LA ELECCIN QUE SALVA

Por Juan S. Boonstra

La eleccin es, para mucha gente, doctrina aborrecible. Dicen que hace autmatas
a los hombres, que echa por tierra con el libre albedro, que los vuelve indiferentes
y muchas otras cosas ms. Desde el punto de vista humano, la doctrina es,
ciertamente aborrecible. Es por esta razn que una vergonzosa mayora del pueblo
evanglico inclusive, ha rechazado esta doctrina o, cuando ms, la ponen en ltimo
lugar entre las doctrinas que proclaman.
La pregunta que debe hacerse, sin embargo, no es jams, qu piensa el hombre? o
cmo le place a la humanidad? o satisface esta doctrina los caprichos humanos?
La pregunta que debe contestarse con amplia sinceridad es qu ensea Dios sobre
estas cesas? o qu ha revelado Dios en su Palabra? La fe cristiana no es invencin
de hombres -es una fe que brota de las Sagradas Escrituras que, a su vez, son la
Palabra de Dios. No habra cristianismo si no se aceptase la Biblia como fuente de
informacin.
Ocurre esto con muchas doctrinas del evangelio. Quin puede concebir
intelectualmente, por ejemplo, la doctrina de la Trinidad? Al estudiar las
Escrituras en su totalidad es evidente que Dios se manifiesta en tres personas
distintas. Padre, Hijo y Espritu Santo. Nada puede estar ms lejos de la lgica
humana: un Dios, tres Personas y cada Persona es Dios en toda plenitud.
Totalmente irracional!
Todo el mundo cristiano, pese a ello, acepta la preciosa doctrina de la Trinidad. La
doctrina de la eleccin no es irracional. Dados los datos de la Biblia, es
absolutamente lgica. Lo que ocurre es que no es del agrado del hombre porque lo
reduce a niveles ms bajos de los acostumbrados; lo hace menos importante de lo
que quiere ser; lo limita a considerarse menos que supremo; en una palabra, lo
obliga a recordar que no es Dios sino humano; no creador, sino criatura. La
doctrina de la eleccin es humillante para el hombre y en su orgullo reconocido
tratar por todos los medios de probar que tal doctrina no es bblica o por lo
menos se mostrar indiferente ante ella.
Hay otra cosa. La doctrina de la eleccin es bblica ciertamente pero no es fcil
extraerla de las Escrituras. Se requieren conocimientos bblicos avanzados y
mucha santificacin. En el esfuerzo de salvar al hombre, de llevarlo a los pies de la
cruz, muchas veces se pierde el canino bblico. Nos estancamos en alguna cinaga,
dejarnos de crecer doctrinalmente. El hecho innegable es que esta doctrina ha sido
sostenida y enseada por los ms grandes telogos de la historia y ha sido fuente de
inspiracin para millares y millares de creyentes. En efecto, puede establecerse una
relacin muy directa entre aceptar esta doctrina y la salud y fortaleza de la iglesia.
La iglesia ha sido fuerte y se mostr activa precisamente cuando vivi a la luz
refulgente de esta magnfica doctrina de la Biblia. Porqu hemos de estancamos
en nuestro crecimiento espiritual? Por qu no hemos de avanzar en nuestra
comprensin de las riquezas del evangelio? Cuando Pablo hablaba de su obra
especfica habl del "total consejo de Dios". Es necesario que analicemos las
Escrituras y aprendamos cada vez ms como alumnos aplicados que asisten a la
escuela de la vida cristiana. Debemos escudriar las Escrituras para sacar de ellas
la sustancia y alimento que nuestros espritus necesitan. Cuando hacemos tal cosa,
nos encontraremos frente a frente con la doctrina de la eleccin.

A qu se refiere esta doctrina? Como puede definirse? Bueno, es ese acto de Dios
por el cual El, soberanamente, sin mrito alguno de nadie, elige para vida eterna a
quienes han de ser salvos. Ilustremos la doctrina en trminos prcticos. Aqu hay
dos hombres que escuchan el evangelio, uno de ellos se interesa en Jesucristo y en
su obra. Descubre que es pecador -pecador ante el cielo y destinado a la
condenacin! Se arrepiente de sus pecados, busca refugio en Cristo, nace de
nuevo, es hecho nueva criatura y heredero del cielo eterno. El otro hombre,
escuch el mensaje, se encogi de hombros, se fue por su canino y jams en la vida
le dio importancia alguna al mensaje de Jesucristo. Dos hombres, un solo mensaje
y dos reacciones totalmente opuestas. Por qu? Porque uno de ellos es salvado
de sus pecados y el otro no? La respuesta es simple: uno fue elegido por Dios desde
antes ci la fundacin del mundo para ser hijo de Dios y heredero de su reino. Dios
lo eligi en su soberana inescrutable, lo llev a or su Palabra, "transform su vida
entera por la obra del Espritu Santo. El mismo no poda salvarse ni se salv. No
fue que l fuese bueno o malo, que su madre hubiese sido blanca o negra, que su
oficio haya sido albail o agricultor. Fue Dios quien lo eligi desde la eternidad y
fue Dios quien lo llev al fin a esa condicin de salvado. Ni siquiera el evangelista o
pastor que predic el Evangelio tuvo responsabilidad en esto. Fue todo, desde el
principio hasta el fin, la obra exclusiva de Dios. Es aqu precisamente que el
hombre se disgusta. Quiere ser l quien lo hace todo; quiere ser l quien se dio
cuenta de su condicin; quiere ser l quien se dirige a Jesucristo; quiere ser l
quien encuentra la solucin a su dilema. Pero a quin servimos? A los hombres
o a Dios soberano? A quin buscaremos de agradecer, a los hombres o a Dios? Si
nuestra sabidura proviene de la Biblia, la respuesta puede ser una sola: Dios es el
autor de la salvacin humana y nadie ms que Dios.
Para poder comprender la hermosura de esta doctrina de la eleccin es
indispensable requisito, primero, entender otras dos doctrinas igualmente bblicas.
Si comprendemos estas dos doctrinas, la de la eleccin ser mucho ms fcil de
entender y aceptar.
La primera premisa es la Soberana de Dios. Quin es Dios? Es Dios algn
anciano consumido que hizo s, muchas cosas en tiempos pasados pero ahora est
casi jubilado? Es Dios una fuerza misteriosa que existe en alguna parte escondida
sin jams mostrar su rostro en los eventos del mundo? Nada de eso. Dios es
simplemente eso: Dios. Su soberana no puede ponerse en duda si hemos de
mantener la seriedad de la Biblia. Contemple usted este vasto universo en el que
vivimos. Qu le parece su majestad indescriptible? En el principio cre Dios los
cielos y la tierra. Los vastos continentes con sus montaas y valles y ros y planicies
inmensas es producto de la mano creadora de Dios. Lo creo soberanamente. Nadie
le dijo cmo deba hacerse ni cundo ni con que motivos. Dios, en su sabidura
infinita, soberanamente decidi en la eternidad crear este universo. Dijo que fuese
la luz y fue la luz. Cre al hombre a su imagen y semejanza no porque el hombre le
dijese "Crame as o de otra manera" sino porque en su soberana Dios resolvi as
crearlo. No tenemos la menor idea todava, pese a los avances cientficos de nuestra
era, de lo que es este universo. Hemos llegado s, a la luna y plantado all una
bandera pero la infinidad del universo es tal que an los altivos hombres de ciencia
se estremecen al explorar esas inmensidades siderales. La amplitud del universo
manifiesta la soberana de Dios como lo expresa el salmo 19, cuando dice "los
cielos cuentan la gloria de Dios". Dios es soberano en su creacin.
Dios es soberano en la marcha de la historia. Puede no parecer as al observador
casual o descuidado. Pero cuando uno analiza los eventos de la historia humana es

inmediatamente manifiesto que Dios es soberano. David quiso drselas de

soberano absoluto en cierta ocasin. Su reinado lo llen de orgullo y quiso
atribuirse tal vez ms importancia de la que mereca. Orden pues que se contase
el pueblo que tena bajo su mando. Dios intervino rpidamente y el pobre rey
David, tuvo que sufrir las consecuencias trgicas de ver su reino herido y miles de
muertos a causa de su insensatez orgullosa. Dios es soberano. Esta soberana
divina puede verse a lo largo de la historia y en todos sus detalles. Mire usted la
cruz del Calvario, por ejemplo. Herodes hubiera querido que el nacimiento de
Cristo se postergase. Pero no importa lo que un rey desea. Dios envi a su Hijo al
mundo en el cumplimiento del tiempo. Los hombres, an los hombres mejores,
hubiesen querido que Jess no muriese. Pedro quiso impedir que la turba se
llevase a. Jesucristo hubiera empezado una guerra para rescatar a su amado
Maestro. Pero Dios es soberano y ni siquiera un Pedro con todas sus emociones
puede desviarlo de su plan. Jess podra haber muerto una muerte natural o por
enfermedad o alguna otra causa. Pero Dios utiliz a un Pilato y un Sanedrn, un
Judas Iscariote y unos soldados romanos para que su Hijo fuese colgado en una
cruz y muriese la muerte de un criminal.
Dios es soberano y no solicita el consejo de sus criaturas cuando se trata de llevar a
cabo sus planes. El primer asalto a la soberana de Dios ocurri all, en el principio
mismo de la historia. Los primeros hombres haban recibido rdenes bien claras
sobre su conducta. Dios se mostr soberano sobre sus criaturas. Pero aquellos
esposos decidieron que esa soberana de Dios no era soberana. Tomaron
resoluciones por su propia cuenta. Se dijeron a s mismos que ellos podan tomar
decisiones como fue la de corner del fruto prohibido. Ese es el conflicto de las
edades: el hombre que quiere ser soberano se destruye a s mismo porque el
soberano es Dios y nadie ms.
Pero paralelamente a esta doctrina de la soberana de Dios, es necesario tambin
postular otra que brota exuberante de la Escritura. Es la doctrina de la
incapacidad humana. Teolgicamente, se habla de esto como "depravacin total".
Significa que el hombre, a raz del pecado, ha perdido sus poderes, sus virtudes, su
capacidad. Cierto es que el hombre no es un tonto, sin inteligencia alguna o sin
talentos. Nada de eso. El hombre es muy capaz de muchas cosas. Mire usted esas
naves espaciales que vuelan hacia planetas remotos. Ha sido creacin del hombre.
Pero no podra el hombre hacer semejante maravilla si no fuera porque Dios ha
impuesto normas y orden en su creacin. Si un planeta se desviase tan solo unos
centmetros de su ruta habitual, no hay hombre en la tierra que pudiese calcular el
impacto de un cohete. Mire usted los anales de la historia. Torne la cuestin de la
guerra, por ejemplo. Cuntas guerras no se han luchado en el mundo? Los
hombres han buscado la forma de quitar la desolacin de las guerras de su mundo;
han organizado Liga de las Naciones o Naciones Unidas; se han armado hasta les
dientes, han firmado tratados de paz, hacen propaganda constante sobre las
ventajas de la paz. Y, pese a todo ello, las guerras continan es que el hombre no
tiene capacidad, es impotente a raz del pecado. El hombre quiere eliminar la
injusticia en el mundo, ensea y educa, aprueba leyes cada vez ms modernas pero
sigue la injusticia en nuestro mundo. Es que el hombre no puede hacer lo que
quiere! Es totalmente incapaz! Esto no significa, por supuesto, que el hombre es
un fracaso total o que nada puede hacer sino solo descender a ms bajos niveles.
Significa que no hay parte de hombre que sea pura y perfecta; todos sus miembros
y facultades y sentidos se ven afectados por su condicin de pecado. Significa que

no hay una sola zona de actividad en la cual el hombre puede funcionar a la

perfeccin. Es totalmente incapaz.
Esta es la clara enseanza de las Escrituras. Can, el primer hermano que jams
pis esta tierra se hizo homicida, mat a su propio hermano! No pareca
hombre perfecto y la Biblia as lo declara pero tambin No se emborrach un da
al punto de convertirse en escndalo vergonzoso para sus hijos. David era amigo
de Dios pero cay en adulterio y homicidio tambin. Pedro era gran apstol pero
tena un genio muy fuerte y hasta Jess le dijo un da que representaba a Satans
con sus comentarios insensatos. Tal vez piensa usted en un gigante espiritual como
lo era el apstol Pablo. El ms influyente de los apstoles, gran maestro y
destacado telogo de la fe cristiana. Pero qu dice l mismo de su realidad
personal? Oiga usted: "Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero, eso hago". El salmista dio voz a esa misma realidad cuando exclam en el
salmo 3: "Que es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre,
para que le visites?". El Seor Jesucristo mismo, que tanto am a los hombres,
tuvo que decir de ellos que ni siquiera un codo podran aadir a su estatura. El
hombre tiene muy poca capacidad. Pero ahora estamos hablando de ese gran
misterio de la salvacin. Puede el hombre por sus propios medios alcanzar
salvacin? Dice un telogo sobre esta materia: "La naturaleza pecaminosa del
hombre produce en l la ms obscura ceguera, insensatez y oposicin a las cosas de
Dios. Su voluntad se halla bajo el control de un entendimiento entenebrecido que
confunde lo dulce con lo amargo y lo amargo con lo dulce, el bien con el mal y el
mal con el bien. En lo que respecta a sus relaciones con Dios, solo desea lo que es
malo aunque lo desea libremente". Hay prueba bblica de estas fuertes palabras en
1Corintios 2:14: "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente".
Usted ve entonces el abismo que separa al hombre de Dios. Dios es absolutamente
soberano y nadie le dicta lo que debe hacer. Es absolutamente omnipotente, capaz
de crear con su Palabra y gobernar con su poder. El hombre, por otra parte, es
esclavo de su naturaleza deformada, obedece a su voluntad encadenada, nada
puede hacer para levantarse de la cinaga y elevarse a s mismo hacia las alturas
de la salvacin.
En su soberana absoluta, es Dios quien ha decidido salvar al hombre pecador. Lo
que el hombre no puede hacer, Dios lo hace. Es necesario que volvamos a las
fuentes bblicas con candor infantil y ardor de conviccin porque estamos en
peligro de perder los senderos bblicos en el bosque de los caprichos humanos.
Vivimos momentos en que la verdad evanglica est siendo tergiversada. Dicen las
Escrituras que nadie viene a Cristo a menos que el Padre lo lleve al Hijo pero en
nuestros das se proclama el evangelio como si Cristo no pudiese tocar al pecador a
menos que ste se lo permita. Las alternativas son tres: primero, el hombre se salva
porque l quiere salvarse; segundo, el hombre recibe ayuda de Dios para salvarse y
tercero, Dios lo salva. La primera alternativa es salvacin por obras y en ese caso
Dios est obligado a conceder salvacin a quien haga lo que Dios le pide. En el
segundo caso tenemos una teologa romana y peligrosa que insiste ver que el
hombre es bueno aunque dbil; slo necesita una "ayudadita" como decimos en
nuestras tierras; un pequeo empujoncito, un poco de nimo para que se salve. En
el tercer caso, por supuesto el hombre no hace nada y Dios lo hace todo. Es esta
tercera posicin la que las Escrituras obviamente declaran como la realidad.

Todo el contenido de las Escrituras da esa nota divina. Quin fue a Ur de los
Caldeos y seleccion a Abraham y su familia en aquella tierra pagana? Poco se
sabe de las circunstancias de este hombre de Dios en aquellas regiones pero no cabe
duda que viva en medio de una civilizacin paganizada, adoradora de dioses
extraos, dolos y otros elementos religiosos por el estilo. Puede concebirse en
quien conoce las Escrituras que Abrahn se haya despertado una maana y
resuelto salirse de aquel ambiente y servir al Dios verdadero? Por supuesto que
no! Fue Dios quien en su soberana, seleccion aquel hombre" y le dijo que se
pusiese en marcha hacia una tierra que no conoca. Dios lo eligi. Hay un sin
numero de expresiones divinas en los escritos de los profetas del Antiguo
Testamento. Todas ellas indican tambin con fuerza inexorable la eleccin divina.
Oiga usted, por ejemplo, estas palabras tan claras como la luz de medioda
dirigidas al pueblo de Dios: "Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios;
Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial; ms que todos los
pueblos que estn sobre la tierra. No por ser vosotros ms que todos los pueblos os
ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de
todos los pueblos. Es por pura eleccin soberana de Dios no porque eran ms
que otros.
Lo mismo ocurre en el Nuevo Testamento. All tiene usted esa multitud de personas
en el da de Pentecosts, miles y miles. Qu haba de especial en aquella gente?
Absolutamente nada, salvo que estaban en Jerusaln en ese momento crucial.
Cuando oyen la predicacin apostlica, hasta empiezan a burlarse de ello, diciendo
que los apstoles estn llenos de mosto como si fuese una borrachera. Sin
embargo, tres mil personas son aadidas a la iglesia en ese momento histrico.
Por qu esos tres mil y no otros o menos o ms que esos tres mil? Era acaso
porque los apstoles predicaron solo a ellos o porque ellos eran algo especial? La
respuesta se encuentra en les versculos explicativos que siguen al relato de
Pentecosts. Leernos de aquellos das gloriosos que "el Seor aada cada da a la
iglesia los que haban de ser salvos. Desde antes de la fundacin del mundo, en su
soberana incomparable, el Seor eligi a esos tres mil para que fuesen salvos y ha
elegido desde entonces a los que deban ser salvos. Observe usted los sucesos en
Antioquia cuando el primer viaje de Pablo por esas regiones misioneras. Dictaron
conferencias muy poderosas en aquella ciudad de modo que cuando se reunieron la
segunda vez dice el libro de los Hechos que "se junt casi toda la ciudad para or la
Palabra de Dios". Imagnese usted: toda una ciudad, quiz miles y miles de
personas que vienen a or el mensaje! Pero quines se salvan? Bueno,
aparentemente, slo algunos o por lo menos no todos. Pero quines? Bueno,
esto es le que dice el historiador bblico: "Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban
y glorificaban la palabra del Seor y creyeran todos les que estaban ordenados
para vida eterna Estaban ordenados para vida eterna! solo la gracia de DIOS
que soberanamente elige en la eternidad quienes estn, desde entonces, ordenados
para vida eterna. Una ltima instancia es el caso de Licia, Se reunieron all, junto
al ro, varias mujeres segn el relato de Hechos 16. Pablo predica. Entre todas
aquellas personas reunidas y que escuchan, esto es lo que dice la Biblia: "Una
mujer llanada Lidia... que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el
corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca. Porqu Lidia y no
las otras, circunstantes? Bueno, porque Dios en su soberana eleccin, "abri el
corazn de ella".
Dios elige quienes han de heredar la vida eterna. Solo por gracia. Como
protestantes repetidos y repetimos que la salvacin es por gracia solamente. Como

puede ser por gracia si es el hombre quien tiene capacidad de entregarse a

Jesucristo, de abrir su corazn, de obrar su salvacin? Las Escrituras ensean que
es por gracia y no por mrito de ninguna especie. Recuerda aquel pasaje que se
refiere al pueblo de Dios? No fueron elegidos por ser ms que otros pueblos de la
tierra la realidad es que eran "insignificantes". Tome el caso de Jacob y Esa.
Dos hermanos. Desde el punto de vista humano, tal vez Esa era mejor persona
que Jacob. Jacob era un engaador, oportunista, mentiroso. Esa hasta era el
mayor de los dos y por todas las reglas de aquel tiempo, era heredero evidente de la
bendicin paternal. Pero es Jacob quien la recibe. Por qu? Bueno, nos lo dice
claramente el apstol en Romanos 9:13: A Jacob am, ms a Esa aborrec. Es
por gracia no es por mrito; ni siquiera el mrito que podra ver Dios en el
futuro. Nada de eso. Hay quienes s admiten la eleccin divina pero luego lo echan
todo a perder afirmando que Dios elige porque saba que iban a ser buenos o
creyentes o entregarse a Jesucristo. Qu clase de eleccin puede ser esa? Eso es
una tonta paradoja! Esa misma cuestin se le present a Pablo en Romanos y bien
claramente afirma que la eleccin de Dios es por pura gracia y no por mrito. Oiga
cmo lo expresa con respecto a Esa y Jacob: Pues no haban an nacido, ni
haban hecho an ni bien ni mal, para que el prepsito de Dios conforme a la
eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama.
Dios salva y solo El en su gracia soberana. El elige para vida eterna. Preciosa
doctrina de la gracia de la cual depende tanto de la fe cristiana! Debemos ver
ahora, cules son algunos corolarios prcticos de esta doctrina tan bblica.
PRECAUCIONES Y CONSECUENCIAS DE LA ELECCIN
Por gracia somos salvos. Este es el hilo ininterrumpido que corre por todas las
pginas de la Escritura, Es el estandarte del mundo evanglico desde los das
agitados del apstol Pablo. Fue esa la bandera que volvi a flamear por todas
partes como resultado de la Reforma del siglo XVI. Debe ser el lema del
cristianismo en nuestros tiempos "cambien porque ese es el mensaje indiscutible de
la Palabra de Dios. No es del agrado del hombre natural. Muchos llamados
cristianos se oponen a esta verdad cuando niegan la eleccin divina. Pero si somos
fieles a la Palabra de Dios debemos mantener esta doctrina y aceptar las
consecuencias que de ella se derivan. Es penoso ver cmo mucha gente que
pregona la salvacin por la gracia de Dios, combaten la eleccin. Nada puede ser
ms paradjico porque si es por gracia la salvacin, es porque Dios la dispensa,
porque todo el proceso por el cual un hombre se salva es de absoluta jurisdiccin
divina. Si es por gracia, el hombre solo recibe. Si es por gracia, no valen las obras;
si es por gracia, el hombre simplemente es beneficiario y no partcipe.
Si reconocemos que la eleccin es doctrina bblica debemos tambin dejar sentadas
ciertas precauciones y consecuencias de esta doctrina. En primer lugar hay
consideraciones de carcter doctrinal. Deben acentuarse estos corolarios de la
eleccin porque si no lo hacemos se desvirta o se niega la doctrina que
pretendemos profesar. Lamentablemente hay muchos que cometen este error,
siempre buscando la forma de darle algn mrito al hombre. Se ven forzados a
aceptar la doctrina de la eleccin pero luego continan sus esfuerzos por zafarse
del lazo divino. Insisten en que el hombre debe jugar un papel de mayor
importancia en su salvacin.
Hay quienes admiten la eleccin divina pero la fundamentan en un conocimiento
anticipado por parte de Dios. Dicen que Dios elige ciertamente pero lo hace porque

El saba, de antemano, que tal persona se entregara a su Salvador. Dicen que Dios
es omnisciente, es decir, que todo lo sabe y, en consecuencia, tambin sabe quines
aceptarn el evangelio y quienes no. A los que lo aceptaran. Dios los elige.
Obviamente, esto es una monstruosidad intelectual. Es forma elegante de negar la
soberana de Dios y afirmar la capacidad humana, justamente lo contrario a lo que
las Escrituras ensean y nosotros examinamos en nuestra ltima conferencia. Si
Dios depende de lo que hace el hombre o de lo que har. Dios deja de ser DIOS
para convertirse en un sufrido esclavo de la voluntad humana. Si Dios no puede
elegir y extender su gracia sino solo a quienes creern en Jesucristo, en ltima
instancia, es el hombre quien decide y quien tiene la llave de su salvacin en su
mano. El cuadro que resulta es radicalmente opuesto al que presentan las
Escrituras. Admitir la eleccin o la salvacin por gracia solamente y luego afirmar
que Dios elige en base a lo que el hombre hara es mera contradiccin. Esa no es
eleccin sino salvacin por mrito; no es salvacin por gracia sino porque el
hombre puede salvarse a s mismo. Lo nico que Dios ha hecho en ese caso es
enviar a su Hijo al mundo a morir en una cruz. Por lo dems, todo depende del
hombre. Cristo est a disposicin de la humanidad y solo falta que los hombres se
den cuenta y doblen su rodilla ante el Calvario. Al fin de cuentas, es el hombre, el
hombre, y Dios solo puede implorar, esperar y enfermarse de ansiedad.
Los que as consideran la eleccin creen tener base bblica para esta opinin
desastrosa. El pasaje favorito es el de Romanos 8:29 donde leemos estas palabras:
"Porque a los que antes conoci, tambin los predestin... ya los que predestin, a
estos tambin llam...''. "A les que antes conoci" esos son los que Dios ha
predestinado para ser salvos, segn, dicen estos telogos. A primera vista parece
que tienen razn: Dios "antes conoci" quines iban a creer y a eses predestin y
llam y justific y todo el resto. Pero esta opinin se basa en una mala
interpretacin del verbo "conocer antes". Esto no significa que Dios saba de
antemano como iban a conducirse los hombres, que iban a creer en Jesucristo. Ese
significado ocurre s ciertamente en la Biblia. Pero no es as en este pasaje de
Romanos 8.
All debe interpretarse como en muchos otros pasajes de la Escritura donde
"conocer" " se refiere a esa intimidad de Dios por la cual acepta o admite a quien
conoce como parte de s mismo. Dios "conoca, por ejemplo, a su pueblo en el
Antiguo Testamento, es decir, lo amaba tiernamente, lo haba hecho suyo. Vase
Romanos 11:2 donde leemos que "no ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde
antes conoci. Adems debe notarse tambin que en Romanos 5:29 Dios "antes
conoci" no se aplica a quienes hicieren alguna cosa sino a quienes seran
predestinados por la gracia divina: "No depende del que quiere ni del que corre,
sino de Dios que tiene misericordia. La eleccin pues es por pura gracia de Dios y
no por el conocimiento anticipado que Dios tiene.
Tambin debe recordarse que la eleccin divina no quita al hombre su
responsabilidad ante Dios. Es cierto que hay quien pueda decir: "Bueno, si Dios
elige a quienes han de ser salvos, no tengo yo perqu preocuparme. Dios sabr
cmo hacerlo y cundo. Yo solo esperar hasta que a El se le ocurra salvarme".
Habrse visto pretensin ms vergonzosa del hombre pecador? Quin es el
hombre para hablar de esa manera? Bueno, no nos sorprende realmente, si uno
recuerda que es pecador y que odia a Dios en su interior. Por supuesto que el
hombre es responsable ante Dios! En primer lugar, el hombre no tiene la menor
idea de si es elegido o no; esto de la eleccin es doctrina que solo se comprende en
toda su magnitud, despus de haber conocido la gracia de Dios. El hombre natural

no puede entenderla perqu debe entenderse espiritualmente. Adems de esto,

aunque Dios podra salvar por la fuerza, no lo hace. Dios podra ciertamente tomar
a un hombre por el cuello y meterlo por fuerza en su reino pero no es as como Dios
ha decidido proceder. Todo lo contrario. Dios prefiere persuadir a su criatura,
indicarle el camino, mostrarle la senda que debe andar, llamarlo, invitarlo a recibir
su gratuita salvacin. El hombre ejerce libremente su voluntad porque el Seor le
ha transformado esa voluntad; incondicionalmente lo ha cautivado con los lazos de
su amor.
Mire usted al apstol Pablo. Magnfico telogo del Nuevo Testamento!
Absolutamente convencido de la eleccin divina! Pero abandon l por eso sus
esfuerzos extraordinarios, su lucha contra el pecado en su propio corazn o la obra
difcil que Dios le haba encomendado? Por supuesto que no! Se afan de da y de
noche, trabaj de sol a sol viaj por mar y tierra, predic en ciudades y sinagogas,
habl con Judos y Gentiles, jams desperdici una sola oportunidad de llevar a
cabo la obra importante que el Seor le haba dado. Si usted se fija en el apstol
Pablo, mximo exponente de la doctrina de la eleccin, usted ver tambin que
jams claudic l su responsabilidad de realizar las obras de Dios. Se senta
absolutamente responsable ante Dios aunque tambin se saba elegido por la
poderosa gracia de Dios.
En segunda instancia, hay precauciones y consecuencias de carcter prctico en
esta doctrina de la eleccin. Hay varias que es indispensable tener en cuenta
constantemente. La primera es que la iglesia debe predicar el evangelio. La
eleccin divina toma forma y surte efecto segn mtodos recetados especficamente
por Dios. Sera posible, por ejemplo, que Dios en su soberana dictase que los
elegidos fuesen salvados por algn mtodo arbitrario. Dios podra salvar a los
elegidos, directamente o por medio de una tormenta o enviando un ngel a la tierra
para informar a esa persona que ha sido elegida. Pero Dios, Tambin en su
soberana, ha estimado conveniente salvar a quienes han de ser salvos por la
predicacin de su Palabra. Tmese el caso de Lidia en el libro de los Hechos. Dios
podra haber salvado a esta mujer por cualquier mtodo que El quisiese. Pero en
su soberana El quiere que esta se haga por la predicacin de su Palabra. Por eso
fue all Pablo y por eso se reuni ella junto al ro y por eso ella escuch
atentamente a lo que Pablo deca. Exactamente lo mismo puede decirse de los tres
mil que se agregaron a la iglesia en Pentecosts y el carcelero de Filipos y el eunuco
de Etiopa y los creyentes de Macedonia y en Corinto y Galacia. Todos ellos,
llegaron al conocimiento de su salvacin por medio de la Palabra de Dios. Haban
sido elegidos desde antes de la fundacin del mundo. Pero no fueron trados a la
salvacin hasta que el evangelio les fue predicado. Es por esta razn que debe
ponerse tanto acento sobre la predicacin en nuestro mundo. Quin sabe cuantos
millones y millones en nuestro mundo han sido elegidos por Dios para vida eterna?
Sern mil o diez mil o cinco millones o cien? Solo Dios lo sabe. Pero s sabemos
que Dios llama a sus escogidos por medio de la predicacin del evangelio. As se
entiende la orden de Jesucristo de ir por todo el mundo a predicar su evangelio
es que en todas partes pueden haber aquellos que han sido elegidos por Dios para
ser sus hijos. Quin nace, por ejemplo, si Dios no ha elegido a las multitudes de
Colombia o de Argentina o de Mxico para formar su pueblo en este siglo? Por eso
predicamos a Cristo por radio y en la pgina impresa y en iglesias y tantos
misioneros. La doctrina de la eleccin es una orden de marcha para ir a predicar!
Tal es el ejemplo magnfico del apstol Pablo mismo. Cuando lleg a Corinto se vio
frente a grandes dificultades y mucha oposicin pero este fue el mensaje que

recibi del Seor en visin: "No temas, sino habla y no calles, porque yo estoy
contigo y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo
mucho pueblo en esta ciudad. Dios sabia que all en Corinto vivan sus elegidos!
Una segunda precaucin necesaria. Preciosa como es esta doctrina de la eleccin,
hay que ejercer muchsimo cuidado con ella al predicarla. Calvino recomend en
su "Institucin" que esto es muy importante. Dice l: "Si alguno hablase de esta
manera al pueblo: Si no creis es porque Dios os ha predestinado ya para
condenaros; esto no solamente alimentara la negligencia, sino tambin la malicia.
Y si alguno fuese ms all y dijese a sus oyentes que ni en el futuro haban de creer
por estar ya reprobados, esto sera maldecir en vez de ensear". No es aconsejable
hablar de las doctrinas de la eleccin a quienes ciertamente no pueden
comprenderlas. Esta doctrina no es el aperitivo sino el postre de una excelente
comida intelectual; es el amn de una oracin perfecta. Debe empezarse con el
ABC para terminar con la ltima letra del alfabeto. Cuando el carcelero de Filipos
le pregunt a Pablo que deba hacer para ser salvo, Pablo no empez a dictarle una
conferencia sobre la eleccin. Le hizo ver su necesidad primordial dicindole que
creyese en Cristo Jess y sera salvo, l y su casa. Aqu va una ilustracin de esta
imperiosa necesidad de no acusar esta doctrina de la eleccin en nuestra
predicacin. Hablamos a veces de la casa de la salvacin. Entre otras cosas, una
casa tiene cimientos y una puerta. El cimiento de esta casa es la doctrina de la
eleccin y Cristo es la puerta. Quienes estn fuera debern ver la puerta. Es bueno
ciertamente, al invitarlos a entrar por la puerta, sealarles la solidez de la casa que
est edificada sobre tan buenos cimientos. Pese a ello, no se les debe invitar a
entrar en la casa a travs de los cimientos sino a travs de la puerta. Una vez que
han entrado pueden ver la maravilla de esa casa de salvacin. Podrn admirar y
consolarse y sentirse fuertes al saber que estn en una casa edificada sobre el firme
fundamento de la soberana eleccin de Dios.
Una tercera consideracin; esta vez es una consecuencia y por cierto maravillosa.
Si somos salvos por eleccin divina tenemos tambin la seguridad plena del futuro.
No es ya cuestin de los sentimientos efmeros del hombre que se deja llevar por
todas las brisas de doctrina o pensamientos de hombres o sus propias emociones
pasajeras. La salvacin est en manos de Dios y lo que El comienza ciertamente lo
ha de llevar a feliz conclusin. Un resultado de esta doctrina es lo que podramos
llamar la "perseverancia de los santos". Esto quiere decir que quien ha sido
salvado por la gracia de Dios ser guardado hasta el da final. Qu tremendo
consuelo es saber que nuestra salvacin no depende de nuestros sentimientos sino
de la firme gracia de Dios! Esto nos permite un grado de certeza que otros no
tienen. Tome usted una de esas pobres almas que nunca saben si estn en estado de
gracia o no. Van al confesionario, dicen diez Padre Nuestros, consultan con
superiores religiosos y viven siempre al borde del abismo. Nunca pueden estar
seguros de si son salvos al fin o no. No es as para quienes han comprendido la
doctrina de la eleccin saben que el futuro est totalmente en las manos de Dios.
Se ven libres de ese temor constante, libres para servir al Seor con todo su ser.
Otra consecuencia de la doctrina de la eleccin es el incentivo hacia la santidad.
Aquel que se sabe redimido por la gracia de Dios se sabe tambin responsable de
servirle en todas las esferas de actividad humara. Dios en su gracia soberana se
dign elegirle a l para ser heredero de la vida eterna! Qu maravilla es la gracia
de Dios! Como podr pagar semejante beneficio sino viviendo de da y de noche a
La gloria de ese Dios tan maravilloso que lo eligi para su reino? Supngase, por
otra parte, aquella persona que no cree en la eleccin. Cree que fue l, quien

descubri a Jesucristo; que fue l quien renunci a su vida mundanal; fue l quin
escuch el evangelio; fue l quien decidi servir al Seor y abandonar a sus padres
o amigos del pasado; fue l quien tuvo la brillante idea de entregarse a Jesucristo.
Todo lo hizo l. Qu incentivo tendr tal persona de dedicarse totalmente a Dios?
Pensar ms bien que suficiente hizo ya para tener contento a Dios y que Dios debe
estar contento con l tan bueno que ha sido. Qu error es pensar as de nuestra
relacin con Dios quien nos eligi a vida eterna! Es Justamente lo contrario:
porque Dios tuvo tanto amor por l, porque Dios lo busc en las tinieblas y le dio
luz porque Dios lo eligi de entre otros miles de iguales, se sentir feliz nicamente
si dedica su vida entera al servicio de Dios en seal de eterna gratitud por tan
grande gracia. Esa vida ser una vida de santificacin cotidiana, de servicio
cristiano, de gratitud desbordante y de alabanza incesante.
Hay una ltima consecuencia o precaucin que debe notarse. Esto es de extrema
importancia en la vida de nuestro pueblo evanglico. Se trata de la forma de
predicar o llamar al arrepentimiento. La doctrina de la eleccin divina pone ciertos
lmites sobre lo que debemos hacer en presentar el mensaje del evangelio al mundo
incrdulo. Qu vergenza es ver algunas de las cosas que se hacen en el nombre
del cristianismo! All ve usted un pastor o evangelista que predica el mensaje. Y
llega al fin el momento de la invitacin. Qu sucede? Bueno, el poder del pecador
recibe todo el acento. Se le hace saber que puede aceptar a Cristo o puede
rechazarlo. Se presenta a Cristo corno si fuese un objeto de arte en un remate de
campo; un artculo que solo les tontos podrn rechazar. Todo depende del pecador
que est oyendo. Todo lo que el pecador debe hacer es levantar la mano o pasar
delante o arrodillarse frente a su receptor de radio y repetir la frmula del
predicador: "Acepto a Cristo como mi Salvador personal" y el problema de la
salvacin est resuelto. Si el pecador hace esto, el Espritu Santo vendr a su
corazn y lo har nacer de nuevo. En vista de que la cosa es tan simple y de que el
pecador es capaz de hacerlo, se utilizan entonces medios muy naturales para
conducirlo a que lo haga. All vienen pues las invitaciones que son la cspide del
sermn, el momento en que el sermn se ha terminado y el predicador puede decir
prcticamente cualquier cosa que le parezca bien. Todo se hace con la intencin de
despertar las emociones del oyente. El sentimentalismo ocupa el lugar de la
predicacin de la Palabra. Msica suave o algn himno bien conocido se toca y se
repite. El predicador implora, ruega, se deshace casi fsicamente para hacer que el
oyente acepte a Cristo est dentro de su capacidad; puede abrir su corazn, puede
permitir que Cristo entre all y haga su morada en l. El predicador sigue
hablando de un Dios que implora como si fuese impotente, casi llorando porque su
hijo rebelde no quiere or su tierna voz. El resultado lgico de esta conducta es que
las iglesias necesitan cada vez nuevas y mejores formas de emocionalismo para
mantenerse en existencia. Se contratan evangelistas especiales, hombres o mujeres,
que vienen de lejanas regiones con su propia forma de hacer que los hombres
abran sus corazones por su propia voluntad, sin ayuda de Dios y con toda la ayuda
que ellos pueden dispensar. Se necesitan luego campaas de avivamiento que se
toman prctica casi regular; no se hace otra cosa que invitar e invitar y seguir
invitando al oyente hasta que al fin se quebranta su resistencia a punto de
entregarse a Jesucristo.
No hay en toda la Escritura un solo ejemplo de este tipo de actividad. Ni cosa
remotamente parecida. Es una invencin totalmente humana. Es ms: es una
invencin casi netamente americana. Ninguna iglesia de Cristo por siglos y siglos
tuvo semejantes prcticas. Es una costumbre que nace de un perodo de intensas

campaas en los Estados Unidos por parte de alguien que no crea en la doctrina
bblica de la eleccin. Es tiempo de que nuestras iglesias llamen a la reflexin en
estas cosas. En vez de tanta invitacin es tiempo de que prediquemos la sana
doctrina, instruyamos a jvenes y adultos en la verdad del evangelio y
prediquemos las riquezas de Cristo al necesitado pecador que solo puede acercarse
a Cristo por obra del Espritu Santo en su corrupto corazn. Puede acaso ese
hombre a quien se invita a aceptar a Cristo, hacerlo? La Escritura dice que est
muerto en delitos pecados y, que est en tinieblas, que ama las tinieblas ms que la
luz, que no teme a Dios. Podr tal persona genuinamente abrirle su corazn al
Cristo de luz y esperanza? Por supuesto que no! Eso es tan imposible como que un
muerto se levante de su sepulcro.
La doctrina de la eleccin es una maravilla bblica. Tal vez no sea del agrado del
hombre pero eso poco importa. Le esencial es recordar que es doctrina bblica. Y lo
es. El trmino que se usa para hablar de la eleccin divina aparece unas cuarenta y
siete o cuarenta y ocho veces en el Nuevo Testamento solamente. Como pues
puede alguien negar su importancia y su carcter bblico?
La suma total de todo el asunte es esta: Como llega el hombre a ser salvo? Hay
tres alternativas. Una: se salva a s mismo porque es capaz. Dos: se salva a s
mismo con la ayuda de Dios quien le da el impulso inicial. Tres: Dios lo salva
perqu en su soberana gracia le eligi desde antes de la fundacin del mundo. Si
usted mira a los hombres y escucha sus opiniones, aprobar la alternativa nmero
uno. Si usted consulta la Biblia pero quiere ajustarla al pensamiento humano,
aprobar la segunda. Si oye simplemente el mensaje eterno de Dios en su Palabra
y se deja guiar solamente por lo que esa Palabra dice, aprobar usted la tercera
alternativa. Dios es el autor de la salvacin y por eso, la salvacin es segura y la
predicacin de esa Palabra indispensable. As podr comprenderse el mensaje
bblico con ms facilidad. Gracias, oh Seor, por tu gracia soberana!