera del Estado por medio de su influencia. Adems, mi inexperiencia en el campo
fue evidente, llegando incluso a ciertos roces con algn aldeano por situaciones que atentaban
contra mis creencias de igualdad en las relaciones de gnero e incluso violencia intrafamiliar.

51

112

CAPTULO 4
Sufrimiento y dinmica en las comunidades
Escribir es, por tanto, mostrarse, hacerse ver,
hacer aparecer el propio rostro ante el otro
Michel Foucault

En este captulo presento la descripcin de mi trabajo de campo, el cual debe ser

entendido como un camino de encuentros y desencuentros entre mis intereses,
los de las instituciones para las que trabaj y los intereses de las comunidades;
pero que aportaron elementos para que se evidenciara la construccin de la
victimidad en las comunidades de la regin Ixhil.

Insistir en afirmar que la descripcin es el proceso de elaboracin de los

datos que se da en cualquier etnografa, pero, en toda descripcin existe
siempre cierta interpretacin. Por ello, aunque parezca un captulo experiencial,
contribuye a la construccin del texto etnogrfico (Brewer, 2000) el cual
contiene las actividades y momentos importantes desde donde formul la
construccin de victimidad en las localidades ixhiles. Como afirma Frazer
(1973)

Es sin duda cierto, en un esquema lgico, que el anlisis de las

motivaciones y los sentimientos resulta distinguible de la descripcin
de los hechos pero en la prctica, un hecho no tiene sentido para el
observador a menos que conozca o infiera los pensamientos y
emociones del sujeto que lo realiza; por consiguiente, describir una
serie de actuaciones sin referencia al estado de nimo de quien las
realiza no respondera a las pretensiones de la sociologa, cuyo fin no
es meramente el de registrar, sino el de comprender las acciones de los

113

hombres en sociedad (Frazer, 1973. Citado por Velasco & Daz, 1997,
p. 43)

Por tanto, y parafraseando a Ibez (2000), la descripcin que a

continuacin presento no pretende modificar propositivamente la realidad
(saber para poder) ni tampoco conocer la realidad tal y como es (saber para dar
cuenta de la realidad). Pretendo exponer mi posicin como investigador para la
produccin de conocimientos situados (Haraway, 1995) desde donde articulo
las diversas fuentes de informacin que analic durante mi estancia en la
Regin Ixhil y donde tambin se articula mi subjetividad en la construccin del
objeto de estudio.

114

4.1.

Con ojos de Kaxln52: un acercamiento al Ixhil desde las

anotaciones del cuaderno de campo.

Cuando llegu a la Regin Ixhil no me imagin que me fuera tan complicada la

vida como etngrafo. Saba que era un mtodo cualitativo que me permitira
tener un acercamiento a las comunidades, pero era la primera vez que lo
empleaba en una investigacin. No obstante haba escogido la etnografa como
mtodo de estudio porque me pareci el ms adecuado para evidenciar la
construccin de la victimidad en la cotidianeidad del rea Ixhil. As pues, y
tomando en cuenta que tena medianamente claro qu hara con mi vida en los
siguientes meses, me dispuse a tomar nota en el cuaderno de campo de casi
todo lo que sucediera en las siguientes 16 semanas (luego se extenderan a casi
40) en el vrtice norte del Quich.

Conduje por varias horas en esas carreteras de Guatemala que dan

miedo, y no por lo malas, sino por las decenas de curvas extremadamente
peligrosas por las que se tiene que pasar, sobre todo si se es conductor
inexperto. Adems haba dos tramos entre Sacapulas y Nebaj que estaban en
construccin53. No est de ms decir que el camino era de terracera y de un
slo sentido as que, en caso de venir otro automvil, uno de los dos tendra que
retroceder hasta llegar a un sitio en donde ambos pudiramos pasar. De
cualquier forma llegamos a nuestro destino en el la Regin Ixhil: Santa Mara
Nebaj.

La

conquista

del

territorio

Ixhil

por

los

espaoles

se

dio

aproximadamente en 1530 pero no hubo asentamientos de extranjeros por lo

complicado del acceso (Colby & Colby, 1981; Le Bot, 1992; Stoll, 1993). Por ello
supona que la mayora de poblacin que vive actualmente en la zona
El Kaxln en varios idiomas indgenas de Guatemala refiere a cualquier extranjero, no
importa la nacionalidad.
53 Hoy da la carretera se encuentra en perfectas condiciones, incluso se han ensanchado muchos
caminos en donde hace dos ao era poco ms que temerario transitar por ah.
52

115

pertenecera a la etnia maya-Ixhil. Luego me dara cuenta que no. Adems se

encontraba inserta en uno de los departamentos ms pobres de Guatemala, El
Quich, por lo que no saba exactamente con qu me encontrara.

Realmente me haba imaginado algo ms cutre, sin embargo me

sorprendi mucho la vida que tena el pueblo. Llegu por la tarde despus de 6
horas de viaje desde la capital y mucha gente caminaba por las calles. De hecho,
despus de un par de horas estaba desesperado por el calor y el ruido que
producan los tuc-tucs54 en el pueblo. Era abril y el calor era realmente
sofocante.
Foto No. 1
Calle cercana al centro del pueblo, Nebaj 200755

Los tuc tucs son una especie de motocicletas adaptadas para llevar pasajeros. El caso es que
producen mucho ruido y hacen imposible hablar por el mvil si uno est en la calle,
especialmente por la tarde.
55 Todas las fotografas fueron tomadas por m, a menos que indique su autora.
54

116

De los municipios que conforman el rea Ixhil Santa Mara Nebaj es el

ms desarrollado en materia de turismo, comercio y acceso a tecnologa. Al
da de hoy mantiene las caractersticas arquitectnicas y de distribucin de
todos los pueblos de Guatemala, es decir, posee una plaza central rodeada por
la municipalidad, la iglesia catlica y una escuela. Las calles ms cercanas al
centro estn pavimentadas, pero se puede encontrar sitios en donde no se ha
asfaltado an.

Dependiendo de la zona del pueblo en la que uno se encuentre podr

observar casas elaboradas de bloque y otras de adobe con techos que varan
desde la teja hasta azoteas de concreto. Segn comentaba la gente una casa
puede llegar a costar hasta Q1, 000,000 (aprox. 100,000) en el centro del pueblo.
Si bien los precios son inaccesibles para la capacidad adquisitiva de la
poblacin, posee una lgica basada en la especulacin por la migracin de
muchas personas a los Estados Unidos de Amrica. Es generalizado en el rea
Ixhil que la migracin hacia ese pas puede dotar de mayores comodidades y
acceso a recursos, lo que encarece los terrenos para construccin de viviendas,
pero en especial las utilizadas para el cultivo del maz y el frijol.

Al llegar visitamos un bar llamado el Descanso en donde haban

muchos guiris y gente que trabajaba en ONGs del lugar. El equipo de trabajo
lo conformara Bruce (psiclogo de ECAP con una fuerte ideologa desde la
psicologa comunitaria), Henrik (Investigador de RCT con una marcada
tendencia desde el marxismo) y yo (adoctrinado en la psicologa discursiva).

Mientras comamos empezamos a charlar sobre el proyecto. La idea era

encontrar una comunidad en donde pudiramos realizar la investigacin.
Discutimos las posibilidades y decidimos trabajar en una aldea donde ECAP no
tuviese ningn proyecto en ejecucin. La comunidad escogida fue Nueva
Concepcin Xolcuay. Adems, habra que contratar una persona que me

117

ayudara a realizar el trabajo porque muchas personas en las comunidades no

hablaban el castellano.

Al da siguiente dispusimos hacer un anlisis de dominio, es decir,

organizar los conceptos que usaramos para aplicarlos en un lenguaje
desconocido para nosotros: el Ixhil. Revisamos cules eran los pros y contras de
realizar entrevistas en este idioma mayense y se adaptaron los conceptos del
castellano al Ixhil. El proyecto originalmente se denominaba Histories of
Victimhood, sin embargo no tenamos una idea clara de qu era lo que
estbamos buscando. A veces me daba la impresin que interesaban las
prcticas en bsqueda de alivio, otras veces me pareca que eran las vivencias
de guerra de las comunidades, pero en otras ocasiones pensaba que queramos
saber cules eran los mecanismos por los cuales las ONGs influan en el
quehacer de las comunidades.

Por supuesto estos problemas preliminares me permitieron crear un

bagaje de argumentos a partir de las cuales se podran extraer la respuesta a lo
que se planteaba como problema a investigar: la victimidad. Obviamente en
este proceso los problemas originales se podran cambiar, desechar y/o mejorar
(Hammersley & Atkinson, 1995), as que pasaron muchas semanas antes que
pudiera siquiera formular una pregunta de investigacin.

Decidimos que el campo de estudio estara delimitado por lo que suceda

en la cotidianeidad de la comunidad de Nueva Concepcin Xolcuay, ya que la
victimidad como fenmeno se podra observar tanto en la bsqueda de alivio,
las narraciones de la guerra, as como en la interaccin que diariamente tienen
las personas con ONGs y otro tipo de instituciones Estatales.

Una vez concluido el tema del campo de estudio pasamos a los aspectos
ticos de la metodologa. Bruce deca que no podamos sacar datos sin el
conocimiento ni la aprobacin de los informantes. Henrik por su parte, se
118

centraba en que necesitbamos saber ms sobre la vida y prcticas de las

personas, de las cosas que pasan en su cotidianeidad para poder acompaarles
en el mejoramiento de sus vidas. A m personalmente el argumento me pareci
muy ingenuo, ya que no se arregla la vida de las personas del rea Ixhil con una
investigacin, y no es que sea pesimista, simplemente pensaba que la gente no
suele perder el tiempo con personas que hacen encuestas.

Alguien

deca

que

esto

podra

servir

para

tratar

de

apoyar

eventualmente a organizaciones locales en la elaboracin de proyectos, o al

menos en el entendimiento de ciertos fenmenos que podran influir de forma
poltica dentro de los intereses de sus agendas. Esto me convenci ms, y
aunque s que depender de la disposicin de las organizaciones, era mucho
ms sensato que el argumento de mejorarle la vida a alguien con una
investigacin.

Cuando llegamos a un acuerdo sobre los datos, empezamos a hablar de

la unidad de observacin. Tendramos que escoger diez hogares en esta
comunidad

en

donde

pudiramos

realizar

observaciones,

aplicar

los

instrumentos y hacer un seguimiento de las prcticas de alivio. Para elegir al

azar buscamos fotografas areas de la poblacin para numerar los hogares y as
poder escoger sin ningn tipo de sesgo.

Claro, el problema radicaba en que no estbamos en Guatemala ciudad y

as no podramos conseguir fotografas recientes de las poblaciones. Solucin: a)
ir al destacamento militar a preguntar si tenan fotografas o mapas de las
comunidades, y b) ir al Centro de Salud a preguntar lo mismo. Las dos opciones
eran vlidas, sin embargo ir al destacamento implicaba muchas ms cosas que ir
al Centro de Salud, as que dispusimos ir al da siguiente al Centro de Salud de
Chajul a solicitar un mapa o croquis de Nueva Concepcin Xolcuay.

119

Una vez con el mapa en nuestras manos decidimos pasar a la comunidad

para contactar con algunos lderes. Fue precisamente Pedro, uno de los
promotores comunitarios del equipo de exhumaciones de ECAP, quien
coment que conoca a una persona que nos poda contactar con el alcalde
auxiliar y que seguramente eso facilitara el trabajo de entrada en la aldea.

Al llegar a Nueva Concepcin Xolcuay preguntamos por Don M. nuestro

informante clave, pero nos dijeron que no estaba, pero que si queramos
podramos pasar en un par de das o dejar nuestro nmero telefnico para que
l nos devolviera la llamada. As lo hicimos.

Fuimos nuevamente al bar cuando llegamos a Nebaj. Hablamos de por

qu escogamos Xolcuay y no otra aldea. En principio fue porque Xolcuay haba
sido una poblacin afectada por dos masacres entre 1980 y 1982 las cuales estn
registradas en el informe REMHI (1988) y el de la CEH (1999). Luego de eso fue
convertida en aldea modelo por el ejrcito y fue uno de los primeros polos
de desarrollo conocidos del rea Ixhil (CEIDEC, 1990).

Pasaron varios das sin que tuviramos noticias de la comunidad. Yo

mientras tanto me entretena viendo pasear a la gente en el parque de Nebaj
cuando salan de misa, o cuando se efectuaba alguna actividad poltica.
Particularmente me llamaba la atencin el color rojo de la indumentaria de
los/las ixhiles. Me cuestionaba adems si esto de la identidad maya (Valdez,
2002; Paniagua, 2007) era algo que haba calado en estos pueblos o se mezclaba
de alguna forma con la victimidad.

Ya tendra tiempo para darme cuenta. Lo que volvimos a hacer fue el

anlisis de dominio con Ana, una de mis colaboradoras, pero esta vez en
Kiche, ya que la comunidad de Xolcuay est formada en su mayora por
personas que se auto adscriben a ese grupo tnico, y que llegaron como mozos
o pastores en la dcada de los 20 y los 50 del siglo pasado.
120

Foto No. 2
Una familia Ixhil con su indumentaria indgena en un meeting poltico previo a las
elecciones, Nebaj 2007

Cuando empezamos a dudar que nos llamaran de la comunidad

decidimos ir a Xolcuay. Fuimos directamente a la casa de nuestro informante,
Don M., pero nos dijeron que no se encontraba. La mujer que nos atendi dijo
que lo podamos buscar en una de las casas que estaban construyendo al lado
del puesto de salud, porque trabajaba de albail. Decidimos ir a buscarle y, en
efecto, le encontramos en una de las casas que estaban construyendo al lado de
donde nos haban dicho.
4.1.1. La negociacin con la comunidad: diferentes intereses.

Como suele suceder con la gente del rea Ixhil don M. nos atendi muy
amablemente. Dej de trabajar y le preguntamos si tena tiempo para explicarle
el motivo de la visita. Dijo que s. Henrik empez a explicar lo que hacamos en
la Regin Ixhil y el trabajo de las instituciones que representbamos; pero
121

enfatiz en un aspecto que sirvi para que don M., empezara a hablar de forma
espontnea: las historias de las vctimas del conflicto armado.

Don M. narr parte de su historia personal del conflicto armado, porque

afirmaba que l haba sido una de las tantas vctimas que haba en la
comunidad de Nueva Concepcin Xolcuay y que sufran al da de hoy las
secuelas de la guerra56:

<<Casualmente bajaron unos muchachos all. Alto me dijeron. S, buenas tardes

les dije yo. Tenan puestas botas. Usted es el oreja57 me dijeron, pero yo hice como
que no saba nada. Ah, usted es el oreja?. S, tengo dos orejas les deca yo, porque
eso era lo que entenda de la castilla58 que me hablaban. Me agarraron y dijeron l es el
que est trabajando en el centro de salud, es el oreja. Pero mire seor, dije, yo
tengo las orejas cabales, no solo tengo una, uno aqu y uno aqu. Jalaron un pedazo de
nylon59 viejo que estaba ahumado y taparon mis ojos con eso. Luego me dejaron las
manos amarradas y me taparon la boca, yo ya no poda mirar ni poda hablar ni poda
respirar por la nariz, me agarraron a patadas y a culetazos de fusil. Yo pensaba que no
estaba haciendo nada para que me trataran as. Si me matan que me maten, yo s que
me van a matar! Para qu voy a sufrir? Despus escuch la voz de uno. Pero mir
mano60 le dije, usted mire lo que han hecho, mir los somatones, aqu mire. Yo senta
que mi cuerpo se haba ampollado en todos lados, mire le dije, no me vaya a matar mano,
usted es tal hombre. Este muchacho te conoce? dijo el otro, uno hablaba en Ixhil y
otro en Kiche, y seguan diciendo pero conoces a este muchacho porque te
ment? si le dejamos vivo te van a matar, o terminamos? Empezamos a caminar
mucho. Sent como que ya haba caminado dos das, me llevaron para otro lado. Yo
pensaba qu lejos me fueron a dejar!
Me quitaron la camisa y el pantaln, antes como no usbamos calzoncillo, no
sabemos que es, solo mi pantaln tena puesto. Me dejaron desnudo y me aventaron.
Qu fro sent! Calor cuando haba sol, sed, hambre y vinieron las hormigas. Estuve all
cinco das. Dios es tan grande, ah s que le ped a Dios, yo rezaba Seor aydame
pap, pero ya con las lagrimas como dicen unos, usted no ha sufrido nada, no piensa en
Este texto pertenece a una de las grabaciones realizada por Henrik Ronsbo dentro de Xolcuay,
sin embargo, coloco este extracto porque es una versin mucho ms completa que lo anotado en
mi cuaderno de campo. El texto completo aparece dentro del documento Historias entre las
trojas: memorias de los ancianos de Xolcuay el cual fue entregado como parte de la devolucin a la
comunidad. El entrevistado es varn de 64 aos. La entrevista fue realizada en castellano.
57 Oreja en argot significa chivato. Este trmino fue principalmente usado por personas afines a
los movimientos insurgentes en el pas.
58 Castellano. Debo recordar al/la lector/a que durante los aos 80 muchas de las comunidades
en la Regin Ixhil desconocan el castellano, o no era comn hablar en este idioma.
59 Este material se parece a las bolsas de plstico que se utilizan en los supermercados pero es
mucho ms grueso.
60 Mano se utiliza tambin en el argot de los guatemaltecos como amigo, compadre, colega o
cualquier sinnimo de los antes mencionados.
56

122

Dios cuando ya hay una prueba ah s Seor, Seor yo hice esto Seor aydame pap
qu he hecho yo? Mira a este tu hijo pap, ellos no saben lo que hacen, perdnalos
Seor y perdname a mi Seor. Lstima tus hijos pap, yo s tal vez que ellos estn
aconsejados, mira en dnde me dejaron, las hormiga ya me van a terminar a piquetes,
piquetes ac, piquetes ac, en la frente, en todos lados. Despus empec a moverme.
Gracias a Dios, solo tenan puesto unos bejucos saber de donde los trajeron. Se desat a
mis lados pero mi mano se qued tiesa, como que se hubieran dormido los brazos. Quera
jalar pero ya no tena fuerzas pero Dios es tan grande, me mov as mi cabeza y se
desat.
Empec a quitar el nylon y de repente apareci mi pap porque me estaban
buscando hace unos das. Hijo donde estas? o la voz de mi pap y grit: pap casi
llorando hijo que pas?, mi pap llevaba militares. Pap! dije yo, los militares me
queran matar pap, apenas poda hablar. Unos seores me agarraron por aqu, no los
conozco, saber de dnde son. Pero conociste a uno para que lo reconozcamos?
Ellos tomaron los datos, ahorita te llevamos al hospital me dijeron y yo contest no
seores, no me voy gracias. Mi pap que era el comisionado me llev a Chajul, me llev
en helicptero y me llevaron a Huehuetenango. Estuve cuarenta das all, a los cuarenta
das me dijeron ahora qudate como militar con nosotros, vas a mostrar quienes
son los guerrilleros. Miren seores dije yo, a los guerrilleros no los conozco. A m me
pareci que estas personas que me preguntan eran los que me haban hecho las cosas a m
y les dije: miren como estoy, ustedes fueron los que me golpearon. No, no, no, no
nada ms estamos diciendo qu nos mostraras a los guerrilleros nada dijeron los
militares, despus cuando me di la vuelta vi gente muerta atrs del hospital, despus me
llegaron a dejar al hospital militar, que montn de gente estaban muertos ah! baleados
acuchillados, degollados con machetes, me vine para la casa otra vez.
A los pocos das encontr al seor don S., l es de Xix. Un da lunes baj aqu al
cementerio de la comunidad. M. me dijo. Muy buenas tardes don S. le contest. Hijo
no vayas a tu casa, tu casa ya va terminar, ya no vays, tu familia est gritando
en tu casa. Qu pas? Qu hay? le pregunt angustiado ya. El me dijo tu casa ya
la quemaron quera pasar en la casa de mi compadre pero ya no me dio
tiempo. No te vas hijo. Ah! dije yo, algo tengo que hacer. Se vea el humo desde un
bordito en donde me sub y mi casa se termin, me fui a mi casa. Yo tena un montn de
caa en mi casa, mi patojo61 estaba escondido bajo la caa. Pap me dijo qu pas
hijo? le pregunt. Mire pap, mire mi mam est all Fui corriendo a donde estaba
sealando mi hijo y vi a mi seora ahorcada, un mi patojito en el fuego cuando cuento
mi historia me pongo a llorar, me duele lo que me hicieron ya no tena casa, ya no tena
mis animales ni maz, todo lo quemaron y por eso me pongo a llorar. Mi hijo me cont
que pas mire pap vinieron los seores, primero llevaron a mi mam no s que
le hicieron a mi mam, uno por uno pasaron, a mi hermanita lo levantaron en el
fuego. Mi patojito estaba todo quemado, slo tena una camiseta puesta y estaba
escondido en las caas, sino no se hubiera salvado>>
Cuando don M. termin de contar su historia se hizo un silencio muy
incmodo. A m en lo particular me afect muchsimo la historia porque nunca
61

Chaval
123

haba estado tan cerca de una persona que vivi, en carne propia, el conflicto
armado. Tampoco haba escuchado un testimonio donde se explicitara lo
inhumano del conflicto. Lo haba ledo, s, pero nunca antes lo haba escuchado
mirando a los ojos a las personas que lo contaba. En la etnografa, el trabajo de
campo puede pensarse como el momento en donde se desarrollan procesos de
socializacin en que el investigador adopta el papel de aprendiz (Velasco &
Diaz, 1997). Mientras don M. iba narrando lo que sucedi en Xolcuay me
recorran escalofros por todo el cuerpo. Bruce, que era el que ms experiencia
tena en acompaamiento psicosocial, se adelant a decirle a don M. que por
eso nos interesaban las historias de Xolcuay, para que no se olvidaran y
quedaran plasmadas en un documento que sera dado a conocer en muchos
sitios. Pero mayormente la idea era entender cmo vive la gente ahora despus
de lo que pas y las necesidades que tienen.

Don M. se emocion al escuchar la idea y dijo que regresramos en un

par de das a la comunidad ya que tendra que consultar con el resto de la
gente. Explicaba que muchas personas haban sufrido y que actualmente
estaban buscando ayuda para poder echar a andar un proyecto en el que
participaran las personas de la comunidad. Realmente no entr en detalles de
qu iba el proyecto, pero me dio la impresin que estaba sondeando si nosotros
podramos conseguir alguno. Cuando llegamos a Nebaj dispusimos ir
nuevamente al Descanso.

Seran las siete de la tarde pero a diferencia de Europa en Guatemala ya

ha oscurecido. Hablamos de lo que haba sucedido durante la tarde. En
particular expres la sensacin de extraeza que haba sentido mientras don M.
contaba su historia, sin embargo, ms all de esto me pareca que era un
territorio en donde an no poda posicionarme del todo. Tanto Henrik como
Bruce coincidieron que con el tiempo me ira dando cuenta de muchas ms
cosas, en especial servira como forma de entender lo que pasaba actualmente
en la regin.
124

Al pasar dos das regresamos a Xolcuay. Llegamos a las cuatro de la

tarde. Generalmente las reuniones las suelen realizar por la tarde porque por la
maana los varones salen a cumplir con sus actividades cotidianas como ir a
cortar lea, sembrar, tapiscar62 o comprar algunos productos en el mercado de
Nebaj o Chajul. Son pocos los varones que se quedan en la comunidad durante
la maana, a menos que sean ancianos. Fuimos directamente a casa de don M.
para que convocara la reunin, pero primero nos llev ante el comit de la
comunidad63 para que explicramos el asunto.

Una vez reunidos con los miembros del comit (todos varones) Henrik
empez a explicar el porqu de nuestra visita. Nuevamente se mencion el
quehacer de las instituciones, as como el inters que tenamos en las historias
de la comunidad. Los miembros del comit estuvieron de acuerdo pero dijeron
que tendra que ser el total de la comunidad quienes tenan que decidir si esto
se haca o no, porque haban llegado otras personas que no haban dejado nada
a la comunidad. Salimos de la reunin y se convoc al resto de personas que
componan la aldea por medio de un megfono. Una persona suba a la azotea
de la iglesia evanglica (que es el edificio ms alto de la comunidad) y desde ah
se realiz el aviso a los cuatro puntos cardinales.

La mayor parte de asistentes fueron hombres, un total de 53 frente a

solamente quince mujeres. No obstante lo que me result ms interesante fue
que las mujeres no se colocaban frente a nosotros como hicieron los varones,
sino que se ubicaban al lado de donde estbamos. Alguna mujer se situaba en la
parte de atrs del grupo, pero las pocas que llegaron se situaron al lado
izquierdo de quien tena la palabra.

Cuando la milpa est seca los hombres van al campo a quebrar el tallo y quitar las mazorcas.
A esto se le conoce como tapiscar.
63 En la regin Ixhil suele ser comn que en las aldeas se organicen grupos de hombres quienes
toman decisiones para resolver o hablar de los problemas comunes de la poblacin.
62

125

Don M. se dirigi a la comunidad para presentarnos, sin embargo se

esforzaba por hacer hablar a Henrik para que explicara en detalle el proyecto.
Este tipo de situaciones acentuaban mis reflexiones en torno a la melancola de
la raza y las posiciones que surgen del racismo que se vive en Guatemala en
donde a los europeos (blancos) se les adjudica otro nivel y legitimidad para
hablar. El dans empez a explicar en castellano el proyecto, pero cada cierto
tiempo se detena para que Ana pudiera hacer la traduccin al Kiche. En algn
momento Ana se emocion en la traduccin y Henrik le dijo: !eh yo no he dicho
tanto. Esto no solo responda al hecho de una traduccin no literal en los
idiomas mayas, sino tambin al posicionamiento de Ana como mujer maya.
Foto No. 3
Reunin en Nueva Concepcin Xolcuay, 2007

En este punto abrir un parntesis para explicar quin era Ana y cul era
su papel en la investigacin. Ana es una mujer Ixhil que haba trabajado en
algunos proyectos de desarrollo, sin embargo lo ms llamativo es su
posicionamiento como mujer maya. Posiblemente llamarle feminista no es lo
ms correcto, no le pregunt cmo le denominaba a esa postura desde su
126

cultura, pero dentro de su forma de actuar s existan componentes que referan

a esta corriente de pensamiento occidental. De cualquier forma Ana fue la
persona que me acompa durante el trabajo de campo en Nueva Concepcin
Xolcuay y quien me mostraba paso por paso la cultura Ixhil. Adems, uno de
los aspectos que facilitaba trabajar con Ana era su dominio de dos idiomas
mayas, el Kiche y el Ixhil. Si lo tuviera que resumir, dira que el grado de
camaradera y complicidad que tuve con Ana fue uno de los elementos que
dieron un giro importante en la concepcin de la victimidad, pero en especial
para desarticular las concepciones de esencia que atribua tanto a la cultura
Ixhil, como a la construccin del fenmeno que estudiaba.

Las charlas que mantena con Ana en torno a la mayanidad, la

construccin de identidades desde esta posicin y de las prcticas mayenses con
la introduccin de formas alternas al catolicismo (los evanglicos), me dio
herramientas

para

buscar

una

categora

analtica

que

superara

las

categorizaciones tnicas que son tan usadas en el contexto guatemalteco.

Buscaba una categora que englobara estas relaciones pero que no fuera
limitante con respecto a la cultura, y fue precisamente con Ana con quien
hicimos las primeras reflexiones al respecto.

Pero volviendo a la reunin en Xolcuay. Mientras la gente se cuestionaba

sobre la pertinencia de hacer o no la investigacin en la comunidad, nosotros
discutamos sobre qu decir si se nos negaba el permiso. Hubo muchas voces
(todos varones) que no estaban de acuerdo con la propuesta. Algunos
reprochaban que ellos no ganaran nada con actividades de ese tipo, porque
generalmente se sacan datos y nunca ms se vuelve a saber nada de las
personas que llegaron, ni de cmo se utilizaron los datos que sacaron. Adems,
ellos lo que necesitaban eran proyectos productivos que puedan generar dinero
porque son pobres, no investigaciones cientficas en la que ellos tienen muy
poco que hacer.

127

Bruce argumentaba que este tipo de actividades podan servir para dar a
conocer la situacin en la que se encontraban actualmente y que haba que ver
las ventajas y/o beneficios que podra traer una actividad como la que
proponamos. Este argumento tuvo mucho ms peso que el anterior y algunas
personas empezaron a discutir que haba que tomarlo como una oportunidad
porque, si nosotros no traamos proyectos productivos, podramos dar a
conocer las historias y as tal vez alguien podra traer proyectos a la
comunidad. Estrategia?, Sin duda. Casualmente ese da llevamos un libro que
haba publicado Bruce y don M. lo cogi como ejemplo para decirle a la
comunidad que el Licenciado Bruce Osorio tena un libro y que posiblemente
haramos un documento similar con la historia de la comunidad.

Las negociaciones para acceder al campo suelen ser de lo ms

complicado para cualquier etnografa, incluso los primeros das puede persistir
cierta reticencia a participar por parte de la poblacin y sera un elemento a
tomar muy en cuenta (Hammersley & Atkinson, 1995). Tambin solicitamos al
alcalde de la comunidad que nos sugiriera nombres de personas que podran
contarnos cmo se haba formado la comunidad. Sin embargo las personas que
fueron asignadas eran varones que haban sido patrulleros (PAC), as que
tuvimos que trabajar con ellos una versin de la historia de la comunidad.
Una vez nos dieron el visto bueno decidimos que empezaramos a trabajar en
un par de das.

Comenzamos con el mapeo a las 8 de la maana. Dividimos el croquis de

la comunidad en dos sectores y cada uno correspondera a un grupo. Por un
lado estaramos Bruce y yo, y por el otro Ana y Henrik. Por mala suerte nos
tocaron las casas ms retiradas de la comunidad, adems haban extensiones de
terrenos sembradas con maz, potreros, etc. No es que estuvieran muy
distanciadas las casas, pero los accesos eran complicados por el terreno.
Adems nuestro mapa fallaba en muchas cosas y en algunas ocasiones nos
desorientaba.
128

4.2.

Nueva Concepcin Xolcuay: historias entre las trojas.64

Hace algunos prrafos dej un tema pendiente, porqu se habla Kiche en el

rea Ixhil? Dentro de las comunidades de San Gaspar Chajul existen algunas
comunidades con poblacin mayoritaria Kiche, entre ellas, Xix, Nueva
Concepcin Xolcuay, Santa Clara, Vatzul y Vitzuchuj. Estas comunidades
comparten una historia parecida de migraciones hacia el rea Ixhil por falta de
tierras productivas.

Aproximadamente a mediados de 1920 algunos pobladores kiches de

Huehuetenango y Totonicapn tuvieron que migrar para la zona Ixhil, donde
prestaban sus servicios como mozos65 para cultivar la tierra de sus patronos
ixhiles. Ms tarde, a partir de la reforma agraria propuesta por el entonces
presidente Jacobo rbenz66 en 1950, llegaron otros migrantes kiches a la
regin.

En algunas de las historias que relataron los ancianos de estas

comunidades se recapitula la llegada de los abuelos como pastores a tierras
ixhiles, y lo complicado que era adaptarse al idioma y las costumbres, en
especial porque la diferenciacin tnica que se haca en ese entonces tenda
hacia la discriminacin explcita de los habitantes. No eran comunes los
matrimonios intertnicos, y los migrantes kiches lo tenan ms complicado
para encontrar pareja sino era dentro de su propia comunidad. Esto no quiere
decir que hoy da no se presente este fenmeno entre los habitantes, pero antes
la discriminacin era mucho ms evidente segn comentaron mis informantes.

Una troja es un pequeo cuarto de madera que se encuentra generalmente fuera del hogar, y
en donde la gente guarda sus mazorcas y otros brtulos. Es una especie de bodega muy comn
en la regin.
65 Se denomina mozo a las personas que no poseen tierras en propiedad y que por lo tanto
deben trabajar en parcelas de otras personas a cambio de cosechas para subsistir.
66 Revisar el primer captulo.
64

129

Mientras hablaba con las personas en Xolcuay me decan que las

diferencias tnicas entre los pobladores de Chajul se hacen evidentes en el
lenguaje y vestimenta que se utilizan dentro de la comunidad. Obviamente la
gente no suele hablar en trminos de diferenciacin tnica, pero s lo hace
refirindose a los otros que no son ixhiles o los ixhiles tal cosa. A pesar de
que algunas personas entrevistadas se autodefinan como mayas, hacen la
distincin maya-Kiche o maya-Ixhil, separando la identidad de unos y otros.
En la mayora de casos se denominaban naturales o simplemente indgenas.
Adems, es un concepto que no deja de ser ambiguo en el discurso de las
personas. Hablan de la mayanidad en trminos de que fueron otros, y ellos de
alguna forma ahora tambin son mayas, pero no lograban ligar del todo sus
argumentos a una identidad poltica como propone el denominado movimiento
maya.

De cualquier forma, la identificacin a la que se referan los

entrevistados/as me sugera pensar que poseen cierto conocimiento de la
politizacin de las identidades indgenas a travs de la mayanizacin (Cmez
& Bastos, 2008) pero dejando espacio para una identidad ms local. Aunque en
estas comunidades el trmino maya no ha sido utilizado como referente de
identidad tnica o poltica, poco a poco empieza a tomarse como un elemento
que puede generar algn tipo de recursos, sean estos materiales o simblicos.
Esta conciencia de identidad maya-kiche tambin puede ser motivo de
conflictos o roces con pobladores mayas-Ixhil por las relaciones de poder que se
despliegan al ser mayora en una comunidad que es minora dentro del rea,
como el caso de Nueva Concepcin Xolcuay.

Aunque la idea de la identidad maya est pensada, principalmente, para

la unificacin de varios pueblos con una ascendencia comn en la lucha de
Derechos de ciudadana de acuerdo a valores culturales (Esquit, 2003), esto no
quiere decir que no existan diferencias entre los distintos grupos denominados
mayas y que a partir de ahora denominar indgenas. Algunas personas,
130

especialmente mujeres, comentaron que no se les tomaba en cuenta por ser

ixhiles viviendo en una comunidad en donde el poder lo ostentan hombres
ancianos Kiches (Hogares 1 y 2).

Actualmente Nueva Concepcin Xolcuay se encuentra localizada a 13

Km. de Nebaj con una elevacin aproximada de 1994.92 mSNM. En dicha aldea
conviven 237 familias segn el censo del centro de salud de Chajul del ao 2005.
La carretera que llega a la comunidad es la que conduce a Chajul y el acceso a
dicha comunidad es bastante fcil por la maana y hasta las 6 de la tarde en
donde pasan microbuses y buses, as como pick-ups que viene de sitios ms
lejanos.

La carretera atraviesa la comunidad haciendo dos grandes bloques de

hogares, y en algunos casos, el ensanche de la carretera disminuy los terrenos
de cultivo de algunos pobladores o de las casas. Las construcciones que estn
ms cercanos a la montaa cuentan con una menor densidad de casas que los
hogares que se encuentran del otro lado de la carretera, y los materiales con los
que estn construidos son relativamente ms nuevos que el resto de casas.

Como suele suceder en muchas de las aldeas que componen Guatemala,

mucha de la gente de Nueva Concepcin Xolcuay vive en situacin de pobreza,
aunque el fenmeno de la migracin ha hecho que algunas personas puedan
tener acceso a viviendas ms elaboradas y ciertos bienes que les aportan
beneficios econmicos como autos, camiones, buses, pick-ups, etc. En trminos
de un ao la cantidad de vehculos en la poblacin se hizo evidente, de hecho,
me sorprend un da que vi un todoterreno Toyota aparcado en uno de los
hogares (la casa del pastor de una de las iglesias evanglicas).

La comunidad fue trazada por el ejrcito pensando en la idea de una

ciudad moderna, es decir, con bloques cuadriculados. Las calles son de tierra
y no existe ningn tipo de drenaje. Es habitual encontrar letrinas en cada hogar,
131

por lo que las aguas negras no pasan por las calles. Las mujeres suelen ir al ro
para lavar la ropa o, si poseen una pila, el agua termina en las calles de la
comunidad. Por esta razn las veredas suelen estar hmedas y en algunos casos
el agua se drena por cadas de agua que terminan en el ro.

La mayora de casas sigue siendo de madera con techo de lminas de

zinc. El suelo es de tierra y generalmente tienen separada la cocina del nico
dormitorio que compone la casa. Existen algunos casos en donde no se da tal
separacin ya que la familia no tiene suficiente recursos para construir otro
mdulo, y as tener la cocina separada del dormitorio.
Foto No. 4
Estufa mejorada e infraestructura de la cocina, Rancho Escondido 2007

Para cocinar la gente suele emplear las llamadas estufas mejoradas que
son construcciones simples de ladrillo en donde se puede meter lea o madera
para cocinar. Sobre la construccin colocan una plancha de metal que tiene
agujeros de diferentes dimetros para poder ubicar las cacerolas u otros tiles
que utilizan para la preparacin de alimentos. A veces suelen tener un tubo de
132

metal que lleva el humo fuera de la casa, pero muchos hogares no lo tienen por
lo que es evidente el rastro de holln en las paredes. Los hogares que no poseen
estufas mejoradas suelen hacer fuego para cocinar juntando algunas piedras.

La totalidad de hogares posee animales, generalmente pollos, patos o

cerdos, pero muy pocas veces los comercializan. Generalmente se utilizan para
el consumo de la familia y estn sueltos dentro y alrededor de la casa.
Habitualmente la dieta de estas comunidades se basa en tortillas de maz, frijol
y algunas hierbas. Rara vez consumen carne, excepto en fiestas como navidad o
alguna celebracin.

Las telecomunicaciones son algo relativamente nuevo en la comunidad,

de hecho mientras hicimos el trabajo de campo la mayor parte de la gente no
tena acceso a la telefona mvil. Aunque la mayor parte de poblacin accede al
servicio de luz y agua potable en su hogar, no poseen electrodomsticos ni
aparatos que tengan mucha capacidad de consumo.

Las personas suele tener una radio de transistores que utilizan para escuchar
programas, y en los casos donde la familia posee ms recursos se puede hablar
de estreos (mini cadenas). Sin embargo es la tecnologa de los mviles la que
desde hace un ao ha tenido un xito sin precedentes dentro de la poblacin
puesto que han colocado una antena a unos pocos kilmetros de ah67.
4.2.1. De Xolcuay a Nueva Concepcin Xolcuay.

Nueva Concepcin Xolcuay no siempre se llam as. Antes que el ejrcito

borrara literalmente del mapa la antigua aldea, la gente denominaba a la
comunidad Xolkoja en Kich o Xolcuay en Ixhil, que significa Entre las
trojas en ambos idiomas. An hoy las personas se refieren a la aldea como
Los mviles en Nebaj varan de precio, pero se pueden encontrar aparatos hasta por 6. En
general la gente no suele comprar de lnea fija, sino que escoge los planes que permiten ingresar
tarjeta pre pago que van desde los 50 cntimos hasta los 20.

67

133

Xolcuay, pero hacen nfasis en que es diferente al antiguo Xolcuay que existi
antes del conflicto. El encargado de formar esta nueva aldea fue una persona de
la comunidad de Vatzul, don D., a quien el ejrcito solicit directamente la
creacin de un lugar para que albergara los refugiados o personas que eran
capturadas en las montaas:

<<el capitn me dijo mira vos D. ven para ac. Mira, vos sos buena gente. Los de
la aldea de Xolcuay vos, all est la cosa vos, tal vez est bueno porque all est
con la gente, mira vos me dijo, yo te voy a autorizar para que los vaya a traer.
Bueno si lo autoriza [Ud.] yo voy a ir a traer, porque yo no puedo auto mandarme para
ir a traerlos a ellos. Si usted lo autoriza bueno, yo los voy a ir a traer a ellos. Est bien
vaya a ver, y les decs que vengan a sus lugares, que se vengan, me da lstima
lo que les est sucediendo, y le decs que no vayan a tomar alcohlico, porque
aqu en sus tierras ya no tienen sus pertenencias, toda sus lugares y sus tierras
fue lavado, ya no existe nada, las casas ya no hay, ni casas, nada, les decs que
no tomen, que ellos guarden su dinero, ya ellos van a ver qu es lo que van
hacer, si ellos quieren venir que se vengan. Ahora si dicen ellos que se sienten
bien en donde ellos estn entonces nosotros vamos a buscar a personas quienes
vienen a vivir en sus tierras, porque hay muchas personas que estn sin tierra,
despus ellos no se vayan a quedar sin tierra Si usted me autoriza yo me voy.
Est bien me dijo68
Una vez que don D. tuvo el permiso para la construccin de la nueva
aldea por parte del alcalde de Chajul, as como de los mandos militares para
poder transitar libremente por el pas, contact a algunos camioneros para ir en
bsqueda de las personas que se haban refugiado en la Costa Sur (Pacfico) en
busca de trabajo y paz para sus familias:
llegue en la costa pues, all estaban los compaeros de Xolcuay, llegue en la costa, el
lugar que se llama Mi tierra Suchitepquez, porque yo conozco all antes, yo he ido a
trabajar en ese lugar, conozco bien el lugar porque all trabajaba antes, yo les llam por
sus nombres, me escucharon [y] me contestaron. Yo les dije estn ustedes much?69
Empezaron a decir es D. quien est aqu decan, ellos salieron. Hay algunos [que]
empezaron a llorar. Vos me dijeron, ests vivo D.! me dijeron. Si, estoy vivo. Ellos ya
llevan como unos dos aos de haber salido en la aldea de Xolcuay, entonces estn ellos
all, Qu dicen por all? Nos contaron que te haban matado, yo les dije que
no, estoy bien. Ahora como est la situacin de la violencia?. Todava siguen
68 Entrevista con D. Varn, 69 aos en Nueva Concepcin Xolcuay, 2006. Entrevista en Kiche
realizada por Santos A. Castro.
69 Esta expresin se utiliza para referirse a un grupo de personas que son conocidos.

134

pero ya nos les hacen mucho dao a la gente, como antes les dije. Lo nico [es que] los
que estn en la montaa si les van a hacerles dao, pero los que estn en el pueblo no,
as como estn ustedes no les van hacerles dao, porque estn trabajando, ustedes estn
bien en cambio los que se fueron por all, a ellos les van hacerles dao, yo quiero platicar
con ustedes, si lo permiten, yo vengo por parte de los soldados70
Las personas que sobrevivieron a la masacre de Xolcuay el 28 de febrero
de 1982 que se encontraban en la costa, valoraron la idea y decidieron regresar.
Sin embargo se mostraban desconfiados a que la violencia surgiera de nuevo.
La falta de costumbre en un clima de costa y la valoracin de la tierra en donde
nacieron tambin form parte de la valoracin que efectuaron los desplazados
internos.

Al principio no fueron ms de 40 familias las que conformaron el grupo

que lleg a la nueva aldea, pero luego llegaron ms personas que estaban en las
montaas cercanas y que no haban soportado las condiciones de extrema
precariedad en las que estaban sobreviviendo.

Este acercamiento desde las narraciones de las vctimas sobrevivientes de

Nueva Concepcin Xolcuay me dio elementos para empezar a formular la
victimidad como el proceso por el cual las personas se consideran o perciben como
vctima. Las personas hacan explcito que seguan siendo vctimas del conflicto
armado y que los efectos se presentaban dentro de su cotidianeidad en distintas
formas.

Me daba la impresin que las personas apelaban a una identidad de

vctimas, que en algunos momentos, se asociaba a la idea de la identidad maya,
ya que era un cmulo de situaciones histricas que relataban las personas las
que ponan en desventaja a este colectivo.

Entrevista con D. Varn, 69 aos en Nueva Concepcin Xolcuay, 2006. Entrevista en Kiche
realizada por Santos A. Castro.
70

135

Sin embargo dej de pensar en esa supuesta identidad de vctima porque

pensaba que las posibilidades de la victimidad (en tanto considerarse o
percibirse como tal) iban ms all de elementos estticos o con fundamentacin
en algo inamovible como el caso de la identidad maya, basada mayormente en
la espiritualidad que promueven algunos de sus acadmicos.

136

4.3.

El complemento al estudio de Xolcuay: las denominadas CPR.

Al terminar el trabajo de campo en Xolcuay hablamos sobre las proyecciones a

realizar en el informe, pero le expuse a Henrik mis dudas sobre la pertinencia
de realizar un estudio parecido en otra comunidad que no fuera aldea
modelo. Esto lo haca por dos razones muy puntuales: la primera tena que ver
con cierto malestar que me haba producido Xolcuay, es decir, no me sent
cmodo realizando una investigacin que no saba a dnde iba y que no tena
los objetivos claros. Adems, y como se expuso en el captulo anterior, fueron
precisamente mis sentidos quienes propiciaron cierto malestar real, pero
inefable, hacia las comunidades de estudio (Geertz & Clifford, 2003). Tambin
existieron algunas experiencias desafortunadas dentro del trabajo las cuales
incrementaron mi sensacin de malestar en Xolcuay y las cuales expondr ms
adelante. La segunda razn tena que ver con mi tesis: poda usar los datos de
las investigaciones para mi tesis haciendo un estudio comparativo. Henrik me
dijo que le hiciera una propuesta, detallando presupuesto, cronograma,
objetivos, etc. y l vera si poda conseguir fondos para financiarme desde RCT.

Plante la idea de buscar contrastes y similitudes en otra comunidad de

las mismas caractersticas tnicas y con la misma metodologa. La nica
diferencia sera que tendra que ser una comunidad contraria al concepto de la
aldea modelo en donde pudiera observar las prcticas y discursos en torno a
la victimidad, es decir, las CPR (Comunidades de poblacin en Resistencia), ya
que a diferencia de las aldeas modelo, las CPR tuvieron otros procesos en su
organizacin y supervivencia durante el conflicto armado.

Al parecer a Henrik le gust la idea y me pregunt a qu comunidad

pensaba acceder. No lo tena claro la verdad, porque no haban muchas
comunidades que reunirn las caractersticas de ser mayoritariamente kiches,
CPR y que estuviera en Chajul. Habl con Ana y me dijo que haba una, pero

137

que estaba bastante retirada de Nebaj, se llamaba Santa Clara. Busqu Santa
Clara en el mapa y me di cuenta que, en efecto, se encontraba muy lejos.
Adems, en el mapa no haba carretera lo que implicara caminar mucho. Me lo
pens un par de das y decid que podra ser ah. Para el mes de octubre de 2006
recib un e-mail de RCT en donde deca que el proyecto haba sido aprobado.

Lo primero que hice fue contactar a uno de las personas que trabajaba
con el grupo de exhumaciones en Estrella Polar. Para ello habl con Lidia y
Adder (dos psiclogos de ECAP que trabajan en exhumaciones) para fondear
las posibilidades. Ellos me dijeron que era muy probable que hablando con J.F.
pudiera acceder a la comunidad de Santa Clara, y que si quera poda
acompaarlos a la siguiente reunin. Salimos un sbado a la estacin de pickups del pueblo. Ese da no tenamos coche as que tendramos que viajar de la
forma en que habitualmente viaja la gente hasta las comunidades.

Foto No 5.
Pick-up que viaja a la finca La Perla Chajul, 2007

138

Para octubre de 2006 la carretera era un desastre. Estaban reparando

varios tramos desde Xolcuay hasta Chajul, y despus de Chajul todo el camino
era muy complicado. Lo ms impresionante de ese viaje es el paisaje. No me
sorprende para nada que la cultura maya sea tan mstica con paisajes como
esos.

Llegamos a Estrella Polar. Bueno, en realidad la comunidad no era

Estrella Polar sino Rancho Escondido que es el casero que est al lado de
Estrella Polar, pero la masacre se realiz en Estrella Polar. Llegamos al hogar de
las familia en donde por casi 6 meses vivieron Adder, Jacinta y Lidia como
parte del acompaamiento psicosocial que hacan durante la exhumacin de los
finados de Estrella Polar.

A la maana siguiente desayunamos y me pareca interesante que las

personas del hogar nos dejaran la mesa para comer y ellos comieran cerca de la
estufa mejorada. Al principio me pareca que era un exceso de amabilidad,
pero luego Adder me explic que para las personas de estas comunidades estar
cerca del fuego implica ms cercana que comer en la mesa. Tiempo ms tarde
me dara cuenta de la importancia de la cocina en las comunidades y no dejara
de recordar los escritos de Pablo Fernndez (2004) quien ha profundizado sobre
este fenmeno y cmo la afectividad circula precisamente en este espacio tan
privado.

Las personas que conformaban el grupo empezaron a reunirse alrededor

de las 8 de la maana para hablar de los procedimientos que seguiran en la
exhumacin. Llegaban pobladores de Santa Clara, de Los Encuentros Amajchel
y de muchos otros sitios. A m particularmente me interesaba que llegara J.F.
que era la persona que viva en Santa Clara y con quien me interesaba
entrevistarme. Finalmente apareci J.F. y Jacinta me lo present. Le coment del

139

proyecto y l se emocion tanto que empez a contarme espontneamente lo

que haba pasado con sus padres71:

<<Yo soy originario de la aldea Chel ah nac, nac en el ao 1968 en el mes de febrero, 4
de febrero. Ah fue donde mi mam y mi pap se ubicaron para vivir, en esta finquita
que se llama Rancho Escondido, ah estbamos viviendo en el ao 1980 cuando el
ejrcito lleg a asesinar a la gente en Estrella Polar.
Los soldados venan de noche a meterle miedo a la gente. Mis familiares y yo nos
retiramos de Chel, ah estbamos cuando entr el ejrcito a las cinco de la maana.
Entonces mi finada mam iba a escuchar qu hacia el ejrcito, pero yo le deca que no,
no mam porque el ejrcito va a matarla, los va a matar ellos tambin, peor ellos que
conocen a nosotros que no somos de aqu somos de la aldea, entonces nos pueden
asesinar. No, le dije yo. Nos fuimos de ah, pero nosotros estbamos observando para
ver que estaban haciendo. De repente escuchamos que empezaron a disparar, y nosotros
observando uno por uno les disparaban a ellos, y los iban a dejar abajo de la iglesia.
Tuvimos que pasar la noche en la montaa. Cuando amaneci mi mam empez a llorar
por sus hermanos, su mam, mis hermanos.
Como estbamos intentando alejarnos del ejrcito nos metimos en la orilla de un
terreno alambrado, arribita de La Estrella, lo que hicimos fue pasarnos abajo del
alambre, nos metimos en medio y llegamos a la iglesia. Lo que vimos ah era toda la
sangre empozada, como una laguna, los animales estaban ya alimentndose de la sangre
de los seores que haban sido masacrados. Haba otras personas ah que estaban
organizndose para ir a la montaa, nosotros nos queramos ir con ellos porque no
queramos que nos pasara nada. Seora Juana dijeron qu est haciendo?,
quers que el ejrcito te vaya a matar, vmonos en la montaa, escndase Ud.
porque el ejrcito puede bajar en Santa Clara y los va a matar. Vmonos.
Entonces mi mam nos dijo que nos bamos, empaquen las chamarras. Entonces
empezamos a empacar las cobijas y otras cosas que an tenamos ah y nos fuimos ya a
la montaa. As fue como empezamos a meternos en la montaa, pero el ejrcito siempre
cortaba la milpa, entonces empezamos ya a desplazarnos, sin embargo las patrullas
civiles venan persiguiendo a la gente, poco a poquito nos venimos a ubicar en esta
comunidad que actualmente se llama Santa Clara. Ah fue donde empezamos a formar
ya las comunidades de poblacin en resistencia, CPR que se llaman.
Primero la gente hizo una asamblea. Ah fue donde la gente empez a analizar el
porqu de que el ejrcito nos tratara como animales, as que empezbamos a
organizarnos para que as el gobierno nos reconociera como poblacin civil no
combatiente. En la asamblea se hicieron consultas con mujeres, con ancianos, jvenes, y
todos. Ah fue donde formaron las sedes de las asambleas regionales, empezaron a hacer
la asamblea general y se eligieron a dos representantes para que salieran a Mxico, y de
Mxico se juntaron con las organizaciones, con las otras organizaciones campesinas,
entonces empezaron a contar su situacin.
En esta poca empez a cambiar la situacin para nosotros, donde el ejrcito ya
no nos vena persiguiendo, ah fue donde se habl de los acuerdos de Paz, donde las
patrullas civiles tienen que entregar las armas, la URNG tiene que entregar las armas
71

0040907StCl-proEc varn de 40 aos. La entrevista fue realizada en castellano.

140

tambin, entonces fue cambiando la situacin y vinieron acompaamientos

internacionales a ver ya la situacin de la gente. La CPR fue cambiando, aunque todava
nos decan que ramos de la guerrilla, que las CPR no s qu, un montn de cosas, que
ramos guerrilleros, pero bueno, all poco a poquito fuimos relacionndonos con los
amigos, con los hermanos, con los familiares, as fue como poco a poquito fue cambiando
la situacin, incluso actualmente todava vivimos como CPR organizados. Pero en esas
pocas cuando la gente se empez a ubicar en esta tierra empezamos ya a organizarnos,
por ejemplo yo soy desplazado, yo no viva aqu, entonces as fue como la gente empez a
organizarse para ubicarnos, de reubicarnos otra vez, entonces ah fue donde yo me
apunt de quedarme con ellos porque me adapt al lugar. S, ni modo, aqu no existe
agua pero aqu me gust mucho.
Por todo ese sufrimiento que hubo aprendimos muchas cosas ya que no tenamos
ni sal, y as sin qu comer fue donde aprendimos a comer alimentos que no sabamos
comer, races de montaa, otras hiervas que nunca hemos comido, ah aprendimos a
comer eso y a organizarnos. Por ejemplo mi finada mam y pap huan en la montaa,
yo iba con ellos. Cultivbamos el maz, el frjol, pero el ejrcito no dejaba que
cultivramos. En eso ya cuando l [padre] se muri, pues me qued solo ya, no hallaba
qu hacer, donde, pues... bueno... yo crec con la gente, me daban qu comer, y ellos
buscaban alimento, races que no saban comer, yo aprend a comer sin sal, no haba sal,
porque en estos tiempos tenamos un cerco militar donde ya no hay que ir a comprar, ya
no se puede ir a comprar, una onza de sal vala a Q2.50 (0.25) Solo una oncita!
porque si vena una libra de sal o unas dos libras de sal se amontonaba la gente para
comprarla, porque en verdad no haba. As fue como me convert en hombre, yo solito,
porque mis padres murieron. Creo que lo que les afect [a mis padres] fue que el avin
sobrevolaba mucho y a ellos les daba miedo, se enfermaron por sustos y como no hay
alimentacin y slo nos alimentbamos ya con races, entonces a ellos seguro les caa
mal el alimento, como ya no hay medicinas, as fue como se murieron. De todas maneras
se murieron en la montaa, ya los exhumamos a ellos, ya estn exhumados. En el ao
1983 cuando mi mam se muri por enfermedad, por tristeza, por falta de comida,
porque el ejrcito destrua la milpa y las otras producciones. Lloraba mucho por el
sufrimiento. En el mismo ao el ejrcito captur a mi hermano, cuando iba a la
vigilancia, el ejrcito y las patrullas civiles estaban emboscados en el camino, lo llevaron
al destacamento en la finca La Perla, lo torturaron y lo mataron y no se supo donde
enterraron a mi hermano. La esposa de mi hermano lleg a reclamar con el oficial, pero
nunca le dieron una respuesta a ella. Luego de eso la amenazaron. Luego se murieron
otros mis dos hermanitos que tambin se murieron por enfermedades, por hambre, por
escasez de ropa, sal y por sustos de los aviones, helicpteros y bombardeos.
Ahora mi pap se muri por la misma situacin de que no haba nada de comer,
mi pap lloraba mucho por la situacin. Por no querer ir a entregarnos con el ejrcito.
Mi pap se enferm por la tristeza, por el sufrimiento y hasta que l se muri en el ao
1988. Se qued enterrado en la montaa de Antiguo Amajchel, pero ahora ya lo
exhumamos y ya lo enterramos en el cementerio de Chel>>
El aprendizaje del trabajo de campo de Xolcuay me llev a desarrollar
competencias para estos testimonios, por lo cual pude abordar de mejor manera
la situacin. Le dije a J.F. que precisamente eso era lo que queramos para la
141

investigacin, que la gente nos contara sus vivencias durante el conflicto

armado, y as poder presentarlas como parte de la dignificacin de vctimas.
Como ya he dicho, J.F. se emocion mucho y me dijo que tendra una respuesta
pronto, que le llamara en una semana para ver qu pasaba y que ya nos
veramos en Santa Clara.

Estaba muy contento por esta apertura para realizar la investigacin,

pero luego me dara cuenta que no sera tan fcil el asunto. De cualquier forma,
la historia de J.F. me daba ms elementos para pensar que iba por buen camino.
Su discurso era mucho ms politizado que lo encontrado en Xolcuay, incluso
ms que lo escuchado en Nebaj sobre la condicin de vctima. Lo que me
pareca ms interesante era la necesidad que tena la gente de contar lo que
haban pasado durante la violencia. Los detalles con que narraban las historias
se podran aprovechar muchsimo para entender el sufrimiento actual de la
gente, pero especialmente para dar cuenta de la victimidad como proceso.

Durante la reunin en Rancho Escondido (Estrella Polar) nuevamente

sali el tema de resarcimiento. Algunos familiares hablaban de cmo hacer para
entrar en el programa. Precisamente uno de los familiares deca que se
arrepenta de haberse apuntado a la lista de los Ex PAC, pero especialmente de
haberles insistido a otros compaeros, porque no les haban pagado mucho y
que ahora el resarcimiento daba ms que lo que les haban dado a ellos. Don V.
deca que las mujeres s podan y tenan ms posibilidades de acceder al
programa, y que era necesario organizarse.

Decid informarme ms acerca del programa de resarcimiento cuando

llegara a las oficinas de Nebaj porque era algo que realmente estaba creando
muchas expectativas en la poblacin. Era especialmente importante este
programa porque, aparte de los precarios Puestos de Salud, representaba al
Estado de Guatemala en la bsqueda de alivio a ciertos problemas,
principalmente de ndole econmico. Ms interesante me pareci que este
142

programa estimulaba los discursos en torno a la condicin de vctima en la que

sobrevivan las personas de las comunidades.

Pasaron algunos das y llam a J.F. a la comunidad. Me dijo que haba

hablado con las autoridades y que poda subir para explicar el proyecto. Esta
situacin tan pausada me pona los pelos de punta, pero tena que respetar los
tiempos de las personas porque no quera cambiar nada de la dinmica
comunal.
4.3.1. Nueva negociacin: otra postura.

Decid subir a Santa Clara con Santos (Ana ya no trabajaba conmigo).

Llevbamos todos los instrumentos con nosotros, adems llevbamos los sacos
de dormir y una tienda de campaa, aparte de nuestras mochilas. La idea era
quedarnos a trabajar una vez que la comunidad nos aprobara la ejecucin de la
investigacin. El pick up nos dej en la comunidad de los Encuentros Amajchel.
Llegamos aproximadamente a las 16:30.

La gente nos miraba con mucha curiosidad porque es muy raro ver
extranjeros por esos sitios. Siendo realistas llevbamos demasiado equipaje
como para poder cargarlo solos. Nos detuvimos un momento a comer y a
pensar las opciones que tenamos para llegar a Santa Clara a esa hora de la
tarde. An haba luz solar pero nos quedaba una hora de camino, al paso de las
personas de la comunidad, o sea dos horas de camino para m. Esto supona un
inconveniente porque era invierno y oscureca a las 6 de la tarde. Llevbamos
linternas, pero no me quera arriesgar a quedarme en medio de la selva sin luz y
con una gran probabilidad de lluvia durante la noche.

Para aligerar el paso se me ocurri que podramos alquilar algn tipo de

bestia para que llevara nuestras cosas. Santos empez a hablar con algunas
personas de la comunidad y convenci a un seor llamado P. que por Q75
143

(Aprox. 7.50) nos llevara hasta Santa Clara. Tanto P. como yo estbamos
contentos por el trato. En un principio no quera por la hora, adems, luego me
enterara que tena problemas en las piernas como secuela del conflicto armado.
Empezamos nuestra caminata por las sierras Ixhiles con un paisaje selvtico
impresionante.

Mientas caminbamos por el sendero que nos llevara a Santa Clara

imaginaba cmo las personas tuvieron que escapar hacindose paso por estos
sitios y lo peor, siendo perseguidos por el ejrcito o los patrulleros. Santos iba
hablando con P. quien a su vez iba abriendo camino por la selva con su
machete. Haba tramos del camino intransitables porque el lodo a veces llegaba
hasta las rodillas.
Foto No. 6
Paisaje desde los Encuentros Amajchel hacia Santa Clara, 2007

Llegamos a Santa Clara y fuimos a la reunin con las autoridades.

Explicamos el qu y porqu de lo que llegbamos a hacer pero ellos, con cierta
reticencia dijeron que tendra que decidir la comunidad, que ellos slo podran
144

gestionar cmo y cuando se realizara el proyecto, pero el permiso era asunto de

todos. As pues se convoc a una reunin.

Explicamos el porqu de la investigacin e hicimos una rplica casi

exacta de los argumentos de Xolcuay. Sin embargo la poblacin no estaba
dispuesta a que se hiciera otra investigacin sin que se dejara nada a cambio.
Inmediatamente pens Eh? Otra investigacin? Santa Clara es un cono de la
resistencia civil de las CPR y han llegado varias personas a realizar
investigaciones ah. Era el mismo argumento de Xolcuay, solo que aqu no se
poda ver como una oportunidad puesto que ya haban llegado varias personas
(extranjeros en su mayora) que no devolvieron nada a la comunidad. Ese
desencanto de las personas por las investigaciones fue el principal motivo para
que se negaran rotundamente.

Entenda su argumento y tampoco quera entrar a confrontar a la

comunidad. J.F. fue una de las personas que habl a favor de nosotros y de
cmo ECAP haba ayudado mucho en su proceso de acompaamiento en la
exhumacin. La gente no estaba convencida del proyecto porque decan que lo
que necesitaban era agua y no otra investigacin. As pues se lleg a la
conclusin conjunta que muchas gracias pero no. Se nos haba ido el trabajo al
garete. Qu hacer? Tenamos todo nuestro material ah y no podamos trabajar.
Adems buscar otra comunidad llevara mucho tiempo. Pedimos permiso a las
autoridades para quedarnos en el sitio donde se encontraba la telesecundaria72.
Ellos aceptaron, y decan que era una pena, pero la decisin es de la comunidad
completa.

Por un lado me gust e impresion que la organizacin de las CPR fuera

concisa y directa, y claro, es el resultado de muchos aos en donde las

Este sistema funciona en base a videos en donde los alumnos aprenden las lecciones de la
educacin secundaria. En la comunidad de Santa Clara cuentan con una televisin de 21 y un
reproductor de VHS para que los alumnos que terminen la primaria tengan opcin de seguir
estudiando.

72

145

decisiones comunitarias eran para el beneficio de todos/as. Pero por el otro me

molest que no me dejaran trabajar. Estaba un tanto frustrado porque no sera
fcil encontrar otra comunidad. Haba tres opciones ms, Cab, Xecoyeu y
Covadonga, pero si el acceso a Santa Clara era complicado, a esos sitios era el
doble de complicado. Adems, no eran comunidades Kiches.

Al siguiente da nos levantamos temprano para ir hasta los Encuentros

Amajchel a buscar un pick-up que nos llevara a Nebaj. J.F. nos acompa y nos
propuso que intentramos hacer la investigacin en Encuentros, que aunque no
eran del todo CPR, haba algunas personas que haban estado con ellos durante
todo el tiempo que sufrieron en las montaas. No me pareci mala la idea, y ya
que J.F. conoca al alcalde sera ms fcil.

Llegamos a la casa de D. nuestro posible informante en Los Encuentros

Amajchel y hablamos con l. Le explicamos lo que hacamos y a l tambin le
pareci una magnfica idea. Claro, como en los otros dos casos, tena que
charlarlo con la comunidad, as que nos dijo que le llamramos en una semana
ya que lo planteara en una junta que tena pendiente en la comunidad. Eso
mejor mi estado de nimo porque no estaba todo perdido.

146

4.4.

Los Encuentros Amajchel: entre dos ideologas.

Empec a trabajar en Los Encuentros Amajchel, sin embargo por espacio y

prioridades dejar de lado la descripcin de esta comunidad para dedicarme a
Santa Clara que fue la comunidad en donde plante inicialmente la
investigacin. Aunque existen diferencias entre ambas comunidades, en
trminos fsicos son relativamente muy parecidas. Simplemente quisiera
explicar porqu volv a Santa Clara a realizar el trabajo de campo.
Cierto da que caminaba por la comunidad de los Encuentros una mujer
me llam por mi nombre. Me sorprendi mucho que alguien me llamara
directamente, especialmente siendo mujer dentro de la comunidad. Voltee a ver
y era una mujer que vena caminando hacia m. No era una mujer ixhil, pareca
kiche por su vestimenta. Cuando estuvimos cerca me extendi los brazos para
que la abrazara. A m la verdad me asust eso, no porque no est acostumbrado
a dar abrazos, sino porque no haba entablado una relacin con tanta cercana
en Los Encuentros Amajchel.

Esta mujer me pregunt si no me acordaba de ella. Yo siendo sincero le

dije que no. Que no me acordaba. Inmediatamente me dijo, Uy no!, no hace ni
un mes que nos vimos en Santa Clara. En ese momento ca en cuenta, era la
esposa de J.F. pero me pareca que era mucho ms joven de lo que recordaba.
Me dijo que la comunidad de Santa Clara quera que escribiera su historia,
porque como parte de lo que haba que presentar al PNR estaba un documento
que condensara la historia de la comunidad.

Inmediatamente dije que s. Que lo hara con mucho gusto, pero tendra que ser
en aproximadamente un mes porque tena que entregar un informe de lo que
estaba haciendo en la comunidad de Encuentros Amajchel. Casualmente ese da
regresaban varias personas de buscar su papelera (certificados de defuncin,
147

partidas de nacimientos, actas de casamiento, etc.) a la municipalidad de

Chajul, sin embargo no me haba enterado que la comunidad de Santa Clara ya
estaba gestionando el resarcimiento gracias a la organizacin de su comit de
vctimas.
Foto No. 7
Comunidad de Encuentros Amajchel (Fotografa IGN)

148

4.5.

La CPR de Santa Clara de la Sierra.73

Durante el trabajo de campo con las personas de Nueva Concepcin Xolcuay

hacan mencin de una comunidad insistentemente: Santa Clara. Esta aldea se
organiz como tal en junio de 1963 con unos cuantos pobladores que venan de
tierras Kiches de Huehuetenango y Totonicapn. La gente lleg gracias al
Programa de Reforma Agraria que promovi el entonces presidente de la
repblica Jacobo rbenz (1950-1952), segn me comentaron los ancianos.

Al igual que los pobladores de las dems aldeas Kiches del rea de
Chajul, los primeros pobladores venan en busca de tierra por la carencia de la
misma en sus aldeas originarias. Algunas familias se agruparon para investigar
las tierras y llevaron la informacin a los dems en otros departamentos.
Despus regresaron para comenzar a cultivar la tierra, pero no fue sino hasta
seis aos despus, que los cultivos se empezaron a dar. Por esta razn la gente
habla que la comunidad se fund casi diez aos despus de que llegaran las
primeras familias a la regin Ixhil.

En ese momento fueron con el alcalde del municipio para solicitar el

permiso de adquisicin de tierra y llevaron al sndico para que confirmara la
existencia de la tierra. El alcalde municipal fue quien firm el acuerdo para que
los nuevos pobladores tuvieran algn tipo de certificado de las tierras.

Segn comentaron algunas personas (Hogares, 23, 24 y 28), antes no era

frecuente que la gente tuviera las escrituras de sus terrenos, ni se usaban
abogados para hacer los trmites. Todo era de acuerdo a su costumbre: hablar y
negociar poniendo como testigo a la comunidad, de esta forma el total de la
poblacin saba que se deba respetar las reglas pactadas.

73

El relato fue construido en gran parte por los ancianos/as de Santa Clara.
149

Despus eligieron un representante para hacer la gestin directa con el

ya extinto INTA (Instituto Nacional de Transformacin agraria). Luego se
empez el trabajo de un lindero por un ingeniero en el ao 1973. Con este
lindero no se termin el camino para la comunidad, por lo que la gente gestion
ante la municipalidad de Chajul otro ingeniero para abrir la brecha
nuevamente.

En el ao de 1978 se reubicaron las familias en un solo lugar para el

mejoramiento de la aldea. As reconstruyeron las casas o viviendas familiares.
Eran un total de 70 viviendas de madera, pox74 y techo de lmina de zinc.
Adems de las casas se contaba con un juzgado de madera y techo de lmina,
tambin exista una escuela con 2 aulas. Hasta que lleg la guerra:
<<nosotros nos organizamos en base, en base a la situacin que nos pona en el ejrcito
pues, porque el ejrcito eh como ellos son los que nos venan persiguiendo bueno,
para no dejarnos, ni modo, es necesario pensar pues, de no dejarse quien quin est
dispuesto de morir? o sea, nadie pues, hay que tratar la forma de cuidarnos no?
entonces de esa manera nosotros nos organizamos, nos organizamos y nos agrupamos de
trabajar en grupos entonces ah nos vamos a salir y luego ponemos nuestra vigilancia al
rededor ya>>75
Las personas que vivan en Santa Clara estuvieron aproximadamente
ocho aos resistiendo en las Sierras Ixhiles hasta que se dieron a conocer como
CPR. Poro las CPR no slo estaban compuestas por personas que vivan en las
comunidades cercanas, sino de gente que llegaba huyendo de aldeas lejanas.
Luego, y gracias a la organizacin que haban aprendido durante el
recrudecimiento del conflicto armado, empezaron a formular proyectos y a
pedir ayuda a diversas agencias donantes internacionales.

Ya que me haban invitado a la comunidad de Santa Clara para poder

escribir su historia, pues tena que aprovechar la apertura de la gente. Despus
de pasar nuevamente por el camino tortuoso en pick up y la caminata desde los
74
75

Esto es una hoja de rbol parecido a la palmera.

Hogar No. 29, Santa Clara Varn, 54 aos. Entrevista en castellano.
150

Encuentros, llegamos a Santa Clara. Al hablar con el Alcalde, don I, nos dijo que
estaban arrepentidos por no habernos dejado trabajar haca algunos meses, pero
fue porque los pobladores de la comunidad estaban cansados que nunca se
dejara nada a la comunidad y se sentan usados.

Don I. me dijo que haban realizado una lista de los ancianos y ancianas
que podan contarme sus experiencias durante la violencia. Este punto me
llam la atencin, porque era diferente a lo que dispusieron las autoridades de
Xolcuay. Eran incluyentes en tanto que decidan que tambin era importante lo
que las mujeres tenan que aportar.

Se debe entender que muchas de las personas de la comunidad de Santa

Clara han tenido acceso (incluso mucho ms que otras comunidades que estn
cerca de los centros urbanos) a capacitaciones sobre Derechos Humanos,
Derechos de las mujeres, Derechos de identidad, etc. es por ello que parte del
discurso de esta comunidad est ms influenciado con estas posiciones
ideolgicas. Esta situacin me solucionaba el problema de los informantes clave
ya que era la propia comunidad quien legitimaba los relatos de mis
informantes. Por supuesto no quiero decir que los informantes no sean
legtimos si no salan del consenso de la comunidad, pero dado el propsito del
proyecto y los aspectos ticos, era ms congruente realizarlo de esta forma.
4.5.1. Ejemplo de organizacin y resistencia.

Santa Clara se encuentra aproximadamente a 64Km de Nebaj. En dicha

comunidad conviven 98 familias segn el censo del centro de salud de Chajul
del 2005. La carretera que llega hasta Santa Clara sale de Chajul y, actualmente
es relativamente fcil transitarla. Sin embargo, cuando realic el trabajo de
campo era un camino muy peligroso.

151

Al igual que los Encuentros Amajchel, la totalidad de las casas que

componen Santa Clara se encuentran construidas de madera con techo de
lmina de zinc y suelo de tierra. Los hogares suelen estar compuestos por dos
mdulos tambin, uno que funciona como cocina y el otro como dormitorio. Las
estufas mejoradas (ver foto No. 4) no suelen tener tubo para extraer el humo de
la lea.

Todos los hogares poseen paneles solares donados por El proyecto

Ixhil y Solidaridad Internacional, los cuales fueron entregados hace
aproximadamente doce aos. Algunos pobladores han mencionado que este
sistema es eficiente siempre y cuando el da est soleado. En los das que
amanece nublado las bateras no se cargan y suelen tener problemas para
iluminar sus casas por las noches. Cada hogar posee una letrina que se
encuentra en las cercanas del hogar pero no existen ningn tipo de drenaje en
la comunidad. Ningn hogar posee agua potable sino que recolectan agua de
lluvia en grandes depsitos plsticos.
Foto No. 8
Sistema de recoleccin de agua en Santa Clara, 2007

152

A travs de las lminas de zinc las personas encausan el agua hasta los
canales hechos de lmina o madera, y de ah el agua cae en los depsitos. Este
sistema es efectivo en poca de lluvia, sin embargo en poca seca tienen que
esperar a que llueva para acceder al agua si no poseen reservas en los depsitos.
Al igual que la gente de Los Encuentros Amajchel, los habitantes de Santa Clara
recolectan agua en depsitos de agua con capacidad para 1700 litros ms o
menos.

En Santa Clara no existe ningn ro cercano de donde la gente pueda

acceder al agua, por esta razn, es la nica forma que tienen para obtenerla.
Una diferencia muy importante con respecto a la comunidad de Los Encuentros
Amajchel es que la gente de Santa Clara no utiliza el sistema de recoleccin de
agua que usaba el ejrcito, es decir, abrir agujeros en la tierra. En mis notas de
campo recojo una explicacin dada por Don F. quien sugiere que el hecho que
no podan estar sujetos en un solo lugar haca que este tipo de dispositivos de recoleccin
de agua los hubiera delatado ante el ejrcito.

De la misma forma que en las comunidades anteriores la gente tambin

posee algunos animales, sobre todo de granja, pero no los comercializan. Se
usan para consumo de la comunidad y son aves la mayor parte de los animales
que se encuentran en los hogares. Tambin se pueden ver caballos, burros,
mulas o yeguas utilizados para cargas de lea o transportar productos a
comunidades cercanas. Por el tipo de acceso que existe actualmente en la
comunidad, las bestias de carga son especialmente valiosas para la poblacin,
en especial para ancianos y mujeres que tienen que llevar productos a la
comunidad o sacarla de ah.

La tierra es de vital importancia para la gente de la comunidad y desde

que llegaron se hizo una reparticin de terrenos de forma igualitaria. De hecho,
la gente de la CPR de la sierra (Santa Clara, Xecoyeu, el Mirador, Etc.) recibi de
parte del gobierno la tierra a Q0.02 la Hectrea. (Aprox. 0.002). Segn
153

comentaron algunos de los entrevistados/as (Hogares 29 y 30), la gente se

organiz para discutir la problemtica de la tierra con representantes del
gobierno y formaron la ECA (Empresa Campesina Asociativa) para que
quedara a nombre de la empresa la titulacin de los terrenos que actualmente
utiliza la gente de Santa Clara para vivir y sembrar.

Las extensiones de tierra que fueron repartidas para cada uno fueron
relativamente generosas. Al igual que pasa con la comunidad de Los
Encuentros Amajchel, los habitantes de Santa Clara debern legar sus terrenos a
varios de sus hijos, por lo que muchas personas mencionan que no podrn dejar
mucho terreno a cada uno de sus hijos, lo que crea la sensacin de
incertidumbre dentro de la poblacin.

En esta comunidad la diversificacin del trabajo es casi nula. Algunas

personas han creado tiendas en la comunidad pero es la nica forma de
adquirir ingresos extras. Dentro de la comunidad no hay gente que tenga
vehculos para poder lucrar con l, sin embargo, un entrevistado coment que
vendera un terreno para poder comprar un pick up y poder as tener un
ingreso extra (Hogar No. 24).

Recientemente el comit de vctimas de Santa Clara ha definido sus

estrategias para lograr acceder al Programa Nacional de Resarcimiento. El
resarcimiento aunque no es una actividad productiva, se considera como una
forma de aliviar ciertas necesidades econmicas o al menos eso perciba de lo
que hablaba la gente del PNR.

Muchos de los varones entrevistados comentaron que aprendieron a leer

y escribir durante su poca en las montaas (Hogar 21, 22 y 29). Aprovecharon
que existan algunas personas que saban leer dentro de la comunidad y este
funga como maestro. Sin embargo, la educacin formal es casi nula entre los
adultos de la comunidad.
154

Esta comunidad cuenta con una escuela primaria que fue construida
gracias a la colaboracin de agencias internacionales. Esta escuela fue uno de
los primeros proyectos que lleg a Santa Clara y, hasta hoy da, las instalaciones
funcionan en colaboracin con los padres de familia de la comunidad. La
comunidad ha tenido problemas con el Ministerio de Educacin puesto que no
asignan maestros lo que retrasa el ciclo escolar. Por otro lado existe un local en
donde la comunidad pretende hacer que funcione de manera formal la telesecundaria.

La comunidad tambin posee un pequeo centro de convergencia en

donde un facilitador comunitario de salud es quien suministra las medicinas.
Los mdicos visitan la comunidad ms o menos una vez al mes. La frecuencia
de estas visitas depende de la planificacin del mdico y en muchas ocasiones
la visita tarda ms de lo planificado.

Este sistema es complementado por terapeutas tradicionales. Las

comadronas y los guas espirituales son quienes por medio de sus abordajes se
encargan del alivio de las personas en esta comunidad. Segn coment el
entrevistado del hogar No. 25, dentro de la comunidad existen 8 comadronas
quienes se encargan de los partos y el cuidado de ciertas enfermedades. De la
misma forma existen 3 terapeutas tradicionales que han recibido cursos por
parte del Ministerio de Salud para homologar sus saberes.

En mis notas de campo aparece subrayado la organizacin de la

comunidad de Santa Clara. Estas prcticas comunales son ms evidentes dentro
de las iglesias que se encuentran en la aldea. La iglesia catlica es la que ms
feligreses posee en este sitio, la sigue la iglesia evanglica y por ltimo existen
algunas personas que practican la denominada espiritualidad maya76. Sin
embargo la diferenciacin religiosa es casi inexistente en las interacciones
76

Con este trmino hago referencia a la recuperacin de las prcticas religiosas indgenas.
155

cotidianas. Muchas veces a los servicios evanglicos son invitados fieles

catlicos y viceversa. Durante el trabajo de campo fui invitado a la ceremonia
de bautizo maya en donde tambin acudieron personas ajenas a este tipo de
espiritualidad como forma de solidaridad a estas actividades.

Los fieles, as como lderes religiosos poseen una perspectiva de unin

ante las diferencias entre los credos. Esto hace que dentro de la comunidad se
respete cualquier tipo de prctica religiosa. El mejor ejemplo se dio cuando la
comunidad cedi un terreno para que se construyeran las iglesias evanglicas.
Dentro de la aldea existen 2 iglesias evanglicas y una catlica, as como dos
guas espirituales mayas.

A su vez la participacin de la comunidad en actividades fuera de Santa

Clara son cada vez ms frecuentes. Como parte de las CPR se han organizado
para gestionar proyectos productivos para todas las personas que componen el
colectivo. Esto lo hacen a travs de una oficina localizada en la ciudad de
Guatemala. Adems, estn organizados con los caficultores de Chajul, y al igual
que la gente de los Encuentros Amajchel, suelen ganar algo de dinero con la
siembra de este producto. He de recordar al/la lector/a que en esta aldea el
modo de produccin y subsistencia es la siembra del maz.

De igual forma la gente de Santa Clara suele asistir a capacitaciones que

giran en torno a Derechos Humanos los cuales son promovidos por ONGs
como UtzKaslemal, ECAP, CAFCA y otras organizaciones que se encuentran
dentro del rea como la oficina de Derechos Humanos.
4.5.2. El hilo de la narracin.

Los sentimientos de prdida y duelo alterado del pasado, me planteaba la

hiptesis de haber dejado anquilosada psicolgicamente a la gente Ixhil. Las
narraciones de la guerra no dejaban lugar a dudas sobre los padecimientos que
156

sufri gran parte de la poblacin, pero me resultaba ms preocupante la

actualizacin del sufrimiento en la vida cotidiana.

Este es precisamente el eje vertebrador de la construccin de victimidad

que hall en las entrevistas etnogrficas en las tres comunidades visitadas ya
que, aunque no haya llegado el fondo del sufrimiento explicado por las
personas con las que habl, s pude establecer los lmites de lo que producan
sus narraciones: la victimidad.

La reconstruccin de este tipo de historias en donde se enfatizaba el

sufrimiento vivido durante la guerra me llev a pensar que no se trataba
nicamente de un asunto de discursos o perspectivas personales, ms bien se
trataba de una materialidad objetiva de los hechos de destruccin y muerte en
esta regin durante el conflicto armado, la cual se actualiza en los diversos
padecimientos, pobreza y vulnerabilidad en la que vive la mayor parte de la
poblacin.

157

CAPTULO 5
Construccin y vivencia de la victimidad
La puerilidad del racionalismo reside en que siempre quiere parecer muy grave,
relevante y altamente especializado, y por eso sus adeptos siempre quieren
hablar de cosas que ni le suceden a nadie ni nadie sabe de qu estn hablando,
para que no se equivoquen y para que se vea que ellos s estudiaron
Pablo Fernndez (La sociedad Mental)

Las narraciones en torno al sufrimiento vivido durante el conflicto armado en la

comunidad de Santa Clara eran muy similares a las que encontr en Xolcuay o
los Encuentros Amajchel. En concordancia con la teora de los marcos sociales
de la memoria de Halbwachs (1925), las historias del sufrimiento durante la
violencia no eran exclusividad de un slo individuo, sino que eran comunes y
compartidos dentro de los grupos etnolingsticos Ixhil y Kiche, y en general,
las narraciones de cmo haban sobrevivido a la experiencia de la guerra
presentaban muchas similitudes.

No obstante, s existan diferencias en trminos de posicionamiento

dentro de las historias (Haraway, 1995; Laclau & Mouffe, 1995; Montenegro &
Pujol, 2003), pero no eran evidentes hasta que la gente describa su situacin actual.
Este era el pliegue que buscaba para poder establecer un contraste, por muy
sutil que fuera, entre las comunidades CPR y las aldeas modelo (ambos grupos,
vctimas del conflicto) pero que principalmente servira para detallar el proceso
de la victimidad como un fenmeno global.

Durante mi trabajo de campo fue evidente que el Estado no llegaba a las

comunidades de los Encuentros Amajchel y Santa Clara, por lo que las personas
de la comunidad no apelaban directamente a la ayuda que pudieran recibir
de parte del Estado guatemalteco; al menos no en trminos de salud y
158

necesidades bsicas como agua, luz, carreteras, etc. Es ms, las prcticas de
alivio ms recurrentes en estas comunidades eran los procedimientos
aprendidos por las experiencias tradicionales de curacin o lo que haban
aprendido durante su estancia en las sierras Ixhiles.

Fue a travs de la observacin de las estrategias para el cuidado de s y

de su comunidad, lo que me hizo clara la construccin de la victimidad en la
cotidianeidad de estas aldeas. As pues, en este apartado enfatizar en algunas
explicaciones que las personas de las comunidades usan para dotar de sentido a
su experiencia con los residuos de guerra, y ser la primera esfera de anlisis
que se contempla en esta investigacin que sigue el siguiente esquema.
Figura No. 2
Propuesta de anlisis de la victimidad

Fuente: Elaboracin propia con datos de la etnografa.

159

El anlisis ir enfocado en lo que Evans Pritchard (1962) enunciaba como

revivir una experiencia en forma crtica en donde traduzco las experiencias del
trabajo de campo en categoras y valores de mi cultura, en funcin de la
disciplina para la que trabajo, es decir, la Psicologa Social.

160

5.1.

La victimidad construida desde las prcticas cotidianas.

Una prctica observada durante mi estancia en la regin Ixhil, fue que las
personas solan hablar, y a veces de forma espontnea, sobre cmo sobrellevan
y luchan con las secuelas del conflicto armado. Era particularmente interesante
descubrir que las diferentes formas en que la gente narra sus experiencias no
slo vienen de ellos, sino que tambin estn condicionadas por agentes
externos. La gente interpela al Estado y las organizaciones de la sociedad civil,
que necesitan ayuda por su condicin de vctimas, o por cualquier situacin que
creara desasosiego en su vida, pero siempre y cuando tuviera alguna relacin
directa o indirecta con la guerra. Aunque no tenga la caracterstica de ser una
elaboracin conjunta de demanda formal, se presenta como una estrategia
dentro de las comunidades Ixhiles.

Mientras hablaba con la gente en las comunidades, la victimidad como

consecuencia de la guerra refera a situaciones concretas relacionadas con el
cuerpo y la pobreza en que viven hoy da. Por ello decid establecer diferencias
entre la forma de produccin, vivencia e institucionalizacin del considerarse
vctima desde diferentes mbitos: lo cotidiano y lo institucional (ver figura No.
2).

Aunque discuta con mis compaeros/as de ECAP y RCT sobre las

diferencias en cuanto a la constitucin de sujetos entre las CPR y las aldeas
modelo; era ms que cuestionable el modelo identitario al que apelaba. Fue
hasta que dej de pensar el fenmeno como la construccin de sujetos con
identidades estticas que la idea de victimidad se hizo clara y funcional. Para
confirmar mi argumento habl nuevamente con uno de mis informantes en
Santa Clara:

161

<<W: Qu diferencia encuentra Ud. Entre su comunidad [Santa Clara] y la de los

Encuentros [Amajchel]?
J.F:es que como el ejrcito es decir que tuvo una estrategia de organizacin de las
patrullas como en Amajchel estuvo el destacamento militar, estuvo una estrategia que
el ejrcito, es decir si alguien organiza es malo, algo estn haciendo, son de la montaa,
son guerrilleros, es lo que el ejrcito lo ha dicho a ellos, entonces esta enfermedad lo
tienen en [la] mente, entonces ellos no s, no se organizan>>77
Esto me daba elementos para empezar a cuestionar los procesos
relacionales que se daban en torno a las CPR y las diferencias con las
denominadas aldeas modelo. Lo que tena claro era la idea de la victimidad
como el proceso psicosocial por el cual una poblacin o grupo de personas se
consideran o perciben como vctimas y desde donde construyen el mundo y los
relatos del sufrimiento actual, pero que no necesariamente posee un contenido
traumatizante (Prez, 2006; Beristain, 2008b). Este tipo de narraciones sobre el
sufrimiento dara cuenta de la construccin de lo real en estas comunidades, as
como de cierto pesimismo en las personas sobre su condicin de vctima. Sin
embargo no quera enfocar el fenmeno desde esa ptica. Mi inters estaba
vinculado al entendimiento de la victimidad dentro del contexto de su
produccin, es decir, ms all de ser una cuestin individual o interna deba ser
abordada desde el contexto social donde se presenta, dejando de lado ideas de
esencia naturaleza o fundamento de las vctimas sobrevivientes.

Las diferentes entrevistas que tuve con J.F. mostraban dos puntos que
guiaran mis preguntas con otras vctimas del conflicto armado: la percepcin
sobre la desestructuracin del tejido social y las categoras que se emplean
desde los trabajadores psi para temas de reparacin78.

El primer elemento clarificador fue la percepcin de J.F. para con la

estrategia de rompimiento del tejido social que puso en marcha el ejrcito:
estigmatizar cualquier tipo de organizacin comunal (REMHI, 1998; CEH, 1999;

0040907StCl-proEc, varn 40 aos. Entrevista en castellano.

Este tema ser retomado en el apartado de la pobreza cuando hago mencin de la
desesencializacin de las categoras que utilizamos los/as trabajadores psi.

77
78

162

Bravo, 2003). Es explcito dentro del extracto de la entrevista que organizarse

era una actividad mal vista, o como mnimo, sospechosa en las comunidades
que no eran aldeas modelo. Las implicaciones de no tomar decisiones por s
mismos sino apelar a motivaciones supra racionales (Elster, 1995) confirmaban,
en palabras de mi informante, el argumento de una posible subjetividad
sometida (Rolnik & Guattari, 2006)

El hacinamiento sufrido por muchas de las comunidades Ixhiles en las

aldeas modelo, la prdida de sus costumbres, tradiciones, lenguaje y
espiritualidad que dejaron las distintas masacres y violencia por parte del
ejrcito, crearon un tipo de subjetividad sometida a la autoridad y desconfiada
para el resto de las poblaciones que no formaban parte de las aldeas modelo.
Lo que parece confirmar las palabras de Rolnik y Guattari (2006): [las]
mutaciones de la subjetividad no funcionan slo en el registro de las ideologas, sino en
el propio corazn de los individuos, en su manera de percibir el mundo (Rolnik &
Guattari, 2006, p. 40)

Interpreto que el sentido que dan los autores a la palabra mutacin

refiere a un cambio drstico, en tanto que no necesariamente es consciente
dentro de la poblacin. Imponer una ideologa a travs del miedo fue una de las
principales herramientas que us el ejrcito de Guatemala para ensear con el
ejemplo al resto de pobladores (Fromm, 1947). Erazo (2007) ha presentando un
estudio en donde apela a la identificacin de los sujetos con el autoritarismo y
lo analiza desde la teora psicoanaltica, fundamentando el proceso de
identificacin con el agresor y su relacin con el miedo. Aunque este texto
explora la vinculacin del sector de mujeres de la Asamblea de la sociedad civil
en Guatemala a travs de la identificacin con regmenes autoritarios y/o
populistas, puede aportar explicaciones parciales de por qu la poblacin
decidi formar parte de las aldeas modelo.

163

Hablar de una subjetividad sometida no refiere nicamente a dejarse

llevar por instancias externas, sino que evidencia un auto convencimiento que
la eleccin de vivir de esta forma es la adecuada. Foucault (1979) le denomina a
esta clase de fenmeno biopoltica y es precisamente el sentido que quiero
otorgar a la idea de una subjetividad sometida: que no fue por libre eleccin
sino influenciada por agentes que usaban la coaccin para ganar adeptos a su
ideologa anti insurgente. Como dira Pierre Bourdieu es la necesidad hecha
virtud.

El intercambio entre la ideologa del ejrcito y la necesidad de proteccin

por parte de la poblacin tambin contribuy a la formacin de esta produccin
de subjetividades. Ejemplos bastante explcitos de esta situacin se dieron
tambin en comunidades de Chajul como Ro Azul, Pulay, Xix, (ver figura No.
1) y muchas otras aldeas de esta zona que fueron polos de desarrollo.

Por supuesto, un gran nmero de personas de las CPR se entregaron o

fueron capturadas por el ejrcito pero intentaban, aunque a veces sin mucho
xito, mantener una posicin alejada al adoctrinamiento del ejrcito. El
siguiente extracto evidencia algunos elementos al respecto:

Algunos se organizaron [y] se fueron del pueblo. Saber cmo los encontraron de
contactar con las patrullas, con sus hermanos que han quedado en el pueblo [donde] si
se permita o sea, se respeta la vida, se organizaron algunos que se fueron; pero se van,
no se van unos grupitos unos cinco, seis, se van unos 30, 40 personas se van ya ellos
[de las sierras Ixhiles], pero viene otra vez entre unos 20 das. Ellos que ya conocen
dnde estn los dems, ya ellos vienen con el ejrcito a matar o a capturar. Hay unos
que los matan, otros se van quedando, entonces solo as est pasando en ese tiempo; pero
a muchos los encuentra el ejrcito, o patrulleros, o cuando salen de las aldeas. Si los
encuentran pues los matan, si uno corre lo matan, aunque no corremos nos matan, solo
as pasamos nuestra vida79.
El testimonio hace evidente la incertidumbre y el desasosiego que vivi
la poblacin al salir de las Sierras Ixhiles. Como exponen gran parte de los

79

Entrevista Don F. Hogar No. 22, 75 aos. Santa Clara 2007.

164

entrevistados, en varias ocasiones el ejrcito asesinaba a la gente que encontraba

en las montaas; sin embargo, si corran la suerte de no ser exterminados por
los militares o los PAC, eran llevados a aldeas modelos en donde a base de
amenazas e intimidaciones, eran convencidos para delatar al resto de
pobladores que resistan como CPR en las montaas.

Gracias a la organizacin que desarrollaron estas poblaciones se pusieron

en prctica una serie de estrategias para que la gente pudiera escapar antes que
los militares llegaran a los campamentos. De esta forma muchas personas de las
comunidades en resistencia lograron soportar hasta 13 aos en esas montaas
bajo condiciones precarias (OEA, 1994; Stoll, 1993).

Mientras entrevistaba a las personas no poda dejar de pensar que sera a

travs de la afectividad que circula en torno a los discursos de sufrimiento social
que la victimidad sera mayormente entendible. Por supuesto no slo tomara
las producciones narrativas en torno al sufrimiento, sino que tambin
observara las iniciativas locales de organizacin ya que mis principales guas
sobre la victimidad se enfocaran en las distintas posiciones que enunciaba la
gente al referir que an resisten o padecen los efectos de la guerra. Pero tambin
se podan expresar mediante zonas grises o no definidas, que de alguna forma
tambin indicaban un sitio desde donde narraban sus experiencias como
vctimas.
5.1.1. La victimidad como experiencia residual en el cuerpo.
El primer hallazgo de esta investigacin sobre la construccin de la victimidad
surgi a travs de los padecimientos somticos como residuos del conflicto
armado. No obstante debo reconocer que este aporte ha sido posible gracias a
las discusiones con personal de RCT, en especial Lotte Buch quien trabaja sobre
el Residual Suffering; Female Lives in a world of Male Violence: An anthropological
investigation of the gendered - and gendering of - violence in the Occupied Palestinian
Territories. Sus aportaciones me permitieron reflexionar sobre el tema y
165

proponer el considerarse o percibirse como vctima en la Regin Ixhil tambin

como una experiencia residual.

Durante las cuarenta semanas que estuve en el campo obtuve

informacin sobre treinta familias escogidas al azar, y al enfocarme en sus
prcticas de alivio, pude establecer un nmero de casos concretos que
ilustraron el constante proceso de negociacin de salud y enfermedad que me
llevara al hallazgo de la victimidad como proceso psicosocial.

De forma general lo que estas negociaciones evidenciaron fue que las

personas

realizan

constantemente

producciones

narrativas

de

sus

enfermedades, desde donde pretenden crear algo coherente y racional para con
sus elecciones en bsqueda de salud. Pero lo ms significativo fue que estas
narraciones convertan los padecimientos en producciones histricas, como
inscripciones de la memoria en el cuerpo (Das, 1995, 2007), hacindolas
inteligibles dentro de la trayectoria de vida de quienes haban vivido el
conflicto armado.

Por supuesto, el anlisis de las notas etnogrficas slo pudo tener

coherencia dentro de concepciones contextualizadas del cuerpo y del constante
proceso de salud/enfermedad/alivio en la poblacin Ixhil. Por tal razn, har
un pequeo parntesis en el anlisis para facilitar puntos de referencia al
lector/a de la percepcin del cuerpo y su funcionamiento en las comunidades
indgenas guatemaltecas.
5.1.1.1.

Diferentes concepciones del cuerpo y del proceso salud/enfermedad/atencin

en las comunidades indgenas de Guatemala.

Reflexionar sobre el cuerpo y sus significaciones es un asunto que escapa a todo

intento por reducirlo a cualquier absoluto. El cuerpo nunca ha sido un dato
indiscutible sino el efecto de una construccin social y cultural (Le Breton, 1990;
Burkit, 1999, Mosquera, 2006). Por supuesto, este argumento puede no ser
166

compartido por una parte del personal mdico y otras personas que basen sus
saberes en una lgica Ilustrada. Debo recordar que la razn, al igual que la
verdad y el sujeto, posee determinada historia que est enmarcada en relaciones
de poder y legitimidad (Cabruja, 2005). La ciencia mdica desde el siglo XVII,
era quien posea legitimidad para estimar o desestimar procedimientos en la
bsqueda de alivio. El conocimiento se constitua as como una nueva forma de
poder desde donde se podan desarrollar nuevas relaciones.

Ahora bien, si se sigue una lnea de pensamiento crtica como propona

Foucault (1978), la sospecha que tendramos que plantearnos con respecto a la
ciencia mdica y el cuerpo como dato indiscutible sera Qu tipo de saberes se
quieren descalificar? Por qu excluir la percepcin y procedimientos que las
personas emplean para curar sus padecimientos? En mi opinin el problema del
cuerpo como dato objetivo surge principalmente, cuando la cultura mdica no
abarca las experiencias de lo cotidiano, ni la relacin que puede desarrollarse
entre el cuerpo de un paciente que se confa en un especialista para el alivio a
sus padecimientos y los significados que para l tiene sus dolencias. Es por ello
que al cuestionar ese nexo entre racionalidad y verdad con los padecimientos
que se presentan en las comunidades, se posibilitan nuevas formas de entender
los fenmenos psicosociales. As pues, y gracias a los argumentos que han
cuestionado la racionalidad de los procedimientos de alivio biomdicos, se
puede afirmar que la concepcin y significado del cuerpo ha variado con el
transcurso del tiempo.

Por ejemplo, previo al perodo que se denomina Renacimiento, los

criterios del conocimiento, o que se consideraba como verdadero sobre el
cuerpo, estaba basado en la herencia ancestral de la cultura. El saber, en parte
consensuado, se construa en torno a las tradiciones y era compartido por el
conjunto de la comunidad (Le Breton, 1990).

167

Desde esta perspectiva el cuerpo no era considerado como diferente de la

naturaleza, por tanto el hombre y el mundo que lo rodea se entretejan en un
mismo pao, con motivos y entramados diferentes, pero que no modificaban en
nada la trama comn: el cuerpo est unido al mundo y es una parcela del
universo (Le Breton, 1990; Mosquera, 2006).

Le Breton (1990, 1995) menciona que a partir de las diferentes etapas

epistemolgicas que marcan los trabajos de Coprnico, Bruno, Kepler y,
especialmente Galileo; la sociedad occidental pasa de un modo de
inteligibilidad ms preciso con respecto al cuerpo, que los criterios efectuados
desde la comunidad. El conocimiento desde lo colectivo (Fernndez, 2004) fue
sustituido poco a poco por saberes de especialistas, quienes eran los nicos
aptos para discernir lo verdadero de lo falso a partir de un conjunto de reglas
que pretenden una validez independiente de la cultura y la historia. El mundo
del conjuntamente consensuado es relegado por el universo de la precisin. Este
cambio de la racionalidad de lo histrico/ritual a una nueva nocin de
experticia basada en la medida, la exactitud, la disciplina y el rigor, fue poco a
poco calando en las sociedades occidentales y conformaron las lneas de
pensamiento de las disciplinas emergentes, como la medicina.

Foucault (1975) ya haba trabajado sobre el modo en que estas disciplinas

emergentes de la modernidad se enfocaban en la actuacin de los cuerpos
individuales.

El momento histrico de la disciplina es el momento en que nace un

arte del cuerpo humano, que no tiende nicamente al aumento de sus
habilidades, ni tampoco a hacer ms pesada su sujecin, sino a la
formacin de un vnculo que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto
ms obediente cuanto ms til, y al revs. (Foucault, 1975, p. 141)

168

El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo

desarticula, lo recompone. En trminos foucaultianos sera una anatoma
poltica que es igualmente una mecnica del poder que produce sujetos con
esa lgica. Segn Cabruja (2005) adems del poder disciplinario y los efectos de
dominacin llevados a cabo por su ejercicio en el cuerpo, tambin se debe tomar
en cuenta el poder normativo y regulador de las vidas de las poblaciones: salud,
longevidad, nacimientos, defunciones, e incluso migracin. Foucault (1979) le
denomin a esto como biopoltica que, bsicamente, es la racionalizacin que a
partir del siglo XVII se dio de los fenmenos que se daban en un conjunto de seres vivos
constituidos como poblacin (Foucault, 1979, p. 209).

Los aportes de este autor han contribuido al entendimiento de los

cambios en la produccin de individualidades de lo histrico-ritual, a lo
cientfico-disciplinario y su impacto en la problematizacin sobre el cuerpo y la
corporeidad.

En la actualidad los estudios sobre el cuerpo son cada vez ms

frecuentes, aunque en muy pocas ocasiones se ha tratado el tema de las
enfermedades o padecimientos como construccin social. La mayor parte de
investigaciones relacionadas con la significacin y procedimientos de alivio de
enfermedades se suele presentar en sociedades no occidentales, ya que los
conceptos y tratamientos de los padecimientos no refieren directamente a
sistemas de salud desde la biomedicina o con toda la influencia de la lgica
de la modernidad. Por ello es ms fcil observar en comunidades indgenas
las maneras de hacer medicina que se alejan de la racionalidad occidental en
el proceso salud/enfermedad/atencin.

Dentro de las comunidades indgenas de Mesoamrica se han

desarrollado una serie de investigaciones sobre el tema, especialmente desde la
antropologa mdica (Menndez, 1990), en donde se establecen diferencias entre

169

las llamadas enfermedades tradicionales y/o populares80 y las que siguen la

lgica de la biomedicina. Los hallazgos ms importantes desde esta perspectiva
con respecto al cuerpo han sido la ruptura del equilibro mecnico del cuerpo y
la movilidad interna que tienen algunos rganos (Mosquera, 2006).

Para el caso de Guatemala, entre los indgenas y no indgenas se hacen

diferenciaciones en torno a los padecimientos considerados como tradicionales
y/o populares, y los que no. Entre los primeros se encuentran el pujido, hijillo,
mal de ojo, alboroto de lombrices, empacho, cada de matriz, cada de varillas, y
se considera que para stos son los terapeutas tradicionales (curanderos, guas
espirituales, comadronas) quienes se encargan de su tratamiento. Mientras que
los otros padecimientos vinculados a la lgica de la biomedicina son los que
pueden ser atendidos por mdicos, enfermeras o tcnicos de salud (Mosquera,
2006; Paniagua & Hernndez, 2008).

En esta medida, se puede pensar que la poblacin vive el proceso

salud/enfermedad/atencin como una articulacin de distintos saberes,
conocimientos y racionalidades, que no slo ayudan a mantener ciertas
relaciones sociales sino que tambin generan nuevas formas de agencia en los
conjuntos sociales de Guatemala (Mosquera & Kolstrup, 2006; Paniagua &
Hernndez, 2008).

Aunque estas enfermedades que denominar por el momento como

tradicionales, se presentan en la cotidianidad de muchas de las comunidades
del pas, permiten mayor teorizacin desde la Psicologa Social cuando se
presentan dentro de contextos considerados posguerra como parte de los
residuos de acontecimientos no normativos que han dejado huellas en la
poblacin.

No considero correcto denominar este tipo de malestares, y sus abordajes, como tradicionales.
Sin embargo, no ser sino hasta en el siguiente captulo en donde explicar el porqu y dar una
propuesta para denominarle de otra manera, la cual est basada en los trabajos realizados desde
la antropologa mdica.

80

170

Los siguientes casos pueden encajar dentro de una lgica tradicional

porque estn investidos de significados que no se adecuan a la lgica de la
biomedicina pero que, principalmente, presentan la lgica del funcionamiento
del cuerpo desde la concepcin de la ruptura del equilibro mecnico del cuerpo
y la de cierta movilidad interna de los rganos.

5.1.1.2.

La cada del estmago/matriz: el caso de Ximena.81

Ximena naci en el casero Batz Matil cerca de Xolcuay en el ao 1976. Ella y sus
hermanos eran pequeos cuando recrudeci la guerra en el rea Ixhil, as que
los padres decidieron refugiarse en las montaas. De cinco hermanos que tena,
dos murieron de hambre ya que tenan que alimentarse de plantas como Santa
Catarina, raz de Xetiak o races de frijol. Segn Ximena estuvieron durante
ms o menos 13 aos viviendo en las montaas como CPR hasta que el ejrcito
los captur y los llev a una aldea modelo.

Hoy da est casada, es catlica82, tiene dos hijas y un hijo (el primer
embarazo fue a sus 19 aos), sin embargo a partir del ltimo parto tiene
problemas con su estmago (matriz)83. Segn la comadrona se le cay el
estmago a causa del nacimiento del nio, sin embargo Ximena asegura que la
cada del estmago es slo un sntoma de algo que no logra explicar del todo:

ENT: Y la enfermedad que tiene, hace cunto tiempo la padece? O es desde que naci
el nio?
E: S, desde que naci [el nio], aunque esa enfermedad ya la traa en el cuerpo desde
hace mucho tiempo porque aguantamos hambre, no vimos alimento y a veces a cada
Todos los nombres de los casos son ficticios para mantener la confidencialidad y el anonimato
de los y las entrevistadas.
82 Como ms adelante se ver, la religin a la que se adscriben las personas pueden determinar
de forma decisiva el uso de determinados sistemas de alivio en el rea Ixhil, por ejemplo guas
espirituales, hueseros, sobadores etc.
83 En Ixhil, no existe una palabra que defina la matriz as que las dolencias son referidas al
estmago. La palabra que usan los ixhiles para referirse a la matriz es txutx uul y literalmente
significa: madre del estmago. La traduccin fue consensuada con las compaeras ixhiles que
trabajan en ECAP.
81

171

quince das comamos un poco de hiervas que buscbamos debajo de los rboles y ni se
conseguan84
Para este caso la victimidad se evidencia dentro de la narracin de la
entrevistada cuando explica que sus padecimientos se deben a los efectos de la
guerra. El nexo que se establece entre el parto y la comida me resulta
interesante puesto que la enunciacin comienza afirmando que la cada del
estmago se dio por el parto del nio; sin embargo contina el argumento
afirmando que aguantaron hambre durante la guerra dejando de lado 24 aos
de vida. Lo que quiero decir con esto es que la mujer hace conexiones sobre su
salud (hambre = desnutricin) y el estado de debilidad en que da a luz a su
ltimo hijo.

Es evidente para los pobladores de estas comunidades que los grados de

desnutricin que padecen sus hijos en tiempos de paz son alarmantes85. No
digamos durante el xodo a las Sierras Ixhiles. Aunado a esto, las pocas
posibilidades para balancear la alimentacin tambin es un elemento que
Ximena evoca para dotar de sentido a los nexos entre su embarazo y la falta de
comida.

Para el diagnstico de la cada del estmago/matriz, Mosquera (2006) ha

encontrado algunos elementos que permiten pensar que en las comunidades
indgenas de Alta Verapaz, muchas mujeres (comadronas particularmente) no
establecen diferencia lingstica entre la matriz y el estmago.

Es

frecuente

escuchar

dentro

de

las

comunidades

indgenas

guatemaltecas que el estmago se asocia con la matriz, y es la comadrona a

travs de masajes y sobar a las enfermas que logra que la matriz/estmago
vuelva a su sitio. La lgica de la cada de la matriz segn Mosquera (2006) se da
Entrevista hogar No. 1. Mujer, 29 aos. Entrevista realizada en Ixhil por Ana Laynez. Nueva
Concepcin Xolcuay, 2006.
85 Las hambrunas en Guatemala son cada vez ms frecuentes y los programas asistenciales no
tienen la capacidad para atender al total de nios con desnutricin crnica.
84

172

cuando las mujeres hacen algn esfuerzo o cuando quedan muy dbiles luego
de los partos86.

Segn esta autora la enfermedad abarca diferentes facetas: una en que se

puede ver fsicamente como sale y cuelga la matriz, y la otra en la que se siente
que la matriz sale y cuelga, pero que no existen evidencias visibles. Tambin en
el trabajo de Mosquera (2006) se aportan datos para entender este padecimiento
asociado al perodo de posparto y se caracteriza por una hemorragia intensa.
Para el caso de Ximena, ella siente que se le ha cado la matriz, es decir, no hay
nada evidente que demuestre su cada. La investigacin de Mosquera (2006) se
realiz en la regin indgena Ach (Rabinal) pero mis datos, extrados del Ixhil,
confirman que la lgica en torno a los procedimientos de interpretacin y
curacin es similar en dos zonas indgenas diferentes.

Otro elemento a resaltar de la entrevista con Ximena fue durante gran

parte de la conversacin argumentaba que no era del todo consciente87 de lo
que sucedi durante el recrudecimiento del conflicto. Lo que s recordaba era el
sufrimiento por la falta de alimentos mientras formaba parte de las CPR. Apelar
a este argumento no slo crea vnculos con el sufrimiento pasado, sino otorga
sentido a su condicin actual.

La victimidad se evidencia cuando la explicacin se torna clara, concisa y

verdadera a su incapacidad para trabajar en las labores diarias de su hogar.
Aunque ha intentado sistemas alternativos de alivio, es el trasfondo de la

El anlisis de Mosquera (2006) se basa en una etnografa en el rea de las Varapaces al norte
de Guatemala. Ella trabaj con la etnia Qeqch pero sus hallazgos son aplicables para el caso que
proponemos del rea Ixhil. Esta autora tambin ha trabajado en el rea Ach y sus hallazgos son
muy similares.
87 Ximena aseguraba no recordar su infancia. En varias ocasiones preguntaba al marido sobre su
niez. Los detalles del RESV son muy vagos y a lo largo de toda la entrevista repite con
asiduidad que no recuerda muchos aspectos del pasado. Este no es un caso aislado, muchas
entrevistadas argumentaban de la misma forma el olvido del pasado y apelaban al criterio de
los varones para dar una respuesta. Las reflexiones que hicimos con Ana y con Santos sobre este
aspecto estaban enfocadas en la desigualdad en las relaciones de poder.
86

173

enfermedad lo que hace que los residuos de guerra se liguen a la cada del
estmago:
mi esposo ha comprado algunas inyecciones pero no siento mejora, viene la comadrona
a levantarme el estmago pero tampoco siento mejora, y dicen que quizs no sea mi
mero estmago, [sino que] quizs sea una enfermedad.88
Aqu la entrevistada establece una diferencia entre su estmago (matriz)
y las enfermedades que pueden afectarlo. La narracin de Ximena da cuenta de
la existencia de cierta lgica que separa la cada del estmago (algo frecuente
dentro de las mujeres de la comunidad) de las enfermedades que le afectan, es
decir, un patologa bioqumica. Este anlisis puede parecer contradictorio al
afirmar que las enfermedades no son algo natural e inherente a los seres
humanos; no obstante quisiera enfatizar en la lgica que se establece desde los
procedimientos de alivio en los saberes de la propia comunidad. Para entender
este contraste es necesario revisar la ruta que sigui Ximena para intentar
mitigar su padecimiento:
Cuadro No. 8
Ruta de alivio para la cada de estmago de Ximena

Suceso

Persona o Proveedor

Parto

Comadrona

Cada de estmago

Comadrona

Cada de estmago

Ego

Cada de estmago

Centro de convergencia
(promotor de salud)

Cada de estmago

Suegro

Cada de estmago

Mdico

Alivio
Asiste el parto y descanso de
actividades cotidianas
Levanta el estmago por
medio de masajes (sobar)
Uso frecuente del temascal89 y
una planta llamada Yantn
Pastillas para el apetito y el
dolor
Sugiere visitar al mdico en
Nebaj
Suero y Vitaminas
(Neurobion90)

Fuente: Elaboracin propia con datos de la etnografa.

Hogar No. 1. Mujer, 29 aos. Entrevista realizada en Ixhil por Ana Laynez. Nueva
Concepcin Xolcuay, 2006.
89 El temascal es una especie de bao sauna que se usa en el rea Ixhil as como en otras
comunidades indgenas del pas.
90 El Neurobion est indicado como tratamiento en los casos de neuropatas por deficiencia de
vitaminas B1, B6 y B12.
88

174

Al seguir la lgica de curacin mediante los procedimientos propios de

su cultura, la comadrona pudo determinar que no lograra aliviar el
estmago/matriz. Por ello sugiri a Ximena que visitara al mdico en el
hospital de Nebaj porque el padecimiento no se inscriba dentro de la
coherencia de los saberes tradicionales que estaba acostumbrada a tratar.

De cualquier forma es interesante la diferencia que establecen estas

mujeres entre los padecimientos que la comadrona puede tratar (lo tradicional)
y los que no (lo biomdico), pero tambin conlleva otro tipo de problemtica
para las personas. A diferencia de Mosquera (2006) considero que pasar de un
sistema de alivio a otro, no es un proceso fcil para la poblacin. Si bien es
cierto que la cotidianeidad de las aldeas est llena de casos en donde se
articulan varios sistemas de atencin, en general, la gente necesita encontrar
elementos que puedan dotar de inteligibilidad a los argumentos biomdicos
para explicar sus padecimientos actuales. Por ello generan prcticas plurales de
alivio en donde integran la lgica de los saberes biomdicos y los que se
producen en su entorno social.

Estas narraciones convierten los padecimientos en producciones

transversales ya que su situacin actual encuentra una explicacin con los
sucesos del pasado, pero que siempre han estado ah. Por ello Ximena inviste de
sentido su experiencia al manifestar el fracaso del tratamiento de la cada del
estmago, formulando una explicacin desde algo que cambi drsticamente su
forma de percibir el mundo (la guerra).

Por otro lado, la bsqueda de alivio y las explicaciones que giran en

torno a su patologa desde la biomedicina no la satisfacen tanto como la
explicacin que ella construye de sus padecimientos; esto es, que la cada del
estmago se produjo por la falta de alimentos mientras viva como CPR durante
el conflicto armado.
175

Lo que se evidencia en este caso es que el cuerpo de Ximena mantiene

residuos simblicos de la guerra. La significacin que le atribuye la entrevistada
a sus padecimientos no slo conforma el recuerdo sino que adems desempea
objetivos especficos en la interaccin. Ella es vctima del conflicto y por tanto
necesita que alguien pueda ayudarle en sus padecimientos, ya que no ha
encontrado alivio con los procedimientos utilizados hasta el momento.

Es por ello que la victimidad se hace presente a partir de las

interpretaciones que hace de su malestar en el estmago/matriz. El siguiente
caso har ms explcito mi argumento.
5.1.1.3.

El caso de Mara: la bola que camina.

Durante las visitas del RDE pude observar que en el hogar No. 5 uno de los
principales problemas era la preocupacin por la salud de Mara. Los
entrevistados de este hogar fueron la cuada y el esposo de Mara, por lo que el
caso se basa en las descripciones de estas personas quienes actuaron como Ego91
y Alter92 en la investigacin.

Los entrevistados explicaban el padecimiento de Mara a partir de su

huda a las montaas ixhiles en la dcada de los 80. Desde su punto de vista el
problema tuvo origen cuando dio a luz a su hijo mayor en la montaa ya que,
segn las narraciones, fue un embarazo complicado. Hacan especial nfasis en
que ese da llova mucho y eso le afect: quizs por eso se hinch argumentaban.

Hogar No. 5. Nueva Concepcin Xolcuay. T. es la nuera de Mara. Tiene 29 aos, es

evanglica y su esposo actualmente est en los Estados Unidos desde donde enva dinero para
mejorar la calidad de vida de su familia. Actualmente vive en la casa de los suegros.
92 Hogar No. 5. Nueva Concepcin Xolcuay. M. es el esposo de Mara y suegro de T. Tiene 64
aos, es evanglico y segn el RDE tambin padece de varias enfermedades las cuales en
algunas ocasiones le impiden trabajar como chofer de autobs extraurbano. Sin embargo es l
quien asume algunas de las responsabilidades de su hijo con T.
91

176

Ambos entrevistados coincidan en los sucesos y las caractersticas de los

sntomas del padecimiento, lo que corroboraba y complementaba las
descripciones del caso. Los entrevistados afirmaban que durante ms de dos
dcadas la salud de Mara haba ido empeorando, por lo que desplegaron un
sinnmero de estrategias para intentar aliviar sus dolencias, por ejemplo
curanderos, iglesias, centros de salud, vendedores ambulantes, farmacias,
mdicos privados y el hospital de Nebaj.

Mara siente como una bola que le camina desde el estmago al corazn, no
saben definir exactamente qu dolencia es, pero evidencian que desde hace dos
o tres aos ha empeorado. Adems, no es el nico caso en la comunidad con
estos sntomas sino que existen ms personas, segn los familiares, que tambin
presentan este cuadro sintomtico.

Dentro de la literatura relacionada sobre padecimientos tradicionales

y/o populares no se encuentra tipificada la bola que camina. Sin embargo la
sintomatologa de rganos mviles, s pertenece a la lgica de estas
enfermedades (Mosquera & Kolstrup, 2006).

Actualmente Mara no puede comer grasas y se limita a comer tortillas

de maz con hierbas cocidas. Tampoco puede beber caf ni comer picante. Otros
sntomas que acompaan el cuadro son fatiga, fiebre y vmitos. La etiologa del
padecimiento la enfocan desde tres situaciones muy puntuales: a) La falta de
alimentos durante los embates del ejrcito b) La lluvia durante el parto, y c) La
complicacin del parto de su primognito.

Hay que recordar que toda sociedad integra el dolor y el sufrimiento en

su concepcin de mundo confiriendo sentidos y ciertos valores. Dichas
concepciones, afirma Le Bretn (1995), inscriben el dolor en sistemas de
causalidad que pueden explicar su origen, pero sobre todo, a partir de estas

177

prcticas se procuran los medios simblicos y prcticos para buscar alivio con
las medicinas particulares que cada sociedad elabora (Le Breton, 1995).

As pues, el significado colectivo que se le asignan a las experiencias de

sufrimiento y las diferentes manifestaciones en que se expresa a los dems, son
recursos simblicos que permiten a las personas seguir siendo dueos de su
porvenir al manejar, explicar y aliviar sus padecimientos.

Los discursos en torno a la etiologa de los padecimientos de Mara

articulan un conjunto de condiciones que permiten la inteligibilidad del
sufrimiento del pasado para otras personas, pero principalmente influyen en la
conformacin de su mundo actual a travs del recuerdo de lo que vivieron
durante la guerra. La significacin de la enfermedad no resulta de una
estructura cognitiva privada y personal, sino como una consenso generalizado
en su aldea sobre las experiencias del padecimiento en sus cuerpos. Al igual que
el caso anterior, el malestar recuerda a Mara que da a da es, y seguir siendo,
vctima del conflicto armado interno.

En el marco referencial se expuso que hablar de las experiencias del

pasado es un elemento importante para entender el presente, sin embargo,
cuando hablamos de hacer memoria no buscamos los sucesos exactos sino
que ese hacer memoria est mediado por las significaciones que tienen los
sucesos para nuestra vida y nuestros interlocutores en el presente. Los
recuerdos no se plantean de forma espontnea sino que llevan implcitamente
intereses para modificar la cotidianeidad en donde nos desenvolvemos.

As pues, aunque exista una lgica biomdica para los sntomas de Mara
(llmese gastritis, reflujo gasofarngeo o hernia epigstrica)93, es ms respetuoso
enfocar el padecimiento desde la lgica de las personas de esta comunidad,
No niego que los padecimientos que presento en este documento tengan una base biolgica o
que estos diagnsticos no sean los correctos. Simplemente apelo a estos ejemplos para mostrar
el vnculo entre memoria y padecimientos que origina la victimidad.

93

178

porque adquiere sentido para ellos y sus relaciones en bsqueda de alivio.

Resulta ms sencillo para los familiares de Mara explicar los padecimientos
como que a causa de dar a luz en las montaas mientras llova, adems de
carecer de alimentos durante la guerra, el equilibrio del cuerpo se vio roto y por
esa razn ahora siente como una bola que le camina del estmago al corazn.

Por otro lado, en la descripcin del padecimiento de Mara aparecen

elementos que concuerdan con la lgica del equilibrio del ser dual de la
cosmovisin indgena, por ejemplo la lluvia. La armona entre lo fro y caliente
que se usa en la medicina tradicional, otorga una explicacin de por qu la
gente considera que hubo un desequilibrio cuando Mara alumbr a su
primognito.

La lluvia (el agua en general) es considerada como elemento fro, y al

haber un exceso, el cuerpo lo resinti. Mosquera (2008) han realizado una
aproximacin sobre cmo el concepto fro-caliente se presenta como
manifestacin de la dualidad entre las comunidades guatemaltecas y cmo los
tratamientos se basan en esta racionalidad; por lo que no es extrao que este
tipo de lgica adquiera sentido para las personas entrevistadas, incluso, ms
que los diagnsticos efectuados por mdicos y/o trabajadores de salud.

Como complemento de la lluvia, las complicaciones de parto tambin

son asociadas con la bola que camina, puesto que las personas de estas
comunidades consideran que existe una relacin directa entre la matriz y el
estmago de la enferma. De cualquier forma, este suceso sigue siendo para los
familiares de Mara una de las principales explicaciones para entender la
etiologa del padecimiento.

En cuanto a las estrategias de alivio, Mara empez por calentar su

cuerpo mediante el uso frecuente del temascal. Tambin evitaba comer cosas
pesadas como carne o comidas con grasa porque le producen nusea y acidez
179

estomacal. Su dieta es bsicamente tortillas de maz con hierbas y algunas veces

arroz. En vista de que su salud no mejoraba acudieron a las farmacias del
pueblo. Los dependientes le recetaron Neurobin pero tampoco notaron
mejora. Finalmente acudieron a los servicios del Hospital y un mdico privado
de Nebaj pero argumentaban que no funcionaba porque peor le hace la
medicina, as que no terminaron el tratamiento.

El diagnstico que les dieron en el hospital se les ha olvidado as que,

tanto Mara como sus familiares, siguen pensando que el padecimiento refiere a
una bola que camina del estmago al corazn. Actualmente alivian el malestar
usando el temascal y realizando oraciones en su iglesia, aunque han probado
otras opciones de curacin dentro y fuera de su comunidad. El siguiente cuadro
muestra la ruta de alivio para el padecimiento de Mara desde las narraciones
de sus familiares.
Cuadro No. 9
Ruta de alivio para la bola que camina

Suceso

Persona o Proveedor

Alivio

Parto (dcada de los 80)

La bola que camina
La bola que camina
La bola que camina
La bola que camina
La bola que camina

Comadrona
Ego
Ego
Farmacia
Mdico privado
Ego/Iglesia

Asiste el parto
Uso frecuente del temascal
Dieta de grasas
Neurobion
Medicina (no recuerda)
Temascal, dieta y Oracin

Fuente: Elaboracin propia con datos de la etnografa.

Este tipo de prcticas de alivio no slo ayuda a la legitimacin de los

saberes culturales sino que adems, introduce el relato como validez del saber,
es decir; al momento de narrar como propias, funcionales, baratas y aprendida
de los abuelos estas formas de alivio, se establecen nexos con cuestiones
identitarias, de historia y cultura.
5.1.1.4.

Uno no puede andar en ningn lugar: el dolor de pies y piernas de Juan.

180

Hasta ahora he expuesto casos en donde se evidencia las experiencias de dos

mujeres de diferentes edades, pero que de alguna forma poseen cierta similitud
en cuanto a nosologa. Para concluir el apartado de la victimidad expresada a
travs del cuerpo analizar un caso ms, donde la condicin de vctima tambin
se inscribe en el cuerpo de los varones.

Juan naci en 1965 en la aldea Amajchel. Antes de la guerra ayudaba a su

padre en la siembra, y no fue sino hasta que empezaron a ver gente huyendo
que se enteraron de la violencia. Salieron de su comunidad en la dcada de los
80 y se refugiaron en la comunidad de Cab (Ver figura No. 1). Ah soportaron
las agresiones del ejrcito durante muchos aos como CPR, pero tenan que
movilizarse constantemente para que el ejrcito no lograra capturarlos:
Dos o tres veces me agarraron los soldados pero me escapaba o me esconda porque
quera vivir para ver por mi familia. Uno no poda andar en ningn lugar por los
soldados. Los soldados nunca me llevaron al pueblo, pero yo ya no estoy del todo bien
por el sufrimiento, cada vez como que me duele algo en el estomago, y cada vez que
camino no puedo. Estuve 6 meses en la casa, coma s, pero se me hincha mi pie. Cuando
se calma [el dolor] trabajo y cuando empieza no hago nada y sigo padecindolo, esto fue
lo que me dejo la guerra.94
Al da de hoy Juan menciona que forma parte de las CPR y, aunque su
comunidad no est catalogada como tal (Encuentros Amajchel), enfatiza en las
secuelas que dej la guerra en su cuerpo por estar huyendo: Como muchas
personas de las CPR, Juan soport hambre y enfermedades desde 1982 hasta
1993 en las Sierras Ixhiles.

En el registro de eventos significativos de Juan aparecen algunos

elementos que evidencian el sufrimiento que vivi durante el conflicto armado
y que se complementan entre s. Los padecimientos a los que apela Juan son
asociados como expresin del sufrimiento de la guerra a travs de sus dolencias
en el cuerpo, particularmente el estmago y los pies.
Entrevista Hogar No. 12. Varn, 38 aos. Entrevista en castellano e Ixhil realizadas por mi y
Santos Castro, Los Encuentros Amajchel 2007.

94

181

Para el caso del estmago, el entrevistado no supo definir exactamente a

qu refera su padecimiento, nicamente pudo explicar su localizacin y la
sensacin que le produjo. Sin embargo indica un malestar en Juan debido a la
situacin de penuria y precariedad en la que vivan durante la guerra.
Actualmente su estmago no le ha dado problemas por lo que Juan arguye que
el dolor se presentaba por la falta de alimentos.

Ahora bien, para el caso de la dolencia de los pies el anlisis puede ser
enfocado desde el sentido que adquiere la movilidad restringida para el
entrevistado. La afirmacin Uno no poda andar en ningn lugar por los soldados
es articulada por Juan como una explicacin para su dolencia. Fue a travs de
correr de un lado a otro que logr defender la vida durante la guerra.

La asignacin de atributos de sufrimiento a una parte especfica del

cuerpo da cuenta del suceso traumtico. De la misma forma que los casos
anteriores, es a partir de la dolencia de sus pies y piernas que Juan hace
entendible el sufrimiento que vivi durante la guerra. La etiologa del
padecimiento es clara para Juan, fue durante el conflicto que se iniciaron estos
dolores en sus pies y piernas.

La diferencia con los casos anteriores radica en el uso de elementos

culturales dentro de la explicacin del suceso. Para el caso de Juan no existe tal
conexin con cuestiones de su cultura, sino que se experimenta cmo el sitio en
donde existe un problema por no poder andar en ningn lugar.

Llamo la atencin en el hecho que el tipo de padecimientos que presenta

Juan puede ser mejor explicado por la lgica biomdica. No obstante lo que me
interesa es cmo las personas, a partir de problemticas que pueden tambin
tener explicaciones bioqumicas, dan cuenta del sufrimiento vivido durante la
guerra como una actualizacin de ese proceso.
182

El tratamiento para la sanacin de su dolencia gira en torno al autocuidado mediante uso de pomadas, masajes y descanso. El siguiente cuadro da
cuenta de la bsqueda de alivio que ha seguido Juan:
Cuadro No. 10
Ruta de alivio para los padecimientos de Juan.

Suceso

Persona

Alivio

Dolor de estmago (80s)

Dolor de pies (80s)
Dolor de extremidades
inferiores
Dolor de extremidades
inferiores
Dolor de extremidades
inferiores

Ego
Ego

Plantas medicinales
Descanso

Ego

Temascal

Ego

Ungento (Cofal)

Vendedor ambulante

Complejo B

Mdicos Sin Fronteras

(brigada cubana)

Descanso

Salud Mental

Fuente: Elaboracin propia con datos de la etnografa.

A manera de sntesis puedo afirmar que los casos presentados muestran

que los recuerdos del conflicto armado interno guatemalteco no se plantean en
las

vctimas

sobrevivientes

de

forma

espontnea,

sino

que

llevan

implcitamente intereses de diferente tipo.

Los casos enfatizan en que las diversas formas de significacin que las
personas hacen de sus dolencias, se asocia directamente con la forma en que
narran su victimidad. No obstante tambin existen intereses de tipo poltico y
econmico que ejemplificar a travs de las formas organizativas de estas
comunidades.

Debo reconocer que este anlisis ha surgido a partir de la idea de una

victimidad como experiencia enigmtica en el sentido que propone Ronsbo
(2006), es decir, desde la circulacin de ciertos malestares a nivel social con una
fuerte carga simblica, los cuales posibilitan su existencia entre lo inefable y el
lenguaje.
183

5.1.2. Lo enigmtico de los padecimientos como residuos de guerra.

Siguiendo ideas del psicoanalista Laplanche (1990) puedo afirmar que lo

enigmtico se muestra en los padecimientos a travs de la valoracin de las
personas que las viven cotidianamente, ya que remite a una multiplicidad de
significaciones y su sentido no es dado inmediatamente, sino dado por una red
de relaciones y posiciones de sujeto que incluye la memoria como accin social.
Cuando sntomas como la cada del estmago, la bola que camina y las
dolencias de pies y piernas son investidos por varias significaciones en su
etiologa (la lluvia, el estmago, la matriz, el parto complicado, la falta de
comida, la movilidad restringida) puede considerarse como enigmtico.
La bsqueda de sentido a los residuos de la guerra, representados como
padecimientos somticos, fue particularmente interesante en las interacciones
con las personas ya que se formulaban desde los entrevistados como
enunciaciones sin respuestas concretas, que habilitaban una zona gris entre lo
inefable y el lenguaje.

Esta apertura de espacios indefinidos o ambiguos en las narraciones de

las vctimas del conflicto armado guatemalteco, fue precisamente lo que me
llev a la formulacin de las experiencias enigmticas (Ronsbo, 2006) como
elemento inherente a la victimidad. La puesta en marcha de este tipo de
criterios analticos adquiere sentido en tanto que el mensaje transmitido por los
entrevistados, era recortado del contexto significante (la guerra) que instaura las
narraciones como gnesis de los padecimientos actuales. Pero no slo como
palabras, sino como vivencias enteras, por lo que pueden quedar separadas de
su contexto originario y entrar a circular bajo el modo de proceso fundador,
fantasmatizndose y produciendo efectos perpetuadores en toda la comunidad
(Bleichmar, 1988).

184

Para tener relevancia, la nocin de experiencias enigmticas debe

encontrar un espacio de normalidad previo a la vulneracin de un espacio que
los sujetos desean mantener privado o que puedan tener algn tipo de ganancia
con l, es decir, su victimidad.

Segn Laplanche (1990) lo enigmtico es algo que produce malestar en el

sujeto. Puede ser considerado como esas experiencias difciles de explicar que
son animadas por energas no articuladas, y que se heredan a partir de
experiencias traumticas (Eiguer, 2008). El anlisis de Laplanche (1990) se
enfoca desde las fuentes tempranas del trauma durante la infancia; sin
embargo, aqu solamente usar este concepto psicoanaltico para explicar cmo
se establecen conexiones entre la victimidad (los padecimientos actuales de la
poblacin) con los sucesos de la guerra (memoria).

De esta forma, la idea de lo enigmtico (Bleichmar, 1988; Laplanche,

1990; Ronsbo, 2006; Eiguer, 2008) parte de que no existe ningn significado
estable, preexistente o unvoco en las narraciones de estas poblaciones para con
sus padecimientos. Ms bien se hace explcito que existen procesos de
comunicacin y construccin de realidades en que la nica forma de
comprensin de la victimidad es la contextualizacin de los sucesos
significativos de vida. Propongo entender lo enigmtico para estos casos como
un fenmeno que surge en las acciones comunicativas y que, ms all de ser
algo poco entendible o explicable, lo enigmtico se presenta cuando una
persona enuncia algo que difcilmente entiende, y en esa enunciacin, hace que
sus interlocutores tengan un abanico de significaciones sobre el padecimiento
en cuestin y que no necesariamente es explicado desde los argumentos de las
ciencias sociales.

As pues, la bola que camina, la cada del estmago/matriz y el

dolor de pies y piernas, poseen un cmulo de significados enigmticos para
quin enuncia como para quien escucha el mensaje. De forma sinttica, el
185

anlisis de estos casos permite afirmar que las experiencias con la enfermedad y
los diferentes sistemas de alivio se articulan con la produccin de la victimidad
de las comunidades dando paso as, a las caractersticas performartivas del
considerarse vctima que se explicita en las relaciones que mantienen las
personas de las comunidades y el resto de la red de alivio.

Las regularidades que aparecen en las narraciones y relaciones que

mantuvieron los entrevistados/as con mi persona, Ana y Santos, permiten dar
cuenta de cmo circula y se construye el proceso de victimidad en la poblacin
Ixhil, por tanto, es una forma de explicacin que actualiza el sufrimiento que
dej la guerra.

186

5.2.

Las versiones materiales del dao.

En el apartado anterior he evidenciado que la victimidad como formacin

histrica implica necesariamente una distribucin de lo visible y lo enunciable
que la produce entre la poblacin. Hasta ahora fundament el concepto por
medio de la manifestacin del sufrimiento a travs de los padecimientos del
cuerpo, lo que ha permitido tener un acercamiento al umbral social del
considerarse o percibirse como vctima.

La construccin de mi argumento se ha basado en las narraciones de las

vctimas sobrevivientes (lo enunciable), pero las experiencias de victimidad no
se elaboraban nicamente como rescoldos del conflicto armado. Las vivencias
de la poblacin, en trminos de precariedad y pobreza extrema, tambin son
factores que propician que las percepciones en torno a considerarse como
vctima sean explcitas en las interacciones (lo visible).

Se puede pensar que la visibilizacin de la pobreza por medio de la falta

de recursos materiales como carreteras, alcantarillado, servicios de salud, luz y
agua, potencia que la victimidad aflore como resultado de la vivencia de la
pobreza y marginalidad. Este es posiblemente uno de los factores ms
complicados al trabajar con vctimas en Guatemala, ya que las condiciones
econmicas del pas no permiten que las personas tengan acceso a una
reparacin duradera por parte del Estado.

Sumado a esto, las valoraciones subjetivas de la poblacin, de su

situacin pasada y actual, se ven influenciados por cierto pesimismo arraigado
en las posibilidades perdidas y que no encuentran salida ante la miseria en la
que sobreviven da a da. En este numeral enfatizar en esas experiencias que
los pobladores tienen con la pobreza y su papel en la produccin de victimidad
dentro de la regin Ixhil.
187

5.2.1. La vida entre la pobreza y la incertidumbre.

Al escribir sobre la victimidad como proceso psicosocial es necesario
profundizar en temas que quizs no estaban contemplados en un inicio, pero
sin los cuales no puede entenderse del todo el constructo que propongo. Por
esta razn debo tocar un tema muy espinoso, pero que posibilita entender la
victimidad desde una perspectiva ms amplia: la pobreza.

Desde hace varias dcadas el tema de la pobreza ha sido fuente de

muchos debates a nivel mundial. Aunque no existe una definicin que
realmente satisfaga a los tericos que estudian tpicos relacionados con la
pobreza, se han formulado por lo menos doce sentidos de la misma (Spiker,
2009) que pueden resumirse de la siguiente manera: Pobreza como concepto
material, como situacin econmica o como condiciones sociales. Esta
categorizacin permite hablar de multidimensionalidad de la pobreza, dnde
su gnesis no refiere a una sola forma de produccin.
El primer grupo que propone Spiker (2009) pobreza como concepto
material hace referencia a la carencia de algo que se necesita, pero tambin
puede ser reflexionado cuando la poblacin no tiene acceso a recursos por
medio de patrones de privacin. Este concepto de pobreza se basa
principalmente en la idea de necesidad.
Tambin se han formulado reflexiones de la pobreza como una situacin
econmica que, si bien est asociada a una falta de recursos, puede ser
entendida de forma ms objetiva en trminos de ingresos. En este sentido uno
de los enfoques ms empleados para medir la pobreza es el de los ingresos, a tal
punto que algunos tericos hablan de pobreza como el equivalente a bajos
ingresos o falta de trabajo.

188

Finalmente, la pobreza tambin puede ser considerada a travs de la

categora de condicin social. Es a partir del constructo de clase social desde
donde se crean medios para conceptualizar la posicin de los pobres en
trminos estructurales, en donde se arguye que los pobres se encuentran en
estado de dependencia, carencias de seguridad y titularidades bsicas (Spiker,
2009).

El factor comn en estas definiciones es la privacin de las dimensiones

mnimas de bienestar para una vida digna. Estas definiciones pareciera que
depositan, implcitamente, la responsabilidad de la pobreza en los pobres (y
mayormente si pertenecen a grupos indgenas) ya que son ellos quienes
carecen, estn privados, necesitan, o no pueden salir adelante con su
situacin de pobreza.

La problemtica se vuelve perversa al cuestionar al pobre y no al sistema

que lo crea, especialmente desde las lites econmicas, porque se producen
anlisis retorcidos del fenmeno en donde las prcticas culturales de las
comunidades suelen asumirse como generadores de pobreza (Midr & Flores,
2002). La naturalizacin de estos fenmenos deben ser cuestionados desde la
produccin de pobreza como propone Murillo (2008), y no centrarse en las
prcticas de la poblacin. As pues, es necesario enfatizar que la produccin de
la pobreza se da como resultado de la accin concreta de agentes y procesos que
actan en contextos estructurales e histricos a largo plazo (Cimadamore & Cattani,
2008 p. 9) legitimados por la complicidad de Estados-naciones desiguales en
trminos econmicos, ideolgicos y polticos.

El primer captulo de este documento muestra de forma inequvoca la

construccin de estas realidades en el rea Ixhil, sin embargo en Guatemala no
es necesario poseer instrumentos demasiado sofisticados para evidenciar la
existencia de pobreza en gran parte de la poblacin indgena y no indgena (Ver
cuadros No. 4, 5 y 6).
189

De los estudios que se han realizado en Guatemala, Von Hoegen y Palma

(1999) efectuaron una investigacin sobre el concepto y la forma en que los
pobres viven la pobreza. Esta investigacin dio cuenta que las personas
entrevistadas asumen como atributos de la pobreza los bajos salarios y los
elevados precios de los productos bsicos de consumo cotidiano. Tambin la
falta de tierra para cultivo y la poca diversificacin del trabajo eran elementos
considerados como productores de pobreza en la muestra de esta investigacin
(Von Hoegen & Palma; 1999).

Por supuesto, hablar de pobreza en trminos de bajos salarios conlleva a

realizar anlisis en donde los lmites monetarios son poco representativos de la
realidad en la que se encuentran estas personas. Midr (2005) critica al concepto
de pobreza basado en la medicin del poder adquisitivo de las poblaciones ya
que hablar que el criterio para establecer la pobreza extrema es de $1.00 US por
da muestra una debilidad considerable que subestima al total de la poblacin
extremadamente pobre (Midr, 2005, p. 19).

La Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) ha propuesto un

camino intermedio pues sus estimaciones de pobreza se realizan en base de las
canastas alimenticias bsicas nacionales. No me interesa demostrar si los
modelos que se emplean en los estudios sobre pobreza son los adecuados o no.
Simplemente apelo a lo que se hace evidente en este tipo de investigaciones
para Guatemala: que un gran nmero de las poblaciones en el pas (sean
asentamientos humanos, comunidades rurales o barrios dentro de las ciudades)
se encuentran en un estado de incertidumbre con respecto al acceso a recursos
vitales como agua, luz, comida o trabajo estable, pero quizs la caracterstica
ms notable de estas comunidades es el bajo margen de posibilidad para hacer
proyectos a mediano o largo plazo.

190

Esta precarizacin de la vida en trmino de realidades laborales volubles,

espacios fragmentados para el desarrollo, tiempos hiper-tensificados, no es slo
producto de los sistemas polticos y econmicos excluyentes que han surgido
del capitalismo. Tambin se han ido formando a travs de fenmenos histricos
como la construccin de una Nacin desigual y excluyente (Taracena, 2002;
Valdz, 2002), en donde la experiencia del conflicto armado slo evidencia la
debilidad de un Estado que no puede dar soporte a la poblacin afectada.

En un estudio reciente sobre exhumaciones se muestra que un 92.42% de

la poblacin reconoce que Guatemala sufri el conflicto armado (ECAP, 2009).
Sin embargo gran parte de la poblacin desconoce que las condiciones en las
que sobrevive la poblacin afectada son bastante precarias y desfavorables para
su desarrollo y el de sus hijos95.

En algunos casos las vctimas sobrevivientes han tenido acceso a

capacitaciones sobre Derechos Humanos, Identidad y desarrollo por medio de
ONGs y, desde los ltimos aos, han sido asistidos de alguna forma por el
Programa Nacional de Resarcimiento (PNR). Si bien es cierto que se han
desarrollado algunos elementos de reparacin dentro de la poblacin con este
tipo de acciones, no deja de ser un programa altamente asistencialista que no
cambia las condiciones estructurales de pobreza en la que viven muchas
personas. Esto es precisamente a lo que denomino materialidad de la
victimidad.

Midr (2005) menciona que las personas suelen ejemplificar la pobreza

con diferentes formas de sufrimiento y necesidad. El ser pobre pasa entonces
El ejemplo ms claro del desconocimiento de esta situacin se da con el movimiento
ciudadano GuateAmala propuesto por un sector de la poblacin guatemalteca en donde la
premisa es hacerse responsables del propio futuro sin tomar en cuenta las condiciones
estructurales que limitan o ponen en desventaja a sectores fuera de la ciudad capital. No estoy
criticando el cambio de actitud que propone este movimiento, de hecho lo considero deseable,
pero se deben tomar en cuenta que no todas las personas pueden apelar a la construccin de un
futuro mejor si la situacin socio-econmica del pas no cambia estructuralmente. Obviando
estas desigualdades es muy fcil hablar de un cambio de actitud.

95

191

por las construcciones narrativas que la gente realiza en sus interacciones, por
ejemplo, con padecimientos de enfermedades, infraestructura precaria o difcil
acceso a recursos proporcionados por el Estado. Ser pobre es an ms
evidente cuando los elementos que permiten representar la pobreza se
presentan en lo cotidiano, desde las propias categorizaciones que realizan las
personas. En este sentido la visibilizacin de la pobreza expresada como la falta
de lea para el consumo, la carencia de tierras para la siembra96, la necesidad de
migracin por parte de los jvenes97, o la incapacidad para poder dotar de
alimentacin a los miembros del hogar, permite un acercamiento a la
problemtica desde la propia vivencia del fenmeno. Pero tambin posibilita
que pueda ser intervenido a partir de esa racionalidad y desde las posiciones
que las personas asumen con relacin a esta problemtica.

El argumento de Midr (2005) posibilita la reflexin sobre la existencia de

diferentes posiciones de sujeto que resultan de la vivencia de la pobreza, las
cuales dan paso a una serie de estrategias para afrontar la adversidad y el
sufrimiento. Ya Butler (1997b) escriba que no se puede entender la constitucin
de los sujetos sin pasar por ciertas restricciones que resultan habilitadoras.

Es posible pensar que desde las carencias se crean posibilidades para que
el ser humano se constituya como tal (Murillo, 2008). Por ello apelo a la
victimidad como producto de la pobreza puesto que permite entender la
actualizacin del sufrimiento desde las privaciones materiales.

Un argumento generalizado entre los pobladores de las comunidades

ixhiles es que la pobreza se presenta como secuela del conflicto armado. Es
evidente que no todas las personas se posicionan en un mismo sitio con
La siembra contina siendo la actividad productiva por antonomasia, pero tambin pueden
encontrarse personas que contratan los servicios de mozos para que trabajen sus terrenos. Este
aspecto es importante para entender la pobreza indgena ya que la tierra y su vocacin
productiva se relacionan directamente con la seguridad alimentaria y la satisfaccin de
necesidades en la poblacin.
97 No est de ms recordar que con la migracin y la desintegracin familiar vienen otras
problemticas que radicalizan la pobreza de las familias.
96

192

respecto a este fenmeno. As por ejemplo, los discursos empleados por las
Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR) de Santa Clara daban cuenta
que eran vctimas sobrevivientes en estado de precariedad, pero sentan orgullo
por haber resistido98 los ataques del ejrcito, haberse organizado99 para
defender la vida, y haber aprendido cosas nuevas que antes no hacan100 como
estrategia de la organizacin.

Sin embargo tambin se producen otros tipos de posicionamientos que,

en mi opinin, se anquilosan como identidades o posiciones inamovibles, las
cuales propician que las polticas y las acciones de reparacin giren en torno a
cierta lgica asistencialista legitimadas desde las concepciones de sufrimiento
avaladas por las Ciencias Humanas, especialmente la psicologa.

He decido tomar los aportes de Midr (2005) para mostrar que existe
cierta articulacin entre los posicionamientos en torno a la pobreza y las
categorizaciones que se emplean en las comunidades. Por ello me centrar en la
importancia de intervenir los fenmenos psicosociales como la victimidad
desde la experiencia de quien los vive. Esto por supuesto siguiendo la
necesidad de una desesencializacin y despatologizacin de la categora de
vctima desde la Psicologa Social (Dineen, 1996; Pupavac, 2004; Wessely, 2005;
Stolkiner, 2008). El ejemplo del susto como categora da cuenta de esta
separacin que vive la poblacin y las categorizaciones de sufrimiento que se
emplean desde las ciencias de la salud en Guatemala.
5.2.2. El susto como herramienta para la desencializacin y despatologizacin de las
categoras empleadas en las ciencias de la salud.
Segn el Manual diagnstico y estadstico de las enfermedades mentales en su
cuarta revisin (DSM-IV-TR) el susto est catalogado dentro del glosario de
sndromes dependientes de la cultura. Este trmino denota ciertas experiencias
Hogar No. 21, Santa Clara, Entrevista en castellano.
Hogar No. 24, Santa Clara, entrevista en castellano.
100 Hogar No. 26, Santa Clara, entrevista en castellano.
98
99

193

perturbadoras recurrentes y especficas que pueden estar relacionadas, o no,

con una categora diagnstica del manual, por ejemplo ansiedad o pnico. El
susto es una enfermedad atribuida a un acontecimiento que provoca miedo
sbito y causa la salida del alma dando lugar a sufrimiento y enfermedad.

Los sntomas ms frecuentes incluyen trastornos de apetito, sueo

inadecuado (pesadillas, intranquilidad o exceso) disforia, falta de motivacin
para cualquier actividad y baja autoestima (American Psychriatric Association,
2005).

Adems de ser interesante que el susto sea catalogado como enfermedad

mental, forma parte de la necesidad de encontrar una explicacin vlida,
reglamentada y normalizada para este tipo de malestar. La pregunta es
cuntos profesionales realizan este diagnstico? Tener una catalogacin en
manuales reconocidos como cientficos no implica que los trabajadores de salud
tomen en cuenta las explicaciones sobre la etiologa y tratamiento de las
enfermedades propias de la cultura.

Esta yuxtaposicin de saberes provoca que el discurso hegemnico

pueda asimilar las explicaciones de los padecimientos, pero no se legitima las
prcticas de curacin o alivio que utilizan la poblacin (Paniagua & Hernndez,
2008), relegando de esta forma los saberes y a las personas que practican los
procedimientos y abordajes relacionados con el susto.

Para muchas vctimas sobrevivientes del conflicto armado el susto es

una categora recurrente y vlida para expresar su sufrimiento ms all de
conceptos como trauma o estrs postraumtico. Beristain (2008b) menciona que
la nocin de trauma en algunas comunidades indgenas no tiene ningn
sentido, ya que no posee el carcter universal de contencin o descripcin del
sufrimiento. Este autor afirma que el trauma no se considera como una herida
en muchas comunidades indgenas sino que se apela a la prdida del equilibrio.
194

Adems, apelar al susto posiciona a las personas desde su lgica y saberes los
cuales son distintos a los que se suelen emplear desde las sociedades
occidentales para darle sentido a sus experiencias y que, precisamente, forman
parte de eso que denominamos victimidad:
mucho miedo nos dejo el helicptero, mucho miedo nos dejo el bombardeo, y hay
mucho miedo, [eso] dej con la gente, como se pusieron como pusieron susto ante la
bala, vinieron a corretear [a] nuestra gente de la montaa101
En aquel tiempo utilizamos plantas y cortezas para medicinas porque no tenemos
mdicos; pero el susto no lo pudimos evitar. Muchas personas murieron por el susto.102
Estos extractos muestran cmo el susto aparece dentro de las
experiencias de la guerra en las comunidades de Santa Clara de la sierra. Sin
embargo, lo ms importante es que los saberes contenidos dentro del susto
adems de ser el espacio en el que los sujetos pueden tomar posiciones para
hablar de los fenmenos (el trauma), tambin se pueden definir por la
posibilidad de su utilizacin y apropiacin ofrecida por su discurso (Foucault,
1969). Siguiendo esta lnea de pensamiento, es legtimo reflexionar que saberes
como el susto dan paso a prcticas sociales que abren la posibilidad de nuevos
conceptos, nuevas tcnicas y por sobre todo, dan paso a formas nuevas de
constitucin de sujetos (Foucault, 1970).

Apelar al susto como categora de anlisis da cuenta de una concepcin

diferente en torno al sufrimiento y las clasificaciones que se hacen desde las
ciencias humanas y sociales. Por ello, considero que los discursos de las ciencias
no son los nicos que contienen y ponen en escena la lucha de significados y
prcticas entre la poblacin.

Gua espiritual, Hogar No. 30 Santa Clara Varn 83 aos.. Entrevista en Kiche realizada por
Santos Castro.
102 Gua espiritual, Hogar No. 26 Santa Clara. Varn, 41 aos. Entrevista en Kiche, realizada por
Santos Castro.
101

195

Nosotros, los trabajadores psi, pensando en que nuestras categoras

pueden ayudar a la poblacin de mejor manera que las propias categoras
empleadas desde las comunidades, hemos inyectado en las aldeas categoras
ajenas a la cotidianeidad de las personas. As por ejemplo conceptos como
mente, trauma, estrs, resarcimiento y otras ms, han sido utilizados sin tomar
en cuenta las nociones existentes dentro de los saberes comunitarios. Esto no
slo complejiza el trabajo a realizar, sino que otorga nuevas dimensiones a los
sentidos que le atribuyen las poblaciones a las categorizaciones utilizadas por
los expertos y los procedimientos que consideramos adecuados para abordar las
problemticas.
5.2.3. Economa Poltica de la victimidad: la necesidad de supervivencia y acceso a
formas de produccin.
La relacin que se produce entre posicionamientos, categorizaciones y la
victimidad (construida desde la pobreza y los padecimientos en la salud)
pueden ser pensadas desde el diagrama poder-saber-subjetivacin (Deleuze,
1986) dando paso a la constitucin de nuevas subjetividades (Guattari & Rolnik,
2006; Murillo, 2008) desde donde se potencia el considerarse vctima.

Con respecto a la categora susto lo que he sugerido es que dentro de

una economa poltica de la victimidad, al menos en trminos locales en la
regin Ixhil, se desarrollan diferentes estrategias de acceso a servicios de alivio,
cura y rehabilitacin; as como a sus versiones ms inmateriales como la
reparacin y el reconocimiento del dao que implica necesariamente movilidad
social por parte de las vctimas sobrevivientes.

Este es precisamente el punto que deseo resaltar ya que, gracias a la

utilidad de estudios tericos sobre el abismo entre teora y percepcin de las
vctimas (Das, 1995; Pupavac, 2004; Wesseley, 2005) propongo que debe
explorarse tambin en funcin de la experiencialidad a travs de las
conversaciones, discusiones y formas de expresar la experiencia de las secuelas
196

de la guerra entre la poblacin. Esto es, cmo las vctimas sobrevivientes narran
la pobreza en la que viven, abordan sus problemas de salud, e interpretan la
produccin de polticas alrededor de la reparacin y resarcimiento.

Cuando argumento que las estrategias de las vctimas se producen

dentro de una economa poltica de la victimidad, recurro a una relacin
bidireccional entre los campos de la economa y la poltica (Saiegh & Tommasi,
1998) en donde los individuos se organizan para actividades relacionadas con
las formas de produccin y acceso a recursos. Al emplear este trmino se asume
que los actores racionales, interesados entre s, trabajan dentro o fuera de
marcos institucionales (o comunitarios) existentes para influir sobre los
resultados sociales y/o polticas que les afectan o son de su inters.

De forma muy resumida puedo afirmar que la economa poltica asume

las actividades econmicas que se dan en las sociedades como esa relacin que
se establece entre las necesidades de supervivencia y reproduccin de los seres
humanos, ligada a una comunidad determinada y a sus marcos legales, tecnocientficos, as como culturales, que en este caso inciden en la produccin de
victimidad.

Al mencionar a los actores racionales me acerco a las significaciones

que se emplean desde la economa, en donde se emplea el supuesto que los
sujetos se comportan siempre racionalmente. Esto debe entenderse, segn
Saiegh & Tommasi (1998), en el sentido de que dadas ciertas metas, y frente a
un conjunto de estrategias posibles, las personas seleccionaran aquellas
opciones que incrementen sus posibilidades de satisfacer dichas metas (Elster,
1995).

La racionalidad es concebida entonces como instrumental, es decir, las

acciones son evaluadas y elegidas en funcin de sus resultados o utilidad para
la totalidad de la comunidad (Saiegh & Tommasi, 1998). Por supuesto esto no
197

significa que las personas estn motivadas nicamente por sus intereses
materiales o econmicos sino que tambin hay elementos axiolgicos,
ideolgicos y estticos que pueden llegar a potenciar la victimidad o las
estrategias para reproducirla o superarla.

Siguiendo a Simon (1989) puedo afirmar entonces que muchas de las

actividades que llamamos polticas simplemente son otra manifestacin de la
propensin de los seres humanos a identificarnos con metas personales y tratar de
realizarlas en una forma legtima, en especial cuando las motivaciones refieren a
superar estados de miseria y pobreza extrema. De ah la importancia de
entender el proceso de la victimidad desde posturas como la economa poltica.

Si la victimidad se encuentra entre los procesos polticos (un pasado de

violencia) y econmicos de las comunidades del rea Ixhil (la apertura de un
programa asistencial en poblaciones extremadamente pobres aunado a la
ONGizacin), se hace necesario entenderla desde la interaccin de estos
fenmenos econmicos-polticos y los efectos que produce en las personas. Es
precisamente la articulacin que se produce entre los fenmenos polticos y
econmicos lo que permite evidenciar la materialidad de la victimidad.
5.2.4. La cara del autoritarismo en la poltica guatemalteca.

Mientras viva en Nebaj me sorprendi la cantidad de mtines polticos que se

realizaban a finales del 2007 como parte de las elecciones presidenciales. Cada
fin de semana apareca un candidato comprometido con las secuelas del
conflicto armado y quienes ofrecan acciones y polticas sociales para ayudar
al pueblo Ixhil.

Tambin era frecuente escuchar discursos en torno a la identidad maya y

la discriminacin que sufran los pueblos de esta ascendencia, pero que no eran
tan efectivos como el primer argumento. Este elemento era el indicador que
198

evidenciaba las prioridades de un gran nmero de ixhiles en torno las

demandas reivindicativas en esta sociedad.

Los casos que me parecieron ms paradigmticos fueron aquellos en

donde estaban involucrados personajes que se asocian a distintas violaciones a
los Derechos Humanos en la regin, ya que me cuestionaba por qu asiste la
gente a estas actividades sabiendo el pasado de los polticos? O era un ejercicio
consciente de olvido? Por un lado estaba el Gral. Efran Ros Montt del Frente
Republicano Guatemalteco (FRG)103 y por otro, el Gral. Otto Prez Molina del
Partido Patriota (PP)104. Ambos partidos polticos poseen una fuerte tendencia
hacia la derecha, aunque para el caso del FRG lo intentan matizar con discursos
populistas como somos el gobierno de los pobres.

El punto es que en ambos partidos se encuentra presente la figura de ex

militares sealados de crmenes de lesa humanidad, aunque no les ha sido
comprobado nada por los tribunales.

El Gral. Efran Ros Montt fue presidente de facto entre 1982 y 1983. Aunque no particip
directamente durante el golpe de Estado a Romeo Lucas Garca, fue nombrado como jefe de
Estado por la cpula militar que propici la insurreccin. Tres meses despus disolvera la junta
militar que l mismo diriga aduendose del poder de forma dictatorial hasta un nuevo golpe
de Estado dirigido por su Ministro de defensa Gral. Oscar Meja Vctores en 1983. Durante los
16 meses que gobern puso en marcha las patrullas de autodefensa civil (PAC) y el programa
Trabajo, techo y tortilla que seguan la idea fundamental de las aldeas modelo, es decir,
mantener en control a la poblacin. En 1990 y 1995 intent inscribirse como candidato a la
presidencia, pero dentro de la constitucin guatemalteca existe un artculo que impeda su
inscripcin en los comicios por haber participado en un golpe de Estado. Sin embargo encontr
amparo en la Corte de Constitucionalidad (CC) gracias al artculo 14 de la Constitucin que,
segn algunas interpretaciones jurdicas, lo habilitaba para participar. As lo hizo en 2003, pero
no gan las elecciones por el desgaste poltico que sufri para su inscripcin. Sin embargo ha
logrado ser presidente del congreso de la Repblica y obtener un curul con aproximadamente
250.000 votos que, paradjicamente, fueron generados en las zonas mayormente afectadas por
el conflicto.
104 El Gral. Prez Molina estuvo en la regin Ixhil entre julio de 1982 a abril de 1983. Segn sus
propias declaraciones, el tipo de poltica al cual apelaba durante su estancia en la regin Ixhil
fue la del acercamiento a la poblacin. Adems usaba el pseudnimo de Gral. Tito. En 1993 fue
nombrado como el director de inteligencia militar de Guatemala (G2) y form parte del
personal castrense que firm los acuerdos de Paz en 1996. Esta fue la primera vez que se
presentaba como candidato presidencial. Recientemente se le ha involucrado en el Plan Sofa
que presuntamente desapareci de los archivos del ejrcito junto al plan operacin Ixhil.
http://www.prensalibre.com/pl/2009/marzo/13/301401.html
103

199

En ambos meetings polticos hubo presencia masiva de la poblacin,

pero en muchos casos las personas eran tradas de comunidades por
simpatizantes del partido a cambio de comida, hilo o dinero segn mis
informantes. Adems, este tipo de actividades se acompaa de msica para
atraer a los curiosos y dar la sensacin de un apoyo incondicional por parte de
la poblacin.

Para el caso del FRG la candidatura presidencial no recaa en su lder

Ros Montt, sino en Luis Rabb que haba sido empleado pblico durante el
gobierno de Alfonso Portillo (2000-2004) con gestiones bastante dudosas. A
pesar de los apasionados discursos sobre mayanidad y pobreza por parte de los
candidatos presidenciales, la figura segua siendo el Gral. Ros Montt quien se
ergua con un traje blanco impecable como la mxima autoridad del partido.

Dentro del meeting existieron algunas confrontaciones con personas

(extranjeros en su mayora) que llevaban pancartas y carteles de asesino o
genocida en referencia a Ros Montt, pero los encargados de seguridad del
partido hicieron que estas personas se retiraran de forma pacfica apelando a la
libertad de expresin.

En el caso del PP fue mucho ms espontnea la aglomeracin. Aunque

los militantes del partido tambin hicieron un despliegue grande de recursos
para atraer a las bases. La novedad era conocer a uno de los candidatos que
tenan posibilidades de llegar a ser presidente.

El Gral. Prez Molina lleg en helicptero creando una atmsfera de

euforia entre las personas. A diferencia del FRG este candidato tena el apoyo
de los alcaldes de los municipios que componen el rea Ixhil. Durante el
meeting del PP circularon panfletos en donde se acusaba a la poblacin de no
tener memoria y les sugeran votar por otra opcin poltica que no tuviera un
pasado militar.
200

En cualquier caso, ambas reuniones polticas estuvieron marcadas por

recuerdos, simpatas y ansiedades que se evidenciaban entre la poblacin, en
donde la cara del autoritarismo y el despliegue de subjetividades creadas a
partir de este tipo de gobiernos, se proyectaba en la participacin de la gente
(Erazo, 2007). Vemoslo ms detalladamente con los siguientes casos que
aparecen en las entrevistas de las beneficiarias del PNR.
5.2.5. Como si fuera un padre: exaltaciones para un caudillo.

Para ejemplificar el argumento de la presencia de subjetividades producidas

por el autoritarismo propongo analizar este extracto de una mujer de 79 aos
que vive en Santa Mara Nebaj, y que ha sido tomada en cuenta por el
resarcimiento econmico durante el ao 2007:
Ahora se acercan ya las elecciones ya de presidente, no sabemos si van a trabajar
bueno, no sabemos cmo son las personas, de repente de sorpresa empiece otra vez la
guerra. Esto sera triste si sucede nuevamente. Lo que queremos es que se elija un buen
gobierno personas de buena conducta que trabajan, que apoyan y para el bien del pueblo,
que va a estar a favor del pueblo como padre de familia del pueblo que hara justicia,
leyes dentro del pueblo y esto es bueno. Si no trabajan buenos delante del pueblo el
pueblo no se queda tranquilo, sino trabajan bien dentro del pueblo si empiezan con la
situacin anterior, esto nos preocupa105.
Una de las caractersticas que me pareci ms sobresalientes en esta
entrevista fue la articulacin de diferentes ideas por parte de la entrevistada. La
pregunta generadora fue porqu busc el Programa de Resarcimiento? y en
efecto, la mujer dio una respuesta concreta diciendo que lo haba buscado
porque ella era vctima y requera el reconocimiento por parte del Estado
guatemalteco de esa condicin. Durante la represin de la dcada de los
ochenta asesinaron a su esposo y sus hijos. Tambin le obligaron a vender sus
terrenos para formar nuevas aldeas (La Pista) y tuvo que huir para salvar su

Entrevista 0010907Neb-res. Mujer 83 aos. Entrevista en Ixhil realizada por Ana Laynez.
Nebaj 2007.
105

201

vida. Fue muy enftica al afirmar que el Estado guatemalteco fue quien emple
estrategias para eliminar a la poblacin y este elemento propici el punto de
partida para que empezara a hablar sobre las elecciones que estaban por
efectuarse.

Las dudas sobre las personas que dirigiran el pas me sugieren pensar
que la entrevistada posee cierto conocimiento de los candidatos, ms no de sus
valores y propuestas de los programas de gobierno como partido poltico.
Aunque enfatiza que no sabe cmo son las personas, arguye que la situacin de
la guerra se puede volver a producir. Sin embargo lo que me pareci ms
llamativo del extracto es que apele a la figura del padre de familia para hacer
justicia.

Ya Fromm (1941, 1947) haba teorizado sobre cmo los sujetos se hallan
dispuestos a someterse a aquellas nuevas autoridades valoradas como capaces
de ofrecerles seguridad y alivio a la incertidumbre mediante tres mecanismo de
evasin: a) el autoritarismo b) la destructividad c) la conformidad automtica
(Fromm, 1941).

Para el caso que nos compete la destructividad y la conformacin

automtica no adquieren mucho sentido, por ello enfatizar en el autoritarismo
para reflexionar sobre las implicaciones subjetivo-polticas en la poblacin Ixhil.
La entrevista fue realizada luego de la primera vuelta de los comicios, es decir,
el FRG ya no estaba en la contienda electoral. nicamente estaba el PP y la UNE
(Unidad Nacional de la Esperanza) como contendientes y las encuestas
mostraban que estaba mejor posicionado el PP del Gral. Otto Prez Molina.

Fue inevitable que me formulara el cuestionamiento el miedo de esta

mujer est relacionado con el papel que realiz Otto Prez Molina en la
pacificacin de la regin Ixhil? Muchos de los entrevistados/as relataban
charlas con capitanes y altos mandos del ejrcito cuando los capturaban en las
202

sierras. Aunque en muchos casos la violencia explcita no era evidente, s se

puede pensar que la construccin de la subjetividad se vio afectada con la
retrica de estos miembros del ejrcito.

Naomi Klain (2007) ha realizado una comparacin entre los efectos de la

tortura en prisioneros de guerra y las sociedades en estado de shock. La
hiptesis fundamental de esta autora es que, al igual que los prisioneros,
tambin nos volvemos ms propensos a seguir lderes que afirman protegernos.
Esta autora hace un recorrido por los manuales de la CIA y sobre cmo los
estados de shock inducidos por el torturador propician una regresin de la
personalidad a estados infantiles.

Sin embargo lo novedoso del estudio es su aplicabilidad en desastres

naturales, guerras, golpes de Estado, etc. a travs de la introduccin de polticas
econmicas, o como en el caso Ixhil de procesos pacificacin, que no
necesariamente son experimentados como beneficiosos para la poblacin. Las
personas no se opondrn a la imposicin de estas polticas por el estado de
shock en el que se encuentran durante la decisin de las mismas (Klain, 2007).
Las conclusiones de los informes REMHI (1998) y CEH (1999), y de los datos
recabados durante el trabajo de campo, no dejan lugar a dudas de las
estrategias utilizadas por el ejrcito para convencer a las personas de alejarse de
la guerrilla y convertirse en colaboradores de los militares (CEIDEC, 1990).

El discurso de los militares era exacerbar la culpa entre la poblacin por

haberse dejado engaar con las falsas promesas de la guerrilla106 y que ahora,
tenan que revertir ese error colaborando con la estructura militar delatando a
los posibles guerrilleros o la localizacin de las CPR. En palabras de Fromm
(1947):

106 Los testimonios que aluden a que la guerrilla enga a la poblacin son muy frecuentes
dentro de las entrevistas porque les ofrecan tierras y una vida con mayores ingresos. Tambin
existe bibliografa (Le Bot, 1992) en donde se enfatiza que el engao no slo funcion en base a
la ideologa, sino tambin a la inexistencia de las armas para combatir al ejrcito.

203

A menudo una experiencia que la gente considera como sentimiento

de culpa, surgido desde su conciencia, resulta a veces no ser otra cosa
que el temor que tiene a tales autoridades. Estas personas
propiamente hablando no se sienten culpables sino atemorizadas.
(Fromm, 1947, p. 158).

Son precisamente conos como los padres, la iglesia o el Estado los que
aportan las bases morales y ticas a seguir dentro del contexto social donde nos
desenvolvemos. Freud le llam Sper Yo o Ideal del Yo. Por ello la figura del
padre de familia no es casual en el discurso de la entrevistada. Debo hacer notar
que dentro de la jerarqua de los hogares ixhiles el padre adquiere un papel
trascendental como proveedor, cabeza de hogar, as como modelo a seguir, por
lo que se le asignan la potestad, facultad y legitimidad de gobernar en el
hogar y fuera de l107.

Adems, al estar insertos en una cultura con muchos componentes

machistas y patriarcales se reproducen interacciones donde las mujeres son
sometidas y dominadas por los varones, ya que son ellos quienes tienen mayor
acceso a posiciones de poder como la alcalda y las distintas cofradas108.
Sumado a estas caractersticas de la sociedad Ixhil, el ser anciano es un plus
para el desarrollo de legitimidad en estas comunidades.

Por ello las figuras de los militares como el Otto Prez Molina o el Gral.
Ros Montt funcionan de manera en que se proyecta en ellos la necesidad de
La nota al pie No. 87 da cuenta de la investidura que se realiza en los jefes hogar. Son ellos
quienes deciden qu hablar y qu olvidar. No es casual que los hijos varones sean tan valorados
en las distintas localidades que componen el Ixhil porque suponen, en un futuro no muy lejano,
el acceso a mejoras en la vida de las personas.
108 La discusin en torno a la complementariedad entre varones y mujeres que se da en la
cultura maya ha sido poco debatida en los crculos acadmicos de Guatemala. Sin embargo,
Enma Chirix (2003) ha realizado una fuerte crtica en donde habla que esta complementariedad
no est basada en la igualdad, as que debera de hacerse una revisin crtica de los discursos
que integran la multiculturalidad y el gnero en Guatemala, especialmente desde los mbitos
acadmicos.
107

204

proteccin de la poblacin a partir del temor que infunden. De esta forma no es

extrao que esta mujer apele a un caudillo como presidente, es decir, a aquel
hombre que como gua gobierne a la gente y har valer su palabra como ley
inquebrantable.
5.2.6. La Migracin y el arraigo a las posibilidades perdidas.
Quizs lo ms importante para la poblacin, o al menos ms que las cuestiones
polticas, es la precaria situacin econmica en la que sobreviven la mayor parte
de comunidades en la regin. La evidencia emprica que arrojaron las diferentes
entrevistas realizadas, muestran el continuo nexo que se estableca con las
cuestiones materiales.

Ahorita no hemos desarrollado muy bien toda la vida estamos en la pobreza.109

Yo sigo siempre en la pobreza y voy a seguir siempre pobre y por el ejrcito pues.110
nosotros como poblaciones que fuimos afectadas por la guerra seguimos pobres y
seguimos siendo pobres111
Por supuesto se debe entender que las respuestas se encuadran dentro
del marco de la bsqueda del resarcimiento econmico, pero esto no resta peso
al argumento de la pobreza como (re)productora de victimidad en estas
comunidades.

El anlisis de las entrevistas dio cuenta que una de las explicaciones ms

frecuentes para la falta de recursos materiales fue la prdida de hijos varones
durante el conflicto armado. Tengo que dejar claro que no estoy emitiendo un
juicio de valor en tanto que las mujeres no sean importantes para la produccin

109 0060907Xec-proEc Mujer, 75 aos. Entrevista realizada por Santos A. Castro en Ixhil.
Traduccin al castellano por Teresa Guzmn.
110 0130907Xec-noresEc Varn 61 aos. Entrevista realizada por Santos A. Castro en Ixhil.
111 0150907Xec-proEc Mujer 67 aos. Entrevista realizada por Santos A. Castro en Ixhil.

205

y acceso de recursos econmicos dentro de estas comunidades de la regin

Ixhil. Las mujeres tambin aportan al sustento diario en el hogar y son parte
importante en desarrollo de los mismos, sin embargo en las entrevistas no
aparecen alusiones a su participacin activa dentro de este proceso. Por ello mi
anlisis enfatiza precisamente en esas diferencias dentro de la construccin de
estos roles.

Es comnmente aceptado dentro de la literatura psicolgica que la

muerte de un hijo/a es una experiencia extremadamente dolorosa ya que no
entra en la secuencia natural de la vida. Si a esto se le suma que la muerte del
hijo/a es resultado de un suceso violento o un accidente, el acontecimiento
adquiere dimensiones inconmensurables en trminos de dolor y sufrimiento en
los

familiares.

Para

intentar

encontrar

una

explicacin

esta

inconmensurabilidad del sufrimiento, autores como Fernndez, Rodrguez &

Diguez (2006) han apelado al esquema del duelo para explicar este fenmeno
ya que presenta ciertas ventajas entre las cuales estn que: Habilita la
experiencia de normalidad en las personas as como que permite situar y
entender la funcin de distintos elementos como el entorno psicosocial y el
contexto cultural (Fernndez, Rodrguez & Diguez, 2004).

Desde esta concepcin los procesos de duelo en los familiares pueden

presentar variabilidades dentro del tiempo considerado como normal, y no por
ello se debe de considerar como una patologa (Kordon, Edelman, Lagos, &
Kersner, 2005). Dentro del enfoque constructivista (Prez, 2006) el duelo es
construido por las personas y esta construccin depende de las creencias y valores
propias de la cultura (Fernndez, Rodrguez & Diguez, 2006, p, 457). Desde esta
perspectiva el duelo es un proceso social, que no niega la parte personal, desde
donde se construye y se otorga sentido al mundo sin el objeto (sujeto) perdido.
Este caso hace evidente esta problemtica y las extensiones del dao:
si estuviera mi hijo l me podra ayudar de mi pobreza. Ahora slo tengo hijas pero
ya se buscaron esposos. De ninguna forma ellas me pueden ayudar porque son mujeres
206

y yo me quede a un lado, y es por eso [que] me duele mucho por todo estos sufrimiento
que hoy en da estoy viviendo, todos mis familias se murieron durante el conflicto112.
Si el duelo supone saber algo que se perdi, entonces ste se puede
extender por su dimensin enigmtica (Butler, 2004b). Esta entrevistada es una
mujer de la tercera edad que al momento de ser entrevistada se encontraba en el
proceso de resarcimiento, es decir, haba entregado su papelera para que se le
tomara en cuenta dentro del resarcimiento econmico (entrega de cheques). El
anlisis inicial muestra de forma evidente la valoracin de la entrevistada ante
el rol de los varones frente al que realizan las mujeres en la comunidad: el
hombre trabaja, la mujer desempea papeles pasivos o al menos no
remunerados.

Pero centrmonos por un momento en la siguiente enunciacin: si

estuviera mi hijo l me podra ayudar de mi pobreza. Esta frase muestra la
condicin de vctima a travs del arraigo a la muerte de su hijo, y no slo por
una alteracin en el duelo, sino por la vinculacin que hace la entrevistada entre
la pobreza y el asesinato de su hijo. Esta mujer asume que las ganancias que
generan los hijos, al menos en trminos materiales, se vieron afectadas al no
tener ningn varn que pueda generar este tipo de beneficios.

Resulta interesante que la posible ayuda o beneficios que se puedan

obtener del trabajo de los hijos pase necesariamente por los varones. Aunque la
sociedad Ixhil mantiene ciertos aspectos tradicionales con respecto a las
relaciones de gnero no es lo que determina la percepcin de esta mujer con la
pobreza. Las redes sociales a las que apela la entrevistada se estructuran en
torno al desarrollo de competencias entre los varones y no tanto en las mujeres.
Este caso es entendible desde una economa poltica de la victimidad ya que
esta mujer intenta formular de manera material las distintas versiones de su

Entrevista 0090907Xix-pro. Mujer, 83 aos. Entrevista en Entrevista en Kiche realizada por

Santos Castro.

112

207

sufrimiento por la prdida de sus hijos, y de esta forma acceder al

resarcimiento.

De cualquier forma su posicionamiento ante la pobreza es claro, ya que

asume que es producto de la muerte de su hijo varn. Aunque no es posible
comprobar que antes del conflicto armado la mujer estuviera en una mejor
posicin econmica que la de ahora, se puede pensar que la construccin de su
mundo parte del arraigo a las posibilidades perdidas. Entre estas posibilidades
se encuentran que su hijo hubiese podido migrar a Estados Unidos y enviar
dinero desde ah, estudiar para acceder a mejores empleos, o labrar la tierra y
producir as alimentos para mantener a su madre anciana.

El prrafo anterior nos lleva a reflexionar que las vctimas sobrevivientes

del conflicto armado interno guatemalteco atribuyen propiedades a su realidad
en funcin de las interacciones cotidianas. Aunque muchas de las
interpretaciones que hacemos del sufrimiento suelen ser personales, en estos
casos poseen un fuerte componente estratgico al estar insertos dentro de
contextos econmicos-polticos como el PNR, lo que hace que se generen efectos
en la poblacin. Este extracto es bastante explcito al respecto de estos efectos:
pero sabemos muy bien que el precio de una persona o de un nio no es directamente
de Q20.000. Mucho es lo que gana un nio que vive ahora en cuanto a su trabajo. Me
doy cuenta que los otras familias y vecinos tienen sus hijos y trabajan algunos ganan
dinero y a veces van a los Estados Unidos y es ah donde ganan dinero y trabajan mucho
entonces es un tristeza para m que perd mis nios y espero que me tomen en cuenta
del programa.113
Ms

all

que

el

conflicto

armado

haya

producido

diferentes

subjetividades y posicionamientos (Erazo, 2007), la pobreza se presenta como

esa materialidad, explcita para todos, de los efectos de la guerra y que recuerda
constantemente las opciones perdidas de la gente (Piper, 2005b).

113

0110907Xec-proEc Mujer, 53 aos. Entrevista realizada por Santos A. Castro en Ixhil.

208

No se puede juzgar la actualizacin del dolor por medio de la prdida de

los recursos que hubieran generado estas vidas, aunque solamente sean
imaginadas. Es la articulacin entre la poltica y la economa lo que permite
pensar que la pobreza tambin colabora con que la victimidad sea explcita en
estas comunidades mediante la influencia del PNR.

A manera de sntesis capitular puedo afirmar que la victimidad permite

eliminar los anlisis que giran en torno a la (re)victimizacin, ya que la gente
no vuelve a producirse (o es producida) como vctimas, simplemente no han
dejado de serlo por los factores econmicos, polticos y subjetivos que se
atribuyen a los efectos de la guerra. Por esta razn hablar de reparacin y/o
resarcimiento en Guatemala es tan complejo.

De esta forma finalizo este captulo en donde he dado cuenta de la

construccin de la victimidad a travs de los recursos discursivos y materiales
que son empleados por las vctimas sobrevivientes de las comunidades de la
regin Ixhil del nor-occidente de Guatemala.

209

CAPTULO 6
Redes de apoyo para acceder al resarcimiento
Dolerse y convertir la afliccin en un recurso poltico
no es resignarse a una simple pasividad o impotencia.
Judith Butler (Deshacer el gnero)

Hasta ahora la nocin de victimidad ha sido presentada como efecto de los

sucesos de la guerra; sin embargo, tambin puede ser empleada como herramienta en
las reivindicaciones polticas de las vctimas, especialmente dentro de las luchas
para acceder a la reparacin y el resarcimiento. Cualquier lector/a podra
cuestionar porqu hablo de luchas para acceder al resarcimiento? Acaso la
reparacin no es un Derecho para las vctimas en Guatemala? No es un deber
del Estado guatemalteco reparar los daos ocasionados durante el conflicto
armado?

Las respuestas no son tan obvias cuando se analizan los testimonios y

estudios realizados en torno a la percepcin de las beneficiarias sobre el
funcionamiento del programa de resarcimiento (PDH, 2006; PNR, 2007;
ODHAG, 2009). La reparacin en Guatemala ms que un Derecho para las
vctimas, pareciera una lucha constante para que se les tome en cuenta. No
obstante, y siguiendo las experiencias de algunas asociaciones de vctimas
colombianas, la victimidad puede ser re-significada a partir de los esfuerzos de
las personas para ser tomados en cuenta por el PNR, y de esta forma alejarse de
una re-victimizacin, especialmente desde las redes que se despliegan para
acceder al resarcimiento.

Adems, no se puede obviar que dentro de estas luchas por formar parte
de los/as beneficiarios/as del programa, la victimidad aparece como estrategia
210

para acceder a las diferentes medidas de reparacin y es totalmente legtimo

que las personas conviertan la afliccin en un recurso poltico (Butler, 2004a).
Por estas razones, y una vez definidos los elementos discursivos y materiales
que contribuyen a la construccin de la victimidad, me dedicar a dar respuesta
a los aspectos sociales que favorecen que la condicin de vctima sea empleada
para acceder a los diferentes elementos de reparacin que propone el PNR.

Empezar por las redes que despliegan las vctimas sobrevivientes para
formar parte de los beneficiarios/as del programa. Entre los hallazgos de la
investigacin se encontr que, adems de los proveedores de salud como
mdicos/as, enfermeros/as, o promotores/as de salud, la gente emplea las
relaciones sociales para buscar soluciones a las problemticas individuales y/o
sociales que se presentan da a da. La bsqueda de alivio por medio de ONGs,
programas Estatales y diferentes asociaciones locales, da cuenta de la
importancia de las redes en el rea Ixhil. Las relaciones humanas se conforman
como entramados participativos entre los miembros de cada comunidad que
proporcionan

ayuda

mutua

en

las

situaciones

consideradas

como

problemticas. Por ello el concepto de red social se entender como una

metfora que se usa para describir una serie de vnculos que unen a un grupo de actores,
para los que cada vnculo se compone de uno o ms relaciones. (Requena, 1996, p.
15).

Las redes sociales pueden ser pensadas como los recursos ms

importantes de la gente, ya que obtenemos ayuda de otras personas a cambio
de ofrecer la nuestra a cambio. Por supuesto estas relaciones no estn libres de
conflictos, pero no se analizarn en profundidad en este documento.
Simplemente me dedicar a describir cmo la gente se organiza, busca y emplea
estas redes en la regin Ixhil.

Dado que las prcticas para el cuidado de s hicieron explcita la nocin

de victimidad, me parece pertinente describir la lgica que siguen estas
211

prcticas de alivio ya que dotan de inteligibilidad a las respuestas que se dan en

torno al resarcimiento. Ms importante an, estas prcticas de alivio dan cuenta
de una racionalidad especfica que sostiene las relaciones sociales en estas
comunidades (Mosquera, 2006), situacin que no sucede con la lgica del
resarcimiento como se ha llevado a inicios del ao 2010, la cual ha dado paso a
una serie de problemas en el trabajo de reparacin (ODHAG, 2009).

En este captulo explicar que la enfermedad, as como el sufrimiento,

deben entenderse como una manifestacin de las relaciones sociales en el marco
de las especificidades culturales de las comunidades que componen la regin
Ixhil, las cuales no han sido tomadas en cuenta de forma seria por el PNR en los
procedimientos del resarcimiento integral. De esta forma paso de la esfera
comunitaria al espacio en donde interactan los miembros de las comunidades
con ONGs y Estado siguiendo el esquema propuesto (Ver figura No. 2) y donde
el PNR tiene un papel protagnico.

212

6.1.

Prcticas en bsqueda de alivio.

Iniciar con un cuestionamiento anotado en mi cuaderno de campo al respecto

del posible sesgo que pudo existir por mi presencia en la construccin de los
discursos de victimidad: la gente de las comunidades hablar de la guerra
entre ellos de la misma forma en que me la narran? Se asumirn como vctimas
frente a sus familiares? supona que no, ya que mis observaciones y
participacin en las conversaciones no pudieron penetrar hasta este punto. No
est de ms recordar que asumirse como vctima es un tema muy espinoso y
que dificulta muchas veces los procedimientos para poder dar cuenta del
proceso. As pues, tuve que buscar un mecanismo que me permitiera llegar a
esos espacios ms ntimos en las conversaciones que se daban en los hogares,
por supuesto tomando en cuenta que los-as entrevistados-as no se sintieran
incmodos o violentados.

La victimidad mutaba con mi presencia en las comunidades porque era

el extranjero, el que poda traer recursos a las comunidades. A veces me daba la
impresin que la gente me deca lo que pensaban yo quera escuchar. Sin
embargo esto cambiaba cuando, por ejemplo, preguntaba aspectos relacionados
a la salud de sus hijos o de sus familiares. En estos casos solan ser ms
espontneos al referirme la secuencia que haban seguido en la curacin/alivio
y los problemas que se suscitaban con sus abordajes teraputicos. De hecho, las
prcticas en bsqueda de alivio no slo proporcionaban sanacin a las personas
sino que adems, era la manera ms fcil para evidenciar cmo se conformaba
esa urdimbre que mantiene y reproduce las relaciones sociales en las
comunidades (tejido social).

En el captulo anterior he hablado que la salud visualizada desde la

cosmovisin indgena refiere en, muchos casos, a lgicas y racionalidades
distintas a las que se hacen habitualmente en las sociedades occidentales (Eder

213

& Car, 2004). Esto no es excluyente de las poblaciones no indgenas que

componen el pas, sin embargo es ms evidente y se ha estudiado ms en
contextos rurales. Las prcticas que se despliegan de la acumulacin de los
saberes indgenas sobre la prevencin, intervencin, tratamiento y curacin de las
enfermedades pueden diferir sensiblemente de las prcticas que se usan en las
poblaciones con mayor desarrollo.

Aunque estas prcticas son el resultado de un bagaje histrico-cultural

de muchos decenios en las comunidades indgenas de Guatemala, es hasta hace
relativamente poco tiempo que se le ha prestado la importancia que merece, y
que precisamente, fue gracias a la transformacin identitaria de indgena a
maya (Valdz, 2002; Adams & Bastos, 2002; Paniagua, 2007; Cmes & Bastos,
2007) que se empez la potenciacin del conocimiento, sistematizacin,
normalizacin y estudio de este tipo de prcticas114.

Los saberes acumulados de las prcticas de alivio o sanacin en las

comunidades indgenas han sido mayormente legitimadas a travs de la
valoracin y funcionamiento de stas prcticas. Estos argumentos no poseen el
carcter comprobable que se usa en la ciencia mdica, sino que se recurre a
experiencias dentro de la cotidianeidad en las que se pueda evidenciar de forma
clara y sencilla la efectividad de estos procedimientos.

Desde los casos que analic en las tres comunidades pude reflexionar que
el despliegue de competencias diarias que usa la gente para solucionar
problemas vara dependiendo de la cantidad de recursos e informacin que se
maneje en el hogar, as como las redes que despliegan para acceder a estos
recursos. Aunque no necesariamente la poblacin con mayores ingresos
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ha enfatizado en los ltimos aos en tpicos
relacionados con la pertinencia cultural en las prcticas de salud/enfermedad/atencin, sin
embargo no es sino hasta entrados los aos noventa del siglo XX en que existe una
aproximacin ms sistematizada en Guatemala. Los pueblos indgenas se han convertido en un
foco de preocupacin por el limitado acceso a servicios sanitarios, las condiciones de vida y la
escasa participacin econmico-poltica que tienen estos conjuntos sociales.

114

214

econmicos dentro de las aldeas es la que tiene mayor acceso a la informacin;

s pueden adquirir con ms facilidad las medicinas recetadas en los hospitales o
por mdicos privados. El registro diario de eventos (RDE) nos permiti acceder
a las redes que se creaban en la bsqueda de alivio al tener preguntas concretas
sobre las problemticas cotidianas (Ver anexos).

Las prcticas de alivio evidenciadas en las comunidades pueden ser

agrupadas como parte del denominado pluralismo mdico (Mosquera, 2006;
Mosquera & Kolstrup, 2006), es decir, deben entenderse como la existencia de
sistemas paralelos o alternativos (medicina occidental, medicina indgena,
medicina espiritista, curadores tradicionales etc.) que incorporan elementos de dos
o tres sistemas diferentes (Cosminsky, 1983. Citada por Mosquera, 2006). La
conducta pluralista segn estas autoras se puede caracterizar como:

1. Pragmtica,
2. Se relaciona con la amplitud e intervencin de la fe en los aspectos
sobrenaturales y espirituales,
3. Determina su coexistencia con varias tradiciones o sistemas de alivio,
4. Determina su existencia con la de sus propios especialistas, ideologas
y prcticas, as como
5. Una combinacin indistinta de frmacos de patente, con remedios
caseros elaborados a partir de plantas medicinales (Mosquera, 2006).

En Guatemala las prcticas de alivio por parte de la poblacin indgena y

no indgena, est ntimamente ligada a pensamientos y prcticas plurales, es
decir, adems del uso de saberes propios se han articulado saberes biomdicos.
En palabras de Mosquera y Kolstrup (2006):

En la esfera de conocimientos, prcticas e ideologas sobre el proceso

de salud/enfermedad/atencin es incorrecto negar la articulacin que
existe entre las diversas fuentes de conocimiento: bio-medicina,
215

biorritmos energticos, nosotaxia popular, fitoterapia, etc. En la

prctica, lo que experimenta la poblacin guatemalteca es una
articulacin de todo lo que saben sobre determinada enfermedad para
finalmente conseguir el alivio (Mosquera & Kolstrup; 2006, p. 75)

En nuestra vida, dependiendo de la cultura a la cual nos adscribamos,

cambiamos y probamos opciones de curacin, sean estas biomdicas,
homeopticas o de cualquier otro ndole. De esta forma se van construyendo
mltiples alternativas y estrategias en bsqueda de salud. Con los siguientes
casos ejemplificar las redes que, de forma general, se crean en la bsqueda de
alivio de la regin Ixhil.
Le habl a mi mam por telfono y le cont que mi hijo estaba enfermo y que no dorm
con l toda la noche. El domingo hace 8 das ayer. Le cont que tena granos en la boca.
Se pas llorando todo el domingo, amaneci el lunes y sigui llorando, y le pregunto a
mi suegra Qu hago mam? No te lo llevs, esper dijo ella. Pero yo le deca, yo me voy
[al hospital], yo me lo quiero llevar pero qu hago? porque ya no mam le vuelvo a
decir, pero en eso viene mi mam y le coment que ya no habla. Entonces me dice,
llvatelo a la consulta, no ves que ya est bien grave. Lo llevar, pero en eso le habl a mi
suegro y le coment la situacin porque l se haba ido en camioneta a la finca, entonces
me comuniqu con l y le cont que el nene estaba bien grave y l me responde: estoy en
el Quich y le pregunto otra vez, qu hago con el beb? y l me dice esprame ya
llegar, espera llevar medicina. Eso fue lo que me dijo y luego lleg y traa para la fiebre
y traa para los granos y se lo di. Por la maana del da martes le segu dando y ya no
fui [al hospital] 115
as como pues yo, pues la verdad es que, cuando [me] cur por esta enfermedad no
[tom] medicina ni nada. Prob inyecciones. Compr inyecciones, gast como saber
cuntos pistos, dinero gast gast y, no da alivio, ms peor. Me puse inyeccin en
Nebaj, fui con el doctor, fui con el doctor en el hospital Nebaj [y me dijo] que no tengo
enfermedad, que slo poco normal lo que tens, y de la noche sudando, sudando,
sudando toda mi camisa. Por la oracin el seor como los, como te mira, ciervos del
seor con as se reciba mensajes; todo dice en las oraciones. Y... slo as [me
cur] la obra de dios.116

115 Entrevista Ego, Hogar No. 5, Mujer 19 aos. Nueva Concepcin Xolcuay, 2006. Entrevista
realizada por Ana Laynez en Kich.
116 Entrevista Alter, Hogar No. 5, Hombre 64 aos. Nueva Concepcin Xolcuay, 2006. Entrevista
realizada en castellano.

216

Pues solo un dolor de mi cuerpo. S, solo un dolor de mi cuerpo lo que lo que me est
chingando y siempre me padezco, no es que estoy, no estoy bueno no que por eso estoy
diciendo seguro por el, por el conflicto pues porque ya no tenamos de que comer y
seguro es una enfermedad se me quedo de una vez en el cuerpo y hasta ahora a veces que
estoy buena y veces que me, me agarra. Ya busqu as varios remedios pero no, no pasa.
Yo ya fui as con los, los promotores de salud ya fui con los enfermeros no, no
encuentran qu es la enfermedad, lo que yo tengo, no lo encuentran117.
Por supuesto en cada caso cambian los vnculos que componen la red,
sin embargo el anlisis de los 30 hogares visitados me permiti hallar ciertas
regularidades en la bsqueda de alivio, las cuales se aprecian mejor a travs de
este modelo:
Figura No. 3
Red general de alivio regin Ixhil

Tienda

Farmacia

ONG

lia
mi a
Fa ndid
te
ex

na
adro
Com

EGO

Esposo
Mdico
privado

Centro de
salud
Vecin

Gua o
terapeutas

os

edor
Vend nte
ula
a mb

Iglesias

ZONA DE PRIMER
ORDEN

ZONA DE SEGUNDO
ORDEN

ZONA DE TERCER
ORDEN

Fuente: Elaboracin propia con datos de la etnografa.

Entrevista Ego, Hogar No. 21 Mujer, 35 aos. Santa Clara, 2007. Entrevista realizada en
castellano.
117

217

Como he mencionado, esta red engloba de forma muy general las

personas o instituciones a los cuales acuden las personas en bsqueda de alivio,
pero no representa lo ms importante en mi anlisis. Las redes tambin permite
teorizar sobre el proceso de salud-enfermedad, y las implicaciones sociales que
esto tiene, a partir de tres sistemas de alivio que se articulan en estas
comunidades: Auto-atencin, Saberes especficos de las comunidades y la
bsqueda de servicios especializados desde la orientacin bioqumica.

Para

evidenciar

estas

lgicas

he

decidido

colocar

tres

zonas

diferenciadas las cuales se organizan desde los vnculos ms cercanos al Ego,

hasta los que no forman parte directa de sus opciones de alivio. Cada zona
tambin puede integrarse como parte de la anterior, pero por ser un esquema
esttico es ms fcil visualizarlo de esta forma.
6.1.1. La Auto-atencin.

La prctica inicial que emplean las personas en las comunidades para paliar las
enfermedades o padecimientos es la auto-atencin, es decir, el cuidado por s
mismos a base a remedios caseros y otros procedimientos que corresponden al
espacio familiar, y que es manejado fundamentalmente por las mujeres que
componen el hogar, es decir madres, abuelas o hijas que hayan entrado en la
pubertad. Esta prctica

supone la realizacin de una serie de actividades orientadas directa

o indirectamente a asegurar la reproduccin biolgica y social a partir
de la unidad domstico/familiar. Dichas actividades en lo que
respecta a los procesos de salud/enfermedad, integra alimentacin,
limpieza e higiene, curacin y prevencin de enfermedades, daos y
problemas. (Menndez, 1990, p. 176).

218

La definicin anterior es muy clara al respecto de la conformacin de

redes sociales en las comunidades a travs de la auto-atencin ya que
participan miembros de los hogares, as como familia extendida, y en algunas
ocasiones los vecinos tambin colaboran dentro de la red de alivio. Por ello es
necesario describir los procedimientos para detallar el funcionamiento de las
zonas de primer orden.
6.1.1.1. Remedios caseros.

Uno de los elementos indispensables para la auto-atencin es la produccin de

remedios o ungentos caseros para el alivio de ciertas enfermedades. Mosquera
(2006) afirma que la elaboracin de estos remedios tiene como base las
propiedades de ciertas plantas medicinales, las cuales han sido transmitidas de
generacin en generacin entre las mujeres principalmente118.

Las plantas suelen ser cultivadas en los pequeos huertos que poseen los
hogares, aunque a veces tambin salen a buscar las plantas fuera de la
comunidad y en muy raras ocasiones las compran en el mercado. En las huertas
de cultivo identificamos varias plantas que tenan propiedades curativas. Era
frecuente encontrar en las siembras plantas como la Verbena (Verbena
officinalis), la Ruda (Ruta graveolens), el tabaquillo (Solanum mauritianum), el
Chanac, y otras ms, con las cuales las personas producen remedios caseros o
insumos para su aseo personal.

El vaciado de datos del RDE evidenci que en las comunidades ms

alejadas como Santa Clara y Los Encuentros Amajchel, es ms frecuente su uso.
Esto no quiere decir que en Nueva Concepcin Xolcuay no se emplee, pero
dentro del registro no apareci con tanta frecuencia como en las otras
comunidades.

Los varones tambin poseen conocimientos en torno al uso e identificacin de las plantas
medicinales pero son las mujeres quienes se dedican a realizar los remedios dentro del hogar.

118

219

Este fenmeno puede ser explicado a partir del acceso a los centros de
convergencia o Puestos de Salud del Ministerio. A menor acceso a este tipo de
servicios la gente tiene que ingenirselas para poder contrarrestar los efectos de
las enfermedades. Es por ello que la recurrencia a la auto-atencin haya sido
ms explcita en comunidades en donde el acceso de los servicios de salud del
Estado es casi nulo119.

En el hogar No. 21 era fcil observar las plantas que crecan en los
alrededores de la casa, las cuales, usaban para curar fiebres, diarreas y mitigar
procesos gripales. En otros hogares como el No. 26 tambin era frecuente el uso
de Verbena para ciertos malestares de la gripe. En el hogar No. 22 el huerto era
cultivado exclusivamente con plantas medicinales para el uso del gua
espiritual.

Otro de los elementos importante en las prcticas de auto-atencin es el

uso del temascal. Este tipo de sauna fue mencionado por un gran nmero de
hogares y suele ser un procedimiento muy utilizado por las personas para
aliviar dolencias relacionadas con el cuerpo. El temascal es una pequea
construccin de adobe o block en donde suelen relajarse las personas en la
Regin Ixhil120.

El procedimiento consiste en encender fuego y calentar piedras, luego se

echa agua en las piedras poco a poco las cuales sacan vapor de agua. Las
temperaturas son bastante elevadas, dependiendo de la cantidad de piedras que
se usen y de qu tanto las hayan calentado. Por medio del calor que se produce
en el temascal las personas relatan que suele tener mejoras en el tratamiento de

Existe ms explicaciones sobre el uso y efectividad de la auto-atencin como sistema de

alivio y entre los exponentes ms sobresalientes de la escuela latinoamericana se encuentran
Menndez (1990) y Mosquera (2006). Mi anlisis resulta bastante pragmtico con respecto a esta
prctica de alivio, pero se debe a la especificidad que busco en torno a la bsqueda de
resarcimiento tambin.
120 Tambin es utilizado en otras regiones indgenas, pero el clima debe ser de fro a templado.
119

220

sus padecimientos y es una prctica que se ha llevado a cabo desde hace

muchos aos por lo prctico y econmico.
Fotografa No. 9
Temascal en Nebaj. Fotografa realizada por Jacinta Ceto, Nebaj, 2010

La auto-atencin plasmada en el uso de remedios caseros es muy

importante en estas comunidades porque, como afirman algunas de las
personas que se entrevistaron, es una tradicin que aprendieron de sus
antepasados. Aunque las cuestiones tnicas y de identidad estn presentes en
este tipo de prcticas, no son las que definen mayormente el uso de este tipo
estrategias en la bsqueda de alivio. La razn ms significativa para la gente de
estas comunidades es que funciona, y lo ms importante, es barato.
6.1.1.2. La tienda.

Aproximadamente existen 15 tiendas en la comunidad de Nueva Concepcin

Xolcuay, 6 en Los Encuentros Amajchel y 8 en Santa Clara. Estos datos ayudan
221

a comprender la importancia de tener esa cantidad de tiendas para el total de

familias que habitan en las comunidades. Las tiendas tambin funcionan como
apoyo en la solucin de problemas o bsqueda de alivio en las comunidades, ya
que es un lugar donde la poblacin suele comprar medicinas para sus
dolencias. Esta prctica es importante en tanto proporciona alivio rpido y
barato para los pobladores, en especial para dolencias en nios.

Posiblemente muchos mdicos e investigadores en salud podrn no estar

de acuerdo en que la tienda sea un proveedor de salud, sin embargo, funciona
para aliviar las dolencias menores de la gente. Las tiendas influyen
directamente en el bienestar fsico y social de las comunidades. Los siguientes
casos muestran la importancia de la tienda.

En el hogar No. 1, tanto los hijos y los padres han visitado al Centro de
Salud de la comunidad, as como el hospital de Nebaj y mdicos privados, pero
slo lo hacen cuando los nios se ponen muy enfermos, de lo contrario
compran medicinas en la tienda. De la misma forma doa J. del hogar No. 3,
hace suero para sus hijos cuando tienen mucha fiebre. Lo prepara con agua
hervida, limn, azcar y sal que compra en la tienda. Habitualmente los hijos se
enferman de fiebre o diarrea por lo que, adems del suero, les administra
Acetaminofen (paracetamol) en jarabe que compra en la tienda y pastillas para
la diarrea (alka-d).

Doa J. del hogar No. 7 suministra Tabcin (antigripal) a sus hijos para la
gripe, y en el hogar No. 9 doa M. recurre frecuentemente a la tienda para
obtener Bebetina121. Ella utiliza los conocimientos adquiridos de las
enfermedades de los otros hijos, por ejemplo administra Acetaminofn
(paracetamol) para bajar la fiebre o aspirinas para quitar el dolor. Para la gripe
no puede hacer mayor cosa: ms que esperar, ya que no se puede hacer nada nos
La Bebetina no se prescribe en los hospitales guatemaltecos y ha sido fuertemente criticada
por los altos niveles de plomo que contena. Es un analgsico y antipirtico que se encuentra
generalmente en las tiendas de la regin Ixhil.

121

222

ha dicho. Para la fiebre y la tos les administra Histaprin (Antihistamnico) que

tambin compra en la tienda.

La experiencia que han adquirido los/as dependientes de las tiendas en

los tratamientos sirve tambin para moldear un esquema de ayuda122, es decir,
cuando la gente llega a la tienda y pregunta por un medicamento, el/la
dependiente/a puede asumir que ms gente podra ir a buscarlo, y de esta
manera la mayora de las tiendas posee las medicinas bsicas para dolores de
cabeza, diarrea, o gripe. Habitualmente las pastillas se encuentran revueltas en
frascos de plstico o vidrio grandes (como donde guardan los caramelos) y
cuando la gente llega a preguntar por el medicamento lo buscan dentro del
frasco. Durante el trabajo de campo observ varios nios que iban en busca de
esta clase de pastillas, adems, muchas veces los dependientes/as de las tiendas
solan ser nios/as tambin, por lo que el intercambio pasaba como algo
totalmente normal.
Fotografa No. 10
Medicamentos en una tienda. Fotografa realizada por Henrik Ronsbo, Xolcuay, 2006

Por supuesto tambin se debe tomar en cuenta que es una estrategia de mercadeo de las
tiendas pero que indirectamente ayuda a solucionar ciertos problemas de salud.
122

223

Las personas buscan las tiendas como distribuidoras de medicinas para

el alivio de enfermedades, en tanto que el procedimiento es fcil, barato y suele
tener una eficacia muy elevada. Por esta razn puedo afirmar que la tienda es
uno de los proveedores con ms legitimidad dentro de las poblaciones para
buscar alivio rpido y barato.

En algunas ocasiones este sistema de auto-atencin no funciona ya que se

presentan problemas con personas alrgicas (por ejemplo a la aspirina) o casos
de intoxicacin (bebetina) pero en general, suele ser funcional para la poblacin.
La siguiente fotografa muestra la relacin de las tiendas con el cuidado
cotidiano del hogar.

Aunque en la figura No. 3 he colocado a la tienda como parte de la zona

de segundo orden, tambin forma parte de la red de alivio que se crea desde el
sistema de auto-atencin, ya que son los mismos familiares quienes acuden a
ellas para solicitar los medicamentos, pomadas o los ingredientes para realizar
remedios o ungentos caseros.
6.1.1.3. Iglesias.

Las iglesias son las instituciones que con ms frecuencia son utilizadas para el
alivio de la poblacin en trminos psicosociales. El problema surge cuando se
intenta catalogarlas en los sistemas que he descrito, porque no entra en los
criterios de auto-atencin pues se basa en determinado tipo de saberes, pero
que no estn basados en la lgica especfica de la comunidad, ni tampoco en
racionalidad biomdica. Sin embargo, forma parte importante de la
cotidianeidad de las poblaciones y las personas que viven en las comunidades
suelen acudir a ellas de manera asidua.

224

Tanto la iglesia catlica como la iglesia evanglica han jugado un papel

importante en la constitucin de sujetos en las aldeas. Quizs los catlicos no
tengan una participacin muy activa con su iglesia pero ejercen libertades que
los evanglicos no tienen, por ejemplo beber alcohol y fumar. Algunos de los
entrevistados han mencionado que la iglesia evanglica ha sido una experiencia
de cambio radical en su estilo de vida. En algunos casos las personas han dejado
la bebida y los vicios por la iglesia y otros han sanado a partir de la oracin
como en los casos que abren este apartado123.

Dary (2007) hace un recorrido por cinco tesis bsicas para entender el problema del cambio
religioso en Guatemala. La primera, que denomina el plan contrainsurgente que lleg del
norte, apela a que la guerra interna jug un papel importante en tanto que las conversiones
seran el resultado del xito de los planes contrainsurgentes y anticomunistas diseados desde
los Estados Unidos, en los cuales se conceba como un ideal la vida alejada de la poltica. La
autora afirma que si bien es innegable la vinculacin entre poltica y religin, y la confrontacin
entre el fundamentalismo norteamericano y la teologa de la liberacin; la citada tesis resulta
simplista porque no permite entender otras motivaciones personales y comunitarias que
desembocaban en la conversin. Para complementar la primera tesis propone la opcin del
bread and dollars que a diferencia del argumento anterior enfatiza en la situacin de pobreza
en la que se encontraban (y se encuentran) las comunidades indgenas. La idea fundamental de
esta tesis radica en una administracin ms austera de los gastos del hogar, en tanto que el
consumo de bebidas alcohlicas y otros vicios era visto como algo inmoral dentro de las
celebraciones y formas de vida propuestas por las iglesias evanglicas. Es por ello que mediante
una buena planificacin de los gastos las personas podra llegar a acceder a un modo de vida
moral y econmico ms beneficioso. La tercera tesis, de corte marcadamente antropolgico,
remarca la vinculacin de dos aspectos: la modernizacin y el abandono de los cargos en la
organizacin social en torno a las fiestas patronales y las formas tradicionales de autoridad en
los pueblos indgenas. Dary se refiere a la modernizacin en trminos de una apertura global en
donde los relatos de progreso y emancipacin a travs de la razn adquieren cada vez ms
vala. Esto, menciona la autora, se hace evidente en el uso de tecnologa para la agricultura, el
espaciamiento de los embarazos, pero principalmente del cambio de forma de vestir. El cuarto
aspecto matiza en el carcter moral de los cargos polticos ms que los costumbristas. En la
jerarqua de las cofradas y/o puestos de poder dentro de la comunidad tena que pasar mucho
tiempo para que alguien nuevo pudiera acceder a estos puestos, sin embargo, por la separacin
que hicieron los misioneros evanglicos, as como algunos de la accin catlica, de las
costumbres y la poltica ya no se necesitaba necesariamente ser principal y costumbrista para
estar en el crculo de los poderosos del pueblo (Dary, 2007). Por ltimo, se plantea la tesis de la
flexibilidad y solidaridad en donde las iglesias, por medio de los pastores, abren la puerta a la
gente que no sabe leer. A diferencia de las iglesias histricas, las nuevas iglesias evanglicas no
exigen que los fieles sepan leer y escribir. Adems, tienen una estructura menos jerrquica que
hace de la participacin de la gente un asunto ms fcil: quienes no pueden leer el mensaje lo
escuchan, adems pasan a dar su testimonio.

123

225

Sin embargo reproducen modelos rgidos en cuanto a relaciones de

poder y gnero dentro de los hogares que asisten al culto. La iglesia, y quizs
ms la evanglica, funciona como lugar de relaciones sociales y apertura de
redes.

Al ser instituciones con poder dentro de la comunidad, los pastores y

predicadores de la palabra son investidos con mayor legitimidad que otras
personas. Los consejos y ayudas que pueden otorgar estas personas son
recibidas con respeto por parte de los fieles y afectan, en gran medida, las
decisiones que toman en su vida diaria.
Para un nmero grande de los entrevistados, Dios es el primer y ltimo
recurso que emplean para solucionar sus dolencias. Si consideramos todas las
iglesias que se encuentran aglomeradas en tan reducido espacio, adems del
alto nmero de feligreses e influencia que tiene en las actividades cotidianas,
puedo afirmar que las comunidades son muy religiosas. En todos los hogares
entrevistados oran por sus preocupaciones, dolencias o sufrimientos. Tambin
oran por las personas que se encuentran lejos, o que se van para los Estados
Unidos de Amrica (Hogares No. 8, 15, 17, 26).

La creencia en Dios es parte importante de la cotidianeidad de la

comunidad especialmente cuando existen problemas en los hogares, sin
embargo, no quiere decir que los pobladores evoquen exclusivamente a Dios
para estos momentos de sufrimiento. En la dinmica de las aldeas, la
religiosidad tiene un papel primordial en la constitucin de moralidad, y por
tanto, de acciones que giran en torno a esta moralidad.

La oracin posee cualidades teraputicas para la gente. Algunos

entrevistados dicen que es Dios quin los pone a prueba o son instrumentos de
su voluntad. Todo esto refiere a una fuerza sobrehumana que vela por el
bienestar de todos. En el hogar No. 4 el medio por el cual se resolvan los
226

problemas era orando, no se utilizaban otros procedimientos ms que la

oracin. Al menos eso fue lo que nos dijeron. Los hijos de doa M. padecen
frecuentemente tos y fiebre pero ella no va al centro de Salud ni tampoco al
centro de convergencia que est en la comunidad, su fe es muy fuerte en Dios
segn ella, y nos ha comentado que ora todos los das para que mejoren.

En otros casos tambin se hace explcita esta fe por un ente superior. En

la Casa No. 5 y 6 narran que fue dios quien puso la mano para salvarlos de la
guerra y el hambre. En la casa No. 3 llegan a orar por la madre de doa J. y ella
siente alivio y apoyo con esta prctica.

Una diferencia que se encuentra entre los practicantes catlicos y

evanglicos en la bsqueda de alivio, es el uso de recursos culturales, es decir,
prcticas de curacin que han pasado de generacin en generacin como los
hueseros, sobadores, o guas espirituales. Estos son oficios reconocidos en casi
todas las comunidades guatemaltecas.

Don J. del hogar No. 1 mencion que haba ido a un huesero, pero
afirmaba que slo los catlicos iban porque ellos estaban con lo de los mayas,
pero el resto de personas prefera no ir porque sus creencias se lo impedan. Al
parecer, el catolicismo es mucho ms flexible en cuanto a probar alternativas
diferentes a la fe cristiana evanglica, por lo que se entremezclan las prcticas
catlicas con cierto tipo de habilidades atribuidas a ciertas personas que poseen
el don de curar (comadronas o guas espirituales). Pero esta discusin abre
precisamente el prximo sistema, es decir, la mal llamada medicina tradicional
la cual se integra con las prcticas de auto-atencin, las tiendas e iglesias.
6.1.2. El modelo mdico alternativo subordinado: la medicina indgena.
Si los procedimientos empleados en la auto atencin no tienen los efectos
esperados, las personas apelan al conocimiento de sus expertos dentro de la
227

comunidad, los cuales podramos definir como modelo mdico alternativo pero
que est subordinado. He decidido colocar estos especialistas en la zona de
segundo orden puesto que suelen ser las opciones creadas desde la comunidad.

Menndez (1990) argumenta que este modelo est compuesto por el

conjunto de prcticas, saberes e ideologas que presentan rasgos no homogenizables y
que algunos no integran la totalidad de los rasgos estructurales a sealar (Menndez,
1990, p. 88)

Existen varios debates alrededor del adjetivo tradicional que se le

asigna a este tipo de conocimientos; sin embargo las implicaciones que tiene
contrastar un sistema de salud como moderno (la biomedicina) en
contraposicin a los tradicional (lo indgena), pone en desventaja este ltimo
sistema de alivio ya que se apela a la medicina de los salvajes. Por esta razn
evitar utilizar de aqu en adelante el trmino tradicional, pero insistir en que
con la bsqueda de este tipo de saberes se expresan la lgica y racionalidades
propias de las comunidades a travs de sus expertos como las comadronas
(parteras), sobadores-as, guas espirituales, hueseros, etc. (Mosquera, 2006).

Tal y como proponen Eder & Car (2004), el concepto regulador que se da
dentro de la teraputica indgena es la espiritualidad. Estas autoras sostienen
que la funcin social de la espiritualidad ayuda a encontrar un medio de
entendimiento entre los padecimientos humanos y el equilibrio del universo. A
diferencia de la auto-atencin, en este sistema de alivio se presentan
conocimientos especficos y especializados en los proveedores de salud, los
cuales no son empleados por el resto de poblacin ya que no ha sido instruidos
en estos procedimientos de alivio, por ello he decidido dedicarles un espacio
diferente.

La medicina indgena ha resurgido como parte de un proceso de

revalorizacin de antiguas prcticas que intentan contextualizar los saberes en
228

el campo religioso/cotidiano como elemento de identidad. Por ejemplo, en

Santa Clara los saberes que se han acumulado desde la espiritualidad han sido
puestos en prctica nuevamente luego de la firma de los Acuerdos de Paz.
Muchas de las personas que practican la espiritualidad maya enfatizan en el
carcter

histrico

de

estas

actividades,

en

especial

porque

conlleva

implcitamente la unin entre sus saberes mdicos y componentes de su

espiritualidad.

Aunque no todas las personas de la comunidad comparten esta visin de

las prcticas mayenses, s lo ven como una oportunidad para acceder a
determinado tipo de recursos, verbigracia, las lneas de reparacin que propone
el PNR en materia cultural. Como ya he mencionado, el programa pretende
hacer una recomposicin del tejido social daado por la guerra, sin embargo,
dentro de sus lineamientos enfatiza como prioritarias a todas aquellas personas
que expresen la perdida, o hayan visto daada su identidad cultural y/o
prcticas espirituales por medio del resarcimiento cultural.
Foto No. 11
Ceremonia maya, Santa Clara 2007

229

Esto no quiere decir que las prcticas en torno la espiritualidad y

recuperacin de los saberes de curacin no se hayan dado antes de la entrada
del PNR en el rea Ixhil, sin embargo, al estar inserta dentro del contexto de
resarcimiento tambin posibilita que pueda ser pensada como estrategia para
agenciarse de recursos a travs de una identidad politizada.

En cualquier caso, la bsqueda de personas que han acumulado

conocimientos a lo largo de su vida para el tratamiento de enfermedades, y que
son parte de las mismas comunidades, es una de las principales herramientas
en la red de alivio.
6.1.2.1. Comadronas, y terapeutas propios de las comunidades.

Los denominados terapeutas indgenas como comadronas, hueseros, sobadores

etc., fueron escasamente registrados en los instrumentos, sin embargo, en una
conversacin con uno de mis informantes, me aclar con una respuesta
particularmente simple el porqu de esta situacin. Se da por sentado que estn
ah. La naturalizacin de los servicios que prestan las comadronas en las tres
comunidades no era tomada en cuenta por los/as entrevistados/as como un
agente externo a la comunidad.

Sin embargo, la legitimidad y valoracin que poseen estos proveedores

de salud es ms fuerte que, por ejemplo, la que poseen los mdicos, el
facilitador y el enfermero/a. Esto lo saben tambin los profesionales en salud
que trabajan en la regin, y prueba de ello es este comentario realizado por uno
de los encargados del SIAS (Sistema Integral de Asistencia en Salud):
vimos una necesidad casi en todas las aldeas rurales donde estamos, ninguna persona
que hacen... que son... los estaba embarazada vienen al hospital, sino que slo se
atienden en la comunidad. Entonces... para nosotros creo que es el... probablemente...
estn aqu, creo que es el 90% de las se atienden por comadronas124
124

Entrevista con PB, Varn 40 aos, Asociacin ADIM. Entrevista en castellano.

230

En el anterior extracto se evidencia que las comadronas son una parte

importante en la bsqueda de alivio en la poblacin Ixhil. Adems, en los
ltimos aos han sido capacitadas como parte de los programas que ejecuta el
Ministerio de Salud dentro del programa Extensin de cobertura, pero no se
reconoce el conocimiento que surge de las prcticas de las comadronas y/o
guas espirituales.

La lgica de trasladar ciertas concepciones sobre los procedimientos de

salud, que adems son las dominantes y hegemnicas, a las prcticas de los
terapeutas tradicionales es una forma en la que la ciencia intenta mantener el
control en lo cotidiano. No obstante las comadronas y los terapeutas de cada
comunidad son una fuente confiable y legitimada dentro de las comunidades
(Mosquera, 2006).
6.1.3. Los saberes especializados de la biomedicina.

Finalmente, dentro de los sistemas de alivio que se evidenciaron dentro del

trabajo de campo aparecen los servicios de salud especializados que tienen
como base la biomedicina. El grado de especializacin de este tipo de
proveedores de salud se separa de la lgica de las comunidades dando paso a
relaciones diferentes, que en muchos casos, suelen estar atravesadas por
relaciones desiguales de poder. As pues, presento los principales proveedores
de salud registrados en el RDE.
6.1.3.1. Farmacias.

Las farmacias son una fuente importante de alivio en las comunidades

analizadas. La gente que tiene posibilidades de asistir a los centros urbanos
como Chajul o Nebaj, intentan acudir a las farmacias para consultar sobre
enfermedades o medicamentos.
231

Esta prctica se suele presentar si los ingresos econmicos del hogar son
ms o menos altos, es decir, si la gente no tiene dinero para comprar medicinas
no asisten a las farmacias. Por ejemplo, el caso de las personas que viven en los
Encuentros Amajchel y Santa Clara el acceso a farmacias es muy limitado,
adems la farmacia ms cercana se encuentra a una hora en pick up, en Chel, y
las personas no poseen los suficientes recursos como para comprar las
medicinas. Esta farmacia lleva aproximadamente dos aos en esta comunidad
(2007) y ha sido creada por medio del Ministerio de Salud.

Ahora bien, el RDE arroj datos en donde se evidencia que en Nueva

Concepcin Xolcuay era ms recurrente la bsqueda de farmacias como fuente
de alivio. Los farmacuticos proporcionan diagnsticos de acuerdo a la
sintomatologa que refieren las personas y de esta forma recetan medicamentos.
Quienes asisten con mayor asiduidad a las farmacias son los varones ya que
entienden mejor el castellano y son quienes generalmente manejan el dinero en
el hogar.

Las farmacias suelen ser una opcin previa a la bsqueda de Centros de

Salud del Ministerio, sin embargo tambin suelen ser frecuentadas luego de la
visita a estos centros y/o mdicos privados. En Nebaj recientemente se ha
incrementado el nmero de farmacias lo cual posibilita que las medicinas bajen
relativamente de precio, o al menos, se acerca al precio en que se pueden
encontrar las medicinas en la capital.
6.1.3.2. Centros de Atencin del Ministerio de Salud.
Los Centros de Salud y hospitales son otra de las opciones a la que recurren los
pobladores en estas comunidades en bsqueda de alivio. La mayor parte de
servicios son gratuitos al igual que las medicinas, pero la gente nicamente

232

recurre a este tipo de servicios cuando el despliegue de recursos empleados en

la sanacin ha fracasado.

La mayor parte de hogares visitados afirman haber asistido ms de una

vez a los centros de convergencia que se encuentra en cada aldea, sin embargo,
a veces el promotor de salud no se encuentra en la comunidad o est cerrado,
as que tienen que ir al centro de Salud de Chajul o al hospital de Nebaj. En
ambos centros asistenciales la atencin tambin es gratuita y estn
especializados los servicios de atencin, pero la demanda desborda la
capacidad del personal, por lo que la gente no valora que se le toma en serio o,
en casos ms dramticos, suelen tener una idea negativa de los servicios de los
Centros de Atencin Primaria y el hospital porque asumen que solamente
llegan a morir ah125.

Puede resultar paradjico que siendo los mdicos personas con altas
competencias en el entendimiento y funcionamiento de los seres humanos, al
menos a nivel biolgico, dejen por un lado la intersubjetividad que se establece
con sus pacientes. En el contexto de la sociedad Ixhil se debe tomar en cuenta
que cuando un mdico y un paciente interactan en el hospital, la clnica, el
Centro de Salud o incluso en los puestos de convergencia en la comunidad,
poseen visiones de la salud y enfermedad muy diferentes como se ha explicado
a lo largo del texto.

En el trabajo de campo pude observar que el posicionamiento de los

mdicos se basa en su conocimiento de la prevencin, intervencin y curacin
de las enfermedades, situacin que lo coloca en una ilusoria superioridad frente
a sus pacientes. Esto no quiere decir que la prctica mdica sea nociva,
simplemente sigue un modelo que fue instaurado aproximadamente en el siglo
XVII en donde los valores objetivos de la ciencia mdica eran el fin supremo
Este tipo de argumentos es generalizado en la mayor parte de comunidades indgenas de
Guatemala y los mdicos son conscientes que la gente asume como verdad que el hospital es el
penltimo paso para la muerte (Paniagua & Hernndez, 2007).

125

233

para la curacin de las enfermedades, y donde implcitamente quienes poseen

el poder son aquellos que pueden salvar vidas.

En este sentido, la posicin de poder a la que apelan los mdicos se basa

en un gusto por el conocimiento positivista de la ciencia y un cierto desprecio
por las creencias populares, en especial si atentan contra el modelo de la ciencia.
La razn como fin ltimo, herencia de la modernidad, es la forma adecuada
para resolver cualquier problema de salud segn los mdicos. El siguiente
extracto muestra la visin parcializada que se da en algunos proveedores de
salud:
La principal problemtica de nuestra gente es que todava no estn conscientes del
avance de la medicina. Tienen miedo, un poquito a los medicamentos porque ellos
realmente todava estn en su cosmovisin, en sus ideas, entonces eso es un poco la
problemtica126
El texto muestra que la concepcin del entrevistado se basa en una
confianza ciega hacia la ciencia mdica, la cual excluye los abordajes
teraputicos que se generan a partir de la cosmovisin de las comunidades. El
anlisis da cuenta de las posiciones que el enunciante estructura al apelar a la
falta de conciencia por parte de las personas las cuales, segn el entrevistado,
limitan el avance de la medicina y de los trabajadores de salud en general. La
expresin falta de conciencia no slo implica un desconocimiento de los
beneficios de la medicina, sino que tambin pone de manifiesto la posicin de
superioridad a la que se asume a la ciencia mdica.

Existen pocas publicaciones en donde se analiza este fenmeno, sin

embargo, en las que existen dentro de Guatemala se enfatizan en los problemas
que se producen de la relacin paciente-mdico, especialmente en lo
126 Entrevista con FT, Cooperativa Todos Nebajenses. Esta cooperativa posee un convenio con el
Ministerio de salud como parte de la extensin de cobertura, especficamente con el SIAS, en
donde administran los fondos de salud para comunidades donde no hay cobertura del
Ministerio. Los servicios de esta cooperativa estn enfocados en algunas comunidades de
Chajul y para ste caso prestan servicios en Los Encuentros Amajchel y Santa Clara.

234

relacionado con la comunicacin (Mosquera & Kolstrup, 2006). La relacin

poder-saber no slo construye ciertos imaginarios dentro de los mdicos sino
que tambin se hace explcito para la poblacin que busca alivio en este tipo de
servicios de salud.

El mdico de Chel tambin ha coincidido en este tipo de confianza ciega

hacia el modelo mdico de atencin. Aunque el respeto hacia la cultura
indgena ha sido explcito, el entrevistado comentaba que son las prcticas de
automedicacin lo que limita que los medicamentos hagan el efecto esperado,
en especial porque no se siguen las instrucciones adecuadamente.

En general, y segn el anlisis de los datos recolectados, tanto los

mdicos como el resto de personal sanitario que trabaja en el rea Ixhil, ven las
prcticas de alivio de las comunidades visitadas con mucho recelo y
desconfianza; en especial, porque no consideran que este tipo de prcticas sean
las ms adecuadas para el tratamiento y curacin de las enfermedades. Estos
proveedores de salud mantienen la postura que es la ciencia mdica, con ayuda
de los conocimientos que se generan a partir del estudio sistematizado de la
misma, la nica forma vlida, funcional y efectiva para el tratamiento de
cualquier tipo de enfermedad. A travs de este tipo de prcticas se generan
relaciones de poder asimtricas las cuales afectan directa o indirectamente en la
percepcin de los usuarios.

Los pacientes no se relacionan racionalmente durante la consulta con los

mdicos, ms bien se podra pensar que el componente que se pone en juego es
el de la afectividad (Fernndez, 2004). Necesitan alivio s, pero los referentes
simblicos de las enfermedades y el imaginario que hay detrs de cada
enfermedad son percibidos y vividos de forma distinta a las catalogaciones
racionales que efectan los mdicos.

235

Posiblemente en las sociedades occidentales la relacin que se establece

con el mdico no se haga de esta forma, sin embargo en las comunidades
visitadas de San Gaspar Chajul pude constatar que las personas valoraban ms
el trabajo de los mdicos cuando stos se tomaban el tiempo en explicar paso
por paso, y con palabras que fueran de uso cotidiano los padecimientos y
patologas. Incluso, la gente sola asistir mucho ms al mdico cuando ste
pona atencin a las explicaciones de la gente y sus padecimientos127.

Fueron varios hogares en las tres comunidades quienes expresaban su

descontento con los mdicos porque no les decan el diagnstico de la
enfermedad que padecan. Es en la medida que las personas entienden sus
padecimientos, y el trato que reciben por parte del mdico, que recurren a
determinado sistema de salud. Vemos entonces, cmo es que los afectos
circulan no slo en las prcticas en la bsqueda de alivio sino tambin en los
proveedores de salud. La figura del mdico/a, enfermero/a no slo es vista
como alguien que puede salvar la vida, sino alguien que tambin entiende el
contexto, situacin y problemticas relacionadas a la vida misma.

La eficacia de la medicina cientfica no ha podido eliminar las prcticas

que emplean las comunidades para dotarse de alivio y, como ya he expuesto, en
algunos casos stas prcticas son consideradas por los mdicos como nocivas
para la salud de la poblacin. El siguiente caso da cuenta del tipo de estrategias
que se despliegan en las diferentes comunidades antes de asistir a un centro de
salud u hospital y que ejemplifica la generalizacin que hice en la figura No. 2.

J.F. es una persona que vive en la comunidad de Santa Clara (hogar 21),
ha asistido a diferentes capacitaciones en distintos tpicos con ONGs y
organizaciones de Derechos Humanos. Su esposa tambin ha asistido a varias

127 Las condiciones en las que trabajan la mayora de mdicos en las comunidades de San
Gaspar Chajul son realmente lamentables. Un mdico puede atender una poblacin de 30,000
habitantes, situacin muy desventajosa para el mdico y su quehacer como profesional.

236

capacitaciones ya que creen que la participacin en distintos mbitos puede

ayudarles a mejorar como personas y como comunidad.

Recientemente su esposa empez con fiebre, nuseas, dolor de abdomen

y piernas, haba perdido el apetito y senta mucha pesadez en el cuerpo.
Aunado a esto se le retras la menstruacin mucho tiempo segn coment J.F.
La pareja empez a utilizar algunas plantas como la ruda para disminuir el
dolor y las fiebres. Aunque la fiebre disminuy el resto de sntomas segua
presente.

Luego que las prcticas de auto atencin no dieran resultado, la pareja

recurri en primera instancia a un vendedor ambulante128 que, segn relataron
los entrevistados, ofreca medicina natural. El diagnstico del vendedor fue
implacable: cncer. La pareja se preocup pero el vendedor ofreci uno de sus
productos naturales para solucionar este problema. El costo fue de Q500.00
(aprox. 50) por lo que J.F. solicit un prstamo dentro de sus conocidos de la
aldea para acceder a esta cantidad de dinero.

Pasaron un par de semanas y la esposa segua igual. Fue entonces

cuando decidieron conjuntamente ir al hospital de Nebaj. Cada pasaje tena un
costo de Q50.00 (Q200.00 en total ida y vuelta, Aprox. 20). En el hospital le
hicieron exmenes de sangre y result que la esposa estaba embarazada y no
era cncer.

Este caso no se presenta como algo especfico o poco recurrente dentro

de la poblacin, ya que la gente suele dejar como ltima opcin los sistemas de
El vendedor ambulante tambin puede ser considerado como un proveedor de salud, sin
embargo por cuestiones de espacio no le dedicar una descripcin detallada. Baste decir que su
trabajo no encaja en los tres sistemas de salud que he expuesto hasta ahora. Es frecuentemente
observar personas que llega a ofrecer medicamentos, ungentos, etc. Generalmente las personas
que se dedican a comercializar con este tipo de productos suelen ser individuos con cierta
experiencia en ventas pero que no viven en las comunidades cercanas. En algunas ocasiones
dentro de sus mecapales, llevan vitaminas, complejo B, suero, aspirinas, acetaminofn,
amoxicilina, pomadas para la piel, cofal, y algunas pastillas para la diarrea y otras cosas.

128

237

salud del Estado. Si bien es cierto que no se puede generalizar en un estudio

como el que se presenta, s que puede argirse que muchas personas dentro del
rea Ixhil pueden presentar estas prcticas.

He de hacer notar que la principal fuente de alivio fue la de la

automedicacin a travs de la medicina tradicional. Luego se recurri a un
agente externo a la comunidad, pero que no tena las suficientes habilidades
para dotar de alivio a la esposa de J.F. sino que ms bien actuaba con un fin
mercantilista. Adems de gastar una cantidad considerable de dinero, la pareja
decidi ir por fin al hospital en donde, gratuitamente, diagnosticaron su
padecimiento. Ahora bien, por qu la pareja escogi el hospital como ltimo
recurso?

Cuando pregunt a J.F. el porqu de esta ruta de alivio l contest: No

siempre aciertan a lo que tenemos [en el hospital] y nos hacen gastar dinero. Adems,
slo a morir llegamos. Aunque los servicios de atencin mdica son gratuitos en
la mayor parte del pas, las medicinas suelen estar bastante alejadas de la
capacidad econmica de los pobladores. Por esta razn muchas personas suelen
pensar que el gasto que se hace al comprar medicamentos es innecesario, o
compran una parte del tratamiento pero no lo terminan de acuerdo a las
indicaciones del mdico.

Ahora bien, para qu realizar una descripcin de los principales

proveedores de salud del rea Ixhil y qu relacin tiene con la victimidad?
Hasta ahora he evidenciado que las redes de alivio poseen cierta lgica que gira
en torno al desarrollo de conocimientos y abordajes propios del sentido y
significado de las comunidades.

Es a partir de estos procedimientos que se crean relaciones y se

mantienen la cohesin de las aldeas a travs de sus expertos. Sin embargo, si he
descrito los proveedores es para evidenciar cmo el tejido social se reproduce
238

con esa lgica, la cual se modifica drsticamente al estar en juego otros

elementos que pueden ser del inters de las comunidades como el PNR y que,
en mi opinin, potencia que la victimidad se reproduzca y anquilose en las
personas de esta regin.

239

6.2.

Las redes para acceder al resarcimiento

En la regin Ixhil, las vctimas sobrevivientes se han enterado de la existencia

del PNR por diversas fuentes. Una de las ms importantes es la radio. Aunque
el flujo de energa elctrica es ineficiente en la regin, la poblacin utiliza radios
de transistores en donde escuchan la Radio Ixhil. Esta emisora es de
orientacin cristiana-evanglica, sin embargo es la que ms alcance tiene para
toda la regin. Existen otras emisoras pero fue la Radio Ixhil la que durante el
trabajo de campo escuchaban los/as entrevistados/as.

Esta radio emite programas de msica pero al medio da est

programado un espacio para noticias nacionales. En este programa suelen
presentar noticias con el resarcimiento y cmo la gente puede acceder a l.
Tambin se informa de otros programas Estatales como mi familia progresa y
noticias de inters regional.

Adems de la radio, las personas acceden a informacin sobre el PNR

mediante asociaciones de vctimas, ONGs, e incluso visitando las oficinas que
estn en Nebaj. No obstante, la forma en que se ha divulgado la informacin de
manera ms rpida es mediante miembros de la misma comunidad.

Tericamente, el proceso de resarcimiento que se lleva a cabo en

Guatemala debera estar enfocado como un programa que dota alivio
(reparacin) a la poblacin afectada durante la dcada de los 80. No obstante, el
enfoque que se la ha dado no ha sido precisamente el ms adecuado en
trminos de alivio, sino ms bien ha sido ejecutado como un paliativo que
reproduce la lgica asistencialista de los programas del Estado.

El resarcimiento como espacio de reparacin debera seguir la lgica que

las comunidades han creado para desarrollar los elementos de resarcimiento
240

pertinentes a las especificidades de organizacin y cultura de cada comunidad.

Adams & Bastos (2002) citan a Le Bot (1993), de quien argumentan que conoci
el proceso de revitalizacin de los 70 en Guatemala y ms tarde los efectos de la
guerra. Por ello afirma que:

Hubiramos podido creer que el campo quedara exange, vaciado de

sus elites por las masacres, y las migraciones (). Sin embargo, uno no
puede ms que sorprenderse por la fuerza y la persistencia de la
unidad y de las dinmicas comunitarias. Hoy diez aos despus de los
momentos ms negros despus de todas las exacciones, de tantos
excesos, las comunidades se encuentran a s mismas, vuelven a
recobrar sus marcas. (Le Bot, 1993 p. 26 En Adams y Bastos, 2002, p.
261)

La recuperacin del tejido social fue una labor que se dio dentro de las
mismas comunidades, sin ayuda del Estado y hasta cierto punto, sin las ONGs.
Por esta razn debo insistir en que el PNR debera de seguir esta lgica basada
en la resolucin de conflictos y redes sociales propias de las comunidades desde
su cotidianeidad, por muy complejo que esta pueda ser.

En esta investigacin las redes sociales han sido evidenciadas a partir de

las relaciones cotidianas, a travs de las prcticas en bsqueda de alivio, desde
donde pude establecer los actores que conforman esta red de apoyo. Es preciso
aclarar que no pretendo otorgar una visin limitada de las prcticas en tanto
estrategia para buscar alivio. Todas las prcticas, sean culturales o no, poseen
un carcter alterable, con fisuras y modificaciones, en donde los aspectos
socioeconmicos y polticos son importantes tambin. En este sentido, y dado
que el resarcimiento es la meta a alcanzar, es posible pensar al PNR como un
ente que dotar de alivio material e inmaterial a la poblacin, y que se
encuentra inserto dentro de esa urdimbre que han creado las comunidades
previo al aparecimiento del programa de resarcimiento.
241

En la administracin anterior, el PNR propuso la estrategia Maya Kem

(Tejido Maya)129 para entender el resarcimiento integral, el cual es guiado por
cuatro principios: sostenibilidad, multiculturalidad, equidad de gnero,
participacin democrtica (Velsquez, 2007; ODHAG, 2009). Curiosamente
estos puntos refieren a modelos que no necesariamente se presentan en la
cotidianeidad de la poblacin y que surgen del pensamiento de los/as
profesionales de las ciencias sociales, pero que pueden ser difciles de aplicar en
sociedades indgenas, especialmente los temas de gnero y relaciones de
poder130.

En mi opinin los principios que propone el modelo Maya Kem refieren a

cuestiones polticamente correctas a tomar en cuenta, y que no dudo que sean
necesarias, pero al ser planteados desde el PNR se quedan solamente a nivel de
retrica sin fundamento en la ejecucin del modelo propuesto.

El principio, paradigma y estrategia de integralidad Maya Kem del PNR

consiste en la articulacin sinrgica de las medidas de resarcimiento que
se aplican en un lugar determinado, al mismo tiempo y con la
participacin democrtica de la misma poblacin beneficiaria, a nivel
comunitario, municipal, regional o departamental (Velsquez, 2007, p.
107).

Este modelo refiere a la ejecucin simultnea y coincidente de medidas de resarcimiento

tangibles (cuantificables) e intangibles (no cuantificables como la dignificacin y reparacin
cultural) en un mismo espacio territorial y lapso temporal. Todas las medidas son acumulativas
y no excluyentes, lo cual produce la integralidad segn el programa (PNR, 2007b). Este modelo
fue pensado en la administracin anterior, es decir, de 2004-2007 pero actualmente ha dejado de
ser parte del trabajo que desarrolla el programa. Este criterio de atencin da cuenta de la poca
conexin de trabajo que existe entre los profesionales que dirigen el PNR, ya que con el cambio
de gobierno cambia la orientacin del programa.
130 El trabajo que ha llevado ECAP con vctimas de violencia sexual durante la guerra en
Huehuetenango es una muestra de lo difcil que es entender y realizar este tipo de reparacin.
Este trabajo se ha llevado a cabo durante aos en los cuales se ha abordado el empoderamiento
en las mujeres para poder hablar de esta situacin y buscar la justicia. Sin embargo, se han
herido muchas susceptibilidades dentro de los varones haciendo que el trabajo se complique.
129

242

Qu

entender

el

PNR

por

participacin

democrtica

si

los

procedimientos de calificacin de vctimas no fueron consensuados con la

poblacin? Apelar a categoras tan grandes y abstractas como participacin
democrtica no es funcional para el proceso de reparacin que intenta hacerse
en Guatemala. Se debe partir de modelos que la gente entienda y sean
funcionales en su cotidianeidad131. Por ello he puesto tanto nfasis en analizar
las prcticas de alivio, ya que permiten bosquejar un mapa de las relaciones que
se despliegan en el da a da de las victimas sobrevivientes.

Es posible afirmar que la participacin activa de las propias vctimas y

familiares de las vctimas beneficiarias en el diseo, planificacin y ejecucin de
las medidas de resarcimiento, es la nica forma en que se pueden lograr el
funcionamiento de las medidas intangibles del PNR. Sin embargo hasta el da
de hoy el programa como tal no ha seguido esta ruta; ms bien puedo afirmar
que ha seguido la lgica burocrtica del Estado creando as ms zonas de
vulnerabilidad y dependencia, que rompe con las iniciativas y redes
desarrolladas por las comunidades previo al aparecimiento del programa.
Hasta que las vctimas sobrevivientes no se apropien del programa o lo sientan
como suyo, no puede pensarse que sea funcional el proceso de reparacin.

Adems, esto contribuye a deslegitimar el modelo Maya Kem porque no

ha sido aplicable la integralidad que fundamenta el paradigma de intervencin
del programa. Aunque la idea de la integracin del modelo multicultural
(Kymlicka, 1995) en el PNR es buena, deberan de aclarar desde dnde piensan
intervenir y cules son las herramientas terico-metodolgicas que emplearn
para definir los objetivos y alcances del programa. La forma en que estn
planteados actualmente solo da cuenta de la necesidad de incluir referentes
multiculturales, mas no de sus alcances y procedimientos, dando as la

131 La experiencia de las trabajadoras del diplomado en Salud Mental de ECAP ha dado luces
sobre la apropiacin por parte de la poblacin con trminos como salud mental o trabajo
psicosocial. As, los promotores aplican los conocimientos adquiridos de forma que sea
entendible y aplicable para las comunidades en donde trabajan.

243

impresin de actuar acorde a cierta romantizacin de la cultura indgena que en

la construccin de un programa serio de reparacin.

Aunado a esta problemtica, el PNR a travs de los procedimientos

burocrticos provoca una segunda victimizacin mediante el cuestionamiento
de la credibilidad de las vctimas al dar su testimonio, la entrega de papelera
que justifique su victimidad y sobre todo, con el recordatorio constante que los
documentos que han entregado tienen carcter legal, los cuales pueden ser
usados por el mismo Estado como elemento de prueba al no apegarse a la
verificabilidad de los hechos.

En algunos casos el PNR ha llegado a denunciar las exigencias y

demandas de la gente ante el Ministerio Pblico (MP), por considerarlas
desmedidas. Un ejemplo claro es la denuncia efectuada por el PNR el 29 de
junio de 2009, contra varios miembros de asociaciones de vctimas y dos
entidades que trabajan en la regin por retencin ilegal, coaccin y amenaza132.

El problema se suscit cuando los representantes de comits de vctimas

de las comunidades de Pal, Villa Hortencia Antigua, Villa Hortencia II,
Vichival, Cajixaj, San Marcos Cumlaj, Chisis, San Antonio Tzitzach (todas
pertenecientes a la Regin Ixhil); exigan al programa mayor agilidad y
aplicabilidad del resarcimiento integral.

Los encargados del programa argumentaron que no podan tomar

decisiones concretas, por no ser ellos los responsables directos de tales
disposiciones, y menos an en relacin a cada uno de los memoriales de
agravios133 y dems demandas planteadas por parte de las comunidades.
La denuncia est contenida en el documento MP238/2009/1212 del Ministerio Pblico de la
Agencia 1, Nebaj, Quich.
133 CAFCA (Centro de anlisis forense y ciencias aplicadas) ha propuesto la creacin de
documentos que contengan informacin de las prdidas ocurridas durante el conflicto armado.
En este sentido el documento contiene informacin sobre las vctimas mortales as como los
aspectos materiales que fueron destruidos. Los memoriales de agravio han sido entregados a al
132

244

Esta situacin ocasion que la gente se alterara y comenzara a exigir

respuestas concretas por parte del PNR. Al valorar la situacin los trabajadores
del programa se reunieron con los representantes de las comunidades para
intentar llegar a un acuerdo, pero no fue as:

finalmente pedimos que nos dejaran platicar unos diez minutos solo
las autoridades del la Procuradura General de la Nacin, del
Congreso de la Repblica y del PNR, para poder darles una respuesta,
fue cuando los representantes de las comunidades indicaron que solo
lo podamos hacer en el aula en que estbamos y que si no haba una
respuesta concreta, ellos lo comunicaran a la general y no podramos
salir de dicha comunidad aunque se entrara la noche, en dicha aula,
estuvimos encerrados por espacio de una hora, amenazados de que si
no dbamos una respuesta satisfactoria, no podramos salir de la
comunidad aunque entrara la noche. (Documento MP238/2009/1212
del Ministerio Pblico, p. 6)

Uno de los representantes de las asociaciones de vctimas acus al

coordinador del PNR en la regin Ixhil134 de tener preferencias para otorgar e
implementar las medidas de resarcimiento. Tambin enfatiz en que el
programa estaba politizado y que actuaba bajo los intereses de Diego Rivera,
uno de los directivos de una asociacin de vctimas (ASOMOVIDINQ)135.

Este caso ejemplifica la (re)victimizacin como un factor que no

solamente se da a travs de las relaciones que se presentan entre las vctimas y
presidente de la comisin de Resarcimiento, Csar Dvila, el cual se comprometi a darle
seguimiento a estas demandas.
134 Actualmente el coordinador del PNR en el Ixhil es el Sr. Jos Santiago Sols, el cual fue
propuesto por la ASOMOVIDINQ y a quin algunos sectores de la sociedad Ixhil le ha
reprochado su condicin de victimario por haber participacin en las Patrullas de Auto defensa
Civil.
135 La organizacin CAFCA y ASOMOVIDINQ mantienen relaciones bastante tensas por las
diferentes formas en que se plantea el trabajo conjunto con las vctimas.
245

las instituciones del Estado, sino tambin como alteracin de las redes que
guan las prcticas o abordajes en estas comunidades. La transcripcin de la
denuncia es clara en cuanto que el PNR negocia nicamente con la
Procuradura de la Nacin y los representantes del Congreso, pero excluye a los
representantes de las aldeas.

Si bien las organizaciones y el PNR llegaron a un acuerdo pacfico al ser

citados por los tribunales, la frustracin de la gente se desbord al verse
relegados de estas discusiones. Pero no slo fueron ellos los excluidos de estas
negociaciones porque el PNR tambin sac de las conversaciones a las
organizaciones que estn apoyndoles en sus demandas, en este caso CAFCA y
la asociacin PAZ IXHIL136. No es raro que las manifestaciones de ira, clera o
enojo se hayan disparado en la gente ya que el programa segua poniendo
excusas para la implementacin del resarcimiento integral que les fue ofrecido
con la presentacin de los memoriales de agravio.

Es innegable el carcter ideolgico-poltico que poseen estas asociaciones

en su trabajo, situacin que se presenta como deseable; pero pasan por alto el
hecho que tambin dentro del programa de resarcimiento se manejan intereses
que muchas veces est fuera del alcance de los propios trabajadores de las sedes
departamentales, e incluso, de los trabajadores de la oficina que se encuentra en
la ciudad capital.

Por ello es entendible la reaccin de los trabajadores del PNR al verse en

una situacin incmoda dentro de la comunidad. No obstante, tambin se debe
entender la posicin desde donde las personas se organizan y reaccionan, que
en este caso fue la frustracin que les produce el programa. En cualquier caso se
evidencia la desarticulacin de las redes de apoyo de las vctimas
sobrevivientes por parte del PNR a travs de estos procedimientos, as como la
falta de sensibilidad de algunas organizaciones que anteponen sus intereses al
136

Esta organizacin est dirigida actualmente por un ex trabajador del PNR.

246

de las comunidades donde trabajan. La siguiente figura muestra, de forma

general, las rutas que narraron los/as entrevistados/as para acceder al
resarcimiento:
Figura No.4
Redes desplegadas para acceder al PNR
Tienda

Farmacia

ONGs
Familia
extendida

Comadrona

Mdico
privado
EGO

PNR

Esposo

Gua o
terapeutas

Centro de
salud

Vecinos

Iglesias

ZONA DE PRIMER
ORDEN

ZONA DE SEGUNDO
ORDEN

Vendedor
ambulante

ZONA DE TERCER
ORDEN

Fuente: Elaboracin propia con datos de la etnografa.

Al comparar la figura No. 3 con la figura No. 4 se muestra que muchos

de los actores de la red de alivio se desarticulan y da paso a una relacin
unidireccional con el programa137. Como se puede observar, es en la zona de
primer orden donde circula la mayor parte de la informacin con respecto al
programa; sin embargo, las acciones que las vctimas sobrevivientes deben
llevar a cabo para acceder al resarcimiento obvian el resto de actores que
conforma el tejido social de la poblacin, desarticulando o modificando las
redes que conforman el tejido social.

Muchos de los agentes que aparecen en esta red pueden no estar relacionados directamente
con la bsqueda del PNR, pero sirven para que el modelo de red sea ms evidente.
137

247

Desde la Psicologa Social es frecuente utilizar el concepto de tejido social

como un paradigma de intervencin, pero a qu me refiero exactamente
cuando digo que el programa modifica el tejido social de las comunidades? De
forma sucinta puedo argumentar que el tejido social son todas aquellas
prcticas, redes, tradiciones y simbolismos que circulan en la cotidianeidad, es
decir, son aquellas articulaciones que hacemos con lo que nos es familiar.

El sentido de lo cotidiano es de mucha importancia para entender cmo

funciona y se modifica el tejido social. De Certau (1994), citando a Leuilliot
(1977) afirma que cuando denominamos algo como cotidiano apelamos a lo que
se nos presenta cada da (o que nos toca en suerte). Son nuestras
preocupaciones y todas aquellas cosas que habitualmente retomamos para
dotar de significado nuestra existencia. Tambin es un lugar de refugio, de
encuentros, un lugar de puntos de referencia tranquilizadores, el espacio en
donde la gente se siente protegida dentro de una trama slida de hbitos y
rutinas que se han creando en el transcurso del tiempo, de recorridos conocidos,
rodeado por caras familiares que permiten que el mundo sea menos hostil (Le
Breton, 1990).

Pero volvamos a la figura No. 4. En trminos de resarcimiento econmico

la desarticulacin de la red de primer orden es indudable, ya que el monto total
del cheque debe ser repartido entre los familiares directos de la vctima mortal,
lo que ha llevado a muchos familiares a no divulgar el trabajo que hacen en
torno a la bsqueda de resarcimiento. La medida de resarcimiento econmico
tambin provoc que en muchos casos la dinmica familiar cambiara.

Las discusiones de los casos con el equipo de ECAP en Nebaj daban

cuenta del fenmeno, en particular porque las personas expresaban que s
existen problemas con los familiares, particularmente por el dinero. En la
mayora de los casos quien reciba el dinero eran las viudas sobrevivientes que
generalmente solan ser mujeres de la tercera edad. Pero el problema se
248

presenta cuando estas mujeres deben repartir el dinero entre sus hijos y a ellas
les queda solamente un parte del total que recibieron.

Para los casos en donde ambos padres murieron se suelen presentar

mayores dificultades entre los hermanos. El PNR no otorga dinero por vctima
mortal, sino que es una compensacin simblica para los hijos. Por ello el
programa cuando entrega el cheque por Q20.000 (Aprox, 2000) espera que se
haga una reparticin entre los hijos de los fallecidos. Esto ha producido ciertos
divisionismos y malos entendidos entre los familiares de los finados, a tal
punto, que algunos no le mencionan a sus hermanos/as que estn trabajando la
papelera para el resarcimiento.

Una de las principales crticas que se le hecho a la medida de

resarcimiento econmica es que el monto no puede considerarse como
dignificante si debe ser fraccionado entre, por lo menos, tres familiares. Las
cantidades se reducen y propician que la percepcin sobre el dinero recibido
sea insuficiente para las expectativas de los familiares. La experiencia de la
Corte Interamericana de Justicia da cuenta que el dinero posee elementos
reparadores (Beristain, 2008b; Gmez, 2009), ya que el dinero permite a las
personas obtener poder adquisitivo que puede ser empleado para el
mejoramiento de su hogar, adquirir recursos o cubrir otras necesidades.

Por otro lado, como menciona Gonzlez (2007) la medida de

resarcimiento econmico no crea o produce redes sociales por s misma. El PNR
puede apelar a que la organizacin de las familias o los problemas que existan
en torno a la reparticin no es asunto que les competa; sin embargo, si la idea
del resarcimiento es planteada como proceso s debera de importarles,
puesto que en vez de buscar la paz y el fortalecimiento del tejido social,
propician la discordia.

249

Si observamos con detenimiento la zona de primer orden se puede ver

que existen vnculos entre EGO (las beneficiarias) y sus vecinos. En muchos
casos los vecinos estn representados por comits de vctimas de la comunidad,
o en algunos casos, suelen ser testigos que han conocido la historia de la vctima
sobreviviente. Los casos en los que se presentaban testigos fueron pensados
para atender a todas aquellas personas que no lograba reunir la papelera, as
que deban recurrir a testigos/as para legalizar la informacin, sin embargo, las
condiciones de pobreza extrema en la que viven muchas de las personas de las
comunidades, propiciaron cierto aprovechamiento para con las posibles
beneficiarias.

Es as que los testigos ya no son tan solidarios, porque ahora deber

existir un pago por ese servicio prestado. Esto complica ms la situacin del
resarcimiento porque, adems de la incertidumbre que poseen las personas por
ser aceptados/as como parte de los beneficiarios/as del PNR, deben lidiar con
los trmites y componendas de los testigos. Al final de cuentas, las vctimas
sobrevivientes no saben si obtendrn el dinero para pagar a los testigos.

He mencionado que las redes sociales son uno de los recursos humanos
ms importantes dentro de las comunidades y este efecto permite visualizar
cmo ha cambiado este concepto de solidaridad con la aplicacin de la primera
medida de resarcimiento. Tambin se han presentado casos en donde las
relaciones con los vecinos se ven afectadas por el resarcimiento econmico,
porque las personas ocultan su trabajo en la bsqueda de papelera.

Estos son los primeros efectos psicosociales que tuvo el resarcimiento

econmico, pero las problemticas no son visualizadas por el PNR como
programa Estatal. De hecho, los trabajadores del programa conocen estas
problemticas pero no pueden realizar ningn tipo de intervencin que no est
explcitamente detallada desde la sede central. En este sentido, los efectos de
las medidas de resarcimiento no forman parte de las disposiciones del PNR. Su
250

evaluacin no considera estos impactos ya que la lgica del Estado no logra

captar el qu y porqu de estas nuevas secuelas en las vctimas sobrevivientes.

Por ello quiero insistir en la necesidad de un programa que tome en

cuenta los abordajes y redes identificadas en esta investigacin, las cuales le son
propias a las comunidades. Pero no slo a nivel cosmtico como el modelo
romantizado Maya Kem, sino de forma en que se otorgue legitimidad a las
propias iniciativas comunitarias. Si bien el resarcimiento es una obligacin del
Estado, no quiere decir que sea planeado y ejecutado bajo esa misma lgica que
no toma en consideracin la articulacin de redes sociales creadas desde la
misma poblacin afectada.

Varios de los trabajadores del PNR entrevistados afirmaban que el

programa trabajaba directamente con las vctimas, restando importancia a
cualquier iniciativa comunitaria o de las asociaciones de vctimas pero porqu
hizo esto el Estado? Qu sentido tiene para el proceso de resarcimiento
oponerse a las acciones que surgen desde las comunidades?
6.2.1. Los comits de vctimas comunitarios.

Cuando el PNR empez a funcionar en el rea Ixhil se conformaron los

primeros grupos que intentaban organizar a las vctimas dentro de las
comunidades, en gran parte animados por algunas asociaciones de vctimas.
Estas agrupaciones tenan como fin hacer listados en donde se dejara constancia
de las vctimas mortales del conflicto armado y de esta forma, agilizar los
procedimientos en torno al resarcimiento.

Los listados contemplaban el nmero de personas fallecidas o

desaparecidas durante el conflicto armado, as como el parentesco que tenan
con la persona que narraba los hechos. Pero lo ms importante era que estos
listados serviran como parte del proceso de reparacin a travs de la
251

construccin de la Memoria Histrica y el Listado Nacional de Victimas.

Tambin se tomaba en cuenta los bienes materiales perdidos durante esta poca
y la forma en que poda ser compensada el total de la comunidad138.

En su mayora las organizaciones de vctimas comunitarias eran

legitimadas por la gente y el alcalde auxiliar de la aldea. Sin embargo, se
presentaron algunas discrepancias en los trminos de clasificacin en las
vctimas para ser tomadas como tal; es decir, muchas veces en las comunidades
se formaban hasta dos o tres grupos diferentes en donde aparecan varias
personas (a veces repetidas) para acceder al resarcimiento. Esta problemtica
fue visualizada por el PNR y actu haciendo que los requerimientos para el
resarcimiento siguieran la lgica burocrtica que siguen los procedimientos del
Estado.
porque para m el resarcimiento tendra que ocurrir, a partir de que se termina el
conflicto armado, o sea hace de diez aos exactamente, pero no se vio nada concreto.
Entonces yo veo que las organizaciones y eso son parte de las secuelas del conflicto de
que, una vez que se hace, se unen, tratan de ir encaminados al proceso. Entonces no hay
acuerdos, porque hay una historia atrs, una historia de violencia una historia de
desconfianza, entonces no hay [acuerdos]. Luego hubo, porque se pudo reflejar, no hay
mucho acuerdo... no hubieron consensos. Entonces viene el gobierno actual y mejor
toma la decisin, dice bueno, vamos a... le modifica, le modifica la creacin del PNR, y
ejecuta, ejecuta directamente. Entonces ahora las directrices vienen directamente del
Estado139
El PNR como programa Estatal no poda considerar seriamente los
espacios organizativos de las comunidades ya que entraba en el dilema de
tomar en cuenta solamente a un sector de la poblacin anotada en los listados y
dejar fuera a otro. Aunque las iniciativas locales por organizar a las vctimas
forman parte de la reparacin, en muchas ocasiones se dieron situaciones
totalmente inaceptables para el programa, por ejemplo que algunos lderes
cobraran a la gente para dar informacin y/o llevar papelera al programa.
Aunque no hubo denuncias como tal ante el Ministerio Pblico, era Vox Populi
138
139

La idea de los memoriales de agravio no es casual sino que surge precisamente de esta idea.
Entrevista PNR0020606Neb. Varn, 35 aos. Entrevista en castellano.
252

que este tipo de situaciones se daba en muchas comunidades de la regin Ixhil

en donde unos cuantos se aprovechaban del analfabetismo y la edad de la
poblacin beneficiaria.

Por

supuesto,

este

tipo

de

problemticas

tambin

cambiaban

dependiendo de las aldeas. En Santa Clara por ejemplo, el comit de victimas

era uno slo y estaba dirigido por una persona que se encargaba de llevar
informacin de parte del programa y el cual no reciba ningn tipo de salario.
Esta persona tambin era quien ayudaba a resolver dudas de los
procedimientos a las personas que estaban interesadas en acceder al
resarcimiento, pero la organizacin terminaba al momento de buscar al PNR ya
que era un trmite personal. En otra comunidad llamada Acul, las viudas se
organizaron para buscar al programa:
Eh, bueno ellas mismas se han acudido al, al programa de resarcimiento porque desde
un principio ellas obtuvieron informaciones que todas las personas que perdieron sus
seres queridos durante el conflicto eh, ellas podran ser beneficiadas a un resarcimiento,
entonces es por eso que fue que las motivo a ellas de, de organizarse y de formarse un
grupo para que ellas lucharan para obtener razn de resarcimiento.140
Este tipo de actividades fortalece la capacidad organizativa de las
mujeres en la lucha para acceder al resarcimiento y entre ellas se apoyan para
poder hacer ms fcil el procedimiento. A pesar de este tipo de iniciativas el
funcionamiento del programa de resarcimiento ha estado marcado por el trato
unidireccional con las vctimas, el cual, no colabora con los objetivos de
reparacin que se han formulado para entender la propuesta de resarcimiento
integral.

Debo reconocer que mi posicionamiento es bastante escptico en torno al

aprovechamiento de ciertas personas en las comunidades. Sin bien es cierto que
no fueron todos ni en todos los casos, ese pequeo sector de poblacin afect el
funcionamiento del programa de resarcimiento.
140

Entrevista 0370706Neb. Varn 33 aos. Entrevista en castellano.

253

6.2.2. El impacto del trabajo de las ONGs en la regin.

La historia de la regin Ixhil propici que la institucionalizacin del

sufrimiento se diera en primera instancia por el aparecimiento de las ONGs en
la regin. El ser vctima de los efectos del conflicto armado en la regin Ixhil
empez a ser utilizado por la gente como dispositivo persuasivo para solicitar
ayuda a estas organizaciones. De hecho, gran parte de las necesidades de la
poblacin en torno a la organizacin de las ONGs giraba precisamente en las
evidentes carencias en la regin.

Ya hemos visto en el primer captulo que esta zona fue olvidada durante
muchos decenios, y no fue sino hasta que las diversas violaciones a los
Derechos Humanos fueron explcitas, que las organizaciones nacionales e
internacionales decidieron intervenir. Este conjunto de situaciones propici que
el sufrimiento encontrara paliativos en las actividades que desarrollaban estas
organizaciones, ya que el Estado era totalmente inexistente.

El fin ltimo de las ONGs es desaparecer para que el Estado aprenda de

estas acciones. Nacen con esa lgica, sin embargo en un sitio como Guatemala,
su reproduccin y crecimiento pareciera un mecanismo necesario para que el
pas funcione. Los entes gubernamentales no logran cubrir en su totalidad las
necesidades de la gente y en general, las poblaciones consideradas como
vulnerables apelan a la ayuda que pueda venir de agencias donantes
internacionales por medio de las ONG, las cuales funcionan como puentes entre
los servicios y la poblacin.

De esta forma el mundo de las Organizaciones No gubernamentales ha

pasado a formar parte de la cotidianeidad de la regin Ixhil, lo cual incide
directamente en el tipo de organizacin que se producen para acceder al
resarcimiento, ya que es la propia lgica de cada asociacin a la que apelan las
254

personas para llevar a cabo ciertas actividades como muestra el siguiente

extracto:

Ellos aprueban los expedientes, los documentos, luego vamos al programa [ ]lo
que ellos nos piden es la partida de nacimiento de la vctima, una declaracin jurada
sobre desaparicin forzada y fotocopia de cdula. Si por lo menos yo soy el denunciante y
coincide mi nombre completo, igual est aprobado la papelera, si est desviado el
apellido no la reciben141.
En este caso la ASOMOVIDINQ hace el acompaamiento legal con las
vctimas sobrevivientes, ya que argumentan que su base social como
organizacin son las personas que llegan con ellos. Este caso en particular ha
levantado algunas sospechas entre la poblacin ajena al proceso que lleva la
asociacin, porque uno de los directivos de la organizacin, Diego Rivera, ha
estado involucrado muy de cerca con algn partido poltico. En las ltimas
elecciones estuvo del lado de la UNE, pero el desgaste que ha tenido ese partido
y las poca ayuda que han recibido del gobierno han hecho que pierda cierta
credibilidad dentro de las comunidades que no trabajan con esta asociacin.

A pesar que los requerimientos del PNR son explcitos en cuanto a no

querer intermediarios, la asociacin acompaa el proceso de las vctimas
sobrevivientes precisamente para tener bases sociales que puedan servirle para
sus intereses polticos.

Tambin dentro de las ONGs se producen ciertos desencuentros al

valorar negativamente, o no considerar adecuado los procedimientos que llevan
a cabo con las vctimas. El caso de CAFCA y ASOMOVIDINQ ejemplifica el
argumento ya que el trabajo conjunto desde ambas organizaciones ha sido muy
complicado por sus intereses ideolgicos-polticos, y donde los mayores
perjudicados siguen siendo las vctimas sobrevivientes.

Representante comit de vctimas de la Perla, varn 54 aos. Entrevista realizada en

castellano.
141

255

No obstante el trabajo y la experiencia que han acumulado las

organizaciones no gubernamentales ha sido de mucha ayuda y ha servido
principalmente para que varias personas tengan acceso a diferentes programas
de atencin, de capacitacin y de proyectos productivos, por lo que sera poco
tico de mi parte valorarlo como negativo. Es claro que debera de existir cierta
armona entre el trabajo que llevan a cabo estas organizaciones, pero al parecer,
los intereses de algunos siguen pesando ms que el bien comn.

256

6.3.

Lo que dice la gente del PNR.

Es innegable que las medidas de resarcimiento propuestas por el PNR

producen muchas reacciones entre la poblacin, las cuales van desde la
esperanza en un futuro mejor, hasta la frustracin por no lograr acceder a las
medidas de resarcimiento.

Cuando comenc a aplicar las entrevistas en 2007 la gente estaba muy

esperanzada en que el resarcimiento econmico les ayudara a mejorar su vida.
De hecho comparto el anlisis que realiza la ODHAG (2009) cuando refiere que
las beneficiarias del PNR mostraban actitudes materialistas al recibir el cheque
del resarcimiento econmico y no pasaba de ser eso mismo: la entrega de dinero
a las personas afectadas. Las organizaciones de acompaamiento psicosocial
como ODHAG, ECAP, GAM, entre otras, coincidieron en afirmar que el
proceso no fue el ms adecuado, pero no porque la gente no supiera qu hacer
con el dinero, sino porque no hubo trabajo previo con la poblacin para definir
el sentido de la medida de resarcimiento econmica.

En algunos casos el PNR solicit la ayuda de estas organizaciones con

una semana de antelacin para que enviaran equipos de psiclogos por si la
gente se pona mal, desvirtuando el proceso de acompaamiento psicosocial
que han desarrollado estas organizaciones durante varios aos. De la misma
forma los procesos de exhumaciones y la financiacin de estas actividades
durante el 2006 y 2007 fueron planificados para que los psiclogos estuvieran
solamente unas semanas con la gente.

Pero ms all que lo pragmtico con que fue recibido el resarcimiento, mi

inters estaba centrado en lo que deca la gente del programa. De alguna forma
estas construcciones narrativas daran cuenta de la importancia del programa o
y de la importancia que tiene para la produccin de victimidad.
257

6.3.1. Aspectos positivos del programa.

Uno de los aspectos considerados como positivos por el PNR a partir del
2006 es la ejecucin de la mayor parte del presupuesto asignado por el Estado.
Sin embargo, y como ya hemos visto, fue por la ejecucin de la medida de
resarcimiento econmico. En cualquier caso, la poblacin depositaba sus
esperanzas en formar parte de los beneficiarios para, en alguna medida, paliar
la pobreza en la que estn sumidos.
Me va ayudar mucho en mi vida as como a mi hijo. Mi suegra me deca <<tienen que
ayudar a mi nieto porque yo miro como que si es mi hijo quien vive todava>> deca ella,
lo dice pero llorando por mi hijo. A l lo tienen que ayudar como mi hijo tena 8 meses
cuando se qued sin pap, yo estoy muy triste. Gracias a Dios nos encontramos! por
eso mi nieto siempre me visita, yo miro como que si es mi hijo, como si vive todava
porque es idntico a l deca mi abuela por mi hijo ya que l ya tiene 20 aos ahora.142
Este caso ejemplifica claramente las esperanzas que crea la entrega del
cheque y la ilusin con respecto al resarcimiento integral. En este caso la
beneficiaria y su suegra apelan a que el dinero ayudar a su hijo, pero an
quedan ms cosas por solucionar porque su hijo qued hurfano desde muy
pequeo. La victimidad aparece explcitamente cuando estas mujeres hablan de
las oportunidades que perdi su hijo, pero que pueden ser compensadas de
alguna forma por el programa. El carcter dignificante del dinero hace que la
respuesta de la medida econmica propuesta por el PNR sea vista como
positiva. Este otro caso muestra los sentimientos expresados por las personas de
las comunidades:
pues creo que est muy bien porque en la realidad sufrimos mucho y esperamos que
cumplan lo que la necesidad de la comunidad o por tanta tristeza que sufrimos por la
muerte de nuestras familias. Ojal que el dinero nos ayude un poco tan siquiera por
medicina porque nos enfermamos mucho sobre todo por miedo, tristeza y el hambre que
sufrimos143.
142
143

0070907Mujer. Entrevista Xec-proEc realizada en Ixhil por Santos Castro.

Entrevista 0100909Xix-proEc realizada en Ixhil por Santos Castro.
258

El sufrimiento de los hijos forma parte del impacto familiar en los

sobrevivientes de violaciones a Derechos Humanos. Esta entrevistada aprueba
el trabajo del PNR pero lo condiciona a que cumplan tambin con las
necesidades de la comunidad. Nuevamente la victimidad aparece asociada a las
enfermedades que padecen actualmente, pero que fueron producto de la
guerra.

Estos casos dan cuenta que el dinero y los aspectos materiales adquieren
un papel importante dentro del resarcimiento, pero principalmente para
mejorar el modo de vida de los hijos. Por ello, muchas de las entrevistadas
hablaban que el dinero percibido por el programa sera empleado para que sus
hijos estudiaran y as pudieran tener mejores oportunidades para el futuro.
ojal con la ayuda del dinero puedo yo ayudar con la educacin porque es lo primordial
en la vida para que ellos mismos se puedan mantener cuanto ya estn grande y que no
sufran como yo sufr.144
Dado que el proyecto de vida de las vctimas sobrevivientes no puede ser
reconstruido o recuperado del todo, proyectan sus expectativas en un futuro
mejor directamente en sus hijos (especialmente varones). Esto es precisamente
lo que abre las posibilidades de la integracin de los aspectos psicosociales que
debera trabajar la reparacin en Guatemala.

La materialidad del dao puede ser compensada ms eficientemente por

el carcter tangible que posee. A mayor concrecin en los objetivos de
reparacin, mayor ser el impacto que este tiene. Por ello los aspectos
psicosociales son tan complicados de evidenciar dentro del trabajo del PNR y
son precisamente de los puntos que no abarca el programa de forma seria y
sistemtica.

144

Ibidem
259

6.3.2. Las problemticas para acceder al resarcimiento.

Al inicio del captulo escriba que la victimidad puede ser parte importante
dentro de la re-significacin, apropiacin y luchas de los sobrevivientes del
conflicto armado guatemalteco; no obstante el proceso de resarcimiento ha
posibilitado, en varios casos, que esta lucha tenga un fuerte contenido de
frustracin. As, lo que se pens de parte del programa como reparador, result
ser revictimizante como lo muestran los siguientes extractos:
Veo que se aprovechan de las personas, si no exigen es bueno para ellos, si uno lo deja
abandonado sin exigir al programa para ellos los conviene porque para uno es difcil
trabajar todos los papeles, porque hay personas de mayor de edad que ya son ancianos,
les cuesta trabajar sus papeles145.
Ah todo est descontrolado, ah no se est controlando la gente. Estn cobrando
demasiado caro las papeleras y ellos tienen un sueldo ah porque el gobierno est
pagando su sueldo y todava nos cobran dinero, porque en el caso de ah de la
municipalidad habra que ver e investigar con los trabajadores146.
pues yo lo que veo es que casi no hay ningn avance de sus trabajos, no hay
acompaamiento para los grupos pues el beneficiario es el que insiste y pregunta cmo
van las cosas, tenemos algunos vecinos o personas que han entregado su papelera y
ellos ya fallecieron y no aprovecharon, entonces lo que queremos es que se hagan rpido
las cosas y que se trabaje luego, porque lo que vemos es que casi no caminan las cosas y
pensamos muchas veces que no estn trabajando con buena mente.147
El carcter dignificante de cualquier programa de reparacin inicia con
un trato adecuado para las vctimas (Beristain, 2008b). Durante el trabajo de
campo tuve contacto con muchas personas que intentaban obtener algn tipo
de resarcimiento por las violaciones a los Derechos Humanos que sufrieron
durante la guerra. Como muestran los prrafos anteriores, el resarcimiento ha
sido un camino difcil para la gente Ixhil porque deben demostrar que son
vctimas. Adems las personas que buscan el programa se arriesgan a un trato
inadecuado a la hora de exponer su testimonio, y en el caso de mujeres que
Entrevista 0020907Tur-res realizada en Ixhil por Santos Castro.
Entrevista 0050907Xix-pro realizada en Kiche por Santos Castro.
147 Entrevista 0080907Xix-pro realizada en Kiche por Santos Castro.
145
146

260

sufrieron violencia sexual, exponerse ante mecanismos que tiene como premisa
cuestionar o dudar de lo que ellas dicen produciendo de esta forma una
segunda victimizacin148.

La escucha responsable, propuesta por ECAP, es uno de los

procedimientos que se deben llevar a cabo dentro de las entrevistas que realiza
el PNR. Sin embargo existen algunas denuncias de parte de las vctimas sobre la
implicacin que tienen los trabajadores al estar escuchando los testimonios. En
algunos casos los trabajadores no han prestado suficiente atencin a las
entrevistadas haciendo que estas se sientan menospreciadas. Por supuesto no se
puede generalizar que sucedan con todos los trabajadores del PNR, pero la
reduccin del personal ha dado como resultado que todos/as los/las
trabajadores/as del programa tengan que realizar labores para las cuales no
estn capacitados necesariamente.

Tampoco se han respetado las necesidades de los familiares y hasta el

momento, los documentos presentados parecieran ser una sumatoria de
expedientes que se engavetan. En algunos casos el personal del PNR le sugera
a las personas que slo tramitara la papelera de uno de los fallecidos, es decir,
que consiguiera los documentos exclusivamente de esa persona ya que el
programa slo reconocera un pago aunque hubiesen sido asesinadas varios
miembros de la familia. Si bien es cierto que el dinero posee componentes
dignificantes, no ha sido ese el sentido primordial que se la ha atribuido desde
el programa. Ms bien ha provocado una reduccin en el alcance del programa,
ya que ha provocado otros fenmenos dentro de la dinmica comunitaria en
trminos de organizacin. En palabras de Gonzlez Rey (2007):

148 El PNR ha impuesto a sus psiclogos/as el papel de verificador con las vctimas de violencia
sexual. El procedimiento consiste en que estos profesionales observan a la persona mientras
narra su testimonio y, por medio de la observacin de sus conductas (verbales y no verbales)
ellos/as dictaminan si es verdad o mentira. He accedido a esta informacin por conversaciones
con algunos profesionales del PNR.

261

El Programa Nacional de Resarcimiento comenz sus actividades con

entregas masivas de cheques individuales a vctimas del conflicto,
centrndose ms en los procesos administrativoburocrticos de
organizacin de las entregas que en el acompaamiento a la
reparacin psicosocial de las vctimas, la cual sera un recurso, una
herramienta, dentro del sistema de reparacin a las vctimas. La
entrega de cheques se convirti en un fin en s mismo, sesgando y
deformando la representacin y la valoracin del Programa en la
propia poblacin beneficiada, y generando un alto costo al Programa
por los problemas administrativos y de organizacin que acarre ese
proceso de entregas, no siempre bien planificado (Gonzlez, 2007, p.
95)

Aunque existen percepciones buenas sobre el PNR, tambin circula la

idea que el resarcimiento no es un Derecho. Son las vctimas sobrevivientes
quienes tienen que buscar los documentos en las municipalidades y, muy
frecuentemente, encuentran problemas al intentar buscar su papelera en la
municipalidad.

Estos problemas no son nuevos ya que durante la poca de la guerra la

gente no prestaba demasiada importancia a la inscripcin de los nios en la
municipalidad. En algunos casos eran los vecinos que viajaban al pueblo
quienes se encargaban de inscribir a los nios, pero aparecan como hijos suyos
o los apellidos eran escritos como el escribano consideraba correcto149. Sumado
a esto, muchos de los archivos fueron quemados o destruidos durante la dcada
de los 80. De esta forma encontrar los documentos en la municipalidad no
resulta fcil para las personas, en especial a los/las posibles beneficiarios/as de
la tercera edad.

149

Algunos apellidos de origen maya suelen ser cambiados o traducidos con la lgica castellana.
262

Las personas que acuden a organizaciones de vctimas suelen tener cierto

acompaamiento en este tipo de actividades, pero en general el trabajo se debe
realizar de forma individualizada. Esto ha causado algunos malestares en el
resto de vctimas ya que se producen rumores o chismes sobre la adscripcin
poltica de las organizaciones, y por consiguiente, de las personas que acuden a
estas asociaciones.

Los datos de las entrevistas tambin dan cuenta que algunas

entrevistadas han pagado a los secretarios o a otras personas para que sacaran
sus documentos lo ms rpido posible. Esto procedimiento se realiza si la
familia posee los suficientes recursos como para pagar Q100 (Aprox. 10) a los
trabajadores municipales. En algunos casos, tambin se pagaban testigos que
ratificaban la versin de los hechos de las vctimas.

El trabajo que las personas llevan a cabo en la municipalidad y luego la

burocracia en la oficina del PNR es percibida por la poblacin como una traba.
Esto produce que muchos de los posibles beneficiarios se quejen por el trabajo
que les toma hacerse con los documentos, as como por el tiempo que le dedican
y el dinero que gastan. En algunas ocasiones la gente suele estar hasta una
semana en los archivos de la municipalidad buscando los papeles y se han dado
muchsimos casos en donde no encuentran la papelera o el programa ya no la
recibe por la inexactitud de los datos.
gastamos como Q500 mas los das que perdimos sin trabajar, pagamos los testigos,
hicimos trmites en la oficina, muchos son los gastos que realizamos pero el documento
que trabajamos con el abogado que me dijeron que lo tengo que arreglar pero solo fue
una perdida porque ya no lo recibieron cuando ya lo haba arreglado.150
Este es el caso de un hombre que decidi buscar al resarcimiento pero en
las oficinas le dijeron que por la inexactitud de los datos de su certificado de
nacimiento, no podan tramitar el resarcimiento econmico. El enojo por la

150

0020907Tur-res Mujer, 60 aos. Entrevista realizada en Ixhil por Santos Castro.

263

prdida de tiempo, recursos y dinero era evidente mientras hacamos la

entrevista, pero lo ms dramtico fue el cuestionamiento que se haca el
entrevistado
acaso no sufr ni he sufrido durante todos estos aos? porqu no me toman en
cuenta si no fue culpa nuestra que en ese entonces tuviramos miedo de ir a la
municipalidad a inscribir a nuestros hijos?.151
As como en este caso, tambin existen varias personas que por
diferentes problemas no tuvieron acceso al resarcimiento econmico, y esta
situacin ha contribuido a crear una atmosfera tensa en torno al proceso de
resarcimiento. Estos aspectos subjetivos de la reparacin no han sido tomados
en cuenta por el programa y es, en mi opinin, el problema ms grave que
presenta el programa.

La reparacin no debe llevarse a cabo slo en trminos materiales sino

tambin inmateriales, y es precisamente con el trato que se le da a las vctimas
que las experiencias en la subjetividad de las vctimas sobrevivientes pueden
resultar reparadoras. El PNR tendra que tener como premisa hacer sentir a la
gente importante, valiosa y que es merecedora de las medidas porque son parte
de sus Derechos, y no slo comprobar la victimidad de las mismas para acceder
al programa.

Si desde la perspectiva psicosocial apelamos a que dolerse y convertir la

afliccin en un recurso poltico para acceder al resarcimiento no implica
pasividad por parte de las vctimas sobrevivientes, es porque estas prcticas
deben entenderse como estrategias de accin que posibilitan nuevas
interacciones entre las vctimas y un entorno que desean cambiar.

Este tipo de anlisis slo puede ser concebido desde cierta sensibilidad
social que permite entender la integracin de problemticas psicosociales
151

Ibdem
264

dentro del proceso de resarcimiento, pero que no es compartida necesariamente

por los procedimientos que se llevan a cabo desde el Estado como se ha
explicitado hasta ahora. Es por ello que la problemtica en torno a la reparacin
inmaterial surge al contraponer las diferentes formas de entender ese universo
de significaciones, prcticas y sensibilidades desde donde trabajamos el
resarcimiento, as como las herramientas terico-metodolgicas que se emplean
desde el Estado guatemalteco en el proceso de resarcimiento.

265

6.4.

La articulacin de las distintas nociones de victimidad.

Para finalizar este captulo integrar las diferentes nociones de victimidad que
arrojaron los datos de las entrevistas. He mostrado como el considerarse
vctima se construye desde distintas posiciones y formas de entenderla en los
actores que conforman la red de alivio del Ixhil. El PNR como entidad estatal se
convierte entonces en ese ensamblaje mvil que toma distintos conceptos
provenientes de las ONGs y las comunidades en relacin a la condicin de
vctima y que puede ser resumido de la siguiente forma:
Cuadro No. 11
Articulacin de la victimidad

Posicionamiento

Visibilizacin de la victimidad

Comunidades regin Ixhil

Enfermedades
Pobreza
Posibilidades perdidas

Organizaciones No gubernamentales

Sufrimiento
Trauma
Derechos de las vctimas

Objetividad burocrtica
Compromiso adquirido por los
acuerdos de Paz

Estado

Fuente: Elaboracin propia con datos de la etnografa.

Pero qu realmente escucha el programa? Qu pone en prctica de esta

articulacin de conceptos sobre el considerarse o percibirse como vctima en la
zona Ixhil? Es el PNR solamente una zona de de deseo en donde confluyen las
expectativas de la sociedad civil, las esperanzas de las vctimas sobrevivientes y
intento del Estado por reparar?

266

El PNR como programa de reparacin no puede quedarse nicamente

con la lgica burocrtica de demostracin de la victimidad, puesto que
supondra reproducir los mismos procedimientos que utiliza el Estado en todas
sus dependencias. Por ello, el PNR debe integrar y poner en prctica los
distintos saberes y procedimientos que se llevan a cabo desde las comunidades
y el trabajo de las ONGs. De hecho, la acumulacin de experiencias que se ha
llevado desde las ONGs, en materia de trabajo psicosocial, ha posibilitado que
el Estado tenga referentes para trabajar este aspecto de la reparacin. Es
evidente que el Estado guatemalteco tiene retrasos metodolgicos y tericos con
respecto a la reparacin psicosocial, por esta razn esta medida no ha podido
ser aplicada del todo ya que, como he mencionado unos prrafos atrs, el
trabajo psicosocial suele presentar diversas problemas para ser entendido.

Puede ser que los mismos trabajadores psi seamos los responsables de
que los procedimientos no sean del todo conocidos o entendidos, pero tambin
hay que responsabilizar al Estado por no tomar en cuenta con seriedad estos
procesos. Si bien es cierto que el gasto aumenta con este tipo de procedimientos,
es una herramienta necesaria para llevar a cabo el resarcimiento de forma
integral.

Es por medio del PNR que el Estado debe de integrar las experiencias
provenientes de las ONGs o las comunidades. Pero no solamente como
discursos polticamente correctos como el modelo Maya Kem, sino que debe ser
un ensamblaje de los saberes que se han producido previo a la entrada del
programa en la regin. En mi opinin, es la forma ms sensata de integrar los
procedimientos y experticia que surgen de las comunidades, lo cual dara paso
a que la gente, con sus propias herramientas, se apropie del programa y de esta
forma puedan exigir la inclusin y mejoramiento de las medidas de
resarcimiento que se han propuesto desde el Estado.

267

Y en este aspecto la victimidad juega un papel importante para los

procesos de reparacin, ya que posibilita nuevas formas de agencia o movilidad
por parte de las vctimas. Las diferentes dimensiones en que se entiende la
victimidad poseen implicaciones psicosociales importantes porque no limita las
acciones de la poblacin a la sumisin a pasividad. Ms bien, la reflexin crtica
de los sucesos del conflicto armado interno posibilita la interpelacin de las
vctimas sobrevivientes hacia el Estado, sobre un resarcimiento a los Derechos
violados durante la dcada de los 80.

Pero no queda nicamente como una interpelacin, sino como una

demanda estructural, en donde se debe cuestionarse la conformacin de un
Estado-nacin que no valora de de forma homognea las diferencias etnoculturales ni tampoco las desigualdades econmica-polticas. Pero para esto,
debe existir cierta unificacin dentro las actividades que pueden llegar a
desarrollarse entre el colectivo de las vctimas sobrevivientes.

268

CAPTULO 7
Implicaciones de la victimidad para la reparacin
en contextos de exclusin y desigualdad
No quera decirse a s mismo que no era bella,
pero saba que su cara no era la cara
por la que Miguel Furey desafi la muerte
James Joyce (Los muertos)

En algn momento quise titular esta tesis como la vida poltica de los
muertos por los distintos significados que adquiere la muerte y desaparicin
de familiares en las vctimas sobrevivientes de la regin Ixhil. No obstante el
ttulo quedaba corto, ya que si bien la construccin de la victimidad como
fenmeno psicosocial propicia distintos agenciamientos en las personas dentro
de la bsqueda de resarcimiento, no es el nico aspecto relevante para las
personas.

El percibirse o considerarse como vctima tambin posibilita diferentes

articulaciones entre aspectos que no necesariamente tienen una relacin directa,
verbigracia, la que se presenta entre la prdida y el duelo (Prez, 2006), con las
polticas pblicas (Butler, 2004a 2004b) y las intervenciones que se crean desde
la Psicologa Social en materia de reparacin (Beristain, 2008b; Gmez, 2009).
Quiero aclarar que, aunque parezca lgico pensar que debe existir una
correspondencia directa entre estos elementos, en Guatemala no es tan obvia
esa relacin.

Idealmente estas conexiones tienen como factor comn los aportes

tericos metodolgicos que surgen del anlisis e interpretaciones que realizan
los/as investigadores/as de sus experiencias en el campo, o de los resultados
de sus investigaciones. En este caso, apelar a que la construccin
269

(visibilizacin) de la victimidad es uno de los aportes que realiza la Psicologa

Social, en trminos tericos, a partir del trabajo de acompaamiento psicosocial
en exhumaciones que se han llevado en ECAP durante ms de de diez aos en
diversas comunidades indgenas de Guatemala.

La siguiente figura da cuenta de la ruta que podra seguir los aportes que
se presentan desde este documento en la incidencia de polticas pblicas,
particularmente relacionadas al tema de resarcimiento.
Figura No. 5
Intervencin psicosocial y sus aportes para la incidencia en la Poltica Pblica
EFECTOS
VIOLENCIA
POLTICA

POLTICAS
DE
REPARACIN

INTERVENCIN
PSICOSOCIAL

HERRAMIENTAS
TERICO
METODOLGICAS

Fuente: elaboracin propia con datos de la etnografa.

En Guatemala desde la ltima dcada se han desarrollado una serie de

publicaciones y trabajos de investigacin relacionados a estos temas, sin
embargo para muchas personas an resulta problemtico entender el trabajo
psicosocial que se lleva a cabo en el marco de los procesos de reparacin. Es
posible que por el carcter inmaterial del dao en la subjetividad de las vctimas
sobrevivientes, se presenten dificultades para captar la lgica que conlleva la
reparacin de este tipo de violaciones. Aunado a esto, la situacin de pobreza y
270

la falta de recursos, hacen que las personas otorguen mayor importancia a las
medidas tangibles.

No obstante, para entender los procesos que se desarrollan en torno a la

prdida de familiares y la vulnerabilidad en la que se encuentran las
poblaciones afectadas es necesario tomar muy en serio la perspectiva
psicosocial, es decir, la articulacin que se da entre los procesos subjetivos y
sociales que se presentan en las poblaciones. Por ejemplo, si desde esta
perspectiva apelo a que dolerse y convertir la afliccin en un recurso poltico
para acceder al resarcimiento no implica pasividad por parte de las vctimas
sobrevivientes, es porque estas prcticas deben entenderse como estrategias que
posibilitan nuevas interacciones entre las vctimas y un entorno que desean
cambiar.

Han sido precisamente las iniciativas comunitarias donde las personas

encontraron elementos de reparacin a los sucesos del conflicto armado. En mi
opinin, los sentidos o explicaciones sobre la guerra dieron paso a nuevas
formas de afrontamiento en las aldeas pero que no necesariamente vinculaban
la victimidad con su diario quehacer. Por ello he hablado sobre desencializacin
de las categoras psi que se emplean al trabajar con la poblacin Ixhil (Dineen,
1996; Pupavac, 2004; Wessely, 2005; Stolkiner, 2008), as como la necesidad de
buscar en las prcticas de alivio la lgica para implementar el programa de
resarcimiento.

En este captulo final quiero ir un poco ms all de los aspectos de

normalidad que crearon las vctimas sobrevivientes del conflicto armado y
centrarme en los cuestionamientos que se pueden realizar desde la victimidad.
Al respecto, mi reflexin est guiada desde la valoracin que se hace de
distintas vidas, las cuales estn protegidas u olvidadas por el Estado
guatemalteco y que, precisamente, abren o cierran espacios para la creacin de
polticas pblicas en beneficio de ciertos sectores de poblacin.
271

7.1.

En los bordes de lo posible por qu no es de inters la poltica

de resarcimiento en Guatemala?

Empezar este apartado haciendo una reflexin sobre el cuestionamiento que

realiza Butler (2004b) sobre qu es lo que hace que una vida valga la pena.
Pudiera parecer irresponsable afirmar que en Guatemala existen vidas que,
dentro del imaginario, merecen ser vividas y otras que no merecen ni siquiera
duelo. Si volvemos al cuadro No. 1 tendramos que cuestionarnos Cmo fue
que nadie se enter de lo que suceda en Guatemala en la dcada de los
ochenta?

Tal cantidad de asesinatos, desapariciones forzadas y desplazamientos

en comunidades indgenas no pasa desapercibida, a menos que existan
elementos conscientes de exclusin o desdn. Explicar con un caso reciente mi
argumento sobre la ceguera e indiferencia nacional e internacional que se dio
con el conflicto armado en Guatemala. Si bien son casos diferentes, muestra la
idea de distintas valoraciones de las vidas.

Segn las cifras oficiales, en la ciudad de Guatemala se registran una

media de siete homicidios por da152. Segn los datos de la Comisin
Internacional contra la impunidad en Guatemala (CICIG), durante el ao 2009
se dieron 6.451 muertes violentas en el pas. Del total de muertes, slo existieron
230 condenas que representa un 96.5% de impunidad.

Estas cifras dan cuenta de las dimensiones de la violencia en Guatemala

y de lo ineficiente del aparato de Justica; por ello los hurtos, robos, asesinatos,
secuestros y extorsiones, pasan como algo relativamente normal. En Espaa,
por ejemplo, hablar de 57 muertes de mujeres en forma violentas al ao es algo

Revisar http://www.sigloxxi.com/noticias/31748 extrado el 21 de octubre de 2009.

(Moctezuma, 2009)
152

272

inaceptable, y se visualiza como un problema serio, el cual debe ser resuelto lo

ms pronto posible.

En Guatemala las cosas no funcionan as. Hasta mayo de 2009 fueron

asesinados 69 conductores de autobuses; pero el Estado no tom medidas para
hacer frente a la violencia, ya que estaba dentro del parmetro de lo normal.
Ese mismo mes, el asesinato del abogado Rodrigo Rosenberg sacudi a la
opinin pblica mediante un mensaje grabado en video153 donde acusa al
presidente de la Repblica, lvaro Colom, de ser junto a otras personas de su
gabinete, los responsables directos de su asesinato.

A diferencia de la naturalizacin de los asesinatos de los choferes de

autobuses, el escndalo Rosenberg produjo un sinnmero de reacciones entre la
poblacin urbana154. Lo ms llamativo fue la indignacin y potencia con que se
hacan denuncias en contra del gobierno de Colom. As, las manifestaciones por
la dimisin del presidente fueron frecuentes y se poda observar a la clase
pudiente de Guatemala participar en las protestas. El despliegue de recursos
para la organizacin de manifestaciones en rechazo del asesinato de Rosenberg
pasaba desde spots en las radios, hasta el uso de redes sociales en el internet
como Facebook o hi5. Debo explicitar que Rodrigo Rosenberg no perteneca
precisamente a las clases populares del pas, sino que era un abogado respetado
en su gremio y con una carrera profesional acreditada155.

Las dimensiones del caso Rosenberg llegaron a tal grado que el gobierno
de Colom recurri a contra-manifestaciones para desacreditar las peticiones de
dimisin, argumentando que su gobierno trabajaba por los ms pobres y
153El

video puede ser visto en http://www.youtube.com/watch?v=VxZptUp9a44 extrado el 10

de octubre de 2009.
154 Tambin se debe tomar en cuenta que las supuestas implicaciones que tena el presidente en
este asesinato fue un factor decisivo para fuera que tomado como caso de impacto.
155 Se gradu con honores de la Universidad Rafael Landvar en Guatemala. Obtuvo su primer
ttulo de Maestra en Derecho Internacional y Derecho Comparado de la Universidad de
Cambridge y una segunda maestra en Derecho Comercial y el Derecho Internacional en
Harvard.
273

necesitados, los cuales apoyaban su gestin. Esta problemtica lleg a tal punto
que poda pensarse que se trataba de un enfrentamiento de clases, que polariz
durante algunas semanas la ciudad.

Ocho meses despus, la CICIG concluy que el abogado Rosenberg haba

planificado su propio asesinato, lo cual cre divisin con respecto al trabajo que
realizaba esta unidad (CICIG, 2010). Algunos sectores decan que se haban
vendido al Estado, sin embargo las conclusiones de la investigacin eran
bastante convincentes como para haber beneficiado al Estado156.

A partir del caso Rosenberg ejemplificar el argumento sobre la

importancia que le otorga la sociedad a la muerte de algunas personas y el
desdn sobre otras. Butler (2004b) afirma que la vida se cuida y defiende
diferencialmente, es decir, ciertas vidas estn altamente protegidas y atentar
contra ellas es motivo suficiente para realizar movilizaciones e incluso guerras,
como el caso de Pakistn y las torres gemelas en Nueva York.

Del otro lado estn las vidas para las que no cabe ningn duelo (al menos
pblico) y que, en cierta forma, son vidas (des)realizadas. En este sentido,
podran ser consideradas como vidas carentes de utilidad para la sociedad o
que por lo menos, no le son atractivas a la misma por no estar realizadas bajo
algn parmetro meritorio.

Como argumenta Butler (2004b), se trata de los mecanismos por los

cuales las sociedades convierten determinadas existencias en (o dejan de serlo)
vidas para recordar con dolor, conos de reconocimiento para la realidad
nacional o para el resguardo de su memoria. No es una cuestin simple, porque si
el fin de una vida no produce dolor no se trata de una vida, no califica como vida y no
tienen ningn valor (Butler, 2004b, p. 61).
156 Las conclusiones de la investigacin realizada por la CICIG se encuentra en
http://cicig.org/uploads/documents/Presentacion_Caso_Rosenberg.pdf extrado el da jueves
14 de enero 2010.

274

De los centenares de asesinatos que se producen en Guatemala, muy

pocos dejan huellas o posibilidades de duelo pblico en los guatemaltecos/as,
pero no es algo nuevo. Lo mismo suceda con las vidas extintas en el conflicto
armado en la regin Ixhil y otras comunidades indgenas. Fueron pocas las
personas que se interesaron en la violencia desmedida durante la dcada de los
80, y menos an, las que actuaron por esclarecer los delitos cometidos durante
este parte de la historia guatemalteca.
7.1.1. La bsqueda de justicia de las vctimas sobrevivientes qu vidas cuentan como
vidas?
Casi treinta aos han pasado luego de las distintas violaciones a Derechos
Humanos cometidas por el Estado Guatemala, y las vctimas siguen buscando
en el sistema de justicia el reconocimiento del dao causado. En general, las
personas suelen estar organizadas a travs de ONGs o asociaciones de vctimas
que acompaan los procesos legales; sin embargo las autoridades Estatales no
prestan la atencin suficiente a los casos que se les presentan o, en algunos
casos como el de Xamn, se ha llegado a la obstruccin del proceso judicial
mediante la prdida de pruebas, retrasos injustificados, amenazas a jueces,
fiscales y testigos (Cabrera, 2006).

La indiferencia del MP en la investigacin de denuncias realizadas por

vctimas sobrevivientes del conflicto armado es algo comn en este ente Estatal
como muestra el siguiente extracto:

sin embargo mi familia, tambin fue vctima de estas injusticias que de parte del
Estado y de parte de grupos en conflicto que muchos de nosotros muchos de ustedes, no
tenan absolutamente nada que ver; sin embargo, eh... pues situaciones que se
vivieron y que debemos olvidar. Y es por eso que el Estado acept la responsabilidad, y
es una muestra de pedir perdn y de hecho, eh... pblicamente a nivel internacional el
Estado reconoci y pidi perdn a toda la comunidad internacional y especialmente a los
habitantes de nuestro pas. En este programa, eh... creo que es algo fundamental. Y debe
tomarse de esa manera, como una muestra de poder colaborar con las familias que
sufrieron eh... esas horrendas, eh situaciones en ese, en ese momento. Como
275

representante del organismo judicial quiero decirles de que establecer procesos

judiciales, implicar a personas especficas creo que es bastante difcil, es bastante difcil,
es por eso que incluso se llev, eh... el programa de REMHI no solamente como un
historial que quede para nuestros hijos de la situacin que se dio, pero eh... buscar
vctimas, creo que no viene al caso verdad. Sin embargo en estos momentos de Paz, y eso
es lo que se pact en los acuerdos especialmente de establecer programas no
estrictamente como buscar quines eran los culpables, sino como una forma, un
mecanismo de poder aliviar a estas vctimas y es precisamente este programa.157
Este extracto forma parte del discurso que expuso el Juez de Paz de
Chajul a las viudas sobrevivientes que llegaron a Nebaj a recibir el
resarcimiento econmico. Lo que ms me llama la atencin de la participacin
de este juez, es que deja en evidencia su confianza en el sistema de justicia
guatemalteco para el cual trabaja.

Si como l dice, implicar a personas en estos crmenes es bastante

difcil, se debe a que conoce las limitaciones en cuanto al acceso de justicia
para la regin y el resultado de las querellas. A pesar que la persecucin, juicio
y condena de los responsables de las violaciones a Derechos Humanos durante
el conflicto armado, no se considera como parte del resarcimiento, aparece
como algo pendiente, y que no se ha hecho dentro de la intervencin del
Estado.

Muchos de los trabajadores del MP afirman que el Estado no se puede

juzgar a s mismo y por ello no tienen la capacidad de dar seguimiento a las
demandas de la poblacin. Adems cuando las vctimas llevan las denuncias al
MP, debera de oficio, abrir un proceso de investigacin y reunir las evidencias
necesarias para una acusacin formal y llevar a juicio a los responsables,
situacin que no ha sucedido hasta el momento.

Tanto el PNR como algunas asociaciones de vctimas de la regin han

llevado sus expedientes al MP pero no han encontrado la respuesta deseada por
parte de este ente Estatal. Es ms, muchas veces se les ha dicho que los
157

Juez de Paz de Chajul. Grabacin de la entrega de resarcimiento en Nebaj el da 061006.

276

expedientes tienen carcter legal, y que si no coinciden con los hechos, el Estado
puede juzgar a las personas por perjurio. Adems de cuestionar lo que las
vctimas sobrevivientes han dicho (victimizacin secundaria) se intenta
persuadir a la poblacin a no meterse en los.

Pero entonces, si el Estado de Guatemala no se puede juzgar a s mismo,

entonces a quin deben apelar las vctimas sobrevivientes que buscan en la
justicia una forma de reparacin? De forma muy cruda se puede pensar que
quienes tienen acceso a la justicia en Guatemala son aquellos que pueden
pagarla, lo que implica que por lo menos la mitad de la poblacin, de acuerdo al
recuadro No. 4, tendra dificultades para acceder a juicios justos.

Segn Cabrera (2006) los pocos procesos judiciales que han formado
parte de casos legales por enjuiciamiento de violaciones a Derechos Humanos
en Guatemala, nicamente han confirmado la arbitrariedad del sistema de
justicia del pas puesto que no se juzga los hechos sino a quienes han cometido
el delito.

As pues, es comn encontrar casos en donde se enjuicia a los autores

materiales de las masacre (soldados o ExPAC), pero nunca a las personas que
dieron las ordenes (Coroneles, Generales, Comandantes, etc.)158. Hablar de
enjuiciar al Estado ya sera utpico, por diferentes razones como expuso el
extracto en donde habla el Juez de Paz.

Por ello, muchas de las vctimas sobrevivientes han decidido llevar sus
casos a la Corte Interamericana de Derechos Humanos en Costa Rica para optar

La defensa de los altos mandos del ejrcito suele estructurarse en torno al desconocimiento
de estos hechos. En este sentido, los militares no niegan que pudo haberse producido violencia
desmedida en ciertas regiones, pero que no fueron las rdenes que ellos emitieron, sino que fue
el actuar individual de unos cuantos. Este tipo de argumentos resultan insulsos ya que no se ha
hecho un reconocimiento pblico por parte del Ejrcito de los delitos cometidos por sus
efectivos.
158

277

a juicios en donde, por principio, no habr ningn tipo de presin basada en el

poder econmico o la posicin de los acusados.

Esto no le conviene al Estado de Guatemala, ya las condenas resultan

bastante ms elevadas (en trminos monetarios) que lo que propone el PNR.
Adems, esto slo evidencia que si se busca la justicia por medio de
instituciones fuera del pas, es porque de alguna forma, excluyen a la gran
mayora de poblacin que no puede pagarse un abogado.

Ahora bien, y para retomar el hilo argumental con que abr este
apartado, Cul es el factor comn entre las muertes del conflicto armado y las
muertes de la violencia en la Guatemala de hoy? La no realizacin de estas
vidas? Son acaso estas vidas las condenadas a no dejar rastro? Al no haber sido
nadie en la historia, al no haber intervenido en los acontecimientos, o no haber
tenido un papel en la vida de las personas importantes durante este perodo,
al ser indios estn condenados a que nunca se les reconozca como personas
valiosas para el pas?159

Pero no slo se trata de vidas pobremente marcadas, sino de muertes que

no dejaron huellas en las esferas pblicas y que, en muchos casos, siguen sin
denunciarse los cementerios clandestinos donde yacen los restos para
evidenciar que tales violaciones a los Derechos Humanos se cometieron en
contra de estas existencias (des)realizadas en la dcada de los 80. Por supuesto
se debe entender que muchas de las vctimas sobrevivientes se han convertido
al protestantismo (evanglicos) lo que tambin dificulta que decidan comenzar
procesos de exhumaciones.

159 Es innegable que el racismo en Guatemala es un fenmeno que se estructura en todos los
sectores de la sociedad, pero es ms evidente entre la clase alta y los sectores pudientes del pas.
Esto no quiere decir que entre los mismos indgenas no se presenten estratificaciones y
diferenciaciones de clase y etnia.

278

El estudio de opinin realizado por ECAP (2009) da cuenta que gran

parte de las personas que participaron en esa investigacin (90.2%) estn a favor
que se reconozcan los daos a las poblaciones afectadas. Sin embargo, en el
mismo estudio se muestran datos sobre la percepcin de lo que hace el Estado
en materia de reparacin. Un 60.2% menciona que el gobierno no hace nada
para reparar a las vctimas y un 25.7% afirma que s hacen algo (14.1% no sabe o
no respondi).

Estos datos, pueden ser interpretados de forma en que el Estado no

asume su responsabilidad con el resarcimiento de manera explcita, pero por
qu la gente percibe esto habiendo un programa que se dedica precisamente a
resarcir los efectos de la guerra y que se gasta mucho dinero en propaganda?
Desde mi punto de vista, la precariedad en la que se encuentran las vctimas
sobrevivientes tambin se caracteriza por una condicin poltica que induce a las
personas hacia un estado de vulnerabilidad permanente. Un estado que posibilita el
anquilosamiento y la reproduccin de la victimidad, incluso en sitios donde no
podra tiene cabida160.

Algunos prrafos atrs argument que las personas del rea Ixhil no han
dejado de ser vctimas por las condiciones en las que viven actualmente
(pobreza, enfermedad, posibilidades perdidas, etc). Es una exposicin que
sufren constantemente las poblaciones que conforman la regin Ixhil, las cuales
estn arbitrariamente sujetas a la indiferencia del Estado, aunque claro, no con
los matices calificativos del cuestionamiento inicial qu vidas valen la pena ser
vividas?, sino ms bien relacionados a los procedimientos que surgen a partir
de la produccin y gestin de polticas pblicas relacionadas con el
resarcimiento. Pero esto da cuenta de la valoracin de las vidas por parte del
Estado.

160 Me estoy refiriendo a la reproduccin de discursos y prcticas en los hijos de las vctimas
sobrevivientes. Si bien en algunos casos los vstagos no creen las experiencias de los padres, en
otros se presentan como una apropiacin de la victimidad.

279

Las vctimas sobrevivientes lo tienen claro, ellos/as pueden perdonar lo

que han vivido durante la guerra, pero para que esto se pueda dar, deben conocer
a quin deben perdonar y saber porqu les causaron tantos sufrimientos sin estar
relacionados necesariamente con la guerrilla.

Para poder hablar de reparacin y resarcimiento es necesario tomar en

consideracin estos temas que pasan por la Justicia, y en donde el Estado as
como las diferentes ONGs que trabajan en la temtica, deben incorporar las
relaciones que se establecen entre los victimarios y las vctimas sobrevivientes.
Lo ideal sera poder hablar de reconciliacin en Guatemala, pero para eso, cada
parte

involucrada

debe

reconocer

su

responsabilidad

para

con

los

acontecimientos de la guerra.

Otro aspecto importante que apareci en las entrevistas es la necesidad

de conocer dnde estn los desaparecidos. Gran parte de los las
entrevistados/as argumentaron que fue el ejrcito el responsable de las
masacres, las violaciones y la prdida de sus recursos productivos, y por ello
demandan que se les reconozca como vctimas sobrevivientes que actualmente
tienen muchas carencias en relacin a otros sectores de la sociedad.

Todos los argumentos presentados hasta el momento confluyen en un

par de preguntas: si el resarcimiento fuera para las clases privilegiadas del pas
no se habra agilizado una ley que compensara los daos? La indiferencia con
la poltica de resarcimiento se relaciona con que las poblaciones afectadas sean
mayoras indgenas? O simplemente es la incompetencia de los legisladores lo
que obstaculiza la creacin de leyes para solventar los efectos del conflicto
armado?

La respuesta a cualquiera de estas interrogantes tiene muchas

implicaciones sobre qu vidas merecen la pena ser resarcidas, y donde la

280

marginalidad y exclusin en que sobreviven juega un papel determinante para

que la victimidad se reproduzca.
7.1.2. A mayor vulnerabilidad, se incrementa la victimidad.

Las problemticas relacionadas con las experiencias marginalidad y

exclusin surgen a partir de que no son excepciones, sino reglas en este pas.
Han sido diversas las formas en que han sido socializadas y denunciadas en
diferentes plataformas sociales nacionales e internacionales por los/as vctimas
sobrevivientes, en donde se hace explcita la deuda del Estado de Guatemala
para con estas personas. No cometer la inocentada de afirmar que la exclusin
como estado se subsana con la inclusin de los excluidos, sino que debe tomarse
en cuenta, los procesos de vulnerabilidad a los que se somete a la poblacin por
medio de la incapacidad del Estado para garantizar una vida digna para las
vctimas sobrevivientes y para sus hijos/as.

Robert Castel (1995) argumenta que la vulnerabilidad no se debe

entender nicamente como la precarizacin del empleo, sino tambin como la
fragilizacin de los soportes relacionales que aseguran la insercin en un medio
en el que resulte humano vivir. El planteamiento de este autor enfatiza en que
las zonas de integracin, donde existen vnculos sociales estables, no pasan a ser
zonas de exclusin sin encadenar un proceso de vulnerabilidad previo y que
puede tener una latencia extendida.

En la regin Ixhil ambas zonas (integracin-exclusin) estn vinculadas

precisamente por la fragilidad social que se presenta entre la dinmica del
Estado y las necesidades bsicas de la poblacin. En alguna medida, el Estado
provee precariamente a las poblaciones de los servicios de agua potable, luz o
educacin primaria para sus hijos. No obstante, no todas las poblaciones que
componen el Ixhil pueden afirmar que estos servicios son garantizados o que
funcionan en relacin a las necesidades de la poblacin.
281

Es cierto que no existe una ruptura definida con el Estado, pero circula
permanente la sensacin de exclusin de los ixhiles por parte de los diferentes
gobiernos. Por ello cada vez que llega un candidato presidencial habla que
ahora s sern tomados en cuenta. Este proceso, aunado a la historia de
desigualdades e injusticias que se dieron desde la conquista permite que la
victimidad se asocie tambin a la poca asistencia que llega de las instancias
gubernamentales. Pero no solamente como falta de ayuda, sino tambin como
desinters en mejorar las condiciones de vida de esta poblacin. Desinters o
incapacidad por parte del Estado? Me parece que ambas.

La discusin sobre el supuesto estado de debilidad en el que quedan las

vctimas ya ha sido argumentado en el segundo captulo. Sin embargo, no he
mencionado que si bien las personas pueden fomentar ciertas luchas, el Estado
es quien debe velar por el bien de sus ciudadanos. Esto me lleva al
cuestionamiento a quines podemos considerar ciudadanos si las poblaciones
del Ixhil existen nicamente como votos en los perodos electorales?

Si el Estado de Guatemala considerara seriamente la participacin de los

pueblos indgenas en la creacin de polticas pblicas, sera ms coherente
hablar de procesos de reparacin o resarcimiento. La exclusin de las
poblaciones afectadas por parte del Estado, al interpretar bajo su lgica lo que
debe ser el proceso de resarcimiento, ha generado los impactos psicosociales
descritos. No pongo en duda que las intenciones de los trabajadores del PNR al
intentar llevar a cabo el proceso de resarcimiento sean buenas; no obstante,
existen limitaciones en los procedimientos y en la concepcin sobre cmo
abordar los efectos del conflicto armado interno.

Hablar por ejemplo de la inclusin de la cosmovisin indgena a travs

de modelo Maya Kem, y as explicar la lgica del resarcimiento desde una
perspectiva tnico/cultural, me resulta una medida cosmtica porque el Estado
282

de Guatemala ha apostado por las medidas polticamente correctas basadas en

ideas de sociedades multiculturales (Kymlicka, 1995). De forma general, el
discurso de la multiculturalidad se ha nutrido en el pas principalmente de las
discusiones entre los ladinos de clase alta y los indios superados (Esquit,
2007), as como de esas imgenes de Xincas y Garfunas que aparecen en las
portadas de publicaciones sobre el Desarrollo Humano (PNUD, 2005) o slogans
tursticos sobre el pas.

No obstante la realidad es otra, muy distinta a la que plantean estos

actores que hablan de integracin de ciertos colectivos mediante la idea de
sociedades multiculturales. Fuera de estos discursos se encuentra los indgenas
a secas (Esquit, 2007), los indios campesinos, analfabetas y machistas; los
negros de Livingstoon161 y los mestizos pobres, mejor conocidos como
marginados o de clases populares denominados como mareros162.

Desde mi punto de vista, hablar de modelos con pertinencia cultural no

refiere necesariamente al tipo de relaciones que se visualizan tericamente
desde las Ciencias Sociales, porque en la cotidianeidad se presentan fenmenos
en donde al Estado, y a los/las mismos/as investigadores /as, se nos dificulta
interpretar con el criterio de la misma poblacin. He ah la importancia de los
estudios etnogrficos.

Por ello al hablar de la superacin de las estructuras excluyentes se debe

cuestionar desde lo que hacemos y para qu lo hacemos. El mejor ejemplo es la
preocupacin de las vctimas sobrevivientes hacia sus hijos y la educacin a la
que pueden acceder estos.

161 Los garfunas son afro descendientes y se encuentran localizados en el nororiente de

Guatemala. Son el segundo grupo tnico mayoritario luego de los mayas.
162 Este trmino es utilizado en Guatemala para describir a jvenes pandilleros que tienen como
forma de vida el crimen. Sin embargo, no estn necesariamente asociados a mafias o
narcotrfico.

283

Es a travs del potencial que se puede llegar a desarrollar por medio de

la educacin lo que sostiene las esperanzas de las vctimas sobrevivientes hacia
un futuro mejor, y de esta forma poder superar la lnea de pobreza, o a tener
una forma de vida alejada de la labranza de la tierra.
Sin embargo, los pobladores de la Regin Ixhil tambin son conscientes
que actualmente el trabajo para los profesionales recin graduados ha
disminuido por la saturacin del mercado laboral. La percepcin de las
personas es concreta sobre este fenmeno, ya que hablan sobre que se pueden
encontrar maestros o bachilleres trabajando de pilotos en los tucs-tucs, en
tiendas de ropa, en centros de informtica, e incluso hay casos en los que tienen
que trabajar de albailes.

La acelerada transformacin que se ha llevado a cabo en los ltimos aos

en la regin Ixhil por la migracin, ha propiciado que existan cambios en la
axiologa comunitaria. Los valores se han transformado por los procesos
modernizadores en torno al consumo y la produccin. La idea de
modernidad vinculada a la alfabetizacin (educacin) o a la creacin de
vnculos polticos econmicos y culturales, encuentra competencia en las
nuevas pautas de consumo y acumulacin de bienes.
Pero el consumo tambin conlleva ciertos peligros. A mediano y largo
plazo, el endeudamiento y la venta de tierras productivas impactarn
negativamente en la economa de los pobladores, ya que la gente vende su
medio de produccin para satisfacer necesidades de educacin.

Otro aspecto que debe ser tomado en consideracin es que la apuesta por
la educacin concentra la fuerza laboral en un sector (siempre y cuando tenga
salida). Y ser por medio de las competencias que los estudiantes logren
desarrollar

que

puedan

insertarse

en

el

reducido

mercado

laboral

departamental.
284

As, aunque los/as hijos/as de las vctimas sobrevivientes accedan a

educacin, vern disminuidas sus oportunidades de trabajar en lo que
estudiaron por la saturacin del mercado y la falta de salidas laborales. Esto es
un problema estructural del pas y que pone en vulnerabilidad a grandes
sectores de personas; por tanto, se suma a los elementos ya expuestos a lo largo
del documento que propician que la victimidad se arraigue en estas
poblaciones.

Llegado este punto, y ya para terminar, quisiera anotar la relacin que

existe entre una sociedad desigual y excluyente con la creacin de polticas
pblicas. Pero particularmente enfocadas a las necesidades de estos grupos que
han sido aminorados por la lite poltica y que se encuentran actualmente en
situaciones de alta vulnerabilidad.

285

7.2.

Victimidad, reparacin y su posible incidencia en la poltica.

El recorrido que he realizado a travs de los distintos captulos de esta tesis han
mostrado las diferentes problemticas que entorpecen el funcionamiento del
Programa Nacional de Resarcimiento, y por tanto del proceso de reparacin en
Guatemala. He insistido en que, si bien la victimidad puede posibilitar
diferentes formas de agencia, tambin se debe entender que produce frustracin
e impotencia en contextos que, da la impresin, no toman con seriedad el valor
de la reparacin ms all de la implementacin de las cinco medidas de
resarcimiento.

Por ello, es conveniente que la poltica de resarcimiento, especialmente

las relacionadas con la posible Ley de resarcimiento, no siga la lgica
burocrtica basada en la demostracin de la condicin de vctima, sino ms bien
debe estar guiada bajo una lgica de Derechos Humanos que tiene como
finalidad el desarrollo conjunto de las comunidades, de sus potencialidades y
esperanzas en un futuro mejor.

Como afirma Beristain (2008a), las diferentes medidas de resarcimiento

para realmente ser reparadoras deben tener como factor comn el
reconocimiento del dao material e inmaterial, as como el trato con dignidad a
las vctimas sobrevivientes; por lo que el PNR se debera de cuestionar los
procedimientos burocrticos que ha implementado para comprobar la
victimidad de las/los posibles beneficiarias/os, y enfocarla desde la lgica de
los Derechos Humanos como propone este ex trabajador del programa de
resarcimiento:

En este segundo perodo, del ao pasado para ac [2008-2009], cuando se hizo el diseo
del PNR no se lleg a dimensionar la gran problemtica que exista con respecto a la
documentacin. Ayer incluso escuchaba por las noticias que el RENAP que considera
que el 1% de la poblacin guatemalteca tiene el problema de identificacin personal, o
286

sea no tienen cdula, o sea no han nacido en la vida jurdica pero nosotros hemos
logrado determinar, por ejemplo en el norte de Huehuetenango, donde de cada 10 casos,
6 tienen problemas de documentacin. O sea estamos hablando del 60% de los casos. En
promedio en el PNR un 30% de los casos que se han presentado tienen problemas de
documentacin, y eso conllev a que el PNR llegara a determinar que la documentacin
personal es una medida de reparacin y resarcimiento por s misma. Hoy por hoy en el
convenio que existe entre PNR y RENAP ya da la pauta sobre la base que el PNR
levanta una declaracin jurada donde la persona determina que es guatemalteca o la
vctima fue guatemalteca y muri por X circunstancia del conflicto armado interno,
RENAP extendera el documento correspondiente, esto ya es un convenio firmado por
RENAP 163
Los trabajadores del PNR son conscientes que los esfuerzos que se han
llevado a cabo por resarcir a la poblacin han sido muy limitados, pero en parte
se debe a la falta de voluntad poltica que existe alrededor de la construccin de
una ley de resarcimiento. El extracto da cuenta de lo que se est empezando a
implementar como resarcimiento, es decir, el derecho de existencia como vidas
valiosas, y no slo como expedientes que se acumulan en los archivos.

El hecho de que el Estado de Guatemala reconozca que existieron estas

vidas, y que se extinguieron durante el conflicto armado, tambin puede ser
empleado como prueba de las violaciones a los Derechos Humanos que se
dieron de forma sistemtica en la dcada de los ochenta en contra del pueblo
Ixhil. Pero ms importante an, es el Estado quien debe de cambiar su forma de
relacionamiento con las comunidades ixhiles y, adems de dejar claro que los
crmenes del pasado no volvern a repetirse, intervenir de forma eficiente en los
servicios que presta a la poblacin.

Esto puede ser planteado como uno de los aciertos de esta segunda
administracin del PNR, ya que se toma en consideracin que se debe seguir la
lgica de un programa de Derechos Humanos, ms que de comprobacin
jurdica Estatal.

163

Entrevista con GH trabajador PNR, 60 aos, varn.

287

Se han cometido muchos errores por parte del PNR durante el proceso
de resarcimiento, lo cual han propiciado que la confianza en el programa
disminuya por parte de la sociedad civil y las vctimas sobrevivientes, ms no la
esperanza de ser resarcidos.
Esto en cierta medida se ha tratado como de enmendar o de corregir ese procedimiento
este comportamiento porque es incluso una posicin ideolgica de los funcionarios del
PNR y creo que estuvo muy determinado por las personas que estuvieron al frente del
departamento legal del departamento jurdico que impusieron, digamos, esta lgica
legalista en atencin de los casos, si bien esto no est resuelto al 100% pienso que en este
perodo se ha ido como abriendo y flexibilizando un poco164
En este sentido, las demandas de las vctimas sobrevivientes deben ser
uno de los principales pilares para entender el proceso que se debe llevar a cabo
dentro del resarcimiento, ya que lo reparador del resarcimiento es el proceso que se
lleva a cabo, y no las medidas en s. Beristain (2008b) afirma que la forma en que se
lleven a cabo las medidas podr hacer del proceso algo ms o menos reparador.
De esta forma, no slo se deben enfocar los daos desde una perspectiva
parcializada desde la burocracia y la experticia de las ciencias sociales, sino que
debe entenderse desde una conciencia historizada (Spivak, 1999) desde donde
se toman en cuenta aspectos relacionados con la desigualdad, la exclusin y los
daos sufridos por el conflicto armado y que conforman lo que he denominado
victimidad.

Este es precisamente el reto que se visualiza desde este documento,

intentar que la produccin acadmica incida en la implementacin de un
resarcimiento integral con pertinencia cultural, en donde la victimidad podra
ser el punto de partida para las demandas polticas, culturales y reivindicativas
de las vctimas sobrevivientes.

Para que deje de de tener sentido el cuestionamiento qu vidas merecen

ser vividas? debe realizarse un cambio estructural que va desde actitudes hasta
164

Entrevista con GH trabajador PNR, 60 aos, varn.

288

interacciones, las cuales no pueden ser reguladas desde el Estado. Lo que s se

puede hacer desde las diferentes instancias estatales es la creacin de polticas
que evidencien los elementos de desigualdad y discriminacin que provocan
que la victimidad siga enraizada en la poblacin. Pero no nicamente como
secuelas psicosociales que dej la guerra, sino tambin dentro de una
materialidad que se evidencia desde la pobreza, desnutricin, hambruna y falta
de tierra en la que sobreviven la gran mayora de comunidades indgenas.

Son procesos complicados, pero si se habla de dignificacin y en un

futuro no muy lejano de reconciliacin, debemos como mnimo preguntarnos
por qu llegamos a donde estamos hoy da. Si bien el PNR habla de realizar la
dignificacin de las vctimas elaborando conservatorios musicales en cuatro
puntos del pas, habra que cuestionar qu sentido tiene esto para los hijos de
las vctimas sobrevivientes que viven lejos de los cascos urbanos, tendrn
acaso la oportunidad de entrar a estos conservatorios cuando la prioridad es
sobrevivir da a da? En una sociedad de pobreza la gente busca la manera de
subsistir.

Estos son aspectos que tambin debe reflexionar el PNR como parte de la
perpetuacin de victimidad entre los grupos que fueron afectados por el
conflicto armado interno en Guatemala, y que en muchos casos se invisibilizan
por la falta de sensibilidad de un buen nmero de pobladores de este pas para
con los otros no considerados como iguales (los indgenas). Richar Rorty (1994)
lo explica muy bien al referir que el aprecio que podemos sentir los unos por los
otros, permite superar ideas fundamentalistas en el momento que podamos
manipular nuestros sentimientos desde cierta educacin sentimental, sin
embargo, es un proceso que debe cuestionar la constitucin de este pas de
forma integral, y no solamente quedar en cuestiones cosmticas.

Hacer diferencias en cuanto a la produccin de polticas por sectores de

la sociedad no slo evidencia arbitrariedades en la concepcin de humanidad,
289

sino que tambin socava en la idea de dignificacin que pretende el PNR. La

reparacin debe propiciar una transformacin de las relaciones que se dan entre
el Estado y las vctimas sobrevivientes (Beristain, 2008b). Siguiendo a Giddens
(1990) la idea de tomar la victimidad como gua para el resarcimiento de las
vctimas sobrevivientes es poder articular las polticas de la emancipacin con
las polticas de la vida (Giddens, 1990). La primera hace referencia a los
compromisos polticos dirigidos a superar la desigualdad, y la segunda son
aquellas acciones que se llevan a cabo para incrementar las posibilidades de una
vida plena.

No es posible hablar de poltica de resarcimiento si quienes legislan no

entiende cules son los impactos y secuelas que genera hoy da el conflicto
armado. Me parecera de necios negar que la historia en Guatemala se ha escrito
y obedece a un sector muy reducido de la poblacin, donde la dialctica amosirviente se reproduce hasta de formas insospechadas. Si reconocemos que las
polticas en el pas slo se realizan en ciertos contextos, y bajo determinadas
presiones o componendas, podemos esperar que la victimidad, como concepto,
pueda resultar un elemento clarificador? Tengo la esperanza en que as sea.

290

REFLEXIONES FINALES
La victimidad como proceso psicosocial

- Su construccin en la regin Ixhil del noroccidente de

Guatemala.
En este documento he descrito la construccin de la victimidad en una sociedad
posconflicto, entendida como percibirse o considerarse vctima. El neologismo
propuesto tiene un carcter eminentemente psicosocial, y ms all de ser una
categora sujeta a comprobacin o evaluacin mediante procedimientos
burocrticos, se debe entender tomando en cuenta su produccin y relacin con
la historia de la localidad en donde se presenta.

Este aspecto posibilita que un conjunto de personas que haya vivido un

evento traumtico (violencia, guerras, desastres naturales, etc.) se asuman como
vctimas por medio de las secuelas que circulan en el total de la poblacin o,
como el caso de los indgenas ixhiles del noroccidente de Guatemala, por los
procesos

de

exclusin

vulnerabilidad

los

que

son

sujetos/as

constantemente.

La estructuracin de las desigualdades e injusticias que han configurado

la nocin de vctima entre la poblacin Ixhil, se presentan de forma ms
evidente desde tres situaciones que, segn algunos autores/as, tenan como
finalidad el extermino del grupo: la conquista en 1524, la Reforma Liberal de
1871 y el conflicto armado interno de la dcada de los ochenta del siglo XX.

Son varios los/as autores/as indgenas quienes han propuesto entender

las injusticias con las comunidades etnolingsticas que componen Guatemala a
travs de esta triada. Si bien no es del total consenso entre los/las

291

acadmicos/as guatemaltecos/as, puede pensarse que han producido efectos

en la construccin de la realidad de las poblaciones.

Los datos encontrados evidencian que la victimidad se puede plantear

como un proceso psicosocial, dadas las caractersticas relacionales, subjetivas,
histricas y polticas que intervienen para su construccin y reproduccin. No
obstante, tambin debe entenderse que se produce dentro de un campo
contextual que propicia los discursos en torno a la condicin de vctima: el
Programa Nacional de Resarcimiento (PNR). Por ello el texto ha hecho
referencia a dos niveles de anlisis en donde se estructura este proceso, lo
cotidiano y lo institucional.

- Dolor y sufrimiento residual.

En el plano de lo cotidiano, la investigacin ha dado cuenta de los sentidos y
significados que atribuye la poblacin a los sufrimientos que se presentan en el
da a da. En este sentido, la victimidad se explicita a travs de los malestares
somticos, relacionados o no, con las secuelas del conflicto armado interno. Las
construcciones que las personas hacen de los padecimientos es lo que ha
permitido

evidenciar

la

victimidad

como

proceso

psicosocial,

pero

mayormente, por la intencionalidad que atribuyen a sus enunciados.

Lo que quiero decir es que los recuerdos y experiencias del conflicto

armado no se narran de manera espontnea entre las vctimas sobrevivientes,
sino que poseen intereses especficos durante la interaccin para influir en las
condiciones polticas y econmicas en las que sobreviven las personas. Esto
produce que la memoria, en tanto accin social, se inscriba en el cuerpo de
los/las enunciantes como padecimientos con una fuerte carga enigmtica y que,
a pesar de los diagnsticos de los mdicos, la poblacin argumenta que son las
secuelas de la guerra.

292

Otro elemento importante a tomar en consideracin para la construccin

de la victimidad es el arraigo a las posibilidades perdidas. Estas son
materializadas

principalmente

por

la

expropiacin

de

tierras,

pero

principalmente por la prdida de hijos varones durante la guerra. Las viudas

sobrevivientes han referido que si sus hijos estuvieran vivos, ellas podran
haber tenido una vida mejor. Las narraciones de estas mujeres enfatizan en que
ellas se hubiesen podido beneficiar del trabajo de sus hijos por medio de la
migracin a los Estados Unidos de Amrica (envo de remesas), la educacin, o
de los excedentes del cultivo de diferentes productos agrcolas (seguridad
alimentaria).

Pero ms all de que exista una relacin entre las enfermedades y los
sucesos del conflicto armado, o con el cambio en el proyecto de vida de los/las
sobrevivientes; es importante resaltar que el proceso de victimidad se instaura e
instala en los mbitos relacionales de la poblacin. Es a partir de los
posicionamientos (por ejemplo formar parte de las CPR o las aldeas modelo)
que se evidencia de mayor forma la valoracin del considerarse como vctimas.
Los datos presentados desde este documento permiten establecer contrastes en
torno a la produccin de subjetividades que surge de los eventos traumticos.
Al respecto, las personas pueden denominarse como vctimas sobrevivientes,
pero esa condicin no necesariamente los inhabilita para organizarse, exigir, y
luchar por sus Derechos.

- La victimidad como estandarte de lucha.

La victimidad contiene, precisamente, esta nocin de agencia en la cual tambin
se puede actuar desde la ambivalencia. Se es vctima sobreviviente, s, pero ms
que ser una categora identitaria o descriptiva, funciona al nivel de estrategia
para acceder a recursos, sean estos cuales fueren. Sus implicaciones para con la
economa poltica, en tanto articulacin entre la necesidad de supervivencia y
acceso a formas diferentes de produccin, propicia que la categora sea
293

empleada de manera que genere beneficios para la poblacin. Y este es

precisamente el lado poltico de la categora que propongo.

Si un conjunto de personas se consideran o perciben como vctimas

sobrevivientes es porque existe un aglomerado de voluntades modelado por un
sistema de valores, prcticas y necesidades, que permiten que la condicin de
vctima pueda ser empleada como estandarte en la demanda de Derechos y/o
para mejorar sus vidas de forma legtima.

As pues, cuando las personas afirman que siguen siendo vctimas del
conflicto por las enfermedades que padecen en sus cuerpos, o por la situacin
de pobreza en que quedaron luego de las distintas masacres y expropiacin de
tierras, buscan contextos en donde puedan interpelar al Estado o a las ONGs
nacionales y extranjeras, que necesitan ayuda para aliviar las secuelas de la
guerra.

- La ONGizacn potencia la victimidad.

Son precisamente estos llamados los que hacen que la victimidad aflore en una
localidad que, a diferencia de otras comunidades afectadas por la guerra en el
pas, se ha caracterizado por la reproduccin de un nmero importante de
ONGs. Por supuesto una configuracin institucional como lo es el mundo de las
organizaciones no gubernamentales no es el resultado especfico del conflicto
armado.

La lgica de la reproduccin de estas organizaciones puede ser entendida

como un efecto de la lucha, as como de la incorporacin por las mismas
vctimas sobrevivientes y la sociedad civil en la intervencin de estructuras
polticas y humanitarias, pero que se da principalmente a travs de la
interpelacin de pueblo traumatizado. A esto es lo que he denominado

294

institucionalizacin del sufrimiento y que tambin juega un papel importante

en la construccin y potenciacin de la victimidad.

Esta reproduccin de las ONGs en la regin Ixhil ha contribuido a crear

la sensacin de desamparo en las personas, ya que son de los pocos recursos a
los que puede optar la poblacin. Por otro lado, las ONGs facilitan que la
responsabilidad del Estado guatemalteco se diluya y no mejore la calidad de los
servicios que presta a la poblacin. A pesar de que el Estado de Guatemala
emplea algunas de estar organizaciones para ejecutar su trabajo, no representa
una presencia constante y significativa en la zona.

Pero ms all del rol que pueden desempear las ONGs en la regin, me
centr en las divergencias en torno a la concepcin de sufrimiento entre las
comunidades y estas organizaciones. Si bien las ONGs han sido las
responsables de cierto grado de normalidad en el Ixhil, funcionan en base a su
propia lgica y experiencia. Por ello la victimidad es percibida desde otro plano,
con otra lgica, y generalmente desde la visin de expertos/as.

- Es conveniente des-esencializar la categora vctima.

En este punto, el cuestionamiento de la victimidad a travs de la desesencializacin y des-patologizacin hacia la categora vctima, me ha llevado a
proponer los saberes especficos de las comunidades como herramientas
importantes para la descripcin, definicin y abordajes del considerarse
vctima. Formular abordajes desde la propia experiencia y visin de las
comunidades es el punto crtico para dejar de lado nociones de personas
traumadas, dbiles o anquilosadas en la condicin de vctimas.

El caso del susto fue el ms evidente que encontr, desde donde se

elimina la concepcin de trauma utilizadas por los profesionales psi, porque no
inhabilita a las personas a seguir su vida; sino que permite hablar de una
295

prdida del equilibrio. Si bien asignarle un sentido a los acontecimientos del

conflicto armado no evita que el dolor se actualice, por lo menos no etiqueta a
las personas como enfermas o disfuncionales (como lo hacen los diagnsticos
relacionados con estrs postraumtico).

Estos aspectos hacen evidentes que el sufrimiento y el dolor de las

vctimas sobrevivientes de la Regin Ixhil se entienden desde otros registros
dentro de los planos institucionales conformados por el trabajo de las ONGs y el
Estado. Este ltimo, ha intervenido tardamente en las secuelas del conflicto
armado por medio del Programa Nacional de Resarcimiento (PNR), y cuando lo
hizo, empez por la medida de resarcimiento ms fcil de implementar: la
entrega de cheques por muerte de familiares, desaparicin extrajudicial, o
violacin sexual.

- Calificacin y comprobacin de la victimidad?

Los criterios para establecer a los/as beneficiarios/as del programa pasaban
necesariamente por una lgica burocrtica, esto es, la comprobacin y
evaluacin de la victimidad para la asignacin de recursos. Dado que el dinero
para financiar las medidas de resarcimiento proviene de fondos pblicos, el
PNR tuvo que ejecutar las medidas bajo el criterio de comprobacin de los
hechos.

De esta forma, el programa potenci los discursos sobre ser vctima a

travs de un programa asistencialista que no busca la reparacin de lo ocurrido
durante la guerra, sino ms bien se presenta como un paliativo para las
necesidades ms apremiantes de la poblacin. La falta de claridad y amplitud
de los objetivos del PNR tambin produjo que las personas interpretaran de
forma pragmtica las medidas de resarcimiento propuestas por este ente
Estatal, desvirtuando la idea de proceso de resarcimiento.

296

En la mayora de casos presentados en este texto, las personas hablan de

las deficiencias del programa en tanto que nos les prestan atencin, cuestionan
sus testimonios, no les entienden cuando argumentan que si no presentan los
documentos es porque en esa poca no los tenan, etc. Cada vez que un/a
posible beneficiario/a se acerca a las oficinas regionales del PNR se exponen a
que, adems de no ser tomados en cuenta, el resto de comunidad no otorgue
legitimidad a su versin de los hechos por la falta de credibilidad ante el PNR.

He insistido a lo largo del texto que lo reparador del resarcimiento es el

proceso que se lleva a cabo para implementar las medidas, y no las medidas en
s. El criterio de trabajo psicosocial necesariamente se articula con los tiempos
de las comunidades, las expectativas, miedos, etc. y generalmente se lleva aos
para llevar a cabo esto.

- Las redes que se despliegan para acceder al resarcimiento.

Cuando inici el trabajo de campo para la investigacin el conocimiento que
tena la poblacin sobre el PNR era casi nulo, sin embargo poco a poco fue
tomando importancia, especialmente, por las esperanzas en un mejor futuro
que depositaban las vctimas sobrevivientes hacia las medidas de resarcimiento.
En un primer momento las personas se enteraban del programa por medio de
programas radiales o directamente por la influencia de algunas organizaciones
de vctimas.

Las iniciativas comunitarias por organizarse empezaron a ser frecuentes

y se desarrollaron comits de vctimas en cada comunidad de la zona. Dentro
de los comits, eran los vecinos quienes llevaban informacin sobre la entrega
de la papelera y los procedimientos que deban seguir el resto de pobladores
para acceder al resarcimiento.

297

Inicialmente el PNR opt por que fueran las mismas personas de las
comunidades quienes se organizaran para definir a los/as posibles
beneficiarios/as, pero surgieron problemas en algunas comunidades donde
ciertas personas se intentaban aprovechar del desconocimiento de los
procedimientos y la edad de los/as posibles beneficiarios/as.

Por esto el PNR decidi que la bsqueda del resarcimiento tendra que
efectuarse a travs y exclusivamente de ellos. Cualquier tipo de organizacin
proveniente de las comunidades no sera tomada en cuenta por el programa.
Esto llev a que cada persona que buscara el resarcimiento encontrara un
sinnmero de trabas burocrticas para acceder a la medida econmica.

- (Re) victimizacin de la poblacin.

La lentitud con que fueron atendidos muchas de las vctimas sobrevivientes, as
como la indiferencia de las municipalidades para encontrar la papelera
requerida, facilit que las personas en lugar de sentirse resarcidas se
encontraran frente a una segunda victimizacin y otorgaran el sentido de
lucha a la bsqueda de resarcimiento. Por supuesto, entender el contexto de
lucha como una forma de reivindicacin es positivo para las vctimas
sobrevivientes; no obstante, el fin del resarcimiento no pasa precisamente
porque la gente asuma que deba esforzarse para acceder a las medidas.

Pero esto nicamente fue el inicio de una serie de dificultades para la

poblacin beneficiaria porque, una vez que se efectuaron los pagos, se
presentaron nuevos impactos psicosociales en la poblacin. El ms evidente y
que se muestra en este documento es la modificacin del tejido social. Si bien
las vctimas sobrevivientes haban encontrado cierta normalidad en la rutina
de sus vidas, el resarcimiento econmico impact de forma negativa (en un
gran nmero de casos) en las relaciones familiares, con los vecinos y con la
comunidad en general.
298

El reconocimiento de quin es vctima fue uno de los principales

problemas, ya que las experiencias de victimidad en estas comunidades no se
presenta de forma homognea. Algunas personas entregaban al programa la
papelera de sus familiares quienes haban muerto recientemente por
enfermedad o por razones ajenas a la guerra ya que, en trminos burocrticos,
llenaban los requisitos que el PNR exiga para formar parte de los beneficiarios.
Esta situacin creo malestar entre el resto de beneficiarios/as ya que
consideraban que el programa beneficiaba a personas que no haban sufrido.

Estas problemticas han llevado a grupos de la sociedad civil

guatemalteca a proponer que el programa debe alejarse la lgica burocrtica
que propicia una segunda victimizacin. El parmetro bajo el cual debe crecer
el PNR es el de la lgica de Derechos Humanos desde donde se potencie el
desarrollo y bienestar de las comunidades.

Ms importante an fue que el PNR obvi la lgica creada por las

comunidades para encontrar la normalidad a los acontecimientos del
conflicto armado. En este sentido, el resarcimiento se estructur bajo premisas
no necesariamente acordes a la realidad de las comunidades y que no tomaban
en cuenta por ejemplo, los tiempos, recursos, expertos y saberes propios de las
comunidades.

Aunque el PNR haba implementado el Modelo Maya Kem para explicar e

integrar la cosmovisin indgena en la lgica del resarcimiento integral; este no
pasaba de ser, en mi opinin, un sistema basado en la romantizacin de la
cultura indgena. No niego que posea aspectos interesantes para implementar,
pero en el caso del resarcimiento psicosocial adolece de sentidos crticos de la
reparacin basndose en ideas como fortalecimiento de la resiliencia personal
que no me parecen ayuden a la afirmacin de sujetos/as.

299

Considero que este modelo puede ser implementado pero con varios
cambios, los cuales deben partir de la misma lgica de reparacin propuesta por
los expertos de la comunidad como las comadronas, guas espirituales y lderes
para fortalecer los sentidos y las redes de alivio a los que las personas estn
acostumbrados. Esto por supuesto, sin negar la necesidad de incorporar el
sistema de Salud del Estado. Pero esto ms que resarcimiento es una obligacin
del Estado.

- La bsqueda de alivio como gua para el resarcimiento.

Otro hallazgo importante de la investigacin fue que los diferentes procesos de
salud/enfermedad/atencin pueden moldear la lgica del resarcimiento, ya
que la bsqueda de alivio posee ciertas regularidades en la regin Ixhil,
particularmente cuando se emplean los conocimientos de los/las expertos/as
dentro de la comunidad.

Las personas que han heredado esta profesin dentro de las aldeas son
quienes poseen mayor legitimidad para conducir los procesos de sanacin, por
ejemplo las comadronas, los terapeutas o guas espirituales (incluidas las
iglesias). En general suelen ser personas respetadas y conocen los
procedimientos de alivio que se han utilizado por generaciones. Estos
procedimientos suelen ser efectivos y las personas varan de sistema cuando no
ha funcionado el anterior.

Dado que el PNR es un programa que persigue el resarcimiento y, en

alguna medida el alivio a la situacin actual de las vctimas sobrevivientes, se
podra seguir esta lgica basada en los saberes y expertos de la comunidad ya
que, en nuestra vida dependiendo de la cultura a la cual nos adscribamos,
cambiamos y probamos opciones de curacin, sean estas biomdicas,
homeopticas o de cualquier otro ndole. De esta forma se van construyendo
mltiples alternativas y estrategias en bsqueda de salud que pueden ser
300

resumidas como: auto-atencin, modelo mdico alternativo subordinado y

biomedicina.

Pero la bsqueda de alivio en estos sistemas slo orienta el tipo de

intervencin que se podra realizar. Si realmente el PNR intenta ejecutar un
programa de resarcimiento al nivel de las violaciones a Derechos Humanos que
se cometieron durante la dcada de los ochenta, entonces debera de tomar en
consideracin aspectos estructurales como la exclusin y desigualdad en que
viven las personas en la regin Ixhil, y que precisamente, dieron paso al
conflicto armado.

- La Exclusin y el estado de vulnerabilidad perpetun la

victimidad
No es novedoso concluir en que un gran porcentaje de personas en la regin
Ixhil viven en condiciones de extrema pobreza. Sin embargo estas condiciones
unidas a la exclusin y el perenne estado de vulnerabilidad de las poblaciones,
perpetan el considerarse vctima. Pero no slo en la regin Ixhil, sino en la
mayora de grupos indgenas que vivieron el conflicto armado interno en el
pas.

Resulta descabellado obviar en una investigacin acerca de los impactos

psicosociales de la guerra en Guatemala estos aspectos estructurales en tanto
que la gente construye su vida con estas limitantes. Por ello, el resarcimiento
debera trabajar en la disminucin de esta realidad. Es posible que una categora
como la victimidad no impacte de manera significativa para transformar la
realidad de estas personas, pero por lo menos da luces para entender la
actualizacin del sufrimiento de estos colectivos.

Y quizs lo ms importante, la produccin de este tipo de constructos

permite cuestionar profesional, tica y epistemolgicamente lo que hacemos en

301

el campo al trabajar con poblaciones afectadas por distintos eventos

traumticos.

Pero no nicamente al nivel de los abordajes que realizamos como

profesionales psi. Ms bien, debemos y estamos obligados, a cuestionar la
produccin de polticas Estatales que benefician a unos pocos o que, como suele
pasar en Guatemala, solo abarcan a un pequeo sector de la sociedad que tiene
relativamente satisfechas sus necesidades bsicas.

- Las problemticas de estas poblaciones estn articuladas.

Finalmente, mi estudio enfatiza en que las luchas en las que se integran los
colectivos de vctimas no solo representan una percepcin por medio de las
narraciones de las personas. La victimidad es un proceso real que determina el
tipo de relaciones que se presentan en la cotidianeidad. Existe gente que muere
sin haber podido tener algo parecido a un resarcimiento o a un reconocimiento
por parte del Estado.

Como ya he dicho, la apuesta crtica por la victimidad, en tanto la

atribucin de sentidos polticos, puede desarrollar diferentes formas de agencia
en las poblaciones, en donde las reivindicaciones y las luchas por Derechos son
las metas. No obstante, estas actividades que se llevan a cabo por las vctimas
sobrevivientes se relacionan con otras demandas bsicas que siguen sin ser
atendidas.

Si las personas al da de hoy luchan por acceder al resarcimiento, maana

pelearn por la seguridad alimentaria, o el acceso a educacin para sus hijos, o
por la disconformidad con los cultivos sembrados para la generacin de
biocombustibles, o por la falta de acceso a servicios del Estado, o por la minera
o por las hidroelctricas que perjudican la flora y fauna de los sitios en donde

302

viven. Todas estas luchas estn articuladas y tienen como factor comn que se
les excluye de las tomas decisiones importantes.

Son las acciones conjuntas en las reivindicaciones culturales y polticas,

las que permiten a las vctimas sobrevivientes cuestionar que no han dejado
esa condicin porque siguen siendo excluidos por un Estado-nacin desigual
y que valora diferencialmente las vidas de sus habitantes. Por estas razones,
considero que la categora de victimidad puede ser de utilidad para cuestionar
y dar cuenta de las posiciones a las que son sometidas las personas, pero esto
refiere a una nueva investigacin en donde se pueda profundizar los impactos
del percibirse o considerarse como vctima.

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315

ANEXOS
Cuadro No. 12
Organizaciones involucradas en la red de alivio de la regin Ixhil
No.

Organizacin/Institucin

Actividad

Localidad

ADAI

Desarrollo y Atencin a
Discapacitados

Vipila

ADIK - Kumool

Capacitacin y asistencia a sus

asociados en el campo productivo

Xemamatze

Movimiento
discapacitados

Capacitacin y atencin a
discapacitados

Xolacul

ADECOPADEZ

Fortalecimiento de la capacidad
de las mujeres

Municipalidad

APAPTIX

Venta de medicamentos naturales,

capacitacin agropecuaria y
crditos.

Xolacul

APEDIBIMI

Educacin

Batzbaca

ASAUNIXIL

Proyecto de agricultura, con

enfoque a la seguridad
alimentaria, reforestacin

Simocol

ASIES

Educacin

Batz Calvario

Asociacin
Qanil

Juvenil

Becas de estudio y capacitacin

para jvenes

No

10

Asociacin
promotores
especfico

de
plan

Educacin

Batz Calvario

11

ASODILT

Proyecto de agricultura y crdito

Xolacul no

12

Auxiliatura de Derechos
Humanos

Derechos Humanos

Vipila

13

AVANT

Cooperacin espaola, proyectos

de desarrollo medio ambiente y
turismo

14

Bomberos Voluntarios

Servicios de emergencia

Jatzal

15

Bufete Popular

Asesora Legal y jurdica

Simicol

16

CALDH

Asesora legal y jurdica

Batzbaca

316

Cuadro No. 12
Organizaciones involucradas en la red de alivio de la regin Ixhil
No.

Organizacin/Institucin

17

Centro de Mediacin

Servicio de mediacin de
conflictos

Simicol no

18

Comisin Departamental
de Discapacitados

Asesora a discapacitados

Municipalidad

19

CONTIERRA

Mediacin sobre conflictos

agrarios

Vitzal

20

Cooperativa
Nebajenses

Ahorro, crditos y servicios de

pagos de remesas, extensin de
cobertura (Salud)

Vipila

21

Defensora Maya

Asesora sobre situacin legal del

pueblo indgena

Batzbaca Chajul

22

Direccin
Salud

Salud

Xolacul

23

FONTIERRA

Estudios y apoyos en compra de

fincas para personas campesinas

Vitzal

24

FUNCEDESCRI

Proyectos de saneamiento
ambiental, crditos, y centro de
acopio para comercializacin

Vitzal

25

Hospital Nac. de Nebaj

Salud

Vicotz

26

Brigada cuba de salud

Salud

Hospital

27

ASOMOVIDINQ

Asesora y proyectos de desarrollo

a Vctimas del conflicto armado.

Batzbaca

28

MOVDES

Asesora y proyectos de desarrollo

a Vctimas del conflicto armado.

Jatzal

29

Polica Nacional Civil

Seguridad

Municipalidad

30

PNR

Resarcimiento a
conflicto armado

31

PROMASA

Seguridad alimentaria

Xolacul

32

SER

Proyecto de agua y sanamiento

ambiental

Batzbaca

33

Utz Kaslemal

Salud mental

Santa
Quich

34

Fundacin
hambre

Salud y educacin

Vipila no

35

PRONADE

Educacin

Vitzal

Todos

de

rea

contra

de

el

Actividad

vctimas

Localidad

del

Vitzal

Cruz

del

317

Cuadro No. 12
Organizaciones involucradas en la red de alivio de la regin Ixhil
No.

Organizacin/Institucin

36

Mesa regional Ixil

Auditoria social al PNR

37

ECAP

Salud mental

38

Liga guatemalteca
Higiene mental

39

CONAVIGUA

Asesora legal a
conflicto armado

40

FUNDAMAYA

Fortalecimiento a guas espirituales

3 municipios

41

Asociacin donde estn

los nios y las nias

Bsqueda de niez desaparecida

Vipila

42

AEPREQ

Educacin

Batz Calvario

43

Juzgado de Paz

Asesora legal a vctimas/justicia

Simocol

44

Ministerio Pblico

Investigacin de casos denunciados

Simocol

45

Parroquias

Equipo
de
psicosocial

Cotzal, Chajul, Nebaj

46

Red de mujeres Ixiles

Alianza de mujeres ixiles

Tucampo

47

Programa de Paz Ixil

Fortalecimiento organizacional

Vitzal

48

Save The Children

Salud reproductiva

Simocol

de

Actividad

Localidad

Batzbaca

Salud mental
vctimas

del

acompaamiento

Cotzal

Fuente: Elaboracin propia con datos del equipo de trabajo de Nebaj, ECAP, 2009.

318

ABREVIATURAS EMPLEADAS EN EL TEXTO

AC
AGDH
ASOMOVIDINQ
CAFCA
CC
CEH
CIA
CICIG
CPR
CNR
CUC
ECA
ECAP
ENCOVI
EGP
FRG
GAM
G2
IIDH
IGN
INACIF
INE
INTA
IRCA
MOVDES
MP
ODHAG
OMS
ORPA
PAC
PP
PNR
PNUD
RDE
REMHI
RESV
RENAP
RCT

Accin Catlica
Acuerdo Global sobre Derechos Humanos
Asociacin Movimientos de Vctimas para el
Desarrollo Integral del Norte del Quich
Centro de Anlisis Forense y Ciencias Aplicadas
Corte de Constitucionalidad de Guatemala
Comisin para el Esclarecimiento Histrico
Central of Intelligence Agency
Comisin Internacional contra la Impunidad en
Guatemala
Comunidades de Poblacin en Resistencia
Comisin Nacional de Resarcimiento
Comit de Unidad Campesina
Empresa Campesina Asociativa
Equipo de Estudios Comunitarios y Accin
psicosocial
Encuesta Nacional de condiciones de vida
Ejercito Guerrillero de los pobres
Frente Republicano Guatemalteco
Grupo de Apoyo Mutuo
Servicios de Inteligencia del Estado de Guatemala
Instituto Interamericano de Derechos Humanos
Instituto Geogrfico Nacional
Instituto Nacional de Ciencias Forenses
Instituto Nacional de Estadstica
Instituto Nacional de Transformacin agraria
International Rails of Central America
Movimientos Desarraigados
Ministerio Pblico
Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de
Guatemala
Organizacin Mundial de la Salud
Organizacin del Pueblo en Armas
Patrullas de Autodefensa civil
Partido Patriota
Programa Nacional de Resarcimiento
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
Registro diario de eventos
Informe de la Recuperacin de la Memoria Histrica
Registro de eventos significativos de vida
Registro Nacional de las Personas
Rehabilitation and research centre for torture victims
319

SI
SIAS
SIDH
UFCO
URNG

Solidaridad Internacional
Sistema Integral de Atencin en Salud
Sistema Interamericano de Derechos Humanos
United Fruit Company
Unidad Revolucionaria Nacional guatemalteca

320

GUA DE ENTREVISTA
Objetivo:
Conocer los procesos y elementos fundamentales que han llevado a las vctimas
en la bsqueda de resarcimiento sean estos de tipo social, discursivo o material.
1. Por qu ha buscado al Programa Nacional de Resarcimiento?: Esta
pregunta pretende que las personas cuenten de forma ms o menos
espontnea, el relato de porqu consideran que son o fueron vctimas
durante el conflicto armado. Aunque en muchas narraciones ser
explcito el porqu fueron vctimas, es de inters para la investigacin
cmo narran los sucesos.
2. Cmo se enter del Programa Nacional de Resarcimiento?: En esta
pregunta se pretende recolectar informacin acerca de cmo lleg la
informacin a las vctimas. No en todos los casos ha llegado de la misma
forma y esto puede ser un indicador de por dnde (al respecto de
organizaciones de vctimas, ONGs, radio, etc.) acceden las personas a la
informacin.
3. Qu ha tenido que hacer y/o presentar para poder acceder al
resarcimiento?: Una de las principales formas para justificar la
victimidad de las vctimas por parte del PNR es la presentacin de
pruebas que puedan constatar esa victimidad. Por esta razn se
enfatizar en qu recursos (acciones) sociales y materiales se llevaron a
cabo para poder ser beneficiario del programa, esto es, presentacin de
documentacin, bsqueda de documentos en municipalidades,
acompaamiento por organizaciones, etc.
4. Qu sentimientos le provoca el Programa Nacional de Resarcimiento?
O Qu espera del resarcimiento? Aqu se pretende conocer todos
aquellos sentimientos que pueda despertar el PNR. Cuestiones como la
esperanza o la desesperanza son necesarios para entender el proceso de
la victimidad y la victimizacin.
5. En qu va a ayudarle a Ud. Como vctima el resarcimiento? Con esta
pregunta se pretende conocer las expectativas de la gente al obtener el
resarcimiento.
6. Ha tenido alguna dificultad para acceder al Programa Nacional de
Resarcimiento? En esta pregunta es de inters conocer las principales
limitaciones para acceder al programa.
7. Desea hacer algn comentario para las personas que an no han
recibido el resarcimiento?: Esta pregunta est enfocada de forma que la
gente sepa que su testimonio es til y que le podr servir a otras
personas.

321

Cdigo de hogar: _____________

FECHA

QU

REGISTRO DIARIO DE EVENTOS:

No. de informante: _____________
Hoja no. ____________
SUFRIMIENTO
CUNDO

A QUIN

QU

BSQUEDA DE ALIVIO
CUNDO

A QUIN

322

REGISTRO DE EVENTOS SIGNIFICATIVOS DE VIDA

Cdigo informante: _____________________ Entrevistador: ____________________________ Hoja no. ______________

Lugar de residencia
Ao

Edad

Nombre

Aldea

Cabecera o
pueblo

Ciudad

Historia familiar
Movimien
to
restringid
o

Historia
educativa

Defunciones en
la familia

Causa

Salud del ego

Otros
eventos

Enfermedad

Forma
de alivio

Ocupacin y
migraciones
estacionales

Participacin
Adquisiciones
importantes

Iglesia

Productiva

323

Otra