LITERATURA

Isabel Garca Glvez

POESA NEOGRIEGA Y HERMENUTICA DEL
HELENISMO: ZO KARELI Y OLGA VOTSI

urante siglos, las letras griegas han acuado, atesorado

y difundido la esencia del
helenismo. Ms tarde, la
literatura neogriega ha encarado el reto
de acercarse a ellas y hacerlas entender.
El ejercicio resulta simple y complejo a
la vez, tanto como las imgenes y evocaciones preconocidas de lo que denominamos Grecia y consideramos helenismo. Imgenes y realidades, manifiestas y veladas. Una Grecia repleta de
civilizaciones, posada en unas coordenadas imaginarias, dispuesta al redescubrimiento que, en nuestro Occidente,
es la bsqueda externa del humanismo
bsqueda guiada por renacentistas,
ilustrados, romnticos, el legado histrico o la realidad geopoltica pero,
all, ante todo es la bsqueda interior
del griego (o el neogriego) apoyada en
el ejercicio creativo de la lengua que habla. Participar del misterio de una sola
lengua, milenaria, con al menos dos
fuertes tradiciones pujando por sobrevivir en la historia y en la literatura; por
un lado, la tradicin oral del griego hablado y de la paideia popular de las dis-

46 Cuadernos del Ateneo

persas comunidades griegas y, por otro,

la tradicin escrita culta y arcaizante,
la aticista del sistema educativo oficial,
el lenguaje eclesistico y la desbordante
documentacin escrita.
En el complejo marco de la tradicin
escrita (grammatologiva), la literatura
griega (logotecniva) de los siglos xviii
(finales), xix y xx se debate, al igual que
el recin creado Estado griego, por definir los lmites histricos e ideolgicos
de esta nueva vieja nacin. Los creadores los acotan mediante la lengua y su
adaptacin literaria a la nueva realidad
en un esfuerzo por asumir lo griego
(contemplado durante siglos por todo
tipo de forasteros y nativos), destilar lo
helnico (aquella cosmovisin concebida desde poca inmemorial, transmitida
por tradiciones fragmentadas y percibida por algunos iniciados en el camino
a su comprensin integral), y dotar de
nuevo rumbo a la creacin, acusando
las inquietudes de los nuevos estados
europeos modernos del siglo xix.
La poesa se convierte as en el poderoso hilo conductor para la comprensin del helenismo al paso de los avata-

Literatura

res de su dilatada historia. Es El Poeta,

en su discurso dado tras la aceptacin
del Premio Nobel quien nos alerta sobre
ello: en cada uno de sus siglos de existencia, la lengua griega no ha dejado de
manifestarse a travs de la poesa.
La invencin del yo lrico del periodo arcaico en Occidente parece pues
estar todava vivo entre estos hablantes
que han tenido y tienen como epicentro intelectual y sensible al ser humano
(a[nqrwpo), al individuo.
La poesa neogriega contempornea
que ha contado con un esplndido
siglo xx para manifestarse obedece a
los condicionantes de la historia y las
grandes transformaciones del helenismo moderno. Circunstancias de diversa ndole se conjugan, como un camino
paralelo, con el mundo de la creacin
literaria del siglo xx. El marco histrico
de la costosa creacin y formacin del
Estado griego ha sido tambin el escenario de la construccin del yo individual.
Una bsqueda interior del helenismo
individual ya iniciada por Kavafis desde el extrarradio (entre los poetas ms
notorios y aptos para la comprensin
del helenismo en Occidente), y que paralela y sucesivamente los creadores han
ido planteando en su obra y en su vida.
Bsqueda interior, tradicin, auto-conocimiento, consciencia del ser en una
nueva realidad que posibilita que el individuo se asuma, al igual que su recin
formada nacin, en las mltiples y a
veces divergentes tradiciones que confluyen en el helenismo de hoy.

El escenario para la ejecucin de esta

empresa es estrecho, en el tiempo y en
el espacio, y denso en motivos y tensin
dramtica.
Los movimientos de concienciacin
de mediados y finales del siglo xviii, tan
disparejos y dispersos como las comunidades griegas sometidas a los distintos
poderes oficiales, culminan con xito
en el espontneo Levantamiento de los
griegos de 1821 contra los otomanos,
en la creacin del liliputiense estado
griego de 1830 (Monarqua bvara,
1835-1862), en las sucesivas guerras de
reconquista de territorios (iniciadas en
1821 y culminadas en 1921: Peloponeso, Grecia Central y Ccladas en 1832,
Tesalia en 1868, Macedonia griega en
1913, Tracia occidental, Tracia oriental,
Epiro e Islas del Egeo), en los procesos
de adhesin (o unin) de algunos territorios (Islas jnicas en 1864, Creta en
1908, Dodecaneso en 1912 y la Tracia
occidental en 1948 etc.). Estos antecedentes convierten el siglo xx en un reguero de guerras, conflictos y acuerdos
entre los pases de la Europa oriental,
supervisados siempre por las potencias
europeas, que suceden a las guerras balcnicas (1912-13), la primera guerra
mundial (1914-18), la desastrosa expedicin militar a Turqua (1919-22)
de consecuencias irreparables para el
helenismo asitico, la segunda guerra
mundial, la ocupacin nazi (1941-44),
la guerra civil, la dictadura de los coroneles (1967-74), la invasin de Chipre (1974), hasta la reciente entrada en

Cuadernos del Ateneo

47

Isabel Garca Glvez

la Unin Europea de Grecia (1981) y

Chipre (2004).
Estos azarosos acontecimientos externos en aquella esquina del sureste europeo en un constante sucederse de hitos blicos, refugiados, asesinatos, exilio,
caos, hambruna, desamparo, etc. son
surcados por las diminutas embarcaciones que la voz siempre viva de la lengua
griega otorga a cada uno de
sus poetas, inmersos en el
combate de la vida y en la
siempre manifiesta presencia de la muerte en la sociedad y en la historia.
El cenit creativo en
Grecia surgi como consecuencia del desastre de la
campaa militar griega en
Asia Menor (1919-21) que
supuso el final de la Gran
Idea y de la reconquista de
los territorios del helenismo, adems de la destruccin fsica y el desarraigo
de una poblacin milenaria que habitaba en territorio turco y que se refugia, en aluvin,
en el joven Estado griego; pero supuso
adems la definicin de las fronteras e
identidades de los recientes estados de
Turqua y Grecia, tras los acuerdos de
1923.
Aos aciagos para el helenismo,
apeado de su esencia, el corazn de
Bizancio (Constantinopla, el Mar Negro, Capadocia, Asia Menor), del primer cristianismo y del mundo antiguo.

48 Cuadernos del Ateneo

Millones de aptridas en un pas por

inventar. La aceptacin de una visible
realidad que delimita la construccin
de un espacio y un tiempo definitivos
entendidos como cclicos en una historia comn: pasado-presente-futuro,
vida-muerte, luz-oscuridad, etc.
El eje principal de ese continuum
ser de nuevo el hombre, el individuo,
inseparable de su doble y
estrecha relacin: la relacin del individuo con sus
dioses (paganos o cristianos) y la relacin del individuo con los hombres,
en esa cclica formacin
de cualesquiera sociedades
adaptadas a los momentos
histricos que toca vivir.
Relacin inseparable que
el mismo individuo ha de
conformar teniendo como
factores determinantes el
respeto a la tradicin y el
pulso a la modernidad.
Desde esta perspectiva,
la fecha en que la poesa
neogriega adopta una nueva conciencia
no ya como ejercicio particular o propuesta individual (Soloms, Karyotakis,
Sikelians, Papatsonis, entre otros muchos) sino como planteamiento colectivo con el que las diferentes artes avalan
ese cambio profundo para la construccin de una identidad griega del siglo
xx se articula en torno a la denominada Generacin del 30. Este movimiento, obligado por unas circunstancias

Literatura

histricas determinantes delimitacin de fronteras,

intercambio de poblaciones, extirpacin del helenismo asentado en Asia, nuevos aires con el rumbo poltico adoptado por Venizelos, etc. acepta asumir la
helenidad desde una perspectiva moderna pero sin
omitir, evidentemente, el peso de las diferentes tradiciones que confluyen en l. Esta generacin marcar
el rumbo de la creacin potica y artstica posterior
acentuando an ms el interrogante sobre la propia
helenidad del creador y del pblico en su inagotable
afn por explicar sus claves, en cuyo punto de mira
se sita el helenismo contemporneo.
Sirva esta breve reflexin para enmarcar la presentacin de la obra de dos poetisas griegas pertenecientes a las sucesivas generaciones de posguerra que
destacan (entre otras aportaciones a la poesa neogriega contempornea) por la generosidad con que
nos ofrecen sus reflexiones en torno al helenismo.
Su poesa se debate por desvelar y revelar las claves
del helenismo, inmerso en la frrea y crptica tradicin, en una suerte de ascesis del auto-conocimiento
(y conocimiento supremo), y de la concienciacin
en un constante, ininterrumpido y vital ejercicio de
creacin potica. Esa bsqueda del helenismo se realiza en el interior del hombre, de profundis, que tan
slo con la ayuda del arte se acerca a la vida para desvelar sus propios lmites, ya difusos en la tradicin,
y revelarlos al conjunto de la sociedad, sedienta de
definiciones en un mundo que cae segn se alza.
Esta introspeccin, experimentada con la plenitud del ser, con el intelecto y el cuerpo, identificada
con el arte y la vida, necesita de la poesa para vislumbrar lo velado por siglos de tradicin: la esencia.
Tambin necesita de la palabra, del verbo potico,
de su ritmo particular con el que indagar en las profundidades del ser humano, para entenderlo y experimentarlo.

Cuadernos del Ateneo

49

POESA GRIEGA

Isabel Garca Glvez

Zo Kareli

o Kareli, (1901 - 1998) pseudnimo

literario de Jrisula Aryiriadu, hermana mayor del novelista N. Pentzikis.
Naci en Tesalnica en 1901 en el
seno de una rica familia burguesa, culta y con
inquietudes sociales. Estudi msica y filosofa.
Escribi poesa desde 1935 y public 12 poemarios: Camino (1940), Era de la Muerte (1948),
Imaginacin del tiempo (1949), De la soledad y
la altivez (1951), Calcografas e iconos (1952),
La nave (1955), Casandra y otros poemas (1955),
Cuentos del jardn (1955), Anttesis (1957), El espejo de medianoche (1958), Poemas I y II (1973),
Del viento, del mar, de la luna, de las flores (1988).
Tambin fue dramaturga: El diablo y el 7 mandamiento (1959), Suplicantes (1966, 1988), Simn Infante de Bizancio (1965), Orestes (1971),
y ensayista: De la duda (1958), Lo absoluto en la
obra de Claudel (1959), Esperando a Godot o la
pasin de la inmovilidad (1967), Observaciones I
y II (1982). Ha traducido a T. S. Eliot. Ha sido
reconocida en Grecia por su obra potica y su calidad humana. Irrumpe en la literatura neogriega
desde unas perspectivas diferentes marcadas por
su potica (lengua, temtica y ritmo), el origen
tesalonicense, la condicin de mujer y de ser humano, el profundo ejercicio de comprensin del
helenismo (asuncin del cristianismo ortodoxo y
del paganismo clsico), su entrega a la creacin
literaria y a la vida, etc. Obtuvo numerosos premios y condecoraciones. Fue miembro de la Academia de Atenas y candidata a Premio Nobel.

50 Cuadernos del Ateneo

Literatura

Prefacio

u puede expresar o decir el poeta al intentar

escribir una introduccin a su obra?
Explicaciones, que por mucho que se explique o
se intente explicar, comentar, quedan no obstante
en el misterio de la existencia. Creo que al final la
poesa es un misterio, no slo suceso sentimental
sino tambin movimiento existencial. Fenmeno
de la expresin humana.
Qu hace? Qu conduce al ser humano a crear
el verbo potico? Dado que existe una prosa rica,
clara, cmoda por qu este tipo de discurso con
reglas y leyes particulares? En cualquier otra manifestacin artstica no se observa esta doble naturaleza, no existe una diferencia as.
Digamos pues explicacin de lo que concierne
a la esencia y a la tcnica de la poesa cuando, adems, en este momento crtico nuestro se crean tambin nuevas relaciones y respuestas a la articulacin
del verbo potico, incluso la obediencia que puede
atribuir ms correctamente el sentido esencial o
ms profundo. Escucha y obediencia al ritmo, su
sentimiento ms profundo.
Creo que o el verbo rtmico una soleada maana de domingo, en El 10 de abril de 1939. Fui al
cementerio (a una misa). Senta que me posea el esplendor de la vida y, ms profundamente, el temor
a la muerte: aversin, sorpresa primigenia, primaria, y el extrao disfrute del miedo. Caminaba casi
tambalendome por el destartalado camino. Este
fue el comienzo de Camino. No poda entonces,
claro est, imaginarme su continuacin. Que llegara al Cruce. No era posible ni siquiera pensarlo. Sin
embargo, inconscientemente y luego consciente
sent la necesidad de la composicin. Siempre. No
me bastaba cualquier disposicin unitaria. Quizs
porque tantas libertades se dan (aparentemente) al
poeta, al artista, en general al ser humano, en estos

Cuadernos del Ateneo

51

Isabel Garca Glvez

tiempos nuestros al lmite, quizs porque se apoder

de m el sentimiento doloroso de la escisin del rostro humano, de su presencia, aor instintivamente
la composicin, como reaccin entonces.
Por eso he intentado que cada coleccin potica
ma fuera una composicin. Que existiera en ese sentido un motivo central que contuviera y constituyera
el verbo.
Quizs tendra cierto inters sealar ahora aquello
que se escribi cuando se publicaron algunos de mis
primeros poemas: En Esta Zo Kareli se pone en
ridculo con su poema publicado en Diario de Macedonia. Antesdeayer, nos habamos opuesto tambin
nosotros a sus versos absurdos. Tambin los lectores
nos haban animado. (Nueva Verdad, 20.10.1938)
Recuerdo que cuando se public mi coleccin
potica Camino un excelente colega, apesadumbrado, me dijo que no lo entenda. Yo comprend que
era sincero, que tena buena disposicin y hubiera
sido feliz agradecindome cualquier sensibilidad femenina y llaneza del verbo en mis poemas.
El primer aliento se lo debo al poeta Giorgos
Sarandaris de una sensibilidad muy diferente a la
ma. l me anim a que imprimiera Camino en un
artculo suyo en Kathimerin (6.05.1940) sobre mi
todava indita obra. Se lo dije y no me olvido de su
sonrisa infantil de satisfaccin.
Creo que tuvo que pasar la guerra para que se
prestara atencin a La Era de la Muerte (1948).
Apareci el cambio, manifiesto ya, quizs slo externo, pero las pasiones del alma humana, que desde
haca tiempo opriman, quedaron an algo indefinidas para nosotros. Qu aadir sobre coincidencias y
contemporizaciones...?
Pienso, creo, que he vivido y he luchado como se
suele decir para sentir la armonizacin, mi enarmonizacin como ser humano en el ser, y expresar, en la
medida de mis posibilidades, el xtasis que experimento, y me experimenta: antigua sacudida para una
afirmacin. De qu?

52 Cuadernos del Ateneo

Literatura

El verbo potico creo que puede ser el nico

libre en el tiempo y en el espacio, en el amor del
verbo que se manifiesta en la poesa, testigo de la
comunin en el combate y de la embriaguez de
la existencia, no slo es dicha o pena, tambin es
dolor, intenso, de nuestra existencia. El intento
de percibirla. Dolor del pensamiento masculino y
don de los sentidos.
Fe (y pasin del discurso), la poesa discurso
apasionado, ms all de la duda y la dubitacin
intermedia, conduce al consentimiento, a la reconciliacin, a la aceptacin de la vida Variada,
dentro de nosotros y a nuestro alrededor.

Zwh Karevllh Ta; Poihvmata th Zwh Karevllh. jAqhna. OiJ jEkdovsei twn Fivlwn. 1990, 2 tomos.

Cuadernos del Ateneo

53

Isabel Garca Glvez

Encomio de la poesa

a poesa es expresin del amor

multiforme hacia la vida. Habla reveladora, conversacin
del yo con lo desconocido,
con aquello imaginario que es condensacin de lo realizable. Es una composicin del discurso que forma ms all de
la voluntad y del objetivo concreto, ms
all del poder de lo momentneo.
Gracias a la poesa el discurso adopta
extensiones insospechadas y se multiplica. No se dirige, dirige hasta adoptar su
ms profunda integridad y entonces se
permite la elaboracin.
La poesa crea extensiones que adoptan formas mticas pese a que el punto
de partida puede ser el contacto directo, intenso, con lo llamado real. Es la
deduccin de las impresiones ilimitadas
con que la costumbre del existir embota
al hombre. Vidas, conocimientos, multitud de sensaciones y sentimientos en
alteraciones y explicaciones. Condensacin espontnea de la memoria, del deseo, medicin del mpetu y contraccin
del arrepentimiento. Es escucha extraa
del verbo, finalmente casi inexplicable,
al igual que nuestra propia vida. Y para
dar un rodeo sobre el trmino explicacin que he utilizado dir que la poesa
contiene diversas explicaciones ya que
puede ser que no las realicemos sino
que las sintamos con desasosiego, a veces doloroso a veces placentero... Y esto
se manifiesta en la arbitrariedad, en la
estructura del verbo, en la edificacin
de cualquier poema.

54 Cuadernos del Ateneo

Preciado exceso y enajenacin del

verbo en poesa es recibo del factor de
un atisbo contrario, muestra de una
bsqueda por la expresin principal,
por el momento afortunado.
Misterioso susurro lgico y, ms
all de la lgica, la poesa no puede ser
simple voluntad lgica y unilateral, es
discurso de apasionado entusiasmo, penetrante.
Ecos existentes per se, cercanos. Llamada escondida, oculta escucha, ruido
extrao y obediencia y confesin a ellos
para que el hombre sienta el secreto
de la existencia? Maravillosa atencin la
disposicin potica en lo excepcional, lo
inaudito, peligrosa en su intensidad ya
que la traslada a una coartada ilusoria.
Espacio en donde las aventuras de los
sentimientos y del alma encuentran su
lugar a pesar de todo!
La poesa propone, concede el hechizo de las palabras a la vista, al odo, al
gusto, dirige imaginariamente al olfato
y a la pasin del tacto, conduce el amor
a las cosas para que sean conquistadas,
para que todos los sentidos se combinen. Embriaguez altiva. Fuego (tal vez
excesivo) el amor hacia todo, raramente
ventajoso, la poesa lo crea, agotamiento, tambin las pretensiones que entonces atraviesan sin cesar su objeto. Inspiracin potica y, sin embargo, excelsa
atencin y acercamiento excepcional,
discrepancia desprevenida, exaltacin y
aceptacin, el verbo potico un enigma,
enigma del alma, cuando florecen sus

Literatura

ms extraas formas, los ms preciados

colores existen y obedecen. Palabras
poticas como intiles alguna vez y no
obstante valiosas. Seales consoladoras,
esperanzas y temores exquisitos, desasosiegos con tonalidades, resonancias
musicales.
Algo resta indeleble en la escucha de
la poesa.
El verbo potico la mejor consolacin en el momento final.
Melancola y dicha imprevista, seria, el verbo potico puede aliviar al
hombre de la insaciabilidad. Se detiene
ante la pena de un pecado ms interior,
mientras puede transmitir de forma extraa un respeto por los ms ntimos
sentimientos humanos. Su forma, pese
a todo, verbo de amor a menudo manso para nuestra existencia.
La poesa, particularmente en nuestro mundo, es un lugar extremo para
expresar el pavor y el miedo, algunas
veces, y el terror, el prodigio, el asombro y el deseo cuando no basta el conocimiento porque no basta con que surja
el amor a la vida.
El verbo potico se convierte en apelacin, splica y adoracin, como debe
ser en las criaturas, expresin del xtasis,
aleacin de tragicidad y dicha, profunda conciencia de lo ignoto. Excepcional
sabor de la dulzura y de la amargura del
ser. Comienzo del orden de las cosas y
luego exaltacin y restitucin.
Instintivo tambin, antes del evidente, el dilogo secreto de los sonidospalabras, la capacidad de descripcin en
la poesa atestigua la autenticidad que

puede ser prueba de la participacin en la

bsqueda de explicaciones ms profundas, sacras, ms all de las apariencias y
la gracia y, junto con ellas, testimonio
del desasosiego as como de la certeza
del existir.
Palabras sencillas y austeras. Ricas
en sentidos, ilustres y llamativas, recargadas, intencionadas, frases lujosas pretexto de la opulencia del verbo, exhibiciones, rodeos, rotacin de las palabras,
reflexiones...
Flor de la devocin y de la glorificacin, de la pasin afligida. Poesa, palabras excepcionales de oracin, atencin y expectativa de un alma luchadora
mientras combate desesperadamente. A
menudo an desconocido complejo de
sumisin y acto de apelacin cuando
nuevas heridas acechan y cuando uno
sabe cuando entiende lo que significan.
Potencial de la palabra en la plegaria,
la bsqueda, experiencia de lo dicho y
emocin oculta y manifiesta.
La poesa se convierte en un reconocimiento de los sentimientos sobre las
cosas no obstante, la cosa se convierte
en real o se queda en la realidad en el
momento de la emocin potica pero
cmo puede mantenerse en el plpito,
en la historia del inicio y su senda?
La poesa demuestra, sugiere, atribuye el amor a las cosas y al movimiento, incluso en la disolucin del verbo y
en una composicin de su msica, evocatoria en el torbellino de las palabras,
en el deseo siempre perezoso del poeta
por expresar cuanto ms perceptible y

Cuadernos del Ateneo

55

Isabel Garca Glvez

correctamente pueda vinculaciones, desvelos, respuestas y relaciones imperceptibles, detalles escasos.

La poesa puede consumarse recibiendo el sentimiento del otro mundo. Divina bsqueda y desasosiego.
Eco de la completa armona del mundo dentro de nosotros, intento desesperado y luego afortunado de que se atribuyan las visiones, el sentimiento de todo
movimiento, cuando el poeta lo busca,
vibra y se propasa.
Muestra de traslacin al otro mundo, vista y miradas de otro mundo, el
discurso de la poesa, ms all de la frvola realidad, es aquella ms profunda,
conmovedora, que el ser humano desvela con su extraa habilidad y altivez,
inexplicable en la prctica porque escucha tambin la otra expresin: el habla
del mundo.
Discurso de la poesa, a veces pesado,
a veces ideal y fugaz. Juega y ensea, seduce sin forzar. Esencia de sentidos y de
sentimientos, de miradas y de sueos,
de ilusiones que no toleran una realizacin mediocre. Pero tambin muestra
de la soledad en la que puede estar el
poeta, buscando el discurso de la perseverancia en lo determinado y comn, y
que no pueda permanecer en l.
La poesa expresa las vidas personales que explotan por la agudeza de los
sentidos y tambin por su percepcin.
Su doble naturaleza, acenta la necesidad de mitificar el verbo comn porque
es mucho todo lo que vemos y cuanto
no vemos, y es una prdida que avancemos en la vida sin ver la infinitud que

56 Cuadernos del Ateneo

nos circunda en las tres dimensiones

del Tiempo. Por eso existen las palabras
de la poesa, fantaseadoras y profundamente reflexivas a la vez, metdicas
y rtmicas, irreconocibles, entregadas
junto con las conocidas como renovadas, palabras de consuelo de muchos recursos y embriaguez para la comunin
toda. Verbo potico escogido y selecto,
intransigente, delimitado e ilimitado,
palabras insumisas en la seca necesidad
y, sin embargo, con admiracin incluso
por ella y por su propia libertad.
Y es en realidad una privacin considerar la poesa slo como un determinado logro sensible aunque tambin
tenga lugar para eso. Incluso para lo
didctico, basta que sintamos y percibamos sus mltiples lugares en la osada de su msica, no slo de la exteriorizada sino de la por entero ms interior
que puede vincular el todo con la vida
y la muerte.

Zwh Karevllh jEgkwvmio th poivhsh.

Parathrhvsei. jAqhna. jAstrolavbo. 1982, pp.
143-148.

Literatura

POEMAS

Impresiones
Las impresiones dedos,
a veces nacreos a veces ms rosados
leve sobre la frente,
en las sienes, de all,
goce en las races del pelo
y en los prpados sensibles.
Tambin son manos brbaras,
anchas o puntiagudas,
que te cubren el rostro
de golpe o lo desgarran.
Pero para penetrar
en el cerrado secreto del cuerpo,
donde se deponen y danzan,
en ese alma desnuda, hemos de esperar
tal vez mucho para el recuerdo.
Entonces, el resultado aparece
aunque hayamos olvidado nosotros
la impresin, se hace diferente
se restituye a nuestra alma,
inesperado, el esquema
de la respuesta custodiada.
De Imaginacin del tiempo, 1949

Cuadernos del Ateneo

57

Isabel Garca Glvez

Sentimental
... La meloda barata
y agradable sin embargo la aoranza
trae cierta angustia. Desde la oscuridad
leve llega la voz.
Nada interesante, claro,
algo bronca, adolescente.
El deseo, un juego, agradable
el sonido conduce al baile.
El hombre es curioso
con trozos de casualidades dentro de s.
Observo la puerta de la terraza abierta,
mueve la ligera cortina.
Fuera del brillante firmamento relucen,
con la suave luz, los astros.
Por el film la cancin es conocida,
sentimental. La muchacha y el joven
alardean en un intencionado beso.
Cunto han cambiado las mujeres ... han olvidado
o nunca aprendieron la doble naturaleza del placer?
Pero existen sentimientos en el ronco ruido,
en los labios del adolescente?
Canta quizs con descuido. Slo yo
encontr el doloroso sonido, aorado,
por lo que de incumplido queda?
De De la soledad y la soberbia, 1951

58 Cuadernos del Ateneo

Literatura

Efebo de Anticitera
He venido por ti otra vez.
Al avanzar observ bastantes
recipientes corintios,
me causaron, claro, impresin
por la gracia de la forma y los motivos.
Reflexion sobre la vida palpitante
de la afamada ciudad. Luego,
casi a propsito, me qued en las salas,
all donde la luz tiene algo acuoso.
No s si eso se debe
a la tonalidad de las paredes
o a la inmovilidad de lo expuesto,
en el cristal de los escaparates.
Me qued pues,
aguantando la espera de tu presencia,
dicha.
Por poco no me detuvo Creso
plntate y ten piedad destruy el batallador Ares.
En el movimiento, en la posicin de las manos,
un giro particular delataba el alma
que todava all queda
y daba la voluntad contenida
del cuerpo hacia delante.
Crujido imaginario de la vida de las estatuas,
cuando pudo concebir el artista
el instante oportuno ...
Instante nico t,
excelente, no eres slo
el efebo de la perfecta belleza,
de la radiante juventud,
el armnico en la forma de la msica de los miembros,
el que tiene su postura y mantiene
en su fuerza e imposicin naturales
como la piedra o la planta
que existen simples y perfectas a la vez;
extensin de las manos en equilibrio ideal,
lnea divina,

Cuadernos del Ateneo

59

Isabel Garca Glvez

incorruptible pureza del tiempo concebido,

gentil rostro de lo imperecedero,
elevacin de nuestra perecedera postura.
Realidad y hechizo,
botn superficial de la vida,
inflado, curvado
por el mpetu dentro de l oculto,
contenido y conducido.
Ofrenda y aceptacin de la existencia,
en movimiento junto con inmovilidad,
como ponderacin del pjaro imperial.
Naciste
antes de la enseanza del pecado.
Eres aquella concesin del espritu
que apaga la insaciable privacin
y aniquila la avidez.
Deseas permanecer dispuesto a privarte.
Por encima de ti resbala
toda disposicin ajena a tu forma.
Buscas la honra del alma
y t la regalas, cuerpo vivo y calmo.
Encuentro frugal con lo absoluto,
desnudo misterio,
Forma escapada de la necesidad.
Msica de un sonido te alzas
divina habilidad humana dada.
No te ha torturado el amor
que es duda,
anhelo y dolorosa sumisin,
aunque tengas en la mirada
la maravillosa humana melancola,
obra del hombre, t,
de aquel que ha amado su vida
con gloria altiva y respetuosa.
De Anttesis, 1957

60 Cuadernos del Ateneo

POESA GRIEGA

Olga Votsi

(1922 - 1997) Pseudnimo literario de

Olga Buki-Plat. Naci en El Pireo en
1922. Estudi Filologa en Atenas y Alemania. Tiene una amplia obra en verso:
Himnos (1946), Soledades (1951), Intimidades (1953), Areos (1955), Existencia y
silencio (1958), Raz primera (1962), El
gran eco (1965), Cripta y frontera (1970),
Plantas desnudas (1973), Las escalas
(1976), Claro del bosque (1979), El otro
conocimiento (1982), La fuente y el ojo
(1984), Forma de barro (1985) La tarima
(1988) y ensayos: Poliedros (1978), Tristeza y Descubiertos (1984) y Encuentros
(1995). Ha traducido a Frank Kafka y
George Trakl.

LA INSPIRACIN
Y de repente, dentro de los sentidos de una infrtil soledad, dentro de una extraa
interrupcin del mundo restante porque buscas algo y no puedes delimitarlo dentro de innumerables corrientes de un anhelo, como esperando algo que no viniera,
sientes que se forma dentro del silencio, all donde tu ojo o tu existencia entera se
inmovilizan, un escalofro en el aire, un crculo musical supraexistencial para recibir
el ignoto plpito mstico que viene de las profundidades de la vida, de las profundidades de tu pecho; que ha sentido la necesidad de hacerse or y ha llegado. Y cuanto
de ms lejos viene tanto ms grande y poderosa es esa extraa agitacin tuya. Te
inmovilizas y callas para atender ese instante de alegre acercamiento que tantas y
tantas veces has cerrado en tus dedos pero siempre te has quedado desesperanzada
porque l peda irse al llegar. Para desearlo constantemente. Es el camino musical

Cuadernos del Ateneo

61

Isabel Garca Glvez

que de repente se forma para que el alma pase, para descolocar el peso de una nueva
cosecha, un pesado y doloroso saber de experiencias hasta entonces desconocidas de
dentro de mis profundidades. Viene con todos aquellos dones, pesados y oscuros,
que sin temor ha recogido y mirado en su camino para desubicaros en manos del
poeta: es la inspiracin.
Y el poeta, dichoso por una visita as, por una transformacin interior as, que
siente que lo ilumina con todas sus luces como una habitacin resplandeciente, como
una luz suave cuya fuente no es este mundo aunque tan slo calla, inmvil, no sea
que pierda una presencia as, sabedor del peso de su riqueza; que no quiere mantenerlo para s mismo, sino que desea transmitirlo tambin a los dems hombres, que
lo saboreen, que lo destilen ellos tambin por la apertura de la verdad desvelada. Es
el momento de la inspiracin del poeta que se ha convertido por entero en miedo y
espera a su poeta porque sabe que la parte que lo guiaba no meda con ningn metro
material sino que sopesaba con la bscula ms ancha, mientras se baten los grandes
deseos de la existencia humana y los grandes sueos que saltan como flores enormes
en los prados de nuestro pecho muerto y que hablan de sangre, dolor, verdad y esperanza.
%Olga Bovtsh JH %Empneush , Sunanthvsei. Melethvmata kai; stocasmoiv. jAqhna. OiJ
jEkdovsei twn Fivlwn. 1995. Tomo III, pp. 184-185; (Eujquvnh 135 (Atenas, 12.1982), pp. 592-593).
%Olga Bovtsh Ta` Poihvmata th= ''Olga Bovtsh. jAqhna. OiJ jEkdovsei twn Fivlwn. 1989. 3 tomos.

POEMAS
Entrega
Los torrentes del espritu,
las riadas del alma.
Los ros musicales que por dentro de las manos,
interminables venas de agua,
hacen rodar afuera en el mundo:
El hombre se entrega,
por un momento slo,
a las anchos pliegues de corrientes subterrneas,
al aterciopelada agua bienaventurada
para desvelar la respiracin de la Divinidad,
para mecerse en sus grandes manos protectoras,
para anhelar caer en el abismo liberador del silencio.
Para palpar con su mano lo Indecible.
De Claro del bosque (1979): Lnea exquisita

62 Cuadernos del Ateneo

Literatura

Adoradores quiere la vida

La vida,
no te saca sin castigo de su matriz.
La vida,
te enva bocas de lobos a desgarrarte,
dolores y lumbres de Hades
si slo has regresado y la has mirado mucho.
Cuando salgas de su corriente ciega.
Adoradores quiere la vida,
el ardor,
lleno de abrazos y trampas.
Su gran cuerpo,
su escamada piel
no quiere que los estudiemos mucho tiempo;
slo que caigan en sus manos
a respirar con ella.
Quin se ha quedado sobre la vida?
Quin no se ha vertido en su ola, se ha perdido
y ha florecido?
Los animales salvajes
desean el eco de una voz
y los dioses vagan por el infinito
para escapar
de la saeta mortal de su soledad.
De Peanas desnudas (1973): Bolsa de huesos

Cuadernos del Ateneo

63

Isabel Garca Glvez

Mi enemigo, mi amigo
Abro un pasaje en las ms oscuras aguas de mi ser,
aguas poderosas que no solicitan un pie del hombre.
Entre sus rectas columnas marcho.
Por fin puedo aprender,
debo someterme,
debo arrojar afuera el secreto
que como animal salvaje devora mis carnes,
como sarpullido traga mi sangre.
Desgarrarlo de cuajo de mi propio corazn,
el secreto que enroscado en mis ms oscuras
intimidades,
no quiere de all salir,
tan slo clavarme con su mudo ojo brillante.
Mi ser, mi amigo, mi enemigo,
la gnea morada de mi resistencia.
En cuanto le extiendo la mano,
se recoge en su propia esencia,
no quiere cambiar,
quiere ser quien es,
mi dominante y secreto Seor,
el que a veces me alcanza la rosa
y a veces el veneno,
todopoderosa Ley que obedezco.
De Forma de barro (1985): Mi enemigo, mi amigo

64 Cuadernos del Ateneo

POESA GRIEGA

Olga Votsi

LA RELIGIOSIDAD EN LA POESA DE ZO KARELI

ndudablemente, los poemas religiosos ocupan un lugar destacado en la rica y

dramtica obra de Zo Kareli. Poetisa de un pensamiento y una problemtica
angustiosa, auto-torturada por los remordimientos y el sentimiento de la culpa, pero siempre sin plan para la vida, asciende hacia la vida de Dios, como
el buzo desde las profundidades del mar al aire y a la luz, ofreciendo las algas de las
profundidades, trayendo consigo el pesado y oscuro barro de la vida, todos los
pecados y las culpas que los hombres del dogma religioso que ya viven tranquilos
quizs incluso despus de la gran contienda, se topan con temor con un modo ya
unidimensional en la mirada de Dios.
Su poesa, una poesa llena de puntas y agudas aristas, muestra un alma atormentada que tiene la fuerza de mirar las contradictorias profundidades de su ser y traerlas
a la luz de un modo, si no siempre cerebral al menos intensamente intelectual, y
darnos una visin dramtica de la vida en donde los sentimientos de la soledad y la
muerte, de la esterilidad y el dao, y de un amargo sabor de insatisfaccin ocupan un
lugar primordial. La principal caracterstica de su expresin potica es la supresin.
En sus poemas, al menos los que se refieren a las experiencias religiosas, hay, en su
mayor parte, una inmediatez del sentimiento y la expresin, la emocin es fuerte y
no esconde la visin.
En sus poemas religiosos, Zo Kareli encuentra tanto ms el paraguas de la Tradicin cristiano-oriental cuanto la estrecha fe del dogma. No est sometida a l. Se

Cuadernos del Ateneo

65

Isabel Garca Glvez

separa de l. Ya ha dejado de vivir la Religin como la viva en su infancia y adolescencia, como nos dice en un poema: Una vez dije / que no iba ms a la iglesia./
Ayer fui. La poetisa viene de la vida y de sus pasiones, de la artesana de los sentidos.
Viene de la altivez de su alma y su libertad que ama con intensidad. Viene del
mundo y quiere permanecer siempre en l, tanto ms cuanto ms sedienta estuviera
por atravesarlo.
Desde los comienzos de su manifestacin potica se bate con el pecado y el daimon del placer, lucha con los sentidos. Ya en su primer libro Camino estn esos dos
temas principales: el pecado y el placer, junto con la invocacin a Dios. El tacto es
para ella algo muy importante. Es el flagrante deseo de certeza, es el comienzo
del placer, / que nunca se sacia, / ese que te sostiene / y ni te deja avanzar / hacia el
perdn. Ciertamente, porque con el tacto deja el hombre el mundo, el placer y el
pecado. Este tacto que desea tocar el cuerpo del amor y que deja al hombre ms solo
que el encuentro, como nos dice otra vez en un verso suyo. Siente en su ser fuerzas
erticas y satnicas como tan maravillosamente ha expresado en algunos poemas
violentos, slo oculto desencanto ertico. Y es tan grande la verdad de la vida en sus
poemas, tanta la pasin trmula que sale de las entraas de la existencia y traspasa
al lector su escalofro abisal. Kareli es un ser lleno de pasiones, es una persona herida
por la mucha intensidad de vida, es la que en algunos versos nos dice:
Mi corazn es un esbozo,
muy rosado, morado,
que me derrama en la sangre.
...
Tengo dentro de m una noche
llena de astros que como clavos
perforan mis entraas con la esperanza.
De Merodio

o en otro:
En las puntas de los hombros tengo
dos heridas encarnadas, seales
de las alas blancas que he quebrado.
De Baco

Sientes que los deseos por ella son como bocas hambrientas que no se han saciado,
que por alguna razn no han podido o no han conseguido satisfacerse, que su m-

66 Cuadernos del Ateneo

Literatura

petu ha sido cercenado a mitad de camino. En este desmesurado deseo por la vida,
Kareli siente su incapacidad para plantar resistencia. Busca vivir con fuerza, saborear
la conocimiento del placer y del mundo, la alegra de la vida que, sin embargo,
considera pecado porque busca tambin por igual el conocimiento de Dios. Una
dolorosa ola palindrmica caracteriza este modo de vida suyo, por una parte, la
alegra de los sentidos y, por otra, el mundo de Dios, tanto que al final surge un sentimiento combativo consigo misma que se convierte culpable. La mayor parte de las
veces este modo de vida suyo es una invocacin dramtica a Dios por la salvacin, un
crculo continuo alrededor de l y una confesin agonizante porque los dardos de la
vida la bordan una y otra vez, y la despiertan a cada instante para resbalar de nuevo
desde aquella altura que por un momento crey que haba conquistado y que en su
interior busca evitar preguntando continuamente, dudando continuamente, confesndose continuamente y mostrndonos sin cesar sus ensangrentadas entraas:
Y me persigue la importancia del pecado,
multiforme, por comprender
quin es.
Vertida me contamina los ojos, el olfato,
el odo, el gusto y el tacto.
De Viernes Santo

Asciende hasta Dios desde el mundo que no quiere olvidar. El mundo es para ella
siempre su punto de referencia, el que en su centro quiere existir y respirar. Se dirige a Dios como a una Presencia todopoderosa, elevada y excepcional, del que no
obstante no puede colgarse a sus pies porque no quieres sacrificar la vida, porque no
puede disolver en su interior el mundo y sobrepasarlo. Siente su creacin, siente que
sale de su oscuridad y su instinto:
Un pozo profundo oscuro, sombro,
soy, me inclino ante l, me miro
en un espejo turbio, roto.
De El pozo

Kareli en un extremo de su divisin considera la vida como un valor insustituible

que no quiere perder, el Gran Bien Primero dado al hombre y que no se le permite
pisotear. Es pecado la gracia de la vida? dice en un verso suyo. Y en otro: Tanto
es mi pasin a la vida / que podra morir.

Cuadernos del Ateneo

67

Isabel Garca Glvez

Y as, pese a todas las invocaciones a Dios, permanece en el lmite de los dos
mundos para probar el sabor amargo de su impotencia por alzarse y permanecer ms
estable en las ms altas esferas. Ha permanecido fiel a su sospecha de ser un espritu
libre, de sacrificar el valor de dos mundos, pagando sin embargo, al mismo tiempo,
el valor de su libertad con no poder entregarse con toda conviccin a ninguno de
los dos. Este sentimiento de quiebra y pecado, que recuerda el espritu del Pequeo
Canon Peticionario (Por mis muchos pecados enferma mi cuerpo, tambin enferma mi alma!), Kareli lo ha expresado de forma nica en nuestra Literatura, ya sea
cubierto dentro de distintos personajes religiosos ya sea en profundas confesiones
poticas:
Seor, deseo tu visin.
Tengo la vista insaciable,
Cundo tomars mis ojos?
Te pido cerrado en mi interior
verte a ti tan slo.
Cundo me sellars el odo?
Orte a ti aislado
de toda voz pasajera.
Chupar el olor de la vida!
Mi sabor, cundo me pagars
con la palabra del Seor?
Don del sometimiento
que todo intento paga.
Oh tacto, muy cierto material,
consuelo sumiso, insaciable
satisfaccin de mi cuerpo
quiero dejar de obedecer.
Oigo, Seor mo, acaso
slo la muerte me calmar?
...
Cundo llegar dentro de m la luz
que busco para ver
y para escuchar, sentir,
saborear la tranquilidad?

68 Cuadernos del Ateneo

Literatura

No me bastar nunca
la paz de tu mundo?
De La tentacin

La poetisa es una remordida, una bizantina. Por mucho que adore la vida no la
vive dentro de s con el sentimiento equilibrado del antiguo griego que disfrutaba sin
preocupaciones de sus sentidos, que saboreaba este mundo como si hubiera nacido /
antes de la enseanza del pecado, como dice en su poema Efebo de Anticitera.
Este poderoso modo de vida del pecado aproxima a Kareli a los ascetas cristianos
que se ocultan en el desierto para apaciguar sus pasiones, la voz bronca de los instintos,
la voz del placer, como si slo encontraran el Mal en ella! Tan slo que al final el desierto se gan a aquellos poderosos hombres y tambin Dios su alma, porque, al final,
en el increble ejercicio de su voluntad y en el gran acto de autosuperacin se acercaban
a l ya que queran obtener Su gracia.
No existe poemario suyo en donde no se repita esa visin interior de la culpa.
Ciertamente, tiene momentos que ensalza y se siente sosegada, unida a Dios, pero su
modo de vida primordial es el sentimiento de la separacin. No es un paso estable de
los sentimientos y de una calma sin retorno al cielo del espritu que encuentre en las
lgrimas el sosiego interior y luche por mantenerlo de cualquier modo. La poetisa no
se envuelve dichosa en la vida de Dios como un pjaro en sus alas. No se abandona a
la dicha de la levedad como los msticos.
De este modo, en su plena libertad, pisando sobre el dolor de las situaciones
lmite, no vacila en sostenerse en lo negro y en lo blanco de sus sentimientos, no
teme mirarse en su Espejo de la medianoche, en el espejo de su ser, que tan establemente sostiene en sus manos. No vacila en desnudar sus entraas para mostrarnos
los interiores de su alma que da y noche juega el duro combate con el deseo de la
luz. Vence al final la luz? En los grandes combates anmicos no hay vencedores. Slo
hay afliccin. Hay una verdad humana, y tanto ms es digno el poeta cuando tiene
la fuerza de concienciarla y de expresarla. Dentro de sus ensangrentadas entraas.
Porque, ay si el poeta no circundara la verdad humana!, la verdad del alma que no
son palabras bellas y superficiales sino combate con las fuerzas ms profundas que
dominan exteriormente al hombre. La poesa religiosa no es slo un himno monocorde siempre por muy elevado que sea hacia Dios, sino tambin el descubrimiento de las entraas humanas ensangrentadas. De este modo el poeta se convierte
ms profundamente verdadero y dramtico, y puede hablar a los congneres, puesto
que todos los hombres, unos ms otros menos, cierran en su interior una oscuridad,
todos estn atados a los instintos como a un garrote, esos instintos que gritan con
toda la extensin de la Historia de la humanidad.

Cuadernos del Ateneo

69

Isabel Garca Glvez

En la mayora de sus poemas religiosos Kareli no ha mostrado su rostro dividido.

Sin embargo, esa dramtica vacilacin suya y la impotencia por aunar en su interior
los contrarios en una abundante luz no fue impedimento para no ser atrada, como
por un imn, hacia cualquier excelso combate del alma que haban manejado otros,
ms fuertes que ella, para no comprender y no maravillarse de la cantidad de fuerza
que necesita un ser humano por sobrepasar su yo en los silenciosos y solitarios combates de la conciencia y el espritu. Las imgenes de los santos dentro de las iglesias
le dan fuerza a la vida y a la resistencia ante el pecado, igual que los iconos muestran
la terrible resistencia a las fuerzas destructivas que les vencen (pero con qu dolor
y llanto se muestran sus semblantes austeros y serios). La austeridad de los santos
iconos habla de los combates mortalmente serios del alma humana (que tan slo y
ms difcilmente los acepta hoy el hombre) para expresar dentro de l el deseo de una
perfeccin cuya nica compensacin es la caricia del cielo y el hartazgo de la idea
divina en su interior. La poetisa agita tambin estas figuras y su alma se sosiega:
Los santos tan slo no te dejan,
su redondo ojo del todo abierto,
y como sorprendido, te sigue,
a una secreta fijacin interior te conduce
para que creas en tu propia visin
con todo el sometimiento.
Ya no temerosa,
sino iluminada por el sentido del alma
que ha sido captada y confiesa.
De Los iconos. III

En bastantes poemas religiosos suyos Kareli ensalza adems la fijacin de la divina

belleza que refleja el rostro del ngel que, viviendo el sosiego de una excelsa supervisin sobre lo terrenal y las oscuridades, sobre los embates del alma, conquista capas
espirituales ms profundas sobre la dolorosa vida del pecado y de la vana invocacin
por la salvacin, cuando tranquilizada, tras la lucha y el tormento, tiene instantes de
felicidad por su unin con Dios que todo separa y del que slo l queda:
Cada movimiento mo por l.
l comienzo y perfecto fin mo.
l todos los hombres de la vida.
No se necesita lucha, destruccin y caos.

70 Cuadernos del Ateneo

Literatura

Basta el amor. Mi debilidad

se hace dicha, dichoso rito.
De Las bodas secretas de Santa Catalina

Eleva adems su sueo a las iglesias de la Ortodoxia con sus baslicas y frescos. Se
desespera porque hoy no hay mrtires y santos que proclamen su fe, que eleven las
formas de su oracin. Aora tambin las antiguas fiestas religiosas con la brillante
participacin de los fieles. En estos poemas suyos Kareli es descriptiva y horizontal.
No tiene aquella profundidad que convulsiona. Describe con realismo las fiestas de
las iglesias, como la fiesta de la Resurreccin donde

avanza la pompa
con salmos y estandartes refulgan
preciosos, suban millares de velas
de los cristianos, llamas de fe,
seal de alegra.
De Antes de la Resurreccin

No obstante, la Virgen constituye su perfecto amor, a la que en cada poema escrito

dedica tonos apasionados, por ser ella la consoladora de los dolores humanos, ella
sabe comprender por haber sentido mucho dolor, por haber llorado mucho. La ensalza con sus particularidades valiosas y celestiales, con sus adorables descuidos, la
nombra
remembranza de la dicha, memoria, monumento
del amor, canto melifluo victorioso,
saber, raciocinio del amor
que unes el luto con la dicha.
Referencia al espritu
al Verbo primero,
engendradora del deseo de amor.
De Invocacin

En esos momentos la poetisa tiene el mismo sosiego y la dicha profunda como cuando ensalza el brillo de la Naturaleza en otros muchos bellos poemas suyos. Al ensalzar a la Virgen no olvida la luz de donde sale, de donde la misma vida sale, no olvida
el pecado.

Cuadernos del Ateneo

71

Isabel Garca Glvez

Pensativa Madre de Dios

y oscura, imagen bizantina,
esta intermediaria esperanza dulce,
ha quedado seria y con la vista severa;
en la mirada del visitante que La mira
lleno de melancola por su incredulidad,
conociendo a la vez la interna altivez,
quizs tambin el oculto miedo,
dentro de la iglesia vaca,
cuando termin el breve Vespertino.

De Tras la Misa Vespertina

Por mucho que ascienda el hombre a Dios, se siente atado a la tierra y a sus voces. Se
siente atado a sus instintos que son la esencia de su naturaleza. Porque no es slo un
ser espiritual. Es, antes que nada, naturaleza, es sangre y carne, es dolor. Y si llega a
algn instante de equilibrio y de elevacin espiritual de cuanto puede ver en s mismo y en el cielo, sobrepasar sus contradicciones, estar por un instante solo, se hunde
de nuevo en las aguas oscuras. Como el eterno Ssifo intenta con dolor sostener la
piedra de su combate y elevarla a lo alto.
Y el poeta, como los antiguos trgicos griegos lo mostraron en sus obras, viene a
mostrarle este combate en el campo de la vida donde se presentaba al hombre ensangrentado y agitado por sus pensamientos sacrlegos, sus intensos deseos y sus impas
obras. As lo muestran todas las invocaciones por la perfeccin y la auto-superacin
de tantas formas espirituales elevadas de la Poesa religiosa Universal. El verdadero
creador siempre toca levemente el lado trasero, oculto, del hombre. Muestra a los dems hombres el camino ensangrentado que tal vez ellos pudieron pasar, muestra los
lmites que puede alcanzar la resistencia humana, ilustra su angustia, el amontonado
complejo de su interioridad.
Kareli, en su obra potica, vive angustiada con el tiempo, la muerte, la soledad
y la altivez. Sin embargo, el culmen de toda su voz dramtica y de su naturaleza
contradictoria son sus poemas religiosos, los que la hacen regresar en torno a Dios
como expresin de una vida angustiada y de una conciencia de la culpa. Tambin
sus poemas religiosos son el espacio espiritual en donde ms all de su divisin le
acentu su fe por la belleza y la profundidad de la Ortodoxia cristiana.
%Olga Bovtsh JH Qrhskeutikovthta sth;n poivhsh th Zwh Karevllh , Sunanthvsei.
Melethmata kai; stocasmoiv.
jAqhna. OiJ jEkdovsei twn Fivlwn. 1995. Tomo iii, pp. 94-104; (Sunah

20 (Atenas, 10-12.1986), pp. 13-20).

72 Cuadernos del Ateneo