SEMIOTICA INTEGRAL

Ken Wilber

El artculo trata sobre un tema que considero esencial: la naturaleza

del significado y como un enfoque verdaderamente integral modifica
nuestra forma de comprenderlo.

Es importante entender que el referente ( objeto real) representado

por signos lingsticos no existe all afuera en una nica, pre-dada,
e inmodificable realidad, sino que existe en un particular y
especfico espacio de mundo en un cuadrante particular, nivel ,
lnea, estado, y tipo y solo puede ser visto y experimentado
encontrando ese particular espacio de mundo y dirigiendo la
consciencia hacia l.

Por lo tanto, una palabra como perro puede ser vista por
prcticamente cualquier ser sintiente con ojos y cerebro y existe en
el mundo sensoriomotor. Pero que pasa con Dios o la naturaleza
del Buda o el Espritu? Estos son simples significantes al igual que
perro ( o sea, una huella material que representa una realidad).
Pero esa realidad no se encuentra all afuera a nuestro alrededor en
un pre-dado y nico mundo sensoriomotor (gracias a ello esos
referentes han sido tomados como carentes de sentido.)

Pero mi punto de vista es que todos estos referentes existen en un

espacio de mundo especfico que puede ser descubierto y
experimentado ( como en los estados causal y sin forma, en
particulares estadios de meditacin, experiencias cumbres y
estados alterados). Cuando uno se encuentra en esos espacios de
mundo( y no se encuentra simplemente mirando el espacio de
mundo sensoriomotor) entonces los referentes reales ( el fenmeno
real de cada referente) puede ser claramente visto y experimentado.
Y esto modifica la naturaleza y el significado de la semitica de

manera que cualquier referente dado de cada significante particular

existe en un especfico espacio de mundo y para experimentar ese
referente apropiadamente ( si es que verdaderamente existe) el
sujeto debe conseguir adentrarse en ese particular espacio de
mundo y , desde all, ir en busca del referente.

La Semitica Integral ofrece un mapa completo acerca de la

mayora de los conocidos espacios de mundo disponibles para la
humanidad y por lo tanto ofrece un mapa que nos permite
reconocer la direccin kosmica de un referente particular y a la vez
nos permite saber dnde buscar cualquier referente indicado por un
significante. Puesto que la mayora de estos espacios de mundo no
posee localizacin simple o forma material, son propensos a ser
negados por las escuelas realistas, comportamentales y empricas,
cuando en realidad son el hogar de la gran mayora de esas cosas
que la humanidad mas valora. La Semitica Integral es una cuestin
que atae no solo a la lingstica sino tambin a la emancipacin.

SEMIOTICA INTEGRAL:

Desde que ocurri la revolucin lingstica" hace un siglo y medio

en la filosofa, un hecho se ha vuelto mas evidente: el lenguaje no
solo representa al mundo sino que lo co-crea (o, al menos, ciertos
aspectos importantes de l). Incluso los mundos que no co-crea
directamente (como los mundos pre-humanos, atmicos y
moleculares ) sin embargo surgen en un mundo que se conoce y se
interpreta a travs de las estructuras lingsticas presentes y
aunque no estn directamente creados por el lenguaje estn
irremediablemente tocados y teidos por el mismo.

Lo que nos lleva a una teora integral de la semitica en general.

Como he sugerido anteriormente en forma de resumen, algunas de
las piezas del rompecabezas aqu incluyen la semiologa de
Ferdinand de Saussure, que sostiene que todos los signos que
indican los referentes estn compuestos de un significante
( material y exterior) y un significado ( mental e interior); la
semitica de Charles Pierce que mantiene que los signos no son
solo didicos ( significante y significado)sino mas bien tridicos
(como l dijo, "una accin implica una triple operacin : un signo,
su objeto y su interpretante; esta influencia tri relativa no puede ser
resuelta en una accin entre pares); la teora de los actos de habla
de JL Austin y John Searle; la teora de la accin comunicativa de
Habermas; el estructuralismo del desarrollo (por ejemplo, Piaget); y
la hermenutica tradicional ( por mencionar algunos). Aunque
"semitica" en el sentido estricto se refiere al enfoque de Peirce ( l
invento la palabra ) , ahora es comn utilizar ese trmino para
referirse a todo el campo lingstico de los smbolos y los signos.

Frente al fracaso de los empiristas, positivistas, conductistas,

realistas, fenomenlogos y los paradigmas de la representacin
para dar cuenta de la generacin de las muchas variedades de
significado lingstico el tema central de la semitica (y el
conocimiento en general) se ha convertido en localizar el lugar
exacto de los referentes de las expresiones (y cmo se puede
hacer frente a eso?) Esto resulta ser muy importante, ya que lo que
se oculta dentro de este tema es realmente cmo determinamos la
ontologa en general, lo que es real y lo que es meramente
imaginado, equivocado o producto de la idiosincrasia. Y tambin se
conecta con la prueba de la existencia de Dios.

Para dar un ejemplo sencillo, cuando digo, "yo veo el perro,"

podemos mirar y sealar el perro real, si es que all se encuentra. El
perro real tiene fcil ubicacin en el espacio emprico (o
sensoriomotor), y por lo tanto la localizacin de ese referente es
bastante fcil ( simplemente sealaremos el perro y diremos All se

encuentra). Pero cuando digo, "George esta envidioso porque John

ha demostrado que tiene ms valor, entonces, dnde estamos
exactamente para localizar la "envidia" y el "valor"? Como no
tienen simple ubicacin en el espacio fsico, no podemos sealarlos
empricamente. No podemos sealar con nuestro dedo a ellos.

Del mismo modo, no podemos sealar con nuestro dedo a la mayor

parte de los referentes de las matemticas (donde se localiza la
raz cuadrada un nmero negativo?) ni de la poesa, ni de la lgica,
ni de ninguna de las virtudes no podemos apuntar con un dedo
al honor , al valor , a la compasin, o al conocimiento espiritual.

No nos estamos refiriendo con esto a la idea de que todos los

referentes, percibidos o imaginados, tienen algn tipo de actividad
correlativa en el cerebro. De modo que cuando leo las palabras
"perro", "raz cuadrada de un nmero negativo", o "Dios , cada una
de ellas aparecen en el cerebro de una manera particular. Esa
actividad cerebral no es el referente de aquellas palabras. Ya que
todas las actividades del ser humano tienen algn tipo de registro
en el cerebro, pero utilizar la actividad cerebral como una indicacin
de la ubicacin de un referente es en realidad una tautologa -todas
las cosas se inscriben en el cerebro incluso las imgenes del
mundo fantasioso e imaginario. Intentar probar, por ejemplo, que la
meditacin es real enganchando a meditadores un EEG
observando el patrn cerebral resultante no prueba absolutamente
nada, salvo que otro fenmeno tiene su correlato cerebral.
Perseguir las ondas cerebrales cuando la gente medita es una de
las grandes pistas falsas de la investigacin moderna.

Por supuesto que necesitamos hacerlo, simplemente para observar

la naturaleza exacta de la correlacin entre los fenmenos del
cuadrante superior izquierdo y el cuadrante superior derecho. Pero
no queremos concluir errneamente, como sucede con demasiada
frecuencia, que el cerebro es, por tanto, la fuente, origen y causa de

la conciencia. Esta es slo otra colonizacin cientfico-materialista

del mundo (el desastre de la modernidad), y no promueve nuestro
conocimiento real en absoluto. Lo que estamos hablando cuando
hablamos de la ubicacin de los referentes es, adems de la
actividad del cerebro, en que lugar del mundo existe el referente
real o el objeto real? Para la mayora de las filosofas de orientacin
emprica ( del conductismo al realismo), esto quiere decir "En que
lugar del mundo sensorio existe el objeto?", o incluso, "existe en
el mundo sensoriomotor ?" (ya que si no existe all se trata de un
fenmeno irreal o simplemente imaginado).

Cuando percibimos una manzana y decimos "Veo la manzana", y el

cerebro se activa de una manera particular, no concluimos
entonces, "la manzana slo existe como un patrn de ondas
cerebrales, no existe de otra manera. No, lo que hacemos es
concluir que la manzana es un objeto real en el mundo real y, como
el cerebro percibe, se activa de diferentes maneras especficas.
Pero , qu ocurre cuando llegamos al mismo tipo de conclusin
pero el referente es diferente, por ejemplo en un estado meditativo ,
"Yo veo a Dios", y el cerebro lo registra de una manera especfica?
Le damos a Dios la misma realidad que le dimos a la manzana, y
llegamos a la conclusin de que Dios es un fenmeno real en el
mundo real, ya que el cerebro se activ y considera que este es
elemento real? No, no hacemos eso. De hecho, hacemos todo lo
contrario. Tomamos cualquier patrn de ondas cerebrales que
podemos encontrar en el momento, tal vez un aumento de las
ondas gamma-y decimos: "Cuando el cerebro produce exceso de
ondas gamma, entonces el sujeto se imagina que est viendo a
Dios." En otras palabras, cuando percibimos la manzana las ondas
cerebrales se toman como prueba adicional de que las manzanas
son reales, con Dios, las ondas cerebrales son tomadas como
prueba adicional de que Dios es slo producto de nuestra
imaginacin; que no es real en el mundo real, sino simplemente un
producto imaginario de ciertos patrones de ondas cerebrales. Que
esta sucediendo aqu? La respuesta a todo esto se encuentra en la
semitica.

Comenzaremos con el hecho de que la mayora de las cuestiones

importantes en nuestras vidas no tienen localizacin simple, pero
eso no significa que no son reales o no existen. Slo significa que
no se pueden encontrar en el espacio fsico y que no tienen una
ubicacin simple: no se pueden encontrar en el espacio del mundo
sensoriomotor.

Pero adems del espacio del mundo sensoriomotor, se encuentra el

emocional, el mgico, el mtico, el racional, el planetario, el
enfoque holstico, el integral, el global, el transglobal, el visionario,
el trascendental, y los espacios del mundo trascendente-no duales,
por solo nombrar unos pocos. Y todos estos espacios de mundo
tienen sus propios objetos o referentes reales. El perro existe en el
espacio del mundo sensoriomotor, y puede ser visto por cualquier
holn que posea ojos. La raz cuadrada de un nmero negativo
existe en el espacio del mundo racional, y puede ser visto
nicamente por cualquier persona que se haya desarrollado hasta
la dimensin de las operaciones formales. Y la naturaleza de Buda
existe en el espacio del mundo causal, y puede ser vista por
cualquiera que se haya desarrollado hasta esa real dimensin de
sus propias posibilidades de estados de conciencia.

Pero ni la raz cuadrada de un nmero negativo, ni la naturaleza del

Buda pueden ser vistas en el espacio de mundo sensoriomotor ni
por todas las filosofas que tienen al reino material o sensoriomotor
como la realidad primordial ( o los que toman la ontologa de la
conciencia como algo dado de antemano) , no sern capaces de
localizarlos y, por lo tanto, llegarn a la conclusin de que ambos
carecen de una realidad fundamental (a menos que se las
rebusquen para hacer una excepcin, como, por ejemplo, hace el
positivismo cuando dice que todo lo que es real son las cosas y los
nmeros- pero es una lstima por la naturaleza de Buda o el
Espritu: ya que al no encontrarse en el reino del suelo (tierra) o el
de los nmeros deben ser borrados de la faz del Kosmos -)

En otras palabras, el verdadero referente de una expresin existe

en un especfico espacio de mundo. Las teoras empiristas estn
equivocadas ya que, en ltima instancia, slo reconocen el espacio
del mundo sensoriomotor (y ,por lo tanto, no pueden incluso dar
cuenta de la existencia de sus propias teoras ya que estas ltimas
que no existen en el espacio del mundo sensoriomotor sino que
existen en el espacio del mundo racional).

Ferdinand de Saussure, en su trabajo pionero sobre la lingstica y

la semntica, dividide al signo en dos partes: en primer lugar, est
la huella material (escrita o hablada), que es el significante. Todas
las palabras en esta pgina son significantes. En segundo lugar,
existe lo que viene a nuestra mente cuando vemos o escuchamos
un significante, que se llama "el significado. As, mi perro Fido es el
objeto real o referente. La palabra "F-i-d-o" es un significante, y lo
que viene a tu mente cuando lees "Fido" es el significado ( ninguno
de los cuales es el propio objeto o referente al que se hace
referencia ( el verdadero Fido).

El significante (por ejemplo, la palabra material "Fido", "la raz

cuadrada de un numero negativo" o "Naturaleza del Buda" tal como
estn escritas en esta pgina o habladas por una persona) se
ubican en el cuadrante superior derecho. El significado (lo que
viene a la mente cuando se lee la palabra "Fido" o "la raz cuadrada
de un numero negativo " o "naturaleza de Buda") se ubica en el
cuadrante superior izquierdo, la aprehensin interior en la
conciencia. Esto es lo que Saussure entiende por huella material
(significante) y el concepto que provoca (significado), los cuales son
diferentes del referente real. Y, la semitica integral agrega que el
referente real de una expresin solo es valido en la medida que
existe en un determinado espacio de mundo- existe en alguna
dimensin de la matriz AQAL que se compone de fenmenos reales
que se ubican en cualquiera de los cuadrantes, cuadrivios, niveles,
lneas, estados y / o tipos.

Dado que todos los significantes son huellas materiales por

definicin, pueden ser vistos por cualquier animal que posea dos
ojos (mi perro puede ver las huellas fsicas de esta pgina). Sin
embargo, el significado slo puede ser visto si se ha alcanzado el
nivel adecuado de desarrollo interior. Por lo tanto, mi perro puede
ver el significante perro", pero esa palabra no tiene ningn
significado para l, y por lo tanto no puede saber cul es el
referente real de esa palabra. Del mismo modo, un nio de seis
aos puede leer las palabras "la raz cuadrada de un nmero
negativo ", pero esos significantes no tienen ningn significado
(nada es significado), y por lo tanto a los seis aos de edad, no se
puede captar el referente real (la entidad matemtica que slo
existe en el espacio del mundo racional)

Entonces, debido a que existen referentes slo en determinados

espacios del mundo, si usted no se ha desarrollado hasta ese
espacio del mundo, usted no puede poseer el significado, por tanto
usted no puede ver el referente real. Por lo tanto, cualquier persona
puede leer las palabras (los significantes) que dicen "naturaleza
bdica", pero si la persona no se ha desarrollado hasta la
dimensin causal, entonces esa palabra, bsicamente ser carente
de sentido (no provocar el correcto significado, , la aprehensin
interior o entendimiento), y por lo tanto esa persona no ser capaz
de percibir la naturaleza de Buda, al igual que a los seis aos de
edad, no se puede percibir la raz cuadrada de un nmero negativo.

Por lo tanto, las personas, que se han desarrollado hasta el

estadio-estado causal, pueden sostener con vehemencia que la
naturaleza del Buda existe, que existe Espritu, y que todo el mundo
lo posee, sin embargo, para aquellos que no se han desarrollado
hasta el nivel causal , la nocin de "naturaleza de Buda" o "Espritu"
se encontrar sobre su cabeza.

As es que todos los referentes existen en todos los espacios del

mundo especficos (es decir, en algn lugar en la matriz AQAL en
general); todos los significantes existen en el cuadrante superior
derecho( material y emprico), y todos los significados son en
realidad significados en desarrollo, y existen en el cudrante
superior izquierdo en una altitud especfica (rojo, mbar, naranja,
verde, ail, etc)

Pero tanto los significantes (cuadrante superior derecho) como los

significados ( cuadrante superior izquierdo) no existen en el vaco.
Tienen un correlato colectivo. La suma total de los significantes
colectivos - la estructura que rige los cdigos y las reglas del
sistema total de significantes ( que como sistema colectivo de
significantes se ubica en el cuadrante inferior derecho) es la sintaxis
o gramtica que determina la forma correcta en que se ubican unos
significantes con respecto a otros. Y la suma total de significados
colectivos ( el conjunto de significados generados por la
intersubjetividad cultural- cuadrante inferior izquierdo-) es la
semntica. Fue la brillantez de Saussure la que detect que el
significado de un signo no est determinado slo por el signo, sino
por el sistema general de signos y por la relacin de un
determinado signo con todos los otros signos, no slo por su
relacin con el referente, que es en gran medida arbitraria.

Si tomamos las frases "el ladrido de un perro" y "la corteza de un

rbol" (en ingles corteza y ladrido se escriben de igual modo:
bark) , la palabra "bark" no posee ningn significado inherente, sino
que gana significado en contexto con otros signos, es decir,
significa algo diferente en cada contexto, ya sea refirindose al
ladrido de un perro o de la corteza de un rbol. Tampoco hay nada
especial con la palabra bark , cualquier palabra puede ocupar su
lugar y de hecho en otros idiomas sucede eso. Algunas palabras
suenan como el referente al que estn representando
( onomatopeya) la palabra gruido, suena parecido al grrr que
puede hacer un animal que grue y en estos raros casos hay una

conexin entre significante y referente pero an en estos casos se

requiere de todo un sistema de otros signos para descifrar el
significado.

Esto nos da la oportunidad de reunir a las diversas escuelas de

semiologa que he mencionado al principio de este resumen. Por
ejemplo, al ver que el significado ( cuadrante superior izquierdo)
slo aparece en el espacio de la cosmovisin colectiva o cultural
( cuadrante inferior izquierdo), -que ser el marco de fondo
necesario para la interpretacin individual- la estructura tradica de
Pierce y la didica de Sassure pueden acercarse a un acuerdo: El
signo de Peirce es el significante de Saussure (ambos enclavados
en un sistema de sintaxis sociales) El objeto de Peirce es el
referente de Saussure (que existe en un espacio del mundo en
particular) y el interpretante de Peirce es el significado de Saussure
(que descansa en un sistema cultural semantica-)

Tambin podemos dar lugar en nuestro marco integral a los

importantes descubrimientos postmodernos acerca de la faceta
material de la comunicacin y acerca de las cadenas deslizantes
de significantes (Lacan, Derrida) y sobre la importancia que tienen
los cdigos en la seleccin de los significantes que se consideraran
serios o marginales (Foucault). Y an ms importante podemos
honrar "la hermenutica estructuralista" de Paul Ricoeur y su
intento audaz (con xito parcial) para integrar la explicacin
formalista (sistema estructural o la sintaxis del cuadrante inferior
derecho) con la interpretacin significativa (hermenutica cultural y
la semntica del cuadrante inferior izquierdo) Dice Ricoeur: "Si,
entonces, la intencin es la intencin del texto, y si esta intencin es
la direccin que est abierta para el pensamiento, entonces
debemos entender la semntica en un sentido fundamentalmente
dinmico, por lo tanto: explicar es exponer la estructura, es decir,
las relaciones internas de dependencia que constituyen la esttica
del texto [la sintaxis formalista]; e interpretar es emprender el

camino del pensamiento abierto por el texto, para empezar , luego,

el camino que oriente hacia la semntica profunda del texto "

En pocas palabras, los significantes individuales ocupan el

cuadrante superior derecho (huellas materiales); los significados
ocupan el superior izquierdo (aprehensiones interior), la sintaxis o
la gramtica es el cuadrante inferior derecho (sistemas colectivos y
las reglas estructurales del lenguaje visita de manera objetiva), la
semntica es el cuadrante inferior izquierdo (los actuales
referentes de los signos lingsticos, referentes que existen slo
cuando se describe como las visiones del mundo o espacios del
mundo en particular). Si a esto aadimos una decena de niveles de
desarrollo en cada uno de los cuadrantes, creo que vamos a tener
el inicio de una teora verdaderamente global o integral de la
semitica
Direccin Kosmica:
Esto est directamente relacionado con lo que llamamos la
direccin ksmica de un fenmeno. Para localizar un referente
como por ejemplo un perro, la raz cuadrada de un nmero negativo
o la Naturaleza del Buda uno tiene que saber en que espacio de
mundo existe dicho referente. Dar simplemente un nombre o un
significante al objeto o evento no nos dice nada acerca de si ese
objeto o evento es real. (qu hay de los "unicornios" o "Santa
Claus"? Estos referentes son reales, pero slo en el espacio del
mundo mtico. As, estos no se pueden encontrar en el mundo
sensoriomotor, el mundo racional, el mundo holstico , etc, por lo
tanto, son generalmente descartados como fantasa, sin tener en
cuenta la genuina realidad fenomenolgica que esos elementos
tienen en el espacio del mundo mtico, donde son tan reales como
cualquier otro objeto o evento que puede entrar en la conciencia a
ese nivel.)
La Direccin Ksmica (DK) es la ubicacin en la matriz OCON
donde el referente puede ser situado. La forma mas simple de DC
es localizar el cuadrante y el nivel. (Si bien es cierto que se le
pueden dar ms dimensiones lneas, estados, tipos, etc-, y

cuantas ms dimensiones ms precisa y exacta ser la DK, con la

ubicacin de los cuadrantes y niveles puede que podamos
empezar bien.) Por lo tanto, mi perro como organismo objetivo tiene
un DK: cuadrante 3 (cuadrante superior derecho) y un nivel o altitud
correspondiente a un sistema lmbico (a saber, nivel 8), y por lo
tanto se puede indicar como Fido (Q / 3, L / 8). Para un unicornio,
que existe en el espacio del mundo mtico (o nivel 11) y el cuadrante
individual interior 1 (como un objeto imaginario), la DK sera (Q / 1,
L/11). Para la Naturaleza del Buda, que existe en el cuadrante
superior izquierdo (Q / 1) y en el estado causal (E / C), la DK
seran (Q / 1, E/ C).
Para la direccin completa, tenemos que conocer la DK del
perceptor o sujeto, ya que los sujetos a diferentes niveles perciben
diferentes espacios de mundo. Digamos que el que percibe en este
caso esta orientado principalmente en el cuadrante inferior
izquierdo ( Q2), y su centro de gravedad estructural es verde (nivel
13). La DK de Fido en este caso ser
Fido(Q/2, L/13)s x (Q/3, L/8)o
(donde "s" significa sujeto perceptor y "o" es sinnimo de objeto
percibido)
LA DK de la raz cuadrada de un nmero negativo est en el
cuadrante superior izquierda (Q / 1) y pertenece al nivel racional
(naranja nivel 12) o (Q / 1, L/12). Una vez ms, para ser completa
necesitamos aadir la direccin ksmica del sujeto. Cada vez que
vemos una DK donde, por ejemplo, el nivel de desarrollo del sujeto
es ms bajo que el nivel en la DK del objeto o referente , sabemos
que este objeto esta por encima de la cabeza del sujeto por lo que
este sujeto traducir distorsionadamente ( hacia abajo ) la forma
real, las caractersticas y el significado del referente (por lo tanto
traducir mal y distorsionar en cierta medida). Si escribimos,
digamos, la DK de la raz cuadrada de un numero negativo, visto
desde un sujeto con una DK particular o sea rojo o Nivel 10 y
orientado desde el cuadrante 3 (superior derecho), la DK general
es (Q / 3 L/10) s x (Q / 1 L/12) o. Aqu el sujeto est en el nivel 10,
o rojo , en comparacin con el objeto, que se encuentra en la visin

de mundo del Nivel naranja 12, por lo que este objeto esta,
literalmente, por encima de la cabeza de este sujeto particular, que
no ser capaz de percibir con claridad , y por lo tanto,
malinterpretar el significado.
El mundo est lleno de estos errores de comunicacin entre los
diferentes niveles, y, de hecho, todas las guerras-que consisten en
gran parte en las discusiones entre mbar Nivel 11 ("religioso
tradicional"), nivel naranja 12 (la" ciencia moderna "), y el nivel
verde 13 (" posmodernismo multiculturalismo ")- donde cada nivel
se encuentra por encima de la cabeza del de su predecesor y no
tienen prcticamente nada en comn para poder acordar algo y, por
lo tanto, no habr mas que enemistad mutua y una actitud
sentenciosa del uno para con el otro ( y como todos se encuentran
en los niveles de primer grado no habr ni aprecio, ni comprensin
mutua. El 95 por ciento de la poblacin est atrapado en este tipo
de comunicacin de primer grado quedando la paz supeditada a
cuestiones de esperanza y oracin).
En todos los casos anteriores, lo que estamos haciendo es localizar
el referente del significante del signo o los fenmenos reales que
el signo est representando. (Q1, L12) o quiere decir que, a lo
largo de la toda matriz AQAL, con todos sus cuadrantes y
cuadrivios, sus niveles, lneas, estados y tipos, este fenmeno
particular ( la raz cuadrada de un nmero negativo) solo podr ser
encontrada si echamos un vistazo al cuadrante 1 (Q1, superior
izquierdo) en una altitud naranja. Probablemente tenga, adems,
otros determinantes, como un estado en particular y una lnea en
particular y tambin un tipo particular. Pero el punto principal es que
usted no encontrar este fenmeno o este referente si se fija en
cualquier otro cuadrante o nivel. Simplemente no existe en ninguna
otra parte de la matriz AQAL, y buscarlo en otros lugares es intil.
Aquellos que slo se han desarrollado hasta los fulcros 3 o 4 (el
nivel mgico o mtico), encontraran la existencia de este item
como raro o increble; esta por encima de sus cabezas. Existe,
literalmente en una estructura real del Kosmos que se encuentra ,
sin embargo, ms all de su nivel actual de desarrollo, y por lo
tanto no puede ser visto por su conciencia. Simplemente no existe

(es algo fuera de lo comn) para ellos. Seguramente lo ridiculizaran

y lo pondrn por fuera de sus conciencias y ser puesto por fuera
de cualquier ontologa que posean y ninguna de sus metodologas o
epistemologas podrn recuperarlos.
Finalmente, lo que se llama el "requisito mnimo" para una DK
depende de varios factores, y va a cambiar en diversas
circunstancias. En muchos casos pudiendo determinar los
cuadrantes y niveles del sujeto y el objeto es suficiente.
Tericamente es ms adecuado agregar una metodologa
especfica ( de una zona especfica) que por lo general es la misma
que la del cuadrante/zona del objeto y , por lo tanto no debe ser
anotada aparte (a menos que sean realmente diferentes). Pero
tericamente son diferentes items, y por lo tanto, adems de dar la
DK del sujeto y el objeto, la DK de la metodologa puede ser
indicada para una ms completa DK. Por lo general, lo indico en
taquigrafa dando a la DK un cuadrante (sujeto) x cuadrivio (u
octivio , es decir, la metodologa de la zona) x dominio (o un objeto,
que puede ser un cuadrante, nivel, lnea, estado o tipo). Sean
Esbjorn Hargens y Michael Zimmerman, en su Ecologa Integral,
han simplificado esto de la siguiente manera: Quien (sujeto) x
Cmo (mtodo) x Que (objeto), y me gusta cmo queda.
El punto ms importante acerca de la DK -desde las ms simples a
las ms complejas-es precisamente el hecho de que no hay un
mundo pre-dado ah fuera esperando a ser descubierto por
nosotros, ni hay algn tipo de objeto eterno y preestablecido de
caractersticas fijas esperando ser descubierto- el mundo
evoluciona, se desarrolla y se encuentra en enaccin y, como no
hay un mundo dado ni hay un centro del mundo dado, la nica
forma de localizar cualquier objeto es en relacin a la totalidad de
todos los otros objetos y fenmenos- y eso significa formas de
determinar (y comunicar) las diversas maneras en que un fenmeno
se desarrolla en relacin con el resto del mundo- y que, en
definitiva, significa dar alguna versin de su DK o escalas y medidas
que indiquen su ubicacin y su movimiento en relacin con la de
otros fenmenos (tales como su cuadrante / perspectiva, su grado
de conciencia y / o complejidad, las instrucciones necesarias para

poner un sujeto en donde el fenmeno se localiza, y as

sucesivamente). Esto puede indicarse, por ejemplo, como Quin x
Cmo x Qu x Cuando x Donde (en el que se definen en relacin
con otros fenmenos de la misma clase, es decir, no hay una solo
Quin, sino un espectro de Quines, ni un cuadrante / perspectiva
sino por lo menos 4 [y 8 son las zonas]; ni una metodologa sino
decenas de ellas (de las cuales al menos 8 de las principales son
reconocidas por la Teora Integral). Una versin simplificada de la
DK es x Quien x Cmo x Qu, o an ms simple: Quin (situado a
lo largo de un espectro de una docena de diferentes niveles en los
4 cuadrantes) x Qu (que se encuentra en una o ms de al menos 8
zonas diferentes).
Pero la idea es que cuando nos deshacemos de la arcaica
concepcin de un mundo pre-dado e inamovible con objetos predados e inamovibles, con el punto de poder situarlos en un mapa
con precisin y podemos reemplazar esa concepcin con la visin
de un universo compuesto de holones sensibles con perspectivas,
la idea se convierte en comprender las perspectivas y lo que
revelan y enaccionan, y eso significa comprender la Direccin
Kosmica de esos holones-o su relacin con respecto a todos los
otros holones, ya que es el Todo lo nico que est completo y
hablando en trminos relativos, todava se mantiene (aunque se
desarrolle y evolucione en cada momento)
Referentes espirituales:
El modelo integral establece ( casi a modo de bonus) que los
referentes espirituales tienen el mismo posicionamiento general que
cualquier otro referente valido , a saber , los referentes sensoriales,
biolgicos, racionales, matemticos, o cualesquiera que sean.
Desde mi punto de vista la enseanza acerca de los referentes
espirituales es un tema crucial para los puntos de vista modernos y
postmodernos. . La espiritualidad ha evolucionado y ha ido mas
all sus tempranas formas mgicas y mticas, y sus formas
modernas y postmodernas no tienen ninguna relacin con aquellas
versiones as como la ciencia actual guarda poca relacin con la
ciencia de das pasados de la alquimia y la sangras ( algo sobre lo
que no se ha trabajado en absoluto). Sin embargo, la semitica

integral pone en el mismo nivel tanto al perro como a Dios. Todo

lo que se requiere para encontrar y experimentar cada uno de esos
referentes es encontrar y especificar su Direccin Kosmica y luego
ir all.
Entonces decimos que "la naturaleza de Buda" es una palabra que
tiene una huella material (el significante) cuyo referente semntico
slo existe en un espacio del mundo (en este caso, el espacio del
mundo causal, utilizado en el sentido de lo sin forma, vaco, y como
fundamento de todo lo que es) y se describe slo como un
significado en evolucin ( es una aprehensin interior solo para
quien se ha desarrollado o evolucionado hasta esa dimensin
causal). Esto es cierto para cualquier significante, significado, y
referente, y cuando se combina con la genuina metodologa de
conocimiento espiritual l (es decir, instruccin, datos y falsabilidad)
se fundamenta de manera justificada y demostrable. Por lo tanto, si
usted quiere saber si Dios existe, debe identificar su Direccin
Kosmica y tomar las medidas (instrucciones, acciones, paradigmas)
que se requieren para ponerse en la cercana del fenmeno. En
este caso, nos referimos a Dios o el Espritu como el basamento del
ser sin forma propia del estado causal. Si quieres saber si esto es
cierto, si quieres experimentar el referente Divinidad tendrs que
tomar una prctica (la meditacin o contemplacin) que conduzca tu
conciencia de lo ordinario a lo sutil y de all al estado causal. Esto
puede llevarte algunos aos pero no ms de lo que se necesitara
para obtener un doctorado en cualquier disciplina. Entonces cual
ser la DK del Dios Causal, de la Inteligencia brillante, de la base y
el fundamento de todo lo que es? En primer lugar, para la dimensin
objetiva, notamos que como estado de conciencia ( cuenta con la
misma realidad ontolgica que la que puede tener un perro , una
roca, un rbol o una montaa) el Dios causal puede ser
representado como Q/1, que se encuentra en el cuadrante superior
izquierdo y E/c ( estado causal). Entonces como estado-estadio la
DK es (Q/1 E/c)o (la o es de objeto).
Claro que la persona que accede a este estado mstico se puede
encontrar en diferentes niveles de estadios ( ver rejilla Wilber
Combs)- rojo, mbar, naranja, verde, turquesa, ail, violeta o

ultravioleta- y en cada caso Dios ser experimentado de forma

diferente. La ms alta, ms completa y ms autntica experiencia
proviene del nivel ultravioleta o supermente ( que es la estructura
del estado causal junto al mayor nmero de perspectivas o el mayor
grado de conciencia, la ms potente supermente que se
experimenta no junto a Dios sino con Divinidad. Por eso decimos
que la ms alta estructura del Dios Causal es la Supermente. Por lo
tanto las ms alta realizacin del Dios Causal ( como estado y como
estructura) se dar en un sujeto de la siguiente forma ( Q/1 ,
Ultravioleta, E/c) que es la DK que incluye los estadios o estructuras
( ultravioleta) y el estado ( causal) Por lo tanto el Dios Causal sera:
( Q/1 , Ultravioleta, E/c)s x ( Q/1 , Ultravioleta, E/c)o
Debido a que el sujeto y el objeto, en este caso ( del ms elevado
nivel y estado) estn en plena resonancia (poseen la misma DK),
estaran en condiciones de realizar una unin mstica, lo que
significa que sus direcciones kosmicas correspondientes se
superponen (esto ocurre, o puede ocurrir, con cualquiera de las
estructuras de tercer grado y con los estados superiores, lo que,
como hemos visto, se da en el misticismo natural,misticismo teista,
misticismo sin forma y el misticismo no dual). Entonces para el
misticismo causal o el Dios/Self de estructura causal podemos
hacer la siguiente representacin: Dios Causal Estructural = :
( Q/1 , Ultravioleta, E/c)s/o
Esta es la ubicacin real del Dios causal en el Kosmos-en la matriz
OCON- e intentar buscar a Dios en otro lugar es completamente
intil. Como fundamento causal de todo lo que es habr correlatos
del Dios Causal en los cuatro cuadrantes y puede ser dada una DK
para cada cuadrante. La razn por la cual la prueba de la existencia
de Dios ha sido imposible de lograr durante siglos y milenios tiene
que ver con que esa prueba no es racional ( la mayora ha tratado
de probarla por esta va) tampoco esa prueba es un sentimiento, ni
tampoco tiene que ver nicamente con estar despierto o
consciente , tampoco esa prueba es solo experiencial. Es
Kosmotipolgica: slo existe en una regin particular de la matriz
Kosmica AQAL, y slo puede ser vista, experimentada o conocida
directamente si uno tiene la direccin actual, y luego emprende la

pasos especficos necesarios para entrar en ese mismo territorio.

Una vez all, lo nico que hay e que hacer es abrir los ojos y mirar,
y todo el Kosmos ser visto y experimentado como la radiante
expresin de una infinita Divinidad demasiado maravillosa para
imaginarla, demasiado simple para creer en ella, demasiado
cercana para buscarla, demasiado evidente para dudar de ella,
demasiado amorosa para ignorarla, demasiado beatfica para
ocultarla , demasiado hermosa para poder sobrevivir a ella.
Y noten que esta DK causal de Dios incluye tanto la localizacin
estructural (ultravioleta) y la localizacin de estado (causal). Los
puntos ms altos de estas dos secuencias de desarrollo son
necesarias para una iluminacin completa o doble. Como acabamos
de ver, el estado causal (y el Big Mind) puede ser experimentados
por prcticamente cualquier estructura o nivel, bajando al menos
hasta el rojo o , tal vez magenta (mucho ms bajo el yo no es lo
suficientemente fuerte de soportar un fuerte estado causal o nodual sin amenazar sus lmites de reciente crecimiento. Pero en el
nivel rojo, el yo posee la suficiente estructura y resistencia para
exponerse a un pico de experiencia de estado alterado, incluyendo
la Gran Mente). Recordemos que la mente suprema y la
supermente, sin embargo, puede no ser experimentadas en estos
niveles ms bajos, debido a que son una estructura y no un estado,
y tienen que ser cultivadas, desarrolladas y evolucionar (trascender
e incluir) literalmente todas las estructuras anteriores de conciencia
incluyendo mente suprema. Llegados a este punto la mente
suprema como la supermente pueden ser experimentadas pero no
antes.
Al acercarse a la estructura causal, la conciencia comienza a
relajarse profundamente y desenrollarse en la vasta extensin de
todo el espacio, y se abre a los estados de creciente resplandor,
libertad, amor, conciencia , beatitud y felicidad. Tu sentido de
identidad separada comenzar a disolverse en un puro sentimiento
de yoidad y Tu propio Ser ms alto( yo trascendente) pasar al
primer plano, y se cimentar en el Ahora sin tiempo o Presencia
pura en el presente. En la medida que entras en la conciencia
causal sin objeto, o la pura subjetividad, podrs reconocer tu

verdadera condicin sin espacio, infinita, intemporal y eterna, libre y

transparente, no nacida y que no muere. Tendrs un profundo
sentido de volver a tu verdadero hogar, mezclado con torrentes de
lgrimas de agradecimiento y vendavales de risa interminable.
Lograste, despus de todo estos aos dolorosos, llegar a tu
verdadero estado , que no reconoce el nombre del sufrimiento, que
es un desconocido del dolor existencial, ajeno al llanto, que no
puede pronunciar la agona.
Y cuando alguien te venga a preguntar "Existe Dios?" Podrs
responder basndote en tu experiencia personal directa: "S, y lo he
visto por m mismo." Si anteriormente tenas un doctorado en
ciencias, comenzars a reescribir gran parte de lo que "sabas"
antes, mientras vas encontrando que nada cientficamente esencial
es negado por esta experiencia, sino que es simplemente
suplementado con un nuevo conocimiento no disponible en otros
sectores de la matriz AQAL.
Y todo esto est perdido si continuamos haciendo la simple
suposicin de que existen referentes por ah en un mundo pre-dado
listo para que cualquiera tropiece con l. O asumimos, junto a
varias escuelas del realismo, que hay una nica y pre-dada la
ontologa y que pre-existe en un nico espacio de mundo. Existen
referentes en diferentes espacios de mundo, con diferentes altitudes
de desarrollo y diferentes lneas y diferentes estados con diferentes
arquitecturas y caractersticas. Buscar a todos los referentes en el
espacio del mundo sensoriomotor objetivo es quedarnos sin ell 90%
de lo que es ms real y ms significativo para los seres humanos.
EL GIGA GLOSARIO:
Lo que se requiere, en este momento de la evolucin, es un "Giga
glosario" -un amplio listado de los diversos fenmenos (y ,por lo
tanto ,de los diferentes referentes) encontrados en todos y en
cada uno de los aspectos de todas y cada una de las dimensiones
de la matriz OCON- listado de los fenmenos que se encuentran
en todos los cuadrantes, en todos los cuadrivios, en todos los
niveles y visiones de mundo, en todas las lneas, todos los estados,
y todos los tipos de existencia y de ser-en-el-mundo que

actualmente estn emergiendo. Esto nos dara la DK de cada

fenmeno que se encuentra en el Kosmos (al menos como ahora se
entiende).
Existe, en la actualidad, un movimiento conocido como "Big Data"
que est tratando de computarizar todos los hechos conocidos en el
mundo. En este punto, esto requerira cientos de computadoras , es
decir una cantidad de datos que por ahora ningn equipo puede
cargar. Pero el problema es que ,al fijarnos en sus "datos",
prcticamente los nicos que se incluyen son de la esfera
sensoriomotora, o pertenecientes al reino material infrarrojo . Pero
hay datos de, literalmente, todos los niveles, lneas, estados y
cuadrantes en el Kosmos. Hay un mundo magenta, un mundo rojo,
un mundo de color mbar, un mundo de color naranja, uno color
verde , un mundo de color turquesa, un mundo ail, un mundo
violeta , un mundo ultravioleta y un mundo de luz clara.
Hay un reino ordinario, un reino sutil, un reino causal, un reino de
Testigo vaco, y un reino no-dual. Y as sucesivamente. Cada uno
de esos niveles , visiones de mundo y perspectivas, tienen
verdades reales y realidades reales que definitivamente tienen que
ser incluidas en algo parecido a una verdadero Proyecto "Big Data".
Estos niveles y reinos de consciencia y del ser son reales,
existentes en dominios del Kosmos, son tan reales como las
montaas, los rboles, los pjaros, las rocas, las ardillas, los
pueblos, los aviones, los automviles y las ciudades (muchos de
los cuales existen slo en uno o dos de esos niveles del Kosmos).
Pero como todos estos ltimos poseen un exterior -material hace
que sea fcil de confundirlos con el nivel de la fisfera y reducirlos
a ese nivel, mientras que algo como el automvil tiene un correlato
en el espacio del mundo naranja y por lo tanto debe ser introducido
en "Big Data" como un hecho en el mundo naranja, no slo del
mundo material. La razn es que, a pesar de que es un artefacto y,
por lo tanto, carece en s de los cuatro cuadrantes, se dise por el
nivel racional naranja , y tiene las caractersticas de esa visin de
mundo-al igual que los automviles ms nuevos tienen diseos
verde e incluso diseos turquesa).

Pero la creacin de un giga-glosario de grandes volmenes de

datos para todos los niveles (lneas, cuadrantes, estados, etc) nos
permitir, entre tantas otras cosas, diferenciar los muchos tipos
diferentes de "Dios" o "espritu" o "realidad ltima"- mirando
simplemente a la estructura de los niveles, hay un Dios como l /
ella /ello que aparece en el perodo de los clanes mgico magenta
(y los primeros aos "mgicos" de la era actual), un Dios, que en
muchos aspectos ha sido descrito como un terrorista (en los
primeros captulos de la Biblia hay no menos de 600 pasajes en los
que Dios ordena a su pueblo a la masacre y otros asesinatos).
Luego est el Dios de mgico mtico rojo, cuyas actividades
vengativas y terroristas parecen aumentar con el aumento de la
intencionalidad y poder que esta visn de mundo introduce (de
nuevo, lo mismo sucede hoy en da cuando este nivel emerge en
una persona o en una cultura de hoy en da). Luego est el Dios
ambar mtico-literal, llegando con Moiss junto a la ley y el orden de
Dios, el Dios etnocntrico del espacio mtico del mundo, que
entrega la versin de la nica verdad, por lo general a travs de su
nico discpulo elegido (hijo, hija, o maestro). La obediencia y la fe
son los principales requisitos de este Dios, la vida eterna en el cielo
el premio principal, el infierno eterno la pena principal ( hay que
tener en cuenta que estos
son los principales ingredientes de las religiones fundamentalistas /
tradicionales de hoy en da, as como el de la inteligencia espiritual
mbar y noten como la alegra de los que estn en el cielo
consistir en ver y disfrutar el tormento angustioso de los que estn
en el infierno- slo la venganza mbar puede soar eso: intenten
preguntar a un padre cunto va a disfrutar viendo a su nio
retorcerse en las llamas de la agona por toda la eternidad). El
Espritu racional emerge en naranja (tanto ayer como hoy), y
reconoce que hay tantas maneras de salvacin como caminos
religiosos, sin que ninguno sea inherentemente superior. Se trata
de un Dios racional, tan cmodo con la ciencia como con la
predicacin del amor, y Jess un gran maestro de las dimensiones
humansticas. (Cuando Thomas Jefferson ,parado en la escalera de
la Casa Blanca con un par de tijeras , literalmente corto todas partes
de la Biblia que senta que eran abominaciones horribles de un

autntico espritu, fue recortando todo lo mgico, mtico, y preracional, y dejando todas las secciones naranjas y las pluralistas
verdes ) Luego emerge un espritu pluralista verde, y reconoce las
muchas caras diferentes de salvacin que una realidad multicultural
exige. Las versiones holsticas e integrales del Espritu son las que
luego emergen y donde el pluralismo no encontr ms que las
diferencias entre las tradiciones espirituales del mundo , el enfoque
integral respet totalmente las importantes diferencias y, tambin
descubri los muchos patrones importantes que las conectan, y por
lo tanto abri a los seres humanos a una verdadera espiritualidad,
una fe interespiritual y una comprensin trans-tradicional. A medida
que fue creciendo la conciencia de tercer grado, se uni con
realizaciones espirituales directas que ofrecen las experiencias
cumbre en los diversos estados de conciencia. As, una experiencia
cumbre en ail con su visin de mundo transglobal correlaciona con
frecuencia y enacciona un misticismo de la naturaleza, o una unidad
con todo el reino ordinario biofsico (por ejemplo, Gaia)-el mundo se
entiende no slo fsicamente, sino psicofsicamente. Una
experiencia cumbre en violeta, con su visin de mundo, se
correlaciona con frecuencia y enacciona un misticismo testa transnatural , caracterstico de una unidad con todo el reino sutil. En
ultravioleta, y la sobremente, un misticismo sin forma correlacionada
con una visin trascendental ,caracterstico de lo sin forma causal.
Y la Supermente, un misticismo no dual en correlacin con una
visin trascendental-inmanente y con un estado no-dual de
conciencia. La diferencia entre estos estados (y sus misticismos
correlativos) y las estructuras es que, en el nivel de tercer grado,
tanto las estructuras como los estados se conjugan: los estados
estn profundamente entrelazados con las estructuras y los
peldaos bsicos, y no permanecen como estados amorfos libres
vagando por todo el espectro. Esto hace que los principales
estados estn en profunda conexin con las estructuras bsicas, y
en su orden intrnseco -ordinario (con para-mente), sutil (con
metamente), causal (con la sobremente) y no dual (con
supermente). Los estados son intrnsecamente distintos y pueden
ser experimentados de forma especfica ( Los budas estn

despiertos, duermen y suean a pesar de que su conciencia est

abierta permanentemente ).
Y cuando decimos que los estados permanentemente se anexan a
estas estructuras ms altas tcnicamente significa que la metamente se anexa al estado sutil, y que el desarrollo no puede seguir
ms all de la meta-mente sin alguna objetivacin general del
estado sutil. Es decir, si queremos pasar a sobremente o a
supermente, el estado sutil debe estar realizado de forma
permanente por lo menos en la meta mente violeta, sino el
desarrollo vertical se detiene; por supuesto que esta realizacin
del estado sutil podra ocurrir antes, en algunos casos ya en mbar.
Pero debe ocurrir aqu, en violeta, para que el desarrollo estructural
sigua su curso. La misma relacin se produce entre, ordinario, sutil,
causal y no dual y sus correlativos superiores de ail, violeta,
ultravioleta y luz clara.
Y lo ms importante, lo que sucede en cada uno de los niveles de
tercer grado es que las estructuras bsicas y sus estados
correlativos estn despojados de un sentido de identidad separada.
Los peldaos bsicos permanecen existentes, con sus intercambios
relacionales con niveles correspondientes en el mundo exterior; y
los estados mayores permanecen (como hemos dicho, los budas
an permanecen despiertos, duermen y suean) pero las visiones y
puntos de vista exclusivos de la realidad generados a partir de esas
estructuras y estados son negados (a excepcin de la estructura
actual y el estado que permanecen en la medida que permanece la
identidad y luego son negadas y trascendidas para dar lugar a la
siguiente visin o punto de vista superior.) Las estructuras y estados
son conservados (o incluidos), las visiones y puntos de vista
excluyentes son negados. (o trascendidos). El resultado es que, en
la supermente, todos los peldaos bsicos o estructuras bsicas
y todos los grandes estados existen todava y se encuentran
totalmente integrados; pero cualquier identidad exclusiva con
alguno de ellos es negada y trascendida. Entonces las
necesidades bsicas permanecen un iluminado todava come (1
chakra); an posee vida vital y una capacidad para las relaciones
sexuales (2 chakra); todava tiene una mente y su intencionalidad

conceptual (3 chakra); todava tiene un capacidad de pertenencia,

amor, compasin y cuidado (4 chakra); todava tiene la habilidad
de expresar su s mismo y entablar un intercambio comunicativo (5
chakra); todava tiene una capacidad para integrar la cognicin y
sintetizar el conocimiento (6 chakra); tiene todava una identidad
directa con el espritu as como de su Self estructural ms alto
(7chakra); y todava despierta, duerme, y suea mientras est
anclado en una pura omnipresencia. Pero ninguno de ellos se
identifica con el verdadero Self , neti neti: "no esto, no aquello. La
identidad separada es negada en todas sus formas y trascendida y
todo lo que queda es el surgir libremente, el uno mismo-que se
manifiesta, estructuras y estados de conciencia autoliberados, que
conectan al individuo con todos los reinos (visiones del mundo,
dominios, estados, condiciones y niveles) de todo el Kosmos. La
direccin ksmica del INDIVIDUO DESPIERTO incluye la direccin
ksmica de todos los fenmenos del universo- lo que Plotino llamo
"el vuelo de lo solo hacia lo SOLO". El dolor se surge pero ya no el
sufrimiento; solo surges pero ya no soledad; las necesidades
surgen, pero ya no las agarras ; la diferenciacin surge, pero ya no
la disociacin; la manifestacin surge, pero ya no la separacin. Las
supernovas bailan en tu corazn; surgen y giran soles en tu
cerebro; Gaia surge y se siente como tus propios pies, mientras que
otros surgen, pero no son distintos del Ser; el samsara surge, pero
es el juego del nirvana, dos caras de la misma Gran Perfeccin;
reina el vaco pero no se puede encontrar aparte de la forma; y la
forma surge pero slo como evolucin, como el Espritu-en-accin,
en su camino de retorno a su propia autorrealizacin, a su eterna
auto-existencia, y a su radiante auto-liberacin. La nica diferencia
del Kosmos antes de la Realizacin y despus de la Realizacin es
la presencia de la contraccin sobre uno mismo, la que finalmente
es negada y trascendida en todas sus formas y , de esta manera,
permite que cada uno de los fenmenos del universo surja del
modo en que ya estaba destinado a surgir: libre de coercin, como
la liberacin completa; radiante como ornamento del Espritu, la
auto-liberacin como tu propio estado, y como una textura de tu
propio Yo.
El 1-2-3 del Espritu:

No slo hay diferentes niveles y estados del Espritu, sino que hay
un Espritu diferente en cada uno de los cuadrantes. Los
cuadrantes de la Mano Derecha (los espacios del mundo objetivo
del ello" y "ellos", o visin desde la tercera persona), ven y
experimentan al Espritu como una gran red de la vida, con todos
los seres sensibles existiendo como hebras de esta vasta y
extraordinaria Red. Esta red est compuesta por "cosas reales",
es decir, como todos los cuadrantes de la derecha se compone de
masa-energa (masa-energa ordinaria, masa-energa sutil, y masaenerga causal) y, en su conjunto, tienen una sencilla ubicacin en
el tiempo y el espacio. Caminar a travs de la naturaleza,
contemplar el Gran Can mirando hacia arriba y perderse en una
maravillosa e infinita noche estrellada - estos son algunos de los
elementos de la gran red que generan un ksmico asombro en el
corazn humano -Dios en tercera persona, una direccin ksmica
en el cuadrante tercero (y cuarto).
Dios en el segundo cuadrante es el Gran Otro, el Gran T, el Dios
dialgico que a veces toma forma de conversacin directa, a la
manera de unas conversaciones con Dios." Pero esto no es un
simple Dios personal (excepto en los niveles inferiores de la magia y
el mito) sino una Inteligencia infinita y un Resplandor ltimo
convertido en dilogo, en ocasiones, por la mente humana que
entra en contacto con esta Luminosidad no verbal. Imagina que te
encuentras sentado en una silla y, delante de ti, est sentada la
Inteligencia que cre el Gran Can y todas las estrellas que salen
en la noche, que tiene las respuestas a todas tus preguntas y todo
lo que tienes que hacer es preguntar con sinceridad y humildad.
Este es el gran Dios de la asombrosa relacin "yo-t" de Martin
Buber, con la condicin adicional de que cualquier "yo" y "t" puede
convertirse en un "nosotros" con comprensin mutua y resonancia
mutua. Comunin con Dios en un divino Nosotros, es Dios con una
direccin ksmica en el segundo cuadrante (abajo a la izquierda), o
Dios en segunda persona.
Ahora imagina a la Inteligencia infinita como tu Verdadero y
Supremo Ser ,

mirando desde tus ojos a medida que lees esta pgina, as tienes
al Espritu en primera persona, el Espritu con una Direccin
ksmica en el primer cuadrante. Se trata de tu propio Rostro
Original, el rostro que tenas antes de que tus padres nacieran,
antes del nacimiento de la Tierra, antes de que el Big Bang
ocurriera, la gran Yoidad que antes de Abraham fue YO SOY. Es
el Ser Testigo que es consciente de tu pequea y finita identidad
separada en este instante!-y simplemente atestigua sin
identificacin, condena, o juicio, sino que es el vasto, amplio y
silencioso que se encuentra iluminado, es el Despertar puro o
Metanoia-el Ser que es lo que los sufes llaman "la Suprema
Identidad ", debido a que tu Yo es el nico YO de todo el Kosmos;
el Ser que es uno con el Espritu en primera persona en una
Identidad Suprema.
Si lo puedes notar, lo que llamas tu s mismo" en este momentolos sentimientos generales, pensamientos y sensaciones que llamas
" s mismo"-te dars cuenta de que en realidad tienes 2 si mismos:
uno es el yo del que eres consciente , que se ve y se siente , que
se puede conocer y observar, y el otro es el observador, el
conocedor- es el Testigo, el Yo observador, el Verdadero Ser o
verdadero Sujeto que es consciente del pequeo yo como un simple
objeto, un ego finito encapsulado en la piel, que ni siquiera es un
verdadero yo o sujeto porque se puede ver como un objeto! De
acuerdo con la Grandes Tradiciones todos estamos atrapados en
una de identidad errnea-nos hemos identificado con el yo
equivocado, el pequeo yo, la identidad separada, la contraccin
sobre uno mismo, apartada y contra todo el mundo que la rodea.
Mientras tanto, todo el tiempo, atestiguando a ese pequeo ser y
todo su mundo se encuentra el Testigo del Ser o el verdadero Yo ,
que no es perdurable , sino eterno (la diferencia es que
"perdurable" significa que discurre a travs del tiempo para siempre,
mientras que "eterno" significa un instante sin tiempo, un eterno
momento en el ahora o en el presente que no entra en la corriente
del tiempo, y por lo tanto es "no nacido"-ni sale de la corriente del
tiempo por lo tanto es lo que no muere. Este es el verdadero Yo,
que es testigo del pequeo yo y del mundo entero ahora mismo!las tradiciones sostienen que es uno con el Espritu, uno con lo

Divino, en una Identidad Suprema que es nuestra verdadera

condicin, nuestro verdadero hogar, la verdadera fuente, y el
verdadero fundamento de todo ser, el descubrimiento que nos
brinda una conciencia no dual o "Conciencia de Unidad" donde te
das cuenta de que eres uno con cada cosa , con todo el universo,
momento a momento .Las supernovas se arremolinan en tu
cabeza, las galaxias enteras nacen y mueren en tu corazn, los
miles de millones de seres sintientes surgen de tu yo ms profundo,
que es el Ser del Kosmos, y las tormentas de lluvia corren por tus
venas -y todo esto es tu Yo Real, tu Yoidad , tu Yo ms profundo,
que solo estaba, solo est y solo estar. El Espritu en primera
persona. Tu Yo ms profundo.
Se han llevado a cabo guerras con el argumento: donde el Espritu
se debe encontrar-discutiendo sobre la verdadera direccin
ksmica de lo divino, es mtica, racional u holstica? Se encuentra
en el primer, el segundo o el tercer cuadrante? Estados ordinarios ,
sutiles , causales o no duales?
Pero con un autntico Giga Glosario podemos vislumbrar diversas
formas del espritu en cada uno de los cuadrantes, niveles , visiones
de mundo, lneas y estados, y una diferente divinidad se halla en
cada uno. Cul es la verdadera? Todas por supuesto, aunque
algunas son ms verdaderas (ms inclusivas, con ms altitud, y
ms abarcadoras) que otras.
Adems de cuadrantes, nos hemos concentrado en las formas
diferentes del Espritu en los niveles diferentes de la lnea de
inteligencia espiritual (que, como todas las inteligencias mltiples,
est formada por estructuras de las conciencia.), lo anterior es slo
un breve resumen del espectro de la inteligencia espiritual, con un
Espritu que significa algo muy diferente en cada uno de los
niveles, en cada visin del mundo (magenta, rojo, ambar, naranja,
verde , segundo grado, ail para-mente, violeta meta-mente, la
sobremente , y supermente , visiones y experiencias del
"Espritu). En cada uno de los casos, el Espritu trasciende e
incluye sus niveles anteriores, y por lo tanto es cada vez ms y ms
expansivo, cada vez ms inclusivo, todo lo penetra y todo lo abarca,
hasta que la totalidad del Kosmos, manifiesto y no manifiesto, es

resucitado en la corriente de la conciencia y emite su mensaje

radiante a todos los que encuentran su Direccin Kosmic y se
mueven hasta all.
Y la cuestin es qu diferencias extraordinarias existen entre las
formas evolutivas tempranas de Espritu frente a sus formas ms
recientes, ms altas, ms profundas y ms amplias!. Decir que
alguien hoy busca al Espritu en el tercer grado (o que est
buscando genuinos estados-estadios del desarrollo) frente a
alguien que est adoptando una modalidad de Espritu en mbar,
es decir que estn haciendo cosas fundamental y radicalmente
diferentes, las cuales casi no merecen el mismo trmino
"religin(este tipo de diferencias estn detrs de la declaracin de
ms del 20% de la poblacin que son "espirituales pero no
religiosos".)
El punto lamentable es que en el mundo actual, todas estas formas
del Espritu tienden a ser simplemente agrupadas como una sola
cosa, y por lo tanto, lo que, por ejemplo, el padre Thomas Keating
est haciendo (trabajando con el Espritu en el tercer grado) es visto
como lo que hacen Jerry Falwell y Pat Robertson (trabajar con el
primer-grado mbar del espritu mtico), ya que supuestamente
todos ellos slo hacen "cosas religiosas". Qu catstrofe cultural
que es todo esto! El Dios mgico-mtico que posiblemente ha
causado ms dolor y sufrimiento que cualquier otra cosa en la
historia frente al Dios del tercer grado (y de los estados no duales)
que es responsable de la mayor libertad, plenitud y liberacin a
disposicin de los seres humanos. Agrupar dichos trabajos
demuestra un nivel casi criminal de ignorancia espiritual. El Giga
Glosario y la Semitica Integral ponen fin , de inmediato , a tales
confusiones.
Junto con eso vendra la comprensin de las insttrucciones,
paradigmas o acciones necesarias a tomar con el fin de entrar en el
entorno de la Direccin Kosmica donde se encuentra el codiciado
referente. Para ponerse en contacto con el Dios mtico, las acciones
requeridas comienzan , en primer lugar, desarrollarse en el nivel
mtico mbar, y luego rezar, donde el sentido de identidad separada
implora su versin mtica-imaginaria de un Dios que otorga

milagros, favores, bendiciones u otros premios: un tipo ksmico de

mquina expendedora. "Oh Seor, no me compras, un Mercedes
Benz?, mis amigos tienen Porsches, y yo debo hacer cambios
como cantaba Janis Joplin. En el otro extremo del espectro de la
inteligencia espiritual, en el tercer grado ( o en los ms altos del
estados-estadios del desarrollo), no se acepta una creencia
particular o credo, sino una psicotecnologa para la transformacin
de la conciencia . El sentido de identidad separada toma prcticas
que van socavando , poco a poco, la contraccin en el yo, y lo
envan a las vastas extensiones abiertas de todo el espacio, donde
el dualismo sujeto-objeto se disuelve, la identidad separada da paso
al verdadero yo, y el verdadero yo se basa en lo no dual, la simple y
verdadera esencia o Ser de este y cada momento, sin tiempo,
radiante, al desnudo, el propio ser ms profundo que es el Ser del
Kosmos, y una unidad inextricable o no dualidad entre lo que est
en "este lado" de tu cara y lo que est "all afuera"-ambos forman
parte de un surgir permanente de la totalidad del universo momento
a momento a momento.
Descansar en la condicin que es el fundamento de todo ser, uno
es anterior al tiempo y a la corriente del tiempo, y por lo tanto, se
apoya en la eternidad sin tiempo, uno es libre del espacio entre el
sujeto y el objeto, y por lo tanto descansa en el infinito sin espacio-y
por lo tanto uno es a la vez con lo No Nacido (nunca entra en el
tiempo) y con lo que No Muere (por lo tanto, nunca sale del tiempo,
sino que simplemente es anterior a ambos). Espacio y tiempo
siguen surgiendo, pero ya no eres capturado por ellos, puedes
estar en el presente atemporal como pura presencia, la Yoidad que
"antes que Abraham fue Yo soy." Ya no te dejas engaar por este
ilusorio reino manifiesto que surge con todos sus estados ilusorios,
este "cuento de ruido y furia, contado por un idiota, que no significa
nada." (Macbeth)
Como las palabras se convierten en significantes:
Todos estos puntos se aclaran con la creacin de un Giga glosario.
Mientras los niveles y estadios ms altos (estructuras y estados)
son experimentados, se convierten en referentes que adquieren
poco a poco significantes y, como consecuencia, esos significantes

entran en el corriente de la sintaxis as como los significados

entran en el flujo de la semntica (y en el mundo semntico total de
esa cultura o subcultura).
Es comn decir que la experiencia religiosa o espiritual es
"inefable", y por lo tanto mucho de eso no se puede hablar. Pero
eso no es del todo correcto. Cualquier experiencia directa es
inefable, el gusto de un pedazo de torta, escuchar a Mozart, ver una
puesta de sol. Pero esas experiencias han sido repetidas por tantas
personas en tantas etapas de desarrollo, y las palabras (signos y
significantes) se han desarrollado lentamente para cada uno de
ellas. Cuando una persona tiene una de esas experiencias ( un
significado), ya hay una palabra (significante) esperando y se puede
decir: "Oh, vi la ms increble puesta de sol la noche anterior, "y la
mayora de las personas, que tambin han tenido experiencias
similares, saben exactamente lo que eso significa (un poco ms o
un poco menos).
Pero cuando alguien informa, como un reciente neurocirujano hizo
despus de tener una profunda experiencia cercana a la muerte,
que entre otras cosas se le present una vivencia increblemente
real de oscuridad divina; esta es una experiencia bastante rara y
casi nunca se discute en pblico. Dijo que no tena las palabras
para ello, y de hecho no lo hizo, ya que esta es una experiencia
poco comn en Occidente y por lo tanto no tenemos un conjunto de
palabras (o significantes) para la experiencia. El neurocirujano dijo
que finalmente encontr un poeta cristiano que estuvo muy cerca de
ella: " Hay, algunos dicen, en Dios una oscuridad profunda pero
deslumbrante luego comenta: "Eso era exactamente: una negra
oscuridad, que tambin estaba llena de luz
Pero cualquiera que conozca la literatura mstica reconocer
inmediatamente que este mdico estaba teniendo una experiencia
muy autntica del estado causal, que es universalmente descripto
como una oscuridad infinita o un abismo con un resplandor de todo,
extendido, y luminoso. La literatura, de hecho, est llena de
discusiones sobre este y otros estados divinos, con una enorme
cantidad de signos y significantes para estas experiencias.
Entonces, lo que es "inefable" sobre el estado mstico no es el

estado en s sino nuestra relativa falta de experiencia con l. Si la

experiencia consciente del estado causal fuera tan comn como
las puestas de sol, tendramos la misma cantidad de palabras para
ello. Si ello fuera tan comn como la nieve es a los esquimales,
probablemente tendramos algo as como veintiocho palabras para
ello, as como se dice que los esquimales tienen para la nieve.
Y as es como los referentes tienden a convertirse en parte de
nuestra suma total de significados semnticos. La experiencia
particular del referente se produce, en un primer momento en unas
pocas personas (en el cuadrante superior izquierdo ) luego, tarde o
temprano, comienzan a tratar de hablar de ello, con lo que
gestionan huellas materiales , smbolos y signos e intentan
transmitir la experiencia mediante su comportamiento ( cuadrante
superior derecho). En la medida que esto contina, se dirige al
cuadrante inferior izquierdo y los grupos de personas, ahora que
han tenido la experiencia, contribuyen a la discusin. Fuera de esta
discusin, un conjunto preferencial de signos eventualmente surgen
y pasan a formar parte del repertorio semntico total de ese grupo
en particular. Pronto los signos mismos forman parte de la sintaxis
y la gramtica de la lengua (cuadrante inferior derecho), y los
referentes se transforman en fenmenos existentes. Se convierten
en parte del nexo-agencia del modo dominante de discurso del
grupo al alcance de todos los que deseen analizar el fenmeno.
Los maestros Zen, por ejemplo, hablan de vaco todo el tiempo, y
eso no es ms inefable que una puesta de sol. Pero se trata de
"todo a la griega" ( algo descabellado) para alguien que no ha
tenido la experiencia directa, y dado que pocas personas han
tenido experiencias directas del vaco mstico o el Abismo, estos
fenmenos siguen siendo "inefables" para la mayora de las
personas. Pero no hay nada inherente a los diversos estados
msticos y las experiencias que los hacen inefables- excepto su
rareza en ciertas poblaciones.
Pero tenemos que comenzar en alguna parte para expandir nuestra
lnea de la inteligencia espiritual, y el mejor lugar para empezar es
empezar a construir un Giga glosario para esa lnea, describiendo
con el mayor detalle posible tantos fenmenos como sea posible

para todos y cada uno de los estadios y niveles y la visin de

mundo en particular de la lnea espiritual. Ya hemos visto algunas
de las grandes diferencias entre los niveles inferiores del Espritu y
los niveles ms altos de Espritu. Pero estas son exactamente el
tipo de realizaciones que la humanidad requiere si quiere empezar a
confiar en su propia inteligencia espiritual y salir del atolladero de
violencia mgica mtica, la venganza, el terrorismo y la brutalidad, y
avanzar hacia sus niveles ms altos de amor, cuidado, compasin,
liberacin, libertad y creatividad. Alrededor del 70% de la poblacin
mundial permanece estancada en el nivel etnocntrico (mbar
mtico) o los niveles ms bajos de desarrollo. Y la mayor parte de
esas ideas etnocntricas son propiedad de las grandes religiones
del mundo, esclavizando a las personas a la jihad (guerra santa) en
las mejores partes de su vida, y abriendo al mundo a continuar con
las cruzadas y el terrorismo de una u otra variedad. Para repetir, si
se trata de los baptistas del Sur volaran las clnicas de aborto, o
los separatistas seikh guerrearan a los hindes, o los terroristas
musulmanes bombardearan a civiles inocentes en las culturas
modernas, o grupos budistas pondrn gas sarn en el sistema de
metro de Tokyo; las religiones con direcciones kosmicas en el
nivel inferior son bombas esperando por una causa. Y sin embargo
cada una de esas religiones tienen niveles y etapas superiores al
mtico-literal.
La nica forma que esto se detenga es que las religiones se abran a
los niveles ms altos de la inteligencia espiritual , movindose de
los niveles etnocntricos a los mundicntricos y desterrar de una
vez por todas el "nosotros contra ellos" de la mente etnocntrica
para luego liberar a miles de millones de seres humanos de la
guerra santa de una u otra manera. Para no nos engaarnos:
Mientras yo estoy identificado con el nivel mtico-literal de mi religin
y veo a mi salvador como el nico y verdadero camino para la
salvacin, colocare bajo mi conduccin, explcita o implcitamente, a
la yihad-( guerra santa) de algn modo u otro, con uno u otro
nombre, ya sea en sus formas ms leves de proselitismo constante
y celo misionero, sin poder dormir a no ser que todas las almas del
planeta acepten mi religin, o en sus formas ms duras que ya

enumeramos, del terrorismo actual, atentados, asesinatos,

cruzadas, todo en el nombre glorioso de mi nico y slo Dios.
No es extrao que se afirme que la religin sea a la vez causa del
mayor sufrimiento y la guerra, as como la nica fuente del amor y la
moralidad en el mundo? De qu se trata todo esto?
Ambas definiciones son ciertas, dependiendo del lado del espectro
del desarrollo que estamos viendo. En los niveles ms bajos,
preconvencional, magico-mticos, la religin es en realidad una
fuerza malvola, que se refiere nicamente a quin tiene razn y
quin est condenado para siempre. Este es el origen de las
cruzadas sangrientas, la Inquisicin espaola, y actos indecibles del
terrorismo actual. Por otro lado, en el los niveles ms altos
postconvencionales (a partir de naranja, y, sobre todo en el
segundo y tercer grado), la espiritualidad es una poderosa
herramienta de liberacin para incrementar el amor, la atencin, la
libertad, la compasin, y nos libera del sufrimiento. Se convierte en
uno de los caminos de la Gran Liberacin, me libera mi pequeo,
finito y contrado ego, del sufrimiento inherente, y me abre a mi
Identidad Suprema con la fuente, el basamento, y la meta de todo el
Kosmos en toda su radiante, exquisita, y magnfica gloria junto a un
amor que no conoce lmites, una alegra que no conoce lmites, una
conciencia que no conoce el sufrimiento. Y una Hogar; querida alma
bienvenida a casa.
Y la nica manera de empezar a actuar sobre estos hechos es
conseguir nuestro propio lenguaje, nuestra semitica- para que
enderece las cosas. Hay diferentes dioses en diferentes espacios
del mundo y altitudes; diferentes formas o instrucciones para llegar
o contactar con cada uno; y debemos tener un diferente
vocabulario, una semntica diferente, para cada uno de ellos. Como
se indica en la figura TBA, todo el mundo empieza en los niveles
ms bajos de la inteligencia espiritual (infrarrojo) y se desarrolla y
crece a partir de all, as que esto es algo que toca a todo el mundo,
lo sepan o no, lo quieran o no, lo reconozcan o no (y que aparece
en todas las formas de desarrollo, no slo en las formas
espirituales, a pesar de que es una dimensin particularmente
importante). Como seres humanos, estamos condenados al

significado, y en la medida que la inteligencia espiritual se dirige a la

"preocupacin fundamental" y "significado ultimo", y dado que cada
individuo comienza su crecimiento y desarrollo en el nivel el
infrarrojo- arcaico y se mueve a partir de entonces a la magia, el
mito, lo racional, pluralista, integral, y transpersonal, es necesario
que todos nosotros prestemos toda la atencin posible a la
liberacin de nuestra la inteligencia espiritual para dejar de estar
atrapado en los niveles mgico-mticos, con todo el terror que all
se encuentra. Y el nivel de la inteligencia espiritual hasta el que he
logrado evolucionar no tiene que ser un item conscientemente
entendido, si estoy atrapado en lo mtico-literal, todo lo que podre
notar es que cada vez que me pregunte lo que realmente me
importa , o acerca de mis valores ltimos o lo que tiene el mayor
significado para m, mis respuestas van a navegar en aguas poco
profundas y bajo la forma de fantasa, y es probable que se apodere
de mi algn tipo de depresin, incluso de las muy graves, tan
superficial y estrecha es mi vida. Esto, como ya he dicho, es un
problema que nos afecta a todos, lo sepamos o no . Hagamos de
este un asunto de conciencia, y abramos nuestra inteligencia
espiritual superior y con ello mayores niveles de realizacin,
busquemos una creciente profundidad, aumentemos el valor, la
atencin, la conciencia y la libertad que impregna nuestras vidas.
No andemos de forma ignorante en esta noche oscura, con una
sola talla de Dios." La Semitica Integral es al mismo tiempo un
Giga Glosario Integral de todos los referentes posibles para los
diversos significantes, e incluye la exigencia de que para conocer
un referente uno debe experimentar su significado - es decir, la
experiencia de las dimensiones de su direccin ksmica siguiendo
las instrucciones necesarias para enaccionar y poner en prctica el
fenmeno particular que es el referente del signo. Esta es la
bendicin oculta de una Semitica Integral. Para conocer y
experimentar un referente, hay que llevar a cabo las instrucciones y
enacciones que te pondr en el mismo barrio de la Direccin
Kosmica del propio referente (sea un "perro", " la raz cuadrada de
un numero negativo ", o" Dios "), es lo mismo que experimentar los
fenmenos directamente y por via del conocimiento (y no slo por
la descripcin).

A mi entender, este es un enfoque global radicalmente nuevo y sin

precedentes en las tradiciones modernas o pre-modernas; a pesar
de que lo que he presentado es un resumen y esquema
simplificado, es un buen sitio para empezar, y confo en que otros
se ocuparn de continuar con la causa.
Lenguajes del Espritu:
Hemos estado diciendo que las experiencias espirituales / msticas
no son, en esencia, ms inefables que cualquier otra experiencia. Si
tienes la experiencia entenders el referente del significante (si el
significante es Dios, el Espritu, Vaco, estado causal, estado sutil,
samadhi o la conciencia de unidad, la subjetividad absoluta, o
cualquier otro significante relativo a la verdad ltima).
El punto es que cada experiencia espiritual / mstica tiene una
Direccin Kosmica, y si te metes en el mismo barrio de esa
Direccin Kosmica sers capaz de ver por t mismo si el referente
espiritual es real o no.
Esto es particularmente cierto para todas las experiencias
espirituales / msticas que todava no son el estado ltimo o no dual.
Todos los dems estados msticos son, tcnicamente hablando
parte del mundo relativo -el estado causal no es el estado sutil,
savikalpa samadhi (la unin con la forma) no es lo mismo que
nirvikalpa samadhi (la unin sin forma), el misticismo de la
naturaleza es diferente del misticismo desta, que es diferente del
misticismo sin forma. Todos son diferentes porque ninguno de ellos
es el estado ltimo.
Sin embargo, lo No Dual no es diferente a ninguno de ellos -ni
diferente de cualquier objeto, evento, o item en el reino manifiesto.
Es el basamento de todos los fenmenos, no es en s otro
fenmeno, ni siquiera un fenmeno realmente grande. No es una
gran ola frente a una pequea ola en el ocano, pero es la misma
humedad (o la Esencia) de todas y cada una de las olas del
ocano. Y , por lo tanto, contamos con un problema especfico al
hablar de la realidad ltima, que no tenemos cuando tratamos con
cualquier fenmeno de la realidad relativa -a saber, todos los
significantes son inherentemente inadecuados para sealar lo

ltimo, hayas tenido o no una experiencia de lo Ultimo. Para la

mayora de las experiencias msticas, la parte "inefable" en realidad
no es cierta, como hemos venido diciendo, sino que simplemente es
causada por an no haber tenido la experiencia directa en s. Ten
una experiencia de algo as como el "Misticismo de la deidad," y
entenders las palabras (significantes) la prxima vez que te
encuentres con ellos. Al igual que cualquier otra experiencia directa,
los estados msticos se pueden representar adecuadamente por
significantes que apuntan hacia el referente mstico. Ten la
experiencia correcta, y entenders el significante (que te mostrar el
correcto significado en tu conciencia, y reconocers el referente
real).
Pero lo ltimo es diferente, precisamente porque no es diferente de
cualquier cosa. Es el nico "referente" que tiene esa cualidad
(aunque esa cualidad, tambin, se le niega formalmente). La razn
es que cualquier concepto mental tiene sentido slo en trminos de
su opuesto (espritu vs materia, la forma vs lo sin forma, la luz
frente a oscuridad, infinito vs finito, consciente versus inconsciente,
etc.) Pero la ltima No Dualidad no tiene opuesto, y por lo tanto
ningn concepto lo puede representar con exactitud (incluido aquel).
Tradicionalmente, hay 3 maneras de hablar acerca del Espritu: lo
que es (asertivo, ntico), lo que no es (negativa, apoftica), y como
es (metafrico, analgico, catafatico). Nosotros aadiremos uno
ms (y tal vez el ms importante).
Tambin tradicionalmente, el nico que ha generado problemas es
el camino de "lo que es" ( asertivo, ntico), porque esa es la
clasificacin de lo incalificable, que genera contradicciones,
reducciones al absurdo y, en el mejor de los casos, paradoja -la
razn de ser, nuevamente, es que lo ltimo es no dual y por lo tanto
incalificable (incluyendo, de nuevo, esa declaracin). Ni diciendo
como es (metafrico, analgico, y cataftico) lo ltimo, ni como
no es ( negativo, apoftico) lo ltimo tienen ese problema porque
ninguno de ellos aplica directamente a una cualidad concreta de lo
ltimo. Pero como Kant demostr, tratar de capturar al Espritu con
puros resultados de la razn solo genera contradicciones (lo que l

llama "aporas"), porque lo contrario de lo que se plantea se pueden

poner con la misma fuerza.
Pero tal vez el enfoque ms agresivo y amplio al abordar este
problema fue el genio budista Nagarjuna . Basado en las "4
inexpresables" de Buda, Nagarjuna demostr que, cuando se trata
de lo Absoluto:
1. No es A
2. No es no-A
3. No es las dos.
4. No es ninguna
"No podemos decir que es, que no es, o ambos, o ninguno, sino
que para sealarlo, se lo llama 'Vaco'. Ahora bien, esta dialctica,
algo diferente a la de Kant, no tiene slo la intencin de ser un
punto terico, sino que es la forma preliminar de incorporar una
manera diferente de conocer -no conceptual, No-dual, Conciencia
incalificable (prajna, gnosis) que nos introduce una directa e
inmediatamente en la Realidad ltima, tal como es, no como podra
llegar ser, como podra ser, o como debera ser; slo como es, en
su Semejanza , Esencia y Basamento, despojado de todas las
categoras, conceptos, sentimientos y deseos-una introduccin
directa a la base de todo ser, o puro Dharmakaya (naturaleza del
Buda), que es al mismo tiempo la liberacin de la sensacin de
identidad separada, y de la contraccin del self, y el descubrimiento
de la verdad, infinito, el divino Ser que no nace y que no muere,
(tambin despojado de todas esas cualidades).
De que se trata este conocimiento no dual? Bueno, supongamos
que yo te diga, "Cmo te sientes en este momento fsicamente?
Piensas en eso y llegas a algunas respuestas. Entonces te digo,
"Cmo te sientes en este momento emocionalmente?" Luego
piensas en eso, y llegas a algunas un respuestas posibles. Ms
tarde te digo: "Qu es lo que siente ahora mismo mentalmente?"
Y del mismo modo , al momento, me das tus respuestas
resultantes.

Ahora si yo digo: "Qu sientes ahora mismo desde los 3 de las

perspectivas de una vez? "Lo ms probable es que tu mente se
ponga repentinamente en blanco, inmvil y silenciosa. No hay
palabras, pensamientos o imgenes, solo la conciencia abierta,
vaca y clara. Mientras dura ese corto tiempo de conciencia, si
miras a tu alrededor puedes notar que, por ejemplo, las nubes flotan
en tu conciencia. Las montaas estn surgiendo en tu conciencia.
Tu no ests en tu casa, sino que tu casa est en ti, est en esa
conciencia. De hecho, todo el universo manifestado est surgiendo,
en este momento, en esa que conciencia abierta e incalificable.
No puedes decir lo que es (cualquier concepto que utilices tiene un
contrario y por tanto queda excluido de esta conciencia que todo lo
incluye-metafricamente), pero se puede decir lo que no es (no es
dualista, no es ego, no es conceptual), y se puede decir como es
(que es algo as como la Presencia , la Semejanza o la Esencia de
esta realidad presente, momento a momento a momento, desnuda,
abierta, luminosa y claro). Las maneras negativa y metafrica son
aceptables; la ntica no funciona.
Es por eso que, segn Nagarjuna y el budismo Mahayana que
ayud a fundar, no se puede decir la Realidad ultima es un orden
implicado (versus un orden explicado, eso es dualista); tampoco se
puede decir que es estrictamente el fundamento de todo ser (qu
hay de la Nada? "Fundamento de todo " est bien metafricamente,
pero no nticamente). No se puede decir que es una figura de la
Deidad, ni que sea un creador, ni una mente universal, ni una gran
red de la vida, ni ninguna calificacin similar . Debido a ello la
mayora de las filosofas, cuando cambian del modo relativo al
modo absoluto de la verdad ltima, fracasan miserablemente.
Pero hay otro tipo de "conversacin" que se puede utilizar en
referencia a lo ltimo y, como hemos sugerido, es el ms
importante de todos ellos - es decir, hablar por medio de
prescripciones (experimentar, ejemplar, paradigma) o el conjunto
de instrucciones que hay que seguir para pasar de un modo
dualista de conocimiento a uno no dual (o prajna, gnosis,
metanoia). Y esos son bsicamente los pasos en la meditacin o en
la contemplacin que acallan la superficial, egotista conceptual y

dualista mente, y comienzan a abrir la no conceptual, profunda , no

dual y superior mente que, metafricamente, est ms all de
todos los pensamientos, palabras y emociones, sentimientos y
demostraciones dualistas, y se abre al mismo Espritu.
Podemos ver casi de inmediato que lo que estas instrucciones
hacen es movernos hacia las inmediaciones de la direccin kosmica
del mismo Espritu, para despertar una experiencia directa y una
percepcin de lo Absoluto como tal-a convertirse en uno con el
Absoluto en un estado no dual de conocer y ser-un satori, una
metanoia, un despertar, una iluminacin.
Esto encaja perfectamente con lo que decamos antes sobre los
referentes de los significantes existentes en un espacio del mundo
en particular, y la nica manera conocer ese referente es entrar en
los alrededores de la direccin kosmica del propio referente, y luego
mirar alrededor. El nico aspecto de la ltima conciencia espiritual
es que es el nica de todos los tipos de conciencia, en la que esta,
radical y absolutamente, todo incluido (metafricamente hablando).
Pero hay instrucciones y prcticas para arribar a la direccin
kosmica de ese Estado, y por lo tanto se pueden dar las
prescripciones.
Podemos representar estas 4 maneras diferentes de hablar sobre
Espritu con smbolos asertivo u ntico con (+), negativa con (-);
metafrico con (*), y por instruccin con (!). Y entonces podemos
llegar a la unnime conclusin sobre las grandes tradiciones de
Sabidura diciendo que, cuando se trata de la Realidad ltima, el
nico lenguaje que es aceptable es el lenguaje de las instrucciones
(!). Por lo tanto, todo lo que podemos decir con precisin con
respecto a la Realidad ltima es dar la lista instrucciones
meditativas para alcanzar el estado causal / no dual (o de tercer
grado) de la conciencia. Una declaracin ntica (+) simplemente
genera contradicciones. Una declaracin negativa (-) est muy bien,
pero slo dice lo que no es (no es esto, ni aquello, ni uno, ni
muchos, no es el Ser, no es el No Ser, no es la Plenitud, no es el
Vaco, etc.) Una declaracin metafrica (*) est bien, Dios es amor
puro (pero no es literalmente cierto, ya que excluye a los estados
negativos, y por ejemplo, "Yo soy el Seor que hago que la luz

caiga sobre los buenos y malos por igual; Yo, el Seor, hago todas
estas cosas "), por no mencionar el problema constante de
metforas para confundir la realidad ntica y terminan en un
terreno dualista del ser. Pero las prescripciones (instrucciones [!])
para la meditacin me pondrn en el camino que conduce a la zona
de la direccin ksmica de lo que estoy buscando, para ver al
TODO INCLUSIVIDAD (*) directamente por yo mismo.
Por lo tanto, la nica prueba real de la existencia de Dios es por
prescripcin (!). Frente a la pregunta, "Existe el Espritu?, la nica
respuesta aceptable no es S, no es No. No es," El Espiritu es el
basamento trascendental de todo ser. No es " El Espritu es la
plenitud y la libertad de toda la realidad. "La nica respuesta
correcta es:" Sintate cmodamente en una silla, despeja tu mente,
y repet con cuidado, con cada respiracin : El consentimiento a la
presencia del Seor." Hace esto durante varios aos y mira lo que
pasa. "O sintate en una flor de loto (completo o medio), deja de
lado todo pensamiento, deseo y apego, y segui la respiracin,
contando cada respiracin de 1 a 10 y, a continuacin, empez de
nuevo. Hace esto una hora cada da durante varios aos, y luego
vamos a hablar .... "
El problema con prcticamente todos los "nuevos paradigmas que
intentan incluir lo ltimo es que acaban con calificacines o
caracterizaciones de lo ltimo, y as terminan siendo dualistas (por
ejemplo, implicar vs explicar, todo vs analtica; holstico vs divisivo;
unificado vs parcial; etc). La mecnica cuntica es entonces
arrastrada para describir el estado ltimo que da lugar
a toda manifestacin (por ejemplo, vaco cuntico), una medida que
divide la realidad del Espritu contra lo No-Espritu, lo cual es
dualista. Por otra parte, el aprendizaje de este nuevo paradigma no
hace absolutamente nada para despertar la sabidura no dual
(prajna o gnosis), uno simplemente tiene una nueva visin del
mundo que sabe por descripcin, y no por conocimiento real. Miles
de personas han llegado a dominar la Mecnica Cuntica y la
fsica moderna, y prcticamente ninguno se ha convertido en un
Iluminado por hacerlo! Estudiar Nagarjuna debera ser requisito
para obtener una licencia para hacer escritos filosficos!

(La Mecnica Cantica es lo que cada tradicin mstica dira que

pertenece a la la verdad relativa no a la verdad absoluta. El vaco
cuantico, incluso si es absolutamente no local y universal, es
todava de la esfera relativa, ya que est separado de otros tems
en ese mbito, tales como la partculas y ondas que surgen de ella.
Tanto el orden implicado como el explicado son diferentes unos de
otros, lo que indica que tampoco puede ser en ltima instancia,
todo incluido (*)-pertenecen al dominio relativo. Esta es la razn
por aprender la mecnica cuntica no dar lugar a la Iluminacin, y
por qu la mayora de los fsicos profesionales, que han dominado
la fsica cuntica y la mecnica, no dominan los estados no duales
de conciencia ni, por tanto, los estados iluminados de la conciencia.
Que la mecnica cuntica "demuestra" el misticismo es
probablemente el mito ms ampliamente difundido que existe.)

Zonas de la Semitica
Hay un ltimo elemento que tenemos que tocar. Dimos la ubicacin
(la Direccin Kosmica) de los significantes (SD), los significados
(SI), la semntica (II)y sintaxis (ID), mediante los cuadrantes como
anclajes simples. En muchos sentidos, esto es totalmente
adecuado. Pero podemos decir algunas cosas ms tiles haciendo
un desglose ms fino en las zonas.
Lo que hay que recordar acerca de las zonas es que, en general, el
exterior de una zona tiene un mayor grado de perspectivas en
tercera persona, y el interior de una zona tiene un mayor grado de
perspectivas en primera persona . Del mismo modo, los significados
tienen un mayor grado de interiores o de realidades en primera
persona, y los significantes un mayor grado de realidades exteriores
o en tercera persona.
Por lo tanto, si estamos buscando la forma en que cada una de las
zonas concretas contribuyen en sus dimensiones semiticas
debemos mantener las correlaciones en mente. Por ejemplo, un

significante, como material objetivo (en su mayora tercerapersona), o como una huella escrita o hablada, naturalmente, se
ala con el exterior del holn en la parte superior derecha (cuya
realidad exterior es 3p x 3-px 3p o mi tercera persona toma una
perspectiva en tercera persona de las realidades de la tercera
persona). Y en el cuadrante superior izquierdo, el significante, sin
dejar de ser encontrado sobre todo en el cuadrante superior
derecho, va a resonar con el componente "objetivo" o 3-p en la
estructura del exterior (del cuadrante superior izquierdo). Las
estructuras no se experimentan de todos modos ( ya que son un 1p
x 3-px 1p un enfoque de mi primera persona que toma un
perspectiva de tercera persona de las realidades de mi primera
persona). Es el componente de tercera-persona de esa direccin
del cuadrante superior izquierdo donde el significante del
cuadrante superior derecho resonar; por tanto resonar con la
parte exterior del holn antes de la obtencin de la experiencia
directa interior del significado. As, el significante est en la zona
( # 6 / # 2).
El significado, por el contrario, es fundamentalmente una realidad
experiencial en primera persona. En el cuadrante superior izquierdo,
que es el hogar principal del significado, el interior del holn es (1p x
1 px 1p,) o mi primera persona toma una perspectiva en primera
persona de las realidades de la primera persona. Estas son todas
las maneras de los significados. Pero en el cuadrante superior
derecho, hay una resonancia en primera persona o componente
subjetivo es decir, un aspecto del interior del holn (S D cuyo
interior es 3p x 1-px 3p o mi tercera persona toma una perspectiva
subjetiva o en primera persona de mi realidad de la tercera-persona
llamada autopoitica o enfoque cognitivo- conductual , donde la
parte "cognitiva" es la primera persona o 1-p del significante en el
SD). As que en el cuadrante superior derecho hay un aspecto en
1-p en el interior del holon, y que resuena con el significado mismo
del cuadrante superior izquierdo. Por lo tanto, el significado est en
la zona # 1 / # 5.
Del mismo modo, en los cuadrantes inferiores, hay resonancias
secundarias entre la semntica y la sintaxis. En el cuadrante inferior

izquierdo, que sigue siendo el hogar principal de la semntica, la

realidad del interior del holn cultural es 1p x 1 p 1ppl *, o una
primera persona toma una perspectiva de la primera persona sobre
las realidades plurales de la primera persona. Pero en el exterior
del holn cultural interior, hay una
aspecto objetivo o en tercera persona (la realidad de la parte
exterior del holn cultural interior es 1p x 3 p x1ppl *, o una primera
persona que toma un punto de vista objetivo o de tercera persona
del colectivo Nosotros o 1 persona del plural). El aspecto exterior
en tercera-persona resuena con la sintaxis objetiva en general y, de
hecho, lo vemos en la bsqueda etnometodolgica de normas y
cdigos objetivos de las formaciones culturales. Por lo tanto la
sintaxis es la zona # 8 / # 4.
Asimismo, en el cuadrante inferior derecho, que sigue siendo la
residencia principal de la sintaxis, la realidad de la parte exterior del
holn social es 3p x 3 p 3ppl *, o una tercera persona toma una
perspectiva en tercera persona de realidades plurales en tercera
persona. Esta es la sintaxis pura (o significantes colectivos). Pero el
interior del holn exterior social es el 3p x 1 p 3ppl *, o una tercera
persona toma una perspectiva subjetiva, o en primera persona de
las realidades de la tercera persona que resuena con la primera
persona de las realidades interiores del cuadrante inferior izquierdo
(cuya parte interior del holn interior es 1p x 1 p x 1ppl *). Y de
hecho, este aspecto en primera persona encaja con el nfasis en la
autopoiesis social en su bsqueda de los intercambios
comunicativos. Por lo tanto, la semntica es la zona # 3 / # 7.
Por lo tanto, a pesar del hecho de que las realidades fundamentales
de los significantes, significados, la semntica y la sintaxis se
mantienen ancladas en sus respectivos cuadrantes(es SD,SI,II, ID)
Lo cierto es que los cuadrantes siguen profundamente entrelazados
e interconectados, lo que refleja el hecho de que no son diferentes
dimensiones de cosas diferentes sino diferentes dimensiones del
mismo evento, una tetra-emergencia y tetra-evolucin. El hecho de
que se diferencian tambin significa que se integran, que es una
unidad en la diversidad la que se ejecuta a travs de todos ellos, y
que ningn cuadrante puede valerse por s mismo o de alguna

manera representar a la totalidad de la realidad por s mismo. Como

nubes de probabilidad (al igual que los niveles, lneas, y los
estados), cada nube deja aspectos en los 4 cuadrantes, patrones
dinmicos entrelazados que se tocan directamente, incluso a
medida que realizan sus propias funciones diferentes
Los cuadrantes de la Mano Derecha hacen hincapi en lo exterior y
el afuera, los de la Mano Izquierda, en lo interior y el adentro, pero
ninguno es finalmente separado o separable y el estar en tetrasurgimiento y tetra evolucin es una de sus caractersticas ms
importantes. (Vi a un terico tratar de localizar mi trabajo en un
cuadrante, y varios otros tericos en otros cuadrantes. No estoy en
desacuerdo con la ubicacin en un cuadrante en particular pero
imaginar que mi trabajo slo es consciente de un cuadrante es
francamente chistoso. Quiero decir, yo soy el tipo que invent los
cuadrantes, y quien enfatiza constantemente la necesidad de todos
de ellos ( los cuatro!), cmo estn todos profundamente
entrelazados, y tetra-evolucionan juntos, y no pueden existir sin los
otros, son tetra-realidades si es que son algo, y la familiaridad con
mi trabajo es abrumadoramente obvia. Utilizar slo un cuadrante es
una falacia que he llamado absolutismo de cuadrante, y como soy
el inventor de literalmente todo esto, es bastante chocante para mi
ser acusado de no incluir nada de eso! Bueno, dejar que sea una
leccin-y, mientras tanto, los cuadrantes suben y bajan juntos.
Esto es lo que vemos cuando miramos la Semitica Integral, los
diferentes cuadrantes cada uno desempeando un papel diferente,
pero absolutamente significativo, al tiempo que se superponen y
entrelazan en su funcionamiento con los dems. No obstante,
histricamente, la tendencia ha ido en direccin hacia el
absolutismo de cuadrante -sealar a un cuadrante y afirmar que l,
y slo l, es real. Una de las grandes ventajas de los cuadrantes es
corregir este enorme desequilibrio y estado de cosas inconexas, y la
de retornar a un estado ms equilibrado, armnico e incluyente de
ser y devenir.
Uno de los items que esto implica es hacer un uso juicioso de otros
tericos que de hecho se han especializado en uno o dos
cuadrantes , y el uso de su material para dar cuerpo a la Matriz

AQAL . Como he dicho, he incluido en la Matriz AQAL bsica un

marco fundamental amplio para dar cabida a todo tipo de otros
tericos . Cuando digo , por ejemplo, que hay que asegurarse de
incluir "los niveles y lneas , " rara vez especifico las modelos que
tengo en mente , porque puedo tener en cuenta cualquier modelo
de desarrollo que tiene una buena cantidad de evidencia y nos
puede mostrar niveles crebles de desarrollo y estadios , en
particular las lneas de desarrollo ( como se ha sealado , en
Psicologia Integral Psicologa doy las tablas de referencia que
incluyen ms de 100 diferentes modelos de desarrollo , cualquiera
de ellos puede ser usado ) . Tengo mis propios modelos preferidos
para cada una de las principales lneas de desarrollo y de las
inteligencias mltiples . En la Tabla TBA siguiente muestro varios
de estos favoritos ( He incluido la cuestin vital mas importante
que cada inteligencia mltiple est diseada para responder)
Linea

Cognitiva
Kegan
Yo
Greuter

pregunta de Vida

investigador

de que me doy cuenta?

Quin soy yo?

Piaget,
Loevinger, Cook

Valores

Qu es importante para m?

Moral

Qu debo hacer

Interpersonal Cmo debemos interactuar?

Espiritual
Necesidades

Cual es la ltima preocupacin?

Qu necesito?

Kinestsica Cmo debo hacer esto?

Emocional Cmo me siento acerca de esto?
Esttica

Que es atractivo para m?

Graves,
Kohlberg,Gilligan
Selman, Perry
Fowler
Maslow
Shawn Philips
Goleman
Housen

Sin embargo, cuando presente el modelo AQAL, rara vez inclu

todos aquellos. Seleccione 4 5 de las principales lneas y las
present en un psicgrafo Integral. Pero el punto es que el Enfoque
Integral incluye no slo todo lo anterior sino a todos los
investigadores que hagan bien su trabajo en las diferentes lneas
del desarrollo (los 100 de ellos si lo desea!).
Lo mismo es cierto para los cuadrantes. Hay un enorme nmero de
investigadores y tericos que estn haciendo un trabajo excelente
en varios aspectos de uno o ms cuadrantes, y si estas utilizando el
Marco AQAL para centrarte en un cuadrante en particular, puedes
incluir el trabajo de estas personas si te resulta aplicable. El punto
es que casi siempre ser usando uno o ms de los 4 cuadrantes o
8 metodologas (o un miembro de su clase), y por lo tanto habr
espacio para todo su trabajo. Pero al igual que no inclu a todos los
psiclogos del desarrollo cuando describ el cuadrante superiorizquierdo y sus "niveles y lneas" no voy a incluir a todos los
investigadores que realizan trabajos en los diferentes cuadrantes
(aunque tengo mi favoritos all, y he estudiado a la mayora de
ellos). El nico requisito es que su trabajo sea lo suficientemente
slido, con alguna evidencia creble y argumentos, a fin de incluirlo
en el Enfoque Integral.
Muchos tericos ya estn haciendo algo como esto. Sean Esbjorn
que-Hargens y Barrett Brown les gusta el realismo crtico e incluyen
materiales de esa escuela. Sean tambin es aficionado a Edgar
Morin y lo ha incluido recientemente en varias maneras . El punto es
que el AQAL da cabida a todo esto (4 cuadrantes, 8 zonas, 8
metodologas, una docena o ms de niveles, una docena de los
tipos ms importantes de patologas , una docena de los tipos de
terapias , dos docena de lneas, 5 estados naturales , as como
numerosos estadios de estados entrenados , junto con su
patologas , tipos del Eneagrama , Myers- Briggs , y otras tipologas,
etc) Cuando encontramos algo en otro terico que es crucial y no
est incluido , simplemente lo incluimos ! Es la capacidad de
expansin de AQAL que lo hace tan adaptable. Otros tericos que
se han incorporado son Habermas , Foucault , Heidegger , Derrida ,
Florence Nightingale, Husserl , el fundador de quiroprctica, la

bioenergtica , el investigador Wasaru Emoto , numerosos

escritores feministas , Otto Scharmer y su trabajo de los estados ,
Daniel P. Brown, el padre Thomas Keating , varios tericos
arquitectos y tericos de la economa , por citar un muy pequeo
puado . Todos ellos han demostrado y hecho contribuciones
indispensables, y si no est incluidos directamente en cada
presentacin de AQAL estn esperando siempre que los
necesitemos. Se invita al lector a sumar sus favoritos si la ocasin
lo merece, y por favor, trate de hacerlo sin reclamar con su nueva
adicin una carencia fundamental en el marco AQAL! El nmero de
documentos que afirman "tengo el nuevo Paradigma Integral" es
simplemente agotador! (Sobre todo porque utilizan el Marco Integral
para incluir el nuevo terico, pero no al revs ....)
En caso de ampliar el marco simplemente estamos agregando una
nueva dimensin donde diferentes referentes se pueden encontrar,
y por lo tanto, incluyendo estas nuevas dimensiones, ya sea
directamente o simplemente mantenindolos a la espera por cada
vez que se necesiten es una parte importante de la envolvedora
naturaleza del Enfoque Integral.

Traduccin : Diego Martini

www.diegomartini.com.ar