Mapocho 77 Web

MAPOCHO
REVISTA DE HUMANIDADES
Dossier
N 77
Primer
Semestre
de 2015
2015 / No. 77
P r i m e r
s e m e s t r e
Vanguardias, neovanguardias
y marginalidades
Filosofa y Literatura
La sombra del filsofo en Merleau-Ponty
Pierre Campion
La filosofa positiva de Jos Victorino Lastarria
Marcelo Prez
El vuelo de un viejo sueo
La idea de integracin hispanoamericana en pensadores decimonnicos
Clara Alicia Jalif de Bertranou
El campo cultural chileno y la transicin a la democracia:
rupturas y discontinuidades
Lorena Fuentes
La Sociedad Bach como articuladora de litigios culturales:
su conflicto con el Conservatorio Nacional y el Teatro Municipal (1924-1928)
Joaqun Montalva Armanet
Historia territorial de Colchagua durante el siglo xx
Juan Guillermo Miranda Navarro
Una ficcionalizacin de la cultura italiana del siglo xx en
Historia de una absolucin familiar de Germn Marn
Mariela Fuentes Leal
Testimonios
Reseas
M A P O C H O
Humanidades
MAPOCHO
ISSN 0716-2510
N 77
Primer Semestre de 2015
MAPOCHO
R E V I S T A D E H U M A N I D A D E S
Presentacin
Thomas Harris E. / Pg. 7
Dossier
Vanguardias, neovanguardias y marginalidades
La vanguardia en Chile: formas de una tierra
Jaime Concha / Pg. 11
ngeles sin cielo en el arte de vanguardia
Selena Millares / Pg. 27
La memoria alegrica: lo visual y lo mgico en Rosamel del Valle
Macarena Urza Opazo / Pg. 49
Vallejo es una pistola al cinto
Apropiacin neovanguardista de textos vallejianos en un poema-manifiesto
del Movimiento Kloaka (1984)
Luis Fernando Chueca / Pg. 63
Gustavo Ossorio: Catbasis y Anbasis en la materializacin discursiva del yo
Pablo Lacroix / Pg. 75
Pablo de Rokha, un vanguardista marginal: Los Gemidos
Nan Nmez / Pg. 95
Humanidades
Pierre Campion / Pg. 113
Marcelo Prez / Pg. 129
Clara Alicia Jalif de Bertranou / Pg. 149
rupturas y continuidades
Lorena Fuentes / Pg. 169

Joaqun Montalva Armanet / Pg. 191
Juan Guillermo Miranda Navarro / Pg. 213
Mariela Fuentes Leal / Pg. 247
Testimonios
Fernando Pessoa en Amrica Latina
Armando Romero / Pg. 267
Sobre la Historia mnima de Chile de Rafael Sagredo
Pedro Lastra / Pg. 283
Los Gajos del oficio
Texto presentacin del libro de Grnor Rojo, Los gajos del oficio.
Ensayos, entrevistas y memorias
Omar Saavedra Santis / Pg. 289
Dos poetas peruanos
Juan Cristbal / Pg. 295
La mirada de Carlos Decap o Asunto de ojos
Thomas Harris E. / Pg. 301
La disciplina del hedonismo
(Sobre Obra Potica de Juan Marn. Francisco Martinovich y Cristbal Gmez,
editores)
Mario Verdugo / Pg. 307
Reseas
Cecilia Snchez, El conflicto entre la letra y la escritura.
Legalidades/contralegalidades de la comunidad de la lengua en HispanoAmrica y Amrica-Latina
Kemy Oyarzn / Pg. 313
Ximena Valds, Loreto Rebolledo, Jorge Pavez, Gerardo Hernndez,
Trabajos y familias en el neoliberalismo. Hombres y mujeres en las faenas de
la uva, el salmn y el cobre
Sonia Montecino / Pg. 317
Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos
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Director de Bibliotecas, Archivos y Museos
Sr. ngel Cabeza Monteira
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BIBLIOTECA NACIONAL
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Preparacin de Archivos
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(Idea original de Mauricio Amster)
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PRESENTACIN
El ao 2014 se cumplieron cien aos de la lectura del primer manifiesto creacionista y tambin vanguardista de Vicente Huidobro y del continente
latinoamericano: el non serviam. Esta lectura se realiz en el Ateneo de Santiago
de Chile, y se considera por la mayora de la crtica especializada como el
comienzo de una vanguardia ya finalmente orgnica y con propuestas claras y
definidas. Rpidamente, la actitud iconoclasta y beligerante del movimiento
se extendi por todo el continente. La ruptura se transform en una tradicin como plantea Octavio Paz y la literatura sobre todo, a partir de
la poesa, aunque tambin de cierta narrativa y crtica se plantea frente a
la sociedad de la poca como un trasunto del malestar cultural y permanente
oposicin a las instituciones establecidas. Paralelamente a las vanguardias
europeas, en nuestro continente se gesta un movimiento homnimo, con sus
propias caractersticas y propuestas, sus particulares manifiestos y visiones de
mundo, su hibridez e identidad latinoamericanas. De esta manera, la vanguardia en el continente se transforma en una manifestacin situada toponmica
y cronolgicamente entre 1914 y los aos 1930, pero que cada cierto
tiempo reaparece como actitud de innovacin y confrontacin, de ruptura e
iconoclastia, ya sea en las llamadas post vanguardias, neovanguardias u otro
tipo de denominacin ad hoc. Pero lo que subyace es siempre una situacin
de inconformismo y transgresin, como tambin de deseos y utopas, sueos
y juego, irona y lucidez.
Con ocasin de este aniversario, la Biblioteca Nacional de Chile, la Pontificia
Universidad Catlica de Chile, el centro idea de la Universidad de Santiago
de Chile y la Universidad Nacional Finis Terrae, organizaron el Simposio
Non serviam: vigencia de las vanguardias latinoamericanas, que se llev a
cabo entre los das 22 al 24 de octubre de 2014 y en el cual se debatieron
en conferencias y mesas grupales temas atingentes, como la relacin de las
vanguardias con revistas y manifiestos, libros fundacionales y emblemticos,
distintas visiones del proceso, las vanguardias ms ocultas o marginales, los
movimientos ms significativos en Chile y Latinoamrica, la vanguardia y
el cine, el resurgimiento de actitudes propias del movimiento en pocas
posteriores como la neovanguardia de los aos 1970 y 1980, y otros tpicos
pertinentes al proceso que fund la literatura y el arte contemporneo en
Occidente y del cual an resuenan ecos significativos y rearticulados. A esta
actividad de relecturas y nuevas propuestas, asistieron intelectuales y acadmicos desde sus respectivas universidades en el exterior, como Selena Millares
de la Universidad Autnoma de Madrid, No Jitrik de la Universidad de
Buenos Aires, ngeles Prez de la Universidad de Salamanca y Jaime Concha

de la Universidad de California, San Diego, para unirse a los foros y debates.
Revista Mapocho, como rgano oficial de extensin cultural de la Biblioteca
Nacional de Chile, se suma a la revisin y relectura de este acontecimiento
cultural que determin esttica y vitalmente el siglo xx, publicando el dossier
que abre este nmero y que hemos denominado vanguardias, neovanguardias
y marginalidades, por los tpicos ms recurrentes que se desarrollan en los
diferentes artculos que lo constituyen. Agradecemos a los autores que hicieron
posible la compilacin de este mediante la generosa cesin de sus trabajos,
que sin duda constituyen un valioso aporte a una relectura de un proceso que
parece ser inagotable, y hacemos, a la vez, extensivo este reconocimiento a los
organizadores del evento Ana Mara Berthelon, Patricio Lizama, Antonio
Ostornol y Nan Nmez y a las instituciones a las que representan.
Destacamos, adems, en la seccin Humanidades, el texto hasta ahora indito en espaol del acadmico francs Pierre Campion Filosofa y
Literatura. La sombra del filsofo en Merleau-Ponty que indaga, a travs
de la relacin de este con Husserl y la fenomenologa, tanto las condiciones de la interpretacin como las siempre complejas y polmicas relaciones
entre filosofa y literatura; los aportes de Jos Victorino Lastarria y de otros
pensadores latinoamericanos decimonnicos; las rupturas y continuidades
producidas en el campo cultural chileno en el periodo a la transicin democrtica, as como otros aportes reconocibles en un sentido general en los
registros de la historiografa cultural y regional. Destacamos igualmente las
secciones Testimonios y Reseas, que nos ponen al da con las ltimas
publicaciones que han aparecido en el mbito de la historia, la literatura y los
estudios culturales, tales como la Historia mnima de Chile de Rafael Sagredo,
Asunto de ojos, poemario de Carlos Decap, el reciente libro de Grnor Rojo
y la recepcin histrica de Fernando Pessoa en Amrica Latina, entre otras
interesantes contribuciones.
Finalmente, destacamos el nuevo diseo grfico de la cubierta de la revista
realizado por Claudia Tapia R., que reproduce, con las variantes del caso, la
idea original de Mauricio Amster de los aos 70, donde la imagen estilizada
de un rbol simbolizaba las estaciones del ao en que apareca la publicacin
y, por qu no, una alegora de los conocimientos y saberes que comporta, y
que nos recuerda, desde la modernidad que vivimos en el nuevo milenio,
el espritu republicano y estatal que este proyecto ha mantenido desde su
fundacin, en la dcada de 1960, y que busca sostener como su ms valiosa
impronta hasta nuestros das.
Thomas Harris E.
Secretario de Redaccin
DOSSIER
V A N G U A R D I A S,
NEOVANGUARDIASY
MARGINALIDADES
LA VANGUARDIA EN CHILE: FORMAS DE UNA TIERRA

Jaime Concha*
Empiezo con una ojeada a lo que, a travs de estos aos, he planteado acerca de la vanguardia o de autores relacionados con ella. Como le expliqu
al colega Antonio Ostornol cuando me invit a participar en este simposio,
nunca he enfrentado directamente la cuestin de la vanguardia, aunque, por
supuesto, me he ocupado de sus exponentes ms representativos en el pas
y, tambin en ciertos casos, de la vanguardia en otras regiones. A veces, por
las circunstancias y caractersticas del trabajo o de la ponencia de turno, no
corresponda abordar el tema en general, en toda su magnitud y con sus mltiples ramificaciones; otras veces lo esquiv deliberadamente, obedeciendo a
un oscuro instinto a lo mejor lucidez de que el asunto estaba erizado de
dificultades. Siempre con el riesgo de meter la pata nuestro atributo mayor
como bpedos racionales tratar hoy de desprender algunas consecuencias
de mis ensayos anteriores, presentando una hiptesis mnima (ocurrencia,
dira Carla Cordua) sobre el carcter de las vanguardias en nuestro pas; conjetura idiosincrtica que, de seguro, no va a concitar adhesin. Me referir
exclusivamente a la poesa, salvo que especifique otra cosa.
Parece innecesario recordar que, cuando se estudia la vanguardia en estas
latitudes, uno cuenta ya con indudables y buenos precedentes. Los menciono
de una vez por todas, pues de otro modo tendra que estar haciendo constante referencia a ellos. En la cronologa de mi memoria, no s si muy fiel,
doy primaca a Nelson Osorio, cuyas contribuciones, especialmente por la
publicacin de una serie de manifiestos y de textos tericos indispensables,
echaron las bases para el anlisis y la investigacin slida del fenmeno literario y cultural de la vanguardia. Ana Pizarro, con perspectiva comparatista y
gracias a su excepcional familiaridad con el mbito brasileo, nos ha permitido
acceder a lo iberoamericano propiamente tal. Vienen en seguida a la mente
Bernardo Subercaseaux y Federico Schopf, el primero con una aproximacin
socio-cultural en su Genealoga de la vanguardia en Chile, el segundo con una
coleccin de estimulantes estudios sobre Neruda, Huidobro, etctera, incluso
o exclusive, ms bien Nicanor Parra (aclaro esto ms adelante). Por ltimo, pero en grado de ningn modo menor, Patricio Lizama nos ha hecho
* Acadmico de la Universidad de California, San Diego.
11
MAPOCHO
comprender en su conjunto y con gran acierto el campo plstico (la pintura,

sobre todo) y la recepcin del arte europeo en el pas, gracias a su edicin y
comentario de los notables artculos firmados por Juan Emar en El Mercurio
durante los aos veinte. Con Nan Nmez todos estamos en deuda, en gran
parte por haber hecho accesibles los autores del grupo Mandrgora. Sospecho
que existen ms trabajos en la bibliografa aferente a la vanguardia, pero son
estos los que conozco y con los que he interactuado al redactar estas pginas.
En mi primer trabajo, Interpretacin de Residencia en la tierra, ms que
la interpretacin del ttulo, trataba de hacer en realidad una lectura, una
simple lectura de la obra nerudiana, en buena medida reaccionando contra
la etiqueta de poesa hermtica que le haba asignado Amado Alonso en
su influyente monografa. Alonso nunca aclaraba en qu sentido empleaba
la nocin de hermetismo no aluda ni a su acepcin esotrica ni a ningn
hermetismo histrico de entre los producidos a lo largo del siglo lo cual
llevaba a pensar que tena en mente la significacin un poco laxa y convencional de poesa difcil o impenetrable1. Por el contrario, a m me pareca que
leyendo atentamente el conjunto del libro y respetando la secuencia misma
de los poemas, uno poda hallar significaciones regidas por lneas de fuerza
bien marcadas: dualidades u oposiciones estructurales, relaciones internas
entre las partes del libro, simetra de ciclos, etc., lo cual determinaba una
reconocible estructura de sentido. Sin embargo, mi trabajo estaba todava
inmerso en un clima diltheyano, habiendo sido elaborado, adems, con categoras bachelardianas y con los procedimientos interpretativos puestos en
prctica por el romanista Leo Spitzer, cuyos ensayos circulaban en la rbita
de la estilstica peninsular. Como muchas veces, se trataba de un caso ms
de hispanoamericano leyendo a remolque de publicaciones y traducciones
al da, todo lo cual obviamente no poda producir sino un cctel poco potable. Mucho tiempo despus descubrira que el nfasis en lo simblico y
la correlacin de textos como prctica interpretativa haban sido las armas
privilegiadas de Orgenes, el ms grande pensador cristiano entre San Paulo
y Agustn, probadas abundantemente en sus grandes comentarios bblicos y
en sus numerosas homilas2.
1
Pienso en el ermetismo potico italiano. La tradicin hermtica como tal se
remonta a los primeros siglos de nuestra era. El Poimandres, primer libro del Corpus
hermeticum, se adscribe hoy al siglo i.
2
Sus pronunciamientos ms claros en materia de exgesis los hallo en el Comentario a San Mateo (Commentaire sur lEvangile selon Matthieu, i, introduccin, traduccin y notas de Robert Girod, Cerf, 1970, esp. pp. 177 ss.). Cf. Jean Danilou,
Origne, 1948 (hay trad. al espaol en Sudamericana); y Henri de Lubac, Histoire et
Esprit: lintelligence de lEcriture daprs Origne (Aubier, 1950).
12
DOSSIER
En cuanto lectura, mi ensayo no se ocupaba ni tena por qu ocuparse de

los aspectos relativos a la vanguardia. Naturalmente, no dejaba de llamarme
la atencin la constante referencia de Neruda a los sueos y a lo onrico como
material de su poesa, pero por suerte no se me ocurri lidiar con ellos. De
hecho, no me habra sido posible, porque mi familiaridad con Freud en ese
momento era igual a cero, y mi conocimiento de los grandes poetas surrealistas
era escaso, prcticamente nulo. Pero el recurso a los sueos y a lo onrico no
dejara de rondarme la cabeza.
Al comenzar mi carrera profesional en la Universidad Austral de Chile, en un medio intelectualmente estimulante como pocos (con Guillermo
Araya, Carlos Santander, Gastn Ganza y Leonidas Morales como colegas),
una de las primeras conferencias que di fue sobre el Altazor de Huidobro. La
materialidad omnipresente en el poema era el aire, que por un lado fijaba
el universo de la aventura del hroe, y por otro encarnaba la raz sensorial,
primitiva, de la voz con que conclua el poema. Aqu, ms que en Neruda, era
inevitable tener en cuenta el factor explcito de la vanguardia. El futurismo,
que nuestro compatriota ya haba combatido desde muy temprano dndolo
olmpicamente por superado, volva ahora para ser resignificado, no ya como
esttica de la novedad tecnolgica ni himno a la velocidad artificial, sino
como dinamismo del orbe y del sistema planetario. Huidobro, siempre bien
informado, haba ido conociendo en Europa los recientes descubrimientos y
las nuevas teoras astronmicas que ampliaban hasta el vrtigo nuestro domicilio terrestre, abriendo una ventana al horizonte de nbulas y galaxias sin
fin3. Bandose anglicamente en el elemento de Anaxmenes, enarbolando
por doquiera el principio areo, la suya no era de ningn modo una residencia terrestre: ms bien todo lo contrario! El resultado ser uno de los
dos grandes poemas astronmicos de nuestro siglo veinte hispanoamericano.
El otro es el Canto csmico (1989), de Ernesto Cardenal, ligado a un perodo
posterior de la astrofsica, la cosmologa del Big Bang.
Esta transformacin huidobriana del futurismo daba mucho que pensar. Era una simple ocurrencia del poeta? En qu medida el importante
movimiento europeo, que pese a los traspis de Marinetti y a sus continuas
sandeces cada vez mayores segn pasaba de conservador a fascista, haba tenido una gran influencia en la primera vanguardia, la de preguerra,
en qu medida digo poda dar origen a la metamorfosis altazoriana?
3
Cf. la clsica exposicin de uno de los principales exploradores del nuevo
universo, Edwin Hubble: The Realm of the Nebulae (Yale, 1982; ed. original, 1936); y el
libro de divulgacin de Harlow Shapley, Beyond the Observatory, New York, Scribners
Sons, 1967.
13
MAPOCHO
El cambio me pareca responder a una triple lgica: la continuidad misma en

la obra del poeta, una cierta dialctica mediante la cual el chileno le jugaba al
italiano con sus propias armas y una especie de naturalizacin hiperblica
de la velocidad. En cuanto a lo primero, desde Ecuatorial y los Poemas rticos
la geografa del poeta se proyectaba en el plano estelar, ya sin los polos norte
y sur, ms all de los extremos que siempre desgarraron el itinerario fsico,
intelectual y vital del poeta, ms all tambin de la guerra y de la revolucin
rusa que haba visto acontecer en su juventud. Antes de terminar Altazor, el
poeta se dedicara a componer su Mio Cid Campeador. Hazaa (1929), que por
mucho que haya sido una operacin comercial necesaria (la Ximena le cuesta
caro y la gran mamadrastra amenaza con cortarle la plata para el bolsillo),
no era menos una operacin de arcasmo para el gran poeta neofuturista.
En cuanto a lo segundo, la actitud ldica converta el espectculo csmico
en juguete manipulado por un nio. En esto, la cabeza de Picasso es decir,
el famoso rostro del poeta dibujado por el franco-espaol resulta genial
e iluminador al captar como nadie el ojo infantil del poeta. Por ltimo y
para decirlo un poco en broma la magna hiprbole estelar cancelaba el
futurismo histrico, imponiendo a la Fiat y a la industria norditaliana (de
donde indudablemente Marinetti haba tomado su estndar de velocidad)
una marca y un sorpresivo record sudamericanos difciles de aventajar.
Muy posteriormente, publiqu un librito sobre Gabriela Mistral, en realidad
una introduccin bastante extensa a una antologa de su obra potica. El punto
de partida lo constitua un artculo de Araucaria, en el que haba intentado
esclarecer el sentido mistraliano de la carne (tal como se manifiesta en su gran
soneto El Pensador de Rodin, que abre Desolacin) y la sensibilidad plstica
que desarrolla la poetisa para expresar la angustia y el sufrimiento corporal y
anmico sensibilidad inspirada directamente en Dante, como lo muestran
Paraso y otros poemas de Tala. Gestualidad del Inferno para el dolor y la
culpa, geometrizacin y fulgor del xtasis paradisaco. Al revisar el corpus
mistraliano desde Desolacin hasta el Poema de Chile, se haca visible cunto
pesaba en su obra el enclave regional, cada una de las estancias geogrficas
de su paso por la tierra. De hecho, pueden engarzarse como en un rosario
potico el valle natal de los poemas tempranos, el infierno patagnico, los
espacios mexicanos, la cordillera americana (objeto de uno de sus tres grandes
himnos continentales), su paraso antillano y hasta el habitat californiano de
los ltimos das. Desenlace y corolario de todo esto ser la larga peregrinacin del Poema de Chile, poema extrasimo donde la patria y sus emblemas
se convierten en tajante negacin del Chile histrico en que le toc vivir,
antevivir, desvivirse, sobrevivir y contravivir. En cierto respecto, no resulta
infundado concebir la finalidad de su obra como una especie de sacralizacin
de los lugares chilenos, lugares amados, a veces remotos e invisibles para el
ojo citadino. Sacralizacin, digo; santificacin, quizs.
14
DOSSIER
Esta impresin se reforzaba por una doble constatacin, de distinto alcance. En primer lugar, poda verse con facilidad cmo la poesa mistraliana
cambiaba fuertemente a partir de la seccin final de Desolacin, la seccin
Naturaleza. Puede detectarse all una transicin hacia un cierto vanguardismo? La respuesta podra ser afirmativa si se la une a un segundo hecho,
el intenso, sostenido y esencial arcasmo en esta poesa. Paradjicamente, lo
nuevo y renovador se reviste en ella de un poderoso arcasmo, lingstico y
formal, pero a la vez cultural y hasta psicolgico. Frente al cinetismo vertiginoso de un Huidobro, la Mistral posee el tempo solemne de lo permanente.
Su sentido del habla potica es ms cercano a estos versos de un hermoso
poema asitico escrito nada menos que en nostrtico: El lenguaje es un
vado a travs del ro del tiempo, / que nos lleva al recinto de aquellos que se
fueron4. Si vanguardia hay en la Mistral, entonces se trata de una vanguardia
arcaizante, hondamente autctona y endgena5. El caso no es nico en el
panorama iberoamericano; podran citarse tambin a grandes poetas como
el peruano Csar Vallejo y la brasilea Cecilia Meireles (1901-1964).
Mi prximo ensayo, mucho menos tangencial y de radio ms amplio, sera
la colaboracin que me pidi Leslie Bethell, editor de la Cambridge History
of Latin America, para el volumen sobre cultura latinoamericana del siglo xx
(volumen x). Bethell, historiador britnico especialista en el Brasil, insisti
con razn en que incluyera una seccin substancial sobre la poesa brasilea
contempornea. Su peticin me puso en aprietos, porque, como todos los de
mi generacin, yo me eduqu en un mapa de la literatura latinoamericana en
que las letras portuguesas y brasileas eran coto cerrado. Haciendo de tripas
corazn y aprovechando lecturas previas realizadas simplemente por gusto
personal, termin apreciando la enorme peculiaridad del modernismo
brasileo, su profunda originalidad y la reflexin superior que los Andrade
impulsaron en el pas. Un movimiento como el de Antropofagia (1928) era
singular entre los testimonios de la vanguardia americana y nico como
sntesis entre lo propio y la inspiracin fornea.
La lectura y revisin de muchos textos vanguardistas menores situados en
la transicin de los aos veinte hacia una vanguardia emergente que se impona
ms y ms me revel igualmente otro lado del fenmeno. En Argentina, en
el Brasil y en otros pases, el coeficiente nacional tenda a agudizarse, a veces
desde los mismos ttulos de los libros (movimiento Verdeamarelo, Raca (1925),
Vladislav Illich-Svytich, citado en: Alexander Vovin, The end of the Altaic
Controversy, Central Asiatic Journal, 49, 2005, 1, p. 71.
5
Endgeno, es casi innecesario aclararlo, no significa algo puro, prstino o
virgen, sino que implica un desarrollo interno a partir de un contexto previo que lo
condiciona.
15
MAPOCHO
de Guilherme de Almeida; Pau Brasil (1925), de Oswald de Andrade; Argentina (1927), de Martnez Estrada, etctera). No dejaba de ser sorprendente,
entonces, que en un movimiento nacido con clara vocacin internacional,
de hecho internacionalista, lo nacional e incluso los extremos nacionalistas
se presentaran con tanto descaro y virulencia. El marco regional que haba
divisado en la obra mistraliana empezaba a coexistir con esta dimensin
nacional como una alternativa en medio de un fenmeno paradjicamente
internacional. Lo regional, lo nacional, lo internacional: tres escalas distintas,
y una sola vanguardia no ms.
Luego vendran De Rokha y Prado: el primero, apenas un esbozo parcial
para un congreso que organiz en Berkeley Antonio Cornejo Polar, ya minado por una enfermedad mortal; el segundo, tema en un volumen sobre las
Vanguardias literarias, coordinado por Patricio Lizama.
En lo ledo en Berkeley, insista sobre el nexo entre el posmodernismo
chileno y los orgenes y aparicin de la vanguardia, nexo que siempre me
pareci fundamental, pues pone de relieve el desenvolvimiento interno del
nuevo lenguaje potico que estaba constituyndose. Esto lo haba verificado
tiempo atrs en la obra ms temprana de Angel Cruchaga Santa Mara, que
pasa de Las manos juntas, de 1914, hasta sus libros de los aos veinte, La selva
prometida (1922) y Los cirios. La ciudad (1928). En casi un decenio de silencio y de bsqueda, en que el poeta madura y formula un nuevo proyecto, su
singularidad vanguardista ser la que ofrece mayor afinidad con el intimismo posmodernista. Hasta cierto punto, es solo otra versin del intimismo
espiritualista ambiente6.
Los gemidos, del mismo ao 1922, es otra cosa. Hay que decirlo y proclamarlo de una vez por todas, porque se trata de un hecho decisivo, que parte
aguas en la historia y cronologa de nuestra poesa: en 1922, en Chile, nadie
escribe como Pablo de Rokha, no hay ninguna vanguardia tan radical y tan
audaz como la suya. La fuerza de su impulso vanguardista, su papel revolucionario, la polifona de tradiciones y de los lenguajes all incorporados,
hacen de este libro una piedra miliar en el desarrollo potico del pas. El
poeta funda con l la nica rama o vertiente autctona de una vanguardia
propia, en cierta medida alternativa a la que encabeza Huidobro. Y no sera
raro que el giro huidobriano desde sus micropoemas al horizonte ancho y
expansivo de Altazor, deba mucho a Los gemidos. En estos, todo lo europeo
que pueda haber ah es siempre aferente, nunca adventicio. En este senti-
6
Con acierto, B. Subercaseaux habla de un espiritualismo de vanguardia
por esos mismos aos (cf. Gnesis, Ediciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades, s.f., 1997, p. 56). En Cruchaga, eso s, falta obviamente la connotacin aristocrtica de clase.
16
DOSSIER
do, los poetas de fines del decenio y en torno a 1930 Rosamel del Valle y
Daz Casanueva traen otras preocupaciones, son de un talante diferente
y representan inflexiones respectivas, uno hacia la tradicin neorromntica,
otro con un intelectualismo de estilo filosfico, calmo y meditativo. El volcn
rokhiano es imposible evitar estas asociaciones cuando se habla de Daz
Loyola es de erupcin absolutamente gensica en nuestra poesa, lava
ardiente de un caos fundacional.
Ms que otra cosa, me interesaba comprender en Los gemidos la presencia de lo rural, que recorre y tensa toda la composicin del libro. Contra la
ciudad y la megalpolis de tipo norteamericano, De Rokha rescata el elemento de lo floral, de lo vegetal, la comarca nuestra de todos los das que es
el hinterland profundo del pas. Las hierbas whitmanianas de Manhattan
lo sumergen, por inversin, en el paisaje nacional. Comprender Los gemidos
es, en lo esencial, comprender la conjuncin de esta exaltacin de lo rural
y del ethos campesino con un anarquismo de vena stirneriana. El Yo es
una propiedad que marca a fuego esta poesa desde su raz misma. Pueden
coexistir elementos tan dispares? Ah residen, me parece, todos los dilemas
de la poesa rokhiana. En Los gemidos su alquimia es formidable. Se abre con
La balada de Pablo de Rokha y se cierra nada menos que con un retrato
de De Rokha que ilustra el poema: Pablo de Rokha por Pablo de Rokha,
ms un Ex Libris con el nombre de Pablo de Rokha. Muchos De Rokha
para un solo poeta no ms! Egolatra tal vez plebeya, cerril y montaraz, que
contrasta con la egolatra de pije seguro de s mismo que llevaba Huidobro
prendida en el ojal.
Mi contribucin a Pedro Prado, se concentr en el primer perodo de su
poesa, antes de Los pjaros errantes (1915), libro que indudablemente sita al
autor entre los creadores de la vanguardia en Chile. Hablaba en ese trabajo
de una protovanguardia o prehistoria vanguardista que arrancara dbilmente con Flores de cardo (1908), incluyendo los libros siguientes, especialmente
El llamado del mundo (1913), que a partir de motivos bblicos y evanglicos
constante de poca en ms de una lnea vanguardista tematiza, poetizndola, una determinada exploracin de la tierra. En varios aspectos esta
experiencia de lo terrestre y de las aguas se toca con la primera Mistral, no
solo por una ostensible espiritualizacin de los objetos, sino por el sentido
de ciclo, de proceso y desenlvolvimiento gradual que adquiere la sucesin
de los poemas. La figura de Lzaro, como ms tarde el Job de Cruchaga y
de De Rokha y las matriarcas de la Ley hebrea en la Mistral, se yergue como
un Orfeo en modo menor, precediendo al gran sujeto de los Cantos materiales
nerudianos mutatis mutandis, por supuesto, y con la distancia sideral que ha
ido estableciendo la creciente constelacin de la vanguardia.
Sopesando todo esto y observndolo retrospectivamente, quisiera llamar
la atencin sobre tres puntos: 1) la insuficiencia terminolgica; 2) cuestiones
17
MAPOCHO
de mtodo; 3) el problema crucial del trasplante de un movimiento europeo

a nuestras coordenadas culturales.
Al comienzo de su libro, Federico Shopf formula una afirmacin perentoria: El vanguardismo es una peripecia literaria que pertenece ya al pasado,
nos dice7. Un aserto como este provoca de inmediato aceptacin y rechazo:
aceptacin de su validez cronolgica, como algo por lo menos razonable si
se tiene en cuenta que el texto data de 1986; rechazo, porque en seguida
vienen a la mente datos contrafactuales. De hecho, Niall Binns, en su importante monografa sobre Teillier, ve las cosas de otro modo. Objetando a
Paz, escribe: En realidad, (la vanguardia) se cerr solo de manera parcial:
las neovanguardias de la segunda mitad del siglo xx los Beats y el Pop Art,
en Estados Unidos; en Chile, la antipoesa muestran que esta tradicin
rupturista sigue viva hasta bastante ms tarde8. Se ve: segn Schopf, la vanguardia est bien muerta; para Binns, en cambio, sigue vivita y coleando a
travs de sus mltiples neovanguardias.
Ahora bien, mi afn no es hacer disputar aqu, como tertius gaudens, a dos
amigos (adems, amigos entre s), sino mostrar hasta qu punto esta aparente
discrepancia se funda en distintas concepciones de la vanguardia; de hecho,
en dos distintas cronologas. Para el caso chileno, pienso que la vanguardia
cumple su curva de sentido entre la segunda dcada del siglo pasado, cerrndose en 1945 o 1950, si se ve como gozne principal su conexin con los ismos
histricos europeos y con su fiebre de manifiestos. Lo que viene despus ser
otra cosa. Pero la justificacin ntima de las neovanguardias, en muchas de
sus variedades, es tratar de vivificar un espritu que se perdi, que se ve como
algo difunto, y de reencender la chispa. Este es quizs uno de los atractivos
que ofrece la obra de Roberto Bolao, en sus textos en prosa por lo menos
(como poeta, creo que es bastante malito, como l sola decir). En este
sentido, coexisten dos magnitudes temporales de la vanguardia: una, bien
acotada, que corresponde a un fenmeno histrico preciso y que no sobrepasa la primera mitad del siglo xx; otra, que es la renovacin constante de un
impulso original ya perdido, que se acua a veces con la ambigua expresin
de tradicin de lo nuevo y que consiste en la sucesin de neovanguardias
durante la segunda parte del xx y en lo que va del presente siglo. El caso no
es raro, y podra parangonarse con los usos del romanticismo o del barroco
que, junto a marcos cronolgicos estrictos, admiten frmulas ms elsticas
como las de neobarroco o las variantes de postromanticismo, neorromanticismo, etctera. En nuestro caso, en su sentido ms amplio y por ende menos
F. Schopf, De la vanguardia a la antipoesa, lom, 1986, p. 13.

Niall Binns, La poesa de Jorge Teillier: La tragedia de los lares, Concepcin, Ediciones lar, 2001, p. 13.
8
18
DOSSIER
preciso, la vanguardia equivale o vendra a equivaler a la escritura contempornea en general, incluyendo, por ejemplo, el teatro del absurdo de un
Beckett y Ionesco, los angry young men britnicos, etctera y en Chile, al
gran dramaturgo Jorge Daz. Algunos llegan a incluir el nouveau roman,
lo cual me parece un despropsito, a no ser que se piense solo en la obra de
Duras. Robbe-Grillet, Butor y Simon escapan en la letra y en espritu a tal
categorizacin.
En nuestro pas, la distincin se hace imperativa para poder conceptualizar
un fenmeno como el de la antipoesa, que, acabamos de ver, Binns incluye en
las neovanguardias, y que Schopf, en un deslinde capital de su libro, ve primero
como antivanguardista (los Poetas de la Claridad de los treinta) y luego, ya
consolidada, como fuera de la vanguardia y esto pese a que la antipoesa
lleva en su mismo nombre la marca de la vanguardia por antonomasia, el
signo anti. Habra que verla entonces como una vanguardia folclrica o,
a lo sumo, como un epifenmeno menor de la vanguardia? Chi s9.
Ms determinante an, la distincin es necesaria para evaluar una de las
grandes poesas que ha producido el pas, como fue la de Jorge Teillier, cuya
poesa lrica no solo instaura un poderoso vnculo con la tradicin bohemia
del siglo antepasado, sino que, a la vez, funda el mximo anclaje en lo local como territorio del canto. Igualmente, todas las expresiones de arte de
avanzada (como se oa decir en la dcada de 1980), que plasman en las obras
sobresalientes de Ral Zurita, de Toms Harris, de Juan Luis Martnez, de
Clemente Riedemann y de Carmen Berenguer, constituyen el renacer de una
real vanguardia, en condiciones que hacan necesario rescatar las exigencias
de libertad y de liberacin en un sentido pleno y literal. Es decir, la neovanguardia trasplanta la poesa chilena a nuevos lugares (La Frontera legendaria
de Teillier, el desierto dantesco de Zurita, las periferias urbanas de Harris),
enraizndose en el momento ms turbio y grave de la historia nacional.
Cmo hablar con sentido de un fenmeno que naci con el audaz propsito de cambiar la vida, que al sincronizar con grandes procesos histricos
se defini a s mismo como revolucionario y antiburgus y cuya motivacin
fundamental consista en la destruccin del viejo orden del arte? Antirracional, antiburguesa, antiartstica: la triple anttesis, fundamental en sus inicios,
proyecta la ambicin de la vanguardia hacia una meta decididamente utpica.
9
Dos poetas importantes han reaccionado a la antipoesa en forma hostil: escupo de mosca es lo menos que dice De Rokha para caracterizarla (entrevista de
1965, cf. Shopf, cit., pp. 115-6); Gonzalo Milln, de modo menos agresivo, ve el
legado de Parra como un pesado lastre para la nueva poesa: La antipoesa es un
lastre, se transform en un lastre (Veneno de escorpin azul, Zaldvar y Braithwaite
editores, Universidad Diego Portales, 2007, p. 92).
19
MAPOCHO
Aullaba: del Arte y de la Historia basta!, proclama Martnez en un poema

pstumo10.
Las causas de esta gran revolucin artstica e histrico-cultural, que sigue
vigente en nuestro imaginario y en los hbitos del lenguaje creador, son
difciles de aprehender en todas sus aristas. Siempre se menciona como
acontecimientos principales a la guerra del 14 y a la revolucin del 17, olvidando a menudo que las primeras formas de la vanguardia anidan en la
Belle poque, pudiendo detectarse ya en los procesos internos que conducen,
por ejemplo, de los varios postimpresionismos al fauvismo de un Matisse, al
protoexpresionismo de Rouault o a los futuristas posteriores. Es archisabido
que el descubrimiento y consiguiente valoracin del arte africano enriquecen
y amplan la mirada plstica. Siempre he visto a Las seoritas de Avignon (1907)
como un autorretrato dual de Picasso, trasvestido en pose africana o asiria,
o egipcia o celtbera, segn los crticos. En otro extremo, incidir tambin el
renacimiento del arte bizantino. Pinsese simplemente, cerca de nosotros, en
la influencia prerrenacentista presente en los primeros murales de Rivera,
recin vuelto a Mxico, luego de su aprendizaje italiano. Una forma religiosa
de otro tiempo, quieta y hasta quietista, trasplantada a Yucatn, cataliza y
pone en movimiento, en 1921, una fuerte vibracin revolucionaria.
A la cuestin de etiologa hay que sumar la cuestin de la forma, la imposibilidad de describir el funcionamiento del lenguaje vanguardista a partir de
sus rasgos o procedimientos formales. Una frase que se juzga emblemtica del
espritu vanguardista, perteneciente a Gertrude Stein: the rose is a rose is a
rose is a rose11, que rompe tanto la norma sintctica como nuestros hbitos
semnticos, se descubre casi idntica siglos atrs, en plena Edad Media o a
principios de la era cristiana, al inicio del Zohar: Like a rose among thorns
(es cita del Cantar de los cantares). Who is a rose? [] For there is a rose, and
then there is a rose! Just as a rose among thorns12. Claramente, la rosa
bblica no es aqu en absoluto un hapax legomenon judo desde Salomn a la
Stein. No hay (no ha habido, que yo sepa) un Woelfflin del estilo o de los
estilos vanguardistas. En realidad, resulta a todas luces imposible constituir
un repertorio de procedimientos que sea vlido para el conjunto de la vanguardia y su ingente variedad de formas histricas.
10
Compresin, en Poemas del otro, Edics. de la U. Diego Portales, 2003, p. 16.

G. Stein, Writings 1903-1932, Sacred Emily, New York, The Library of
America, 1984, p. 395.
12
The Zohar, i, trad. y comentario de Daniel C. Matt, Stanford, 2004, 1:1a. La
doble fecha que doy se debe a que el libro, que se supone escrito en la Espaa del siglo
xiii (probablemente un apcrifo de Moiss de Len), se adscribe a la sapiencia del rabino Simen Bar Yochai, uno de los inspiradores de la Cbala en el siglo ii de nuestra era.
11
20
DOSSIER
Un caso simple, muy instructivo, es el abandono de los patrones mtricos

tradicionales. Poetas como Huidobro y crticos tempranos caracterizaron
la novedad potica por la introduccin del verso libre y el rechazo a viejos
hbitos inveterados en nuestra experiencia de lectores. Que la disposicin
regular y simtrica de los versos en la pgina desapareciera sbitamente
tena que resultar desconcertante, lo mismo que la prdida de la eufona y
las extraas disonancias del sonido y del sentido. Cacofnica se juzg a la
nueva poesa en nuestro pas y por doquiera. Este fue probablemente el efecto
inicial que debieron de suscitar Los gemidos y los libros nerudianos posteriores
a sus 20 Poemas. La actitud sinfnica de Huidobro, de supeditar el verso a
la unidad de la estrofa, y la amalgama polifnica de prosa y versculo que
impone De Rokha, halla en el Neruda de Tentativa y de las Residencias una
opcin intermedia. Su verso se muestra menos innovador que el de los otros,
porque no desdibuja el perfil de la frase potica, manteniendo su onda y
ondulacin especficas. Por ello, conserva ms la memoria fnica inscrita en
la lengua, el fluir en la secuencia de los versos, etctera. De hecho, el verso
residenciario gravita asintticamente hacia el endecaslabo y el alejandrino.
De un modo secreto y complejo, su gesto mtrico rompe y contina con la
eufona y la policroma rubenianas. Se desprende raigalmente de estas, y sin
embargo dariza a su manera, en gris y en blanco y negro, creando una
musicalidad densa, espesa, pastosa, de resonancia inimitable. Nasal, dira
ms de un malicioso13.
O sueos que salen de mi corazn a borbotones,
polvorientos sueos que corren como jinetes negros,
sueos llenos de velocidades y desgracias.
Estos versos, con su triple anfora, que dota a los sueos de singular
patetismo, nos recuerdan que Residencia en la tierra, desde su tercer poema,
Caballo de los sueos, hasta El reloj cado en el mar, pieza situada hacia
el trmino del libro, est recorrida por la presencia acuciante de los sueos.
13
Este verso magnfico, que volver a citar: sueos llenos de velocidades y
desgracias, es un buen ejemplo. Verso de catorce slabas, no es posible leerlo como
un alejandrino, porque carece de cesura y de la divisin en hemistiquios que le son
connaturales desde Berceo a Daro. Sin embargo, el verso gana simetra en sus extremos, al apoyarse en dos clusulas tetrasilbicas: sueos llenos, y desgracias,
incrustando adems rimas internas que son tpicas de Neruda: de velocidades y
desgracias. As, la rima, dejando de ser tatuaje externo y vistoso, se hace parte de la
fisiologa misma del verso.
21
MAPOCHO
De hecho, El reloj es en gran medida un homenaje al tema onrico en

cuadros conocidos de Dal14.
El hombre, este soador definitivo, cada da ms descontento de su suerte: esto se lee a la entrada del Manifiesto del surrealismo (1924), de Breton15.
En parfrasis ma: el hombre sera por definicin un soador, estara definido
por su capacidad de soar. La idea se contrapone al hombre diurno de la
accin cotidiana, ms claramente, al sujeto racional de la tradicin aristtelica
e ilustrada. A travs del laberinto nocturno que, con el tesoro del sueo, se
proyecta en cauces de negacin y de esperanza, el hombre lleva a cuestas un
reino de libertad que es el secreto precioso de su ansia de liberacin. De ah
el inters juvenil de Breton por el viejo Freud, cuya obra, como se sabe, entra
tarde en Francia, inters que culminar con el desgraciado encuentro de Viena,
de 1921. Todas las limitaciones del viejo Freud y del joven Breton se acumulan
all. El petulante francesito empieza reconociendo a su anfitrin como el ms
grande psiclogo de este tiempo, para terminar vindolo como un viejito
sin gracia, que recibe en su pobre gabinete de mdico de barrio16. La escena
quizs revele un fondo insuperable de desencuentro entre una teora como la
de Freud y la tradicin empecinadamente intelectualista y racionalista de que
Breton era parte y a la cual buscaba combatir. Personalmente, el surrealismo
francs (no otros) siempre me ha parecido un movimiento mximamente
intelectual: lgico, argumentativo, raciocinante, incluso especulativo en el
sentido filosfico. Y pasa lo mismo con otras formaciones antiintelectualistas
francesas, como el existencialismo de posguerra (buenas pginas de El ser y la
nada se destinan a refutar la nocin del inconsciente) y, ms recientemente,
el postestructuralismo.
Si, por el contrario, uno recorre la cartografa de los sueos residenciarios, lo que encuentra es un eslabn que la encadena a lo real, sobre todo a
la sociedad opresiva en que transcurre la vigilia del sujeto. Los sueos, que
pertenecen a la metafsica nocturna que preside todo el libro, refrescan y
serenan sin duda en el acto mismo del dormir (es el gesto de la posicin
horizontal siempre valorado por Neruda), pero en cuanto sueo en la
14
Alonso, que cita estos mismos versos, los relaciona con el romanticismo y con
el expresionismo, en lo cual obviamente se equivoca (cit., p. 50). En otra ocasin
en que reincide, el gran hispanista italiano Roberto Paoli lo corrige con razn: La
definicin de expresionista ejemplar que Amado Alonso ha dado de Neruda no me
parece acertada, escribe en Estudios sobre literatura peruana contempornea (Universit
degli Studi di Firenze, Firenze, 1985, p. 89).
15
Andr Breton, Oeuvres Compltes, i, Gallimard, 1988, p. 311.
16
Breton, op. cit., Interview du professeur Freud. Es una pobre pgina, que
desentona en la galera de Les pas perdus, donde Breton congrega sus faros e dolos
mayores: Apollinaire, Jarry, Lautramont, etctera (pp. 255-6).
22
DOSSIER
experiencia misma de las imgenes, de los estmulos onricos, de su materia

porosa y evanescente oprimen, angustian, no liberan. Coleccin nocturna,
magno poema de los sueos, es un inventario del mal social, que registra
todo el espectro de los serviles y humillantes oficios humanos. Anuncia y
prepara as la terrible imagen del camarero humillado que gravitar en el
Arte potica. Sin traicionar el sentido ltimo del poema, Coleccin nocturna podra traducirse sin ms como colectividad en medio de la noche.
Ms que un inconsciente en sentido estricto, lo onrico nerudiano es factor
de consciencia, pues su coeficiente social y su sensibilidad histrica se exacerban al mximo. El escenario de los sueos es el lugar geomtrico no de
una vida privada (esto es, privada de vida), sino de una trascendencia que
desenmascara la causalidad y los efectos de lo social. Si esto es surrealismo,
entonces el surrealismo nerudiano, por lo menos en su dimensin onrica,
es el reverso de la escritura de Breton. En esta, los sueos todava se conciben como parte de una esfera en que lo psicopatolgico, que interesaba al
estudiante de medicina que haba sido Breton, an se una a su obsesin de
escritor por captar los mecanismos de la escritura automtica. En Neruda,
su valor y significacin son otros.
A decir verdad pero, claro, esto sera tema de una larga exploracin
que desborda esta ponencia Neruda parece situarnos en el umbral de una
nueva modalidad onrica. La profunda historicidad de una experiencia la
de la vida nocturna y del tiempo humano de los sueos, tercio de nuestra
existencia en la tierra se hace an ms ntida cuando se yuxtaponen sus
extremos cronolgicos. Al nivel remoto, con tcnicas de oniromancia, en que
los sueos son puentes de comunicacin con los dioses y con el futuro de la
comunidad, se contrapone nuestra experiencia aislada de lo que soamos,
en el seno de la burbuja personal, revelndonos apenas el miserable esplendor de lo privado. Freud ha psicologizado el sueo, escribe Foucault en su
introduccin a Binswanger17. Algo de este crepsculo de los sueos lo capta
bien el hermoso relato de Garca Mrquez, incluido en sus Doce cuentos peregrinos (1992), Me alquilo para soar. Por lo menos, en el caso de la mujer
colombiana, adivina de antao perdida en Viena, Lisboa y La Habana, todava
sus sueos tenan valor o eran valorados por la familia que la contrataba. El
nexo del dinero y del servicio domstico muestra toda la cada y degradacin
de una prctica ejercida ayer en el templo o en el palacio, hoy hurfana del
sacro o regio mecenazgo que la sostena18.
17
Dits et Ecrits, i, 1954-1969, Gallimard, 1994, p. 80.

Ver Dictionnaire de la civilisation msopotamienne, sous la direction de Francis
Joanns, Paris, Laffont, 2001, pp. 718-720. En los preliminares de La interpretacin
de los sueos, Freud se refiere a la especificidad del estudio precientfico del tema.
Su recurso constante a Artemidoro y a otros autores clsicos prueba el punto.
18
23
MAPOCHO
En el caso de Neruda, siempre he visto en sus sueos residenciarios un

inconsciente histrico en acto. Inconsciente histrico y trascendencia social
otorgan a esta zona de su poesa una significacin ms all de toda irrelevancia individual. Su sensorialidad onrica es la misma sensorialidad de lo
real, agudizada e hipertrofiada hasta el lmite. El prpado nerudiano, piel
profunda plegada sobre s misma que trabaja de noche y durante la siesta,
elabora una experiencia especfica intransferible. Yo veo, yo oigo exclama
el poeta hasta el cansancio viviendo y percibiendo el asedio nocturno de lo
real, la guerra de lo real. De hecho, la primera vez que el sujeto pronuncia
explcitamente su yo, lo hace con un enftico Yo sueo en Caballo de los
sueos, como si este fuera el cogito supremo de su relacin con el mundo.
Este yo sueo es tambin la experiencia honda de un co-soar: Yo oigo los
sueos de viejos compaeros y de mujeres amadas. Su coleccin nocturna
es, entonces, a la vez, una colectividad plural soando, otra forma de vivir
lo colectivo en fusin. Esto est muy lejos del sistema de los sueos que nos
propona Breton en los cuatro puntos de su Manifiesto (cit., pp. 317-9). Y su
contraste es tambin maysculo con los sueos de hoy, esas fantasas que todos soamos ante la Televisin, hechas de temores y de anhelos neoliberales.
En el afn consumista y en nuestros reflejos gregarios, la banalizacin del
sueo se hace completa, brindndonos la copia feliz del Edn que siempre
habamos aorado.
De lo anterior, es decir, de los trabajos que he tratado de sintetizar y de
las consideraciones que acabo de hacer, creo que es posible desprender una
certeza y algo que es solo una conjetura. Como ya dije, estoy convencido de
que la vanguardia nace y se desarrolla por evolucin interna en nuestro pas
y posiblemente en ms de algn otro pas sudamericano. En el Per, por
ejemplo, Eguren y el primer Vallejo verifican el proceso de un modo casi
estratigrfico, conservando cabalmente las huellas y las fases intermedias
por que atraviesa la transicin.
Esta situacin en el fondo no es rara, si se tiene en cuenta que las versiones
europeas ms seeras de la vanguardia la reflejan. En Francia, el joven Breton
fue a menudo acusado de mallarmizar de lo lindo, cosa que sus poemas
iniciales confirman con creces. Mont de piet, su primer libro de 1919, con
poemas fechados entre 1913 y 1919, prodiga faunos, ninfas y las mitologas
ms comunes de Mallarm, hundindose igualmente en las vastedades del
azur. Y es que alrededor de 1915 es imposible escapar de esa gran sombra
de hielo; solo Rimbaud producir el milagro liberador, que aparece ya en el
poema Fort Noire, sealado por el mismo autor. Por otra parte, la clebre
ancdota del origen de Littrature, revista fundacional del surrealismo, es
susceptible de ser interpretada en el mismo sentido. Segn la leyenda, los
jvenes iconoclastas (Breton, Aragon, Soupault) se habran acercado a Valry
para que les sugiriera un nombre con el cual bautizar su nueva publicacin.
24
DOSSIER
Sin pensarlo mucho, Valry recomienda: Littrature, pnganle Literatura. As,

con tono irnico y gesto despectivo, se enfatiza la ruptura con el arte y la
literatura tradicionales, como si lo nuevo fuera apenas el revs de lo viejo, lo
viejo revirado. En Italia, hace tiempo Walter Binni subray la enorme influencia que DAnnunzio y Pascoli ejercieron sobre crepusculares y futuristas19. Y
para concluir esta brevsima revisin, en Portugal Pessoa saldr del pequeo
grupo lisboeta que conformaba con S-Carneiro y los pintores modernistas
de Orfeu (1915). El ismo paulista que inventa efmeramente no deja de ser
avatar de un simbolismo tardo, con valores poticos semiverlainianos.
En Chile, Huidobro no es la norma, sino la excepcin. Pero aun en l,
donde es ms apreciable la discontinuidad, sus primeros cuatro libros de
poesa ofrecen ya la novedad del caligrama. En pleno Azul es el nombre de
la revista, al parecer sin irona, en que se gestan Huidobro y Daz Loyola se
plasman motivos y temas vanguardistas. Personalmente, he perseguido en
particular el motivo posmodernista de la tarde que, de pictrico y predominantemente descriptivo en un Magallanes o en Mondaca, se ir haciendo
gradualmente tiempo henchido, temporalidad viva, hasta asociarse con el
umbral nocturno de Tentativa y de las Residencias. Los famosos micropoemas
de este ltimo libro dan cuenta de esa transformacin, elaboracin concreta, celeste y textil, en que se teje la tarde en un ambiente rural que destila
ansiedad y una sensacin angustiosa de orfandad personal y colectiva. De
este modo, adaptando nuevas formas y la experimentacin del lenguaje
inventadas y copiosamente practicadas en otras partes del globo, los poetas
vanguardistas nuestros trasplantan la innovacin a un contexto y condiciones
locales especficas, haciendo germinar y fructificar nuevos injertos, formas
an impredecibles.
Finalmente, lo que es solo probable. Obviamente, es casi imposible hallar
un comn denominador para las mltiples formas que adopta la vanguardia
entre nosotros. No obstante, en algunos de sus poetas mayores entrevemos
una relacin con la tierra y con el paisaje que pudiera constituir una dimensin esencial de esta poesa.
No olvidemos que Chile carece de novela de la tierra en sentido propio.
Obras tan representativas como Don Segundo Sombra para la pampa argentina, La Vorgine de la selva colombiana o Doa Brbara y Canaima sobre la
sabana de Venezuela o en el mundo de la Guayana, no tienen equivalente en
nuestro pas. Se trata solo de una peculiaridad geogrfica? Chile, pas de
rincones: la frmula de Mariano Latorre, que justamente eligi hacer una
narrativa por regiones y en torno a lugares aislados, tal vez esclarezca por qu
nos falta ese texto nico y representativo. La tentativa de narracin marina,
19
Cf. Walter Binni, La potica del decadentismo, Editorial Universitaria, 1972, p. 175.
25
MAPOCHO
que despunta en un Coloane o en Subercaseaux, fija un tropismo ocenico

alternativo que al parecer no cuaj. En todo caso, cualesquiera sean las razones reales que pesan en nuestra carencia, uno podra pensar que quizs la
reemplace la gran poesa chilena. En Ersatz magnfico, lo que la novela no
dio, otro gnero lo suple. La cronologa est a favor de una hiptesis como
esta. La vanguardia crece y se consolida en el mismo perodo y en pleno
dominio del mundonovismo. Al coincidir con l, al insertarse en l, injerta
una anastomosis cultural en que lo que se comparte es nada menos que un
telurismo raigal, la expresin y el pathos del amor a la tierra.
Por su base familiar y por su posicin social, el proyecto liberal y nacionalista de Prado incluye y se centra en la tierra. El llamado del mundo
que l proclama es eso: un descubrimiento de Chile ms all del fundo y
del campo propio, como tierra en sus recursos potenciales, en lo geogrfico,
lo ecolgico, lo urbanstico y lo cultural. Su Lzaro no solo vuelve a respirar
junto a nosotros, sino que desentierra el cuerpo de todo un mbito de vida,
recibiendo su bautismo de tierra en las letras nacionales. Sus seguidores ms
atentos escucharn y ahondarn el mensaje. Mistral y Neruda se pronunciaron
explcitamente, reconociendo y atesorando la herencia. Es significativo que
en el famoso homenaje que le rindi, Neruda asocie a Prado con Latorre,
como indicando una direccin convergente de bsqueda. Su mayor texto en
prosa de vanguardia, El habitante y su esperanza (1927), posee aire y contornos criollistas, dimensin inherente a una historia de ambiente regional y
pueblerino. Se trata nada menos que de un habitante insular, con la esperanza de habitar un mundo que le permita establecer una real residencia
en la tierra. La obsesin agrcola de la Mistral ara en la misma heredad, y
su imaginario esencial de valles y montaa, de ros y de agua, es parte de un
proyecto territorial que completar sin duda en su Poema de Chile. Su culto
por el occitano Frdric Mistral, a quien acaso deba su nombre literario,
pasa por un regionalismo de poca que perdurar en la escritora. Ms tarde,
cuando conozca Francia, se sentir ms cerca de una campesina provenzal
que trabaja en los olivares que de las pitucas santiaguinas que le hicieron por
aos la vida imposible. En sus mejores Residencias, Neruda se adentra en el
alma mineral de nuestro subsuelo, tocando un fondo subterrneo que ser
fuego central de su poesa. De Rokha, por su parte, crea una pica del pas.
Recorre y persigue los remotos lugares del campo, antropomorfizndolos,
fijando los vasos comunicantes que metabolizan la relacin del hombre con
los alimentos terrestres. En todos ellos, hay una revelacin del pas, una
metageografa de lluvias, de sol y de cosas sensibles, sugiriendo que nuestra
vanguardia pudiera ser el gran Libro lrico y terrestre de nuestro estar en el
mundo. Justifica esto hablar de ella como una poesa de la tierra, as como
se dijo de la novela? No s, a lo mejor me equivoco, y todo esto no sea sino
una mera ilusin de exilado, o simplemente la cacha de lespada.
26
NGELES SIN CIELO EN EL ARTE DE VANGUARDIA

Selena Millares*
ser humano, mitad siervo y mitad dios
Paul Klee**
Con las alas cantan las cigarras y los grillos. Y los ngeles.
Miguel de Unamuno***
Ya en figura de aves, ya de ngeles o de otras criaturas aladas, el simbolismo

de lo areo como representacin del espritu y de su vocacin vertical su
anhelo de infinito surca toda la tradicin artstica de la humanidad. Y la
presencia de lo especficamente anglico, vinculado a la tradicin cristiana,
es una constante del arte occidental. Una constante que logra, paradjicamente, sobrevivir a la crisis religiosa llamada muerte de Dios que sign
los umbrales de la modernidad y arroj la conciencia humana al abismo de
una trgica orfandad. Esa pervivencia ya la observa Jorge Luis Borges en
un texto temprano e iluminador, Historia de los ngeles, incluido en El
tamao de mi esperanza (1926): ah recuerda la antigua identificacin hebrea
entre estrellas y ngeles, que todava permanece en la mencin del lucero
de la maana, identificado con el ngel cado. Recuerda asimismo que son
innumerables los ngeles que hay en la Biblia, en especial en la Revelacin de
San Juan, y tambin en el Islam y la cbala. Toda esa reflexin va abocada a
la constatacin de lo que Borges supone casi un milagro:

La imaginacin de los hombres ha figurado tandas de monstruos (tritones,

hipogrifos, quimeras, serpientes de mar, unicornios, diablos, dragones,
lobizones, cclopes, faunos, basiliscos, semidioses, leviatanes y otros que
son caterva) y todos ellos han desaparecido, salvo los ngeles1.
Esa afirmacin borgeana corresponde adems a un momento la vanguardia histrica en que eclosiona especialmente esa criatura, tan familiar
como enigmtica, a menudo asociada a su versin ms humana: el ngel cado,
expulsado del cielo, cuyo grito de rebelda, non serviam no te servir,
inaugur en la voz de Vicente Huidobro la vanguardia latinoamericana.
* Acadmica de la Universidad Autnoma de Madrid.

** Paul Klee, Diarios 1898/1918, ed. y prl. de Flix Klee, Mxico, Ediciones Era,
1970, p. 455.
*** Miguel de Unamuno, El filsofo y la abeja, en Alfonso Caldern, ngeles de
una sola lnea, Santiago de Chile rii, 1998, p. 27.
1
Jorge Luis Borges, El tamao de mi esperanza, Madrid, Alianza, 1998, p. 73.
27
MAPOCHO
Breve aproximacin a la angelologa

La consideracin de Luzbel como emblema del artista de vanguardia, y de
su rebelda furibunda frente al poder establecido, surcar la produccin de
las primeras dcadas del siglo xx. No hay obra de arte sin colaboracin
con el demonio, comenta Andr Gide en palabras que invoca Juan Emar
en su Miltn, para continuar con su proverbial humorismo: Yo, Satn, te he
invocado, te invoco y te seguir invocando muy a menudo, pues le temo, por
encima de todo, a nuestro santo padre el hasto2.
En 2007 Harold Bloom le dedica al motivo del ngel cado un extenso
ensayo que insiste en su universalidad, y sita el origen de esa figura en el
zoroastrismo, que concibe a Ahrimn, Espritu del Mal, como hermano gemelo
de Dios. Para Bloom, Satans nos perturba porque sentimos que nos une a
l un vnculo ntimo, y aunque se suele atribuir a los romnticos la creacin
de ese vnculo, es ms antiguo que el romanticismo y alude a elementos muy
profundos de nuestro interior3. Por su parte, Jos Jimnez dedica al mismo
motivo del ngel cado un lcido ensayo en 1982, para referirse sobre todo
a su presencia en los poetas de la generacin del 27 y los pintores coetneos,
y habla de la deuda de Alberti con el Paraso perdido de Milton: la rebelin
contra Dios supone la prdida de la luz, y en el libro tercero aparece una
de las ms ntidas equiparaciones entre la ceguera del poeta y la condena a
la oscuridad de Satans4. Recuerda adems que las alas del ngel le dan la
naturaleza de espritu mediador, y considera a las primeras representaciones
aladas de los ngeles como derivaciones de la cultura griega, en particular
las figuras de Eros, caro y Hermes.
Mucho antes, ya Borges, en El libro de los seres imaginarios, de 1967, ofreca
un amplio muestrario de criaturas aladas: las arpas, divinidades con rostro de
mujer y cuerpo de ave de rapia, que se confunden con las parcas, mensajeras
de muerte; el grifo, monstruo alado que se lleg a identificar con el demonio
pero tambin con Jesucristo; los ngeles Haniel, Kafziel, Azriel y Aniel de la
visin de Ezequiel segn el Zohar; Lilith, la primera esposa de Adn, que en
la Edad Media dej de ser considerada serpiente para representarse como
espritu nocturno y como ngel; los ngeles y demonios de Swedenborg
(respectivamente, las almas que han elegido el cielo y el infierno); los yinn,
ngeles de fuego segn la tradicin islmica.
Juan Emar, Miltn 1934, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1935, pp. 138-139.
Harold Bloom, El ngel cado, Barcelona, El Arco de Ulises, 2008, pp. 19-20.
4
Jos Jimnez, El ngel cado. La imagen artstica del ngel en el mundo contemporneo, Barcelona, Anagrama, 1982, p. 18.
3
28
DOSSIER
El ngel nuevo
Precedido por esa tradicin fecunda y diversa, el ngel nuevo es un smbolo de
enorme riqueza que recorre el arte de la vanguardia. Sus mltiples connotaciones no excluyentes trascienden el marco interpretativo religioso: as,
por ejemplo, los ngeles de Paul Klee o de Rafael Alberti se desmarcan de
lo explcitamente cristiano para acusar la orfandad del hombre y de su alma
desasida del amparo de un dios. Las significaciones de ese nuevo emblema
pueden ser muy diversas:
i. Su sentido fundamental, el de la rebelda, es inaugurado en El Paraso Perdido
por John Milton; su ngel cado o Gran Enemigo se revela como hroe pico
y tiene una funcin alegrica: representa a Oliver Cromwell frente a la monarqua de Carlos I. Con una figura imponente y ojos llameantes, ese Satn es
comparado con los Titanes y con Leviatn, la gran bestia marina del Antiguo
Testamento. Sus palabras son las de un lder orgulloso y valiente: here at
least/ we shall be free; better to reign in hell, than serve in heaven5. Entre
sus herederos ms ilustres est Blake con El matrimonio del cielo y el infierno, y
Rimbaud con su Estacin en el infierno.
ii. Vinculada con ese infierno est la figura de Orfeo, tambin muy querida
por vanguardistas como Jean Cocteau y Guillaume Apollinaire, e identificada con el poeta y su catbasis, o viaje descendente hacia las entraas del
conocimiento la visin y del dolor. Las evocaciones de ese descenso
rfico y simblico son innumerables en la vanguardia: abundan los stanos, ascensores y alcantarillas, que hablan de una sed de exploracin de lo
subterrneo y desconocido, versin a menudo del propio subconsciente.
(Ernesto Gimnez Caballero, Pablo Palacio, Rafael Alberti o Maruja Mallo
frecuentarn esos espacios).
iii.
El ngel cado, asociado a caro o Faetn, habla de la aventura fracasada y

el esfuerzo intil del antihroe o hroe vencido, que en los tiempos modernos
suplanta al hroe clsico con su destino amargo. Son representativos aqu
Vicente Huidobro y Rafael Alberti, con sus imgenes de cada, de destierro
de ese cielo que simboliza la posibilidad de la religin, del amor o incluso
de la propia escritura.
iv.
Su naturaleza de mediador entre lo visible y lo invisible hace del ngel un

ser que habita la frontera entre la vida y la muerte. Tiene la dimensin del mdium, y a esa idea se acogen algunas de las expresiones ms conocidas de Paul
John Milton, El paraso perdido, ed. bilinge, libro i, trad. y ed. de Francisco
Arcos Garca, Barcelona, Ediciones 29, 1986, p. 82.
29
MAPOCHO
Klee, el gran pintor de los ngeles nuevos: Estoy armado, no estoy aqu, / estoy
en la profundidad, estoy lejos / estoy tan lejos / Ardo entre los muertos6.
v.
El ngel nuevo supone en buena medida un espejo del artista, es decir, delser humano: de su desaliento, su imperfeccin, su figura a menudo
clownesca o ridcula en busca de un sueo imposible, su fragilidad. Puede
recordarse aqu, por ejemplo, el retrato que Luis Cardoza hace de Antonin
Artaud un demonio en el cielo o un ngel en el infierno o de Lorca:
tan dulcemente incandescente, que muchas veces pudimos percibir en La
Habana tu esqueleto de ngel7.
vi.
Pervive tambin en ese ngel nuevo, pattico y grotesco, mucho del vncu
lo con la infancia paraso perdido pero cercano y su inocencia, como
en ese antecedente emblemtico que es el Alsino de Pedro Prado, y ya en la
vanguardia, los ngeles candorosos que obsesivamente dibuja y pinta Norah
Borges, o en la misma lnea, las figuras aladas que pueblan el firmamento
de las piezas de Joan Mir.
vii.
Finalmente, ha de recordarse la permanencia de lo sagrado en la figura

del ngel, por muy humanizado que se presente. Marc Chagall en sus memorias relata la visin de un ngel que lo lleva a pintar su cuadro La aparicin,
inspirado en La Anunciacin de El Greco, donde se identifica al ngel con la
musa que inspira al creador:
De repente, se abre el techo y un ser alado desciende con estrpito y
rapidez, llenando la habitacin de corrientes y nubes.
Un crujido de alas que se arrastran.
Pienso: Un ngel!. No puedo abrir los ojos, todo es deslumbrante,
demasiado luminoso.
Tras fisgonear por todos lados, levita y se escabulle por la grieta del techo,
llevndose con l toda la luz y el aire azul.
Vuelve a oscurecer. Me despierto.
Mi cuadro La aparicin evoca este sueo8.
Paul Klee, Diarios 1898/1918, p. 400.

Luis Cardoza y Aragn, El ro. Novelas de caballera, Mxico, fce, 1986, pp.
228, 332.
8
Marc Chagall, Mi vida, trad. de Mart Bassets, Barcelona, Acantilado, 2012, p. 139.
7
30
DOSSIER
Fig. 1. El Greco, La Anunciacin, 1603.
Fig. 2. Marc Chagall, Visin

(Autorretrato con musa), 1918.
ngeles pintados
Se ha visto como primer ngel moderno en arte el que representa a Melancola
en un conocido grabado de Durero, de 1514, una figura pensativa, enigmtica
y alada, rodeada de smbolos que invitan a innumerables interpretaciones:
Fig. 3. Alberto Durero, Melancola, 1514.
31
MAPOCHO
En la vanguardia, es Paul Klee quien ms intensamente se dedica a esa

representacin: su primer ngel, un Cristo nio, es de 1885. En 1905 dibuja
un hroe grotesco, un ngel con una sola ala, que cuestiona la belleza clsica
con una imagen tragicmica. Su Angelus novus, una acuarela de 1920, llegara a convertirse en smbolo universal del horror visionario ante la Historia,
a partir de su interpretacin por Walter Benjamin, propietario de la pieza
desde 1921. La obra nos muestra un ngel que mira fijamente, con los ojos
muy abiertos y las alas extendidas; para el Benjamin fugitivo de fines de los
aos treinta, es el ngel de la Historia, espantado ante las catstrofes, que
mira hacia el pasado mientras es arrastrado hacia el futuro.
Fig. 4. Paul Klee, Angelus descendens, 1918.
Fig. 5. Paul Klee, Angelus novus, 1920.
Durante la Primera Guerra Mundial, destinado a fotografiar aviones en

la retaguardia, Klee pinta obsesivamente frgiles pjaros que caen; pintar
tambin otros ngeles espaciadamente, pero en los aos treinta se convierten
en protagonistas de su produccin: desde 1933, ao de la subida al poder
de los nazis en Alemania, se interesa por la ambigedad del ngel cado y
de Lucifer, y entre 1938 y 1940, coincidiendo con la violencia de la guerra
y la llegada de la enfermedad que lo lleva a la muerte, pinta unas sesenta
piezas con ese motivo. Son casi siempre ngeles profundamente humanos:
borrachos, traviesos, asustados, olvidadizos, feos, pobres
32
DOSSIER
Fig. 6. Paul Klee, ngel pobre, 1939.
Fig. 7. Paul Klee, ngel desbordado, 1939.
Fig. 8. Paul Klee, ngel que llora, 1939.
Fig. 9. Paul Klee, ngel campana, 1939.
Tambin hay entre ellos representaciones del mal: en 1939, Klee pinta a
Mephisto como Pallas, escondido en el casco llameante de la diosa de la guerra, y ese mismo ao pinta a Leviatn, al demonio y al ngel comenios. Esas
figuras temibles contrastan con la frgil humanidad de aquellos otros ngeles:
33
MAPOCHO
Fig. 10. Paul Klee, Demonio, 1939.
Fig. 11. Paul Klee, Mephisto como Pallas,

1939.
Su ms sobrecogedora representacin anglica es la que ocupa su ltimo

cuadro, el que dej en su caballete antes de morir, casi como un testamento.
En l, al pie de diversas figuras enigmticas, hallamos un espacio fantasmal
en que luchan Jacob y el ngel, evocando al mensajero final, el de la muerte;
se trata de un tema obsesivamente frecuentado por la pintura, con muestras
clebres en Rembrandt, Delacroix, Moreau, Chagall o Gauguin.
Fig. 12. Paul Klee, ltima naturaleza muerta,

1940.
34
Fig. 13. Rembrandt, La lucha de Jacob

y el ngel, 1659.
DOSSIER
El otro gran pintor de vanguardia que cultiva la iconografa anglica es

Marc Chagall, estrechamente vinculado con lo potico y lo bblico, cuyos
lienzos estn poblados de figuras ingrvidas que vuelan o flotan como pjaros
y ngeles en un universo fantstico. Chagall estuvo integrado en el crculo de
los escritores ya desde muy temprano, cuando a finales de 1911 alquil uno
de los estudios de La Ruche en Pars, y all coincidi con Blaise Cendrars y
muchos otros vanguardistas que lo acogieron en su entorno. Henry Miller lo
llam poeta con alas de pintor9, y Cendrars le dedic dos composiciones
en Diecinueve poemas elsticos, donde lo situaba en las escalas de la luz10. Segn sus propias declaraciones, su fuente fundamental de inspiracin son los
iconos rusos, donde, como en los beatos, las figuras areas resultan familiares.
A Apollinaire cuya poesa est signada igualmente por el simbolismo anglico le hizo varios retratos, y lo llam Zeus dulce que en versos, nmeros
y slabas corrientes, iba trazando para nosotros un camino11. Apollinaire,
por su parte, lo introdujo en la galera de Herwarth Walden, que organiz su
primera exposicin individual en el Berln de 1914, aunque pronto la muerte
del poeta truncar esa amistad.
Fig.14. Marc Chagall, El

violinista, 1912-1913.
Fig. 15. Marc Chagall, El circo Fig. 16. Marc Chagall, La

azul, 1950-1952.
danza, 1950-1952.
Su emblemtica tela La cada del ngel refleja el clima de crispacin y

violencia de los aos 30, y da igualmente una visin premonitoria de los
peligros que advienen; con el ngel rojo como un incendio cae un reloj,
representacin del tiempo y la Historia, y hay tambin un sol que languidece, una mujer que protege a su hijo, un judo con las tablas de la ley y un
9
ngeles Caso, Las alas del poeta, en Jean-Louis Prat, Chagall, Madrid, Museo Thyssen-Bornemisza y Fundacin Caja Madrid, 2012, p. 73.
10
Ibdem, p. 77.
11
Chagall, Mi vida, p. 137.
35
MAPOCHO
Cristo crucificado. Las imgenes populares y religiosas del cuadro ven caer
en llamas al ngel con todas sus connotaciones: hay un mundo que muere y
una irrupcin brutal de la violencia y el dolor.
Fig. 17. Marc Chagall, La cada del ngel, 1923-1933-1947.
La vocacin por las figuras anglicas puede hallarse tambin en los pintores latinoamericanos del periodo. La vemos por ejemplo en el argentino
Xul Solar elogiado por Jorge Luis Borges y Aldo Pellegrini por su vocacin
mstica y su culto al arcano, y que a menudo expuso con Norah Borges,
aunque no se aprecia en l esa representacin alegrica del periodo histrico
que daban Klee o Chagall. Sus piezas evolucionan desde cierta filiacin con
el simbolismo hasta figuraciones de corte futurista, con hbridos de mquina
y humano:
36
DOSSIER
Fig. 18. Xul Solar, Dos Anjos,

1915.
Fig. 19. Xul Solar, Pliente,

1919.
Fig. 20. Xul Solar, Mestizos de

avin y gente, 1936.
En el caso de Norah Borges los ngeles tienen la significacin religiosa

convencional, y son un hilo conductor de toda su produccin. Los vemos
por ejemplo en la ilustracin que prepara para la revista Grecia en 1920 la
xilografa El ngel del violoncello, o en la que acompaa a los ngeles de
Alberti en La Gaceta Literaria, en 1929.
Fig. 21. Norah Borges, El ngel del

violoncello, 1920.
Fig. 22. Norah Borges, ilustracin para Los

ngeles de las ruinas de Rafael Alberti,
1929.
Sus ngeles, de una apariencia candorosa y naturaleza femenina, fueron

comentados en 1927 por Benjamn Jarns en La Gaceta Literaria de Madrid, y
en 1935 por Gabriela Mistral en La Nacin. Para la poeta chilena, los colores
37
MAPOCHO
de Norah pintan este mundo, pero en su piel de infancia, en sus facciones

sin aos12. Ramn Gmez de la Serna elogiara en 1945 su exaltacin del
ensueo y la melancola en seres hermosos como manzanas, verdaderos
ngeles, y Rafael Alberti le dedica versos en su libro de 1948 A la pintura:
Norah Borges, arcngel reclinado
sobre una balaustrada,
pensativo, azulado y sonrosado.
Sirena dulce enamorada13.
La llegada de la Segunda Guerra Mundial no interrumpe la vocacin de los
artistas por esa iconografa. Entre sus cultores puede recordarse por ejemplo
al cubano Wifredo Lam, que imprime a esas figuras una original identidad
a travs de un intenso mestizaje. En La maana verde (1943), hay una figura
anglica amestizada con emblemas de la selva cubana, y en Anunciacin, de
1945, vincula lo tradicionalmente cristiano con los ritos afrocubanos, sugeridos
en las mscaras del rostro de la Virgen y del ngel, y en todo el dinamismo
del conjunto poblado de alas. Ms tarde, en 1947, su Natividad insiste en las
presencias aladas, aunque aade una carnalidad indita a la escena:
Fig. 23. Wifredo Lam,

La maana verde, 1943.

Anunciacin, 1945.

Natividad, 1947.
12
Norah Borges, Casi un siglo de pintura, ed. Ana Martnez Quijano, Buenos
Aires, Centro Cultural Borges, 1996, p. 17.
13
Ibdem, pp. 18-19.
38
DOSSIER
Finalmente, en este breve recorrido por los ngeles pintados de la vanguardia puede mencionarse tambin a Dal: desde los aos cuarenta sus
estudios de ngeles empiezan a protagonizar sus cuadros, y en los sesenta
prepara las ilustraciones para la Divina Comedia en la estela de Blake. A
1974 pertenece El ngel de la alquimia, donde el gouache y la pintura dorada
sobre papel dejan vislumbrar a un ngel especialmente inquietante, porque
su cabeza resulta ser una calavera. Pintado en la madurez de sus setenta aos,
pudiera ser, otra vez, ese ngel de la muerte que Paul Klee retratara en sus
ltimos das para mirarlo a los ojos.
Fig. 26. Salvador Dal, Estudio

de ngeles, 1940-1950.
Fig. 27. Salvador Dal, El

ngel cado, 1964.
Fig. 28. Salvador Dal, El

ngel de la alquimia, 1974.
ngeles escritos
Unos clebres versos de Rilke, incluidos en la primera de sus Elegas de Duino
(1912-1922), inauguran la concepcin potica del ngel nuevo, una figura no
necesariamente religiosa y de nutrida presencia en las primeras dcadas del
siglo xx:
Quin, si yo gritase, me oira desde los rdenes
anglicos? Y aun suponiendo que un ngel me estrechara
sbitamente contra su pecho: mi ser quedara extinguido
por su existencia ms fuerte. Pues lo hermoso no es ms
que el comienzo de lo terrible que todava podemos soportar,
y lo admiramos tan slo en la medida en que, indiferente,
rehsa destruirnos. Todo ngel es terrible.
39
MAPOCHO
[] Ay!, a quin podremos

recurrir? No a los ngeles, ni tampoco a los hombres14.
Ese ngel terrible es de nuevo el ngel de la muerte, el que combati con
Jacob y que tanto se ha proyectado en el mundo del arte. La presencia de
ese ngel elegaco aparece desde los primeros poemarios de Rilke Libro
de las imgenes (1902-1906), y La vida de Mara (1913), pero son las elegas
duinesas el monumento a su figura. La segunda elega inspirada en los
ngeles del Greco contemplados en Toledo es an ms explcita que la
primera en su vnculo con la muerte:
Todo ngel es terrible. Y no obstante, ay de m!,
yo os canto, casi mortferos pjaros del alma,
sabiendo lo que sois15.
La quinta se dedica a los saltimbanquis de Picasso, vistos como ngeles
que viven entre la vida y la muerte una interpretacin area cercana a la
de Chagall, y que caen dramticamente como la fruta madura: cien veces
al da del rbol del movimiento [] caes al suelo y das contra la tumba16,
leemos en versos que no pueden dejar de recordarnos al Altazor huidobriano. La dcima elega nos ofrece una visin inquietante y funrea: las calles
angostas de la Ciudad del Dolor, donde el joven muerto avanza ingrvido
hacia la garganta del valle bajo las altas estrellas, y
Solitario, el muerto asciende hacia all, hacia la montaa del dolor original.
Y ni siquiera repercute su paso a travs del hado sin sonido17.
Esa imagen del joven muerto que avanza por el aire en pos de su sueo la
encontraremos tambin en un ngel nerudiano, el joven poeta Alberto Rojas
Gimnez, en la inolvidable elega residenciaria dedicada a su muerte. En sus
memorias, Neruda recuerda que Rojas escriba siguiendo las enseanzas de
Apollinaire y que su figura lo iluminaba todo, haca volar la belleza de
todas partes, como si animara a una mariposa escondida 18. En el poema, el
14
Rainer Maria Rilke, Nueva antologa potica, ed. y trad. de Jaime Ferreiro, prl.
de Jaime Siles, Madrid, Espasa Calpe, 1999, p. 207.
15
Ibdem, p. 210.
16
Ibdem, p. 221.
17
Ibdem, p. 238.
18
Pablo Neruda, Confieso que he vivido, Seix Barral, Barcelona, pp. 60-61.
40
DOSSIER
joven poeta repentinamente fallecido viene volando entre plumas que asustan e imgenes de cementerio marino, que evocan, segn el propio Neruda,
la lluvia terrible que durante aquellos das haba anegado el camposanto:
Oigo tus alas y tu lento vuelo,
y el agua de los muertos me golpea
como palomas ciegas y mojadas:
vienes volando19.
La naturaleza anglica de Rojas, que Neruda vinculara con Apollinaire,
recuerda la obsesin del joven fallecido por el autor de los Caligramas y gran
continuador de la propuesta de Rilke. El poeta francs hizo de los ngeles
cotidianos un leitmotiv que recorra sus versos, en abierta oposicin al maquinismo y materialismo que llegaba con el nuevo siglo, y como figuras mediadoras
entre el mundo y el trasmundo. En sus versos las sirenas son criaturas aladas,
los ngeles tejen cielos nuevos con seda de oraciones, los aviones pueden
ser Lucifer y tambin el Arcngel de alas radiantes, el Mediterrneo es
blando como un nido de arcngeles, y un oficial que pasa al galope es un
ngel azul en la lluvia gris. En esa casa de los muertos que semeja la gran
ciudad con sus escaparates, un ngel de diamante quiebra todas las vitrinas
/ y los muertos se me acercaron / con aires del otro mundo; ngeles son los
que habitan la nieve, el eremita es un ngel viejo, y puede ser un ngel la
paloma apualada en el surtidor, o el poeta encerrado en un espejo20:
Pablo Neruda, Residencia en la tierra, ed. de Hernn Loyola, Madrid, Ctedra,

1987, p. 286.
20
Guillaume Apollinaire, Poesa (El bestiario. Alcoholes. Caligramas. Poemas divesos), trad. de Agust Bartra, Mxico, Joaqun Mortiz, 1967, pp. 130, 181, 195, 198,
239, 99, 115, 134, 236, 221.
19
41
MAPOCHO
Fig. 29. Guillaume Apollinaire, La paloma Fig. 30. Guillaume Apollinaire, Corazn
corona y espejo, Caligramas, 1913-1916:
apualada y el surtidor, Caligramas,
En este espejo estoy encerrado vivo y
1913-1916.
natural como son imaginados los ngeles y
no como son los reflejos.
Entre los poetas de la vanguardia hispnica son sin duda Vicente Huidobro
y Rafael Alberti los principales cultores de esa potica de los ngeles, aunque son muchos ms los que frecuentan el smbolo. As, Luis Cernuda en La
realidad y el deseo (1932-33) habla del amor como ngel terrible, y Gerardo
Diego les dedica su libro ngeles de Compostela (1936-1952), elaborado desde
la nostalgia y el dolor de aos procelosos, once de ellos en Francia, en el
tiempo en que los caminos de la Espaa peregrina estaban encharcados de
sangre, segn comenta Rafael Gmez de Tudanca21; en su rigurosa configuracin como retablo romnico se distinguen los cuatro ngeles de piedra
del Prtico de la Gloria (que l llama Maltiel, Uriel, Urjn y Razas) y cuatro
ngeles de agua: de la niebla, de la ra, de la lluvia y del roco.
De esa pluralidad semntica del ngel nuevo da cuenta tambin la clebre
interpretacin lorquiana del ngel y el duende popular. El poeta, que ya haba
dedicado en su Romancero gitano (1928) poemas fervorosos a San Miguel (Granada), San Rafael (Crdoba) y San Gabriel (Sevilla), ligados plenamente a la
tradicin, es tambin autor de una enigmtica representacin de Luzbel (c. 1928).
21
Gerardo Diego, ngeles de Compostela, prlogo de Rafael Gmez de Tudanca,
introduccin de Javier Dez de Revenga, facsmil de los manuscritos originales, ilustraciones de Felipe Criado, Vigo, Xunta de Galicia, 1996, p. 7.
42
DOSSIER
Fig. 31. Federico Garca Lorca, Luzbel, c.1928.
En cuanto a su conferencia Juego y teora del duende leda en Buenos

Aires en 1933, supone una reflexin que asimila el ngel y el duende, respectivamente, a la luz y la sombra, para concluir que la lucha del hombre y el
artista no es con el ngel sino con ese duende que habla de lo oscuro, de las
ltimas habitaciones de la sangre; desciende nos dice del demonio de
Scrates y Descartes, y arrastra por el suelo sus alas de cuchillos oxidados:
Dnde est el duende? Por el arco vaco entra un aire mental que sopla
con insistencia sobre las cabezas de los muertos, en busca de nuevos paisajes y acentos ignorados; un aire con olor de saliva de nio, de hierba
machacada y velo de medusa que anuncia el constante bautizo de las cosas
recin creadas22.
Pero el homenaje ms directo de la generacin del 27 al ngel nuevo es el
que articula Alberti en Sobre los ngeles (1929), donde acusa el quebranto por
la prdida definitiva del paraso. Por sus versos pululan ngeles derrotados,
entre visiones sombras y apocalpticas de soledad y desamor:
22
Federico Garca Lorca, Obras completas, iii, ed. de Miguel Garca-Posada, Barcelona, Instituto Cervantes y rba, 2005, pp. 128-129, 138.
43
MAPOCHO
Catstrofes celestes tiran al mundo escombros,

alas rotas, lades, cuerdas de arpas,
restos de ngeles.
No hay entrada en el cielo para nadie23.
La casa celeste que antes acogiera el amor y la belleza se ve convertida
en cielos de azufre, / mares de vinagre, donde la luna transparenta el
esqueleto de los lagartos. Las visiones son luctuosas y espeluznantes en
una atmsfera de pesadilla, por donde deambulan ngeles despojados de
su primitivo fulgor: el de los nmeros amortajado entre cifras, el desafortunado, el mohoso y el ceniciento, el ngel de carbn feo, de holln y
fango, el entraable ngel tonto, los ngeles sonmbulos perdidos entre
los stanos lentos de la sangre y los tubos de los huesos, y tambin los
ngeles colegiales que saben que las estrellas errantes son nios que ignoran
la aritmtica24. Desplomados en la tierra, acogen el combate interior de la
luz y de las nieblas en el propio cuerpo, quemado y ya sin plumas en las alas.
Todo el poemario se convierte en un exorcismo del dolor, y en l espejean
los demonios interiores y sus fantasmagoras como figuraciones del yo y de
su lucha agnica, en medio de paisajes interiores devastados. Se trata de
un descenso rfico, un viaje abisal o de catbasis por espacios oscuros entre
huesos y tumbas, y esos ngeles no dejan de ser mscaras o imposturas del
poeta. A travs de cada una de sus muecas y contorsiones se delata una pena
o una traicin como el secuestro, por el mar, de los hombres que quisieron
ser pjaros, o la muerte del agua que siempre mir al cielo, y en ellas
se esconde tambin una potica, un elogio de la fealdad, porque una rosa
es ms rosa habitada por las orugas25.
23
Rafael Alberti, Sobre los ngeles, ed. de Andrs Soria Olmedo, Sevilla, Fundacin El Monte y Residencia de Estudiantes, 2003, p. 168.
24
Ibdem, pp. 131, 193, 158, 173, 186.
25
Ibdem, pp. 180, 198.
44
DOSSIER
Fig. 32. Rafael Alberti, El ngel bueno, 1947.
Sobre los ngeles fue escrito entre 1927 y 1928, en un momento de intensa crisis
personal de su autor, y fue presentado en 1928 en la Residencia de Estudiantes
por Pedro Salinas, que proyect imgenes de ngeles romnicos y nombr a
los Beatos medievales como el correlato al que intrnsecamente remiten.
Fig. 33. El ngel de la quinta trompeta,

Beato de Libana, siglo x.
Fig. 34. Apertura del pozo del abismo y

subida de las langostas,
Beato de Libana, siglo x.
45
MAPOCHO
Entre las aportaciones americanas al smbolo del ngel, ya hemos comentado la contribucin ensaystica de Borges, y cabe recordar tambin los
versos que le dedica: en Fervor de Buenos Aires (1923) recurre a su misterio y
compara a la noche con el plumaje del ngel / cuyas alas tapan el da, y al
poniente lo presenta como un Arcngel que tiraniza el camino26. Podemos
an encontrar la imagen en La cifra, de 1981, donde su presencia oscura,
vista como doble o espejo, acusa un hondo fervor religioso:
El ngel
Que el hombre no sea indigno del ngel
cuya espada lo guarda
desde que lo engendr aquel Amor
que mueve el sol y las estrellas
[] Que recuerde que nunca estar solo.
En el pblico da o en la sombra
el incesante espejo lo atestigua;
que no macule su cristal una lgrima.
Seor, que al cabo de mis das en la Tierra
yo no deshonre al ngel27.
Mucho ms humana y prxima es la figuracin anglica propuesta por
Csar Vallejo en su Traspi entre dos estrellas de Poemas humanos (1939),
con un ttulo bastante elocuente, y personajes que se acercan a los ngeles
de Alberti o Klee. Son el que tiene chinches, el que lleva zapato roto bajo la
lluvia, el que vela el cadver de un pan con dos cerillas; no se corresponden
con la armada celeste, pero incluyen un hondo sentido de la pietas cristiana,
y se debaten entre la vocacin ascensional y la condena a la cada inevitable:
Hay gentes tan desgraciadas, que ni siquiera
tienen cuerpo,
[] parecen salir del aire, sumar suspiros mentalmente, or
claros azotes en sus paladares!
26
Jorge Luis Borges, Obras completas, i, Barcelona, Emec, 1997, pp. 43, 49.
Jorge Luis Borges, Obras completas, iii, Sabadell, Emec, 1989, p. 320.
27
46
DOSSIER
Vanse de su piel, rascndose el sarcfago en que nacen

y suben por su muerte de hora en hora
y caen, a lo largo de su alfabeto glido, hasta el suelo28.
No obstante, las figuraciones anglicas pueden tambin ser divertidas,
como ocurre en la conocida seccin i de Espantapjaros (1932), de Oliverio
Girondo, donde se evoca la tradicin de Eros, dios alado, en la presentacin
del amor por una mujer que sepa volar:
Desde el amanecer volaba del dormitorio a la cocina, volaba del comedor
a la despensa. Volando me preparaba el bao, la camisa. Volando realizaba
sus compras, sus quehaceres [] me abrazaba con sus piernas de pluma
[] durante horas enteras nos anidbamos en una nube, como dos ngeles
[] Qu voluptuosidad la de pasarse los das entre las nubes [] la de
pasarse las noches de un solo vuelo!29.
Ese es el clima la atmsfera en que se fragua desde 1919 hasta 1931 el
homenaje potico al ngel cado de Huidobro: Altazor. Su protagonista tiene
algo de Luzbel, pero es un Luzbel grotesco y pattico Con dolor de lmites
constantes y vergenza de ngel estropeado / Burla de un dios nocturno,
tremendamente humano, que increpa al dios que le niega el consuelo de la
eternidad y lo convierte en perro lamiendo estrellas y recuerdos de estrella
/ perro lamiendo tumbas30. Altazor es pjaro, ngel y lucirnaga, es caro
y Satn de alas marchitas y gritos en las alas31. Su condicin de criatura
anglica queda patente sobre todo en el canto i:
Soy el ngel salvaje que cay una maana
En vuestras plantaciones de preceptos.
[] Sobre el sepulcro de Dios
sobre el bien y el mal
soy un pecho que grita y un cerebro que sangra
28
Csar Vallejo, Obra potica completa, Madrid, Alianza, 1988, p. 261.

Oliverio Girondo, Espantapjaros (Al alcance de todos), en Obras, Buenos Aires,
Losada, 1994, pp. 157-158.
30
Vicente Huidobro, Altazor. Temblor de cielo, ed. de Ren de Costa, Madrid,
Ctedra, 1986, p. 68.
31
Ibdem, pp. 68, 71.
29
47
MAPOCHO
soy un temblor de tierra

[] Voy pegado a mi muerte como un pjaro al cielo32.
En las prosas de Temblor de cielo contina la actitud, pero se busca el exorcismo de esa maldicin: la pieza es un paseo por el amor y la muerte, dedicado
a una mujer que puede vislumbrarse como un modo de Eurdice salvadora, y
un terremoto en el cielo provoca la muerte de Dios y la liberacin del ngel
prisionero: las serpientes iluminadas de la tempestad corren a saltos en pos
del ngel libertado imposible de atrapar33. Esa catarsis se proyectar despus
en una nueva actitud del poeta, cuyos versos acogern un humanismo sereno
y esperanzado, aunque en algunos momentos se crispar en imgenes que
reviven la tragedia de Altazor. A pesar de los acontecimientos dramticos que
seguirn despus con la irrupcin de una nueva guerra mundial, ser posible
el milagro del vuelo, en la certeza de que la misin del poeta es construir
para el hombre un poco de esperanza.
coda
El ngel es, tal y como lo afirmara Borges, la nica de las criaturas imaginarias
que sobrevive a la invasin del racionalismo y la mecanizacin contemporneas. Su pervivencia confirma la necesidad de colmar el vaco dejado por la
progresiva retirada de lo espiritual en nuestra vida cotidiana, y tiene que ver
con la explicacin cortazariana para la pervivencia de la fantasa: el hombre
necesita an y siempre abrir la puerta del zagun y hallar el prado donde
relincha el unicornio.
Durante la vanguardia histrica, la figura del ngel se har espejo de
las tribulaciones existenciales del artista, y como tal permanecer despus
en su imaginario: estar en la Sinfona de cuna de Nicanor Parra, con su
ngel absurdo, feo y fatuo (Poemas y antipoemas, 1937-1954), o en el ngel
fieramente humano de Blas de Otero (1950), y tambin en el cine (e.g. El
cielo sobre Berln de Wim Wenders), o en narraciones como Un seor muy
viejo con unas alas enormes de Gabriel Garca Mrquez (1972) o La fiesta
de la insignificancia de Milan Kundera (2014). Quebradizos, fantasmagricos,
trgicos o esperpnticos, son espejo del hombre, su angustia ontolgica y su
eterna sed de infinito.
32
Ibdem, pp. 73-74.

Ibdem, p. 154.
33
48
LA MEMORIA ALEGRICA:
LO VISIAL Y LO MGICO EN ROSAMEL DEL VALLE
Macarena Urza Opazo*
En los aos cincuenta, un poeta chileno deambula por la ciudad de Nueva

York con una cmara Leica colgada al cuello y un cartel que dice: soy rosamel
del valle / poeta / no se hablar ingles (Sanhueza 8). As Rosamel del Valle
(1901-1965), fotografa la ciudad y escribe sus crnicas sobre Nueva York,
ciudad a la que llega en 1946 a peticin de la oficina de las Naciones Unidas,
que solicita a la embajada chilena un funcionario1. Rosamel del Valle al llegar
a Nueva York, haba publicado varios libros de poemas, as como tambin
haba sido incluido en la renombrada Antologa de poesa chilena nueva (1935),
editada por los poetas Eduardo Anguita y Volodia Teitelboim.
Del Valle lee en francs es un polglota autodidacta textos de Apollinaire, Rimbaud, Verlaine, Lautreaumont y Gerard de Nerval, entre otros. Este
es el contexto socio-cultural en el que del Valle desarrolla su obra; marcado
por variadas influencias, como la poesa francesa, las vanguardias y la importante presencia de lo visual, como se ver ms tarde en su estada en Nueva
York, a travs de su aficin por la fotografa y el cine. Se sabe por medio de
Hernn Castellano Girn, as como tambin por testimonios de Humberto
Daz Casanueva, que del Valle sola usar una cmara Sper 8 para hacer videos
de sus amigos. Se dice que se grabaron veladas con poetas en Nueva York,
entre ellos algunos representantes de los beatniks como Allen Ginsberg. Sin
embargo, no se cuenta con ningn registro de esos videos y aparentemente
las cintas estaran ilocalizables. En cambio, s contamos con algunas imgenes de Rosamel con Daz Casanueva en Nueva York, las que aparecen en la
pelcula realizada por Rodrigo Daz, una triloga sobre Rosamel, Humberto
Daz Casanueva y Ludwig Zeller, llamada Los videntes (2011).
* cidoc-Escuela de Literatura, Universidad Finis Terrae.

1
El nombre real de Rosamel del Valle, segn el carnet de identidad era Moiss Filadelfio Gutirrez Gutirrez, y que cambiar su nombre a Rosamel del Valle,
debido a un romance que el autor tuvo con una costurera llamada Rosa Amelia del
Valle. As lo ha sealado el escritor Leonardo Sanhueza en su artculo Rosamel del
Valle. Un poeta del porvenir, 10. Leonardo Sanhueza realiza una edicin en donde
recopila toda la poesa de Rosamel del Valle, Obra potica (Juan Carlos Sez editor,
2000). De este volumen he extrado la mayora de la bibliografa en relacin a del
Valle, asimismo agradezco a Leonardo Sanhueza, a quien debo el conocimiento de
datos y ancdotas rosamelianas.
49
MAPOCHO
Fotogramas del documental Los Videntes de Rodrigo Daz
Para Ginsberg, segn cuenta Hernn Castellano Girn, Rosamel era el

poeta visionario ms extraordinario que haba conocido. Yo vi unas pelculas de ocho milmetros filmada por Rosamel donde apareca Ginsberg con
otros poetas de la Gran Manzana, mientras recitaban sin voz, danzaban y
se divertan frente al lente mgico (p. 232). Como un lente mgico que
registra crea y transforma, creo que debemos imaginar las pelculas, leer sus
poemas, cartas, crnicas para ver tras el objetivo junto a este poeta visionario
y fotgrafo aficionado, quien ve en ese lente mgico una posibilidad de ser
parte de lo nuevo. En la siguiente carta de Rosamel a su amigo Humberto
Daz Casanueva, le comenta con fascinacin de un nuevo invento:
dejando de lado la tcnica atmica de los 3 dimensions muy interesante pero en la que el drama o la comedia no pueden entrar, ya que
se trata de trucos espectaculares, acaban de presentar el invento francs
del cinemascope, maravilloso y formidable y en el cual podr entrar
todo cuanto a la creacin cinematogrfica se refiere (del Valle, p. 324)2.
Carta escrita desde Nueva York, fechada el 4 de octubre 1953; antologada la

seleccin de la correspondencia entre Daz Casanueva y Rosamel del Valle en Brgida
o el olvido y La Radiante Remington, Santiago, Cuarto Propio, 2009. pp. 269-333. El cinemascopio del que habla del Valle, se refiere al invento hecho en los aos cincuenta,
en donde el cine intenta ser tridimensional para el espectador.
50
DOSSIER
Valeria de los Ros, al analizar la literatura latinoamericana en relacin a

las tecnologas visuales, sostiene que: El cine se presenta como algo nuevo
y sorprendente, una fantasmagora que mezcla una tecnologa cuyo proceso
de produccin es ignorado por los espectadores (p. 173). Tambin seala
el carcter efmero de estas imgenes a diferencia de la escritura as como
la relacin espectadores / pblico versus lector / individual). Me parece que
para Rosamel del Valle y Daz Casanueva el uso de la cmara es parte de sus
experiencias poticas y de vida, pero tambin es para del Valle una entrada
particular a la modernidad, en su condicin de latinoamericano, chileno,
inserto como viajero, paseante, extranjero, en el ny de los aos 50. Hay
que recordar que a principio del siglo xx el cine mudo simbolizaba la vida
moderna, como sostiene Bernardo Subercaseaux. Por todo lo anterior, creo
que la obra de Rosamel del Valle puede leerse desde la interdisciplinariedad,
porque en ella podemos observar, como si lo hiciramos a travs de un lente
fotogrfico o una cmara Sper 8, un registro de las tendencias estticas de
la poca.
En este contexto, la lectura de uno de los primeros poemarios del escritor,
Pas blanco y negro (1929), nos acerca a la vanguardia, as como tambin a la
novela Eva y la fuga, particularmente al surrealismo de Andr Breton. Novela
de del Valle, que para Anna Balakian, su traductora al ingls, por su temtica
y elementos similares una mujer que aparece y desaparece, bellos fantasmas tendra ms de una semejanza con Nadja de Breton, sera una suerte
de Nadja latinoamericana. En ambas aparece la figura femenina que tiene la
funcin de comunicar con otro mundo, con otra realidad, de cuestionar. Son
bellezas convulsivas, como dira Sanhueza parafraseando a Andr Breton
(Reencuentro con el sonmbulo, p. 22).
La imagen, la visualidad en los textos de Rosamel del Valle, es protagonista y sobre todo las imgenes fantasmagricas como las que aparecen en
las novelas anteriormente citadas. Veamos una cita de otra de sus novelas,
Brgida y el olvido:
Me estremec. Una mujer pas casi rozndome. La noche hizo un movimiento como aclarndose un poco y hasta llenndose de cierto dulce
calor. Mi pensamiento se detuvo. Ca otra vez en la nadaAquella mujer
lo haba vuelto en sNo hubo ya una sola casa a obscuras A veces
hablaba (la mujer). Pero era un pequeo ruido que sala ms bien de las
manos que de la boca (pp. 190-191).
La imagen femenina como un fantasma que aparece repentinamente para
iluminar, tal como la aparicin de Brgida: Slo cuando me sent caminando entre las dos mujeres y tomado de un brazo por cada una, me di cuenta
51
MAPOCHO
de que la recin llegada era Brgida. Brgida vestida de blanco, sonriente y

perdida en el tiempo (p. 191)3.
La imagen o espectro es una presencia fantasmagrica, tal como estas
mujeres son apariciones: como sostiene Valeria de los Ros es algo que est
presente y ausente, visible e invisible, perceptible e imperceptible al mismo
tiempo. El espectro opera como un suceso, porque su aparicin sucede en la
forma de una visita (p. 213).
En su libro sobre el surrealismo, Surrealism: The Road to the Absolute, Anna
Balakian describe la forma en que los surrealistas conciben la escritura potica.
Para ellos el rol creativo del lenguaje era fundamental en su poesa, esta ya
no era una expresin de ideas o emociones, sino la creacin de una serie de
imgenes que no necesariamente deban su existencia a algn tema a priori
(The Surrealist Image, p. 143). Balakian retoma el siguiente postulado de
Andr Breton quien en su artculo Misre de la Posie llam a las ideas vanas
e inefectivas comparadas a la fuerza de la repentina e inesperada imagen
(p. 143). Los hilos invisibles (de los que el poeta desentraa su sentido, tal como
era su deber, segn Vicente Huidobro) en la obra de del Valle4, devienen en
las imgenes que se hallan en concordancia con las ideas en torno a la imagen
potica planteada por Pierre Reverdy y por el mismo Breton cuando sostienen
que la imagen no puede nacer de una comparacin, sino del acercamiento de
dos realidades ms o menos lejanas; en cuanto ms lejana es esta, ms fuerza
tendr esa imagen y ms realidad potica5. O bien, dicho en palabras de Rosamel al hablar sobre la poesa: El paisaje / juega con cartas de msica / sobre
las ventanas de las palabras que escribo (p. 72)6. As podemos leer estos versos
3
Sobre la presencia femenina en las novelas de Rosamel del Valle, es decir Eva
(Eva y la fuga), Elina (Elina, aroma terrestre) y Brgida (Brgida o el olvido) son para Leonardo Sanhueza eco de la serie de mujeres de Las hijas del fuego, de Nerval, autor,
por lo dems, de cabecera del poeta chileno (p. 23). El autor afirma tambin que se
podran agregar a estas las figuras de Annabel Lee e incluso las mujeres del Marqus
de Sade en el universo femenino rosameliano (p. 23).
4
Huidobro sostiene: el poeta es aquel que sorprende la relacin oculta que
existe entre las cosas ms lejanas, los ocultos hilos que las unen. Hay que pulsar
aquellos hilos como las cuerdas de un arpa, y producir una resonancia que ponga en
movimiento las dos realidades lejanas (ndice de la nueva poesa americana).
5
En esta misma lnea de pensamiento podramos incluir aqu el postulado del
poeta norteamericano Williams, parte de la vanguardia o modernism, quien afirma Not
ideas but in things. Esta expresin llama a la escritura potica a centrarse en el objeto, y
transparentarlo en el texto. Esta frase aparece en su poema de largo aliento, Paterson, cuyo
primer tomo fue publicado entre 1946 y que Williams continu escribiendo hasta 1958.
6
En Jorge Luis Borges, Alberto Hidalgo y Vicente Huidobro, ndice de la nueva
poesa hispanoamericana, Buenos Aires, 1926. Tambin los poetas Juan Florit, Seguel
y Daz-Casanueva contribuyeron con sus poemas en el mismo volumen. Varios de
esos poemas aparecen tambin aos ms tarde en la Antologa de poesa chilena nueva
52
DOSSIER
como un lugar en donde las palabras aparecen tal como ventanas en donde
asomarse y tomar aire, transformando la realidad como un mago, al decir de
Rimbaud, con la varita mgica de la palabra. De esta manera, para Balakian
la funcin del poema apunta en direccin al lector al otorgarle aquello que
Paul luard llam donner voir, es decir, proporcionarle una visin.
Vemos estas imgenes cercanas al surrealismo en numerosas lneas de
Pas blanco y negro (1929): Me gusta ver pasar los peces que caen de los rbolesVive en m lo mgicoMe rodean cosas y sucesos pequeos. Mis ojos
transforman estas cosas y estos sucesos sin el sentido que representan (p.
49). Humberto Daz Casanueva en su artculo La nueva literatura chilena:
Pas blanco y negro por Rosamel del Valle, sostiene que en este libro se disuelven las rutinas de una retrica y hace hincapi en las imgenes poticas
cercanas a las vanguardias histricas, destacando tambin una tendencia
hacia lo fantasmagrico: Es cierto que una mujer atraviesa el libro, adems
de ciertas calles que nos son conocidasEn efecto, la clsica mecnica de la
composicin literaria desaparece (p. 23). Se asemeja a un cuadro cubista, a
velocidad o visiones de embriagados.
Es esta, la obra de Rosamel, un Pas blanco y negro, un bosque lleno de
claroscuros en el que debemos penetrar, como el juego de luz y oscuridad que
necesita una fotografa para ser revelada. Es un flujo y reflujo de visiones
dislocadas, anrquicas, que revelan la poderosa vida impulsiva del poeta (p.
24), dice Daz Casanueva en el mismo artculo; por lo tanto el libro, y ms
an el poema, aparecen como una luz que debe ser desentraada en donde
el texto realiza el juego fantstico de las imgenes (p. 24).
En el ao 1925 Rosamel del Valle forma parte del grupo de poetas jvenes Ariel, que deriva del texto homnimo y de las ideas expuestas por el
autor modernista uruguayo Jos Enrique Rod. Como sostiene Luis Snchez
Latorre, este grupo de poetas fue el primero en reconocer la importancia
del creacionismo y de la obra de Huidobro. De hecho, Florit es citado al
recordar una de las acciones del grupo: Desde la imperial de un tranva
desparramaron octavillas en que se invitaba a la rebelin ciudadana contra
los viejos usos de la poesa (Florit 239). En la revista Ariel, seala Nan
Nmez, publicaban poetas como Baudelaire, Verlaine, Juan Ramn Jimnez,
entre otros. El grupo Ariel estuvo formado por cinco poetas: Feneln y
Homero Arce, Gerardo Moraga Bustamante, Juan Florit, Rosamel del Valle
y el artista Efran Estrada. Ellos tienen poco ms de veinte aos cuando, a
principios de 1925, resuelven fundar una revista y asustar con ella a los
burgueses pacatos y detenerlos en su lectura de los poetas antiguos, como
(Santiago, Editorial Zig-Zag, 1935), cuyos editores fueron como ya sealamos Eduardo Anguita y Volodia Teitelboim.
53
MAPOCHO
seala Patricio Lizama en su artculo: La revista Ariel: manifiestos y voces

de la vanguardia, p. 235). Siguiendo la idea planteada por Lizama, Ariel
no solo tiene un manifiesto literario que lo vincula con el reciente dadasta
(1918), sino que, tambin, un manifiesto visual en donde se representa a un
individuo moderno que rompe con lo anterior : La sociedad emergente se
visualiza de dos maneras complementarias. Los conos de la modernidad y
la civilizacin cientfico-tcnica, la locomotora en movimiento, el aeroplano
y los rascacielos, son cuerpos que no estn tachados (Lizama p. 238).
Lo fragmentario de la realidad y la relevancia del mundo de los sueos, y
el uso de la cmara, aparecen en la potica y esttica de Rosamel, acaso como
una forma de aprehender una realidad ms moderna, que, sin duda, crea otro
paisaje, reemplazando o acompaando al ojo y la palabra. Desde esta perspectiva nos resulta fcil comprender esa fascinacin por el lente mgico, la Sper
8, la Leica o el cinemascope (invento del que le habla a Daz Casanueva en
la carta ya citada): esa sntesis que capta la simultaneidad de diversos movimientos junto con la posibilidad de pasar de una imagen a otra sin intervalos
largos de tiempo.
Fotogramas del documental Los Videntes de Rodrigo Daz
Las otras artes y el misterio: imgenes pictricas-poticas en movimiento

Rosamel del Valle escribe desde la imagen, saca fotografas, graba pelculas,
y tambin escribe sobre arte, en algunas ocasiones para La Nacin en Santiago. Resulta interesante leer en sus palabras una visita al moma, contada en
una carta a dc, donde describe cuadros de Picasso como el Guernica, Tres
mujeres de Fernand Lger, y otro de Paul Gauguin, La luna en la tierra.
Este ltimo se describe as:
54
DOSSIER
la poesa en estado salvaje, el lenguaje flotando en bruto, el nacimiento

del primer mundo con el verde ms profundo que yo he podido imaginar
y con un cuerpo de mujer hechizada por la luna como que se me cerr la
garganta Y as muchos otros, tantos, tanta maravilla reunida en un solo
sitio, como uno rene a la poesa alrededor de la mesa de trabajo. Parece
que el mundo fuera eso solamente (Carta a Daz Casanueva, pp. 196-197).
El mundo de lo visual y pictrico es tambin para del Valle una parte
del mundo potico y, por lo tanto, puede captar simultneamente diversos
movimientos e imgenes, en un solo cuadro.
En la misma carta contina con su descripcin, o ms bien crnica, de su
visita al museo, lo que le permite reafirmar la concepcin que ambos tienen
sobre la poesa que escriben:
He tenido en mis narices, en mi garganta, en mis ojos, en mi ser todo, la
neta y autntica maestra de esos artistas. Ellos pudieron pintar rafaeles
si hubieran querido. Es la confianza en la capacidad, en la maestra, en
saber hacer las cosas. No se diga, como en Chile, que son infantiles, primarios, extravagantes. No. Ahora comprendo mucho ms eso. Es como uno,
usted y yo, que podramos hacer el soneto perfecto, la oda con todos sus
atributos, la poesa con toda su coreografa inmediata. Y no lo hacemos,
simplemente porque no lo queremos (p. 194)7.
Fotografa. Rosamel del Valle en Nueva York. Archivo del Escritor,

Biblioteca Nacional (alrededor de 1952).
Cartas escritas desde Nueva York a Daz Casanueva. Aparecen citadas en La

Medusa y otros textos inditos, fechadas en 1946.
55
MAPOCHO
Del Valle es plenamente consciente de su deseo de ruptura con lo conocido,

llevndolo a declarar que l como poeta ya no persigue una forma, sino que
prefiere entregarnos sus vistas, panormicas, estereoscpicas.
Desde este lugar podemos leer el siguiente fragmento de su crnica Mary
Allan va a Baltimore:
Fui a una galera de arte donde hay un cuadro de Gaugin. Un cuadro
que para admirarlo y recordarlo y no olvidarlo jams basta con decir
una palabra: Tahityo estaba en un mundo Gaugin y un color que hace
ruido no poda extraarmeyo estaba llevado por algo, sujeto por hilos
invisibles, enredado en algo as como el peso que debe poner la noche en
las escamas de los peces. Y sent que tambin haba entrado la obscuridad
en el cuadro de Gaugin. Y, lo curioso, en mi corazn Y tambin hay que
creerme si digo que entonces, solamente entonces, me sent el extranjero
ms nostlgico de Nueva York (p. 53).
Para Rosamel, el arte, la ciudad, las calles, el paseo, las fotografas y postales
imaginarias, le van revelando constantemente realidades, imaginarios, los que
iluminan sus visiones de ardillas, esculturas y huellas que se esconden y se le
revelan, abriendo al mismo tiempo un espacio para la nostalgia. Su escritura
es una apertura de cmara (ojal cinemascope) que le permite mirar por la
rendija un pedazo de su tierra. El creacionismo, del que tambin se nutre del
Valle, est presente en la memoria del poeta, quien no buscar representar
la naturaleza o un momento, sino que imgenes que desentraen esos hilos
invisibles que saquen a la luz ese peso de la noche, que revelen aquellos
disparos de luz de lo que escribe con su Leica. Su potica, entonces, opera
como una cmara fotogrfica, donde son expuestas tanto las luces como las
sombras que habitan su poesa:
Mi sombra y tu sombra
Hablaban del sol extranjero
De la caja de msica que todos
Llevan debajo de la lengua
En el pas del corazn colgado
Sobre la ciudad
Entre dos ros apretados de gaviotas
Y aceitosos remolcadores
(Viaje a Bear Mountain, p. 182 oc ii)
56
DOSSIER
En este poema, Viaje a Bear Mountain se dir en otro verso: el sol es

el ojo que mira. La luz aparece como una visin que necesita tambin de
la sombra, la oscuridad, el juego de claroscuros como en un cuadro, como
en un laboratorio cinematogrfico. En el poema aparecen descritas diversas
temporalidades, lugares, Nueva York, Pars, el ro Sena, la msica, mujeres,
personas y el sujeto potico es quien habita al mismo tiempo que rememora
todos estos espacios. Es decir, el poema sugiere la sensacin de simultaneidad: el pasar de un fotograma a otro, caracterstica inherente a la tecnologa
cinematogrfica, donde se registra no solo una accin, o una imagen, sino
varias en sincrona, resultado que se ve proyectado en una pantalla blanca,
una tabula rasa, como la hoja en blanco donde la posibilidad de cualquier
resultado azaroso es posible. El poema como cine, y el cine como poema. La
crnica en Rosamel del Valle surge como otra imagen escrita, que se presenta
en ese movimiento propio de la retrica del paseo, como sostiene Julio
Ramos al hablar de la crnica hispanoamericana, rasgo que se hace presente
en la escritura de Rosamel.
En el siguiente extracto, describe en parte el Harlem, barrio de Manhattan,
habitado mayoritariamente por afroamericanos e hispanos, en Cancin
negra en Harlem de Crnicas de Nueva York:
Y Harlem canta. Canta, sin duda, hacia el futuro. Como los judos suean
con la Tierra Prometida, por qu no soar ellos en una poca prometida? Mientras tanto, la primavera sigue siendo negra, a menudo. Y
las heridas crecen en el jardn pblico. Pero las jvenes negras cantan y
siguen otro caminoHarlem canta. Y el ro atraviesa Manhattan. Y sus
aguas son negras y silenciosas. Un gran arroyo casi oscuro entre el Este y
el Oeste. Ms ac bulle la gran Manhattan, con el Central Park, la Quinta
Avenida, el Times Square, Wall Street. Ms all el Bronx con sus colinas
y bosques fantsticos. Y en el centro, la estrella de Harlem. La estrella de
Baltasar en busca del Nio de que hablan los pastores (p. 49).
Fotograma del documental Los Videntes de Rodrigo Daz
57
MAPOCHO
En esta crnica, sorprende en primer lugar la sensacin que tiene del

Valle como periodista del momento histrico y cultural que vive Harlem. Por
otra parte, el poeta capta algo esencial, se siente testigo y parte de la postal
recreada en su escritura. El canto, el ritmo, parecen empapar esta crnica, al
llamar este barrio una estrella de Nueva York. La postal olvidada, la poesa
vivida en la ciudad que para Rosamel es su Pars: Anoche he subido al piso
28 de mi hotel, a la terraza me escriba poco despus y me he maravillado
con la vista nocturna de la ciudad, con el temible Empire State al centro. Me
sent cerca del cielo y del dios desconocido que existe por y para los poetas
(Arce, pp. 97-98)8.
La idea de la memoria como una cmara fotogrfica que registra vivencias,
transformando la experiencia en palabras e imgenes, se hace presente otra
vez en la potica rosameliana. Es en esa memoria alegrica o mgica donde
se forman las imgenes, para luego ser reveladas como poemas.
La pelcula necesita luz para ser revelada y oscuridad para ser descubierta,
como el pas blanco y negro, la poesa ser as una sucesin de imgenes,
como un caleidoscopio, que si recordamos su etimologa, es observar formas
hermosas. As la tira de pruebas de ese rollo de fotos es el lbum de crnicas
escritas por el poeta, quien llevaba colgada a su cuello una cmara y un cartel.
Del Valle escribe sus crnicas desde la poesa, as es como su habitar se plaga
de imgenes, colores, sensaciones que traspasan la hojas y nos permiten ver,
como un caleidoscopio, una imagen sacada con su Leica como en esta foto
del poeta con una ardilla en Central Park, a la que podramos agregar el
siguiente extracto como pie de foto:
Ayer pas gran parte de la tarde en el Central Park. Es decir, como hace
un ao, volv a tenderme en el csped a perderme entre los boscajes a
monologar con las ardillas Y luego en lo ms enmaraado de un rincn
solitario, tuve la grata sorpresa de encontrarme con la estatua de Schiller,
perdida como un sol de otro mundo en las ramas. Mi nico pensamiento fue
entonces el de que, en verdad, la poesa no vive sino en lo oculto. Es decir
en lo que menos se ve (Diario de un extranjero en Nueva York, p. 186).
Carta a Homero Arce, incluida en La mgica existencia de Rosamel del Valle.
58
DOSSIER
La ardilla de Central Park. La Nacin, 28 de mayo de 1972. Licha Ballerino.
Veamos el poema Memoria, el que puede leerse como una postal y

tambin como una potica:
Pienso en la ciudad que ha perdido mi corazn
Ocano de memoria, pas de color sin nombre
..
Alrededor de palomas ciclistas.
Hay que romper la memoria, el tiempo que rema desde el fondo
de los aos,
.
Digo las cosas delos ojos, las cosas del corazn o los cielos en tempestad
Vivo sobre el reflejo de estas ciudades nocturnas (p. 314).
En este texto, el sujeto potico declara romper la memoria y decir lo
que se ve o se siente ms all del recuerdo que est siempre bajo peligro de
anquilosarse.
La poesa y el misterio, videncia potica
Del Valle en su texto Poesa, se refiere a la idea de la videncia potica como
un extrao secreto que tiene y que lo distingue del resto de los seres. As
afirma que la poesa s obedece a la ley y a la forma: [] la poesa obedece
a un esfuerzo de inteligencia, a un control vigoroso de la sensibilidad y su
59
MAPOCHO
expresin extrae al ser del sueo en que se agita Pero entonces qu sera
la poesa?: Nada ms irreal que la existencia (p. 5)9.
En un pasaje de Diario de un extranjero en Nueva York, da cuenta de
algunas de sus impresiones en torno a qu es lo potico y el lugar que tiene,
y en el que se encuentra, con la poesa, en lo que est oculto para el resto. Al
deambular una tarde por Central Park, en un texto ya parcialmente citado, dice:
Pero de pronto me sent fatigado al contacto de tanto prodigio y opt
por perderme definitivamente al travs de los pequeos bosques y de las
pequeas colinas floridas. Y luego, en lo ms enmaraado de un rincn
solitario, tuve la grata sorpresa de encontrarme con la estatua de Schiller,
perdida Mi nico pensamiento fue entonces el de que, en verdad, la
poesa no vive sino en lo oculto. Es decir en lo que menos se ve (p. 186).
Este pasaje del diario de escritor nos habla de la constante bsqueda
por la imagen potica que aparece develada como un misterio resuelto.
Anteriormente en ese mismo diario, relata su errar por el parque, en el
que, de casualidad, se encuentra con la estatua de Schiller. Para Rosamel
del Valle, el poema siempre es videncia y alegora, remite a la experiencia
potica develada, a la posibilidad de ir ms all, de usar su pluma cual pelcula fotogrfica. Daz Casanueva lo reafirma: Del Valle nos da toda una
magia potica a base de expresin pura tan soluble en nosotros como un
misterio (p. 26). Su petica capta los movimientos y las pocas certezas que
el escritor tiene sobre lo real. As lo sostiene Leonardo Sanhueza, quien, a
propsito de este asunto, recuerda estos versos tempranos: No s cmo
se pueda llamar a una cosa que rena en s a todos los colores a la vez.
Versos que parecieran tener respuesta en el ttulo de su libro pstumo Adis
enigma tornasol. La imposibilidad de aunar todos los tonos visibles y audibles, podramos agregar, de la cmara en colores que tal vez podra haber
visto del Valle. La experiencia de lo vivido, as como aquello que inspira el
ser escritor, se materializa con la tecnologa fotogrfica y cinematogrfica.
La imagen en movimiento filmada, adivinamos, ya fuera por la cmara de
Daz Casanueva o de Del Valle, inventa este imaginario de la ciudad, de lo
moderno, de la experiencia de esa vida de paseante en algo ms real para
ellos, pero sin duda ms fantasmagrico para nosotros.
Quisiera por ltimo terminar con unos versos finales del poemario La reina
de Saba de Humberto Daz Casanueva, publicado en 1926 por las ediciones
Este texto fue la nota que anteceda a sus poemas publicados en la Antologa
de poesa chilena nueva de Eduardo Anguita y Volodia Teitelboim, 1935, p. 102.
60
DOSSIER
Panorama fundada por Rosamel del Valle junto con la revista homnima que,
como toda revista latinoamericana, desapareci luego de publicarse dos nmeros.
El aventurero de Saba (sin nmero de pgina)
Aqu la imagen en este caso con dibujos de Norah Borges que ilustran
el poemario se hace presente en el inicio y el final, y estos versos pueden
servir para leer en ellos una suerte de semblanza potica que encierra, creo,
a la figura de su amigo y compaero Rosamel del Valle:
El aventurero de Saba tantas cosas que no dice todava
Cierra su abanico de imgenes
El tiempo desciende como un prpado
(Solsticio, p. 59).
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62
VALLEJO ES UNA PISTOLA AL CINTO

APROPIACIN NEOVANGUARDISTA DE TEXTOS VALLEJIANOS
EN UN POEMA-MANIFIESTO DEL MOVIMIENTO KLOAKA (1984)*
Luis Fernando Chueca**
uno. En la segunda mitad de los 20, Vallejo, en Europa, donde lleg luego
de publicar Trilce poemario mayor de la vanguardia en espaol, escribe
los textos que luego integraran Contra el secreto profesional, que aparecer
pstumamente, en 1973. El ttulo segn Georgette Philippart, su viuda y
editora del libro lo decidi Vallejo al regresar de su primer viaje a Rusia
en 1928. Pero contra el secreto profesional haba sido utilizado ya por el
poeta como ttulo en un artculo publicado en la revista Variedades de Lima
en 1927. En l, arremete contra la actual generacin de Amrica (la vanguardista), acusndola de falta de honestidad espiritual y de continuar los
mismos mtodos de plagio y de retrica de las pasadas generaciones (1996:
57). Rechaza, adems, etiquetas que, como la de espritu nuevo, considera
fuera del arte, y enumera los rasgos ms comunes que dichos poetas repiten,
los que, a su modo de ver, por ser resultado del remedo, no los ayudan a
revelarse y realizarse. Al final invoca otra actitud: propender a un timbre
humano, un latido vital y sincero [] a travs de no importa qu disciplinas,
teoras o procesos creadores (ibd.).
Este pronunciamiento resulta y no resulta, a la vez, extrao. No lo es

porque Vallejo desarrolla all lo anticipado en Poesa nueva, aparecido en
1926 en Amauta, en que recusa la tendencia a utilizar imgenes o un lxico
vinculados con las novedades tecnolgicas, y afirma que para una poesa de
verdad nueva no se necesitan imgenes nuevas sino sensibilidad nueva
(1926b:17). Pero resulta extrao porque Poesa nueva apareci tambin
en el primer nmero de Favorables-Pars-Poema, revista de indiscutible vanguardismo que el poeta codiriga en Europa junto con Juan Larrea. En ella
public tambin, por ejemplo, Estado de la literatura espaola, en que
exhorta a [q]ue esa clera de los mozos, manifestada de hora en hora, por
los ms fuertes y puros vanguardistas, se convierta cuanto antes en el primer
sacudimiento creador (1926a: 7).
* Este trabajo ha sido escrito en el curso de mi investigacin doctoral en la

Universidad Catlica de Chile, apoyada durante el ao 2014 por conicyt-Chile:
conicyt-pcha/Doctorado Nacional/2014- 63140188.
** Acadmico Pontificia Universidad Catlica de Chile.
63
MAPOCHO
Estas contradicciones y la excesiva generalizacin en contra de la vanguardia

se pueden explicar a partir del tajante rechazo de Vallejo a todo programa
de escuela que en esto es enftico constrie la libertad creadora. Pero
se entienden mejor, adems, en el marco de los replanteamientos del poeta
acerca de sus propias convicciones esttico-ideolgicas de cara a su mayor
acercamiento al materialismo y al marxismo. En este proceso, en que se
pregunta ms sistemticamente por las responsabilidades del escritor frente
a la sociedad, hay ideas que persisten y otras que cambian, as como consideraciones estratgicas; por ejemplo, sobre cmo el arte debera contribuir
a la esperada revolucin socialista mundial que garantizara la realizacin
plena del hombre. De este modo, la extrema autoexigencia de libertad de
Trilce para lograr una palabra autntica que expresara con hondura vital sus
radicales replanteamientos (sobre la vida, el ser humano y el lenguaje), se
ampla incorporando sus nuevas preocupaciones.
En ese trance, Vallejo, como lo anuncia el ttulo, se declara contra el
secreto profesional1, entendido tanto como uso de tcnicas aprendidas mecnicamente y que se alejan del timbre humano, cuanto como arte autnomo,
ajeno a la convulsa realidad de la poca (Del Priego: xc). A ello se dirige
en el artculo citado y en el mencionado libro. En este hay apuntes sobre
materialismo y dialctica, narraciones de vanguardia, notas sobre potica,
textos que desafan las fronteras entre el relato y poema en prosa, y diversos
casos de montajes, dispositivo fundamental para expresar los nuevos modos
de percepcin en el mundo contemporneo (Didi-Huberman 2008). Se trata,
en suma, de un libro que no busca una unidad estructural, y que se mueve
entre un vanguardismo ajeno a cualquier coaccin de escuela y un ms acusado inters por el marxismo. La edicin incluye, al final, algunos apuntes
que expresan preocupaciones afines a los textos del libro: pensamientos,
aforismos o anotaciones sobre proyectos de escritura, tomados de los carns
correspondientes a los aos que van de 1929 a 1938, en que muere. Casi en
paralelo, Vallejo va preparando El arte y la revolucin, en que reflexiona ms
sistemticamente sobre las relaciones entre el artista y la sociedad; entre
ellas, las definiciones que la supuestamente inevitable revolucin socialista
mundial exige al escritor.
Lo comentado, aunque somero, permite inscribir la produccin vallejiana
de estos aos, y en particular Contra el secreto profesional, en el contexto de sus
oscilaciones y replanteamientos esttico-ideolgicos. Y esto para relacionar
dicha escena con otra: la del grupo neovanguardista Kloaka, fundado en
Lima en 1982, que, en el trance de sus propias redefiniciones y en el marco
del agravamiento de la guerra interna peruana, se apropia de textos de dicho
En alusin al ttulo del libro de Jean Cocteau de 1922: Le Secret Professionel.
64
DOSSIER
libro para producir uno de sus gestos finales de agitacin, en tanto grupo
en actividad, en el campo potico peruano. Esto ocurre en abril de 1984.
dos. En 1980 el Per regresa a la democracia formal luego de doce aos de
dictadura militar. Este retorno, que fue posible en gran medida gracias a la
presin del movimiento popular en el multitudinario paro nacional de 1977,
despert grandes expectativas que, sin embargo, fueron disipndose en los
primeros aos del nuevo gobierno, entre medidas econmicas que empobrecieron y dejaron sin empleo a amplios sectores del pas, una creciente
corrupcin, el relativo alejamiento de la izquierda parlamentaria de sus bases
populares y el agravamiento de la violencia poltica. Esta ltima en aumento
desde que, tambin en 1980, el grupo maosta Sendero Luminoso decidiera
iniciar su lucha armada contra el Estado peruano. El panorama recrudece
a partir de 1983, cuando el Ejrcito comienza a encargarse de combatir a
Sendero. El nmero de muertos y desaparecidos ese ao es casi cuatro veces
mayor que el de 1982. Y ser mayor an en 19842. Es en ese lgido y violento
contexto que el Movimiento Kloaka que frente a lo que evaluaba como la
situacin cloaca del pas haba apostado por la beligerancia vanguardista
anti-institucional y anti-burguesa, por la radicalizacin en clave callejera,
popular y lumpen de su lenguaje potico, y por extremar las posibilidades y
dimensiones de la fusin arte-vida confecciona y distribuye un manifiesto
que recuerda los 46 aos de la muerte del mayor poeta peruano. Se titula
Vallejo es una pistola al cinto.
Esto ocurre, como anticip, en los meses finales de la existencia del grupo,
que se disuelve a mediados de 1984. En el lapso que va de enero a mayo de
ese ao, en sus declaraciones se va evidenciando un alejamiento respecto de
sus posturas ms propositivas (emitidas, no obstante, en el marco de sus gestos
epatantes) y se muestra, consecuentemente, una acelerada radicalizacin que
se expresa como estallido anarcoide. Aunque desde sus momentos iniciales se
haban autodeclarado santos, inocentes, puros, locos, fanticos, peligrosos,
visionarios, proscriptos, transparentes, bandoleros y delirantes (De los Dolores: 18), en sus manifiestos hasta 19833, al lado de su confrontacin con las
instituciones formales y cannicas, destacan un carcter crtico (que se expresa
por ejemplo en su anlisis y denuncia sobre la masacre de ocho periodistas
en la comunidad altoandina ayacuchana de Uchuraccay) y un horizonte
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin (cvr) indica que hay 576 casos

reportados de muertos y desaparecidos en 1982, 2.256 en 1983 y 4.086 en 1984 (cvr
2003).
3
Los manifiestos del grupo han sido recogidos en Zevallos 2002 y en De los
Dolores 2014.
65
MAPOCHO
utpico de apuesta por la revolucin integral, la plena liberacin ertica, la

tarea del artista como movilizador de conciencias y la intensa realizacin
de la vida [] como la forma ms perfecta de oponerse al dolor social que
nos golpea (De los Dolores: 37). Todo ello acompaa su conviccin sobre
la urgencia de un arte nuevo, politizado, impregnado de las tensiones de
la sociedad en convulsin y de la energa chicha (es decir, mixta, hbrida,
informal y efervescente) de Lima como ciudad migrante. La radicalizacin
de 1984 los lleva hacia expresiones ms descentradas sobre poesa, sociedad,
revolucin y deseo, y a actitudes que Jos A. Mazzotti ha identificado con una
marginalidad total y la explosin personal y sin consignas de los sentidos,
al ms puro estilo de la malditez ultraperifrica (p. 136).
As, en el manifiesto incluido en el nico nmero de la revista Kloaka,
aparecida en verano del 84, en Estado de Emergencia, los miembros de
la recin constituida instancia suprema del grupo4 reafirman todos sus
planteamientos iniciales, pero profundizados a la luz de los nuevos acontecimientos y al surgimiento de estrategias puras en revolucin y poesa para
continuar en la tarea/subversiva/vanguardista que nos hemos trazado. las
wakas se estn levantando, afirman con un dejo de mesianismo andino y guios a la violencia, real o latente. Concluyen diciendo que [c]on Poder queda
claro que el Gran Pacha-kutik de la Poesa en el Tercer Mundo ya comenz
(Zevallos: 86). Wakas, como se sabe, son entidades o lugares sagrados de
los incas, y el trmino Pachakutik refiere un movimiento de inversin del
mundo que da fin a una era e inicia otra.
La radicalizacin se expresa con virulencia tambin en la dinmica interna
del grupo y en sus relaciones en el campo literario. Sobre lo primero, 1984
se inicia con el Parte de expulsin en que, con tono delirante y ldico y
parodias en varias direcciones, se anuncia que algunos miembros del grupo
quedan expulsados del paraso para siempre/ por incapacidad ideolgica
y potica/ haber claudicado en distintas y reveladoras performances. [] /
Negaron 3 veces seguidas a Nuestro Seor/ como Pedro./ Sern la mofa del
pueblo./ El que no computa no computa/ As es./ porque de kloaka solo se sale
muerto o expulsado (que no es lo mismo, pero es igual) (Zevallos 2002). En
cuanto a lo segundo, redactan la Carta a los imbciles de la poesa peruana,
subtitulado (Quema de basura) que, de modo no solo irreverente sino frontalmente insultante, acusa a poetas emblemticos de las diversas promociones
en actividad (Martn Adn, Alejandro Romualdo, Antonio Cisneros y Jorge
Pimentel) de ser falsos conos cuya destruccin (o sea su desvalorizacin
4
Integrada, segn las firmas del manifiesto, por Edin Novoa, Jos A. Velarde,
Domingo de Ramos, Enrique Polanco, Roger Santivez, Dalmacia Ruiz Rosas y Jos
A. Mazzotti.
66
DOSSIER
como propuestas poticas) es imprescindible para el desarrollo del Gran

Pachakutik de la cultura peruana, cuya vanguardia es el movimiento kloaka
(De los Dolores: 58). En dos de estos textos incluyen citas de Vallejo.
En paralelo, la poesa de Roger Santivez y de Domingo de Ramos,
miembros del grupo, as como la de Dalmacia Ruiz Rosas, aliada principal,
exacerban la lumpenizacin de su lenguaje, a travs de mayores niveles de
desestructuracin morfosintctica, una ms compleja exploracin de lo fnico,
usos lxicos y diversidad de planos de conciencia. Esto es ms notorio en el
caso de Santivez, quien junto con Mazzotti (tambin aliado principal y
miembro de la instancia suprema de Kloaka) confeccion el manifiesto sobre
Vallejo. En algunos poemas de Homenaje para iniciados de Santivez (1984) se
observan, adems de imgenes del hablante-poeta como sujeto descentrado,
iluminado y marginal, manifestaciones de un lenguaje ms decididamente
fracturado, hasta lindar con el hermetismo y la incomunicacin5.
Estos procesos, como he sealado, deben entenderse en relacin con el
crecimiento acelerado de la violencia y la descomposicin en el pas. Los
poetas de Kloaka, con su radicalizacin esttico-ideolgica, replican, as, en
un sentido doble de repetir o, mejor, re-interpretar, y de responder, la vorgine
de violencia, caos y polarizacin que brota indetenible de la sociedad. Y en
ese camino, como hemos visto, conjuran la presencia de Vallejo.
tres.
No es necesario abundar en qu significa Vallejo en la literatura peruana, aunque s recordar que su condicin icnica ha limado con frecuencia
algunas de las puntas ms afiladas de su poesa y su actitud. Las imgenes
del Vallejo triste o pensativo, o del poeta del dolor, por ejemplo, sin dejar de
ser ciertas, han opacado muchas veces al Vallejo polmico e incisivo, al que
se asoma a los bordes espeluznantes (Vallejo 1997: 179) en pos de nuevas
posibilidades de lenguaje, al atento al rol del artista en la sociedad, al revolucionario y comunista, o al interesado en explorar cierta veta de erotismo o
las posibilidades del humor. Desde esa perspectiva, Vallejo es una pistola al
cinto puede verse, en una de sus lneas, como un desafo de esos usos icnicos ms tradicionales o aquietantes. Veamos esto, en primer lugar, a partir
de la distribucin del manifiesto, por parte de Santivez y Mazzotti, a la
salida de una concurrida conferencia de Julio Ramn Ribeyro en el marco
del cannico y oficial Mes de las Letras peruano de 19846. Cuando menos
He trabajado sobre este libro a partir del poema La guerra con Chile en
Chueca 2013.
6
El Mes de las Letras se empez a celebrar cada mes de abril, desde los aos
cincuenta, gracias a una iniciativa del poeta y crtico Augusto Tamayo Vargas. La
eleccin del mes se debi a que en dicho mes (en que se celebra el da del idioma
67
MAPOCHO
debi provocar desconcierto y hasta escozor el hecho de recibir, casi como si

fuera un volante poltico, un texto cuyo ttulo yuxtapone Vallejo y pistola
en momentos en que las balas corran intensamente en el pas. Segn ambos
protagonistas, varios rehusaron el papel, mientras otros, entre ellos Ribeyro,
lo aceptaron con inters o curiosidad. Seguramente, adems, no pocos de los
presentes, identificaron a los poetas, conspicuos miembros de la escena joven.
Esto pudo haber contribuido a una mayor inquietud, sobre todo teniendo en
cuenta que Kloaka haba lanzado haca poco su Quema de basura y que los
miembros del grupo eran conocidos por sus desplantes e irreverencia de corte
dad en varios de los actos a los que asistan. Haban sido, adems, objeto de
crticas por su radicalismo poltico y potico anti-institucional.
En esa medida, la frase utilizada del ttulo, enunciada por el crtico literario
Abelardo Oquendo un par de aos atrs para sintetizar la idea de que todo
poeta peruano recibe de Vallejo una suerte de padrinazgo simblico que lo
estimula en su propio trabajo (Cornejo Polar et al.: 95), cobraba carcter de
provocacin: Vallejo ya no como piso firme para los poetas, sino como smbolo de confrontacin e incluso insinuacin de violencia. Aunque se podra
reconocer tambin cierta resonancia pop en la imagen, que hace un guio a
la cultura de masas. Veamos ahora el documento. Acompaa al ttulo, entre
parntesis, la palabra Mensaje, y el texto es una serie de frases distribuidas
como versos de un poema. En ellos se lee:
Es decir: no atender sino a las bellezas estrictamente poticas, sin lgica, ni coherencia, ni razn.
El retrato de toda persona, lo encuentras siempre en el reservado.
Tengo ganas de escribir una cartita a todos, dicindoles qu bueno!
En el aire fro se vea humear la boca de una persona que hablaba y la mierda del
perro que acababa de cagar.
Mi anarqua simple, mi gran dolor compuesto de alegras.
en homenaje a Cervantes) se recuerdan, en relacin con la literatura peruana, los

nacimientos del Inca Garcilaso de la Vega y de Abraham Valdelomar, y las muertes
de Jos Mara Eguren y de Vallejo, entre otros. En la versin correspondiente a 1984,
Ribeyro, de visita en Lima, fue la figura ms importante.
68
DOSSIER
Te debo 20 francos, prstame cinco y te quedar debiendo 15 Comprendes?

Va a hacer caca y por eso se pone los anteojos.
El pequeo prncipe Paul trado a una parada militar, en tanto que heredero del
trono, dio gritos de espanto al ver los soldados, los caballos, los tanques, etc.
Quiz el tono indoamericano en el estilo y en el alma?
Si no ha de ser bonita la vida, que se locoman todo.
El chico que dijo, sealando el sexo de su madre:
Mam, tienes pelo aqu.
La madre le dio un manazo: Chut! mozo liso.
El chico vio, sin embargo, una cosa existente y su conocimiento
fue roto y controvertido por su propia madre, cuya palabra le
mereca toda fe.
Aqu est la raz de la farsa social y de los fracasos de la
historia y de las luchas entre los hombres.
Al final, junto a la firma (Movimiento Kloaka), se seala: Lima / Abril
84 / a 46 aos de la muerte (De los Dolores: 59-60). Texto y paratextos abren
diversas preguntas: son los fragmentos inconexos un poema colectivo de
Kloaka?, un montaje de textos de Vallejo?, es un poema? Por otro lado, a qu
se alude con la muerte, sin ms especificaciones?: solo a la del poeta?, se
quiere insinuar tambin cierta condicin de cadver de la literatura peruana,
lo que se vera reforzado con volanteo del mensaje al terminar la cannica
conferencia?, resuenan los ecos de las muertes que estaban ocurriendo en el
pas? Para un lector asiduo de Vallejo no es difcil reconocer que se trata de
una serie de fragmentos que, como se puede imaginar por la primera parte
de este trabajo, proceden de Contra el secreto profesional, y especficamente de
los carns del final.
Dejando para otro momento un comentario a profundidad del manifiesto, paso a realizar algunos apuntes indispensables. Primero, sobre la
fuente de esta operacin intertextual, que los fragmentos provengan de
los carns de Contra el secreto profesional es ya una declaracin, en tanto se
apela a un conjunto plural, hbrido y en proceso, que transgrede fronteras
genricas, ofrece agudas intuiciones sobre las relaciones entre el arte y el
tiempo contemporneos, y pone sobre el tapete diversas matrices activas
69
MAPOCHO
en las redefiniciones esttico-ideolgicas del poeta de cara a los desafos de

su contexto vital, social y poltico. As, que los poetas de Kloaka hayan elegido este libro y no, por ejemplo, el ms ideolgicamente compacto El arte
y la revolucin, el vanguardismo an a distancia del socialismo de Trilce o la
pica humana y revolucionaria de Espaa aparta de m este cliz, es revelador
de sus propias preocupaciones, crisis y redefiniciones en esos momentos de
acelerada radicalizacin e incertidumbre, cuando sobre esto volver en
un momento empieza quiz a parecerles imposible sostener las apuestas
utpicas que declaraban en sus textos iniciales.
Que se trate de un montaje permite, adems, reconocer el creciente inters de Kloaka por lo discontinuo, las estticas del fragmento, las totalidades
no orgnicas y los modos de textualizar y de leer que trazan nexos entre lo
aparentemente dismil y ajeno. Esto, por supuesto no como recuperacin
anecdtica de procedimientos vanguardistas, sino desde la urgencia planteada
por la creciente violencia y descomposicin social del pas, que los empuja
a romper con las lgicas lineales y mimticas de aproximarse a ello. Desde
esa perspectiva, el poema-manifiesto descarta la claridad anunciada con el
subttulo (Mensaje) y apela a una oscuridad discursiva que se ir haciendo
cada vez mayor tambin en sus propios textos poticos. Se problematizan,
tambin, la nocin de autor y el estatuto mismo de poema.
En cuanto a los fragmentos elegidos y las lneas que se trazan entre ellos,
que no pretenden unidad ni claridad expositiva, se observa la atencin al
cuerpo, la materialidad y las excreciones, a los lazos entre lo humano y lo
animal, y a otras vas de conocimiento ajenas a la lgica racional. A la vez se
cuestionan los rdenes sociales sostenidos en la exhibicin del poder, en la
mentira o en el ocultamiento como mecanismos de disciplinamiento y de control. Esto ltimo constituye, como dice el fragmento final, la raz de la farsa
social y de los fracasos / de la historia y de las luchas entre los hombres. No
hay duda, pues, de que en el montaje vallejiano laten varias preocupaciones
y postulados neovanguardistas de los Kloaka.
cuatro.
Me interesa, para terminar, volver al contexto de produccin del

poema-manifiesto neovanguardista: la relacin entre el agravamiento de la
violencia en el pas y la acelerada radicalizacin del grupo en sus ltimos
meses de existencia. Propongo, a partir de ello, que Vallejo es una pistola al cinto se revela como sntoma de las tensiones de esos momentos de
Kloaka en el cruce de dos direcciones simultneas. Por un lado, muestra que
se mantienen gestos y convicciones vanguardistas: beligerancia, relacin
arte-vida, nuevas experimentaciones con el lenguaje y cuestionamiento de
la institucin-arte. Sobre esto ltimo es central el desafo de las imgenes
ms icnicas de Vallejo a travs de los fragmentos elegidos en el manifiesto
70
DOSSIER
y de que estos corresponden al poeta en el trance de sus preguntas y redefiniciones, as como la provocadora aparicin al final de la ceremonia del
Mes de las Letras. De la conjuncin de ambos factores podra desprenderse
una crtica implcita a la manera como la institucionalidad literaria peruana
iba recuperando, desde la dcada anterior, las figuras ms emblemticas de
la vanguardia como soportes de la tradicin lrica contempornea, pero sin
incidir, en general, en que textos y gestos vanguardistas, los de Vallejo entre
ellos, plantean tambin interrogantes y responsabilidades estticas, ticas y
polticas, a quienes se sienten y se declaran sus herederos, en relacin con sus
propios presentes, y ms quiz, en un tiempo como el del Per de los 80. En
este sentido, el neovanguardismo de Kloaka da nuevas evidencias de no ser
una aventura conducente a la institucionalizacin de procedimientos a los
que intenta dar nueva vida, como critica Peter Brger en las neovanguardias
en general (Brger 1997: 54-55), sino una crtica aguda, desde sus propias
coordenadas temporales, sobre la institucin, sus marcos y sus procedimientos,
y sobre la sociedad en que esto ocurre7.
Por otro lado, el manifiesto, de tono menos beligerante y con la constatacin
sobre la farsa social como mirada final, parece evidenciar cierta sensacin
de agotamiento, ya no solo de las posibilidades de la revolucin integral que
proponan, sino tambin de los gestos que expresaban su voluntad de estallido. Como si la decisin de mirarse en el espejo vallejiano, en el contexto
de la violencia de esos das, expresara un reconocimiento de los lmites de
las actitudes delirantes y explosivas, y condujera a cierto desplazamiento
hacia el lenguaje como casi nico campo de accin, lo que equivale tambin
a percibir el agotamiento de la accin colectiva. Esto parece confirmarse en
el manifiesto siguiente, que puede verse como una despedida de Kloaka en
tanto movimiento constituido. En l se habla, en un tono ms reposado, a
pesar del ttulo de Mensaje urgente, de abandonar la teora de la vanguardia dirigente/ para adoptar la teora ms simple y honrada/ de la minora
actuante que desempea el papel/ de un fermento permanente, que impulsa
a la accin/ sin pretender dirigirla (De los Dolores: 61).
No es difcil relacionar la retraccin en la radicalidad discursiva y en el
horizonte utpico sostenido, ambos de corte vanguardista, con la afirmacin
de Domingo de Ramos uno de los poetas emblemticos del grupo de que
la sociedad los venci (Chueca y Estrada 2002). Seala, en una entrevista
acerca de la experiencia y el significado de Kloaka, que en el contexto de la
extrema polarizacin entre dos lneas (la lucha armada de Sendero, que []
buscaba una transformacin real poltica e ideolgica, y [] la represin brutal
de parte del Estado), [n]osotros estbamos en el medio, queriendo hacer
Ver tambin las observaciones de Foster (2001: 3-37) frente a la postura de Brger.
71
MAPOCHO
una comunidad contra estos dos gigantes que destruan todo (ibd.). Hacer
una comunidad se debe entender en referencia a las comunas totales de
realizacin y de liberacin ertica que propona Kloaka en sus declaraciones iniciales. Aade De Ramos que [n]o se poda mantener una utopa de
esa naturaleza, era irrealizable (ibd.). De algn modo tambin Santivez
da cuenta de esto al hablar de los momentos en que escriba Homenaje para
iniciados, en los meses finales de Kloaka y los que siguieron a su disolucin:
seala que luego de desencantos y decepciones, ya no tena ninguna preocupacin estrictamente poltica y me dediqu a cantar al amor ertico y a
la separacin de los amantes, y a una defensa cerrada de un individualismo
anarquista frente a cualquier orden establecido (Ildefonso 2004).
A continuacin menciona que [a]l mismo tiempo empec a interesarme
por lo que denominamos fraseo en la poesa, o sea el ritmo interno de los
versos y su capacidad rfica, ondulante, sensual (ibd.), lo que es revelador
tambin de ese desplazamiento que mencion hacia el lenguaje como casi
nico campo de accin. Para esto, por supuesto, ya no se requiere de la existencia del grupo. Los poetas de Kloaka continan sus caminos individuales,
heridos de algn modo por el reconocimiento del quiebre de su apuesta
utpica, pero, a la vez, con la conviccin de la necesidad de continuar con
la radical exploracin de su lenguaje para expresar su tiempo, la violencia
y las subjetividades sumergidas en ello, hasta llegar, quiz, a las ltimas
consecuencias. Hasta asomarse a sus propios bordes espeluznantes, podra decirse con la frase de Vallejo. Me refiero a que esta radicalizacin est
enmarcada en la visin vanguardista de la indisociabilidad arte-vida, que se
traduce en la consideracin de que la nica manera de poetizar la acelerada
descomposicin de la sociedad es sumergindose en ella. Optan entonces
por el acercamiento vital al lumpen y por una rimbaudiana alteracin de
todos los sentidos a travs de, sobre todo, drogas duras, con los riesgos que
ello comporta. De esa experiencia, tributaria del espritu Kloaka, pero ajena
a la organicidad grupal, surge una poderosa poesa en la que la violencia y
el caos de la sociedad peruana estn incorporados en todos los niveles del
texto y forman parte de la configuracin subjetiva de sus hablantes.
Aunque el grupo, como seal, se disuelve oficialmente en 1984, esto se
mantiene hasta cerca de la mitad de los 90. En ese lapso, hay, entre los ex
miembros del grupo, adems de desarrollos individuales, algunos intentos
de reactivacin de proyectos colectivos afines al espritu Kloaka, e incluso
alguna muestra de recuperacin de la confianza utpica, de la mano de una
radicalizacin poltica revolucionaria. Esto ltimo se expres, por ejemplo,
en 1989, en un nuevo Vallejo es una pistola al cinto, esta vez una serie
visual y textual, en serigrafa, que desarroll, con la colaboracin del poeta
Santivez, el colectivo nn de artistas plsticos. En una de las serigrafas se
reproduce una imagen de Vallejo con el puo en alto, quiz tomada de los
72
DOSSIER
registros del congreso antifascista de 1937. En otra, acompaan a la emblemtica imagen del rostro pensativo de Vallejo un globillo que sale de su
boca con el signo de la hoz y el martillo, y una frase tomada de El arte y la
revolucin que dice: Nuestra tarea revolucionaria debe realizarse en dos ciclos
sincrnicos e indivisibles. Un ciclo centrpeto, de rebelin contra las formas
vigentes de produccin del pensamiento, sustituyndolas por disciplinas y
mdulos nuevos de creacin intelectual, y un ciclo centrfugo doctrinal y de
propaganda y agitacin sobre el medio social. Sin que deje de haber puntos
de contacto, es evidente la distancia frente al manifiesto de Kloaka. Pero la
indagacin acerca de esto supone un recorrido distinto al que he querido
desarrollar en este momento, por lo que cierro aqu esta exposicin.
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74
GUSTAVO OSSORIO: CATBASIS Y ANBASIS EN LA

MATERIALIZACIN DISCURSIVA DEL YO
Pablo Lacroix*
He aqu un poeta joven que ha preferido la bella desgracia
Rosamel del Valle, Prlogo de Presencia y Memoria
1. Introduccin
Gustavo Ossorio, hasta lo que por el momento conocemos, consta de un
trabajo potico conformado por tres libros; Presencia y Memoria (1941); El
Sentido Sombro (1948) y Contacto Terrestre (publicado pstumamente en 1964),
libros que en el ao 2009 fueron reeditados por Beuvedris editores a cargo
de los escritores Javier Abarca Medel y Juan Manuel Silva; obra que contiene,
adems, poemas inditos, recortes de prensa y el trabajo visual del poeta;
acuarelas con cierto criollismo. Ossorio naci en Santiago, fecha posible
es el ao 1911 o 1912: hasta su data de nacimiento es un misterio, al igual
que su voz, hermtica, misteriosa y relacionada enrgicamente con los poetas
metafsicos del 40 y 50, como Rosamel del Valle, Humberto Daz Casanueva,
Enrique Gmez Correa, Tefilo Cid, Braulio Arenas, Eduardo Anguita, Juan
Negro, Victoriano Vicario, Omar Cceres y, por qu no, Jaime Rayo y Boris
Caldern. Y es que su relacin directa con los poetas de la Mandrgora chilena
le otorg esa fuerza y vitalidad mortuoria que define su poesa, como tambin
ese lenguaje cerrado, oscuro y transitivo en la corporalidad que establece
su palabra. Sin lugar a dudas, Gustavo Ossorio es un poeta que desgarra el
lenguaje para superar los lmites del cuerpo y entrar con total profundidad en
los planos telricos de la sombra, en un viaje infatigable por los submundos
del yo, del espritu y la bsqueda de una situacin reveladora, amplificante,
filosfica y religiosa en su forma. En breves palabras, la potica de Ossorio
es un intento por conciliar lo material con la materia espiritual.
Esta ponencia abordar la obra literaria de Gustavo Ossorio como un procedimiento de resignificacin del yo potico mediante el viaje por los planos
sombros de la vida. Como un proceso de Catbasis y Anbasis que pone en
crisis la realizacin discursiva del yo, que deja en claro la predominancia de
* Editor independiente.
75
MAPOCHO
una experiencia conflictiva del sujeto lrico que plantea la bsqueda de aquella
verdad trascendental y absoluta que define y construye al hablante, y que establece como parmetros y territorios de exploracin los procesos metafsicos
de un sujeto que se inserta en el mundo y el sentido mortuorio, para cumplir
su objetivo: encontrarse con su yo o ese otro que es reflejo irrevocable de su
imagen. Se tomar para esta lectura, como punto y base de referencia, los
apuntes otorgados por Javier Abarca Medel de su trabajo titulado Lenguaje
espectral de la mente, una visin potica del pensamiento (indito)1.
2. Comentarios crticos en torno a la obra de gustavo ossorio.
mecanismos de catbasis y anbasis
Varios son los comentarios crticos y artculos que se han realizado sobre la
obra de Gustavo Ossorio, la mayora de ellos pertenecientes al momento
histrico de produccin o a escrituras que surgen luego de la muerte del
poeta, y que apuntan a un tema en comn: la presencia de una potica que
proyecta los conflictos del mundo interno del hablante, que habita tanto
el plano terrestre como, tambin, los espacios infatigables del espritu. En
palabras de Rosamel del Valle (1941):
Gustavo Ossorio ha preferido bajar la cabeza y escuchar lo que empieza
a hacerse presente debajo de su alma, lo que todava es un ruido, ya que
sin duda alguna tiene algo que extraer de la espantosa realidad del ser y
su trnsito terrestre. O sea, el lado oscuro de la gracia. (Rosamel del Valle,
Prlogo, Presencia y Memoria).
Y es que ese lado oscuro de la gracia se manifiesta e intensifica en su palabra, en cada verso que enuncia el pensamiento errtico de un alma fugitiva
por los planos mentales y espirituales del yo, como se expresa en el poema
Vrtigo o viaje del libro Presencia y Memoria (1941): Yo perd mi presencia / pude
haber el secreto de ir y venir / por el invierno (19-21). Tal como expresa Humberto
Daz Casanueva en el prlogo a El Sentido Sombro (1948), la poesa de Gustavo Ossorio es lo que transcurre debajo y encima de los muros terrestres,
vivencias que no excluye y que por el contrario acepta como probatorias de
su propio espritu, un espritu rebelde a s mismo, ansioso de respuestas
que equilibren esa brjula instalada en la tormenta; ejemplo de esto son los
versos 29 al 40 del poema Entraa en El Sentido Sombro (1948):
Entrevista personal realizada el 7 de Octubre de 2014.
76
DOSSIER
Ay! Que no se va en vano por plazas solas

Ni se vuelve de la tiniebla entero
Y con el cntico igual
Bajo hasta donde un terror hay
Que no sostiene la torre invisible
Y all, apoyado en muros de piedra confundida,
Me veo, estrechado el destino por extraas creencias.
Me veo, con los das que evito,
Con mi edad tenaz que va conmigo,
Me veo, diciendo adis al da terrible,
Con el aire que me trae la voz desgarrada,
Con un traje oscuro que no puedo tocar.
La poesa de Ossorio se puede pensar como el viaje eterno por el campo
sombro de la existencia humana, como un proceso de Catbasis y Anbasis,
como un viaje por los submundos del lenguaje y la experiencia humana,
que tiene en sus entraas la esperanza de una resurreccin o levantamiento
a la luz, posible victoria luego de la desventura por los dolores del hlito.
Pilar Gonzlez Serrano en un artculo titulado Catbasis y resurreccin (1999)
propone que la idea de la catbasis: es decir, el descenso al infierno y la
posterior salida del mismo (anbasis o resurreccin) aparece inmersa desde la
ms remota antigedad, en el marco de las creencias funerarias de casi todas
las civilizaciones del mundo, como una respuesta al viaje del alma por los
senderos de la muerte o ese mundo ms all de nuestros sentidos sometidos
a lo corpreo. En Ossorio este viaje se intensifica, pero sin socavar el cuerpo
a una realidad concreta en torno a la muerte. El cuerpo del hablante no
perece, es su conciencia o ese yo dentro del poema quien viaja y se traslada
al mundo espectral, con cuestionamientos llenos de vitalidad, mecanismo
de bsqueda ms all del sentido clsico de la respuesta, procedimiento
nebuloso que instala una ruta desconocida mediante los procesos retricos
de la metonimia, metfora y el smbolo, estableciendo como eje dominante,
tal como expresa Javier Abarca: una potica de la pregunta2, de modo
que el hablante instale su presencia en este viaje, y desde esa ambigedad
entre el mundo corporal y el espiritual, indagar, reflexionar, reconocerse en
el espacio y el lenguaje: si fuera posible tener un pie perdido / en el invierno
los naufragios que se han sucedido desde el primer / sueo, detendran sus furias Un
tiempo consagrado a lo profundo / amanecera entre las cosas menores y ahondara
en tus palabras (levanto de mi la pasin, 31-34).
Entrevista personal a Javier Abarca Medel, realizada el 7 de Octubre de 2014.
77
MAPOCHO
Ese pie perdido en el invierno es la instalacin del yo potico que descuadra los lmites dimensionales entre lo vital y lo mortuorio, entre los mundos
y submundos preconcebidos por la tradicin religiosa. En Ossorio, el ms
all y el ms ac se vuelven uno, es el hablante el puente entre lo visible y
lo desconocido. Tal como expresa Javier Abarca en el prlogo de Gustavo
Ossorio, Obra completa (2009):
La palabra en Ossorio pregunta y responde a la vez, porque dice y no dice
a su antojo, va dejando entre silencios una hmeda inquietud, la duda que
cuestiona. Pero esta duda es un recurso, un tono mediante el cual logra
poner al menos un pie en la orilla de ese mundo invisible (pp. 33-34).
El proceso de Catbasis y Anbasis no debe entenderse, entonces, del modo
clsico, como ese descenso al mundo espectral (Catbasis), al terreno de las
almas purgatorias, castigadas y lastimeras que depuran por los subsuelos del
plano terrestre, al igual que tampoco se debe entender la Anbasis como ese
renacer y salida desde los planos oscuros del universo espiritual. En este caso
no es el encuentro con Tiresias, al estilo de Odiseo, tampoco es la llamada
infatigable de Orfeo a Eurdice, en este caso es el yo potico que dialoga con
su sombra, con el espejo y reflejo de su imagen, con ese otro yo que necesita
encontrar, para as hallar la respuesta. En Ossorio, lo que ocurre realmente
es una consumacin entre la duda y el conocimiento directo a travs de la
palabra, conocimiento y palabra que se transforman en poesa:
El hombre-poeta no es sino el vehculo que pone de manifiesto, que tiene
la facultad de desentraar la fuerza extraa que es la poesa. O sea, el
creador; el creador es capaz de expresar la batalla del ser, huyendo de
la forma fcil para hundirse en los estratos profundos y extraer de los
propios orgenes emocionales el contenido esttico-filosfico esto es,
eminentemente humano que es la poesa (Ossorio, Potica, 39).
Es as como el poeta, ese yo que propone su habla, su voz, mediante el
poema, acorde a la potica de Gustavo Ossorio, es la representacin mediante
el lenguaje de una transmisin del conocimiento que ha sido adquirido de
modo directo, innegable, experiencial, a pesar de su contenido y sentido metafsico, una especie de qualia como explica y propone la Filosofa de la mente,
la Filosofa cientfica, cognitiva y cognoscitiva (Nagel, 2003), en donde la experiencia es nica, intransferible e imposible de cualquier dilogo interpersonal,
pero que, sin embargo, se valida por su contacto, por la presencia del sujeto
y su entendimiento y localizacin en el mundo. Es mediante el mecanismo
de percepcin interna, del discernimiento del yo con su mundo, por donde
78
DOSSIER
la batalla de la expresin se intensifica, y toda locucin potica radica en esa

batalla entre el hombre y su subjetividad, entre la visin, la experiencia, la
sombra y el mundo. En palabras de Anguita (1942):
Es poesa como acto de conocimiento. Y es que, atravesando las capas
muy superficiales de la vida diaria y del lenguaje cotidiano, el verdadero
poeta de todos los tiempos no teme adentrarse en las profundas heridas,
que dejan entrever el ser en su rostro ms verdadero, del misterio del ser.
Por eso, su oscuridad asustada.
3. Gustavo Ossorio y la desmaterializacin del yo
La presencia discursiva del yo en el campo lingstico no solo se refiere al
sujeto que enuncia. Se refiere tambin a una instalacin lingstica, discursiva
y accionada por el lenguaje. Cuando en un discurso literario se manifiesta el
pronombre yo, el campo es mucho ms amplio y traspasa los planos lingsticos. En poesa la presencia del yo es doble, es la del hablante, la voz dentro
del poema, pero tambin esa voz se sita y fusiona con la conciencia y lectura
del otro, de aquel que vitaliza el poema, proceso que tambin es doble (se
lee a un t, pero actuando como ese yo del enunciado).
La materializacin discursiva del yo contiene inevitablemente la presencia
del otro, resultando intrnseco, inseparable. Benveniste (1971) en un captulo
titulado Sobre la subjetividad en el lenguaje, La naturaleza de los pronombres menciona que el lenguaje est en la naturaleza del hombre (p. 180),
por lo tanto, el hombre es lenguaje. Si el ser humano se comunica mediante
el lenguaje, quiere decir que mediante el lenguaje el hombre existe, se manifiesta y otorga realidad a su existencia. Cualquier persona que no se ha
comunicado con el exterior puede transformar su existencia en ilusoria, por
lo que, tal como expresa Benveniste (1971), el lenguaje ensea la definicin
misma de hombre (p. 180).
Con esto pasamos a un siguiente nivel: qu entendemos por sujeto y
tambin por sujeto lingstico o discursivo? Claramente el trmino sujeto alude
a la persona, al ser, al hombre o mujer que, como dijimos anteriormente, se
comunica mediante el lenguaje. Pero Benveniste (1971) nos dice que el lenguaje define al hombre, es en y por el lenguaje como el hombre se constituye
como sujeto, porque solo el lenguaje funda en realidad, en su realidad que
es la del ser, el concepto de ego (p. 180). Ser, por lo tanto, es equivalente a
persona, a sujeto, a estar presente como ente comunicativo. Ser humano, por
ende, es intrnsecamente accin, lenguaje, porque es por el lenguaje y en el
lenguaje donde existe y se manifiesta. Es as como la presencia del sujeto se
establece por su poder comunicador: el lenguaje no es posible sino porque
79
MAPOCHO
cada locutor se pone como sujeto y remite a s mismo como yo en su discurso

(Benveniste, 1971, p. 181); y con esto, pasamos a otro plano del trmino sujeto,
el gramtico, donde su carcter funcional es entendido como aquel elemento
clave de la accin. Podemos integrar gramaticalmente al sujeto emprico en el
lenguaje mediante el uso lingstico del yo, pero tambin podemos integrar
al otro en el lenguaje mediante el uso pronominal del t y de l. Con esto,
podemos entender que gracias a los pronombres vinculamos al sujeto con el
lenguaje, lo cual no quiere decir necesariamente que el sujeto emprico est
en el lenguaje. Se integra al sujeto como elemento lingstico, discursivo,
enunciativo, no como sujeto real, es decir, como plantea Benveniste (1989),
remite a una realidad discursiva.
Cul es, pues, la realidad a la que se refiere yo o t? Tan solo una
realidad del discurso, que es cosa muy singular. Yo no puede ser definido
ms que en trminos de locucin, no en trminos de objetos, como lo es un
signo nominal (Benveniste, 1). El sujeto que nos interesa en estos momentos
es aquel que aparece en el discurso y solo en el discurso, ya que el emprico
est libre de anlisis. El sujeto de estudio es aquel manifestado en instancias
discursivas, en las acciones donde se presenta un discurso. La pregunta ahora
ser cmo integrar esta teora lingstica, pragmtica, a un discurso literario,
especialmente en el discurso potico.
Nuestra aproximacin a los textos poticos trata de clarificar su funcionamiento comunicacional desde la doble perspectiva de su enunciacin y su
recepcin (Paz, 1999), sin embargo, en este caso sucede un proceso distinto
a los modelos narrativos y/o dramticos convencionales. La presencia del t
en el caso del texto potico no se da como una ficcin o construccin perteneciente a un mundo posible, como tampoco, en la materializacin discursiva
de un personaje. En poesa, generalmente, la presencia del t (receptor) no
se correlaciona con la instalacin concreta de un sujeto, sino que el t resulta
revelador de un encuentro lejano, con ese otro que no est ni estar presente
en la inmediatez discursiva. La construccin potica contiene un carcter
ntimo, a menudo confesional, sentimental y reflexivo, pero de carcter privado, de intencin creativa monologal, que luego, en la publicacin y salida
de imprenta, es decir, multiplicacin y distribucin de la obra potica, abre
los espacios de voyerismo de lo ntimo mediante la lectura. Por lo tanto, ese
t no es ms que el mismo sujeto enunciante, una especie de presencia fantasma, una memoria, un yo desdoblado, un doble, que cuando el receptor
lee el discurso potico no se siente interpelado, sino que asume la postura
de esa voz que le enuncia a otro, a un t, que puede ser efectivamente otro
sujeto, l mismo, una referencia (tratar un tema mediante la construccin
potica), o una fusin entre todas ellas.
80
DOSSIER
Se trata de dilucidar quin habla en el poema, quin lo enuncia y cul es

su estatuto lgico y ontolgico; desentraar la identidad real, ficcional o
alguna nueva modalidad existencial de esa misteriosa y escurridiza entidad de enunciacin, no menos misteriosa e inexplicable que el enunciado
resultante (Paz, 1999).
En la obra de Gustavo Ossorio la presencia del yo, del sujeto que enuncia
y comunica, se transforma en un continuo dilogo entre su yo interior, la
manifestacin de un t y su imagen futura, como una triada clave que le da
sentido al viaje. En Ossorio, la materializacin del yo es una construccin
que se abre a diversas lneas dialgicas, focalizaciones y caminos dialcticos.
El otro en muchos casos parece un espejo, quebrado o no, de su presencia.
3.1. presencia y memoria (1941). constitucin del viajero y del viaje
Para darle claridad al hermetismo de Ossorio tenemos que entender primero
que todas sus publicaciones evocan un viaje, pero este desplazamiento se
instala en terrenos plasmticos e inasibles, nebulosos en su esencia. Desde
su primer libro se medita sobre la construccin de la verdad. La potica de la
pregunta nace entonces, en los primeros versos de Ossorio: Simultneamente
/ Flor / Nmero del da / Anillo del cielo / Vivo espejo presente (vs. 1-6). Desde el
primer ttulo de sus poemas Presencia numerosa el hablante nos indica
que el recorrido por los versos siguientes tendr ms de una mirada, ms
de una interpretacin. En poesa [] todo parece diferente, nada es lo que
debera ser; ni las palabras ni quienes las pronuncian son lo que parecen (Paz,
1999). La nominacin del espejo alude entonces, a una doble visin, al sujeto
y su reflejo, al hablante y su mundo, a la voz y su voz interna, a la claridad y
la pregunta. Presencia numerosa es un poema que, como inicio de un rito
gigantesco, pronuncia como base el vuelo nocturno y las palpitaciones del
pensamiento en la interioridad fragmentada de la noche. El poema cierra con
estos versos: Va desprendindose la noche / Como una gran edad (vs. 25 y 26).
Por qu el libro se titula Presencia y Memoria? Por qu su primera publicacin lleva este nombre? Qu es la presencia y qu la memoria? El segundo poema del libro, Permanencia nocturna, parece darnos una pista:
En la garganta de la noche / Una gota de delirio / Al hombre no alcanza la fatiga
de su sombra (vs. 1-3). La figuracin de la garganta como corporalidad de lo
nocturno, como la profundidad de lo nocturno, nos permite dilucidar que
el hablante se dispone a ingresar en un plano ms interno de esa oscuridad;
y la noche, como metfora del abismo, de lo misterioso, por lo tanto de la
duda, nos permite reflexionar sobre cul es la marea nocturna del hombre,
posiblemente su pensamiento, su alma, espritu, su conciencia que se adentra
en los planos an no revelados de su cognicin.
81
MAPOCHO
La sombra
El hombre
Los pueblos y su naufragio
La agona del fuerte
La despedida del que nunca parti
Y nuevamente la sombra
Sufriendo la ausencia de su litoral
(Ossorio, 9-15).
Acaso estos versos no nos recuerdan lo que cit anteriormente de Pilar
Gonzlez Serrano? La sombra, el hombre, los pueblos, la agona, la despedida, la partida, la permanencia del sujeto, la sombra otra vez, la ausencia
y la presencia, el fantasma, el alma que viaja por los planos de la muerte, la
cultura religiosa que apuesta por el ms all, por la Catbasis y Anbasis, por
la muerte y resurreccin del alma. Con estos versos Ossorio nos da la gran
pista para dilucidar su potica. El viaje de Presencia y Memoria no es fsico, es
espiritual. El hablante no pierde su cuerpo, no muere y viaja como espritu, es
su mente, su cognicin, la que se desplaza y es el discurso potico el registro
de ese viaje. La presencia en este libro es el hablante que se instala en nuevos
terrenos, dejando su cuerpo. La metfora de la muerte es ese vaco ante la
oscuridad. La noche, es ese vaco, ese misterio. La memoria en este libro no
es la sombra, es el pasado, los conocimientos previos que sern la base para
su peregrinacin sombra. La sombra, entonces, es el viajero.
El viaje, por lo tanto, es del hombre en constante tensin con su humanidad, con su agona filosfica, con su intento por alcanzar la revelacin
sobre los sentidos del vivir, del morir y el proceder: As podemos gozar / La
permanencia de lo ausente / Los ojos / no entienden la permanencia de la nube (vs.
17-20). Los ltimos versos de Resumen de ausencia nos explican que no
se puede comprender lo que no es sostenible y soportable con los sentidos.
La luz platnica que enceguece a cualquiera que sale de la caverna solo
es comprendida por aquellos que destronan su cuerpo, es por ello que el
hablante de este libro contiene a la presencia de manera lejana, contiene al
cuerpo desde lo lejano; es el alma la que viaja y se desprende de los sentidos
para alcanzar un grado mayor, un grado an negado para el sujeto que viaja,
desprendido de sus lmites. Ojos tuyos gran puerta y lluvia para defender el eco
(v. 31 de Espacio de los ojos).
El hablante de Presencia y Memoria posee la claridad para comprender
que no se puede continuar el viaje sin alejarse del soporte, ya no se puede
seguir con el vehculo contenedor, es momento de alejarse de lo material,
de continuar en la soledad por el sentido sombro:
82
DOSSIER
El extremo silencio de los ojos

Y ese ruido de la vida
Que no vemos
Que est
Innumerable y sin poder avanzar
Alrededor de los dedos
En las uas y en el delirio
Me anuncian el aire indescifrable
Donde crece un rbol para dar sombra al sueo
(Ossorio, vs. 1-9).
La vida que no vemos, que est. El paso por la muerte que es un continuo
vivir, un mundo que contiene las respuestas que lo corporal no logra retener,
que no logra vivenciar. Este primer libro de Gustavo Ossorio es una alegora
que sostiene con profundidad el gran conflicto filosfico del ser humano:
entender los designios de nuestro mundo y entendernos, tambin, en nuestro
interior. La nica va posible es salir de la presencia, convivir entre dos mundos:
Me dispongo a la espera
A la noche
A la nube
Voy simplemente entre dos vidas
Con el destino y la constancia perdida entre los sueos
Fuera de la presencia
Siguiendo su abatida huella tan de cerca
Tan hondo que duelen los huesos removidos
Y la estrella y los pasos inseguros
Cuando mi sombra admirable regresa a su peligro
(Ossorio, vs. 76-85).
3.2 En el sentido sombro (1947).
instalacin de la catbasis en el sujeto potico
En lo hondo andamos
Y no hay sino visiones en la que creemos
Gustavo Ossorio, El cimiento interior
Si anteriormente la voz de Ossorio se instalaba entre el mundo de lo inasible

y lo terreno, en el caso de El Sentido Sombro el hablante se sumerge en el
mundo de las sombras. El libro comienza de la siguiente manera: Que vengan
esos primeros sueos; / Que vengan con su quemante copa de voces / No los recordar /
83
MAPOCHO
Porque mi cara es otra, y ya no hablo. En este momento nos encontramos frente

a sentencias ineludibles; el hablante ya es otro, el yo se ha materializado en un
ser nuevo, sin el rostro inicial, con un nuevo rostro; por lo tanto, una nueva
imagen, sin la posibilidad de hablar, vale decir, alejado de su cuerpo, sin la
voz que asciende desde los rganos, quedando solo la sombra ambulatoria.
En este libro aparece la primera instalacin completa del sujeto potico
en el proceso de Catbasis. El sujeto aqu logra instalar su imagen en el
sentido sombro, logra los primeros procesos de revelacin. La retrica de la
pregunta se manifiesta: Recuerdo, recuerdo todo? (v. 16), Ser preciso decir
alguna verdad siniestra? (v. 28), para qu seguir escondiendo la visin / A todos
los ojos? (v. 36 y 37), Todo esto es lo que va a quedar sobre m / Cuando desde el
pozo profundo / Slo vea una luna terrible / Y nadie oiga mis gritos (vs. 44-47).
Desde el primer poema el hablante nos interpela, nos propone el misterio,
nos alienta a continuar la lectura para, de esta manera, presenciar, posiblemente, la verdad revelada.
Si realizamos un recorrido por los ttulos de algunos poemas pertenecientes a El Sentido Sombro, se aprecia los terrenos ya instaurados del viaje del yo
potico y su constante reconstruccin: Naufragio Lento, Entraa, Muerte
Encendida, Celebracin Oculta, El Cimiento Interior, El Sentido Revelado, La Sombra Desatada, Restitucin Invisible, Imagen Recobrada,
Aparicin de la raz, y el poema final, Conquista del Sueo, demuestran
los procesos de transicin y cambio del hablante. Desde el viaje inicial con
Caronte, la intromisin al mundo de las sombras, la primera revelacin del
mensaje, la constitucin de un nuevo estatuto espiritual/filosfico, la revelacin,
la permanencia de lo revelado, el completo cambio del sujeto, la constitucin
completa y la probable victoria del yo, que, desde ahora, ms que deambular,
camina con seguridad, se manifiestan en esta serie de poemas.
Mi imagen es una compaa para el apagado nombre.
Entro y salgo de m.
La lmpara yace con sus fervores en silencio.
Qu invisible entre tantos oleajes!
Qu destruido lleno de pelos, de algas, de pequeas sombras!
Qu cabeza tantas veces vista tiembla sin sus palabras,
Sin su almohada, sin sus venas!
El terror administro por mi permanencia y mi seguridad
Para que nadie est alegre y los perros permanezcan fuera.
Alguien hay en la puerta que contempla estas cosas terribles
Y calla.
(Ossorio, vs. 69-74).
84
DOSSIER
3.3 Contacto terrestre (1964). anbasis y creacin de un nuevo yo

La obra de uno que se ha universalizado a
fuerza de contemplar el mundo y de interrogarlo.
Jacobo Danke
En el tercer libro de Ossorio el sentido y uso de la pregunta se intensifica.

En este caso el hablante propone una serie de cuestionamientos que parecen
surgir luego de cierta revelacin. Qu es lo cierto? (v. 1), Qu se mueve?
(v. 1), son el inicio de los primeros dos poemas del libro, preguntas que cuestionan lo que le rodea, el mundo que lo contiene.
Sntesis y significado parecen estar unidos de manera cautelosa si se quiere,
astuta en su simplicidad. Qu es lo cierto?, Qu se mueve? pregunta
como un nio atento. Es una eleccin primero, luego una aceptacin de
lo que se ha descubierto, entonces negar aquello es permitido porque no
se est obligado a responder (Abarca, 2009).
En Contacto Terrestre surge con vigor la duda ante el mundo. Desde el primer
poema hasta el ltimo, el proceso de Anbasis crece, la vuelta al mundo, la
resurreccin, se encadena entre cada poema y el engranaje es la pregunta,
ejemplo de esto son los versos siguientes:
Del poema i
Qu toca mi mano donde tu mano toca el lmite? []
Del poema ii
Se suman mis aos a mis aos?
Es el medio justo una ilusin familiar, deshabitada? []
En quin habr de confiar?
Cmo rebelarme contra ti, si siento que creces con
mis uas, vas con mis pasos y te nutres de
mi frgil lengua? []
Qu he olvidado, que el espejo nada me dice hoy?
Por qu lo toco y est rugoso y confundido? []
85
MAPOCHO
Del poema iii

Por qu salgo a veces oculto por los rboles negros,
transformado en plcido que nada sabe? []
Por qu todo calla como si hubiera llegado la hora
luctuosa?
Por qu no hay nadie a mi alrededor? []
Dnde est la gente de esta casa? []
Qu har en este camino oscuro sin morador alguno? []
Del poema iv
Qu justicia esperar si cada cual es sordo y en mucho
aturdimiento gime solo?
De dnde he venido que an vivo entre alianzas y
abatimientos?
De qu piedra lbrega y sin santidad llegu, que el
corazn sin descanso recuerda mi obra
deshecha?
Dnde est mi parte? []
De pronto una ventana se abre, donde estoy, preguntando
a los que pasan: Ya no conocis la
maldad? []
He de reir por eso con todos? []
En qu me apoyo? Cul es mi sustento? []
Se espera algo de m?
Alguien, una mujer quizs, con cabellera flamgera,
aguarda mi pasada por el recodo conocido? []
Ay, desnudos compaeros, soy yo acaso el mismo que
veis?
He despertado acaso en el fondo de un horno lleno
de herrumbre y no me lo queris revelar? []
Y qu rgido pliegue hace mi capa si por un instante
me detengo a buscar el plano de mis tesoros
ocultos? []
Por qu habr de llamar en mi ayuda a gente enigmtica
y cubierta de negros velos? []
86
DOSSIER
Del poema v
Quin va delante de m como huyendo de mi terror?
Quin sigue mis huellas pegado a mis talones,
cogindose a mis ropas? []
Qu forma, pues, tomar para ganar la fortaleza?
Cmo habr de saber esto nunca yo, si los mozos
prdigos han apagado sus lmparas,
Y en la gruta negra inician su cntico secreto? []
La resurreccin, la vuelta al mundo terrestre, ese nuevo contacto con lo
terrestre, como se expresa en el ttulo de este poemario, inserta al hablante
como un sujeto renovado, como un nuevo yo, como otro que vuelve invadido
por la duda. La resurreccin, entonces, la Anbasis de la voz de este libro, le
revela la ilusin de lo circundante, la pasta nebulosa que pincela al mundo
y se siente ajeno, distinto a la realidad que lo rodea.
El constante viaje que, recordemos, es espiritual y no fsico culmina
con la instalacin de la verdad en la conciencia del hablante, pero que an
es intraducible. El hablante entonces, ese yo reconstruido por el viaje, es un
sujeto nuevo que contiene una verdad intraducible; los versos 65 al 77 del
poema ii nos sirven de ejemplo:
Regreso, parto, ando, voy y vengo, sin reparo, sin
muro clemente, sin el hlito fro que antes
ahuyentaba los temores.
De la via al sepulcro conocido; de la privacin
hueca y resonante al dilatado crculo en
que me espera siempre la carne ardiente,
El ro que a l lleg por azar y el dulce pan que
sobrevive al desdn.
Qu he olvidado, que el espejo nada me dice hoy?
Por qu lo toco y est rugoso y confundido?
He aqu que no comprendo: participo quizs de la
muerte; soy menos materia cada vez y mi
grito slo es escuchado por su eco.
87
MAPOCHO
4. Los sentidos del viaje. el espejo y su doble
Cualquiera de nosotros puede ser el hombre que encuentre a su doble.

Friedrich Drrenmatt
El doble evoca la soledad esencial del ser humano y nos advierte contra la
certeza de nuestra identidad. El tema de El Doble, del sosias, del Doppelgnger
es tan antiguo como la literatura. La palabra Doppelgnger, de acuerdo con Juan
Antonio Molina Foix, quiere decir el que camina al lado o el compaero
de ruta. Una traduccin ms literal es el doble caminante ya que la palabra
alemana gnger significa caminar y Doppel significa doble (Estaol, 2012).
El primer estudio sobre el doble es de perfil psicoanaltico y pertenece a
Otto Rank y a su libro Don Juan, eine Gestalt (Don Juan y el doble) publicado
en 1914, que se relaciona directamente con la obra El Doble (Der Doppelgnger),
publicada en 1925 por el mismo autor. Segn Rank, el doble corresponde a
una proyeccin de nuestro inconsciente, el reflejo en el espejo y que se proyecta como sombra, como otro yo que se puede tornar peligroso:
El doble ancla su sentido en el problema de la muerte, por la cual el yo
se siente amenazado. La idea del alma, de un yo inmortal e invisible, nace
muy pronto en la Humanidad por el temor a los muertos y a la propia
muerte, creando as el primer dualismo en el individuo. Antropolgicamente, aparece el alma en forma de doble, lo ms parecido posible al yo
(sombra, reflejo, etc.). Constelaciones simblicas de la sombra y el reflejo
son el nombre, el espejo, y el retrato o fotografa; todo ello relacionado
con el narcisismo (Paraso, 2009).
Sobre este tema, Sigmund Freud en su libro Lo siniestro (Das Unheimliche,
1919) amplific esa nocin hacia planos mayores del inconsciente y el pensamiento humanos, donde el enfoque se centra en la relacin entre el espejo,
la sombra y el temor a la muerte. Para Freud el doble es en realidad el gran
temor del ser humano ante la muerte, y el concepto de alma inmortal podra
ser, a modo de smbolo, el primer doble del cuerpo:
Esta imagen tiene su correlato en un medio figurativo onrico, que gusta de
expresar la castracin mediante duplicacin o multiplicacin del smbolo
genital []. Ahora bien, estas representaciones han nacido sobre el terreno
del irrestricto amor por s mismo, el narcisismo primario, que gobierna
la vida anmica tanto del nio como del primitivo; con la superacin de
esta fase cambia el signo del doble: de un seguro de supervivencia, pasa
88
DOSSIER
a ser el ominoso anunciador de la muerte. [] El hecho de que exista

una instancia as (la conciencia moral), que puede tratar como objeto al
resto del yo [] posibilita llenar la antigua representacin del doble con
un nuevo contenido y atribuirle principalmente todo aquello que aparece
ante la autocrtica como perteneciente al viejo narcisismo superado de la
poca primordial. [] Ahora bien, nada de esto nos permite comprender
el grado extraordinariamente alto de ominosidad a l adherido y estamos
autorizados a agregar que nada de ese contenido podra explicar el empeo
defensivo que lo proyecta fuera del yo como algo ajeno (Freud, p. 236).
El doble, entonces, se vuelve ominoso, una especie de amenaza para el
sujeto, pero tambin es una metfora de la investigacin, donde el reflejo de
uno se instala como elemento indagatorio de los procesos que superan nuestro
lmite corpreo. El doble, entonces, es un ente ajeno, pero que pertenece a
l, es un yo desdoblado en t o en l (dependiendo de la enunciacin), un
correlato de s mismo observado como un otro.
En la potica de Ossorio la manifestacin del otro aparece constantemente
representada en la figuracin del espejo, como un orculo que entrega las
respuestas de s mismo. Todo el viaje de Catbasis y Anbasis que se manifiesta en los tres libros aqu analizados, emprende una constante dualidad
entre el objeto que se mira reflejado y ese reflejo mutado en sombra, nima
mvil y consciente del nuevo viaje: desde el primer libro, Presencia y Memoria
(1941), comienza esta reparticin. El espejo y el hombre se vuelven dilogo,
frecuente y decisivo al momento de emprender, continuar o volver del camino.
Ejemplo de esto son los versos 30 y 31 del poema Llave Encendida: Nunca
si no desertamos del espejo / Que contina el error de nuestro ser; los versos 24 a
27 del poema Voluntad Circundada: En el cielo sigue su trayectoria el espejo
incorpreo / Hago en mis ojos el rbol para olvidar la soledad / Y una muerte se apaga
en su instante justo / Entretanto quin contina habitando la estrella?; los versos
36 a 38 del poema Naufragio Lento: Y siempre le hallo en el espejo habitado,
/ Siempre, con su clima oculto bajo el manto, / Preparando la nueva batalla; al
igual que los versos 22 y 23 del poema La Jornada Perdida: Pero no puedo
distinguir el bien de la ruina, / Ni mis palabras que el espejo repite. En Ossorio,
la palabra espejo se repite 30 veces y aparece tambin en el texto Evasin y
retorno, prosa potica publicada en el nmero 5 de la revista Mandrgora:
Cada espejo me seala el dao negro que cae de la tarde, cuando la memoria va demoliendo sus muros, socavando su lgrima. Solo mi nombre
suena entre la bruma de los duelos que adiestran la espina. Hasta el mal
es vano ya y estril el clamor. Siento que las cosas admirables se alejan,
para dar paso a un blanco ao despojado de sus vidrios (1941).
89
MAPOCHO
Si bien el espejo hasta el momento se ha entendido como una visin de

la otra presencia, de la sombra o ese otro que se desprende del hablante, o
como un portal que alude a la verdad, tambin en Ossorio el trmino espejo
asume un carcter completamente distinto. De las 30 presencias de la palabra
espejo en sus tres libros, 8 veces el espejo refiere a la confusin y la duda, a
la multiplicacin de visiones, como si esa ruta no fuese bilateral y exista ms
de un camino por donde encontrarse o perderse. Por ejemplo, el verso 57
del poema La Fuerza que Anda: Y la guarda en el turbio espejo; el verso 23
del poema Regreso a la Imagen Sealada: Y un polvo se levanta del espejo;
los versos 35 y 36 del poema Evasin y Retorno: Cada espejo me seala el
dao negro que cae de la / tarde, cuando la memoria va demoliendo sus muros; los
versos 61 al 64 del poema La Puerta Infranqueable: De este esperar sale el
temor al espejo roto, a lo / tremendo de la casa deshabitada; de esta fugacidad el olor
/ de csmica corrupcin que hiere el olfato cuando la noche / se mueve sola por las
escaleras; al igual que el verso 13 y 14 del poema Necesidad del Miedo:
Hmedo espejo / Corazn sin contacto; todos ellos justifican esta idea. El espejo
puede ser claro o confuso, puede reflejar, multiplicar o ausentar la visin, el
espejo es reflejo del hablante o un espacio lleno de turbiedad, polvo, demolicin, quebrado y humedecido, ominoso, dando a entender que la visin es
tambin un desafo, el espejo es tambin una zona de combate. La Catbasis
y Anbasis del yo potico no se sita, entonces, de manera amistosa; es un
viaje doloroso, difcil y lleno de neblina, hasta podra ser traumtico, una
constante relacin entre el sujeto potico y su doble, que en algunos casos
son ms de uno.
Sobre este tema solo Carlos Ren Correa en el libro Poetas Chilenos (15571944) publicado en Santiago el ao 1944, hace alusin a la importancia
del espejo en la potica de Ossorio, apelando justamente, a la posibilidad
constante de enfrentar un espejo que refleja o, en su caso contrario, est
quebrado o a punto del quiebre:
Labora con materiales del subconsciente y su verso est construido sobre
arquitectura de extraas simbologas. El poeta se mira en espejos frgiles,
condenados a morir, pero huye de lo simple y claro, aunque muera la emocin. Es necesario para alcanzar su poesa que la sombra y el desconcierto
se filtren por las arenas; l es sincero, pero todava no ha conseguido la
norma definitiva para expresar su emocin y su canto y por eso su obra
es fra, ms intelectual que cordial.
90
DOSSIER
Conclusin
Entonces, muerto de angustia,
ante el panorama inmenso,
mientras cae el agua mustia,
pienso.
Carlos Pezoa Vliz, Tarde en el hospital
En definitiva, la construccin potica de Gustavo Ossorio traspasa notablemente los planos terrestres. Nos sita en una relacin directa y punzante entre
el mundo sensorial y espiritual. La Catbasis y Anbasis aqu no es por la
recuperacin de la amada, es en pos del encuentro con su origen, con su yo
ms primitivo, es una interpelacin entre narcisos, porque son dos o varios.
En Ossorio no hay un t que pregunte, las preguntas son a s mismo, el otro
nos es ms que su espejo, la materializacin discursiva acude a la locucin
desdoblada.
El viaje por el sentido sombro es una apuesta interrumpida, por ninguno
motivo inmadura, ya que no fue su estilo lo que impidi dar el paso final (revelarnos la verdad luego del infatigable viaje), fue su cuerpo, su enfermedad,
el que no le dio tiempo de seguir escribiendo. En conversaciones previas a
este artculo, Javier Abarca, posiblemente el mximo conocedor de la obra
y vida de Ossorio en Chile y, por qu no, del mundo entero, me relat que
Ossorio, antes de su operacin, que lo llev inevitablemente a la muerte, le
pidi casi a modo de ruego al mdico a cargo que le salvara la vida, que le
diera tiempo. Para qu solicitaba ese tiempo? Por qu era necesario un
tiempo ms en este mundo? Nuestra conclusin, fue que lo necesitaba para
darle fin a este viaje, para transformar en palabras, vale decir, en lenguaje
y poesa, esa verdad revelada. La tuberculosis que lo aquejaba impidi que
conozcamos de Ossorio una obra posterior a Contacto Terrestre, probablemente
ese libro, el que nunca se escribi, pero que podemos imaginar, sera la clave
que acercara el mensaje de manera directa al lector. El viaje por ese mundo
sombro, caera en las manos de todo aquel que leyera ese libro, pero como
la muerte es sabia y poderosa, y el destino parece tener algo de realidad en
este caso, tal proceso creativo fue impedido.
Cul es esa verdad entonces? Qu es lo revelado en Ossorio? La respuesta no est en parte alguna, solo podemos descifrar, buscar pistas y claves
en la biblia metafsica que Ossorio transform a tres poemarios. La muerte
para Ossorio no lleg de manera repentina, es por ello que su potica gira
y habita los terrenos mortuorios. Ossorio saba que la muerte ya no era un
concepto, era un personaje indestructible que devoraba su vida, por eso su
potica es fnebre, porque la muerte lo habitaba corporalmente y l la visitaba
de manera espiritual. Su poesa es reflexiva y filosfica por el mismo motivo.
91
MAPOCHO
Los tres libros de Ossorio me recuerdan a Diario de muerte de Enrique Lihn.

En qu sentido? Realizo el nexo con Diario de muerte porque ambos autores
escribieron los libros mencionados en momentos en que ya escuchaban el
susurro de la muerte, la llamada final. Ossorio bajo esta perspectiva decidi
visitarla antes que el cuerpo decayera, transformando todo un mar de palabras en un viaje por el submundo. Si hubiese aparecido un cuarto libro,
de seguro algn mensaje se hubiese revelado, es por ello que para finalizar
citar el poema Eco del Tiempo de manera completa, poema indito, escrito en Octubre de 1946, porque creo con conviccin que en este poema se
esconde una evidencia que establece que Ossorio ya estaba a muy pocos pasos
de transcribir esa revelacin. Desde ahora, la reflexin quedar en ustedes:
eco del tiempo
Para quin somos y dnde vamos?

El tiempo se me va, mirndome a los ojos,
Y yo sin voz, me quedo buscando los olvidos.
Adentro est la materia que retumba
Cuando amo;
La materia con que estos hombres me reconocen
Y me dejan pasar.
El aire y las manos
Y algunas cortinas suspendidas
Son su sonido del tiempo
Y no se ve nada.
Bibliografa
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(indito). Entrevista personal realizada el 7 de octubre de 2014.
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92
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Paz, J. M., Recepcin (y enunciacin) en la poesa lrica, en La recepcin del
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Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1978.
Correa, C., Poetas chilenos, 1557-1944, Santiago, Editorial La Salle, 1944.
93
PABLO DE ROKHA, UN VANGUARDISTA MARGINAL: LOS GEMIDOS

Nan Nmez*
Introduccin
La produccin de Pablo de Rokha, se focaliza en una escritura de carcter
hbrido que recibe traspasos de las vanguardias europeas (especialmente el
Futurismo, el Cubismo y ms tardamente el Surrealismo), las ideologas
polticas y filosficas de la poca y las prcticas orales de ciertos sectores campesinos de la zona central de Chile. Ya he sealado en trabajos anteriores, lo
asombroso que resulta comprobar como Pablo de Rokha ha sido borrado en
forma sistemtica de toda referencia relevante en la historiografa vanguardista
latinoamericana y, en gran medida tambin, en la nacional. Hay que agregar
que en estos ltimos veinte aos son escasas las referencias a su obra. No aparece mencionado en los trabajos bibliogrficos sobre el tema de las vanguardias
a nivel continental (i.e. Merlin Foster, Hugo Verani, David Jackson, Roberto
Fernndez Retamar, No Jitrik, Sal Yurkievich, George Ydice, Juan Gustavo
Cobo Borda, Jacques Leenhardt y tampoco en la monumental recopilacin
de Jorge Schwartz, para quien la vanguardia nacional se reduce a Huidobro y
una mencin del grupo Rosa Nutica de Valparaso); pero tampoco nuestros
investigadores chilenos ms relevantes en el tema de las vanguardias lo han
recogido en sus estudios crticos, como es el caso de Nelson Osorio, Ana Pizarro, Jaime Concha, Federico Schopf, Patricio Lizama y Cedomil Goic, entre
otros. Pablo de Rokha no ha sido profeta en su tierra y sigue siendo tanto para
la crtica como para el vulgo un Jpiter tonante o un patriarca mesinico con
una biografa desbordante, pero con una obra ininteligible.
Si pensamos que la edicin original de Los gemidos, su primer texto vanguardista publicado en 1922, se habra divulgado en una cincuentena de
ejemplares (segn una fuente, el resto se habra utilizado para envolver carne
en el matadero) y con excepcin de tres o cuatro crticas laudatorias (la del
joven Neruda entre ellas), fue literalmente masacrado por la crtica oficial,
llmese Alone, Silva Castro, Emilio Vaisse o el propio Pedro Prado, quien
vitupera al poeta llamndolo loco, extrao y estrafalario, podemos suponer
la imposibilidad de saber de sus textos fuera de las fronteras del pas. A su
falta de dilogo con los crticos, habra que agregar sus propias contradicciones y su subjetividad desmesurada que se desborda ya antes de Los gemidos,
en Stira de 1918, con su nfasis expresionista y sus vituperios al orden del
sistema literario chileno.
* Acadmico de la Universidad de Santiago de Chile.
95
MAPOCHO
Para el lugar que nos interesa destacar aqu, el poeta cultiva una hibridez
que tiene, en una de sus vertientes, una identificacin esttica y discursiva
con una expresin local de lo nacional-popular. Esta hibridez necesaria y a
contrapelo de las olas modernizadoras del continente, resulta una matriz
indispensable a la hora de entendernos, sin tener como modelo absoluto
el desarrollo de las vanguardias europeas. Lo popular se construye histricamente y un ejemplo de ello tiene que ver con los estudios de los ltimos
aos focalizados en el folclor, las industrias culturales y el populismo poltico. Se plantean visiones unificadoras que no aluden a la heterogeneidad, al
hibridismo, a la mezcla de las dicotomas instauradas por la mayor de todas:
tradicin versus modernidad. Pablo de Rokha es un poeta que se mueve en
las antpodas de estas dicotomas, primero por el reconocimiento implcito
que hace de las culturas populares, sus estrategias discursivas, la posicin de
sus sujetos, el escenario geogrfico y fsico, su situacin histrica y social. En
segundo lugar, por ser a la vez un poeta marginal y marginado del carcter
hegemnico de la cultura dominante. En tercer lugar, por situarse en una
posicin excntrica frente a los discursos autoritarios y dominantes de una
sociedad represora. La puesta en escena de lo popular en su poesa es sacada
de la tradicin rural y urbana tpica (lo que podra ser el folclor campesino),
para transformarse en una estrategia textual de denuncia y crtica en que
las partes de la dicotoma (lo tradicional y lo moderno, lo culto y lo popular,
lo hegemnico y lo subalterno) se imbrican en un todo no fijado de una vez
y para siempre. Se trata de una identidad mvil que articula sujetos y acontecimientos, a una historia siempre cambiante que da cuenta de su realidad
desde unos bordes, desde una periferia, desde un margen, que busca su centro para volver siempre a retrotraerse en un movimiento pendular que es su
propia manera de situarse crticamente en el mundo. Sujeto popular rural y
sujeto popular urbano son solo formas de acceder a ciertos personajes que
dicen algo sobre el mundo sin saber ninguna verdad, pero insertos en una
experiencia de vida que es su nica carta de existencia frente a los poderes
de lo establecido o de lo que puede o debe ser dicho, notado y anotado.
Los gemidos: crticas, discurso y vanguardismos
La obra de Pablo de Rokha si bien es todava una bsqueda casi solitaria,
corresponde a un contexto en que recin se asoma el vanguardismo europeo
reciclado bajo la forma del creacionismo huidobriano o los experimentos
teidos de nacionalismo y regionalismo de Leopoldo Lugones. Pero no son
los nicos. Los gemidos coincide tambin con la publicacin de Veinte poemas
para ser ledos en el tranva de Oliverio Girondo, Os condenados de Oswald de
Andrade, El jarro de flores de Jos Juan Tablada y Andamios interiores de Manuel
Maples Arce, Trilce de Csar Vallejo, Raz Salvaje de Juana de Ibarbourou y
96
DOSSIER
Desolacin de Gabriela Mistral. Es el ao de la aparicin tambin de Ulises de

James Joyce y The Waste Land de T. S. Eliot. Se trata de un amplio abanico de
obras poticas que anuncian una ruptura radical con el lenguaje de la tradicin
y que inician las formas fragmentadas y escindidas que marcarn la vida del
sujeto del nuevo siglo. Los gemidos es paralelo tambin con la publicacin de
la segunda edicin del manifiesto futurista de Marinetti, La nueva religin
moral de la velocidad, y con el apogeo del expresionismo alemn encabezado por Paul Klee, Georg Trakl, Albert Soebel, Franz Marc y por el arte de
Wladimir Kandinsky. Por su parte, Los gemidos no es solo un libro de ruptura
con la poesa anterior, sino tambin con la poesa del momento en Chile.
Con la excepcin de Huidobro, esta segua siendo romntico-modernista.
Es por ello, que la crtica oficial no lo acepta. El crtico Hernn Daz Arrieta
(Alone) escribir:
Su libro Los gemidos constituye uno de los documentos de literatura patolgica aparecidos despus de la guerra en los pases no afectados por este
fenmeno de un modo directo. Ochocientas pginas (sic) delirantes en
formato mayor indican una agitacin interna considerable Despus ha
repetido la misma nota aadindole algunas obscenidades Quiere vivir
ntegramente delante del lector y hacerle testigo de esas operaciones a las
cuales se destinan departamentos secretos en todas las casas.
Esta crtica negativa se repite entre los comentaristas consagrados. El
antologador Bernardo Cruz en Veinte poetas chilenos (1948) indica que los
poemas de Pablo de Rokha son blasfemias inmundas a Dios y de oratoria
rimada y mal rimada. Para Ral Silva Castro, se trata de un libro para lectura de muchas horas y donde el autor inaugura un lenguaje anafrico hasta
el abuso [] Se puede advertir la substancial vulgaridad de sus expresiones
y la exageracin del mal gusto y la retrica puerilmente conducida hasta el
ofuscamiento del lector (Panorama literario, p. 99). Y en la revista Claridad
de la Federacin de Estudiantes de Chile, agregar el crtico Csar Bunster:
Pablo de Rokha colecciona expresiones sucias, de pura cepa chilena, que
luego da a la publicidad en sus artculos y sus libros y as vemos que en
De Rokha todo es difuso y extendido, ya que una idea mnima nada en
una pgina como un modesto dptero urbano en una taza de leche. Y as,
todo en su tcnica se disimula en gelatina verbal.
Hay muchas opiniones como estas. El crtico Juan de Luigi, dir ms tarde
que la crtica oficial de entonces no entendi nada del libro. Agregaba:
97
MAPOCHO
Posiblemente (la crtica) se asust por la mole del volumen, por el nuevo
estilo que all se planteaba, por la nueva visin de la vida, por la nueva
manera de crear poesa y de buscarla, en lo que el gusto de esos das
crea definitivamente antipotico Creyeron que era incapacidadLo
que haba era algo muy distinto. Era la plasmacin de una nueva forma
potica, existan nuevas fuerzas poderosas que en las formas antiguas se
sentan tan oprimidas como un avestruz dentro de un tarro (1958: xxiv).
Adems en la misma revista Claridad donde fue vituperado el poeta, un
joven Neruda de 18 aos, escriba a propsito de Los gemidos:
un impulso hacia la raz trascendente del hecho,
una mirada que escarba

y agujerea en el esqueleto de la vida y un lenguaje de humano, de hijo de
mujer, un lenguaje exacerbado, casi siempre sabio, de hombre que grita,
que gime, que alla, sa es la superficie de Los gemidos. Ms adentro, libres
ya de las palabras, de los alaridos y las blasfemias, sentimos un amador
de la vida y de las vidas, azotado por la furia del tiempo, por los lmites
de las cosas, corrodo hasta la mdula por la voluntad de querer y por la
terrible tristeza de conocer Y su libro entero, es un solo canto, canto
de vendaval en marcha que hace caminar con l a las flores y a los excrementos, a la belleza, al tiempo, al dolor, a todas las cosas del mundo, en
una desigual caminata hacia un desconocido Nadir (1922: 6).
Si bien la crtica al mundo burgus que conforma parte importante de todo
el discurso vanguardista en Europa y Amrica Latina, es un elemento central
en la fragmentaria composicin de Los gemidos, no es la nica entrada de su
contradictoria formalizacin discursiva y crtica. Se sabe que ciertos elementos generales articulan las vanguardias latinoamericanas con las europeas,
especialmente la vinculacin esttica y poltica, su tendencia a plasmarse en
manifiestos y revistas, su afn grupal que las lleva a crear ismos y adhesiones, su
deseo de colectivizacin casi nunca resuelto a nivel de su produccin personal,
donde impera el individualismo ms feroz, su ansia de libertad, su crtica a
toda sujecin y la incorporacin del juego y del humor como herramientas
eficaces frente a la sacralizacin del burgus como hombre serio. Porque
sobre todo el arte vanguardista se nos representa como un arte antiburgus.
En Los gemidos de 1922, aparecen las marcas de esta crtica al mundo y al
arte burgus, incluyendo el uso del montaje y la fragmentacin del texto que
aluden a una ruptura con el arte de la belleza eterna, totalizadora y universal.
Adems del futurismo y el expresionismo, fuentes importantes en la escritura
anterior del poeta, este libro incluye aportes del dadasmo y del cubismo,
pero a partir de una resignificacin que tiene como blanco directo la propia
98
DOSSIER
lengua y los materiales de su situacin cultural personal. Se podra decir que

el sujeto rokhiano se construye y constituye a partir de una propuesta esttica
que se enraiza en lo particular de su situacin, de su discurso, de su origen
de clase, de su trasplante de la aldea a la urbe, de sus experiencias vitales
y librescas, al mismo tiempo que universaliza lo regional de un modo casi
provinciano. Su aspiracin identitaria con una universalizacin intelectual,
se produce desde su especificidad y concrecin enraizada en su tiempo y su
lugar en el campo literario (Bourdieu). De esta manera, Los gemidos con su
vrtice de mosaico integrador que traspasa los moldes de la crtica, es parte
de un conjunto de textos que llegarn hasta Escritura de Raimundo Contreras
en 1929 y que se caracterizan por una ruptura con las viejas formas a travs
de la fragmentacin, la fugacidad, la precariedad de la estructura, la evanescencia e irisacin de lo real, la opacidad de lo evidente y la desagregacin
de la experiencia a travs de lo urbano masivo, todos tambin elementos
vanguardistas (Calinescu y Casullo).
En Los gemidos, la ruptura y la restructuracin de las significaciones se da
a travs de una bsqueda de la totalidad de lo fragmentado, mostrando lo
uno y lo otro. El sujeto potico aparece como el ordenador de un mundo
que compartimentado en la poltica, la economa, la religin, la sexualidad,
la vida cotidiana, la represin social, se resignifica como una totalidad. El
discurso potico establece relaciones de ruptura, haciendo de la propia escritura una interpretacin personal de la vida como totalidad no fragmentada.
Como explicaba Juan de Luigi con el lenguaje de su poca: Era la creacin
de una nueva forma y un nuevo contenido, efectuados con una labor titnica, gigantesca, dolorosa, por los propios medios, sin ms influencias que
las adquiridas en los estudios y la cultura de la juventud, sin imitar a nadie,
solo en su tierra, solo con su familia y con el trabajo diario para mantener a
la familia (ibd: xxv).
De Rokha imbuido tempranamente de un cristianismo estoico asimilado en
las aguas originales de la Biblia, de las stiras y parodias de un Rabelais o un
Voltaire, de la filosofa trgica y sufriente de un Nietzsche o un Schopenhauer,
busca incorporar a la poesa una tica de la salvacin que oponga la voluntad y el conocimiento al sufrimiento humano. Siguiendo a Schopenhauer, el
poeta piensa que la fuerza operante en la naturaleza es idntica a la voluntad
que hay en nosotros. De esta manera en su obra primera, aparece en forma
predominante un eje temtico fundamental que ser tambin el centro de
su libro Los gemidos: el que se refiere al cuerpo como receptor de la naturaleza y de las injusticias del mundo. La voluntad del sujeto es una fuerza que
transforma el dolor en una accin sobre el mundo:
99
MAPOCHO
Los cantos de mi lengua tienen ojos y pies, ojos y pies, msculos, alma,
sensaciones, grandiosidad de hroes y pequeas costumbres modestas,
simplicsimas, mnimas, simplicsisimas de recin nacidos, allan y hacen
congojas enormes, enormes, enormemente enormes, sonren, lloran,
sonren, escupen al cielo infame o echan serpientes por la boca florecen
gozosos, redondos, sonoros en Octubre, dan frutos rurales a principios
de Mayo y Junio o a fines de Agosto, maduran todo el ao y desde nunca,
desde nunca; anarquistas, estridentes, impvidos, crean un individuo y una
gigante realidad nueva, algo que antes, antes, algo que antes no estaba en
la tierra, prolongan mi anatoma terrible hacia lo absoluto, an existiendo
independientemente; tocad su cuerpo, tocad su cuerpo y os ensangrentaris
los dedos miserables!
(Balada de Pablo de Rokha, p. 11).
En el poemario, se usan las formas verbales y sintcticas con una apariencia desordenada y catica, y con una acumulacin de imgenes que se
repiten o se transforman. El sujeto se expresa a travs de estados de nimo
que nunca se objetivan totalmente, puesto que permanecen como parte de
una vivencia del universo, que se transparenta en sensaciones: comer, beber,
sentir, querer, odiar. El sujeto canta, piensa en canciones, aprende a cantar
en sus orgenes. No se trata solo de una actitud lrica, sino que el poema va
buscando el ritmo interior a travs de las reiteraciones y repeticiones que
describen acontecimientos, acercndose a la narracin pica. Esta fusin de
lo lrico y lo pico estimulada por los temas, los espacios, los acontecimientos, las formas narrativas, los monlogos y los dilogos dramticos, resultaba
problemtica para una crtica que funcionaba con la estructura tradicional
de los gneros literarios. En De Rokha, los elementos sensoriales tienen
primaca sobre el resto de las experiencias. La articulacin se hace por medio de significantes enunciativos, encadenados por verbos de accin en una
estructura sintagmtica que reproduce la imagen de un continuo balbuceo.
Son los gemidos del poeta. Hay continuos cambios lexicogrficos, palabras
o frases en cursiva, tipografa de variado tamao, espacios en blanco, puntos
suspensivos, una experimentacin formal continua. Se mantiene la acumulacin
de adjetivos (el gran adjetivador lo llam el crtico Valente) que se reiteran
para colaborar en la atmsfera catica y fragmentada. Objetos y fenmenos
convergen en una dinmica que se expande y que tiene como nico lmite al
sujeto vidente. La figura del bardo-profeta se hace elemento estructurante
del efecto esttico. Como en Walt Whitman, uno de sus poetas preferidos, el
discurso se estructura como un gigantesco himno en que el sujeto expresa
su unidad con el universo a travs de una fuerza csmica propia. Jos Mart
deca de Whitman, que desarrollaba sus poemas con una sabia composicin
que distribua en grandes grupos musicales las ideas, como forma natural de
100
DOSSIER
un pueblo que no fabrica piedra a piedra, sino en enormes bloqueadas. Esta

similitud puede aplicarse tambin a la construccin de Los gemidos.
Por primera vez y en forma clara, el mundo urbano, fragmentado, criticado,
degradado, marginalizado, escenificado y consumido, coexiste con la representacin positiva del mundo de la provincia, paradigma de una nostalgia
de la tradicin ruralista, ahora resignificada en una incipiente propuesta de
lo nacional popular. Lo que parece hacer Pablo de Rokha es retomar la
cultura rural y sacarla del mbito de la exaltacin descriptiva del realismo y el
naturalismo (retomado ms tarde anacrnicamente por el Criollismo narrativo) para desarrollar una apropiacin creadora que se convierte en otra cosa.
Esta otra cosa es una gnesis en ebullicin, una identidad en conformacin,
una mitificacin resignificadora, que pasa por varias etapas antes de articular
la relacin entre memoria y accin poltica en sus poemas posteriores a los
aos 30, cuando la matriz identitaria del mundo rural (su mundo rural) se
transforma en el colectivo, en el pueblo, en la nacin; aquello con quien y
con lo que se identifica Pablo de Rokha. El poeta reconstruye la imagen de
la nacin en la aldea, en el pueblo, en los valores de un mundo no contaminado por las leyes del capitalismo y desde all lo mundializa, lo convierte en
imago mundi. Resulta cierto que en Los gemidos es todava el sujeto el receptculo del mundo natural, en un gesto que le debe mucho al romanticismo
y al simbolismo. Pero este vanguardismo retro que busca identificarse con
los espacios de la nostalgia, ms que con los procesos de la modernidad, en
primer lugar no se queda en el minimalismo de la petit histoire personal sino
que se ampla permanentemente hacia su universalizacin; y en segundo
lugar, como Nicols Guilln y Gabriela Mistral, resignifica la tradicin popular al crear una especie de neocultura que se reapropia de sus estrategias
discursivas, poniendo en el centro a los sujetos invisibilizados. Para ratificar
esta diferencia con la literatura realista, a partir de Los gemidos el poeta va
a utilizar el flujo de conciencia para dar cuenta de la fugacidad del tiempo
y articular los fragmentos de la memoria, en un discurso que se aleja de la
tradicin no solo por la tcnica del montaje y el simultanesmo, sino tambin
por las contradictorias articulaciones y oposiciones de cdigos y discursos
diversos, tamaos de letra diferentes, negritas, cursivas, fragmentaciones de
significantes y significados, usos del parntesis, nmeros, maysculas, etc. Su
propuesta parece ser la equivalencia de todos los discursos, permeado por la
carencia de clausura y la indeterminacin temporal, que son rasgos a lo que
propenden buena parte de las escrituras vanguardistas.
Todo en Los gemidos apunta a esta contradiccin no resuelta. Desde el
carcter narrativo del libro hasta las separaciones de partes que incluyen
otras secciones, las que a su vez culminan en fragmentos que dialogan entre
s pero que, a la vez, son independientes. El texto es un caleidoscopio que
integra el imaginario de una especie de biografa apcrifa con la actualizacin
101
MAPOCHO
de un discurso situado que ampla su foco hasta la trascendencia total.

Esa hibridez del gesto del sujeto enunciante convertido, a veces tambin, en
enunciado, se transmite al discurso, haciendo an ms complejo el montaje
fragmentario. Por ejemplo:
Yo tengo la palabra agusanada y el corazn lleno de cipreses metafsicos,
ciudades, polillas, lamentos y ruidos enormes; la personalidad, colmada
de eclipses, alla. (Mujer: sacdeme las hojas marchitas del pantaln).
Y luego:
Aranme los cantos, la congoja y el vientre, con las peludas garras siniestras de lo infinito; voy a abortar un mundo; (mis calzoncillos, mis
calzoncillos se ren a carcajadas!).
Y despus:
Y la manta piojenta de la vida me envuelve grotescamente cual la claridad
a los ciegos (Ruido de multitudes, automviles, muchedumbres, van
conmigo; como pjaro solo y loco canta lo absoluto en los lamos negros
de tu cabeza, Pablo de Rokha!). ( Universo, Universo, cmo nos
vamos borrando, Universo, t y yo, simultneamente! -).
(Pablo de Rokha por Pablo de Rokha, pp. 389-390).
En lo que se refiere a la visin de la ciudad, si bien esta es negativa, nunca
lo es totalmente, ya que De Rokha a partir de los traspasos del Futurismo no
deja de alabar ciertos cambios que ha trado la modernizacin del mundo
urbano y la nueva sensibilidad que el poeta percibe en la representacin de
las muchedumbres como imagen de la multiplicidad de la masa. La crtica
se focaliza en el capitalismo y la ascendente clase burguesa, con los cuales
adviene la alienacin de la vida de los grandes centros urbanos, donde el ser
humano se convierte en un engranaje de la fbrica o un nmero annimo.
Frente a estos residuos del consumismo, la cuantificacin de la realidad y la
vida artificial de la urbe, incluyendo el pesimismo generalizado despus de la
primera guerra mundial, se establece un equilibrio con el canto al automvil,
al hombre de accin, al revolucionario, al sportman y otros seres-smbolos
que reaparecen como parte de la deuda nunca saldada con el Futurismo. La
oscilacin dicotmica es clara, cuando se contrastan estas representaciones
con la carga negativa del capitalismo y la alienacin mercantil en poemas
102
DOSSIER
como Box, Paradoja del mercader contemporneo, La ciudad, u.s.a.

Company, New York, El dios yanqui o Salmo al estircol. Las cuantificaciones de seres y cosas aparecen como puras formas de intercambio en
un mundo tecnologizado, en que la amenidad y el consumo pasan a dirigir
la vida de una metrpoli cada vez ms masiva:
Nacimiento por telfono, defunciones por telfono, matrimonios por telfono,
toda la epopeya, toda por telfono, enamorarse radiotelegrficamente,
vivir y morir en aeroplano, cien, doscientos klmtrs. sobre el nivel de los
viejos valores humanos, existir a mquina, conocer a mquina, recordar a
mquina, ver a mquina.
(Yanquilandia, p. 20).
Caos y desborde apunta aqu a trascender lo cotidiano, a partir de un
lenguaje que se define como gesto o como gesta o como ambos, gesto y gesta
que tiene mucho de innovacin, esto como crtica del lenguaje y de la historia de la tradicin. En las fisuras de su discurso, el pliegue sobre s mismo
busca tomar fuerzas en un yo escindido y fragmentado por los avatares del
mundo, pero tambin arrojado en l en el sentido heideggeriano. Desde
su propio pliegue, el sujeto se desborda en un gesto/gesta de arrojo, la ansiedad heroica de que habla en sus escritos, para actuar sobre el mundo en
ampliaciones discursivas concntricas que abarcan desde el hecho cotidiano
y nimio hasta la reflexin sobre una metafsica de la historia, sin escatimar
elogio ni diatriba. Todo ello como parte de un movimiento que se regenera
en el montaje cinemtico del fragmento llevado al paroxismo, apenas sostenido por un sujeto fantasmal y desdoblado, que busca integrar la visin
delirante de la realidad:
He ah mi cuerpo, yo no soy mi cuerpo, l est alli botado lo mismo que
un mundo botado, lo mismo que un mundo botado, y sobre su apariencia
se desenvuelven los acontecimientos, las cosas externas de la vida, el devenir de los fenmenos, el devenir de los fenmenos en su realizacin; yo
soy el mundo, y sobre m han cado hacia el Poniente, enorme pueblo de
alucinacin, hasta un mil de atardeceres desde el da primero, cuando
muerto el poeta, torn a la nada el ritmo que fue antao, la cancin edificada con recuerdo de hombre hay albas, albas y crepsculos sobre
el gran cosmos enorme que es mi cuerpo, el cuerpo aquel que vis ahi; su
radio, el radio posible de ese cuerpo abarca los cuatro horizontes, y el
total de los sucesos [] hay mquinas que rigen la accin de innumerables
poleas, un vrtigo feliz, sonoro, vital, aturde los odos, el placer trgico
curva los nervios, las casas, los cielos, las almas y el hombre actual camina
103
MAPOCHO
alucinado sobre el mundo deshecho, quebrado que parece mi cuerpo; he

ah su cuerpo es un mundo y sobre el suceden las cosas del mundo las
cosas del mundo!
(Elega del hombre soltero, pp. 166-67).
La nacin, lo local, lo universal: una posdata inconclusa

Como seala Martn-Barbero al referirse a los cambios histricos de la idea
de identidad nacional en el siglo xx (2001), en De Rokha esto no tiene nada
que ver con la preservacin del Estado. En Los gemidos, el pliegue de que
hablbamos antes se presenta como un momento negativo de lo popular
replegado sobre s mismo, que asume la negatividad del anarquismo (adhiri
en su juventud al Movimiento Internacional de Trabajadores Anarquistas)
frente al proceso de la modernidad, especialmente frente a los residuos del
capitalismo industrial en las ciudades. Es por ello, que junto al origen rural
del poeta, la construccin de una subjetividad identificada con la naturaleza, se presenta como uno de los elementos que trasplanta el germen de lo
nacional popular al mundo incontaminado de lo rural:
Salud, oh! Sonoros campos de Chile, salud ave, montaa, aire, salud rbol,
rbol rbol que proteges, rbol, el canto intil del camino, salud, salud
buey de los ocasos evanglicos, salud, salud evocadora oveja evocadora de
los idilios estupefactos de entonces, salud agricultura, salud, salud, salud.
() mis ojos, mi lengua, mis manos, mi lengua, mi lengua, mis ojos, mi
lenguaje, mis manos, mi lengua, mi lengua, pastan en los potreros, rumian
en los establos, la paja honesta de los gestos rsticos, la paja honesta de
los gestos rsticos; salud, sol de las campias, salud majadas, sembrados,
colinas, viedos, majadas, sembrados, colinas viedos, majadas, sembrados, colinas, viedos
(gloga, p. 283).
Esta visin idlica, eglgica y sublimada del mundo campesino, no es
sin embargo contradictoria con el proceso de modernizacin, como podra
suponerse. Lo que critica el poeta es lo residual de este proceso, que conlleva la enajenacin del ser humano. Por ello en el mismo texto, el cambio
modernizador no rompe la armona primigenia:
La grandiosa relojera de tractores, tractores y sembradoras, asume los gestos inditos, inditos, inditos de la belleza; lo matemtico de las tareas se
104
DOSSIER
disuelve en la ampulosidad divina del paisaje, el olor industrial de la bencina

adopta actitudes rurales, actitudes rurales y se confunde humildemente con
las albahacas de los huertos, el corazn floral de la Hacienda y las inteligencias agrarias, a lo largo de los caminos; el himno errante de las mquinas
aturde las casas, apaga los sueos y emerge, condensando la dignidad de la
vida prctica, frente a los espectculos ingenuos de la naturaleza y el grano
ilustre, gotita de semen, fecundo los ovarios de la tierra; ruido, sudor,
humo, movimiento de ciudades en la granja moderna, ruido, sudor, humo,
ruido, sudor, humo y las ropas manchadas de aceite () y lejanamente la
silueta geomtrica, artificiosa, metafsica de los parques rsticos, llenos de
rboles morfinmanos, Otoo, Otoo, Otoo y electricidad, como un
poema de Baudelaire, como un poema de Baudelaire!
(gloga, p. 286).
Esta identidad con la tierra del origen, tal como se seal antes, en otros
textos se ampla para contaminar el mundo y hacerse csmica. Aunque se fije
en un espacio determinado con ciertas caractersticas locales, se trata siempre
de una identidad movible y de un sujeto que hoy da llamaramos descentrado, dislocado, cuyo cuerpo es el espacio y el tiempo de una resonancia
que abarca todo lo real. Se trata todava de una identidad estructurada, pero
que a veces es un puro flujo de conciencia a travs de la cual pasan los sucesos
y acontecimientos del mundo. Stuart Hall (1991), dira que este ya no es el
sujeto de la Ilustracin, centrado y estructurado, sino que aqu hablamos de
un segundo momento de los procesos identitarios, de una identificacin sociolgica con un adentro y un afuera, una interaccin entre el s mismo y
los significados y smbolos de la sociedad. En el caso de estos poemas, si bien
generalmente la identidad se refiere a este segundo concepto, muchas veces
se articula con una concepcin identitaria ms movediza que se multiplica,
se escinde o se fragmenta en la medida que el mundo se hace ms inseguro
e incognoscible. Es la identidad cambiante frente a un mundo en crisis. Los
poemas oscilan permanentemente entre ambas concepciones. Por ejemplo, una:
Tendido a la sombra de los lagos he sentido el llanto de los muertos
flotando en las corolas; oigo crecer las plantas y morir, los viajeros planetas degollados igual que animales, el sol se pone al fondo de mis aos
lgubres, amarillos, amarillos, amarillos, las espigas van nacindome, a
medianoche los eternos ros lloran a la orilla de mi tristeza y a mis dolores
maximalistas se les caen las hojas;- buenos das, buenos das rbol
dije al reventar la maana sobre las rubias cumbres chilenas, y ms tarde
clamaba: estrellas, sois estrellas, oh! prodigio.
(Balada de Pablo de Rokha, p. 10).
105
MAPOCHO
Y la otra:
Estar hablando yo mismo? yo mismo? Pienso y hablo como si fuese otro
quien soy yo? estos pies, estos pies y estas manos de quien son? quien es
Pablo de Rokha? no conozco a Pablo de Rokha! pablo de rokha
ah! No me acuerdo caen las hojas viajeras, caen las hojas viajeras () un milln, cien millones, un milln de perros me sigue
ladrando, aullando, aullando, ladrando como si fueran hombres, una gran
manada de canes horribles, sarnosos, asquerosos, zarrapastrosos, negros,
negros, negros, me sigue, me sigue mientras yo voy pensando: le
siguen los perros a el?
(Elega del hombre soltero, p. 182).
Un aspecto que no alcanzamos a explorar aqu, es la manera como la
utilizacin del montaje, permite marcar la alienacin mercantil y financiera
de la sociedad moderna, fundamentalmente la urbana:
Soy profundo en cuestiones financieras; quin rige los inciertos bergantines humanos sobre el mar proceloso de la vida? el dinero; y aquel
astro de primera magnitud que viene asomando por el Oriente y hacia
el cual todos miran, cmo se llama? el dinero, el dinero; la felicidad
consiste en tener plata, mucha plata, mucha, mucha plata y para qu?
Bah! Poetas, romnticos ser rico, ser rico y nada ms () el amor?
Compro cien mujeres la belleza? Quiero estatuas y cuadros clebres
por valor de $ 900.000 quiero, quiero luego adquiero Mi palacio
es de onix y carrara y cuando muera me enterrarn en un mausoleo
de un valor de $ 99.000; ngeles 3,5 metros, cruces 7 un cuarto metros y
puertas de bronce plateado
(Paradojas del mercader contemporneo, pp. 208-209).
En esta visin utilitaria, la naturaleza prstina e inclume del mundo
rural, sufre un proceso de inversin, al ser sacada de su autonoma natural
y ser transformada por el ser humano en un elemento central del proceso
de alienacin:
Las cosas son las cosas el mar es un cacharro verde como rana, que
produce ballenas, cloruro de sodio, salmones, ostras, corales, perlas y sardinas en aceite a $ 3,40 etc. etc. es grande es grande! lo admiro! pues
sirve para trasladarse, para trasladarse a Europa; las montaas depsitos
de cobre, plata, hierro, maderas o carbn edificados en la cordillera; los
106
DOSSIER
cielos, una simple tontera de colores fantsticos, absurdos, ininteligibles

como la musica seria, o lo mismo que poetas modernistas y la luz? es
posible vivir a oscuras? A oscuras? No, luego la claridad se impone a
cualquier precio; el agua, la bebida mejor sobre todo el agua potable!
(Ibd., pp. 209-210).
De ah que la identidad en De Rokha se constituya como un proceso de
inclusin y exclusin, de asimilacin y expulsin en que los significantes, la
oralidad y la experiencia de la vida participan como marcas primordiales en
el dibujo de esa comunidad imaginada, que con sus crculos concntricos es
a veces la casa, la aldea, un acontecimiento, un personaje, una utopa social,
un smbolo o una entelequia que solo el lenguaje potico puede representar.
Es por ello, que la enumeracin y el montaje son las herramientas lingsticas
que mejor le sirven para expresar esta seriacin de sentidos identitatorios:
El clima y el ambiente, el ambiente y el clima, los hbitos, la historia, la
sacratsima nutricion, la manera de ser, de ser, el modo de querer y el
modo de hacer, la mmica del individuo al hablar, al cantar, al bailar, al
andar, el estilo de los pensamientos, el carcter azul o negro de las vagas
pupilas asomndose al balcn de los prpados en las claras maanas maravillosas o atardeciendo, las montaas, los cielos, los cielos, las montaas,
las montaas, los cielos, el mar, la vieja casita en donde nos hospedamos
la esposa, los hijos, el dulce ganado filial, la bandera, la bandera, el
trapito sucio, sucio, sucio y mediocre, cursi, chegre () eso, todo eso
es la patria, la patria es eso, todo eso, hermanos
Y ms adelante agregar:
La humanidad es una idea humana, la patria es una sensacin; lo uno
abstracto, lo otro concreto y con derecho a ser abstracto deambulando
por los caminos libremente canto la patria nica.
(Arenga del revolucionario, p. 326).
Cierre
Hemos intentado mostrar algunas entradas al texto de Los gemidos de Pablo
de Rokha, referidas fundamentalmente a la relacin entre su carcter vanguardista que se despliega fuertemente en las apropiaciones lingsticas y
temticas de los ismos europeos y las resignificaciones de su propia tradicin
literaria, por un lado, y una fuerte defensa de la identidad local y nacional
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MAPOCHO
marcada tanto por elementos temticos como por la oralidad del discurso
y la experiencia biogrfica enmarcada dentro del imaginario potico, por
otro. Si los recursos lingsticos formales y la bsqueda implacable de nuevos
lenguajes de expresin articulan el libro con los movimientos de vanguardia
latinoamericanos y europeos, por un lado; el rescate de una realidad local,
regional, nacional, lo sitan dentro de una tradicin que tambin quiere ser
crtica frente a lo extemporneo y a las alienaciones del proceso de modernizacin, prctica crucial de las nuevas modernidades, por otro. Entre ambos
cruces se mueve Los gemidos, como un discurso que se busca y que se atora en
sus propias contradicciones, muchas de ellas irresolubles hasta el da de hoy,
pero con una desmesura que es voluntad de vida y de utopa, de proyeccin
hacia un mundo devenir donde el arrojo, la audacia, la hazaa, como el poeta
seal tantas veces, es lo nico que cuenta.
Bibliografa bsica
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Chile, Imprenta Universo, 1917.
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109
HUMANIDADES
FILOSOFA Y LITERATURA
LA SOMBRA DEL FILSOFO EN MERLEAU-PONTY*
Pierre Campion**
Para Santiago Campion
De su generacin (Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Raymond Aron,

Claude Lvi-Strauss), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) es uno de los filsofos franceses que se inscribe explcitamente en las huellas de la fenomenologa alemana y de su fundador: Edmund Husserl (1859-1938)1. El filsofo
y su sombra es uno de sus textos, que examinar aqu en tanto que texto de
escritor y en el espritu del anlisis literario. Es un texto de circunstancia: se
trata de su intervencin en el congreso que tuvo lugar en 1959 con ocasin
del centenario del nacimiento de Husserl2. Es una alocucin para un pblico especial, el de los amigos y especialistas del filsofo alemn; un extrao
episodio donde Merleau-Ponty parece, por momentos, amonestarles. Ms
joven que la mayora de los participantes, pero muy al tanto de la resonancia
del pensamiento de Husserl, experimentada por l mismo, Merleau-Ponty
desea mostrar por qu es posible equivocarse sobre este difcil pensamiento
y como es preciso entenderlo.
* Con modificaciones, este artculo retoma el captulo xii de mi libro: LOmbre

de Merleau-Ponty. Entre philosophie, politique et littrature, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2013. El presente artculo ha sido traducido por Carlos Ossandn
Buljevic, profesor de la Universidad de Chile. Esta traduccin cont con la asesora
de Christine Rivalan Gugo, profesora de la Universidad Rennes 2, Francia.
** Profesor honorario del Liceo Chateaubriand de Rennes, Francia. Es autor
de numerosos artculos y de varios libros publicados principalmente por Presses
Universitaires de Rennes. Literato de formacin y de profesin, su trabajo se desenvuelve en los lmites de la literatura y de la filosofa.
1
Merleau-Ponty muere el 3 de mayo de 1961, a la edad de cincuenta y tres
aos. Esta prematura desaparicin tuvo un gran impacto entre los filsofos.
2
Maurice Merleau-Ponty, Le Philosophe et son ombre, intervencin retomada en Signes, Paris, Gallimard, 1960, collection Folio Essais, 2001, pp. 259-295,
tambin en uvres, Paris, Gallimard, collection Quarto, 2010, pp. 1267-1290. Hay
traduccin espaola: El filsofo y su sombra, en Signos, Barcelona, Editorial Seix
Barral, 1964.
113
MAPOCHO
La sombra de Husserl, aqu presente

Apoyndonos en una imagen comn, digamos que la sombra de Husserl est
evidentemente presente en el congreso mencionado: es el primer sentido del
ttulo La sombra del filsofo y por medio de este lo que se convoca es un
aura un poco melanclica y el estilo de sus evocaciones: una cierta tristeza,
el homenaje, aunque no lamento, que se debe a la muerte del filsofo, con
la obligacin para los asistentes de ser fieles a su legado.
Pero Merleau-Ponty va ms lejos. Cara a sus auditores, muchos de los
cuales han conocido a Husserl, habiendo sido algunos de ellos sus primeros
discpulos 50 aos antes en Gttingen, Merleau-Ponty afirma:
Referido a un filsofo cuya empresa ha despertado tantos ecos, y aparentemente tan distantes del punto en que l se mantena, cualquier comentario
de su obra es tambin traicionarle, ya sea que le rindamos el homenaje
muy superfluo de nuestros pensamientos, como si buscramos para ellos
una garanta a la que no tienen derecho, ya sea que, por el contrario, con
un respeto que no puede existir sin una cierta distancia, le reduzcamos
estrictamente a lo que l quiso y dijo3
Desprendindonos de cualquier mortfera interpretacin, la sombra de
Husserl nos seala algo a pensar con ella y en ella, ms all de lo que l
quiso y dijo. Lo que se reivindica aqu, tranquilamente, pero no sin una
cierta provocacin respecto de aquellos que han frecuentado a Husserl o que
fueron sus contemporneos en su juventud, es el derecho a la interpretacin
y al rebasamiento de su obra, en la perspectiva de la construccin de un pensamiento aqu y ahora. Merleau-Ponty llama entonces al respeto verdadero,
a la buena distancia, a la responsabilidad de sus lectores:
No le importunaramos con nuestros comentarios, no le reduciramos a lo
que de l est objetivamente documentado, si, ante todo, l no estuviera
aqu, ante nosotros, no con la evidencia frontal de una cosa clara, sino
de travs en nuestro pensamiento, poseyendo en nosotros, como si fuera
otro yo, una regin que es suya y solo suya4.
Maurice Merleau-Ponty, El filsofo y su sombra, p. 195.

Idem.
114
HUMANIDADES
Por evocar otra imagen, que nos llega de un mundo de poesa: no aceptemos
por nuestra propia avaricia, el avaro silencio y la maciza noche, en la que el
sepulcro, segn Mallarm, intentaba vanamente encerrar a Thophile Gautier5.
Dnde est Husserl? En nosotros mismos, en todos nosotros que lo leemos,
en esta comunidad plural, en parte aqu reunida hoy, en otra parte dispersa
por el mundo, en otra situada en el futuro y desconocida all donde otro
que nosotros mismos, puesto de travs en nuestro pensamiento, Husserl
proyecta una sombra que no es sino suya. Ya est presente la referencia a
sombras reales: cambiantes, pero a cada cual la suya
Del mismo modo que, despus de un ao de duelo, en su soneto Tombeau, Mallarm se pregunta dnde est Verlaine. En el cementerio donde
lo busca, una voz le responde:
Verlaine? Est escondido en la hierba, Verlaine
Para no sorprender sino ingenuamente de acuerdo
El labio sin beber all o agotar su aliento
Un poco profundo arroyo calumniado la muerte6
La sombra de Verlaine nada tiene que ver con esos vanos fantasmas que
se debilitan ms all del ro Estix. Ella se hace en cambio muy presente en
sus poemas, y Mallarm le responde con un soneto que Verlaine no habra
escrito jams, y que Mallarm, a su vez, tampoco habra escrito sin la muerte
de Verlaine. Lo mismo se puede decir de la sombra de Husserl: tan presente
en su obra filosfica como Verlaine en su poesa, particularmente exigente
para nosotros, tan estimuladora de un pensamiento creativo.
La sombra de Husserl en su paisaje
Nosotros, entonces, tan diversos y diferentes o incluso opuestos, con el
transcurrir del tiempo formamos todos juntos una regin del mundo, una
especie de paisaje que no existe ms que por la proyeccin de Husserl en cada
uno de nosotros. A sus auditores, todos especialistas en Husserl, MerleauPonty se apresta a hablar entonces de la presencia de Husserl, con la reserva
Stphane Mallarm, Toast funbre, poema de 1872, en uvres compltes, v.

Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1998, pp. 27-28.
6
Stphane Mallarm, Tombeau, poema de 1897, id., p. 39. Versin espaola
en Poesas seguidas de Una tirada de dados. Traduccin de Francisco Castao. Madrid,
Ediciones Hiperin, 2008, p. 177.
i,
115
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levemente irnica, aunque resuelta, de alguien que no ha conocido ni la

conversacin cotidiana, ni tampoco la enseanza de Husserl. Sin embargo,
algo an ms extrao, sobre todo viniendo de Maurice Merleau-Ponty, para
quien la reserva de su elegancia formaba parte de su estilo, es su atrevida implicacin, nuevamente irnica, ante sus auditores, maestro entre los maestros:
Como todos lo que estn cerca de nosotros y, adems, con el poder de
fascinacin y de decepcin del genio Husserl presente en persona no
poda, pienso, dejar tranquilos a los que le rodeaban: toda su vida filosfica debi reducirse durante un tiempo a esa ocupacin extraordinaria e
inhumana que es el asistir al nacimiento continuado de un pensamiento,
el estar al acecho da tras da, el ayudarle a objetivarse o incluso a existir
como pensamiento comunicable.
Y contina evocando los prximos del filsofo:
Cmo podan luego, cuando la muerte de Husserl les dej en la soledad
adulta, encontrar con facilidad el sentido pleno de sus meditaciones de
antes, meditaciones que ellos continuaban libremente, segn Husserl o
contra Husserl, pero siempre a partir de l?7.
En este perturbador pasaje, quiz premonitorio, se forma la imagen de
Merleau-Ponty que habla en lo que l llama la sombra de Husserl, para
esta, sin lugar a dudas, y quizs para la suya venidera, defenderlas, la una
y la otra contra toda apropiacin abusiva, pero tambin contra un respeto
conmemorativo.
Evocando aos desvanecidos una obra comenzada hace ya cincuenta
aos, antes de la primera guerra mundial, continuada entre las dos guerras,
terminada durante las persecuciones nazis, cuando Husserl trabajaba rodeado
de generaciones de discpulos y lectores, importunndolos con su pensamiento
viviente, Merleau-Ponty bien dice como todos lo que estn cerca de nosotros.
Imposible que l no piense en sus prximos y en l mismo, y que su propsito
apenas escondido en el pequeo pronombre nosotros no tenga valor de advertencia y de aliento, a sus propios prximos tambin, para cuando falte l;
aliento a ser libres, a continuar la obra de sus interpretaciones, a no confiscar el
pensamiento propio de l en nombre de una antigua familiaridad. Imposible
que uno de los discpulos, Claude Lefort, no piense en este propsito cuando,
Maurice Merleau-Ponty, El filsofo y su sombra, pp. 196 y 197.
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HUMANIDADES
cinco aos ms tarde, en el postfacio de Lo visible y lo invisible, escribe para

Merleau-Ponty, despus de su desaparicin, las siguientes palabras:
Sin ser su igual, ramos cercanos a l, porque sometidos al mismo ritmo del
mundo, participando del mismo tiempo, estbamos igualmente privados
de apoyo. Desde entonces que la obra nada debe a su autor, se establece
entre ella y nosotros una nueva distancia y as nos convertimos en otro
lector [] La obscuridad en la que ella est no es menos esencial que sus
pasajes luminosos donde su intencin aparece sin velo8.
La imagen de la sombra: desarrollos
Sin embargo, la primera palabra de esta alocucin no era sombra ella se
anunciaba solo alusivamente. Era ms bien, en una referencia explcita a
Heidegger discpulo ilustre e infiel de Husserl, el ms grande indudablemente, pero ausente ese da, la idea de un impensado de Husserl, que
le pertenece totalmente9. Eso encerraba an varias provocaciones: por de
pronto, el nombre de Heidegger pronunciado en este congreso, as como la
idea misma, arrojada a unos filsofos que conocan muy bien a Husserl, que
haban hablado con l, que le haban transmitido la idea de un impensado, un
impensado que Husserl no les haba hablado, porque l mismo no lo conoca.
Es claro que la imagen de la sombra es completamente diferente que el
concepto de lo impensado. Este ltimo pertenece a Heidegger y a l cabe
restituirlo. Es el sustantivo de un verbo en participio pasado, un trmino,
adems, privativo, traducido del alemn, que traducira la expresin griega
to anoton, y que trae consigo todas las abstracciones y quiz tambin todos los
maleficios heideggerianos. Por una metfora, Merleau-Ponty va abandonar
este concepto inerte, improductivo y neutro, pero no sin dejar de recordarlo. En el discurso de Merleau-Ponty, lo impensado cede a la sombra su
carcter impalpable, y ella le impone de vuelta su concretizacin, la nica
vlida, aquella de la realidad fsica y universalmente constatable que proyecta
un slido sobre una fuente de luz.
Cmo se llega a la imagen de la sombra? Por el camino de otra imagen,
la del paisaje. Hay dos paisajes, encajados el uno en el otro, aquel que ya
Claude Lefort, postfacio a Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et linvisible, Paris,

Gallimard, 1964, en Maurice Merleau-Ponty, Signes, Gallimard, 1960, Folio, p. 338;
Quarto, p. 1788. Es Claude Lefort quien ha publicado la mayor parte de los inditos
de Merleau-Ponty y tambin la edicin Quarto de sus obras, teniendo as la satisfaccin de verla aparecer antes de morir en octubre de 2010.
9
Maurice Merleau-Ponty, El filsofo y su sombra, p. 196. Ms precisamente,
Merleau-Ponty dice que bien es de l.
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hemos percibido, en nosotros mismos, y en el cual se proyecta la sombra de

Husserl, y aquel otro propio del pensamiento de Husserl:
Como el mundo percibido no est ligado ms que por los reflejos, las
sombras, los niveles, los horizontes entre las cosas, que no son cosa y no
son tampoco la nada, sino que por el contrario delimitan los campos de
variacin posible en la misma cosa y el mismo mundo, de la misma manera
la obra y el pensamiento de un autor estn hechos de ciertas articulaciones
entre las cosas dichas, desde el punto de vista de las cuales no existe el
dilema de la interpretacin objetiva o arbitraria, puestos que no son objetos
de pensamiento, porque los destruiramos, como destruimos la sombra
y el reflejo, al someterlos a la observacin analtica o al pensamiento aislante, y no podemos serles fieles ms que pensndolos de nuevo [quen
pensant derechef]10.
Irnicamente, gracias a una palabra del francs antiguo, el fin de la cita
parece pertenecer al estilo y al mundo de Descartes (derechef, de Dieu,
quil existe), pero sobre todo ella evoca esta resistencia que, l tambin,
Merleau-Ponty, da a pensar, con sus porfiados recomienzos. En efecto, esta
larga frase evoca el combate de Merleau-Ponty contra el positivismo, por una
parte, y el cartesianismo por la otra, las complejidades de la percepcin que
se coligen, la invitacin a recomenzar, la recusacin del espacio entre las cosas
como simple vaco sin importancia, as como la invocacin a la verdadera
fidelidad como forma positiva de traicin. Es claramente Merleau-Ponty, es
todo l, quien habla; y, en esta palabra, es de l que se atreve hoy a hablar:
de alguien que piensa, es decir, que inventa, en la sombra de Husserl, un
pensamiento de Husserl que Husserl no haba formulado.
En la imagen la sombra del filsofo se descubre la lgica de una metfora,
una lgica tan rigurosa como la de un concepto, aunque de otra naturaleza,
y tambin las dificultades especficas de dicha lgica. La sombra del filsofo
es, necesariamente, la de un cuerpo, palabra esta ltima entendida en sentido
general como un slido, el cual, interponindose entre una fuente luminosa
y una superficie de proyeccin, porta en efecto su sombra, especfica por su
forma, por su color (diran los pintores), por su densidad y por la caracterstica del suelo donde ella se proyecta: a cada filsofo su sombra, originada
en todos los pensamientos y, muy particularmente, en cada uno de ellos.
Por otra parte, la sombra de Husserl no es exactamente la de su filosofa,
sino la de un ser pensante y vivo: ni un espectro, ni un nombre propio, ni
tampoco una idealidad forman una sombra en ningn paisaje ni para quin
10
Idem.
118
HUMANIDADES
sea. Si es cabalmente una sombra, lo impensado de Husserl no es entonces

una entidad neutra, no es tampoco una oscuridad o una implicacin que l
habra olvidado o no percibido en su sistema de pensamiento: es ms bien
la figura que necesariamente porta su pensamiento en los pensamientos de
sus lectores. Es la sombra del cuerpo de Husserl o, ms bien, de su carne, en
el sentido dado por Merleau-Ponty, es decir, como cuerpo animado11 de su
pensamiento incorpreo.
La potica del sentido en la imagen
Hasta aqu todo parece ir bien, hasta que, alertados por las complejidades
de la lgica simblica de la imagen y tambin por la imagen platnica de
la caverna y sus sombras, nos preguntamos de dnde viene la luz que hace
que el slido Husserl haga sombra, y en qu consiste esta solidez. Dado que
nos situamos en el reino de la imagen, permtasenos dos breves digresiones
concernientes a imgenes poticas que pueden ayudarnos. En primer lugar,
una de Apollinaire (Clotilde, en el poemario Alcools de 1913):
En el jardn han crecido
La anmona y la ancolia
Y entre el amor y el desdn
Duerme la melancola
Vagan tambin nuestras sombras
Se disipar con ellas
Cuando la noche las borre
El sol que las hace negras

Deidades del agua viva
Sus cabelleras derraman
Olvdalas y persigue
La bella sombra deseada12
Hay aqu un sol y una lgica prestada aparentemente de la naturaleza de
las cosas, una lgica que hace que la interposicin de los cuerpos amorosos
11
Maurice Merleau-Ponty, LHomme et ladversit, conferencia de septiembre
1951. En Signes, Folio, p. 370; Quarto, p. 1.380.
12
Guillaume Apollinaire. Prlogo, seleccin y traduccin de Ulalume Gonzlez
de Len. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2011, p. 12.
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delante de una luz viva forme, en el jardn, sombras duras, recias, y animadas.
Sin embargo, la lgica de esta imagen invierte el orden habitual de la naturaleza: ella dirige el pensamiento al reino de las sombras, ella da a estas la
iniciativa en la accin (ellas vienen al jardn, su desaparicin provoca tambin
la del sol), ella hace del sol el objeto de su accin. La imagen invita a Clotilde
a mirar la unin de las dos sombras, tambin la suya, a amar el tiempo de
las estaciones, la alternancia del da y de la noche, y la preeminencia de la
noche que, disipando las sombras, anonada ipso facto los amores. En todo
esto, aprendemos al menos dos cosas, una general y otra particular: que las
imgenes tienen cada una de ellas su propia lgica; y que la sombra podra
bien ser la razn suficiente del sol, as como la muerte del amor.
La segunda metfora que nos podra ayudar es la del peso, tal como ella se
privilegia en varios poemas de Vctor Hugo para significar la realidad del real
y ligar lo real a la temtica del mal, a la carga de infortunio que esta realidad
conlleva, a la naturaleza imponderable de Dios y a la insinuacin de un fin de
Satn, cuando el peso de la materia se haya resuelto en luz. En Hugo, la marca
de lo verdadero es la masa en general, y como ejemplo se pueden mencionar
esos 813 versos del poema Paucameae que vienen a contrabalancear potica
y espiritualmente el peso del Mal. Esta marca de la verdad por el prstamo
que la imagen hace a lo real es, en Merleau-Ponty, la sombra que porta todo
pensamiento, en la filosofa de Husserl quizs, y en la suya propia seguramente.
Ahora bien, nada dice a priori, ni en el plano de la naturaleza ni en el de
la razn, que el Mal tenga peso y que este pueda transmutarse en Bien; el
Gnesis afirma: Ellos se percataron que estaban desnudos, pero ese es un
mito absolutamente distinto. Para tomar otras metforas que utiliza MerleauPonty, nada dice tampoco con plena objetividad que la imagen de los lazos
sea el modo segn el cual el sentido se forma en la percepcin, entre lo que
percibe y lo percibido, que la carne sea el medio mixto de cuerpo y alma
donde se da la vida humana en el mundo, que el avance es la ley del combate de los pensadores entre ellos, sino la orden formulada con otra imagen
conocida, aquella de mantener el paso ganado en la batalla de los hombres
(Rimbaud, Une saison en enfer). Nada dice en Husserl que la naturaleza de su
pensamiento hace que haya sombra en el pensamiento. Esto se dice gracias
a una decisin, la de Merleau-Ponty precisamente, y como toda decisin
conlleva un rasgo inaugural, de precariedad y de riesgo, as como un estilo.
En Hugo el estilo es imperioso: para referirse al nacimiento del Mal, en dos
versos l sujeta el acontecimiento a las 12 slabas del verso nacional francs,
el cual es sacudido, pero en ningn caso abolido. As en el poema Ce que
dit la Bouche dombre: en dos alejandrinos que forman 8 hemistiquios, de
los cuales cuatro en silencio, segn el dispositivo siguiente:
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HUMANIDADES
Todo era danza y vuelo.

Pues [Ahora bien] la falta primera
El peso inicial fue.

Dios un dolor sinti13.
En Apollinaire, el estilo es el del susurro amoroso. En Merleau-Ponty, es
el de la palabra caracterstica del coloquio universitario, pero salvada del
aburrimiento habitual de estos eventos, presentndose casi como confidencia
y no sin una sonrisa: en este congreso y delante de sus amigos, se toca ni ms
ni menos que a Husserl.
La sombra de Husserl en el paisaje de su pensamiento
Continuemos dejndonos guiar por la alocucin de Merleau-Ponty, por el
movimiento de su palabra:
No nos imaginemos a Husserl molesto al encontrarse con unos obstculos
que le dificultaban el camino: darse cuenta de que tales obstculos existen
es el nico sentido de su bsqueda. Uno de sus resultados es comprender
que el movimiento de vuelta a nosotros mismos de entrada en nosotros
mismos deca san Agustn, est como desgarrado por un movimiento
de sentido contrario suscitado por l [] No es pues lo irreflexionado
lo que puede discutir la reflexin, es la reflexin la que se discute a s
misma, porque su esfuerzo de captacin, de posesin, de interiorizacin
o de inmanencia no tiene sentido por definicin ms que desde el punto
de vista de un trmino ya dado, y que se oculta en su trascendencia entre
la mirada que all va a buscarlo14.
En el paisaje de Husserl en Husserl como paisaje, esta vez no son los
obstculos objetivos los que hacen que haya sombra, es el movimiento mismo
hacia las cosas y el trabajo del pensamiento prodigado para delimitarlas en el
movimiento de la puesta entre parntesis, donde el espritu se las incorpora
incorporndose a ellas. Al incorporarse en el trabajo del espritu, las cosas
portan all su propia solidez, inasimilable. Como se trata, claro est, de las
cosas mismas, ellas no podran disolverse en el pensamiento de Husserl,
13
Vctor Hugo, Lo que dice la boca de sombra y otros poemas. Versin castellana,
prlogo, notas y cronologa: Antonio Martnez Sarrin. Madrid, Visor, 1989, p. 54.
14
Maurice Merleau-Ponty, El filsofo y su sombra, pp. 197-198.
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tampoco en la poesa de Hugo (el mal subsiste en el peso de los versos, cayendo por secuencias de 200, de 500 o de 800) o en la de Apollinaire (el deseo
expone su masa impenetrable a su propio sol). De aqu que el pensamiento
de Husserl no podra disolverse en su propio pensamiento, como tampoco
este en el de Merleau-Ponty. Retomando la clebre definicin de Buffon a la
luz de Merleau-Ponty, diramos que el estilo es el hombre mismo y que el
estilo es la carne de la escritura. En rigor, Buffon seal:
La cantidad de los conocimientos, la singularidad de los hechos, la novedad misma de los descubrimientos, no son por s mismas garantas de
inmortalidad: si las obras no se refieren sino a objetos nimios, si ellas se
escriben sin gusto, sin nobleza y sin genio, ellas perecern, porque los
conocimientos, los hechos y los descubrimientos se retiran fcilmente, se
transportan y hasta salen ganando cuando los usan manos ms hbiles.
Todo esto est fuera del hombre, el estilo es el hombre mismo15.
La sombra imperecedera del escritor, es su estilo. Su cuerpo glorioso
es su carne que imprime en la lengua la pensada relacin que l mantiene
con las cosas.
Dicho de otra manera por la gracia de la imagen que no miente, no
hay aqu un sol exterior que operara como juez del pensamiento: el sol se
inscribe en el paisaje, aqu se dispersa en todos los puntos de este espacio,
hallndose siempre desafiado por los obstculos que l se opone a s mismo,
en proporcin a su fuerza. No hay tampoco un cuerpo distinto que, interponindose, haga sombra. No hay, en fin, soberana del pensador sobre su
pensamiento: este impasse que la reflexin se autoimpone, es la dificultad
inherente a toda filosofa que pretende pensar el ser instalndose en l: la
sombra de Husserl es esta dificultad inherente al pensamiento de Husserl,
inevitable y de origen, y que forzosamente no est en condiciones de resolver,
dado que l no puede pensarse pensando. La dificultad de la imagen de la
sombra (porque dificultad hay, ciertamente), no es en rigor la de la imagen
como tal, sino, ms bien, la que concierne a la filosofa de Husserl y la de
Merleau-Ponty. Es precisamente esta dificultad que la imagen se encarga de
portar sin matarla, aquella que el concepto objetivante de lo impensado no
poda llevar con s sin traicionarla. La reduccin husserliana de las cosas en
el pensamiento (la poch) no es su neutralizacin, dado que ellas conservan
all su carcter irreductible, salvaje, dice Merleau-Ponty:
15
Buffon, Discours sur le style, pronunciado con ocasin de su recepcin en la

Academia francesa el 25 de agosto de 1753. La traduccin es nuestra.
122
HUMANIDADES
De grado o por fuerza, contra sus planes y segn su audacia esencial,

Husserl hace despertar un mundo salvaje y un espritu salvaje. Las cosas
estn ah, no ya solamente, como en la perspectiva del Renacimiento,
segn su apariencia proyectiva y segn la exigencia del panorama, sino
ante nosotros, insistentes, rasgando con sus aristas la mirada, reivindicando cada una de ellas una presencia absoluta que no es coposible con las
dems, y que sin embargo poseen todas ellas juntas []16.
El concepto no produce sombra, es su fuerza; evita el salvajismo de las
cosas, es su debilidad. La debilidad de la imagen es, constitutivamente, el
vnculo particular a cada cosa, a su momento, incluso a veces, a su actualidad: en el estilo de Merleau-Ponty, la barrera del sonido, la fisin del ser,
son metforas de los aos 1950. Ms apropiadas a la naturaleza profunda de
las cosas, aquellas de la sombra de Husserl, de la profundidad sensible de la
vista, de la carne o del avance, son ms convincentes. Ellas se presentaron
tarde, Merleau-Ponty no las vio en seguida, y esto no debiera sorprender.
En los seres y en las cosas, esta propiedad tan evidente de ver y de ser visto
es un enigma que no puede sino suscitar imgenes, ellas mismas paradjicas.
Es lo que testimonia un mito de Hugo, quien piensa esta propiedad como
un misterio, creando una imagen adecuada para esclarecer este misterio sin
resolverlo. Es el poema Pleurs dans la nuit del libro vi de las Contemplaciones.
Se trata de la figura del rbol de la Eternidad, pero el tema es siempre el
ver, el dejarse ver, el intentar verse viendo:
Nous la sentons ramper et grandir sous nos crnes,
La sentimos reptar y crecer bajo nuestros crneos
Lier Deutz Judas, Nemrod Schinderhannes
Unir Deutz a Judas, Nemrod a Schinderhannes

Tordre ses mille nuds,

Torcer sus mil nudos,
Et, passants pntrs de fibres ternelles,
Y, transentes penetrados por fibras eternas,
Tremblants, nous la voyons creuser dans nos prunelles
Temblorosos, la vemos cavar en nuestras pupilas

Ses fils vertigineux

Sus hilos vertiginosos17.
16
Maurice Merleau-Ponty, El filsofo y su sombra, pp. 218-219.

Deutz, Judas, Nemrod, Schinderhannes: cuatro criminales entrelazados en
el verso, dos sacados de la Biblia, dos contemporneos del poeta. La traduccin es
nuestra.
17
123
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En Merleau-Ponty, la imagen de la carne deja atrs las antiguas nociones

opuestas del alma y del cuerpo en la imagen que los entrelaza. Esta ltima
expresa la propia existencia del sujeto: el quiasma que l forma en s mismo
con otros sujetos, con el mundo y en la historia. En cierta manera, la imagen
de la sombra es otra forma de referirse, paradjicamente, a la de la carne:
una imagen sensible para la vida del filsofo ms all de su muerte y que se
aplicara a la filosofa misma, a su mtodo de investigacin y a su vocacin
por la verdad no reflexiva que la pone en cuestin y en dificultad con ella
misma. Dado que, en la tradicin de la filosofa que hay que repensar sin
destruir, existe una imagen triunfal de la luz, es preciso, en la filosofa
de Merleau-Ponty, que la contraparte necesaria de la luz se llame sombra:
para crear all tambin una profundidad, un contrapeso, un entrelazo, unos
avances, un paisaje habitable.
El Husserl que usted no ha conocido
Alguien (qudam, Husserl) piensa, quien implicndose vivamente en las cosas
gracias a su pensamiento, encarnndose en ellas y encarnndolas en l, expulsa
en este pensamiento la sombra identificable de ese alguien, como ocurre con toda
sombra. Pero ese pensador ya no es aquel que sus prximos conocan. Stphane
Mallarm escribe a Henri Cazalis, su amigo, el 14 de mayo de 1867: Entrate
que yo soy ahora impersonal, y no el Stphane que t has conocido, sino una
capacidad que tiene el Universo Espiritual para verse y desarrollarse, a travs de
lo que yo fui. Lo que no significa, por otra parte, que no se pueda diferenciar:
impersonal como el poeta Mallarm, a su modo inimitable; impersonal como
Husserl, el filsofo, a su modo tenso y difcil No es ms el Edmund Husserl
que sus discpulos han conocido, no solo porque l es una sombra, sino porque su
desaparicin hace ver lo que hubiera debido saltar a la vista de sus contemporneos y, tambin, a l mismo: solo conocen a Husserl aquellos que se aferran a esta
sombra, es decir, todos sus lectores, aquellos que la reconocen, la ven, la retoman
como inspiracin para crear sus propias sombras, que se instalarn fuera de sus
capacidades de control. No es solo que no hay hombre que no tenga sombra,
sino que la verdad de cada pensador se bambolea en su sombra.
Pensar de este modo supone, entonces, designar las sombras que se producen
necesariamente en la filosofa de Husserl, y en toda filosofa examinada en
su particularidad, en el entendido que esta comprensin, a su vez, no podra
abstraerse soberanamente. Dicho en los trminos de Merleau-Ponty, cada una
de estas imgenes por ejemplo la de la sombra de Husserl proyecta, en
su propio acto de instauracin, su sombra justo en el punto donde su enunciacin articula el sentido filosfico (segn el cual el pensamiento no tiene
el poder de pensarse pensando, ms que de forma alusiva e indirecta) con la
realidad natural que lo acredita (la sombra como la condicin necesaria de la
124
HUMANIDADES
luz, manifestada por la interposicin de la cosa misma), en ese punto exacto

donde el alma del sentido intercambia con su cuerpo de cosas y de lengua,
ganando as en efectividad, en realidad, en consistencia y en probabilidad.
Libre y riesgosa, la interpretacin es, no obstante, necesaria, pues si no
interpretamos a Husserl no lo conoceremos ms que por lo que l saba de s
mismo y deca a sus discpulos en cursos y entrevistas, es decir, a travs de una
perspectiva que, a pesar de todo, se quera soberana y ltima. La hermenutica
es la disciplina comprometida con el sentido y que rige la apertura de lo oculto.
Ella se aplica a la sombra de Husserl, pero tambin a Bergson hacindose:
[] esta pgina que se escribi en una hora. Las probabilidades de error,
de desviacin, de fracaso son enormes. Pero es la ley cruel de los que
escriben, actan, o viven pblicamente es decir de todos los espritus
encarnados: tienen que esperar de los dems, o de los sucesores, otra
realizacin de lo que hacen otro y l mismo, dice profundamente Pguy,
porque tambin son hombres, es decir: porque, en esta substitucin, se
convierten en los semejantes del iniciador18.
Est en la naturaleza del pensamiento desbordar su hermeneuta, no solamente porque el pensamiento defiende legtimamente y de modo irreductible
su inestrellable ncleo de la noche (Andr Breton), sino tambin porque es
embriagador y tiene sus incertidumbres, sus propias seducciones, su locuacidad, su volatilidad. Es, entonces, el hermeneuta el que est en peligro: de
imprecisin y de fascinacin, de desvo, o inversamente, de dominacin, de
seduccin, de recuperacin. En una palabra, el hermeneuta est forzado a
contener su estilo; entre la tautologa y el vuelo, pende sobre l la amenaza
de perder su estilo, o de perderse en el estilo del otro.
En este recorrido, una pregunta se nos presenta Dnde reside la
sombra de Husserl?: en Husserl o en Merleau-Ponty? Es esto, sin duda, lo
que le reprocha Michel Henry, otro fenomenlogo: Como Bergson antes
que l, Merleau-Ponty no fue vctima de su prestigiada escritura al punto de
reemplazar el anlisis filosfico por sistemas de metforas?19. Ciertamente
Merleau-Ponty no deseaba realizar un tipo de anlisis filosfico como lo practicaba la filosofa reflexiva: asumiendo los riesgos de una escritura alusiva, l
deseaba inventar una filosofa no reflexiva.
18
Maurice Merleau-Ponty, Bergson hacindose, en Signos, p. 229.

Michel Henry, Incarnation. Une philosophie de la chair, Paris, Seuil, 2000, p.
166. Sobre este tema, ver Pierre Campion, LAgir littraire. Le beau risque dcrire et de
lire, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2010, pp. 158-160.
19
125
MAPOCHO
La filosofa de Merleau-Ponty no querra ser la ltima palabra de la de

Husserl ni de la de Bergson, como de ninguna otra filosofa, incluida, sobre
todo, la suya propia. Ella misma, inventando la imagen de la sombra, no
queda liberada de la incertidumbre: incluso su propia muerte en 1961 no
disipar estas sombras. Lo que supone una manera, figurada, de retomar
lo que deca el Prlogo de la Phnomnologie de la perception, a saber, que la
filosofa no tiene y no tendr fin:
Lo inacabado de la fenomenologa, su aire incoativo, no son el signo de
un fracaso; eran inevitables porque la fenomenologa tiene por tarea el
revelar el misterio del mundo y el misterio de la razn20.
Solamente quiz entre los poetas, Mallarm so poner fin a la poesa y a
las artes abolindolas juntas en un Libro. Contra el sueo de muchos filsofos,
y en especial de Hegel, Merleau-Ponty afirma una realidad, experimentada
y demostrable, segn la cual nadie podra terminar con la filosofa. Es esta
su particular visin de la philosophia perennis.
Merleau-Ponty escritor
Es filsofo Merleau-Ponty? Ha sido impugnado como tal, incluso en la familia
de la fenomenologa. No estoy calificado para responder a esta pregunta.
Como lector de textos literarios, yo dira que su pensamiento arrastra una
cierta escritura, y que Merleau-Ponty es un escritor, el escritor de su pensamiento, con sus riesgos y peligros.
He aqu, primeramente, esta nota de trabajo del filsofo, datada en mayo
de 1960, titulada La philosophie du sensible comme littrature: Lo sensible es como la vida, tesoro siempre lleno de cosas a decir para aquel que es
filsofo (es decir, escritor). [] La verdad es que lo sensible no ofrece nada
que se pueda decir si no se es filsofo o escritor, pero esto no tiene que ver
con que l sea un En-S inefable, sino con lo que no se sabe decir21. Un ao
ms tarde, en las notas sobre el novelista Claude Simon, la misma idea: El
que no es escritor tiene siempre la impresin que no hay nada que decir, y
20
Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin. Traduccin de Jem Cabanes. Espaa, Planeta-Agostini, 1994, p. 20.
21
Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et linvisible, pp. 305-306. Pronto, en su curso del
ao acadmico 1960-1961, evocar a Flaubert y Proust, Rimbaud y Claudel, y leer y anotar la obra reciente de Claude Simon. Estas notas se retoman en el volumen de inditos:
Maurice Merleau-Ponty, Parcours deux, 1951-1961, Lagrasse, Verdier, 2000, pp. 310-316.
126
HUMANIDADES
sin embargo, cuando algo se dice, [l] lo comprende22. Por qu es preciso

ser escritor para decir lo que hay que decir y que ser comprendido por los
no escritores, precisamente, como lo que esperaba ser dicho? (es justo lo que
sentimos cuando leemos, por ejemplo, Virginia Woolf). Por qu es preciso
ser filsofo, es decir, escritor, para saber decir lo que no se sabe decir y,
sobre todo, para saber que hay algo que decir y no nada? En este sentido, la
disposicin metafsica del escritor, el movimiento a travs del cual l se pone
en ruta, es esta intuicin que hay algo que decir esta intuicin que Proust
destaca en su narrador que puede preceder el acto de escribir e, incluso, a
cualquier tema de escritura asignable. Durante mucho tiempo este narrador no supo que lo que haba que decir era l mismo, y que su problema en
tanto que escritor era, pues, el siguiente: Cmo ser escritor de s mismo, en
el sentido ms paradjico y riguroso? Si es esto lo que escribir quiere decir,
entonces la frase de Merleau-Ponty representa para l la siguiente pregunta:
Cmo realizar una filosofa que tenga un estilo o, inversamente, una vocacin de escritor que tenga sentido para la filosofa? Sin embargo, la cuestin
concerniente a la escritura lleg a Merleau-Ponty hacia los aos 1960-1961,
al final de su vida, despus que el filsofo haba ya escrito mucho. Como
lo sugera Hegel con la figura de la lechuza de Minerva, la pregunta se
formul cuando las respuestas ya haban sido dadas, gracias a la creacin de
imgenes poticas: el lazo y el quiasma, la carne, la sombra Hay verdades
filosficas que, apropindose de alguien, lo obligan a entrar en la escritura;
es decir, primero, al deseo de su expresin, y, despus, a una forma particular
de expresin que pone en tensin a ese alguien, la apropiacin efectuada, su
carcter ocasional, sorpresivo, su arrobamiento.
En el propio Merleau-Ponty, y de un modo explcito, la filosofa se prueba
como tal en la escritura. En un nuevo sentido, la sombra del filsofo, es el
escritor, lo ntimo del filsofo.
En el escritor, el pensamiento no dirige el lenguaje del afuera: el mismo
escritor es algo as como un nuevo idioma que se construye, se inventa
medios de expresin y se auto diversifica [] Toda gran prosa es tambin
una recreacin de significantes, en lo sucesivo manejado segn una nueva
sintaxis [] La gran prosa es el arte de captar un sentido que jams haba
sido objetivado hasta ese momento y de volverlo accesible a todos aquellos
que hablan la misma lengua23.
22
Maurice Merleau-Ponty, Notes de cours au Collge de France (1959-1961), Paris,
Gallimard, 1996, p. 219.
23
Maurice Merleau-Ponty, texto escrito hacia 1951, publicado en 1962, retomado en Quarto, p. 1427. La traduccin es nuestra.
127
MAPOCHO
Si el escritor [en general] es l mismo algo as como un nuevo idioma

no es exactamente porque l debe inventar una lengua, sino porque sumergindose en la lengua comn, l debe hacer un uso idiomtico que le
permita devenir, en persona, un determinado estilo, el de Merleau-Ponty
precisamente, que no es, por ejemplo, el de Descartes o el de Sartre. Hacer
decir a su lector, despus de algunas frases: es Merleau-Ponty, es su estilo,
son sus imgenes y obscuridades, sus ambigedades, es su sintaxis, en suma,
su prosa del mundo24 Es l, es claramente l.
24
Maurice Merleau-Ponty, La Prose du monde. Textos seleccionados y presentados por Claude Lefort. Paris, Gallimard, Tel, 1969; Quarto, pp. 1.423-1.544.
128
LA FILOSOFA POSITIVA DE JOS VICTORINO LASTARRIA

Marcelo Prez*
En Chile, Jos Victorino Lastarria tiene los comentarios ms antiguos sobre la

filosofa positiva. En 1864 Lastarria comienza la lectura del Cours de Philosophie
Positive (1830-1842) de Auguste Comte. En sus Recuerdos Literarios Lastarria
dice: se sabe cun lenta es la carrera de un libro, y cuanto ms no lo es la
de un gran libro, la de un sistema filosfico!. Ciertamente, Lastarria es el
primer intelectual chileno en tomar elementos de ese texto. Se presume, no
obstante, que el Cours de Comte estuvo desde el inicio de la dcada de 1860
en el Instituto Nacional bajo el rectorado de Barros Arana.
Nacido en 1817 en la ciudad de Rancagua, Lastarria es considerado uno
de los intelectuales ms distinguidos del siglo xix chileno. Una buena parte
de la cultura liberal en el siglo xix chileno, si no es que toda, tiene relacin
directa con Lastarria. Su trayectoria lo vincula con el venezolano Andrs Bello (1781-1865), con quien de alguna manera disputa desde la dcada de
1840 un cierto protagonismo intelectual. Si Bello es su antecedente, y en
buena medida su rival, el itinerario de Lastarria lo relaciona tambin con la
especializacin y profesionalizacin de la actividad cientfica, promovida por
la generacin positivista de Valentn Letelier, vinculada, aunque no necesariamente, a la poltica liberal y radical. En muchos aspectos y no solo desde
el punto de vista cronolgico la obra de Lastarria parece tomar posicin
entre el espritu letrado de Andrs Bello y el cientificista de Valentn Letelier.
Animador del debate chileno, Lastarria maduro opta por esa forma de la
cultura llamada ciencia, aunque entendiese ms de poesa que de un protn.
* Magster en sociologa, Fundacin Juan Enrique Lagarrigue.
129
MAPOCHO
Jos Victorino Lastarria

(memoriachilena.cl Biblioteca Nacional de Chile).
En estas pginas pretendemos desarrollar la relacin existente entre un

autor, Jos Victorino Lastarria, y una corriente filosfica y poltica, el positivismo de raz comteana. Lastarria y el positivismo se yuxtaponen y mezclan
en la historia de las ideas. Una relacin altamente problemtica; la versin
de la filosofa positiva que Lastarria defiende tiene convicciones liberales
que la alejan de la original1. Lastarria representa el espritu de la reforma del
liberalismo del siglo xix chileno y establece, al mismo tiempo, los rudimentos para una cultura cientfica, precaria sin dudas, pero en movimiento. La
1
Lastarria concuerda con la interpretacin de Emile Littr, el discpulo de
Comte que ms hizo por su popularidad y, al mismo tiempo, uno de sus principales
crticos. Littr sostiene la necesidad de escindir la carrera de Auguste Comte en
dos mitades, una de las cuales habra que desechar. El primer Comte se sintetiza
en el famoso Cours de philosophie positive obra que, segn el mismo Comte, corona
su carrera filosfica. El segundo Comte es el del Systeme de Politique Positive o Tratado de sociologa que instituye la religin de la humanidad (1851-1854), que finaliza su
carrera de pontfice de la humanidad. Para Littr el positivismo religioso es obra
de un Comte extraviado o loco. De igual manera, Lastarria piensa que la segunda
carrera de Comte fue una involucin provocada por su enajenacin mental. Esta interpretacin y prejuicio del corpus comteano se ha sostenido ininterrumpidamente.
En Chile, solamente los hermanos Lagarrigue leyeron integralmente a Comte, llegando a constituir un sacerdocio positivista. Littr fue uno de los intelectuales ms
influentes del siglo xix.
130
HUMANIDADES
cuestin fundamental de la poltica positiva de Jos Victorino Lastarria fue

la confeccin de un programa legislativo. Para Luis Oyarzn, las leyes le
parecan el mejor medio de modificar las costumbres de la sociedad y de
esta creencia arranca una de sus ms persistentes obsesiones: su campaa a
favor de una reforma de la constitucin de 18332. Proponer una legislacin,
en la poltica positiva de Lastarria significa que ella debe proceder de un
racionamiento cientfico y positivo. La intimidad entre la legislacin y las
ciencias cuestiones expresamente rechazadas por Comte proviene de su
conviccin de que tanto el arte de legislar como el derecho son dos expresiones
concretas de la sociologa. En estas pginas veremos los elementos principales
de su sociologa (la primera en Chile), y su propuesta poltico-programtica
basada en su olvidada semecracia.
Para nosotros el texto fundamental de esta etapa es Lecciones de Poltica
Positiva. Publicado en 1874, fue quizs la ms entusiasta de sus publicaciones.
Lastarria es tambin el autor de importantes obras literarias como El mendigo
(1843), El manuscrito del diablo (1849) y Don Guillermo (1850). Trabajos histricos, constitucionales, y hasta un curso de geografa, lo hacen un escritor
diverso y vigoroso. En 1875, Lastarria introduce nociones mdicas sobre la
histeria en su publicacin literaria El diario de una loca. El vnculo establecido
entre el ideario liberal y los discursos cientficos de la segunda mitad del siglo
xix se vuelven evidentes en esa pieza.
Lastarria fue parlamentario, ministro del Interior y de Hacienda, ministro
de la Corte de apelaciones y, finalmente, embajador ante el Imperio de Brasil
y la Repblica de Uruguay desde el inicio de la guerra del Pacfico en 1879.
Durante la dcada de 1870 Lastarria viva el peak de su carrera poltica al
influir no solo en los tres poderes del Estado, sino tambin en las relaciones
internacionales. Fue decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad de
Chile en 1860. Recibi el reconocimiento de la Academia Imperial de Brasil e
intent ser ledo en Francia, sin xito. Lastarria particip en emprendimientos mineros y tuvo siempre un punto de apoyo en esa actividad. Con mucha
fe en su texto de 1874, le cuenta a Domingo F. Sarmiento (en ese minuto el
Presidente de Argentina) que su ciencia poltica habra alcanzado el grado
ms alto de evolucin en la poca presente3. Este texto est organizado en
dos partes desiguales: la primera (ms robusta) intenta construir la poltica
positiva de Lastarria, y la segunda seala su no congruencia con el pensamiento de Auguste Comte. Proponemos descomponer los materiales del discurso
2
Oyarzn, Luis, El pensamiento de Lastarria. En: Estudios sobre Jos Victorino
Lastarria, Universidad de Chile, Santiago, 1988, p. 198.
3
Lastarria a Sarmiento, 3 de febrero de 1876. En: Correspondencia entre Sarmiento y Lastarria, Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 1954, p. 99.
131
MAPOCHO
sociolgico y poltico de Lastarria y enfrentarlo a la fuente que lo inspir.

Recorrer el corpus mismo de su poltica. Los resultados de este recorrido y
comparacin nos entregaran una delimitacin de la propuesta lastarrina. La
sociologa, la ciencia poltica o la poltica positiva de Lastarria son distintas
de la versin comteana. En su propuesta se subraya el carcter multifactico
de su autor, que contrasta con el espritu de especializacin de las ciencias
que se promovi con mucha fuerza en el ltimo tercio del siglo xix chileno.
i. lastarria y el positivismo
La Academia de Bellas Letras y el nacimiento de la escuela positiva en Chile

Nuestra preocupacin se vierte sobre 1873, ao en el cual Lastarria inaugura la Academia de Bellas Letras. Desde su nacimiento la Academia se propone
como un espacio cuyo objetivo es el ejercicio del arte literario, adoptando
como regla de composicin y de crtica [] su conformidad con los hechos
demostrados de un modo positivo por la ciencia4. La importancia de la Academia reside, para nuestro comentario, en que esta permiti una convergencia
intelectual inspirada en la filosofa positiva. Ella cont con el respaldo de
Amuntegui, Barros Arana y Vicua Mackenna (grandes figuras del liberalismo chileno), acogi al puertorriqueo Jos Mara de Hostos que a sus 32
aos escribira en Santiago importantes textos como Conferencias sobre la
educacin cientfica de la mujer o La abolicin de la esclavitud en Puerto
Rico. Esa misma Academia fue compartida (visitada) por los jvenes Luis
Zegers, Augusto Orrego Luco, Valentn Letelier y los hermanos Lagarrigue.
El primero ser una figura de la fsica, el segundo de la medicina, el tercero
fundar el Instituto Pedaggico y ser rector de la Universidad de Chile, y
los ltimos desarrollarn el positivismo religioso.
Si pudisemos establecer cules son los principios ms estables de la
Academia, seguramente lo ms oportuno es mencionar que defendan la ley
4
Lastarria, Jos Victorino, Recuerdos Literarios [1878], Santiago. lom,2001, p.
332. Cabe sealar que Lastarria anima una institucin, pionera en muchos sentidos,
que tiene una prolfica produccin, aunque su agotamiento se siente abruptamente
al cuarto ao de existencia. La guerra chilena contra Bolivia y Per comenzada en
1879 termina por liquidar el proyecto. En su balance, Lastarria dice que la mayor
parte de los trabajos ledos y debatidos en la Academia fueron literarios o sociolgicos, y menos de una dcima parte son de alguna ciencia que no sea la sociologa.
La Academia no es un espacio en el que las distintas ciencias expuestas en el Cours
sean discutidas, sino ms bien se desenvolva en lo que contemporneamente llamaramos el campo de la crtica sociolgica, la ensaystica y la literatura, con alguna
exhortacin a las ciencias duras.
132
HUMANIDADES
de los tres estados (que dice que todas las ramas del conocimiento pasan del
estado teolgico al metafsico, para estabilizarse en el positivo), y que la filosofa
(positiva) existe para administrar el conjunto del saber cientfico y el arte.
Para Bernardo Subercaseaux la Academia fue una muy importante institucin
que influy en la hegemona del pensamiento liberal (y secular) en el ltimo
cuarto de siglo [xix], ejerciendo, un influjo en las ideas polticas, educativas
y literarias de ese periodo5.
Lastarria filsofo y poltico
Para Luis Oyarzn, tratar a Lastarria de filsofo es una exageracin. Lastarria
sera ms bien un poltico comprometido en las faenas del pensamiento.
Aunque tambin dice que la filosofa de Lastarria es eminentemente prctica:
su objetivo primordial era construir un sistema de ideas que fuera eficaz para
plantear el nuevo orden poltico que Amrica deba ofrecer al mundo6. Para
Subercaseaux, Lastarria es un autor de acarreo, de asimilacin, un consumidor (y divulgador) no europeo del pensamiento europeo. No obstante,
posee tambin un hilo interior que lo introduce a rumiar selectivamente y
a adaptar lo que lee a su medio nativo7.
Lastarria haba sido alumno del famoso Liceo de Chile fundado por el
exiliado espaol Jos Joaqun de Mora en 18298. Mediante Mora quien
fue expulsado del pas Lastarria habra accedido al pensamiento ilustrado
y al liberalismo de las cortes de Cdiz9. Despus del fracaso liberal de 1831,
Andrs Bello, Ventura Marn y Jos Miguel Varas sern sus orientaciones
filosficas. Con ellos conoce a Condillac, de Tracy y Locke, por tanto, el empirismo escocs, el sensualismo y la ideologa francesa. Sin embargo, distintas
lecturas organizan su constante elucubracin terica y poltica: Laromigire,
Montesquieu, Bentham, Quinet, Constant, Buckle, Tocqueville, CourcelleSeneuil, Laboulaye, Mill, etc. Auguste Comte y Emile Littr son lecturas ms
Subercaseaux, op. cit., p. 266.

Oyarzn, op. cit., p. 165.
7
Subercaseaux, op. cit., p. 253. En su famoso discurso de inauguracin de la
Sociedad Literaria de 1842, Lastarria deca tener un deseo[] que nos arrastra y
nos alucina: tal es de sobresalir, el de progresar en la civilizacin, y de merecer un
lugar al lado de esos antiguos emporios de las ciencias y de las artes, de esas naciones
envejecidas en la experiencia, que levantan orgullosas sus cabezas en medio de la
civilizacin europea. Lastarria, op. cit., p. 85.
8
A la edad de 12 aos Lastarria asiste al Liceo a travs de una de las becas
otorgada por el Presidente Francisco Pinto, pero dos aos ms tarde la revolucin
conservadora finaliza el programa de esta institucin.
9
Subercaseaux, op. cit., p. 26. Mora tambin habra tenido el propsito de iniciar en Chile una educacin liberal y cientfica. Oyarzn, op. cit., p. 162.
6
133
MAPOCHO
bien tardas. Otra importante influencia es la de Heinrich Ahrens10, discpulo

de un filsofo idealista de Jena, Karl Friedrich Krause (1781-1832).
Poltica y krausismo
Cristina Hurtado dice que Lastarria no adhiere a las ideas metafsicas de
Krause, las que desconoce, sino a sus ideas polticas aplicadas, tal como las
desarrolla Ahrens en su Cours de droit Naturel11. El krausismo habra sido un
sistema espiritualista para el reemplazo de la antropologa cristiana pero
manteniendo algunos puntos de contacto12. Una opcin que implicaba no
distanciarse de la tradicin, al mismo tiempo que reformar sus bases. Krause
alcanz una gran reputacin en Espaa y Amrica Latina. Las primeras lecturas de Hegel y Schelling en el continente son paralelas a las de Krause. Si
hay un cierto krausismo en Lastarria es, sin dudas, aquel de la Universidad
Libre de Bruselas. Profesores alemanes como Ahrens y luego Tiberghein
animaron los primeros aos de la universidad fundada por Thodore Verhaegen, lder del partido liberal y gran maestro del Gran Oriente de Blgica
entre 1854 y 1862. No son estas las pginas para referirnos a la filosofa de
Krause o del krausismo y, menos, a su influencia a travs de la masonera; lo
concreto es que Lastarria (que se fue alejando de la masonera) hizo propios
importantes elementos presentes en Ahrens y Tiberghien. Si Lastarria hace
parte (como iremos mostrando) de aquella corriente que ha sido denominada
como krauso-positivista, lo hace sin estar coordinado con esa escuela sino
con sus propias circunstancias. No obstante, es probable que haya discutido
sobre krausismo con Jos Mara de Hostos (haba sido alumno en Madrid
de Sanz del Ro y compaero de Francisco Giner, quien fund en 1876 la
famosa Institucin Libre de Enseanza).
Cabe sealar, no obstante, algunos elementos para situarnos en el krausismo. Para Susana Monreal, Krause portara un sistema filosfico caracte-
10
Heinrich Ahrens (1808-1874), nacido en Hannover, es reconocido en Amrica Latina como uno de los krausistas belgas. Este alemn emigra a Pars en la dcada de 1830 y luego vive en Bruselas, donde permanece una dcada como profesor
de la universidad creada por la influencia de la masonera belga. En esa ciudad compone Cours de droit naturel ou de philosophie du droit fait daprs ltat actuel de cette science
en Allemagne, su obra ms importante, al menos en Espaa y Amrica Latina. Vase:
Ahrens, Georges, Cours de droit naturel, Socit typographique belge, Bruxelles, 1837.
11
Hurtado, Cristina, Lastarria y el krausismo, siglo xix en Chile. En: Repensando el siglo xix desde Amrica Latina y Francia: homenaje al filsofo Arturo A. Roig,
Colihue, Santiago, 2009.
12
Monreal, Susana, Les kraussistes belges, Contribution ltude de leur influence
en Amrique latine, Universit de Lige, btng-rbhc, xxiii, 1992, 3-4, pp. 447-491.
134
HUMANIDADES
rizado por un racionalismo armnico que comparte, junto a Condorcet,

la confianza de que la historia es un proceso que manifiesta el progreso de
la humanidad13. Como Herder, es providencialista, cuestin que Lastarria
critic abiertamente14. En Krause la naturaleza, el espritu, la humanidad
existen en dios, pero al mismo tiempo son esferas ilimitadas e infinitas.
Todo en dios, la novedad del krausismo sera la articulacin desmo/organicismo centrada en el perfeccionamiento continuo, es decir, en una idea
de progreso. Los liberales latinoamericanos, dice Monreal, adhirieron a un
desmo que los dejase libres de la influencia clerical y de sus prescripciones
morales para los programas de reforma15. Para Cristina Hurtado, Ahrens le
entrega a Lastarria la posibilidad de la libertad, al mismo tiempo que un
principio orgnico para el gobierno. Lastarria dice poder desarrollar, junto
al Krause de Ahrens, las leyes de la libertad y del progreso16.
Elas Palti ha subrayado que Lastarria antes que muchos en el continente habra distinguido al Estado de las otras instituciones de la sociedad
civil17. Lastarria entenda que la sociedad estaba compuesta por diferentes
esferas, y que estas no pueden ser reducidas al mbito estatal. Estado y sociedad
son dos cuestiones distintas y no deben confundirse18. Segn Palti, el gran
problema poltico que enfrent Lastarria fue el de modular una expresin
13
Si en Comte existe la ley de los tres estados, en Krause, dice Monreal, la historia de la humanidad se divide en tres grandes periodos o eras: la era de la unidad,
la de la variedad y la de la armona. Monreal, op. cit. p. 451.
14
Lastarria dice que Herder habra establecido las leyes que la humanidad,
en su desarrollo y en su marcha progresiva, por medio del uso completo de su
libre arbitrio, es decir, de su libertad. Sin embargo, l mismo habra malhecho en
considerar como providenciales esas leyes, en el sentido de que siendo la libertad infinita, absoluta, [terminan siendo] un atributo de Dios []. Nosotros, dice
Lastarria, que partamos de la idea de que las fuerzas humanas, incluso la libertad
[] son fenmenos naturales [] no podramos admitir aquella doctrina [providencialista]; y an cuando admitisemos que tales fuerzas tuviesen un origen divino.
Lastarria, op. cit., pp. 180-181.
15
Monreal, op.cit., p. 482.
16
Lastarria, op.cit., p. 181. Monreal agrega que la filosofa de Krause tiene un
sistema para la organizacin armnica de todas las ciencias particulares cuyo fin es
conocer a dios en todas sus manifestaciones.
17
Palti, Elas, El tiempo de la poltica. El siglo xix reconsiderado, Siglo xix, Buenos
Aires, 2007, p. 218 en adelante.
18
Para formarse una idea exacta del poder del Estado no debe confundirse
con la del poder social en general, porque de no hacerlo as se perdera la justa
independencia en que deben estar las diferentes esferas de la actividad social. El
poder social existe en la sociedad y en suma el conjunto de todas las fuerzas puestas
en movimiento por la sociedad y sus miembros en las diversas esferas de la actividad
humana. Lastarria, Jos Victorino, Estudios polticos y constitucionales [1846], Santiago, Enc. Bcn, 1906. Citado desde Palti, op. cit., p. 221.
135
MAPOCHO
institucional independiente. El rancagino sealara la pregunta de cmo

volver representable una sociedad que alberga una pluralidad irreductible
de intereses, necesidades, inclinaciones y pareceres particulares19. Segn
sugerimos, el krausismo le habra entregado el organicismo que necesit
para esa cuestin precisa. Esto marca unas diferencias entre Lastarria y los
distintos organicismos que emergieron en Amrica Latina. Existieron muchos,
los primeros de inspiracin sansimoniana, luego los positivistas, y finalmente
estn los que nacieron al calor de los debates sobre la teora biolgica de Von
Baer, Darwin, Haeckel, o sobre la filosofa de Spencer. Este ltimo organicismo
tom un verdadero impulso en el continente recin en la dcada de 1880,
y si Sarmiento alcanz esas ideas que volvi propias (como en su texto de
1883), con Lastarria no fue igual. Su organicismo proviene de la filosofa del
derecho de Ahrens y no se movi nunca. Durante la dcada de 1840, Lastarria
dice trabajar en la filosofa de Krause aplicada por Ahrens al estudio del
derecho. En este contexto publica importantes textos como Estudios polticos y
constitucionales, aparecido en 1846, y Elementos de derecho pblico constitucional.
Arreglados y adaptados a la enseanza de la juventud americana, publicado en
1848. En esta ltima su autor dice haber examinado:
las diferentes esferas sociales en que se ejerce y desarrolla la actividad humana [] este examen nos ha presentado a la sociedad como un conjunto
de instituciones orgnicas, todas las cuales reposan sobre las mismas leyes
de independencia y de correlacin, constituyendo as una confederacin
entre los diferentes rdenes poltico, religioso, cientfico, industrial, artstico,
comercial y moral. Pero es necesario que no perdamos de vista la unidad
que hay entre todos estos crculos sociales: tal unidad no consiste en la
aglomeracin de todas las funciones sociales en un solo punto, ni en
que todas ellas estn sometidas a la accin de un solo poder y ligadas a
un solo principio gubernamental, sino en la armona y correlacin que
existe entre todas las diferentes instituciones sociales, por cuanto deben
todas encaminarse a la realizacin del fin general del hombre, aunque
una funcione bajo la accin de un principio especial20.
19
Palti, op. cit., p. 220.

Lastarria, Jos Victorino, Elementos de derecho pblico constitucional. Arreglados
y adaptados a la enseanza de la juventud americana, Santiago, Segunda edicin, 1848,
p. 199. En su obra positivista de 1874, Lastarria repetir lo mismo: las esferas principales en que se ejercita la actividad del hombre y la sociedad son el derecho, la
moral, la religin, las ciencias, las artes, la industria y el comercio. Lastarria, Jos
Victorino, Lecciones de Poltica Positiva, Santiago, Imp. Ferrocarril, 1874, p. 34.
20
136
HUMANIDADES
Esto, porque para Ahrens el derecho sera no solamente la condicin de

una libertad envolvente, exterior, o relacional, sino que, adems, un efecto
producido al interior de situaciones o esferas en la organizacin social.
Liberalismo y democracia
Hgase la prueba con lealtad al selfgouverment de los norte-americanos [] y
veremos si necesitamos tener ms ilustracin que la que poseemos, para ejercer
nuestros derechos, y para dejar de ser vctimas [] de las oligarquas personales y
de los intereses mezquinos.
Lecciones de Poltica Positiva, 1874.
Hemos visto parcialmente una de las fuentes importantes de la teora poltica

de Lastarria que, como sabemos, llegar inalterable al encuentro con la filosofa
positiva. Ahora repasemos algunos elementos de la cuestin de las libertades
y la democracia. El autor de las Lecciones, estuvo siempre pendiente del poder
del Estado sobre los individuos. Para Lastarria, el poder social no puede ser el
Estado; la tensin entre democracia y despotismo es uno de los clivajes de su
obra. Una cuestin no solamente sensible para los liberales, sino tambin para
los conservadores, quienes vean en la intervencin del Estado una amenaza21.
Si Lastarria exaltaba el pensamiento europeo, su devocin tena matices, sea
que se tratase de literatura, ciencias o democracia: Quin ha comprendido en
Francia a Tocqueville?, se pregunta Lastarria en 1865. El pas de las luces haba
decepcionado a muchos latinoamericanos. No perdonaron al segundo imperio sobre todo la poltica imperialista expresada en la invasin a Mxico,
pero tampoco estaban de acuerdo con un gobierno fuerte y centralizado, con
la bsqueda del orden restando libertades y, por ende, capacidades, segn Lastarria. Como dice en un folleto titulado La reforma poltica de 1868: Tendremos
libertad poltica, y con ella progreso social, reformas sociales y civiles, seguridad
general para todos nuestros derechos, para todas nuestras libertades. Lastarria
construye su idea de rgimen libertario inspirado en la democracia de Alexis
de Tocqueville, lectura influenciada por la de Courcelle-Seneuil, el sabio y el
amigo22 y la de douard Laboulaye23, poltico e intelectual francs, uno de los
21
Cf. Jaksic, Ivn; Serrano, Sol, La ruta del liberalismo chileno en el siglo xix.
En: Jacksic, Ivn; Posada, Eduardo, Liberalismo y poder. Latinoamrica en el siglo xix,
Chile, fce, 2011.
22
Lastarria, Jos Victorino, La Amrica, Imprenta del siglo, Buenos Aires, 1865,
p. 164. Sobre Courcelle-Seneuil: Hurtado, Cristina, La recepcin de Courcelle-Seneuil, seguidor de Tocqueville en Chile, Revista Polis, 17, 2007.
23
Laboulaye es diputado y senador durante la tercera repblica francesa. Desde
1875, presidente del comit de Unin Franco-Americano. Este comit es quien en-
137
MAPOCHO
destacados adherentes del autor de La democracia en Amrica. Lastarria, reproduciendo las ideas de Courcelle-Seneuil, retrata una Amrica espaola deseosa
de democracia, pero con una tendencia obstinada a volver al despotismo24. El
gobierno desptico sera el gobierno de los privilegios, de la desigualdad, de
la jerarqua social y administrativa, contrario al uso franco de los derechos
individuales. En la repblica pensada por Lastarria el poder poltico es el
ejercicio del gobierno de los mejores, libremente electos por la ciudadana.
El verdadero orden se constituye en el ejercicio de la eleccin. En 1848 dice
Lastarria que el carcter esencial de la democracia [] est constituido por el
poder por la representacin del poder confiado a los que tengan la suficiente
capacidad para conocer el bien social y las condiciones de su desarrollo, y que
posean la suficiente virtud para producirlo25. En el contexto del positivismo,
Lastarria es un escritor que tiene clara su misin: escribir un tratado de poltica
positiva capaz de proponer un sistema donde reine orgnica y positivamente
la libertad, sinnimo de capacidad y garante del progreso. La solucin que
encuentra en las Lecciones de Poltica Positiva es la semecracia o gobierno del
pueblo por s mismo, el self gouverment de Alexis de Tocqueville26.
Admirador de la poltica que se lleva a cabo en Estados Unidos y crtico de
la que se practica en Europa, Lastarria se concentra en la libertad individual
y municipal, quienes coordinaran el progreso material. Su idea es que cada
comunidad pueda sostenerse con independencia, y que la Repblica, en su
forma definitiva, sea una Federacin en la cual desaparecer toda poltica
retrgrada, arbitraria y desptica de las regiones del Estado27. En su obra
de 1874 Lastarria afirma que la unidad natural, no est en el poder absoluto del Estado, sino en todas las instituciones sociales que se fundan en
las ideas que dirigen el movimiento humano. Dicho de otra manera por el
mismo Lastarria:
cabeza los esfuerzos por erigir la famosa estatua, smbolo de la libertad, en New York.
24
Lastarria, La Amrica, op. cit., p. 179.
25
Lastarria, Elementos de derecho pblico constitucional terico, positivo i poltico (primera parte), Santiago, Gante, 1865, tercera edicin, p. 52.
26
Lastarria, Jos Victorino, La reforma poltica, Santiago, Libertad, 1868. La
traduccin literal de self-government, dice Lastarria en 1868, es semecracia palabra
compuesta de la voz latina semet, s mismo, y de cracia del griego kratos, imperio, gobierno. La semecracia norte-americana reposa sobre la independencia del individuo
para dirigir por s mismo las cosas que solo a l le interesan. El gobierno de la
unin a los estados, y que extendida as al conjunto de la nacin, llega a ser el dogma
de la soberana del pueblo, Lastarria, La reforma poltica, op. cit., p. 10.
27
Lastarria, La reforma poltica, op. cit., pp. 13-14.
138
HUMANIDADES
las distintas esferas que componen la sociedad, pueden funcionar en

armona cada una en su esfera independiente; pero siempre en armona,
y evitando todo predominio, toda esclavitud, para alcanzar el fin social,
que es la vida en el ms completo desarrollo de todas las facultades individuales y sociales28.
El pensamiento de Lastarria en sus Lecciones de Poltica Positiva
Oyarzn entiende que para Lastarria el derecho especialmente el constitucional no es concebible sin una filosofa que constituye su autoridad.
Ms an, el derecho debiera entenderse con los principios generales de la
sociologa para darles aplicacin a medida que la sociedad lo necesite29.
Dada la arquitectura sociolgica que apela, la comteana, Lastarria se expone
a una discusin que no domina, una discusin ajena al derecho, una discusin
sobre filosofa de las ciencias30. Sin embargo, la fascinacin de Lastarria por
el tipo de erudicin que introduce la filosofa positiva, le permite acceder a
un lenguaje terico sobre el progreso intelectual, social y moral de la humanidad. El pensamiento poltico de Lastarria se reclama proveniente de una
ciencia directora, positiva y demostrable como la elegante fsica moderna, que
est lo suficientemente madura como para dirimir en poltica. En el fondo,
Lastarria desea validar positivamente su programa liberal.
28
Lastarria. Lecciones , op. cit., p. 103.

Oyarzn, op. cit., p. 235.
30
Lastarria desarroll tempranamente una delimitacin estable entre filosofa
natural (para los fenmenos fsicos) y la filosofa moral (asociada al estudio de lo
humano) y no se separ de ella. Una de las cuestiones ms importantes que Comte
subraya en el Cours tiene relacin con que al fin se habra superado la antigua dicotoma entre filosofa natural y moral. Para Comte, filosofa natural + filosofa moral
= filosofa positiva. Los fenmenos naturales estaran en la base de los conocimientos morales que seran su continuacin. En 1844 Lastarria dice que en el universo
fsico se desenvuelven espontneamente las causas que le sirven de leyes para producir un resultado necesario, no se opera lo mismo en el universo moral, porque el
hombre tiene el poder de provocar el desarrollo de sus leyes o de evitarlo por medio
de la libertad de sus operaciones, segn convenga a su felicidad. Tal es la suprema
sabidura de la inteligencia divina!. El universo moral y el universo fsico no son
equivalentes en Lastarria, lo que contrasta con la ley de filiacin de las ciencias en
Comte, donde el estudio de las ciencias sociales y morales no es sino la progresin
del espritu cientfico que, comenzando por el mundo fsico, sigue al mundo viviente
y, luego, al intelectual, social y moral. No se trata de ninguna sutileza, sino de un
problema estrictamente metodolgico, por tanto, capital. Vase, Lastarria, Jos Victorino, Investigaciones sobre la influencia social de la conquista i del sistema colonial de los
espaoles en Chile, Santiago, Universidad de Chile, 1844, p. 10.
29
139
MAPOCHO
En nuestro examen detectamos que el problema de Lastarria y su inadecuacin definitiva con Comte tiene relacin con que su versin de la
sociologa est ms cerca de una filosofa del derecho que de una filosofa
natural, moral o de las ciencias. En ese sentido es completamente vlido el
juicio de Oyarzn: positivista fue Letelier y no Lastarria. Desde nuestra
perspectiva, efectivamente la Poltica Positiva de Lastarria est ms cerca del
Cours de droit Naturel de Ahrens que del Cours de Philosophie Positive de Comte.
Tambin es cierto que, metodolgicamente, la sociologa lastarrina se nutre
principalmente del System of Logic (1842) de John Stuart Mill31.
Ciertamente, para Lastarria como para Comte, la sociologa es la ciencia
fundamental. As como las ciencias fsicas se dedican a estudiar la materia,
la sociologa, dice el chileno, estudia al gnero humano distribuido en sociedades, definiendo sus propiedades o fuerzas. El objeto que le asigna
es la sociedad entera y completa, en el tiempo y en el espacio, no como una
entidad abstracta sino como un todo natural viviente compuesto de seres
humanos que obran libremente segn su naturaleza32.
La sociologa de Lastarria entiende al derecho como la esttica social (del
mismo modo que la historia interpretara la dinmica social). El derecho sera
una de las dos ms gruesas ramas de su sociologa. El derecho, dependiente
de la voluntad, dice Lastarria, se define como el conjunto de condiciones
externas e internas, necesarias al desarrollo y a la realizacin del fin de la
sociedad. Este sera la propiedad de la sociedad, en virtud de la cual trata
de ajustar[se] a todos los arreglos de su organizacin y de su autonoma;
una autonoma que se practica en la voluntad. Esto, porque el fin racional
de la sociedad [] depende de condiciones que estn sujetas a la voluntad
humana33.
A travs del estudio del derecho natural y de la filosofa del derecho, piensa Lastarria, se fundan las leyes de la libertad y del progreso que nosotros
31
Partir de lo general a lo particular en sociologa, y no de lo particular a lo

general como en otras ciencias, es una premisa que recoge de Mill. Lastarria dice
que la deduccin supera al mtodo subjetivo propio de la teologa y de la metafsica.
En las ciencias fsicas, por lo general, la induccin suministra las leyes de los hechos
elementales. Una vez que los fenmenos elementales son conocidos, se puede acceder a las leyes de otras combinaciones, incluso ms complejas, pues la observacin
especfica de los fenmenos complejos funciona comprobando las leyes obtenidas
por deduccin. En sociologa, por lo general, es necesario invertir este proceder:
mientras que en las ciencias deductivas se procede analticamente, en sociologa, y
por consiguiente en poltica, es necesario proceder casi siempre sintticamente, de
lo general a lo particular. Lastarria, Lecciones, op. cit., p. 25.
32
Lastarria, Lecciones, op. cit., p. 11.
33
Lastarria, Lecciones, op. cit., pp. 12-13.
140
HUMANIDADES
tombamos como base de la filosofa de la historia34. La ciencia del derecho

mantendra, en cuanto a la aplicacin de sus principios, una subdivisin
en ciencia del derecho privado que se aplicara a la vida y a las relaciones privadas del hombre; y en ciencia del derecho pblico, la del que se refiere a las
relaciones de las sociedades entre s y a la vida y organizacin poltica de la
sociedad35. Esta ltima rama de la ciencia del derecho es la Ciencia poltica,
la ciencia del gobierno de la sociedad, la que establece una doctrina abstracta,
susceptible de evolucin, sobre las propiedades o fuerzas sociales que entran
en la organizacin poltica36. Como vemos, Lastarria deja consignado que
en su ciencia poltica existe un estrecho vnculo entre el derecho, la libertad
y la voluntad37. De todas las ramas de la sociologa, dice Lastarria, la ciencia
poltica es la que ms frutos ha recogido de la aplicacin de la filosofa positiva al estudio de los fenmenos sociales y de sus leyes.
ii. lastarria ante el positivismo comteano
Los abogados deben desaparecer

En Amrica Latina, la ley de los tres estados de Auguste Comte fue interpretada
como un himno al perfeccionamiento espiritual y material de toda la especie
humana. En sus Lecciones de Poltica Positiva, Lastarria dice que se trata de la
constatacin de que todas nuestras concepciones principales han pasado por
34
Lastarria, Recuerdos, op. cit., p. 180. Cf. Oyarzn, op. cit., p. 209. En sus Lecciones,
Lastarria habla de Libertad, derecho y democracia. Lastarria, Lecciones, op. cit., p. 61.
35
36
Lastarria, Lecciones, op. cit., p. 13. Existen, para Lastarria, al menos otras
cinco divisiones importantes en sociologa: la economa poltica o el estudio del desarrollo industrial (especialmente esta otra propiedad social, la de la necesidad
del trabajo); una teora mental o psicologa, que estudia las facultades del ser inteligente; la lgica o ciencia de las formas del pensamiento, la que estudia las
condiciones intelectuales a que est sometido el conocimiento; la moral o el estudio
del alma humana (sentimiento-inteligencia-actividad) en sus relaciones necesarias;
y finalmente la esttica o teora de la representacin ideal y simptica de los sentimientos propiamente humanos, sean estos personales, domsticos o sociales. Por
ejemplo, sobre las bellas artes Lastarria dice que su ley fundamental es coincidir con
la verdad, es decir, ser el reflejo de esta. Para alcanzarla, el artista debe ser libre.
En la propuesta de Lastarria se desarrollan exigencias al arte: el poeta, comenta
Oyarzn, debe ser un defensor de la nueva moral y en sus obras debe triunfar el
inters colectivo de la especie humana. No est, pues, facultado para derramar el
error, la confusin o la duda sobre la idea de nuestra perfeccin o de nuestra libertad. Antes que fuente de solaz, el arte es una herramienta de progreso social. No es
hetaira, sino pedagogo. Oyarzn, op. cit., p. 254.
37
141
MAPOCHO
tres estados tericos diferentes el estado teolgico [], el estado metafsico,

[] y el estado cientfico o positivo38. Una ley del progreso, dice Valentn
Letelier en 1877, implicando, al mismo tiempo, un perfeccionamiento individual y una evolucin social39.
Mucho se ha subrayado la presencia del positivismo en el combate jurdico
que apunt contra los partidos e intereses catlicos, asociando positivismo y
combate anticlerical40. En el influyente Leopoldo Zea es comn encontrar la
descripcin binaria de fuerzas en constante pugna, las teolgicas y las positivas.
En su famoso texto de 1893 Valentn Letelier dice que se trata de la perpetua
lucha que en todos los siglos y en todas las naciones existe trabada entre las
dos fuerzas sociales antagnicas, la que pretende restaurar el orden caduco y
la que pretende desarrollar el nuevo orden41. En Brasil, Luis Pereira Barreto
haba apelado en 1875 a que el espritu cientfico e industrial se impusiese
sobre el catolicismo42. Muchos abogados y juristas como Lastarria, argumentaron sus reformas positivas en nombre de Auguste Comte.
Por su parte, el autor del Cours de philosophie positive cree que los abogados
y los legisladores no son necesarios y que su tiempo se acab.
Comte propone poner de relieve los deberes y no los derechos, de modo
que siempre la sociabilidad prepondere sobre la personalidad. El positivista
comteano Juan Enrique Lagarrigue dice que el culto al derecho [como en
Lastarria] sera un reflejo de la animalidad primitiva que se preocupa, naturalmente, de su propia vida antes que la de las dems43. En una cuestin poco
subrayada, Comte piensa su ley de los tres estados considerando que todos
38

Letelier, Valentn, El hombre antes de la historia, El atacama, 1877, p. 68.
40
Por ejemplo, Justo Sierra dice Nosotros hemos transportado la lucha [poltica] a otro terreno, al terreno del mtodo cientfico, que si vale como cincuenta contra
la metafsica revolucionaria, vale cien contra la ultramontana. Discurso contra la
Amnista, pronunciado en una de las sesiones del 2 Congreso Constitucional de
Mxico el da 10 de julio de 1861. En: Altamirano, Ignacio Manuel, Discursos Patriticos, Mxico, Ed. Cultura, 1932, p. 34.
41
Letelier, Valentn, Ellos o nosotros, o sea los Liberales y los Autoritarios, Concepcin, imprenta El Sur, 1893, p. 14.
42
Vase Pereira Barreto, Positivismo e Teologia, 1874; As Trs Filosofias, 1875. Este
mdico positivista abraza el comtismo, y escribe, durante la dcada de 1870, nutridos textos en los cuales retrata la ley de los tres estados en relacin a la realidad
de Brasil, pero su pensamiento se desplaza al darwinismo social para indicar los
lmites de la influencia portuguesa-catlica. Vase, Alonso, Angela, O Positivismo de
Lus Pereira Barreto e o Pensamento Brasileiro no Final do Sculo xix. Instituto de Estudos
Avanados (iea) da Universidade de So Paulo, 1995.
43
Cf. Lagarrigue, Juan Enrique, La Religin de la Humanidad (1884), fjel, 1947,
p. 127.
39
142
HUMANIDADES
los estados conviven entre s; lo importante es que solo el estado positivo es

el normal y definitivo. Si la ley de los tres estados dicta que cada rama del
conocimiento pasa sucesivamente los estados teolgico, metafsico y positivo,
entonces el derecho, que disuelve el sistema anterior, la teologa, sera parte
de la transicin metafsica o periodo revolucionario. Para los comteanos en
el estado positivo no hay espacio para el derecho y, por tanto, este desaparecera irrevocablemente, incluida la pretensin de los derechos humanos:
Cuando se les ha intentado dar una destinacin verdaderamente orgnica, los
derechos humanos han manifestado su naturaleza antisocial porque siempre
consagran la individualidad44.
Los comteanos siempre asociaron la poltica reformista y parlamentaria
del liberalismo a espritus carentes de sentimientos sociales. Comte consideraba el altruismo como la condicin humana normal en la era positiva, y al
egosmo, una condicin retrgrada de lo humano que, lejos de hacer desaparecer, se deba dominar y domesticar. Tanto la condicin de indignidad del
proletariado como la poltica colonial eran la expresin de aquella anomala
poltica que siempre condenaron los comteanos. Burgueses y colonialistas,
orgullosos y personalistas, hicieron preponderar las libertades individuales
y no el bienestar del gnero humano. La idea de derecho es revolucionaria
para Comte, porque esta engendra la crisis del sistema anterior y prepara el
advenimiento del sucesor.
Comte dice que la palabra derecho debe ser descartada del lenguaje poltico,
de la misma manera que la palabra causa del lenguaje filosfico; estas seran,
dos nociones teolgico-metafsica, una es inmoral y anrquica como la otra
irracional y un sofisma45. Para Comte, el sistema jurdico y la democracia
parlamentaria eran incompatibles con el porvenir. Nadie tiene otro derecho que
el cumplir con su deber; Comte propuso, incluso, quitarle a los abogados el
monopolio de las defensas legales. Las escuelas de derecho cerraran en la
medida de que cada uno sea capaz de defenderse por s mismo; cumpliendo,
as, la noble tentativa de los juristas dantonianos46.
Lastarria y el positivismo
El positivismo ha sido evocado en Amrica Latina como el triunfo del pensamiento cientfico sobre el oscurantismo catlico. Al menos, la relacin
entre el positivismo y el anticlericalismo parece tener ms sentido que la del
44
Comte, Auguste, Systeme de politique positive, vol. iv, (1854), Pars, Socit positiviste, 1929, p. 467.
45
Comte, Auguste, Discours sur lensemble du positivisme, (1848), Paris, gf, 1998.
46
Comte, Systeme, op. cit., p. 467.
143
MAPOCHO
positivismo y el catolicismo. El positivismo pretendi ser la doctrina filosfica

que reemplazara a la escolstica, dice Leopoldo Zea47. Para los comteanos
esto es inexacto, en el sentido que los sucesores de la escolstica seran los
abogados y tericos constitucionalistas, y no los positivistas. El oficio metafsico habra comenzado con los presocrticos y continuado en distintas formas
de la escolstica, debiendo finalizar en los legisladores contemporneos48.
Los positivistas son, para Comte, los sucesores del clero catlico, un nuevo
poder espiritual. La metafsica parlamentarista estara presente en Hostos,
Lastarria, Sarmiento y muchos otros polticos asociados al positivismo; su
papel fue valorado por el comtismo como crtico, revolucionario e incluso
anrquico. Para Comte el papel de la metafsica siempre fue transicional,
la ayuda que necesita un cierto estado de organicidad en crisis, para transformarse en el siguiente. Si bien la poltica positiva de Lastarria se sostiene
en un esquema organicista, este tiene sus fundamentos en la voluntad y en la
propiedad de la sociedad que es el derecho. Es por eso que se ha hablado de
un organicismo idealista. Lastarria no tomara en cuenta el elemento emprico
que Comte detecta desde Montesquieu, ni tampoco sera coherente segn la
ley de filiacin de las ciencias ms abstractas y simples (como las matemticas)
con las ms concretas y complejas (como la sociologa)49.
En su famoso texto de 1889 Valentn Letelier habra ventilado el evidente
matiz metafsico del pensamiento de Lastarria, as como los rasgos acientficos de sus ensayos polticos y sociales50. Nosotros podemos sealar que
diez aos antes, en 1879, Jorge Lagarrigue le comenta a su hermano Juan
Enrique una idea similar: Lastarria, con todo su talento, no ha podido crear
sino una obra metafsica en la que no se encuentran tratados los verdaderos
problemas sociales y en la que se desconocen por completo las condiciones
estticas y dinmicas de toda organizacin social. Cunto me hace pensar en
la necesidad de una educacin cientfica muy severa para tratar la poltica!51.
47
Cf. Zea, Leopoldo, El pensamiento Latinoamericano, Ariel, Barcelona, 1976;
Zea, Leopoldo, Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico, El Colegio de Mxico,
Mxico, 1944.
48
Comte, Discours , op. cit., p. 385.
49
Muy resumidamente, se trata de que la sociologa es, en cierto sentido, una
continuacin de la biologa, pero ahora con otro objeto, la sociedad. Si bien la sociologa es algo distinto de la astronoma o la biologa, debe reconocer su deuda lgica
con la observacin celeste y el mtodo comparativo perfeccionado en la anatoma.
50
Subercaseaux, op. cit., pp. 258-259.
51
Jorge Lagarrigue a Juan Enrique Lagarrigue, Pars, 21 de marzo, 1879. En:
Trozos de la correspondencia entre Jorge y Juan Enrique Lagarrigue (2 de junio de 1876 al
3 de diciembre de 1880). Fundacin j-e Lagarrigue, Santiago, 1947, pp. 82-84.
144
HUMANIDADES
La libertad de Lastarria no tiene ningn sentido para el comtismo, en

el cual la libertad no es asunto de voluntades sino de sometimiento: cuanto
ms sometido ms libre. Para Comte, un fenmeno es libre cuando coincide
con su ley, cuando se somete a su ley. Por ejemplo, un cuerpo cae libremente cuando su cada est sometida a la ley de gravitacin. Si se interpone un
obstculo dejar de caer libremente y habr una anomala concreta que le
impide su libertad. Para Comte tampoco existe libre albedro en ciencias, ni en
astronoma ni en sociologa; los fenmenos son libres cuando coinciden con
sus leyes. Si las matemticas tardaron siglos en estabilizarse, piensa Comte,
una cuestin mucho ms compleja como el estudio de la sociedad no puede
estar en manos de unos incapaces juristas que querran establecer leyes
sociales a partir de nada y que muchas veces eran consideradas completamente
errneas por ellos mismos en un par de meses. Es por esto que el comtismo
intenta acercarse al mundo conservado52. No obstante, para el comtismo los
representantes del conservadurismo estableceran el orden retrotrayendo la
sociedad a estados anteriores y no al progreso. Los liberales, por su parte,
seran errticos, inorgnicos e individualistas al hacer avanzar la sociedad,
pero sin ninguna perspectiva organizada.
Por su parte, el ideal poltico de Comte se encuentra en la Edad Media y no
en las revoluciones inglesa o norteamericana, como en Sarmiento, Lastarria u
Hostos. Sin embargo, en Francia, Comte elogia a Danton y llega a manifestar
simpatas con el Comit de Salud Pblica. Crtico de Rousseau (por idealista
y metafsico), encuentra en Montesquieu una correcta intuicin sociolgica
(el trabajo emprico), solo que errneamente implementada (al estudio de
las legislaciones, y no sobre los hechos sociales). Al mismo tiempo Comte
se siente sucesor de Condorcet (y su idea de la marcha progresiva del espritu
humano), pero, ms profundamente, intenta ser un segundo Aristteles, esta
vez diluido en las formas de conocimiento cientfico. En poltica, Comte
propuso la concentracin de los poderes en una dictadura republicana. Para
Comte, la aristocracia como la democracia son instancias preparatorias para la
instauracin de la sociocracia final. La democracia sera el rgimen poltico del
estado metafsico53. Esto es decisivo a la hora de entender que los comteanos
52
La ltima obra de Comte es un Llamado a los conservadores (1856) en el cual
intenta acercar posiciones con el partido del orden. En el inicio del positivismo
religioso en Chile, los hermanos Lagarrigue realizan interpelaciones a los catlicos,
a quienes invitan a convertirse a la religin positiva. Consltese al respecto los textos
de Jorge Lagarrigue publicados en 1884, La Asamblea Catlica ante la verdadera religin: carta a don Joaqun Larran Gandarillas, Positivismo y catolicismo.
53
En 1884 el positivista chileno Juan Enrique Lagarrigue explica que el modelo
poltico comteano intenta diferenciarse tanto de la aristocracia (basada en los derechos
de los gobernantes) como de la democracia (basada en los derechos de los gober-
145
MAPOCHO
ortodoxos en Amrica del Sur hayan apoyado en Chile al presidente Balmaceda, y en Brasil haya sido muy popular la idea de dictadura republicana
inspirada en el texto del chileno Jorge Lagarrigue, La dictadura republicana
segn Auguste Comte, escrito en 1889 en Pars54.
Conclusiones
A travs de Lastarria se movilizaron las ms populares inquietudes de las
corrientes liberales iberoamericanas del siglo xix, incluida la ms famosa
de ellas, la separacin entre Iglesia y Estado55. En eso se unan liberales y
positivistas, porque, como hemos visto, los separaban muchas discrepancias
segn el comtismo al cual se apele.
Si tanta distancia existira entre Lastarria y el comtismo, es legtimo preguntarse por qu Lastarria absorbe, entonces, su positivismo. Una explicacin
del momento comtiano de Lastarria est en su lectura a Emile Littr. Este
ltimo haba reeditado el Cours de Comte en 1864 e incorporado su prefacio
de un discpulo y, adems, vena de publicar Auguste Comte et la philosophie
positive56. Lastarria, y muchos otros, encontraron en Emile Littr una figura
que poda conjugar el positivismo y las reformas en las cmaras.
nados), para instituir la sociocracia basada en los deberes de todos. Cf. Lagarrigue,
Juan Enrique, La Religin de la Humanidad (1884), fjel, Santiago, 1947, p. 127.
54
Cf. Costa, Joo Cruz, Cruz Costa, Contribuio Histria das idias no Brasil. 2 edio Editora Civilizao brasileira, 1967; Trintade, Helio, La dictadure
rpublicaine chez Comte: thorie et pratique. En: Petit, Annie, Auguste Comte.
Trayectoires Positivistes. 1798-1998, Paris, LHarmattan, 1998. El texto de Lagarrigue
fue un llamado explcito al general Georges Boulanger a que se tomase el poder
en Francia e iniciase una dictadura republicana, tal y como la haba sealado Auguste Comte en su poltica. Los hermanos Lagarrigue defendieron a Balmaceda y a
Boulanger. Tras la debacle de ambos candidatos a dictadores republicanos y positivistas, no pudo ser peor la suerte de estos, ya que se suicidaron el chileno en la
embajada argentina, el francs en Blgica en el mes de septiembre de 1891.
55
El Estado no debe involucrarse en asuntos religiosos al mismo tiempo que
las iglesias no deben hacerlo en poltica. Vase: Lastarria, Jos Victorino, Movimiento poltico-separacin de la iglesia. En: Revista Chilena, Santiago, 1875, tomo i,
pp. 625-647.
56
En el inicio de la tercera repblica francesa, Emile Littr es electo en la Academia Francesa, publica su famoso diccionario y es elegido senador. En 1875 se incorpora a la masonera (junto a Jules Ferry) y su discurso es ampliamente divulgado. Littr
haba participado en la sociedad positivista de 1848 fundada por Comte, pero al poco
tiempo deserta por incompatibilidad con la poltica positiva de la religin de la humanidad. Para Comte, Littr form parte de sus discpulos incompletos, y este adjetivo se
extendi para positivistas como Lastarria. Durante la misma dcada de 1870, Littr
revisa su pensamiento sociolgico y poltico, y se acerca al partido republicano.
146
HUMANIDADES
La idea de un positivismo chileno tiende ms hacia una confusin de trminos

que al esclarecimiento de la produccin literaria de Lastarria, De la Barra,
Lois, Letelier o los hermanos Lagarrigue. Es a propsito que se ha reducido
el positivismo a retricas empiristas o a una cultura cientfica popularizada
por la revolucin industrial siempre difusa e inasible, pero no tiene nada
de ocioso descomponer el positivismo latinoamericano en hebras que dejen
ver nuevos vnculos. Es necesario que abramos el campo polmico en el cual
se desarrolla el significado de la obra de Lastarria, salir definitivamente del
binarismo liberal-conservador para mirar otras cuestiones, como el genuino
vnculo entre el liberalismo y los discursos dominantes en psicologa, sociologa y ciencia poltica.
Emile Littr (memoriachilena.cl Biblioteca Nacional de Chile).
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148

la idea de integracin hispanoamericana
en pensadores decimonnicos
Clara Alicia Jalif de Bertranou*
De aquel vuelo inusitado y grandioso de los Libertadores, pero tambin

abundante en sacrificios personales y mezquindades que hallaron a su paso,
somos hijos en este siglo xxi1.
Sabido es que el tema de la integracin ha sido una preocupacin constante desde el momento mismo de nuestras independencias, a pesar de las
dificultades que llevaron, indefectiblemente, a la fragmentacin de territorios
tan amplios, con escollos geogrficos no siempre sorteables, con poblaciones
diversas, con hbitos y costumbres de distinto origen, especialmente las nativas,
muchas veces difciles de compatibilizar y tantas veces ignoradas, despreciadas
o avasalladas por conquistadores y desconocidas por los Estados nacionales.
Desde el legendario Congreso de Panam, realizado a instancias de Bolvar
en 1826, que fijaba en treinta y un artculos la condiciones unionistas para
[] la felicidad general de la Amrica antes espaola y la particular para
cada uno de los Estados [], varios fueron los encuentros realizados con el
mismo fin. Algunos ms regionales que otros, pero bajo el mismo espritu. El
protagonismo se dio no solo por los representantes en cada uno de ellos, sino
tambin por hombres de letras que proporcionaron sus propias ideas con la
redaccin de manifiestos, planes, memorias, o programas donde entrevieron
aspectos de la deseada integracin. En este sentido es dable recordar los
aportes hechos por Jos Cecilio del Valle, Juan Bautista Alberdi, Francisco
Bilbao, Jos Mara Torres Caicedo, y los propios caudillos de las montoneras
argentinas, por ejemplo. Dado que en otra oportunidad los hemos tratado,
en esta quisiramos hacer expresa la alusin a nombres que aportaron a la
misma causa sobre la base de los documentos que nos legaron2. Tomaremos tres casos-testigo, debidos a un argentino, un chileno y un colombiano.
* Dra. en Filosofa. Investigadora de la Universidad Nacional de Cuyo y del

Mendoza, Argentina.
1
El rico acervo latinoamericano posee contenidos importantes para ser analizados. Mucho se ha hecho, pero la tarea tiene an un ancho futuro de estudios. Y
no solo de estudios, sino tambin de rescate de fuentes que permanecen en distintos
lugares, a veces insospechados.
2
Clara Alicia Jalif de Bertranou, Cuando la necesidad se hizo virtud: la idea
de unin latinoamericana a mediados del siglo xix, en Rodrigo Pez Montalbn
y Mario Vzquez Olivera (coords.), Integracin latinoamericana. Races y perspectivas,
Mxico, cialc-unam/En Eds., 2008, pp. 45-72.
conicet.
149
MAPOCHO
Nos referimos a Bernardo Monteagudo, Pedro Flix Vicua y Jos Mara

Samper, con ideas que giraron en torno a una liga, sociedad o federacin de
naciones, bajo una mirada que ya tena en cuenta una realidad: la formacin
de Estados despus del desmembramiento del imperio colonial espaol, cuya
historia fue extremadamente compleja. Tomar en particular los escritos a los
que nos referiremos no nos exime de pensar, al menos pensar e imaginar, que
estuvieron inmersos en una totalidad que entrelaza vida, accin y escritos; ideas
e ideologas; espacios atravesados por tensiones, luchas y enfrentamientos,
aunque no nos sea posible reconstruirlos en estas breves pginas.
Bernardo Monteagudo
Figura insoslayable en la historia decimonnica es la de Bernardo Monteagudo
(Argentina, 1789-Per, 1825). Discutido por la historiografa posterior, fue el
argentino Jos Mara Ramos Meja en su obra La neurosis de los hombres clebres
en la historia argentina (2 v., 1878-1882) uno de sus ms firmes detractores
al situarlo como una personalidad anmala, dentro de una interpretacin
caracterstica del darwinismo social, seguida en buena medida por otros
ensayistas. Ya Bartolom Mitre se haba encargado de describirlo como un
demagogo que poda pasar de libertario a conservador, con ideas propias y
ajenas, sin mayores escrpulos. Sin embargo, por su fuerte personalidad y como
l mismo lo supo expresar, en su vida tuvo amigos y enemigos, que inclusive
pudieron cumplir ambos papeles segn las circunstancias. Lo cierto es que
su fama de escritor la tuvo muy precozmente, a los diecinueve aos, cuando
escribi el Dilogo de Atahualpa y Fernando vii, conocido tambin como
el silogismo de Chuquisaca, pues el rey deba reconocerle al Inca: Si an
viviera, yo mismo lo moviera a la libertad e independencia, ms bien que a
vivir sujetos a una nacin extranjera3. Ficcin que lo convirti rpidamente
en un joven de reconocida audacia poltica y frtil imaginacin. De all en
ms, sus das conocieron el xito, la persecucin, el exilio, el protagonismo,
y los estragos de una vida polmica consagrada a la accin poltica.
Precursor de la necesidad de formar una liga que asegurase a las nveles
repblicas su independencia, Simn Bolvar parece haberle encargado a
Monteagudo la preparacin del Congreso de Panam. La muerte bajo manos
asesinas lo arrebat antes de concluir el escrito emblemtico sobre el tema,
y antes que se realizara el mismo Congreso, proyectado en 1824. Ese escrito
donde expres sus ideas apareci pstumamente, el mismo ao de su muerte,
3
El silogismo se sintetiza en esta frase: Debe seguirse la suerte de Espaa o
resistir en Amrica? Las Indias son un dominio personal del rey de Espaa; el rey
est impedido de reinar; luego las Indias deben gobernarse a s mismas.
150
HUMANIDADES
publicado simultneamente en Lima y Guatemala bajo el ttulo Ensayo sobre

la necesidad de una federacin general entre los estados hispano-americanos
y plan de su organizacin4. El fin declarado era eminentemente defensivo
ante posibles agresiones de pases europeos cuando la Santa Alianza constitua
un peligro, sin excluir lo que otros pases pudiesen ejecutar. En verdad que el
temor no era peregrino, pues el convulsionado Viejo Mundo, en plena etapa
restauradora, constitua una amenaza, tal como ocurri en distintas oportunidades durante el propio siglo. En efecto, la escena europea justificaba los
temores, y si bien el escrito est dedicado a las naciones de habla hispana,
no deja de incluir a las dos Amricas. Cuestin que, avanzado el siglo, se
considerar desde otra visin para la regin septentrional, concretamente
para Estados Unidos de Norteamrica, sobre la base de su poltica expansiva
al Sur de sus fronteras.
Monteagudo tuvo en cuenta que lo que un siglo hace es herencia para el
siguiente, y en este sentido se perciba heredero del siglo xviii, eco de los
rayos que han cado sobre los tronos que, desde la Europa, dominaban el resto
de la tierra5. Una idea de continuidad que no descartaba lo que de ruptural
podra tener, pero que implicaba, al mismo tiempo, la responsabilidad de
acciones perentorias. La ruptura era con el lastre del siglo xv y la fundacin
de un nuevo derecho pblico que fuese adecuado a los nuevos Estados donde,
mediante una federacin, coincidiesen los deseos de orden y las esperanzas
de libertad. Ciertamente no escapaban a un protagonista como Monteagudo
las dificultades impuestas por dos cuestiones: las distancias en el vasto espacio
y la incomunicacin debida, primordialmente, a las urgencias polticas que
se iban dando en aquellos primeros momentos. A tal punto llegaba esa incomunicacin que muchas veces se anoticiaban de los acontecimientos por vas
indirectas, bajo mediacin de Inglaterra o Estados Unidos de Norteamrica:
Cada desgracia que sufran nuestros ejrcitos haca sentir infructuosamente
la necesidad de estar todos ligados. Pero los obstculos eran por entonces
superiores a esa misma necesidad6. A pesar de todo, hacia 1821 la idea de
4
El pie de imprenta de la edicin dice: Ensayo sobre la necesidad de una
federacin general entre los estados hispano-americanos y plan de su organizacin.
Obra pstuma de H. Coronel D. Bernardo Monteagudo, Lima, Imprenta del Estado por
J. Gonzlez. Reimpreso en Guatemala, Imprenta Nueva, a Direccin de Cayetano
Arvalo, Ao de 1825. Incluida en Bernardo Monteagudo, Ensayo sobre la necesidad de una federacin general entre los estados hispano-americanos y plan de su
organizacin, en Jos Victorino Lastarria et al., Unin y confederacin de los pueblos hispanoamericanos, edicin facsimilar y prlogo de Ricaurte Soler, Panam, Ediciones de
la Revista Tareas, 1976, pp. 159-175. Las citas corresponden a esta edicin. Cuando
ha sido necesario se ha modernizado la ortografa y la sintaxis.
5
Ibd., p. 161.
6
Ibd., p. 162.
151
MAPOCHO
un congreso comenz a circular en el Per, an en medio de enormes inconvenientes locales, pero bajo el incipiente comercio portuario del Pacfico,
debida esa idea segn atribuye Monteagudo al genio que haba dirigido
la guerra y an dirige la guerra con ms constancia y fortuna. Sin dudas se
refera a Bolvar. Mas sobre el particular, entenda que un proyecto de esta
naturaleza no poda darse en espera de la voluntad conjunta, sino mediante
un impulso que salga de una sola mano, cuya iniciativa era preciso que fuese
recogida mediante tratados particulares por las otras naciones que, a su
turno, fueron convocadas, donde el apoyo peruano fue decisivo. Se trataba
del negocio de ms trascendencia que puede actualmente presentarse a
nuestros gobiernos. Tal era la importancia que le otorgaba Monteagudo,
que expresaba: El examen de sus primeros intereses har ver si merece una
grande preferencia de atencin, o si esta es de aquellas empresas que inventan
el poder para excusar las hostilidades del fuerte contra el dbil, o justificar las
coaliciones que se forman con el fin de hacer retrogradar los pueblos7. Por
esa razn indicaba los tres aspectos fundamentales de las nuevas repblicas:
independencia, paz y garantas; aspectos que suponan la preexistencia
de una asamblea o congreso donde se combinen las ideas, se admitan los
principios que deben constituir aquel sistema, y servirle de apoyo8. Es decir,
fundamentos, comunidad de propsitos, estrategia y logstica.
Si bien Espaa estaba debilitada, la Santa Alianza9 poda actuar como
intermediaria de los supuestos intereses de aquella aunque en favor propio, motivo por el cual Monteagudo vea la necesidad de una unin ante
fuerzas extraas poderosas que, bajo el llamado principio de legitimidad,
poda servir de escudo para todo tipo de agresiones. Era preciso no olvidar
los vicios que haba dejado Espaa y el estado de ignorancia en el que
nos haba sumido, entre los que mencionaba los inveterados hbitos de la
esclavitud y el vacilante ejercicio de la libertad como un paso experimental
recin iniciado en materia poltica, de donde ya habamos recibido algunas
lecciones tiles en la escuela de la adversidad. Se sumaba la desconfianza hacia el nuevo imperio del Brasil porque no daba muestras de respeto
hacia las instituciones liberales, un hecho juzgado benevolentemente por
aquella Alianza, dada su condicin monrquica:
Ibd., p. 163.
Ibd., pp. 163-164.
9
La Santa Alianza garantizaba la defensa militar del rgimen monrquico.
Constituida en 1815, en un comienzo por Austria, Prusia y Rusia, rpidamente fue
integrada por Inglaterra y, ms tarde, por Francia.
8
152
HUMANIDADES
Todo nos inclina a creer que el gabinete imperial del Ro de Janeiro se

prestar a auxiliar las miras de la Santa Alianza contra las repblicas del
nuevo mundo; y que el Brasil vendr a ser, quiz, el cuartel general del
partido servil, como ya se asegura que es hoy el de los agentes secretos
de la Santa Alianza10.
El plan de Monteagudo era, pues, tomar todos los recaudos para tener una
actitud uniforme de resistencia, un pacto que llegaba a llamar de familia,
para garantizar la independencia. Se necesitaban subsidios y tropas de los
gobiernos de Chile, el Ro de la Plata, Mxico, Colombia, Per y Guatemala
bajo un tratado que asesorara ante los conflictos, que fuera intrprete de los
tratados pblicos, y mediador ante diferencias surgidas dentro de nuestros
lmites regionales. La fragilidad de unidades separadas provocara la inmediata repercusin en cualquiera de ellas y era motivo fundamental que con la
unin se fortaleciera el respeto al Continente segn los principios del derecho pblico. Pero hay que reparar que en estas mismas circunstancias James
Monroe enunci su teora, ms conocida luego por la frase de John Quincy
Adams, Amrica para los americanos, discutida en su intencin original y
de consecuencias despiadadas para el resto de Amrica.
Monteagudo, hombre de muchas ideas y, por sobre todo, de accin, tuvo
un final trgico con el que Bolvar perdi a uno de sus ms firmes apoyos. Por
sus convicciones e inclinaciones ideolgicas radicalizadas resultaba una figura
molesta en el escenario peruano, en particular, y en el de otras repblicas
vecinas. Este documento fue el ltimo trazo de una tinta fresca.
Pedro Flix Vicua
Producida la Confederacin Peruano-Boliviana en 1836 como unin de dos
grandes regiones que abarcaba la parte Norte y Sur de Per y toda Bolivia,
Chile le declar la guerra porque no convena a sus intereses portuarios y
comerciales. Andrs de Santa Cruz, quien quedara al frente de esa unin,
comandara desde Bolivia el intento contra el cual se alzaron finalmente no solo
Chile, sino tambin la Argentina y otros pases de la regin, aunque contaba
esa Confederacin con las simpatas de Inglaterra, Francia y Estados Unidos.
Fue en esas circunstancias que un periodista liberal, de ideas avanzadas para
el momento, como Pedro Flix Vicua (Chile, 1805-1874), contrariando la
opinin de las fuerzas gobernantes en su pas, que se hallaba bajo la mano
frrea de Diego Portales, escribi un folleto que titul nico asilo de las
10
Ibd., pp. 167-168.
153
MAPOCHO
repblicas hispano-americanas (en un congreso general de todas ellas),

impreso en 1837, en el que dedicaba sus reflexiones a sus compatriotas11.
Resulta interesante recordar el epgrafe con el que introduca sus palabras,
tomado de la Enciclopedia Britnica sin dar precisiones editoriales:
The convulsions of nations and the calamities and the crimes of mankind,
always form the most interesting subject of history; and happy is that people
concerning whom the historian finds little to relate. From the period of
the acceptance of their constitution, the American States have, in a great
degree, enjoyed that fortunate situation12.
Siete aspectos cubra ese escrito: 1) La situacin colonial al momento de
la independencia; 2) La situacin americana en tiempos de Independencia;
3) La situacin despus de la misma; 4) Los principios sobre los que deban
asentarse las constituciones polticas de Amrica; 5) La realizacin de un congreso de todas las repblicas americanas; 6) Las bases a establecer mediante
dicho congreso; 7) Breves conclusiones.
Como puede apreciarse, adelantaba un diagnstico del pasado hasta
llegar a sus propios das. Comenzaba ese escrito con una frase que marcaba
el tenor del resto del diagnstico: Nuestra Metrpoli no era una de las
naciones ms cultas de la Europa y los pueblos que ella esclavizaba, naturalmente deban hallarse ms atrasados en la escala de la civilizacin13. Su
antiguo floreciente estado de opulencia haba sucumbido bajo los Austrias.
Sumado a ello se hallaba la circunstancia de haber despertado la envidia de
otras naciones europeas guiadas por el sistema mercantil, que era la fiebre
de todos los pueblos civilizados. El asilamiento al que fue sometida nuestra
Amrica estuvo regido por espaoles que ocupaban todos los cargos jerrquicos y fueron instrumentos de nuestra opresin. Vicua ensayaba una
explicacin para dar cuenta de cmo habamos llegado a independizarnos,
pues algunas excepciones haban permitido que hombres regidos por un
talento natural se elevaran para hacer los reclamos mediante los principios
que agitaban a la misma Europa, y en quienes el ejemplo de la Amrica del
Norte, con su independencia, haba jugado papel importante. Ese llamado
talento natural al que alude, simplificando, era no caben dudas la
11
Pedro Flix Vicua, nico asilo de las repblicas hispano-americanas (en un
congreso general de todas ellas), en Jos Victorino Lastarria et al., Unin y confederacin de los pueblos hispanoamericanos, edicin facsimilar y prlogo de Ricaurte Soler,
Panam, Ediciones de la Revista Tareas, pp. 176-225.
12
Ibd., p. 176.
13
Idem.
154
HUMANIDADES
formacin mediante la lectura de las ideas ilustradas, pero, tambin, una

inteligencia ejercida desde las condiciones de opresin. Sabemos que las
rebeliones no se nutren necesariamente de libros y, las ms de las veces, es
el sufrimiento el que las despierta.
Vicua nos dice que, llegados al momento de las luchas de independencia,
los escollos haban sido de magnitud, pues la desunin, la anarqua, las intrigas,
las conspiraciones y los choques violentos fueron una instancia de infortunios,
superada con la concentracin del poder en las armas para defendernos:
Los gobiernos militares nos salvaron de la anarqua que por todo apareca
triunfante, no sin tener mucho que sufrir de esta terrible hidra, que al
menor descuido renaca an ms formidable o imponente14.
El estado de situacin haba sido que, ante los triunfos, sobrevena la desunin y el desorden, mientras que en las adversidades se reagrupaban ideas
y fuerzas: triste pronstico que nos anunciaba los males de la Amrica! en
la etapa siguiente:
Los mismos que peleaban por sostener una excesiva libertad, cuando
triunfantes, adoptaban el opuesto extremo, y los principios e ideas que
ellos proclamaban no eran ms que vanos simulacros, que cubran la
ambicin y servan con los pomposos ttulos de ser por el bien pblico y
conforme a los intereses de la patria15.
Situacin vivida internamente y tambin con los pases vecinos, empujados
muchas veces al enfrentamiento, y experimentada con indiferencia o apata
de todos los ciudadanos.
Bajo este estado de cosas y previendo que los males se podan conjurar,
Vicua enuncia los principios que, a su entender, deban estar presentes en
las constituciones polticas de Amrica, donde el peso crucial estaba en la
adopcin del sistema de gobierno. Se pronunciaba por el sistema republicano
con su divisin de poderes, voto unnime de todos los americanos, segn
nos dice, y desde all analizaba aspectos que se desprendan. Uno de ellos
era el tema de la libertad popular, sobre el cual fijaba los lmites para que
no se convirtiese en licencia, pues habra sido el error favorito en nuestra
marcha poltica, utilizada por la malicia de ambiciosos anarquistas.
14
Ibd., p. 181.
Ibd., p. 186.
15
155
MAPOCHO
Las mayoras estaban asentadas en lo que llamaba las clases laboriosas,

que ven en sus brazos el manantial de riqueza y felicidad, y en los propietarios que deben su fortuna a un trabajo anticipado, y a su economa,
llegando a ser, ambos, ms de los dos tercios de la poblacin. Era la voz de
ellos la que deba dirigir los destinos republicanos, porque expresar siempre los sentimientos de moderacin y de virtud; voz enemiga de la licencia
y apreciadora de la libertad:
Esto no quita que en unas naciones libres, como las de Amrica, todas [las
opiniones] tengan los mismos derechos, las mismas garantas y los mismos
beneficios; pero la voz del mayor nmero y sus intereses y bienestar hacen
la suprema ley16.
Insista en el tema de las virtudes como base fundamental de todo gobierno, pues la falta haba hecho pensar a algunos que el sistema monrquico era
mejor; y aqu la oposicin de Vicua era rotunda, y digna de lectura detallada
su argumentacin, cuya conclusin deca:
En el uno [el sistema monrquico], solo la lisonja, la bajeza y la perfidia
se elevan; en el otro [el sistema republicano], la virtud, el herosmo y el
honor son los caminos que conducen al poder y a la gloria. Americanos
que amis la libertad y la virtud escoged en extremos tan opuestos!17.
Otro tanto expresa acerca de las ideas que circulaban propiciando establecer un gobierno aristocrtico: reunin de muchos reyes, cada uno con
los mismos vicios18.
Por otro lado, refiere que si las primeras constituciones de Amrica fueron
ensayos de nuestra inexperiencia en una bsqueda intil de modelos, la
nica salvacin estaba en un gran congreso de todas las repblicas donde
los acuerdos sentaran las bases para el funcionamiento de las instituciones
internas y externas, dado que la aplicacin de unas mismas leyes, a pueblos
tan distintos bajo todos respectos, en vez de bienes no pudo traernos sino
infinitos males19. Pero aqu cabe una acotacin sobre el juicio que estableca
Vicua acerca del estado general de las sociedades, pues consideraba que se
daba infelizmente un estado de guerra siempre permanente, donde el ms
16

18

19

17
Ibd., p. 189.
Ibd., p. 195.
Ibd., p. 199.
Ibd., p. 200.
156
HUMANIDADES
dbil era vctima del ms poderoso, donde la astucia y la intriga jugaban el

papel de una fuerza efectiva. Europa la parte del mundo ms ilustrada y
donde existe tanta conformidad de intereses y relaciones resultaba un ancho
campo de anarqua y guerras sin treguas. Y si lo mismo suceda en nuestras
naciones, presas igualmente de las apetencias del Viejo Mundo solo como
mercados, el nico medio de engrandecimiento y prosperidad era la unin
mediante un congreso que fijase las instancias de una complementariedad
que, de suyo, ya nos brindaba la naturaleza con sus bienes y sus manufacturas.
A propsito nuestro autor recuerda que el comercio con Europa se efectuaba
bajo el pretexto de una reciprocidad que nunca se daba e, inclusive, estaba
siempre a merced del avasallamiento ante cualquier circunstancia. As, ese
congreso deba contener aspectos polticos mucho ms amplios y fundamentales, dividido en tres poderes para fijar leyes, juzgar sus alcances, y aplicarlas
dentro de los trminos de un pacto. Este implicaba la elaboracin de un cdigo
internacional de nuevo cuo para toda Hispanoamrica, no fundado en el
Derecho de Gentes al uso, que pretenda gobernar a los pueblos civilizados
y no era ms que la aplicacin de principios relativamente justos y muchas
veces contradictorios20. El propsito de esa nueva elaboracin poda servir
no solo a nuestros pases, sino tambin para los dems pueblos de la tierra.
Tal confianza tena Pedro Flix Vicua que imaginaba la vigencia de la unin
o federacin en doce aos, tiempo suficiente para estrechar relaciones, resolver los conflictos internos y externos, y dar respetabilidad a la Amrica,
pues consideraba que los pactos no duraban mucho tiempo, aunque podan
renovarse, ampliarse o modificarse, segn la dinmica de los acontecimientos.
Las fuertes dosis de realismo no pueden obviarse en los escritos de Vicua
y, dentro de ellos, el de su propuesta de alianza. Diagnosis de la composicin,
recomposicin y hasta descomposicin de naciones en formacin, sobre las
que adverta males que la educacin en sus diversos planos de articulacin poda corregir, como obra de generaciones sucesivas. Que eligiera
el periodismo como una de las estrategias para formar opinin y educar al
pblico alfabetizado, fue, sin dudas, un arma de combate para quien contaba
con medios econmicos y estaba, al mismo tiempo, en contacto cotidiano con
la mano de obra de un proletariado calificado, tal como fueron los tipgrafos
y aquellos vinculados con tareas editoriales21.
20
Esta afirmacin del autor puede constatarse an hoy en diversos tratadistas

cuando analizan fundamentos doctrinarios tan dispares, segn se dan en las siguientes orientaciones: iusnaturalismo tradicional, iusnaturalismo racionalista, positivismo, teoras sociolgicas y teoras negatorias.
21
Vicua fue uno de los fundadores del peridico El Mercurio de Valparaso, en 1827.
Hacia 1829 vendi su participacin para trasladarse a Santiago, donde fund, entre otras
publicaciones, El Censor. Continu su vida ligado a la actividad poltica y periodstica.
157
MAPOCHO
El historiador Sergio Grez ha afirmado que en el siglo xix existi en Chile

un proyecto popular, bajo la idea de regeneracin del pueblo, centrado en
el propsito de elevar el nivel moral, cultural, educativo, social, econmico y
poltico de los sectores populares, dentro de marcos liberales; aunque avanzada
la centuria se produjeron diferencias, producto de la insatisfaccin ante la clase
gobernante, de la cual ese proyecto tendi a separarse, distinguindose,
asimismo, de la propia elite liberal. Si bien Grez no da nombres, entendemos
que las ideas de Vicua podran situarse, desde esta perspectiva, dentro de
lo que llama un proyecto de modernidad ilustrada popular; sin olvidar el
liberalismo oficial, una vez producido el proceso de diferenciacin de los
grupos de trabajadores laicos y progresistas, con el paso de las dcadas22.
Jos Mara Samper
En enero de 1859 apareci en el peridico El Ferrocarril, de Santiago de Chile,
un artculo titulado La confederacin colombiana23. Su autor era Jos Mara
Samper (Colombia, 1828-1888), jurista y prolfico escritor en diversos gneros
literarios, con estudios de medicina, que evaluaba necesarios para su labor
en el campo del derecho, la literatura y el anlisis poltico. Este documento
pertenece a su etapa liberal y ms radical, que luego abandon en su madurez
por no aceptar posturas extremas y pregonar la tolerancia, tal como lo expuso
en su narracin autobiogrfica, Historia de un alma (1881). Tempranamente, a
la edad de 15 aos, se inici en el periodismo, actividad que ejerci durante
toda su vida. En 1853 public una obra que ha sido considerada la principal
contribucin al ordenamiento sistemtico y filosfico de la historia orientada
a la justificacin de las reformas sociales, polticas, econmicas y culturales que
el partido liberal, bajo la presidencia de Jos Hilario Lpez (1848-1852) vena
adelantando24. Se trata de Apuntamientos para la historia de la Nueva Granada,
donde sus interpretaciones son extendidas a Hispanoamrica, fundadas en
el conocimiento histrico y en los principios filosficos que le caracterizaron.
Provisto de una gran cultura, su pluma vibrante la emple como tribuna de
22
Cfr. Sergio Grez, De la regeneracin del pueblo a la huelga general. Gnesis y evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890), Santiago, dibam/ril/Centro
de Investigaciones Diego Barros Arana, 1997; El proyecto popular en el siglo xix,
en Manuel Loyola y Sergio Grez (comp.), Los proyectos nacionales en el pensamiento
poltico y social chileno del siglo xix, Santiago, Ediciones ucsh, 2002, pp. 107-112.
23
Jos Mara Samper, La confederacin colombiana, en Jos Victorino Lastarria et al., Unin y confederacin de los pueblos hispanoamericanos, edicin facsimilar y
prlogo de Ricaurte Soler, Panam, Ediciones de la Revista Tareas, 1976, pp. 344-369.
24
Roberto J. Salazar Ramos, Romanticismo y positivismo, en Germn Marqunez Argote et al., La filosofa en Colombia, Bogot, Ed. El Bho, 2001, p. 237.
158
HUMANIDADES
sus propias ideas, segn veremos en el comentario de su escrito, donde por

confederacin colombiana englobaba a las naciones hispanoamericanas.
El genio de Bolvar y su visin estratgica es aludido en primer lugar,
pero puntualizaba como inicial punto impensado por el Libertador que
los peligros podan darse dentro mismo del Continente. Lo que llamaba la
democracia espuria y degenerada de la ms antigua de las repblicas, la de
Washington y Jefferson, por un lado, y, por otro, aquellos elementos que
llamaba militarismos, contrarios a la salud de la repblica. Y aada una
cuestin ms respecto de Bolvar: su preocupacin slo defensiva, sin tener en
cuenta el progreso, la paz, y la libertad poltica y civil. Estos aspectos haban
sido partes del fracaso de la gran idea unionista:
Lo esencial no era crear una potencia compuesta de naciones, sino un
solo pueblo, dividido, segn sus condiciones geogrficas, la hidrografa
y la orografa de su territorio, y todos sus intereses de localidades o sus
tradiciones ntimas, en diversas entidades con el nombre de Repblicas25.
Se haba celebrado el Congreso de Panam sobre hechos puntuales, sin
tener en cuenta el futuro, por lo cual resultaba estril, a juicio de Samper,
y por eso deca:
Con rarsimas excepciones, las insurrecciones han salido en Colombia
desde Mxico hasta Buenos Aires, de los cuarteles o de las sacristas. Las
que han surgido del seno mismo de los pueblos han sido la explosin del
derecho, contra la violencia, el resultado de tal antagonismo artificial entre
la libertad y la autoridad. Y cada una de esas insurrecciones de cuartel
o revoluciones populares tan mal juzgadas las unas como las otras en
el extranjero, han hecho avanzar (extraa paradoja en apariencia!) a las
sociedades empeadas en la lucha26.
En tal sentido y despus de tanta sangre, las insurrecciones contra el abuso
de la autoridad (civil, militar o religiosa) haban mostrado que la estabilidad
se apoyaba sobre dos aspectos: la libertad y la justicia, ensambladas armoniosamente dentro del derecho.
Hoy nos dice la gentica molecular y la gentica de poblaciones que las
razas no existen y que hay un solo cdigo gentico para todos los seres hu-
25
Jos Mara Samper, op. cit., p. 346.

Ibd., p. 348.
26
159
MAPOCHO
manos: el adn, por lo que solo existe la raza humana, y que la diversidad
busca, desde el mismo nivel gentico, asegurar la perduracin de la especie.
A su vez, cada grupo humano se inscribe en una cultura que no responde a
factores biolgicamente hereditarios, sino socio-histricos. Tambin se afirma
que El flujo y la deriva de genes crean razas y las transforman, pero sin
poder establecer tipos fijos. Se sostiene que el polimorfismo gentico seguir existiendo referido a distintas dosificaciones genticas, pero eliminando
interpretaciones tipolgicas o arquetpicas que conllevan un sentido racista.
Ese polimorfismo no modifica el genoma humano ni las capacidades propias
de la especie. Antes bien, reforzara a la especie, hacindola ms apta27. Estos
avances cientficos han conducido a aseverar que el concepto de raza es impreciso y anticuado, por lo cual hasta llega a interferir en el estudio objetivo
de ciertas enfermedades que dificultan las investigaciones biomdicas. En
realidad se tratara de estudiar grupos humanos desde la frecuencia de genes y
su relacin con factores econmicos, medio-ambientales, culturales y sociales28.
Jos Mara Samper, anticipndose a su tiempo y con los conocimientos que
posea (no olvidemos que haba estudiado medicina), discuti en este escrito
el concepto de raza porque era una construccin artificial, pues la raza era
una, dado que la piel y el color no eran elementos etnolgicos del hecho
humano, mal denominado con ese trmino. Era el componente moral el que,
marcado por la comunidad de lengua, religin, clima, tradiciones, tendencias,
instituciones e intereses, otorgaba cohesin a los pueblos. Razn por la cual
se preguntaba, retricamente, cul era la raza colombiana, para llegar a
afirmar que no era ni latina, ni germnica, ni etipica, ni azteca, ni chibcha,
ni quechua. Era de una etnologa enteramente nueva: la raza democrtica. Sin pasado, era un hecho nuevo en la historia, nacida de la revolucin,
toda pueblo, es decir, toda igualitaria, amasada de la fusin indgena con
las razas europeas y negras, a las que llamaba etipicas. Deca: El hecho
determinante de las razas es la civilizacin. Y la civilizacin colombiana es una,
la democrtica, fundada en la fusin de todas las viejas razas en la idea del
derecho29. Del mismo modo, negaba veracidad al hecho de hablar de raza
anglosajona en Amrica del Norte, adems de establecer las diferencias con
27
Vase, por ejemplo, Pedro Gmez Garca, Las razas: una ilusin deletrea,
Gaceta de Antropologa, Universidad de Granada, n 10, 1993, Texto 10-01. Recuperado el 11 de julio 2014 desde
http://www.ugr.es/~pwlac/G10_01Pedro_Gomez_Garcia-html
28
Vase Antonio Julin Martnez Fuentes e Ivonne Elena Fernndez, Es la raza
un criterio til en la prctica mdica?, Revista Cubana de Medicina General Integral, La
Habana, v. 22, n 1, enero/marzo, 2006. Recuperado el 15 de julio 2014 desde http://
scielo.sld.cu/scielo.php?=SO864-21252006000100006/script=sci_arttext#cargo
29
Samper, op. cit., p. 350.
160
HUMANIDADES
Hispanoamrica. En esta la familia colombiana era originaria del suelo, con

siglos de posesin del territorio, esencialmente indgena y sedentaria, con
tradiciones propias de sus comarcas; mientras que en el Norte la poblacin
era heterognea, invasora, desheredada, corrupta, en pos de la fortuna, en asociacin promiscua de pueblos de diversas condiciones, nmade
y, por lo mismo, expansiva, anexionista, esclavizante y despreciativa de los
hombres de color, entre otras cuestiones, no obstante reconocerle virtudes.
Entre estas, la preocupacin por la educacin, la libertad de cultos, la red
de comunicacin, el espritu de empresa y progreso, todo ello fundado en la
idea del individuo y de la propiedad.
Pero este diagnstico tambin lo aplicaba a nuestras virtudes y vicios.
Entre las primeras, donde se filtra una mencin escueta no sin idealizacin,
mencionaba la generosidad, el herosmo en los combates independentistas,
la abolicin de la esclavitud, en general la falta de venganza personal, la
dulzura de costumbres, el respeto a la propiedad privada, la igualdad en las
relaciones de clases sociales y el carcter hospitalario. Respecto de los vicios,
era enftico y los extenda a todo el territorio colombiano, donde el trasfondo era el tema de la intolerancia y la ignorancia:
[] el militarismo, fruto de la guerra de la independencia mal encaminada;
el prestigio de los frailes y de casi todo el clero en la poltica; el fanatismo
religioso, consecuencia de la autoridad que ha ejercido y ejerce el clero;
la carencia de plena libertad de la prensa y de la autocracia individual;
la centralizacin casi absoluta en varias de las Repblicas o en su mayor
parte; la falta de comunicaciones, de colonizacin, de espritu de asociacin
y de empresa; el abandono de la instruccin popular30.
Lo indicado constituan motivos ms que suficientes para pensar en una
confederacin que, a los ojos de Samper, deba abarcar catorce puntos fundamentales para proteger a las sociedades colombianas frente a la Amrica,
como denominaba al pas del Norte. Esos puntos iban desde la voluntad de
asociacin hasta la abolicin perpetua de la esclavitud; la supresin aduanera
y sus gravmenes; la libertad de traslado entre los Estados; la libre navegacin; los mismos derechos civiles y polticos; la supresin de la esclavitud,
de la extradicin y de la guerra entre los Estados involucrados; la libertad
de prensa, religin y cultos; adems de prever el lugar del Congreso, que
fijaba en Panam o, alternativamente, en Lima. Para esto tena en cuenta
distancias razonables entre los pases y, con referencia a Panam, aluda a la
30
Ibd., p. 364.
161
MAPOCHO
posibilidad de la construccin del canal, idea ya circulante en Francia, como

sabemos. Tambin se ocupaba del nmero de los representantes, de los aspectos financieros y de las dietas de los embajadores. Mencionaba los pases que
deban conformarlo, con exclusin de Brasil un Estado imperial, pero
bajo buenas relaciones. Sin pretensiones de imponer su parecer, someta su
proyecto ante mejores opiniones.
Ya para concluir sobre Samper, digamos que este escrito tuvo un precedente titulado Reflexiones sobre la Federacin Colombiana, que edit en Caracas en
1856. El mismo ao que su compatriota Jos Mara Torres Caicedo hablase
de la latinidad y de la necesidad de unin, como lo hiciese poco antes, pero
el mismo ao, el chileno Francisco Bilbao, en los crculos intelectuales de
Pars, donde estaba instalada la dialctica Norte/Sur de la que nos habl Arturo Ardao en su Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina. As, Samper,
al publicar el artculo comentado, se hallaba en la capital francesa, adonde
haba viajado en 1858, dentro del clima de ideas que embarg a los hispanoamericanos residentes en Europa31.
Consideraciones finales
Si hablsemos en trminos literarios podramos decir que el personaje en
estos escritos es, por expresarlo de alguna manera, el surgimiento y preservacin de los Estados bajo el acuerdo de la unin. Dos conceptos aparecen
subyacentes: son los de tiempo y espacio. Visto con categoras braudelianas
se podra pensar que estn en juego las tres nociones de tiempo: el breve, el
mediano y el largo que se imbrican ante lo que las circunstancias ofrecen. El
motor que impulsa a nuestros polgrafos es la memoria de lo acontecido, el
sufrimiento del estado de opresin que acta sobre un presente y un futuro
que aparece delineado bajo una idea de integracin como tiempo promisorio. El espacio es un territorio con sus accidentes geogrficos, con seres
humanos establecidos desde tiempos inmemoriales, donde la conquista y
colonizacin haban producido una ruptura demogrfica, poltica, social,
cultural y econmica que, por las circunstancias que fueren, no llegan a rescatarla en su espesor y densidad, pero probablemente esta limitacin debi
estar causada por la premura y brevedad en la elaboracin de las propuestas.
Mas a propsito de estas cuestiones quisiramos recordar las precisiones
que el maestro Ardao expuso en su libro Espacio e inteligencia, que se fundan
31
Arturo Ardao, Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, Caracas, Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, 1980. Sobre el tema, tambin
puede verse Miguel Rojas Mix, Los cien nombres de Amrica. Eso que descubri Coln,
Barcelona, Lumen, 1991.
162
HUMANIDADES
en la distincin que estableci entre razn e inteligencia, atribuyendo a la

primera carcter formalista y esteticista, externalizadora y cuantificadora
y a la segunda una amplitud omnicomprensiva, abarcadora no solo de la
razn lgica, sino tambin de la imaginacin (tanto reproductora como
creadora), del sentimiento y del instinto. Es por la inteligencia que se
capta la temporalidad, pero esta es una modalidad de la espacialidad. Dice
Ardao: [] la conciencia acude con toda espontaneidad al espacio para
su representacin del tiempo porque el tiempo participa originariamente
de la naturaleza del espacio32. Con lo cual, y como aclara l mismo, no
habra una temporalidad pura porque el tiempo siempre es espacio, una
modalidad del espacio y uno de los modos de manifestarse. De tal manera,
la razn formal es sobrepasada por la inteligencia que capta el movimiento
propio del tiempo porque primordialmente lo es del espacio, cuya fluencia
natural, y no otra cosa, es lo que constituye la temporalidad33. Ha sido una
falacia de la razn, y no de la inteligencia, el concebir al tiempo con independencia del espacio: Todo lo espacial es extenso, pero a la vez intenso,
del mismo modo que todo lo temporal es intenso, pero a la vez extenso.
Ex-tensin e in-tensin, o simplemente tensin, son dos caras de una sola y
misma realidad, de lo real34.
Retornando, entonces, a los documentos de nuestros autores, cabe pensar
la importancia que tuvo la vivencia del espacio para suscitar la oportunidad
ocasin y motivo de elaborar sus propuestas de integracin mediante las
dos funciones de una razn analtica y una inteligencia que captaba por sobre
la realidad al alcance. Con esto queremos decir que las categoras braudelianas
que mencionbamos posean las implicancias de una temporalidad en funcin
de una espacialidad, ya no solo geogrfica, sino, a la vez, del espacio-tiempo
vivido en su continuidad y discontinuidad.
Por otro lado, es preciso no olvidar que quienes escriben y ejercen la voz
pertenecan a una elite culta donde Occidente, y Europa en particular, eran sus
fuentes, ms all de las crticas. Referan el estado de servidumbre en general
bajo esa conquista, pero sin particularizarla, como para decir que la misma
tuvo gradaciones y quienes estaban en el nivel ms bajo eran los indgenas
y los esclavos. Cuando hablan de civilizacin el modelo era Europa an a
pesar de sus miserias y su espritu voraz, pues la modelacin de los Estados
se estaba haciendo bajo el republicanismo gestado por pensadores del otro
lado del Atlntico, si bien con modalidades propias.
32
Arturo Ardao, Espacio e inteligencia. Montevideo, Fundacin de Cultura Universitaria / Biblioteca de Marcha, 1993, p. 20.
33
Ibd., p. 35.
34
Ibd., p. 49.
163
MAPOCHO
Hoy en el Derecho Internacional Contemporneo se entiende por nacin

civilizada todo Estado independiente. No obstante, para poner en evidencia
las ambigedades y reduccionismos, como afirma Amaya Querejazu Escobar,
Esta explicacin no aclara, [] el uso del adjetivo ni mucho menos lo justifica, puesto que se deduce que es el Estado quien civiliza a las sociedades,
constituyndose por s solo en un criterio de civilizacin que responde
a la inadecuada asimilacin de nacin y Estado y de caer en el error de
la clasificacin de criterios como sociedad y nacin que no son susceptibles de ser sometidos a encasillamientos. Hablar de naciones civilizadas
implica hablar de naciones incivilizadas. Hablar de desarrollo implica
hablar de subdesarrollo, pues son conceptos que solo en la medida que
sean sometidos a algn tipo de comparacin pueden ser comprendidos
adecuadamente. Pero, cules son entonces las naciones civilizadas y qu
es lo que las hace civilizadas? Cules son las naciones incivilizadas? Quin
decide quin debe ser considerado civilizado?35.
Si estas son las dificultades que se presentan en nuestros das, se comprende ms an que en el siglo xix se intentase proponer un Derecho Internacional que poda llegar a irradiar desde nuestra Amrica, de modo que los
reclamos no eran desatinados, a pesar de las limitaciones que sealbamos
previamente. Como expresaba Guillermo Francovich en una conferencia en
1944, la estimulacin del sentimiento que confera por parte de Europa a
Amrica un carcter excepcional y diferente, produjo en nuestros pueblos la
idea de que estaban llamados a ocupar un lugar prominente tan intenso
como para sentirse los herederos obligados de Europa36.
Sin llegar a conceptualizarlo mediante el modo como se lo ha hecho en la
segunda mitad del siglo xx, especialmente desde la Teora de la Dependencia,
funcionan las categoras de centro/periferia, pues se advierte que Amrica
haba ocupado el lugar marginal o satelital, pero necesario para el desarrollo
35
Amaya Escobar Querejazu, El verdadero poder de los Derechos Humanos, Estudios de Derecho, v. lxvi, n 147, junio 2009, Medelln, Universidad de Antioquia, Facultad de Derecho y Ciencias Polticas, p. 61. Recuperado el 15 de julio
2014 desde http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/red/article/viewFile/2408/1964 Aunque la autora se refiere crticamente al Derecho Internacional
Contemporneo y los Derechos Humanos, nos ha parecido interesante entresacar el
prrafo citado por lo que hace a la nocin de civilizacin.
36
Guillermo Francovich, Humanismo latino-americano, en Pachamama. Dilogo sobre el porvenir de la cultura en Bolivia, La Paz, Librera Editorial Juventud, 1973.
Recuperado el 10 de julio de 2014 desde www.ensayistas.org/antologia/XXA/francovich/francovich2.htm
164
HUMANIDADES
de Europa an despus del nacimiento de los Estados nacionales. Esta consciencia puede remontarse a los tiempos coloniales donde hasta los propios
espaoles residentes en Amrica, incluso ocupando el cargo de virreyes, as
lo decan en ciertos textos que uno podra rescatar aqu. Esa consciencia,
creciente durante siglos, es la que hizo eclosin con la crisis espaola para
plantear un proyecto autonomista que pronto se convirti en separatista o
independentista. De all en ms, y en medio de luchas intestinas, surgi la
idea de una federacin, confederacin o unin de Hispanoamrica a la que
hemos querido referirnos a travs de estos casos-testigo. Indudablemente,
las debilidades ms reales que imaginarias actuaron como legitimacin
de los proyectos de unidad aqu recordados.
Sus conceptos no estaban alejados de lo que hoy se entiende, en general,
por integracin: un proceso donde las partes (Estados o regiones) tratan de
unir elementos dispersos en materia jurdica, econmica, poltica, cultural y
social con el fin de superar factores de aislamiento, separacin o conflicto,
en el que se resignan con sentido de pertenencia y solidaridad algunos
aspectos en beneficio de otros que se consideran ms apropiados o ventajosos. Este enfoque debera estar regido por una cultura tica que asuma los
problemas en todas sus dimensiones, donde la responsabilidad conjunta y el
respeto de individuos y comunidades se imponga por sobre todos los otros
intereses que puedan estar en juego.
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167
El campo cultural chileno y la transicin a la

democracia: rupturas y continuidades
Lorena Fuentes*
i
El examen del conjunto de tendencias que marcan los ltimos cuarenta aos
de nuestra historia, muestra que muchos de los rasgos ms representativos
del periodo autoritario no fueron modificados en la post dictadura, sino que
conservados e incluso, en ocasiones, perfeccionados, dando forma a una
lgica destinada a permitir la continuacin atemperada del estado de cosas
existente en el pas en tiempos de dictadura, dinmica que ha sido sealada
por diversos autores que han venido contribuyendo a desbrozar un terreno
privilegiado para la comprensin de las peculiaridades de nuestro proceso
de transicin democrtica1. Es justamente en el mbito del estudio de estas
relaciones y, en particular, a propsito de las rupturas y continuidades que se
exhiben en el campo cultural, donde buscan indagar las lneas que siguen2.
La profunda reorganizacin de nuestra sociedad que se inicia en septiembre de 1973, coloca en marcha un conjunto amplio y agresivo de reformas
* Sociloga por la Universidad de Valparaso. Cursa estudios de posgrado en el

Magster en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Chile.
1
A ttulo de ejemplo, resulta suficiente recordar aqu algunos trabajos: Toms
Moulian, Chile actual. Anatoma de un mito, Santiago de Chile, lom Ediciones, 1998;
Grnor Rojo, Campo cultural y neoliberalismo en Chile y (Des) formacin de
ciudadana y fracaso democrtico en el Chile de la postdictadura, en Discrepancias
de Bicentenario, Santiago de Chile, lom Ediciones, 2010; Carlos Durn Migliardi,
Transicin y consolidacin democrtica. Aspectos generales, en Caetano Gerardo,
Sujetos sociales y nuevas formas de protesta en la historia reciente de Amrica Latina, Buenos
Aires, clacso, 2006; y Manuel Antonio Garretn, Del postpinochetismo a la sociedad
democrtica, Santiago, Random House Mondadori, 2006.
2
Utilizamos la nocin de campo cultural en el sentido que le da Pierre
Bourdieu, es decir, como un espacio de posiciones y disputas por la legitimidad
o por la obtencin y monopolizacin de la consagracin artstica, tensin librada
entre los distintos agentes que componen este escenario y que, ubicndose en su
interior en posiciones diferentes, participan finalmente en la lucha bajo desiguales
condiciones. Bourdieu define por primera vez este concepto en el artculo Campo
intelectual y proyecto creador, de 1966, y lo desarrolla posteriormente en una serie
de investigaciones. Ser, sin embargo, en Las reglas del arte donde dar cuenta de lo
fundamental de su perspectiva. Para una revisin del concepto de campo cultural,
ver los trabajos de Bourdieu: Las Reglas del Arte: Gnesis y Estructura del Campo Literario, Barcelona, Anagrama, 2002; Campo de Poder, Campo Intelectual. Itinerario de
un Concepto, Buenos Aires, Montessor, 2002; y El Campo Literario. Prerrequisitos
Crticos y Principio de mtodo, La Habana, Criterios, n 25-28, (1989-1990).
169
MAPOCHO
que implicar, entre muchas otras manifestaciones, el desmantelamiento de

las tradiciones polticas y culturales que todava con numerosas imperfecciones haban dispuesto sus fuerzas creativas para construir caminos
relativamente democrticos de convivencia nacional. Mediante el despliegue
de una serie de reajustes estructurales y de mecanismos de represin entre
los que se incluye, por supuesto, la consumacin de innumerables violaciones
a los derechos humanos, se logr trastrocar el perfil poltico, econmico y
cultural que los ciudadanos haban ido componiendo desde, por lo menos,
la tercera dcada del 1900.
El punto de partida de los procesos que dieron origen a estas modificaciones, podemos rastrearlo en la crisis del Estado de Compromiso que tiene
lugar en la dcada del sesenta y que se agudiza durante los primeros aos
del setenta. Al resquebrajamiento interno de la alianza social-desarrollista,
incapaz ya de mantener los equilibrios de otrora y de sostener un proceso
progresivo de democratizacin, se suman las presiones externas que sobre
ella ejercen sectores sociales todava excluidos de su proyecto de desarrollo,
fuerzas desestabilizadoras que desbordarn los sistemas institucionales y los
mecanismos de representacin. En un clima de alta polarizacin poltica, en
que los sectores de derecha haban perdido su fidelidad al rgimen democrtico y en que las Fuerzas Armadas se haban divorciado del poder poltico, el
resultado ser una crisis de control social cuyo orden se buscar restablecer
como bien sabemos va militar.
Desde ese momento comienza el derrotero por el cual se implementarn en
Chile una serie de medidas de compresin poltica y de cambios econmicos
destinados esencialmente a la negacin y desarticulacin de la organizacin
social precedente. Preparado desde el Estado, el temprano, paradigmtico
y violento experimento neoliberal chileno, tremendamente acelerado en
relacin a la experiencia del resto de Amrica Latina3, se instala en el pas a
partir de mediados del setenta, una vez superada la primera ola represiva,
instante en que se sella la unin entre los militares y un grupo de intelectuales
orgnicos de la burguesa, los Chicago boys, hijos directos del ncleo ms
duro del neoliberalismo, y se profundiza durante los primeros aos de la
dcada de 1980. Las reformas impuestas se concentrarn principalmente en
la apertura al mercado externo, en la desindustrializacin y privatizacin de
3
Sobre las diferencias en el proceso de reajuste estructural que distinguen a
Chile del resto de los pases del continente, puede consultarse Carlos Ruiz, Amrica
Latina y la excepcionalidad chilena: Asincrona temporal o destinos divergentes?,
en Bao, R., (editor), Chile en Amrica Latina: Integracin o desintegracin regional en el
siglo xxi. Homenaje a Enzo Faletto, Ctedra Enzo Faletto de Estudios de Amrica Latina, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Santiago, 2006, p. 94.
170
HUMANIDADES
los aparatos productivos estatales4, en algunas polticas de shock que incluan

la reduccin de los derechos por importaciones, de los gastos fiscales y de la
inversin pblica5, y en el desmantelamiento de los viejos servicios sociales,
del transporte, de la salud, del sistema de pensiones y de la educacin escolar
y superior. Estas medidas sistematizaban, as, un mecanismo que reverta el rol
promotor, intervencionista y distributivo del Estado que haba caracterizado
el periodo anterior, y ponan en operacin una concepcin en base a la cual
a ste le corresponda, en los distintos mbitos de la vida social, desempear
un rol meramente subsidiario.
Estos procesos significarn, adems, la modificacin de la estructura social existente y la desarticulacin de los actores polticos tradicionales que
haban constituido los cimientos del viejo Estado de Compromiso. La progresiva
desindustrializacin, tercerizacin y flexibilidad laboral, irn transformado
a la antigua clase obrera en trabajadores precarios, informales y desorganizados. Algo similar ocurre con el viejo campesinado, disminuido producto
de la contra-reforma agraria y la irrupcin en el campo de las modernas
compaas agrcolas. Asimismo, una parte importante de las capas medias
vinculadas al empleo estatal se ve obligada a refugiarse en la pequea empresa
privada o a comenzar proyectos propios de emprendimiento. Junto con ello,
la eliminacin de todo tipo de expresin poltica y comunitaria desfiguraba
la relacin clsica entre Estado y sociedad civil.
En el terreno subjetivo, en la esfera de la experiencia vital, estas alteraciones polticas, econmicas y sociales, se traducen en un profundo remezn
y en el desmoronamiento de una constelacin de ideas y aspiraciones de
cambio social. Se frustraba el proyecto de transformacin de la estructura
socioeconmica en que un sector significativo de la poblacin haba colocado
muchas esperanzas. Junto con ello, se abandonaba a las personas que se haban
Aparte de las compaas en las cuales haba intervenido el gobierno de la

nos cuenta Alan Angell, el Estado posea, por medio de la Corporacin de
Fomento de la Produccin (corfo), unas trescientas empresas en 1973. En 1980 el
nmero haba descendido hasta 24, y la mitad de esas compaas se encontraba en
proceso de traspaso [] La venta de activos tuvo lugar en condiciones sumamente
favorables para los nuevos propietarios. Alan Angell, Chile 1958-c, 1990, en Leslie Bethell (ed.), Historia de Amrica latina (The Cambridge History of Latin America),
traduccin castellana de Jordi Beltrn, Barcelona, vol. xv, 2002, p. 300.
5
Los gastos reales del gobierno anota tambin Angell fueron reducidos
en un 27 por ciento en 1975, y el dficit fiscal, del 8,9 por ciento del pib, al 2,9 por
ciento. Los derechos que pagaban las importaciones descendieron de un promedio
del 70 por ciento a mediados de 1974, al 33 por ciento a mediados de 1976. []
La inversin pblica se redujo a la mitad. El pib baj en casi un 15 por ciento en
comparacin con el valor de 1974. La produccin industrial disminuy en un 25 por
ciento. Ibdem, p. 299.
up
171
MAPOCHO
comprometido con este ideario a aquellos que haban logrado sobrevivir a

las desapariciones sistemticas operadas desde el Estado al absurdo de la
ausencia de un horizonte histrico que dote de sentido al presente. A nivel
individual, los chilenos se refugiarn en el mundo privado, un mundo que
se encontraba ahora absolutamente divorciado de la vida comunitaria, y al
interior del cual padecern el terror suscitado por la represin, el sentimiento
de inseguridad, la desconfianza, la desesperanza y el sometimiento social.
La sociedad al menos la fraccin de ella que no era partidaria de la dictadura queda sumida en una incertidumbre que se manifestar tambin en
el plano intelectual, en el mundo del arte y en el universo tico y esttico6.
ii
Estos trminos configuran, a grandes rasgos, el teln de fondo sobre el que

se desarrollan las dinmicas propias del campo cultural chileno en el periodo autoritario, dinmicas que reproducen en este espacio la misma lgica
de reaccin contra la organizacin poltica y social del periodo anterior que
caracterizara a la dictadura en su conjunto. Desde nuestra perspectiva, una
de las consecuencias ms dramticas ser la erosin de la diversidad y el pluralismo en la produccin, circulacin y consumo de las creaciones artsticas y
culturales, diversidad que podemos apuntarlo desde ya no se recuperar
con el retorno a la democracia.
Concretamente, la extensin de esta lgica se traduce en el sometimiento
de las diferentes expresiones culturales a un rgido control poltico y administrativo por parte del Estado. Desde el momento mismo en que los
militares ascienden al poder, comenzar la persecucin, muerte, tortura,
encarcelamiento o destierro de numerosos artistas, escritores, acadmicos
e intelectuales. Adems, se desbaratarn los espacios culturales existentes,
mediante la intervencin de las universidades, de las editoriales, de los medios de comunicacin masiva y de todo tipo de institucin ligada al campo.
Paralelamente, se pondr en curso un procedimiento estricto y sistemtico
de censura de todo aquello que fuera contrario al rgimen o que acaso pareciera sospechoso, y que se expresar en la prohibicin de obras plsticas,
en la suspensin de montajes teatrales y exhibiciones cinematogrficas, en la
proscripcin de grupos musicales, y en la restriccin impuesta a la circulacin
y produccin editorial.
6
A este estado individual y colectivo de desconcierto o resaca psicolgica
se refiere Bernardo Subercaseaux en Historia de las ideas y de la cultura en Chile, (Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2011, vol. iii) y Gabriel Salazar en La violencia
popular en las Grandes Alamedas (Santiago de Chile, lom Ediciones, 2006).
172
HUMANIDADES
En este ltimo sub-campo, el de la actividad editorial, los mecanismos

evolucionarn desde un primer momento esencialmente represivo en que
sobresale la destruccin y retencin de libros, la intervencin de las libreras y
el allanamiento, cierre o control administrativo de las casas editoriales y medios
de comunicacin escritos, a un segundo momento en que las restricciones
se reglamentarn a travs de decretos poltico-burocrticos constituidos para
normar, ejercer y fiscalizar una censura previa. De esta manera, se descontinan los procesos de masificacin e incorporacin de nuevos lectores que
se haban emprendido durante la Unidad Popular, principalmente mediante
las publicaciones Quimant, y se suprimen los proyectos ms progresistas de,
entre otras, la editorial Nascimento, editorial Huya, editoriales universitarias
y prensa vinculada a partidos polticos7.
De esta manera sobreviven, salvo algunas honrosas excepciones, solo
los agentes culturales dispuestos a acomodarse a altos niveles de censura o
derechamente partidarios del rgimen, y los principales medios y recursos
organizacionales del campo quedan disponibles para ser utilizados estratgicamente por el aparato administrativo del Estado y en servicio de sus
lineamientos doctrinarios. La produccin y circulacin cultural subordinada al
poder poltico, ser, de un modo considerablemente directo, un instrumento
para inculcar en el nimo de los chilenos las bases intelectuales de un sentido
comn que terminar siendo aceptado por la mayora de ellos. Concurrirn
en este procedimiento la universidad, el libro, la msica y el resto de las expresiones culturales realizadas bajo la vigilancia estatal, pero sern los medios
de comunicacin, y en especial la prensa y la televisin, el lugar privilegiado
a travs del cual se difundir un saber organizado desde arriba, un discurso
dispuesto a penetrar en la sociedad civil hasta convertirse en la nica mirada8.
En lo concreto, este nuevo dispositivo de saber oper, por una parte,
mediante la exclusin. La exclusin, por ejemplo, de cualquier enseanza
inconveniente en los textos escolares, de todos los sistemas alternativos de
pensamiento y de las manifestaciones artsticas que pudieran vincularse
con determinadas corrientes polticas. Por otra parte, oper colocando en
circulacin una crtica acrrima a los procesos sociales de los tres aos del
gobierno de Allende y de los cincuenta precedentes. Asimismo, incentivando
un nacionalismo preocupado de la chilenidad, de las fiestas patrias, de las
grandes gestas militares, y de los estereotipos populares y folklricos ms
Cfr. Bernardo Subercaseaux, Historia del libro en Chile. Desde la Colonia hasta el
Bicentenario, Santiago de Chile, Lom Ediciones, 2010, p. 197.
8
Esta es una de las tesis centrales del trabajo de Jaime Massardo, El ojo del
cclope, comentarios crticos a propsito del proceso de globalizacin, Santiago de Chile,
Ariadna Ediciones, 2008.
173
MAPOCHO
conservadores. Favoreciendo tambin algunas expresiones de tradicionalismo

catlico y otras de alta cultura reservadas para las capas superiores de la
burguesa, y afirmando la ortodoxia neoliberal, concepcin desde la cual la
cultura deja de ser un bien pblico para convertirse en un bien transable,
como cualquier otro, y que requiere, por tanto, ser pensado con criterios
mercantiles y de eficiencia empresarial.
En el mundo editorial, esta cultura se hace visible en la escarapela de
colores patrios de la nueva Editora Gabriela Mistral (ex Quimant); en sus
colecciones Ideario, Pensamiento y Septiembre; en ttulos como El 18
de septiembre de 1810, de Ricardo Donoso; El combate de La Concepcin, de Jos
Inostroza; El pensamiento de OHiggins; El pensamiento de Portales y El pensamiento de Encina. En otros, como Cuentos de cuartel, con narraciones de Oficiales
de Carabineros, o el paradigmtico El pensamiento nacionalista, reunin de
escritos compilados por Enrique Campos Menndez, asesor cultural de la
Junta y posteriormente director de Bibliotecas y Museos. Tambin se expresa en una inmensidad de ttulos sin ningn contenido poltico, de extrema
liviandad, como la serie Oficio y hogar o El cuidado de su belleza, y en otros,
al contrario, cargados de ideologa, como El da decisivo, Patria y democracia,
y Poltica, politiquera y demagogia, de Augusto Pinochet; o Crisis democrtica,
de Ricardo Cox Balmaceda; y Buenos das pas, del padre Ral Hasbn, por
nombrar solo algunos ejemplos9.
Estos procesos de consolidacin de la cultura especfica que el rgimen
quera instaurar, irn preparando el terreno e instalando en el pueblo chileno el sedimento necesario para, con extremada fuerza a partir de 1980,
imprimirle al campo una nueva direccin, reorientndolo definitivamente
en funcin del mercado. Esta nueva etapa, que deja atrs el periodo ms
represivo y defensivo del rgimen, estar, una vez ms, reproduciendo en el
mbito de la cultura el proyecto de definicin general del periodo autoritario
y extendiendo en la esfera de la produccin de bienes simblicos un proceso
mayor de decisiva incorporacin en la hegemona neoliberal, incorporacin
que ser fcilmente apresurada e intensificada mediante el sometimiento
de la cultura al control administrativo del Estado, que vena obrando desde
haca ya varios aos.
La aproximacin de la cultura al mercado, sin embargo, se ubica tambin
en un movimiento superior de inscripcin de esta en la modernidad, tendencia
que vena producindose en Chile desde los aos treinta. Por esa poca se
empieza a hacer visible en el pas una cultura propia de sociedades de masas,
estimulada por el crecimiento de la industria de productos de consumo masivo,
por la irrupcin de nuevos soportes y medios de comunicacin (como el cine
Cfr., Bernardo Subercaseaux, Historia del libro, op. cit.
174
HUMANIDADES
y las revistas magazinescas), por la sostenida reduccin del analfabetismo y la

elevacin de los niveles educacionales de la poblacin, por la intensificacin
del proceso de urbanizacin producto de la migracin campo-ciudad, por
los cambios en la estructura socio-ocupacional y por la complejizacin de la
clase media10. Desde entonces, el mercado vena adquiriendo un rol central
en la organizacin de la cultura, y los criterios mercantiles se convertan en
cdigos legtimos para la conduccin de los medios de comunicacin y del
mundo cultural ligado a la industria. Posteriormente, en los aos sesenta,
con la aparicin en escena de la televisin (a la que despus se sumarn otras
innovaciones, como los computadores, el internet, la cada vez ms diversa
telefona mvil y la perfeccin de las tecnologas digitales), se producir
una nueva y acelerada expansin de la industria del entretenimiento, de la
publicidad y de la sociedad de masas.
Situados en perspectiva, la vinculacin entre cultura y mercado vena
sucediendo desde la primera mitad del siglo pasado y ocurra tambin en
otras partes del globo. En efecto anota Jos Joaqun Brunner era este
[proceso], y no las polticas del Gobierno Militar, el que haba iniciado y propulsaba el irresistible desplazamiento de la cultura hacia el mercado11. La
particularidad del periodo, entonces, es que el Estado hace absoluto abandono
de su rol de agente cultural y coloca los aparatos de control al servicio de este
desplazamiento, potenciando la preeminencia de los criterios mercantiles, la
iniciativa privada y la inversin extranjera, e impidiendo todas las prcticas
de resistencia que tradicionalmente haban ejercido los movimientos sociales,
el sistema poltico, las organizaciones comunitarias y los propios artistas e
intelectuales. Se abre as el camino para que, de manera cada vez ms palmaria, la homogenizacin, la transnacionalizacin y la concentracin de la propiedad se
vayan perfilando como los rasgos distintivos de nuestras industrias culturales.
Si bien en el campo editorial, as como en otras reas, la renuncia del
Estado autoritario a ocupar una posicin activa en el fomento cultural puede
rastrearse por lo menos desde la mitad de la dcada del setenta, cuando es
definido el modelo econmico del rgimen a travs, por ejemplo, de la
imposicin al libro del Impuesto del 20% al valor agregado (iva), en 1976, y
an cuando este sector ya vena sufriendo un deslizamiento de inters, como
escribe Subercaseaux, desde los aspectos formativos, vinculados a la cultura
ilustrada en torno al libro, a los aspectos recreacionales, vinculados a la cultura
10
Ver Eduardo Santa Cruz, Sociedad, comunicacin y cultura en el Chile del
desarrollismo, en Las escuelas de la identidad, Santiago, lom/Arcis, 2005.
11
Jos Joaqun Brunner, Carlos Cataln y Alicia Barrios, Transformaciones culturales y modernidad, Santiago de Chile, Flacso, 1989, p. 69.
175
MAPOCHO
de masas con orientacin mercantil12, esta tendencia se intensificar en la

dcada de los ochenta. La accin cultural del Estado sera desde entonces
definitivamente reemplazada por la iniciativa privada, y la visin de la cultura
como bien social, suplantada por la concepcin de esta como bien econmico
y, por tanto, susceptible de ser transado como cualquier otra mercanca.
Adems, sobre esta conjuncin entre una modernidad que puja por penetrar y un sistema autoritario y neoliberal, yacer el crecimiento desmedido
de la cultura massmeditica experimentado en las ltimas cuatro dcadas en
nuestro pas. Los medios de comunicacin, especialmente los audiovisuales,
desplazando incluso otras formas de difusin de la imagen como el afiche y
la foto, adquieren una importancia que sobrepasa su rol original de mediacin: poseen adems anota en este sentido Jaime Massardo la peregrina
cualidad de actuar sobre las formas de representacin que los seres humanos,
y en particular los sectores populares, se hacen de la vida social y de su propia
insercin en esta13. Los medios apunta en esta misma direccin Bernardo
Subercaseaux [] han pasado a constituirse en mediaciones socioculturales
de s mismos, en co-constructores de las representaciones de la realidad14. La
televisin, con su capacidad de reproducir al instante estas mismas representaciones y de difundirlas a distintos puntos del planeta y por todos los rincones
del pas (para el ao 2010 ya hay en el pas 5.000.000 de receptores de tv)15, se
convierte sin duda en el sector ms rentable, vigoroso e influyente del campo.
Frente a un Estado que declina su funcin de fomento de la cultura,
y de una industria audiovisual que adquiere una fuerza excesiva, las otras
prcticas culturales, entre ellas la industria editorial, quedarn sujetas a la
hegemona de los medios. La construccin de celebridades y los procesos
de canonizacin artstica nos cuenta tambin Subercaseaux empiezan
a subordinarse a la industria del esparcimiento; lo que, a su vez, incidir
en las estrategias de intelectuales y creadores para ser reconocidos y ganar
prestigio. La hiperextensin de la cultura de masas con soporte audiovisual
tiende para entregar productos que alcancen al mayor nmero posible de
consumidores a homogenizar los gustos y las pautas de consumo. Esto se
traduce agrega, en cuanto a contenidos, en una propensin a repetir las
frmulas que han ido teniendo xito en la cultura transnacional. Finalmente
[] el predominio de la tv se traduce en un papel hegemnico e integrador
con respecto a otras industrias del campo cultural, particularmente aquellas
12
Bernardo Subercaseaux, Historia del libro, op. cit., p. 205.

Jaime Massardo, Globalizacin e industria de la imagen en Amrica Latina,
en: El ojo del cclope, op. cit., p. 64 (cursivas del autor).
14
Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas, op. cit., vol. iii, p. 293.
15
Ibdem, p. 292.
13
176
HUMANIDADES
que involucran inversiones significativas, como la industria cinematogrfica,

la musical, la editorial y la prensa16.
La dinmica generada por la desproteccin del Estado y el crecimiento
de la cultura de masas, se materializar a travs de muchas editoriales que
buscarn situar al libro entre los productos de consumo masivo, as como en
una operacin cada vez ms sistemtica en base a criterios mercantiles y no
artsticos, y en el privilegio, por tanto, del best sellers, de ttulos vinculados a
otros medios de comunicacin, como el cine y la televisin, y en la expansin
del libro promocional (nos referimos aqu a libros adjuntados gratuitamente
por la adquisicin de revistas estrategia de marketing utilizada por Ercilla, Qu Pasa, Vanidades, Hoy y Cosas, entre otras y cuyas iniciativas fueron
muchas veces subvencionadas por canales de televisin, dando origen a un
crculo publicitario entre el libro, la revista y la tv). Tambin se expresar en
la participacin de grupos econmicos extranjeros en el mercado chileno del
libro, reflejo de la tendencia creciente de transnacionalizacin de la industria
cultural del pas, y que en el sector editorial se encarna en la empresa espaola
Salvat17. Por ltimo, se manifestar en la dificultad de entrar al mercado que
se le presentar a cualquier esfuerzo editorial alternativo y en el consiguiente
deterioro de los sellos ms antiguos y de mayor tradicin18.
A pesar de la gran continuidad que ofrece esta tendencia, es interesante
sealar que en la misma poca encontramos, tambin, una cultura contestataria que logra emerger desde las fisuras del campo hacia las que no haba
conseguido extenderse el control poltico. Nos referimos al florecimiento en
diversos puntos, escasamente organizados entre s y en general con limitada
resonancia, de creaciones alternativas o disidentes alimentadas por ideales
democrticos y libertarios. Algunas de ellas se harn de un lugar, incluso, al
interior de las mismas instituciones intervenidas por el poder estatal: en los
centros de investigacin universitarios, en algn escenario perteneciente a la
red de recintos oficiales de exhibicin, en alguna galera de arte municipal,
etc. Sern, por supuesto, destellos aislados, ocasionales e imposibilitados de
llegar a pblicos masivos (estas expresiones no llegan a permear, por ejemplo,
el aparato de control de la televisin y la prensa). Otras, encontrarn una veta
de expresin en los espacios culturales vinculados a la Iglesia Catlica y a las
comunidades cristianas de base, reas que logran mantener cierta autonoma
y articular actividades principalmente en torno a la defensa de los derechos
humanos y a la promocin de iniciativas solidarias. Finalmente, tambin
16
Bernardo Subercaseaux, Historia del libro, op. cit., pp. 208-209.

Ibdem, p. 216.
18
Ser el caso, por ejemplo, de la editorial Nascimento, que cierra en 1986 tras
67 aos de trayectoria.
17
177
MAPOCHO
aparecern numerosas organizaciones colectivas de ciudadanos dispuestos a

realizar un quehacer cultural de contenido disidente. Anota Brunner:
En el seno mismo de la sociedad civil surgirn centenares de expresiones
culturales contestatarias, de duracin breve o ms prolongada; de tamao menor o mayor; de grados bajos o altos de institucionalizacin; con
vinculaciones ms o menos orgnicas respecto de la Iglesia o los partidos
polticos proscritos; con nfasis diversos en cuanto al predominio de contenidos netamente culturales o ms instrumentalmente polticos; apoyadas en recursos puramente solidarios o incorporadas a flujos financieros
provenientes de la cooperacin internacional, etc.19.
Paralelamente, exista tambin una produccin cultural de horizontes
democrticos realizada por casi un milln de compatriotas obligados a buscar
asilo en diversos pases del mundo. Escribe Grnor Rojo:
En el exilio se escribieron testimonios y novelas, cuentos y poemas, se
montaron obras de teatro, se filmaron pelculas, se hicieron conciertos y
exposiciones de arte, se polemiz filosfica y polticamente, pero por sobre
todas esas cosas (y hasta es posible que a casusa de ellas) se mantuvo viva
la nostalgia y la utopa del pas secuestrado, de lo que l haba sido una
vez y de lo que pudiera, a lo mejor, volver a ser20.
Gracias al esfuerzo de las instituciones solidarias repartidas en los cuarenta
pases que acogieron a la dispora chilena, se produjo en el extranjero una
gran cantidad de creaciones culturales y mucha literatura. Ser el caso, por
nombrar slo algunos ejemplos, de El libro negro del imperialismo en Chile, de
Armando Uribe; de Diario del doble exilio, de Osvaldo Rodrguez; de Tejas verdes,
de Hernn Valds; de Genocidio en Chile, de Carlos Cerda; de Prisin en Chile,
de Alejandro Witker; y de Una especie de memoria, de Fernando Alegra. Tambin de los cuentos en Las malas juntas, de Jos Leandro Urbina; y de novelas
como Casa de campo, de Jos Donoso y No pas nada, de Antonio Skrmeta.
Asimismo, de la Revista de Literatura Chilena del Exilio, que apareci en 1977
en California, bajo la direccin de Fernando Alegra, y de las revistas Lar y
Araucaria, que se editaron en Madrid entre 1981 y 1983, la primera, y entre
1978 y 1989, la segunda. Los escritos producidos en el exilio lograban circular
19
Jos Joaqun Brunner, Carlos Cataln y Alicia Barrios, Transformaciones, op.
cit., p. 58.
20
Grnor Rojo, Discrepancias de bicentenario, op. cit., p. 48.
178
HUMANIDADES
al interior de estas mismas gacetas, en pequeos y artesanales poemarios o

en las publicaciones de las Ediciones Cordillera, y ser ledos en el programa
Escucha Chile de la Radio Mosc, o en las numerosas peas para recaudar
fondos, que se organizaban regularmente, etc.
En cuanto al panorama interno, la accin alternativa o disidente, sobre
todo durante la dcada de los ochenta, encontraba representacin en casi
todas las actividades culturales: en el teatro, en la msica, en la literatura,
en la plstica, en la danza (nunca en la tv). Algunos buenos ejemplos son las
compaas de teatro Ictus y La Memoria (1986), el Festival Vctor Jara de Artes
Escnicas (1986), el Colectivo Acciones de Arte (cada) y la llamada Escena
de avanzada, integrada por Diamela Eltit, Ral Zurita, Eugenio Dittborn,
Carlos Altamirano y Nelly Richard, entre otros; o algunas publicaciones,
como Ser poltica en Chile (1982), de Julieta Kirkwood; y Lumprica (1983),
de Eltit. Asimismo, circularon algunas revistas y diarios como Cauce, Anlisis,
Apsi, Hoy, Fortn Mapocho y La poca. Esta cultura disidente, de todas formas,
quedaba generalmente relegada a segmentos restringidos del pblico lector
y marginada de los circuitos masivos de difusin y consumo.
El conjunto de las restricciones y trabas impuestas a la produccin de bienes
simblicos durante la dictadura podemos anotar para concluir significar,
por una parte, la prdida de autonoma del campo, sometido ahora a una
doble subordinacin: a las pautas prescritas por el control administrativo del
Estado y a los obstculos derivados de la economa de mercado. Por otra,
y como consecuencia de esta misma dependencia, significar un profundo
empobrecimiento de la diversidad en la produccin y circulacin de expresiones culturales. El mundo rural y las culturas tnicas o locales seala,
por ejemplo, Subercaseaux prcticamente desaparecen de la escena21. En
efecto, el pas se haba convertido en un mercado de relativa importancia
para la industria del entretenimiento, sobre todo para las empresas transnacionales de la cultura y el espectculo, y se avanzaba as en una creciente
homogenizacin de los gustos y de las posibilidades de consumo.
iii
Como anotbamos en el comienzo de este escrito, la frmula subyacente al

proceso de transicin que culmina en la dcada del noventa y que ser
presentado a todos los chilenos como un triunfo de la democracia es la
perpetuacin de los puntales de la organizacin social diseada durante la dictadura, acomodando a esta solo modificaciones que no llegarn a comprometer
21
Jos Joaqun Brunner, Carlos Cataln y Alicia Barrios, Transformaciones, op.

cit., p. 264.
179
MAPOCHO
la dinmica global. La postdictadura apunta Jaime Massardo en este

sentido parece traducir en nuestra copia feliz del edn la vieja sentencia
de Lampedusa: Se vogliamo che tuttorimanga come , bisogna che tuttocambi22.
Efectivamente, la lite gobernante del periodo autoritario, consciente de
que la intervencin militar no poda eternizarse, se ver en la necesidad de
proyectar una manera de otorgarle estabilidad y legitimidad al sistema. El
desafo consista entonces en desunirlo de sus aspectos ms perturbadores,
los mismos, por cierto, que haban permitido su implementacin. En la base
de esta estrategia, que apuntaba a asegurar la reproductibilidad del rgimen,
se encuentran las leyes constitucionales que nos gobiernan hasta hoy.
Desde una perspectiva histrica, la transicin chilena a la democracia
empieza a prepararse en 1977, cuando se inicia la elaboracin de los estatutos
que compondrn la Constitucin, que adquiere mayor definicin a partir de
1980, con su aprobacin plebiscitaria, y que se consuma durante la dcada del
noventa, con el advenimiento del gobierno civil. Consiste, fundamentalmente,
en reemplazar la coercin por un nuevo consenso pasivo; en definitiva, en
un cambio negociado de la administracin del pas y sujeto a una estructura
legal que protege al sistema de los avatares de la poltica democrtica. Los
principales mecanismos de proteccin cuya enunciacin seguramente no
son ya novedad para nadie sern la autonoma de las Fuerzas Armadas
respecto al Estado, soberana que les otorgar libertad en el nombramiento
de los altos cargos del Ejrcito, el reconocimiento formal de su facultad para
custodiar los procesos polticos, y la asignacin del 10% de las ganancias del
cobre, de manera de resguardar, adems, su independencia presupuestaria.
Tambin, la existencia de los senadores designados, que autoriza la presencia
en la Cmara de un porcentaje significativo de parlamentarios no electos por
votacin popular, y un sistema electoral binominal que, formado en base a
dos grandes coaliciones polticas, favorece desmesuradamente a las segundas
mayoras y margina a los partidos incapaces de incorporarse a dichas alianzas,
posibilitando as un empate en el Congreso.
En este marco estructural, las reformas polticas no pueden nunca avanzar ms all de los cambios pactados entre las dos grandes coaliciones. Los
gobiernos de la Concertacin de Partidos por la Democracia, por tanto, no
hicieron mucho ms que continuar y ahondar un proyecto de desarrollo
predeterminado, heredado de la dictadura, reduciendo el quehacer poltico a un mero ejercicio administrativo destinado a mantener el orden, a
asegurar la gobernabilidad sin alterar el desenvolvimiento de un modelo
econmico y poltico preestablecido. Vale la pena observar, adems, que
22
Jaime Massardo, Cultura y globalizacin durante las ltimas tres dcadas

de vida poltica en la sociedad chilena, en El ojo del cclope, op. cit., p. 93-94.
180
HUMANIDADES
en un pas que padece desde el preludio de su vida republicana problemas

de pobreza, inequidad y discriminacin, la imposicin del neoliberalismo
no hizo en rigor, no ha hecho sino profundizar sus desigualdades. Reflexiona Alan Angell:
Despus de diez aos de gobierno militar Chile no poda utilizarse como
ejemplo de las virtudes del monetarismo. La renta per cpita era un 3,5
por ciento ms baja que en 1970, y el crecimiento de la desigualdad y del
paro significaba que los pobres estaban peor que veinte aos antes. La
produccin industrial era inferior en un 25 por ciento a la de 1970. La
deuda exterior equivala al 80 por ciento del pnb, en comparacin con el
8,2 por ciento de 197023.
De esta manera, la contracara de la pauperizacin de una amplia porcin de la sociedad, era el crecimiento acelerado de los pocos grupos
econmicos ms importantes del pas. Hacia finales de 1978, por ejemplo,
solo cinco conglomerados controlaban el 53% de los activos totales de las
doscientos cincuenta mayores empresas privadas de Chile, y junto a otros
cuatro dominaban el 82% de los activos del sistema bancario chileno, el
60% del total de crditos bancarios y el 64 % de los prstamos efectuados
por instituciones financieras24. Estas tendencias no se modificaran tampoco
luego de la recuperacin econmica que sigue a la gran crisis de 1982.
Por el contrario, la distribucin de los ingresos continu siendo extremadamente desigual. En 1987 los salarios medios eran un 13% ms bajos
que los de 1981 e, incluso, ms reducidos que los de 197025. Asimismo, el
recorte masivo del gasto social y la privatizacin de los servicios pblicos,
exclua a los sectores ms desposedos de la poblacin, marginndolos
a un sistema estatal degradado. Durante los gobiernos democrticos, si
bien mejoraron las condiciones de vida, las cifras no revelan todava un
panorama alentador. Segn datos de la cepal, al inaugurarse la dcada
del noventa, el ingreso per cpita del quintil ms pobre representaba un
3,6% del ingreso nacional total, mientras que el quintil ms rico lo haca
en un 60,6%. Para el ao 2000 el ingreso del primer quintil disminua a
un 3,4% y el del ltimo quintil recaudaba un 61,4%. En el 2009, a un ao
de la celebracin del bicentenario, los dgitos eran similares. Al quintil
inferior le corresponda un 4,2% del ingreso total del pas, y al superior
un 58%, ubicndonos as entre los pases ms inequitativos de Amrica
23
Alan Angell, Chile 1958-c, 1990, en: Leslie Bethell (ed.), op. cit., p. 306.
Cfr. Ibdem, p. 300.
25
Cfr. Ibdem, p. 309.
24
181
MAPOCHO
Latina. Para el 2011, la situacin no haba cambiado demasiado. Al quintil

inferior le segua correspondiendo el 4,2 % del ingreso, y el superior haba
descendido apenas al 57.40%26.
Frente a un escenario social en el que haba aumentado la desigualdad y
la precarizacin de un sector importante de la poblacin, la conservacin de
una estrategia de desarrollo ya definida, y que no deba ponerse en tela de
juicio, requerir necesariamente mantener tambin la desarticulacin social
heredada de la dictadura. En los ms de veinte aos de gobierno democrtico,
esta desarticulacin ha descansado, por una parte, en una red de partidos
que tienden a la homogenizacin y consenso entre sectores que antes se presentaban como antagnicos, partidos elitistas, desligados de la ciudadana
y que han perdido su facultad de representacin. Pero, fundamentalmente,
ha reposado tranquila en cierta desconfianza o franca desidia de la sociedad
civil hacia la poltica y lo pblico, en su alarmante dficit de participacin, en
un sentido comn que, manipulado e infundido durante los diecisiete aos
de dictadura militar, ha naturalizado los procesos sociales y reemplazado
los fundamentos de nuestra representacin de la vida en sociedad27. Con la
asistencia de la televisin y la prensa, se ha inculcado en el pueblo chileno
una comprensin del actual orden social en que este ltimo se encuentra
divorciado de las decisiones humanas, presentndose como natural y, por
tanto, incuestionable e imperecedero. En esta direccin reflexiona Massardo:
La influencia de los medios de comunicacin y del sentido comn globalizado que le acompaa han transformado la lectura de la realidad en
un verdadero ojo de cclope, en una sola mirada, en une pens unique que
reproduce el alma condenada del capital. Y la poblacin globalizada, que
ve el mundo tal y como se lo presentan las lites que conducen la misma
globalizacin, aparece tambin condenada a mirarlo como el nico posible
y a convencerse por tanto de que la historia ha concluido28.
26
Datos recogidos de la Unidad de Estadsticas Sociales, perteneciente a la Divisin de Estadsticas de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe
(cepal), y disponibles para ser consultados en el sitio web: http://websie.eclac.cl/infest/ajax/cepalstat.asp?carpeta=estadisticas
27
Un giro en este sentido puede estar producindose en los ltimos tres o cuatro aos, expresado, por ejemplo, en el movimiento social de Aysn, el 2012, y en el
movimiento de estudiantes que toma fuerza el 2011.
28
Jaime Massardo, El ojo del cclope: un desafo poltico, en El ojo del cclope, op. cit., pp. 28-29.
182
HUMANIDADES
Esto ha permitido en Chile la existencia de un sistema en que la poltica

se muestra como un asunto de orden tcnico, en que las universidades son las
ms caras del mundo y en que los malls se encuentran mejor distribuidos a lo
largo de todo el pas que cualquier espacio cultural. Actualmente, hordas de
gente copan cada fin de semana estos numerosos centros comerciales, porque
uno de los mayores triunfos del periodo autoritario ha sido, ciertamente,
convertir el desconcierto y el absurdo que describamos en la primera parte
de este texto en una identificacin entre felicidad y consumo29.
No pretendemos, tampoco, argumentar aqu que entre dictadura y post
dictadura haya una exacta continuidad. Efectivamente, se produjeron en el
pas cambios polticos importantes entre un momento y otro. Se transit de
un rgimen autoritario y represivo a un sistema de partidos, con elecciones,
poderes claramente diferenciados, libertad de opinin y de reunin. Una
caracterizacin ms rigurosa de la realidad con que los chilenos hemos tenido
que lidiar despus de Pinochet apunta Rojo, elucidando la cuestin es la
que nos habla no de un quiebre, sino de una prolongacin con morigeraciones
del statu quo anterior30. Estas mismas claves pueden hacerse extensivas al
problema de las rupturas y continuidades en el campo cultural chileno que
nos hemos propuesto estudiar.
iv
Nos parece y es lo que intentaremos argumentar en este apartado que

los principales cambios que se produjeron en el campo cultural con la transicin a la democracia se refieren, por una parte, al desvanecimiento de los
sistemas formales de control y censura, a la creacin de entidades de fomento
cultural, que constituyen, en definitiva, significativos avances institucionales;
y al reconocimiento manifiesto y programtico de los valores de una cultura
verdaderamente democrtica. Las continuidades con el periodo anterior, en
cambio, se relacionan con la incapacidad (o falta de voluntad) de resguardar
y asegurar estos mismos valores.
Efectivamente, con el retorno a la democracia se produjo en Chile una
apertura cultural. Independiente de las crticas que puedan hacerse al afn
de moderacin que, en virtud de asegurar la tan aorada gobernabilidad
29
Desde Arica a Punta Arenas escribe Subercaseaux hay, contando los que
estn en construccin, ms de 70 malls, visitados por sectores populares (sin pueblo),
por sectores medios (sin libros) y por la elite (con apellidos de origen rabes, croata,
italiano, y solo unos pocos apellidos vinosos). Bernardo Subercaseaux, Historia del
libro, op. cit., pp. 292-293.
30
Grnor Rojo, Discrepancias, op. cit., pp. 49-50.
183
MAPOCHO
y de mantener la cautela, todava durante los primeros gobiernos civiles

colocaba algunas trabas, debemos reconocer que, ms paulatinamente de lo
que, seguro, muchos esperaban, se ha ido afirmando en el pas la libertad
de creacin y expresin. Bernardo Subercaseaux, en su Historia de las Ideas
y de la cultura en Chile nos brinda algunos ejemplos. En 1993 se permite la
presentacin de la serie Jaulas del pintor Guillermo Nez, que haba sido
prohibida durante la dictadura de Pinochet y que le haba significado a su
autor el exilio. Aparecieron en cartelera algunas obras del dramaturgo Oscar
Castro, tambin expatriado. Los conjuntos Illapu e Inti-Illimani, circulaban
libremente dentro y fuera de las fronteras nacionales. Joan Manuel Serrat, cuya
entrada al pas haba sido prohibida anteriormente, realiza varios conciertos
en Santiago. Retornaban, adems, los artistas y acadmicos del exilio31. En
contraste con estas aperturas, sin embargo, se ejercan por esa misma poca
algunas restricciones. Las ms ilustrativas pueden ser la mantencin hasta el
ao 2003 del Consejo de Calificacin Cinematogrfica, creado en 1974, en el
cual participaban tres representantes de las Fuerzas Armadas y que, todava
en democracia, tena la facultad de censurar algunas producciones, como
ocurri con la pelcula espaola Bilbao y la presin operada desde el mismo
poder ejecutivo para impedir la transmisin televisiva de la entrevista a Michael Townley, ex agente de la dina, en donde implicaba al general Manuel
Contreras en el asesinato de Orlando Letelier. Con todo, el pas viva una
cultura considerablemente ms abierta y libertaria.
El Programa de Gobierno de la Concertacin de Partidos por la Democracia, diseado para la candidatura de Patricio Aylwin, que dedica su octava seccin a
cultura y comunicaciones, sealaba las tareas que le competeran al Estado
en materias culturales. Al Estado dice el documento no le corresponde
ni planificar ni dirigir la cultura, pero s abrir los cauces para su desarrollo32.
En esta perspectiva, se establecen algunas estrategias de promocin del cine,
la msica y el libro, y se proyecta contribuir al crecimiento de las industrias
culturales, enfrentar el tema de la inequidad en el acceso, expandir el mercado
en algunas reas, trabajar en la descentralizacin de las actividades artsticas
y elaborar polticas de preservacin del patrimonio. A este rol facilitador del
Estado en materias culturales debemos, en efecto, algunos importantes pasos
en el desarrollo institucional. En 1993 se crea, por ejemplo, el Fondo Nacional
de Fomento del Libro; y en el 2003, el Consejo Nacional de la Cultura y las
Artes, con sedes regionales, y que se preocupa de organizar actividades de
31
Cfr. Bernardo Subercaseaux, Historia del libro, op. cit., pp. 282-283.
Programa de Gobierno. Concertacin de Partidos por la Democracia, p. 7. Documento disponible en http://es.scribd.com/doc/34195404/Programa-de-Gobierno-Patricio-Aylwin
32
184
HUMANIDADES
incentivo cultural, entre ellas, un conjunto de concursos que abren sus convocatorias a proyectos de investigadores y artistas cada ao. En este mismo
registro se ubica la formacin de nuevas bibliotecas pblicas, el programa
de adquisicin de libros para los Centros de Recursos de Aprendizaje del
mineduc, los Bibliometros y el Maletn Literario.
Por otra parte, estas mismas bases realizan un reconocimiento explcito de
los principios orientadores de una cultura democrtica. Segn el programa
que el documento traza, estos preceptos son: 1-. La libertad de pensamiento
y de creacin, de expresin y de crtica, que el Estado deber garantizar en
todos los planos y actividades de creacin y difusin cultural. 2-. El derecho
de acceso y participacin de todo grupo o sector de la sociedad, y por cuya
posibilidad el Estado deber velar. 3-. El pluralismo social, regional, etario y
tnico de la cultura. Diversidad que va ms all del plano administrativo, y
que remite tanto a la expresin libre de todas las fuerzas vivas del pas, como
a la presencia de proyectos culturales elaborados desde distintas concepciones
de mundo, reconociendo as la existencia de diversas tendencias en el conglomerado cultural nacional. 4-. El respeto y resguardo de la especificidad y
autonoma de la cultura, que debe ser protegida de la manipulacin poltica.
5-. El dilogo y la permanente interaccin entre las subculturas que componen el universo cultural nacional, evitando la segmentacin y confrontacin
entre ellas. Y 6-. La proteccin de nuestro patrimonio cultural33. Otros dos
documentos importantes emanados de los gobiernos de la Concertacin de
Partidos por la Democracia, Poltica cultural del gobierno del Presidente de la Repblica Ricardo Lagos, presentado en mayo de 2000, y Chile quiere ms Cultura.
Definiciones de Poltica Cultural 2005-2010, que complementa el trabajo anterior,
consignan tambin los principios de la poltica cultural de las administraciones
concertacionistas, y algunos objetivos y lneas inmediatas de accin. Entre sus
objetivos, por ejemplo, se encuentran: Ampliar los espacios de libertad; recuperar espacios pblicos; expandir la actividad artstica y cultural; desarrollar
las industrias culturales e incentivar la proteccin, valoracin y difusin del
patrimonio; reconocer la diversidad y contribuir a fortalecer la percepcin
que la sociedad tiene de ella; fomentar el pluralismo; fortalecer la tolerancia;
estimular la creacin y difusin de la cultura de los pueblos originarios; generar
un equilibrio de cooperacin entre libertad de las personas, mercado y Estado
en el campo cultural; optimizar las condiciones para el ejercicio de la libertad;
mejorar la institucionalidad cultural y aumentar los recursos; e incrementar el
intercambio con el resto de las naciones34.
33
Ibdem, pp. 7-8.

Ministerio Secretara General de Gobierno, Poltica cultural del gobierno del
Presidente de la Repblica, seor Ricardo Lagos Escobar, Santiago de Chile, La Secretara,
34
185
MAPOCHO
El reconocimiento formal de estos valores representa una diferencia respecto del periodo autoritario, y su plena vigencia constituira un autntico
giro en materia cultural entre un momento y otro. Pero qu concluimos si
nos preguntamos por los avances que efectivamente se pueden registrar en
cada uno de estos aspectos? Los gobiernos de la Concertacin se condujeron
verdaderamente por la senda de una cultura democrtica? Efectivamente, se
ha avanzado en la fundacin de instituciones y formas de financiamiento diseadas especialmente para la cultura, en el incentivo a las actividades culturales
y en el apoyo a la creacin artstica, y se ha fortalecido la libertad y el acceso
masivo a la cultura. Sin embargo, los avances han sido dbiles y dispersos35.
Ms an, hemos visto que nuestro peculiar proceso de transicin ha mantenido los fundamentos de la organizacin de la sociedad diseada durante
la dictadura, transicin en la que muchos chilenos, por cierto, depositaron
genuinas expectativas de democratizacin y renovacin social. Por qu suponer, entonces, que esta misma frmula no se ha hecho extensiva al campo
cultural? Durante los gobiernos de la transicin oper en el espacio de la
cultura as como operaba en tiempos de dictadura y como ha seguido en
realidad operando hasta el da de hoy una severa lgica neoliberal. De
esta manera, los rasgos ms distintivos del campo son continan siendo
desde el periodo anterior la mercantilizacin de las prcticas culturales, la
massmediatizacin, la transnacionalizacin y la concentracin de la propiedad.
El subcampo editorial, por ejemplo, se encuentra dominado por las grandes
trasnacionales del libro, como Penguin Random House, perteneciente a la
multinacional Bertelsmann ag que ya contaba con alrededor de 20 sellos y
que acaba de comprar al Grupo Editorial Santillana, y el Grupo Editorial
es (o Grupo Planeta), que rene unos 27 sellos. Estos conglomerados han ido
adquiriendo editoriales locales y logrando as una posicin hegemnica en el
2000. Para un anlisis de este documento y de las polticas culturales de los gobiernos de la Concertacin, vase Manuel Antonio Garretn, Las polticas culturales de los
gobiernos democrticos en Chile, en A. Albino Canelas y R. Bayardo, Polticas culturais na
Ibero-Amrica, Salvador, edufba, pp. 75-118.
35
Los tres grandes problemas de la poltica cultural de los gobiernos
democrticos anota Garretn, han sido la desvinculacin entre financiamiento
y contenido de las polticas culturales dejando la resolucin de esta cuestin casi exclusivamente al mecanismo de los fondos concursables; la ausencia de una institucionalidad organizacional y normativa durante ms de un decenio, que orientara el
conjunto de la poltica cultural, lo que empez a resolverse en materia orgnica con
la creacin del Consejo Nacional de Cultura pero que presenta algunos problemas
de coordinacin de sus instancias, especialmente de la poltica patrimonial pese a los
esfuerzos hechos en esta rea; y, sobre todo, un retraso normativo y la desvinculacin
relativa entre poltica bsica y polticas sectoriales, especialmente en lo que se refiere
a comunicacin. Manuel Antonio Garretn, Las polticas culturales, op.cit., p. 92.
186
HUMANIDADES
mercado local. Todas ellas trabajan en base a desafos puramente financieros,

acrecentando la mercantilizacin de los criterios que rigen el mundo editorial.
Estas empresas cuentan con una gigantesca cantidad de recursos susceptibles
de ser destinados al marketing de sus catlogos, lo que les permite, en ltima
instancia, alcanzar una posicin tremendamente dominante en las disputas por
la consagracin al interior del campo. A ttulo de ejemplo, baste mencionar
aqu el fenmeno del boom de la Nueva Narrativa Chilena, impulsado por
Planeta (despus se uniran Alfaguara y otras filiales espaolas en el pas), y
que posicion a escritores como Arturo Fontaine, Gonzalo Contreras, Alberto
Fuguet, Carlos Cerda, Jaime Collyer, Marcela Serrano y Carlos Franz, entre
otros, consiguiendo sus obras, durante un tiempo, un impacto de ventas.
Configurando una resistencia a estas tendencias, desde principios de los
noventa se fueron conformando un grupo de editoriales independientes
organizadas sobre la base de proyectos de intervencin poltico-cultural y
que, por tanto, se sustraen de la lgica mercantil imperante. Son los casos de
Lom Ediciones, Cuarto Propio, Editorial Universitaria, An Creemos en los
Sueos, Ediciones Universidad Alberto Hurtado, Pehun Editores, Metales
Pesados y ril Editores, entre otras. Constituyen medianas empresas que han
logrado no solo subsistir, sino desarrollar catlogos cada vez ms amplios e
insertar en el mercado publicaciones crticas y diversas. Tambin, en los ltimos
aos han aparecido numerosas micro editoriales, vinculadas generalmente
a colectivos de jvenes de Santiago y de regiones. Algunas de ellas la lista
es relativamente larga son Punto Ciego Ediciones, Sangra Editores, Das
Kapital Ediciones, Editorial Cuneta, Ripio Editores, Rabiosamente Independientes, Editorial Primera Vocal, Editorial Desde Abajo, Lanzallamas Libros,
por nombrar solo un puado de ejemplos. Todas se esfuerzan por abrirse
espacio en un medio hostil, sin ninguna ayuda oficial y en relacin desigual
respecto a los grandes conglomerados.
Nuevamente respecto al subcampo editorial y la cultura letrada, el Estado, consecuente con el rol de facilitador cultural que se haba propuesto (no
de actor), ha desarrollado algunas polticas de fomento del libro, polticas
que han resultado, a toda vista, insuficientes. No se ha logrado implementar
una Poltica Nacional del Libro y la Lectura que posibilite una real democratizacin del libro en Chile. Tampoco se ha entregado a la industria local
la proteccin necesaria, ni se ha establecido un equilibrio suficiente entre
grandes y pequeos productores, que asegure el desarrollo de las iniciativas
independientes. Por ejemplo, no se ha establecido el modelo de precio nico,
pivote de una mejor y mayor difusin cultural, y que evita a las libreras independientes competir con las grandes cadenas en el terreno del descuento.
Adems, que el gravamen al libro es ms alto que en todos los dems pases
latinoamericanos, que en Estados Unidos y que en gran parte de Europa. De
esta manera, los libros son caros y su acceso queda restringido a los sectores
187
MAPOCHO
con mayor capacidad adquisitiva. A esto podemos todava sumar el sostenido crecimiento de la tecnologa digital, del audiovisual y de la industria
del entretenimiento, a contrapelo de la relevancia y valoracin social de la
cultura letrada y tipogrfica, as como del desarrollo de las facultades de
lecto-escritura y pensamiento abstracto en la poblacin. Segn la Encuesta
Nacional de Participacin y Consumo Cultural del 2012, cuyas cifras fueron
publicadas en noviembre del 2013, para el ao 2005 la poblacin que haba
ledo al menos un libro durante un ao, alcanz solo un 22,6%. El 2009 alcanz un 41,4% y el 2012 un 47%. Sin embargo, de este 47% solo un 14,9%
lee libros habitualmente, es decir, entre 6 y 10 libros al ao, y solo 7,4% ms
de 11. Asimismo, menos de un tercio de la poblacin urbana de 15 o ms
aos (31,3%) haba comprado al menos un libro durante los 12 meses previos
a la consulta, excluyendo los textos escolares, y mostrndose, adems, una
tendencia a la baja a medida que aumenta la edad36. El resultado final es
un mercado atrofiado tanto en produccin, como en circulacin y consumo.
El cuasi monopolio de la propiedad de los medios de comunicacin muestra en Chile tambin una situacin similar. Las empresas ms importantes
de la prensa escrita en nuestro pas son El Mercurio y el Consorcio Periodstico de Chile s.a. (copesa), que concentran el 53% y el 46% de la circulacin
neta respectivamente37. Qu sucedi, por ejemplo, con la prensa disidente
que, veamos, circulaba durante el rgimen de Pinochet? Paradojalmente
apuntan Osvaldo Corrales Jorquera y Juan Sandoval Moya la vuelta a
la democracia supuso, al mediano plazo, el fin de los peridicos as como de
todas las revistas nacidas durante la lucha contra la dictadura38. En el caso
de la televisin la situacin no deja de ser preocupante: tvn concentra el 31%
de la audiencia on line y uctv el 29,8%39.
Para completar un panorama capaz de dar cuenta, grosso modo, del estado
cultural al que nos hemos conducido en las ltimas dcadas, nos faltara indicar
que la distribucin de los espacios, expresiones artsticas, acceso y consumo
de bienes simblicos en nuestro pas es sumamente desigual. Producto de las
diferencias presupuestarias entre los municipios y regiones de los sectores ms
acomodados y ms desfavorecidos del pas, la actividad cultural se concentra
en barrios medios y altos. Las administraciones de las comunas ms pobres se
36
Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (cnca), enpcc 2012 Encuesta Nacional de Participacin y Consumo Cultural. Anlisis descriptivo, Santiago de Chile, 2013.
37
Cfr. Osvaldo Corrales Jorquera y Juan Sandoval Moya, Concentracin del mercado de los medios, pluralismo y libertad de expresin, Centro de Estudios de la Comunicacin, Instituto de la Comunicacin e Imagen, Universidad de Chile, Santiago de
Chile, s/f., p. 18.
38
Ibdem, p. 3.
39
Ibdem, p. 18.
188
HUMANIDADES
ven imposibilitadas para instalar en sus distritos la infraestructura necesaria

y, si estas ya existen, para invitar o financiar proyectos artstico-culturales.
Esta dinmica repercute finalmente en importantes barreras de acceso para
los grupos ms empobrecidos, acrecentndose todava ms la brecha social.
El conjunto de las tendencias que hemos revisado podemos anotar a
modo de conclusin se traducen en una inmensa erosin de la pluralidad
de expresiones artsticas circulantes. Las grandes industrias transnacionales
que copan la escena, se ocupan nicamente de entregar a la sociedad bienes
simblicos que tengan un nicho de consumo asegurado, repitiendo frmulas
que han tenido xito en el pasado y, de tal manera, homogenizando el espacio.
Frente a estos grandes conglomerados, y sin contar con una poltica estatal
destinada a su resguardo, la industria cultural local se halla desprotegida
y perdiendo cada vez mayor terreno. A las medianas y pequeas empresas independientes que se empean en sustraerse de las lgicas netamente
mercantiles e incluir en sus pautas de operacin criterios y proyectos de injerencia social, les resulta en estas circunstancias sumamente difcil asegurar
su sobrevivencia. De esta manera, se han ido creando, adems, profundos
desequilibrios entre la produccin interna y externa, resultando mermada,
una vez ms, nuestra interior diversidad. Las industrias culturales, con sus
frreos criterios mercantiles, y la falta de un Estado que se haga cargo de sus
efectos ms corrosivos, conducen finalmente a la exclusin del pensamiento
crtico, de las composiciones de raz indgena, de las expresiones identitarias
y de las creaciones alternativas40.
Ciertamente, estas tendencias responden tambin a una dinmica internacional, y muchas de ellas se presentan hoy, en mayor o menor grado, en
el resto de los pases latinoamericanos. Las industrias culturales escribe
Subercaseaux son el caballo de batalla de la globalizacin y el taln de
Aquiles (o tringulo de las Bermudas) de la diversidad cultural41. En Chile,
vale la pena aclarar, a diferencia de lo que ocurre en el resto de Amrica
Latina, los procesos histricos de globalizacin y dictadura, y de neoliberalismo y autoritarismo, se identifican. Adems, en todos, o casi todos, los
fenmenos descritos, nuestro pas es un ejemplo dramtico y paradigmtico.
40
An cuando fuera cierto que la censura brutal no constituye la norma en el Chile
contemporneo reflexiona Grnor Rojo en esta direccin pienso que no se puede decir lo
mismo de la que yo no vacilo en calificar como una censura indirecta. Me refiero ahora a la
clase de censura que se encuentra implcita en la cada vez ms extensa mercantilizacin de
las prcticas culturales, lo que se inaugur en dictadura, que los gobiernos de la postdictadura
no han cambiado ni tienen planes de cambiar y que es el factor que [] impone su ley a la
extensin toda del campo. Grnor Rojo, Discrepancias de bicentenario, op. cit., pp. 57-58.
41
Bernardo Subercaseaux, Nacin y cultura en Amrica Latina. Diversidad cultural
y Globalizacin, Santiago de Chile, lom Ediciones, 2002, p. 61.
189
MAPOCHO
La concentracin de los medios, la escasez de polticas de proteccin de las

industrias locales, el dficit en las cifras de lectura, el alto precio de los libros,
etc., son todos llevados al extremo en nuestro austral terruo. Los gobiernos
de la post dictadura, en ese sentido, mantienen una deuda democrtica que
ser necesario saldar para permitir la diversidad y pluralidad en el campo
cultural chileno.
190
LA SOCIEDAD BACH COMO ARTICULADORA

DE LITIGIOS CULTURALES:
SU CONFLICTO CON EL CONSERVATORIO NACIONAL Y EL
TEATRO MUNICIPAL (1924-1928)*
Joaqun Montalva Armanet**
1. el ambiente musical chileno previo a la dcada del 20

La Lrica muri. Se fue el tiempo de O dolci Bacci O languidez carezze
Se fueron el tiempo, la sangre y los nervios de pera.
(Edwards, J., 1968, p. 105)
Se ha podido observar el interesante fenmeno de que en ninguna esfera de la actividad
de este pas se producen mayores disonancias que en el pequeo mundo de la armona, o sea
entre las personas que por una u otra razn se ocupan de msica.
(Silva, C., 1927, p. 3.)
Previo a la irrupcin de perspectivas crticas y renovadoras que se desplegaron

en el rea de la interpretacin y composicin musical desde la mitad de la
dcada de 1920, la pera se constituy como el mximo ejemplo de actividad
social en torno a la msica, prestigio que mantuvo desde 1840 (Gonzlez,
J. & Rolle, C., 2005, p. 30). Dicho gnero se vio estimulado por la creacin
del Teatro Municipal de Santiago en 1857 y el periodo de auge del lirismo
en el Conservatorio Nacional (Guarda, E., 2012, p. 44; Claro, S. & Urrutia,
p. 87; Pereira, E., 1957, p. 335; Salas, V., 1951, p. 20). En el plano terico
se vio legitimado por la formacin que reciban los msicos en las aulas del
Conservatorio Nacional, institucin que restaba fuerzas para montar repertorio sinfnico y desarrollar un pblico para la msica antigua y moderna
(tendencias forjadas principalmente por el repertorio de la tradicin francesa
y germana). Dicho esto, no es de extraar que gran parte de los directores
de la Orquesta del Teatro Municipal de Santiago de principios del siglo xx
* Este trabajo corresponde a una versin resumida de la tesis de licenciatura en

Historia de la Universidad Diego Portales titulada Disonancias en la poltica: La Sociedad Bach como articuladora de litigios inditos en la esfera pblica (1924-1928),
dirigida por el profesor Santiago Arnguiz Pinto.
** Bachiller en Ciencias Sociales, Diplomado en Filosofa y Pensamiento Contemporneo, y Licenciado en Historia de la Universidad Diego Portales. Estudiante
del Magister en Filosofa y Pensamiento Contemporneo (idh -udp).
191
MAPOCHO
fueran de origen italiano. Y junto a esto, que los principales profesores del
Conservatorio Nacional, incluso los que no eran de origen italiano, optaron
por perfeccionarse en Roma o Miln, como es el caso de Enrique Soro Barriga,
Director del conservatorio entre 1919 y 1928.
De esta forma, la msica italiana del siglo xix se institucionaliz en Chile,
convirtindose en la tradicin musical por excelencia; incluso, llegando al
punto de forjar pautas de sociabilizacin que dejaron una fuerte impronta en
estas prcticas. Es ms, el asistir a las temporadas lricas del Teatro Municipal
constitua una importante instancia de distincin social que se manifestaba
fsicamente en la disposicin espacial de los concurrentes al interior del
teatro (Edwards, J., 1968, p. 107). Esto principalmente por el rgimen de
visibilidad que entregaba la estructura del teatro, produciendo que la msica se convirtiera en una especie de excusa para el desenvolvimiento de los
rituales sociales (Barros, Luis & Vergara, X., 2007, p. 50). Es ms, las obras
del Municipal constituan una oportunidad clave para que las jvenes de la
elite fueran expuestas a los solteros en un contexto ajeno al mbito privado
(Barros, Luis & Vergara, X., 2007, p. 62). As, no es de extraar que hasta
1910 durante las funciones las luces permanecan encendidas (Gonzlez,
J. & Rolle, C., 2005, p. 210). Por ende, el desarrollo de ciertas pautas de
sociabilidad se incorporaban al espectculo, si es que no se convertan en el
espectculo principal, dejando un limitado espacio para el desenvolvimiento
de nuevas tendencias musicales. Cabe decir que dichas obras se basaban en
situaciones e historias cotidianas de amor y desamor. En este sentido, como
argumentan Donald Grout y Claude Palisca, la pera verista es la abuela
inocente del melodrama televisivo y cinematogrfico (Grout, D. & Palisca,
C., 1999, p. 799).
La pera italiana mantuvo su hegemona hasta principios de la dcada
de 1920, coincidiendo con la irrupcin de nuevos sectores ilustrados a la
esfera pblica y la crisis poltica que puso fin al rgimen parlamentarista.
Esta re-configuracin se empez a gestar desde principios del siglo xx, con la
aparicin de mltiples posturas crticas de la situacin poltico/social del pas
que contrastaban fuertemente con los positivos augurios de las celebraciones
del centenario. En este contexto emergieron una multiplicidad de voces que
manifestaron desde varios canales y estilos (poltica, pintura, literatura, historiografa y msica) sus diagnsticos, con la utilizacin de un cargado lenguaje
emotivo, en donde las alusiones a una crisis de carcter moral o espiritual
fueron transversales a todo el espectro poltico (Subercaseaux, B., 2004, p. 43).
Este fenmeno que varios enfoques historiogrficos han trabajado bajo
el concepto de quiebre de la legitimidad, fue simplemente una alteracin
de la hegemona de la elite producida por el ingreso de nuevos sectores a la
esfera pblica, poniendo en jaque la institucionalidad del Estado Excluyente decimonnico (Barros, Luis & Vergara, X., 2007). En lo que concierne
192
HUMANIDADES
a la presente investigacin, fueron los denominados sectores medios los

que desarticularon el status quo que derivaba del tradicionalismo en que
la aristocracia mantena el desarrollo artstico. Principalmente fueron los
denominados Grupos profesionales, constituidos por los intelectuales y
profesionales sin fortuna heredada, que ascendieron socialmente por su
esfuerzo en el campo de las artes, la universidad, la poltica y su desempeo
en la empresa privada (Salazar, G & Pinto, J., 1999-2004, p. 82). Dicho grupo
a travs de la esperanza mesocrtica, puso en duda el valor intelectual de
la elite convertida en una clase ociosa1 en las ms variadas disciplinas.
Esto deriv en el desarrollo de nuevos diagnsticos del Estado nacional, y
fue el campo cultural uno de los mbitos ms afectados.
Son diversos los factores que permitieron el ingreso de estos nuevos actores a la esfera pblica, pero es innegable que el fenmeno produjo cambios
tanto a nivel de la poltica institucional, como de las condiciones de vida a
nivel material y, tambin, de las subjetividades compartidas. En este ltimo
mbito, como argumenta Ivn Jaksic, se manifest la re-articulacin de una
retrica poltica de carcter cada vez ms pasional que aludi a un imaginario nacional de carcter espiritual, similar al marco en el cual se expresaba
el mundo poltico previo a la hegemona de la retrica positivista, en donde
las categoras de alma, nacin, unidad y espritu se convirtieron en moneda
comn al momento de articular discursos sobre la situacin del pas (Jaksic,
I., 2013, p. 174). De esta forma, el lenguaje poltico del periodo mut a la
articulacin de discursos de carcter ms emotivos y metafsicos, por sobre
las clsicas temticas institucionales del sistema partidista de carcter ms
racionalista (Gazmuri, C., 2001). Este contexto discursivo, fue el que permiti al artista convertirse en un crtico social.
Las disciplinas artsticas a principios del siglo xx contaban con un canon
esttico legitimado por las prcticas que se desarrollaban al interior de las
instituciones de enseanza artstica. Frente a este estado de cosas, en donde
los espacios oficiales se oponan a toda renovacin cultural, las nuevas tendencias, tanto en la msica, como en la literatura y la pintura, comenzaron
a desarrollarse, discutirse y exhibirse en el mbito de lo privado. El modelo
lo present la tertulia literaria que, como depositario de la tradicin del
saln con la distincin de no tener un sesgo elitista, forj [] la constitucin de una selectiva repblica de las letras, integrada principalmente por
intelectuales, artistas y lderes polticos (Vicua, M., 2001, p. 115). Segn
1
En cuanto su retrato corresponde al de una clase que vive una situacin
perfectamente dicotmica; se agota en llenar su ocio, entretenindose a s misma,
y descansa para recuperar su capacidad de consumir para entretenerse. (Barros,
Luis & Vergara, X., 2007, p. 34).
193
MAPOCHO
argumenta Cristin Jara, fue bajo estas instancias que se comenzaron a perfilar nuevas formas de relacin social basadas en la libertad de pensamiento
(Jara, A., 1992, p. 181). De esta forma, los salones forjaron nuevas formas
de utilizacin del tiempo ocioso, que derivaron en la creacin, divulgacin y
discusin de nuevas formas de pensamiento que permitieron la creacin de
una escena intelectual/artstica indita para el pas.
En el caso especfico de la msica, este fenmeno converge con el resurgimiento de las audiciones privadas, desarrolladas bajo el alero de msicos o
mecenas modernos, que pretendieron institucionalizar nuevas prcticas artstico/culturales, basndose en el dilogo con otras esferas culturales (Gonzlez,
J. & Rolle, C., 2005, p. 51). All se difundieron otras tradiciones musicales,
principalmente la francesa y la germana, que lentamente comenzaron a
ingresar al mbito de lo pblico con el desarrollo y masificacin de las publicaciones especializadas, a principios del siglo xx (Ossandn, C. & Santa
Cruz, E., 2005, p. 23).
La primera iniciativa, desde donde emergen estas nuevas voces disidentes, la presenta el grupo Los Diez, asociacin de artistas que bajo el alero del
poeta Pedro Prado ingresaron al campo cultural con una actitud de rebelda
esttica que cuestion los diversos cnones imperantes (Zaldvar, M., 2006,
p. 73). Con este fin, y luego de haber logrado una cierta visibilidad en el
ambiente intelectual de la poca, crearon una revista. En el mbito de la msica, la revista Los Diez constituy el primer medio en donde se difundieron
partituras y ensayos de compositores europeos y chilenos. De los ltimos,
se public el trabajo de Pedro Humberto Allende, Adolfo Allende, Alfonso
Leng, Alberto Garca y Acario Cotapos, quienes posteriormente formaron
parte de la Sociedad Bach (Garca, E., 1916, noviembre, Los Diez, pp. 19-29;
Rolland, R., 1916, diciembre, Los Diez, pp. 91-92).
En la revista se publicaba tambin una seccin destinada a la crtica del
ambiente artstico, la cual emergi como un contrapeso a la falta de rganos
especializados para el desarrollo de dicha actividad. Previo a la irrupcin de
la revista, la esfera artstica estaba limitada al canon de los crticos de los principales diarios de la capital: El Mercurio, El Diario Ilustrado y La Nacin. Frente
a este escenario, la revista Los Diez se present como un medio independiente
que pretenda articular la profesionalizacin del rubro artstico y de esta forma
dinamizar la difusin de obras, al re-configurar el canon imperante.
Luego de la desaparicin de la revista Los Diez en abril de 1917, las corrientes renovadoras de la esfera musical se mantuvieron en silencio hasta
1920, ao en que fue creada la revista Claridad, rgano difusor de la fech.
Fundada por Ral Ypes y Alberto Rojas Gimnez, naci como una revista
concebida como un espacio donde fueran all promovidas y discutidas las
inquietudes que afligan al universitario (Aranguiz, S., 2002, p. 188). Bajo
194
HUMANIDADES
esta lgica, dicha publicacin se dedic a tratar las ms variadas temticas,

debido a su condicin de medio de difusin representante de toda la comunidad universitaria de la poca. Por ende, no es de extraar, considerando la
cercana que tuvo la fech con las corrientes vanguardistas, que dicha revista
se constituyera en el nuevo espacio de crtica y renovacin musical. Fue a
travs de la seccin denominada Crnica Musical que la labor de difusin
artstico/musical ya empezada por Los Diez fuera continuada. Entre 1920 y
1924, los artculos musicales de la revista fueron elaborados por la pluma de
Adolfo Allende quien haba sido un Hermano Decimal y posteriormente
constituy parte de la Sociedad Bach y Fernando Garca Oldini, bajo el
seudnimo de Ich Grole Nich (Ich Grole Nich, 1924, junio, Claridad, p. 5;
Allende, A., 1921, agosto, Claridad, 21, p. 5). Esta postura crtica, iniciada en
el saln y sistematizada por las emergentes publicaciones de arte, ser lo que
posteriormente inspir la creacin de la Sociedad Bach.
2. El inicio de la sociedad bach
La Sociedad Bach nace como un conjunto coral fundado en 1917 por el
abogado y msico Domingo Santa Cruz (Salas, V., 1951, p. 35). En sus inicios
funcion como una organizacin privada que, bajo la estructura informal de
las tertulias, se dedic a estudiar e interpretar las obras corales del compositor
Johann Sebastian Bach. En 1923 la Sociedad Bach es reformulada con una
ampliacin de su rango de accin y produccin. Esto, con el fin de ingresar
a la esfera pblica como un organismo de difusin y crtica musical.
El da 25 de diciembre de 1923 en la casa de Guillermo Echenique, secretario
de la Sociedad, tuvo lugar la primera Asamblea General. Dicha reunin tuvo
la caracterstica de ser una instancia en donde se reformularon las premisas
de la Sociedad, informacin que fue sociabilizada por circulares repartidas
en el frontis de la Universidad de Chile y en la Biblioteca Nacional. Dicho
documento fue reproducido el 6 de enero en el diario La Nacin, y publicado ntegramente, junto a unas apreciaciones de Santiago Cruz Guzmn, en
El Diario Ilustrado del da 7 del mismo mes. En esta ltima publicacin se
estableci que desde el da 1 de abril en adelante La Sociedad Bach dar a
conocer y generalizar en nuestro pas la msica coral por medio de audiciones, conferencias, publicaciones, etc., dirigindose a independizar nuestra
vida musical de la ayuda extranjera (Annimo, 1924, 7 de Enero, El Diario
Ilustrado, p. 5). De esta manera, y segn se observa en el inicio del texto, la
formacin de la Sociedad Bach represent desde sus comienzos un ataque
frontal contra la influencia de los msicos extranjeros que en Chile eran
principalmente italianos, quienes desplegaban su trabajo de difusin desde
el Conservatorio Nacional y el Teatro Municipal. Luego de esta interpelacin
en contra de los msicos de la escuela de escuelas, el texto se hizo cargo de
195
MAPOCHO
los empresarios, inculpndolos de perpetuar un estado de incultura musical al privilegiar sus intereses econmicos antes que la difusin del buen
arte. Para enfrentar estos males se present un proyecto de accin en donde
se pidi la cooperacin de toda persona interesada en el ambiente musical
chileno. Es interesante constatar el hecho: de forma bastante clara se muestra
en este artculo que los participantes de la Sociedad Bach consideraban su
labor como una accin social que escapaba al mbito exclusivo de los msicos,
y que concerna a la sociedad chilena en su conjunto.
Otro artculo interesante de analizar, dado que tambin present a la Sociedad Bach como una organizacin destinada al mejoramiento de la cultura
chilena en general, fue publicado pocos das antes por Francisco Madrid bajo
el seudnimo de Mephisto en el diario La Nacin, con el nombre Las asociaciones Musicales, centros de cultura artstica. La Sociedad Chilena Bach.
En este artculo, el autor analiz de forma general el rol de las asociaciones
artsticas, para luego aseverar que las asociaciones musicales tienen como
miras un verdadero refinamiento de la cultura, permeando a la sociedad en
su conjunto. Al final del escrito el autor interpel al Conservatorio Nacional
y celebr la independencia que de aquel establecimiento tena la Sociedad
Bach (Mephisto, 1923, diciembre 29, La Nacin, p. 18).
Con estos artculos, la Sociedad Bach ingres a la esfera pblica con un
programa de accin bastante claro, basado en la depuracin del ambiente
artstico a travs de la crtica sistemtica del ambiente musical y la difusin
de los compositores clsicos y contemporneos ajenos a la tradicin verista.
3. Los litigios pblicos de la Sociedad Bach en contra del Municipal
y el Conservatorio
La primera disputa pblica en que se vio envuelta la Sociedad Bach contra
las instituciones que perpetuaban la tradicin italiana en materia musical,
correspondi a una arremetida en contra del sistema de concesiones comerciales que rega la disposicin y utilizacin del Teatro Municipal de Santiago.
Todo comenz con una publicacin de Carlos Silva Vildsola en el diario El
Mercurio. En dicho escrito, el autor relat los problemas prcticos que deba
enfrentar la Sociedad Bach al momento de preparar sus conciertos, debido
al alto costo que implicaba arrendar un local apropiado para el desarrollo de
sus proyectos, problema que se acentuaba a causa de que la Sociedad Bach,
dentro de su labor como rgano difusor de la buena msica, rebajaba las
entradas al precio de coste e, incluso, regalaba varias de estas a asociaciones
educativas. Dicho esto, Silva Vildsola llam la atencin al intendente municipal para solicitarle la elaboracin de un modus vivendi entre los intereses
comerciales de las empresas concesionadas y las obras de difusin cultural
196
HUMANIDADES
como las de la Sociedad Bach, argumentando que el Teatro Municipal, por

principio rector, deba propiciar la difusin de los ms altos conceptos artsticos, antes que los intereses comerciales que regan a las otras salas del pas
(Silva, C., 1924, noviembre 17, El Mercurio, p. 3).
Dos das despus se public una secuela de dicha editorial firmada por
el director de la Sociedad Bach, quien agradeci el apoyo brindado por el
diario, y a su director, por haber destinado una editorial para abordar una
problemtica musical. En dicho texto se reforzaron las ideas ya mencionadas
por Silva Vildsola, pero Santa Cruz fue un poco ms all al afirmar que es
posible establecer el modus vivendi propuesto por el periodista, dado que
en la cesin que la Municipalidad hizo a la empresa explotadora se reserva el
derecho de disponer del Teatro para obras de beneficencia o adelanto pblico
(El directorio de la Sociedad Bach, 1924, noviembre 19, El Mercurio, p. 3).
Seguido de dicho escrito, el 20 de noviembre se public en el mismo diario
un artculo bajo la firma de Un Aficionado. El texto comienza felicitando
al diario por publicar en el editorial temticas de la msica nacional, lo que
implicaba, segn sus propias palabras, que dicha materia se [] eleva a la
categora de cuestiones de primer orden, como lo son en todo pas culto,
las que se refieren a la difusin del gusto artstico (Un Aficionado, 1924,
noviembre 20, El Mercurio, p. 3). Dicho esto, el autor articul una defensa
de la labor social de la organizacin, estableciendo la accin de la Sociedad
Bach como un proyecto que atenda a la sociedad en su conjunto y no solo a
los msicos y amantes de la msica. Es ms, es interesante constatar que el
autor lleg a argumentar que este fenmeno de re-estructuracin artstica
estaba directamente relacionado con los cambios socio/polticos que sufra
el pas en un periodo controvertido de la historia de Chile, al expresar la
necesidad de que [] la autoridad municipal se penetre de que el ao en
que vivimos es de renovaciones y de crisis y que al par de la Constitucin de
la Repblica han de ponerse al da todas las instituciones (Un Aficionado,
1924, noviembre 20, El Mercurio, p. 3). Este nexo entre poltica, cultura y arte,
es fundamental para comprender el tono combativo de los escritos sobre el
tema y, principalmente, para entender el devenir de la Sociedad Bach.
Estas tres publicaciones obligaron a que Alberto Mackenna intendente
de Santiago tomara la palabra, lo que realiz los das 30 de noviembre y
3 de diciembre a travs de dos entrevistas publicadas en El Mercurio. En la
primera de estas, el intendente Mackenna adopt las ideas anteriormente
expuestas en la disputa, en donde se culpaba al sistema de concesiones comerciales que rega al Municipal, como el principal impedimento para el
desarrollo de buena msica. Segn coment el intendente, el sistema de
concesiones era anacrnico, dado que solo se justificaba haca ya decenas de
aos, cuando la inexistencia del ferrocarril impeda la llegada de obras al
pas. Dicho esto, propuso como solucin la creacin del cargo de un director
197
MAPOCHO
artstico, quien tendra el rol de discernir sobre los espectculos apropiados,

es decir, con una mirada que escape al lucro y que beneficie al desarrollo del
arte nacional (Annimo, 1924, noviembre 30, El Mercurio, p. 35).
Con respecto a la segunda entrevista publicada, llama la atencin el hecho de que reproduce una conversacin entre una Sociedad Bach que
pregunta (tomando el rol de reportero) y el intendente que responde, lo cual
fcilmente se puede interpretar como un reconocimiento tcito por parte de
la Intendencia Municipal, de la labor cultural de dicha asociacin. En este
escrito, el seor Mackenna reforz las ideas de su entrevista anterior. Incluso,
recalc que la idea de un modus vivendi propuesta por Silva Vildsola en la
editorial de El Mercurio era utpica, dado que no creaba garantas, y que la
nica solucin al problema era, segn sus palabras, [] lisa y llanamente
dejar sin efecto el contrato de cesin (Directorio de la Sociedad Bach, 1924,
diciembre 3, El Mercurio, p. 3).
Cuatro das despus, se public en el mismo peridico un pequeo artcu
lo firmado por Roxane2, apoyando las ideas del intendente, definindolas
como revolucionarias y oportunas, en especial, debido al contexto poltico
que, como ventaja producida por el golpe de Estado del mes de septiembre
de 1924, permita [] dictar decretos sin esperar la aprobacin de la acta
poltica [] (Roxane, 1924, diciembre 7, El Mercurio, p. 3). Este artilugio
forjado por la emisin de decretos de ley sera de gran utilidad para los fines
de la Sociedad Bach, desde mediados de 1925. En este sentido, el argumento de Roxane fue casi una premonicin de las facilidades que le entregara
dicho rgimen al desarrollo del arte musical en Chile. Este ltimo artculo
fue el que cerr el alegato de la renovacin del sistema administrativo del
Teatro Municipal. Dicho litigio llev a que el da 18 de diciembre la Junta
de Vecinos publicara en El Diario Ilustrado la determinacin de que [] faltando solo un ao para la terminacin del contrato con los seores Salvati y
Farren, hubo acuerdo entre los miembros de la junta, para pedir la rescisin
de dicho contrato (La Honorable Junta de Vecinos, 1924, diciembre 18, El
Diario Ilustrado, p. 9). Esto, con la excusa de que la Municipalidad dispusiera
del Teatro para para poder reparar los daos producidos por un incendio
que el establecimiento haba sufrido a finales de mayo.
A pesar del escrito anteriormente mencionado, al da siguiente, tanto
en El Mercurio como en El Diario Ilustrado, se reprodujo ntegramente una
circular emanada por la empresa Salvati y Farren. Esta fue la primera vez que
2
Seudnimo que utilizaba la escritora, editora y poetisa Elvira Santa Cruz
Ossa, quien fue la directora de la publicacin infantil El Peneca y que constantemente
public artculos en La Nacin y El Mercurio, y en las revistas Zig-Zag y Familia (Memoria chilena, 2014).
198
HUMANIDADES
los empresarios cuestionados por los diferentes agentes del debate tomaron
la palabra. En dicho documento se expres que, con respecto del artculo
publicado por El Diario Ilustrado, se deba hacer la siguiente aclaracin: a
pesar de que la Municipalidad hubiese decidido realizar la reparacin del
edificio de forma independiente a la empresa concesionada, esta ltima haba
decido mantener el contrato con la empresa hasta su trmino, que corresponda al 31 de diciembre de 1925. Pero, en funcin de no perjudicar a la
empresa concesionada, se haba decidido que esta desistiera la realizacin de
tres espectculos, limitndose nicamente a la realizacin de la temporada
lrica de agosto y septiembre (Salvati, R. & Farren, A., 1924, diciembre 19,
El Diario Ilustrado, p. 16).
Luego de la circular publicada por la empresa Salvati y Farren, la contienda
tuvo casi un mes de silencio, el cual fue roto el da 13 de enero con la publicacin de un memorial firmado por el directorio de la Sociedad Bach. En
dicho documento se solicitaba la utilizacin de la sala del teatro un mnimo
de 20 veces anuales entre el 15 de abril y el 15 de diciembre, sin presentarse
cobros adicionales a los propios del uso de la sala. A cambio de dicha subvencin, la Sociedad Bach se comprometa a fijar las entradas a precios de coste
y dar gratuitamente cien asientos de anfiteatros y cien entradas de galeras a
establecimientos pblicos de educacin (El Directorio de la Sociedad Bach,
1925, enero 13, El Mercurio, p. 15). Dicho escrito fue apoyado por una carta
annima enviada a El Mercurio (Annimo, 1925, enero 14, El Mercurio, p. 3).
Todo concluy a finales de abril cuando se public en El Mercurio una editorial titulada Buenas noticias musicales. En dicho artculo se inform sobre
un acuerdo de la Junta de Vecinos que le entreg a la Sociedad Bach la libre
utilizacin de la sala del Teatro Municipal para los fines de difusin cultural
(Annimo, 1925, abril 23, El Mercurio, p. 3). Esta disposicin fue celebrada
por el diario La Nacin con motivo del primer concierto de la Sociedad Bach
en el Teatro Municipal, mediante un artculo que se refiri al hecho indito segn dicho medio de que la Municipalidad subvencionara eventos
artsticos (Annimo, 1925, abril 25, La Nacin, p. 10). La victoria que obtuvo
la Sociedad Bach por sobre el sistema de concesiones del Teatro Municipal
fue coronada por una ltima editorial de El Mercurio publicada el da 5 de
mayo. En dicho escrito se reconoci a la agrupacin como una institucin de
inters pblico que constitua una parte fundamental de la educacin de la
sociedad chilena (Annimo, 1925, mayo 5, El Mercurio, p. 3).
El trmino del sistema de concesiones que permita una utilizacin exclusiva de la sala del Municipal por parte de las compaas de pera, constituy
un duro golpe al lirismo, que desde aquel momento comenz su decadencia.
Como efecto derivado, durante 1925 se produjo una explosin de conciertos
sinfnicos, no solo por parte de la Sociedad Bach, sino tambin a cargo de
directores individuales y msicos que vieron en la renovacin del ambiente
199
MAPOCHO
una oportunidad para presentar una amplia gama de obras que hasta el
momento no haban sido interpretadas en el pas.
El punto ms lgido lo constituy la primera semana de junio, cuando
se ofrecieron cuatro conciertos (Annimo, 1925, junio 2, El Mercurio, p. 9).
Fueron varios los artculos que alabaron el explosivo aumento de conciertos
en la capital (Annimo, 1925, mayo 31, El Mercurio, p. 11; Annimo, 1925,
junio 2, El Mercurio, p. 9; Lohengrn, 1925, junio 5, El Diario Ilustrado, p.
11; Annimo, 1925, junio 6, El Diario Ilustrado, p. 12; Annimo, 1925, mayo
31, El Diario Ilustrado). Dicha dinamizacin del ambiente musical podra
ser interpretada como otra victoria para la Sociedad Bach, esto, al haber
incentivado a otros directores e instrumentistas para que fueran parte de
las pretensiones generales de diversificacin en la interpretacin musical en
Chile. Pero los acontecimientos que a continuacin sern narrados refutan
claramente esta afirmacin.
Posterior a la realizacin de los cuatro conciertos, la prensa no escatim
energas en llenar de elogios a dichas iniciativas, tal como la crtica supuestamente especializada acostumbraba en aquella poca. Con respecto al
concierto del director Casanova y el violinista Tritini, la crtica consagr a
la audicin como un xito (Lohengrn, 1925, junio 6, El Diario Ilustrado,
p. 12; Juan Cristbal, 1925, junio 6, La Nacin, p. 6). La atencin se fij
particularmente en la interpretacin que hizo el director Casanova de la
Sinfona Domstica de Strauss, obra compuesta en 1903 y que supuestamente haba sido interpretada por primera vez en Chile. Frente a esta
interpretacin la prensa fue generosa en elogios, la nica excepcin fue
el crtico f.o.p., quien fue ms cauteloso, al expresar que es difcil emitir
un juicio muy definitivo ante una primera audicin de esta composicin
heterognea, que est fuera por muchas razones de lo que conocemos de
Strauss (f.o.p., 1925, junio 6, El Mercurio, p. 9). Estas apreciaciones fueron
la excepcin a la norma de un conjunto de crticos sesgados por la fe en un
aparente progreso cultural.
Lamentablemente qued en evidencia la fragilidad de esta revolucin
cultural cuando se public en El Mercurio un escrito denominado Oh! Los
entendidos. Dicho trabajo expuso, como metfora, una simptica ancdota
culinaria en donde el clebre gastrnomo francs Charles Monsolet fue engaado por su amigo Chavette, quien, al invitarlo a comer, le dio platos vulgares
disfrazndolos con nombres pomposos y elegantes. Esto, para referirse a
uno de los engaos ms grandes en que haba cado el pblico chileno y la
crtica especializada: la alabada Sinfona Domstica de Strauss, tan en boga
de los entendidos chilenos, nunca haba sido interpretada. En su lugar, el
director Casanova haba presentado la Sinfona Op. 12 del mismo compositor, pero de calidad y caractersticas completamente distintas. Frente a esta
situacin, el autor annimo ridiculiz a los crticos de los principales diarios
200
HUMANIDADES
(El Mercurio, El Diario Ilustrado y La Nacin) al citar prrafos de sus crticas

en donde estos analizaron la obra e interpretaron las temticas que deban
representar (ya sea la vida cotidiana, la familia y el hogar); incluso se hizo
alusin a Lonhegrn, quien aparentemente pudo ver la representacin del
Padre, la Madre y el Hijo, en una obra que no contena dichas representaciones (Annimo, 1925, junio 24, El Mercurio, p. 3).
Frente a esta situacin, Santa Cruz, hacindose cargo de la misin autoimpuesta por la Sociedad Bach de velar por el buen desenvolvimiento del
arte musical en Chile, se vio en la obligacin de expresar una protesta pblica en la prensa. En su escrito critic duramente la complicidad en que
cay la prensa al no haber actuado, luego de que el engao se haba vuelto
de conocimiento pblico. Lo cual vena a demostrar, segn argument, que
en Chile, en materia musical, todava regan los intereses creados y la poca
seriedad (Santa Cruz, D., 1925, junio 25, El Mercurio, p. 3).
Paradjicamente la respuesta a esta protesta no surgi de los crticos interpelados, ni tampoco del director Casanova, sino de Adolfo Allende, quien,
aparte de ser crtico musical y hermano del compositor Humberto Allende,
formaba parte de la Sociedad Bach. Discrepando de las opiniones de Santa
Cruz, Allende expres que Casanova incurri en una simple alteracin del
programa. Esto bajo el argumento de que las aduanas de Valparaso habran
atrasado la entrega de las partituras de la obra, lo que, segn Allende, forz
a Casanova a realizar un cambio de ltima hora (Allende, A., 1925, junio
26, El Mercurio, p. 3).
Frente a esta respuesta, Santa Cruz public otro artculo defendiendo su
posicin, donde argument que las excusas entregadas por Allende no tenan
sentido, dado que una pieza sinfnica no se ensaya a ltima hora. Adems,
expres que dicha obra no era interpretable con los medios del Chile de la
poca, dado que implicaba la utilizacin de varios instrumentos inexistentes
en el Santiago de 1925 (Santa Cruz, D., 1925, junio 27, El Mercurio, p. 3). La
disputa toc fin el da 28 de junio con una ltima publicacin de Allende,
quien sin hacerse cargo de las ltimas crticas de Santa Cruz, expres que no
seguira con su argumentacin y que esperaba, segn sus palabras, [] que
en el futuro tanto la empresa artstica Tritini-Casanova, como la Sociedad
Bach, marchen guiados por el mismo ideal (Allende, A., 1925, junio 25, El
Mercurio, p. 27). Llama la atencin que dicho documento, a diferencia de los
tres anteriores, no fue publicado en las pginas editoriales de El Mercurio,
sino que se le rest importancia a la contienda al ser publicado en las pginas
especficamente de arte. Dada esta situacin, Santa Cruz no public ningn
otro escrito sobre el tema. Es interesante constatar el sostenido silencio de los
agentes involucrados tanto Casanova como los crticos de los principales
diarios de la capital. Santa Cruz intent revivir la disputa contra Casanova
enviando a todos los diarios una crtica de una controvertida interpretacin
201
MAPOCHO
de la Novena Sinfona de Beethoven que present dicho director un mes

despus. Dichos medios, obrando segn sus intereses y de acuerdo a lo ya
acontecido entre el director de la Sociedad Bach y Adolfo Allende, decidieron
no publicar dicho escrito (Santa Cruz, D., 2007, p. 182). Por ende, fueron los
mismos crticos, que en otras ocasiones aplaudan y apoyaban frreamente las
iniciativas de Santa Cruz y sus compaeros, que con su silencio impidieron
que los alegatos de la Sociedad Bach fueran escuchados.
A finales de 1925, la accin de la Sociedad Bach tom un nuevo giro dentro
de un contexto poltico de convulsin social que en repetidas ocasiones rompi
la estabilidad institucional. Desde el regreso de Alessandri en 1925, Chile
fue regido por medio de decretos-leyes que, junto con mermar el sistema
democrtico, permitieron un mayor dinamismo en el desarrollo de reformas
frente a una sociedad que clamaba por cambios estructurales. Este complejo
escenario fue el teln de fondo en el cual se desarrollaron los primeros litigios
sobre el sistema educativo artstico/musical, donde la Sociedad Bach ingres
a la poltica institucional como un actor activo en las discusiones, reformas y
decretos que dieron lugar a la posterior reforma de 1928.
Todo comenz el da 13 de octubre con la publicacin del decreto-ley N
605 en el diario El Mercurio (Annimo, 1925, octubre 13, El Mercurio, p. 3),
documento que luego fue reproducido en La Nacin (Barros, L. & Fenner, O.,
1925, octubre 25, La Nacin, p. 13). Dicho decreto estableca y reglamentaba
un concurso peridico destinado a becar a alumnos de las artes plsticas para
complementar sus estudios en Europa.
Respecto a esta loable iniciativa, el Directorio de la Sociedad Bach public
una carta en el diario La Nacin del da 29 de octubre. En dicho escrito elogi
la labor realizada por el ministro, para luego argumentar que el decreto-ley
N 605 estaba influenciado por un viejo prejuicio de la sociedad chilena, en
donde se menospreciaba el arte musical, que constantemente era dejado de
lado en las materias oficiales (Directorio de la Sociedad Bach, 1925, octubre
29, La Nacin, p. 3).
Dos das despus, el alegato fue apoyado por un editorial de El Mercurio
escrito por Carlos Silva Vildsola (Vildsola, C., 1925, octubre 31, El Mercurio,
p. 3). La protesta dio rpidos frutos y Domingo Santa Cruz fue citado por el
subsecretario de instruccin pblica Enrique Bahamonde, quien cooper con
la institucin al crear el decreto de ley N 707: primera ley musical chilena
que vino a corregir la omisin del decreto de ley N 605 (Annimo, 1933,
junio 6, Aulos, p. 4).
Atentos a la buena disposicin que haba presentado el Ministerio de
Instruccin Pblica para acoger las demandas sobre educacin musical, la
Sociedad Bach comenz una campaa para reformar la organizacin del
Conservatorio Nacional.
202
HUMANIDADES
En este periodo, el Conservatorio careca de cursos de historia del arte,

literatura y otras disciplinas. Adems, para ingresar al establecimiento los
estudiantes se vean obligados a abandonar sus estudios primarios, dejando un
vaco de conocimiento que les impeda interactuar y comprender su entorno.
Junto a esto, como argument la Sociedad Bach, las mallas curriculares se
separaban entre msicos de interpretacin y de direccin, impidiendo una
comprensin cabal de la disciplina musical por parte del alumno. La Sociedad Bach en sus escritos siempre fue enftica al expresar lo estril que era
pretender crear msicos bajo las doctrinas burguesas de divisin de tareas
en funcin de formar segn la expresin que se le atribuye a Enrique
Soro obreros del arte. En contraste con dicha perspectiva, la Sociedad
Bach defenda una enseanza amplia que considerase el mbito de las humanidades, el arte, la historia y su rol social en la comunidad. Todo esto,
bajo la consigna de que el arte era inseparable de la sociedad en el que fue
creado y solo puede ser comprendido desde una ptica amplia (Santa Cruz,
D., 1927, marzo 26, Marsyas, p. 81).
El primer punto sobre el cual se centr la iniciativa fue el hecho de que
un decreto-ley con fecha del 20 de agosto estipulaba que, a diferencia de la
Escuela de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional era considerado una institucin secundaria, e incluso dentro de esta categora se encontraba en un nivel
inferior, que comparta con el Instituto de Sordomudos y Ciegos (Alessandri,
A. & Masa, J., 1925, agosto 21, El Diario Ilustrado, p. 12). Estas circunstancias,
que a los ojos actuales pueden parecer cmicas, eran de gran seriedad, al
perpetuar una situacin que menoscababa los fondos del establecimiento.
Frente al poco inters que mostraba el Conservatorio sobre estos temas,
la Sociedad Bach opt por acercarse de forma individual al Ministerio de
Instruccin Pblica para presentar una propuesta de reforma de la educacin
musical (Santa Cruz, D., 1927, mayo, Marsyas, p. 76). Esta iniciativa tuvo una
buena recepcin del ministro, y el da 21 de noviembre se public en El Mercurio
una pequea noticia con el siguiente ttulo: Se reformar la enseanza de la
msica. Comisin designada para estudiar esta materia. En dicho artculo se
presentaron los nombres que formaron la comisin destinada a establecer un
plan de reconfiguracin de todas las instituciones pblicas de enseanza musical. En la nmina se encontraban el subsecretario de la Universidad de Chile,
Carlos Mondaca; Enrique Soro y el profesor Ral Hugel, en representacin
del Conservatorio Nacional; Domingo Santa Cruz, en representacin de la
Sociedad Bach; y el compositor Humberto Allende. La importancia de dicho
documento radica en que, por un lado, puso en marcha el proceso de reforma
de la Sociedad Bach, y en segundo lugar, situ a dicha institucin a la misma
altura que el Conservatorio Nacional, legitimndola como un interlocutor vlido
en materia de educacin artstica a nivel nacional (Annimo, 1925, noviembre
21, El Mercurio, p. 15). Las conclusiones de dicha comisin se convirtieron
203
MAPOCHO
en el decreto-ley N 801, el cual estableci que el Conservatorio Nacional se

convertira en una escuela universitaria, dividida en tres secciones: estudios
tericos y composicin musical; estudios pedaggicos musicales; y estudios
instrumentales y de canto. De esta forma, se erradicaba la tendencia a formar
solo intrpretes tcnicos, sin mayor conocimiento sobre temas generales. Esta
medida tena el fin de velar por una formacin ms completa de los msicos
(Annimo, 1925, diciembre 23, El Diario Ilustrado, p. 15).
A pesar de estos esfuerzos, con el inicio de la administracin de Emiliano
Figueroa se acabaron las circunstancias especiales que haban permitido la
rpida elaboracin de decretos-ley3. Bajo la nueva administracin, Alamiro
Huidobro asumi como ministro de instruccin pblica y dej sin efecto la
reforma, de modo que las puertas de la poltica institucional le fueron vetadas
a Santa Cruz y sus compaeros.
El ambiente poltico de 1925 que haba permitido a la Sociedad Bach
abordar una fuerte arremetida contra el sistema de educacin musical y
consolidarse como un actor de la poltica institucional, fue bastante similar
al de 1927, cuando asumi Aquiles Vergara como ministro de instruccin
pblica, bajo la administracin de Ibez, quien puso en marcha una amplia
reforma a todo el sistema educacional, a travs de la utilizacin de decretos-ley
(Annimo, 1927, abril 10, El Mercurio, p. 25). Esto, dentro de un ambicioso
programa de reformas que diferentes historiadores han definido como la
modernizacin autoritaria (De Ramn, A., 2004, p. 128).
En este contexto se forj una clara oportunidad para que la Sociedad Bach
luchara por la implementacin del decreto-ley N 801. Con dicho fin, a mediados de marzo el directorio de la Sociedad Bach envi al nuevo ministro un
documento que propona la elaboracin de un nuevo proyecto que insertase
la rama musical en la reorganizacin general que se estaba exigiendo desde
varios sectores sociales. Pero el nuevo ministro era partidario del maestro
Soro y no vea con buenos ojos a la Sociedad Bach (Vergara, A., 1955, p. 759).
A pesar de esto, las conversaciones entre el oficialismo y la Sociedad Bach
se dinamizaron con la eleccin de Enrique Molina como superintendente de
Educacin, a finales de abril (Scott, H., 2009, p. 173). Molina rpidamente
acogi las demandas de las escuelas de arte y accedi a reunirse con Santa
Cruz. Esto se comprende, dado que Molina durante su carrera intelectual
fue uno de los principales filsofos que precipitaron la cada del positivismo
y la emergencia de las tendencias metafsicas (Jaksic, I., 2013, p. 139), acercndolo a las tendencias artsticas de la Sociedad Bach.
El gobierno de Emiliano Figueroa constituy el regreso a la institucionalidad

constitucional.
204
HUMANIDADES
En el contexto que describamos anteriormente, la ya difcil relacin entre las autoridades del Conservatorio Nacional y la Sociedad Bach se volvi
insostenible, produciendo que ambas instituciones se enfrentaran de forma
irreconciliable. Dicha pugna sali a la luz pblica cuando el ya aludido Armando Carvajal renunci a dicho establecimiento educacional. La prensa
hizo eco de la situacin, y en el editorial de El Mercurio del da 7 de mayo se
public un pequeo escrito que, junto con exponer las razones de la renuncia,
expres una crtica a la educacin impartida por el Conservatorio Nacional y
su poca capacidad de innovacin (Annimo, 1927, mayo 7, El Mercurio, p. 3).
Luego de siete das de la publicacin de dicho documento, apareci en las
pginas del mismo diario un segundo editorial con motivo de la eleccin del
Director General de Enseanza Artstica, quien tendra la responsabilidad de
elaborar una reforma destinada a modernizar las academias de Bellas Artes.
Esta publicacin, escrita por Carlos Silva Vildsola, critic duramente al
Conservatorio, para luego expresar su fe en que la inminente reorganizacin
de la educacin artstica no se iba a desarrollar bajo el alero de los intereses
creados, al expresar que [] tenemos fundados motivos para creer que han
pasado los tiempos en que estas materias se confiaban a distinguidos caballeros
de buena voluntad y ms o menos aficionados (Annimo, 1927, mayo 12, El
Mercurio, p. 3). Como se observa en la cita anterior, el director de El Mercurio
hizo alusin a uno de los mltiples vicios que caracterizaban a la poltica de
la poca, que derivaban del concepto de Lgica estatal oligrquica acuado por el historiador Enrique Fernndez, fenmeno de utilizacin de las
instancias institucionales en funcin de los intereses personales de la elite,
que se caracteriz por la entrega arbitraria de cargos pblicos (Fernndez,
E., 2003, p. 71). Paradjicamente, el editorial de Silva Vildsola fue acompaado por una noticia que en El Mercurio del mismo da llevaba el siguiente
ttulo: Don Alberto Mackenna ser Director General de Enseanza Artstica
(Annimo, 1927, mayo 12, El Mercurio, p. 11). Este nombramiento rompa
de forma inmediata todas las expectativas del director de El Mercurio, dado
que, a pesar que Alberto Mackenna haba sido el intendente de Santiago que
ayud activamente a la Sociedad Bach en su campaa en contra del sistema
de concesiones del Teatro Municipal, no pasaba de ser ms que un aficionado,
por lo cual su nombramiento solo se explica por el hecho de haber sido el
primo del ministro de instruccin pblica. Por su parte, el ministro Vergara,
al publicar sus memorias un tiempo despus, se defendi contra las crticas
sobre su criterio de seleccin al nombrar a su primo, argumentando que
prefiri nombrar a un hombre con amplia cultura general, pero no tcnico,
para poder armonizar los puntos de vista casi siempre apasionados de los
artistas (Vergara, A., 1955, p. 778).
Al da siguiente se public un segundo decreto que designaba a las personas
que tendran el puesto de consejeros en las distintas ramas educacionales;
205
MAPOCHO
Santa Cruz fue designado miembro del consejo de enseanza artstica, en

representacin de la Sociedad Bach (Annimo, 1927, mayo 13, El Mercurio,
p. 11). Ni Enrique Soro ni otro profesor del Conservatorio Nacional obtuvieron cargos, lo que dej a Santa Cruz como el nico representante sobre
materia musical frente al Director de Enseanza Artstica. A pesar de esto,
la designacin molest profundamente a Santa Cruz, quien en sus memorias expres que sinti la aceptacin del cargo por parte del ex intendente
como una intromisin (Santa Cruz, D., 2007, p 242). Esta situacin gatill la
publicacin de una carta de considerable extensin firmada por el Consejo
directivo de la Sociedad Bach. Dicho documento critic la mala disposicin
de la directiva del Conservatorio Nacional para desarrollar una reforma a la
enseanza musical. Por lo cual, segn concluy Santa Cruz, la responsabilidad
recaa netamente en el Gobierno, quien deba decidir entre el Conservatorio y la Sociedad Bach (Directorio de la Sociedad Bach, 1927, mayo 14, El
Mercurio, p. 3).
El mismo da de la publicacin de la carta firmada por la Sociedad Bach,
Alberto Mackenna le envi una carta personal a Santa Cruz, en la cual el ex
intendente le expres su intencin de conocer sus propuestas de reforma para
comenzar a trabajar en conjunto (Santa Cruz, D., 2007, p. 242). Es ms, en
consideracin de que el ministro Vergara no era afn a las ideas e intereses
de la Sociedad Bach, el nombramiento de Mackenna fue de gran ayuda para
la Sociedad Bach.
Al da siguiente se public una carta annima en El Mercurio que, desconociendo el documento anteriormente expuesto, apoy las ideas expresadas por Silva Vildsola y la Sociedad Bach, pidindole encarecidamente
al nuevo Director General de Enseanza Artstica que desplegara una obra
de modernizacin del Conservatorio Nacional (Annimo, 1927, mayo 15, El
Mercurio, p. 9). Frente a estas constantes crticas y acusaciones que sufri el
Conservatorio, llama la atencin el silencio mantenido por las autoridades
a cargo de dicho establecimiento.
En este contexto se comenz a desarrollar el proyecto de reforma que deba
regir desde 1928, pero con la renuncia de Aquiles Vergara en septiembre de
1927, en protesta de la intervencin que sufri en su cartera por parte de los
ministros Daro Salas y Pablo Ramrez (Scott, H., 2009, p. 174), se hizo evidente
que las mismas circunstancias especiales que permitieron el desarrollo de
intensas reformas en materia artstica, las hicieron extremadamente frgiles a
los cambios de administracin. Esto, debido a que, con la designacin de Jos
Santos Salas como ministro de instruccin pblica, el proyecto fue nuevamente
derogado. Para suerte de la Sociedad Bach, Santos estuvo pocos meses en la
cartera y a finales de 1927 asumi el escritor Eduardo Barrios, quien fue parte
del ya nombrado grupo Los Diez, por lo cual puso en marcha, una vez ms,
la reforma (Annimo, 1927, noviembre 26, La Nacin, p. 6).
206
HUMANIDADES
A pocos das de haber asumido el nuevo ministro, se inform en El Diario

Ilustrado sobre la reunin de una comitiva dedicada a la reforma de la enseanza musical, formada por [] el director del Conservatorio Nacional de
Msica, seor Enrique Soro y los profesores de este plantel seores Stemfor,
Debruysire, Carvajal, Leng, Santa Cruz, Bisquert y Mara Luisa Seplveda
(Annimo, 1927, noviembre 27, El Diario Ilustrado, p. 5). Ntese que en la
nmina Santa Cruz, Leng y Carvajal, fueron nombrados como docentes del
establecimiento, lo que implica que a esta altura ya haban ingresado a la
planta de profesores que deba regir desde 1928 con la reforma. En dicha
reunin, segn expres la misma noticia, prim el acuerdo y se cre un amplio
proyecto de reforma del Conservatorio Nacional y de la enseanza musical
pblica, que deba ser ratificado por el Presidente de la Repblica, quien
se encontraba en Valparaso. Segn expres un documento publicado en el
diario El Mercurio a finales de enero, el proyecto consista en la modificacin
de los programas de enseanza de la institucin, agregando cursos de orden
general (historia poltica y del arte), a fin de subsanar las materias trabajadas
en la educacin secundaria, y se estableca la obligatoriedad de cursar la
enseanza primaria a todo alumno que ingresara al establecimiento. Dicha
malla separaba a los estudiantes entre compositor, director, instrumentista y
profesor de msica, con el fin de lograr una enseanza especializada y, as,
subsanar la escasez de compositores chilenos (Annimo, 1928, enero 24,
El Mercurio, p. 16).
Tres das despus, El Mercurio public una noticia que hablaba de la ratificacin del proyecto por parte del ministro de educacin y su envo definitivo
al Presidente (Annimo, 1928, enero 27, El Mercurio, p. 3). El proyecto fue
finalmente aprobado el 28 de enero y entr en vigencia en marzo del mismo
ao (Annimo, 1928, enero 28, El Mercurio, p. 11). Con la reforma, Enrique
Soro se vio obligado a dejar el puesto de director del Conservatorio Nacional,
cargo que le fue otorgado a Armando Carvajal, lo que asegur que el nuevo
proyecto fuera puesto en marcha (Santa Cruz, D., 2007, p. 268).
Conclusin
A travs de sus publicaciones en los medios nacionales, la Sociedad Bach
estableci una crtica a ciertos patrones artsticos de la esfera musical chilena.
Uno de los pilares de su accin fue la pretensin de desarticular la hegemona
institucional y cultural que tena la pera italiana, y junto a esto, combatir las
prcticas aristocratizantes que se desarrollaban al interior del Teatro Municipal, las cuales eran legitimadas por la formacin que reciban los msicos en
el Conservatorio Nacional. De esta forma hicieron eco a las demandas de la
emergente clase media y las llevaron al terreno de la interpretacin musical.
207
MAPOCHO
La msica, al ser un espacio de produccin de sentimientos y subjetividades, le entreg a la Sociedad Bach un espacio para construir y llevar a la
esfera pblica nuevas formas de concebir el rol de la msica en la sociedad.
Bajo esta lgica, sus crticas no respondieron a las dinmicas de las polticas
tradicionales, que pretendan y pretenden justificar sus discursos en funcin de argumentos objetivos o racionales, sino que, en contraste con dicha
perspectiva, los integrantes de la Sociedad Bach defendieron e interpelaron
a la esttica para discutir y criticar tanto problemticas de orden artstico,
como de orden poltico o coyuntural.
Por esto la Sociedad Bach contribuy desde una esfera artstico/intelectual
a acentuar el sentimiento de crisis poltica y social en Chile entre 1925 y 1928,
haciendo eco de las demandas que emergan desde diversos sectores de la
sociedad que ponan en tela de juicio al sistema social imperante en el pas
durante de la primera mitad del siglo xx. La influencia poltica que lleg
a tener dicha agrupacin qued manifestada en las reformas que lograron
llevar a cabo en el rea artstica del sistema educacional chileno, consiguiendo
permear otras esferas de la poltica desde un mbito que se haba pretendido
totalmente ajeno al devenir nacional.
Bibliografa
i. fuentes primarias
a) diarios
Todos los peridicos sealados se publicaron en Santiago de Chile.

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El Mercurio, p. 3.
208
HUMANIDADES
La Honorable Junta de Vecinos. (1924, diciembre 18). La reconstruccin

del Teatro Municipal se har en breve. Para proceder a dicha reconstruccin, se pedir la rescisin del contrato con la Empresa Salvati y
Farren. El Diario Ilustrado, p. 9.
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El Directorio de la Sociedad Bach. (1925, enero 13). El Teatro Municipal y
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Annimo. (1925, junio 2). Los Conciertos de la semana. El Mercurio, p. 9.
Lohengrn. (1925, junio 5). Msica. El Diario Ilustrado, p. 11.
Annimo. (1925, junio 6). El 4 Concierto de Tritini-Casanova. Ayer tarde
en el Teatro Victoria. El Diario Ilustrado, p. 12.
f.o.p. (1925, junio 6). El concierto sinfnico de ayer. El Mercurio, p. 9.
Annimo. (1925, mayo 31). Los cuatro conciertos. El Diario Ilustrado.
Lohengrn. (1925, junio 6). El 4 Concierto de Tritini-Casanova. Ayer tarde
en el Teatro Victoria. El Diario Ilustrado, p. 12.
Juan Cristbal. (1925, junio 6). La audicin sinfnica de ayer. La Nacin, p. 6.
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Santa Cruz, D. (1925, junio 27). Ante la suplantacin. El Mercurio, p. 3.
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Directorio de la Sociedad Bach. (1925, octubre 29). Salvemos una omisin.
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Annimo. (1925, octubre 31). Artistas al extranjero. El Mercurio, p. 3.
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209
MAPOCHO
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Annimo. (1927, abril 10). Ha renunciado el Rector de la Universidad de
Chile, don Claudio Matte. El ministro seor Vergara declara en el
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por medio de decretos. El Mercurio, p. 25.
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Annimo. (1927, mayo 13). Ayer fue nombrado el Director de Enseanza
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Directorio de la Sociedad Bach. (1927, mayo 14). Alrededor de la reforma de
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Annimo. (1927, noviembre 26). Eduardo Barrios es novelista: El ministro
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Annimo. (1928, enero 28). Decretos de gran importancia educacional firm
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210
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212
HISTORIA TERRITORIAL DE COLCHAGUA DURANTE EL SIGLO XX

Juan Guillermo Miranda Navarro*
Introduccin
La historiografa territorial ha sido una especialidad que en Chile recin
ha estado dando sus frutos, sobre todo a partir de las diferentes tesis que se
realizan ao tras ao en las facultades de historia de Chile. Este nfasis en
lo particular por sobre lo total o nacional surge por dos inquietudes que las
nuevas generaciones de historiadores tienen: la renovacin de la disciplina
historiogrfica a travs de nuevos objetos de estudio y nuevos mtodos de
anlisis, en donde la historiografa regional tiene mucho que proponer en
su enfoque diferente y particular; historiografa que cuenta con sus propios
tiempos, diferentes de los nacionales y totalizadores1, por una parte, adems
de una creciente expectativa en cambios polticos que logren una mayor
autonoma y participacin de los beneficios del desarrollo econmico por
parte de las regiones, siempre desplazadas, por otra parte.
Para el desarrollo de este trabajo se consultaron fuentes primarias y secundarias. Sin embargo, se han querido utilizar cinco claves interpretativas a la
luz del transcurso del tiempo en Colchagua, para poder dar as una imagen
ms coherente a una pretendida visin regional. De esta manera, se analizar
la regin a travs de su desarrollo econmico, comportamiento demogrfico,
urbanizacin e infraestructura, circulacin de bienes y servicios, y condiciones
polticas y sociales. Se utiliza as un formato de anlisis usado por el Estado
de Chile en estudios regionales de desarrollo, el cual ha sido trabajado por
historiadores como Jaime Rosenblitt, por ejemplo.
Pese a que existe bastante bibliografa respecto al estudio de Colchagua,
esta versa ms bien sobre la poca colonial. Muy poco se encuentra del siglo xix, y menos del xx. Por tanto, es un desafo escribir sobre Colchagua
durante el ltimo siglo. La informacin primordial se extrajo de los censos
realizados por el Estado de Chile durante el siglo xx en la zona. Se revisaron
todos (1907, 1920, 1930, 1940, 1952, 1960, 1982, 1992 y 2002), pero por
comodidad y representatividad se tomaron de manera referencial los de 1907,
* Licenciado en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile (2007)

y profesor de Enseanza Media de la misma casa de estudios (2008). Diplomado
en estudios de Cultura rabe e Islmica (2011), actualmente cursa un Magster en
Historia en la Universidad Nacional Andrs Bello (2012-2013).
1
Juan Cceres Muoz, Poder rural y estructura social, Colchagua: 1760-1860. La
construccin del Estado y la ciudadana desde la regin, Valparaso, Instituto de Historia,
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, 2007, p. 16.
213
MAPOCHO
1940, 1960, 1982 y 2002. De la poca historiografa atingente al tema estn

las historias generales de Colchagua, como la Historia de Colchagua, de Carlos
Valenzuela Sols de Ovando, y la Introduccin a la historia de Colchagua, de Luis
Amesti. Tambin las historias locales relativas a ciudades y pueblos, como
San Fernando: 250 aos. Ciudad de nobles tradiciones: 1742-1992, de Fernando
Neiman; Viejos pueblos de Colchagua, de Carlos Valenzuela Sols de Ovando;
o De Rapel a Topocalma: la pequea historia de pequeos pueblos de Colchagua, de
Edgardo Cabello Branott. Respecto a un enfoque productivo y econmico,
se consultaron trabajos concernientes a la estructura de la propiedad y el
desarrollo agrcola, como la tesis San Antonio de Petrel.Tenencia, produccin y
trabajo en una hacienda costera de Chile central, siglos xvii-xviii, de Juan Guillermo
Muoz, Historia de la agricultura chilena de la sna as como otros relativos al
tema. La infraestructura y urbanizacin se apoy en Ferrocarriles de Chile: historia
y organizacin y En nuestra tierra huasa de Colchagua: Energa y Motores, ambas
obras del historiador local Vctor Len Vargas; y en Los obstculos al crecimiento
local: Estado Nacional, infraestructura caminera y poder rural en Colchagua durante el siglo xix e Historia urbana de Pichilemu, de Juan Marcelo Mella Polanco.
Para analizar los cambios sociales y culturales se consult a Julio Retamal
Favereau: Familia y sociedad en Chile, siglos xvi al xx, y a Juan Cceres Muoz:
Poder rural y estructura social. Colchagua: 1760-1860. La construccin del Estado
y la ciudadana desde la regin; tambin El huaso de Toms Lago y Arquitectura
Tradicional de Gabriel Guarda, entre otros. Para analizar el punto de vista
poltico se revisaron los resultados electorales del tricel (Tribunal Calificador
de Elecciones) y algunos textos como Mirando el pasado para proyectar el futuro:
historia de las cooperativas campesinas de Colchagua, de Estela Corvaln Morelli.
Con toda esta informacin disponible, se lograron articular tres tesis: el
fracaso del ferrocarril como eje dinamizador de la economa regional; el
impacto de las inmigraciones desde la costa de Colchagua y las salitreras del
norte chileno, lo cual signific paradojalmente un cambio de mentalidad de
los campesinos junto a un fortalecimiento de la estructura social y laboral
tradicional; y la advertencia de la importancia del papel de la vida poltica
nacional en los cambios experimentados por Colchagua en su estructura
econmica y social, sobre todo tras el fin de la hacienda, contemplando esta
variable como fundamental para la conformacin actual en la zona de las
reformas neoliberales realizadas por el gobierno militar de Augusto Pinochet.
Ellas han sido causantes de la mayor transformacin econmica, social, poltica
y cultural que ha sufrido Colchagua desde la llegada de los espaoles, zona
considerada el corazn tradicional de Chile y sostenedora de las estructuras
ms inamovibles asentadas desde la poca colonial hispnica.
214
HUMANIDADES
Base econmica
Existen diferentes teoras acerca del nombre Colchagua. Una indica que su
voz original era Colchahuala; en lengua indgena mapudungun significa lugar
donde anida el ave Huala, animal sagrado de los primitivos habitantes del
lugar. Otra tesis indica que el verdadero significado del nombre es lugar de
pequeas lagunas, siendo actualmente esta la ms aceptada.
Este territorio ha sufrido a lo largo del tiempo constantes cambios en
cuanto a sus lmites poltico-administrativos. Ello se debi, principalmente,
a las continuas polticas administrativas que trataban de hacer ms eficiente
el aparato administrativo del Estado, el cual, a su vez, se iba expandiendo y,
por tanto, fragmentndose y complejizndose. Para este trabajo, sin embargo,
utilizaremos la palabra Colchagua para describir la zona correspondiente
a las actuales provincias de Colchagua y Cardenal Caro. La eleccin de esta
ltima provincia como parte integrante de Colchagua se hizo debido a la ligazn histrica, econmica, demogrfica, social y cultural que tiene, respecto
del desarrollo del valle interior, actual provincia de Colchagua.
Junto a las regiones de Valparaso, Metropolitana de Santiago, Maule y
Biobo, la sexta regin del Libertador General Bernardo OHiggins integra
el valle central e histrico de la ocupacin hispnica de Chile. En la zona
se presentan todas las unidades morfolgicas que conforman el territorio
chileno continental. La Cordillera de los Andes, cuyo ancho promedio es
de 50 kilmetros, tiene alturas de hasta 3.000 o 4.000 metros; el Valle Longitudinal o Depresin Intermedia, una gran fosa tectnica rellenada con
material fluvioglaciovolcnico que muestra un despliegue total tras el cierre
de la cuenca de Rancagua en la Angostura de Pelequn y se extiende hacia
el sur; la Cordillera de la Costa, la cual se eleva entre los 600 y los 2.000
metros, y de la cual se dispersa un gran conjunto hdrico basado en esteros;
y las extensas Planicies Litorales, que en la zona de Pichilemu y Bucalemu
cuentan hasta con tres terrazas.
La ubicacin de Colchagua est entre los 34 41 y 34 68 Sur, y 71 09 y
71 15 Oeste. Su superficie es de 5.678 kilmetros cuadrados, mientras que la
de Cardenal Caro es de 3.295 kilmetros cuadrados, haciendo una superficie
total para este trabajo de 8.973 kilmetros cuadrados. El clima de la zona
es templado mesotermal inferior estenotrmico mediterrneo semirido. Las
temperaturas mximas se ubican en enero con 29 Celsius, y las mnimas en
julio con 4,9 Celsius en promedio. El perodo libre de heladas es de 259
das, con un promedio de 6 heladas por ao. Sus precipitaciones medias
anuales son de 696 mm y tiene un perodo seco de 7 meses. En el interior, la
falta de influencia ocenica hace de la zona la de mayor oscilacin trmica
respecto de sus vecinas o cercanas. Sus tierras han sido consideradas como las
mejores del mundo, especialmente en lo relativo a la produccin vitivincola.
215
MAPOCHO
Se distinguen tres tipos de suelos: los del plan del valle, entre los cuales se
encuentran los franco arcillosos (antiguos de lenta sedimentacin lacustre),
los franco limosos (de texturas ms finas provenientes de sedimentacin
aluvial) y los suelos de toba rioltica pumictica (cenizas volcnicas antiguas),
los de piedemonte (que van de franco a franco arcillosos) y los de cerros (de
origen grantico y ubicados en las estribaciones de la Cordillera de la Costa).
La hidrografa de Colchagua est marcada por el sistema hdrico CachapoalTinguiririca, que confluyen en el sector de La Junta, dando origen al embalse
Rapel, con capacidad para 433 millones de metros cbicos y de generacin
hidroelctrica de 350.000 kilowatts.
De esta manera, Colchagua presenta las caractersticas tpicas del campo
chileno del valle central. Sus condiciones climticas, hidrolgicas y de suelos,
junto a la cercana relativa de grandes mercados siendo el principal el de
Santiago y la ausencia de recursos mineros significativos, la convirtieron
en una zona excepcional para el desarrollo de la agricultura. Tomando en
consideracin estas importantes variables como estructuras permanentes, se
ha dividido la historia de Colchagua durante el siglo xx, desde el punto de
vista econmico, en tres etapas: clsica, experimental y neoliberal.
1. Clsica
Esta etapa la llamamos as porque las bases econmicas de Colchagua son las
mismas que tuvo a lo largo de toda su existencia colonial. El advenimiento de
la Repblica signific muy pocos cambios a la estructura de la propiedad de
la tierra, as tambin, respecto de los mtodos de produccin. Las antiguas
familias coloniales, junto a las nuevas de comerciantes, mineros o banqueros
de mediados y fines del siglo xix que compraron tierras en el lugar, fueron
los propietarios sin contrapeso de la mayora y mejores tierras de Colchagua,
constituyndose la antigua hacienda en el modelo productivo tradicional hasta
la dcada del 60 del siglo xx. Este modelo productivo, por supuesto, significaba
el dominio absoluto de esta oligarqua terrateniente sobre la masa campesina
en los aspectos sociales, culturales, polticos, y por supuesto, econmicos.
La economa estaba basada principalmente en una agricultura extensiva de
cereales trigo, fundamentalmente, producido en la hacienda y exportado
desde poca colonial a Per, Santiago y La Frontera2, legumbres porotos,
lentejas, garbanzos y hortalizas. As, la produccin agrcola a fines del siglo
xix se estructuraba de la siguiente manera: trigo blanco, 76%; trigo amarillo,
10%; cebada, 4%; maz, 3%; frijoles, 7%; lentejas, 0%; garbanzos, 0%; arvejas,
Juan Cceres Muoz, op. cit., p. 36.
216
HUMANIDADES
0%3. El trigo, cultivado principalmente en el secano costero, pero tambin

en el interior, se destinaba principalmente a la exportacin o a la venta en la
capital nacional, teniendo un papel destacado, por lo menos, hasta la dcada
del 30, cuando la competencia argentina y estadounidense, junto a la de
otros pases, quebr este auge triguero a nivel nacional.
A comienzos del siglo xx, el principal mercado para el trigo chileno era
el del oeste de Estados Unidos, por lo que se haban habilitado improvisados
puertos en Pichilemu y Matanzas. En este ltimo lugar, Serdio Hermanos
tena bodegas que servan para guardar el trigo que se embarcaba en un lugar
llamado Las Bodegas, en la Boca, cerca de la desembocadura del ro Rapel4.
El peridico El Progreso de Matanzas publicaba el 23 de febrero de 1913:
Las bodegas de la casa de Serdio H., llegan a su trmino. Hermosa i
segura construccin; est destinada a reunir los abundantes frutos de la
agricultura. La mayor parte de los fundos de la costa de Colchagua y an
de la provincia de Santiago tienen ah un depsito, para dar salida a los
trigos i dems producciones agrcolas5.
As se configuraba el sistema productivo, en donde las relaciones sociales
y econmicas, y la vida misma de los individuos, dependan del influjo que
ejerca la gran propiedad y sus ciclos agrarios, en especial la produccin de
trigo6.
Las legumbres y hortalizas, por otra parte, abastecan al gran mercado de
la capital, el cual, a medida que transcurra la primera mitad del siglo xx, fue
aumentando su demanda ostensiblemente, beneficiando a los agricultores
del valle interior, as tambin como a los peones y campesinos del lugar, que
obtenan ms y mejores trabajos. Junto a la estructura agraria extensiva se
encontraban las pequeas propiedades de inquilinos o de campesinos pobres,
terrenos que solo permitan una produccin de subsistencia. En el fomento
a este desarrollo econmico tuvo una especial importancia la construccin
del ferrocarril que en 1925 lleg hasta Pichilemu. Este ayud al transporte
de los bienes agrcolas producidos hacia los centros ms poblados como San
Fernando, Rancagua o Santiago.
Ibd., p. 39.
Edgardo Cabello Branott, De Rapel a Topocalma: la pequea historia de pequeos
pueblos de Colchagua, Santiago de Chile, ril editores, 2002, pp. 255-257.
5
Ibd., p. 260.
6
Ibd., p. 9.
4
217
MAPOCHO
La crisis triguera de los aos 30, junto al cierre de las minas de salitre en el
Norte Grande, provoc la primera gran crisis de este marco secular: miles de
familias campesinas con sus numerosos hijos emigraron desde la costa hacia
el interior de Colchagua, buscando trabajo y mejores condiciones de vida, a
la vez que cientos de mineros volvan para desarrollar una nueva actividad
laboral. El resultado de todo esto fue, por una parte, la desvalorizacin de la
tierra en la costa, donde grandes fundos comenzaron a quedar despoblados
y sin destino productivo lucrativo, con su consiguiente venta y loteo a precios
irrisorios; por otra, el enriquecimiento de los dueos de la tierra del valle
interior, quienes aumentaron su poder social mediante la concesin de tierras
o trabajo. En este punto fue muy importante el ascenso de la produccin
vitivincola del valle interior, actividad que, al necesitar una numerosa mano
de obra, contribuy a absorber a esta masa de poblacin en movimiento, a
la vez de dar un nuevo sustento econmico al conjunto productivo. De esta
manera el vino se convirti en el producto ms lucrativo y gradualmente
en el de mayor volumen producido, siendo Santiago su principal mercado.
Otra actividad importante durante este perodo fue la ganadera. Esta,
desde el siglo xvii era una de las actividades que generaba mayores recursos
para la regin. A comienzos del siglo xx el ganado, principalmente bovino y
ovino, transitaba por las haciendas de la costa y las dehesas del valle interior.
Adems, se daba un interesante movimiento comercial de cabezas de ganado desde la costa hacia el interior (oeste-este), el cual llevaba a los animales
principalmente a San Fernando e, incluso, al rea andina. Esta situacin se
mantuvo durante toda esta etapa. Sin embargo, el principal mercado a abastecer era el de Santiago, donde se llevaban los animales vivos a pastar en El
Llano del Maipo, en la actual comuna de La Florida, para que recuperaran
el peso perdido en el viaje7 y, as, ser posteriormente faenados. Un dato interesante es que en Santiago, principal mercado para las carnes de Colchagua,
los interiores eran apreciados sobremanera, algo que no suceda en el campo,
donde eran quemados o echados al mar8. Tambin en este perodo hubo una
gran produccin de lana de oveja en la costa de Colchagua.
Tambin existieron producciones menores a comienzos del siglo xx, como
las de algunas minas de oro y plata poco significativas en los cerros de Lo
Moscoso actual comuna de Placilla. Ms importancia tuvo el comercio
de la sal, la cual se produca en lugares costeros como Boyeruca, Bucalemu y
Chuil, y se venda en todos los pueblos y ciudades del interior, incluyendo
Santiago. Tambin en la Cordillera de la Costa era producido el aguardiente
y lo sigue siendo para elaborar licores compuestos con frutas, semillas o
7
Carlos Valenzuela Sols de Ovando, Historia de Colchagua, Santiago de Chile,
Editorial Andjar, 1998, p. 337.
8
Ibd., p. 337.
218
HUMANIDADES
hierbas. Durante el perodo salitrero ste se produca en grandes cantidades

para venderse y, tambin, contrabandearse, como es el caso del comerciante
Alejo Nez Carranza, quien hizo una verdadera fortuna a travs de esta
ltima actividad.
Por su parte, el comercio estaba ligado al entorno agrcola y rural de la
provincia, a la produccin autrquica de las haciendas circundantes, a los
circuitos comerciales del trigo y su relacin con los hacendados locales y la
poblacin campesina, adems de los grandes comerciantes de Santiago9. Desde
San Fernando partan los compradores para adquirir en verde el trigo del
interior y de la costa. Tambin se practicaba la habilitacin de comerciantes
menores, agentes de los dueos de los comercios. Adems, los comerciantes
practicaban el prstamo, casi la nica fuente de crdito de la poca y origen
de muchas fortunas medianas visibles en las urbes de la provincia10. Con el
paso del tiempo, el comercio se desarrollar y potenciar en San Fernando y
los principales pueblos de la regin a travs de la inmigracin rabe, principalmente palestinos, los cuales, adems, desarrollaron el comercio ambulante de
baratijas y telas, y de espaoles sin desmerecer a otros grupos como italianos
o franceses, quienes se dedicaron a negocios establecidos, como carniceras, panaderas y ferreteras. En el Almanaque Agenda Gillet se haca un
catastro de los comerciantes extranjeros existentes en Colchagua hacia 1904;
en San Fernando, por ejemplo, las familias Bergeon, Uribe, Abidabal, Bicharra,
Comanday, Drago, Embeita, Iriarte, Griesse, Nazar, Oportus y Salcs se dedicaron
al rubro de los almacenes; Celsi, Maturana y Polloni en carniceras; Ccereau en curtiembres, Gagliardi en panadera y Villaln en zapateras. En
Chimbarongo, Liberoni y Poncilli tuvieron bodegas de acopio; las familias
Amstica, Liberoni y Porcile se dedicaron a la mercera, mientras que en Santa
Cruz Alberti incursionaba en el mundo de las panaderas11.
Pese a estos embriones comerciales que mostraban una vitalidad creciente,
la hacienda con su estructura autrquica absorba la mayor parte de la demanda local de bienes manufacturados, debido, en gran medida, a la lejana
geogrfica, la falta de dinero (papel-moneda) y la escasez de demanda de
productos que fueran ms all de lo primordial y bsico, puesto que estos
ltimos se producan en los mismos talleres de las haciendas, las parroquias
o en las mismas casas (ropa, utensilios de cocina, aperos, herramientas, etc.).
Los productos caros solo eran demandados por las familias ms pudientes
las cuales sin embargo conservaron la primigenia sencillez en su estilo
de vida, encargndose a Europa o Estados Unidos, directamente o a travs
de las grandes casas comerciales existentes en Valparaso y Santiago.

Ibd., p. 79.
11
Carlos Valenzuela Sols de Ovando, op. cit., p. 300.
10
219
MAPOCHO
Sorprendentemente, la actividad turstica s existi en esta poca, ligada

principalmente al balneario de Pichilemu. En 1885, el senador Agustn Ross
Edwards compr cincuenta y cuatro cuadras del fundo El Petrel para formar all la Poblacin Ross, con la intencin de transformar el lugar en un
balneario para la lite social, principalmente poltica, de la poca. Desarroll
as un proyecto urbanstico muy particular, lleno de diagonales como vas de
trnsito, adems de calles, avenidas, plazas, jardines, terrazas, terraplenesescalinatas, obras de arte, y un casino, llamado actualmente Casino Ross,
smbolo del Parlamentarismo de la poca12. Un extracto del presbtero
Gaspar Cardemil en su viaje a Pichilemu en 1908 da una visin aproximada
del lugar, en la cual se promocionan sus bondades:
El camino entre Halcones y Pichilemu es bueno, nuevo y atraviesa solo dos
grandes haciendas, la de Halcones y la de San Antonio de Petrel. Y cuando
llega a Pichilemu, descendiendo la planicie de los cerros, qu hermosa
es la perspectiva! El corazn se ensancha y los pulmones se vigorizan.
Santiago y sus calores, las preocupaciones, la agitada vida, los sinsabores,
las faenas pesadas del continuo trabajar, las penas, todo se olvida Es
bien simptico Pichilemu! Este puerto se divide en dos partes: la Poblacin Ortzar y la Poblacin Ross el seor don Agustn Ross derrocha el
dinero en Pichilemu, que dentro de poco ser un puerto completo, como
es hoy un balneario de primer orden, el Biarritz chileno13.
Hacia el sur de Pichilemu exista el antiguo balneario de Bucalemu, y junto
a l, las salinas de Chuil. Estos lugares eran de afluencia popular, originaria
de los pequeos pueblos cercanos de la Cordillera de la Costa. Importante es
destacar que parte de este primigenio turismo se deba tambin a las vacaciones que disfrutaban religiosos catlicos, como los mercedarios, quienes tenan
una casa de descanso en Punta de Lobos, de la cual casi no quedan rastros.
Exista tambin un hotel en Matanzas, el Hotel Matanzas, propiedad
de Enrique Shulz14. Matanzas fue un lugar preferido desde comienzos del
siglo xx por familias colchaginas urbanas de la incipiente clase media, para
disfrutar del verano15.
12
Ibd., p. 410.
Cardemil, Gaspar, presbtero. Correspondencia especial, Diciembre de
1908, en Carlos Valenzuela Sols de Ovando, op. cit., p. 411.
14
Peridico El Progreso, 19 de octubre de 1913, en: Edgardo Cabello Branott,
De Rapel a Topocalma: la pequea historia de pequeos pueblos de Colchagua, Santiago de
Chile, ril editores, 2002, p. 318.
15
13
220
HUMANIDADES
Por otra parte, las Termas del Flaco, ubicadas desde San Fernando hacia
el interior de la Cordillera de los Andes 80 kilmetros aproximadamente, con sus aguas termales reconstituyentes de la salud se transformaron
en un foco de atraccin para la poblacin local, generndose as un primer
turismo rural.
Pese a los cambios econmicos referidos en torno a la dcada del 30, la
estructura productiva se mantendr sin grandes sobresaltos hasta la dcada
de los 60.
2. Experimental
En esta etapa del desarrollo econmico de Colchagua se advierten cambios
en la estructura productiva agrcola, debidos a la aplicacin de programas de
desarrollo estatales por parte de los gobiernos centrales. La regin no haba
tenido mayores inversiones privadas ni pblicas que ayudaran a estimular la
produccin local, salvo algunas obras de regado y el ferrocarril San FernandoPichilemu, situacin desbalanceada respecto de otras regiones del pas, las que
a esas alturas, desde la Independencia haban recibido enormes sumas para
su desarrollo econmico16. Esta falta de polticas pblicas se deba a mltiples
factores, entre los cuales destacamos la nula e incluso obstruccionista posicin
de los grandes hacendados que no invertan ni dejaban invertir clsico es
el conflicto suscitado por la apertura del ferrocarril, algo resistido por los
terratenientes al modelo de desarrollo econmico nacional isi (Industrializacin por Sustitucin de Importaciones) incorporado desde la dcada de
los 30 y que tenda a la industrializacin nacional. Algo que Colchagua no
proyectaba en su futuro, ni inmediato ni lejano, debido a su manifiesta e
histrica vocacin agrcola con toda la estructura adecuada y asociada al
respecto, adems de su falta de riquezas minerales significativas que permitieran un enriquecimiento rpido y, por tanto, un incentivo de inversin
para los capitales privados. En los 50 se hicieron exploraciones en la costa
cercana a Matanzas en la bsqueda de petrleo y carbn mineral. En 1971,
se realiz un pozo llamado San Enrique en las cercanas de Matanzas, de
232 metros de profundidad, con la idea de encontrar petrleo, lo cual nunca
ocurri. De esta manera, la zona permaneci como un reducto econmico,
pero, a la vez, social y cultural, frente a los cambios llevados a cabo en el pas
por los gobiernos radicales.
Pese a ello, existieron algunos cambios, como el curioso impacto que provoc la llegada de la refrigeracin artificial, la que disminuy drsticamente
16
Concepcin, San Antonio, Valparaso.
221
MAPOCHO
el comercio de charqui, con el consiguiente debilitamiento de los circuitos

comerciales ganaderos que, por lo general, estaban interconectados a lo
largo de todo el territorio nacional y local. El ferrocarril, por otra parte,
dinamizaba la economa, principalmente costera, a travs del transporte de
sus productos, como trigo, legumbres y maderas hacia el interior ya que
nunca se construy un puerto ni en Pichilemu ni en Matanzas, el otro probable lugar, adems de incentivar moderadamente el turismo, ya que las
personas que veraneaban en la costa eran generalmente familiares de los
habitantes del lugar, por lo que la hotelera y los servicios estaban muy poco
desarrollados. Todo era de tipo familiar.
Sin embargo, y pese a esta situacin, progresivamente y debido al ascenso
de las presiones sociales y polticas en la demanda de mejores condiciones de
vida para el mundo popular, los nuevos gobiernos de mediados del siglo xx
pusieron el nfasis en eliminar la hacienda, unidad econmica, social y cultural
que haba estructurado al pas en dichas variables desde sus orgenes como
colonia. Tanto las reformas de Eduardo Frei Montalva como las de Salvador
Allende Gossens siguieron esta intencin, con implicancias diferentes en ambos casos. Al amparo de la Alianza para el Progreso estadounidense, el lder
democratacristiano logr una reforma agraria parcial que liquid la hacienda
como estructura fundamental del dinamismo productivo de Colchagua. Las
tierras botadas, mal producidas o tenidas en exceso fueron entregadas a un
nuevo grupo de propietarios medios, llamados coloquialmente parceleros.
Estos se vieron beneficiados gracias a tal reforma, ya que junto con recibir
tierras tambin obtuvieron capacitacin, lo que introdujo cambios significativos en la manera de trabajar el campo. Junto a una mayor tecnificacin de
la actividad agrcola, producto de los programas gubernamentales de desarrollo indap17 ya se haba creado en el gobierno de Jorge Alessandri, la
nueva mentalidad productiva fue mucho ms agresiva en pos del lucro y, por
tanto, las nuevas propiedades tendan a convertirse en modelos productivos
de eficiencia. En cuanto a la reforma de Allende, esta pretendi expandir los
alcances de la reforma agraria democratacristiana para hacerla total y, de esta
manera, reestructurar definitivamente la propiedad del campo y su sistema
productivo. El Estado asumira los costos expropiatorios, tcnicos y de innovacin que implicaba la implementacin de un nmero mucho ms nutrido de
propiedades y de pequeos propietarios, ex trabajadores agrcolas. Tambin
fijara los costos, precios, insumos y productos a generar, adems de los plazos
y volmenes con los cuales se debera contar. Sin embargo, la reforma agraria
de la Unidad Popular nunca se concret ms all de las tomas ilegales de
terrenos y cierta violencia, debido a la intervencin militar de 1973.
17
Instituto Nacional de Desarrollo Agropecuario.
222
HUMANIDADES
3. Neoliberal
La etapa denominada neoliberal comprende el perodo del gobierno militar
de Augusto Pinochet, que va desde la implantacin de dicho modelo en 1975
hasta el da de hoy (2015). Durante este tiempo, se tomaron medidas que
conllevaron una verdadera revolucin productiva, no tan solo de Colchagua, sino de todo Chile. El modelo econmico impulsado por los Chicago
Boys y adoptado por Pinochet consisti en potenciar al pas como productor
y exportador de materias primas en aquellas reas con las que contara de
mayores ventajas comparativas. De esta manera, la empresa privada sera la
protagonista del quehacer econmico, mientras que la estructura bancaria
nacional e internacional mantendra el crdito del sistema. En la apertura
al mundo exterior, la eficiencia, marketing, calidad y volumen, seran los
incentivos del xito econmico. El Estado sera garante de las reglas del
juego de la libre competencia.
As, se impona un modelo basado en conceptos relativamente ajenos al
quehacer econmico colchagino tradicional. De esta manera, tanto las ltimas
haciendas como las pequeas propiedades agrcolas campesinas tendieron a
debilitarse y desaparecer, mientras que los ms eficientes parceleros tomaron
la delantera en la produccin de riqueza. La fruticultura y la vitivinicultura,
junto a la produccin masiva de frutos que dura un determinado nmero
de temporadas y muchas veces son extraos al lugar, como los kiwis o arndanos, se constituyeron en las nuevas bases productivas, dejando de lado al
trigo, las legumbres y las hortalizas. Grandes capitales nacionales y extranjeros compraron tierras a bajo costo para industrializar la actividad agrcola
mediante la construccin de enormes frigorficos o packings en los cuales la
agricultura se tecnific con estndares productivos industriales e internacionales. De esta manera, la unidad econmica, social y cultural dejaba de ser
la hacienda para tomar la forma de agroindustria. As, la riqueza pas de
manos de la antigua oligarqua terrateniente a las grandes sociedades annimas
dedicadas totalmente, o en parte, a la produccin agrcola aunque muchas
de las antiguas familias oligrquicas de Colchagua siguen participando de su
riqueza mediante la propiedad de parte de las sociedades de acciones; as,
la antigua elite reconvirti su riqueza, pasando esta de la tierra al mercado
de capitales. En este contexto, adems, adquiri especial importancia la
produccin de cereales lucrativos como el maz semillero, el cual, gracias a
las nuevas tcnicas de ingeniera gentica y de riego, es un producto ms fcil
de producir y con rendimientos ptimos. De esta manera, la potencialidad
productiva de la zona aument enormemente, exportndose vino reconocido en el mundo muchas veces como el mejor a diferentes y alejados
mercados del mundo, como China o Rusia. Lo mismo ocurri respecto de
las frutas de exportacin, cuyos destinos estn en los cinco continentes. As,
223
MAPOCHO
la agricultura se ha revitalizado logrando generar suficiente empleo para las

personas del lugar, incluyendo a las que viven en reas urbanas. En 1995,
por ejemplo, la agricultura en la comuna de Nancagua ocupaba el 45,9%
del total de su mano de obra18. En el ao 2000, el 85% de la poblacin de
Colchagua subsisti gracias al trabajo agrcola19. Junto a ello, y por lo mismo,
se han provocado nuevas emigraciones desde la costa hacia el interior. Es una
emigracin protagonizada por jvenes, principalmente temporeros, que se
trasladan por perodos de 4 a 5 meses al valle central para la cosecha de la
fruta. Las mujeres son la mayora de los temporeros, mas los hombres lideran el nmero de emigrantes. Adems, la agricultura aument enormemente
su complejidad tcnica. Peralillo, que a comienzos del siglo xx era una zona
agrcola que contaba con el valor agregado de un molino, cien aos ms tarde
sigue teniendo el mismo rubro, pero cuenta con un aserradero infonac,
una via Los Vascos y una papelera Pachil s.a., lo cual demuestra
la creacin de nuevas reas productivas como la silvcola y la vitivincola20.
Tambin es importante destacar la emergencia de la apicultura, la crianza
de aves y los criaderos de cerdos, como los que posee la sociedad Agrcola
asa en la comuna de Nancagua, o los proyectados por Sper Cerdo en la
comuna de Litueche. Estas actividades cobran auge gracias a la poca distancia
que separa a Colchagua de los grandes mercados nacionales y los puntos de
exportacin, las condiciones ambientales ideales de crianza, la mano de obra
existente, los menores costos de las tierras y la ausencia de aglomeraciones
humanas suficientes como para dificultar el desarrollo de la industria, en
trminos medioambientales. Esto ltimo se ha convertido en fuente de crecientes conflictos entre los pobladores, las autoridades polticas y las empresas
ligadas a la produccin de animales, como ocurre en Nancagua y Litueche.
Junto a este auge agropecuario impulsado por el capital societario privado
nacional e internacional, merece mencin aparte el desarrollo del secano
costero al amparo del Decreto Supremo 711, el cual estableci que el 75% de
las inversiones forestales en el pas se reembolsaran por parte del Estado. De
esta forma, fueron atrados capitales destinados a la explotacin de bosques
forestales de especies introducidas, con elevados ndices de rendimiento como
los pinos insignes y eucaliptus, las que generaron una gran fuente de riqueza, ms no de manera prioritaria para los habitantes del lugar sin contar
con las consecuencias medioambientales derivadas de la acidificacin de los
18

Yasna del Carmen Contreras Gatica, Determinacin y localizacin de reas con
riesgo de erosin hdrica en la microrregin de Lolol, comuna de Lolol, Provincia de Colchagua,
vi Regin del General Libertador OHiggins. Tesis para optar al gado de licenciado en
Geografa, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile, 2000, p. 80.
20
19
224
HUMANIDADES
suelos, el excesivo consumo de aguas, el vertido de lquidos percolados o de

desechos orgnicos a la red hidrogrfica. Pese a esto, el desempleo continu
siendo importante en la zona costera debido a las pocas plazas de trabajo
que requiere el trabajo silvcola actual. Colchagua contiene el 4,5% de los
bosques plantados del pas, siendo su composicin un 66,1% de pino radiata
y un 32% de eucalyptus globulus21. Pese a ello, el secano costero se encuentra
en los lmites de la pobreza: economa agrcola de subsistencia, minifundios,
carencia de tecnologas, falta de trabajo, suelos degradados y deteriorados
por la sobreexplotacin forestal, falta de conexin vial, de servicios educacionales, salud y equipamiento en general, disponibilidad de capitales, etc.,
caractersticas que son causa y efecto del retraso que sufre la zona respecto del
interior, a lo que se suma la compra y reforestacin sin consideracin de los
predios de pequeos propietarios, que provoc su proletarizacin a manos
de las empresas forestales y madereras. Uno de los motivos principales de
este fenmeno lo provoc el mismo d.s. 711, que provoc la carencia de las
tcnicas y el financiamiento necesarios para continuar en sus labores agrcolas
tradicionales22. La actividad silvcola tambin ha generado una degradacin
de los suelos, que incide directamente en la pobreza rural. As, entre 1970 y
1980 la pobreza rural en Chile se duplic de 600.000 a 1.200.000 habitantes
rurales, los cuales se concentraban en el secano costero. Los cultivos anuales,
por su parte, han ido disminuyendo progresivamente trigo, avena, legumbres, entre otros, pasando de 1.214.920 hectreas cultivadas en 1975, a
829.117 hectreas cultivadas en 200023.
Adems, junto al auge productivo en el campo se desarroll el rea comercial y turstica. Las ciudades comenzaron a crecer y demandar una mayor
gama de productos manufacturados. Desde maquinaria agrcola hasta ropa,
San Fernando, Santa Cruz y Pichilemu se convirtieron en centros surtidores
de los bienes que la poblacin necesitaba. A los inmigrantes de mediados
del siglo xx, especialmente espaoles huidos de la guerra civil del 36 y
que hicieron fortuna en estos pueblos, dedicados principalmente al rubro
panadero, ferretero o carnicero, se sumaron capitales nacionales que en el
ltimo tiempo han entrado fuertemente a competir y muchas veces a avasallar en el mercado del comercio local, como Lder, Falabella, Tottus, Cruz
Verde, SalcoBrand, Farmacias Ahumada, o a surtirlo de mejor acceso a capitales
(Bci, Condell, Banco Falabella). El desarrollo de las empresas locales ha tenido
21
Gabriel Juan de la Cruz Del Campo Zaldvar, Deforestacin y fragmentacin del
bosque templado de la pre cordillera andina. Provincias de Cachapoal y Colchagua, Regin del
Libertador Bernardo OHiggins. Tesis para optar al grado de licenciado en Geografa,
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile, 2000, p. 101.
22
Yasna del Carmen Contreras Gatica, op. cit., pp. 107-109.
23
Ibd., p. 60.
225
MAPOCHO
fines diversos. Mientras que algunas han desaparecido como DeMiranda

Multitiendas o zapateras El Gallo en San Fernando, otros comercios se han
expandido por toda la zona e, incluso, han penetrado en otras regiones,
como supermercados El 9 o la multitienda Multihogar. Pese a este desarrollo
econmico sostenido, la zona an carece de una complejidad tal que permita el despliegue econmico de actividades ms sofisticadas desde el mundo
privado: educacin superior, turismo, publicidad u otros.
Es importante subrayar el caso del turismo. Colchagua, teniendo un enorme
potencial Termas del Flaco, balnearios de Pichilemu, Bucalemu, Matanzas;
vias, ferrocarril, museos, hoteles, casinos no explota suficientemente estas
caractersticas. Entre los motivos de esta situacin destaca la falta de polticas
pblicas claras al respecto, de inversiones de capitales privados, de incentivos
pblicos; y la baja asociatividad y difusin de los artesanos y productores locales.
Desde comienzos del siglo xxi, producto de la facilidad de las comunicaciones
y los transportes, surgieron diversas iniciativas privadas con el fin de impulsar
el turismo. Entre estas, destacan las lideradas por algunas vias y el empresario Carlos Cardoen, quien impuls la creacin del Museo de Colchagua, el
Casino de Santa Cruz o el Tren del Vino, por nombrar solo algunas. Pese
a lo anterior, el terremoto de 2010 paraliz al tren, y junto a ello, las causas
anteriormente enumeradas impidieron este incipiente desarrollo. A esto se
suma la inexistencia de un paso cordillerano hacia Argentina que atraiga
a turistas de ese pas. Pese a todo lo anterior, ltimamente ha existido una
emergencia de fiestas costumbristas que incentivan el desarrollo identitario
y estimulan el surgimiento de matrices tursticas a explotar en el futuro.
Es apremiante sealar el enorme impacto medioambiental negativo para
los ecosistemas naturales que est provocando este desarrollo econmico
impredecible. A comienzos de la dcada de los 60, la Cordillera de la Costa
entre la v y vii regiones fue una de las zonas naturales con mayor erosin
de Chile, abarcando alrededor de un 63% del territorio nacional24. Solo el
sag Servicio Agrcola y Ganadero ha implementado polticas al respecto,
como el Plan de Manejo y Recuperacin de suelos sensibles a la erosin.
Sin embargo, los recientes trabajos en la construccin de 4 centrales de paso
en las cuencas de los ros Tinguiririca y Claro, desde 2009 han provocado
que no se pueda infiltrar el agua al suelo como ocurra antes, generndose
desertificacin y degradacin. Las norias y pozos se han ido secando paulatinamente. Adems, se potencia la degradacin en los suelos donde llegan
los depsitos arrastrados. Finalmente, esto tiene consecuencias paisajsticas
y tursticas25. Como ejemplo, la noticia del 22 de junio de 1913 que sealaba
24
Yasna del Carmen Contreras Gatica, op. cit., p. 15.

Gabriel Juan de la Cruz del Campo Zaldvar, op. cit., p. 4.
25
226
HUMANIDADES
la captura de un lin en La Polcura26, sector de la Cordillera de la Costa, referencia a un puma, animal que ya ni siquiera se encuentra en la Cordillera
de los Andes de la Sexta regin.
Comportamiento demogrfico
Desde el punto demogrfico, la regin de Colchagua ha tenido algunos
cambios significativos a lo largo del siglo xx. A principios de ese siglo, las
ciudades, desde el punto de vista volumtrico, eran casi inexistentes. Hacia
1904, la comuna de San Fernando contaba apenas con una poblacin de
7.982 habitantes, mientras que hoy supera los 80.000 habitantes27. Pese a
ello, el crecimiento de la poblacin se ha comportado, en promedio, con un
crecimiento vegetativo en torno al 1,9%, menor al 2,1% nacional. Adems,
es necesario acotar que Colchagua ha crecido, mayoritariamente por ser
una zona de emigraciones por sobre las inmigraciones. Pese a la llegada
de poblacin en la dcada de los 30 debido a la crisis del trigo y del salitre
desde el sector costero como encontramos en la noticia del 21 de agosto
de 1914 que registra que en Matanzas llegaron cerca de 50 obreros cesantes
desde el norte salitrero, o a travs de nombres de lugares que fueron dados
tras la Guerra del Pacfico o durante la inmigracin salitrera, como el cerro
Lima en Chpica, o los sectores de Arica y Tacna en Placilla, entre
otras, a lo largo de toda su historia la zona ha perdido poblacin debido,
fundamentalmente, a su cercana con Santiago y, por tanto, a la atraccin
que ejerce la capital en su abundancia de servicios y trabajos, en comparacin
a las carencias locales, impidiendo un asentamiento mayor de su poblacin
originaria. As, se ha constituido como parte del acervo cultural de Colchagua
el hecho de que algn miembro familiar tenga que emigrar afuera lase
Santiago, Rancagua, Curic, Talca, Valparaso, Via del Mar por motivos
laborales o de estudios.
Por otra parte, cabe destacar que se ha vivido de manera importante,
desde la dcada de los 90, una masiva urbanizacin y emigracin a centros
urbanos locales San Fernando, Nancagua, Santa Cruz, Pichilemu, lo cual
se debe a diversos factores, entre los que destacan el resultado de la erosin,
que es el empobrecimiento del campesino, y su posterior emigracin campociudad producto de la erosin, lo cual genera una espiral de pobreza28, la
creciente demanda de servicios por parte de la poblacin local, que se traduce
en un acceso fcil a travs de las redes urbanas. Esto ha causado, adems, un
26
Edgardo Cabello Branott, op. cit., p. 89.

28
Yasna del Carmen Contreras Gatica, op. cit., p. 61.
27
227
MAPOCHO
desarraigo cultural con las fuentes identitarias originales de la zona, ligadas

netamente al agro y sus formas de vida. Producto de este fenmeno tambin
se han configurado cambios en las migraciones locales, como el trabajo de
temporada rural de personas que viven en la ciudad, pero que en el verano
emigran al campo a trabajar diaria o estacionalmente. Desde un punto de
vista ms cultural, es importante destacar tambin el aumento de la tasa de
alfabetizacin de los pobladores de Colchagua, producto de la expansin del
Estado docente y su cobertura en la mayora de los territorios rurales, lo cual
ha generado recientemente una mayor apertura a nuevos ideales culturales y
de vida, smbolos introducidos mayoritariamente gracias a los mass media que
han llegado de manera indiscutible, a partir de los 90, gracias al desarrollo
tecnolgico de la televisin por cable, telefona celular e internet.
Urbanizacin e infraestructura
Respecto de la urbanizacin de Colchagua, esta fue lenta hasta la dcada de
los 60. Con anterioridad, la estructuracin urbana segua los cnones dictados por las lgicas arquitectnicas de las antiguas haciendas. La mayora
de los pueblos de Colchagua surgieron alrededor de las haciendas, como
Chimbarongo, Nancagua, Santa Cruz o Pumanque; otros, en torno a los caminos coloniales en forma de calles largas. Como ejemplos de esta ltima
ordenacin citamos a Placilla, Chimbarongo o Chpica. Solo San Fernando
fue ciudad fundada segn el plano damero espaol, en 1742.
A esta evolucin natural hay que sumar las influencias importantes que
significaron la construccin de la va frrea, sus estaciones y configuracin
urbana adyacente y dependiente. La llegada del ferrocarril generar el nacimiento de pueblos y cabeceras de comuna, como fue el caso de Peralillo29.
El arquitecto Patricio Ross seala cinco influencias del ferrocarril en la conformacin del espacio en Colchagua: el espacio entre la poblacin y la estacin
ferroviaria es poblado en muy poco tiempo, la actividad comercial se desplaza
hacia las estaciones de ferrocarriles, el ferrocarril genera nuevos barrios, la
va frrea provoca un quiebre de la continuidad espacial y, de manera ms
radical, algunos poblados debieron su existencia a la llegada de esta. As, las
ciudades atravesadas por una lnea frrea adquirieron un crecimiento lineal
en el sentido del ferrocarril30.
29

Rafael Snchez A., La evolucin de la va frrea y su influencia en la morfologa de
los poblados de las provincias de OHiggins y Colchagua entre los aos 1859 y 1970. Tesis
para optar al grado de licenciado en Geografa, Pontificia Universidad Catlica de
Chile, Santiago de Chile, 2004.
30
228
HUMANIDADES
Por otra parte, a partir de los 60 y progresivamente hasta los 90, la construccin de viviendas sociales por parte del Estado fue un nuevo factor de
crecimiento urbano. San Fernando y Santa Cruz vivieron los procesos ms
significativos. Pese a ello, ninguna de estas ciudades ha llegado a constituirse
en una ciudad grande, por lo menos similar a Rancagua. Este fenmeno
se explica en parte debido al mayor aislamiento relativo de los pueblos que
conforman Colchagua lo que dificult y dificulta la afluencia de poblacin
hacia estos centros urbanos, a la emigracin de la poblacin con mayores
recursos hacia las afueras de las ciudades en el modelo de los condominios, y
a la bsqueda, por parte de la clase media o alta local o fornea santiaguina,
principalmente, de terrenos adecuados para vivir en el campo. A esto se
suma la evidente asimetra econmica de Rancagua debida al mineral de El
Teniente, lo cual ha provocado una desigualdad en la conformacin y concentracin urbana de la ciudad por sobre el resto de las aglomeraciones urbanas.
A comienzos del siglo xx toda obra de infraestructura estaba asociada
al ferrocarril. Gracias a ste, se construyeron puentes, pasos sobre nivel y
tneles. Chile ya contaba desde 1851 con ferrocarriles, siendo el primero el
que se desplazaba desde Copiap a Caldera. La Red Sur de ferrocarriles
naci por pedido de los agricultores del sur que se quedaron en desventaja
respecto de sus homnimos de Aconcagua, ya que estos s contaban con este
medio de transporte para llevar sus productos al principal mercado del valle
central: Santiago31. El ramal San Fernando-Pichilemu se fue conformando
por etapas: en 1862 el ferrocarril lleg hasta San Fernando. A Palmilla lleg
en 1872. Despus se construy la Estacin Paniahue, la cual reciba a la
gente de Santa Cruz, ya que la lnea frrea no pasaba por Santa Cruz. Por lo
mismo, se construy una trocha angosta desde la plaza de Santa Cruz hasta
la estacin Paniahue, atendida por tres carros de sangre o tirados por
caballos32. En 1899, el ramal a la costa lleg a Alcones. Desde Alcones hasta
Pichilemu se construyeron dos tneles, El rbol y El Quillay, llegndose
a Pichilemu en 192633. De esta manera, la construccin del ramal demor
la enorme cantidad de tiempo de 53 aos (1872-1925)34. El corresponsal de
El Mercurio de Santiago que particip en el primer viaje en ferrocarril desde
San Fernando a Pichilemu aseguraba que desde hoy mismo se hace notar
la necesidad de agregar al tren nmero 37 un carro sobornalero y habilitar
un tren de carga una vez, por lo menos, a la semana que incrementar considerablemente el comercio del puerto35.
31

33

34

35

32
Rafael Snchez A., op. cit., p. 145.

Ibd., p. 67.
229
MAPOCHO
A comienzos del siglo xx la red de caminos, sin contar las lneas frreas, era
prcticamente la misma que en la poca colonial: el camino del Centro, el
camino de La Frontera y el camino de la Costa. Este ltimo fue muy importante para estimular la actividad cerealstica, en detrimento de la ganadera36. Por
tanto, el desarrollo de la infraestructura vial haba sido ms bien escaso durante
ms de 150 aos. Este extrao fenmeno ya que el valle de Colchagua no se
encuentra a ms de 142 kilmetros de Santiago se debi al excesivo celo por
parte de los terratenientes de la zona de mantener los equilibrios de poder y
los mercados, adems de restringir el acceso del Estado y su accin coactiva e
impositiva. Existi as un choque entre los afanes por construir caminos pblicos,
adecuados para la extraccin de recursos y modernos, por parte del Estado, y la
resistencia a ello por parte de los hacendados colchaginos a travs de acciones
obstructivas como cortes de agua o su desvo, cortes de caminos, peajes, etc.
Era una lucha por el poder local, en la cual los hacendados se comportaron
como verdaderos anarquistas. A todo esto se sumaba la pobreza. En contraste, colaborativa fue la actitud de los pequeos y medianos propietarios con la
construccin de caminos37. Recin en la dcada de los 50 comenz la apertura
de un camino pavimentado, la ruta i-50, que contaba con un puente sobre el
ro Tinguiririca, el segundo tras el de ferrocarriles38. Poco a poco, el transporte
caminero y de buses comenz a ser competencia con el ferrocarril, hasta su desplazamiento definitivo en la dcada de los 80, cuando los ltimos ferrocarriles
surcaron las tierras de Colchagua. Esta disputa tambin se debi, en parte, a
que los nuevos caminos estaban ms cerca de los poblados que la lnea frrea. A
partir de esta poca tambin las carreteras se convirtieron en el principal factor
de urbanismo, por sobre las lneas frreas39. Desde los 90 se vivi una verdadera
revolucin vial. Se procedi a asfaltar y pavimentar todos los caminos de mayor
importancia y, luego, los secundarios por todos los rincones de Colchagua.
Pueblos como Paredones, Ciruelos, Bucalemu, Pichilemu, Litueche, Peralillo,
Lolol o Chpica, sin nombrar localidades incluso ms aisladas, contaron desde
entonces con vas rpidas y expeditas que no se hacan intransitables durante
el invierno. De esta manera, se revolucionaron los tiempos de viaje y, por ende,
el acceso abundante a los servicios.
Otro aspecto importante es lo que se ha vivido en materia de telecomunicaciones. En 1883 se estableci el primer servicio telefnico entre San
36

38
Ver Anexo N 3: Lista de Hacendados de Colchagua y sus contribuciones
anuales para la construccin del ferrocarril, extrada de Agustn Ross Edwards,
Carta de Agustn Ross Edwards a Revista de Marina del 31 de mayo de 1887, en:
39
37
230
HUMANIDADES
Fernando y Santiago40. Tambin a fines de siglo el ferrocarril se constituy en

un medio de transmisin de la informacin, mediante la oralidad o a travs
de peridicos. Sin embargo, el cambio realmente significativo ocurri en la
dcada de los 70 del siglo xx, cuando comenz la construccin de las antenas
repetidoras de radio y televisin. Esto provoc una verdadera revolucin en
el valle, que no contaba con este tipo de medios, sobre todo por lo barato
en el acceso a las transmisiones radiales y a la liberacin de la lectura como
medio de comunicacin. Algo incluso superior en su impacto sucedi con la
telefona celular, la televisin satelital e internet en los aos 90, instrumentos
que permitieron y permiten a los habitantes de Colchagua ser partcipes de
la globalizacin, aunque con el costo de la progresiva prdida de la particularidad cultural del valle.
Pese a ello, se mantienen algunas frustraciones ligadas a la infraestructura. El puerto que desde comienzos de siglo se proyect en Matanzas, nunca
se ha realizado, as como, tampoco, un paso cordillerano que conectase con
Argentina. En 1872 el Ministerio de Marina orden al capitn de corbeta
don Francisco Vidal Gormaz que realizara un reconocimiento de la costa
desde la caleta Tumn hasta el ro Mataquito. Reconoca en este viaje que
la rada de Pichilemu posee medianas condiciones hidrogrficas para el fin
que se persigue41. En 1885, Daniel Ortzar, administrador de la hacienda
San Antonio del Petrel, construy un muelle particular para dar salida a la
produccin de la hacienda en Pichilemu42. En 1887 el presidente Jos Manuel
Balmaceda decret el establecimiento de Pichilemu como Puerto Menor,
con una Tenencia de Aduana dependiente de Valparaso. Esto influy en la
aceleracin de los trabajos de construccin del ferrocarril hasta Pichilemu43.
Sin embargo, fue Agustn Ross Edwards el principal impulsor, no tan solo
del ferrocarril, sino tambin del fallido puerto de Pichilemu. Uno de los
principales motivos de la construccin de un puerto lo expona el propio
protagonista en una carta a la Revista de Marina:
Valparaso es un puerto carsimo para el embarque de los productos de
la agricultura, y algunos artculos como el pasto seco y otros, no pueden
traerse de Colchagua por esta razn y por el gravossimo flete que tienen
40

Miguel Luis Amuntegui, Los Precursores de la Independencia de Chile,
Santiago de Chile, Imprenta de la Repblica. Ed. 1872, tomo iii, en: Carlos Valenzuela Sols de Ovando, op. cit., p. 34.
42
scar Muoz Soto, Crnica de Rengo. Ilustre Municipalidad de Rengo,
1988, en: Carlos Valenzuela Sols de Ovando, ibd., p. 46.
43
Resea del Regimiento N19 de Colchagua, de la Academia de Historia
Militar, op. cit., p. 223.
41
231
MAPOCHO
que soportar. En Valparaso cuesta 4 centavos, como mnimum, el transportar un quintal de harina o de trigo desde la bodega hasta a bordo
del buque ($1 peso la tonelada). Construida la drsena en Pichilemu y
atracados los buques a los muelles podra hacerse la misma operacin por,
a lo ms, 1 centavo por quintal Calclese ahora cunto ahorrarn en
gastos de todo gnero y cunto aumentar el valor de las dos provincias
construido que sea el puerto de Pichilemu44.
Sumado a lo anterior, hubo una discusin acerca de si el ferrocarril deba
llegar a Pichilemu o a Matanzas, ya que este ltimo lugar era y es el ms
apto para un puerto45. Incluso en 1872 se estableci un muelle en el puerto
de Matanzas, y aduanas en Matanzas y Rapel46. Pese a todo lo anterior, solo
en 1887 se construy finalmente un muelle en Pichilemu47. Desafortunadamente, en 1891, durante la Guerra Civil chilena, el muelle fue destruido
para que no cayera en manos de las fuerzas revolucionarias. Por otra parte,
el muelle de Matanzas tambin vivi la destruccin hacia los aos 30 debido
a la crisis econmica producto del salitre y la Primera Guerra Mundial, la
construccin del Canal de Panam, el progresivo mejoramiento de caminos, y
el ferrocarril, lo que potenci a otros puertos, como Constitucin. Matanzas,
as, desapareci finalmente entre 1932 y 194048.
Circulacin de bienes y servicios
La circulacin de bienes y servicios en Colchagua ha ido aumentando constantemente. A medida que transcurri el siglo xx y se desarroll el paso de
una economa autrquica a una interdependiente e integrada en el circuito
nacional e internacional, el comercio fue adquiriendo una importancia fundamental en la economa regional, siendo la segunda entrada de ingresos,
tras la agricultura.
A comienzos del siglo xx, la situacin, sin embargo, era muy diferente.
Los pocos bienes y servicios que circulaban en la poca eran los productos
agrcolas y ganaderos trigo, charqui, sal, cebo, legumbres, hortalizas, vacu-
44
Agustn Ross Edwards, Carta de Agustn Ross Edwards a Revista de Marina del
31 de mayo de 1887, en: Carlos Valenzuela Sols de Ovando, op. cit., pp. 231-232.
45
Peridico El Progreso de Matanzas, 23 de febrero de 1913, en: Edgardo Cabello Branott, De Rapel a Topocalma: la pequea historia de pequeos pueblos de Colchagua,
Santiago de Chile, ril editores, 2002.
46
47
Ibd., p. 410.
48
Edgardo Cabello Branott, op. cit., pp. 325 y 330-331.
232
HUMANIDADES
nos, ovinos que se desplazaban desde la costa hacia el interior o Santiago,

para, muchas veces, ser reembarcados en Valparaso. Un flujo no menor de
cereales se embarcaba en el muelle de Matanzas, sobre todo respecto de la
produccin triguera de la costa. Pese a estos movimientos, la rpida circulacin
era limitada tan solo al ferrocarril. La mayora del comercio se desarrollaba
al por menor y solo en ferias o de manera ambulante. Adems, era dificultado por las malas condiciones de las comunicaciones y los transportes de la
poca. Para ilustrar este estado de cosas tomaremos como ejemplo las noticias
llegadas del apartado peridico El Progreso de Matanzas. El 17 de julio de
1914 se registran comentarios debidos al corte de caminos por las lluvias en
Matanzas, Navidad y Rosario49, algo normal en los caminos de la poca, sobre
todo en los de la costa, ms arcillosos. As, el 4 de mayo de 1913 la comuna
haca un llamado sosteniendo que lo ms urgente que necesitaba era el ferrocarril, una escuela agrcola y mejores caminos50. Incluso la correspondencia
era dificultosa. El 9 de marzo de 1913 se consignaba el descontento con el
funcionamiento de correos. Se proyecta crear un correo particular. Quejas
por el aislamiento de la regin51. En la misma lnea se registran protestas
por la no devolucin, o en muy malas condiciones, de los peridicos, en el
servicio que prestaban los trabajadores de correos a la comunidad52. Pero
qu ms decidor que la noticia del 7 de diciembre de 1913 acerca de quejas
por parte de la comunidad, debido a la gran delincuencia y bandolerismo
existente en el lugar, posibilitados por la falta de guardias municipales, los
cuales, adems, eran mal pagados53.
A partir de la construccin o pavimentacin de caminos en las dcadas
de los 50 y 60 se aument la circulacin de personas, bienes y servicios,
producto del transporte caminero. De esta manera, los volmenes de carga
y pasajeros fueron aumentando significativamente, tambin el acortamiento
del tiempo empleado en ello. Los pueblos del interior y de la costa fueron
integrndose poco a poco. Los bienes y volmenes aumentaron, incorporndose en las exportaciones la madera, el maz, la fruta fresca o seca y el
ganado porcino, mientras que el flujo de bienes importados sobre todo
maquinaria agrcola, insumos, vehculos, qumicos, fertilizantes tambin
aument significativamente. Pese al fin de la actividad ferroviaria a fines de
la dcada de los 90, la conectividad y movimiento de bienes y servicios ha
vivido una explosin desde, justamente, esta poca, como nunca antes se
haba visto. La pavimentacin de la casi totalidad de los caminos rurales,
49

51

52

53

50

Ibd., p. 313.
Ibd., p. 309.
Ibd., p. 352.
Ibd., p. 317.
233
MAPOCHO
junto con el auge de las exportaciones frutcolas, han significado la llegada de

ingentes capitales, los que se traducen, a su vez, en una llegada de servicios
diversos financieros, telecomunicaciones, ropa, maquinaria, tecnologa,
etc.. As, el flujo de camiones ha aumentado muchas veces. Lo mismo ha
ocurrido con los medios de locomocin de personas buses interurbanos,
minibuses, colectivos, radiotaxis.
Un aspecto interesante de sealar en estas sucesivas transformaciones es el
caso particular de la ganadera. Esta model la cultura y las relaciones entre
los colchaginos, ya que a partir de la produccin, traslado y comercializacin
del ganado se establecieron redes de influencias, informaciones y comercios
que eran fundamentales hasta la llegada del ferrocarril. Se gener un universo
de relaciones sociales cuyos vestigios an perduran en las costumbres actuales.
Condiciones polticas y sociales
Colchagua siempre ha sido, a lo largo de la historia, una zona conservadora.
La tradicin catlica y el trabajo en el campo generaron en los habitantes
del lugar el ritmo de un tiempo cclico, no lineal. As, la estructura social
y poltica descansaba sobre una concepcin ideolgica estable, que tenda
al inmovilismo. La mantencin del statu quo, entonces, se convirti en lo
polticamente correcto. Ya en la poca de la Independencia se tena a sus
hacendados como realistas encubiertos. Y esta configuracin se puso a
prueba con los primeros hechos de violencia social registrados en Chile, a
comienzos del siglo xx. Colchagua era el santuario de la tradicin, espacio
que deba estar protegido ante cualquier desorden extrao. As en parte se
explica, por ejemplo, la negacin inicial y cierta indiferencia general de los
dueos de la tierra respecto de la construccin del ferrocarril, el cual iba
en su directo beneficio econmico. La oligarqua terrateniente mantena su
peso en la estructura colonial de poder de la hacienda, por tanto, cualquier
alteracin de su conformacin significaba, probablemente, un retroceso de su
potestad; as, por ejemplo, seguan diferencindose las personas de acuerdo
a su color de piel, o no se reconocan los hijos habidos fuera del matrimonio.
La lite domin a travs de diversas estrategias: redes sociales, patriarcado,
parentela, clientela, padrinazgo. Tambin la Iglesia Catlica ayudaba en esta
dominacin, a travs de un discurso ideolgico que pona el acento en la vida
despus de la muerte. El clientelismo, por ejemplo, quedaba a la luz durante
los actos electorales; era precisamente en ese momento cuando los patrones les
recordaban a sus inquilinos y peones el cumplimiento de su fidelidad. Una red
de clientes se pona a su servicio, haciendo funcionar la mquina electoral54.
54
234
HUMANIDADES
En el anverso, la lealtad de los trabajadores con el patrn era tenida como

una gran virtud, a lo que se opona el arquetipo del bandolero, sinnimo
de perversin y sacrilegios. La divisin de la masa campesina en inquilinos
y peones aument la precariedad de estos ltimos, al hacerlos prescindibles
de los trabajos de la hacienda y, por tanto, se convertan en protagonistas de
las masas de gaanes que oscilaban entre los trabajos temporales, el ocio y la
delincuencia. Esta situacin social explotaba mediante el abigeato, el asesinato,
los desrdenes, la vagancia y el alcoholismo55, potenciados por los altsimos
ndices de analfabetismo. Por tanto, haba materia dispuesta, creada como
consecuencia del mismo rgimen, para demonizar. En este sentido, la accin
de la Iglesia Catlica, desde el punto de vista ideolgico, era fundamental.
Su poder en los momentos claves de la vida del ser humano nacimiento,
matrimonio, muerte y su rol en la educacin generaban una muralla imbatible para cualquier otro tipo de lgica. Junto al elevado analfabetismo y
la no existencia de un voto universal, los partidos liberal y conservador se
llevaban los dividendos polticos del lugar, representando los intereses de los
hacendados en el Parlamento la mayora de los congresistas eran hacendados. Es que la lite terrateniente asuma su participacin poltica y estaba
mucho ms prxima a la conformacin de un Estado: esto se deba al poder
social que ejercan sobre las masas de campesinos e inquilinos, adems de los
sectores medios, como pequeos burcratas, comerciantes o profesionales,
los cuales dependan de la circulacin econmica puesta en marcha por las
haciendas. Sin el dominio de la tierra, no hubiesen tenido ese poder56.
En el transcurso del primer tercio del siglo xx las transformaciones de la
economa nacional no tuvieron su correlato en la sociedad local, y este aspecto
es fundamental para comprender la dinmica intrnseca colchagina. Ciertamente, las actividades laborales en el campo se tieron de un claro ritmo
capitalista. Sin embargo, en trminos sociales, la sociedad sigui mostrando
su vieja fisonoma seorial, como resultado de la influencia que ejerca la
hacienda en las relaciones sociales dadas entre patrones y campesinos. Tales
relaciones se repetan en la ciudad de San Fernando, apndice del campo.
En ambos espacios urbano y rural el orden creado por la hacienda
durante siglos se mantuvo y extendi originando, por un lado, la aceptacin
y veneracin casi religiosa y natural a la figura del hacendado, mientras que,
por otra parte, ayud a perpetuar la desigualdad social57. Producto de la crisis
salitrera de la dcada del 30, adems de la crisis mundial contempornea
originada con la cada de la Bolsa de Nueva York en 1929, la elite terrateniente
55
Ibd., p. 165.
57
Ibd., p. 23.
56
235
MAPOCHO
aument su poder, apropindose de las pequeas propiedades campesinas,

teniendo, adems, el monopolio del agua. En este vrtigo que signific la crisis
de los 30 en Chile, surgieron de manera sorprendente una nueva gama de
ricos que se incorporaron rpidamente a la elite tradicional. Este fue el caso
de los comerciantes inmigrantes, enriquecidos por el aumento del mercado
a satisfacer Oyanguren, Cumsille, Arbea, Polloni, de los productores
vitivincolas Lapostolle, Macaya, Aresti y de nuevos terratenientes provenientes de otros rubros. En este ltimo punto son notables las historias
protagonizadas por hombres que se formaron a s mismos, como es el caso
de Alejo Nez Carranza, quien compr los fundos Tacna y Arica en la
actual comuna de Placilla, tras su enriquecimiento con el trfico y venta de
aguardiente a las salitreras del norte58.
Sin embargo, pese a este aparente fortalecimiento, la elite de Colchagua
pas polticamente a tener un rol clientelar respecto de la de Santiago, ya
que a partir de la dcada del 40 Chile vivir su proceso de mxima concentracin de poblacin urbana en la capital, lo que se tradujo en una mayor
absorcin de capitales por parte de la ciudad cabecera del pas59. Asimismo,
el ascenso de la clase media con Alessandri en 1920, y la trada radical, fortalecieron al Estado frente a un poder regional en retroceso. Esto responda
a las duras crticas a los patrones por la situacin de los obreros en el campo60. El mundo campesino se empezaba a organizar poltica y laboralmente,
como se consigna el 2 de marzo de 1913 en Matanzas, al conformarse una
cooperativa agrcola llamada Sociedad Unin de Campesinos61. Lo mismo
suceda el 25 de mayo de ese mismo ao, con la creacin de una sociedad
de trabajadores del mar. Tambin la expansin de la prensa, las comunicaciones en esto tuvo un papel muy importante la radio, ya que la cultura
campesina era eminentemente oral y la expansin de la educacin pblica,
conformaron un mejor terreno para la crtica social y poltica. As se explica
el ataque a los prrocos de Navidad y La Estrella por haber llamado a un
retiro espiritual como pretexto para encerrar a los electores y llevarlos a votar
como carneros el prximo da 2562. Esta efervescencia poltica ir aumentando paulatinamente en el medio rural con la llegada de polticos itinerantes,
cual catequistas catlicos de la primera mitad del siglo, quienes difundan
sus ideas entre los campesinos para revolucionar el estado de cosas. Tanto el
partido comunista como el socialista progresaron en el sector e, incluso, en
el futuro el mir inscribira no pocos voluntarios.
58

60

61

62

59
Juan Cceres Muoz, p. 82.

Ibd., p. 130.
Ibd., p. 309.
236
HUMANIDADES
A partir del gobierno de Eduardo Frei Montalva muchas cosas cambiarn.

El aumento de la educacin pblica durante el transcurso del siglo xx gener
un mayor empoderamiento en la poblacin. Por otra parte, la actividad propagandstica de los partidos de izquierda socialista y comunista en los
campos, fundamentalmente mediante agentes, y sus ataques a las prcticas de
la Iglesia Catlica, junto a la llegada de nuevas ideas en pos de los derechos
laborales y la dignidad de los trabajadores provenientes de los trabajadores
y sus familias de la mina El Teniente, fueron poco a poco crispando los
nimos en favor de una reforma profunda a la estructura econmica y social
existente. El racismo, clasismo y las diferencias econmicas inimaginables,
fueron las cadenas que se comenzaron a limar para romper. Con la Reforma
Agraria de la Democracia Cristiana se termin el dominio indiscutido de la
hacienda extensa en la economa regional. Adems, surgi un nuevo grupo
social de medianos propietarios agrcolas, los llamados parceleros, quienes,
con una mentalidad ms proactiva econmicamente, alcanzaran el xito
y mantendran la lealtad al partido poltico que les entreg tanto. De esta
manera, los partidos que buscaban reformas se impusieron en el valle. La
Democracia Cristiana primero, y luego, los partidos de izquierda con Allende, alcanzaron el mximo prestigio entre la poblacin campesina. La mayor
educacin y el acceso a medios de informacin ms rpido radio, televisin,
peridicos generaron la conformacin de una opinin poltica crtica en
la poblacin frente a los detentadores del poder local. La revolucin de la
Unidad Popular, con marchas y tomas de tierras por parte de los campesinos,
crisparon el nimo al lmite. Era una poca en que se estaba decidiendo la
permanencia de la hacienda en medio de una inminente lucha de clases.
Paradojalmente, quienes verdaderamente quebraron la estructura hacendal
fueron los militares. A partir del 11 de septiembre de 1973, el experimento
socialista se esfum y el pas vivi la experimentacin de un modelo neoliberal concebido en la Universidad de Chicago, en Estados Unidos. Este
consisti en potenciar al mximo las ventajas comparativas de cada pas en
torno a la idea de una libertad de comercio absoluta o casi. As, cada
zona geogrfica del pas se destin a alguna funcin productiva especfica,
de acuerdo con las ventajas comparativas que tuviera. Colchagua, entonces,
se transform en una zona agrcola de excelencia, encargada de entregar
los mejores vinos y frutas de exportacin del pas. Junto con ello, se crearon
nuevos polos econmicos y productivos, como el desarrollo de la silvicultura
en el secano costero colchagino gracias al d.s. 711. As, la economa se abri
a los capitales dispuestos, generndose un traspaso de las tierras desde los
antiguos propietarios y del Estado, a las grandes sociedades agroindustriales
de capitales privados nacionales y extranjeros, experimentando Colchagua
una desterritorializacin de la propiedad, adems de un empobrecimiento
general producto de lo mismo. Las tierras de los parceleros no se tocaron,
237
MAPOCHO
ya que ellos fueron parte integrante del golpe de fuerza. De esta manera,
pese a no vivir en una libertad democrtica y de tener una pretendida actividad refundacional de la cultura chilena, la Junta Militar no advirti que,
tanto en Colchagua como en el resto del pas, las medidas econmicas que
estaban adoptando iban en su propio detrimento poltico al sentar las bases
de la libertad de opinin embrionaria en la libertad del comercio y el
consumo y de una reestructuracin social basada en el modelo capitalista
anglosajn, el cual se aplic a rajatabla.
En la actualidad, y con la vuelta de la democracia, el progresismo poltico se impuso holgadamente en Colchagua. Las masas campesinas se han
transformado en corrientes de opinin pensantes polticamente, y aunque
no se caracterizan por tener la vitalidad participativa de otras latitudes, s se
manifiestan por cambios sociales urgentes. La estructura social en Colchagua es asimtrica, siendo los ms ricos personas extraas al valle e incluso
al pas. El campesinado se tecnific y proletariz en el nuevo mundo de la
agroindustria, quedando solo algunos como propietarios de sus propios campos, muchos de los cuales sobreviven gracias a los programas de desarrollo
agropecuario provenientes del Estado a travs de organismos como indap,
corfo, sag o conaf63. El resultado ms significativo de todo lo anterior es que
las formas de vida tambin cambiaron. La mayor parte de los colchaginos
hoy viven en zonas consideradas urbanas; el acceso a la radio, la televisin,
el internet, el cable, la telefona celular, etc., han integrado a la poblacin
en el devenir cultural predominante transmitido por los mass media, tendiendo de esta manera a una homogeneizacin cultural en la lnea de la
globalizacin. En consecuencia, la estructura tradicional cultural y social se
mantiene parcialmente en la familia campesina, las comunidades rurales y,
curiosamente, en los fetichismos simblicos de origen colonial, que destacan
implcitamente las cadenas que se quisieron cortar: el clasismo, el racismo, la
fuerza bruta, el dinero, etc.64. Por otro lado, las particularidades culturales se
han ido perdiendo por un deficiente actuar de los sucesivos gobiernos en el
rescate patrimonial de Colchagua. Solo como muestra, la poltica frente a los
terremotos antes del de 2010, era botar toda casa o construccin con daos,
algo que, felizmente, cambi con el ltimo evento ssmico. Es de esperar
63
Respectivamente Instituto Nacional de Desarrollo Agropecuario, Corporacin de Fomento a la Produccin, Servicio Agrcola y Ganadero y Corporacin Nacional Forestal.
64
Esto destaca, por ejemplo, en los clubes de rodeo. Smbolos de poder nuevos
reivindican antiguas usanzas de poder: la camioneta, por ejemplo, reemplaza al caballo, y sus comodidades, el antiguo servicio. La ropa de marca, y su limpieza, la antigua
distincin de la ropa de huaso. En las mujeres, como en todo Chile, se tien el pelo de
color claro para parecer ms rubias, ms limpias, ms blancas, ms puras, ms ricas.
238
HUMANIDADES
que con la creacin del Ministerio de la Cultura y el potenciamiento de las

polticas pblicas educacionales y sociales, esta situacin se vaya revirtiendo
poco a poco.
Conclusiones
Las siguientes son las ms importantes conclusiones del presente trabajo:
Las condiciones polticas y sociales del pas tuvieron un papel preponderante en la estructuracin econmica y social de Colchagua durante el siglo
xx. Esto se hizo ms notorio durante los gobiernos de Frei Montalva, Allende y Pinochet. Durante estos perodos, la regin se vio sometida a cambios
estructurales desde el punto de vista econmico, social y cultural, los que
respondan a deliberadas polticas de los gobiernos, destinadas a cumplir
ciertos objetivos ideolgicos igualdad en los dos primeros, libertad econmica y eficiencia en el tercero y polticos destruccin de los cacicazgos
de la derecha en el campo.
Pese a los profundos cambios que pudieron hacer los gobiernos de Frei
Montalva y Allende en el campo, la real transformacin de la estructura
productiva hacendal que vena desde la poca colonial se realiz durante el
gobierno militar de Pinochet. Bajo las polticas neoliberales de los Chicago
Boys la estructura de la hacienda dio paso definitivamente a otra, dominada
por grandes concentraciones de capitales, ligadas directamente al mercado
financiero, estructura que podramos llamar agroindustria. Esto conllev
mltiples, diferenciados y profundos cambios de las estructuras polticas,
sociales, econmicas y humanas de la regin, a tal punto de generarse una
refundacin total. Por ejemplo, desde el punto de vista poltico, Colchagua pas
desde una posicin conservadora, en donde la derecha tena preeminencia, a
una clara tendencia al progresismo de izquierda especialmente de la mano
de la Democracia Cristiana, lo cual representa un malestar con un sistema
econmico y social del que la ciudadana campesina no haba tomado parte:
ni en su eleccin, ni en su ejecucin. En los cambios sociales, por ejemplo,
ha existido una migracin de los smbolos de estatus hacia bienes que otorga
la actual sociedad de consumo. Esto ha llevado a un mayor individualismo
que va rompiendo los esquemas tradicionales de la familia extensiva y el
cooperativismo campesino. En el aspecto econmico la tecnificacin de la
produccin agrcola ha provocado toda una revolucin productiva. Hoy es
posible producir y exportar fruta fresca o vino en cantidades y a destinos ni
siquiera soados con anterioridad, posicionndose el valle de Colchagua
como uno de los mejores del mundo en materia agrcola y vitivincola. En
el aspecto humano, han sido cambios profundos el desarraigo de la tierra,
de su cultura, ritmos y tradiciones, producto de la progresiva urbanizacin
239
MAPOCHO
de la poblacin y del cambio consecuente en sus condiciones de vida, lo que

responde a los nuevos ejes econmicos establecidos por el sistema econmico
neoliberal. La configuracin actual de Colchagua, al igual que la de todo el
Chile actual, es producto de las polticas econmicas llevadas adelante por
el rgimen militar del general Augusto Pinochet.
Un segundo punto a destacar es el fracaso del ferrocarril como eje dinamizador de la economa de Colchagua. El tramo San Fernando-Pichilemu
nunca se constituy en el eje potenciador que se esperaba. Pese a ser un
vehculo de pasajeros y de carga de materias primas y manufacturas bsicas,
el tren nunca fue un elemento desestabilizador de los ritmos econmicos de
la regin, lo cual se agrav al no poder competir con el auge del transporte
motorizado vehculos, camiones, buses que fuera producto de la pavimentacin de las carreteras desde la dcada del 60. Adems, no dio pie a
actividades econmicas lucrativas, como pretendidamente lo trat de ser a
travs del turismo o la silvicultura.
240
HUMANIDADES
ANEXOS
Anexo 1: Plano del Mar y su Costa que abrasa este Partido de Colchagua dividida en
cuatro diputaciones 1745-1796 (memoriachilena.cl Biblioteca Nacional de Chile).
Anexo 2: Mapa del Departamento de San Fernando, 189765

(memoriachilena.cl Biblioteca Nacional de Chile).
65
Enrique Espinoza, Jeografa descriptiva de la Repblica de Chile: arreglada segn
las ltimas divisiones administrativas, las ms recientes esploraciones i en conformidad al censo jeneral de la Repblica levantado el 28 de noviembre de 1895, cuarta edicin, Santiago
de Chile, Imprenta i Encuadernacin Barcelona, 1897. Memoria Chilena.
241
MAPOCHO
Anexo 366: Lista de Hacendados de Colchagua y sus contribuciones anuales para la

construccin del ferrocarril.
Haciendas
Propietarios
Contribucin anual
(en pesos)
Colchagua
F. Errzuriz.
2.340
Chimbarongo
Convento de la Merced
2.160
Cunaco
C. Valds.
1.314
Cunaco
C. Pereira
819
San Gregorio
M. Valds V.
855
Callenque
Seoras Ossa
1.485
San Antonio de Petrel
Irene Cuevas
1.215
Almahue
Seoras Ossa
2.340
Taguatagua
J. Errzuriz.
1.651
Requinoa
Seores Gallo.
1.800
Guaico Alto
F. Lazcano.
1.800
Nilahue
Seor Balmaceda.
486
Nilahue y Quesera
J.J. Eguiguren.
355
Lolol y Huaico
M. Valenzuela C.
702
Cullinhue
M. Valenzuela C.
450
Huiguerillas
M. Valenzuela C.
396
66
Agustn Ross Edwards, Carta de Agustn Ross Edwards a Revista de Marina

del 31 de mayo de 1887, en: Carlos Valenzuela Sols de Ovando, op. cit., p. 230.
242
HUMANIDADES
Anexo 4: Red Ferroviaria Ramal San Fernando-Pichilemu67.
Anexo 5: Puente ferroviario sobre el ro Tinguiririca en 190068.
67

Ibd., p. 34.
68
243
MAPOCHO
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245
UNA FICCIONALIZACIN DE LA CULTURA ITALIANA

DEL SIGLO XX EN HISTORIA DE UNA ABSOLUCIN FAMILIAR
DE GERMN MARN*
Mariela Fuentes Leal**
Introduccin
La presencia de la cultura italiana en Chile, en la primera mitad del siglo
xx, es novelada en la triloga Historia de una absolucin familiar1 de Germn
Marn, principalmente, mediante la historia de la familia Sessa, a travs de
una serie de antecedentes histricos y culturales, vinculados con el perfil de
los personajes y el desarrollo de la trama, en un entrelazamiento entre los
planos de la realidad y la ficcin.
En relacin con ello, este artculo mostrar cmo la obra de Germn Marn
realiza un trazado histrico-ficticio de la cultura de los inmigrantes italianos
localizados en la ciudad de Santiago, fundamentalmente.
Desde el punto de vista histrico, Silvia Mezzano en el captulo La inmigracin italiana en Chile de su libro Chile e Italia. Un siglo de relaciones
bilaterales 1861-1961 (1994), postula un acercamiento a la cultura italiana en
Chile, a partir de 1541, cuando Pascual Genovese y Juan Zurbano proclaman
a Pedro de Valdivia Gobernador de Chile. No obstante, Mezzano seala que,
particularmente, los genoveses son los encargados de asentar la cultura italiana
en territorio chileno como pilotos o navegantes. Leemos:
Juan Ambrosio Justiniano, en 1543 a bordo de la nave Santiaguillo, y Juan
Bautista Pastene en 1544 en el barco San Pedro. Pastene ostent una gran
actuacin en misiones que se le encomendaron en el mar. Muy luego consigui
una encomienda y cargos polticos como Regidor del Cabildo de Santiago y
Alcalde. Su descendencia se radic en Chile y por sus mritos ostentaron, igual
que su padre, altos cargos dentro de la administracin espaola (1994: 87).
* En este artculo la autora agradece el patrocinio, en su investigacin

posdoctoral 2014-2016, al Council on Latin American and Iberian Studies en el
Whitney and Betty MacMillan Center for International and Areas Studies, en
la Universidad de Yale; asimismo, agradece a la Comisin Nacional de Ciencia y
Tecnologa (conicyt) y a la Universidad de Concepcin.
** Profesora de Literatura Latinoamericana, Universidad de Concepcin, y
Posdoctorado en la Universidad de Yale, Estados Unidos.
1

Compuesta por los libros Crculo vicioso (1994), Las cien guilas (1997) y La
ola muerta (2005).
247
MAPOCHO
Aqu, la autora coincide con la investigadora Valeria Maino, quien plantea que la llegada de los italianos debe estudiarse desde el comienzo con el
arribo de Pastene. As mismo, Mezzano destaca el antecedente de matrcula
extranjera en 180 inmigrantes, mandado por el Gobernador espaol Garca
Carrasco, para controlar su desplazamiento posiblemente subversivo en poca
independentista. En aquel documento se encontraron 19 italianos, la mayora
instalados en Santiago y la mayor parte de religin catlica, con oficio de
comerciantes y artesanos y de origen genovs (1994: 88).
Ms adelante, Mezzano agrega que el 15 de octubre de 1895, bajo el gobierno de Jorge Montt, se dict un nuevo Reglamento de Inmigracin de la
Inspectora General de la Colonizacin y los inmigrantes industriales de la
Sociedad de Fomento Fabril, esta ltima permiti la entrada al pas de 1.556
extranjeros financiados por la empresa privada y 4.789 a cargo del Estado
entre 1896 y 1902.
En relacin con lo anterior, Mezzano postula que los europeos recurrieron
a diferentes migraciones a causa de un gran crecimiento demogrfico y a la
revolucin industrial, lo cual disminuy la mano de obra en sus pases de
origen. As:
El esfuerzo de los europeos por trascender de la precariedad de sus vidas como colonos a la agricultura, como comercio e industria. Muchos
europeos se enriquecieron por su sistema frugal de vida, economizando.
Trabajando con las manos y aplicando un sistema tico de vida, que era
consumir menos de lo que se produca, vendiendo el excedente en el
mercado, transformando su comercio artesanal en industria (pp. 91-92).
Especficamente, en el caso del pueblo italiano, este es definido por la
estudiosa como perceptivo, agudo, y la cultura de siglos de que son portadores (descendientes de un antiguo imperio) los hace permeables a los
cambios, siendo posible que se compenetren con los medios sociales en los
cuales viven, transformndose y mimetizndose con la cultura del receptor
(p. 93). A consecuencia de lo anterior, entendemos cmo la gran mayora
de los inmigrantes italianos ubicados en territorio urbano chileno fueron
comerciantes e industriales luchadores en la integracin y en el logro de los
objetivos econmicos, implicando un conjunto de riesgos que exigen una
peculiar fisonoma psicolgica que est ms all del solo deseo de triunfar
(Estrada, 1996b: 172). Por su parte, Baldomero Estrada en su artculo La
presencia extranjera en la industria chilena: inmigracin y empresariado
italiano 1930-1950 (1996), afirma que, si bien es cierto, tradicionalmente la
presencia de los inmigrantes italianos en la economa chilena est vinculada
a la actividad comercial, tambin hay una participacin en la industria, en el
248
HUMANIDADES
sector alimentario, donde se muestra un sello identificatorio en las empresas

familiares constituidas a base de un gran esfuerzo, una notable capacidad
de ahorro y un estilo de vida caracterizado por la sobriedad y la mesura
(1996a: 192). Adems, Estrada valora la procedencia de los migrantes italianos, los cuales llegan a Chile provenientes de regiones rurales, insertos
en un modelo productivo distinto al chileno, pues en su mayora eran pequeos propietarios de sus terrenos quienes haban sufrido los embates del
desarrollo del capitalismo, lo cual los oblig a desempearse en un rubro
diferente en su llegada al pas. Principalmente, la colectividad italiana en
Chile pronto se constituye en un grupo que se desarrolla, esencialmente,
en el sector comercial, en tanto:
El comportamiento econmico de los italianos en la actividad econmica
es consecuencia de un conjunto de elementos sociolgicos y culturales,
propios de los fenmenos migratorios. Las empresas familiares; las vinculaciones a travs de los circuitos econmicos, manejados por las redes
tnicas; las sociedades entre connacionales; los matrimonios endogmicos,
son evidencia palmaria de los mecanismos tpicos de las colectividades para
evolucionar como sociedad en cuanto a lograr su desarrollo y mantener
su identidad (Estrada, 1996a: 228).
De este modo, la aproximacin histrica expuesta de la inmigracin
italiana en Chile, nos describe un contexto sincrnico con la novelizacin
descrita en la triloga Hdaf, principalmente en el libro Crculo vicioso y en
Las cien guilas, donde la historia de un grupo de inmigrantes italianos,
compuesto por la familia Sessa y sus parientes, traza la cartografa desde la
llegada de los abuelos a Argentina, provenientes de Gnova, el ao 1917,
poca acerca de la cual Silvia Mezzano seala que la primera inmigracin
de los italianos, entre 1876 y 1915, sera de unos 8 millones de personas que
se dirigieron a Amrica y 6 millones que lo hicieron hacia pases europeos
(p. 95). Es ms, este acontecimiento coincide con el aumento de la presencia
de la cultura italiana en Chile, a fines del siglo xix, en el gobierno de Jos
Manuel Balmaceda, quien permiti el desarrollo de polticas inmigratorias
que evidencian una llegada importante de europeos del sur, destacndose
los espaoles y luego los italianos, como los representantes ms numerosos
(Estrada, 1996b: 173-174).
As, en el principio del libro Crculo vicioso, el narrador Ral explica las
causas por las cuales los ascendientes de la familia materna de su hijo Germn
Marn llegan a Chile provenientes de Argentina; esto es, cartas entusiastas
de los parientes comerciantes de Angelo Sessa, quienes describan el pas
como un lugar para elevar las expectativas econmicas y sociales de la familia.
249
MAPOCHO
Ante esto, la familia Sessa, compuesta por Micaela y Angelo y sus tres
hijos: Elvira, Lina y Alfonso, viaja a Chile y se ubica en Santiago, ciudad que
rechazan desde su llegada, en tanto el Chile que estaban conociendo distaba
de ser la copia feliz del edn (1994: 61).
En Chile, la familia Sessa, al igual que sus parientes en el pas, se dedica al
comercio, conviviendo diariamente con la cultura chilena a travs del mesn
del almacn La Paloma, un emporio propiedad del italiano Lucio Badalucco,
donde trabajar por la comida y el techo durante dos aos. El almacn
pasar luego a manos de ellos por una cantidad pagada durante seis aos,
mensualmente. Aqu, en la obra, hay un primer acercamiento a la cultura
italiana, en tanto los acuerdos entre italianos son realizados por va oral, sin
escritura, donde lo valioso es el compromiso verbal de las partes, pues es la
caracterstica de esa clase de acuerdo econmico, comn entre los italianos
(1994: 60). En cambio, los italianos desconfan de la gente chilena dividindola
en rotos y en ricos debido a lo cual, como se les reseaba, el lugar social de
ellos no estara dentro de los primeros. Exista un motivo a priori: la sangre
extranjera (1994: 40). Para la familia Sessa, los primeros son descendientes
de la raza mestiza mezclados con el paisaje y con ellos prefieren mantener
distancia. Por ende, la familia Sessa no dispona, aparte de los escasos parientes de entonces, de otras relaciones que pudieran ayudarle a conseguir
algo (1994: 219). Los segundos, en cambio, son los chilenos imitadores de
Europa con los cuales se sienten identificados, y esperan ocupar un lugar
en esa clase social en la medida que el esfuerzo del trabajo diario desde
las siete de la maana hasta las once de la noche, en el almacn La Paloma,
descansando solo el da domingo en la tarde les proporcione las garantas
necesarias para hacerlo.
Las bases culturales de los inmigrantes italianos en la obra
Por lo anterior, nos parece que los ejes fundamentales de la cultura italiana en
la obra mariniana son: la familia, Dios y la ley, enunciados por doa Micaela, en
tanto para los italianos ms all de la familia no haba nada, excepto Dios y la
Ley (1994: 249). El primer trmino est vinculado a la nocin de concordia
ligada a las nociones de trabajo, comida y dinero; el segundo, asociado al
catolicismo y conservadurismo; y el tercero, unido al fascismo y al sacrificio.
En primer lugar, la familia, a cargo de doa Micaela en los Sessa y de doa
Marcia en los Brignardello, es la institucin protectora de las tradiciones,
conserva las ideas y los valores en crisis percibidos en la cultura chilena, pues
es la expresin del hogar cerrado, la celosa posesin de la felicidad, donde
cada miembro deba aportar una cuota de sudor (1994: 249). Con respecto
a esto, Hctor Maldini, en su libro Contando Italia desde Chile (2004), seala:
250
HUMANIDADES
La familia es fuente de vida y alegra de los italianos, el mejor lugar para

celebrar los xitos, el refugio ltimo para sobrellevar los reveses. Los nios
son los privilegiados dentro de ella; vivirn hasta adultos en la casa paterna, guardarn permanente contacto con los padres y hermanos cuando
deben partir de esa casa (p. 38).
En la triloga de Marn, la colectividad italiana desarrolla su propia cultura
aproximndose a instituciones de su patria, como el Banco Italiano, el club
deportivo Audax italiano, el peridico Lavoro dItalia, etc. Asimismo, las
familias italianas estn organizadas bajo una estricta disciplina basada en el
espritu ahorrativo y el trabajo arduo requerido en los negocios familiares,
donde la concordia en la familia estaba ante todo por sobre cualquier diferencia (1994: 86); y por lo tanto, se evitan los escndalos y se ocultan los
problemas individuales en bien del bienestar colectivo. Esta concordia est
ligada a los orgenes infortunados, en su patria, los cuales desean olvidar, y,
por el contrario, ellos, constantemente, tienen una visin prospectiva, basada
en una expectativa social y econmica, iniciada con la creacin de negocios
familiares relacionados con alimentos, cuya estructura permite cierta estabilidad,
independiente de un contexto adverso. Por ejemplo, en el plano histrico,
la crisis econmica de 1929 tuvo efectos negativos en la economa nacional,
sin embargo, en ese periodo, la industria italiana muestra una estabilidad
poco comn para la poca (Estrada, 1996a: 210). Incluso, Marn propone en
su obra investigar y analizar la tendencia, aparentemente casual, que tena
el inmigrante italiano o espaol de trabajar en Chile, Argentina, etc., en la
actividad alimentaria (1997: 236). Lo anterior, concuerda con los antecedentes histricos de aquella poca, otorgados por Baldomero Estrada, quien
seala que en Chile los espaoles e italianos se ubican preferentemente en el
sector alimentos. Estrada crea una tabla de las industrias de italianos en Chile,
segn sector de la industria entre 1920-1937, donde el sector de alimentos
aparece en esos aos en primer lugar, con un 63,05%, a pesar de tener un
crecimiento reducido en comparacin a otros sectores. Esto, tomando como
fuentes bibliogrficas la Oficina Central de Estadstica, Anuario Estadstico de
la Repblica de Chile en 1920 y la Direccin General de Estadsticas de Chile,
Censo Industrial y comercial 1937. Particularmente en el sector de alimentos,
en la tabla de Estrada se lee:
En este rubro se concentra el grupo ms numeroso de industriales, ya
que si se contabilizan aparecen setenta y cuatro establecimientos. De
ellos, la mayor parte est en las provincias. El grupo ms importante est
representado por las fbricas de fideos, con treinta y dos establecimientos. Es interesante hacer notar que los italianos tenan prcticamente el
251
MAPOCHO
monopolio de la produccin de pastas. Por lo dems, su participacin

signific introducir este tipo de alimentos en nuestro pas, ya que los
chilenos no consideraban a los farinceos como producto bsico de su
dieta cotidiana (1996a: 219).
En el caso de la triloga Hdaf, nos encontramos con dueos italianos de
las fbricas de fideos Marco Polo e Imola, el almacn La Paloma, el emporio
de Enzo, la fuente de soda de Attilio, etc.; todos estos lugares comerciales
convergen en el afn del ascenso social y econmico de sus dueos, quienes
expresan el deseo de un porvenir acaudalado y un malestar pendiente en el
presente, en tanto visualizan el concepto de la vida como un arduo camino
que requiere un sacrificio constante, donde el dinero ganado sin sacrificio
constitua un robo al prjimo (1994: 249) y la felicidad era un sentimiento
perecedero, por tanto engaoso y frgil (1994: 217). Es ms, los sentimientos
de los personajes italianos coinciden con la condicin de migrante expuesta
por Estrada, en tanto la estabilidad emocional y la garanta de seguridad
personal, solo se lograban con un buen respaldo econmico (1996a: 228).
Por la misma razn, las familias italianas trabajan durante diecisis horas
diarias durante la semana, dedicando tiempo para la recreacin solo el domingo en la tarde. Este estilo de vida es traspasado a sus hijos; por ejemplo,
Elvira ser influenciada por su madre Micaela, quien nunca se acostumbr
a aceptar la felicidad (1994: 217). Especficamente, la nocin temporal de
Micaela se relaciona con la productividad econmica que alguna actividad
produzca. As, gastar tiempo en una actividad sin ganancias es un derroche
que debe ser castigado. De hecho, Elvira muchas veces es sancionada por
confeccionar muecas.
En este contexto, los tradicionales almuerzos dominicales en las familias
italianas son relevantes, pues en la triloga el hogar de los italianos, especficamente, el de los Sessa, es el lugar de encuentro donde la familia se
rene en torno a la comida: Los tradicionales ravioles, que doa Micaela,
ayudada por Lina, empezaba a preparar la tarde anterior al guisar su relleno
(1994: 352). En estas ocasiones, se enaltece la cultura italiana y comentan los
acontecimientos actuales de su pas, su fascinacin musical, deportiva, gastronmica, etc., y se manifiesta el rechazo de una serie de caractersticas de
la cultura chilena. Por ejemplo, el estilo de vida de personas transgresoras de
las leyes morales, como es el caso de su vecino homosexual o el alcoholismo
masificado de los chilenos. Por lo anterior, planteamos una ecuacin de tres
variables, las cuales funcionan como eslabones conectados en un propsito
definido. Estas son:
trabajo + comida = dinero = Ascenso econmico y social de sus descendientes.
252
HUMANIDADES
De este modo, hay una relacin entre trabajo, comida y dinero. En primer
trmino, el trabajo arduo de las familias italianas se expresa en un ambiente
tenso, ligado a la idea de un porvenir opulento postergado: En los Sessa era
comn encontrar algn malestar pendiente que envenenara el aire (1997:
108). A lo anterior, se agrega un espritu ahorrativo, sobre todo, de doa
Micaela, para quien era una obligacin ganarse el pan de cada da (1994:
218). En el contexto histrico, Estrada advierte en las primeras generaciones de los inmigrantes italianos una actitud conservadora en el modo de
manejar y operar las industrias. Las generaciones posteriores sern las que
incursionarn ms agresivamente como empresarios, incorporando mayor
capital e introduciendo mejor tecnologa a fin de desarrollar y modernizar
sus empresas (1996a: 227). Aqu, cobra gran importancia un episodio de
Crculo vicioso, donde se narra el traspaso simblico, de una generacin a
otra, ligado a expectativas, responsabilidad social y econmica de la familia,
cuando Angelo, cansado y viejo, le entrega su cotona ocupada en el almacn
La Paloma a su hijo Alfonso. Leemos:
Era la vieja prenda que haba usado todos esos aos en el trabajo, sin
dejar un solo da de ponrsela, blancuzca ya, deshilachada en los bordes
del cuello, incapaz de entender que, a travs del ciego camino de las
perseverancia, resignado a echar el lomo por unos pobres centavos/unas
chauchas, nunca se llegara a nada [] Alfonso haba llegado a la conclusin, despus de aceptar aquella cotona, que, si en verdad el propsito era
prosperar, deba pegar un salto por sobre el mostrador y salir a la calle a
buscar plata. No vea otra solucin ms que esta (1994: 183).
Alfonso, representante de la segunda generacin de inmigrantes italianos de la familia Sessa en Chile, cumple un rol fundamental en el ascenso
econmico-social del grupo cuando decide hacerse cargo del almacn e ir
personalmente, con un carro de mano, a la Vega Central, levantndose a las
cuatro de la maana, para abastecer el negocio familiar y el de otros pequeos
emporios del barrio. Desde aqu, Alfonso pasa de ser un joven a un hombre
trabajador, quien desde bambinello era el ms chileno de todos (1994: 249).
l logra cierta integracin cultural y econmica con la cultura chilena, lo cual
le permite a la familia romper su aislamiento y ascender, pues Alfonso no
tema al contrario de su familia aproximarse a los vecinos (1994: 112). As,
Alfonso inicia una interaccin directa con los chilenos, comprando y pagando
diversos productos, a tal grado de modificar su lenguaje, coincidiendo con
lo sealado por los historiadores: Los italianismos pertenecen especialmente al dominio industrial-comercial, se desprende que las interacciones
donde los habitantes emplean esos extranjerismos son de tipo transaccional
253
MAPOCHO
(Bobadilla y Soriani, 1983: 89). Principalmente, las razones por las cuales
Alfonso se hace cargo del almacn cuando es adolescente consisten en concretar el objetivo colectivo de la familia, la cual estaba obligada a levantar
cabeza, pero resultaba necesario variar la rutina diaria detrs del mostrador,
pues como quedaba claro a esa altura, la paciencia no era suficiente (1994:
183). Adems, la iniciativa de Alfonso de estar a cargo del negocio familiar
La Paloma, segn las notas de Venzano Torres, evidencia la lgica patriarcal
y jerrquica en las familias inmigrantes italianas, en cuanto el hijo varn es
el responsable del negocio:
Como era comn en las familias italianas de origen campesino, el varn
estaba destinado en ellas a tener el rol ms importante que los descendientes del otro sexo. Era una desigualdad de hecho, explicitada en esa
sociedad pobre, como lo demuestra que ste fuera por lo general el nico
heredero del patrimonio. Las mujeres al casarse pasaban a depender de
la proteccin del marido. En el caso de los Sessa, como se observar, la
norma no dej de aplicarse (1994: 211).
Estrada confirma el carcter selectivo propio de las colectividades extranjeras en los negocios, en tanto se trata de grupos masculinos jvenes
que en su decisin de migrar presentan particularidades sicolgicas que lo
diferencian positivamente del prototipo de la sociedad de origen (1996a:
228). Entonces, Alfonso se apropia del rol asignado culturalmente, y decide
ayudar ms que nadie a sacar adelante el negocio. Incluso, Alfonso llega a
tal punto, por el exceso de trabajo, que deviene caballo: Sus relinchos de
entonces, como deca doa Micaela escuchara en repetidas ocasiones, constituan un grito de plenitud frente al aire virgen de la maana (2005: 325).
Por su parte, en Hdaf, las hijas mujeres se dedicaban en la maana a las
labores del hogar, y en el resto del da colaboraban en el negocio. En cuanto
a esto, Fernando Devoto y Marta Madero, en La historia de la vida privada de
la Argentina (1999), exponen la historia de la inmigracin europea durante
el perodo de 1870-1930, que coincide con la llegada de Angelo y Micaela a
Argentina. As, para la mujer inmigrante
el matrimonio es su estado natural. Pautas de conductas ms severa tradas desde su pas de origen, un control social ms firme por parte de la
comunidad tnica y la escasez de mujeres dentro de estas comunidades
tienden a que la nupcialidad sea altsima entre las inmigrantes, y la edad
muy temprana (pp. 26-27).
254
HUMANIDADES
De este modo, las mujeres italianas en la triloga estn dedicadas a las

labores domsticas, excepto Rossana, dedicada a divertirse y relajarse, siendo
rechazada por sus parientes. En cambio, todas las otras mujeres asumen su
rol de duea de casa. Por ejemplo, Elvira, quien dejara el empleo para dedicarse al hogar. Su tarea deba estar all (1994: 351). Asimismo, el narrador
establece diferencias entre las mujeres chilenas y las italianas. Las primeras,
son catalogadas de flojas; por el contrario, las segundas, de trabajadoras.
En el caso de la familia italiana Brignardello, que lleg a Chile en 1930
por razones econmicas, igual que los Sessa, se expone en la obra:
Se trasladaron a Santiago a la bsqueda de iniciar alguna actividad comercial. El dinero del pas estaba concentrado en la capital [] Don Enrico
Brignardello era una persona fantasiosa e ilusionada con el porvenir alimentaba unos planes brillantes en esa nueva vida, aunque obligado por
la tozudez de su mujer, doa Marcia, debi conformarse a la modestia
de una pequea industria en la calle Andes, dedicada a la elaboracin de
fideos (1997: 51).
Este desplazamiento coincide con la distribucin geogrfica de la industria
extranjera concentrada en Santiago, en tanto un 45% de las empresas de
propiedad extranjera opera en la capital, frente a un 34 de las que pertenecen
a los chilenos (Estrada, 1996a: 206).
Ms adelante, el matrimonio endogmico entre Alfonso Sessa y Camilla
Brignardello asegura el desarrollo de la colectividad italiana; por una parte,
mantener la identidad de su cultura y, por otra, concretar el objetivo comn
de ambas familias de ascender econmica y socialmente, a travs del trabajo
familiar en la fbrica de fideos Marco Polo y la posterior compra de la fbrica
Imola, lo cual les permite cumplir el anhelo de las primeras generaciones de
inmigrantes italianos: Nadie de la familia se ensuciaba ya las manos en el
trabajo, aunque por dentro, en el recndito punto negro de la inseguridad,
continuaran siendo los de ayer como quedaba de manifiesto particularmente
en las aprensiones de los mayores, en la nonna Micaela, en doa Marcia
(2005: 74-75).
En segundo trmino, la comida cumple un rol fundamental en la unin
familiar. Si bien es cierto, los inmigrantes italianos tienen un excesivo espritu
ahorrativo, reconocido histricamente por Estrada, lo cual genera la antipata
que sentan algunos sectores por los italianos en razn de su capacidad de ahorro
y espritu de progreso (1996b: 179), aquellos en la triloga no escatiman en
gastos cuando darle al diente siempre haba sido en la familia una prioridad
sobre las dems necesidades (2005: 74), pues hay una relacin directa entre la
alimentacin y el trabajo, en tanto se necesitan personas sanas y fuertes para
255
MAPOCHO
las labores diarias implicadas en los negocios familiares. Por esto, la comida
es fundamental para la sobrevivencia econmica de la familia y acta a modo
de recompensa los das domingos por el trabajo efectuado durante la semana.
Leemos: Elvira haba heredado de los Sessa ese celo de cuidar hasta el ltimo
centavo, pero en la comida, hay que reconocer, estos no eran cicateros y les
agradaba la buena mesa (1994: 352). A la inversa, cuando una persona no
trabaja en el negocio familiar es rechazado y excluido, lo que es expresado a
travs de la aseveracin directa y precisa de doa Micaela: Quien no trabaja
no come (1994: 62). Por lo mismo, muchas veces, Elvira es amenazada por
su madre cuando se excluye del trabajo para confeccionar muecas, porque
si continuaba perdiendo el tiempo en esas sandeces la castigara sin comida
(1994: 77). Por lo tanto, todo integrante de la familia tiene la obligacin de
ganarse el pan de cada da mediante un trabajo sacrificado, el cual requiere
un constante ahorro, cuya excepcin son las comidas abundantes y suculentas
celebradas los das domingo en las reuniones familiares. As leemos en Crculo
vicioso De acuerdo a la receta culinaria trada de Italia por mis abuelos, descubierta en un cuaderno de comida de mi madre, este relleno est compuesto
por pulpa de cerdo, carne de vacuno, seso, queso parmesano rallado, cebolla
picada, acelga, huevo, comino, pimienta negra molida, mantequilla y leche
(p. 381): Siempre sobraba en la mesa y deca, coman, coman, que maana
puede faltar (1997: 26).
En tercer trmino, el resultado entre la suma de las nociones de trabajo
y comida es el dinero relacionado con el deseo de los Sessa de llegar a ser
ricos. Por esto, los italianos en la novela, constantemente, tienen una mirada prospectiva. De hecho, muchas de sus conversaciones dominicales giran
en torno al asunto, pues el afn de riqueza de los ascendientes iniciadores
de la genealoga de las familias inmigrantes italianas se propone el mismo
objetivo con otros rostros: En la parentela solo reinaba la idea de dinero, el
famoso denario, si bien apareca siempre sublimado bajo la honrosa virtud
del trabajo (1994: 258).
Sin duda, en este afn de ascenso social y econmico, las mujeres italianas cumplen un rol fundamental, pues ellas no solo son las encargadas del
hogar, sino tambin las responsables de conservar y sostener la memoria
cultural proveniente de Europa, rigiendo a sus familias con pautas estrictas
de comportamiento con el fin de mantener intacto el objetivo primario al
desplazarse hacia Amrica: ser ricos.
Por lo anterior, notamos en la obra mariniana la figura de doa Micaela
en el rol de la mamma italiana, una mujer cuyos rasgos fsicos denotan su
personalidad severa, mujer conservadora, desconfiada, catlica, fuerte, autoritaria y trabajadora, impulsora de un espritu ahorrativo, la cual considera
el denario una virtud moral que seguir a la familia Sessa. En palabras de
Maldini, la mamma es:
256
HUMANIDADES
Smbolo de amor y tambin de autoridad dentro del hogar. En nuestros

das en que la sociedad y las leyes permiten rompimientos matrimoniales,
las parejas italianas con problemas temen llegar a una separacin definitiva
por respeto y cario a la institucin de la familia, que ha sido la nica
confiable en los desafos y en la tradicin (2004: 38).
En la triloga, doa Micaela, paradjicamente, es la encargada de conservar la memoria de la cultura italiana a travs de tradiciones y reglas en
su grupo familiar, pero, a la vez, ella rechaza mencionar su pasado desafortunado en Italia a causa de la pobreza. En tanto en la obra era anciana
de otro modo y, producto de mi extrema juventud, la hallaba milenaria.
Sin embargo, lo que me desconcierta de la nonna, al igual que ayer, es la
mirada severa que tena [] alerta, lista para picar, en oposicin a la suavidad de sus mejillas un tanto mofletudas. La mirada no cede frente a la
ancdota feliz (1994: 101).
A modo de parntesis, frente a Micaela cuya nocin de la vida es sacrificada, encontramos la figura de Silvina, para quien la vida es una diversin. Esta comparacin antagnica, iniciada desde las races femeninas de
la familia Marn Sessa, evidencia las diferencias culturales entre chilenos
e italianos. Si bien es cierto, el autor traza una lnea cronolgica de tres
generaciones, abuelo, padre e hijo en el plano del relato familiar, tambin
podemos ver la superficie de la escritura de la novela agrietada y rota por
hechos familiares silenciados de las figuras conservadoras. Esto es lo sucedido, principalmente, por Micaela, quien contraria a Silvina, mantiene
una vida ordenada, disciplinada y conservadora. Podemos ver un cuadro
comparativo entre ellas:
Micaela Silvina
Trabajadora Ociosa
Ahorrativa Derrochadora
Intolerante Tolerante
Analfabeta Letrada
Seria Alegre
Desconfiada Confiada
Fuerte Frgil
Conservadora Liberal
Por extensin, sostenemos que los inmigrantes italianos en Chile se distancian de la cultura chilena, y viceversa, por sus caractersticas antagnicas;
principalmente, la institucin de la familia, la cual no funciona en Chile,
segn la novela, bajo un marco de valores y tradiciones familiares. Por la misma
257
MAPOCHO
razn, desde la mirada del inmigrante italiano, en Chile haca falta proteger
los valores en crisis, incluso bajo el recurso de la violencia, siguiendo aquello
que sealaba el Duce en sus discursos, por lo que el bofetn al hijo maricueca
de los Onfray constitua un ejemplo (Marn, 1997: 30). Ciertamente, hay una
crtica a la familia chilena desde los italianos, quienes cuestionan la escasez
valrica y la poca disciplina chilena.
En segundo lugar, la figura de Dios es vista por los italianos con respeto
y autoridad, vinculada al conservadurismo y la religin catlica. Por esto, en
la familia hay un constante pudor en el mbito sexual, silenciando relaciones clandestinas, y viendo el sexo como un tema tab, vinculado solo a fines
procreativos, de modo que a la blancura de la harina durante el trabajo
sucedera en la noche la blancura de la sbana donde se volcaran en la sana
procreacin (1997: 147).
En cuanto a la religin catlica, esta es profesada firmemente por las
familias italianas, lo cual nos remite a un sistema jerrquico y conservador
en los roles de los gneros y en las normas morales. Micaela es devota de
Santa Rita de Casia, a quien acude cuando hay problemas y enfermedades y
agradece cuando hay abundancia. Por ejemplo, las expresiones exageradas
de Micaela cuando Alfonso est enfermo de tifus, describen su devocin:
Doa Micaela rez la noche entera por la salud de su hijo. Angustiada
frente a la estampa de Santa Rita de Casia trada por ella de Italia. Tena
mucha fe en la figura venerada, llamada por los devotos la abogada de los
imposibles (1994: 111).
En el prrafo anterior nos percatamos que el arraigo cultural de las familias italianas inmigrantes, a pesar del largo desplazamiento geogrfico hacia
Chile, es enftico. De modo tal, los modelos, tradiciones o ideas tradas desde
Italia se expresan en una fuerte valoracin conservadora y enaltecedora del
nacionalismo italiano. Por lo mismo, en la triloga, las mujeres reacias a someterse a la lgica de la prudencia y de la seriedad son miradas con recelo
y rechazadas en la familia. Por ejemplo, Rossana con la huasa Orellana eran
vistas negativamente, pues segn ellas, no solo los hombres tenan derecho
a divertirse (1997: 109).
No obstante, esta imagen conservadora y ordenada se ve fracturada con
los comentarios del propio autor, quien denuncia el doblez de la historia no
oficial de la familia. Leemos:
El puritanismo de los Sessa ha sobrevivido hasta hoy tendiente como
siempre a la cuestin sexual, si bien en este terreno ha existido doblez
en nuestra historia familiar. Aparte de la relacin de Rossana y Alfonso,
encubierta por el silencio, habra que tomar en cuenta el concubinato
que vivieron durante aos Attilio Pastore y la huasa Orellana. En los aos
258
HUMANIDADES
posteriores, la anomala de Luchito Moglia, enamorado de la Virgen del

Carmen (1994: 312).
De hecho, uno de los conflictos principales en el inicio del matrimonio
Marn Sessa es el concepto de decencia ligado a la nocin de sexo, a causa
del catolicismo y puritanismo exacerbado de Elvira, unido a la teatralidad
heredada del cine, rechazado por su esposo Ral, quien expone a su hijo: Para
tu madre el amor fsico era un acto casi bochornoso que, como manifestaba
el catolicismo, solo se redima en la gestacin (1994: 353).
En tercer lugar, el ltimo eje de la cultura italiana es la ley, unido al sacrificio familiar y al nacionalismo. De esta manera, en la segunda parte de Crculo
vicioso la familia Sessa, gracias a la ley del sacrificio diario en el almacn La
Paloma, empieza a ascender econmica y socialmente.
Por otro lado, los inmigrantes italianos en Chile fortalecen el amor por
su patria expuesto en un nacionalismo vinculado a su cultura, a travs de
la radio, peridicos, reuniones familiares, etc. De modo tal, los italianos
se identifican con las leyes provenientes de Italia y tratan de seguir los patrones de conducta de sus compatriotas en su pas. Por ejemplo, en Crculo
vicioso, el perodo histrico de la narracin es la Segunda Guerra Mundial
y, especficamente, la divulgacin del fascismo de Benito Mussolini y la
intervencin italiana en la guerra, eventos a los cuales se les otorga un espacio narrativo a travs de las conversaciones de los personajes italianos.
Esto, porque los inmigrantes italianos asumen la ideologa fascista como
su propia ley en Chile. En tanto el fascismo, desde el punto de vista de
los historiadores Sofa Correa, Consuelo Figueroa, Alfredo Jocelyn-Holt,
Claudio Rolle y Manuel Vicua en su libro Historia del siglo xx chileno (2001):
Apareca como una corriente esencialmente antiliberal, desconfiaba del
sistema representativo y condenaba los principios igualitarios y liberales
que haban sido distintivos de los procesos de bsqueda de sistemas participativos y democrticos (p. 97).
En el plano novelesco, el fascismo es definido ms que todo una conducta
y, en tal sentido, significaba un ajuste de cuentas con el prjimo (Marn, 1994:
359) donde estn involucrados todos los integrantes italianos de la familia
Sessa, como declara el narrador en Las cien guilas: En la familia nadie se
salvaba de ser un camisa negra, un fascio, un totalitario (p. 51). Particularmente, resalta la figura de Attilio Pastore, hombre rencoroso, propietario de
una fuente de soda, brigadier de la compaa de bomberos La Nuova Italia,
fundada a principios de siglo por la colonia italiana, definido como el fascista
de la familia, para quien, tal como los Sessa, primero estaban la patria y el
duce (1994: 362). As tambin, Pastore lee el diario fascista Lavoro dItalia.
Incluso, la materia novelesca se conjuga con la historia mundial cuando Attilio
259
MAPOCHO
Pastore decide participar en las tropas italianas y viaja a Italia para enrolarse.
All es enviado a Etiopa y la familia queda atenta a sus noticias:
Como deducan los corresponsales de prensa estacionados en Suez, pronto
estallara un enfrentamiento de magnitud en el Tigr, al norte de Etiopa,
en caso de que la Liga de las Naciones no interviniera con decisin [] el
azar lo eligi pronto a l una tarde que cubra una misin de enlace. Vctima
de una emboscada en el camino, arriba de la motocicleta a toda velocidad,
qued arrojado en la arena perforado por dos disparos (1994: 362).
Lo anterior concuerda con la descripcin histrica sobre el fascismo en
el libro Historia del siglo xx chileno, en tanto:
El fascismo se haba abierto camino en la escena italiana a travs de la
violencia de grupos armados que golpeaban e incluso asesinaban a quienes
disentan de sus ideas. Una vez en el poder, conserv esa lgica violentista: organiz un Estado policial y desarroll una milicia de voluntarios
fascistas armados que alcanz grandes dimensiones y que actu como
cuerpo de orden junto a las instituciones militares, participando incluso
en la ocupacin de Etiopa y en la Guerra Civil Espaola (p. 99).
En el relato familiar, el fascismo de las familias italianas en Chile los
distancia de la sociedad chilena, porque el comportamiento de los chilenos
dista de ser disciplinado, severo y conservador como el de ellos. Por tal razn,
Attilio Pastore es el encargado de poner orden en su negocio ante las peleas
originadas por el estado etlico de los clientes. Leemos: Se preocupaba de
cuidar el orden pues los clientes, debido al trago, se ponan a veces cargosos
y empezaban a molestar a los dems. l saba tratarlos como se merecan
cuando se sacaba la chaqueta y siempre sealaba, si las cosas proseguan igual
en Chile, el alcoholismo transformara a esos rotos en unos revolucionarios
de peligro. Exista entre la gente mucho vicio y poco trabajo (1994: 285).
Del mismo modo, Humberto cuelga una foto de Mussolini en el saln de su
casa, como muestra de sus creencias.
De manera tal, la forma de ver el mundo de los italianos en Chile los
conduce a una conducta acorde a su ideologa. En primera instancia, los
personajes italianos son visualizados como figuras simpticas y bondadosas;
pero en segunda instancia, las figuras italianas son violentas y son capaces
de llegar a situaciones extremas en defensa de sus creencias. Por ejemplo,
to Humberto est suscrito al peridico El Trabajo, definido en la triloga de
la siguiente manera:
260
HUMANIDADES
Publicacin chilena de tendencia nazista, rgano del Movimiento Nacional

Socialista, en cuyo nmero 1 expresaba acerca de ste: Es un movimiento
nacional y popular. Es socialista pero no marxista, (dirigido) contra el
capitalismo parasitario y el comunismo. Toda experiencia poltica nos
ensea los efectos altamente saludables de la violencia aplicada al servicio
de un alto ideal2.
Ms adelante, en Las cien guilas, to Humberto y Alfonso ingresan a la
entidad clandestina llamada acha, definida como Sigla de la asociacin Anticomunista, fundada por el poltico Arturo Olavarra y otros el ao 19463.
Incluso, cuando Carlos Ibez del Campo asume la presidencia de Chile
como dictador, un personaje extranjero dentro de la novela establece una
comparacin entre la dictadura chilena de Ibez y la dictadura italiana de
Mussolini: Carlos Ibez del Campo o, como deca el gringo Jensen, de Carlos
Ibez del Capo, inspirado en el estilo de gobierno del Duce, demostraba
ser enrgico y como un boxeador golpeaba al enemigo, arriba y abajo, sin
diferenciar los rangos sociales (1994: 285). Aqu observamos en la cultura
italiana un predominio de los valores nacionalistas sobre las clases sociales.
En cambio, en Chile, Germn Marn atribuye a las clases sociales y polticas
el control del pas.
Por ltimo, el traspaso de la cultura italiana hacia sus descendientes se
aplica en la enseanza de estos. Lo vemos en el caso de Germn Marn,
quien en su infancia estuvo en la Scuola Italiana Vittorio Montiglio, ubicada a un costado del cerro Santa Lucia, donde el rgimen imperante de
la ideologa fascista en Italia era normal; desde el saludo con el brazo en
alto, inclinado al estilo romano, me resultaba divertido pues sala de lo
comn y, por otra parte, ayudaba a estimular con ese movimiento cierta
afirmacin de la personalidad. Con el brazo uno pareca elevarse frente
al otro (1997:20).
Por su parte, la historiadora Silvia Mezzano expone que la idea de fundar una escuela donde se transmitiera a los hijos de italianos las primeras
letras y el conocimiento del idioma de sus padres se gest en 1891 (p. 83),
pues la enseanza del italiano permitira unificar el idioma, por cuanto los
inmigrantes residentes en Chile hablaban las lenguas de sus zonas, sobre
todo, el genovs, el cual solo era entendido por ellos. As, La Scuola Italiana
de Santiago comenz a funcionar en 1892 con dos objetivos principales:
2

Wilfredo Mayorga, Jorge Gonzlez von Marees, el jefe, Ercilla, Stgo.,
nm. 1740, 23 al 29.10.68. (1997: 150).
3

Hernn Ramrez Necochea El fascismo en la evolucin poltica en Chile,
revista Araucaria, Madrid, nm. 1, 1978, p. 235.
261
MAPOCHO
Mantener viva la enseanza del idioma y de la historia de la patria, tanto

para adultos como para nios de origen italiano (p. 83).
Conclusin
De este modo, entendemos la cultura italiana como una cultura conservadora, con una fuerte sucesin familiar, valrica, econmica, etc., a modo de
lnea vertical unida a travs de los negocios familiares. Por eso, en la obra,
como era ya habitual en la familia Sessa, luego de desarmar su hogar la
nonna Micaela por efecto del traspaso del emporio La Paloma, ta Lina era
el centro donde conflua la parentela, tanto en sus visitas imprevistas como
en los almuerzos dominicales concertados (2005: 66). Aqu, notamos que los
italianos conservan sus tradiciones independientemente del lugar donde se
encuentren. Por ejemplo, cuando Elvira se separa de su esposo Ral y viaja
a Argentina, ella asistir cada domingo a comer donde sus parientes.
En cuanto a esto, si bien el protagonista Germn Marn expone un constante rechazo hacia la cultura italiana materna de la cual es excluido entre
otras razones, por no tener expectativas en su vida, hay rasgos en la escritura que evidencian una cierta fascinacin por aquella, en tanto le permite
entenderse a s mismo y discurrir acerca de uno, por lo cual pensar qu haca
yo aqu me ha conducido ms de una vez, sin darme cuenta, al recuerdo de
mis abuelos maternos (2005: 213).
Bibliografa
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262
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Maldini R., Hctor (2004),Contando Italia desde Chile, Santiago, Editor Hctor
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Mezzano, Silvia (1994), Chile e Italia. Un siglo de relaciones bilaterales 1861-1961,
Santiago, Silvia Mezzano Lopetegui.
263
TESTIMONIOS
FERNANDO PESSOA EN AMRICA LATINA

Armando Romero*
Hace un par de aos, en una reunin de amigos en Lisboa, surgi la pregunta de cmo lleg la obra de Fernando Pessoa a Amrica Latina. Algunos
de estos, poetas e intelectuales portugueses, sealaron que para ellos fue
Octavio Paz, el poeta mexicano, quien encontr para los hispanoamericanos
la voz de Pessoa y la esparci por el continente de habla espaola. No del
todo satisfecho con esta aseveracin, decid entonces empezar una bsqueda
continental, un peregrinar que se extendi por nueve pases, representados
por algunos de sus poetas ms relevantes, 19 en total. Este ha sido, entonces,
el primer foco de la presente investigacin. Sin embargo, ella no se queda
all y he buscado, la mayor parte por entrevistas directas, la opinin de estos
poetas sobre la importancia de Pessoa en su trabajo literario, su interpretacin de los heternimos, y su importancia en Hispanoamrica. No todos los
poetas respondieron a mi cuestionario, lastimosamente. Uno de ellos, Antonio Cisneros, gran lector y admirador de Pessoa como consta en muchas de
sus entrevistas, muri, dolorosamente para todos los que admirbamos a la
persona y al poeta, en los das en que le envi mis preguntas. Otros estaban
enfermos. Uno sala en esos das como embajador de su pas en Irn, y otro
me confes nunca haber ledo a Pessoa. Pero como decir esto es tan bochornoso para m, por favor no cites mi nombre, me pidi encarecidamente.
Es bien sabido que el libro pionero, que marca la presencia de Fernando
Pessoa en lengua castellana, es la traduccin que hizo ngel Crespo de los
poemas de Alberto Caeiro, publicada en Madrid en 1957. En este valioso libro
destaca Crespo los trabajos crticos publicados en Espaa que lo anteceden,
siendo estos los de Joaqun de Entrambasaguas (1946), Ildefonso Manuel Gil
(1948), Charles David Ley (1951) y Francisco Lupi (1952). El pormenorizado
estudio del profesor Antonio Sez Delgado, de la Universidad de Evora, Nota
sobre la recepcin de Pessoa en Espaa, es bastante explicativo, aunque peca del
desconocimiento de la traducciones de Crespo y Alonso, enfatizando para
Amrica Hispana la traduccin de Paz. Es importante anotar que el poeta
mexicano Eduardo Langagne, en su excelente trabajo, Presencia de Fernando
Pessoa en Mxico, se limita a sealar a Paz como el crtico que introduce la
obra de Pessoa en Mxico, sin extender su investigacin a Hispanoamrica.
* Poeta (Cali, 1944) perteneciente al movimiento nadasta, narrador, ensayista,

traductor y profesor universitario en Colombia.
267
MAPOCHO
Si bien la situacin del origen de la presencia de Pessoa en Espaa es

bastante clara, no as la de Hispanoamrica.
Octavio Paz, en el prlogo a su Antologa de Fernando Pessoa publicada
en Mxico, 1962, seala que supo de Pessoa gracias a la poeta blgara Nora
Mitrani, en Pars. Es seguro que Mitrani saba de Pessoa por su relacin con
el surrealista portugus Alexander ONeill. Paz seala a continuacin sus
bsquedas de la obra de Pessoa, y si bien destaca a los espaoles, no hace
ninguna mencin a la traduccin de los poemas de Pessoa hecha por Rodolfo Alonso (1961) y publicada en Buenos Aires en la prestigiosa casa editorial Fabril Editora, en la coleccin Los Poetas, dirigida por Aldo Pellegrini.
Adems, ya en 1960 la revista Poesa Buenos Aires, que diriga el poeta Ral
Gustavo Aguirre, haba publicado a Pessoa en las traducciones de Alonso. Es
importante sealar que Paz fechar posteriormente su prlogo: Pars, 1961.
En carta reciente, el poeta Rodolfo Alonso me dice lo siguiente, refirindose a Paz:
Es muy difcil que le pasara inadvertido un volumen de Pessoa publicado
en la clebre y celebrada coleccin Los Poetas, dirigida por el pionero
del surrealismo en Amrica Latina, Aldo Pellegrini, publicada por un
sello activo y prestigioso, Fabril Editora, que estaba tan bien distribuida
en todos los mbitos de nuestra lengua (americanos y europeos), que de
inmediato tuvo que tener sucesivas reediciones.
Con esta aseveracin tambin concuerdan varios poetas, entre ellos el chileno Pedro Lastra, para quien es imposible que Paz no conociera la traduccin
de Alonso. Se podran aplicar a Paz sus mismas palabras cuando dice, en su
ensayo sobre Pessoa, El desconocido de s mismo, que le parece imposible
que este no haya conocido la obra de Valery Larbaud y su Barnabooth.
Debemos hacer aqu un parntesis para divagar un poco sobre la personalidad crtica de Octavio Paz. Cada vez va siendo ms claro para los
latinoamericanos que Paz se aprovech de varias circunstancias sociales e
intelectuales en Amrica Hispana para imponer su maestra sobre los poetas
y los crticos de literatura. El crtico colombiano Rafael Gutirrez Girardot ha
demostrado cmo Paz utiliza, sin citar, varios tratados de literatura mundial
para especular sobre la poesa en su clebre libro El arco y la Lira. La extraa
costumbre de Paz de no citar las fuentes en sus trabajos bajo el disfraz del
ensayo, le sirvieron para ocultar que muchos de sus conceptos e ideas eran
glosas de otros autores, o que eran casi citas directas de sus trabajos. Prueba
de esto es su ensayo sobre Pessoa, donde no encontramos por ningn lado
las fuentes de su erudicin.
268
TESTIMONIOS
Obviamente, la edicin de Fabril Editora es la que ms se difundi por

toda Amrica, desde Buenos Aires a Mxico. Casi no hay poeta de esa poca
que no haya ledo por primera vez a Pessoa en esta antologa de Alonso (yo
incluido, que la conoc junto al poeta Jotamario Arbelez hacia 1964). Incluso
poetas de la generacin del 70, como el mexicano Marco Antonio Campos,
leyeron por primera vez a Pessoa en ella. No quiere decir esto que la traduccin de Paz no tuviera difusin. De hecho la tuvo y algunos poetas valga
el caso del colombiano Carlos Enrique Ruiz se encontraron con Pessoa en
la traduccin de Paz. Pedro Lastra dice:
Para m el libro Poemas de Pessoa traducido por Alonso, fue el descubrimiento principal que me procur la valiosa coleccin de Pellegrini. Por
cierto, el nombre de Pessoa y su singular invencin de personajes poticos que eran y no eran l mismo, no nos resultaba del todo desconocido,
pero se trataba de noticias algo desvadas (Jorge Edwards, por ejemplo, lo
haba frecuentado e incluso haba escrito por esos das un artculo en un
peridico santiaguino). Adems, el nombre casi homnimo de un poeta
chileno ya olvidado: Fernando Pezoa, suscit alguna vez comentarios como
ste: Hay un poeta portugus que se llama como el chico Pezoa, que as
se le deca a nuestro simptico compatriota.
Posterior a esta entrevista, el poeta Pedro Lastra, gracias a su prodigiosa
memoria y capacidad investigativa, ampli estas aseveraciones, y me indic
que a su parecer el primer artculo que apareci en Amrica Latina sobre
Pessoa fue publicado por Jorge Edwards, el 7 de julio de 1957, en el diario El
Mercurio de Santiago de Chile. Este artculo se titula Pessoa, renovador de la
poesa portuguesa. Edwards, segn el mismo Pedro Lastra, haba descubierto
a Pessoa en Brasil, donde haba pasado una temporada como diplomtico.
En una ponencia presentada en Lisboa, ii Congreso Internacional Fernando
Pessoa, 2010, Rodolfo Alonso nos detalla su encuentro con Pessoa:
Cuando Aldo Pellegrini (1903-1973) siendo yo tan joven me ofreci, a
fines de 1959, seleccionar y traducir una amplia antologa de Fernando
Pessoa, recuerdo que fue arduo convencer a su cuado, Francisco Caetano
Dias. Como si su familia se avergonzara de ese extrao pariente, de vida
ms que annima, que recluy, bajo la humilde apariencia de espordico
traductor de correspondencia extranjera para casas comerciales, la gestacin de su drama en gente, la mltiple obra de creacin que lo poblaba.
Y ms adelante agrega:
269
MAPOCHO
Pero lo relevante de esa primicia argentina (primera en castellano con los

heternimos, primera en Amrica Latina) no se limita a su concrecin,
de hecho pionera, sino tambin a la intensidad con que fue recibida en
todo el mbito de nuestra lengua. La aceptacin de los lectores fue tan
inmediata que, en contado plazo, sin publicidad alguna, exigi sucesivas
reediciones, anticipando lo ahora evidente: Pessoa conquista sus admiradores de a uno, de persona a persona, por la propia potencialidad de sus
poemas, sin que se trate en absoluto de un xito programado, superficial,
y de forma tan indeleble que todava me consta aquella edicin se
conserva en bibliotecas privadas como un acontecimiento, y en el corazn
y en la memoria como un entraable compaero, de huella perdurable.
Esto lo confirma claramente la investigadora Ana Luca de Bastos:
Na entrevista que fizemos a Rafael Cadenas [], este afirma ter lido Fernando
Pessoa no ano de 1961, na edio que esse ano publicara a Fabril Editora,
como parte da coleco Grandes poetas del siglo xx, onde tambm conhecera poemas de Oscar Milosz. Esta editora argentina apresentou, na altura,
o que seria a primeira antologia em espanhol que continha tanto poemas
de Pessoa ortnimo, como poemas dos trs heternimos mais conhecidos:
lvaro de Campos, Alberto Caeiro e Ricardo Reis. Em Espanha, apenas se
tinha publicado, em 1957, Poemas de Alberto Caeiro, traduzidos por ngel
Crespo, na editora Rialp. O editor encarregado da edio argentina foi Aldo
Pellegrini, que tambm o precursor do surrealismo na Amrica do Sul.
Pero tal vez es el poeta lvaro Mutis quien nos da una versin tambin lejana
de los comienzos de la presencia de Pessoa en nuestra Amrica. En 1963, en
su eplogo a la traduccin de Francisco Cervantes de Oda Martima, seala
Mutis lo siguiente: Esta primera edicin en espaol de la Oda Martima
nace de una curiosa cita de coincidencias. Primero fue un elogio de Pessoa
hecho en el Caf Automtico de Bogot, all por los ltimos aos cuarenta,
por el poeta Jos Umaa Bernal, recin llegado de Lisboa donde residiera
como diplomtico. Es obvio que el nombre de Pessoa qued resonando en
Mutis, y ms si recordamos que el escritor brasilero Joao Guimaraes Rosa, en
su estada en Bogot durante estos aos como diplomtico, fue buen amigo
de Mutis y Garca Mrquez.
Como dato curioso debo sealar que el poeta Umaa Bernal publica en
1952, en la Editorial Losada de Buenos Aires, su libro de poemas Diario de
Estoril, donde rene poemas escritos en Portugal durante los aos 1945-47.
Adems de sus poemas dedicados a Lisboa, Umaa Bernal incluye un par
de poemas con tema de las canciones del fado.
270
TESTIMONIOS
En el mismo prlogo Mutis escribe que gracias a su amigo John G. Page

consigue la edicin de la obra de Pessoa de Jos Aguilar, Ro de Janeiro 1960,
enviada desde Nueva York a Mxico, donde reside Mutis, y dice: Llegaron
los dos ejemplares y durante semanas no se habl ni se pens en otra cosa que
no fuera Pessoa y su mundo particular y devorante. Despus vino la edicin
de las traducciones de Paz, con su magnfico prlogo. Es decir, que Mutis,
integrante activo del mundo intelectual mexicano del momento, amigo muy
cercano de Paz, pudo haber sido, como se rumora, quien impuls directa o
indirectamente a Paz a traducir a Pessoa (desafortunadamente no me fue
posible confirmar este dato ya que cuando habl con l estaba convaleciente
de algunos problemas de salud, y desist de la entrevista). De otra parte, Mutis
por lo general se niega a dar este tipo de declaraciones. La obra de Pessoa es,
pues, capital para Mutis. En su magnfica conferencia titulada La desesperanza,
de 1965, califica a Pessoa como el mximo poeta de la desesperanza, calidad
del poeta mayor, y cita partes del poema Lisbon revisited, en traduccin
de Francisco Cervantes.
La bien conocida carta de Jorge Luis Borges a Fernando Pessoa donde al
cerrar Borges le pide a Pessoa ser su amigo, ha suscitado mltiples ensayos
y estudios crticos en Amrica Latina. Entre ellos valga destacar los trabajos
de Daniel Balderston, y el de Joaqun de Montezuma de Carvalho. Mientras
el estudio crtico de Balderston es rigurosamente acadmico, el de Joaqun
de Montezuma es un recuento de su conocimiento ntimo de Borges, y de
sus relaciones con la literatura portuguesa. Ambos estn de acuerdo que los
dos escritores portugueses que destacan en las preferencias de Borges fueron
Camoes y Eca de Queiroz. La diferencia es que Montezuma de Carvalho
trata de probar que Borges no ley a Pessoa, y para esto seala sus diversos
encuentros con l y su vacilacin ante el nombre de Pessoa. Balderston nos
indica que ya en 1960 Borges incluye a Pessoa en su nueva entrada sobre
literatura portuguesa para la Enciclopedia Prctica Jackson la primera la
haba hecho en 1951. Esta entrada no aparecer sino hasta mucho tiempo
despus. Aade Balderston, siguiendo las especulaciones de Emir Rodrguez
Monegal, que es muy posible que Borges haya conocido a Pessoa en 1924
durante su estada en Lisboa por varios meses. Coinciden los crticos que es
difcil suponer que Borges no haya conocido la revista Orpheu, dado su profundo inters y participacin en las vanguardias de esta poca.
Es interesante sealar que la revista Sur, que diriga Victoria Ocampo, y
que fue la revista ms importante en Buenos Aires durante gran parte del
siglo xx, con amplia repercusin en Amrica Latina, no publica nada de
Pessoa, as como otras revistas de las dcadas del 40 y del 50 Mito en Bogot, Orgenes en La Habana. Como nota al margen, el crtico y narrador
cubano, Jos Prats Sariol, me coment hace poco que l estuvo presente un
da a mediados de la dcada del 60 en casa de Jos Lezama Lima, uno
271
MAPOCHO
de los directores de Orgenes, y escuch un dilogo muy animado entre este

y Virgilio Pieira, el clebre narrador cubano. El tema era la importancia de
la obra de Pessoa, y de su heternimo lvaro de Campos. Sin embargo, no
hay escrito conocido de ninguno de los dos sobre Pessoa.
Escuch hablar de Pessoa en 1954, nos dice el poeta mexicano Hugo
Gutirrez Vega. Un amigo portugus me dio a conocer algunos poemas,
pero fue hasta 1963 cuando empec a leerlo rigurosamente. Esto fue gracias
al poeta Murilo Mendes, a quien conoc en Roma. Murilo me sugiri que
leyera Hora absurda, pues era una excelente puerta de entrada a la obra
de Pessoa y sus colegas que vivan dentro del. Y luego agrega: Cuando
lo empec a leerrigurosamente lo hice en la edicin brasilea de Aguilar.
Valga enfatizar aqu la importancia que tuvo en Amrica Latina la edicin
brasilea de Jos Aguilar. Es gracias a esta edicin que Francisco Cervantes
conoce la obra de Pessoa. Oigamos como lo recuerda Mutis, en el mismo
eplogo citado antes:
Un da, el ejemplar de las obras de Pessoa que perteneca a Page cay en
manos del joven poeta mexicano Francisco Cervantes. Sin conocer entonces
el portugus, Cervantes se fue abriendo paso en la poesa de Pessoa con
un furioso tesn nacido de una profunda y complicada red de simpatas
con el poeta lusitano. Un da nos sorprendi a todos con la noticia de que
haba traducido la Oda Martima.
La presencia de la obra de Pessoa transforma y modela a Francisco Cervantes por el resto de su vida; tanto, que llega a escribir en portugus, a
vivir por una temporada en Lisboa. Cervantes en su poema en la tumba de
fernando pessoa, fechado en 1975, nos dice:
El Atlntico y sus llagas, /El mar oscuro de sus noches /Por algn mandato oblicuo,
ciertamente, /Trajeron a este ser hasta la tumba. /El aire, los aviones, /la msica
de tu alma /Y algn afecto lusitano, /El encuentro con m mismo; /Entre el otoo,
Los Placeres, /Maestro de este siglo y otros muchos /Nos trajo de otro mundo. /Es
doloroso el aire de este sitio, /Luz de Lisboa, la ms bella de la tierra, /Mas falta tu
presencia. /Si enorme all en tu obra /Cmo tarda tanto el mundo en recibirte?
Esta impaciencia por la recepcin de Pessoa cunde por Amrica Latina.
Paradjicamente, Pessoa no se convierte en un poeta colectivo como lo fueron Lorca o Neruda. Pessoa es un poeta personal (recordemos las palabras
de Alonso), y ms que personal, es un poeta ntimo. Y, sin embargo, la necesidad de que su nombre y su obra se conozcan dicen de un poeta que hay
272
TESTIMONIOS
que compartir, que incita emular, y eso lo veremos luego en poetas como
Juan Gelman y Eugenio Montejo, quienes intentaron seguir el rumbo de los
heternimos de Pessoa.
Uno de los poemas ms conocidos de Juan Gelman es Yo tambin escribo
cuentos, poema cuyo tema es Pessoa, su ser poeta de todos los das.
Cito un fragmento:
Haba una vez un poeta portugus
tena cuatro poetas adentro y viva muy preocupado
trabajaba en la administracin pblica y dnde se vio que un empleado pblico
de Portugal
gane para alimentar cuatro bocas
Cada noche pasaba lista a sus poetas incluyndose a s mismo
uno estiraba la mano por la ventana y le caan astros all
otro escriba cartas al sur qu estn haciendo del sur
deca []
Este poema est firmado por Jos Galvn, as como otros lo estarn firmados por Julio Greco. Pero no son heternimos sino seudnimos, que segn
la crtica tienen que ver con la necesidad de Gelman de ocultar su nombre
debido a las persecuciones polticas en Argentina. Y en definitiva no estn
lejos del cauce central de la potica de Gelman.
No as el caso de Eugenio Montejo, quien desarroll una serie de personas
poticas con nombre y biografa propia, y, adems, con estticas dismiles. El
germen de esta forma de heternimos es un oscuro tipgrafo llamado Blas Coll,
quien deja un libro de ensayos titulado El cuaderno de Blas Coll donde se dan
instrucciones para una futura literatura que entrelazara, de acuerdo a Arturo
Gutirrez-Plaza, una lengua sinttica y monosilbica, como la de los pjaros,
dentro de un marco a veces regional venezolano. A partir de estas enseanzas
surge una serie de poetas, colgrafos, as llamados por ser seguidores de Coll, que
tienen caractersticas de heternimos: Lino Cervantes, quien escribe caligramas,
poesa experimental; Sergio Sandoval, con coplas al estilo popular de los Llanos
venezolanos; Toms Linden, quien escribe sonetos; y Eduardo Polo, con poemas
infantiles. La crtica Ana Luca de Bastos, quien ha escrito un excelente trabajo
sobre las relaciones con Fernando Pessoa de la obra de los poetas venezolanos
Rafael Cadenas y Eugenio Montejo, seala que la independencia textual de
los colgrafos de Montejo se ve mucho ms mellada que la de los heternimos
de Pessoa, por las constantes intervenciones de Montejo, que surge permanentemente como un comentador. Para Gutirrez-Plaza el nico heternimo en
realidad es Blas Coll, que tambin recuerda al Mairena de Machado.
273
MAPOCHO
Ms all de estas filiaciones poticas, la presencia de Pessoa y por extensin, de la literatura portuguesa es fundamental en la obra de Montejo,
como bien queda claro en su hermoso poema:
la estatua de pessoa
A Rafael Cadenas
La Estatua de Pessoa nos pesa mucho,

hay que llevarla despacio.
Descansemos un poco aqu a la vuelta
mientras vienen ms gentes en ayuda.
Tenemos tiempo de tomar un trago.
Son tantas sombras en un mismo cuerpo
y debemos subirlas a la cumbre del Chiado.
A cada paso se intercambian idiomas,
anteojos, sombreros, soledades.
Dmosle vino ahora. Pessoa siempre beba
en estos bares de borrosos espejos
que el Tajo cruza en un tranva sonmbulo.
Por qu no va a beber su estatua?
Con todo el siglo dentro de sus huesos
vueltos ya piedras llenas de saudades,
casi nos dobla los hombros
bajo el silencio de su risa pagana.
No hay que apurarse. Llegaremos.
Lo que ms cuesta no es la altura de su cuerpo
ni el largo abrigo que lo envuelve
sino las horas del misterio
que se repliegan ptreas en el mrmol.
Cuando a diario so por estas calles
y deso y volvi a soar y desoar;
el tiempo refractado en voces y antivoces
y los horscopos oscuros
que lo han cubierto como una gruesa ptina.
Alzar slo su cuerpo sera fcil.
Aunque se embriague no pesa ms que un pjaro.
274
TESTIMONIOS
Rafael Cadenas conoce la obra de Pessoa a travs de la traduccin de

Alonso en 1961. Diversos anlisis crticos sealan la deuda de Cadenas con
Pessoa en sus primeros libros, y, en especial, en su conocido poema Derrota. En una entrevista que le hice recientemente, al preguntarle el impacto
que le hizo leer por primera vez a Pessoa, el poeta dice: Tremendo, yo me
senta a menudo deprimido y Pessoa me acompaaba, mejor dicho, lvaro
de Campos. Me pareca que l daba voz a mi estado. Yo no haba conocido
una expresin tan cercana al feeling ms ntimo. Creo que esta ltima frase
resume mejor que cualquier anlisis la relacin de Cadenas con Pessoa. En
esa misma entrevista nos dice: Despus de lvaro de Campos, el que me
interesa ms hoy por mi proximidad con l es Alberto Caeiro. Pessoa estar
siempre all, hay un Pessoa para cada momento en la vida.
Otro importante poeta venezolano, que empieza a publicar en la dcada
del 50, Juan Calzadilla, tambin establece una relacin profunda con la obra
de Pessoa; tanto, que le dedica siete poemas. Calzadilla es fundamental en la
formacin de la vanguardia artstica en Venezuela de la dcada del 60. Creo
que es importante conocer a este poeta latinoamericano, poco conocido, pero
indudablemente uno de los ms grandes:
mscaras
ii
Segn Pessoa, la puerta para ser otro

siempre est abierta.
Basta con que echemos una mirada
al interior de nosotros. Enseguida
nos entra el deseo de efectuar la mudanza.
pessoa
Es un hombre melanclico pero puede escribir.

En Lisboa pocos le conocen pero puede escribir.
Se gana la vida de 10 a 4 en un almacn,
pero puede escribir.
Es alcohlico e insomne pero puede escribir.
No tiene un gran amor en su vida pero puede escribir.
El factor comn es que puede escribir.
Todo lo dems qu importa.
275
MAPOCHO
sobre el derecho a enloquecer
Segn Pessoa debemos estar siempre listos para enloquecer. Eso garantiza
que la locura no nos coja por sorpresa. Ni se convierta en decepcin para
todos los que esperaban de m una cordura larga y bien remunerada. Y
a tiempo completo.
Enloquecer conclua Pessoa es un derecho natural. Lo que no me
parece natural es que el que enloquezca por derecho propio no llegue a
estar tan consciente de su locura que no pueda hacer uso de tal derecho
para recobrar la razn.
A principios de esta dcada empiezan a surgir en Amrica Latina una
serie de grupos literarios que retoman las riendas de la vanguardia europea
y latinoamericana de los aos anteriores. Esta vanguardia tiene como antecedentes el hecho de que varios cambios sociales y polticos han transformado los
diferentes grupos sociales, y desde extractos ms bajos se comienza a desafiar
el establishment cultural que por lo regular responda al llamado de las clases
altas. Movimientos como el nadasta colombiano, El techo de la ballena
en Venezuela, Los tzntzicos en Ecuador, etc., son caractersticos de esta
poca. Obviamente que la obra de Pessoa es devorada por los jvenes poetas,
y su nombre comienza a ser emblemtico de la poesa, as como Whitman,
Baudelaire, Rimbaud, Apollinaire, Pound, Eliot o Artaud. Es ms, a Pessoa
se lo siente como un poeta de la casa, ms cercano, familiar.
Perteneciente al nadasmo, el poeta Jaime Jaramillo Escobar ha sido un
profundo lector de Pessoa, y recuerdo personalmente las charlas que tuve con
l luego de leer a Pessoa en Cali, en esos aos del 60. Al entrevistarlo sobre
la importancia que tiene Pessoa para l, responde:
Pessoa se respira en el aire, como Cervantes o Shakespeare, y ni siquiera
es necesario leerlo. Basta con que exista, con que su libro est visible en
la biblioteca personal, en el breve espacio donde estn los que son. Geraldino Brasil dice, refirindose a Pessoa: Si se mira hacia arriba, no se
sabe dnde comienza; si se mira hacia abajo, no se sabe dnde termina.
En cualquier texto de Cervantes o Shakespeare est completo cada uno
de ellos, como el sabio en su mandamiento, y lo mismo ocurre en Pessoa.
Con muy pocos artistas sucede as, pero esos son los que son. Lo dems
es lo dems, que slo sirve para los dems.
276
TESTIMONIOS
El poeta colombiano Jotamario Arbelez recuerda cmo se encontr con

la obra de Pessoa:
Un dade 1964 entr en una librera del centro con mi amigo Armando
Romero y vi cmo se ledesorbitaron los ojos ante un libro sobre la mesa
de novedades. Era la antologa de Pessoa publicada por Fabril Editores. Yo
tambin me sobresalt. Como estbamos sin un centavo decidimos llevarlo
en calidad de prstamo subrepticio. Hicimos un pacto. Armando fue el
primero en leerlo y yo me qued con l. Desde ultratumba Fernando debe
haber visto el episodio, pues casi50 aos despus invit a mi compaero
a compartirsu cuarto de Lisboa.
El poeta ecuatoriano Ulises Estrella, uno de los fundadores del grupo de
Los Tzntzicos, seala que conoci la obra de Pessoa hacia el ao 1967,
y agrega: Su poesa me removi, me hizo pensar hondamente y revisar mi
escritura y temticas.
El profesor Patricio Ferrari de la Universidad de Lisboa, ha escrito un
magnfico estudio crtico sobre las relaciones que se pueden establecer entre
las bsquedas poticas, especialmente del ritmo, entre Pessoa y Alejandra
Pizarnik, la desdichada y magnfica poeta argentina. A pesar de que Pizarnik
recoge en sus escritos una resea sobre la obra de Paz, Cuadrivio, en donde Paz
incluye su trabajo sobre Pessoa, es claro que Pizarnik ya conoca de antemano
la obra de este poeta, gracias a la traduccin de Alonso y a la revista Poesa
Buenos Aires, donde ella public sus primeros poemas.
A partir de la dcada de 1960 y de 1970, la difusin de la obra de Pessoa
es muy amplia. La editorial Monte Avila de Caracas publica en 1977 Oda
martima, en traduccin de Santiago Kovadloff, y as se suceden ms traducciones. Muchos poetas lo leen en versiones en otros idiomas, sea el caso de
la poeta uruguaya Martha Canfield o del poeta boliviano Eduardo Mitre.
Dice Martha Canfield:
A Pessoa lo descubr viviendo ya en Florencia, hacia 1980, ms o menos,
en las histricas tertulias literarias que se reunan en el Caf Doney de
via Tornabuoni, en Florencia y en la que yo entr invitada directamente
por mi viejo y querido Prof. Oreste Macr, que era all la figura central.
En ella participaban algunos personajes clebres del mundo intelectual
florentino, como el poeta Mario Luzi y el lusitanista Luigi Panarese. Fue
precisamente este ltimo quien me inici en la lectura de Pessoa, habiendo
sido l su primer traductor al italiano.
277
MAPOCHO
Y Mitre afirma que gracias al poeta y crtico Guillermo Sucre, supo de la

obra de Pessoa en Pittsburgh, en 1972, y lo ley en una edicin bilinge inglsportugus prologada por Octavio Paz. Al responder a sus afinidades con la poesa
de Pessoa, Mitre responde: Ya lo quisiera yo. Un verso de Alberto Caeiro: E
acho que s para ouvir passar o vento vale a pena ter nascido, citado en diferentes
tramos de mi obra, habla de su presencia en ella y acaso pueda servir de pasaje
hacia una afinidad. Una de las preguntas que inclua mi cuestionario era qu
pensaban los poetas de los heternimos de Pessoa y si los podan diferenciar
del poeta Pessoa. Cito algunas de las respuestas. Pedro Lastra dice:
Debo insistir que la sorpresa mayor fue la novedad de la existencia poticamente real de los heternimos. Aunque uno tuviera una cierta familiaridad con desdoblamientos semejantes el Juan de Mairena de Antonio
Machado, o del lejano antecedente que es el Tom de Burguillos de Lope
de Vega, por citar solo dos ejemplos hispnicos la creacin de Pessoa
superaba toda expectativa en ese orden y se converta en una manifestacin
llamada a transformar y enriquecer nuestras habituales concepciones del
sujeto potico. Y an ms: el pensamiento potico en su totalidad surga
modificado por las reflexiones de estos personajes cuya prctica potica
era tan distinta segn se tratara de uno o de otro.
El poeta Hugo Gutirrez Vega afirma que poco a poco los fui diferenciando. Lamaravilla pessoana consiste en que los heternimos son iguales
y absolutamente diferentes. Esta ser la misma idea que manejan otros
poetas, aunque de acuerdo a la visin de Cadenas todos comprenden un
poeta distinto.
Otra de las respuestas, sorprendente por su precisin, es la del poeta
Marco A. Campos, quien dice:
Si hablamos de los cuatro poetas, no tuve problema. El nico que tena la
impresin que se pareca menos a Fernando Pessoa era el poeta que escriba
con el nombre de Fernando Pessoa. Me gustaba en su sencillez humana y
en sus imgenes llenas de sensaciones el poeta buclico Alberto Caeiro,
pero senta ms cerca me encantaba el verso hondamente clsico de
Ricardo Reis, quien me haca creer que tambin eran mis contemporneos
Pndaro y Horacio, pero quien me pareci desde entonces el poeta por
excelencia fue Alvaro de Campos, engenheiro, poeta sensacionista. Sin
embargo debo hacer de l aqu una apostilla: el heternimo que hizo los
poemas ms depresivos es tambin el futurista torrencial y furibundamente
optimista de Saludo a Walt Whitman y Oda triunfal, poemas que se
leen en un arrebato, y que, como deca Nietzsche, son para leerse de pie.
278
TESTIMONIOS
Pero algunos poetas toman una posicin ms radical, a veces sorprendente, con respecto a los heternimos. Por ejemplo, el colombiano Carlos
E. Ruiz, afirma:
Confieso que nunca me ha interesado penetrar en el sentido de los heternimos de Pessoa, ni mucho menos diferenciarlos. Capto el conjunto
de la obra de la misma mano, proveniente de un espritu sin sosiego,
contradictorio, antagnico, revulsivo, que se estruja en sus pensamientos, hacindolos sangrar a veces, o chocndolos contra el mundo. Esas
denominaciones de autora, creadas por el propio Pessoa, no dejan de
ser escarceos fantasiosos, con biografas inventadas que traducen el contradictorio espritu de su creador.
El poeta uruguayo Eduardo Espina responde: No hice un esfuerzo para
diferenciarlos. Creo que todos los poetas, incluso los futbolistas, deberan
utilizarlos, estar llenos de heternimos, pues el paso del tiempo cada persona deviene otra diferente, uno en cierta manera irreconocible, por lo que se
convierte en la persona inventada por el tiempo.
Ahora bien, la respuesta ms sorprendente fue la que me dio el poeta
colombiano Jaime Jaramillo Escobar:
Considero los famosos heternimos como seudnimos, uno para cada
parte o poca, como los veinte que luca Len de Greiff sin que ello representara distorsin de su personalidad. Los heternimos son un invento
publicitario, un recurso de ventas y prestigio lindante con el ocultismo
en cuanto secreto reservado. Sirven para que muchos profesores vivan de
explicar los heternimos, y los editores hagan su negocio con los restos
de un hombre que vivi en la pureza del despojo. En la Universidad de
Antioquia pregunta un estudiante a su profesor para qu sirve el latn, y
el profesor le contesta: El latn sirve para que podamos vivir mi mujer y
yo. De los heternimos de Pessoa viven muchos. l lo previ as, con su
leve sonrisa desencantada.
Y contina:
Tomo a Pessoa como un todo, sin dividirlo en la superchera de los heternimos. Escojo entre ellos sus ms altos y lcidos momentos, o tambin
los ms oscuros, y me siento a tomar un caf junto a su estatua sedente
en Lisboa sin preguntarle cul de todos es l en ese momento, porque
tengo que hacer una resea para mi profesor de hermenutica. Resulta
279
MAPOCHO
muy apropiado Pessoa para la academia, tan dada a mixtificar porque

tambin de eso vive. Y a los estudiantes nos gusta, nos encanta explorar
en el enredo. Es una manera de encontrarnos perdidos.
Perteneciente a la generacin de poetas que empezaron a publicar sus
primeros poemas hacia la dcada del 80, Arturo Gutirrez-Plaza conoci la
obra en las antologas de Austral de ngel Crespo en 1985. Su respuesta a
mi entrevista sobre los heternimos es bastante diciente de una posicin que
toman los poetas de esta poca. Dice:
Me result fascinante desde el primer momento observar cmo, en el caso
de Pessoa, la escritura de cualquier de los poemas de sus heternimos estaba condicionada por la psicologa de cada uno de esos virtuales poetas
que coexistan en l, con fechas y horas precisas de nacimiento y precisas
cartas astrales. Me result clara la diferencia entre ellos, sobre todo con
respecto a Ricardo Reis. Sin duda el heternimo que siento ms afn y
que ms me atrajo desde el comienzo y hasta ahora es lvaro de Campos.
Puedo rememorar an la profunda conmocin que caus en m la lectura
del poema Tabaquera y posteriormente de Poema en lnea recta. Fue
un verdadero hallazgo y el descubrimiento de otros modos de hacer poesa.
La pregunta final es por qu la obra de Pessoa es tan importante para los
hispanoamericanos, y cules seran las afinidades que encontraran entre su
obra y la de Pessoa. La respuesta no es fcil, dada la diversidad de pases,
formas culturales, etc., que forman lo americano. Pero tal vez all mismo est
la respuesta, en los diferentes pessoas que habitan en los poetas y en la poesa
de estos pases. Podramos imaginarnos que pas un ngel y habit su propio
vaco. Para Hugo Gutirrez Vega la obra de Pessoa abre caminos hacia una
nueva visin de la poesa. As como para Pedro Lastra las causas son las
incitaciones de su pensamiento potico y crtico, y Eduardo Espina explica
que es porque hay un lenguaje que acept quedarse en donde menos se lo
esperaba.
Como se ve, son diversos los puntos de vista que intentan apresar esa
relacin tan profunda de Pessoa con Hispanoamrica. Tal vez las palabras de
Martha Canfield y las de Arturo Gutirrez-Plaza nos puedan ayudar a definir
ms este punto. Dice Canfield: La obra de Pessoa es importante para los
hispanoamericanos, ms all de su calidad indudable y de su originalidad,
porque sirve de ejemplo de multiplicidad y de internacionalismo, que son
una marca gentica de lo hispanoamericano.
A lo que agrega Gutirrez-Plaza:
280
TESTIMONIOS
Creo que todos admiramos en Pessoa la envergadura de la empresa potica y vital comprometida en toda su obra. Sin duda, legado capital de la
poesa portuguesa al acervo literario universal. Pero junto a esto, hay otra
serie de elementos ligados a su personalidad que hacen de Pessoa una
subjetividad potica rara, atractiva por excelencia. Entre ellos: su misma
figura discreta y enigmtica, escondida tras oficios como el comercio, la
traduccin y el periodismo; su soledad y su alcoholismo; sus intereses
esotricos o la propia visin que tuvo de s mismo, como suerte de mensajero predestinado por la historia para rescatar la majestad de la poesa
y la grandeza lusitana.
En cuanto a la afinidad de estos poetas con Pessoa, debemos recordar que
son pocos los poetas que reconocen influencias directas, es ms, algunos de
ellos, sienten que han sido inmunes a las influencias directas como es el
caso de Jaime Jaramillo Escobar.
Obviamente lvaro de Campos, Alberto Caeiro y el mismo Pessoa estn
siempre presentes en sus respuestas. Pero tal vez el poeta Marco Antonio
Campos resume esto con sus tajantes palabras: Nadie que lo haya ledo a
fondo escapa a su influencia.
Bibliografa selecta
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poetas, Mrio Cesariny e Ruy Belo, e dois poetas venezuelanos, Rafael Cadenas
e Eugenio Montejo, Porto, [Edio do Autor], 2010.
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lvaro Mutis, Estacin Mxico, Bogot, Editorial Taurus, 2011.
___________, La desesperanza, Ensayistas colombianos del siglo xx, Bogot, Colcultura, 1976.
Antonio Saez Delgado, Nota sobre la recepcin de Pessoa en Espaa, Actas del vi
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de Lisboa, 2009, p. 97.
Daniel Balderston, Borges and Portuguese Literature, Variaciones Borges
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Eduardo Langagne, Presencia de Fernando Pessoa en Mxico, Poesa y Potica,
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Emir Rodrguez Monegal, Jorge Luis Borges, el autor de Fernando Pessoa,
Vuelta 105, 1985.
Eugenio Montejo, El cuaderno de Blas Coll, Editorial Pre-Textos, Valencia, 1981.
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Portuguesa, Heraldo de Aragn, Zaragoza, 1948.
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Joaqun de Entrambasaguas, Fernando Pessoa. Poesas, seleccin, Madrid, Suplemento de Cuadernos de Literatura Contempornea, 1946.
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Octavio Paz, Fernando Pessoa. Antologa. Edicin, traduccin e introduccin,
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otros apuntes a la mtrica y al ritmo, Bulletin of Spanish Studies, 2011.
Pessoa (s), ii Congreso Internacional Fernando Pessoa, 2010.
Rodolfo Alonso, Fernando Pessoa, Poemas, Buenos Aires, Fabril Editora, 1961.
Sabrina Sedlmayer, Pessoa e Borges: Quanto a mim, eu, Lisbon, Vendaval, 2004.
Vicente Cervera Salinas, Juan Gelman y Jos Emilio Pacheco reavivan el hontanar potico europeo, Revista Electrnica de estudios filolgicos, Espaa.
Los siguientes poetas respondieron a mi cuestionario o correspondencia:
Rodolfo Alonso, Pedro Lastra, Jotamario Arbelez, Marco Antonio Campos,
Carlos Enrique Ruiz, Jos Prats Sariol, Hugo Gutirrez Vega, Arturo
Gutirrez Plaza, Rafael Cadenas, Juan Calzadilla, Jaime Jaramillo Escobar, Ulises Estrella, Martha Canfield, Eduardo Mitre, Eduardo Espina.
Cincinnati, 2014.
282
SOBRE LA HISTORIA MNIMA DE CHILE DE RAFAEL SAGREDO

Pedro Lastra*
Me encuentro en una situacin singular en este acto en el que se presenta

un ensayo sobre la Historia de Chile y que, como se indica en las lneas que
resumen su propsito, es una interpretacin actual de los procesos esenciales que han dado forma a la historia del pas. S, mi situacin es singular,
levemente descentrada o descolocada adems, porque no soy un historiador,
disciplina que admiro pero que no conozco ms all de lo que todo lector de
lo suyo conoce. Y este es un libro cuyo autor es un historiador que yo estimo
entre los ms sobresalientes de sus pares en nuestro pas.
Me siento muy honrado por su invitacin a acompaarlo en esta oportunidad, compaa que solo explica o justifica el entusiasmo, el inters y el
provecho con que he ledo este ensayo y que le he manifestado a su autor
desde los das en que me acerc este ejemplar. Expondr, entonces, a travs
de algunas notas dispersas, mis impresiones valorativas, mientras llega la
hora del anlisis ms meditado y extenso que un libro como este requiere.
La lectura del ndice me procur una primera pero al mismo tiempo
admirativa inquietud: acostumbrados como estamos a enfrentarnos a vastos
tratados, a investigaciones totalizadoras, casi siempre muy bien documentadas,
o a estudios parciales, igualmente solventes desde el punto de vista del sustento informativo sobre un perodo o personajes determinados, me pregunt
cmo habra sido posible condensar y exponer el panorama de un acontecer
histrico que se inici hace muchos siglos en rigor, desde la aparicin en
este escenario de sus primeros habitantes y finaliza con sucesos recientes que
todos hemos compartido y estamos compartiendo, y esto sin que se adviertan
fisuras o vacos fundamentales en ese panorama. El ndice era, es cierto, un
indicador muy preciso y sugerente, cuyos catorce apartados constituan en s
mismos ensayos dentro del ensayo, por as decirlo, y anunciaban lo que en
efecto haba sido el esfuerzo y la conquista de una sntesis digna de imitarse.
Lo he ledo, pues, como el resultado de un acuerdo feliz, a mi modo de ver,
entre las formulaciones que condensan la idea o el propsito de cada apartado, y las verificaciones que las corroboran. Se cumple as cabalmente en el
libro lo que se adelanta en la presentacin. Dice:
* Poeta y ensayista. Miembro de nmero de la Academia Chilena de la Lengua.

Director de la revista Anales de Literatura Chilena y miembro del Consejo Editorial de
revista Mapocho.
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MAPOCHO
Esta obra, por la forma en que est concebida, explica los procesos esenciales que han dado forma a la trayectoria histrica de Chile, acogiendo lo
que la historiografa [] ha estudiado y difundido como historia nacional.
Pero tambin ofrece interpretaciones que complementan, y en ocasiones
cuestionan, las nociones ms arraigadas sobre la trayectoria histrica de
esta realidad natural y social nombrada Chile
Es una historia mnima, dice el autor. Yo agregara que es tambin una
historia ntima, en la medida en que se revela en ella el tejido de los acontecimientos y se va configurando una suerte de radiografa del ser nacional,
de las presiones sociales y de las tensiones consiguientes en el orden de las
relaciones entre el poder poltico, econmico, jurdico y sus irradiaciones
hacia aquellos que no lo detentan y en cambio lo padecen. Con alguna pertinencia esta lectura me ha trado a la memoria otra que hice hace muchos
aos, y sobre todo por su ttulo: el libro de Ch. Seignobos Historia sincera de
la nacin francesa. Cambiando lo que hay que cambiar, yo dira que este libro
de Rafael Sagredo podra ser entendido tambin como una historia sincera
de la nacin chilena.
Interpretaciones que complementan, y en ocasiones cuestionan dice la
presentacin mencionada: Quiero insistir en esos cuestionamientos, porque
este es un libro nada complaciente en su voluntad de describir y de valorar
nuestro proceso histrico. Con la serenidad que da el saber, el autor puede y
logra desplegar un cuadro verificable y objetivo de lo que han sido los pasos
o estadios constitutivos de nuestra nacionalidad. Rafael Sagredo se prohbe
aqu, decididamente, toda exaltacin nacionalista, a la que puede resultar
proclive una relacin de esta naturaleza. Al tratar asuntos tan graves como
han sido los conflictos blicos del siglo xix, por ejemplo, es notorio el afn
de imparcialidad que gobierna su relato.
Anoto otro rasgo saliente de este libro, referido al fundamento documental
que subyace a sus descripciones y a sus reflexiones valorativas. Se advierte
enseguida que esa base es tan amplia como slida, pero es as como se escriben
los ensayos destinados a perdurar. Un recorrido por las quince pginas de
referencias bibliogrficas comprueba esta afirmacin. Todo estudioso o simple
lector de la historia de Chile, en sus ms variados aspectos, apreciar esta
puntual, precisa y rica informacin, ordenada como para un vasto seminario
totalizador o para seminarios especficos. Un solo ejemplo apunto aqu: la
novedosa, reveladora exposicin del significado y alcance del apartado que
se titula De colonia a repblica a travs de los naturalistas, que muestra
cmo la obra de Claudio Gay (as como la de otros naturalistas que exploraron distintos lugares de Amrica) deline y contribuy tan decididamente a
la construccin de la nacin y a definir su identidad.
284
TESTIMONIOS
No es menos significativo poner de relieve otro sustantivo valor de este

ensayo: la cualidad de su escritura. No es fcil decir qu es un libro bien escrito
este lo es, desde luego porque recorrer el camino sealando las pruebas
de las virtudes que constituyen una escritura felizmente lograda puede exigir
mucho tiempo. Yo las resumir ahora con las notas de propiedad, fluidez y
cuidadosa claridad del decir; una escritura, en suma, invitadora, que tiene en
cuenta a su lector, y que se manifiesta en ese acuerdo que ya he sealado entre
la formulacin y la verificacin; una gran economa expositiva, por ejemplo,
en la ordenacin y entrega de los datos estadsticos y otros indispensables
para autorizar las conclusiones, que en este caso resultan siempre convincentes.
En el apartado Chile, del orden natural al orden autoritario, Rafael
Sagredo resume lo que ha sido una visin del pas, marcada por la posicin
geogrfica y por su realidad natural, las cuales, dice, han condicionado su
organizacin republicana.
La idea de este espacio natural como bendecido por la naturaleza tiene
su origen en una necesidad prctica, desde la exaltacin que leemos en las
cartas de Pedro de Valdivia la alabanza de la tierra hasta la copia feliz del
Edn que dice nuestra Cancin Nacional.
Pero en efecto esa alusin no es solo una metfora sobre las caractersticas
fsicas del territorio nacional, sino que se proyecta tambin como el desidertum
de un espacio poltico de libertad y de verdadero asilo contra la opresin.
Ya sabemos que no siempre ha sido as; que esa idea de asilo contra la
opresin ha sido desmentida ms de una vez, y muy cercanamente en el
tiempo, por desgracia. Pero no es esto lo que me anima a detenerme en ella,
sino una circunstancia literaria curiosa, que sealo aqu como tal curiosidad.
Se trata de la expresin el asilo contra la opresin, que aparece en el coro
de la cancin originalmente escrita por Bernardo de Vera y Pintado, hacia
1820, y que fueron los nicos versos conservados en la letra definitiva de
Eusebio Lillo. Porque ese verso es una expresin debida a don Juan Egaa,
en el contexto de su discurso sobre la dignidad de la profesin de abogado,
ledo en la Universidad de San Felipe tal vez hacia 1804, en aos en que Vera
y Pintado cursaba all sus estudios de Leyes. Es, pues, un caso de intertextualidad literaria, atrada al servicio de una representacin exaltadora de una
condicin de lo nacional: Dirigindose ciceroniamente a sus discpulos de la
Ctedra de elocuencia, les dijo Egaa en un momento de su discurso: Haced
de modo que el dbil y el infeliz encuentren en vuestra voz el asilo seguro
contra la opresin, etc. Como anticip, es esta curiosidad literaria, suscitada
por la lectura de esta Historia mnima, que me ha llevado a muchas otras
relaciones: tan motivadoras me han resultado sus pginas.
He mencionado la novedad de este panorama histrico: sorprender a
muchos la relacin de lo que fue la expansin nacional en el siglo xix, espe-
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MAPOCHO
cialmente al llegar al apartado que se titula Chile, un vasto hospital, en el

cual se procesan datos importantsimos para el estudio de las condiciones
sanitarias y del estado de la salud pblica en esos tiempos, en contraste con el
progreso experimentado por el pas en el plano de lo que ahora se llamara
macroeconmico. Otras pginas insoslayables y de gran actualidad hoy mismo
son todas las que Rafael Sagredo dedica, en diversos captulos, a la situacin
de la cultura y la educacin, a sus avances e influencia en el discurrir de esta
historia. Y hay, por cierto, mucho ms.
Por esto y otras razones que se harn evidentes para su lector, pienso que
este libro debera ser considerado como un indispensable manual para la
educacin chilena. Se insinan tales razones en las observaciones con que
finalizo estas notas, sobre lo que nuestro autor ha escrito como Colofn.
Esas cuatro pginas finales son notables: no solo declaran, al resumirlo,
el sentido de su trabajo, sino que constituyen en s mismas una profunda
invocacin o llamada a la conciencia de cada chileno a ver nuestra historia
como lo que ha sido: esforzada y dolorosa, y por momentos favorecida por
conquistas y xitos parciales, pero donde an falta mucho por construir.
Considero estas pginas como un testimonio fundamental, que deberamos entender como una entraable invitacin a asumir la verdad de nuestra
condicin de chilenos, no distrados por los espejismos de ayer y de hoy. Las
leo como una declaracin de principios de un historiador que ha dedicado
su vida a pensar esta realidad sin limitaciones ni reduccionismos de ninguna
especie, en el espacio de su libertad: un hermoso cierre, en fin, para un libro
sabio y esencial.
Me parece que esa suerte de potica historiogrfica, para designarla con
alguna precisin, debera ser atendida de manera especial por todos nosotros: nos hara bien asumir que las representaciones idealizadas del pas la
copia feliz del Edn o el asilo contra la opresin necesitan ser examinadas
con ms atencin y como a contraluz. Porque si esas representaciones fueron tiles para cohesionar la nacin en el siglo xix, hay que aceptar que esa
ficcin, indispensable en un momento clave del discurrir histrico, requiere
ser considerada con espritu ms crtico pues, como dice nuestro autor, tal
representacin ha evolucionado en una nocin a aos luz de la realidad,
de la vida material de los sujetos que la componen, la sufren y la enfrentan.
Lo dice inmejorablemente el penltimo prrafo del ya mencionado Colofn de esta excelente y cautivante Historia mnima de Chile:
Es la evolucin histrica del pas, su insercin en la globalizacin, el
fortalecimiento de las identidades locales, el doloroso aprendizaje de los
derechos humanos, el obligado respeto de las minoras, el empoderamiento
de los consumidores, la falta de legitimidad y representatividad del sistema
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TESTIMONIOS
poltico, la creciente expansin de una clase media informada, el protagonismo de nuevos actores como los nios y las mujeres, entre muchos
otros cambios de esta poca, los que hacen que la historia, y la historia de
Chile en concreto, se ocupe de realidades que van ms all de la loable
trayectoria de lo pblico, del Estado, la Repblica y la nacin. Matizando,
ampliando, comprendiendo, explicando no solo cmo se desenvolvi el
pas hasta su situacin actual, sino tambin cmo vivieron los chilenos este
proceso, cmo los condicion, enfrentando de este modo los desafos de
la vida concreta por medio del conocimiento de su historia.
Un paso en esa buena direccin es el que nos anima a dar este libro.
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LOS GAJOS DEL OFICIO

Texto presentacin del libro de Grnor Rojo,
Los gajos del oficio. Ensayos, entrevistas y memorias, Chile, lom, 2014.
Omar Saavedra Santis*
Como confesin introductoria, he de reconocer que est muy lejos de mis

rutinas esto de andar presentando libros en sociedad. Menos cuando estos
despliegan su naturaleza en un espacio distinto a ese otro que, dicho sea a la
bruta, se llama ficcin, que es de donde yo vengo y en donde trato de hacer
lo mo. Aun cuando Grnor Rojo y yo concordemos en un afecto ms o menos
intenso por la navegacin a remo en el intranquilo mar de las letras, los botes
con que nos aventuramos en l no son los mismos, y no siempre coincidentes
nuestras hojas de navegacin.
An ignoro las razones que pueda haber tenido Grnor Rojo para invitarme
a ser parte de la presentacin destos nuevos gajos de su oficio, en versin
papel. Acaso lo hizo cuando lo enter sin ninguna mala intencin que
soy un consumidor ms o menos recalcitrante de la literatura ensaystica
de humanidades: un vicio como tantos otros, en que el simple placer de
ejercerlo prevalece por sobre las eventualidades de ganancia o prdida. Se
sobreentiende que esta adiccin ma no hace de m un especialista, as como
la nicotina no convierte a un fumador empedernido en onclogo. Por lo mismo no voy a incurrir en el error de leso decoro de predicar aqu sentencias
catequistas que parezcan, al menos, ingeniosas. Lo que yo podra decir esta
tarde no pasa de ser un saludo muy personal, un par de digresiones huachas
e imprecisas a propsito de mi lectura de estos gajos de Grnor Rojo. Ellos no
son solo una disertacin ante el paraninfo ni fueron escritos ad usum delphini.
Sus destinatarios son tambin los que an andamos por ah, a tientas per la
selva oscura, buscando una salida de escape a los nueve crculos deste tiempo
de lobos mala y arteramente disfrazados de ovejas.
Creo no equivocarme si supongo que incitar al lector a seguir pensando
por cuenta propia es uno de los primeros propsitos destos gajos. Un presupuesto, me parece, que se extiende a gran parte de todos sus estudios de
lo que Grnor Rojo llama gneros discursivos, en especial su investigacin
crtica sobre produccin, evolucin, revolucin, relectura y divulgacin del
pensamiento en el campo cultural latinoamericano.
* Escritor chileno.
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MAPOCHO
Como en muchos otros de sus escritos y fiel al ductus operandi de su autor,

tambin estos gajos vienen salpimentados con una sabrosa adjetivacin de
punta y filo para calificar a cualquier vivo o muerto que merezca su desavenencia en la evaluacin de las afecciones histricas o actuales de la cultura, las
letras chilenas y latinoamericanas: lugares comunes en los que Grnor Rojo
escudria y rastrea por las posibles respuestas a las permtanme la chacota
del bon mot a las interpelaciones que nos plantea la precaria actualidad
nuestra de cada da, con todo lo que acontece y no ocurre en este pas que
con candor sobrecogedor seguimos llamando nuestro. Son preguntas que van
ms all del borde del plato y la provincia: son preguntas por lo que pasa en
ese mundo de all afuera, el mismo que el lvaro Amenbar de Ciro Alegra
y la Mafalda de Quino apostrofan como ancho, lejano y ajeno, y que aqu
hacemos como si no existiera.
Hay, al final desta compilacin, a modo de bonus track, un aderezo memorstico que aureola la evidente erudicin acadmica del profesor Rojo con
fulgores de nostlgica ternura que lectores sensibles como yo, saben agradecer.
Como l mismo lo anuncia de partida, este libro ha de entenderse en
directa relacin con otros dos suyos: las Armas de las letras y sus Discrepancias
del Bicentenario. Eso es efectivo. Pero al levantar la vista de esos ttulos y
echar una ojeada a los otros suyos (y a los muchos artculos) que les siguen
de atrs, yo creo que no es difcil avizorar adems una otra continuidad con
todo el opus de Grnor Rojo, una que a m me parece esencial: esta es, su
tenaz insistencia por vincular cada vez objeto y sujeto de sus relecturas, y sus
estudios culturales o tericos con su propias obligaciones de habitante de su
tiempo, que es tambin el nuestro. Esto no es una perogrullada. Sabemos de
sobra (y este libro lo confirma) que no todos los autores que parecen vivos
lo son in sensu stricto, y que no pocos de los muertos gozan de una excelente
salud. Acaso este celo suyo por cuidar y atender la contemporaneidad de su
quehacer sea uno de los rasgos que distingue a Grnor Rojo de muchos otros
investigadores o estudiosos o escritores que no logran o no se atreven a romper la grata quiescencia de su metro cuadrado, y optan por el bajo riesgo de
la taxidermia antes que enfrentarse a las contingencias inexorables de toda
dialctica. A propsito de lo mismo deca Juan Goytisolo:
El vuelo del escritor e intelectual posmodernos no se aventura allende el
campo trazado: desde su jaula acadmica corporativista o meditica vuela
al frontispicio del Banco y regresa a ella. El mundo exterior y sus dramas
no le conmueven ni le inquietan. Lo importante es el regreso a la jaula,
290
TESTIMONIOS
el respeto a lo que se declara respetable y su cauta esquivez de los riesgos

y animadversiones que implica el ejercicio de la libertad1.
No son pocos los elogios que por doquier enfloran los buenos servicios
que Grnor Rojo ha prestado y sigue prestando a los estudios culturales; por
razones ms o menos palmarias se alaba el extenso mapa epistemolgico
que l ha ido diseando a lo largo de sus reflexivas expediciones por las
honduras, alturas y chaturas del pensamiento latinoamericano; se celebra
la variedad temtica de sus intensas preocupaciones acadmicas. No tengo
dudas que estos vistosos marbetes de calidad que la cofrada ilustrada le
cuelga al trabajo del maestro Rojo son de toda justicia. Para el casual lector
extramuros como yo lo soy, no menos digno de toda apologa es el tono (y
aqu ocupo el vocablo tono en su acepcin intencional, musical y muscular),
el tono digo, con que l discurre los motivos de sus desvelos y despertares.
Debo decir que, al margen de los asuntos que los especialistas invoquen en
sus papers o ensayos, a m siempre me ha interesado mucho la forma en que
lo hacen. Por ms que en las extensiones histricas del Verbo este espritu
dual sea una cuestin ms vieja que el bostezo que provoca, ella representa
un desafo perenne para cualquiera que se decida a mudar sus ideas de la
cabeza al papel. A riesgo de ponerme catete, deseo recordar que el qu se
escribe y el cmo se escribe, son cara y cruz de la misma moneda: vlida
y en circulacin en todas las comarcas de lo escrito, no solo en aquellas de
la ficcin. Recalco esta obviedad, porque suele suceder que al aventurarme
yo en las sinuosidades de los gneros de la palabra no ficcional, me tropiezo
a veces con autores que en sus textos se obcecan con rigidez milica en una
estricta presentacin de la cosa y menosprecian toda forma de representacin de la misma. Para ello, suelen echar mano a una fatigosa exuberancia
de arrequives doctos, con que se empean en demostrar la sapiencia siempre
dudosa del sumo sacerdote; es como si quisieran poner sus textos a resguardo
de las mentes profanas de los no iniciados de a pie, como uno. Tales recursos poligrficos se me antojan de sospechosa utilidad pblica, porque ellos
atentan a menudo contra la inteligibilidad del texto.
Digo esto para destacar con gratitud un otro rasgo de la escritura de
Grnor Rojo, visible tambin en este libro; me refiero a la sencilla lucidez
con que nos invita a participar de sus afanes e interrogantes, lo que hace sin
empalago verbal, sin acrobacias especulativas en nombre de la inteligencia,
ni fingiendo la falsa modestia del solo-s-que-nada-s.
1
Palomos amaestrados, Juan Goytisolo, en: Pensamiento Crtico versus Pensamiento nico, Le Monde Diplomatique, edicin de Ignacio Ramonet y Eduardo Haro
Tecglen, Madrid, 1998.
291
MAPOCHO
A esta sencillez suya se agrega la llana urbanidad con que orienta a sus
lectores ms cegatones a dar con el camino conducente a tantos otros nombres
y regiones del pensamiento cultural latinoamericano o cuando nos ayuda a
la digestin de algunos adobes que ofrece el ubrrimo men de interpretaciones de la modernidad y las posmodernidades. Su relectura de La sociedad
del espectculo, por ejemplo, hace traslcidas y accesibles algunas de las proposiciones aforsticas ah escritas, que recordbamos demasiado abstractas en
aquel tiempo tan urgente y concreto del Che, de Vietnam y del flower power,
cuando La Gran Esperanza ingenuotes nosotros pareca tener fecha
de ejecucin y direccin postal. Se me antoja que esta colaboracin interpretativa a su obra se la habra agradecido a Grnor el propio Guy Debord.
Por otro lado y en otro ejemplo, no s si Aim Csaire hubiera estado tan
contento de comprobar que, por desgracia, Grnor Rojo, al comentar la carta
de renuncia al pc francs que el poeta martiniqus escribi en 1956, no anda
tan descaminado en sus temores cuando dice que el carcter poltico de los
conflictos entre la hegemona imperial, por un lado (cualquiera ella sea y en
cualquier terreno y tiempo en que despliegue sus potestades), y los intereses
de los oprimidos y expoliados por otro, puede degenerar en una barbarie
de guerras desfiguradas con el apelativo de identitarias, ora tnicas, ora
religiosas, ora nacionalistas, que terminan devorando a los que con ellas pretendan poner fin a otras barbaries. Sin necesidad de ir muy atrs, la ltima
dcada del siglo xx y lo que va corrido deste constituye una terrible galera
de espejos deformantes que corroboran estos temores de Grnor Rojo; son
espejos que reflejan las teratologas de nuestra endeble condicin humana.
Solo en dos encabezamientos de los veinte apartados que componen este
libro aparece grficamente explcita la palabra intelectual. Pero no cabe duda
que este es su protagonista principal, es la figura proteica que extiende un
hilo rojo (nomen est omen!) desde la primera a la ltima pgina, amarrndolas
todas en un slido corpus representativo de muchas variaciones temticas
del pensamiento latinoamericano, en una sentida interpretacin personal
del autor. No puede ser de otro modo. Nadie, mucho menos el profesor
Rojo, va a desconsiderar la presencia del intelectual, personaje de tantos
rostros, nombres y apellidos en la escena de nuestra historia, cualquier haya
sido su peso especfico a la hora de los quiubos. Sin embargo, al hablar de
modernidad o identidad o historiografa o memoria o lectura, Grnor Rojo
rara vez deja pasar la oportunidad para recordarnos con antecedentes duros
y puntudeces retricas que no todo intelectual se sirve de la decencia de
la razn y de la honestidad del saber en el cumplimiento de sus funciones.
Este es un sndrome cultural de data muy antigua y de atroz cotidianidad
en los das que corren. Basta con hojear el diario por la maana, o encender el televisor por la tarde para cerciorarnos con calofros que conforman
legin los representantes de la especie de intelectuales post que venden
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TESTIMONIOS
o arriendan por treinta denarios el regocijo de pensar (el mismo que el

Galileo de Brecht entregaba gratis a su discpulo Andrea Sarti). Abundan y
redundan los intelectuales que se aplican en ensalivar el bitoque ideolgico
con que el neocanibalismo nos enchufa por todos los agujeros de nuestra
percepcin, enemas de adormideras, alucingenos y estupidizantes. Con
xito indiscutido, me temo.
Con un fuerte sentimiento de urgencia y fundada acribia, Grnor Rojo
indaga en estos gajos en la raigambre y progresin del culto de la estulticia
pblica que sin haber sido nunca una prctica menor en la historia de Chile
y Amrica Latina, a partir de lo que l define como tercera modernidad,
ha ido ganando adeptos a una velocidad exponencial hasta alcanzar cifras
de miedo.
Estos son gajos de frutos polinizados y madurados en un lugar y un tiempo
muy concretos y comunes a todos: chilenas dimensiones domsticas en que
campean sin merced los esperpentos de un ayer que permanece, y donde
dominan inapelables las dinastas faranicas del moderno capital (que as se
llama aunque nuestros vendedores de culebras y conversos veloces se apuren
en arroparlo con sedas posmodernas y en adornarlo con cuentas de colores
en alta definicin); es el mismo Baal que devora urbi et orbi, con apetito insaciable y frenes suicida, el futuro de nuestra pobre humanidad.
Como es de sobra sabido, la imparcialidad y la indiferencia (que tanto
emputecan a Gramsci) nunca han sido materiales de construccin en la obra
de Grnor Rojo, por tanto no sorprende que l no tenga empacho alguno en
ser fiscal, defensa, juez, parte y comentador de los duros procesos autocognitivos de la Amrica Latina que l aborda en estos gajos de su oficio. Son
roles que l cumple con particular intensidad cuando se trata de enfrentar las
mesnadas de encomenderos culturales del mercado que arrasan nuestros cada
vez ms desguarnecidos territorios del pensamiento, la poltica, la educacin,
la memoria; de las letras y las artes, y sobre todo los de la imaginacin civil.
Para ir terminando este desordenado saludo al nuevo libro de Grnor
Rojo, quiero expresar mi agradecimiento por esta efmera ocasin donde he
dicho poca y prescindible cosa sobre estos gajos que l ha desgajado de su
rbol personal del conocimiento, para inducirnos al pecado del pensamiento
propio y continuar as la aventura prodigiosa de seguir hurgando en nosotros
por respuestas a preguntas que no terminamos de formularnos, y obligarnos
a recordar otras que dbamos por oleadas, sacramentadas y, por lo mismo,
equivocadamente, por olvidadas y archivadas.
Yo no s, acaso tampoco Grnor lo sepa, si estos afanes suyos por encontrar
algo de luz en el tnel histrico en que nos hallamos hoy metidos no sean
ms que una tarea ssifa que l se ha impuesto para al menos dejar testimonio
como dijo uno de nuestros muertos notables que aqu existi la vida,
293
MAPOCHO
que en ella prevaleci el sufrimiento y predomin la injusticia, pero en la que

tambin conocimos el amor y hasta fuimos capaces de imaginarnos la felicidad. Como sea y lo que sea, el libro de Grnor Rojo es, ante todo, un otro
aporte suyo a la oxigenacin de esa atmsfera de ideas de la que hablaba
Maritegui, condicin imprescindible para que nuestro pensamiento cultural
no se asfixie en el abrazo tentacular y global del Kraken de la desesperanza.
Con estos gajos, Grnor Rojo reafirma su activa adhesin a esa minora de
obstinados que se empea en creer que hay tareas imprescindibles que, por
muy improbables que sean sus resultados, alguien tiene que cumplir. Esta
permanente presencia suya en la fraccin respondona de la comunidad latinoamericana del pensamiento crtico, lo honra.
Diciembre 2014.
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DOS POETAS PERUANOS

Juan Cristbal*
La presencia de vallejo
Toda poesa, por tanto, toda obra de arte, es expresin de una doble respuesta frente a la realidad que se desarrolla. Como resultado simblico y como
resultado vital.
Como resultado simblico. Es la expresin de un proceso de transformacin, construccin y recreacin de un contexto social e histrico determinado
y de una realidad cultural. Pero este proceso tiene una fase anterior, que es
la materia prima de todo hecho cultural, y que se va a plasmar en lo anterior: la fase de aprendizaje que tiene el ser humano desde la niez y que se
va amalgamando a travs del colegio, la casa, las lecturas, las experiencias
vitales, la calle, los amigos, que van a ir determinando una visin de vida,
una futura ideologa.
Estos dos contextos de los que hablbamos tanto el social e histrico,
como el cultural son plasmados en la obra, la que nos suministrar nuevas
posibilidades de vida, segn sea la intensidad y profundidad del poeta. Este
resultado simblico (que no es totalmente racional) es una ampliacin de
una porcin de la realidad.
En otras palabras, la escritura potica, es la expresin simblica y mental de
toda una experiencia, de toda una tabla de valores, de una visin del mundo
y del futuro a travs de un canal ordenado de ideas, en un momento preciso
del desarrollo social. Porque las realidades tambin cambian. Y la grandeza
de un poeta estar dada por cuanto logra penetrar, sintetizar y engarzar esa
realidad con la de los lectores y pueblo en general.
Como resultado vital. La resultante vital ser la serie de exigencias a las
que el poeta se ve presionado por el medio y las respuestas que d a tales
exigencias y necesidades, y tambin tienen que ver con la cultura de la poca,
con las puntos de vista y sus expresiones concretas de las clases sociales, con
los intereses histricos y los proyectos sociales que esa realidad y grupos nos
impone. En fin, con todo el universo cultural y social que se va desarrollando.
* Poeta peruano.
295
MAPOCHO
La respuesta vital constituye, de este modo, un proyecto personal, una representacin social y esttica del hombre. Por eso cada escritor tendr su propia
y personal forma de comprometerse con el mundo. Arguedas, Rulfo, Garca
Mrquez, Galeano, se identifican de una forma (tanto en su vida como en su
obra) y Vargas Llosa, Borges, Bryce, Sbato, de otra. Reconociendo en todos
ellos grandes escritores.
Por todo esto, arte o poema, es una proyeccin significativa y concreta
del hombre frente al sistema que vive y se enfrenta, planteando, segn sus
planteamientos ideolgicos, una cosmovisin conformista y aceptadora del
sistema, o una posicin transformadora y comprometida con el cambio, o
una posicin escptica frente a ella. A esto podemos llamar la funcin social
del arte o poesa. Ya que no solo crea una forma de conciencia, porque es
conciencia en s misma, sino, tambin, tareas frente a los sucesos y hechos
de la realidad.
Y en esta hora de profunda crisis econmica, de graves confusiones ideolgicas, Csar Vallejo, habitante universal de Santiago de Chuco (La Libertad,
Trujillo, nacido un 16 de marzo de 1892) se alza y acrecienta cada da ms en
su grandeza y profeca, que en el momento actual pasan por tres momentos
decisivos:
Frente a la crisis econmica o globalizacin actual, Vallejo nos propona,
desde su tiempo pasado, el cambio del sistema, la revolucin como nico y
legtimo camino. Pero no una revolucin cualquiera, sino una dirigida por
el proletariado. No debemos olvidar que Vallejo era comunista.
Frente a la crisis poltica y las confusiones ideolgicas, cuyo reflejo es el
oportunismo, el arribismo, el transfuguismo, la desvergenza de nuestra
desnacionalizada burguesa y la felona de tantos gobiernos tirnicos y corruptos, Vallejo, sabiamente nos adverta: cudate de la hoz sin el martillo,
y del martillo sin la hoz.
Y frente a la inmensa crisis cultural (cultura dependiente, alienada, consumista) Vallejo, como despus Arguedas y Ciro Alegra, nos adverta, que
hay que volver a nuestros ancestros, a nuestros orgenes, a nuestro pasado
para estructurar y reconstruir nuestra identidad cultural, pues no se puede
lograr este cometido si el poder est en manos de grupos antinacionales. De
all es que no ha existido, bajo ningn gobierno, una necesidad de plantear
y proponer una Poltica Cultural al pas.
Precisando este ltimo aspecto en la vida y obra de Vallejo. Vallejo escribe
y canta para su pueblo (Todo acto o voz genial viene del pueblo y va hacia
l), a sus aldeas alejadas, a sus bueyes, a las crceles del Per y del Mundo, a
sus padres y hermanos, a su inolvidable Rita, a los milicianos internacionales
en la Guerra Civil Espaola, en la cual l particip activamente; canta a los
republicanos combatientes, a las ms puras esencias peruanas, porque Vallejo
296
TESTIMONIOS
no perdi jams su dolor andino. Todos sus libros son expresiones fidedignas
de ello. Sus Pedro Rojas, sus Ramn Collar, su poema Masa, son paradigmas
universales y solidarios del dolor humano. De ese dolor que despus hemos
visto en Amrica Latina y en nuestra patria, cuando las dictaduras militares
y los gobiernos corruptos nos dejaron presos, muertos, desapariciones, exiliados, desterrados. De ese dolor humano, Vallejo es y seguir siendo la voz
ms limpia, generosa y combativa. Y como deca ese otro gran poeta de la
historia, el comandante Che Guevara: sin perder la ternura.
No es casual, pues, que siempre se vuelva a Vallejo. No solo en cuanto
a su obra como calidad esttica, sino a su ejemplo de conducta y visin del
mundo, y ello, porque Vallejo penetra en lo ms entraable y liberador de la
humanidad, tanto en su dimensin histrica, cuanto en su horizonte crucial
y significativo.
Por todo esto y ms, es que Vallejo est presente como testimonio inmaculado de un corazn sufriente, pero milagroso, que es el hombre mismo.
Porque Vallejo, como pocos, fue capaz, a pesar que se mora de hambre, de
abrazar a todos los hombres del mundo y echarse andar, como dice en uno
de sus poemas. Y justamente por eso, porque estaba lleno de mundo y de
vida. Como tantos combatientes latinoamericanos, entre los cuales no podemos dejar de recordar a Javier Heraud, y a la cabeza de los cuales est el
Che, dejaron su vida en algn rincn del mundo, para expresar su compromiso ineludible con sus palabras y la vida. De una manera nica, inequvoca,
solidaria, fraternal y universal.
Pequeo brindis por blanca varela
Blanca Varela (cuyo primer libro Ese puerto existe lleva prlogo de Octavio Paz)
representa un hito importante que pas desapercibido, no obstante participar
en el famoso grupo de Westphalen que sacaba la revista Las Moradas. Luego
colabor en editar Amaru. Pero, por qu pas desapercibida? Trataremos
de dar una respuesta.
Poesa de blanca varela
Se ha hablado mucho en los ltimos aos sobre la poesa de esta notable
escritora, por lo que no voy a aadir nada nuevo. Dir que su poesa me
impacta por las siguientes notas que, para m, pasan a ser fundamentales en
su poesa y en la poesa peruana e hispanoamericana actual:
- Una conciencia del desamparo y de la soledad, especialmente en el campo
amoroso. Frente a ello, una reflexin filosfica a partir de su propia
297
MAPOCHO
existencia y de la realidad del mundo exterior, lo que la hace ser profundamente racional, y a veces lgica, ante la presencia de lo cotidiano.
- Un anti-retoricismo desnudo y vital que va acompaado de una fina irona
(siempre negra), a pesar de la angustia envuelta en la pelea con lo
absurdo. Por lo que cada palabra, cada verso aparece como una necesidad, pues hurga en la entraa del hombre: quiere encontrarle su
humanidad, lo que nos hace sufrir con sus emociones y emocionarnos
hasta el descalabro con sus sufrimientos.
- Es una poesa que jams se pierde en el caos. Siempre conserva un centro,
una armona slida y equilibrada, a pesar que trata con un mundo
hostil, catico y desarraigado.
- Finalmente, hay un trasfondo popular a travs del empleo de refranes,
canciones infantiles, el mundo de sus hijos. Por lo que tambin trasluce
una gran inocencia (no candidez) en sus expresiones poticas.
La poesa de Blanca Varela no es optimista, pero tampoco negativa: ama la
vida y la muerte de una manera franca, vital e inocente. Siente, sin embargo,
una dificultad para optar por la esperanza humana.
Aportes de blanca varela a la poesa peruana
Parto de un principio filosfico-poltico: lo esencial no est siempre en el
plano de lo real, en la realidad objetiva y visible. Solo cuando la realidad
alcanza en su desarrollo cierto nivel, es que se muestra la esencialidad,
es decir, la plenitud de esa realidad, por lo que la esencialidad se vuelve
indispensable. Y, por supuesto, tienen que haber elementos orgnicos y
pensantes, as como dinamismos colectivos, que ayuden a esa visibilidad
(ej.: una revolucin).
Esta es la impresin y la respuesta que tengo de por qu hoy la poesa
de Blanca Varela se torna importante, necesaria. Y por qu antes apareca
como desapercibida (aparte de haber sido la esposa del pintor Fernando de
Syzslo): porque la realidad, que ella poetizaba, no se haba desarrollado lo
suficientemente, y Blanca Varela haba tocado fibras muy profundas de esa
realidad que no podan ser comprendidas en ese momento. Y hoy, s. (Tener
en cuenta que la crisis existencial de los aos 50 se parece a las de ahora,
solo que hoy son ms profundas, pero puede ser mucho ms comprendida
porque, entre otras cosas, hay elementos culturales y sociales que tambin se
298
TESTIMONIOS
han desarrollado, que nos la hacen comprender mejor). Aparte, por supuesto,
del papel que hoy cumple y desarrolla la mujer en la sociedad.
Ese es el primer aporte fundamental de Blanca Varela a la poesa peruana:
el tocar fibras muy profundas y fundamentales de la realidad peruana. El
segundo es el silencio.
Se dice que toda gran poesa modifica o profundiza nuestro punto de
vista, incluso nuestro destino, pues una obra de arte que no realice ello, que
no quede en algn rincn de nuestra memoria, no es una obra de arte trascendente. Y la poesa de Blanca Varela me hace comprender el destino de
hoy, ms que por lo que dice, por lo que calla: por lo que dice el silencio de
sus versos, que representa para m la explosin del silencio. Pues su silencio
me transmite la necesidad de la liberacin del hombre en su plano social
y moral y eso significa que su poesa refleja su tiempo, el tiempo histrico
y existencial en que se desenvuelve.
Pero el silencio de Blanca Varela no es solo en su produccin potica, sino
tambin en su actitud humana, en su comportamiento tico: jams ha deseado
ni querido un protagonismo social, ni le ha interesado aparecer o asomarse
como una sobreviviente. Sino, solamente como lo que es: una mujer peruana
que escribe poesa. Y este es su tercer aporte.
A pesar que vivimos en un mundo de rpidos desgastes, la poesa de Blanca
Varela no se ha desgastado. Todo lo contrario: ha cobrado una dimensin
importante en la poesa peruana y latinoamericana. Y una influencia de primer orden en la poesa actual de las mujeres que se dedican al duro oficio del
escribir (y que ojal esa influencia literaria tambin vaya acompaada de la
sinceridad moral y tica que fluye de la personalidad de Blanca Varela), as
como en los grupos feministas, a pesar que en alguna entrevista (del diario
Ultima Hora) Blanca Varela sealaba que la mujer solo se puede liberar a
travs de la lucha de clases y en una organizacin revolucionaria. Todo lo
cual estructura su cuarto aporte.
Finalmente, creo que la poesa de Blanca Varela es ya una herencia cultural, pues nos ayuda a vivir, a comprender este mundo insano, corrupto y
perverso. Y de paso, a comprendernos a nosotros mismos, y a exigirnos ser
lo ms transparentes posible. Y si bien su grito es distinto al de los poetas
sociales, el destino literario ha elegido, como paradigma humano y potico,
el lenguaje de su grito.
299
LA MIRADA DE CARLOS DECAP O ASUNTO DE OJOS*

Thomas Harris E.**
A las ocho y media entra a la mitad de Fellini:

Si lo que tienes que decir es importante, tiene que interesarnos a todos
Le seala de entrada, luego guios y palabras directos a la cmara
La primera vez que la vio estaba en Concepcin y en el cine Regina
No le dar mi mano: leer lo que dicen mis dedos
Como las gitanas que le salan al paso a la salida del cine Regina.
(Medio Fellini)
El fragmento que cito como prtico a estas Obras completas de Carlos

Decap, pertenece a la seccin Poemas del cable de la segunda parte de este
libro o a su segundo libro: Golpes de vista. Comienzo mi lectura como si
esta fuese un relato, in media res, dado que me parece que este fragmento da
cuenta de la potica subyacente de Asunto de ojos, en tanto cuestin de mirada.
Porque desde sus primeros poemas, hasta estos, ya avanzados en su derrotero
lrico, Carlos Decap mantiene una forma de ver el mundo, su mundo: no es
redundancia decir que el sentido privilegiado en todo este poemario son los
ojos y la percepcin privilegiada de la mirada sobre un locus, la ciudad. Tal
vez a estas alturas del nuevo milenio esto no constituya un espacio propio, una
nueva, una altura de miras. Pero estamos hablando de un texto que comenz
a escribirse por all por 1980 o antes y donde recientemente la ciudad
se construa como un nuevo paisaje lrico en Chile, o ms, se cifraba en un
espacio concreto, especfico, una ciudad situada y citiada por los tiempos
que corran y con una tradicin, una historia, una especificidad urbana que
emanaba de muchos mitos, ritos y tambin escombros de un tempo ya ido y
que el poeta no quera recuperar, sino resituar.
Me detengo en el fragmento que he puesto como epgrafe, ya que habla
de un sujeto citadino que va a ver una pelcula, no cualquiera, sino Fellini 8
1/2, que, entre tantas otras cosas, es una potica y un diario flmico/visual
de uno de los ms emblemticos cineastas de los 70/80. El poeta entra tarde
* Introduccin a Asunto de ojos de Carlos Decap, Editorial Altazor, Valparaso,

2014.
** Poeta y profesor de literatura de la Universidad Finis Terrae.
301
MAPOCHO
atrasado a la funcin del cine Regina, cine penquista que exhiba pelculas de cine arte, es decir, filmes de aquellos que te apelaban, de muchas
maneras, de cmo hablaba el cine de ese otro espacio que, entre comillas,
como pide Nabokov, podramos llamar realidad. Y el espectador, poeta y
ciudadano es interpelado por su retraso a la funcin por una voz con resonancias bblicas pardicamente, claro que le dice: Si lo que tienes que
decir es importante, tiene que interesarnos a todos.
Estamos, entonces, ante una apelacin tanto retrica como poltica en
el sentido literario, una peticin de principios que el atrasado espectador
siente como casi una admonicin. Y en el cine Regina, el cine arte de la ciudad Concepcin, es decir, el cine que, a travs de la mirada, le expone al
poeta lo que ha de hacer: una literatura que nos concierna a todos, porque todos
estamos a la espera de esa palabra que nos ilumine desde la pantalla, y de
cual surja la mirada que nos guiar en la caverna platnica, ya sea del cine,
ya sea de la salida de este mismo a la ciudad, tambin caverna platnica. Y
veo al poeta, en los siguientes versos, si no rebelndose, entrando en cuenta
que la ciudad no solo es un filme, como quisiera su percepcin que le dice,
a travs de Octavio Paz, digamos, por la poca su Virgilio en el inferno de la
ciudad penquista, sino esa res publicae donde hay muchas, tantas, formas de
percepcin, que si bien se asumen por la mirada, igualmente las permea el
tacto ms ertico si se quiere que la mirada, aunque esto es relativo, porque
si la mirada de Decap quiere ser abarcadora no solo mirar la ciudad polticamente, sino tambin erticamente, como un cuerpo urbano, y entonces, en la
secuencia que el ojo transita desde su erotismo particular, la mirada se hace
tacto, cinestsicamente, y el tacto mirada. Como los dedos de las gitanas que
lo palpan para proferir la ciudad y nos hablan desde los intersticios, desde
las sombras de la lengua, desde los silencios del habla (potica) que hay que
comenzar a llenar, refundar y poblar, entre tanto fantasma que ha dejado
la violencia de los tiempos de la dictadura y los fantasmas que ya habitaban
el Reyno de la Concepcin de Chile, abatido por otras calamidades ms
remotas al tempo de Decap, como los terremotos, las salidas de su cauce del
Biobo, la lluvia inclemente que todo lo fantasmagoriza produciendo dobles,
rarefacciones y refracciones.
Walter Benjamin, en una de sus tantas iluminaciones sobre el Pars de Baudelaire, habl que l hizo botnica del asfalto y desde all cre la ciudad
mtica del siglo xix, y situ sus flneur y dandys, sus putas y sus hombres de la
muchedumbre herencia de Poe subsumidos en el placer de sumergirse en
esos otros cuerpos indeterminados por la situacin del capitalismo naciente.
Leer los primeros textos de Decap La ciudad y sus fantasmas nos sitan
en un espacio similar, pero con muchos aos ya transcurridos de un posible
Libro de los pasajes penquista, pero donde hay herencias, o mejor, ecos desde
una distancia imaginaria, ya que si bien Decap haba ledo a Baudelaire,
302
TESTIMONIOS
Benjamin an no era parte de un estatus terico al que aferrarse; pero haba

otros, donde Carlos Decap y sus contemporneos, entre los que me incluyo,
s echamos races textuales, tanto lricas como tericas Paz, Severo Sarduy
(Escrito sobre un cuerpo), Enrique Lihn, Jos Mara Castellet y sus Nueve novsimos, con Leopoldo Mara Panero a la cabeza crazy, Gonzalo Rojas (el de
Oscuro y sus oscuras putas de Orompello), Carlos Fuentes, George Bataille,
Yasunari Kawavata, Fernando Pessoa, mucho cine, desde Fellini a un ms
posmo Abel Ferrara adaptando a Philip Dick, en los textos ya ms desligados
de la Concepcin de Decap.
Pero, antes de avanzar en otros posibles datos intertextuales, quiero situarme en el porqu de la eleccin del epgrafe citado y tratado de (re)leer.
Decap inaugura su potica, como haba dicho, en la necesidad de dar cuenta
de un espacio, la ciudad hispanoamericana, y no cualquiera, esa enclavada en
los prticos del sur de Chile y que arrastraba una tradicin traicionada por
el golpe de Estado de 1973, a tres aos del acontecimiento, es decir, hablar
de Concepcin de Chile, ciudad a la que haba llegado desde Los ngeles,
y dar cuenta metafricamente de ella con la caja de herramientas que
traa y con las otras que adquiri ya en la Ciudad Lila, como la llama en
muchos de sus textos herramientas ya citadas en su mayora, inaugurales
y en devenir. O sea, en Asunto de ojos incluso su actual plural hay menos
de inocencia que de autoconciencia de lo que se habla, de lo que se poetiza:
dado que ms all de la intuicin sentimental o sus afinidades electivas, hay
un trnsito por la Universidad de Concepcin, en esos aos amordazada y
amenazada, con rectores designados y soplones de esos que te parten el
alma, como deca Diego Maquieira en La Tirana, y muchos tiranos y tiranas
de toda laya (incluso erticos, o sobre todo).
Primer dictum en relacin a esta poesa: su conciencia textual, su saber
que ac se est estructurando un libro o unos textos poticos, literarios, en
un espacio adverso, pero no por eso olvidar que hay que refundar muchas
cosas, sobre todo decires, y que para eso hay que encontrar procedimientos,
como los llamaban los formalistas de entonces, y creo estar citando a Decap,
no s si inconscientemente, pero a lo que voy es que la poesa de Decap
por lo menos en Asunto de ojos tiene un sustrato universitario, es decir,
la literatura de Decap pasa por el aula, pasa por la conversacin y la lectura
propuesta y dialogada con profesores y otros poetas y escritores de la universidad penquista Nicols Miquea, Mario Milanca, Carlos Cocia, Thoms
Harris, Osvaldo Caro, Roberto Henrquez, Mario Rodrguez, Roberto Hozven, Marta Contreras, Gilberto Trivios, y por una tradicin recobrada:
la sapiencia depositada en la tradicin de las revistas en el caso penquista:
Arspice, Envs y, la ms definitiva, Posdata.
Ahora bien, la primera parte de Asunto de ojos Asunto de ojo: ntese
el cambio del singular al plural est datada en el libro en 1980 ao de
303
MAPOCHO
la publicacin de Posdata 1; pero el texto fue publicado en la revista Posdata

N 5-6, de marzo de 1986, donde los poemas de La ciudad y sus fantasmas no
haban sido enriquecidos por los textos de Los territorios encantados (1985), es
decir, en un momento lrico inaugural La ciudad y sus fantasmas, del cual
el poeta ya se haba desligado de alguna manera y entraba en una potica
ms densa, si se quiere, en su textualidad, y comenzaba a mirar Concepcin
desde un espacio del ojo ms lateral, menos implicado en la contingencia,
y con un compromiso ms directo con el discurso, pero no por eso menos
desligado de ese lugar de enfoque que nunca ha dejado de ser su punctum
barthesiano: lo que desliga de la escena la fijacin de determinados pinchazos que nos infiere la imagen (o la imagen captada de la realidad de la
cual fue extrada): Los rboles no dejan ver el ro all a lo lejos/ Arrastrando
nuestros vicios industriales/ El cielo muestra pequeos trozos de lapislzuli
pulverizado, o, por ejemplo, uno de sus ms notables poemas de bares: Los
espejos del Tahiti.
La mirada, entonces, es el espacio desde donde Carlos Decap va a proferir
y sigo a Marta Contreras en su lectura del texto en el N 5-6 de Posdata y
seguir hacindolo, con ciertos giros muy significativos, desde la tecnologa
hasta la epistemologa que ella implica al mirar, el ojo, quiz no solo del
cclope mtico, sino y sobre todo de la cmara (cinematogrfica, fotogrfica
y las otras que estn adviniendo, la tv, el zapping, ahora, la web cam, el e-mail,
el amor on-line, etctera):
El ojo se conecta a las funciones del conocer y del crear. De lo prximo y
lo lejano, del adentro y del afuera, de lo otro y lo idntico. En el estudio
de la naturaleza hoy da el conocimiento y el crear tambin estn ligados
a las funciones del ojo (Marta Contreras, Posdata, 1986).
Pero detenerme en cada libro de este libro magnficos libros excedera
el deseo de este texto, que solo pretende ser un prtico (umbral y dintel) a
la poesa de un amigo, de un contemporneo, de un flneur o caminante
que hizo una ruta similar, pero distinta en tanto su especificidad, a la ma,
que vivimos tiempos aciagos y pasionales a la vez, en el texto, desde el texto
y por el texto. O bien, si el lector lo prefiere, en la poesa, desde la poesa y
por la poesa. En Concepcin de Chile y sus aledaos espirituales y poticos.
Al hablar de estos aledaos poticos, nos referimos al hecho de que el
poeta penquista en un momento de su trayecto lrico y vital, que permea a aquel tiene que salir, primero, de la humedad lila de Concepcin y,
despus, del horroroso Chile. Al poeta del sur, que viaj en tren cuando
todava exista ese trayecto ferroviario desde Los ngeles a Concepcin,
estudi, padeci y escribi en su Ciudad Lila, le lleg la hora del exilio,
304
TESTIMONIOS
del viaje, de la partida. Entonces son los bares de Santiago de Chile como
primera estacin de una suerte de calvario textual, pero un calvario que
va adensndose en su literaturidad: posteriormente, en Pas de poesa, sus
notables Frases para el Bronx, los Poemas del cable y el poemario indito Calle
ciega, se hace cargo, siempre con la mirada, de aquellos bares ya perdidos en
su memoria alcohlica en Santiago, y las pelculas que van determinando su
potica digamos esos filmes que marcan su existencia de cinfilo inveterado, y, al fin, el poeta viajero que visita y fotografa con su pupila mgica,
mgicas ciudades o ciudades que su pupila transfigura hasta una suerte
de real-post-mgico, donde Berln, Sarajevo, Xochimilco, Londres, La
Habana, Siberia, se van entreverando con sus recuerdos flmicos y, siempre,
habr una fuente de soda Nuria, para que el poeta regrese, se detenga, afile
la pluma, y desde all, desde el locus que aun imaginario o revisitado en las
brumas del alcohol, narre, poema a poema, pelcula a pelcula, su vuelta al
da en ochenta mundos, como dira Cortzar.
Porque Decap sali quiso, tuvo, lo empujaron a salir no solo de la
Ciudad Lila, sino tambin del pas muerto, agnico, desfalleciente, del, insisto, horroroso. Pero, y ac regreso a sus poemas de Asunto de ojos, all, en
esos textos, hay un pathos de arraigo como una sed de partida, un pathos de
dar cuenta, como una impronta de Ulises, una impronta que lo lleva a dar
la vuelta al da en sus ochenta imaginarios y demasiado reales mundos la
pantalla del cine como la circularidad del mapamundi para siempre volver
a taca, textos contra textos, y con el ojo avizor, para darnos cuenta de que la
Ciudad Lila estaba embrujada, que era la isla que lo aferr poema a poema, y
que, aunque ahora viva en Valparaso con su mujer y en su cama apaciguada,
en los recovecos de su mente bulle la Concepcin y el ojo del cclope agnico,
que, creo, no lo dejar jams en paz, con tanta imagen y derrotero, con tanto
Escila y Caribdis, con toda esa pica degradada que vivimos y padecimos.
Decap, como Odiseo, sin duda, suea a saltos, suea portentos y maravillas
(mirabilia), viajes y pelculas, bares y noches prodigiosas y deseos sueos continuarn emanando poemas, tan y quiz, ms inquietantes y esplndidos como
los que hemos ledos en este Asunto de ojos, en un plural muy bien instituido.
305
LA DISCIPLINA DEL HEDONISMO

(Sobre Obra Potica de Juan Marn. Francisco Martinovich
y Cristbal Gmez, editores)
Mario Verdugo*
En su poca los libros de Juan Marn dinamizaron la no siempre activa vena

retrica de los crticos. Hernn Daz Arrieta, por ejemplo, emple un guio de
bistur, un guio quirrgico: haba escritores simples y escritores compuestos;
en los simples no se reconoca ms que un solo elemento preponderante a cuya
sombra sucumban todos los dems; a los complejos como el doctor talquino,
a los que tenan hasta cuatro personalidades, era necesario descuartizarlos.
Es imposible averiguar dijo el uruguayo Elas Castelnuovo la posicin
exacta de su persona. Tan pronto se halla en Santiago, tan pronto en Nueva
York. Tan pronto va en un avin hacia el norte, tan pronto navega hacia el
sur en un buque. Tan pronto produce una novela, tan pronto un informe
sobre la tuberculosis. Evidentemente en su poesa, pero tambin en sus
pginas narrativas y ensaysticas, Juan Marn se comport a la manera de
un modernista a ultranza, un modernlatra, para citar el trmino usado
por Francisco Martinovich en el prlogo a esta reedicin. La vorgine de
cambios que Marshall Berman vio entreverndose inclusive en el Manifiesto
de Marx y Engels, aquel imaginario frentico y expansivo, reduplicado aun
cuando se estuviese instigando la muerte del burgus, tendi a manifestarse
aqu con vigorosa euforia. Los ingenios de la revolucin industrial en su
segunda fase y sobre todo la compresin del espacio-tiempo los vivi
Marn como una borrachera de petrleo, hiperventilada y sin resaca, una
intoxicacin que ahora podra resultarnos condenable por ecocidia o acaso
recuperable para los archivos criollos del retrofuturismo dieselpunk. Con los
humos del progreso subidos felizmente a la cabeza, Marn aguard al superpoeta que supiera cantar el chirrido de los motores, los fuselajes, las usinas
y los dnamos, y en el intertanto nunca dej de moverse entre un gnero
y otro, entre un territorio y otro, queriendo que su propia literatura, en la
forma y no solo en el fondo, en cada libro publicado y en el recuento total,
fuese vista como un espectculo moderno, como una serie de movimientos
acrobticos, como un looping.
* Poeta y acadmico chileno.
307
MAPOCHO
***
Ms notoriamente en Looping que en Aquarium, la poesa de Juan Marn
denot el deseo de estar al da con el nuevo escenario simblico y tecnolgico. Las palabras en libertad de Filippo Tommasso Marinetti, la significativa
disposicin grfica de los versos, las comas comidas, el uso de interjecciones
y onomatopeyas, la incorporacin de un lxico no exento de barbarismos y
marcas comerciales, contribuyeron o procuraron contribuir a la aceleracin
del discurso y a su puesta en sintona con los modelos cosmopolitas o metropolitanos. Entusiasta del fragmento, la discontinuidad y el montaje rpido,
el de Talca pudo parecer un epgono ms o menos habiloso de algn ismo, o
en su defecto el desubicado que rimaba Hollywood con Underwood, saxofn
con Castrol y Mobiloil, mientras los colegas lerdos segn constatara Marino Muoz Lagos insistan en concederle sus preces a la luna. Se trataba,
sin embargo, de unas asonancias y consonancias macarrnicas, achilenadas,
puede que hasta mal transcritas. Bajo esa banda sonora de fox trot, charleston
y jazz; bajo esa sonajera de comiqueros rrrrrrr, pim pam y ku ku kun;
bajo esa sucesin de fugacidades que ms tarde popularizara el videoclip, se
alzaba desde luego una forma local no por completo reverente de recibir
y manipular las prestigiosas vanguardias del primer mundo.
***
La geopoltica de Marn atraves continentes, imperios y colonias, provincias y
capitales, aun planetas, como el Marte humanizado con que se abre su poema
Mecnica. Fue una geopoltica de la globalizacin capitalista, antes de que
este membrete se convirtiera en muletilla. Arriba en la escala de valores o
en el futuro deseable, de acuerdo a una temporalidad que llegaba hasta el ao
2000, hasta el ao de gracia de 2222, hasta el siglo 1200 se encontraban las
luces de Nueva York y Pars; abajo, atrs, antao: el Maule de donde el autor
surgi y a cuya memoria dedic ms de un texto. Entre medio: Buenos Aires,
la cosmpolis impber y danzante, locus preferente de nuestra modernidad
perifrica. Lo que quedaba atrs era el puerto de Constitucin, el pas de los
guanayes y los faluchos, coordenada inicial y matriz identitaria a la que no se
poda abandonar sino a costa de un trauma o de la muerte, como lo ilustraban sus amigos Raimundo Echevarra y Armando Ulloa, poetas coterrneos
y liquidados sin haber cumplido los treinta, o como el narrador de su novela
Orestes y yo, que padeca de eglofobia, miedo sobrenatural al campo, en
cuanto un tren de trocha angosta comenzaba a conducirlo hacia los lgubres
dormitorios del Liceo de Talca. Lo que vendra por delante, en cambio, eran
las promesas infinitas del conocimiento y del viaje: decenas de libros por leer
y escribir, decenas de pases por conocer. Marn quiso mostrar qu pasaba con
el hombre cuando sala de su espacio topolgico comn, cuando se aventuraba
en experiencias tierra-mar y tierra-aire, y qu pasaba tambin cuando se cru-
308
TESTIMONIOS
zaban las fronteras culturales. En los mamotretos que redact sobre China, la
India, Egipto y el Tbet, Marn fue refiriendo lo que vea a lomo de caballo o
de camello, en barco o en aeroplano, junto a Gandhi y Aurobindo, invitado a
cazar tigres o en una jungla plagada de cobras, dictando charlas en un recinto
milenario o adentrndose en los tneles de una pirmide.
***
La figura que el riguroso trabajo de Cristbal Gmez y Francisco Martinovich
nos traen de vuelta enhorabuena, encarn durante la primera mitad del siglo
veinte los prototipos de la velocidad, la energa, el vrtigo. Nio lumbrera, poeta
de vanguardia y grafmano, pensador socializante y cientfico de avanzada,
turista de riesgo y cultor de deportes violentos o extremos, Marn profes y
practic en definitiva una disciplina del hedonismo, si cabe esa relacin aparentemente contradictoria. La confianza en la racionalizacin de los procesos no
hizo de l un cuerpo burocratizado, sino ms bien un sujeto vido, movido
por una libido a tope. Como comprobarn los lectores de esta Obra potica, en
Looping harto hay de placer y derroche: opio de la sensualidad, pandero
de la voluptuosidad, almas que se columpian, olas que acarician la mdula,
plantas carnvoras y perros de mirada anfetamnica, divas y bataclanas (Pola
Negri, Perla White, Josephine Baker), muchachos bonaerenses que s parecen
usar coca y morfina. No por ello se echaran en falta contradicciones y monstruos. Marn no le quit el bulto a las consecuencias desastrosas del proyecto
moderno. En un primer nivel el de la lucha de clases y la divisin internacional del trabajo, apunt a lo que llamaramos la epopeya carbonfera y
petrolfera, Lota y Magallanes, la explotacin del yagn y el proletario en sus
novelas Viento negro y Paralelo 53 Sur. En un segundo nivel, busc revelar las
perversiones de la biologa y las bestialidades de la psiquis, la trastienda de su
estampa de Gatsby saludable: aquel universo oscuro, amoral y canbal, donde el
supery ha soltado las amarras, que puede observarse en varios de sus ttulos:
Naufragio, Cuentos de viento y agua, y El secreto del doctor Baloux.
***
Puesto que el universo literario de Marn tampoco se hallaba desprovisto
de brujas, demonios y muertos-vivos, vaya por ltimo una digresin de cine
fantstico. En cierta escena de la reciente Guerra Mundial Z, un paladn de la
onu, gil y fuerte a ms no poder, aconseja a un latino para variar demasiado
pasivo: si no te mueves te muerde un zombi, si no te mueves te matan, el movimiento es
vida, la accin es vida. Se dira que en el globalizado y a la vez perifrico Juan
Marn, en el primigenio y a la vez futurista Juan Marn, esta escena tom la
forma de un soliloquio, un drama de conciencia, un dilogo conflictivo y
curiosamente vibrante consigo mismo.
309
RESEAS
cecilia snchez, El conflicto entre la letra y la escritura. Legalidades/contralegalidades de la comunidad de la lengua en Hispano-Amrica y Amrica-Latina, Chile,
fce, 2013, 362 pp.
Cul es la materia lingstica de espectros y desaparecidos? Se trata de

metforas, metonimias o signos jeroglficos en obstinada latencia? He aqu
algunas de las interrogantes que cruzan el texto que Cecilia Snchez escribe
en torno a hablas invocadas y convocadas, signos latinoamericanos que, en
su hiptesis de lectura, se hallan en persistente acoso de desaparicin. Me
refiero a El conflicto entre la letra y la escritura. Legalidades/contralegalidades de
la comunidad de la lengua en Hispano-Amrica y Amrica-Latina que el Fondo
de Cultura Econmica publica en 2013, a cuarenta aos del Golpe Militar.
La escritura crtica se presenta en forma de un palimpsesto de captulos que
recorren una amplia gama de relecturas literarias y filosficas. As, textos
de Diamela Eltit y Elvira Hernndez, de Andrs Bello, Domingo Faustino
Sarmiento o Jos Mara Arguedas, son resignificados a partir de lecturas de
Hegel y George Bataille, de Simone de Beauvoir o Hannah Arendt.
Histricas tensiones entre una gramtica insistente del orden y una turbulenta retrica de la pasin escenifican los bordes movedizos de un corpus
de relecturas crticas que la autora rene en torno a ensayistas, poetas y
narradores de Nuestra Amrica desde mediados del siglo xix y comienzos
del siglo xx. C. Snchez recorre una amplia gama de gneros discursivos
latinoamericanos en contrapuntos filosficos, delineando las versiones y subversiones de una lengua trasplantada en las mltiples formas de apropiacin
y desapropiacin de mediados del siglo xix al siglo xx. El propio nombre
del espacio estar en cuestin y diramos que lo est a la letra: Indo Amrica,
Hispanoamrica, Nuestra Amrica, Latinoamrica. Las lenguas en subalterno han
ostentado diversos nombres: brbara en Sarmiento, popular o bablica
en Bello, disidente en Roa Bastos, arbitraria en Daro, fantasmal en
Rulfo, sertenera en Guimares Rosa, suicida en Arguedas. Para fines del
siglo xix, el lenguaje utilitario del positivismo sajn habr cedido ante una
escritura intil, rezagada del principio de rentabilidad comercial. La figura
del palimpsesto viene obviamente a mente, un palimpsesto de indudable
espesor reflexivo, inquietante e interdisciplinar. Nuestra propia lectura del
texto de Cecilia Snchez se va izando sobre el trapecio de los cuarenta aos
del Golpe Militar, agudo trabajo de duelo y desnaturalizacin de la mirada
histrica que lo recorre. El vnculo entre marcas espectrales e historia, tras
la experiencia de los desaparecidos del perodo de la dictadura militar en
Chile, da cuenta de la tensin entre el Estado moderno, caracterizado por
el cuerpo de letra, y la imposibilidad de consignar lo ocurrido, ms all de
un balbuceo que posibilite superar los olvidos y blanqueos.
313
MAPOCHO
El trazado del texto coincide hacia la ltima parte con el reconocimiento

de un espectro inaugurado por el registro fantasmtico de Comala en el
anlisis de Pedro Pramo, novela escrita por Juan Rulfo en 1957. Qu tipo de
escena es este duelo? interroga la autora. Y se responde a modo de sea
meta escritural: Puede decirse que una memoria cuando es pstuma no busca
comunicar algo, emite signos elpticos que es preciso descifrar (p. 135). Ha
elegido bien: en Pedro Pramo la muerte est escrita en el Nombre del Padre.
Aqu, lo que comparece como marca es irnicamente una aparente falta
de marca. La escena del parricidio final del texto de Rulfo remite en Cecilia
Snchez a un temprano fragmento de Hegel publicado pstumamente en
1907. All, nos recuerda la autora, Hegel propone el castigo como destino,
retorno de un poder extrao producido por el mismo transgresor. Para graficar la imposibilidad cultural de la muerte, Cecilia Snchez reflexiona sobre
el texto en el que Hegel examina la aparicin del fantasma de Banquo en
Macbeth de Shakespeare. La ilusin del asesino es desmentida cuando Banquo, pese a haber sido despojado de su cuerpo inicial, reaparece en escena
como fantasma para enfrentar a su agresor. As, escena y crimen, ausencia y
presencia, se convierten en ley que ninguna forma de negacin del cuerpo
podra hacer desaparecer porque la carencia de vida es convertida en poder,
herida o huella que retorna (p. 275).
Para Cecilia Snchez, Hegel asegurar que la carencia se convierta en
fragmento de una totalidad perceptible, precisamente porque enuncia su
falta. La aparicin fantasmtica gatillar la bsqueda de la re-unin de lo
que fue separado, retorno de la herida, ablacin provocada por el agresor.
Sin embargo, a diferencia de esa fantasmtica hegeliana, las escrituras analizadas hacia el final del libro de Cecilia Snchez posibilitan rememoraciones
espectrales no totalizantes, fragmentos o restos despojados de sentido y, sobre
todo, de utilidad. El estudio traslapa parte de esa matriz a Latinoamrica,
aqu donde los cuerpos y las lenguas que retornan en la escritura han sido
desplazados por diversas formas de violencia a travs de la historia y la lengua.
Es entonces que, para Cecilia Snchez, aquellos excedentes de la lengua que
no han sido incorporados al espacio poltico de la comunidad, circulan como
residuos fantasmales, objetos perdidos que, por su condicin de prdida, se
transmutan en fantasmas para retornar como poemas, narraciones o novelas,
textos que han quedado fuera de la Ley y del discurso letrado, proliferando
en la patria soada de las escrituras.
Aqu ni las huellas, en tanto excedentes de lenguaje, ni las marcas tipogrficas, resucitan o desaparecen, metonimias que para la autora se convierten
en madres memoriosas de todas las musas. No habr, entonces, cultura sin
escritura ni huella. Lo mudo habla, pero habla de forma muda, opaca; esto
es, en el decir de Snchez, en forma de murmullo. Lo fantasmal se desplaza
como el propio movimiento de esa historia, en sus ausencias y despojos. Una
314
RESEAS
boca que no tiene orden ninguno, cosas divagadas, dir Guimares Rosa va
Snchez, elementos intraducibles, sintaxis dificultosa o muy trenzada. Y de
Arguedas, insistir la autora: resto fantasmtico capaz/incapaz de decir las dos
lenguas. Un mundo mestizo emerge de la crtica, un mundo cuyas estampas
se extrapolan a la lengua en la imposibilidad de sintaxis y de integracin
entre aquellos dos mundos en disputa. Des/escritura, dir entonces Cecilia
Snchez. Falla de archivo. Lenguaje migrante. Escritura pstuma, fosilizada,
insistir a ras de La Amortajada, de Mara Luisa Bombal.
Cmo hablar del cuerpo en la escritura literaria? se pregunta hacia
el final de su texto, Cecilia Snchez. A partir de esa interrogante, ella reelabora los espectros literarios como escrituras o lenguajes prestados que invocan vestigios ausentes sobre las huellas acumuladas de elementos en pugna,
entendiendo en todo momento que una cosa es la memoria como marca, y
otra es la narracin. Por ello, no busca resucitar un pasado: La historia que
vivimos es una escritura, nos dice a partir de Octavio Paz. Tampoco pretende
darse al culto de los textos. No a ese fetiche. De hecho, traslapa los sentidos
interrogando, sobre todo, las escenas polticas de la lengua. Por eso se vuelca
sobre Pedro Pramo y dice: Comala es la ciudad donde ocurren las apariciones de fantasmas murmurantes se experimenta un tiempo mnmico que
el reloj no puede medir porque ocurre en un inframundo gobernado por el
silencio es una ciudad entera la que exhibe su espectralidad porque parece
viva cuando en realidad est muerta (p. 343).
As, el rastreo escritural del libro de Cecilia Snchez extrae una memoria
interna que desmiente la cultura civilizatoria volcada enteramente al exterior,
segn la concibieran Sarmiento o Bello en las primeras partes de su libro. A
partir del doble movimiento de violencia y resistencia, la autora se vuelca a la
transculturacin de la escritura tipogrfica como elaboracin de una memoria
pstuma. Emerge entonces la lengua como susurro, rumor o zumbido nos
hace decir lo que no queremos porque somos lenguas en plural tejido
alambicado en el que se entrecruzan memorias, pasiones, euforias, acentos,
ritmos, velocidades, interrupciones (p. 223).
A diferencia de la hermandad fraterna que Bello vincula a lo viviente y
al lenguaje uniforme, en el escrito de Rulfo la figura del hermano remite
a una comunidad petrificada, a una zona desolada que lleva el nombre del
padre. Meta escritural, Pedro Pramo es espejo textual del propio texto que
aqu presentamos: As, podemos decir de este libro lo que Cecilia Snchez
dice de Juan Preciado, que: aprende a re-unir signos flotantes porque capta
seales dispersas que lo interceptan en su trnsito por un mundo que le hace
experimentar lo que est muerto (p. 290).
Acojo este importante trabajo de relecturas de Cecilia Snchez que incita
a lecturas cruzadas, al palimpsesto de crticas y crticos, de narraciones y
315
MAPOCHO
textualidades. Me inquieta la extensa e intensa proliferacin de carencias,

los espectros teatrales suscitados por su escritura. Son apenas perceptibles los
engarces entre enunciados y enunciacin, entre historias e historio-grafas.
Extrao, un guio en el gaucho triste, a la conquista del desierto, o en Roa
Bastos, la referencia a esa indita guerra de sangre y barro que fue El Chaco.
En la lectura de Pedro Pramo, queda en suspenso la evanescente perturbacin
que para los aos 50 era la Revolucin Mexicana. Sangre y lengua, tinta y
sangre; tinta roja-tinta negra: la articulacin de los jeroglficos mayas. Cmo
se engarza, por una parte, el hper capital y, por otra, el tringulo edpico?
Para 2013, cuando apareci este texto de Cecilia Snchez, nuestro escenario
cultural se haba llenado de presencias que sitiaron los medios de comunicacin
con batallas hasta entonces blanqueadas por la impunidad y la desmemoria.
Enunciaciones del duelo enunciado, los aparecidos destellaron por las esquinas y las plazas. Papel cortado caa de los edificios y en una ventana all
arriba, una mujer canosa tocaba su cacerola. Las marchas estudiantiles han
dejado atrs a los pasos de ganso y la memoria en despojo. Atrs o al lado,
mas no olvidadas. La distancia entre las voces de los 80 y la justicia potica
del pas se ha acortado como nunca. Conjuntos deseantes desmontan el
ideologema de la familia, el libro/empresa, la educacin bancaria, el opaco
folletn telenovelesco. Otras culturas se desenganchan de los hegemnicos
relatos tradicionales, patriarcales y neoliberales. Un nuevo sujeto colectivo
pulsa, insubordinado y pardico, insomne y deseante. Desde estas nuevas
presencias leo el texto de Cecilia Snchez y escucho, atenta, las voces urbanas,
a la calle y sus consignas, a los tatuajes sobre la piel o a los grafiti sobre los
muros. Refieren a subjetividades creadoras, reinventan realidades y relaciones, sujetos e identidades, lenguas y escritura en demanda de estructurales
transformaciones. Esas bsquedas expresivas, poticas y polticas, deseantes
y evanescentes, potencian nuevos engarces de cuerpos y texturas, desafos a
la letra y a las culturas patriarcales del hper capital. A ese enjambre textual
y viviente se suma El conflicto entre la letra y la escritura de Cecilia Snchez, que
Fondo de Cultura Econmica ha tenido a bien publicar.
kemy oyarzn
316
ximena valds, loreto rebolledo, jorge pavez, gerardo hernndez, Trabajos

y familias en el neoliberalismo. Hombres y mujeres en las faenas de la uva, el salmn
y el cobre, Chile, lom, 2014, 274 pp.
Necesitamos lo comn y no lo universal. Aquello que los distintos particulares

tengan en comn, aquello que es susceptible de generalizacin sin sumergirlos en el opaco caldo homogneo de los universales y su indiscernibilidad
o identidad (Raquel Gutirrez en A desordenar! Por una historia abierta a la
lucha social, 2006).
Esta cita da cuenta de una de las caractersticas del texto que comentamos
hoy da y que quizs sea la que le brinde su temple, su impronta, su estilo.
Al aproximarnos a los tres grandes captulos que lo constituyen, la lectura
se torna atmosfrica, en el sentido de ese espacio a que se extienden las
influencias de alguien o algo, o [el] ambiente que los rodea y tambin en la
idea de inclinacin de los nimos favorable o adversa [] (rae).
Sin duda, la opcin de mostrarnos lo comn de las distintas maneras
en que las familias son modeladas por el sistema de trabajo neoliberal en
los casos de la uva, la salmonicultura y la minera, no se pierde en el opaco
caldo al que hace alusin nuestra cita. La condicin atmosfrica del libro,
precisamente, se aprecia en esta bsqueda por no dejar que las estructuras
universales el sistema de mercado a la chilena opaquen al sujeto, a sus
subjetividades y a su capacidad de agencia. Por el contrario, los testimonios
que surgen de las entrevistas, intercaladas en el anlisis en muchos casos
no solo como ejemplo, sino como hilo del mismo hacen restallar las identidades y las singulares maneras en que mujeres y hombres experimentan la
vida laboral en esos nichos productivos.
Con este gesto de su escritura las y los autores especialmente Loreto
Rebolledo y Jorge Pavez junto a Gerardo Hernndez hilvanan y remiendan
el tejido fragmentario de tres realidades que vamos comprendiendo y conociendo, sumergindonos en el ambiente, en el espacio, en que sus existencias
nos inclinan los nimos. En esta inclinacin de los nimos el relato oral
juega un papel importante entrelazado con la escritura, haciendo posible
crear esa textualidad atmsferica clave para el tratamiento de un tema, que
involucra, casi dramticamente en algunos casos, a los sujetos, a las comunidades y al conjunto de lo que llamamos pas o nacin. Digo dramticamente
porque, como lo demuestra el libro, es en base a las perversas articulaciones
entre capitales y trabajadores y trabajadoras, y el impacto en sus familias,
que la economa exportadora chilena crece y se vanagloria de su desarrollo.
Otra de las caractersticas del libro es su enfoque conceptual y su apuesta analtica, asentndose en lo que las teoras de gnero, feministas y decolonizadoras han llamado la interseccionalidad, y de las cuales, sin duda,
Ximena Valds y Loreto Rebolledo han sido tributarias y han contribuido a
317
MAPOCHO
perfilar desde el enclave intelectual latinoamericano. Me refiero a la apuesta

epistmica de considerar los conceptos de clase y de etnicidad en su simultaneidad formadora y transformadora de la experiencia vivida por hombres
y mujeres, como lo ha expresado Silvia Marcos, lo cual posibilita visibilizar
las estructuras de poder y dominio que producen sus distintas subjetividades.
Esto es muy claro, toda vez que el libro, en su conjunto, abre el abanico de
las mltiples posiciones y experiencias de quienes trabajan en las empresas
exportadoras, es decir, de aquellos y aquellas insertas en las estructuras del
ncleo mismo desde donde se crea y recrea el poder econmico nacional y
trasnacional.
A lo largo del texto vamos palpando que las identidades de gnero, las
formas de responder y resistir sern diversas, de acuerdo a los cruces de clase
y tnicos, y de las historias productivas de los sectores en que se encuentran
insertos hombres y mujeres. En este sentido, la posicin epistemolgica del
libro abre nuevas perspectivas al estudio de estos fenmenos sociales en nuestros territorios, poniendo en escena los rostros, las voces y la pluralidad de
vivencias que desafan tanto a los modos de comprender los efectos del modelo
neoliberal, como a las polticas pblicas y a la reflexin poltica del feminismo.
El libro en comento est organizado en tres partes que operan a modo de
captulos: El primero de Ximena Valds, que aborda el espacio atmosfrico del
trabajo de la Uva en Atacama; el segundo de Loreto Rebolledo, que se posa
en el ambiente de la industria salmonera en la Isla de Chilo; y el tercero de
Jorge Pavez y Gerardo Hernndez, que se centra en la industria minera del
cobre en el norte del pas. Recortar de los tres captulos los hallazgos e ideas
que me parecen grafican materias cercanas a la Antropologa del Gnero.
Ximena Valds nos aproxima al desplazamiento semntico de afuerino a
temporero, cuyo correlato es la transformacin de la economa de la hacienda
a la exportadora; y, junto a ello, lo que podramos llamar la deslocalizacin y
localizacin generizada de quienes trabajan en las faenas agrcolas ligadas al
cultivo y exportacin de la uva de mesa en Atacama. Movimientos constantes
de las mujeres, desde pueblos y ciudades a los espacios de las vias, parecen
ser el nudo de un estudio que se arma en los filamentos que conectan la salarizacin femenina de esas faenas, y los cambios que produce en los antiguos
modos familiares y productivos. La autora sostiene que [] las temporeras se
inscriben en el mercado de trabajo como sujetos independientes, y el referente
de la igualdad de gnero que se fue instalando en la sociedad durante las dos
ltimas dcadas ha contribuido a erosionar el sistema de autoridad masculina
en la familia (p. 33). Es quizs, esa voluntad de independencia la que tia
la atmsfera textual del trabajo de la uva en Atacama, entreverada con los
modos en que se organiza el trabajo y se distribuye por gnero; en primer
lugar, una diferencia entre afuera y adentro: las mujeres ms cercanas
al packing, y los hombres al potrero; pero, sobre todo, llama la atencin el
318
RESEAS
que los hombres engrosen el trabajo permanente y las mujeres el temporal,

y al interior de estos una estacionalidad con su correspondiente generizacin
(las mujeres, por ejemplo, desplazndose ms en el verano, y los hombres
en invierno).
La autora, asimismo, descubre distintas categoras de temporeras: las con
pareja, las jefas de hogar, las permanentes, las ocasionales, que con sus distintos
patrones de desplazamientos conforman territorios de migracin, que en
este caso son ocupados no solo por trabajadores y trabajadoras chilenas, sino
tambin peruanas. Esta diversidad de migrantes estacionales y nomdicos,
estar cruzada por los tipos de contrato y subcontratos, y por la insercin
en redes especficas de contactos. Emerge dentro de este mundo plural lo
que la autora denomina las temporeras permanentes que son aquellas que
trabajan y obtienen un salario por varios meses y que se desplazan conforme
va madurando la uva de norte a sur. Se desprende del estudio que estas son
las que ostentan una identidad y un estilo de vida temporero delimitado y
con agencia. Junto a ellas, jvenes sin hijos, que migran por razones econmicas (independencia de los padres o aportar al ingreso de la familia), pero
tambin, para pasarlo bien, conocer gentes y lugares.
En este captulo podemos apreciar que la realidad de las temporeras se
desborda en un sinfn de maneras de negociar trabajo y familia, pero de
un modo u otro en todas ellas reverbera el comn deseo de reproducir a
sus ncleos, educar a hijos e hijas y, por cierto, el horizonte compartido de
gozar del consumo, a costa del endeudamiento; y, en muchos casos, suplir la
ausencia con la compensacin de los bienes que el mercado ofrece. Separaciones, convivencias, vida en pareja, madres en soltera, todas las formas de
vida, viejas y contemporneas, se pueden encontrar en las temporeras, como
espejeo de sus condiciones laborales. En el proceso mismo de las transformaciones, sin embargo, al parecer las figuras masculinas no cambian en relacin
a la crianza, y sern otras mujeres, hijas, madres, vecinas, y en algunos casos
los establecimientos formales, quienes operen como amortiguadores de su
ausencia, sobre todo cuando tienen hijos.
Este artculo es muy rico en sugerencias y apertura de dimensiones que,
esperamos, en el futuro puedan ser abordadas, como por ejemplo, la necesidad de etnografiar la vida cotidiana de las casas de temporeras y temporeros,
el cuerpo a cuerpo de los espacios ntimos donde se juegan las relaciones
sociales de gnero (el amor y la violencia); del mismo modo los lenguajes
en que se hablan estas mutaciones, y la pregunta por si, efectivamente, los
arraigados y profundos mecanismos de gnero que adscriben a las mujeres
el cuidado, la reproduccin, y la vida domstica, se transforman por efecto
de su salarizacin y ausencia estacional. Esto ltimo nos interroga sobre los
modos en que la vida autnoma y nomdica temporera altera ese sustrato,
al mismo tiempo que produce otros campos para desventajas femeninas. Por
319
MAPOCHO
ltimo, parece relevante auscultar si esos girones de las nuevas maneras de

vivir al son de las estaciones y del salario, cual cazadores-recolectores
post modernos podran arrojar pistas para develar los reacomodos de los
modelos culturales y sus implicancias, no solo en la reformulacin del orden
familiar, sino en la produccin de un nuevo orden de gnero.
Loreto Rebolledo, por su lado, nos traslada al sur, a la industria del Salmn
en Chilo, focalizando su anlisis en la localidad de Quelln, un locus en que
las etnicidades huilliches y la cultura tradicional chilota se han desplegado
en el tiempo, y que se ve impactado por la instalacin de esas empresas y
por un flujo de poblacin migrante nunca antes experimentado. La autora
nos muestra con finura cmo las estructuras familiares isleas, centradas en
la autoridad paterna, y las redes comunitarias basadas en el principio de
la reciprocidad, cambian y se rearticulan para enfrentar la nueva realidad y,
de manera clave, resistir a la crisis de esta industria.
Desde la participacin de los habitantes de Quelln en el trabajo de la
salmonicultura, constituyendo la mitad de quienes all laboran, y sus modos
especficos de relacionarse con esta, surgen algunas categoras que dan cuenta
de respuestas diferenciadas por gnero: as, los hombres se dibujan como
ms indisciplinados (llegan tarde al trabajo, no respetan contratos) que
las mujeres, anclados y legitimados por el etno concepto de changa (que
designa un trabajo temporal que se puede dejar en cualquier momento);
ellas, en cambio, se ajustan ms a las normas (sobre todo las que trabajan en
las plantas procesadoras), por la necesidad que tienen de aportar ingresos
estables, en el caso de las mujeres jefas de hogar y madres solteras, como
porque valoran ms el trabajo remunerado por la independencia que les
otorga (p. 117), nos dice la autora.
La empresa desplegar una serie de estrategias, como bonos de asistencia
y arreglos de turnos, sobre todo porque en muchos casos hombres y mujeres
de una familia laboran en las plantas, lo que supone negociaciones externas
e internas para el cuidado de los hijos y la reproduccin domstica. En este
punto, la autora evidencia el encaje permanente entre empresa y trabajadores,
ambos formando parte de una trama indisoluble de la vida cotidiana. Es as
que la maternidad emerge como gozne de ese vnculo y emergen los giros
mediante los cuales las mujeres sufren (pero tambin se benefician) de una
identidad culturalmente inscrita en sus cuerpos. Un testimonio grafica los
costos de la primera situacin:
Yo tengo un nieto chiquitito, yo me hice cargo de l, igual lo dejaba con
mi hijo mayor [] a veces me tocaba el turno de doce de la noche a ocho
de la maana, y ah llegaba en la maana a hacer lo mismo; mis cosas,
mi almuerzo y todo, y despus dormir al ratito que tena tiempo [] des-
320
RESEAS
pus que naci mi beb me dieron el turno fijo de ocho y media a cuatro
y media [] lo llev a la sala cuna, empezaba a las ocho de la maana,
pasarlo a buscar en la tarde, y despus llegar, lavarle su ropa, hacer la
comida, hacerle todo [] todos los das lo mismo (p. 120).
El reverso se aprecia en la maternidad como arma para evadir responsabilidades laborales recargando a otras trabajadoras, protegindose
en el fuero, e incluso vendindolo a cambio de un bono para la crianza. A
travs de los relatos se aprecia cmo las identidades maternas se resemantizan enfrentadas a la posibilidad de un salario, bajo la tensin entre trabajo
domstico y de crianza/trabajo en la planta, que adquirir distintas tesituras
de acuerdo a la condicin de esa maternidad (en soltera, separada, o con
pareja). Se despliegan, as, distintos modos de relacionarse con el trabajo:
desde mujeres que se asumen en primer lugar como trabajadoras disciplinadas
en y por las reglas del juego, y aquellas en las cuales la maternidad (un modo
ms tradicional, nos dice Loreto) es el modelo de los vnculos. Justamente,
en la venta de los fueros se aprecia esta actitud en aquellas que desconfan
de la socializacin en los jardines y salas-cuna, optando por recurrir a una
mujer de la familia, a la cual remuneran para el cuidado infantil dentro de
las normas de la sociedad islea.
Cuerpos maternos y cuerpos aptos para el trabajo de la salmonicultura
son los que se debaten en las plantas procesadoras. Por ello, la salud ser otro
tpico clave en el cotidiano laboral, emergiendo un conjunto de dolencias
asociadas a una labor que se realiza de pie y montonamente. Un cuerpo que,
muchas veces, es menoscabado en los chequeos mdicos, y, tambin, en una
suerte de estigma: el olor del pescado impregnado a la piel, un olor (que)
no sale, aunque te baes, no sale, dice una trabajadora.
Desde una perspectiva de gnero, Loreto descubre cambios en los antiguos
patrones de trabajo, que corroen el viejo poder patriarcal; el eje de ellos
est en que si en el pasado los hombres migraban a la Patagonia y estaban
ausentes por largos perodos para obtener un salario, hoy ellos y las mujeres
acceden localmente al mismo, dotando a estas de ms autonoma. Las transformaciones se aprecian en un aumento de las separaciones y familias, en
jefaturas de hogar femeninas que se contraponen al modelo de familia extensa
chilota. Asimismo, la figura paternal se va desdibujando con el no pago de
las pensiones alimenticias y con la prctica de que las mujeres hereden las
deudas de sus ex parejas en las casas comerciales; tambin los celos son un
elemento asociado a los turnos que insegurizan la vida en comn.
Ante la crisis del salmn, la autora analiza cmo los viejos mecanismos
culturales re-emergern para hacer frente a la cesanta, y cmo la diversidad
de labores de hombres y mujeres al interior de las familias ayuda a amortiguar
321
MAPOCHO
la falta de salario. Por otro lado, a travs del caso de una familia que arma una
empresa de transportes en lancha, nos introduce a las mltiples estrategias
del grupo que opera con los viejos mecanismos de la cohesin familiar
chilota para lograr movilidad social y, al mismo tiempo, hacer frente a la
crisis. A partir de este ejemplo se ilustran los ensamblajes del cambio y de
la continuidad en Quelln, toda vez que la memoria cultural hace posible
el logro de la movilidad y al mismo tiempo visibiliza el nuevo papel de las
mujeres. Desde all se plantea la pregunta por los modos en que las nuevas
identidades femeninas se sustentarn [] con la contradiccin que implica
el que el trabajo desarrollado en el contexto de flexibilidad actual, donde
no estn garantizados los derechos de los trabajadores, ser tanto fuente de
seoro en el hogar y la familia, como de servidumbre en el trabajo (p.
161). Al mismo tiempo, habr que conocer cmo los hijos e hijas de los padres
ausentes por los turnos, educados en el sistema escolar reinante, usuarios de
las tecnologas de la comunicacin, y socializados en el consumismo (agravado
por la culpa de los progenitores que suplen la ausencia con bienes), transformen de una vez para siempre los antiguos escenarios culturales chilotes.
Si los turnos de la salmonicultura inciden en las relaciones de gnero y en
la vida cotidiana de las familias, su centralidad en la minera del cobre ser
expuesta por el trabajo de Pavez y Hernndez. Ac el protagonismo es masculino, pues, a pesar de la incorporacin de las mujeres al mundo de la gran
minera, la mayor parte de los trabajadores son hombres, prevaleciendo un
sustrato cultural nortino y ligado a las viejas tradiciones mineras que gravitan
en la mantencin de prcticas e imaginarios machistas. La incorporacin de
las mujeres a las empresas da cuenta de ello, en la medida en que mayoritariamente estn en los trabajos de servicio (cocina, aseo, secretaria, bailarinas
de topless), reproduciendo dentro del sistema laboral la clsica separacin del
universo de las tareas domsticas adosadas a lo femenino, y las productivas
al masculino. Por otro lado, cuando ellas se insertan dentro de las labores
tcnicas y profesionales, deben masculinizarse, adoptar los usos de la cultura
minera para ser respetadas. Sobre todo en el caso de las operarias, que se
deben mineralizar, al decir de un dirigente, para convertirse en uno ms
[] ves, contando a las mujeres chistes picantes [] as como te agrada que
la mujer est ah, de repente te desagrada[]. Tambin se aprecia la calidad
y minuciosidad del trabajo femenino Es decir, nada nuevo se construye en
las prcticas y simblicas de gnero con esta minoritaria novedad de las
mujeres en la minera.
Asimismo, se aprecian fenmenos de larga duracin como el que, en general, los sueldos son ms elevados que en el resto del pas, lo que dio lugar
en el pasado a considerar a los mineros como una casta privilegiada. Hoy
da, como nos muestran los autores, bajo la misma estructura de la flexibilidad
laboral, el subcontrato y la tercerizacin que caracterizan al trabajo ligado
322
RESEAS
a la exportacin, ese privilegio puede ser deconstruido y evidenciar una

enorme diversidad de situaciones, en las cuales, sin duda, los trabajadores
subcontratados, por un lado, y los que no pertenecen a las capas profesionales
y tcnicas, por otro, tienen peores condiciones laborales y menos sueldos y
garantas. Lo que emerge son un conjunto de capas sociales al interior de
las empresas y faenas, que construyen una jerarqua que produce diferencias
estratigrficas al interior de los trabajadores en cuya cspide estn los que
poseen educacin universitaria.
Sin duda, uno de los nudos cruciales para analizar los efectos del trabajo
en la familia de los mineros radica en los sistemas de turnos y sus modalidades de 4x4; 7x7; 20x10 (y otros), cada uno influyendo en los ncleos, de
acuerdo al mayor o menor tiempo que se est lejos de ellos y, por cierto, segn
la distancia del hogar. As, cada uno de esos turnos ser percibido con sus
elementos positivos y negativos, de acuerdo a la ecuacin tiempo y espacio.
Sin embargo, es evidente que quienes estn sometidos a ellos (trabajadores y
familia) operan con un cotidiano que se ve alterado desde diversos ngulos:
adecuacin y readecuacin constante de las rutinas domsticas y reproductivas; ciclos rituales y festivos perturbados; relaciones sexuales que deben
programarse y deseos que deben someterse a horarios (sobre todo en el
turno nochero). La figura masculina de proveedor es la que se dibuja con
nitidez para legitimar el rgimen de ausencia/presencia, y el poder sobre el
agregado, como dice la esposa de un supervisor: Todos giramos alrededor
de ellos. En un trabajo que hicimos con Loreto Rebolledo y Ana Mara Carrasco en la dcada de los 90 sobre el sistema de turnos en la minera, citado
en el captulo como una investigacin del pieg, sostuvimos que los mineros
construan un discurso heroico para legitimar su poder dentro de las familias y que la culpa de la ausencia se mitigaba va la compra de bienes con un
sobre-endeudamiento cada vez ms dramtico. Esta interpretacin es releda
por los autores a travs de lo que llaman [] una cierta resignacin ante las
dinmicas de los modos de produccin, dinmicas de una institucin total
donde los trabajadores se vuelven engranajes de operaciones maquinales
que los exceden y los trituran (p. 252). Otra ser la ocasin para discutir la
crtica, pero solo quisiera sealar que esas premisas podran ser cuestionadas a partir de las reflexiones sobre las mximas mquinas trituradoras que
fueron los campos de concentracin. Tal vez la razn cnica podra ser ms
adecuada para una interpretacin de la resignacin de estos trabajadores.
Desde el punto de vista del hombre, los autores ponen en evidencia unos
cuerpos sometidos a duras condiciones, donde el reloj biolgico debe domesticarse y productivizarse al extremo al interior de esos espacios cerrados,
aclimatarse a las subidas y bajadas, soportar las presiones de las jerarquas
y de los plazos y metas productivas, vendiendo sus horas de colacin, y otra
serie de arreglos, para obtener mayores ingresos. Sin embargo, se produce
323
MAPOCHO
en ellos una comunidad masculina y una identidad y compromiso que, de un

modo u otro, compensan estas condiciones. Del mismo modo, las nuevas
realidades espaciales han transformado a los antiguos campamentos en suertes
de villas u hoteles en los cuales se desarrolla una vida de recompensas en
comodidades, como buena comida, cine y televisin, gimnasios. Al mismo
tiempo, aun cuando hay normas respecto a la sexualidad, los autores sealan
el que las prcticas masturbatorias, las relaciones homosexuales y heterosexuales, se despliegan haciendo circular los deseos, que aunque normados, no se
ven constreidos. Los antiguos fantasmas de las infidelidades de hombres y
mujeres no hacen ms que corroborar que el sustrato machista permanece
inalterado, y el que no hay minero sin dos minas sigue marcando el orden
de gnero.
Para finalizar: Es este un libro que desde sus tres atmsferas esculpe las
siluetas perversas del modelo econmico en que se sustenta el Chile contemporneo, y digo perversas en el sentido de Julia Kristeva: de aquello que no
respeta los lmites, los lugares, las reglas, [] amigo de rodeos, un odio que
sonre, una pasin por un cuerpo cuando lo comercia en vez de abrazarlo,
un deudor que estafa, un amigo que nos clava un pual por la espalda. Sin
duda, es un libro que nos inclina los nimos y por eso debera ser lectura
obligatoria para todos y todas aquellas que todava pensamos en que es
posible cambiar los rumbos de la alucinada realidad que nos hemos creado.
sonia montecino
324
EDICIONES DE LA DIRECCIN DE BIBLIOTECAS,

ARCHIVOS Y MUSEOS
CENTRO DE INVESTIGACIONES DIEGO BARROS ARANA
Ttulos Publicados
1990-2009
A 90 aos de los sucesos de la Escuela Santa Mara de Iquique (Santiago, 1998,
351 pgs.).
Adler Lomnitz, Larissa, Lo formal y lo informal en las sociedades contemporneas
(Santiago, 2008, 404 pgs.).
Archivo Nacional de Chile, Gua de fondos del Archivo Nacional Histrico, instituciones republicanas (Santiago, 2009, 523 pgs.).
Barros Arana, Diego, Historia general de Chile, 2 edicin (Santiago, 2000,
tomo i, 347 pgs.).
tomo ii, 371 pgs.).
tomo iii, 387 pgs.).
tomo iv, 377 pgs.).
tomo v, 412 pgs.).
tomo vi, 346 pgs.).
tomo vii, 416 pgs.).
tomo viii, 453 pgs.).
tomo ix, 446 pgs.).
tomo x, 462 pgs.).
tomo xi, 501 pgs.).
tomo xii, 479 pgs.).
tomo xiii, 605 pgs.).
tomo xiv, 462 pgs.).
tomo xv, 448 pgs.).
325

tomo xvi, 271 pgs.).
Bascun E., Carlos, Magdalena Eichholz C. y Fernando Hartwig I., Naufragios
en el ocano Pacfico sur (Santiago, 2003, 866 pgs.).
Bauer, Arnold, Chile y algo ms. Estudios de historia latinoamericana (Santiago,
2004, 228 pgs.).
Bianchi, Soledad, La memoria: modelo para armar (Santiago, 1995, 275 pgs.).
Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, La poca de Balmaceda. Conferencias (Santiago, 1992, 123 pgs.).
Contreras, Lidia, Historia de las ideas ortogrficas en Chile (Santiago, 1993, 416
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Vol. iv Daniel Quiroz y Marco Snchez (compiladores), La isla de las palabras
rotas (Santiago, 1997, 257 pgs.).
Vol. v Jos Luis Martnez, Pueblos del chaar y el algarrobo (Santiago, 1998,
220 pgs.).
Vol. vi Rubn Stehberg, Arqueologa histrica antrtica. Participacin de aborgenes
sudamericanos en las actividades de cacera en los mares subantrticos durante
el siglo xix (Santiago, 2003, 202 pgs.).
Vol. vii Mauricio Massone, Los cazadores despus del hielo (Santiago, 2004, 174 pgs.).
Vol. viii Victoria Castro, De dolos a santos. Evangelizacin y religin andina en
los Andes del sur (Santiago, 2009, 620 pgs.).
Coleccin Imgenes del Patrimonio
Vol i. Rodrigo Snchez R. y Mauricio Massone M., La Cultura Aconcagua
Coleccin de Documentos del Folklore
Vol. i Aunque no soy literaria. Rosa Araneda en la poesa popular del siglo xix, compilacin y estudio Micaela Navarrete A. (Santiago, 1998, 302 pgs.).
Vol. ii Por historia y travesura. La Lira Popular del poeta Juan Bautista Peralta,
compilacin y estudio de Micaela Navarrete A. y Toms Cornejo C.
Vol. iii Los diablos son los mortales. La obra del poeta popular Daniel Meneses,
compilacin y estudios de Micaela Navarrete A. y Daniel Palma A.
Coleccin Ensayos y Estudios
Vol. i Brbara de Vos Eyzaguirre, El surgimiento del paradigma industrializador
en Chile (1875-1900) (Santiago, 1999, 107 pgs.).
Vol. ii Marco Antonio Len Len, La cultura de la muerte en Chilo (Santiago,
1999, 122 pgs.).
Vol. iii Clara Zapata Tarrs, Las voces del desierto: la reformulacin de las identidades
de los aymaras en el norte de Chile (Santiago, 2001, 168 pgs.).
Vol. iv Donald Jackson S., Los instrumentos lticos de los primeros cazadores de
Tierra del Fuego 1875-1900 (Santiago, 2002, 100 pgs.).
Vol. v Bernard Lavalle y Francine Agard-Lavalle, Del Garona al Mapocho: emigrantes, comerciantes y viajeros de Burdeos a Chile. (1830-1870) (Santiago,
2005, 125 pgs.).
Vol. vi Jorge Rojas Flores, Los boy scouts en Chile: 1909-1953 (Santiago, 2006,
188 pgs.).
336
Vol. vii Germn Colmenares, Las convenciones contra la cultura. Ensayos sobre la
historiografa hispanoamericana del siglo xix (Santiago, 2006, 117 pgs.).
Vol. viii Marcello Carmagnani, El salariado minero en Chile colonial y su desarrollo
en una sociedad provincial: el Norte Chico 1690-1800 (Santiago, 2006, 124
pgs.).
Vol. ix Horacio Zapater, Amrica Latina. Ensayos de Etnohistoria (Santiago,
2007, 232 pgs.).
337
PUBLICACIONES DEL ARCHIVO DEL ESCRITOR DE LA

BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE
(1996-2007)
Neruda, Pablo, Crepusculario en germen. Facsimilares de primeros manuscritos
(1919-1922), (Santiago, 1995, 11 hojas).
Mistral, Gabriela, Desolacin en germen. Facsimilares de primeros manuscritos (19141921), dibam, Archivo del Escritor y lom Eds. (Santiago, 1996, 11 pp.).
Plath, Oreste, El Santiago que se fue: apuntes de la memoria, Biblioteca Nacional
de Chile, Archivo del Escritor y Editorial Grijalbo (Santiago, 1997,
331 pp.).
Huidobro, Vicente, Epistolario. Seleccin, prlogo y notas de Pedro Pablo
Zegers y Thomas Harris, dibam, Archivo del Escritor y lom Eds. (Santiago, 1997, 211 pp.).
Epistolario selecto i. Seleccin y prlogo de Pedro Pablo Zegers y Thomas Harris, Introduccin de Volodia Teitelboim, dibam y Archivo del Escritor
(Santiago, 1997, 109 pp.).
Guzmn Cruchaga, Juan, Recuerdos entreabiertos. Prlogo de Pedro Pablo Zegers y Thomas Harris, dibam, Archivo del Escritor y lom Eds. (Santiago,
1998, 158 pp.).
Redondo Magallanes, Mireya, De mis das tristes (Manuel Magallanes Moure),
dibam, Archivo del Escritor (Santiago, 1999, 145 pp.).
Huidobro, Vicente, Atentado celeste: (facsimilares), dibam, Archivo del Escritor
y lom Eds. (Santiago, 2000, 11 hojas).
Oyarzn, Luis, Epistolario familiar. Seleccin de Thomas Harris E., Claudia
Tapia Roi y Pedro Pablo Zegers B., dibam, Archivo del Escritor y lom
Eds. (Santiago, 2000, 200 pp.).
Castro, Oscar, Epistolario ntimo de Oscar Castro. Seleccin de Pedro Pablo Zegers
y Thomas Harris, Prlogo de Manuel Pea Muoz, dibam, Archivo del
Escritor y lom Eds. (Santiago, 2000, 58 pp.).
El Libro de los juegos florales, dibam, Archivo del Escritor y lom Eds. (Santiago,
2000, 114 p.).
Rokha, Pablo de, Fuego negro: potica: (facsimilares), dibam, Archivo del Escritor
y lom Eds. (Santiago, 2001, 11 hojas).
Pea Muoz, Manuel, Memorial de la tierra larga: Crnicas chilenas, dibam, Archivo del Escritor y ril Ediciones (Santiago, 2001, 397 pp.).
Vial, Sara, Valparaso, el violn de la memoria, dibam, Archivo del Escritor y ril
Ediciones (Santiago, 2001, 359 pp.).
Ossandn Carlos y Santa Cruz, Eduardo, Entre las alas y el plomo: la gestacin
de la prensa moderna en Chile, dibam, Archivo del Escritor y Universidad
arcis (Santiago, 2001, 158 pp.).
Oyarzn, Luis, Necesidad del arcoris: poesa selecta. Compilacin y prlogo de
Thomas Harris E. y Pedro Pablo Zegers B., dibam, Archivo del escritor
y lom Eds. (Santiago, 2002, 270 pp.).
339
Pea Muoz, Manuel, Cafs literarios en Chile, dibam, Archivo del Escritor y ril
Laborde Miguel, Contra mi voluntad. Biografa de Julio Barrenechea, dibam, Archivo del Escritor y ril Ediciones (Santiago, 2002, 372 pp.).
Montealegre, Jorge, Prehistorieta de Chile, dibam, Archivo del Escritor y ril
Cartas salidas del silencio. Seleccin y notas de Pedro Pablo Zegers B., Thomas
Harris E., Daniela Schtte G., dibam, Archivo del Escritor y lom Eds.
(Santiago, 2003, 165 pp.).
Neruda, Pablo, Coral del Ao Nuevo para la patria en tinieblas y Homenaje de los
poetas franceses a Pablo Neruda, dibam, Archivo del Escritor y lom Eds.
(Santiago, 2004, s/folio).
Neruda, Pablo, Las vidas del poeta, catlogo expo. homenaje en el ao del
centenario del natalicio de Pablo Neruda (Santiago, 2004, 111 pp.).
Oyarzn, Luis, Taken for a Ride. Escritura de paso (Ensayos, reseas, crnicas).
Compilacin y prlogo de Thomas Harris E., Daniela Schtte G. y
Pedro Pablo Zegers B., ril Ediciones, dibam, Archivo del Escritor (Santiago, 2005, 454 pp.).
Annimo, Lazarillo de Tormes. Edicin aumentada y corregida de Eduardo
Godoy, dibam, Archivo del Escritor y lom Ediciones (Santiago, 2005,
143 pp.).
Yaez Bianchi, lvaro, M[i] V[ida]. Diarios (1911-1917), dibam, Archivo del
Escritor y lom Eds. (Santiago, 2006, 348 pp.).
Meza Fuentes, Roberto, Los trgicos das de ms afuera. Recopilacin y edicin
de Thomas Harris y Pedro Pablo Zegers, Prlogo de Alfonso Caldern
S., dibam, Archivo del Escritor y lom Eds. (Santiago, 2006, 334 pp.).
Sabella, Andrs, El Duende Cautivo de Antofagasta: (facsimilares), dibam, Archivo
del Escritor y lom Eds. (Santiago, 2006, 11 hojas).
Benadava C., Salvador, Faltaban solo unas horas Aproximaciones a Joaqun
Edwards Bello, dibam y lom Eds. (Santiago, 2006, 295 pp.).
Nagy-Zemki, Silvia y Correa-Daz, Luis, Arte de Vivir. 20 Acercamientos crticos a
la poesa de Pedro Lastra, dibam, Archivo del Escritor y ril Eds. (Santiago,
2006, 334 pp.).
Contreras, Francisco, El pueblo maravilloso. Edicin de Daniela Shutte G.,
Pedro Pablo Zegers B. y Thomas Harris E., nota preliminar de Pedro
Lastra, dibam y lom Ediciones (Santiago, 2007, 299 pp.).
Ossandn B., Carlos, La sociedad de los artistas, dibam, Archivo del Escritor y
Editorial Palinodia (Santiago, 2007, 111 pp.).
Emar, Juan, Armona, eso es todo (facsimilares), dibam, Archivo del Escritor y
lom Ediciones (Santiago, 2007, 11 hojas).
340
Poltica Editorial
Mapocho nace en 1963 y es una publicacin semestral dependiente del Archivo del Escritor de la Biblioteca Nacional de Chile de la dibam. Acercando la
literatura con las artes, la filosofa con las ciencias sociales, la revista publica
artculos, reseas o testimonios que busquen arrojar luces sobre tpicos diversos. Mapocho se concibe como un espacio abierto, libre, plural, que permite la
convergencia de modalidades discursivas muy distintas, desde artculos ms
literarios o sensibles a las afecciones del alma hasta otros ms impersonales o
cercanos a las criticidades o positividades propias de las disciplinas cientficas.
Es parte permanente de su preocupacin destacar actividades asociadas al
patrimonio y la creacin, tales como presentaciones de libros, epistolarios
de escritores nacionales, recuerdos, entrevistas, fuentes bibliogrficas sobre
autores de distintas nacionalidades, la publicacin de textos inditos o de
difcil acceso, entre otros bienes necesarios para el examen o la valorizacin
de la herencia cultural.
Normas Editoriales
La revista busca dar libre curso a la creatividad y singularidad de los autores
cuidando, con particular atencin, el rigor, la calidad y la pertinencia que
exigen los diversos cdices que circulan por sus pginas. El respeto al
orden, al estilo o a la lgica que propone el autor es un valor que se desea
resguardar, comprometiendo este valor la identidad misma de la revista. Sin
embargo, hay ciertas normas o protocolos que se deben seguir con el objetivo
de asegurar uniformizaciones bsicas que permitan la coherencia estructural
de la publicacin.
1. Aunque la revista se reserva el derecho, previa autorizacin, de reeditar
textos, los materiales que postulen a la publicacin deben ser necesariamente
inditos.
2. Todos los textos sern evaluados, salvo aquellos que sean expresamente
solicitados por la Direccin.
3. Las referencias bibliogrficas se debern incluir a pie de pgina y no al
final del texto. Si el autor lo prefiere, puede poner al trmino del texto,
ordenada alfabticamente, la lista total de las referencias que ha venido
mencionando al pie.
4. Los ttulos de libros o de obras en general deben ir con letra cursiva
(itlica), mientras que los artculos de revistas o captulos de libros deben ir
entre comillas.
341
5. Las referencias bibliogrficas incluidas a pie de pgina deben contemplar la informacin siguiente, en este orden y forma: autor, ttulo del libro
(artculo o captulo de libro), lugar, editorial, fecha y pgina (s). Ejemplo de
libro: Pablo Neruda, Confieso que he vivido, Barcelona, Seix Barral, 1984, p.
347. Ejemplo de artculo o captulo de libro: Michel Foucault, Nietzsche, la
Genealoga, la Historia, Microfsica del poder, Madrid, Las Ediciones de La
Piqueta, 1980, p. 20.
6. Cuando las referencias se repitan, el autor deber emplear la nomenclatura
clsica contemplada para distintos casos (op. cit., Id., etctera).
7. Las citas deben ir entre comillas redondas, y la cita dentro de la cita debe
ir entre comillas simples. El uso de cursivas se reserva solo para destacados
del autor y para citas de textos poticos. Ni el uso de negritas ni tampoco el
de subrayados forman parte del estilo de la revista.
8. La revista emplea letra estilo Baskerville. El cuerpo del texto es punto
11, interlineado simple, con sangra entre cada prrafo, salvo aquel que
comience el texto o sea subcaptulo del mismo. Las citas que se desprenden
del texto por su extensin y que se constituyen en un prrafo aparte deben ir
con sangra y sin comillas. Las notas a pie de pgina deben ir en letra estilo
Baskerville punto 9. El ttulo del texto debe ir con maysculas; los subttulos
en letra versalitas y en maysculas; y el nombre del autor se debe poner inmediatamente bajo el ttulo del texto, en cursiva y centrado.
9. El autor debe consignar ttulo, grado acadmico u otra identificacin pertinente, adems de su adscripcin institucional. Esta informacin debe ir a
pie de pgina, antes de las notas numeradas, y precedida por un asterisco.
10. Las reseas de libros deben contemplar la informacin siguiente, en este
orden y forma: nombre del autor (en maysculas), ttulo de la obra (en cursiva), lugar, editorial, fecha y nmero de pginas. El autor de la resea debe
poner su nombre y apellido al final de la resea (en versalitas).
11. El autor debe enviar textos en archivos que se puedan intervenir o que
sean modificables en su formato.
342
MAPOCHO
REVISTA DE HUMANIDADES
Dossier
N 77
Primer
Semestre
de 2015
2015 / No. 77
P r i m e r
s e m e s t r e
Vanguardias, neovanguardias
y marginalidades
Pierre Campion
Marcelo Prez
Clara Alicia Jalif de Bertranou
rupturas y discontinuidades
Lorena Fuentes
Joaqun Montalva Armanet
Juan Guillermo Miranda Navarro
Mariela Fuentes Leal
Testimonios
Reseas
M A P O C H O
Humanidades
MAPOCHO

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MAPOCHO

Primer Semestre de 2015

La Sociedad Bach como articuladora de litigios culturales:

Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos

Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos

Buenos Aires, ngeles Prez de la Universidad de Salamanca y Jaime Concha

LA VANGUARDIA EN CHILE: FORMAS DE UNA TIERRA

* Acadmico de la Universidad de California, San Diego.

comprender en su conjunto y con gran acierto el campo plstico (la pintura,

En cuanto lectura, mi ensayo no se ocupaba ni tena por qu ocuparse de

El cambio me pareca responder a una triple lgica: la continuidad misma en

de mtodo; 3) el problema crucial del trasplante de un movimiento europeo

F. Schopf, De la vanguardia a la antipoesa, lom, 1986, p. 13.

Aullaba: del Arte y de la Historia basta!, proclama Martnez en un poema

Compresin, en Poemas del otro, Edics. de la U. Diego Portales, 2003, p. 16.

Un caso simple, muy instructivo, es el abandono de los patrones mtricos

De hecho, El reloj es en gran medida un homenaje al tema onrico en

experiencia misma de las imgenes, de los estmulos onricos, de su materia

Dits et Ecrits, i, 1954-1969, Gallimard, 1994, p. 80.

En el caso de Neruda, siempre he visto en sus sueos residenciarios un

Sin pensarlo mucho, Valry recomienda: Littrature, pnganle Literatura. As,

que despunta en un Coloane o en Subercaseaux, fija un tropismo ocenico

NGELES SIN CIELO EN EL ARTE DE VANGUARDIA

Ya en figura de aves, ya de ngeles o de otras criaturas aladas, el simbolismo

La imaginacin de los hombres ha figurado tandas de monstruos (tritones,

* Acadmica de la Universidad Autnoma de Madrid.

Breve aproximacin a la angelologa

El ngel cado, asociado a caro o Faetn, habla de la aventura fracasada y

Su naturaleza de mediador entre lo visible y lo invisible hace del ngel un

Finalmente, ha de recordarse la permanencia de lo sagrado en la figura

Paul Klee, Diarios 1898/1918, p. 400.

Fig. 1. El Greco, La Anunciacin, 1603.

Fig. 2. Marc Chagall, Visin

Fig. 3. Alberto Durero, Melancola, 1514.

En la vanguardia, es Paul Klee quien ms intensamente se dedica a esa

Fig. 4. Paul Klee, Angelus descendens, 1918.

Fig. 5. Paul Klee, Angelus novus, 1920.

Durante la Primera Guerra Mundial, destinado a fotografiar aviones en

Fig. 6. Paul Klee, ngel pobre, 1939.

Fig. 7. Paul Klee, ngel desbordado, 1939.

Fig. 8. Paul Klee, ngel que llora, 1939.

Fig. 9. Paul Klee, ngel campana, 1939.

Fig. 10. Paul Klee, Demonio, 1939.

Fig. 11. Paul Klee, Mephisto como Pallas,

Su ms sobrecogedora representacin anglica es la que ocupa su ltimo

Fig. 12. Paul Klee, ltima naturaleza muerta,

Fig. 13. Rembrandt, La lucha de Jacob

El otro gran pintor de vanguardia que cultiva la iconografa anglica es

Fig.14. Marc Chagall, El

Fig. 15. Marc Chagall, El circo Fig. 16. Marc Chagall, La

Su emblemtica tela La cada del ngel refleja el clima de crispacin y

Fig. 17. Marc Chagall, La cada del ngel, 1923-1933-1947.

Fig. 18. Xul Solar, Dos Anjos,

Fig. 19. Xul Solar, Pliente,

Fig. 20. Xul Solar, Mestizos de

En el caso de Norah Borges los ngeles tienen la significacin religiosa

Fig. 21. Norah Borges, El ngel del

Fig. 22. Norah Borges, ilustracin para Los

Sus ngeles, de una apariencia candorosa y naturaleza femenina, fueron