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ESPECTROLOGA

Por Daniel Omar Stchigel

2015

INTRODUCCIN

El trmino espectrologa es una creacin el filsofo Derrida. Lo elabor a partir de

la frase de Marx en el Manifiesto comunista: un espectro recorre Europa. Haca
referencia al proletariado. Derrida lo toma literal e irnicamente. Un espectro es
algo muerto que persiste. Cuando el proletariado haca mucho que haba muerto
como fenmeno de masas, segua produciendo efectos.

En ese sentido, un espectro es como lo que Sartre analiza fenomenolgicamente

en trminos de ausencia. Una ausencia es, para el filsofo existencialista, una
nada que mariposea.

Es difcil explicar qu es esto del mariposear, pero tiene el sentido de una

manifestacin de algo que llama la atencin, aunque, cuando miramos hacia all,
nos encontramos con que no hay nada. Es como esas sombras que a veces nos
distraen de nuestras labores, pero cuando focalizamos la mirada, desaparecen. En
ese sentido, funcionan de la misma manera que la existencia de las partculas de
la fsica cuntica cuando no son observadas: existen en todo el espacio, con cierta
concentracin en algn rea especfica.

Cuando nos ocupamos de los fantasmas, tratamos, entonces, con fenmenos,

pero la cuestin de llamar fantasmas o espectros, que no son la misma cosa, a
fenmenos as, de carcter insustancial, implica que estemos pensando en algo
ms que en existencias de partculas virtuales en nubes difusas, o que en la

infinita variedad de vibraciones de las cuerdas fundamentales que al contacto con

los instrumentos de observacin se manifiestan como partculas puntiformes.

Cuando hablamos de un fantasma pensamos en un espritu, en una persona

muerta que no ha podido salir del plano de existencia de las partculas materiales.
Que est muerta no significa que carezca de un cuerpo. Una vez que un espritu
ha encarnado, no puede perder ya su condicin de organismo, requiere de un
cuerpo para sobrevivir, y es por eso que los fantasmas nos complican la existencia
de una manera distinta a como lo hacen los organismos materiales. Cuanto menos
organizada es una materia, ms cantidad se requiere para sostener un cuerpo en
la existencia. Si las vacas deben rumiar todo el tiempo, un espritu que se
materializa usando iones atmosfricos o fotones tiene que metabolizar una
enorme cantidad de energa, que debe reciclar a alta velocidad, adems debe
satisfacer las mismas necesidades que tena cuando estaba vivo, y encima no
sabe, o se niega a saber, que ha muerto.

Pero estas cosas las estoy diciendo sin haber probado nada acerca de su
existencia, se trata solo de especulaciones basadas en la manera en que segn
Ferruelo funcionan los organismos, y lo que resulta de combinarla con los
testimonios de personas que han sentido la presencia de fantasmas, que no
estaban locas, y que tampoco mentan, tal como se reflejan en el artculo
correspondiente de la Wikipedia la cual est elaborada en un espritu claramente
positivista. Es ms, si no hubiera visto ese artculo tan extenso, no hubiera

pensado que fuera un tema del que valiera la pena ocuparme. Ni siquiera se me
hubiera ocurrido pensar en mis propias experiencias con los muertos.

Cuando hablo de experiencias con los muertos y lo hago en primera persona, no

es para dar testimonio, sino para demostrar que un materialista escptico como yo
puede tener vivencias de fantasmas y simplemente darles otra explicacin u
olvidarse de ellas.

En mi caso, particularmente, ha sucedido lo siguiente: despus de fallecido mi

abuelo, me visit persistentemente en sueos. Slo estaba sentado a la mesa y
me miraba seriamente. El sueo terminaba cuando le deca pero vos ests
muerto, con una sensacin de angustia que me despertaba. Lacan y Ouspensky
decan que nos despertamos para seguir durmiendo.

El sueo dej de repetirse cuando le dije al fantasma que se dejara de molestarme

y que viera a un psiclogo. Aos despus retorn, una sola noche, acompaado
del fantasma de mi ta fallecida. Los dos haban fallecido en el hospital, en terapia
intensiva.

Que se tratara de fantasmas no me cabe duda. Si entendemos por tales la

manifestacin sensorial de personas muertas que muestran no tener consciencia
de que estn muertas, se trata de eso. El problema es dnde ubicar esos
fantasmas en la escala continua que va del sujeto al objeto, del propio ser
orgnico a lo real que est all afuera. Esa ubicacin determina el grado de
realidad que se le concede en nuestra construccin del entorno. Pero adems de

la cuestin de la cercana al sujeto, est la del grado dentro de la propia realidad, y

ambos problemas no deben confundirse.

Por ejemplo, cuando vemos el reflejo de un paisaje en un lago, ondulando y

salpicado de brillos, no le atribuimos realidad. No el grado de realidad que tiene el
lago o el paisaje. Pero tampoco se trata de un fenmeno subjetivo, como solemos
pensar con respecto a los sueos. No se trata de algo que est dentro de
nosotros, pero posee menos realidad porque se trata de un efecto de un juego de
fuerzas, sin ninguna sustancialidad propia, tal como sucede con el sonido, que no
es ms que vibracin del aire, lo cual no significa que sea subjetivo, ni que deje de
producir efectos, como el transporte de una carga de energa.

Como haba adivinado Platn al hablar de las imgenes, lo que hace irreales a
estas cosas como los reflejos es que son efmeras e intangibles. Eso significa que
persisten menos tiempo que los objetos considerados sustanciales, y que no
pueden ser atrapadas con la mano, porque carecen de espesor. Son realidades
bidimensionales. En el caso del sonido, se trata de algo tridimensional, pero tiene
el carcter

de una torsin que se propaga, funcionando como propiedad o

accidente de otra cosa, como ocurre con el ordenamiento del agua en la forma de
cristal a bajas temperaturas. Son fenmenos, pero no son cosas.

Los fantasmas, de entrar en la categora de los reflejos, deberan considerarse

como fenmenos fsicos incorporales. Es del tipo de cosas que para los estoicos
griegos consistan en simulacros. Un ejemplo es el fuego fatuo de un cementerio,

que se produce como consecuencia del desprendimiento de una nube de fsforo.

La mirada y la voz entran, segn Lacan, dentro de esa misma categora.

El tema es qu sucede cuando una imagen o simulacro es insistente, y genera

efectos orgnicos en las personas, como temblor, cansancio, sudoracin, y algo
que slo puede describirse como angustia o miedo. En estos casos, tendemos a
pensar que se trata del efecto de nuestros sentimientos, porque no confiamos en
la verdad de lo que sentimos. Las emociones se piensan siempre como algo
engaoso que obnubila la razn y distorsiona los datos sensoriales. Pero lo cierto
es que una emocin es un aviso del estado general de un organismo en respuesta
a un estmulo, como lo seala Antonio Damasio al hablar de marcadores
somticos. Toda la obra de Ferruelo acerca del organismo como espritu en
mente y cuerpo apunta en este sentido.

Este efecto orgnico suele atribuirse a la sugestin, pero se trata del concepto
vaco de que algo puede producir efectos enormes y sin proporcin en relacin
con su supuesta causa. Eso lleva a pensar en la chispa que enciende la plvora.
Como sea, debe haber un encuentro para que se produzca ese efecto en las
circunstancias adecuadas. Como esto les sucede a veces a personas escpticas
que no parecen particularmente predispuestas, se ha recurrido a explicaciones
fsicas, basadas en campos electromagnticos. Aunque admitiramos esa
explicacin, habra que ver qu tipo de campo electromagntico est aqu en
juego.

Todos hemos tenido sensaciones de miedo al pasar por ciertos lugares. El tema
es cmo interpretarlas. Suele pasar en la cercana de lugares abandonados o
cementerios, lo cual no se explica simplemente con el temor nocturno que pudo
ser evolutivamente ventajoso cuando haba muchos peligros de noche en las
selvas de las que se dice que procedieron nuestros antepasados homnidos. Lo
mismo podemos decir de la recurrencia a ceremonias para contentar a los
espritus de los muertos en pueblos con escasos recursos, lo cual muestra que no
se trata de una simple diversin motivada por el ocio en sociedades opulentas.

Un fenomenlogo es alguien entrenado en suspender el juicio acerca de la

realidad de lo que percibe. El objetivo es la descripcin pura de lo que puede
convertirse, explicacin mediante, en la base emprica de una ciencia. Aun si
pertenecieran al mbito de los simulacros, los fantasmas poseen suficientes
manifestaciones fenomnicas como para que merezcan nuestra atencin.
Sabiendo entonces que algo hay, debemos ocuparnos del qu y del cmo, es
decir, qu son los fantasmas y cmo funcionan.

LOS FANTASMAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL MATERIALISMO

Se puede ser materialista y creer en fantasmas? Sin duda. Es el caso de

Epicuro, quien habla de los dioses que habitan los espacios entre los mundos,
dioses de tomos lisos y redondos como esferas, del mismo material del que
estn hechas nuestras almas.

Cuando Unamuno deca querer vivir eternamente en alma y cuerpo, expresaba un

deseo claramente materialista. Igualmente lo es la idea de la resurreccin de los
muertos. El cuerpo luminoso y etreo de los bienaventurados despus del juicio es
una concepcin materialista del fin del mundo. Tambin lo es el concepto hind de
karma, una materia del alma cuyo peso determina, como una ley de gravedad
generalizada y avant la lettre, bajo qu arquetipo mrfico encarnar una persona
en la siguiente vida.

Se puede ser cientfico y creer en fantasmas? Es un hecho. Varios fsicos de

fines del siglo XIX creyeron en la capacidad de los espiritistas para comunicarse
con los espritus de los muertos, y vieron en las paradjicas propiedades
matemticas de los espacios multidimensionales la posibilidad de un abordaje
serio es decir, exacto- de la cuestin. Sin embargo, su capacidad para ocuparse
del tema se vea limitada por su positivismo. Slo consideraban la fenomenologa
asociada y los intentos para darle una sustancialidad que no poda ir ms all de
lo geomtrico. No haba una fsica ni una qumica ni una biologa acordes, y ese

intento, despus de las pruebas de fraude aportadas por el mago e ilusionista

Houdini, fue dejado de lado con vergenza, vergenza por lo que se vera luego
como un exceso de ingenuidad.

Poder abordar los fantasmas como fenmenos fsicos y biolgicos requiere ante
todo de dos cosas: por un lado, encontrar fenmenos que no puedan explicarse de
otra forma ms que suponiendo la existencia de fantasmas, y dejando de lado los
prejuicios en contra de su existencia motivados en los fraudes y en los excesos de
las fantasas al respecto. En este sentido, Carlos Ferruelo nos aporta argumentos
tomados de la biologa y de la medicina que nos acercan a una necesidad de este
tipo, y que abordaremos a su debido tiempo.

Pero antes de preguntarnos si los fantasmas existen, debemos preguntarnos qu

son.

Carlos Ferruelo define un fantasma como un espritu desencarnado que no ha

pasado a luz. Para llegar a esa definicin, que descontextualizada no dice nada,
tuvo que pasar por la elaboracin de una fsica y una biologa adecuadas para
poder hablar de lo que en el lenguaje vulgar es una persona muerta que ha
quedado atrapada en el mundo terrenal y que no lo sabe.

Como Ferruelo es el nico que se ha preocupado por retomar la ambicin del siglo
XIX por crear una teora cientfica y experimentalmente contrastable acerca de los
fantasmas, lo seguiremos en su intento, despus de rescatar algunas nociones
elaboradas por sus precedentes.

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UN CUERPO DE LUZ

Cuando se habla de los fantasmas, se les atribuye el tener un cuerpo etreo. El

cuerpo etreo es un cuerpo hecho de fotones. No es una idea muy alejada de la
de Epicuro. l pensaba a dioses y almas como conformados de la manera ms
sutil y perfecta que poda imaginar.

Para los griegos, lo perfecto es la esfera, porque en ella todos los puntos
equidistan del centro. Es, adems, un cuerpo con infinitos planos de simetra. De
ah que los atomistas atribuyeras esta forma a los tomos del alma.

Por otra parte, los griegos en general tenan una imagen negativa de los espritus.
Los pensaban como vientos, o como sombras, a menudo representadas sin boca,
debido a su imposibilidad de comunicarse con los vivos. Es conocido el episodio
de la Odisea de Homero, en el que Ulises desciende a los infiernos y se encuentra
con la sombra de Aquiles, la cual le expresa que preferira ser un campesino en el
reino de los vivos que tener el lugar ms privilegiado del Hades. Vemos as que la
sutileza del cuerpo del cuerpo etreo no siempre se ha entendido como resultado
de la pertenencia a una existencia superior.

Los textos de Hermes Trismegistro, en cambio, le atribuyen a los desencarnados

un carcter ms alevado, por haberse liberado de la envoltura carnal. Pero es
curioso que tambin esos textos asignan un cuerpo a los muertos, en este caso
hecho de fuego. Este cuerpo gneo es el modo como ellos eran capaces de

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pensar, dentro del contexto de la teora de los cuatro elementos, lo que sera un
cuerpo hecho de luz.

Podemos afirmar que el de Epicuro y el de Hermes son dos intentos por ocuparse
del tema de los espritus desde una perspectiva materialista, pero estaban lejos de
intentar un abordaje cientfico de la cuestin.

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LA CIENCIA DE LOS FANTASMAS

Podemos hablar de abordaje cientfico slo desde que la ciencia moderna existe, y
eso significa desde mediados del siglo XIX. En efecto, no tendra sentido
considerar que la magia fuera una pseudociencia antes de la consolidacin de la
ciencia moderna positivista, que se inicia con el Iluminismo, y que, luego de la
reaccin del Romanticismo, es retomada a partir de la segunda revolucin
industrial.

Es por entonces que se consolida el desmo, como una forma pacfica de poner a
lo divino afuera de este mundo, mundo que es visto como un mecanismo, un reloj
que funciona siempre de la misma manera automtica desde que Dios le dio un
primer impulso.

El mecanicismo desta es la posicin ms alejada posible de la idea de que puede

haber espritus capaces, adems, de afectarnos fsicamente. El motivo es que
plantea la existencia de una frontera insuperable entre el mundo espiritual y el
mundo material en el cual habitamos. Podemos considerar que se trata de la
primera versin de lo que la fsica ha llamado en el siglo XX el lmite clsico.
Cada vez que la ciencia presenta evidencias de que el mundo se aparta
considerablemente de lo que sostiene el sentido comn, es necesario reajustar los
clculos para demostrar que esas correcciones son mnimas a nivel macroscpico,
que solo valen para los tomos o las galaxias, o en la cercana de los agujeros

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negros. Ese lmite clsico es una forma de negacin que podramos

tranquilamente colocar en el lugar de lo que Ferruelo, extendiendo la idea
freudiana, llama represin.

Los planteamientos mecanicistas, que se basan en el choque por contacto de

cuerpos slidos elsticos para explicar todas las cosas, han resultado, sin
embargo, de un uso aceptable en dominios de la realidad cada vez ms limitados.
Las dificultades para aceptar este tipo de explicaciones todava no amedrentan a
los cientficos en dos campos en particular: el de la biologa evolucionista y el de la
neuropsicologa cognitiva. En ambos dominios los abordajes son siempre clsicos:
toda causa acta por contacto. El medio natural moldea directamente a las
especies eliminando las pequeas variaciones individuales que hacen a los
individuos menos aptos para sobrevivir, y las experiencias escriben directamente
en la estructura de las clulas nerviosas al aumentar o disminuir las conexiones
entre axones y dendritas.

Pero hay un dato de la historia de la ciencia que debera habernos hecho dudar de
la posicin mecanicista. Es el ejemplo de los modelos construidos por Descartes.
Descartes elabor maravillosos modelos mecnicos para explicar casi todas las
cosas, que resultaron ser completamente falsos. Su verdad no fue salvada por su
simplicidad ni por su sentido comn. Su idea de que el campo magntico est
formado por tomos con forma de tornillos, su teora de los torbellinos para
explicar el movimiento de los cuerpos celestes, su concepcin del choque en
analoga con la reflexin de la luz, su principio de la conservacin de la cantidad

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de movimiento, y su explicacin de la circulacin sangunea como consecuencia

de la evaporacin de la sangre debido al calor natural del corazn, entre otras, han
sido los fracasos ms grandes y gloriosos, por as decirlo, en la historia de la
ciencia. Slo lo sobrevivi su metafsica y su geometra analtica, as como
algunos aspectos de su mtodo de la duda, duda que no aplic a sus propios
modelos.

Que Leibniz haya elaborado un principio de conservacin ms adecuado, el de la

fuerza, teniendo en mente un modelo de universo formado por sustancias
espirituales, a las cuales llam mnadas, y que Newton haya tenido que
resignarse a no encontrar una explicacin de la fuerza de gravedad y haya debido
aceptarla como una fuerza que acta a distancia, y no por contacto inmediato,
demuestra que no es cierto que el materialismo mecanicista haya sido
heursticamente prolfico para el desarrollo de la ciencia.

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EL ILUMINISMO CONTRA LOS FANTASMAS

Que los fantasmas siempre aparezcan borrosos, efmeros e inasibles ha llevado al

escepticismo iluminista acerca de su existencia. Si la idea del iluminismo, su
metfora de base, ha sido la de una razn que ilumina borrando todas las
sombras, es claro que no hay cabida en ella para los fenmenos que slo pueden
ser vistos con el rabillo del ojo.

En ese sentido, una espectrologa basada en la mirada no focalizada parece

destinada a ser un captulo de la patafsica, junto con el estudio etolgico de la
conducta de los ahogados, para usar un ejemplo de su creador Alfred Jarry. Solo
los surrealistas, con la mirada desinteresada que da la bsqueda de nuevas
experiencias estticas arriesgndolo todo, se embarcaron en aventuras espiritistas
con la misma pasin que ponan en el hipnotismo, el psicoanlisis, la mecnica
cuntica y la cuarta dimensin, en todo lo que les permitiera vislumbrar una
realidad ms real que la realidad cotidiana. Buscaban una dimensin surreal que
tambin despertara el inters de escritores y filsofos desbordados, tales como
Julio Cortzar, Gilles Deleuze, e incluso Lacan, quien, a pesar de coquetear
siempre con la ciencia y la matemtica, deca cosas como Dios es inconsciente,
o los dioses griegos pertenecen al mbito de lo real.

Pero la mirada del rabillo del ojo puede entrenarse. Es lo que han hecho todos
aquellos msticos que han logrado alcanzar estados alterados de consciencia. Al

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estar en un estado alterado de conciencia cualquiera puede percibir las

existencias que la mecnica cuntica califica de virtuales, en un sentido que ha
sido progresivamente relativizado. Tal es as que los agujeros negros son vistos
hoy en da como lugares en los que lo virtual se hace real, y las vibraciones del
vaco se convierten en energa aprovechable.

Tal vez la ltima forma que ha cobrado el lmite clsico sea justamente la de una
energa enorme de un vaco energtico que crea materia de la nada aprovechando
el principio de incertidumbre, principio que permite que todo pueda pasar durante
brevsimos intervalos de tiempo, y que por ello mismo es paradjicamente
inutilizable. Exactamente de la misma manera que un fantasma recicla energa a
una enorme velocidad, y eso sin violar la ley de conservacin de la energa. Esto
lleva a pensar en una conexin entre ambas entidades espectrales que llevar
mucho tiempo desarrollar.

La cuestin es que todo lo interesante pasa all donde uno no est viendo. Eso es
algo en lo que la mecnica cuntica y la espectrologa coinciden totalmente. Y as
como la proximidad de un agujero negro enlentece, segn el fsico Susskind, los
procesos cunticos, dejando ver el infinito espesor virtual que rodea a las
partculas elementales que componen todas las cosas, entrando en estados
alterados de conciencia es posible percibir ese espesor en las personas que nos
rodean. Es as que aparecen cosas como el periespritu, que Ferruelo define como
el lmite de los procesos orgnicos, y el aura, que es el alcance del campo de

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accin mental, entendiendo por mente el campo que organiza la materia gracias a
la que el espritu entra en la existencia.

Yo he podido ver ambas cosas. Pero en realidad se trata de una construccin.

Slo que no lo es ms que la construccin de cualquier objeto a partir de la
incidencia de la luz en los conos y bastoncillos de la retina. El entrenamiento lo
que hace es acercar nuestra percepcin al modo en que la cosa es realmente, sin
que dejemos de estar construyendo aquello que vemos. Relajando la visin
binocular y variando el foco es posible ver las cosas y las personas de otra
manera. La diferencia entre la visin psicolgica habitual y la de Ferruelo es que
para la psicologa estamos alterando la visin normal, mientras que para Ferruelo
la estamos mejorando. Las dificultades para aceptar que esto sea una mejora se
derivan del prejuicio iluminista de que ms ntido es ms real. Pero es igualmente
prejuiciosa la idea de quienes experimentan con mezcalina para percibir la
realidad de manera ms real. Lo que sea o no real se dirime de otra manera, a
partir de aquellas cosas a las que les damos cabida dentro de nuestro modo de
significar los datos sensoriales, que son estmulos con los que nos afectamos a
nosotros mismos al incidir ciertas cargas del medio externo o interno en nuestro
cuerpo, si lo hacemos de un modo eficaz que impide que se conviertan en el
origen de procesos nosolgicos.

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LOS PELIGROS DEL LMITE CLSICO

Hay que desconfiar en general de los intentos por dar un lugar a lo fantstico en
los territorios marginales de la ciencia, esos que se ubican detrs del lmite
clsico. Lo clsico se identifica con lo que Bachelard llamaba el materialismo
racional. Ese materialismo se funda en la qumica. La qumica es la nica
disciplina cientfica que se puede considerar completa. Ha habido algunos aportes
recientes, como el de los superconductores, pero en general es una ciencia en la
que la teora y la experiencia coinciden por completo. Se trata de la nica parte de
la ciencia que se acerca a lo que es el atomismo y el mecanicismo clsicos. Pero
cuando superamos ciertos lmites de complejidad, como en los procesos
orgnicos, o vamos hacia lo ms pequeo, como en la mecnica cuntica, la
cuestin se complica.

El principio de complementariedad siempre ha sido fuente de fundamentacin para

la New Age. La idea de que las cosas son ms vaporosas cuando no las vemos
genera la ilusin de poder ubicar all a los espritus. Sin embargo, como seala
Carlos Ferruelo, estamos tratando de encontrar de esta manera un lugar lejano
para dar cuenta de lo ms ntimo, de lo que es nuestro propio ser como espritu.
Hemos alejado tanto al mundo respecto de los datos inmediatos de la conciencia,
como dira Bergson, que no podemos reencontrarnos all. Como seres
macrocsmicos pertenecemos al dominio de la qumica y de la biologa, pero no
nos sentimos implicados en lo que la ciencia dice al respecto, en el modo en que

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lo explica. Nos sentimos fuera del dominio del lmite clsico, y precisamente por
eso, por esa divergencia entre lo que sentimos que somos y nuestro saber
culturalmente consensuado, nos quedamos permanentemente desubicados y
perplejos. Vamos por un mundo que nos resulta ajeno, y muchas veces nos
convencemos de que esa discrepancia es una ilusin producida por una
subjetividad que algn da lograremos explicar. Los psicoterapeutas entienden que
se trata de algo sin importancia. La cuestin es moverse en la lnea media entre la
satisfaccin de nuestros deseos y la obediencia a las normas impuestas por la
sociedad. Lo que la ciencia diga sobre lo que somos les parece irrelevante.

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FANTASMAS Y CAMPOS DE ENERGA

Volviendo a los aportes de la ciencia contempornea para el tema que nos ocupa,
quizs lo que ms se acerca a la experiencia de los fantasmas sea lo que la fsica
entiende en trminos de campo. Los campos son entidades que se caracterizan
por dos notas:

-Son continuos, es decir, no estn formados por tomos u otro tipo de partculas
materiales indivisibles. Dicho de otra manera, ocupan plenamente un mbito
dentro del espacio.

-Determinan la distribucin espacial de una magnitud fsica, magnitud que vara en

cada punto.

Los campos fueron introducidos en fsica para dar cuenta de las interacciones que
se producen a distancia, sin contacto fsico. Se trata de la forma en que la fsica
enfrent el problema de crear modelos matemticos de fenmenos que caan
fuera de lo que el mecanicismo poda llegar a admitir. No se trata de una cuestin
ontolgica, es decir, no se ocupa del tipo de ser implicado, y muchas veces se
utiliz para introducir seriedad, es decir, exactitud, coherencia y adecuacin con la
experiencia, en fenmenos cuya explicacin mecnica era muy difcil de hacer, o
resultaba muy costosa en trminos de la complejidad de los clculos.

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La fsica clsica mantuvo separados los dominios de las partculas y de los

campos, y a veces recurri a modelos atmicos de los propios campos, como en
la termodinmica estadstica de Boltzmann. Pero la suposicin de influencias de
las partculas sobre sus entornos espaciales y a cierta distancia fue una
oportunidad para darle cierta verosimilitud fsica a los fenmenos llamados
paranormales. Si una cierta cantidad de energa puede propagarse por el
espacio utilizando o no algn medio material, se abra la posibilidad de pensar que
los campos eran las realidades fundamentales, y que estos contenan la materia y
la utilizaban de alguna manera para lograr su propia evolucin. El uso de los
mdiums por parte de los espritus para expresarse sera as un ejemplo de un
campo que apropia materia, de modo permanente o momentneo, para entrar a la
existencia material y comunicarse. Los espritus podan pensarse, entonces, como
campos vibratorios locales que persisten luego de la muerte de las personas,
conservando algo de ellas, aunque, qu de las personas conservan esos campos,
dependa de la idea formada previamente al respecto. Se tratara slo de una
especie de espectro, es decir, una imagen, una vibracin despersonalizada, una
huella como la que se forma en la retina y permanece despus de haber visto una
luz muy intensa? O se tratara de algo con inteligencia, consciencia y voluntad?
Pensemos en la novela de Bioy Casares La Invencin de Morel. Es la historia de
un presidiario que escapa de la crcel y llega a una isla donde unos personajes
todos los das repiten la misma escena. Finalmente, resultan ser proyecciones
hologrficas que le han permitido al inventor darle la inmortalidad a su amada.
Slo que lo nico que ha hecho persistir es una imagen. Desde esta perspectiva,

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la mquina proyectora que ha creado puede verse como un dios mquina que
crea un mundo que es ms bien como un sueo, donde la existencia de las
personas es una ilusin, un juego de luces, algo muy cercano a la visin
mecanicista. O bien puede advertirnos de los lmites de la tcnica para simular la
vida de las personas.

Si los fantasmas fueran eso, slo la conservacin de la informacin necesaria para

construir una persona, pero sin su puesta en acto, no se distinguiran de lo que la
fsica cuntica entiende por la transformacin de las partculas virtuales en
partculas reales en el horizonte de sucesos de un agujero negro, la cual lo que
hace es distribuir por el horizonte la totalidad de la informacin de los objetos
cados en el interior del agujero. Esta idea es una aplicacin particular hecha por
el fsico Susskind del principio hologrfico desarrollado por Gerard tHoff y
demostrado por Maldacena en el contexto de la teora de supercuerdas. Supone
que toda la informacin contenida en un volumen dado de espacio puede estar
distribuida en la superficie bidimensional de las paredes que delimitan ese
volumen. Eso se debe a que la informacin es proporcional al cuadrado de la
distancia, y no al cubo, como sera de esperar suponiendo que la informacin
ocupara todo el espacio. Porque elevar al cuadrado delimita una superficie, no un
volumen. Esa superficie es representada como desplegando la totalidad de todas
las partculas virtuales que rodean a las partculas llamadas reales, constituyendo
una especie de cuerpo extendido de alta frecuencia de vibracin, con una enorme
actividad que sin embargo no afectara al mundo macroscpico, donde rigen las

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leyes relativas a procesos vibratorios lentos, de baja frecuencia, pues los procesos
borrosos de la mecnica cuntica son inversamente proporcionales a la masa
involucrada.

El principio hologrfico lo que hace, entonces, es afirmar que todo lo que existe
genera un fantasma a su alrededor. La cuestin es si ese fantasma puede
persistir separado de la materia, sostenido exclusivamente sobre una nube de
fotones, y si puede poseer suficiente funcionalidad y estructuralidad como para
servir de cuerpo sutil para un espritu desencarnado. De hecho, cuando el
fundador del espiritismo, Allan Kardec, habla del periespritu como de un mediador
entre el alma y el cuerpo que se conserva una vez se ha dejado la materia
apropiada durante la vida por ser esta inoperante, est pensando en algo de este
estilo.

Lo cierto es que, ese fantasma que extiende el radio de accin fsica de un cuerpo
hasta generar un campo de accin continuo, no puede, por un lado, ser captado
cuando se focaliza la mirada, porque lo que vemos son los fotones que inciden
sobre el objeto, y estos producen el colapso de la funcin de onda, otorgando una
localizacin fija en el espacio. Por lo menos es eso lo que sucede con los
bastoncillos, pues los conos distinguen colores porque reaccionan de acuerdo a
frecuencia de vibracin y no a la incidencia puntual de cada fotn. Por otro lado,
una disminucin brusca de la masa, que es lo que sucede con el abandono de la
materia apropiada por parte del espritu, hara que de inmediato las propiedades
cunticas volvieran a cobrar relevancia, aunque probablemente la energa residual

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no sera suficiente para provocar fenomenologa evidente, salvo que pudiera

hacerlo por la mediacin de materia ionizada, o influyendo directamente sobre el
material apropiado por otro espritu, pues los campos tienen la propiedad de poder
ocupar un mismo espacio.

Pero lo que ms interesa de las conclusiones de la actual fsica de las partculas

es el hecho de que, segn el principio hologrfico, la informacin total en el
universo se conserva. El concepto de informacin es termodinmico, y es
directamente proporcional a la entropa. Eso lo vuelve algo paradjico. Uno suele
pensar que hay ms informacin en un ser complejo que en uno simple, pero
cuando se habla de informacin en fsica se trata de la mnima descripcin posible
del estado de un sistema. Desde esta perspectiva es ms simple la descripcin de
un cristal, en el cual las molculas estn en una disposicin ordenada ms o
menos fija, que la de un gas, en el cual el movimiento de las molculas obliga a
considerarlas por separado, con ms grados de libertad y por lo tanto ms
parmetros para su descripcin.

Como sea, si, como sostiene Susskind, hay una conservacin de la informacin
total del Universo, eso significa que todo lo que hay en l queda registrado de
alguna manera. De qu manera es la cuestin importante. Un atomista dira que lo
est en los tomos y sus movimientos, pues su posicin y velocidad, desde la
perspectiva

del

causalismo

clsico

de

Laplace,

determina

todos

sus

ordenamientos, incluyendo el del perodo en que integran un organismo. Pero esto

funciona slo para un modelo mecnico del universo, cuyas limitaciones ya hemos

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sealado. Desde la perspectiva cuntica es ms lgico pensar en la conservacin

de una pauta vibratoria, que es lo que Ferruelo entiende por la carga de un
conocimiento, independientemente del modo en que sea formalizado hasta
alcanzar a generar fenmenos de consciencia, cosa que no ocurre en cualquier
organismo.

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LAS EMISIONES ENERGTICAS DE LOS SERES VIVIENTES

Otro concepto de la ciencia actual que lleva a recuperar la idea de que hay
producciones de la vida que alteran la fsica es la discutida idea de los biofotones.
Se trata de una muy pequea cantidad de fotones de baja intensidad que los
organismos emiten sin que sean el resultado de su metabolismo. Los biofotones
aparentemente son coherentes, es decir, estn todos en el mismo estado
cuntico, y por lo tanto son indistinguibles. Eso llev a su descubridor, Fritz-Albert
Popp, a pensarlos como manifestaciones de un campo que es el encargado de
regular el proceso de diferenciacin celular que permite la formacin de rganos y
tejidos, sin que eso haga que el organismo pierda su unidad.

El error del concepto de biofotn es no considerar que todas las emisiones

energticas de las partculas apropiadas por un organismo deberan llamarse
biofotones. En la medida en que la materia y la energa son apropiadas por un
sistema de cargas estructurales para acceder a la existencia, ya pasan a entrar a
la categora de biolgicas. Ferruelo se ha tomado el trabajo de mostrar que en
consideraciones as se sigue pensando en trminos del lmite clsico, y no se
tiene en cuenta que los fenmenos paranormales, si ocurren, son perfectamente
normales y naturales, slo que escapan a lo que nuestra cultura entiende por
normal y natural. Y si son naturales, deben poder ser estudiados por la fsica, pues
esta es la ciencia de la physis o naturaleza.

27

No se requiere ninguna dote especial para poder ver auras y fantasmas. Slo se
requiere entrenamiento. Para la fsica de las partculas, la realidad fantasmtica
solo sera visible al alcanzar efectos en el macromundo a travs del recurso a
choques de partculas a energas inalcanzables, o bien en la cercana de los
agujeros negros. Pero como seala H. G. Wells en uno de sus relatos basados en
la idea de mundos paralelos distribuidos en la cuarta dimensin, la distancia que
nos separa de esas realidades mal llamadas virtuales no es ms ancha que una
hoja de papel. Solo se trata de una cuestin de focalizacin. Nosotros no estamos
hechos de nada distinto que cualquier fantasma, y por lo tanto vernos a nosotros
mismos como fantasmas, con nuestras auras y periespritus, nos permite tambin
estar preparados para experimentar con espritus desencarnados. Pero se trata,
como decamos, de una visin entrenada, como la del experto en ecografas, que
ve en las manchas grises algo que a nosotros nos sera imposible. Lo mismo
ocurre con las fotografas de fantasmas. Una persona sin entrenamiento no ve
nada. Para ver, debe saber sobre el funcionamiento de las cmaras y cul es la
causa posible de que la imagen se sature y eso impida que sea revelada, y ms
an, ver en esa saturacin la silueta de un fantasma. Hay que tener en cuenta que
en el momento de apropiar materia, el cuerpo de un fantasma no se dibuja
ntidamente, pues para eso debera realizar un proceso encarnatorio completo,
algo que un fantasma no puede hacer por su propia imposibilidad de entrar antes
en frecuencia de luz.

28

Que un campo magntico genere sensacin de presencia de seres espirituales,

como tienden a probar los discutidos experimentos de Persinger, el del casco de
Dios, no significa que esos campos no sean generados por espritus. Sostenerlo
implicara caer en la falacia de Houdini, de la cual hablamos en nuestro libro
Pseudociencia.

All realizbamos una crtica simultnea a la futurologa cientfica y a la teora

hologrfica, debido a su tendencia a colocar todo lo maravilloso, esto es, las lneas
de fuga que nos alejan de los males del mundo, en los lugares paradjicos
ubicados en los lmites de las teoras cientficas como posibilidad mgica actual,
o como posibilidad tecnolgica para el futuro. Pero tambin aceptbamos la
existencia de fenomenologa paranormal, y hablamos de los prejuicios de
quienes desarrollan lo que llamamos entonces la estrategia de Houdini para
desacreditar a los que recurren a dicha fenomenologa para justificar sus teoras
acerca de cmo debe ser el real que la genera. Reproducir fenmenos similares
por otros medios no garantiza la refutacin. Bien podra ser que con campos
magnticos, lo que se logre es aquello que Aldoux Huxley llamaba abrir las
puertas de la percepcin. Los fantasmas podran ser slo fenmenos
piezoelctricos, pero tambin generar campos electromagnticos que producen
efectos anlogos. Como deca en una conversacin personal Antonio Mainieri, no
es distinto al efecto producido en una autopista por la cercana a una antena de
alta tensin.

29

Que toda la realidad material, como sostiene la fsica cuntica, tenga fantasma, no
significa que todo tenga espritu, es decir, conocimiento. Slo los organismos son
espritu en mente y cuerpo, y los fantasmas son organismos. Aunque el
conocimiento es un patrn vibratorio, un vaco o campo, requiere de energa que
debe reciclar para persistir en la existencia, y de ah la entalpa negativa que hace
que una habitacin se enfre antes de la materializacin de un fantasma.

30

UN MUNDO HECHO DE BANDAS DE DISTINTA FRECUENCIA VIBRATORIA

El mundo de un animal que percibe el ultrasonido, como el de un perro o un

murcilago, no es igual que el nuestro. Pero eso no se debe a que no seamos
afectados por este, sino a que queda afuera de nuestra construccin de la
realidad, lo cual nos lleva al relativismo biologista de Nietzsche y al concepto de
mundo circundante de Jakob von Uexkll. Si una abeja ve el aura ultravioleta de
una flor, nosotros tambin podemos mediante el entrenamiento adecuado. De esta
manera podramos volvernos sensibles a pautas vibratorias que escapan a lo
habitualmente experimentado. Como si de golpe pudiramos empezar a ver las
ondas luminosas que escapan al espectro visible.

Allan Kardec, el fundador del espiritismo, deca que para un mdium sensible a los
espritus, era posible ver el modo en que espritus burlones o espritus buenos se
acercaban a las personas en un teatro y les susurraban al odo, comunicndoles
pensamientos de esos que tenemos habitualmente de golpe sin saber de dnde
vienen, y que tan pronto nos dan nimos como nos atormentan como ideas
obsesivas. Sostena as que el mundo de los muertos coexista con el de los vivos,
solo que se movan de un modo que resultaba imperceptible para la mayora de la
gente.

Para hacerse una idea de lo que significa que distintas frecuencias vibratorias
pueden crear mundos paralelos, basta con ver la pelcula animada Epic. En ella, la

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reina Tara, diminuta protectora de la naturaleza, hbrido de humano y flor, se

materializa ante la protagonista slo cuando una flecha que la alcanza hace que
disminuya su metabolismo, es decir, su pauta vibratoria.

Igual que en el tema de la sanacin, esa capacidad de restablecer el estado

metablico habitual del organismo cuando es alterado por una noxa, en el caso de
la percepcin efmera de un espritu hay que suspender todo juicio, como se hace
en fenomenologa, estudiar cada caso por separado y aceptar las recurrencias de
los fenmenos como evidencias. Recordemos que para la ciencia un hecho que
no se repite no es un hecho. La realidad es siempre una construccin. Resulta de
un saber que debe adaptarse a un conocer que es siempre de uno mismo, y
adems de carcter emocional. Nunca podemos considerar al fantasma slo.
Importa el vnculo entre los vivos y su fantasma, como en la novela Luces del
Norte el daimonion es inseparable de la persona de la que es el espritu.

As como no debemos dejarnos llevar por la bsqueda de mundos con leyes

alternativas en los cuales poner nuestras lneas de fuga, tampoco se trata de
usarlos para instalar all cmodamente el objeto de creencias anteriores,
individuales o culturales. Se trata de investigar un fenmeno como cualquier otro,
y de tratar de explicarlo. Como dice Ferruelo, cuando no nos alcanza con las
explicaciones verosmiles, slo entonces debemos recurrir a las explicaciones
inverosmiles.

32

Siempre

ha

producido

fascinacin

la

posibilidad

de

explicar

fsica

geomtricamente los fenmenos espirituales o paranormales. Se trata de obtener

una concesin del enemigo, lo cual funciona como una prueba de la verdad de
ideas que se han vuelto vergonzantes. Poder pensar que uno no est loco cuando
sus emociones abren puertas a la realidad supuesta de sus deseos de
omnipotencia e inmortalidad, produce un gran alivio, aunque tambin inquieta,
pues esto vuelve a editar las angustias de la infancia y de la adolescencia. Eso,
duele, como una pierna que sin querer hemos apretado con fuerza con la otra
pierna mientras leamos un texto apasionante en una mesa de caf, y cuyo dolor
no se siente hasta tanto no la ponemos de nuevo en movimiento.

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VISIBLES O INVISIBLES?

Quienes hablan de la existencia de los fantasmas dicen poder verlos. Sin

embargo, el ver no es algo que pruebe de por s la existencia o la naturaleza de lo
que se ve. Tambin es posible tocar a los fantasmas, y hasta olerlos. Pero
siempre percibimos una realidad que nosotros mismos construimos. No es que la
construyamos voluntariamente, o en la corteza cerebral. Lo que llega a la corteza
y se traduce en fenmeno de consciencia es el producto del modo y la forma en
que nuestro organismo todo construye la realidad. Eso se puede comprobar si
pensamos que la silla es lo que usamos para sentarnos, y el veneno lo que puede
matarnos. Construimos el ser del veneno a partir del modo como reaccionamos
orgnicamente a determinadas sustancias, ante cuya presencia alteramos nuestro
metabolismo. Construimos el ser de la silla a partir de sentarnos en ella, y
sentarnos es algo que hacemos con el cuerpo y no slo con el pensamiento. Y si
podemos hacer algo con el cuerpo, es porque este es conformado a partir de
materia apropiada por la mente, mente que, en su hacer, incluye el
comportamiento y el crecimiento, la reproduccin y el razonamiento lgico.

La nitidez de la visin tampoco garantiza su realidad. Con un entrenamiento de

dos aos, como hemos dicho, es posible ver cosas como el aura o el periespritu.
Y no porque se trate de cosas realmente invisibles. Simplemente, nos adiestramos
en la vida cotidiana para no distraernos con esas cosas cuya visin tiene poca o
ninguna relevancia para la supervivencia. Lo mismo ocurre con el hecho de que

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todas las personas en la calle mueven los brazos en direccin opuesta y del lado
opuesto al de las piernas. Se trata de un hecho que, al no discrepar, no despierta
inters. De la misma manera, podemos dejar de sentir una mano si la
mantenemos completamente quieta en un lugar.

Carlos Ferruelo se ha dado cuenta de que cualquiera puede ver los espritus, y por
lo tanto cualquiera puede llegar a ver fantasmas. Poniendo los ojos en paralelo y
llevando a foco a largo, como si mirara algo lejano, vi una nubecita oscura sobre la
cabeza de una persona, que la segua cuando ella se mova. Se trata de un
fantasma, sin duda, pero qu es un fantasma?

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LO QUE NO ES UN FANTASMA

Un fantasma no es una fantasa, no es algo que formemos voluntariamente frente

a nuestros ojos dndole una consistencia de velo semitransparente, algo que
todos hacemos cuando soamos despiertos. Si se quiere, un fantasma es una
ausencia que mariposea, esa realidad que Sartre identifica con la de las
alucinaciones, slo que en el caso de una alucinacin no hay conviccin de
ausencia. En este caso, adems, hay algo fsico, aunque incorpreo, que est
presente. Y adems se siente como una presencia inquietante, que nos mira,
aunque no tenga ojos ni forma humana, o la tenga leve o parcialmente. Lo
incorpreo no necesariamente es algo bidimensional. Puede tratarse de un
campo, como es el caso del campo magntico generado por un imn, cuya
presencia puede notarse en la disposicin de las limaduras de hierro. Para que el
campo se manifieste fenomnicamente debe aprovechar algn material liviano,
que no sea afectado demasiado por la fuerza de gravedad. Los iones del aire
pueden servir como tales partculas. Un campo magntico, adems, altera la
corriente elctrica. De ah que la presencia de fantasmas se asocie con
variaciones de la luz de las lmparas.

El inters de la gente del siglo XIX por el magnetismo y la electricidad, debido a su

explicacin matemtica por Maxwell y a su uso tecnolgico por Tesla y por Edison,
llev a pensar en los fantasmas como procesos vibratorios de alta frecuencia
originados por una huella energtica dejada por los muertos. Se trata de un inters

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aumentado debido a los casos de catalepsia y las experiencias cercanas a la

muerte, as como la idea de encarnaciones sucesivas trada de la India por los
conquistadores ingleses, alemanes y rusos que se la disputaban.

Cuando se descubri la posibilidad de pensar de manera matemticamente

coherente en espacios de ms de tres dimensiones, la mayora de los
investigadores psquicos, como se llamaban a s mismos quienes queran estudiar
cientficamente la existencia de los fantasmas, pensaron que haban encontrado
una explicacin de los fenmenos atribuidos a los muertos de una manera
fsicamente aceptable. Que hubiera apariciones parciales, que pudieran darse en
distintos lugares a la vez, que se materializaran de la nada para desaparecer
despus, todo eso pareci explicable si se pensaba que se trataba de criaturas
reales, corporales, capaces de viajar por la cuarta dimensin.

Fue tal la

vinculacin entre los fantasmas y la cuarta dimensin, que Lenin, el lder del
comunismo ruso, en su libro Materialismo y Empiriocriticismo, lleg a afirmar que
aceptar la existencia de dimensiones superiores a la tercera en la realidad, y no
simplemente como un recurso matemtico para establecer relaciones funcionales
entre variables, implicaba caer en el espiritualismo.

Cientficos reputados como el qumico William Crookes y un filsofo de la talla de

Bergson se inclinaron por aceptar la posibilidad de una comunicacin con el reino
de los espritus, aunque no necesariamente en esos trminos materialistas.
Bergson ms bien consideraba que la materia era espritu densificado como
consecuencia de la ley de incremento de la entropa. Volveremos ms adelante

37

sobre su manera de enfocar este tema, primer intento por hacer coincidir las
inquietudes espirituales con los intereses cientficos de la poca.

38

INQUIETUD POR LO ESPIRITUAL

Siempre me llam la atencin el modo en que la historia de la ciencia hace una

ablacin, separando con cuidado los elementos serios de los fantsticos en la
obra de los grandes personajes de la historia de la ciencia. As, el Newton de los
Principia y el de la ptica es aislado de sus aspectos vergonzosos, de su inters
por los escritos hermticos, o por el Zohar cabalstico, de los que esperaba poder
extraer las leyes de la fsica, as como de sus investigaciones bblicas y
alqumicas. Giordano Bruno, hroe que muere en la hoguera defendiendo la
verdad de la infinitud de los mundos, es separado de sus incursiones en la magia,
el lulismo y el arte de la memoria. Que dijera que Cristo haba sido slo un
hombre, un mago brillante, es una de esas declaraciones con las que los
epistemlogos no saben qu hacer, si tomarlas como lucha contra el orden
instituido o como muestra de una creencia ingenua en la capacidad del hombre
comn para obrar milagros siguiendo las leyes de la simpata. Pocos saben que
Mocnigo lo entreg a la Inquisicin porque se negaba a ensearle a manipular la
mente de los hombres. Pitgoras es rescatado como matemtico brillante, pero
sus listas de opuestos, su creencia en la transmigracin de las almas y su
aversin por las habas mueven a risa y slo ocupan un lugar dentro de lo
anecdtico. Lo mismo pasar a la larga con el platonismo del fsico britnico
Penrose y su intento por encontrar en las propiedades cunticas de los

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microtbulos la explicacin de nuestra capacidad para conocer los arquetipos

matemticos eternos.

Algunos han realizado esta separacin en ellos mismos. Por ejemplo, Gastn
Bachelard era una persona como epistemlogo, y alguien totalmente distinto
cuando analizaba el sentido de la belleza y las fuentes psicolgicas de la
imaginacin potica. Tenemos una muestra clara en l de lo que Ferruelo
distingue en trminos de Gnosos y de Logos, es decir, lo fctico, que Bachelard
entiende en trminos de experiencias emocionales nicas con objetos singulares,
y lo significativo, es decir, lo relativo a indagaciones racionales en trminos de
conceptos generales. Cuando una persona escptica se enfrenta a experiencias
relacionadas con fantasmas, el resultado es entrar en un estado de estupefaccin
orgnico, que se termina resolviendo en algn sndrome nosolgico. Simplemente
tiembla ante la posibilidad de algo real que no entre dentro de los marcos de su
razn, es decir, de ese conjunto de prejuicios culturalmente determinados que
deciden por nosotros qu es real y que no, y al que Ferruelo llama Logos.

Dos lneas separadas hace mucho tiempo, difcilmente se vuelvan a encontrar sin
conflicto. Lo que el Renacimiento conceba aun como una unidad, en la
Modernidad va a separarse. El armonioso universo geocntrico de Dante, en el
que convivan todava los planos material y espiritual, y los planetas eran la sede
material de los espritus, extendido al infinito por Giordano Bruno, para quien los
planetas eran gigantescos animales que se movan majestuosamente por el
espacio, iban a separarse, con algunos encuentros intermitentes. Slo el

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romanticismo alemn y algunas formas de pantesmo como el del padre jesuita

Teilhard de Chardin, quien consideraba la dimensin interior de la materia, o de
algunas formas de monismo, como el del evolucionista Haeckel, para quien el
amor es la fuerza que mantiene a los tomos unidos, van a intentar eso que
Prigogine llam ms tarde una nueva alianza.

41

QU ENTENDEMOS POR REAL?

Lo real es lo fctico. Pero lo fctico es significante, no significado. Un real que no

es bien envuelto en conceptos es lo que se llama una anomala. El tema es que, a
nivel del organismo, una anomala es lo que moviliza al factor causal noxa. Es
como la defensa inespecfica ante algo invasor y desconocido. Una vez que un
estmulo transporta una carga que ha vencido la resistencia impuesta por los
impulsos primarios surgidos de saberes ya establecidos nociones previas-, si no
hay un elemento del Logos capaz de envolverlo en un significado y hacer que sea
procesado por los factores causales vitales -los que funcionan dentro del balance
del organismo-, esa carga del complejo fctico que no ha sido enlazada con una
carga de los complejos significativos se convierte en noxa, produciendo un estado
orgnico de estupefaccin que pone en marcha al factor causal noxa. Este factor
causal formaliza la carga en la forma de un sndrome nosolgico. Es as como se
impronta lo ignorado, que es lo ignorado de s porque se trata de un elemento del
propio Gnosos que no tiene correlato en el Logos. Dicho de otro modo, es algo
apropiado, y por lo tanto conocido, pero no integrado e identificado, es decir, no
sabido, y que se conserva entonces como una carga residual alrededor de la cual
se activan los mecanismos de defensa inespecfica del organismo, ineficaces para
evacuar esa carga. Pero es el nico mecanismo que permite aprender, aunque
eso implica incertidumbre, pues nos enfrentamos a lo no sabido, a algo que puede
alejarnos de nuestro balance hasta desnaturalizarnos.

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EL DEMONIO DE MAXWELL

El tema de la materia apropiada merece una consideracin particular. La

conviccin de los bilogos moleculares es que no hay nada que distinga a la
materia fuera y dentro del cuerpo. Sin embargo, la materia del cuerpo est
qumicamente alterada. Est intervenida desde adentro, hasta en sus ms
pequeos detalles. La manera en que el campo de accin mental ajusta la materia
a sus propias necesidades es tal que nunca se ha podido obtener resultados
similares con operaciones qumicas realizadas en laboratorio. Cuando se hace
actuar unas sustancias sobre otras, lo que se obtiene es estadstico y global. Slo
actuando desde la cuarta dimensin se podra llegar a darles a todas las
molculas una misma orientacin espacial, dextrgira o levgira, como lo hace un
organismo.

El campo de accin mental acta como el demonio de Maxwell, nico que podra
revertir el proceso de incremento de la entropa seleccionando tomo por tomo
segn sus velocidades relativas. Slo ese demonio imaginario podra producir un
sector fro dentro de un ambiente caliente sin gastar una mayor cantidad de
energa.

La imagen del demonio de Maxwell es un experimento mental elaborado por el

fsico escocs para imaginar una mquina de rendimiento perfecto que vaya as
en contra de la ley de incremento de la entropa. Esta ley sostiene que todo

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proceso de transformacin de la energa implica que una parte progresivamente

mayor en un sistema cerrado se convierte en calor, y que el calor no es
reconvertible a otras formas de energa sin un gasto adicional. Pero Maxwell
imagina que podra existir un demonio capaz de distinguir y separar dos tipos de
molculas dentro de un recipiente, unas con mayor velocidad de movimiento, es
decir, ms calientes, y otras con menor velocidad, o sea, ms fras. Poniendo una
compuerta entre ellas, el demonio podra separar las molculas, cerrar la puerta,
y, al abrirla de nuevo, hacer que las molculas se mezclen, provocando as un
trabajo que no estara sometido a la ley de incremento de la entropa. El cientfico
Stuart Kauffman utiliz esta metfora al plantear el carcter neguentrpico de los
seres vivientes. El tema es que, si los seres vivos somos mquinas capaces de
producir trabajo sin estar sometidas a la ley de incremento de la entropa,
significara que estaramos hechos de energa, y que poseeramos conocimiento y
voluntad, pudiendo, adems, manipular cada molcula por separado. Y eso,
justamente, constituye lo que Ferruelo llama espritu. Ese mismo espritu que,
una vez desencarnado, si sigue generando efectos en este plano material, lleva el
nombre de fantasma.

Esto nos lleva a concluir dos cosas: una, todos somos fantasmas. Al hablar de los
fantasmas hablamos de un modo de ser posible para nosotros mismos, para lo
que Ferruelo llama nuestro quin. Otra, los fantasmas son organismos vivientes,
espritus en mente y cuerpo, y por lo tanto pertenecen al mbito de estudio de la
biologa. Si tienen cuerpo, tienen rganos y son capaces de desarrollar funciones

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vitales. Su inmortalidad no nos libra de ello, pues no es otra distinta a nuestra

propia mortalidad. Slo cambia la forma que su modo particular ha asumido
debido a circunstancias particulares. Tienen necesidades particulares, y son tan
inteligentes o tan tontos, tan sabios o tan ignorantes, como lo somos los que no
hemos muerto aun.

Es justamente por este carcter relacionado con los transportes y transferencias

de energa, por lo que Ferruelo llama energticos a los procesos en los que estn
involucrados los campos de accin mental.

Kant, en uno de sus ensayos precrticos, fue el primer filsofo en intentar conciliar
la monadologa de Leibniz con las leyes fsicas de Newton, y lo hizo planteando
justamente que las mnadas, entendidas como espritus simples, ocupan un
espacio en virtud de que son trascendidas por su propio campo de accin. Es lo
que sostiene la mecnica cuntica con respecto a las partculas: espacialmente
ocupan slo un punto, pero en virtud de su envoltura virtual, extienden su
influencia hasta lmites finitos y de manera borrosa a la totalidad del espacio.

Si bien las acciones tienen un soporte estructural de carcter material, funcionan

como procesos ondulatorios, donde lo que se transporta es una onda cuya nica
variable es la carga de energa transportada. Un ejemplo es la mirada. Si bien la
mirada tiene como soporte fsico la transmisin de fotones, el tipo de vibracin que
esos fotones transmiten y la manera en que afecta al receptor es energtico. Por
ejemplo, mi mirada tiene la caracterstica de hacer que las personas que se

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sienten observadas por m suelan en poco tiempo mostrarse como realmente son.
Mi hijo, por su parte, logra que las personas le sonran y le den regalos, como si la
fuerza de su mirada fuera superior a su voluntad.

A este efecto slo se le puede dar el nombre de energtico, pero a la vez es

claramente de carcter mental y espiritual, sin dejar de estar soportado por la
materia a la cual estructura, y que a su vez le otorga su existencia en este plano
de la realidad.

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EL FANTASMA DEL MIEMBRO AUSENTE

Carlos Ferruelo nos indica la existencia de fantasmas reales en la experiencia

cotidiana aludiendo al conocido caso mdico del miembro fantasma. El hecho de
que un brazo o una pierna amputados puedan doler por un tiempo, a veces aos
enteros, hasta que el organismo se adapte a su ausencia, nos demuestra que la
carga estructural sigue existiendo, aunque ya no tenga un soporte material
estructural que la sostenga en la existencia. La demostracin de que no se trata
simplemente de una ilusin sensorial, queda probada por aquellos organismos que
activan nuevamente el proceso encarnatorio y logran en poco tiempo la
regeneracin del miembro fantasma. En el caso de nuestra especie, esa
capacidad es muy limitada, pero existe y podra activarse gracias al estmulo
adecuado.

Se ha querido explicar la regeneracin por la posibilidad que tienen las clulas

troncales indiferenciadas de generar nuevo tejido por simple divisin y
diferenciacin debida a morfgenos procedentes de las clulas aledaas. Sin
embargo, eso no da cuenta de la regeneracin por morfalaxis, que implica la
transformacin de otros rganos y tejidos ya diferenciados en estructuras nuevas.

As como la idea de biofotones consiste en la bsqueda de una categora especial

de energa biolgica bajo la ceguera de no advertir que esa energa biolgica es
cualquier energa que haya sido apropiada por un organismo, pensamos en los

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fantasmas como lo ms alejado de nosotros, cuando en realidad cualquier

persona es un fantasma en potencia. Ferruelo se ha dado cuenta de algo que,
bien pensado, es obvio: un fantasma no puede estar hecho de algo distinto de lo
que est hecho cualquier de nosotros. De lo contrario sera una entidad espiritual
no humana. Estudiando, entonces, al hombre, es la manera ms adecuada de
entender al fantasma. La nica diferencia est en la densidad de la materia
apropiada teniendo en cuenta que la materia tambin es una forma de energa.

No existe una energa fantasmtica o un ectoplasma que no se pueda estudiar

utilizando los principios de la fsica. No existe tal cosa, como no existe el orgn ni
la libido, si los entendemos como alguna clase de energa que no sea energa en
el sentido de la fsica. No hay nada en la naturaleza que no sea natural. Suponer
lo contrario es elaborar un lenguaje confuso para hablar con un saber aparente de
algo que ignoramos. Y lo que ignoramos es siempre algo que ignoramos de
nosotros mismos, pues slo nos conocemos a nosotros. Si nos interesan los
fantasmas es porque nos hablan de nuestra propia inmortalidad y de las
dificultades para liberarse totalmente de la materia apropiada una vez que esta
nos resulta inservible para seguir evolucionando.

Ferruelo hace un enorme trabajo por demostrar que lo que llamamos paranormal
existe porque no es en realidad ms que algo normal, pero que ignoramos por
motivos culturales, debido a las limitaciones de nuestro saber o a la necesidad que
tenemos de ignorar todo eso para sentirnos ms tranquilos y seguros. Pensemos
que la construccin que hacemos de la realidad es una manera de protegernos, no

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slo de garantizar nuestra integridad, sino de mantener nuestra identidad, que es

algo que construimos en vinculacin con el medio social, por nuestra necesidad de
insercin y pertenencia. La realidad se construye excluyendo posibilidades, lo cual
no nos garantiza que esa realidad as limitada refleje la totalidad de lo real.

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LA CUARTA DIMENSIN

A fines del siglo XIX, de la mano de Gauss y de Riemann, se inici el estudio

matemtico de las dimensiones superiores a tres.

Como todos sabemos, el espacio en el que se desenvuelve nuestra vida cotidiana

tiene tres dimensiones: alto, largo y profundidad. La idea de que pudiera haber
ms dimensiones parece haber sido anticipada por primera vez por Kant, quien
trat de probar la necesidad de las tres dimensiones a partir de la ley del cuadrado
de la distancia para la accin de la gravedad. Pensaba esta fuerza como
irradiando parejamente desde un centro, lo cual implicaba que, al igual que ocurre
con la luz, su intensidad deba disminuir en proporcin a la superficie de su esfera
de accin.

Pero fue en el dominio de la matemtica abstracta en el que esta idea de espacios

multidimensionales tuvo su primer desarrollo sistemtico. Pensando en analoga
con las relaciones que pueden imaginarse entre los cuerpos y las figuras, y, por lo
tanto, entre un espacio de dos dimensiones y otro de tres, los matemticos
descubrieron que un espacio de cuatro dimensiones presentara para los
observadores confinados en tres dimensiones una serie de propiedades
inquietantes, muy similares a las que podran esperarse de los espritus
desencarnados. Por ejemplo, as como una esfera atravesando un mundo plano
se presentara como una serie de crculos primero progresivamente ms grandes

50

y luego

ms

pequeos,

las

secciones tridimensionales

de

un

cuerpo

cuatridimensional que atravesara nuestro espacio podran tener la forma de partes

de un cuerpo normal, por ejemplo medio cuerpo, una cabeza, o alguna otra forma
que no correspondiera a nada que pudiera asociarse con un cuerpo humano.

Adems, un ser de dimensionalidad superior a la nuestra podra vernos por

adentro, sera capaz de materializarse y desmaterializarse, podra atravesar
paredes, mover objetos sin ser visto, desatar nudos, unir aros cerrados, e incluso
llevar a alguien a dar un paseo por la cuarta dimensin y devolverlo con los
rganos invertidos. De hecho, el que algunas personas tengan los rganos
invertidos nos hace pensar que, a nivel gentico, podra darse a veces un salto a
travs de otra dimensin. Esta posibilidad se vio reforzada ahora que la teora de
partculas elementales supone la posibilidad de que poseamos un espesor en
otras seis dimensiones espaciales invisibles para nosotros debido a su pequeez.

Los investigadores psquicos, sean espiritistas o sean tesofos, se dividieron a

partir de ese momento en dos grupos: estaban quienes pensaban en los espritus
como entidades energticas inmateriales, y quienes mantuvieron la idea de que la
muerte nos libera slo de las ataduras que nos confinan a movernos dentro del
marco de lo que la fsica llama tres grados de libertad. Eso supone que nuestro
aspecto tridimensional es la manifestacin en este plano dimensional de un cuerpo
con un espesor adicional en la cuarta dimensin una cuarta dimensin que no
debe confundirse con el tiempo, que en la teora de la relatividad empez a diluirse
junto con el espacio en una entidad llamada espacio-tiempo.

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Pero la cuarta dimensin no tiene por qu ser espacial. Acaso no hay un grado
de libertad adicional, que es el del pensamiento? Es posible moverse por el
pensamiento sin desplazarse en el espacio. Se trata de una magnitud intensiva.
Los grados de libertad no tienen que ser dimensiones espaciales. Podramos
hablar tambin de una dimensin energtica que opera en los seres orgnicos, y
en ese sentido no seramos diferentes a los fantasmas, salvo por nuestra relacin
con las tres dimensiones extensivas del espacio.

Cmo se veran afectadas las leyes de la fsica aadiendo esa dimensin

energtica adicional? Ese es un tema que merece ser investigado. De todos
modos, la nica manera de mantener una coherencia en la teora es respetando
ciertas restricciones, pues no hay fsica posible sin la aceptacin de algn principio
de conservacin. Al menos deberamos aceptar las leyes de conservacin de la
energa y de conservacin de la informacin.

Es justamente partiendo de la conservacin de la informacin que el filsofo

Herbart supuso que las ideas que constituyen la mente no nacen ni mueren, sino
que se turnan en el proceso de aparecer en el mbito limitado de la consciencia, y
cuando son desplazadas de all, pasan al inconsciente. Incluso elabor frmulas
para determinar la intensidad del impuso de desalojo necesario para que una idea
desplace a otra. Pero al hablar de inconsciente se refera en realidad a esta
dimensin intensiva que nosotros hemos llamado, siguiendo a Ferruelo,
energtica.

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Como en todo espacio, tambin en la dimensin energtica hay que definir una
distancia. La distancia es el concepto central de la fsica, pues engloba cualquier
dimensin en una frmula nica capaz de establecer una relacin entre dos entes
cualesquiera. Para lo energtico deberamos tener en cuenta en dicha formulacin
las tres leyes bsicas sealadas por Ferruelo: evolucin, analoga y simpata.

La analoga hace referencia a un dato universal de la mstica, que demuestra que

las distancias fsicas tienden a anularse en los estados alterados de consciencia, o
estados energticos, como los llama el sistema de Ferruelo. Esa anulacin se
describe como una consciencia a la que Freud llamaba ocenica, como la
pertenencia a una misma sustancia, un punto en el que todos los entes estn
unidos por participar de un mismo ser. Sin embargo, cada uno participa a su
modo, dentro de los lmites de su ser individual, caracterizado por un rango propio.
Ese rango es su parte dentro del espectro total de vibraciones que caracterizan al
universo. Un espectro, como sabemos, es un rango de frecuencias ondulatorias. Y
como todos los entes poseen un rango dentro del espectro posible, las
superposiciones dentro de ese rango determinan el grado de afinidad de los
espectros, y eso genera su simpata. Es la interseccin mayor o menor de los
distintos rangos de frecuencia lo que determina esa ley de las distancias, que
sigue pautas similares a las de la ley de gravedad, pues la simpata es
inversamente proporcional a la distancia vibratoria, en una magnitud que todava
habra que investigar.

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En cuanto a la ley de evolucin, establece que la tendencia de todo espritu es a

espectrar su rango. Eso significa que todo espritu busca vibrar en la totalidad de
su rango, lo cual es equivalente a aumentar su conocimiento, pues no hay otro
conocimiento que de s mismo. Pero para conocerse hay que probarse, y eso slo
es posible para un espritu si sufre un proceso encarnatorio que le permita
apropiar materia, pues slo de este modo puede recibir cargas que lo motiven a
expresar sus posibilidades, de manera anloga a cmo los factores ambientales
desencadenan la expresin de ciertos genes, que no hacen otra cosa que
objetivar las necesidades del espritu que ha encarnado en el vulo fecundado en
cuyo ncleo estn esos genes.

Para esta concepcin la evolucin personal implica un progresivo conocimiento de

s mismo, de lo que uno puede, y eso incluye sus relaciones con el resto del
universo. En este sentido, podramos definirla como un aumento progresivo de la
lucidez, en un sentido no demasiado alejado del iluminista. Tambin en esta
concepcin del hombre se trata de llegar a la edad adulta. Pero no ya con los
prejuicios propios del iluminismo acerca de la realidad como nitidez, y la
supersticin como borrosidad. Ya no podemos aceptar la idea de que todo lo
borroso es irreal. Hay realidades borrosas, es lo que sostiene la mecnica
cuntica. Y eso no significa que no puedan ser conceptualizadas ntidamente.

La idea de Ferruelo es similar al anarquismo metodolgico de Feyerabend. Se

trata de investigarlo todo. La duda no es entendida como en la obra de Descartes
de la que el iluminismo ha sido un heredero. No se trata de desechar lo que no

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sea claro ni distinto, sino de entrenarse para hacer claro y distinto aquello que no
lo es. No se trata de reducir las verdades slo a aquellas que sean
inmediatamente claras y distintas, sino de convertir en claras y distintas aquellas
cosas que se presentan oscuras y confusas. Eso incluye a la magia, a los
espritus, e incluso a los extraterrestres. Pero tambin incluye a la clasificacin de
los rganos de acuerdo a su funcin mental, en vez de seguir slo criterios
histolgicos, o al papel jugado por cada rgano de acuerdo a su desarrollo
filogentico. Incluso los aspectos espirituales de los orgnulos celulares son
tenidos en cuenta. En la medida en que el espritu es la vida que anima a un
organismo, no puede haber contradicciones entre los estudios esotricos y los
cientficos. De ah la necesidad de reescribir la totalidad del conocimiento
cientfico, incluyendo a la cosmologa, la fsica y la biologa. Por ejemplo, Ferruelo,
de la proporcin entre masa muscular y sea en determinadas partes del cuerpo,
deduce las tendencias gregarias o individualistas del organismo, y de la anidacin
del vulo fecundado en el tero, el criterio de insercin y pertenencia a nivel social.
Reflexiona tanto sobre la races de la invencin tecnolgica como sobre los
fundamentos de las teoras gauge acerca de las partculas y de las fuerzas.

Generalmente se considera que el enfoque cientfico acerca de la relacin mentecuerpo consiste en derivar los fenmenos mentales a partir de los corporales, lo
cual es imposible. Una perspectiva espiritualista, sin embargo, no es menos
problemtica. Uno de los aspectos ms interesantes del enfoque de Ferruelo
acerca de las relaciones entre el espritu y la materia es tratar de comprender y

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vivenciar esa relacin, vivencia a la que se le da, dentro del sistema del
pensamiento analgico, el nombre de cdigo vibratorio. Se trata de las nupcias
entre el alma y el cuerpo, tal como las describan los alquimistas. El espritu
prende en un cuerpo a partir de ciertas condiciones que Alan Kardec, por
ejemplo, considera fuera del alcance del conocimiento humano. Lo que diferencia
el enfoque de Ferruelo de otros anteriores es su conviccin de que es posible
flexibilizar nuestros conceptos lo suficiente como para entender, incluso
sensorialmente, este proceso. Lo mismo podemos decir de la formacin misma de
los espritus como parcializaciones de la energa madre que es la fuente de todas
las cosas y que ha recibido tradicionalmente el nombre patriarcal de Dios.

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MATERIA Y ESPRITU COMO DOS DIMENSIONES DE LA EXISTENCIA

Podramos decir que las leyes fsicas son la proyeccin en el espacio-tiempo, en

derivadas parciales, de la dimensin espiritual. As nos acercamos a un enfoque
bergsoniano de la cuestin. La pregunta acerca de los fantasmas pasa a ser si la
dimensin espiritual de un ente se mantiene cuando este se desprende de sus
dimensiones corporales, o bien si, con la muerte, slo cambia de intensidad. Una
posicin materialista sostendra la necesidad de esa proyeccin en la existencia
para que el espritu siga siendo algo.

Parece que volvemos a la distincin kantiana entre fenmeno y numeno. Lo

energtico o noumnico es monadolgico. Un espacio donde las distancias no se
miden en kilmetros, sino en grados de afinidad. El mundo fenomnico sera solo
su proyeccin en el espacio-tiempo.

La distincin ferrueliana entre lo inherente y lo inmanente, entre la verdad y lo real,

tambin apunta a la diferencia entre lo energtico y lo espacio-temporal.
Podramos decir que los entes son como los nmeros imaginarios. Tienen dos
componentes, que se pueden representar en dos dimensiones del espacio, pero
cada ente es uno slo, descomponible en dos slo a los fines de su estudio. Eso
es lo que significa usar coordenadas cartesianas. Esas coordenadas son el modo
de medir lo real, y dependen siempre de quien o lo que mide, que es lo que la
fsica llama el observador. Lo necesario corresponde al plano energtico, lo

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contingente a lo espaciotemporal. Es en ese sentido que para el espritu no existe

el tiempo.
Las llamadas clases naturales como oro, o tigre- tienen que ver con el modo en
que los entes se vincular vibratoriamente. Al haber un continuo vibratorio en el
universo, son las atracciones y las repulsiones simpticas las que separan las
clases naturales. As, agua es lo que sacia mi sed. Abarca a su estructura qumica
en la medida en que es la que necesito para sostener la existencia material de mi
cuerpo. Por eso Ferruelo plantea que algo apropiado pasa a ser universal.
Cualquier agua apropiada es agua, y H2O es la forma de denominar
qumicamente esa estructura vibratoriamente afn al objeto de mi necesidad de
beber. El hielo lo es cuando se derrite en mi boca, y el vapor de agua porque
emana continuamente del agua a punto de hervor con la que preparo mi caf.

58

EL ORGANISMO COMO MQUINA DESEANTE

Deleuze deca que los nios se comportan como mquinas deseantes. Ellos
arman mecanismos hbridos entre sus cuerpos y las cosas inorgnicas que los
rodean. Un dedo sirve para cubrir un agujero, la boca para poner en ella cualquier
objeto, y en general el nio se convierte a s mismo en un engranaje de muchas
mquinas que desintegra luego para crear otras nuevas, slo por el placer de
gastar su energa. Lo mismo podemos decir del espritu, que, por intermedio de la
mente, apropia materia y se hace un cuerpo. Tambin el espritu hace mquinas
deseantes, y esas mquinas son los organismos. De ah que Kardec hablara de la
ley universal del trabajo. Pues una mquina sirve para eso, para trabajar, y
trabajar es transformar la energa, convertirla de una forma a otra, y esa es la base
de la comprensin energetista del universo que alguna vez desarroll el fsico
Ostwald. Slo que l no comprendi que, para generar trabajo, la energa debe
disociarse en fuerza y materia, es decir, en campo y partcula. De ah su lucha,
intil, contra el atomismo. Ferruelo se ha dado cuenta de que materialismo y
energetismo no se oponen. La materia es una forma de la energa en la que es
imposible soportar un aumento de carga.

Un espritu no apropiara materia a la que no fuera vibratoriamente afn. De ah

que podemos deducir el ser del espritu a partir del modo en que da vida a la
materia. Pero esa apropiacin dota al espritu de un cuerpo, y eso le permite
convertirse en un espejo del universo material. De esta manera, el espritu se

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convierte en lo que Leibniz llamaba una mnada. Lo que entra en su cuerpo debe
ser apropiado, y para eso debe ser modificado, traducido a su propio lenguaje. De
ah que aun siendo permeable a la materia y energa del exterior, permanece
idntico a s mismo. Al ser afectado se afecta. Incluso tiene el contenido de agua
necesario para dotarlo de esa capacidad de vibrar de un modo acorde con las
vibraciones del mundo circundante. Su composicin es la que determina el modo
en que es atravesado por las ondas del medio, y cmo modifica su estructura para
recuperar su estado original.

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POSITIVISMO CONTRA ESPIRITUALISMO: UNA CUESTIN TOPOLGICA

Cmo se enfrent la ciencia positivista a la cuestin de los espritus?

Para el marxismo, se trataba de una deformacin ideolgica, de un intento por

apuntalar con evidencia ficticia una religin que se derrumbaba, y cuyo fin era
sostener ideolgicamente el adormecimiento del pueblo para que no despertara al
conocimiento de su explotacin por obra de los capitalistas. Para Marx, la
aspiracin a una vida eterna era una compensacin imaginaria para los dolores de
una vida real miserable. Con el desarrollo de la sociedad de bienestar, sin
embargo, se comprob que una diminucin en la explotacin no haca a los
hombres automticamente felices, y que surga el peligro del aburrimiento y los
vicios consecuentes, a los que el capitalismo actual, incluso en sus versiones
populistas, intenta compensar con consumismo, para realimentar as el sistema
capitalista.

Para la psiquiatra clsica se trata simplemente de locura. Slo los locos escuchan
voces que los torturan y hablan en lenguas desconocidas, o entran en crisis
histricas con apariencia de visiones religiosas. No es que no vean nada o
escuchen nada, pero el modo en que interpretan eso que ven o escuchan muestra
su delirio, el cual deriva de algn dao o disfuncin del cerebro, entendido como
sede del pensamiento. Todava se discute si el deterioro fsico que sufren los locos
es debido a su locura, una causa de esa locura, o una consecuencia del maltrato

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que sufren en el hospicio, segn los mtodos de cura a los que los locos son
sometidos. En Rusia, durante el rgimen comunista, los disidentes del sistema
eran acusados de locos y encerrados en el hospicio, lo cual debe hacernos dudar
de la fidelidad a la verdad en las interpretaciones psiquitricas de los estados
alterados de conciencia.

Una versin de esta lectura psiquitrica atribuye esos fenmenos alterados a la

influencia de disfunciones qumicas, que pueden ser provocadas tambin
artificialmente por sustancias extradas de algunas plantas que tradicionalmente
fueron usadas por chamanes y mdicos brujos para entrar en trance y
comunicarse con los espritus.

Otra manera de interpretar todo esto que escapa a las reglas lgicas por las que
se rige supuestamente la asociacin de las representaciones en la consciencia y
en el preconsciente, es la que, por la va del magnetismo animal de Mesmer y el
hipnotismo, termin desembocando en el psicoanlisis. Freud puso todo el reino
de los espritus, incluyendo a los fantasmas, las apariciones y la musa inspiradora,
en un lugar ubicado entre el cuerpo y la mente consciente, al que dio el nombre
de inconciente. All hay una energa psquica de carcter sexual que, cuando no
puede llevar al acto por intermedio del cuerpo la representacin de la fantasa que
es censurada por razones sociales internalizadas en la forma de represin
superyoica, queda libre para desorganizar las representaciones preconscientes
con el fin de invadir finalmente la consciencia y convertirla en una marioneta del
deseo reprimido. Su victoria, que sera tambin una derrota, estara en la locura o

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en la perversin, mientras que en la neurosis y la histeria se lograra una

transaccin con el orden social, llamada sntoma. En los casos mencionados de
triunfo y derrota del deseo, ya no operara la represin, pero nunca se lograra
alcanzar la satisfaccin inicial, que sera edpica, y que est imposibilitada por
razones de desarrollo desigual en lo fisiolgico, y otros factores adicionales de
carcter cultural, que Freud explic mticamente mediante su alusin al asesinato
del padre de la horda primitiva.

El atractivo del psicoanlisis es que ha intentado explicar de manera positivista, en

su versin energetista, la fenomenologa de los fantasmas. Pero se nota que
Freud hace trampa, pues atribuye al inconciente la intemporalidad propia del
mundo espiritual.

La cuestin, a partir de este planteo, se ha vuelto topolgica, y ya no ideolgica.

No se trata de dudar de la descripcin del fenmeno, sino en qu lugar ubicarlo.

Topologa es un trmino que hay que usar con cuidado, porque est de moda.
Desde el auge de las transdisciplinas en los setenta del siglo XX, sobre todo a
partir del descubrimiento de los fractales y de la formulacin de la teora de las
catstrofes, as como de su uso en psicologa por parte de Lacan y de Kurt Lewin,
se ha deformado mucho. Pero bien aplicada sirve para entender las concepciones
ms importantes acerca del ser, eso que recibe el nombre de ontologa. Cuando
Husserl hablaba de ontologas regionales pensaba en trminos de un espacio
dividido en territorios separados por fronteras. En la medida en que el hombre es

63

un ser territorial, como la mayor parte de los animales, tiende a pensar de esa
manera, en trminos de lugares en el espacio.

Por ejemplo, Deleuze sealaba el hecho de que, en el perodo barroco, la realidad

se concibe como una casa de dos pisos que se comunican entre s. Uno es la
materia, y el otro el espritu. De ah que el problema fundamental para ese
momento es el de la comunicacin de las sustancias. Para Leibniz los pliegues de
la habitacin superior, la del alma, estn en una armona preestablecida respecto
de los pliegues de la materia, armona establecida por un Dios arquitecto que lo ha
planeado todo desde el principio. Para Malebranche, en cambio, Dios debe
intervenir constantemente para asegurar la coordinacin entre los dos pisos. Para
Descartes hay un agujero que comunica el piso de arriba con el de abajo, la
glndula pineal ubicada en el cerebro. Para Spinoza, Dios es el edificio, y por ello
ambos pisos estn coordinados. Tambin el modo de plantear el problema cuerpomente en la filosofa analtica es en trminos de dos pisos, y cmo se comunican,
o la manera en que uno de ellos emerge del otro, para ya sin la mediacin de
Dios.

La manera en que yo entenda al principio el sistema de Ferruelo tambin estaba

influida por esta visin en dos niveles, hasta que me di cuenta de que, en este
sistema, importa ms bien qu instancia envuelve a cul. Y es la mente la que
envuelve la materia apropiada que le permite exteriorizarse como cuerpo. A travs
de este proceso el espritu hace su aparicin en este plano de la realidad que es el
mundo espacio-temporal, y una vez que ese proceso encarnatorio se ha

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producido, no hay espritu sin mente y cuerpo, aun cuando se desprenda este de
la materia apropiada.

Esta idea de que el espritu se comunica con el mundo sensible a travs del
cuerpo es similar a la de Bergson. Para este hay una fuerza creadora que abarca
al Universo, cuyo cuerpo es la materia, que surge por una especie de
mineralizacin de la vida, de la misma manera que la epidermis a partir de las
clulas muertas de la dermis, o que la ua a partir de la matriz ungueal.

Para Bergson el mundo material deriva del espiritual. En La evolucin creadora

compara el proceso de densificacin del espritu con el delta que se forma a partir
de los residuos depositados por un ro y que lo obligan a la vez a desviarse de su
curso para poder seguir avanzando.

Allan Kardec, en cambio, considera que hay dos realidades, dos mundos que
coexisten y se relacionan mutuamente, el mundo de la materia y el mundo del
espritu. Ambos son creados por Dios, pero el mundo material es independiente,
aunque subsidiario a los fines del progreso del espritu.

En el caso de Ferruelo la energa madre se desdobla en fuerza y materia, y de su

parcializacin surgen los espritus particulares de los seres vivientes. Pero no todo
es energa, tambin hay conocimiento. El conocimiento es el modo en que la
energa se organiza. El suyo es un monismo de la energa, pero tambin un
dualismo. Pero la dualidad no est, como para Kardec, en la contraposicin entre

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espritu y materia, porque ambos son formas de una misma energa, que, a
diferencia de la energa creadora de Bergson, nunca es del todo inmaterial.

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VARIEDADES DEL ESPIRITISMO

No todos los espiritismos son iguales. Aun suponiendo que los espritus de los
muertos se puedan comunicar con los vivos, el propio Kardec seala que no todos
piensan igual ni estn en el mismo grado evolutivo. Justamente, en El libro de los
espritus, el autor transcribe las enseanzas de San Agustn y de otros espritus
elevados moralmente y educados en vida bajo las normas cristianas. Y si bien
aparecen sosteniendo ideas ms puras que las que defendieron en vida, en
cuanto a las bondades de Dios y la oportunidad que da a los hombres de
evolucionar, lo hacen bajo una forma claramente cristiana. Justamente, el saber,
entendido como formalizacin del conocimiento, es lo que ms vara de una
persona a otra y est ms influido por las convenciones culturales. Ferruelo seala
el hecho notable de que las personas que han estado en cercana de muerte
suelen experimentar el acompaamiento de seres espirituales superiores que
funcionan como guas, igual que Virgilio es gua de Dante en La Divina Comedia,
pero invariablemente los describen segn la religin que profesan. Ningn
cristiano ve a Mahoma recibindolo al otro lado de la luz. Esto podra llevar a
pensar que se trata de puras fantasas, pero dado que no hay actividad cerebral
en esos momentos, y se experimenta una forma de percepcin extracorporal, con
caractersticas compartidas en casi todos los casos, lo ms lgico es que se trate
de formalizaciones acordes al saber de cada uno.

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Es claro que Kardec se interesa sobre todo por las enseanzas morales acordes
con el cristianismo. El caso de Ferruelo es distinto. A este le interesa lo que los
espritus pueden comunicarle o ensearle acerca del orden del universo y de
nuestro lugar en l. En ese sentido, su Dios est ms cerca del calculista
leibniziano que crea leyes para lograr que el mundo sea lo ms pleno y complejo
posible, que del Dios de Kardec, que se preocupa por las culpas y las expiaciones.
En los dos casos, la visin de la vida futura es similar, pero Ferruelo habla de
causas y efectos, y nunca de culpas y de castigos.

Aun as hay varios puntos en comn entre ambos enfoques. Se trata del problema
de la vida personal antes y despus de la muerte.

Freud deca que nos repugna la idea de dejar de existir simplemente porque en el
inconsciente no hay lugar para la inscripcin de la propia muerte. Para l el temor
a morir slo trasluca el temor a la castracin. La muerte es simplemente la
imposibilidad del acto sexual. Distinta es la idea de los franceses del orgasmo
como pequea muerte, pues en ese caso la muerte es la consumacin del acto,
algo que est ms cerca del concepto lacaniano de la angustia como proximidad
del objeto del deseo, que es el objeto perdido.

Husserl planteaba que es la consciencia, y no el inconsciente, la que est

imposibilitada de pensar su propia extincin. El motivo es simple: para l el mundo
es el correlato de los actos de la conciencia. Aun si pienso en un mundo en el que
yo no est, yo estoy ah para pensar ese pensamiento.

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Esta es una constante en toda filosofa idealista, y el materialismo, basado en la

constatacin cientfica de que los seres humanos somos recientes en el desarrollo
histrico del Universo, acepta el hecho de la finitud y acusa de cobarda a quienes
lo niegan. Tambin Heidegger acepta la muerte como un aspecto esencial de los
hombres, pero le da otro sentido. Para l el hecho de la muerte es lo que nos
define. Somos para la muerte. No ocurre lo mismo con los dems seres vivientes,
quienes aparentemente ignoran que van a morir. Incluso, hay animales que
cuando estn enfermos dejan de comer y se dejan morir, lo cual muestra que lo
ven como la ltima opcin para no desnaturalizarse.

El espiritismo ha debido sostener que transmigramos en los distintos mundos para

sostener la idea de que nuestro espritu es inmortal. El espiritismo entiende al
espritu como un trozo de energa cuya identidad no se puede perder, y no como
un epifenmeno de la organizacin de la materia. Los ejercicios que propone
Ferruelo, de hecho, estn destinados a trascender en nuestra propia experiencia
las limitaciones de la vida de vigilia y entrar despiertos en estados onricos. Con
ello advertimos que en el sueo sin sueos, lejos de extinguirnos, estamos en la
mxima intimidad con nosotros mismos, como la de la bacteria que apropia hasta
verse obligada a dividirse. Esa vida mnima no deja de ser vida. Los ejercicios
propuestos por Ferruelo nos hacen sentir que la materia que transcurre a travs
de nosotros se aliviana, como si percibiramos su integracin y desintegracin
alternada en cmara rpida, dejndonos entrever que somos el campo de fuerza
que la organiza, una pompa de energa inmortal que permanece en medio de las

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vicisitudes de la materia gracias a la que nos corporizamos, pero que no es en

realidad nuestro cuerpo, pues el cuerpo se dibuja en el puro movimiento de
apropiarla y desapropiarla, de tomarla, hacerla circular en nuestro interior, y
desecharla. Lo mismo pasa con la energa que tomamos del medio y le
devolvemos al medio marcada por lo que somos, por nuestro conocimiento. Ser
viviente, fantasma o espritu errante no son ms que grados en la velocidad de
reciclado de la materia y energa que nos sostienen en la existencia.

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CONOCER Y SABER

El saber debera acomodarse al conocimiento suavemente. Pero a la vez un saber

serio debe ser un forzamiento de la experiencia. Es lo que sostena Heidegger, y
tambin Kant: encontramos en la experiencia lo que ponemos en ella. Pero eso le
da la posibilidad al ser de desmentirnos a travs de esa experiencia irracional que
se llama anomala, o, en trminos ferruelianos, noxa. Sin la noxa no
aprenderamos nada nuevo. Pero aprender implica sustituir un hbito por otro. Los
hbitos son el modo en que acomodamos nuestro proceder a las leyes de la
naturaleza para obtener los objetos que satisfagan nuestras necesidades. Como
las leyes son invariables, nuestros hbitos utilizan las tendencias inerciales de la
materia en la que nuestro espritu encarna para poder conocer esas leyes y
adaptar a ellas sus necesidades evolutivas. Justamente hay espritu porque hay
bsqueda de satisfaccin y desconocimiento del modo de alcanzarla hasta tanto
se desarrollen los hbitos acomodados a las leyes de la existencia material.

Una prueba de la existencia del espritu est en la existencia de necesidades que

no siempre obtienen su satisfaccin. Si furamos un epifenmeno de la materia
las leyes seran lo primero, y el conocimiento se adaptara a ellas fcilmente. No
puede haber algo ms simple que conocer lo que somos. Pero el hecho de que
seamos seres permanentemente inadaptados e insatisfechos nos est diciendo
que no somos de este mundo. Eso es algo que Pitgoras y Platn tenan en claro,
y es lo que les permita explicar la neurosis. En el caso de Freud tambin hay un

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supuesto explicativo difcil de compatibilizar con el materialismo: el carcter

intemporal del inconciente y su desconocimiento de la muerte.

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HAECKEL Y EL ESPIRITUALISMO MATERIALISTA

El caso de Ernst Haeckel es muy interesante. Ha sido alabado y vituperado tanto

por los materialistas como los espiritualistas. Engels consideraba que divagaba.
Lenin lo admiraba por su defensa del materialismo. Ha sido considerado un
creador de pruebas falsas sobre el origen del hombre y su ley biogentica
fundamental, o ley de recapitulacin, ha sido considerada fraudulenta. Para los
filsofos era un naturalista, y para los naturalistas era un filsofo. Ha ayudado a la
difusin de Darwin, pero los darwinistas actuales lo acusan de seguir los extravos
de la Filosofa de la Naturaleza del Romanticismo. Sus obras han sido utilizadas
para fundamentar el racismo. Formul innumerables leyes biolgicas que cayeron
rpidamente en el olvido. Era un inventor constante de hermosos neologismos que
se consideraron luego vacos de contenido. Stephen Jay Gould dedic un
excelente libro a estudiar seriamente su teora de la recapitulacin y las
variaciones que ha sufrido.

Uno de los aspectos ms interesantes de su obra es su idea de que los tomos

tienen alma, es decir, sensibilidad. De la suma de las sensibilidades individuales
se formara una sensibilidad colectiva, que en determinadas molculas con
predominio del carbono llegara a formar una vida psquica organizada. Para l,
las sensibilidades son formas de movimiento de la materia, y se van sumando en
organizaciones cada vez ms complejas. Incluso piensa que los caracteres

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adquiridos pueden heredarse propagndose a las clulas germinales por patrones

vibratorios de naturaleza elctrica, los mismos que seran la causa, en las clulas
nerviosas, de los fenmenos de consciencia.

Es una lstima que las obras de este pensador no se hayan reeditado. Hoy en da
la epigentica parece darle la razn, al menos en parte, en cuanto a la herencia. Y
su idea de que el modo de vibrar de ciertas sustancias es lo que llamamos lo
psquico no se aleja mucho de esta perspectiva espiritualista ferrueliana que
podramos denominar, paradjicamente, como de un materialismo espiritualista.

Haeckel, en materia de espritu, plante el problema fundamental: si lo psquico es

un modo de vibracin de la materia, depende este modo del material que vibra?
Es la mente una funcin de la complejidad de la materia organizada, o bien su
modo puede ajustarse a distintos materiales ms all del grado de organizacin
que estos tengan? Haeckel parece oscilar entre una teora corpuscular y una
teora ondulatoria de los fenmenos psquicos.

Las ondas, por supuesto, cambian de soporte. Las vibraciones del espritu
podran sostenerse en una forma de energa distinta de la que est organizada en
tomos y molculas? Un campo magntico puede tener tanta organizacin como
un organismo completo?

No estamos identificando la organizacin con el espritu. El espritu corresponde al

grado de libertad del pensamiento, no es espacio-temporal. Se trata de saber si un
campo magntico alcanzara a manifestar en el espacio-tiempo las sutilezas de los

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movimientos del pensamiento de un espritu, que sera la nica manera de

verificar su naturaleza orgnica. Pero no deja de ser una cuestin, tambin, saber
si la dimensin energtica es un emergente de la espacio-temporal, o a la inversa,
o si se trata, como en Haeckel, o en Spinoza, de dos dimensiones coexistentes.

Sea monista o dualista, lo cierto es que el espiritualismo establece dos conceptos

de evolucin diferentes. Los espritus van espectrando su rango vibratorio, pero
ese rango es propio de una especie desde la generacin misma del espritu. Es
decir, salvo en algunas sectas heterodoxas hindes para las que cada nueva
encarnacin se realiza en un nivel de complejidad superior, de los tomos,
pasando por las plantas, los animales y el hombre, hasta llegar a los dioses, la
mayora de los espiritualistas, dejando de lado los que creen en los espritus como
desprendimientos de un alma del mundo que evoluciona, como ocurre para
Bergson, los dems deben pensar la evolucin de las especies y la evolucin de
los espritus individuales como dos desarrollos paralelos, que se cruzan slo
cuando encarna cada espritu en un vulo fecundado.

Hay que suponer entonces que el espritu evoluciona antes de encontrar un

material organizado al cual convertir en su cuerpo. Adems, hay que suponer que
el ser espiritual propio de cada individuo de cada especie preexiste a sus
encarnaciones, y que los espritus de todos los seres vivientes se formaron de
desprendimientos de las cargas estructurales de todas las formas posibles, antes
de que se formara el universo. Parte de la energa madre se materializa al generar
el universo, y otra queda reservada para cuando la materia est suficientemente

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evolucionada como para recibirla. Esto nos conduce a una nueva y extraa
cosmogona, que podramos equiparar con la monadologa leibniziana, a la cual se
ha agregado la teora de la evolucin.

Para Leibniz las pequeas percepciones de la mnada contienen en potencia todo

su pasado y su futuro, adems de un espejo del universo actual, reflejado desde
su particular punto de vista. Pero esta autosuficiencia hace innecesaria la
existencia de otras mnadas fuera de ella. En ese sentido la mnada es autista
como el organismo en el modelo de Ferruelo. Sin embargo, son justamente la
simpata y la analoga, es decir, las propiedades energticas de las entidades
espirituales, las que las comunican y las sacan de su autismo. Adems, si no
hubiera cargas actuales que ponen en acto las potencias de la mnada a cada
momento, no habra distincin entre estados actuales, pasados y futuros, y
tampoco evolucin. De ah la necesidad evolutiva del proyecto encarnatorio.

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ALLAN KARDEC: UN ESPIRITUALISTA ILUMINISTA

Allan Kardec, a mediados del siglo XIX, hizo un gran esfuerzo por estudiar
cientficamente la cuestin de la mediumnidad. Si bien a veces acepta ciertos
testimonios y pruebas basado slo en la elevacin moral de quienes los
protagonizaron, no cabe duda de que se tom la molestia de descartar los
fenmenos protagonizados por las personas exaltadas, y dej de lado los que
podan explicarse por causas psicolgicas o fisiolgicas. Hasta intent elaborar
una teora basada en los testimonios de los propios espritus para explicar cmo
podan aparecer con ropas y objetos en la mano, por qu necesitaban la
asistencia de un mdium para manifestarse, y en qu condiciones lo hacan.

Es interesante que Kardec haya tomado conceptos de la fsica de la poca para

dar cuenta de las apariciones, de los movimientos de objetos y de las
comunicaciones del mundo de los espritus. Sostena que un periespritu
semimaterial rodea al espritu y es lo que le permite adquirir

una forma

determinada, mover objetos y adquirir, en el proceso encarnatorio, una envoltura

material, el cuerpo.

Kardec distingue tres fluidos diferentes interviniendo en los fenmenos ligados a la

aparicin de los espritus: el fluido magntico, que anima a todos los seres
vivientes, tengan o no tengan espritu. El periespritu del mdium. Y un fluido
universal del que cada espritu apropia una parte. Este fluido les permite incluso, a

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partir de una materia universal, fabricar distintos objetos con las mismas
propiedades de los objetos reales. En su fsica maravillosa habla de la capacidad
de algunas clulas nerviosas para reflejar las influencias de los espritus, lo que
hace que algunas personas no se vean afectadas por ellos. Tambin intenta
explicar la manera en que los espritus cambian de forma, o dotan de mayor o
menor peso a las cosas, desafiando la ley de gravedad, en base a principios
similares a los de las distintas densidades del aire y cmo hacen variar la presin
atmosfrica, o bien a los efectos llamativos producidos por las descargas
elctricas. Habla del modo en que un espritu puede introducir un objeto en una
habitacin dotndolo en el trayecto de invisibilidad gracias a su periespritu.
Muchas veces desconfa de las explicaciones que dan de estos temas los espritus
inferiores y acude a hablar con otros superiores para que le aclaren ciertos temas.
Hoy en da ya no es posible aceptar muchas de las explicaciones que desarrolla
en El libro de los mdiums, su obra ms interesante desde el punto de vista
terico.

Pero, como afirma el propio Kardec, estos aspectos fsicos, cuya forma ms
vistosa es el uso del periespritu combinado del mdium y del espritu para darle
una vida momentnea a una mesa y hacerla girar, no son los ms importantes.
Kardec quiere conocer el mensaje de esos espritus, que escriben a travs de la
mano de otra persona, una persona que bajo su influencia dice y escribe cosas
que no corresponden con su personalidad, con la manera en que su
comportamiento afecta habitualmente su actitud, su disposicin y sus tendencias.

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Justamente eso que hace dudar a lleva a risa a los cientficos, que se trate
siempre, o casi siempre, de la escritura de alguien que est vivo, y que esa sea
una prueba contundente de algo que, cuando se produce de manera ms vistosa,
bien podra ser, como el mismo Kardec afirma, slo un fraude, es lo que ms llama
la atencin. Lo que Kardec adivina es que cuando l ve a un mdium escribir es
claro que hay un tercero que interviene. Ese el dato fundamental. Kardec sabe que
cualquier materialista negar las pruebas, porque, si son materiales, pueden tener
causas materiales, y si son inteligentes, como se dan a travs de un ser
igualmente inteligente, el mdium, pueden atribuirse a algo en l que nos habla.
Ese algo se llama ilusin, alucinacin, engao, o farsa. Todos conceptos
psiquitricos o policiales. Pero no deja de ser verdad que acta all algo del orden
de la inspiracin, y que es tan misterioso como esa inspiracin.

La cuestin central aqu, entonces, es epistemolgica, pero tambin ontolgica.

Qu es lo que escribe en m cuando yo escribo? En la inspiracin interviene
uno o son muchos? Alcanza con las explicaciones neurocientficas para dar
cuenta de la inspiracin? O habra que suponer un acceso a alguna clase de
reservorio universal del saber? O en algunos casos la inspiracin es algo ms
que inspiracin? Habra que volver a la nocin de pensamiento inconsciente? La
cuestin es siempre, en las explicaciones cientficas, no salir del mbito limitado
de la bveda del crneo. Con lo cual volvemos a lo mismo: todas las diferencias
explicativas pasan por una cuestin de lugar, es decir, por una cuestin

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topolgica. Y eso aun cuando tratamos con cosas que, como el pensamiento, no
ocupan un lugar fsico en el espacio.

Kardec cuestiona a los espritus, desconfa de lo que comunican lo mismo que de

los mdiums a travs de los cuales se comunica, y, como buen iluminista, termina
confiando en su criterio racional para seleccionar lo que le resulta razonable de
todo aquello que le dicen. Todo esto es curioso, porque nos muestra a un
personaje racional que no por esa desconfianza en cada caso particular deja de
creer en general en estos fenmenos. El motivo es que espera de ellos una
renovacin de su fe religiosa basada en hechos, y no en autoridades. Quiere
creer, pero para eso necesita ver, aun sabiendo que si nada creyera nada vera.

Uno de los aspectos llamativos de su pesquisa se refiere a la manera en que el

espritu desencarnado transmite al mdium su mensaje. Explica que en la mayora
de los casos no lo hace escribir en el lenguaje original en el que habl en vida,
porque la comunicacin se hace en un lenguaje universal, el lenguaje de los
pensamientos, que cada mdium formaliza luego segn lo que le resulta posible.
Slo raramente el espritu usa al mdium para expresarse en el lenguaje que us
en vida, y depende generalmente para ello de que el mdium, en una vida
anterior, haya estado familiarizado con ese mismo lenguaje.

La cuestin de un lenguaje universal que permitira una transmisin sin

distorsiones del pensamiento surgi a partir de la Biblia. El planteo de que la torre
de Babel tuvo que ver con la confusin de las lenguas, entendida como un castigo,

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llev a la idea de que existi un lenguaje adnico que coincida exactamente con
la esencia de las cosas que nombraba, y que lo pona en comunicacin con Dios,
antes de que el pecado original daara sus ojos impidindolo volver a ver a Dios y
obligndolo a intentar una nueva alianza a travs de la fe, que consiste en creer
sin ver. Tambin en esta historia est presente la idea de que el reino de los
espritus es invisible no por su propia naturaleza sino porque hemos perdido la
capacidad de percibir esas frecuencias que escapan a la de la luz visible.

El erudito jesuita del siglo XVII Athanasius Kircher crea que esa lengua original
era espontnea como la de los pjaros, y su tono y ritmo era lo que expresaba las
mismas caractersticas en las cosas que nombraba. No era su contenido
referencial, entonces, lo que aseguraba la transmisin directa de la esencia de las
cosas, sino su musicalidad, que resultaba anloga a la de las cosas que
nombraba.

La cuestin del conocimiento como afinidad vibratoria entre quien conoce y lo

conocido por l es muy bien graficada por una de las mejores escenas del libro El
pndulo de Foucault de Umberto Eco. En ella, una joven mulata brasilera que es
sumamente racionalista se ve arrastrada por la msica afro contra su voluntad,
mientras una rubia intenta intilmente ser poseda por los espritus africanos. La
oposicin entre el saber y el conocer, entre el querer consciente y el deseo
inconsciente, entre la frigidez y la pasin, est muy bien retratada all, y nos remite
a la diferencia que establece Ferruelo entre Gnosos y Logos.

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Cuando un sanador emite una carga de energa buscando activar en su paciente

el efecto placebo, est haciendo una comunicacin como aquella que se da para
Kardec entre un espritu y un mdium. Es por eso que Ferruelo habla en estos
casos de dos campos que ocupan un mismo espacio.

Pero el lenguaje universal no tiene nada de fantstico. Siempre se ha buscado

donde no estaba, por ejemplo, en el hebreo, o en los jeroglficos egipcios, o en los
ideogramas chinos, o en el lenguaje binario de los hexagramas del I Ching. Para
escuchar ese lenguaje basta con ir a un pueblito del interior de la provincia de
Buenos Aires, sentarse en un banco en medio de los pinos y eucaliptus de un
parque, a unos metros de un lago, y esperar un rato sin activar el monlogo
interior que suele acompaarnos en el silencio. Entonces uno siente el viento en la
cara, escucha el trinar de los pjaros cuyas notas Kircher se complaca en
transcribir en pentagramas-, ve la luz parpadear entre las hojas de las copas de
los rboles, y escucha el chapoteo del agua en la orilla del lago. Todo eso se
concentra en un estado anmico y fisiolgico general, que tambin trepa en ondas
hasta la consciencia, sin desentonar con las vibraciones del paisaje. Ah est
presente el lenguaje universal. Los pensamientos que surgen en ese momento
son como las olas en el lago, slo la manifestacin final, escatolgica, de las
vibraciones entrecruzadas de todas las cosas en medio de las cuales nosotros
tambin vibramos. All confluyen sin agresin lo propio y lo extrao. Son
situaciones que no pueden prolongarse demasiado en el tiempo, pero transcurren

82

en una temporalidad cambiada, fuera de las convenciones del lenguaje de los

relojes.

83

DESCONSTRUYENDO EL LMITE CLSICO

Como dice Bachelard, hay una represin primordial que es el origen psicolgico de
la ciencia moderna. Es esa represin la que separ el pensamiento racional, cuyo
modelo es la fsica de Newton y que culmina en la qumica actual, del
pensamiento potico, confinado a partir de entonces al mbito de la literatura. Ya
no tenemos la libertad con la que Agripa, en el Renacimiento, hablaba de las
propiedades vivificantes del fuego, o del carcter hmedo de los metales, o del
carcter mgico de las operaciones de los artesanos. Darwin fue el encargado de
extender ese lmite clsico hacia el mbito de la biologa, reemplazando las
explicaciones finalistas por la fuerza ciega del azar de las pequeas variaciones
en la descendencia y de la seleccin natural.

Una vez que algo ha sido reprimido, retorna en la forma de lo vergonzoso. Por
eso, aceptar la existencia de fantasmas suena a algo infantil y mueve a risa. Esa
risa la encontramos en los comentarios de las pginas de Internet en las que algn
divulgador cientfico amateur se hace eco de los dichos del bando enemigo de la
llamada pseudociencia. Pero nadie se imagina que hoy en da esa misma risa
pudiera orse procedente de alguien que, imbuido del espritu de Herclito, se da a
la tarea de burlarse de los progresos de la ciencia desde Newton. Me refiero a la
labor de desconstruccin que realiza el escritor y bilogo Fernando Vallejo en sus
dos libros de ensayos.

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Yendo a las fuentes y aplicando el sentido comn, y con las armas literarias que
forj Voltaire para poner en ridculo las teoras de Leibniz, Vallejo se dedica a
demoler burlonamente los cimientos de la fsica desde Newton y de la biologa a
partir de Darwin. Sin ninguna intencin de propaganda religiosa, sosteniendo las
banderas de un atesmo y un anarquismo militantes, y partiendo de que el enigma
de cmo la materia crea lo inmaterial (llmese consciencia, vida o campo de
fuerza) no tiene solucin, Vallejo siembra perplejidad entre los cientficos que lo
comentan en la web. Su mtodo es el de los iluministas: burlarse de las arideces
del escolasticismo y usar la crtica histrica para demostrar que las verdades
sostenidas dogmticamente y atribuidas a tal o cual cientfico fundador se han
generado histricamente y han borrado sus propias huellas de una trayectoria
aleatoria y vergonzante por motivos polticos.

Tomemos el Manualito de imposturologa fsica, obra de un materialista

recalcitrante, que, sin embargo, admite, en base a las evidencias experimentales
de la fsica, y no al armazn terico que slo trata de unirlas de una manera
confusa pero matemticamente deslumbrante, que hay cosas inmateriales, sean
prolongaciones de la materia, como los campos, o productos de la materia, como
la mente y la luz. Ya el ttulo es una genialidad. Se presenta tmidamente como
manualito, usando el diminutivo de la palabra que encabeza todo texto
universitario que se da por verdad definitiva y enseable. En cuanto a
imposturologa, es un trmino seguramente inspirado en Imposturas intelectuales
de Sokal y Bricmont. Mide el grado de mentira que hay en la obra de un terico,

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tomando como unidad el Aquino (por el telogo escolstico Santo Toms de

Aquino). Alan Sokal se burl de una revista de estudios culturales de orientacin
posmoderna que acept publicar un artculo suyo en el que relacionaba sin ningn
fundamento los conceptos de la fsica cuntica con otros sociolgicos tales como
el de ideologa. Pretenda demostrar que los filsofos posmodernos abusan de los
conceptos matemticos y fsicos para dar una apariencia de cientificidad a sus
ideas ms descabelladas acerca de la realidad. Lo que Vallejo ha concluido es lo
ms obvio, pero a la vez lo menos aceptable para un cientificista: si la ciencia
puede prestarse a esos usos es porque est llena de teoras sin pies ni cabeza,
apoyadas por experimentos mentales puramente imaginarios, y apelando a un
juego matemtico que aplica arbitrariamente las operaciones aritmticas a
magnitudes que no son tales para obtener frmulas que nada significan y que slo
sirven para conectar resultados experimentales ya alcanzados y presentarlos
como posibles corroboraciones futuras, o bien proponiendo experimentos cuyo
resultado entra dentro de los mrgenes de error habituales para cualquier
medicin.

Si bien la crtica de Vallejo a la fsica es exagerada, tiene la virtud de demostrar

que esta disciplina suele convertir la perplejidad que le genera su fracaso
constante por entender los procesos naturales, en una apariencia de saber
completo apoyado en el esoterismo de sus frmulas matemticas. Ese esoterismo
es lo que la hace cercana a los misterios de la Iglesia Catlica, la cual pona en
sus cuestionadores el peso de la prueba, acusando de ignorantes a todos los que

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la cuestionaban, igual que lo hace con Vallejo el artculo dedicado a su libro por la
Wikipedia, que lo que resalta es el hecho de que carece de una bibliografa
erudita, y del que considera que no es necesario hacer una refutacin detallada.
Cmo una persona comn va a pretender burlarse de los grandes cerebros de la
historia de la ciencia, incluyendo a varios premios Nobel? La ciencia se ha
convertido en un dogma, y es tan estricta contra los herejes como una religin.

Lo ms importante del planteo de Vallejo no son las incoherencias matemticas

que puedan existir en las teoras fsicas, las cuales, como l mismo dice, siempre
pueden ser justificadas y corregidas ad hoc. Es lo que deca Berkeley de la
eficacia del clculo diferencial: se basa en una compensacin de errores. Lo
destacable es su crtica del concepto de explicacin, la manera como el tener una
frmula matemtica basada en proporciones directas o inversas entre fenmenos,
con la adicin de constantes arbitrarias, o entre fenmenos y ciertos factores
inobservables a los que se apela para dar cuenta de ellos, alcanza para no seguir
hacindose preguntas al respecto. Nadie puede negar que atribuir genialidad a
Newton por plantear una fuerza misteriosa que acta a distancia, o a Maxwell por
sostener que la luz es la vibracin de una sustancia llamada ter que result
finalmente inexistente, o a Bohr y Heisenberg por afirmar que las partculas son
ondas y las ondas son partculas segn el experimento al que sean sometidas, es
al menos discutible.

Para Vallejo, la teora ms delirante de todas es la fsica relativista. Que todo sea
un sistema de referencia, que el sistema de referencia sea lo que determine el

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modo de comportamiento del resto del Universo, que el movimiento sea

puramente relativo y que se diga que la velocidad de la luz es la mxima y es igual
sin importar el punto de vista, todo eso le parece escolstica pura, como plantear
cuntos ngeles caben en la punta de un alfiler. Por ejemplo, la luz se mueve en
distintos medios a distinta velocidad, y sin embargo su velocidad se considera en
la teora de la relatividad como una constante. La respuesta de los relativistas a
esta incoherencia es que se trata de la velocidad de la luz, y no de la luz, pues la
luz puede tener una velocidad menor, aunque nunca superior, a la de la velocidad
de la luz. Y eso aun cuando hay datos que indican que algunos puntos del
universo se alejan de nosotros en el proceso de expansin a mayor velocidad que
la de la luz. Lo cual se justifica diciendo que es el espacio el que se mueve en ese
caso, y como para moverse debera haber otro espacio en relacin al cual se
mueva, y no hay espacio fuera del espacio, entonces en realidad no se mueve,
aunque se expande, y por lo tanto arrastra a las cosas al dilatarse a una velocidad
mayor que la de la luz, y eso no viola la constancia de esa velocidad. Y s, todo
esto es escolstico. Como dice Vallejo, por ms relativo que sea el movimiento, si
chocan dos mviles entre s igual se hacen trizas, aunque en distintos sistemas
inerciales pueda discutirse quin choc a quin, cul estaba quieto y cul se
mova.

El planteo de Einstein no es ms que un retorno a la teora de los mnadas como

puntos de vista acerca del universo, slo que al no haber un dios que coordine los
procesos de las mnadas con una armona preestablecida, deben usar rayos de

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luz para sincronizar sus relojes, con lo cual lo que pase fuera de los conos de luz
respectivos puede ser o no simultneo, entrando en una zona de incertidumbre. Si
a eso le sumamos el postulado de que la velocidad de la luz es constante en todos
los sistemas, el resultado es una especie de teora de la perspectiva que establece
cunto debern encogerse los objetos, cunto aumentar su masa aparente y qu
tan lento parecern moverse para que esa constancia sea mantenida en contra del
teorema de la suma de las velocidades. Eso en cuanto a la relatividad restringida,
que es una teora de las apariencias. En el caso de la relatividad general, la
velocidad acelerada no se equipara al simple reposo, sino a este ms la accin de
un campo gravitatorio. Con lo cual no hay ya alteraciones aparentes sino reales.
De ah que el hermano de la paradoja de Langevin, que vuelve a la Tierra luego de
moverse a la velocidad de la luz, no se hace de pronto ms viejo al retornar a la
Tierra. Es que la aceleracin del cohete lo ha vuelto ms lento, no de una manera
aparente, sino real. Como dice Vallejo, si hubiera relatividad en el movimiento
acelerado, el que est en la Tierra es el que para el viajero debera volverse ms
lento. Hablar de relatividad generalizada es, entonces, un contrasentido.

Algunas de las objeciones de Vallejo son resultado de tomarse las metforas de la

fsica literalmente, y otras derivan de suponer que la fsica busca la verdad
objetiva, y no un modo de volver coherentes los fenmenos a travs de modelos
matemticos

interpretados.

Cuando

dos

magnitudes

son

inversamente

proporcionales, por ejemplo, se establece que una es la inversa de la otra. Como

no siempre esa frmula funciona, se agrega alguna constante arbitraria, que

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adems sirve para convertir unas unidades de medida en otras. De esta manera
todo cierra.

Lo ms interesante del ensayo de Vallejo es su propuesta de una materia que crea

inmateria, si se nos permite el neologismo. Puede tratarse de una prolongacin
inmaterial de la materia en la forma de un campo, o de varios, que nunca pueden
ser infinitos, y que no cumplen con el principio de impenetrabilidad propio de la
materia, y en este caso, en analoga con el trmino de Kardec, podemos llamarlo
perimateria. O bien puede consistir en una verdadera produccin intermitente,
como en el caso de la luz o de la mente. La luz escapa al cuerpo que la genera, y
slo reaparece cuando se topa con otra materia. En el medio, como ocurre en
mecnica cuntica, no sabemos y nunca sabremos qu es de ella. En este punto,
Vallejo le da al principio de indeterminacin de Heisenberg su verdadero carcter,
que es de una medida de nuestra ignorancia, y por lo tanto la admisin del fracaso
de la fsica en el intento de explicar la luz como onda de ter. En cuanto a la
mente, tambin es un producto inmaterial de la materia, pero Vallejo, al confundirla
con los fenmenos de consciencia, piensa que se extingue cuando cesan los
procesos elctricos neuronales que la sostienen en el mundo material.

ste punto es el que nos parece discutible. La mente puede sobrevivir a la

materia, y la demostracin est en que la luz de hecho lo hace. Adems, Kardec
seala que tiene su propio envoltorio semimaterial que le permite seguir ejerciendo
efectos sobre el mundo fsico. En ltima instancia, tambin se trata de un campo,
como dice Ferruelo, de un campo de caractersticas electromagnticas.

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Perimateria y periespritu son la misma cosa. Slo que la perimateria surge de las
interacciones electromagnticas entre los tomos, mientras que el periespritu es
un campo vibratorio de orden cognoscitivo que apropia tomos para entrar a la
existencia material. Kardec y Vallejo son copartcipes en una misma ampliacin
del iluminismo, contra los dogmas de la Iglesia y los de la ciencia,
respectivamente.

Otro cruzado contra los prejuicios actuales de la ciencia, que predica

lamentablemente en el desierto, es el bilogo espaol Mximo Sandn. Sin adherir
a la idea de diseo inteligente, se ha dado cuenta de que la vida es un misterio
inteligente. La vida ha venido del espacio, acta con un sentido de la oportunidad,
y se basa en una combinatoria de bacterias y de virus para generar todas las
variedades que existen, incluyendo las pluricelulares. Lo nico que nos impide
verlo es la filosofa del darwinismo. Porque eso es el darwinismo, una filosofa,
como lo seala tambin Vallejo en su ensayo sobre la tautologa del darwinismo.

La red de informacin que abarca virus y bacterias, y que no tiene nada de

azaroso, es un conocimiento difuso en un soporte material mltiple y
autoorganizado, en el que las especies y los organismos son slo fluctuaciones
derivadas del modo en que esa totalidad viviente evoluciona en funcin de los
estmulos del entorno inorgnico, estmulos que incluyen impactos peridicos de
meteoritos que acaban con gran parte de las especies existentes y disparan la
proliferacin automtica de otras tantas, diferenciadas desde el principio y no
debido a pequeas variaciones. Los seres pluricelulares, que se tomaban antes

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como modelo para el estudio de la vida, aparecen como los productos finales,
escatolgicos, de una red de procesos unicelulares bacterianos mediados por
vectores virales.

Sandn concluye uno de sus artculos enunciando sospechas terribles sobre las
posibles causas mdicas del desencadenamiento del sida o del cncer, al alterar
involuntariamente los virus insertados en el genoma humano y que normalmente
contribuyen a la regulacin de los procesos vinculados con el desarrollo
pluricelular.

Lo que observamos en la obra de Vallejo y en la de Sandn es una convergencia.

Ambos terminan aceptando la existencia de un principio inmaterial, a veces
inteligente, que acta directamente, qumicamente, sobre la materia. En el caso de
Sandn, nos lleva a plantearnos que, si las bacterias y virus son el hardware, debe
haber un software que determina su organizacin inteligente, o al menos que es
correlativo a esa organizacin. Y eso es lo que muestran las evidencias obtenidas
por bilogos guiados por el programa darwiniano. Lo que hace de los ltimos
descubrimientos de la biologa molecular un conjunto apabullante de anomalas
que producen una noxa persistente en el saber sustentado por el sistema
educativo universitario.

La convergencia entre Sandn y Vallejo, en ltima instancia, es por el lado

negativo: despus de tantos aos de ciencia moderna, no hemos entendido nada.
La historia del conocimiento cientfico es la historia de nuestros errores, una

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constatacin que Karl Popper quiso presentar como algo positivo, negativamente,
o como algo negativamente positivo.

La materia, entonces, genera inmateria. Esa inmateria es perimateria, si se limita a

extender la accin de un cuerpo material, o es inmateria propiamente dicha, si se
desprende de ese cuerpo. Pero, qu sucede con la mente? Para Vallejo es un
desprendimiento de la materia compleja del cerebro, pero no persiste. Para
Kardec, persiste como espritu, envuelto en un halo de periespritu. Kardec es
espiritualista: el espritu precede a la materia en la que encarna. Pero entonces,
de dnde saca el vulo fecundado la organizacin necesaria para que el espritu
pueda prender en l? Porque el espritu no prende en cosas menos organizadas, a
lo sumo les puede comunicar una vida momentnea. Para explicar eso hay que
pensar que cada espritu de especies ms simple contribuye con su trabajo para
crear las condiciones materiales necesarias para la encarnacin de espritus ms
complejos. Ese es el papel que juegan las bacterias mediadas por virus, si
seguimos las intuiciones de Sandn, para quien son esas redes las que crean,
como productos secundarios, los distintos rdenes de organismos pluricelulares
que han irradiado explosivamente y se han sostenido en equilibrio relativo durante
los perodos geolgicos estables puntuados, para usar el trmino de Gould, entre
catstrofes csmicas que provocaron extinciones masivas. El desajuste entre la
red estable de conocimientos constituida por bacterias y virus, red que posee una
espiritualidad difusa, y el medio geolgico cambiante con el cual se agencia se
vincula externamente- para obtener los recursos minerales a partir de los cuales

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moldea la bisfera en la que habitarn criaturas ms complejas, motiva a Sandn a

concordar con cosmlogo Hoyle en su reedicin de la teora de la panspermia, que
hace de la vida algo de origen extraterrestre. Pero adems, es claro que hay un
saber en la vida, que consiste en su capacidad para ionizar la materia y crear las
condiciones para su propia evolucin, lo cual nos remite a la concepcin
ferrueliana acerca del espritu.

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CUERPO, MENTE, ESPRITU

La tica de Spinoza es el primer libro de medicina terica basada en la ciencia

moderna. El filsofo judo holands desarroll all su teora del cuerpo. El
problema fundamental que se plantea es el de la desnaturalizacin del organismo:
qu tanto nivel de transformacin puede sufrir un cuerpo en virtud de los choques
que sufre de parte de otros cuerpos para seguir considerndolo como el mismo.

En principio parecera que Spinoza desarrolla un enfoque mecanicista cartesiano,

basado en torbellinos, siguiendo as la tradicin iniciada por el materialismo de
Demcrito. Sin embargo, al enfrentarse al problema de la identidad individual en
medio de las asimilaciones y desasimilaciones constantes de materia que realiza
el cuerpo, para no caer en el dualismo cartesiano que supone en los hombres la
actuacin de un principio sustancial que no existira en los animales, el alma
inmortal, el filsofo holands se ve obligado a establecer que el ser nico, al que
llama dios, se divide en identidades individuales, que consisten en distintos grados
de ser, que encarnan en cuerpos, y que estos mantienen su naturaleza aunque
cambien de partes, en virtud de la conservacin de cierta relacin de reposo y de
movimiento que se comunica a las partculas que sustituyen a las que se pierden.
Esa comunicacin tiene un lmite de variabilidad a partir del cual el organismo
muta y se convierte en otro, una transformacin cuya forma ms extrema es la
muerte. Pero esa transformacin nunca es de origen interno, siempre depende de
la adecuacin o inadecuacin entre el propio cuerpo y otros con los que entra en

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contacto, y que lo afectan. A veces esos cuerpos le quitan partes, o modifican su

rgimen de reposo y movimiento, pero tambin puede entrar en combinacin con
ellos, lo cual puede incrementar su ser o bien debilitarlo, haciendo que entre a
formar parte de una identidad que no es la suya. El vino, por ejemplo, o los
medicamentos, pueden hacer que momentneamente se supere un estado que
pone en riesgo la identidad, pero esas partes aadidas son finalmente
desechadas, y su uso excesivo puede ser causa de aquello que se quiere evitar
recurriendo a ellas.

Algunos comentaristas de la obra de Spinoza, como tienne Balibar, han

comprendido que la identidad individual no puede ser una cuestin de partculas
sino de ondas. Se trata de la conservacin de una pauta vibratoria en medio del
intercambio de materia con el resto del universo, el cual, desde cierta perspectiva,
es l mismo un enorme organismo. La salud y la enfermedad, como condiciones
que llevan a la vida o a la muerte individual, solo pueden entenderse en el
contexto de la comprensin spinoziana del universo, de su fsica, e incluso de su
metafsica.

En la perspectiva spinozista, la cuestin de los espritus se planteara en estos

trminos: qu sucede con el quantum de accin que caracteriza a un organismo
cuando este no puede seguir comunicando su movimiento y reposo caractersticos
a partculas de su misma composicin? No parece que haya una respuesta para
esta posibilidad en el sistema de Spinoza, salvo del lado del otro atributo que

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podemos conocer dentro de los infinitos que posee la sustancia que es causa de
s, y que Spinoza llama Dios o la Naturaleza.

Algo que Spinoza desconoca es la gentica. Por eso no saba si deba considerar
al crecimiento como un cambio total del individuo o como un desarrollo de su
potencia. De todos modos, se trata de algo que estaba dentro de su concepcin
de la identidad individual, pues lo que se produce no es la conservacin de una
determinada sustancia, el ADN, sino que este se mantiene en la medida en que
comunica su estado de movimiento y de reposo a nuevas partculas, como ocurre
cuando sufre algn dao y es reparado, o cuando se divide en el proceso de
reproduccin celular.

Otra cosa que desconoca es la existencia de los campos fsicos. Pero en la

medida en que para l lo importante no era una materia concreta sino una pauta
de reposo y movimiento comunicable ondulatoriamente, este no es un defecto
crucial a la hora de interrogarnos por la realidad de los fantasmas.

Ms bien lo que habra que preguntarse es qu queda del organismo que fue. La
cuestin puede plantearse en trminos de grado de persistencia en el ser. As
parece presentarla Ferruelo cuando sostiene que despus de la muerte el quin
es el mismo, pero no ocurre otro tanto con la persona.

Si Spinoza se hubiera mantenido dentro de los lmites de una concepcin de la

naturaleza como la del atomismo antiguo, no hubiera necesitado suponer nada
que se mantuviera estable en el Universo. En ese caso, un organismo sera visto

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como un torbellino solitario en el curso de un ro. No tendra ms consistencia que

la mancha roja de Jpiter, que no es ms que un fenmeno atmosfrico
persistente. Pero adems de la concepcin abajo-arriba del organismo como
forma, como una pauta de reposo y movimiento relativo de ciertas partculas
intercambiables, Spinoza desarrolla una concepcin arriba-abajo, marcada por el
conato, por la tendencia de los organismos a conservar su propia identidad, y no
slo su estado. Se trata no de una simple tendencia inercial, sino de un esfuerzo
activo por persistir en el ser, que, si bien no tiene finalidad, pues no es consciente,
y mucho menos consciente del futuro, implica ese tipo de iniciativa que es propia
de un modo, ese estilo en el ser que marca la absoluta individualidad de un ente
desde una perspectiva que Ferruelo llamara sistmica. En esta perspectiva sub
specie aeternitatis, el individuo es un rango en el ser, teniendo un lugar propio
que ninguna otra cosa puede ocupar. Otra cosa que ocupara el mismo grado sera
la misma cosa, aunque todas sus partculas materiales componentes fueran
diferentes. Esta es una contracara necesaria de la afirmacin inversa, segn la
cual un cambio en el modo de comunicarse sus movimientos, aun en las mismas
partculas, implica un cambio de identidad. Es lo que sucede con el cuerpo muerto.
El cuerpo muerto no altera en nada aquella identidad que era ese mismo cuerpo
cuando viva. Es decir, si cuando el organismo enferma porque su cuerpo muta,
deja de ser el que era, es porque el ser que era no puede convertirse en algo
diferente de lo que es, justamente porque cuando eso pasa el cuerpo ya no es el
cuerpo de ese del que antes era el cuerpo. Franois Zourabichvili, en su
comentario a la obra de Spinoza, ve justamente en ese devenir otro, como

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podramos decir en trminos de Deleuze, lo propio de la enfermedad. En la

enfermedad hay otro que aparece en ese mismo cuerpo disputndoselo a un
individuo que, defendiendo su identidad, termina por morir. Ferruelo no dice otra
cosa: morimos como ltimo recurso para seguir siendo nosotros mismos.

Lo que le falta a Spinoza es la idea de que ese conato que caracteriza a cada
ente, sobre todo a cada ente viviente, no es un simple grado en una escala
continua, sino que es ya en s mismo una multiplicidad, y de ah que al encarnarse
lo haga en un cuerpo igualmente mltiple. La multiplicidad no est del lado de las
partculas apropiadas exclusivamente. De lo contrario no se llega a comprender
que existe una ley de evolucin, que sin embargo est esbozada en la
consideracin de Spinoza acerca de la necesidad de poner en movimiento todos
los rganos para que no se atrofien. De ah que el alimento deba combinarse con
la percepcin olfativa de perfumes agradables y la auditiva de sonidos
armoniosos.

Para Spinoza el espritu, lo que Ferruelo llama la mente, es la idea del cuerpo.
Esto significa que es la expresin en el pensamiento de ese ser individual que en
la extensin se presenta como cuerpo. Esta idea es la unin, segn cierta ley de
encadenamiento, de las partes del cuerpo. Lo cual implica que pensamos con todo
el cuerpo. De hecho, las sensaciones son las ideas sobre el modo en que nuestro
cuerpo se ve afectado por otros cuerpos. De esta doble manifestacin se ha
deducido que para Spinoza hay un paralelismo entre mente y cuerpo. Pero esto no
es as. Como dice Zourabichvili, la fsica del pensamiento no es idntica a la

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fsica del cuerpo ni puede reducirse a ella. El motivo es que la idea del cuerpo,
como parte del entendimiento de Dios, no est sometida a las contingencias
propias del cuerpo, porque una idea no puede desaparecer, mientras que el
cuerpo se genera y se destruye. Adems, un pensamiento solo puede ser
afectado por otro pensamiento. Desde la perspectiva de la mente, entonces, los
cuerpos son instrumentos para la comunicacin entre los espritus.

Puede parecer arbitrario haber introducido aqu a Spinoza. Sin embargo, nos
parece que marca un punto crucial a partir del cual se deben tomar ciertas
decisiones. Spinoza suele poner en el cerebro la sede corporal correlativa al
espritu. Sin embargo, admite que hay una idea para cada parte de ese cuerpo. La
ley que regula la unin de los rganos no es ella misma una idea de un rgano, y
por lo tanto debera surgir con la concepcin y desaparecer con la muerte. Sin
embargo, lo mismo ocurre con los propios rganos, que dejan de serlo cuando no
hay idea del cuerpo porque no hay cuerpo. Est, entonces, el problema de una
composicin en la que las partes y el todo solo pueden darse de un modo
simultneo. Hay que suponer, por otro lado, una preformacin de ese cuerpo en la
simiente para que esa idea no est sometida a la extincin. Una idea que es
insostenible para los conocimientos biolgicos actuales.

Desde este punto parece claro que se abren dos alternativas, una para el lado del
materialismo, la otra para el lado del espiritualismo. Ambas alternativas surgen de
la doble visin que tenemos de nosotros y de nuestra relacin con el mundo. Los
filsofos analticos las distinguen como visin de primera persona y de tercera

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persona. La de primera persona est presente en los datos inmediatos de la

consciencia, pero estos constituyen slo una parte. La de tercera persona se
sustenta sobre la experiencia sensorial que nos permite vernos como a un objeto
ms del mundo, aunque las sensaciones tambin forman parte de esos datos
inmediatos. Husserl sealaba que la cosa es ms compleja: las dos visiones son
dos maneras en que nos percibimos a nosotros mismos, y que es evidente cuando
nos tocamos una mano con la otra. Ah hay claramente un punto de inflexin, lo
que Deleuze calificaba de punto singular. As como una chapa combada posee
un punto de catstrofe que determina dos mnimos de energa potencial a los
cuales puede dirigirse cuando la aplastamos al mximo posible, en el acto de
tocarnos a nosotros mismos podemos tomar la temperatura como una
caracterstica objetiva de la mano tocada, o como una sensacin interna a la mano
que toca. Como deca Spinoza, sentimos nuestro cuerpo en el momento de ser
afectado por otro cuerpo. Solo que en el ejemplo de Husserl ese cuerpo es mi
propio cuerpo. Lo cierto es que este enfoque se convierte en uno de segunda
persona cuando la sensacin no slo se decanta hacia su modo de manifestar una
cualidad sensible de la cosa percibida, sino cuando se la toma como una cualidad
secundaria que revela una cualidad primaria que pertenece al orden de las cargas,
y que como tal posee una magnitud que se puede medir. Esa medicin es slo
una de las formas en que podemos pensar la objetividad, pero no es la nica.
Cuando Spinoza intenta pensar al individuo desde el punto de vista de Dios, como
parte suya, como modo suyo, se encuentra con que hay algo de la experiencia
del individuo que se pierde. Justamente se pierde lo que tiene de individuo, de

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unidad de espritu y cuerpo, una unidad que en la filosofa de Spinoza solo estara
en Dios, es decir, cuando ya no puede ser considerado un individuo en lo que
tiene de individuo. Esa dificultad es la que Leibniz superaba cuando pensaba al
individuo como una creacin particular, como una fulguracin de Dios, y no como
parte suya. De todas maneras, la idea de Spinoza de que es posible alcanzar la
beatitud al percibirse a s mismo como parte de la divinidad, a travs de lo que nos
conecta con ella, nos muestra una posicin mstica incompatible con el
materialismo que muchos le han atribuido, y que es su intento por abarcar la
dimensin de lo sistmico. Queda un problema importante para este sistema y es
el siguiente: si somos solo modos de Dios, por qu no nos damos cuenta de ello?
Por qu se requiere de un esfuerzo para alcanzar la beatitud? Es que Spinoza no
llega a advertir que hay algo que nos separa, que nos individualiza, y que lo hace
activamente. En este punto Leibniz estaba ms cerca de la verdad, al comprender
que slo nos afectamos a nosotros mismos.

Como pensadores de la modernidad, Spinoza y Leibniz no escapan al supuesto

iniciado por Descartes, que identifica al espritu con los fenmenos de consciencia.
Para plantear correctamente el conflicto que implica la doble visin que implica el
vernos a la vez desde adentro y desde afuera, como un individuo que slo se
conoce a s mismo, y como un pequeo desprendimiento de la energa universal
que permanece siempre unido a su fuente, faltaba comprender que el espacio
donde ambas dimensiones se encuentran es el del organismo entendido como
espritu en mente y cuerpo.

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Desde una perspectiva estrictamente filosfica, Ferruelo hace del individuo un

pequeo Dios al estilo de Spinoza, o bien podramos decir tambin que hace de la
mnada de Leibniz un ser que es a la vez mente y cuerpo. En ese contexto la
pregunta ya no es si el espritu puede subsistir sin un cuerpo, sino si un cuerpo
puede existir sin materia.

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LA ANAMNESIS

Desde Platn, el mejor argumento para sostener la preexistencia del alma antes
de la encarnacin ha sido la existencia de conocimientos innatos. Aunque
dudemos del testimonio de quienes dicen recordar vidas pasadas, hay casos de
precocidad que no tienen explicacin. Mozart compona obras musicales a los
cinco aos. A los 12 aos Pascal redescubri el sistema geomtrico de Euclides,
partiendo de axiomas y demostrando a partir de ellos los teoremas. Como seala
Alan Kardec, logros as seran imposibles si ellos no hubieran aprendido esas
cosas en vidas anteriores.

Yo mismo fui un nio precoz. No un genio, pero s alguien con inquietudes que no
parecan propias de mi edad. El primer descubrimiento filosfico que hice fue el de
lo infinito, algo que se convertira en una preocupacin para m durante muchos
aos. Lo hice utilizando un razonamiento similar a la paradoja de la flecha de
Zenn. Pensaba que si se llegara a los confines del Universo bastara con estirar
el brazo y as el lmite sera traspasado, una operacin que podra repetirse
indefinidamente. A los doce aos escrib mi primera cosmogona. Pensaba que
todo tiene que haber venido de la nada. La imposibilidad de pensar tal cosa me
llev a tratar a la nada como una potencia infinita, y a entender la creacin como la
actualizacin de una de esas infinitas posibilidades. La pensaba como una
sustraccin ms que como una suma. La nada era para m la totipotencia del todo,
de la misma manera que las clulas troncales deben restringir el nmero de genes

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expresables para terminar diferencindose en tejidos especficos. Tambin por

esos aos intent probar matemticamente que una suma infinita de ceros deba
dar un resultado finito, y que por ello una eterna nada deba terminar por dando
lugar a algo definido. Para hacerlo consider al infinito como cualquier nmero
dividido por cero, una operacin que no est permitida. Como ese infinito era
aquello mayor de lo cual nada puede ser pensado, consider que los infinitos de
Cantor eran falsos infinitos. Tambin desarroll un clculo de infinitesimales antes
de conocer el anlisis no estndar de Robinson. Todas esas eran preocupaciones
nada comunes en nios de doce aos. A los diecisiete publiqu mi primer libro de
cosmologa. A falta de experiencia con la finitud, me gustaba moverme con el
pensamiento en los dominios del todo y de la nada. Estaba fascinado por las
paradojas de Zenn y por el uso de la geometra de las figuras infinitas en la obra
de Nicols de Cusa. Igual que Einstein viajaba imaginariamente en un rayo de luz,
yo me suba a un punto para tratar de entender cmo se poda convertir en una
lnea. De esa manera cre entender que las paradojas de Zenn sobre el infinito se
deban a que cambiaba constantemente de punto de vista. Entend que si yo fuera
un punto, cualquier distancia finita a recorrer me requerira un esfuerzo infinito, en
el transcurrir de un nmero infinito de momentos, lo cual sera para m, en ese
caso, lo mismo que una eternidad. Me vanagloriaba incluso de haber inventado mi
propia paradoja: si un velador se enciende y se apaga a intervalos que duran cada
uno cero tiempo, estar encendido o apagado? Mi respuesta era: ambas cosas a
la vez. Entonces as deba ser el espacio: un continuo discontinuo, algo que a un
nivel macroscpico fluctuara constantemente entre una partcula y una onda.

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Finalmente no hice ninguna contribucin positiva al desarrollo de la ciencia. Uno

de los motivos era mi falta de vida social: uno descubre algo slo si un grupo de
personas que pertenecen al mbito acadmico considera que ha descubierto algo.
Hasta el solitario Spinoza contaba con maestros y discpulos que aceptaban su
genialidad, aunque no siempre fueran capaces de seguir sus razonamientos.

De todas maneras, la cuestin es de dnde saqu esas ideas que no se fundaban

en ninguna experiencia. Slo puedo concluir que ya las tena en m. Pero
entonces, cmo llegaron all? No se me ocurre otra cosa que pensar en trminos
de la anamnesis platnica.

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NEUROCIENCIA DE LO PARANORMAL

La biologa ha tratado muchas veces de explicar la generalidad de las creencias

en lo paranormal y en lo trascendente basndose en ventajas adaptativas, tales
como la consolidacin de las tendencias gregarias o el altruismo. Pero como
cualquier funcin que no destruya ni impida la reproduccin puede verse como
una ventaja adaptativa, eso no explica nada. Adems, esas creencias pueden
distraernos de la lucha diaria por la supervivencia, o, como en el caso del voto de
castidad, imposibilitar la reproduccin de los genes de quienes las sostienen,
adems de ser excusas para asesinatos masivos. Hoy en da, sin criticar el
enfoque evolucionista, hay de parte de ciertos bilogos una tendencia a buscar
una explicacin en trminos neurocientficos. Esto no es una novedad. La
recurrencia a explicaciones neurolgicas del comportamiento anormal se remonta
a fines del siglo XIX, cuando dominaba la idea de reas cerebrales funcionales
separadas, y la conviccin de que es el cerebro lo que piensa en nosotros.
Combinando ambas cosas, era fcil hablar en trminos de delirios religiosos
motivados por golpes en la cabeza o crisis epilpticas.

En su libro Las neuronas de Dios, el desafortunado bilogo, pero afamado

divulgador cientfico, Diego Golombek, ofrece un resumen de las investigaciones
al respecto. Luego de una introduccin bastante confusa acerca de estadsticas y
posibles ventajas adaptativas, Golombek divide su libro en cuatro partes. Tres son
tradicionales en este tipo de estudios neurocognitivos: actividad cerebral ligada a

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las experiencias que se estudian en este caso, las religiosas o espirituales-,

genes involucrados se habla de un gen especfico en el cual la posesin de una
base en vez de otra determina por s sola la religiosidad del individuo-, bioqumica
de los neurotransmisores que entran en juego cuyos anlogos vegetales y
fngicos fueron usados desde hace milenios por chamanes y brujos para entrar en
estados alterados de consciencia. En resumen, neurociencia, gentica y
bioqumica. Se agrega una cuarta parte dedicada a las influencias ambientales,
es decir, las culturales, que es la parte ms breve del libro.

En lo que se refiere al mapa del cerebro religioso, los experimentos basados en

imgenes del cerebro en funcionamiento, o en estimulacin magntica
transcraneana, tienden a probar que las experiencias msticas, paranormales y
religiosas, que no son lo mismo, tienen en comn la presencia de una mayor
actividad en la zona temporal y prefrontal (o frontal) derecha, y una anulacin de la
actividad de la zona parietal derecha, o bien de todo el lbulo izquierdo, que queda
as a merced del lbulo derecho. Eso que prueba? Nada, si no sabemos qu
funciones mentales son las que gobiernan esas reas cerebrales. Segn Ferruelo,
el lbulo temporal, teniendo en cuenta su cercana con el odo, tiene que ver con
la capacidad para escuchar, y sobre todo para escucharse. No tiene nada de
extrao, entonces, que en las experiencias relacionadas con otros espritus, se
llamen como se llamen, ngeles, espritus errantes o Dios, esta rea est
involucrada. Que se trate del hemisferio derecho, adems, tiene que ver con las
funciones emotivas e intuitivas. Eso suele llevar a los neurocientficos a

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menospreciar sus efectos. En cuanto al lbulo parietal, los neurocientficos lo

relacionan con la percepcin de los lmites de nuestro cuerpo, de lo que diferencia
a yo de no yo. Con lo cual una inactividad de esta rea implicara que se
desdibujen las fronteras del propio cuerpo. As se generara el sentimiento
ocenico del que hablaba Freud.

El tema es que la activacin o inhibicin de determinadas reas no nos muestra

nada patolgico. Es algo que sucede con cualquier experiencia: nuestra mente
activa ciertas reas del cerebro e inhibe otras segn las funciones que realiza. En
ese sentido, tener experiencias religiosas es una funcin mental como soar,
percibir, o resolver problemas complejos. Es interesante saber que la mente
escribe con los circuitos neuronales sus operaciones combinando activaciones e
inhibiciones de distintas reas de neuronas, pero eso solo prueba algo que
Spinoza ya saba: pensamos con el cuerpo. Porque as como lo hace con el
cerebro, lo hace tambin con el pulso, la presin arterial, la secrecin glandular,
las contracciones musculares, el grado de flexin de las articulaciones, etc.

El libro de Golombek est escrito con un lenguaje light, que se desdice

constantemente y se burla de los propios resultados que comenta, con una risa al
estilo Voltaire, aunque ms afecta a los juegos verbales. Slo se pone serio en
algunas ocasiones. Una es en la transcripcin que hace de un texto que no es
suyo. Se trata del testimonio de las experiencias sensoriales extraas de una
persona que padece una forma leve de epilepsia. Un da este hombre empez a
notar que por momentos se destacaban para l determinados colores. Empez a

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sentir que esos colores destacados le decan algo. De una manera que consider
natural, empez a asociar esos colores con estados de nimo. No slo con
estados propios. Poda ver en esos colores los sentimientos de las otras personas.
Cuando se destacaba el blanco, la persona con la que hablaba senta temor. Si
destacaba el rojo, es porque dicha persona estaba apasionada por lo que deca, si
gris, triste. El violeta le hablaba de talento, y la luz de iluminacin. Era como un
comentario acerca de lo que pasaba, que le daba una gran seguridad. Lleg as a
la conviccin de que estaba iluminado, en un sentido religioso, aunque a l mismo
le costaba creerlo. Ver los sentimientos a travs de colores le dio una gran
seguridad acerca de sus juicios sobre los dems.

Golombek, por supuesto, slo ve en este relato un ejemplo de anormalidad. Sin

embargo, as como hay elementos de construccin que pueden ser derivados a
finalidades no planeadas, como sostiene el propio Golombek al citar un texto
famoso del bilogo Gould acerca de las enjutas en la iglesia de San Marcos como
una analoga para posibles mecanismos evolutivos, mecanismos llamados
exaptaciones, tranquilamente podemos pensar este caso como el desarrollo de
una nueva capacidad, una capacidad para captar intuitivamente los sentimientos
ajenos, en una empata directa. Es ese el tipo de capacidades que es posible
desarrollar entrando en estados alterados de consciencia. Por qu lo de este
hombre debera considerarse una disfuncin, y no una funcin nueva? William
james, en Las variedades de la experiencia religiosa, critica este enfoque
reduccionista. Y Golombek lo considera uno de sus hroes.

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El captulo dedicado a la gentica se basa en resultados que no han sido repetidos

por otros investigadores. Adems, entre los genes y los fenmenos psquicos hay
demasiada distancia como para tratarlos en trminos de causa y efecto. Que haya
una correlacin superior al cincuenta por ciento entre la estructura molecular de un
gen y un comportamiento calificable de religioso, no constituye una explicacin de
las creencias en lo que se califica como trascendente siguiendo criterios de
sentido comn sobre lo que esto significa y basndose en el conocimiento que las
personas tienen de s mismas a la hora de someterlas a encuestas.

Ms interesante es la cuestin de las drogas psicoactivas. Lo que destaca es el

hecho de que, adems de estar involucrados en las experiencias de tipo religioso
neurotransmisores que tienen que ver con el stress o con el placer, lo que se
observan son situaciones de inhibicin de ciertas funciones o de desconexin
entre distintas reas cerebrales, lo cual fuerza a generar un mecanismo
compensatorio para mantener coherencia en la experiencia consciente, de una
manera muy similar a la del delirio esquizofrnico. Pero de nuevo, nos
encontramos en una situacin en la que no sabemos si lo que est en juego es
una confusin perceptiva, o una manera alternativa de construir la realidad que no
tiene por qu ser equivocada.

Igual que ocurre con las personas que se tomaron como patrn de normalidad
para el mapeo del genoma humano, en todos estos casos los cientficos parten de
una idea acerca de lo que es una funcionalidad normal del cerebro, de una
percepcin verdadera de las cosas, algo que en realidad no existe, pues como

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sabemos ya ver colores donde slo hay frecuencias de ondas de luz puede
considerarse una deformacin de la realidad. Y aunque poder diferenciar de un
modo cualitativo ciertas frecuencias luminosas podra ser algo adaptativo, en la
medida en que determina una diferencia entre lo anodino, que no representa
inters ni peligro, y lo que se necesita para la satisfaccin de ciertas necesidades,
eso no hace que esa diferenciacin sea menos mentirosa. Por lo menos es as
desde que la ciencia, como dice el propio Golombek, se ha dedicado a poner
nmeros a todo enunciado que el bilogo repite hasta el hartazgo sin
preguntarse por qu, o qu puede tener eso de arbitrario.

De la parte cultural, destacaramos la cuestin de los fenmenos de masa

estimulados por la msica y los mantras repetitivos. Esto muestra varias cosas
que a Golombek le pasan desapercibidas:

1) Lo espiritual, o energtico, tiene que ver con la simpata entre espritus que
entran en la misma pauta vibratoria.
2) No pasa por una comunicacin racional ni verbal. Es un fenmeno de
comunicacin del pensamiento puramente emocional lo cual nos lleva a
suponer que involucra fundamentalmente al hemisferio cerebral derecho,
que dirige la parte izquierda del cuerpo.
3) Es algo que implica por igual a mente y cuerpo. El cuerpo danza y la mente
tambin, porque ambos son una sola cosa. La separacin entre ambos es
una ilusin en la que interviene nuestra formacin cultural.

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4) No es algo que dependa de la religin que se profese, o de profesar alguna

religin. Al no ser algo verbal, tampoco es algo que pueda organizarse en la
forma de una experiencia verbalmente comunicable, y consecuentemente,
no puede someterse a la funcin directiva del lenguaje, que implica deberes
y obligaciones.
Este ltimo punto explica lo sospechosa de hereja que ha sido siempre toda
experiencia mstica, y el hecho de que sea un punto en el que todas las religiones
se ponen de acuerdo. No por nada Golombek cita a los judos ortodoxos bailando
para celebrar la entrega de las Leyes por parte de Dios, y a los derviches que
danzan en crculos con una mano hacia lo alto y otra hacia la tierra, y que
profesan la religin musulmana.
Recuerdo que una vez presenci en una playa de Montevideo una ceremonia
dedicada a la diosa africana Yemany. Cuando unos hombres posedos por los
espritus empezaron a bailar, sent que mis pies empezaban a moverse, y me fui
asustado. Fue un momento en el que sent que se suspenda mi incredulidad.
Para Golombek sera suficiente con aumentar el ejercicio de la racionalidad
analtica para acabar con el virus de la religin: si la religin es un virus, la ciencia
puede ser una vacuna. En trminos ferruelianos, se trata del Logos contra el
Gnosos.
La proporcin de religiosos entre los cientficos tiende a invertirse frente a lo que
es habitual en la poblacin general. Qu prueba eso? Pues, tal vez, que para los
que no son religiosos, la ciencia se convierte en su religin. Una conclusin que
Golombek no sacara, pero que se condice con el hecho de que la ciencia es una

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manera de no pensar muchas cosas (lo mismo que la religin). Por ejemplo, no
pensar qu pasa con lo que fuimos una vez que morimos, o de dnde vienen las
imgenes que se forman cuando alguien ingiere una sustancia alucingena. A los
neurocientficos les basta con pensar que el cerebro est dividido en reas que
cumplen con ciertas funciones, y que en las experiencias espirituales esas
funciones estn alteradas. Sin embargo, el hecho de que el propio Golombek se
haya sometido a una experiencia con drogas sin que eso haya alterado en lo ms
mnimo su agnosticismo, muestra que no somos receptores pasivos de estmulos
que nos fuerzan a pensar de determinada manera, sino que nuestras creencias
estn determinadas por lo que nosotros mismos hacemos con esos estmulos que
recibimos. No somos afectados, nos afectamos con aquello que nos afecta. Y eso
es as porque son nuestras funciones mentales las que usan al cerebro para
organizarse y darse una existencia en este mundo. Ni los genes, ni las neuronas,
ni las sustancias psicoactivas ni nuestra cultura nos determinan. Slo nos motivan
a expresar lo que somos, a espectrar nuestro rango vibratorio. Y eso es la mejor
demostracin de que hay espritu.
Si la manera de acabar con la religin fuera activar el hemisferio cerebral izquierdo
inhibiendo el derecho, habra que dejar de tener intuiciones emotivas y realizar
apreciaciones musicales. Entonces viviramos en un mundo que el hombre que
vea sentimientos percibira como una serie de matices de gris, tal vez algo violeta
y blanco, pero sin rojos y sin brillo.

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CONCLUSIN

El hombre que puede ver los sentimientos a travs de colores es un ejemplo de

que la mente puede reformarse. Se trata de una preocupacin que surgi en la
filosofa desde el Renacimiento, pero que qued relegada al mundo del ocultismo.
Magia y alquimia estaban orientadas a la creacin de un nuevo hombre, a dar
reglas para la construccin de una mente artificial. Se trata de algo que ha sido
rastreado en la alquimia por el psiclogo alemn Jung. Su idea es que el objetivo
de la alquimia no era prioritariamente la transformacin de los metales en oro, o
encontrar un elixir de la vida eterna, sino lograr una transformacin mental que
lleve a un equilibrio entre la mente consciente y la inconsciente, y que permita
estar en armona, adems, con el inconsciente colectivo, que es la versin
junguiana de Dios.
Otro camino seguido para ello en el Renacimiento fue el uso de las artes de la
memoria que tuvieron su origen en la retrica. Tenemos un ejemplo claro en la
obra de Giordano Bruno. La concepcin de Bruno acerca de la naturaleza era muy
cercana a la de la fsica actual. l pensaba que hay unidades mnimas de materia,
de espacio y tiempo, pero tambin crea que un campo de fuerzas, al que
identificaba con el alma del mundo platnica, penetraba la materia y la modelaba
desde adentro, de la misma manera que un artista le da forma, slo que este
ltimo slo modifica su superficie. Para l el alma actuaba como el demonio de
Maxwell. Bruno entenda a Dios como una fuerza infinita, que slo poda

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manifestar su poder creando un mundo igualmente infinito. Para l todas las

estrellas eran soles con planetas habitados girando a su alrededor.
Bruno identificaba la mente humana con la memoria, y propona un mtodo para
ordenarla y convertirla en un espejo del Universo. Es lo mismo que va a hacer la
filosofa de la naturaleza en el Romanticismo: comprender algo es seguir su
movimiento con el propio cuerpo. Cuando Goethe quiso comprender el crecimiento
y la reproduccin de las plantas, intentaba dibujar en su propio interior el proceso
pulsante por el cual las hojas desplegadas se contraen en un cliz, que se dilata
en ptalos, que se contraen en pistilos y estambres, que se dilatan en el fruto,
contrado a su vez en la semilla, la cual se dilatar en una nueva planta.
Comprender a la planta desde adentro es convertirse en una planta, y eso
requiere de mucho estudio, requiere seguir su ritmo, familiarizarse con su
vibracin. As es como Bruno entenda el conocimiento. Cuando Ferruelo nos
propone ejercicios para alcanzar estados alterados de consciencia, utilizando la
funcin directiva del lenguaje, saliendo de las descripciones y las explicaciones en
las que se suelen encerrar las disciplinas cientficas y filosficas, tambin nos
propone un mtodo para la creacin de una mente artificial.
Bruno, Descartes, Spinoza, Goethe, Husserl, todos se han destacado por
proponer un camino. Han sido mal interpretados como meros tericos, cuando en
realidad lo que les interesaba es establecer una serie de actos pautados para
alcanzar un objetivo, como ocurre con cualquier prctica espiritual. Spinoza
hablaba de una reforma del entendimiento. Husserl de una limpieza radical de
nuestras ideas. La diferencia entre unos y otros mtodos es el grado en que

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involucran al cuerpo. Pero en todos los casos se trata de un entrenamiento para

ver.
No hay, entonces, una evidencia fuera de un mtodo. De eso podemos deducir
que la pregunta acerca de si hay o no fantasmas y qu son no tiene una respuesta
objetiva. Todo depende de la combinacin entre experiencia y teora que dan el
marco para nuestra construccin de la realidad. No se trata de una cuestin de
creer, sino de experimentar. Pero no se puede experimentar si uno no hay una
idea previa de qu es lo que se est experimentando. Por eso, ni los que creen
van a convencer a los que no, ni la luz de la razn va a venir algn da a disolver
esas semirealidades nebulosas que son los fantasmas para los cientificistas. Slo
el grado de anomala en el que se desenvuelve nuestra vida cotidiana es capaz de
motivarnos a cambiar de parmetros y construir una nueva realidad en la que los
fantasmas vivan con nosotros, como lo hacan en el pasado y lo siguen haciendo
en otras culturas.

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BIBLIOGRAFA

Deleuze, G., El pliegue. Leibniz y el barroco., Barcelona, Paids, 1989.

Ferruelo, C. N., Camino de libertad, Bs. As., Dunken, 2013.
Golombek, D., Las neuronas de Dios, Bs. As., siglo xxi editores, 2014.
Gmez de Liao, I., El idioma de la imaginacin, Madrid, Taurus, 1982.
Gould, S. J., Ontogenia y filogenia, Barcelona, Crtica, 2010.
Grimaldi, M. E., y Stchigel, D. O., El logos de la vida, Bs. As., elaleph.com, 2008.
Hermes Trismegistro, Poimandres, La Llave, Asclepios, Bs. As., Aguilar, 1966.
Ibez, R., La cuarta dimensin, Navarra, RBA, 2011.
Susskind, L., La guerra de los agujeros negros, Barcelona, Crtica, 2013.
Vallejo, Manualito de imposturologa fsica, Colombia, Taurus, 2004.
Zourabichvili, F., Spinoza. Una fsica del pensamiento, Bs. As., Cactus, 2014.

Las obras principales de Allan Kardec estn disponibles en sitios de Internet:

www.dominiopublico.es contiene versiones en castellano de El libro de los
espritus y El libro de los mdiums.
www.oconsolador.com.br/linkfixo/bibliotecavirtual/espanhol/Genesis.pdf tiene una
versin en castellano de Gnesis.

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INDICE

INTRODUCCIN

LOS FANTASMAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL MATERIALISMO

UN CUERPO DE LUZ

LA CIENCIA DE LOS FANTASMAS

EL ILUMINISMO CONTRA LOS FANTASMAS

LOS PELIGROS DEL LMITE CLSICO

FANTASMAS Y CAMPOS DE ENERGA

LAS EMISIONES ENERGTICAS DE LOS SERES VIVIENTES

UN MUNDO HECHO DE BANDAS DE DISTINTA FRECUENCIA VIBRATORIA

VISIBLES O INVISIBLES?

LO QUE NO ES UN FANTASMA

INQUIETUD POR LO ESPIRITUAL

QU ENTENDEMOS POR REAL?

EL DEMONIO DE MAXWELL

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EL FANTASMA DEL MIEMBRO AUSENTE

LA CUARTA DIMENSIN

MATERIA Y ESPRITU COMO DOS DIMENSIONES DE LA EXISTENCIA

EL ORGANISMO COMO MQUINA DESEANTE

POSITIVISMO CONTRA ESPIRITUALISMO: UNA CUESTIN TOPOLGICA

VARIEDADES DEL ESPIRITISMO

CONOCER Y SABER

HAECKEL Y EL ESPIRITUALISMO MATERIALISTA

ALLAN KARDEC: UN ESPIRITUALISTA ILUMINISTA

DESCONSTRUYENDO EL LMITE CLSICO

CUERPO, MENTE, ESPRITU

LA ANAMNESIS

NEUROCIENCIA DE LO PARANORMAL

CONCLUSIN