Grimorios: libros mgicos.

La palabra grimorio deriva del francs grimoire, y ste del latn

grammaire, que significa "gramtica". Para otros, grimorio proviene del
italiano rimario, es decir, una coleccin de rimas. Sea cual sea su
origen, los grimorios fueron mutando de libros acadmicos a libros
esotricos, anchos y gruesos volmenes que contienen un saber poco
ortodoxo, ocultista, prohibido.
hablaremos de grimorios, pero no slo de ellos, sino de una amplia
variedad de libros inclasificables, a menudo condenados al olvido y el
desprecio de los biblifilos.

Codex Gigas. La Biblia del diablo.

El Codex Gigas ("Libro grande", en latn), conocido como La biblia del

diablo o Cdigo de Satans, es un manuscrito medieval compuesto en
el siglo XIII por el presunto monje Herman el Recluso, del monasterio
de Podlaice (actual Repblica Checa).
Por su tamao (92 50,5 cm) se lo considera el libro medieval ms
voluminoso, y por su contenido, uno de los ms extravagantes y
misteriosos de todas las pocas.
El Codex Gigas contiene la Vulgata, es decir, la Biblia. Esto no sera
asombroso si el resto del libro se dedicase a la religin y la f cristiana.
Por el contrario, La biblia del diablo tambin retiene en sus pginas la
Chronica Boemorum, tratados de magia herborstica, encantamientos,

algunos comentarios de Flavio Josefo, las oscuras Etimologas de San

Isidoro de Sevilla, recetas medicinales, muy poco ortodoxas, por cierto,
de Constantino el Africano, y una larga lista de notables fallecidos.
Semejante acumulacin de ciencias es indita en cualquier otro
manuscrito medieval. La leyenda que gira en torno a l slo ha servido
para acrecentar su popularidad. El Codex Gigas estuvo oculto en la
biblioteca hermtica del emperador del Sacro Imperio Germano; cuyos
eruditos anunciaron que su autor, aquel monje sabio, vendi su alma al
demonio a cambio de reunir el conocimiento necesario para la
confeccin de tan voluminoso cdice.
La leyenda va ms lejos. Condenado a ser emparedado vivo por la
orden benedictina, aquel monje ofreci sabidura a cambio de su vida.
Ofreci crear el Libro de libros, una obra colosal, gigantesca, que
honrara eternamente el nombre del monasterio reuniendo en un slo
volumen todo el saber del mundo. Como es natural, el abad cedi ante
aquel ofrecimiento tentador y le pregunt al monje cuanto tiempo era
necesario para elaborar semejante libro. El monje se comprometi a
escribirlo en una sola noche.
La tarea era tan desmesurada, que el propio Satans se ofreci a
escribir el libro, a cambio de un pequeo favor: que su imagen
verdadera apareciera en el Codex Gigas.
Fuera del terreno de la leyenda, la primera mencin al Codex Gigas lo
ubica en el monasterio benedictino de Bohemia Podlaice. Esta fue su
primera biblioteca. No obstante, es impensable que se escribiese all.
Un libro de semejante calibre nunca pudo ser escrito con medios tan
austeros. De su autor slo nos queda un epteto, Herman; una
reduccin del apodo Hermanus monachus (El monje recluido).

El Grimorio de Armadel

El Grimorio de Armadel (The Grimoire of Armadel) es un libro esotrico

francs, un apndice, si se quiere, del La clavcula del rey Salomn,
editado separadamente por S.L. MacGregor Mathers.
El ttulo original del libro es: La clavcula del rey Salomn, por Armadel;
Libro 4: Los espritus que gobiernan bajo la soberana del Creador
(The Key of King Solomon by Armadel; Book 4: The Spirits which
govern under the Orders of the sovereign Creator).
El Grimorio de Armadel, o El Libro de Armadel, es uno de los tratados
ocultistas ms interesantes. Dejando de lado la cuestin esotrica,
resulta atractivo por la temtica que explora, especialmente en los
captulos enfocados a la mitologa.
El libro analiza cuestiones tan apasionantes, y evanescentes, como la
creacin de los ngeles, los Terrestres y los Infernales, elementales, e
incluso la invocacin de Demonios y espritus infernales.
La primera parte del Grimorio de Armadel se ocupa tediosamente del
mito cristiano, pero desde un ngulo netamente esotrico.
Recomendamos la ltima parte del Libro, en donde se desarrolla todo

el potencial creativo del ocultismo franco.

La espada de Moiss: Moses Gaster

La espada de Moiss (The Sword of Moses) es un libro prohibido de

magia y mitologa hebrea editado en 1896.
El libro anuncia que sus pginas estn basadas en un antiguo grimorio
o libro maldito del siglo XIII d.C. Esta obra, cuyo ttulo no se aclara en
ningn momento, supuestamente fue conservada por Moses Gaster,
editor de La espada de Moiss.
Algunos investigadores sostienen que aquel libro misterioso es, en

realidad, el Sefer Raziel HaMalach, o El libro del arcngel Raziel, un

tratado de misticismo escrito nada menos que por el arcngel Raziel;
autora anglica que luego dara nuevos episodios, en especial en El
libro de la ley (Liber AL vel Legis), de Aleister Crowley, supuestamente
dictado por el ngel Aiwass.
Moses Gaster sostiene que su Espada de Moiss se basa en este
antiguo tratado de magia hebrea; donde se ofrece, en principio, una
larga descripcin de las jerarquas anglicas.
La espada de Moiss intenta recuperar algo de los viejos hechizos
hebreos, especialmente rituales e invocaciones para controlar
demonios y ngeles. La "espada" del ttulo, en realidad, hace
referencia a los poderes mgicos conferidos a Moiss, capaz de
dominar a cualquier criatura del plano astral.
Adems de estos procedimientos, La espada de Moiss se encarga de
analizar en poder de las palabras mgicas, y sobre todo de los
nombres propios, capaces de asignar virtudes y defectos a sus
depositarios.
El libro se divide en 136 captulos muy breves y notablemente oscuros.
En ellos se vislumbra el pasado mtico y dual del Dios nico; algo que
ser desarrollado magnficamente en: La Diosa hebrea (The Hebrew
Goddess, Raphael Patai) y Cuando Dios era Mujer (When God was a
Woman, Merlin Stone).

La Llave menor de Salomn (Lemegeton Clavicula Salomonis)

La llave menor de Salomn (Lemegeton Clavicula Salomonis) es un

grimorio del siglo XVII y uno de los tratados demonolgicos ms
populares de todos los tiempos. Su autor permanece en las sombras
del anonimato, al igual que su ttulo original, a menudo citado como
Lemegeton, aunque en general se lo considera como incorrecto.
La llave menor de Salomn vio la luz en el siglo XVII, pero la mayora
de sus captulos ya circulaban en el siglo XVI. Algunos, en el
Pseudomonarchia daemonum, de Johann Weyer. Se sospecha que
est inspirado en los libros de la Cbala y en ciertos tratados
misticistas orientales. Resulta imposible determinar el origen preciso
de los rituales abominables que menciona, salvo los que aparecen en
la primera parte, donde se explica como invocar demonios, material
que indudablemente es anterior al siglo XIV.
La llave menor de Salomn vocifera haber sido escrito por el Rey
Salomn, lo cual es meramente un detalle simblico. Es difcil imaginar

a Salomn hablando sobre Jess y el Espritu Santo en una poca en

que ambos ni siquiera existan en los sueos de los profetas. Se trata
de un libro que describe minuciosamente como invocar espritus y
demonios, y los conjuros necesarios para lograr someter la voluntad de
toda clase de criaturas siderales, forzndolas a cumplir los deseos del
oficiante, an cuando stos no correspondan con el sentido comn.
Tambin se explican los modos de proteccin que el iniciado deber
seguir a lo largo de los rituales si no quiere perder algo ms que la
cordura.
Ars Goetia.
Esta es la primera seccin de La llave menor de Salomn. Aqu se
describen a los 72 demonios encerrados en la botella por Salomn,
sobre los cuales aplic un sello mgico que los forzaba no slo a un
cautiverio perpetuo, sino a cumplir todos sus caprichos. Sobre este
tema hablaremos ms adelante.
Ars Tergia Goetia.
El Ars Tergia Goetia (Arte de la tergia gotica) explica los nombres
de aquellos 72 demonios, sus caractersticas, los sellos de los 31
espritus areos, la manera de protegerse durante los rituales, los
nombres de los espritus sirvientes o menores, y todos los conjuros
para invocarlos y dominarlos por completo.
Ars Paulina.
Ars paulina (Arte de Pablo) es la tercera parte de La llave menor de
Salomn. La leyenda asegura que fue descubierta nada menos que
por el el apstol Pablo, pero en el libro es mencionado como "El arte

Paulino del Rey Salomn". El Ars Paulina, posteriormente dividido en

dos partes, era muy conocido desde la edad media.
La primera habla sobre los ngeles de cada hora del da y la noche,
sus sellos, nombres, caractersticas, la relacin de cada uno con los
siete planetas descubiertos hasta entonces y la informacin astrolgica
para invocarlos. La segunda parte explica a la relacin de los ngeles
con los signos del zodaco y su afinidad con los cuatro elementos.
Estos ngeles son ligeramente diferentes de los primeros; se los llama
ngeles del Hombre y son, en realidad, los tan mentados ngeles de
la guarda. Cada uno rige sobre un signo, y asiste a las personas que
han nacido bajo su gida.
Ars Almadel.
El Ars Almadel (Arte del Almadel) es el cuarto captulo de La llave
menor de Salomn. Aqu se explica cmo hacer el Almadel, una tablilla
de cera con sellos mgicos, sobre la que se colocan cuatro velas y
distintas hierbas. Tambin se toca la relacin de la magia con los
colores, y qu ngeles deben ser invocados dependiendo de los
deseos del oficiante, ya que muchos slo aceptan cumplir deseos
justos y razonables, mientras que otros no tienen ningn tipo de
restriccin moral. Se menciona tambin los nombres de los doce
prncipes anglicos, los ngeles ms poderosos de la corte celeste.
El autor de La llave menor de Salomn, cuyo nombre e identidad
desconocemos, afirma haber practicado la invocacin de ngeles con
resultados asombrosos.
Ars Notoria.
El Ars Notoria (Arte notable) es la ltima parte de La llave menor de

Salomn. Es, quiz, el grimorio ms conocido desde la edad media. La

leyenda afirma que fue regalado al rey Salomn por un ngel
encomendado por Dios. En resumen, contiene oraciones cabalsticas,
palabras mgicas, y otras menudencias esotricas. Tambin se explica
cmo deben ser pronunciados los conjuros y palabras mgicas,
adems de analizar las fases lunares propicias para cada ritual
mgico.
La mayora de los comentaristas especializados coinciden en que La
llave menor de Salomn da una versin bastante cercana a la
verdadera magia ritual. El libro no aplica un simbolismo riguroso, de
modo que cualquiera con algn conocimiento sobre ocultismo puede
penetrar en sus misterios. Lamentablemente, las versiones que
circulan en internet, muchas de ellas disponibles para descargar, no se
ajustan al texto original, discrepancia que no slo atenta contra la
efectividad de los rituales, sino contra la salud mental del oficiante, de
modo que nos abstenemos de publicar cualquier enlace
potencialmente perjudicial.

Arbatel de magia veterum

Arbatel de magia veterum es el ttulo en latn de un misterioso libro

esotrico publicado en Basilea, Suiza, en 1575.
Su nombre significa: Arbatel de la magia de los antiguos.
Su autor es una incgnita, pero del uso regional de su latn se
desprende que era italiano y que posea un profundo conocimiento del
esoterismo catlico.
De sus nueve captulos slo se conserva uno: Isagogue: cuarenta y
nueve aforismos de corte ocultista. Una especie de suma del
pensamiento esotrico, limado y pulido, asequible slo para iniciados.
Arbatel relata la existencia de los siete (para algunos: catorce)
Espritus Olmpicos, deidades intermedias que algunos asocian a H.P.
Lovecraft. Sus nombres son:
Aratron.
Bethor.
Phaleg.

Och.
Hagith.
Ophiel.
Phul.
Cada olmpico posee una corte de alcahuetes estelares y es
representado bajo la forma de uno de los dioses griegos. Entre todos
sostienen el gobierno del mundo y de nuestro universo en particular.
La palabra "Arbatel" no tiene paralelos clsicos. Para algunos se trata
de un homenaje a la inteligencia "anglica" que inspir las pginas del
manuscrito.
Es interesante detallar que los Espritus Olmpicos, siempre dentro de
la lnea conceptual del Arbatel, tienen potestad total sobre el universo,
pero slo interactan en apenas algunos matices burdos, operaciones
mundanas y comerciales, as como otras de orden esotrico, tales
como la alquimia.
A continuacin damos un repaso somero sobre los discretos poderes
de los Espritus Olmpicos del Arbatel.

Aratron:
Gobierna astrolgicamente sobre Saturno. Puede convertir en piedra a
cualquier organismo, planta o animal. Reconcilia a los espritus
subterrneos con los hombres. Maestro en alquimia y medicina.
Otorga el don de la invisibilidad. Debe ser invocado en sbado, a
primera hora.

Bethor:
Reina sobre Jpiter. Reconcilia los espritus del Aire con el hombre.
Confecciona medicinas milagrosas. Puede prolongar la vida hasta 700
aos.
Phaleg:
Gobierna sobre Marte y reina sobre las personalidades de corte
militar.
Och:
Gobierna sobre el sol. Prolonga la vida hasta 600 aos. Imparte
sabidura y espritus familiares, confecciona medicinas, y convierte
cualquier metales en oro.
Hagith:
Gobierna sobre Venus. Convierte el cobre en oro. Otorga confiables
espritus servidores.
Ophiel:
Rige sobre Mercurio. Otorga espritus familiares y ensea todas las
artes.
Phul:
Rige sobre la Luna. Transmuta todos los metales en plata. Cura la
hidropesa y provee espritus de agua que sirven al hombre en forma
corporal. Prolonga la vida hasta 300 aos.

Brujera Hoy: Gerald Gardner

Brujera Hoy (Witchcraft Today) -a veces traducido como Brujera

Moderna- es un libro sobre la religin Wicca escrito por Gerald
Gardner, uno de los hombres ms y mejor estudio la Wicca durante el
siglo XX.
Curiosamente, Brujera Hoy habla de la brujera de ayer, es decir,
sobre las races de la brujera como culto pagano anterior a la llegada
del cristianismo a Europa. Se trata de una obra pesimista, que declara
la muerte inevitable de la brujera a manos de la sociedad moderna,
cuya construccin, basada en el concepto de familia, asegura Gardner,
resulta incongruente con la prctica del culto.
Citamos a Gerald Gardner: Debemos despedir a la brujera. El culto
wicca est condenado, quiz, debido a las condiciones modernas de la
educacin pragmtica.
A pesar de esta suerte de inhumacin literaria ensayada por Gardner,
Brujera Hoy le dio nuevos aires a la Wicca. El propio autor declar que

tras la publicacin del libro comenz a recibir numerosas cartas de

distintas comunidades wicca a lo largo y ancho de Inglaterra,
asombrados de que se los considerase en vas de extincin.
Brujera Hoy est dividido en doce captulos, algunos de ellos,
increblemente ingenuos.
Brujera Viviente (Living Witchcraft)
Han existido brujas en todas las eras (There have been Witches in all
Ages)
Creencias de la bruja (Witch Beliefs)
Prcticas de la bruja (Witch Practices)
La Gente Pequea (The Little People)
Sobre como la Gente Pequea se convirti en Brujas, y algo sobre los
caballeros templarios (How the Little People became Witches, and
Concerning the Knights Templar)
Las brujas y los misterios (The Witches and the Mysteries)
Fuera de la tierra de Egipto (Out of the Land of Egypt)
Brujera irlandesa (Irish Witchcraft)
Qu son las brujas? (What are Witches?)
Algunas otras cuestiones (Some Other Matters)
Quin es el diablo? (Who is the Devil?)
Un repaso somero por las pginas de Brujera Hoy echa luz sobre el
desprecio que los antroplogos han tenido por Gerald Gardner. De
todos modos, el libro resulta interesante en sus matices,
especialmente el captulo cinco: La Gente Pequea (The Little People)
donde Gardner ensaya una explicacin de las leyendas de hadas y
duendes como residuo de la convivencia entre los modernos europeos
y las comunidades preceltas instaladas en europa occidental.

Cartas sobre Demonologia y brujeria: Walter Scott

Cartas sobre demonologa y brujera (Letters on Demonology and

Witchcraft) es un libro ocultista del poeta y novelista escocs Walter
Scott, publicado en 1830.
En febrero de 1830 Walter Scott se recuperaba de un severo ataque
nervioso. Siguiendo la sugerencia de sus allegados, dej de lado la
narrativa, que, segn decan, agotaba sus fuerzas, y se dedic a

escribir un pequeo tratado de brujera. Nadie imagin que ese

hombre postrado jams escribi nada pequeo.
Walter Scott convirti su lecho de enfermo en un estudio atiborrado de
libros, esotricos y no tanto, que conformaran los cimientos de sus
Cartas. Fascinado por supersticiones populares y, especialmente, por
el arraigo de la brujera en Europa, Walter Scott comenz una tarea
titnica, no tanto por la reunin del material, sino por el valor agregado
de sus consideraciones sobre un tema tan abrasivo para la mentalidad
de la poca.
Las Cartas sobre demonologa y brujera se construye como un
epistolario, lo cual le permita utilizar el mtodo discursivo, mucho ms
fluido cuando el tpico en cuestin requiere ms opinin e
interpretacin que informacin fra. All elabora el concepto de la
brujera como religin paralela, que sobrevive oculta desde los tiempos
del antiguo testamento. Analizando los procesos medievales sobre
brujera y pactos satnicos, Walter Scott traza un estudio medular
sobre las coincidencias globales del culto de las brujas, empezando
por asociarlas con una antigua organizacin, anterior al cristianismo y
la judera.
Las Cartas sobre demonologa y brujera fue un impactante xito
comercial, quiz debido al lenguaje coloquial de Walter Scott, el cual
jams oscurece los profundos significados sociales y antropolgicos
de la brujera y sus derivados.
Hasta donde sabemos, no existen versiones digitales en espaol de
las Cartas sobre demonologa y brujera, de todos modos, les dejamos
una edicin en ingls muy sencilla de leer.

Codex Rohonczi

El Codex Rohonczi (Cdice Rohonczi) es uno de los libros prohibidos

por excelencia. Al igual que el enigmtico Manuscrito Voynich, el
Codex Rohonczi an no ha sido descifrado por completo.
El origen del Codex Rohonczi es completamente desconocido. En
1838 fue donado por Gusztv Batthyny, hombren noble y acaudalado,
a la Academia de Ciencias Hngaras, junto con el resto de su extraa
biblioteca. Su nombre corresponde al de la ciudad de Rohoncz, al
oeste de Hungra, que actualmente se conoce como Rechnitz, territorio
austraco. El libro permaneci all hasta 1907, ao en el que fue
trasladado a Budapest.
Anteriormente, en 1885, el Codex Rohonczi fue copiado y remitido a
Bernard Jlg, investigador alemn de la Universidad de Innsbruck,
quien lo devolvi, alarmado y melanclico, sin haber descifrado ni
siquiera una palabra del texto. Antes de l, en 1840, los sabios Ferenc
Toldy y Pl Hunfalvy tambin fueron derrotados por el libro maldito. El
palegrafo austriaco Albert Mahl confirm su antigedad (alrededor de
1530 d.C), aunque ni l ni sus sucesores, Josef Jirecek y Konstantin

Jirecek, lograron desentraar sus misterios. El pintor hngaro Mihly

Munkcsy consigui un permiso de la corte para trasladar el cdice a
Pars para efectuar un estudio en conjunto. Los resultados fueron
igualmente decepcionantes.
Golpeados en su orgullo, los cientficos zngaros declararon que el
Codex Rohonczi es un engao, y pusieron nombre al estafador:
Smuel Literti Nemes (1796-1842), anticuario hngaro-transilvano, y
miembro fundador de la biblioteca nacional de Budapest, conocido
como un falsificador de talento inusitado. Esta opinin, ms cercana a
una bsqueda de paz mental de que verdades comprobables, fue
defendida por numerosos cientficos inquietos.
El Codex Rohonczi posee 448 pginas. Cada una contiene entre 9 y
14 filas de signos. En los mrgenes hay 87 ilustraciones que detallan
escenas de la vida comunal, religiosa y militar. Extraamente, los
dibujos apuntan a una comunidad pluricultural, donde paganos,
musulmanes y cristianos conviven en perfecta armona, as como los
smbolos que los identifican: la cruz, la media luna y el sol.
Los smbolos utilizados en el Codex Rohonczi multiplica por diez la
cantidad de signos de cualquier alfabeto conocido. Algunos de ellos
aparecen espordicamente, lo cual da la idea de que no se trata de un
alfabeto, sino de un silabario parecido a los ideogramas chinos,
aunque infinitamente ms complejo.
El lenguaje del Codex Rohonczi es tan desconocido como imposible,
lo cual no impidi algunos saludables intentos de traduccin e
interpretacin. Attila Nyri, por ejemplo, coloc las pginas del cdice al
revs y volc los smbolos en letras similares de nuestro alfabeto y
luego los orden en frases y prrafos, todos ilegibles, aunque de tanto
en tanto emerga alguna alusin litrgica. Por ejemplo:

Eljtt az Istened. Szll az r. . Vannak a szent angyalok. Azok. .

(Tu Dios ha venido. Seor vuela. Oh. Hay santos ngeles. Ellos. Oh.
Una mujer notable entra en escena, la filloga rumana Viorica
Enchiuc, quien asegura una semejanza del texto con las formas
dacias del Danubio. Segn su estudio, el manuscrito est relacionado
con el latn vulgar y el rumano antiguo, pero escrito en un alfabeto
dacio deformado. Viorica seala que el Codex Rohonczi narra las
guerras del pueblo de Blaki contra los cumanos, aunque elude
cualquier referencia sobre las imgenes pacficas. En el primer
captulo se menciona un eclipse solar que realmente existi en el ao
1090 d.C. All se lee, de derecha a izquierda y de abajo hacia arriba:
Solrgco zicjra naprzi olto co sesvil cas.
Oh, Sol de vida deja escribir lo que abarca el tiempo.
Hasta aqu, el Codex Rohonczi slo ofrece inters para historiador de
la regin. Pero muy pronto el misterio del libro abarc una cuestin
capital: la infancia de Jess.
Mahesh Kumar Singh, polglota hind, afirma que la direccin del
documento, escrito de derecha a izquierda y de arriba hacia abajo, es
una variante particularmente antigua de la escritura brahmi. Siguiendo
su mtodo logr traducir 24 pginas completas. En ellas queda claro
que el Codex Rohonczi es una especie de evangelio apcrifo que
habla sobre la infancia de Jess, entre otros temas polmicos.
Lo cierto es que, an hoy, las opiniones sobre el Codex Rohonczi
varan de sabio en sabio, dependiendo de sus inclinaciones y
afinidades. El texto, por su parte, contina siendo un misterio.

Codex Seraphinianus: el libro de lo imposible

Uno de los libros prohibidos ms extraos del siglo XX es el Codex

Seraphinianus, compuesto por el artista italiano Luigi Serafini; una
especie de enciclopedia visual sobre un mundo enigmtico,
desconocido, escrito en una lengua intraducible.
Las 360 pginas del Codex Seraphinianus fueron compuestas a lo
largo de treinta meses extenuantes, entre 1976 y 1978. El libro se
divide en dos secciones y once captulos. La primera parte parece
brindar detalles sobre la flora, fauna y fsica de un planeta
desconocido. La segunda narra la historia de su pueblo.
Una mirada despojada de incentivos esotricos objeta el carcter
sobrenatural del libro, sealando que sus imgenes son una suerte de
revisionismo surrealista de nuestro propio mundo. No obstante, las
imgenes de Codex Seraphinianus son demasiado extraas para
incluirlas en un estilo determinado; son, en toda regla, una visin
inquietante de aquello que no tiene sentido, y que a causa de eso tal
vez podra existir en algn rincn inaccesible del universo.
Mapas inslitos, geografas imposibles, mquinas orgnicas unidas

por filamentos que parecen tentculos, rostros semihumanos de

rasgos bestiales; todo ello es parte intrnseca del Codex
Seraphinianus. Su escritura, por cierto, es an ms extraa. Parece
seguir algn viejo sistema semita, por el cual algunas letras solo
aparecen al principio o al final de determinadas palabras. El idioma del
Codex Seraphinianus, si cabe llamarlo de ese modo, ha desafiado los
intentos de los mejores lingistas del mundo, entre ellos Allan Wechler
e Ivn Derzhanski, quienes afirman haber roto el cdigo secreto en la
numeracin de pginas.
En un concilio de la Sociedad de Biblifilos de la Universidad de
Oxford celebrada en 2009, Luigi Serafini afirm que no hay un
significado oculto en el Codex Seraphinianus; y an ms, que su
escritura le fue sugerida desde afuera, es decir, una suerte de escritura
automtica. En otros foros Serafini sostuvo que su intencin era
regalarle al lector las mismas sensaciones de un nio que an no sabe
leer frente a un libro comn y corriente.
Sea cual sea el origen del Codex Seraphinianus, una obra dictada por
esferas ignotas o la creacin artstica de un genio subliminal, el libro
roza las fronteras de lo extrao y lo macabro con toda la potencia de
los viejos arcanos. Lo grotesco y lo perturbador se entrelazan con
visiones de gracias y belleza, de un modo que podramos calificarlo
como una Oda al Caos, una valoracin de lo inarmnico, una
glorificacin de lo incomprensible.
Sin haber tenido la ocasin de observar de primera mano el libro,
sospecho que el Codex Seraphinianus podra describirse como una
tentativa de racionalizar lo imposible.

Compendium Maleficarum

El Compendium Maleficarum es uno de los tratados demonolgicos

ms interesantes, no tanto por su faceta enciclopdica, sino por sus
descripciones sobre el culto a los demonios y espritus en general.
Compendium Maleficarum significa Compendio de las brujas. Fue
escrito por el sacerdote italiano Francesco Mara Guazzo, y su
aparicin oscila en torno a los primeros aos del siglo XVII, para
algunos, en 1608. Guazzo perteneca a la orden de los Ambrosianos,
una de las ms hermticas de su poca.
Utilizando una cita del propio Guazzo, El Compendium Maleficarum
puede describirse en los siguientes trminos: ...aqu se detallan las
viles artes y la enemistad de las brujas contra toda la raza humana. Y
en el que, adems, se anexa un muy salutario y poderoso Exorcismo
para disolver y disipar todas las inquidades y engaos del diablo...
Sin embargo, el contenido del Compendium Maleficarum excede la
introduccin de su autor.

El libro rene todo el vasto, ridculo y distorsionado material sobre

brujera y satanismo del perodo. Describe con macabra precisin las
once ceremonias o rituales previos a la iniciacin satnica; las cuales,
se deca, eran necesarias para participar del aquelarre o fiestas
satnicas.
Francesco Mara Guazzo, como si lo anterior no fuese suficiente,
agreg al Compendium Maleficarum un detallado informe de las
relaciones sexuales entre hombres y demonios, scubos, ncubos y
vampiros.
Muchos ven en el Compendium Maleficarum una especie de arma
siniestra, de un verdadero ltigo contra las mujeres y hombres con
ideas y creencias diferentes. Ciertamente, el libro sirvi como material
de consulta inevitable por los inquisidores; y no es alocado afirmar que
sus pginas, an las ms abstrusas, sirvieron como elementos de
prueba contra diversos acusados de brujera.
Por el otro lado tenemos al Compendium Maleficarum como libro: una
obra monoltica, impresionante por su erudicin, incluso en cuestiones
ridculas, pero que necesariamente debieron provenir de un hombre
sumamente ilustrado. En sus pginas hay referencias a ms de
doscientas obras y autores, muchas de las cuales son verdaderas
rarezas bibliogrficas.
Como dato a favor de Guazzo, diremos que gran parte del
Compendium Maleficarum se dedica a la descripcin del
comportamiento de las brujas, de su tcnica y prctica; pero nunca
utiliza ejemplos de los juicios que el propio Guazzo haba
encabezado.
El Compendium Maleficarum es un libro fundamental para aquellos

que quieran profundizar en el estudio del ocultismo, pero ms an para

aquellos otros, tal vez menos afines a lo fantstico, que rastrean en la
literatura una forma de signar las formas incorpreas de sus propios
demonios.

Cuando Dios era mujer: Merlin Stone

Cuando Dios era mujer (When God was a Woman) es un tratado

mitolgico-esotrico de la historiadora Merlin Stone -autora de:
Antiguos espejos de feminidad (Ancient Mirrors of Womanhood)-,
publicado en 1976.
El libro tambin apareci bajo el ttulo: La supresin de los ritos
femeninos (The Supression of Women's Rites).
Apoyndose en las obras de Margaret Murray: El culto de la brujera en
Europa occidental (The Witch Cult in Western Europe) y El Dios de los
Brujos (The God of the Witches) y en el monumental libro de Robert
Graves: La Diosa Blanca (The White Godess), Merlin Stone
recompone la historia de una antigua religin matriarcal destronada
por los avances de una implacable civilizacin patriarcal.
Cuando Dios era mujer alega que los hebreos levitas eran, en realidad,
una tribu aislada de los indoeuropeos, una rama de frrea misoginia
que barri con todos los cultos a distintas divinidades femeninas,
esclavizando socialmente a sus adoradoras principales: las mujeres.
Esta hiptsis tambin fue desarrollada en el magnfico libro de Sheldon
Cashdan: La bruja debe morir: psicologa de los cuentos de hadas
(The Witch Must Die).

Cuando Dios era mujer es una obra poco acadmica que roza una
hiptesis muy probable. Que la Diosa Blanca, como la llama Robert
Graves, era la deidad principal de los tiempos prehistricos es cosa
probada. El ngulo que utiliza Merlin Stone, no, por el contrario, por
momentos parece torcer y deformar lo poco que sabemos sobre
aquella poca remota para justificar los matices menos felices del
movimiento feminista.