Memoria Americana

Memoria Americana
C UADERNOS
DE
E TNOHISTORIA
15
(1 y 2)
Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras
Instituto de Ciencias Antropolgicas
Buenos Aires 2007
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
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MEMORIA AMERICANA
CUADERNOS DE ETNOHISTORIA
Nmero 15 (1 y 2)
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y Estudios Superiores en Antropologa Social CIESAS, Mxico); Noem Goldman
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Aires / CONICET); Jorge Hidalgo Lehued (Universidad de Chile / CONICYT); Scarlett
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de autores nacionales y extranjeros que desarrollan sus investigaciones en etnohistoria,
antropologa histrica e historia colonial de Amrica Latina. La revista est destinada a
especialistas y pblico acadmico en general.
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INDICE
TABLE OF CONTENTS
Artculos
Articles
Mesianismo en Amrica hispana: el taki onqoy
Mesianism in Hispanic America: the taki onqoy movement
Luis Millones
Del arrendamiento al despojo de tierras: los caciques Cruz y la hacienda
de San Jernimo (Tepexi de la Seda, Puebla-Mxico, 1728-1805)
Leasing land and land seizures. The Cruz caciques, hacienda San
Jeronimo (Tepexi de la Seda, Puebla-Mexico 1728-1805
Patricia Cruz Pazos
41
El juicio de residencia como ritual poltico en la colonia (Gobernacin

de Tucumn, siglo XVIII)
Impeachment proceeding in colonial times: a political ritual. Tucumn
18th Century
Silvina Smietniansky
71
La funcin de 1796 y la matanza de mbays en Concepcin,
frontera norte paraguaya
The performance of 1796 and slaughter of Mbays in Concepcin,
north Paraguayan border
Nidia R. Areces
103
Lugares para la muerte en el espacio meridional andino, Salta en el

siglo XVIII
Death and burial places: the southern Andean region, Salta 18th Century
Gabriela Caretta e Isabel Zacca
135
Minera y metalurgia en la antigua Gobernacin del Tucumn
(siglos XVI - XVII)
Mining and Metallurgy. Colonial Tucumn 16th and 17th Centuries
Geraldine Gluzman
157
Hechos histricos y textos dramticos: el campo santafesino y el

drama rural entre 1904 y 1920
Historical facts and dramatic texts: Santa F province and its rural
drama 1904-1920
Guillermo Stmpfli
185
Reseas
Reviews
Pasado y presente del quechua santiagueo (Quechua language in
Santiago del Estero province: past and present). Resea comentada
de Tebes M. C. y A. Karlovich F. 2006. Sisa pallana. Antologa de
textos quichuas santiagueos. Buenos Aires, Eudeba. 355 p.
Coleccin: Lenguas indgenas de la Argentina.
Ricardo Gabriel Abduca
225
Rowe, John H. 2003. Los Incas del Cuzco. Siglos XVI-XVII-XVIII.

Cusco, Instituto Nacional de Cultura-Regin Cusco.
Alejandra Ramos
231
Barral, Mara Elena. 2007. De sotanas por la Pampa: religin y sociedad

en el Buenos Aires rural tardocolonial. Buenos Aires, Prometeo Libros.
Dolores Estruch
235
Luiz, Mara Teresa. 2006. Relaciones Fronterizas en Patagonia. La
convivencia hispano-indgena a fines del perodo colonial. Ushuaia,
Asociacin Hanis / Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco.
Sergio H. Latini
238
Santamara, Daniel J. 2007. Etnicidad y Globalizacin. Jujuy,
Purmamarka Ediciones.
Ana Laura Drigo
241
Bartolom, Miguel Alberto. 2007. Librar el camino. Relatos sobre

antropologa y alteridad. Buenos Aires, Antropofagia.
Carina P. Lucaioli
244
Alarcn Puentes, Johnny. 2007. Las relaciones de poder poltico en el

pueblo wayuu. Mrida, Ediciones del Vice Rectorado Acadmico,
Universidad del Zulia.
Paula Daniela Fernndez
248
Normas editoriales e informacin para los autores
251
Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39
MESIANISMO EN AMRICA HISPANA:

EL TAKI ONQOY
MESIANISM IN HISPANIC AMERICA:
THE TAKI ONQOY MOVEMENT
Luis Millones*
* Universidad Nacional Mayor de San Marcos - Lima, Per. E-mail: lm101@nyu.edu
Luis Millones
RESUMEN
El presente artculo es una sntesis de la nueva dimensin del estudio
del movimiento mesinico del taki onqoy, cuya extensin en el siglo
XVI se pens circunscrita al Obispado del Cuzco. A raz de la publicacin del Informe al Rey de Bartolom Alvarez ahora sabemos que un
ritual del mismo nombre, y con caractersticas similares, fue descubierto en Oruro. El taki onqoy es uno de los mesianismos ms tempranos
en los Andes, si nos referimos a los que fueron provocados por los
europeos. Su importancia crece en la medida en que su ideologa plantea la existencia de dioses desconocidos por los Incas y, a su vez, da
primaca a las deidades menores del Tahuantinsuyu, adems desconoce el poder del Dios Sol o Inti, el padre divino de la dinasta gobernante.
Palabras clave: mesianismo - taki onqoy - deidades locales - resistencia
ABSTRACT
This paper summarizes the new dimension of study of taki onqoy, the
messianic movement. In the sixteenth century people thought it was
limited to the Obispado del Cuzco. After the source Informe al Rey of
Bartolom Alvarez was published we know nowadays that in Oruro a
ritual of the same name and similar traits was discovered. Taki onqoy is
one of the earliest messianic movements of the Andean region, if we
take into account those happening after the European invasion. Its
importance grows because its ideology addresses to gods not known by
the Incas and, at the same time, emphasizes minor deities of
Tahuantinsuyu. Additionally it neglects the power of Inti, the solar god
and divine father of the ruling dynasty.
Key words: messianic movement - taki onqoy - local deities - resistance
INTRODUCCIN
Milenarismo, mesianismo o quiliasmo y una docena de otros nombres
han sido usados para denominar a estos movimientos sociales que esperan
un signo divino para que se transforme el universo en que viven al que
sienten injusto. Si se les llama milenarismos es porque al momento en que
Cristo reinar en persona sobre la tierra y el diablo ser impotente: Vi a
todos los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen y no haban
recibido su marca en la frente o en la mano. Volvieron a la vida y reinaron
mil aos con el Mesas (Apocalipsis 20: 4). Quiliasmo viene del griego chiloi,
que significa millar y equivale a lo dicho arriba y, en ambos casos, se refiere
a las creencias surgidas en los primeros cien aos del cristianismo que pensaban que el regreso de Cristo era inminente.
El concepto de mesianismo engloba otra serie de consideraciones. La
idea central es que la divinidad, cumplidos ciertos requisitos por sus seguidores, enviar un mesas para redimirlos. En el caso judo tena que ser descendiente del rey David, vendra a liberar a Israel de la dominacin extranjera y a conducir a su pueblo otra vez a Palestina, donde reconstruir un
reino ideal cuya capital ser Jerusaln, modelo de pureza religiosa y justicia
social.
El trmino se extendi a muchas religiones del mundo en cuyo discurso
existan, antes o despus de Cristo, elementos semejantes que eran vigentes o
que podan ser actualizados en momentos de crisis. Lo que hizo posible esta
divulgacin fue la secuencia del movimiento que se repeta, con algunas
variantes, en contextos sociales y pocas muy diferentes. En primer lugar, la
sociedad en que ira a insertarse el mesas vivira la expectativa de su llegada
ante una situacin de crisis econmica, social o sicolgica, o la suma de
todas ellas. La insatisfaccin generalizada parecera no tener una solucin al
alcance de los miembros de la comunidad. Lo que podra explicarse por la
invasin y colonizacin desde el exterior, o por fenmenos naturales -sismos
o inundaciones-, o bien por problemas internos como luchas por el poder o
tirana de un sector especfico. Ante esta situacin el refugio en lo sobrenatural es la respuesta obligada, tanto ms si en el propio sistema de creencias
exista la idea de un redentor que acudir en momentos de dolor colectivo.
La llegada de este personaje suele estar precedida por un anunciador o
10
Luis Millones
profeta -del griego: que habla en nombre de- quien proclama la voluntad de
dios de solucionar la crisis mediante su enviado. Sin embargo, su presencia
no es gratuita, el pueblo deber organizarse para cumplir o modificar su
ritual de tal manera que lo haga aceptable a la divinidad. Como premio a este
esfuerzo llegar el mesas que liderar el movimiento militar, poltico o
mstico de rechazo a las condiciones actuales. La idea detrs de estas acciones es instaurar una comunidad sin injusticias y de satisfacciones plenas.
Esto generalmente significa un regreso al tiempo de los orgenes, que se ha
corrompido por los pecados de la propia gente o bien por la presin de seres
forneos o catstrofes naturales. Esta bsqueda del pasado glorioso, tema
comn en las religiones, est ligada generalmente al mito de creacin, aquel
momento en que los dioses interactuaban con los seres humanos. El regreso
a la utopa -lugar que no existe- es un camino que no terminar en la
construccin de Toms Moro, sino en un espacio concreto como Aztln que
los mexicas reconocieron en las islas del lago Texcoco mucho antes de la
invasin europea.
No es extrao que los movimientos mesinicos acaben con la destruccin de sus seguidores, especialmente de quienes los lideran, incluido el
mesas. Entre los aos 1560 y 1565 los mayas de Sotuta y Man (Yucatn)
fueron reprimidos dos veces: finalmente Pablo Be, jefe indgena del pueblo
de Kini, que era intrprete del dios Hunab Ku o Verdadera Fe, y Baltazar Ceh,
batab o lder de Tecoh que diriga el movimiento, fueron capturados y ejecutados sin que se volviera a tener noticias de ellos (Barabas 1989: 113-115).
Pero con la cada del mesas, del profeta, o cualquiera de sus dirigentes
-o todos- no desparece la aspiracin de bienestar del total de la comunidad,
poco a poco se restablece la expectativa mesinica que culminar nuevamente con la llegada del profeta. El ciclo se repite hasta que se cumplen las
demandas o el pueblo asume la religin de la sociedad o grupo dominante,
sea que ste migre o desaparezca.
En el ejemplo anterior, el mesianismo maya de 1560 fue reprimido
duramente tanto que se consigna la cifra de 12.000 entre los torturados,
logrando que los indgenas denuncien su propia participacin en el movimiento. A los dos aos se reanud la esperanza de liberarse de los europeos
y los rituales nativos renacieron hasta que fueron derrotados, tal como se
dijo anteriormente, tres aos ms tarde en 1565.
Aunque la Iglesia Catlica fue la primera institucin que se preocup
por la existencia de la reviviscencia de las religiones prehispnicas es fcil
adivinar que su propia doctrina contena aquellos elementos que podan
dinamizar las tendencias mesinicas existentes, o no, en los cultos precolombinos. No es extrao, entonces, que muchos de estos profetas o mesas
americanos hayan reclamado su condicin de verdaderos cristianos, usando
11
incluso nombres tomados de la Biblia y fragmentos del dogma catlico para

validar su palabra.
La situacin no fue diferente en las colonias portuguesas y, como en
Amrica hispana, el poder poltico acudi en auxilio de la Iglesia cuando el
movimiento amenazaba con desbordarse. La independencia no cambi esta
situacin hasta mediados del siglo XX; en el siglo anterior, el magnfico texto
de Euclides da Cunha Os Sertes da cuenta de la prdica de Antonio
Conselheiro, a pesar de la expresa prohibicin del Arzobispo de Baha en
1882. Canudos, el centro del movimiento, fue finalmente aniquilado por el
ejrcito y sus lderes murieron en la brega (Da Cunha 1963: 138).
Si nos centramos en los pases andinos la presencia de los movimientos
est registrada solo a partir del siglo XVI y todos ellos corresponden a la
reaccin indgena frente a la colonizacin europea o a los gobiernos republicanos que continuaron apoyando a la Iglesia Catlica y a sus prejuicios contra los indgenas hasta mediados del siglo pasado. Son escasas las referencias
a movimientos mesinicos en la poca incaica, as por ejemplo se mencionan
ciertos grupos de guaranes que llegaron al Tahuantinsuyu en busca de una
tierra sin males, o la rebelin del lder del Collao llamado Zapana. Estos
son fragmentos de informacin que nos habla de la resonancia de los Incas en
regiones lejanas del Cuzco. En un caso, depositando las esperanzas de encontrar la tierra prometida en el centro del imperio; en el otro, reaccionando
frente a la dominacin y exigencias de trabajo por parte de los gobernantes
cuzqueos. Pero las noticias son escasas y no alcanzan a crear un cuadro
completo de las acciones. Tenemos que centrarnos en lo que est consignado
en los documentos coloniales.
A pesar de lo dicho, aun reduciendo nuestro foco de atencin, es posible
descubrir que una vez producida la expectativa mesinica, su fervor despierta elementos religiosos que no solo pertenecan a la etapa inmediata anterior.
La ansiedad por el cambio debi arrastrar reflejos de un pasado remoto,
incluso anterior a los incas, que aunque conviva con ellos mantena cierta
oscuridad. Al caer el Cuzco en manos de los espaoles y descubrir en ellos un
poder ms implacable que el de los gobernantes incaicos, la construccin de
un ideario mesinico desenterr o revitaliz rituales en desuso por la persecucin de los sacerdotes incaicos y su culto oficial.
En Amrica hispana se puede observar la paradoja de la persecucin de
las imgenes por parte de una sociedad que las rechazaba como dolos falsos
pero que en la prctica las reemplazaba por otras que se convertan de inmediato en personajes sagrados. La sutileza para explicar que se trataba de una
representacin y no de un objeto de culto no fue percibida ni siquiera en
Espaa. El resultado es que las imgenes construidas en materiales fsicos o
con palabras y los rituales de procedencia diversa (en tiempo u origen tni-
12
Luis Millones
co) van a constituir los soportes ideolgicos del mesianismo andino. A lo

largo de los siglos siguientes sus lderes invocarn los nombres de los Incas
como ancestros o como reencarnaciones para legitimar su liderazgo. A ello
agregarn elementos cristianos para apoyarse en la divulgacin de una prdica constante aunque de forma desorganizada.
Un ejemplo claro de esta situacin es el movimiento de Juan Santos
Atahualpa, nombre que tom un mestizo, probablemente nacido en Ayacucho
y afincado entre las tribus asheninkas de la Amazona. En su prdica inicial
aceptaba la evangelizacin de unas rdenes religiosas y rechazaba otras y su
propio apelativo proclama la necesidad de usar la influencia del prestigio
del Tahuantinsuyu y de la Iglesia Catlica. Lo interesante de este caso es que
utilice ambas resonancias en un territorio ajeno a ellas. Algo parecido sucedi en territorio calchaqu donde un andaluz se hizo proclamar Inca y consigui la adhesin de los curacas locales.
En todo caso, el primer movimiento con caractersticas mesinicas del
que tenemos noticia es el que se autodenomin taki onqoy, a l dedicaremos
las pginas que siguen.
MUERTE Y RESURRECCIN DE LOS DIOSES

No todas las religiones pintan a sus deidades con el halo de omnisciencia
e inmortalidad que otorga el Cristianismo. Si bien los dioses mesopotmicos
(3.000 aos antes de Cristo) eran invisibles a los ojos humanos, eran
antropomorfos, y tambin tenan necesidades humanas, como lo indican sus
representaciones. Ellos habitaban este mundo mucho antes que los seres
humanos e inventaron la agricultura y los sistemas de riego para cubrir sus
urgencias. Tuvieron entonces que trabajar en la construccin y mantenimiento de los canales de agua, en la siembra y en la cosecha de sus productos.
Salvo los dioses principales -que no pasaban de cuatro-, todas las divinidades
cumplieron tales tareas. La humanidad, entonces, fue creada para servirlos y
evitarles la rudeza del trabajo (Cohn 2001: 36).
Esta percepcin de lo divino es tan ajena al Cristianismo como poda
serlo la del rea andina. No es una manera desusada de comprender el universo y lo sobrenatural, en cierta forma India y Egipto no fueron muy diferentes a lo que acabamos de enunciar. Desde una perspectiva como sta,
humanidad y divinidad no eran categoras insalvables, al menos para la clase
dirigente. Un conquistador extranjero hubiera podido ser aceptado como
gobernante divino o semidivino si en la relacin con sus sbditos manejaba,
al menos, los elementos simblicos que haban usado sus predecesores. En
Egipto funcionaron como faraones el persa Cambises y Alejandro Magno
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(Cohn 2001: 18), es posible que tambin esto explique la relativa facilidad
con que el poder fue tomado por los europeos en Mxico y los Andes. Ni
aztecas ni incas -al menos ni mexicas, ni cuzqueos- comprendieron en un
principio que la distancia entre espaoles e indgenas era insalvable, ni pudieron entender que los conquistadores eran tambin misioneros de una fe
que los haca, incluso a ellos mismos, pecadores por el solo hecho de haber
nacido. Eso fue y es siempre difcil de comprender. No haba salvacin terrena
o divina fuera de la Iglesia Catlica y, en principio, todos los indgenas militaban en las filas de los enemigos de Dios por el solo hecho de haber nacido
o vivido antes de la llegada de Coln. Vaco de la nica fe posible, este era un
continente donde la relacin con el mundo y sus semejantes converta al
hombre en culpable: desde su nacimiento hasta el momento de la muerte,
desde buscar a la pareja hasta engendrar un hijo.
El Cristianismo espaol no hizo concesiones y apoy sin reparos la
construccin de un estado, convirtindose en su sostn ideolgico. Los espacios de respiro a las religiones no cristianas solo existieron cuando la magnitud del territorio y el volumen incluso decreciente de los indgenas hacan
imposible que se cumpliese la compulsiva labor misionera. El comportamiento de los oficiales de la iglesia cristiana se nutra tambin de varios
factores: el ms visible era la condicin de ser parte de la hueste conquistadora y tener, por lo tanto, derecho a imponer condiciones. Haba tambin
razones jurdicas: una bula papal daba legalidad al ejrcito de ocupacin e
impona como condicin la conversin al catolicismo de los reyes derrotados y de todos sus sbditos. Esta conviccin de ajustarse a la ley hizo pensar,
incluso a los historiadores modernos, que el lenguaje jurdico era expresin
de la realidad; por eso tenemos millares de publicaciones que describen la
jurisprudencia como correlato preciso del funcionamiento de instituciones
y personas.
Las panacas (familias nobles descendientes de los Incas) cuzqueas vacilaron entre una adaptacin humillante, pero conveniente, y una revolucin libertadora que restaurase sus privilegios. Es interesante observar que
desde 1569 los nietos de los Incas reclamaban sus derechos siguiendo las
reglas de la legalidad europea. Fue as que se presentaron ante el Licenciado
Juan de Aylln para solicitar que se recibiera una informacin probando su
ascendencia real y las conquistas de Tupac Yupanqui (Rowe 2003: 79).
Estos nobles haban asumido su condicin de soberanos en desgracia y
reclamaban, al menos, parte de las ventajas que se otorgaban a los nobles de
Espaa en situaciones parecidas. Para hacerlo debieron descartar su propio
universo religioso, por lo menos en lo que se refiere a la vida pblica, y dar
muestras de ser buenos cristianos. Esto signific importantes donativos a las
iglesias locales e inclusive retratos suyos y de su familia adorando a los
14
Luis Millones
dioses extranjeros. Manifestaciones como estas existieron no solo entre quienes se saban miembros de las panacas reales, muchos curacas locales surgidos de las guerras civiles fabricaron genealogas, a la manera hispana, para
solicitar reconocimientos de verdaderos o fraudulentos derechos adquiridos
por su lealtad.
No fue esta una actitud unnime. Como lo mencionamos pginas atrs,
Manco Inca, hijo de Huayna Capac y Mama Runtu, permaneci en la mtica
Vilcabamba (ubicada en lo que hoy es Espritu Pampa por algunos estudiosos) hasta su muerte en 1554. Sus hijos ms notorios, Sayri Tupac, Tupac
Amaru y Titu Cussi Yupanqui, ocuparon su lugar en muy distintos momentos
liderando lo que se ha llamado resistencia incaica. No sabemos mucho acerca de la vida al interior de Vilcabamba, incluso su ubicacin exacta todava
es debatida. En verdad las estrategias de los Incas mencionados variaron
notablemente, desde la confrontacin abierta hasta varios acuerdos con las
autoridades de la Colonia medianamente cumplidos. Todo acab cuando el
virrey Toledo orden el exterminio de lo que consider un foco de subversin, ms por lo que poda representar frente a los antiguos seguidores de los
Incas que por la amenaza concreta que significaban. Lo importante es que al
mismo tiempo que la nobleza vencida asuma la rebelda como bandera,
otro grupo -no menos visible en su liderazgo- prefera jugar la carta de la
legalidad europea y por lo tanto renunciaba a sus dioses para obtener magros
pero reales beneficios.
Estos eran los caminos de los descendientes de las panacas reales, nacidos en su mayora en el Cuzco. Muchos de ellos fueron concientes del poder
de la escritura (la legal y la sagrada), tuvieron no pocos alfabetos, y casi
siempre se rodearon de traductores y asesores, incluso espaoles, para medir
y acrecentar sus bienes y sus ambiciones. Esto sucedi incluso con los rebeldes: Manco Inca acogi por un tiempo a ciertos espaoles que despus lo
asesinaron y trat de familiarizarse con las novedades que haban llegado de
Europa, en especial con las armas y los animales de guerra. Dos de sus sucesores se relacionaron con las autoridades coloniales, Titu Cussi Yupanqui
incluso nos dej una crnica escrita de manera casi teatral, con largos parlamentos intercalados en un relato dictado y traducido al espaol por el mestizo Martn de Pando en 1570. Titu Cussi proclamaba ser el hijo legtimo,
digo el primero y mayorazgo que mi padre Mango Inga Yupangui dej entre
otros muchos (Legnani 2005: 74) y ms adelante llama tos a Huscar y
Atahualpa (Legnani 2005: 79). Todo esto nos indica que los rebeldes, o sumisos, de la clase dirigente incaica ya eran concientes de que la presencia europea era inevitable y aun en rebelda haba que pactar con ella. La opcin de
los profetas del taki onqoy era impensable desde esta perspectiva. Si en
algn momento se presumi que Vilcabamba y los nuevos lderes religiosos
15
ayacuchanos podran estar de acuerdo, la idea solo pudo ser parte de una
generalizacin de conveniencia poltica, desde el punto de vista de los colonizadores. Para ellos, tanto los peticionarios de mercedes como los seguidores de Manco Inca podan ser cmplices del delito de conspirar contra Espaa.
El virrey Toledo cambi esta lnea de negociaciones al invadir
Vilcabamba y redujo a los incas sumisos a la lista de los muchos -espaoles,
criollos, mestizos o indgenas- que clamaban mercedes por mritos a la Corona. Ninguno de estos esfuerzos o gestos militares o cortesanos eran accesibles a los tributarios. Sus jefes locales o curacas vivan tratando de mantener
el complicado equilibrio de ser funcionarios coloniales y esquilmar a su
propia gente al tiempo que los protegan escondiendo a un grupo de ellos y
declarando cifras falsas de tributarios y contribuciones. El juego era peligroso, ni el corregidor de indios ni el doctrinero confiaban en l y en ocasiones
las nacientes autoridades indgenas paralelas a su mando, como envarados y
alcaldes, le hicieron la vida imposible. A veces los propios indgenas delataban su siempre compleja red de arreglos ilegales.
Luego de la Conquista, ser curaca fue invariablemente el resultado de
una negociacin. Quebrado el orden impuesto por la pax incaica, la guerra
de los encomenderos aceler las migraciones internas: mitimaes y yanaconas
debieron optar por volver a sus lugares de origen o permanecer en donde
residan, pero sobre la base de necesidades inmediatas o premuras blicas.
Sobre esta complicada e impredecible movilidad espacial era muy difcil
constituir una autoridad que negociase con los invasores, si esto se lograba
poco importaba si su poder tena el sustento incaico o colonial o era el fruto
de una improvisacin afortunada. La supervivencia no dejaba espacio a reflexiones elaboradas.
Haba que crear o reforzar lealtades. Como las bases en que se mova la
tica o moral de los europeos -cuyas actitudes tropezaban abiertamente con
su prdica- eran incomprensibles, las alianzas entre los curacas y sus sbditos tenan que asentarse en lo que an hoy se llama la costumbre; es decir,
la milenaria escala de valores andinos que bajo la presin de las circunstancias iba construyendo lo que en un par de siglos ms -hacia el final del
virreinato- sera el eje de la religin andina contempornea.
No fue un proceso uniforme, las actitudes fueron tan desiguales como
aquellas de los lderes cuzqueos. No fueron pocos los que se resignaron a
sufrir las arbitrariedades de encomenderos como Or, no menos los que se
refugiaron en el entorno de las parroquias tratando de sobrevivir a la sombra
del sacerdote. Otros tantos huyeron a zonas de difcil acceso, casi siempre de
baja productividad agrcola, llamadas regiones de refugio en Mxico. Aunque en trminos globales la sumisin poltica fue inevitable, el combate
interior dur muchos aos. El documento de Huarochir est ejemplificado
16
Luis Millones
por la fe del indgena Cristbal Choquecaxa quien vacil entre la huaca

Llocllayhuancu y la Virgen Mara (vila 1966: 117-119). Las calamidades
terrenas se hicieron indistinguibles de las divinas, por lo tanto la esperanza
de redencin nacera teida por la ocupacin.
En tiempos de crisis preeuropea las ceremonias de purificacin incluan
un baile, o bien la danza denunciaba la necesidad de los ritos para calmar la
crisis. No son claros los documentos, en todo caso se llamaba taki onqoy o
sara onqoy, segn lo recuerda Polo de Ondegardo (1916: 196) quien agrega
que estaba ligado a los confesores indgenas, llamados para calmar la enfermedad (onqoy) cuya mencin sonaba a paroxismo nervioso. Mucho ms
cauta resulta la Doctrina Christiana de 1558 (1985: 258) cuando refiere que:
En algunas partes les da una enfermedad de baile que le llaman taki onqoy,
o sara onqoy: para cuya cura llaman los hechiceros, o van a ellos, y hacen
mil supersticiones, y hechiceras, donde tambin hay idolatra, y confesarse con los hechiceros, y otras ceremonias diferentes.
El taki onqoy como enfermedad tambin es mencionado por Fray Martn de Mura (1964:119): Sulese dar una enfermedad de bailar, que llaman
taquioncoy. Para curar de ella llaman a los hechiceros, y se curaban con ellos
millones de supersticiones, y confesbanse entonces con los hechiceros. El
texto record a Tomoeda (comunicacin personal) el frecuente comentario
recogido en Caraibamba (Chalhuanca, Apurmac) en 1981, cuando luego de
un festival los comuneros locales decan que en sus cabezas segua resonando la msica, los bailes y canciones ocurridos durante los das de algaraba.
La curacin de este mal, que no se puede confundir con los estragos de la
bebida, debe hacerlo un hampi kamayoq (o yachaq en Ayacucho) quien
mediante una ceremonia simple -Tomoeda vio que se centraba en frotar en
direcciones especficas el crneo del quejoso- lograba que el ruido del festival (uma hampi) dejase de atormentar al paciente.
Fiesta, baile y canto estn ligados tambin a la expiacin o limpieza a
partir de lo que en la Colonia se vio como actividad de confesores indgenas y quiz en lo que hoy es todava materia a ser tratada por un maestro
curandero. El taki onqoy como actividad teraputica debi preceder al movimiento y, tal vez, pervive como tal.
La hiptesis de Curatola con respecto al origen del culto de crisis, cuya
propuesta mesinica nos interesa, resulta de mucho fundamento ya que el
movimiento no pudo surgir de la nada, creando ex novo mitos, smbolos
actos y gestos rituales (1997: 142). Si la pelagra fue la base de donde se
dispar el ritual es algo que no se puede documentar pero la posibilidad
existe. En tiempos de suprema necesidad, producida por esta u otra carencia
17
Danzante de tijeras en el Cusco del siglo XIX, segn el viajero francs Paul Marcoy.
Paul Marcoy. Viaje a travs de Amrica del Sur. Del Ocano Pacfico al Ocano
Atlntico. Ilustrado por E. Riou. Publicado originalmente en Paris, 1869.
general, la sociedad andina tena un ritual de respuesta que una a las poblaciones en una plegaria comn donde compartir el dolor y daba fuerzas para
seguir viviendo.
LOS MALES DEL ALMA Y LOS MALES DEL CUERPO

Las epidemias volvieron a mostrar su fea cara en la dcada de 1580,
especialmente cuando se redujo a conglomerados semiurbanos a los indgenas cuyo patrn habitacional era disperso de acuerdo a las exigencias de la
agricultura o ganadera (Cook 2005: 136-137). Pero esta vez en los Andes
peruanos la enfermedad ya contaba con una explicacin racionalizada que
acusaba a los europeos, y en especial al culto catlico, de ser los causantes de
los males. En 1585 predicadores indgenas sermoneaban a su arrepentida
audiencia acerca del abandono del ritual que sufran las huacas, nombre
genrico con que se denominaba a toda manifestacin religiosa indgena y
sobre todo a los dioses prehispnicos. Las huacas exigan la recomposicin
de su culto y el olvido de su ritual explicaba la presencia de estos males. Es
interesante que las voces se alzaran en lugares de importancia precolombina, al menos dos de ellos tienen antecedentes de cultos no cristianos:
Huaquirca (Antabamba, Apurmac), zona cubierta de andenes que recuerdan
18
Luis Millones
a Pisac, no muy lejos de la cueva de Alhuanzo decorada con dibujos rupestres. El otro espacio de predicacin fue Vilcashuamn cuya importancia no
necesita mayor explicacin; no en vano los incas lo usaron como nuevo
centro administrativo, eran tierras que haban pertenecido al dominio Huari
y a los chancas.
Los documentos llaman moro oncoy (muru onqoy) a la epidemia que
debi mostrar manchas sobre la piel de los enfermos, calificada en trminos
generales como viruelas por los europeos. No fue esta la primera plaga que
azot a los nativos, vctimas del contagio europeo desde los tiempos de
Huayna Capac, pero es importante resaltar que esta vez se la explicaba por la
presencia de los invasores. Incluso el ritual comprenda ofrendas a una deidad andina, lo que indicaba la vigencia de antiguos ceremoniales, y al mismo
tiempo -tambin como ofrendas- objetos del culto catlico como parte del
rechazo o asimilacin del adoctrinamiento cristiano (Curatola 1978: 182184).
Las fechas de la reaccin indgena por el muru onqoy nos hablan de su
conexin ideolgica con el movimiento mesinico del taki onqoy y, al mismo tiempo, reflejan el carcter mestizo de ambas conductas. Si este ltimo
tena sus races indgenas en un ritual preestablecido ante la amenaza de las
plagas es algo que tiene sentido, aunque nos falte documentacin para probarlo. Lo importante es que en 1565, cuando se descubri el movimiento, la
expectativa mesinica haba rebasado los lmites del ritual de curacin. Los
predicadores y conversos haban elaborado un cuidadoso discurso que explicaba la relacin de Cristo y Espaa contra la que se alzaban victoriosos los
Dioses Andinos y los Taqui Ongos, como los llaman las crnicas y otros
documentos.
A inicios de la dcada de 1560 la situacin era similar en la Nueva
Espaa: los mayas del estado de Yucatn llevaron a cabo un levantamiento
que tuvo como protagonistas a indgenas que ya haban sido educados en
parroquias catlicas. Su lder, Pablo Be, atacaba a la Iglesia Catlica en sus
bases negando la validez del bautismo y, en general, la prdica misionera. El
verdadero dios Hunab Ku se comunicaba con l en xtasis shamnicos de los
que regresaba para incitar la rebelin contra los cristianos (Barabas 1989:
113). Al norte de Mxico otros movimientos anunciaron el retorno de sus
antepasados, sus profetas: Tenamaxtle, conocido como Diego el zacateco, y
Francisco Aguilar, cacique de Nochistln, llevaron a cabo una rebelin
anticristiana. Anunciaban a sus seguidores que renunciando a las enseanzas
de los sacerdotes catlicos y siguindolos a ellos volveran a ser jvenes y
tendran varias esposas, no solamente una, y adems que si llegaban a envejecer volveran a procrear. El dios Tecoroli (o Tlatol) viajara a donde hubiese
cristianos para matarlos a todos (Graziano 1999: 109-110). La historiografa
19
mexicana conoce estos sucesos como la guerra de Mixtn (1539-1540), la

cual termin con la batalla de Coyna donde se calcula que murieron ms de
6.000 indgenas combatiendo por sus dioses (Barabas 1989: 142).
Dado que el volumen de trabajo archivstico peruano es bastante menor
al realizado en Mxico, no es extrao que tengamos pocas noticias de sublevaciones indgenas tempranas. Con respecto al taki onqoy, sin embargo, hay
una relacin sinttica pero bastante completa en la crnica de Cristbal de
Molina. A partir de ella se puede inferir que, a diferencia de los mencionados
movimientos de la Nueva Espaa, el taki onqoy no lleg a pasar de la expectativa mesinica y la prdica de sus profetas a las acciones armadas. Los
andinos quedaron a la espera de una seal divina que les dijera que efectivamente:
todas las huacas del reino, cuantas haban los cristianos derrotado y quemado, haban resucitado, y de ellas se haban hecho dos partes: las unas se
haban juntado con la huaca de Pachacamac, y las otras con la huaca de
Titicaca; que todas andaban por el aire, ordenando el dar batalla a Dios, y
vencerle; y que ya le traan de vencida; y que cuando el marqus (Francisco
Pizarro) entr en esta tierra, haba Dios vencido a las huacas, y los espaoles a los indios; empero que, ahora daba la vuelta el mundo; y que Dios y los
espaoles quedaban vencidos de esta vez, y todos los espaoles muertos, y
las ciudades dellos anegadas; y que la mar haba de crecer, y los haba de
ahogar, por que de ellos no hubiese memoria (Molina 1943: 79-80).
No se conserva la prdica en quechua o aymara de los profetas andinos;

sin embargo, en la versin hispana la frase daba la vuelta al mundo, pudo
ser la traduccin aproximada de pachakuti, concepto de significado complejo que fue traducido por Gonzlez Holgun como El fin del mundo, o
grande destruccin, pestilencia, ruina, o prdida, o dao comn (1989: 270).
En aymara tenemos una traduccin similar: Tiempo de guerra. Y tambin
agora lo toman para significar el juicio final (Bertonio 1984: 241).
La referencia a pachakuti era indispensable. Toda nueva religin, y el
taki onqoy aspiraba a serlo, necesita inaugurar un tiempo nuevo. Por ms
que se inspirase en dioses del pasado la prdica no sera eficaz si repitiese los
dogmas precristianos. El mundo se haba trastornado y haba que admitirlo,
del universo sobrenatural haban surgido seres -hombres, animales, armas,
etc.- no imaginables y estaban destruyendo todo lo conocido. El mal ya no
era remediable, se necesitaba otro pachakuti para recrear el universo que
tampoco sera copia del prehispnico sino el producto de una destruccin.
Con los restos de todo lo existente, lo antiguo y lo moderno, lo indgena y lo
europeo, habra que construir una nueva sociedad.
20
Luis Millones
La guerra a la que alude la traduccin de Bertonio haba desatado todo

su furor y los escuadrones andinos, comandados por Pachacamac y Titicaca,
estaban derrotando al dios cristiano. No es la primera vez que en el surgimiento de una religin se alude a la figura simblica de un combate. En el
Euma elish de los babilonios Marduk, el nuevo campen de los dioses derrota a la diosa Tiamat luego de obligarla a mantener abierta sus fauces para
acabarla de un flechazo. De los fluidos de Tiamat se alimentarn, posteriormente, los ros y canales de Mesopotamia (Cohn 2001: 46-47). La imagen
blica tambin est presente en el Apocalipsis (12: 7-10), al respecto:
Miguel y sus ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus
ngeles combatieron pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar
para ellos. Y fue arrojado el gran Dragn, la Serpiente antigua, el llamado
Diablo y Satans, el seductor del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus
ngeles fueron arrojados con l.
Producto o no de la evangelizacin, el libro sagrado de los mayas o

Popol Vuh recrea los combates y el juego ritual de la pelota como esfuerzos
para construir el mundo que conocemos (Tedlock: 1996). La historia comienza con el nacimiento de una pareja de mellizos, hijos de los creadores,
quienes al ser mayores son llamados a Xibalb -el mundo interior- para ser
castigados por el ruido perturbador que causaba el juego de la pelota. All
son sacrificados quedando inactivos hasta que la cabeza de uno de ellos, que
ha tomado la forma de un fruto, embaraza con su saliva a la hija de uno de los
seores de Xibalb. La doncella da a luz mellizos, los hroes Hunahp y
Xbalanqu, que hacen el mismo recorrido que su padre -ahora convertido en
crneo- y su to pero derrotan a los seores de Xibalb. Ms tarde se
autosacrifican y son transformados en el sol y la luna, cuya presencia en el
cielo hace posible la vida humana (Coe 2000: 202).
La batalla de las huacas descrita por Molina tampoco es una novedad en
el panten andino. Huatiacuri, el hroe del manuscrito de Huarochir, compite con su cuado en una serie de desafos que culminan con la muerte de su
rival y su esposa. En el taki onqoy la guerra se explicaba como la revancha de
una derrota anterior, se enfrentaban nuevamente los dioses creadores de
ambos bandos: los resucitados comandados por Pachacamac, el dios oracular
del valle de Lurn y en general de la costa del Pacfico, y Titicaca, la pacarina
u origen de los seres vivientes ubicada en el Collao, en la sierra sur del Per
y Bolivia. Al frente estaba el dios cristiano que haba hecho a los espaoles,
Castilla, a los animales y mantenimientos de Castilla (Molina 1943: 80).
Esta confrontacin olmpica equivale a las que mencionamos anteriormente
y se prevea el resultado, dado que las huacas haban recobrado sus fuerzas
21
gracias a la renovacin del ritual. Como en casi todas las religiones la energa de los dioses se sustentaba en la constancia con que los fieles mantenan
la vida ceremonial en su honor. El ritual es el alimento divino. Puede ser
sangre humana -como lo creyeron mayas y aztecas- o el humo que consume
las plantas o animales en su honor -como se pensaba en Mesopotamia- o las
entraas de las llamas -como razonaban los andinos- o el sacrificio de la Misa
-como piensan los catlicos- pero la eficacia de las deidades depende de la
continuidad de cualquiera de las formas sacrificiales que se adopten. Cuando
se persigue a los creyentes o -por cualquier otra razn- estos dejan de practicar el ritual, en la mayora de las religiones se percibe a los dioses como
hambrientos o faltos de poder y, por lo tanto, enojados y agresivos contra sus
criaturas y sus perseguidores. Molina (1943: 80) recoge la versin andina de
este fenmeno: las huacas andaban por el aire, secas y muertas de hambre;
por que los indios no le sacrificaban ya, ni derramaban chicha. Pero su falta
no conclua en este abandono, iba ms all pues los indios se haban bautizado entregndose al ritual catlico.
La venganza no se hara esperar. Las huacas haban sembrado muchas
chacras de gusanos, para plantarlos en los corazones de los espaoles, ganados de Castilla y los caballos y de los indios que permanecen en el cristianismo. Para evitar tamaa desgracia haba que renunciar a todo lo aprendido
en la doctrina, solo as viviran en prosperidad, gracia y salud (Molina
1943: 80).
No olvidemos la inundacin martima con la que empezaba este discurso, pues los europeos haban venido por el mar. El mismo ocano, la
Mamacocha de los andinos, ahogara con sus aguas a los individuos y a sus
cultivos para lavar de la faz de los Andes su enfermiza presencia. Pero el
castigo y la redencin comenzaban por el cuerpo: los gusanos, es decir la
condicin de podredumbre, atacaran al motor de la vida y receptculo de lo
espiritual, el sonqo de los quechua hablantes -conciencia, juicio, razn,
memoria en palabras de Gonzlez Holgun. La preciada ofrenda que se arrancaba de las llamas, que en los Andes reemplazaba a los seres humanos en la
mayora de los sacrificios, se convertira en un cuerpo putrefacto por los
gusanos enviados por los dioses resurrectos. Como veremos ms adelante la
salvacin tambin estaba en el cuerpo de los creyentes, llegara con la posesin del mismo por las propias huacas.
El camino de la salvacin comenzaba con repetir frmulas conocidas
en los antiguos rituales prehispnicos: ayuno de varios das que implicaba
no comer sal, aj ni maz de colores y no tener relaciones sexuales. Adems
convena evitar todo trato con la parroquia, no comer alimentos de origen
europeo, ni vestir ropas ajenas a su tradicin -camisa, sombrero, alpargatas-, desor el llamado de los sacerdotes catlicos ausentndose de la Misa,
22
Luis Millones
olvidar el nombre de bautismo y, por supuesto, no practicar ninguno de los

sacramentos. Molina relaciona estas actitudes con la divulgada creencia, que
el cronista fecha en 1571, segn la cual los indgenas se retraan del trato de
los europeos pensando que los mataran para robarles el unto o grasa del
cuerpo. Esto probablemente sea el origen remoto de las modernas versiones
de likeri o kharisiri entre los aymaras y de los pishtacos o acaq entre los
quechua hablantes. Se trata de seres fantasmales, ajenos a las comunidades,
que trafican con la grasa del cuerpo de quienes son sorprendidos en parajes
alejados de su pueblo. El producto, extrado mgicamente del cuerpo es vendido para su uso industrial; de acuerdo a los relatos recogidos hace un siglo
el unto haca sonar mejor las campanas de las iglesias, aos despus se supona que eran parte de la tecnologa que permita el vuelo de los satlites
(Rivire 1991: 23-40; Kato 2005: 99-126).
Los relatos que copiara Molina transpiran en esta parte el rechazo absoluto a la presencia extranjera. El nombre del movimiento y en general todo
su discurso califican de enfermedad a todo lo que haba arribado con Pizarro;
no debe sorprendernos que las ceremonias de adhesin al taki onqoy hubiesen sido concebidas como una curacin del mal que, llegado desde un mundo exterior, azotaba a la poblacin.
El primer paso era recuperar lo que quedaba de los primeros treinta
aos de extirpacin de imgenes sagradas. Concebidas como representacin
del demonio, los misioneros no vacilaron en quebrar o incinerar todas las
pinturas, esculturas o murales donde se hubiese dibujado o esculpido dioses
andinos.
[Los] taqui ongos [...] pedan en los pueblos, si haba alguna de las huacas
quemadas, y como trajese algn pedazo de piedra de ellos, se cubran la
cabeza delante del pueblo con una manta y encima de la piedra derramaban chicha, y la fregaban con harina de maz blanco; y luego daban voces,
invocando la huaca, y luego se levantaban, con la piedra, y decan al pueblo: Veis aqu vuestro amparo, y veis al que os hizo, y da salud, hijos y
chacra, ponedle en su lugar, en donde estuvo en tiempo del Inca (Molina
1943: 81).
Ntese que el uso del concepto Inca no se refiere a ninguno de los

monarcas en particular, mucho menos al refugio de Vilcabamba. Se habla del
tiempo del Inca, como mita o turno, o perodo correspondiente a una
poca y lugar idealizados. Se trata de restaurar una era de felicidad, evocada
como el gobierno autnomo anterior a los espaoles. Quienes se expresan de
esta manera no son cuzqueos, son gente de muy distinto origen ubicadas en
territorio chanca y que finalmente haban encontrado una frmula convoca-
23
toria que no exclua a ninguna de las etnias. Idealizando el pasado incaico

se puede suprimir sin dificultad a todos los europeos y a quienes han aceptado su cultura. Al hacer esta racionalizacin no participan de lo que pudo
ser la aspiracin imperial de Manco Inca y sus sucesores, en la mirada de
los taqui ongos Sayri Tupac y Titu Cussi no dejaran de ser traidores.
Las caractersticas de esta expectativa mesinica son novedosas si se
repasa lo que sabemos de los incas. Los predicadores de la nueva fe proclaman claramente que se trata de un giro diferente en la tradicin andina; las
huacas sin templos, ni ceremoniales pblicos se refugian ahora en el cuerpo
de los creyentes: no se metan ya en las piedras, ni en las nubes, ni en las
fuentes para hablar, si no que se incorporaban ya en los indios, y los hacan
ya hablar; y que tuvieran sus casas barridas y aderezadas, para si alguna de
las huacas quisiese posar en ella (Molina 1943: 80).
Aos despus, Cristbal de Albornoz trat de explicar el xtasis de los
creyentes y predicadores del taki onqoy a partir de la ingestin de maca
(Lepidium meyenii Walp), herbcea perteneciente a la familia de las crucferas,
rica en protenas. Segn el extirpador, cuando los mensajeros de las dichas
huacas encontraban resistencia entre su audiencia:
tran una confeccin de maca, que con tanta cantidad como tocar la ua y
la tocase a cualquier bebida, los hacan loquear a bailar y darse con las
cabezas en las paredes. Y con hacer esto con algunos...y cortesas de que
bebiesen todos los dems, obedecan a lo que decan y predicaban y en esto
hacan gran suma de cerimonias en sus ritos antiguos (Duviols 1967: 36).
La versin de Albornoz carece de fundamento y se suma a los mitos de

la brujera europea afincada en Amrica y atribuida, sin vacilar, a los indgenas. El reciente uso industrial de la maca, como el conocimiento de las virtudes de la planta, ha sido puesto en evidencia por los antroplogos desde hace
ms de medio siglo (Matos 1979: 3-10).
Producido el xtasis inicitico en los conversos, descrito como que:
temblaban y se revolcaban por el suelo; y otros tiraban de pedradas como
endemoniados, haciendo visajes y luego reposaban, los profetas del taki
onqoy les pedan que explicasen lo que haban sentido. La respuesta usual
era que una huaca determinada se le haba entrado en el cuerpo, a continuacin se lo tomaba en brazos, y lo llevaban a un lugar diputado y all le
hacan un aposento con pajas y mantas. Y luego lo embijaban -pintaban de
color rojo, generalmente con una tintura preparada con semillas de achiote- para constituirse en recipientes de la huaca que los haba posedo. El
dios, ahora presente, reciba las ofrendas del pueblo a que perteneca el
iniciado:
24
Luis Millones
carneros [es decir camlidos], molle [Schimus molle], chicha, llipta [mazamorra de maz o ceniza endurecida para el uso de la coca], mullu [conchas
marinas] y otras cosas; y hacan fiesta todo el pueblo, de dos o tres das,
bailando y bebiendo, e invocando a la huaca que aquel representaba y
deca tener en el cuerpo, y velando de noche sin dormir (Molina 1943: 81).
Si volvemos a las crnicas del siglo XVI o principios del XVII la posesin o xtasis que toma el cuerpo del creyente pudo estar reservada a los
sacerdotes andinos, antes y despus de la Conquista. No era tampoco una
forma usual de comunicacin con lo divino en el apogeo incaico, cuya administracin eclesistica debi ser reticente a que los dioses o huacas se manifestasen fuera de los canales regulados por el dogma establecido. Esta situacin debi funcionar para todas las religiones oficiales o ligadas al poder
estatal. Era difcil controlar el xtasis de un poseso o mstico que estaba
convencido de hablar en nombre de la divinidad, situacin que la Iglesia
Catlica manejaba a travs de la Santa Inquisicin. Los taqui ongos haban
nacido en la clandestinidad y saban que su prdica sera condenada de inmediato, por ello la posesin o xtasis les daba un poder incontrolable e impredecible. Los atacados por la enfermedad -onqoy- eran incorporados a sus
filas para participar del proceso de curacin que los librara de la otra enfermedad: la presencia hispnica.
No se trata de un baile o coreografa conocida por los posedos, de
hecho takiy significa cantar (tusuy = bailar), aunque en ms de un diccionario
se ampla su significado a cantar solo sin bailar o cantando bailar, frase con
la que Gonzlez Holgun (1989: 338) traduce las palabras quechuas taquini o
taquicuni. Los xtasis descritos por Molina o Alvarez no permiten relacionarlos con los bailes descritos por las crnicas del siglo XVI o, en general,
con los del perodo colonial.
EL TAKI ONQOY A TRAVS DE LOS TESTIGOS DE CRISTBAL DE

ALBORNOZ
Empeado en obtener el reconocimiento por su labor evangelizadora
Cristbal de Albornoz llev a cabo cuatro informaciones de servicios que
conocemos (1569, 1570, 1577, 1584), tres de las cuales contienen diversas
versiones que amplan considerablemente, a travs de numerosos testigos, la
noticia de Cristbal de Molina. Como se sabe, los documentos de Albornoz
fueron descubiertos en 1963 y al ao siguiente se dio noticia de los mismos
en la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga. En 1964 se public el primer artculo sobre el tema en la revista peruana Cultura 3 (Lima), el
25
que precedi a otros seis artculos de divulgacin y numerosas conferencias

en distintos foros. Finalmente en 1971 (CIDOC, Mxico), Ivn Ilich tuvo la
gentileza de incluir la documentacin de Albornoz en la Coleccin Sondeos
(Millones 1971), la reedicin de los mismos, completada con informacin
adicional, una serie de ensayos y una renovada versin paleogrfica, fue
posible gracias al Instituto de Estudios Peruanos y la Sociedad Peruana de
Psicoanlisis y se realiz en 1990 (Millonoes 1990). Ambas ediciones estn
agotadas desde hace tiempo.
Albornoz, por boca de sus testigos, se atribuy el descubrimiento de la
idolatra, informacin que contradice a Cristbal de Molina quien adjudic este mrito a Luis de Olvera, cura del repartimiento de Parinacochas. Esta
localidad se ubica al SE de Huamanga, en la frontera de lo que hoy es el
departamento de Arequipa. Llamado a declarar en favor de Albornoz en
1584, el padre Molina es muy cuidadoso al momento de elogiar la solicitud,
trabajo y cuidado del extirpador pero no dice que sea el descubridor de la
secta, como se calific en ese tiempo al taki onqoy.
En 1570 otro testigo, Amador de Cabrera, descubridor de las minas de
azogue de Huancavelica -antes parte de Huamanga- haba nombrado a los
repartimientos de Chocorbos, Soras y Lucanas como los de mayor concentracin de idlatras (folio 13r); sin embargo, no menciona que la prdica
subversiva comenzase all. En 1577 es llamado a declarar el propio Luis de
Olvera, clrigo presbtero que entonces ya era cura de la iglesia del Cuzco y
secretario de su cabildo eclesistico. Olvera record que, cuando Albornoz
visit Huamanga, l era el vicario y cura de Parinacochas pero atribuy a
don Cristbal el descubrimiento del taki onqoy. Adems declara que para
esa fecha: la nueva secta estaba sembrada por toda la tierra entre los indios
y naturales de ella. No da seales de que su parroquia hubiese sido el punto
de partida del movimiento (folio 5r). La que ms se puede aproximar en este
tema es la afirmacin de Pedro del Prado, quien en 1570 declar que Albornoz inici su vista a partir del repartimiento de Pedro Daz de Rojas (reducciones de indios quinuas y cabinas: La natividad de Quinua, La visitacin de
Chinchos y San Juan de Guaychat; Puente Brunke 1992: 391) y que all, por
primera vez, castig a ciento cincuenta hechiceros (folio 59r).
A la luz de estos datos no es posible concluir el lugar de origen del
movimiento. Cuando llega Albornoz ya estaba extendido por la mayora de
las encomiendas de Huamanga y, en parte, en las vecinas. Tampoco es posible
hablar de un descubridor del taki onqoy en el sentido de los mritos que se
adjudicaba Albornoz, lo ms probable es que los prrocos encargados de
cristianizar a los indios de las encomiendas mencionadas tuvieran noticia de
los profetas pero recin con la visita de don Cristbal tomaron conciencia de
su importancia. Al sacar a la luz la idolatra observaron que abarcaba ms
26
Luis Millones
de una doctrina y pudieron pensar que la magnitud del movimiento no era

local. La relacin ms detallada de la extensin del movimiento puede ser la
que nos ofrece la declaracin de Bartolom Berrocal, notario de la Audiencia
Eclesistica (Huamanga 1570) quien refiere que:
[el] taki onqoy estaba sembrado en el repartimiento de Yauyos del capitn
Francisco de Crdenas, del pueblo de Allauca, de Antonio de Or, Pedro
Ordez Pealoza y del pueblo de Guacras de los Lucanas y en las provincias de Laramati y Hatun Lucanas, que estn a la cabeza de Su Magestad, y
la provincia de Apcara y Andamarcas de la encomienda de Juan Velazquez
Vela Nez, y en la provincia de Soras, y en el repartimiento de Juan de
Maueco, y en los pueblos del repartimiento de Juan de Maueco (sic) y
Pedro de Ribera, en todos los cuales dichos pueblos y provincias de suso
nombradas vido este testigo que la dicha apostasa entre los naturales la
dicha apostasa se haba sembrado y cundido (folio 20v).
El nmero de pueblos comprometidos y la extensin del taki onqoy

ha sido objeto de la preocupacin moderna de Rafael Varn (1990) y de
Ranulfo Cavero (2001), quien ha interpretado las zonas de divulgacin, e
incluso la ubicacin de predicadores y creyentes con mapas y diagramas a
partir de los documentos de Albornoz (Cavero 2001: 54 y 73). El detalle de
sus conclusiones puede encontrarse en la obra citada en la bibliografa de
este ensayo pero los lmites del taki onqoy se amplan a partir de la publicacin del memorial de Bartolom Alvarez (1998 [1588]) ya que lo ubica
en Oruro, veinte aos despus de que supuestamente haba desaparecido
debido al celo de Albornoz.
Se puede trazar la hiptesis de que el movimiento se sumergi cuando
se hicieron notorias las campaas de Albornoz y la activacin de la represin por los doctrineros ante la presencia del visitador. Hay que advertir que
la relacin de las encomiendas de Huamanga con el sur del Virreinato estaba
asegurada por las remesas de trabajadores enviados a las minas de Potos.
Pero, adems de eso, estaba el hecho de que las etnias soras de Huamanga
eran parte de la gran etnia boliviana del mismo nombre, ambas aymara
hablantes. Hoy en Per, Soras es el nombre de uno de los distritos de la
provincia de Sucre, departamento de Ayacucho en el lmite con Apurmac
(ver Cavero 2001: 217-246). La ubicacin originaria de los soras est todava
en debate, lo ms probable es que sea el resultado de una doble migracin
iniciada en pocas preincaicas: primero de norte a sur si pensamos que la
lengua aymara se configur en la cuenca del ro Pampas, para luego expandirse al Cuzco y despus hacia el Collao. Rpidamente los aymaras fueron
presionando a los habitantes de habla puquina y uruquilla de los Andes del
Mapa de la jurisdiccin de las encomiendas de Huamanga durante

la visita de Albornoz. Siglo XVI.
27
28
Luis Millones
sur hasta llegar a la regin atacamea para luego retornar con una nueva
invasin al Collao. El argumento lingustico es de Alfredo Torero (1987: 329405) pero ha sido validado por la documentacin histrica de Mara Mercedes del Ro (2005: 47-48). Recurdese que en el siglo XVI la regin de
Huamanga era por lo menos bilinge y que las Relaciones Geogrficas de
Indias mencionan que en la mayor parte de los repartimientos se hablaba
quechua y aymara. A esto hay que agregar que la distribucin de esta numerosa etnia haba sufrido los embates de la administracin incaica que precedi al sistema de repartimientos y encomiendas de los espaoles. Tal habra
sido el caso de los soras de Paria cuya antigua pucara o fortaleza pudo ser el
centro preincaico, situado en el altiplano de Oruro. En su reemplazo, los
incas elevaron la importancia del Tambo de Paria, en Pariamarca, al costado
del camino imperial, al norte del ro Jacha Uma (del Ro 2005: 78-81).
En 1565, cuando el taki onqoy es intervenido, los soras de Huamanga
pertenecan a una de las encomiendas ms ricas del Per, en manos de Melchor
Palomino. En las Informaciones de Cristbal de Albornoz se los recuerda
como los indgenas ms comprometidos ya que, de acuerdo con el testimonio de Gernimo Martn (1570), se descubri en su territorio mil y ciento y
tantas huacas [...] las cuales los dichos naturales tenan por sus dioses criadores y les adoraban y ofrecan oro, plata, ovejas, aves, cuyes y muchas otras
cosas (folio 45r). La cifra es importante porque al hablar de sus mritos, al
inicio de esta Informacin, Albornoz recuerda como nmero total de huacas
descubiertas a ms de seis mil. Si tomamos esta cifra como real, los soras
tuvieron el privilegio -o cometieron el delito de acuerdo a la poca- de mantener el culto a un nmero considerable de las imgenes o fragmentos de ellas.
Adems, entre las deidades que aparecen con el movimiento figura de
manera prominente Carhuarazo (Qarwaraso), la montaa sagrada o Apu de
los soras, ubicada en el distrito de Huacaa, hoy provincia de Sucre. En la
relacin de Bartolom Berrocal (1570, folio 45r), Carhuarazo figura en la
lista de huacas notables que se conjuran contra el dios cristiano, al lado de
Titicaca, Tiaguanaco, Chimborazo, Pachacamac y algunas ms. Esto nos dice
que, de varias formas, los soras haban asumido un serio compromiso con el
movimiento, lo que abona en favor de su presencia en Oruro ms tarde.
Los soras no son sino una de las etnias comprometidas; hay que tener en
cuenta que Albornoz tiene sealados los lmites de la visita que, por imprecisos que fueran, se relacionaban con la extensin de sus recursos y de sus
fuerzas, dado que se trata de terrenos en los que hoy es difcil desplazarse. No
podemos confundir la extensin de la visita con la extensin del movimiento.
En 1570 don Cristbal reclama que us dinero de su propio peculio
para perseguir a los creyentes y no ha tenido ni se le ha dado salario alguno
por la dicha visita. A continuacin, seala que ha llevado consigo lenguas
Cristbal de Albornoz, segn Felipe Guaman Poma de Ayala.
29
30
Luis Millones
y oficiales de crdito e confianza para ello (folio 5r). Aunque no lo dice

expresamente, esta es la mitad de la verdad pues el cargo de visitador le daba
poder para juzgar el rendimiento de los prrocos en la jurisdiccin, muy
vasta, que le toc examinar. Aos ms tarde se estableci ms precisamente
que todo visitador era en principio un juez eclesistico que dirige la encuesta, instruye las causas y hace cumplir las sentencias (Duviols 1977: 250), lo
que significaba que tena todo el apoyo legal y material de las doctrinas que
visitaba. A esto agreg oficiales y lenguas de confianza, siendo su colaborador principal el padre Gernimo Martn, clrigo presbtero que era cura y
vicario del repartimiento de Diego Gaviln, uno de los compaeros de Pizarro
en el asalto de Cajamarca, cuya encomienda era la de Parija (Huanta; Puente
Brunke 1992: 391). En 1577 Albornoz contrat a Martn por cierta cantidad
de pesos de oro que no tiene este testigo (Gernimo Martn) memoria de
cuntos fueron (folio 44r). El olvidadizo cura record, sin embargo, que
don Cristbal visit a los clrigos de las doctrinas y a los que haban delinquido los castig y quit las doctrinas y puso otros clrigos y los que hall
que haban hecho bien su oficio, los honr como era razn (folio 45v).
Martn hablaba quechua, su capacidad en el manejo de la lengua es
reconocida por otros testigos y muy apreciada por el Visitador. A l se sumaban los miembros del equipo, indgenas o mestizos, cuyo nmero no se
precisa pero que debieron ser suficientes como para imponer la autoridad de
Albornoz en cualquier circunstancia. No se menciona a Felipe Guaman Poma
de Ayala como parte de la visita, el testimonio de su participacin descansa
en la Nueva Cornica ..., pero no quedan dudas de que fue parte de aquella
aventura por el detalle con que describe la situacin y los personajes. Don
Felipe dibuja a Albornoz de forma aproximada a la de Alonso de Mesa quien
en 1584 lo describe con minuciosidad: hombre muy recogido [bajo de estatura], maduro, cano (folio 7v). Adems, Poma de Ayala nos agrega el nombre de otro de los auxiliares, Juan Cocha Quispe, indio bajo de Quichiua,
que se habra beneficiado con la visita, quedando como curaca de su grupo
tnico (1980: 638).
No siempre nuestro Visitador se tom el trabajo de recorrer todas las
distancias ni de perseguir a los acusados. En ms de una ocasin deleg sus
funciones, tal es el caso citado por Vicente Lorenzo Brabo, clrigo presbtero, quien en 1570 por mandato de Albornoz: descubri en el repartimiento
de don Luis de Pimentel, vecino de esta ciudad doscientas y cincuenta y
tantas huacas, las cuales este testigo hizo quemar y quebrar y castigar a los
culpables (folio 52r) aunque don Cristbal, nos aclara Vicente Lorenzo, se
reserv el derecho de aplicar las penas una vez que fueron acusados.
La actividad al interior de una doctrina intervenida tuvo un comportamiento muy preciso. El cura encargado daba cuenta a Albornoz y a su equipo
31
inmediato del estado de la evangelizacin, lo que poda incluir el sacramento

de la confesin del doctrinero, teniendo al Visitador como confesor, y el escrutinio administrativo de lo sucedido desde que haba asumido su labor o desde
la ltima visita. Luego se activaba la vida ceremonial de la comunidad:
haciendo procesiones generales con todos ellos y dicindoles sus misas
con toda diligencia y predicndolas y dndoles a entender el oficio de su
venida y como era por su bien y quietud y remedio de sus nimas y conciencias y que haciendo ellos [los indgenas] de su parte lo que en s era e
acusndose de sus culpas, que l [Albornoz] les vena a reformar y dar
penitencia saludable con caridad, porque de otra manera seran muy castigados (Albornoz 1570, folio 4v en Millones 1990).
Nuestro extirpador reclama haber hallado 8.000 naturales convertidos

al taki onqoy y, como se dijo antes, 6.000 objetos de culto a los que llama
huacas. La relacin de las mismas figuran en los anexos de la informacin de
1584, as como la de los curacas e indios castigados en las visitas, por ser
miembros de la secta o por otras faltas como, por ejemplo, estar
amancebados. En 1570 uno de sus testigos, Bartolom Berrocal, reafirma la
cifra de dichos apstatas y elogia el papel desempeado por Gernimo
Martn, algo que otros repiten:
clrigo presbtero que es una de las mejores y ms principales lenguas de

este reyno, en quien concurre toda bondad y cristiandad, con el cual todos
los das cuatro veces al da les dio a entender su perdicin y horror en que
estaban, predicndoles la palabra de Dios y cosas tocantes a nuestra santa
fe catlica, y ellos vinieron por lo mucho que se les predicaba a conocer el
yerro que haban hecho y en que estaban llorando y postrados por tierra
(folio 21r).
Cualquiera que haya sido la habilidad oratoria de don Cristbal, al que

Poma de Ayala elogia por otras cualidades, no cabe duda que los discursos
en quechua del padre Martn causaron un formidable efecto en la audiencia
indgena. Berrocal llega a afirmar que de regreso a Huamanga los nativos de
los pueblos visitados no cesaron de ir al encuentro de Albornoz para confesar sus pecados y denunciar a otros idlatras (folio 21v).
Este mismo testigo es, en especial Romani, uno de los que ofrece versiones de la ideologa del movimiento que pueden competir con las que
aparecen en la crnica de Cristbal de Molina:
32
Luis Millones
la secta y apostasa que entre los dichos naturales se guardaba que es la
Aira Taqui ongo, que era que muchos de los dichos naturales predicaban y
publicaban y decan que no creyesen en Dios ni en sus santos mandamientos, ni entrasen en las iglesias, y que se confesasen con ellos y no con
clrigos ni padres, y que ayunasen cinco das en sus formas como lo tenan
de costumbre en tiempo del inca, no comiendo sal, ni aj, ni maz, ni teniendo cpula con sus mujeres si no slo beber una bebida de azua destemplada sin fuerza, y mandndoles adorasen y ofreciesen de las cosas
suyas naturales como son carneros, aves, tocto, chimbo, lampaca y carapa y
mollos [mullu?] y plata y cantidad de comida y otras cosas, y que ellos eran
mensajeros de las huacas Titicaca, Tiaguanaco, Chimborazo, Pachacamac,
Tambotoco, Caruavilca, Carrhuarazo y otros ms de sesenta o setenta huacas
que en nombre de ellas les predicaba, las cuales dichas huacas decan los
dichos apstatas que estaban peleando con el dios de los cristianos y que
presto sera de vencida y que se acabara su mita de mandar (folio 20v.).
El texto agrega varias novedades a lo escrito por Molina. En primer

lugar da el nombre de varias de las huacas -cerros, apus o huamanis- o
divinidades comprometidas con los profetas del taki onqoy. Algunas de ellas
como Titicaca y Pachacamac son imprescindibles dada la enorme convocatoria que tenan en las regiones donde se encontraban sus santuarios, sin
mencionar sus zonas de influencia. Recurdese que el lago que hoy es fronterizo entre Bolivia y el Per fue reconocido como la pacarina (de paqariy=
aparecer, crearse, originarse) o lugar de origen de la pareja fundadora del
estado incaico (De la Vega 1991: I, 41). Una vez conquistados los reinos
lacustres, los incas hicieron que la fiesta de Copacabana -pennsula hoy ubicada en la costa boliviana- fuera una de las ceremonias ms cosmopolitas del
Tahuantinsuyu. Algo parecido ocurri con Pachacamac, culto que exceda
largamente el valle de Lurn, donde todava pueden verse las ruinas de su
santuario principal. Es posible que el reino de Chincha haya llevado su veneracin donde se extendieron las redes de su culto. Similitudes arquitectnicas entre los recintos de Pacatman y Sicn nos estn sugiriendo el auge de
este dios que super los das del estado Huari y solo parece haber cado con
la llegada de los seores del Cuzco. Aun as, los incas no se atrevieron a
destruir su santuario (Shimada 1991: LIV). Otras presencias no son tan obvias, Tambotoco podra aludir a la versin de la Fbula del origen de los
incas del Cuzco narrada por Sarmiento de Gamboa (1942: 42) como el lugar
donde brotan las cuatro parejas fundadoras del estado incaico. Segn el cronista es un cerro con tres ventanas a seis leguas del Cuzco, adems de los
hermanos Ayar que surgieron de una de las ventanas, de las otras dos
aparecieron las etnias maras y tambos que poblaron la naciente capital del
33
imperio. Pese a todo el peso mtico que le otorga Sarmiento, la documentacin de la poca que conocemos no le otorga valencias sagradas semejantes a
las anteriores. Lo mismo podramos decir de Tiaguanaco, o Tiwanaku, cuyos
restos monumentales todava nos llenan de admiracin, o Tampotoco
(Tamputoqo), centro de sacralidad importante para el sur del Per y Bolivia.
El R. P. Cobo nos dice que su nombre en aymara fue Taypicala que quiere
decir la piedra del medio, porque tenan por opinin los indios del Collao
que este pueblo estaba en el medio del mundo y que de l salieron despus
del Diluvio los que los tornaron a poblar (1964: 195). El cronista llega a
afirmar que los moradores del Collao estn divididos en dos pareceres: los
unos afirman haber sido hecha la creacin en Tiaguanaco y los otros en la isla
Titicaca (1964: 150). En opinin de Cobo, su importancia solo ceda ante el
Coricancha del Cuzco, Pachacamac y Copacabana.
Hasta ahora solo hemos buscado correspondencias entre las deidades
invocadas por los taqui ongos y las que gozaban de reverencia ms o menos
amplia en el momento de la Conquista; pero Berrocal nos habla de sesenta
o setenta huacas que concurren en una especie de federacin sacra que se
ponen de acuerdo para combatir al dios cristiano. Alguna otra huaca como
Carhuarazo (Qarwaraso) nos da la pista de que las huestes contra el cristianismo aceptaban la participacin de dioses que podramos llamar menores,
o ms bien divinidades o huacas con una audiencia reducida por lmites
tnicos como es el caso ya referido de la divinidad de los soras. Sin embargo,
no ser tan fcil explicar la presencia de Chimborazo, volcn de lo que hoy
es Ecuador, en el mesianismo ayacuchano aunque las razones pueden estar
escondidas en el juego de mitimaes emprendido por los cuzqueos en el
cenit de su imperio.
Las informaciones de Albornoz repiten en varias ocasiones textos similares al de Berrocal. A veces presentan algunos detalles interesantes, como el
caso de Diego de Roman quien en 1570 dice haber sido testigo de la presencia de seis o siete jvenes indios que andaban como tontos y gente que haba
perdido el juicio, lo cual es una manera de ver el xtasis a que conduca el
frenes de la danza (folio 24r). Adems, en sus declaraciones Roman tambin menciona a ciertas indias que se hacan santas y se nombraban Santa
Mara y la Magdalena y otros nombres de santas.
El dato es importante porque revela la penetracin del culto catlico en
el sistema de creencias construido contra el cristianismo. El prestigio de los
nombres invocados en el proceso de evangelizacin, a treinta aos de la
llegada de Francisco Pizarro, ya tena la suficiente fortaleza como para ser
parte de las religiones en formacin en el siglo XVI.
El otro personaje con nombre propio es Juan Chono o Juan Chocne que
en las Informaciones aparece como predicador del taki onqoy. En la declara-
34
Luis Millones
cin realizada en 1570 por el sacerdote espaol Pedro Barriga Corro, residente en Huamanga, se adjudica haber descubierto casualmente a Chocne
mientras pona en evidencia una huaca en Laramati -hoy Laramate, distrito
de la provincia de Lucanas. Dice el padre Barriga que el taqui ongo fue
capturado al huir de l (folio 53v). Cristbal de Molina completa la informacin en 1577 expresando que los ms principales docmatizadores, que eran
dos hombres y una mujer, envi [Albornoz] presos a esta ciudad del Cuzco
(folio 6r). Si Chocne fue uno de los culpables, quin sera el otro?, alguna de
las mencionadas por Roman sera la mujer enviada al Cuzco? No tenemos
respuestas seguras para esas preguntas, aunque en artculos de difusin escritos tiempo atrs hemos arriesgado hiptesis posibles. En todo caso, no hay
otros nombres o seudnimos aplicados directamente a los creyentes en calidad de lderes, o en situacin especial. Los nombres de las listas de castigados
no parecen revelar la condicin de dirigentes del movimiento, por lo menos
no a la altura de las mujeres que tomaron el nombre de Mara y Mara Magdalena. El caso de Chocne es diferente, no hay duda de que tuvo un papel
importante pero Albornoz no se preocup en analizar la estructura de la
secta.
De acuerdo al testimonio de Molina en 1577 su dios personal que
andaba en una manera de canasta en el aire (folio 6r) tambin queda en la
penumbra. Es difcil identificarlo en el panten andino que aparece en las
crnicas. No es frecuente que los dioses se desplacen por los aires. Lo ms
cercano a ello es la reaparicin de Ayar Cachi a quien lo vieron venir por el
aire con alas grande de pluma pintadas (Cieza 1985: 16). El episodio es
excepcional en la historia oficial incaica: Ayar Cachi a quien sus hermanos
haban encerrado en Tampu Toqo por envidia, luego de perdonarlos, se convirti en el cerro Huanacaure y de all prometi velar por ellos y sus descendientes. La otra instancia en que dios se desplaza por los aires es ajena al
corazn del Tahuantinsuyu y las fuentes no son claras con respecto a su
capacidad de volar. Me refiero al dios Con, a veces citado como volador por
los estudiosos aunque el nico relato detallado expresa que es veloz pero por
otras razones:
no tena huesos. Andaba mucho y ligero, acortaba el camino abajando las
sierras y alzando los valles con la voluntad solamente y palabra, como hijo
del Sol, que deca ser. Hinch la tierra de hombres y mujeres que cri, y
diles mucha fruta y pan, con los dems a la vida necesario. Mas empero,
por enojo que algunos le hicieron, volvi la buena tierra que les haba dado
en arenales secos y estriles, como son los de la costa; y les quit la lluvia,
[...] nunca despus llovi all. Dejles solamente los ros, de piadoso, para
que se mantuviesen con regado y trabajo (Lpez de Gmara 1946: 233).
35
Es interesante notar que la tradicin de un ser sobrenatural, sin huesos,

existe en nuestros das; fue recogida en Tcume y ahora se agrega que no
senta, no tena dolor, tena una fuerza nica (Narvez 2001: 30). Hoy se le
llama Juan sin huesos u Hombre candela, este ltimo apelativo se refiere
a las caractersticas del antiguo dios Con que desertific la Costa Norte con
sus poderes. En todo caso, el misterioso dios de Chocne, que capitaneaba las
huacas andinas, tambin podra ser asociado a los cerros (apus o huamanis)
que en las ceremonias de los curanderos toman la forma de halcn o cndor.
Cuando surjan de los archivos los informes regionales de la visita de Albornoz quiz tengamos mejores luces sobre este tema.
Tampoco nos ayuda la referencia de la canasta en la que viajaba el dios
de Chocne, a menos que se refiera a unos de los objetos, llamados bultos
por los espaoles, que corresponderan a los fardos funerarios donde reposaban las momias de los nobles fallecidos. Otras explicaciones deberan buscarse en los instrumentos de culto o creencias cristianas que, como hemos
visto, eran ya parte del taki onqoy.
Lo que s queda claro en el testimonio de Pedro Miranda, vicario de los
valles de Quispicanchis y Collasuyo (1584) y examinador del obispado del
dominio de quechua por parte de los doctrineros, es que los indgenas calificaban al extirpador diciendo albornozmi atin guaca conacta (folio 29v)
(Albornozmi payllami indiokunapa wakanta atipan), lo que de acuerdo al
documento significa Albornoz solo venci y destruy todos las guacas e
dolos de los indios. Aunque la traduccin es algo forzada (sera ms apropiado Albornoz, l solo, haba vencido a las huacas de los indios), nos da
una idea del impacto de la visita de don Cristbal de Albornoz por encima de
sus ambiciones personales, disipadas luego por la edad y la poca atencin de
sus superiores.
En todo caso, el movimiento dej secuelas que prueban la percepcin
del cristianismo en la poblacin aborigen. La nueva religin se integra en la
medida que constituye un factor que permite mirarse a s mismos como
etnias con identidades diferentes a la que les haba provisto el Tahuantinsuyu.
El Inti de los Incas no es capaz de vencer a Cristo; son las huacas, todas ellas,
las que constituyen la nica esperanza de seguir existiendo.
Fecha de recepcin: 10 de julio de 2007.
Fecha de aceptacin: 9 de noviembre 2007.
36
Luis Millones
FUENTE CITADA
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41
DEL ARRENDAMIENTO AL DESPOJO

DE TIERRAS: LOS CACIQUES CRUZ Y LA
HACIENDA DE SAN JERNIMO (TEPEXI DE LA
SEDA, PUEBLA-MXICO, 1728-1805)
LEASING LAND AND LAND SEIZURES. THE CRUZ
CACIQUES, HACIENDA SAN JERONIMO (TEPEXI DE LA
SEDA, PUEBLA-MEXICO 1728-1805)
Patricia Cruz Pazos*
* Universidad Complutense de Madrid. E-mail: pcruzpazos@hotmail.com
42
Patricia Cruz Pazos
RESUMEN
El arrendamiento de las tierras como principal va de explotacin era
una de las caractersticas que defina a la nobleza indgena en la Nueva Espaa durante el siglo XVIII. En este artculo estudiamos las consecuencias que esta decisin tuvo para su posicin socioeconmica
cuando la Compaa de Jess, uno de sus arrendatarios, fue expulsada
en 1767 y sus bienes fueron embargados. Para ello, analizamos el caso
de los caciques Cruz, originarios de Tepexi de la Seda (Puebla, Mxico), quienes arrendaron tierras de su cacicazgo a la hacienda de San
Jernimo, perteneciente al Colegio del Espritu Santo (Puebla, Mxico).
Palabras clave: Arrendamiento - Nueva Espaa - Compaa de Jess caciques
ABSTRACT
Renting Land was one of the characteristics that defined the indigenous
nobility in New Spain during the eighteenth century since it meant a
major channel of exploitation. In this paper, we study the consequences
this decision had for their socioeconomic level when the Society of
Jesus, one of the tenants, was expelled in 1767 and their properties
were seized. In order to do so, we analyse the case of the Cruz caciques, natives of Tepexi de la Seda (Puebla, Mxico), who rented their
cacicazgos lands to San Geronimos hacienda, property of the Holly
Ghost College (Puebla, Mxico).
Key words: Land rental - New Spain - Society of Jesus - caciques
43
EL USO DEL ARRENDAMIENTO EN TEPEXI DE LA SEDA

Durante el siglo XVIII uno de los rasgos que caracterizaban a la nobleza
indgena de Tepexi de la Seda (Puebla) 1, en particular, y a la novohispana,
en general, era su fuerte inclinacin por el arrendamiento de sus tierras, fuesen o no de cacicazgo, como principal va de explotacin y obtencin de
ingresos. Por lo tanto, formaron parte de ese segmento social que viva de sus
rentas, al cederles la explotacin directa de su patrimonio a otros. Una situacin que Pastor (1987: 172) describi para la Mixteca y que se asemeja mucho a la que encontramos en Tepexi de la Seda:
Por contraste con sus antecesores del siglo XVI, los caciques del siglo XVIII
tenan una mentalidad rentista y estaban siempre a la defensiva. No pretendan establecer ranchos nuevos, ni explotar sus tierras, sino conseguir pensiones de terrazgo, o mejor -porque es ms seguro- arrendar superficies de
pastoreo. Arrendaban incluso muchos de los ranchos establecidos en el XVI,
que sus ancestros haban explotado directamente hasta entonces y desaparecen los ganados de sus testamentos. La prdida de control poltico haba
hecho ms rentable y menos problemtico el arrendamiento que la produccin directa.
En el siglo XVIII cada uno de los linajes que integraban la nobleza indgena de Tepexi (Moctezuma, Luna, Cruz y Cebrin) optaron, en un momento
dado, por el arrendamiento de parte de sus propiedades. Para ello firmaron
una escritura con una duracin de nueve aos, susceptible de ser renovada,
a cambio de una mdica cantidad anual a modo de renta. En su gran mayora
eran tierras no aptas para el cultivo y se destinaban al pasto y crianza de
1 Este artculo es fruto de nuestra Tesis Doctoral La nobleza indgena de Tepexi de la Seda
durante el siglo XVIII, dirigida por el Dr. D. Jos Luis de Rojas y leda en la Universidad
Complutense de Madrid el 4 de mayo de 2007. Mi agradecimiento a este por su orientacin y apoyo, as como a todos los responsables de los archivos citados y a la Mtra. Aurora
Hernndez, Directora de la Casa de Cultura del municipio de Tepexi de Rodrguez.
44
Patricia Cruz Pazos
ganado mayor y menor, bien que no posean todos los caciques de la jurisdiccin. Son siete las excepciones encontradas en las fuentes: don Joaqun de
Mendoza 2, don Jernimo de Moctezuma 3, don Francisco de Moctezuma 4,
don Luis de Guzmn 5, don Juan de la Cruz el mozo 6, don Francisco de
San Matas 7 y don Juan de Moctezuma 8. De estos, don Juan de Moctezuma
ocupaba una posicin destacada al albergar 337 cabezas de ganado mayor
(toros, vacas, becerros, bueyes, novillos, yeguas, potros y caballos) en su rancho del Carrizal (AHJP 4600: 19 p.).
Por lo tanto, los individuos que arrendaron las tierras a los caciques
tepejanos se dedicaban, fundamentalmente, a la ganadera comercial como
actividad econmica. Eran, principalmente, espaoles vecinos de la ciudad
de Puebla y religiosos jesuitas. Tambin haba comunes de los pueblos de la
jurisdiccin que buscaban ampliar los recursos para sustentarse ms all de
las 600 varas. Veamos entonces qu arrendaron los diferentes linajes nobles
de Tepexi, a quines y por cunto.
Los Moctezuma arrendaron el trapiche de San Juan Zacapala a don Francisco Dvila Leda (AGN Tierras Vol. 2983, Exp. 175: 1-1v); el agostadero de
2 Don Joaqun de Mendoza (1705-?): hijo de Diego de Mendoza y Ana de Mendoza. En
1733 le conceden licencia para herrar sus ganados con un fierro identificativo (AGN Ordenanzas Vol. 12, Exp. 201: 280-280v; FS-IGI Col. Santo Domingo, Film. 0711953 Bn.
M616358, 1727).
3 Don Jernimo de Moctezuma (1660-1730) llego a tener una mula, once yeguas y veintiseis
caballos mansos en su rancho de San Pedro Coayuca (AHJP 2609: 26; AHJP 2713: 9v).
Vase genealoga n 3 (Cruz 2007: 439).
4 A don Francisco de Moctezuma (1692-1774) en 1743 se le concede licencia para poder
matar a 300 cabras y ovejas viejas; una parte de las cabezas de ganado que posea eran 572
cabezas de ganado lanar y 10 cabras y cabritos que tena en el rancho El Chinchorro,
ubicado en el pueblo de Tula (AGN Tierras Vol. 887, Exp. 2: 23v; AGN General de Parte
Vol. 70, Exp. 381: 347v; AHJP 4189: 10; AHJP 4264: 1-4v). Vase genealoga n 28 (Cruz
2007: 464).
5 Don Luis de Guzmn (?-1709) tena un caballo (AGN Intestados Vol. 9, Exp. 4:111 y
114). Vase genealoga n 1 (Cruz 2007: 458).
6 Don Juan de la Cruz el mozo (?-1727) lleg a tener 380 cabezas entre ganado mayor y
menor (AGN, Tierras, Vol. 1586, Exp. 4: 23-28 pp.). Vase genealoga n 22 (Cruz 2007:
458) y el trabajo en torno a su testamento (Cruz 2008b).
7 Don Francisco de San Matas (1625-1701), hijo de Gabriel de San Matas e Isabel de
Santiago, tena entre sus bienes 250 cabezas entre ganado mayor (caballos, yeguas, mulas
y un burro) y menor (ovejas y cerdos) (AHJP 2609: 34 ff.; FS-IGI Col. Santo Domingo, Film.
0711933 Bn. C616341, 1625).
8 Don Juan de Moctezuma (1703-1778) (AHJP 4600: 1; AHJP 4189: 24). Vase genealoga n
4 (Cruz 2007: 440) y artculo monogrfico sobre su figura (Cruz 2008a).
45
San Pedro Coayuca, primero a don Salvador Flores 9 por 250 pesos anuales
(AHJP 3027: 3v-4v) y despus a don Alonso Ruiz de Barcenas 10 por 100
pesos anuales (AGN Tierras Vol. 887: 1v, 22-22v); el rancho de los Hornillos,
primero al citado don Salvador Flores y ms tarde al capitn don Antonio
Manuel del Valle 11 (AHJP 3119: 15-15v), quien tambin tena arrendado el
sitio de ganado mayor de San Pablo (AHJP 2713: 7-7v); varios sitios en Santiago Nopala al Colegio jesuita de San Pedro y San Pablo 12 (AHJP 2696: 1);
dos sitios de tierra cuya ubicacin exacta no se especifica a Isabel Ruiz
(AHJP 3119: 8v); las tierras de Chicalotla (dos caballeras) a doa Mara
Castilla y Campuzano (AHJP 3119: 11-11v); las de San Felipe (dos sitios de
ganado menor) al licenciado don Diego Medrano (AHJP 3119: 11-11v) y las
de Pixtiopan a don Manuel Zaldvar 13 (AGN Tierras Vol. 3552, Exp. 2 Cd.
2: 97). Asimismo arrendaron un sitio de ganado menor y dos caballeras de
tierras en el pago de San Lorenzo, dos sitios de ganado menor en el pago de
San Juan Ixcaquistla, un sitio de ganado menor en el pago de San Felipe y
el sitio de ganado menor de Tepanacasco, ubicado en las inmediaciones de
Tepexi, aunque desconocemos la identidad de los arrendatarios (AHJP 2713:
15-20).
9 Don Salvador Flores (?-1733), cacique de Tepexi, casado con Catarina Romero (AHJP
3027: 26 ff.). Vase genealoga n 29 (Cruz 2007: 465)
10 Don Alonso Ruiz de Barcenas perteneca a una de las familias de hacendados ms
importantes de la regin de Tepeaca. Entre sus propiedades, fruto de sus herencias y sus
dos matrimonios, aparte de los tres ranchos que posea en Tepexi de la Seda, uno de ellos
el de San Pedro Coayuca, tena la hacienda de la Purificacin y la propiedad de San
Felipe en Tepeaca, ms otra en Tehuacan (Garavaglia y Grosso 1990: 262-265). Asimismo
tena arrendadas las tierras de la Xamilpa, pertenecientes a la comunidad de Tepexi de la
Seda, por 100 pesos anuales (AGN Vnculos Vol. 70, Exp. 3: 196 p; AGN Vnculos Vol. 71
Exp. 1: 22).
11 El capitn don Antonio Manuel del Valle es un vecino y labrador del pueblo de Amozoc
(AHJP 3027: 28-29).
12 El Colegio de San Pedro y San Pablo es la primera institucin educativa fundada por los
jesuitas en Mxico, concretamente en 1573; se destin a la formacin de jvenes seglares
(Arrniz 1979: 30). Este, al igual que el Colegio del Espritu Santo, contaba con propiedades rurales con cuyos ingresos se mantena y financiaba la labor educativa de sus colegios. La principal hacienda sobre la que se sostena era la de Santa Luca, fundada en 1576
a raz de un donativo en dinero de un generoso benefactor. La trayectoria de la misma es
analizada en la obra de Konrad (1989).
13
Don Manuel Zaldvar es un vecino de la ciudad de Puebla que, junto con el rancho de
Pixtiopan, tena en la jurisdiccin de Tepexi de la Seda el rancho de Cholulilla (AGN
Tierras Vol. 3544, Exp. 7: 186, 192).
46
Patricia Cruz Pazos
Por su parte, el linaje de los Luna arrend un sitio de ganado menor,

ubicado en el pago de San Lucas, al capitn don Miguel Ponce 14 (AHJP 2713:
8-10); las tierras de Otlatepeque, destinadas a ganado menor, al pueblo de
Todos los Santos -jurisdiccin de Tepexi- (AGN Tierras Vol. 2885, Exp. 46:
303-306v); a don Pedro Zaldvar 15, las tierras de San Antonio (AGN Tierras
Vol. 3546, Exp. 1 Cd. 3: 38v-39v) y, por ltimo, las de Moyotepeque primero
a don Miguel Campuzano, para el pasto de ganado por temporadas, y despus al pueblo de Santa Mara Nativitas -jurisdiccin de Tepexi- (AGN Tierras Vol. 3552, Exp. 2 Cd. 2: 8v-9v, 16v-17, 47v-48, 55v, 63v y AGN Tierras
Vol. 3546, Exp. 1 Cd. 5: 35v).
A su vez, el linaje de los Cebrin haba arrendado las tierras de San
Mateo Soyamachalco y San Vicente Coyotepec por 90 pesos anuales (AGN
Tierras Vol. 1234, Exp. 1: 2-6v), adems de las tierras de Todos los Santos, a la
Marquesa de Selva Nevada 16; tambin eran de San Mateo Soyamachalco las
tierras arrendadas al Bachiller don Ignacio de Guzmn 17 (AHJP 4961: 9-9v);
a don Jos Ignacio Montero le haban arrendado las tierras de Piascomile
(AHJP 4961: 9-9v); el rancho de Carnero fue arrendado por don Gaspar de
Ortega y Moro 18; las tierras de Chicalotla o rancho viejo, por parte del pueblo
de San Antonio, a cambio de 100 pesos anuales (AH-INAH Serie Puebla Rollo 32 n 10: 1 p.); las tierras del Salado, un sitio de ganado mayor y un sitio
de ganado menor, ubicados en Todos los Santos, tambin las arrendaron aun-
14 El capitn don Miguel Ponce es espaol y vecino de Santa Mara Molcaxac, pueblo de la
jurisdiccin de Tepexi de la Seda (AHJP 3210: 5-5v).
15 Don Pedro Zaldvar es espaol, vecino y del comercio de la ciudad de Puebla. Entre sus
posesiones estn las haciendas de Santa Ana y San Jos, ubicadas en la jurisdiccin de
Amozoc, adems de un agostadero en la provincia de Xicayan. Es pariente de don Manuel
Zaldvar (AGN Tierras Vol. 3544, Exp. 7: 25v).
16 La titular del Marquesado es doa Antonia Gmez Rodrguez de Pedroso y Soria, viuda
del anterior titular, su esposo don Manuel Rodrguez Pinillos (AGN Tierras Vol. 3418,
Exp. nico: 118).
17 El Bachiller don Ignacio de Guzmn, tambin conocido como el Padre don Ignacio, fue
el padrino de Ana Esmeresilda de la Cruz (1761-?), hija del cacique don Pedro de la Cruz
y Moctezuma (1716-1779) y de la mestiza doa Mara Dolores Mendoza Serrano (APTR
LB Vol. 20: 42; FS-IGI Col. Santo Domingo, Film. 071193 Bn. M616358, 1734). Vase genealoga n 17 (Cruz 2007: 453). Asimismo tenemos constancia de que los caciques y
hermanos, don Juan Antonio y doa Mariana Cebrin, le entregaron cuatro vacas y le
vendieron un potro colorado (AHJP 4600: 9, 16,18 pp.). Vase genealoga n 4 (Cruz 2007:
440).
18 Don Gaspar de Ortega y Moro es espaol, del comercio de la ciudad de Tehuacan y
residente en esta (AH-INAH Coleccin de Micropelculas Serie Puebla Rollo 32 n 10: 6 p.).
47
que no conocemos la identidad de los arrendatarios (AHJP 2713: 1-2; AHJP

5011: 1-18).
Por ltimo, el linaje de los Cruz arrend las tierras de Cuixostoc y
Texcaliate Monamiquia, ubicadas en las cercanas de Tepexi, a don Pedro de
Ros y a don Jos Mariano Maldonado (AHJP 6287: 1-2); el sitio de ganado
menor de San Nicols a don Gaspar de Betancourt por treinta pesos anuales
(AGN Tierras Vol. 1586, Exp. 4: 13v-14); las tierras de ganado mayor y ganado
menor a don Juan Gonzlez de Villegas 19 (AGN Tierras Vol. 1586, Exp. 4: 14v, 35v, 79); las tierras de Aguatitln, ubicadas en el pueblo de San Martn,
fueron arrendadas a los jesuitas (AGN Tierras Vol. 1586, Exp. 4: 12v y 14),
junto con el sitio de Zamarrilla y Ozolotepec por 40 y 15 pesos respectivamente (Ewald 1976: 126); un sitio de ganado mayor ubicado en el pago de
San Nicols por 50 pesos anuales, acerca del cual desconocemos al arrendatario (AGN Tierras Vol. 1586, Exp. 4: 1-8 y 158 pp.; AHJP 2713: 13-14v) y,
finalmente, las tierras de Texcalco alias San Jos, San Luis y San Jernimo,
las cuales arrend la hacienda de San Jernimo de la Compaa de Jess y
que sern el centro de atencin y estudio de este artculo (AGN Tierras Vol.
3418: 233v-239v). Adems de las del Duraznillo a don Miguel Gutirrez 20
(AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 233v-235), las que tambin saldrn a
colacin en el pleito sobre el que vamos a hablar.
En resumen, los caciques tepejanos llegaron a arrendar un trapiche, un
agostadero, tres ranchos, cuatro sitios de ganado mayor (7.024 ha) 21, diez
sitios de ganado menor (7.800 ha) 22, cuatro caballeras (168 ha) 23 y varios
sitios de tierras. Es decir, una superficie cuantificable superior a 14.992 ha
149,92 km2; en torno al 6 % del territorio de la jurisdiccin de Tepexi de la
Seda (2.303,91 km2). Una extensin que, en funcin del monto del patrimonio del individuo o linaje en cuestin, denota una mayor o menor dependencia de las rentas procedentes del arrendamiento de sus propiedades, las cuales llegan a convertirse en la principal fuente para obtener capital en efectivo, conducindoles a una espiral de endeudamiento con sus arrendatarios
19 Don Juan Gonzlez de Villegas es alcalde mayor de Tepexi (1740-1744) y dueo de una
hacienda de ganado mayor y menor de nombre San Lucas en la citada jurisdiccin. Adems posee otras propiedades en lugares como Tepeaca (AGN Tierras Vol. 1586, Exp. 4: 206
y 221-222 pp.).
20 El coronel don Miguel Gutirrez es vecino de la ciudad de Puebla (AGN Tierras Vol.
3418, Exp. nico: 233v-235).
21
Un sitio de ganado mayor equivale a 1.756 ha.
22
Un sitio de ganado menor equivale a 780 ha.
23
Una caballera equivale a 42 ha.
48
Patricia Cruz Pazos
quienes, con frecuencia, les adelantan el pago anual y ms. Una situacin
que les colocaba en una posicin de debilidad y posibilitaba a aquellos la
opcin de reclamar por la va legal la propiedad de unas tierras que, inicialmente, solo haban arrendado 24.
Tngase en cuenta que, en las cuestiones relativas a la tenencia de la
tierra, a los caciques tepejanos se les abrieron fundamentalmente dos espacios de conflicto: con los arrendatarios y con sus terrazgueros. Un enfrentamiento que se agravaba cuando ambos colectivos coincidieron en las mismas tierras 25. A esto hay que aadir otra circunstancia que tuvieron que
afrontar los caciques tepejanos y novohispanos durante el siglo XVIII: la confiscacin de las propiedades de la Compaa de Jess, uno de sus arrendatarios.
Con este artculo pretendemos contribuir al conocimiento de las consecuencias que tuvo sobre el patrimonio de la nobleza indgena novohispana
la expulsin de los jesuitas por orden de Carlos III y, lo ms importante, la
incidencia que dicho acontecimiento tuvo sobre la base de su poder: su posicin econmica. Para ello profundizaremos en uno de estos casos, concretamente, el de los caciques Cruz, originarios de Tepexi de la Seda (Puebla,
Mxico), quienes arrendaron tierras de su cacicazgo a la hacienda jesuita de
San Jernimo, perteneciente al Colegio del Espritu Santo (Puebla, Mxico).
Una opcin inicialmente provechosa que se vio truncada en 1767.
Para entender todo el proceso comenzaremos hablando del Colegio jesuita del Espritu Santo y de la hacienda de San Jernimo y su incidencia en
la importancia de las propiedades de caciques, entre ellos los tepejanos y
dentro de estos los Cruz, como fuente de obtencin de tierras para el funcionamiento de la misma. A partir de ello precisaremos las circunstancias del
24
El rentismo de los caciques, aunque fuera remunerativo en el sentido de que permita

sacar provecho de algo antes intil o ajeno al beneficiario, no era sin embargo una fuente
de recursos seguros ni suficiente. Las tierras disputadas se rentaban a precios modestos.
Luego, los arrendatarios ofrecen y los caciques aceptan sumas desproporcionalmente elevadas a manera de seguro sobre el derecho de seguir arrendando. Ms tarde varios arrendatarios pretenden que las propiedades les han sido empeadas, y ms de uno alega que
el empeo constituye a su vez una enajenacin real. Aunque los caciques logran en
general defenderse de semejante pretensin, los pleitos surgidos a raz de los arrendamientos, se convirtieron en una sangra econmica para los caciques rentistas. En adelante, no slo no pudieron pasar a las comunidades los gastos del pleito contra el espaol u
otro cacique, sino que, abrumados por los pleitos con sus propias comunidades, tuvieron
que afrontar gastos judiciales cada vez mayores. Lo nicos verdaderos beneficiados parecen ser los arrendatarios (Pastor 1987: 172-173).
25 Para profundizar en la discusin en torno al conflicto por la tierra en Tepexi de la Seda

entre los caciques, sus terrazgueros y los arrendatarios, vase Cruz 2007: 193-222.
49
arrendamiento de los Cruz a los jesuitas y, posteriormente, las consecuencias

de la expulsin de los miembros de la Compaa de Jess; es decir, el despojo de las tierras arrendadas por parte de los titulares del Marquesado de Selva Nevada. Finalmente reflexionaremos acerca de las consecuencias que tuvo
el arrendamiento para la posicin de la nobleza indgena de Tepexi de la
Seda a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX: nos encontramos
ante una de las causas que provoc la decadencia de la nobleza indgena de
la que hablan algunos autores? Para ello, nuestra principal fuente ser un
documento conservado en el ramo de tierras del Archivo General de la Nacin de Mxico (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico 520 ff.).
Tepexi de la Seda en el estado de Puebla
50
Patricia Cruz Pazos
LA HACIENDA DE SAN JERNIMO Y LOS CACIQUES CRUZ

Establecido en 1587, el Colegio del Espritu Santo fue una de las muchas instituciones educativas que la Compaa de Jess fund en el Virreinato
de la Nueva Espaa y, dentro de este, en la ciudad de Puebla de los ngeles.
Estaba destinado a la formacin de estudiantes seglares que no aspiraban al
sacerdocio, dedicaba especial atencin a los indios (Arrniz 1979: 36; Ewald
1976: 7). Al igual que el resto de colegios jesuitas novohispanos, se financi
gracias a un conjunto de propiedades rurales destinadas a la produccin agrcola y ganadera para el autoabastecimiento del colegio y tambin para su
comercializacin 26. En este caso las propiedades eran las haciendas de
Amauluca y San Lorenzo, la hacienda de Los Reyes, la hacienda de San Pablo y sus ranchos (San Pedro y San Jos), la hacienda de los Llanos 27 y la
hacienda de San Jernimo y sus anexas.
El denominado conjunto administrativo de San Jernimo formado por
las haciendas de San Jernimo, Santa Mara Buena Vista, Astancingo,
Tlacamama, Putla y Petlalcingo; y por los ranchos de Xoxocotla y Zongolica,
San Salvador de las Lagunas, San Jos Pitiflor, San Jos de los Carneros,
Petlalcingo, Guajilote y San Javier el dolo, fue, hasta la segunda mitad del
siglo XVIII, la propiedad ms valiosa del Colegio:
Los productos de cada explotacin, considerando las diferentes condiciones geogrficas y posibilidades de transporte, se rigieron por la demanda de
los mercados y de las otras haciendas y ranchos del Colegio. La zona de
influencia de la Hacienda de San Jernimo abarcaba desde el altiplano mexicano al occidente, pasando por la Sierra Madre del Sur hasta la costa del
pacfico, y al oriente hasta el descenso de la Sierra Madre Oriental en el
golfo de Mxico; incluyendo as regiones de tierra caliente, de tierra templada y de tierra fra. Movimientos de trashumancia permitieron el uso de pastos, tiles slo en determinadas temporadas del ao. San Jernimo, la hacienda grande de matanza y trasquila, era la matriz del vasto conjunto (Ewald
1976: 102).
Este complejo se configur a raz de adquisiciones va compra o arrendamiento, entre otros, a los caciques de las jurisdicciones donde se ubicaba
26 Para las propiedades del Colegio del Espritu Santo contamos con el trabajo de Ewald
(1976). Tambin tngase en cuenta la investigacin de Konrad (1989) sobre las pertenecientes al Colegio de San Pedro y San Pablo, con sede en la ciudad de Mxico.
27 Comprende las explotaciones de Santa Lugarda, la Noria, Teoloyuca, San Jos Ozumba,
San Juan Bautista Ojo de Agua, rancho Nuestra Seora de Loreto (Ewald 1976: 83).
51
San Jernimo y sus anexas: Tepeaca, Tehuacan y Tepexi de la Seda. Hasta

ahora contbamos con el trabajo de Ewald (1976) en el que se analizan las
propiedades rurales del Colegio del Espritu Santo pero faltaba ahondar en
un aspecto en el que la autora, dado que no era su objetivo, apenas profundiz: la visin de los arrendadores y, dentro de estos, la de los miembros de la
nobleza indgena local.
Las primeras transacciones con caciques tepejanos datan de la segunda mitad del siglo XVII y se prolongan a lo largo de la primera mitad del
siglo XVIII. Se dan ms casos de compras que de arrendamientos y el linaje
de los Luna fue el nico que no estableci negocios de estas caractersticas
con la Compaa de Jess. En una fecha anterior a 1661 compraron cuatro
sitios de ganado mayor, conocidos como Santo Domingo, al cacique don
Felipe de Moctezuma (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 503). En 1662
adquirieron por 1.000 pesos las tierras de Santa Cruz Tesacuica y las de
Huiziltepec, pertenecan a don Pedro de San Martn Cebrin 28, cacique de
Tepexi, y colindaban al oriente con las tierras de Tecamachalco (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 499v; Ewald 1976: 104). En 1716, pagaron 300
pesos al cacique don Jernimo de Moctezuma por el sitio de ganado menor
de Teutliapan, ubicado en el pago de San Luis. Lo hicieron por medio de
Jos Flores, mayordomo del rancho de Carneros (AGN Indios Vol. 38, Exp.
230: 307-308; AGN Indios Vol. 39, Exp. 82: 144v-146v; AGN Tierras Vol.
3418, Exp. nico: 274v-291). En 1729 compraron los sitios de Santa Ana y
Santa Cecilia, ubicados en el pueblo de Tepexi de la Seda, a los caciques
don Martn Jos de Villagmez 29 y don Toms de Moctezuma por 3.000 pe28 Don Pedro de San Martn Cebrin (?-1711). Vase la genealoga n 11 perteneciente a su
descendencia (Cruz 2007: 447).
29 No sabemos a ciencia cierta a cul de los individuos que conocemos con dicho nombre
se refiere. En Tepexi de la Seda, nos encontramos con un acta de matrimonio que recoge el
enlace entre don Martn de Villagmez y Mara de Mendoza el 31 de noviembre de 1682
(FS-IGI, Col. Santo Domingo, Film. 0711952 Bn. M616357, 1682). Pero por la fecha en la que
se produce la venta a los jesuitas (1729) consideramos que no se refiere al mismo. Por otro
lado, se nos habla de la transaccin o concierto entre los herederos de don Martn y los
herederos de don Jernimo de Moctezuma. El objeto del mismo: una caballera de tierra
conocida como el Llano del Trigo (AHJP, 3119: 9-9v). Asimismo se nos habla de una
persona con el mismo nombre que participa, en calidad de testigo, en el reconocimiento
de la raya que separa Tepexi de Acatln en 1738 y que, aunque comparece del lado de los
de Tepexi, es cacique del pueblo y jurisdiccin de Acatln (AGN, Vnculos, Vol. 68, Exp.
4: 68v). Por las fechas, podramos pensar que se refiere a don Martn de Villagmez Guzmn
y Mendoza (?-1810), de Suchitepec, casado en 1717 con doa Teresa de la Cruz Villagmez,
de Acatln. Agradecemos a John Chance sus comentarios y sugerencias al respecto. Para
profundizar sobre ellos, vase la ponencia que present el 4 de noviembre de 2006 en el
encuentro anual de la American Society for Ethnohistory.
52
Patricia Cruz Pazos
sos (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 500-500v; Ewald 1976: 104). En 1731
adquirieron la hacienda de Buenavista y el rancho de Santa Isabel -tambin
conocido como agostadero o cebadero- (Ewald 1976: 104). Este ltimo, compuesto por cuatro sitios de ganado mayor y menor, haba pertenecido al
cacique Antonio de Moctezuma y posteriormente fue vendido por sus descendientes a Antonio Gutirrez -coronel de Juan Snchez de Almazn- en
3.000 pesos (1.000 en efectivo y 2.000 para una capellana en su memoria)
el 23 de febrero de 1697 (Ewald 1976: 104-106).
Pero es el arrendamiento la opcin que ms nos interesa por su problemtica a raz de 1767. Los caciques tepejanos estaban claramente predispuestos haca la utilizacin de este medio para obtener ingresos y para la
Compaa de Jess era una opcin deseable, segn Ewald (1976: 103), ya
que dichos contratos eran ms favorables que la compra de agostaderos, los
que estaban desocupados varios meses al ao, lo que brindaba a los indios la
oportunidad de establecerse en estos terrenos. De manera que los Moctezuma,
quienes tambin les vendieron propiedades y, sobre todo, los Cruz fueron los
principales arrendadores nobles de los jesuitas en Tepexi de la Seda. Los
primeros mediante el arrendamiento del rancho de San Jos Carneros, al
menos desde 1702, por 50 pesos anuales (Ewald 1976: 126); los segundos a
travs del arrendamiento de los sitios de Texcalco alias San Jos, San Luis y
San Jernimo cuyas circunstancias iremos abordando en los siguientes prrafos.
La expulsin de los jesuitas del Virreinato, en 1767, y la expropiacin de
sus propiedades supuso un punto de inflexin para la posicin econmica
del linaje de los Cruz quienes se vieron inmersos en una lucha con el poderoso Marquesado de Selva Nevada, su Goliat particular. Los bienes embargados a la Orden pasaron a ser gestionados por la Junta de Temporalidades y,
directamente, por la figura de administradores, a la espera de ser adquiridos
por individuos de reconocido prestigio social y econmico en la sociedad
novohispana. En este contexto don Manuel Pinilla, por entonces Marqus de
Selva Nevada, present en 1770 una postura sobre la hacienda de San Jernimo y sus anexas de 170.000 pesos que se hizo efectiva en 1778, tras la tasacin de la hacienda. Para ello cuenta con la participacin de su amigo Agustn
Ovando, uno de los miembros del cabildo poblano que ms tarde adquiri los
ranchos de Putla, Cholulilla y Tula ubicados en la jurisdiccin de Tepexi
(Ewald 1976: 135).
Entonces, los descendientes del cacique don Domingo de la Cruz (16931731) 30 se vieron obligados a demostrar su titularidad sobre los sitios de
30
AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 84, 233v.
53
54
Patricia Cruz Pazos
Texcalco alias San Jos, San Luis y San Jernimo los cuales, a pesar de estar
simplemente arrendados a la hacienda de San Jernimo, haban sido embargados y vendidos con el resto de las propiedades de la misma. De manera
que no solamente dejaron de ingresar sino que adems tuvieron que comenzar a invertir en un costoso pleito.
En 1778 los descendientes vivos de don Domingo 31 iniciaron un proceso de reclamacin de sus propiedades y del pago correspondiente por los
arrendamientos contrados con el Colegio del Espritu Santo, que el administrador de la hacienda de San Jernimo dio oficialmente por finalizados el 31
de agosto de 1778. Nos estamos refiriendo a don Jos de la Cruz (1714-1787) 32,
nombrado albacea de su padre, don Antonio (1716-?) 33, doa Micaela (?1786) 34 y doa Mariana de la Cruz (1749-1787) 35. Estos fueron representados en el pleito primero por don Jos y, tras su fallecimiento, por don Antonio. Afirmaban que entre los bienes que le confiscaron a la Compaa de
Jess se encontraba la hacienda de ganado de San Jernimo, la cual el tribunal -la audiencia ordinaria de la Ciudad de los ngeles- le haba rematado en
propiedad al Marqus de Selva Nevada, quien tom posesin de la misma.
Denunciaban que en dicho remate no solo se le haba dado posesin de lo
que fuera propiedad de los jesuitas sino de lo ajeno, esto ltimo perteneciente al cacicazgo de los Cruz, eran tierras que haban sido disfrutadas en calidad de arrendamiento por la hacienda de San Jernimo. Concluan aclarando que a ellos les perteneca la posesin civil, quedando para la hacienda
nicamente la posesin corporal (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 101103v).
En otras palabras, los herederos de don Domingo defendan el hecho de
que su padre era dueo de tres sitios que se haban arrendado en las siguientes condiciones. En primer lugar, el sitio de Texcalco alias San Jos, el cual
haba permanecido arrendado durante 49 aos y seis meses. Lo acreditaban
mediante la presentacin de diecisiete recibos en los que constaba el pago
del arrendamiento y de la escritura, la cual estableca que el citado sitio de
31
Al iniciarse el pleito en 1778 no se menciona a su hijo Blas entre los herederos que los
promueven, siendo 1765 el ltimo ao del que tenemos constancia en las fuentes de que
segua con vida (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 54).
32 AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 136v; FS-IGI Col. Santo Domingo, Film. 071195 Bn.
M616358, 1737.
33
AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 126v.
34
35 AGN
Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 136v; FS-IGI Col. Santo Domingo, Film. 071195 Bn.
M616358, 1773.
55
ganado menor y cuatro caballeras 36 de tierras era arrendado por el Colegio

del Espritu Santo el 26 de junio de 1728, con una duracin inicial que iba
desde el 1 de enero de 1729 hasta el 1 de enero de 1738, y por una cantidad
anual de quince pesos. Eran unas tierras de naturaleza vinculada, es decir
de cacicazgo, arrendadas bajo la alegacin de no tener con que ocupar ni
beneficiar la tierra (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 241) que lindaban
al poniente con tierras de Osolotepeque, al sur con la Xamilpa 37, y al norte
con tierras de la Compaa. Asimismo defendan la propiedad sobre los
sitios de San Luis y San Jernimo, los cuales tambin haban sido arrendados por su padre a la citada hacienda jesuita, desde 1729 y 1732 respectivamente, a cambio de 26 y 32 pesos. Esto era acreditado nicamente con siete
y dos recibos, ante la ausencia de escrituras que no se encontraron en el
archivo de Tepexi. Una posicin que, segn afirmaban, se haba puesto de
manifiesto durante el acto de posesin de la hacienda al Marqus de Selva
Nevada.
Aunque consideraban que las escrituras y los recibos deberan ser suficientes para demostrar la propiedad que tenan sobre dichas tierras, como es
habitual en pleitos de estas caractersticas y de esos tiempos, recurrieron a la
presentacin de todo documento antiguo que respaldara sus argumentos.
Adems presentaron una informacin de testigos y actas de bautismo que
confirmaba su identidad y su condicin de herederos de don Domingo de la
Cruz, quin arrend las tierras a los jesuitas. En est lnea presentaron el
testamento de su abuelo paterno, don Juan de la Cruz el viejo, otorgado el
28 de junio de 1726 38. En l constaba cmo las tierras de cacicazgo de San
Luis y San Jos fueron la dote que su abuela doa Maria de Santa Mara (?1724) 39, su primera esposa, aport al matrimonio. Asimismo en este se recogan, entre los bienes de don Juan, las tierras de Duraznillo heredadas de su
padre don Nicols de la Cruz (?-1709) 40, que no estaban arrendadas a los
jesuitas pero que entraron a formar parte del pleito cuando los titulares del
Marquesado sostuvieron que estas eran unas tierras que haban sido vendi-
36 Aunque en la escritura de arrendamiento se habla de ganado menor, en otras partes del

documento lo identifican como un sitio de ganado mayor. En la escritura aparece como
Tegalgo Eyatelteelea Tlaeleanca que significa cerro alto de piedras (AGN Tierras Vol. 3418,
Exp. nico: 98v-99).
37
Pertenecientes al cacique don Juan de Moctezuma (1703-1778) y a la comunidad de

Tepexi, respectivamente (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 100).
38
AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 231v-236v.
39
40
AHJP 2696: 10.
56
Patricia Cruz Pazos
das por el Conde del Valle a los jesuitas y, por lo tanto, no formaban parte del
patrimonio de los Cruz (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 255v-262). Todas
estas propiedades fueron heredadas por don Domingo de la Cruz. Tras el
fallecimiento de sus hermanos, don Jacinto y doa Juana Mara 41, se convirti en el nico hijo vivo del primer matrimonio de don Juan, as como en el
nico varn de todos los descendientes 42.
Sin embargo, cabe destacar que en este instrumento no se recoge mencin alguna al sitio de San Jernimo que tanto los descendientes de don
Domingo como su prima, doa Mara Josefa Zarate, nica hija de su hermana
doa Juana Mara, reclamaban como propias cada uno por su lado. En este
sentido don Esteban Villegas, esposo de doa Mara Josefa, present una escritura de arrendamiento del sitio de San Jernimo Soyatitlapan. En ella expona que tras el fallecimiento de su suegra, doa Juana, a su esposa le quedaron, entre otros bienes, el sitio de ganado mayor y menor citado, el cual
haba estado arrendado a los jesuitas. Tras liquidarlo con el administrador de
estos, Luis Clemot, se encontr con que salan alcanzados por la cantidad de
186 pesos y 4 reales. Como no tenan con que pagarlo, ni ganado con que
poblar las tierras, decidieron arrendrselo al Marqus de Selva Nevada durante nueve aos, a cambio de 35 pesos anuales. Adems establecieron tres
condiciones: conservar la explotacin de las palmas 43, afrontar el pago de la
cantidad por la que han resultado alcanzados y un anticipo de 75 pesos para
socorrer sus necesidades. Con esta escritura se plantean tres cuestiones. Una,
de dnde proceden las tierras de San Jernimo?, puede ser que de doa
Mara de Santa Mara? Dos, quin de los Cruz fue su titular, los herederos de
don Domingo o la heredera de doa Juana? Y tres, si el sitio de San Jernimo
era parte de la hacienda jesuita que haba comprado el Marquesado, por qu
pag este por arrendarlo? El caso, es que estos no fueron los nicos miem41 En el testamento de su padre ambos aparecen como difuntos (AGN Tierras Vol. 3418,
Exp. nico: 233v).
42 Su padre don Juan se casa en una segunda ocasin con Catarina Mara, fruto de este
matrimonio nace Ins que cuenta con ocho aos de edad en el momento que fallece su
padre y que pocos aos despus muere antes de llegar a la pubertad. Asimismo tiene una
hija natural: Mara (casada con Cayetano Redondo). A esta ltima le deja en herencia la
sala y aposento en el que vive a modo de recompensa por haberle cuidado, en cambio no
se hace mencin a herencia alguna para la menor Ins (AGN Tierras Vol. 3418, Exp.
nico: 231v-236v, 352v). Para profundizar en el contenido del mismo, vase Cruz (2008b).
43 Las palmas se destinaban a la elaboracin de petates, medio de subsistencia de los
terrazgueros y/o pueblos de indios. Asimismo era el material que se utilizaba para los
techos de las viviendas. Era una actividad a la que, segn el espaol Antonio Chvez, se
dedicaban todos los indios del Partido (AGN, Tierras Vol. 3552, Exp. 2 Cd. 2: 235v-236). El
comercio, un negocio muy productivo, corra a cargo de los caciques (Jcklein 1978: 89).
57
bros del linaje que trataron de demostrar que eran los propietarios. Durante el
acto de posesin de la hacienda el sitio fue reclamado, sin xito, por otro de
sus primos: el cacique don Andrs de la Cruz (1747-?) 44.
En 1782, los herederos de don Domingo presentaron el testimonio de
una merced que el virrey don Luis de Velasco, el segundo, concedi a su
antepasada doa Ana de Santa Mara -principal de Tepexi, casada con el
tambin principal don Martn Santiago- para una estancia de ganado menor
en trminos de Tlaxcala Texcal Huiyacan -a una legua del pueblo de San
Luis- (1591) que se haba quemado en un incendio 45. De esta manera pretendan demostrar que las tierras pleiteadas les venan por lnea recta desde
haca siglos: don Martn y doa Ana eran los bisabuelos de los herederos de
don Domingo por va materna. No obstante, tngase en cuenta que esta merced nicamente haca referencia al sitio de San Luis.
Con todo, en 1785 la Junta de Temporalidades lo consider insuficiente
y solicit la inspeccin de los libros de gobierno de la hacienda de San Jernimo y sus anexas. En ellos no encontraron constancia alguna del arrendamiento de los sitios de San Luis y San Jernimo y solamente una referencia,
en 1750, de la entrega de 50 pesos a don Antonio de la Cruz por las tierras de
Texcalco, alias San Jos. De manera que nos encontramos con un conjunto de
documentos que en su totalidad parecen demostrar el planteamiento de los
Cruz, aunque por separado ofrecen muchas lagunas.
En este contexto, en 1786 doa Antonia Gmez Rodrguez de Pedroso y
Soria, Marquesa de Selva Nevada, tras el fallecimiento de su esposo, don
Manuel Rodrguez Pinillos 46, a travs de sus apoderados manifest por primera vez su posicin que podemos calificar de prctica, adems de significativa. Destacaba el hecho de que la hacienda de San Jernimo y sus anexas
eran un conjunto que deba permanecer unido para ser rentable. Por lo tanto,
la prdida de las tierras reclamadas por los Cruz supona una disminucin
del valor de la propiedad, tanto cuantitativa como cualitativamente:
44
AGN Tierras Vol. 3546, Exp. 1 Cd. 4: 45. Vase genealoga n 17 (Cruz 2007: 453).
45
En el expediente se recogen los restos de los ttulos tras el incendio y el testimonio que
en el siglo XVIII se sac de ellos (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 1-46v).
46 Don Manuel y doa Antonia se casan en 1770, tres aos despus de que son expulsados
los jesuitas y expropiados sus bienes (1767). El matrimonio vive en la Ciudad de Mxico en
una fastuosa residencia en la calle Cadena, con esclavos negros a su servicio. El Marqus
fallece en 1785 y en 1787 le sucede su esposa (Aguirre Beltrn 1995: 183-246). Para profundizar en las estrategias matrimoniales de los Marqueses de Selva Nevada, vase Zarate
(1996).
58
Patricia Cruz Pazos

Habindosele rematado a dicho seor Marqus la citada hacienda bajo
la expresa condicin de que le haban de entregar todas las tierras que
haban mantenido, y posedo los padres hasta su expatriacin, como
consta de su escrito de postura, una vez que la posesin que se le dio
fue con arreglo a las que una vez que haban tomado, aquellos, la parte
de Su Majestad est obligado a sanearle las tierras y por consiguiente
caso que los caciques probaran su intencin, haba de abonarle el precio
de los sitios y tierras, y eso no materialmente; quiero decir, no solo el
precio de su valo, sino tambin el deterioro que padecan las dems,
pues estn o no valen nada sin aqullas o por los menos bajara mucho
el precio, porque los sitios que demandan con el engordadero de la
hacienda, sin el cual nada valen las tierras, pues muy poco importara
criar los ganados, sino haba sitios donde engordarlos y por tanto obteniendo los indios, no solo habra de rebajar el valor de aquellos, sino
tambin el grandsimo demrito que todas las dems tierras padecan,
quedando en esencia inservible (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico:
120-120v).
El fallecimiento de don Jos en 1787 llev a su hermano, don Antonio,

a tomar las riendas del pleito a causa del cual toda su familia est pereciendo (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 132). Este desgaste econmico ya
haba sido denunciado el ao anterior al afirmar que tena 70 aos y que, por
su edad y su miseria, no poda mantener ms la situacin por la que llevaba
pugnando tres aos (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 126v). A pesar de
ello, y al contrario de lo deseado, el cambio de titular del linaje supuso un
nuevo retraso y, consecuentemente, un mayor costo. El motivo fue la declaracin de don Antonio como nico hijo legtimo y heredero universal de don
Domingo de la Cruz (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 131). Esta afirmacin llev a retomar una de las cuestiones de partida de cualquier pleito:
quines eran los legtimos herederos, en este caso, del cacicazgo de don
Domingo de la Cruz. O, dicho de otra manera, si don Antonio era el nico y
legtimo heredero, en qu posicin quedaban sus hermanos -en ese momento
adems de don Antonio, la nica heredera con vida era doa Mariana.
Esta incgnita trat de despejarse nuevamente con la presentacin de
una informacin de testigos 47 quienes declararon que conocan a don Anto47 Los testigos son: don Mariano de Espinosa -espaol de Tepexi, 55 aos, casado con
Feliciana Teresa Hoyos- (Vase genealoga n 10 en Cruz 2007: 446), Vicente Flores mestizo de Tepexi, 80 aos, casado con Pascuala Francisca-, Anastasio Antonio -indio
tributario de Tepexi, 65 aos, casado con Mara Mendoza-, Francisco Tomas -indio tributario de Tepexi, 50 aos, viudo de Marcela Rosa- y Juan de Santiago -indio de 90 aos, viudo
de Sebastiana Teresa.
59
nio y a doa Mariana, hijos legtimos del legtimo matrimonio entre don Domingo de la Cruz -cacique- y Paula Francisca -mulata- (?-1739) 48 quienes
tambin tuvieron a don Jos y doa Micaela, ya fallecidos. Adems afirmaban que todos fueron herederos de las tierras del cacicazgo de su padre, las
que haban estado gozando y gozaban en la actualidad.
Por otro lado, recurrieron a sus partidas de bautismo como prueba documental pero don Manuel Jos Bermeo, el cura de Tepexi al menos desde
1779 (AHJP 4577: 3 p.), declar que no las encontraba 49. Pese a todo, don
Antonio acab justificando la razn de su afirmacin de que era el hijo mayor y obtuvo su reconocimiento como tal por las autoridades en 1788.
Se reinici el pleito con el asunto que lo haba motivado: las tierras, y se
aadi un nuevo matiz. En la declaracin que dos aos antes hizo la parte de
la Marquesa de Selva Nevada quedaba de manifiesto el inmenso valor de las
tierras de los Cruz, por tal motivo don Antonio busc que los arrendamientos
que esta le deba por todo el tiempo que llevaba utilizndolas deban ser
superiores a la cantidad pagada por los jesuitas (AGN Tierras Vol. 3418, Exp.
nico: 146v). Una peticin justificada pero osada debido a su posicin desigual respecto a los titulares del Marquesado, que ellos mismos califican
como litigante poderoso (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 101v) pues su
capacidad de exigencia, incluso de negociacin, era ms bien limitada. Pese
a ello, tngase en cuenta que esta actitud de don Antonio se inserta dentro de
una estrategia que, en su momento, haba adoptado el otro cacique que tambin haba arrendado parte de sus propiedades a la Orden: don Juan de
Moctezuma quien, segn Ewald (1976: 135, nota 90), fue el que caus ms
dificultades dentro del contexto de todos los arrendatarios de la hacienda de
San Jernimo y sus anexas. Con los jesuitas, el dueo del rancho San Jos de
los Carneros haba tratado de subir el precio de los arrendamientos por medio de extorsiones. Un comportamiento que, conociendo su trayectoria y teniendo en cuenta que fue el cacique ms poderoso de Tepexi de la Seda
durante el siglo XVIII, no debe extraarnos (Cruz 2008a).
Al margen de los intentos de don Antonio por rentabilizar ms el arrendamiento de sus tierras, la posicin de la Marquesa en 1789 se mantiene en
la misma lnea: no defiende como cabra esperar la titularidad de las tierras
de la hacienda de San Jernimo sino que deja que sean las autoridades quienes resuelvan, limitndose a reclamarles el precio de la venta en caso que se
demuestre que las propiedades pleiteadas por los Cruz efectivamente no formaban parte del patrimonio de la hacienda que ha adquirido. Con ello volva
48
49
AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 74.
Durante nuestra investigacin en 2004 en el Archivo Parroquial de Tepexi de Rodrguez,

tampoco las encontramos.
60
Patricia Cruz Pazos
a reforzar, una vez ms, la tesis sobre el inmenso valor de los bienes del
linaje noble. No obstante, primero intent demostrar que los sitios de los que
hablan los Cruz eran colindantes a la hacienda y no parte de ella y, segundo,
que aunque los jesuitas hubieran arrendado las mismas, estas no haban entrado dentro de las temporalidades.
Don Antonio de la Cruz continu en su empeo y present ms informaciones de testigos y testimonios de documentacin que datan de los dos
siglos anteriores. En esta ocasin, las preguntas a los testigos 50 se orientaban
a la identificacin de los ascendientes de los herederos de don Domingo de
la Cruz, mucho ms all de este. Unos interrogantes cuyo contenido ellos
ratificaron con sus respuestas. Don Antonio y sus hermanos eran descendientes legtimos de don Diego de la Cruz y doa Angelina de la Cruz, dueos legtimos de la tierra de Nopalan, en la que estaba incluido el Duraznillo.
Asimismo eran descendientes de don Juan Santiago y doa Ana de Santa
Mara quienes, por merced, gozaron de las tierras situadas en los pueblos de
San Luis Quaxusco y San Jos de Gracia, en la que se incluye el sitio de
Texcalco y otras caballeras, las cuales se haban venido heredando por sucesiones legtimas hasta doa Mara de Santa Mara -abuela por parte de padre
de don Antonio- casada con don Juan de la Cruz, el viejo. Debemos aadir
que en la merced (1591) se nos indica la proximidad de las tierras a San Luis
pero en ningn momento se menciona a San Jos, tampoco en la siguiente
escritura donde podemos observar el constante baile en las denominaciones
de las tierras, principalmente en las partes escritas en lengua indgena.
En 1790 aportaron un testimonio de una escritura otorgada a doa Ana
de Santa Mara en Tepexi (1608) que estableca que esta -madre de doa
Mariana y suegra de don Diego Martn Jurez- solicitaba arrendar las tierras
de San Luis Tealopoxco (que incluye indios terrazgueros) porque no las aprovechaba y tena otras tierras donde sembraba y coga maz. La principal justificaba el arrendamiento en la cantidad de pesos que le deba al Rey de sus
Reales Tributos. Se lo arrend a Juan Snchez Bermejo -seor de ganados
ovejunos y estante de la provincia- por veintisis pesos de oro comn en
reales de plata al ao, durante un sexenio 51.
50 Los testigos son: don Mariano de Espinosa -castizo, originario y vecino de Tepexi, oficio
labrador, 55 aos, casado con doa Feliciana Teresa Hoyos-, don Juan Jacinto Torres soltero, espaol, originario de San Juan Ixcaquistla y vecino de Tepexi, de oficio labrador,
54 aos-, don Manuel de Loyola -espaol, vecino de la jurisdiccin de Acatln, dueo de
fincas en ella, casado con doa Micaela Manuela Camarillo, 53 aos- y Joaqun Mancillo
-castizo, originario y vecino de Santa Mara Molcaxaque, viudo de Rosa Mara, 78 aos.
51 Asimismo haban solicitado testimonio del testamento de don Domingo Moctezuma,
pero no se recoge en el expediente.
61
En 1793, a veintinueve aos de la expulsin de los jesuitas y quince del

inicio del pleito con el Marquesado de Selva Nevada, el Fiscal de la Real
Hacienda elabor un dictamen. Sobre las tierras del Duraznillo le otorgaba la
razn a la parte de la Marquesa. Aunque en los ttulos presentados por la
Marquesa constaba, tal y como defendan los Cruz, que en 1591 se les haba
dado posesin del sitio del Duraznillo y de Nopala, el 30 de septiembre de
1595 haba hecho merced de estas tierras el Virrey don Luis de Velasco a Juan
Ramrez Pineda, causante del Conde del Valle, quien las vendi a los Padres
el 9 de mayo de 1731 y habiendo tomado posesin el 1 de febrero de 1732, no
hubo contradiccin. Por lo tanto, se consideraba que los argumentos de los
caciques no tenan fundamento. Sobre los sitios de San Jos, San Luis y San
Jernimo aseveraba que aunque la escritura y los recibos pudieran ser suficientes existan confusiones, como las diferentes denominaciones de las tierras en los instrumentos presentados, por lo que consideraba, para perjuicio
de las partes pleiteantes, que el proceso requera de ms investigacin, presentacin de pruebas, etc. (AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico: 331-337v).
De manera que finalmente la maquinaria burocrtica super a los herederos de don Domingo pues uno a uno fueron falleciendo sin asistir al final
del pleito, el cual heredaron sus hijos que, al menos desde 1803, continuaron
con este pesado legado familiar. Ellos fueron don Domingo de la Cruz y don
Juan de la Cruz. En 1805, aparte de reclamar las tierras -ya no se hace alusin
a las de Duraznillo- aportaron un nuevo matiz que viene a resolver las preguntas planteadas sobre el sitio de San Jernimo. Diferenciaban entre San
Jernimo Zoyatitlanapan y San Jernimo Quauhtepeque/Quauhtempan. El
primero fue el que perteneci a doa Josefa Mara Zarate, que arrend al
Marquesado de Selva Nevada y estaba ubicado en el camino a Tehuacan de
las Granadas. El segundo fue el que le tocaba a los descendientes de don
Domingo, lo reclamaban a los Marqueses y estaba ubicado en las proximidades de San Luis, al norte de la jurisdiccin de Tepexi. Una afirmacin muy
reveladora si no fuera porque sostuvieron que tal diferencia quedaba clara en
el testamento de su bisabuelo don Juan pero, como ya hemos visto, en este no
apareca referencia alguna a dichas tierras.
En todo caso, el Fiscal de la Hacienda volvi a reiterar el mismo alegato
que ya hiciera en 1793: la necesidad de aclarar algunos puntos, con el agravante de que pasados los aos muchos de los testigos ya haban fallecido. A
esto se aade que los titulares del Marquesado de Selva Nevada optaron,
finalmente, por vender la hacienda a don Jos Alfaro, un vecino de la ciudad
de Puebla. Como consecuencia, los nietos de don Domingo de la Cruz se
encontraron, entrado el siglo XIX, con un pleito sin resolver y con un nuevo
contrincante.
62
Patricia Cruz Pazos
LAS CONSECUENCIAS DE ARRENDAR OPORTUNIDAD O

DESPROPSITO?
El arrendamiento, principal va de explotacin de recursos y obtencin
de ingresos para la nobleza indgena local novohispana del siglo XVIII, se
convirti para los caciques Cruz en una trampa con consecuencias fatales
cuando la expulsin de los jesuitas (1767) modific las reglas del juego y los
trminos de un contrato. Cambios que afectaron su forma de vida pues dichas tierras eran su nico medio de subsistencia y al ser despojados tuvieron
que pasar, segn ellos, a vivir de las limosnas. Un tipo de existencia, el sustento a travs de las rentas de sus tierras, que no recuperaron despus de
1767 pues la muerte los encontr sin haber resuelto la usurpacin que sufran (AGN Tierras Vol. 3418 Exp. nico: 172, 312). Pero hasta qu punto la
expropiacin y venta de los bienes de los jesuitas fue la consecuencia directa
de su declive econmico? Conocida es por todos la tendencia de los caciques
a lamentarse de su penosa situacin econmica, lo que no siempre implicaba que fuesen pobres en el sentido estricto de la palabra, sino que ya no eran
tan ricos como antes.
Retomemos el contexto analizando las diferentes actitudes ante la expulsin de la Orden, de los dos arrendatarios nobles de esta en Tepexi de la
Seda: don Domingo de la Cruz y don Juan de Moctezuma, junto con sus
respectivos descendientes. Don Domingo decidi arrendar el grueso de su
patrimonio vinculado, una parte a los jesuitas y otra al espaol y vecino de
Puebla, don Miguel Gutirrez. Fue un cacique que vivi de sus rentas, circunstancia que implica, salvo excepciones, una garanta de ingresos pero
tambin una fuente de dependencia y endeudamiento. Un mal, este ltimo,
que se puso especialmente de manifiesto con su viuda y sus hijos, quienes
reprodujeron el rol de rentistas y tomaron por costumbre la peticin de adelantos. Entre diez y cien pesos fueron las cantidades que, peridicamente
(1732-1764), pidieron a los administradores del Colegio del Espritu Santo
con justificaciones de diferente naturaleza que manifiestan su necesidad de
las rentas para los gastos ms mundanos y cotidianos. Desde el inventario de
los bienes dejados por don Domingo, la excarcelacin de uno de los herederos, el entierro de doa Paula Francisca, el pago del derecho por la muerte de
unos hijos de don Blas, hasta la mortaja de una hija de doa Mariana y de un
hijo, que no se especifica si es de doa Mariana o de su hermana doa Micaela.
En muchas ocasiones en tales peticiones no mediaba siquiera una explicacin. Por su parte, los administradores de la hacienda optaban por darles
menos de lo que solicitaban, recordndoles las deudas que a tal efecto ya
haban alcanzado. Unas deudas que llevaron a la sobrina de don Domingo,
doa Mara Josefa Zarate, a buscar otro arrendatario tras la liquidacin con el
63
administrador de los jesuitas para, con las rentas, afrontar el pago de la cantidad con la que haba resultado alcanzada fruto de los constantes anticipos.
Una precaria situacin que se vio ms agravada en el caso de sus primos,
quienes ni siquiera pudieron contar con el arrendamiento de sus nicas propiedades. La decisin de arrendarlo todo y no diversificar riesgos coloc al
linaje de los Cruz en una precaria situacin econmica. Los nietos de don
Domingo de la Cruz solamente recibieron de sus ascendientes un ttulo y un
apellido que rentabilizar para poder obtener recursos con los que rescatar un
patrimonio secuestrado. El seguimiento del linaje durante el siglo XIX nos
dir si el declive econmico, afectando a su posicin social, fue definitivo o
solo un importante bache temporal.
En todo caso, difiri de las circunstancias de don Juan de Moctezuma
para quien, por el contrario, la confiscacin de la hacienda de San Jernimo
no supuso, a priori, un varapalo. Aunque el rancho de San Jos Carneros era
tan importante para el funcionamiento y valor de la hacienda como las tierras de los Cruz; la decisin de don Juan y sus herederos de no renovar el
arrendamiento, tras liquidar cuentas en 1778 con don Luis Clemot, pareciera
no haber desatado ninguna reaccin por parte de los titulares del Marquesado.
An as, la reproduccin de la misma situacin que la de los Cruz en el caso
de don Juan, hubiera tenido consecuencias diferentes. La situacin econmica, poltica y social de partida era, por supuesto, fundamental. Don Juan
de Moctezuma tambin practic el arrendamiento pero sus propiedades eran
ms extensas que la de los Cruz. Adems, don Juan se dedicaba tambin a la
explotacin directa, el caso ms representativo es el rancho del Carrizal en el
que tena 337 cabezas de ganado mayor. Aunque falleci en 1778, el legado
que dej a sus descendientes fue ms esperanzador.
Por lo tanto, el arrendamiento implicaba seguridad y riesgo a la par.
Una oportunidad y un despropsito en funcin de los casos. El poder del
linaje era fundamental; es decir, su patrimonio, su posicin social y su nivel
de participacin en el gobierno local y en la administracin colonial. Los
Cruz eran poderosos pero lamentablemente para ellos no tanto como, por
ejemplo, el linaje de los Moctezuma y mucho menos que el potente
Marquesado de Selva Nevada, que tena recursos suficientes como para contar con los mejores abogados. Sin duda, la proyeccin del poder de estos era
ms amplia que la de los caciques tepejanos, aunque tambin salieron perjudicados, en cierto modo, al no conseguir resolver el pleito a su favor optando
por la nica va razonable, vender y trasladar el pleito a otro. No obstante
ambas partes, los titulares del Marquesado y los caciques Cruz, independientemente de su origen indgena o espaol buscaban lo mismo: mantener
su posicin social, para lo cual eran vitales las fuentes de ingresos. La riqueza era la llave de acceso al poder, y el poder de un individuo y su linaje
64
Patricia Cruz Pazos
estaba vinculado a sus recursos econmicos. De forma que el enfrentamiento

entre las elites coloniales por la concentracin de estos en sus manos era una
salida de lo ms lgica.
Fecha de aceptacin: 17 de septiembre 2007.
ABREVIATURAS
AGN: Archivo General de la Nacin de Mxico.
AHJP: Archivo Histrico Judicial de Puebla.
AH-INAH: Archivo Histrico del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
APTR: Archivo Parroquial de Tepexi de Rodrguez.
LB: Libro de Bautismo
FS-IGI: Family Search- International Geneological Index.
FUENTES CITADAS
AGN General de Parte Vol. 70, Exp. 381
1743. Se concedi licencia a don Francisco Moctezuma (vecino de Tepexi
de la Seda) para que pueda matar 300 cabras y ovejas viejas respecto de
haber hecho los enteros regulares: 347v.
AGN Indios Vol. 39, Exp. 82
1714. El Virrey, aprueba y confirma el remate celebrado en Jos Flores
vecino de la jurisdiccin de Tepexi de la Seda, del sitio de tierras que
vendi Jernimo Moctezuma, cacique de aquella cabecera. Tepexi de la
Seda: 144v-146v.
AGN Intestados Vol. 9, Exp. 4
1710 -1711. Autos por muerte sin testar de Luis de Guzmn, indio cacique
del pueblo de Tepexi de la Seda. Inventarios de sus bienes. Mxico: 109116.
AGN Ordenanzas Vol. 12, Exp. 201
1733. Concesin de licencia a don Joaqun de Mendoza y a don Antonio
de Luna, ambos caciques de la jurisdiccin de Tepexi, para que puedan
herrar sus ganados: 280-280v.
AGN Tierras Vol. 887, Exp. 2
1762. Los naturales republicanos y el comn del pueblo de San Pedro
Coayuca, jurisdiccin de Tepexi de la Seda, sobre que se les midan sus
600 varas: 1-33v.
65

1783-1797. Los naturales de los pueblos de San Vicente Coyotepec y
San Mateo Soyamachalco, sobre aprobacin de la compra de tierras que
celebraron con los herederos de Juan Cebrin y posesin de su fundo
legal. Juan Antonio Cebrin y Juan Jos Cabrera, contra Francisco
Moctezuma y Corts, sobre sucesin al cacicazgo de Pedro Cebrin. Cita
el pueblo de San Martn Atexcatl, el barrio de Moyotepec, el rancho de
San Pablo y la estancia de San Juan Ixcaquixtla. Un plano. Jurisdiccin
de Puebla: 454 pp.
1735-1764. Agustina de la Cruz, cacica del pueblo de Santa Cruz
Tlacotepec, contra Gabriel de Lezama, sobre posesin del sitio de San
Nicols. Jurisdiccin de Puebla: 318 pp.
1752. Tepeji de la Seda. Antonio de Mendoza y Luna, cacique de este
pueblo, en litigio con Mara Cipriano, sobre propiedad del sitio nombrado Otlatepec. Fallo a favor del cacique. Jurisdiccin Puebla: 303-306v.
1720. Real Provisin para que la justicia del partido de Tepexi de la Seda
ante quien pasan los autos que se refieren los remita originales a esta Real
Audiencia, siendo definitivos y ejecutivos pagada la parte como se manda de pedimento de don Jernimo Moctezuma y Cortes, cacique y principal de la jurisdiccin: 1-1v.
AGN Tierras Vol. 3418, Exp. nico
1591-1780. Temporalidades. Autos promovidos por los caciques de la Cruz,
del pueblo de Tepexi de la Seda, sobre que se les restituyan las tierras que
arrendaron al Colegio del Espritu Santo de la Compaa de Jess, quien
posteriormente vendi esas tierras, junto con la hacienda de San Jernimo y sus anexos, al Marqus de Selva Nevada. Se mencionan los siguientes ranchos: Santa Ins, Atiopa, Santa Isabel, San Salvador, San Jos de
Carneros y la hacienda de Buenavista, Puebla: 520 ff.
1744. Autos que siguen varios indios contra los naturales del pueblo de
Santa Mara Nativitas, jurisdiccin de Tepexi de la Seda: 1-244v.
AGN Tierras Vol. 3546, Exp. 1 Cuaderno 3 (Cd.) [El expediente se inicia con
este cuadernos. Pero el archivo ha numerado los cuadernos desde el uno.
Nosotros utilizamos la original].
1773 Diligencias de restitucin de tierras hecha a favor de don Pedro
Zaldvar, vecino de la Puebla: 77 ff.
AGN, Tierras Vol. 3546, Exp. 1 Cd. 5
1790. Diligencias remitidas por el Justicia de Tepexi de la Seda pertene-
66
Patricia Cruz Pazos
cientes a los autos seguidos por los indios de Nativitas con la Seora Marquesa de Selva Nevada sobre tierras: 41 ff.
AGN Tierras Vol. 3552, Exp. 2 Cd. 2
1729. Real Ejecutoria de su Alteza los Seores Presidente y Oidores de la
Real Audiencia Gobernadora a favor del Capitn don Pedro, vecino de la
ciudad de Puebla y dueo de haciendas en la jurisdiccin de Tepexi: 246 ff.
AGN Vnculos Vol. 68, Exp. 4
1738. Diligencias ejecutadas por el teniente de Tlacotepec, don Hiplito
Juan de Mena, en virtud de despacho provedo por sus altezas los Seores
Presidente y Oidores de la Real Audiencia de Mxico, en representaciones de Tepexi, ao de 1738. Tepexi de la Seda. Mxico: 111 ff.
1746. Diligencias hechas sobre las cuentas de los bienes de comunidad y
dems que fue de cargo del cacique don Juan de Moctezuma en el tiempo
que fue gobernador de la cabecera y dems pueblos de la jurisdiccin de
Tepexi de la Seda con lo dems que incluyen. Tepexi de la Seda: 205 pp.
1744. Autos hechos sobre la contradiccin de la eleccin de gobernador
de la jurisdiccin de Tepexi de la Seda en don Juan Moctezuma. Tepexi
de la Seda: 179 ff.
AHJP 2609
1701. Testamento del cacique don Francisco San Matas y juicio divisorio
de sus bienes: 34 ff.
AHJP 2696
1709. Proceso promovido por don Jernimo Moctezuma y Corts y don
Francisco de la Cruz, caciques de este pueblo, contra Carlos de Lizama,
vecino de esta jurisdiccin, por compra de tierras, propiedad de dichos
caciques: 11 ff.
AHJP 2713
1710. Informacin de utilidad y provecho que presenta don Juan de San
Martn, cacique y principal de este pueblo, en nombre y con poder de
doa Petrona y doa Josefa Ciprin sus hermanas, para que le autoricen
las ventas de unas casas que son independientes de su cacicazgo (contiene informaciones de utilidad de otras personas): 27 ff.
AHJP 3027
1727. Demanda puesta por don Jernimo de Moctezuma y Corts, contra
los albaceas y herederos de Salvador Flores, sobre la restitucin de un
rancho nombrado San Pedro Coayuca, que tena en arrendamiento: 26 ff.
AHJP 3119
1730. Auto al juicio divisorio de los bienes que quedaron por muerte de
67
don Jernimo Moctezuma y Corts promovido entre don Antonio de la

Cruz Quintero, cacique de esta jurisdiccin y marido de doa Francisca
Moctezuma, con don Juan Moctezuma y doa Rosa Flores: 27 ff.
AHJP 3210
1730. Demanda presentada por Gaspar Gallardo, vecino de la jurisdiccin
de Tepeaca, contra los bienes de Salvador Flores, difunto, en funcin de
cantidad de reses que se le est debiendo, como consta en el vale presentado: 8 ff.
AHJP 4189
1772. Autos seguidos por don Francisco de Moctezuma y Corts, cacique
principal, vecino de este pueblo, contra don Pedro de la Cruz, tambin
cacique, por serle deudor de varias cantidades de pesos que le supli:
25ff.
AHJP 4264
1774. Diligencias promovidas por Domingo Sebastin, natural del pueblo
de Todos los Santos de esta jurisdiccin, contra don Miguel Mier, por
serle deudor de 18 pesos y una carga de maz, de lo que trabaj en el
rancho de don Francisco de Moctezuma, difunto: 4 ff.
AHJP 4577
1779. Causa civil promovida por Juan Pascual Lpez, indio principal de
Santa Mara Nativitas, de esta jurisdiccin, pidiendo certificacin de su
honradez y buenas costumbres: 7ff.
AHJP 4600
1779. Pedimento que hace Rafael Hoyos, natural y vecino de esta jurisdiccin, para que don Diego Moctezuma Corts, albacea testamentario de
don Juan de Moctezuma y Corts, exhiba la cantidad de reales y maz que
se le demanda, debida a la dependencia y trabajo personal que desempe el dicho Rafael, con don Juan Moctezuma: 13 ff.
AHJP 4961
1785. Diligencias practicadas a pedimento de don Jos Ramos, como albacea testamentario de doa Josefa de Cebrin, para que le entere a sus herederos de sus bienes y venta de tierras: 46 ff.
AHJP 5011
1785. Informacin testimonial presentada por doa Mariana de San Martn Cebrin, para probar que su bisabuela, abuela y madre, han sido mestizos y los hijos de la ltima castizos, y que sus antepasados fueron caciques, pero han conservado el apellido Cebrin, sin haber tenido reconocimiento alguno de indios, por lo tanto las tierras que pretenden vender
son suyas: 19 ff.
AHJP 6287
1794. Expediente promovido por doa Petra Paula Cruz Moctezuma, in-
68
Patricia Cruz Pazos
dia cacica, contra el comn de naturales de esta cabecera, por despojo de

tierras del sitio de Cuixostoc: 80 ff.
AH-INAH Coleccin de Micropelculas, Serie Puebla Rollo 32 n 10
1778. Autos promovidos por el comn del pueblo de San Antonio y por
los vecinos del Rancho de los Carneros de la jurisdiccin de Tepexi de la
Seda, contra el cacique don Juan Cipriano, sobre arrendamiento de tierras: 1-8 pp.
APTR LB Vol. 20
1761. Acta de bautismo de Ana Esmeresilda, hija de don Pedro de la Cruz
Moctezuma y Corts y doa Mara Dolores de Mendoza: 42.
FS-IGI Col. Santo Domingo, Film. 0711933 Bath number (Bn.) C616341
1625. Acta de bautismo de don Francisco de San Matas.
FS-IGI, Col. Santo Domingo, Film. 0711952 Bn. M616357
1682. Acta de matrimonio de Martn de Villagmez y Mara de Mendoza.
FS-IGI Col. Santo Domingo, Film. 0711953 Bn M616358
1727. Acta de matrimonio de Diego de Mendoza y Ana de Mendoza.
FS-IGI Col. Santo Domingo, Film. 071193 Bn. M616358
1734. Acta de matrimonio de don Pedro de la Cruz Moctezuma y doa
Mara Dolores Mendoza Serrano.
1737. Acta de matrimonio de don Jos Cruz y doa Mara Martina Lpez.
1773. Acta de matrimonio de don Luis Ramos y doa Mariana de la Cruz.
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71
EL JUICIO DE RESIDENCIA COMO RITUAL

POLTICO EN LA COLONIA
(GOBERNACIN DE TUCUMN, SIGLO XVIII)
IMPEACHMENT PROCEEDING IN COLONIAL TIMES: A
POLITICAL RITUAL. TUCUMN 18TH CENTURY
Silvina Smietniansky*
* Becaria del CONICET. Doctoranda de la Universidad de Buenos Aires. Miembro del

programa Historia de las relaciones entre estado, sociedad y cultura en Argentina, Universidad Nacional de Quilmes. E-mail: silvismieti@yahoo.com.ar
72
RESUMEN
Este artculo se propone analizar un juicio de residencia, llevado a
cabo en los aos 1775 y 1776 en la gobernacin de Tucumn, como un
ritual poltico. Entendemos que, al teatralizar una forma ideal de funcionamiento de las instituciones y comportamiento de los funcionarios, el juicio de residencia como ritual poltico actuaba fortaleciendo
el poder monrquico en las colonias, transmitiendo un conjunto de
valores y congregando y cohesionando a la comunidad local. Partiendo de esta perspectiva ritual, abordamos el problema de la tensin
existente entre las normas y objetivos que ordenaban la institucin de
la residencia y las implicancias y consecuencias que, en la prctica,
acarreaba su celebracin.
Palabras clave: residencia - ritual poltico - Gobernacin de Tucumn siglo XVIII
ABSTRACT
This article analyzes an impeachment proceeding that took place in
1775-1776 in colonial Tucumn, in terms of a political ritual. We
understand that by performing the ideal way of government institutions
operation and officials behaviour, the impeachment proceeding acted
as a political ritual, reinforcing monarchical power in the colonies,
transmitting a set of social values and congregating the local community.
From this ritual perspective, we approach the problem of the tension
between the norms and aims of the impeachment procedure, and the
consequences and implications of its practice.
Key words: impeachment proceedings - political ritual - colonial
Tucumn - XVIII century
73
INTRODUCCIN
Este artculo 1 se propone analizar un juicio de residencia, llevado a
cabo en los aos 1775 y 1776 en la gobernacin de Tucumn, como un ritual
poltico. Partimos del supuesto que, al teatralizar una forma ideal de funcionamiento de las instituciones y comportamiento de los funcionarios, el juicio de residencia como ritual poltico actuaba fortaleciendo el poder monrquico en las colonias, transmitiendo un conjunto de valores y congregando y
cohesionando a la comunidad local. La conceptualizacin de esta institucin jurdica en trminos rituales es una interpretacin que deberemos corroborar a lo largo del trabajo y del anlisis del juicio.
Desde los inicios de la colonizacin espaola, la Monarqua cont con
diversas instituciones que, nacidas en la pennsula en tiempos medievales,
fueron trasladas a Amrica con el propsito de contribuir al control de los
funcionarios y al mejoramiento del gobierno indiano. El juicio de residencia 2
constitua as una institucin orientada a enmendar y limitar las arbitrariedades que los funcionarios pblicos pudieran cometer durante el ejercicio
de sus cargos. Los juicios de residencia se realizaban en todo el mbito de la
Corona espaola y a funcionarios de todas las jerarquas, una vez que haban
finalizado sus respectivos mandatos.
La residencia era un evento pblico y, de hecho, se haca pregonar el
inicio del juicio para que toda la comunidad tuviera conocimiento del mismo. Comprenda bsicamente dos instancias, una secreta y otra pblica. En
la primera fase el juez interrogaba a un grupo de testigos para que, de manera
confidencial, declarara sobre la conducta y actuacin de los funcionarios
que estaban siendo juzgados, examinaba tambin los documentos de gobierno y visitaba las instalaciones de la crcel. Con la informacin relevada el
magistrado levantaba los cargos contra los residenciados. En la segunda fase
los vecinos podan presentar querellas o demandas contra los funcionarios
imputados y estos deban proceder con su defensa, dando respuesta a estas
1
Una primera versin de este trabajo fue presentada en el 8 Congreso Argentino de Antropologa Social. Universidad Nacional de Salta, 2006.
2
Sobre la historia y el aspecto jurdico-institucional de la institucin de las residencias

en Amrica la obra de referencia ms importante es de Mariluz Urquijo (1952).
74
quejas y a los cargos que haban resultado de la pesquisa secreta. Luego el

juez elaboraba la sentencia, dictaba las penas y las costas y toda la documentacin del proceso era remitida al Consejo de Indias, o a la Audiencia correspondiente para su aprobacin. En general, las penas ms comunes que se
imponan eran multas seguidas de la inhabilitacin temporaria y perpetua
en casos extremos.
Esta investigacin se ha realizado sobre la base del juicio de residencia
incoado al gobernador don Manuel Fernndez Campero, quien estuvo al
mando de la gobernacin de Tucumn entre 1764 y 1769, y comprendi adems a todos los funcionarios de los cabildos que se desempearon durante
su mandato. El juicio se llev a cabo en las ciudades que conformaban la
Gobernacin 3 para lo cual fueron nombrados jueces subdelegados que condujeran el desarrollo del proceso en cada jurisdiccin, a excepcin de Crdoba donde actu el Juez Superior de Residencia, don Andrs Paz de
Codecido. El expediente 4 agrupa la documentacin de los juicios celebrados
en las distintas ciudades por lo que alcanza el volumen de 3.456 fojas 5. El
primer criterio en que se ordena la informacin es entonces geogrfico, por
ciudad, lo cual es indicado por la cartula correspondiente. Tenemos algo
as como un juicio conformado por un conjunto de sub-juicios puesto que
en todas las ciudades se llevaron a cabo los mismos pasos y, por ende, la
informacin est clasificada casi de la misma manera. Por ello tambin nos
encontramos, una y otra vez, con el mismo tipo de datos formales, pues en
cada ciudad se documentaba todo lo que iba sucediendo en el marco del
juicio. El juicio de residencia pona en escena especialmente a la lite local
3
La Gobernacin de Tucumn estaba conformada por las ciudades de Crdoba, Tucumn,
Salta -donde resida el Gobernador-, Jujuy, La Rioja, Catamarca y Santiago del Estero.
4
El documento se encuentra en el Archivo Histrico Nacional (AHN), en Madrid, Espaa.
Su signatura es Consejos, 20373, exp. 1. De aqu en ms, ser citado de esta forma, indicando en cada caso el nmero de cuaderno y folio correspondiente. Es necesario aclarar
que, por omisin del Archivo General de Indias que realiz las fotocopias del expediente,
o por mal estado de los folios -sin ninguna aclaracin de parte del archivo-, la residencia
de San Miguel de Tucumn est incompleta, faltando 75 imgenes -unos 35 folios aproximadamente-. Asimismo, tambin faltan las imgenes 317 a la 343, posiblemente correspondientes a los cuadernos 3 y 4 cuyas cartulas no figuran en el documento.
5
En su orden interno, el juicio est primero ordenado por ciudad y luego, dentro de cada
ciudad, est organizado por cuadernos. La numeracin de los cuadernos es una sola y los
comprende a todos. En general, en cada cuaderno se reinicia el recuento de folios, aunque
puede suceder que para los autos obrados en una ciudad se siga una nica foliacin que
abarque ms de un cuaderno. Para este trabajo contamos con una copia del expediente
original, en la que las pginas fotocopiadas (imgenes) se encuentran numeradas.
75
pues era el sector privilegiado, encargado de la administracin poltica de

las ciudades y, por tanto, el que estaba siendo examinado pero tambin eran
sus miembros los que actuaban como testigos, jueces y escribanos. Estos ltimos eran fundamentales, como responsables de escribir y certificar lo que
iba sucediendo a lo largo del proceso.
El problema de esta investigacin se construye al advertir la falta de
eficacia de las residencias en Indias en lo que hace a sus objetivos de control.
Esto ha sido relevado por diversos autores, aun cuando lo ponderan de manera distinta, y se comprueba tambin al analizar el juicio de residencia a
Campero. Herzog (2000) observa que aquellos trabajos centrados en la dimensin jurdica de las residencias, pesquisas y visitas, en tanto mecanismos de control sobre el gobierno indiano, han rescatado el valor positivo de
estas instituciones como una opcin frente a una total falta de control y como
un modo de conocer y solucionar la ineficacia de los organismos de gobierno 6.
En este sentido el clsico trabajo de Mariluz Urquijo 7 sobre las residencias
concluye que, a pesar de las noticias de la poca sobre la inutilidad de las
mismas y los problemas que su celebracin a veces acarreaba, esta institucin contribuy a limitar los excesos de los funcionarios en Indias 8. Por su
parte, Herzog parece restarle importancia a la informacin producida en el
marco de los juicios de residencia, los cuales practican un control ms bien
tenue sobre el gobierno indiano. Plantea que los datos que surgen en dichos
procesos eran triviales e insuficientes como para que las autoridades peninsulares pudieran actuar sobre los problemas o situaciones en Indias, lo mejor que hacan era contribuir a una sensacin genrica sobre si las cosas
iban bien o mal en Quito y si algn mandatario se destacaba por ser mejor
o peor que sus colegas (2000: 30-31).
En nuestro caso de anlisis la documentacin elaborada en base al
juicio de residencia al gobernador Campero no ofrece una consistente evaluacin sobre los comportamientos de los capitulares, sobre sus faltas y
desvos de las normas; ni tampoco logra un profundo conocimiento de los
problemas y conflictos que acaecan en el diario funcionamiento del cabildo. Por el contrario, los cabildantes y los vecinos protagonistas del proceso
judicial conspiraron silenciosamente contra la injerencia externa en sus
6
Para un estado de la cuestin sobre visitas generales, residencias y pesquisas ver Herzog
(2000).
7
El autor resume las voces que resaltaban los beneficios de las residencias y tambin las
fuertes crticas de que fue objeto mientras era aplicada. Igualmente recorre las perspectivas historiogrficas al respecto. Ver Mariluz Urquijo (1952: 283-296).
8
Igual apreciacin encontramos en los trabajos de Zorraqun Bec (1981a, 1981b).
76
asuntos locales, buscando conservar puertas adentro los problemas y rencillas 9.

A partir de lo expuesto podemos decir que las residencias presentaban
dificultades en el cumplimiento de sus funciones jurdicas, aunque para algunos autores esto no pone en cuestin el hecho de que la institucin sirviera como lmite y control a la actuacin de los funcionarios en Indias. Nuestro
caso, como observamos, definitivamente no se adapta a esta ltima perspectiva; por el contrario, es una muestra de que esta institucin jurdica no lograba cumplir con los objetivos que guiaban su ejecucin. Sin embargo, a
priori, no podemos desechar la posibilidad de que la misma guardara un
cierto provecho para las autoridades peninsulares y que su ejecucin tuviera
efectos concretos en los contextos locales. El problema es si dicha utilidad y
tales efectos pueden solo leerse en la clave del aspecto jurdico de las residencias.
Atender a la dimensin jurdica y al desarrollo institucional del juicio
de residencia ha sido un primer paso insustituible en la comprensin de este
dispositivo; incluso es a partir de all que ha surgido la pregunta por la eficacia y por la utilidad de la celebracin de las residencias. Asimismo, una
primera aproximacin que podemos ensayar para desandar nuestro problema puede ser planteada retomando los trabajos de la nueva historia del derecho. En el anlisis de la organizacin jurdica del Antiguo Rgimen para el
caso de Portugal, Hespanha (1993) observa la necesidad de trascender el discurso jurdico e institucional de las fuentes legales y doctrinales que no representan la totalidad de las prcticas y situaciones vividas por los hombres.
La indagacin en el derecho local, en las costumbres y en el funcionamiento
de los tribunales tradicionales permite reconocer, en la prctica de las comunidades locales, una forma de justicia que era distinta y se contrapona a la
justicia oficial. Esas otras prcticas se anclaban y legitimaban en el discurso
de las costumbres y tradiciones que quedaban por fuera del control del sistema estatal de justicia, pero que estaban igualmente sostenidas en la estructura corporativa de la sociedad. La potestad jurdica y poltica emanaba de la
misma comunidad que tena entonces el poder para autogobernarse y resolver sus propios conflictos. De todas formas, siguiendo a Hespanha, la justicia
tradicional y la justicia estatal lejos de aislarse una de otra, o de integrarse
armoniosamente, sostenan relaciones conflictivas, rupturas y confrontaciones donde los elementos intercambiados eran redefinidos en cada marco
conceptual. En esta misma lnea de estudio, Tau Anzotegui (1992) observa
9
La idea de conspiracin del silencio en principio la trabajamos en Lorandi y
Smietniansky (2004).
77
que el orden jurdico indiano estaba integrado por la ley, la costumbre y la

doctrina de los autores, tres fuentes que no operaban de manera uniforme y
exclusiva y que no se integraban en una jerarqua determinada. En Amrica
las normas jurdicas generales se hallaban limitadas en su aplicacin por
instituciones y costumbres locales, las cuales componan una fuerza que se
equiparaba al valor de la ley producida desde los rganos centrales (Tau
Anzotegui 2001). Este desarrollo consuetudinario en el Nuevo Mundo debe
comprenderse en el marco de una realidad indiana heterognea en su territorio, su gente, sus costumbres, sus lenguas, etc. El derecho indiano, apelando
a la ley y la costumbre, operaba en una sociedad de tipo estatal en donde
existan diversos poderes jurisdiccionales y normativos, centrales y
perifricos, con una cierta autonoma de ciudades y provincias (Tau
Anzotegui 2001: 46). Se ira entonces conformando un derecho singular,
casustico y flexible, zigzagueante entre la ley y la costumbre, que explicaba
la distancia entre la ley y su aplicacin como caracterstica propia.
Esta nueva mirada sobre el derecho ha supuesto redefinir el problema
de la contradiccin entre normas y prcticas. El no cumplimiento, lejos de
contraponerse a un cumplimiento debido de la ley, se matiza al considerar
que la fuerza de la costumbre local era tambin un fundamento de las acciones humanas. Se trataba de un fundamento legtimo reconocido incluso por
la misma ley a la cual, a veces, se contrapona. En relacin con nuestro caso,
este planteo implica que no podemos desentender los juicios de residencias
de la dinmica jurdica indiana que absorba como esencial la contradiccin
entre normas y prcticas. En este sentido, la distancia entre las funciones del
juicio de residencia y las falencias que en la prctica se observan puede no
resultar tan extraa quiz al ser contemplada a la luz del derecho indiano. Es
decir, la residencia en tanto ley general se vio sujeta a los casos y contextos
particulares en los cuales tuvo lugar, y en ese proceso podemos registrar que
las prcticas lejos estaban de corresponderse con los designios y objetivos de
esta institucin.
Esta puede ser una respuesta vlida para comprender el problema de la
eficacia de las residencias, resolviendo la contradiccin entre normas y prcticas dentro de la misma lgica jurdica. Sin embargo, y aun partiendo desde
este punto, creemos que es posible ir un poco ms all en la interpretacin
de este caso. Entendemos que para poder comprender y explicar la tensin
existente entre, por un lado, las normas y objetivos que ordenaban la institucin de las residencias y, por otro lado, las implicancias y consecuencias que
acarreaba su ejecucin es necesario trascender el nivel de lo jurdico y situar
el problema en otra dimensin.
Nuestra propuesta consiste en analizar el juicio de residencia en trminos de un ritual poltico. La literatura sobre rituales constituye un importan-
78
te campo de estudio en la antropologa y se ha gestado primeramente en

contextos de trabajos etnogrficos, sobre el estudio de rituales mgicos y religiosos 10. La perspectiva durkhemiana ha marcado fuertemente el estudio
en este terreno, concibiendo a los rituales como esos espacios privilegiados
en que se transmiten ciertos valores y creencias del grupo y en los cuales se
crea un marco sagrado de solidaridad y cohesin que contribuye a reproducir la vida social 11. Se trata de un proceso en el cual lo obligatorio se hace
deseable. En nuestro caso veremos que esas representaciones puestas en evidencia en la residencia como ritual se corresponden a las pretensiones y
visiones del orden social de determinados grupos.
En este trabajo partimos de la concepcin de que el ritual constituye un
sistema cultural de comunicacin simblica, a travs de cuyas palabras y
acciones, frmulas y procedimientos altamente formalizados, se vehiculizan
ciertos contenidos culturales. Siguiendo a Tambiah (1985), los constructos
culturales que se expresan en el ritual refieren a la cosmologa, en tanto una
manera de clasificar al mundo y de concebir las normas que lo conducen,
sean estas de orden religioso, poltico, jurdico, etc. El punto es que deben
aparecer ante la mirada de los individuos como sagradas e incuestionables.
Otro aspecto fundamental de los actos rituales es que son actos preformativos
y, por el hecho de hacer o decir algo, contribuyen a modificar el estado de
cosas en la realidad. Consecuencia lgica de esta caracterstica es que para
juzgar la validez de los rituales es preciso reconocer la eficacia simblica
que conlleva la ejecucin de sus acciones.
Esta perspectiva supone, en nuestro caso, identificar y examinar la lgica interna que gua la ejecucin del juicio de residencia como ritual,
focalizndonos sobre las representaciones que procesan los actores en el marco
del juicio y analizando qu significados encierran las palabras empleadas
10
Sobre el desarrollo de la problemtica y el concepto ritual en antropologa ver Peirano

(2001), Moore y Myerhoff (1977) y Daz Cruz (1998).
11
Retomando las ideas de mile Durkheim (1982) pero incorporando nuevas problemticas como la historia, el cambio social y el conflicto deben mencionarse los trabajos de
Max Gluckman (1978) y Victor Turner (1974, 1999). A partir de la dcada de 1960 con
Edmund Leach (1976) las formulaciones sobre rituales pasan a probar su suerte en el
anlisis de ritos en contextos seculares. Este autor desarrolla una fuerte crtica a la perspectiva durkhemiana -donde igualmente se vislumbran algunas de las mismas preocupaciones que incorporan los trabajos de Gluckman y Turner- pues entiende que los rituales,
lejos de limitarse a reproducir el orden social, constituyen manifestaciones que realizan
los individuos con el fin de lograr mayor poder y reconocimiento social. En este sentido,
los rituales son formas de comunicar un cierto estatus. Con Leach, frente a esa totalidad
que es la sociedad en Durkheim, se pone en escena la capacidad del individuo para manipular estratgicamente los componentes rituales.
79
durante la performance del mismo, qu sentido tienen las frmulas y los

procedimientos al ser actualizados en la prctica. A partir de all podremos
establecer el mensaje que busca ser transmitido y los criterios singulares a
partir de los cuales ponderar la eficacia de este acontecimiento 12. Nuestra
hiptesis de trabajo sostiene que el juicio de residencia constitua un ritual
poltico y que su eficacia debe examinarse en trminos simblicos. Al respecto, entendemos que la relevancia de esta institucin debe ser evaluada en
el contexto local de su celebracin y en el marco ms general de los intereses
de la monarqua espaola por la construccin y legitimacin de su poder
poltico en Amrica.
El interrogante que queremos desvendar es cul fue, entonces, la importancia de esta institucin de antigua data en la pennsula y tambin de vida
prolongada en Amrica Por qu se ejecutaba una y otra vez a lo largo de
todo el espacio y el tiempo colonial hispanoamericano, a pesar de que no
alcanzaba los objetivos explcitos para los que haba sido creada? Qu objetivo llevaba a asumir los importantes esfuerzos y gastos de todo tipo que
acarreaban el montaje de un espectculo cuyas penas habran de ser mnimas, cuyos imputados saldran en general indemnes, donde los problemas
de la administracin que fueren relevados eran, por lo general, los mismos
que ya se haban consignado y no se haban remediado en residencias anteriores? En sntesis: es posible reducir la existencia de los juicios de residencia como institucin al objetivo explcito de controlar el aparato burocrtico
estatal, o podemos entrever otras funciones y otros sentidos que se realizaban a travs de la celebracin del mismo?
LA CONSTRUCCIN DE DOS IMGENES: LO QUE SE HACE Y

LO QUE SE DICE QUE SE HACE
En primer lugar, es importante situar la institucin de las residencias en
el orden social y poltico en que se inscriba. Lejos de conformar un sistema
poltico unificado y homogneo, la monarqua espaola se constitua en un
conjunto de reinos y provincias que siendo leales al rey espaol conservaban
un cierto grado de autonoma con respecto al ordenamiento de sus leyes y su
organizacin poltica. El poder real conformaba el poder mximo y supremo,
aunque reconoca la jurisdiccin y competencia de otras autoridades cuyos
mbitos de accin le eran ajenos. Tambin le concerna el mantenimiento
12
Volveremos sobre este problema al final del trabajo, a partir de la propuesta de Tambiah
(1985).
80
del equilibrio, la paz y la justicia en ese juego de poderes (Tau Anzotegui

1999). Elliot (1996) caracteriza al imperio espaol en trminos de un estado
intruso, con un desarrollado sistema burocrtico destinado a la afirmacin
de la autoridad real y sus intereses en diversos aspectos de la vida colonial,
que intervino activamente en la organizacin y el modelado de las sociedades americanas. Pietschmann (1996) por su parte, sostiene que es preciso
analizar la formacin institucional de las Indias con una mirada desde los
mismos territorios y sociedades americanas, puesto que una mirada solo desde
el centro impide comprender el desarrollo de entidades autnomas que constituan la heterognea formacin imperial y que fueron la base de los estados
independientes.
Al respecto observa que el nuevo sistema de instituciones que comenzaba a desarrollarse en Amrica ira ocupando los lugares de mando que
hasta entonces le caban a las huestes conquistadoras y a la lite colonial de
encomenderos, sin que ello implicara la ruptura del vnculo pactista que
estos actores mantenan con la corona. La legislacin virreinal, as como la
orientacin mercantilista de la poltica econmica hacia las Indias, buscaba
limitar la participacin y los derechos de los nuevos territorios relegndolos
al lugar de colonias aunque no se utilizara ni el concepto ni el trmino colonia. Sin embargo, la cooptacin del aparato burocrtico por parte de la lite
colonial, la corrupcin y el no cumplimiento de las normas suavizaban la
aplicacin de las leyes y evidencian cmo, por debajo de la superestructura
legal, se iban conformando sociedades coloniales que contaban con un alto
grado de autonoma y gestin (Pietschmann 1996, 2003). En este proceso, y
en particular con respecto a la conformacin de las lites y oligarquas coloniales, fue central la intervencin de la corona con la introduccin de la
venta de oficios. Esto otorgaba la posibilidad a los grupos de poder de acceder a, o ms bien monopolizar, los lugares de mando en beneficio de sus
intereses (Fisher 2000, Burkholder y Chandler 1984). La cooptacin de las
estructuras administrativas por parte de las lites criollas debe comprenderse igualmente como efecto de la confluencia de los distintos individuos, ocupantes de diferentes cargos, en redes de familias, alianza y lealtad personal,
lo que les permita a estos grupos el acceso a los variados recursos y el control sobre los asuntos polticos y la explotacin econmica (Moutoukias 2000).
La corrupcin estructural del aparato burocrtico, el manejo de la flexibilidad y el casuismo del derecho indiano y los entramados nepticos de las
instituciones coloniales constituyeron herramientas claves para la penetracin de la sociedad criolla en la burocracia imperial. Tambin estos fueron
factores determinantes en el acceso al poder poltico, econmico y al reconocimiento social y en la construccin de las autonomas locales. La Gobernacin del Tucumn, por supuesto, no es ajena a estos procesos, ms an tra-
81
tndose de una tierra ubicada en la periferia de los centros de poder y carente de metales preciosos, motivo por el cual no seduca de la misma manera
que las ciudades asentadas sobre las capitales de los antiguos imperios
prehispnicos y los nuevos centros virreinales. Como contrapartida de los
esfuerzos en la exploracin y colonizacin de estas tierras, los feudatarios de
estos nuevos conglomerados pudieron desenvolverse con un mayor grado de
autonoma (Presta 2000). Incluso la permanencia del sistema de encomiendas hasta el siglo XVIII tambin fue un importante recurso para pertenecer a
la lite local y acceder a la institucin capitular.
No es casual que en el siglo XVIII el avance de las reformas borbnicas,
inspiradas por el objetivo metropolitano de recuperar el control sobre los
territorios coloniales, irrumpiera quebrando el modelo de equilibrio construido en los siglos anteriores, en tanto habran de verse perjudicados los
intereses de la Iglesia y la lite criolla, cuya proteccin haba asegurado por
siglos la lealtad a la monarqua y el sostenimiento de sus dominios
(Pietschmann 1996, Chiaramonte 2003).
Este era, en breve, el marco poltico-institucional en que se inscriba la
institucin castellana de las residencias. Era tambin el contexto histrico
que otorgaba sentido a la celebracin de este acontecimiento distinto de los
sucesos cotidianos, altamente ritualizado y tradicional. Una de las primeras
caractersticas que identificamos en los actos rituales es que poseen una serie preestablecida de procedimientos que ordenan la manera en que son llevados a cabo, la forma del acto ritual. Los rituales como comportamientos
institucionalizados no buscan expresar intenciones, emociones y estados
mentales de los individuos de una manera directa, espontnea y natural y,
de hecho, la invariabilidad de sus formas est vinculada al tipo de contenido
que transmiten, as como a los efectos que producen (Tambiah 1985). La residencia puede seccionarse en diferentes fases -los preparativos, la pesquisa
secreta, la pesquisa pblica, la sentencia- cuya ejecucin estaba guiada por
una serie de comportamientos y pautas preestablecidas. As, la fase preparatoria compona todo un conjunto de procedimientos legales que indicaban el
comienzo del juicio, la jurisdiccin que abarcaba, la designacin de los magistrados, el tiempo en que haba de concluir, etc. Eran las mismas frmulas
que una y otra vez se ponan en juego cuando tena lugar un juicio de residencia. A la vez, en la celebracin de este evento la circulacin de la cdula
real que ordenaba su realizacin, la publicacin de los bandos, las ceremonias y la ejecucin paralela de los mismos actos en todas ciudades de la
gobernacin -interrogatorios, cargos que levantaba el juez, defensa, sentencia- eran elementos que contribuan a delimitar un espacio, una jurisdiccin, una comunidad. Asimismo, la residencia se situaba en un tiempo ri-
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tual, un lapso en el que las actividades ordinarias se detenan y los sujetos

contenan su mirada en un fenmeno singular cuyo carcter extraordinario
estaba igualmente dado por la dimensin ritual, en tanto esttica y formal,
que lo distingua de otras actividades.
La identificacin de la estructura del juicio de residencia, de los procedimientos y pautadas acciones que lo constituan ha sido una clave fundamental para poder pensar el juicio en trminos de un ritual 13. Sin embargo,
lo que en esta ocasin buscaremos exponer es cmo a travs de esta forma
jurdica se construa y transmita un mensaje de ndole poltica. Por ello, si
bien en una primera aproximacin ms formal podemos hablar del juicio de
residencia como un ritual jurdico, al analizar el contenido y los efectos que
su celebracin suscitaba sobre la sociedad local el mismo puede ser pensado
como un ritual poltico.
Como vimos, el contexto en que el juicio se celebraba presentaba una
gobernacin perifrica -tanto con respecto a la pennsula como en relacin
con los centros virreinales- pues las lites locales contaban con importantes
grados de autonoma y poder en el control del territorio y de su gente, y un
monarca con un poder legtimo pero limitado que marcaba su existencia ms
en el plano simblico 14 que en el fsico. Entonces este acontecimiento ritual
era la oportunidad de poner en escena a un rey lejano fsicamente, pero que
se haca presente en las cdulas, los sellos, el momento en que se juraba por
Dios y por el rey, etc. En este mismo sentido cabe la observacin de Herzog
(2000: 24) de que las residencias eran momentos en los que la presencia del
rey se haca ms tangible que nunca y su mano pareca estar por todas partes
y respaldando a todo oficial.
Esta misma problemtica, referida a la lejana del rey y vinculada a la
eficacia en el cumplimiento de las normas en Amrica, estaba presente en el
informe general de Juan Ricardo Sosa 15, juez subdelegado en La Rioja, quien
13
Un anlisis ms profundo y acabado de esta problemtica ha sido abordado en

Smietniansky (2006).
14
Tau Anzotegui (1999) describe, por un lado, a un monarca espaol poseedor de un

poder hereditario y supremo sobre todos sus dominios que delegaba sus competencias a
otros rdenes de gobierno pero que se eriga como ltima instancia de arbitrio. Por otro
lado, rescata la dimensin simblica de la figura del rey con la particular caracterstica de
que en Amrica haba una falta de contacto visual con la persona del rey, entonces su
poder se vea simblicamente expresado en los sellos reales, los oidores y, especialmente,
en los virreyes y sus cortes.
15
AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 22, f. 82r-90r.
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planteaba la importancia de las instituciones de gobierno frente a la ausencia

del monarca.
Siendo la voluntad del Rey nuestro seor, la ley que nos manda, si fuera
posible que todos sus vasallos viviramos en su real presencia, fuesen solo
sus palabras las que nos gobernaban en paz, y mantenan en Justicia: pero
siendo tan bastos sus dominios, promulga sus leyes y recopiladas en nuestro idioma para la inteligencia de todos, y que veamos cul es su real nimo
(AHN, Consejos 20373, exp. 1, cuaderno 22, f. 88r).
El juez subdelegado continuaba diciendo que el rey delegaba poder a

los gobernadores, alcaldes y justicias que hacan juramento de religin,
como tambin a los cabildos y consejos para que miren por el bien comn
de sus pueblos, a cuyo mayor beneficio, quiso tambin la facultad de hacer
ordenanzas justas posibles y necesarias a ellos los que confirmados tuviesen
con privilegio la misma fuerza de ley y de ejecucin 16. Sosa se encontraba
as planteando la relevancia de las instituciones en la observancia de las
normas y de la justicia en Indias, tarea que deban llevar a cabo en nombre
del rey.
La figura del rey se ira construyendo a lo largo del juicio como un garante omnipresente de las buenas prcticas, en quien recaa en ltima instancia el fundamento de la autoridad poltica. De esta manera, en la persona
del juez de residencia como funcionario real designado por el monarca y
como agente externo que vena a inmiscuirse en asuntos locales, descansara
el peso simblico del rey a quien representaba. Dice Cornejo, el juez subdelegado en Salta:
hago saber a todos los vecinos, moradores, estantes, y habitantes de dicha
ciudad de Salta, y su jurisdiccin de cualesquiera en estado calidad, y condicin que sean como el Rey Nuestro Seor tiene ordenado, y mando por
cdula dada en el Bando (AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 14, f. 9v).
Los funcionaros ocupaban ciertos espacios simblicos para marcar la

presencia y vigencia de la autoridad monrquica. As, no estaba la persona
del rey que vesta el traje, pero s estaba su traje en otros funcionarios
que metafricamente lo lucan. La dinmica del gobierno en Indias constitua una preocupacin que se traduca en la ejecucin de las residencias. Si
por un lado el rey era un ente lejano, visible simblicamente en gestos y en el
cuerpo de otras personas como los magistrados; por otro lado, en Amrica se
16
AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 22, f. 82r-82v.
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desarrollaban los concretos comportamientos de los individuos, funcionarios

de gobierno que eran residenciados y en quienes recaa el efectivo poder
poltico y econmico de estos territorios.
Pero as como se recreaba la figura del rey, el juicio tambin habra de
proyectar un cierto retrato sobre la burocracia local. Entendemos que a travs de las respuestas de los testigos podemos construir una doble imagen:
una sobre el funcionamiento real de las instituciones de gobierno en esta
jurisdiccin y otra sobre cmo se supona que deban funcionar. Son dos
imgenes que construimos en tanto interpretaciones sobre la materia prima
que es el documento y que, entendemos, nos permiten superar una lectura
ingenua y literal de la fuente para avanzar en la comprensin de la lgica de
sentido implicada en la celebracin de las residencias.
En un recorrido panormico del documento -tanto de los testimonios
como del acatamiento a las formas del proceso judicial- los comportamientos de los imputados parecan adecuarse a las normas, reforzando el orden
ideal y esperado. El caso de Salta pareca ser casi un paradigma del buen
gobierno. Fueron quince los testigos que respondieron sobre la actuacin del
gobernador Campero y su teniente y ninguno manifest la existencia de conflictos, disturbios o faltas en la labor desempeada. Don Manuel Santos, vecino, ex alcalde de Hermandad, a la 6 pregunta respondi que han vivido
con el mayor recato y buen ejemplo 17, a la 24 que han procedido con la
mayor integridad en cuanto a observar y cumplir las leyes de Indias y de
Castilla sin dispensar ni suplir por su parte cosa alguna 18 y a la 27 que
hubo en ese tiempo gran tranquilidad y sosiego 19. Lo mismo ocurra para
el resto de los cargos de gobierno, donde se vislumbraba una administracin
perfecta de la vida pblica. Esta misma situacin es descripta por Herzog
(2000) para los juicios de residencia de corregidores en Quito, los cuales
contribuan a crear la imagen de un funcionamiento puro e ideal de las instituciones, ficcin necesaria por enfrentarse, en lo cotidiano, con otra realidad
y otros problemas que superaban las preocupaciones formales en que indagaban las residencias para este caso quiteo.
Un nmero importante de las preguntas que deban responder los testigos hacan referencia a la existencia de parcialidades que hubieran perjudicado el accionar de los funcionarios en impartir justicia o provocado disturbios en las elecciones consejiles. Se preguntaba sobre el gobernador y su
teniente:
17
AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 15, f. 66v.
18
AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 15, f. 67r.
19
AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 15, f. 67v.
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15 tem digan si saben les consta que dicho Teniente Coronel y sus Tenientes tuvieran cuidado que en la eleccin de los oficios consejiles que se proveen por este ayuntamiento y los de los dems ciudades se guardase toda
rectitud y se evitasen parcialidades y si por ellos llev algn inters (AHN,
Consejos 20373, exp. 1, cuaderno 1, f. 27r).
Con respecto a los regidores, la primera pregunta del cuestionario expresaba:

1 tem si saben que los regidores de esta ciudad han hecho bien derechamente sus oficios mirando por el servicio de dios y del Rey y bien pblico y
si han tenido respecto en sus votos y ejercicio de sus oficios a sus propios
intereses o de sus deudos y amigos o tratado parcialidades en perjuicio del
bien comunal, y si han hecho ms ausencia de esta ciudad de los que les
permite las leyes de Indias (AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 1, f.
28r).
A partir de estas preguntas se observa, por un lado, el conocimiento que

traa consigo el juicio de residencia sobre la existencia de redes clientelares
y alianzas. Dichas redes estaban ancladas en los diversos mbitos de la vida
social y econmica de los individuos y actuaban condicionando el comportamiento de los mismos en las instituciones de gobierno. Esto era conducente con la estructura misma de la sociedad, una comunidad que en la prctica
se conformaba a travs de las redes familiares y clienterales y donde la poltica, lejos de constituirse en un campo autnomo, se inscriba dentro de las
prcticas sociales (Guerra 1989). En general, los testigos solan negar la existencia de tales condicionamientos externos en el ejercicio de la funcin pblica, lo que justamente se contrapona a la mencionada dinmica de funcionamiento de las instituciones, y en este caso, de los cabildos en particular.
As, para la residencia en Salta, el vecino don Santiago Porcel de Peralta ante
una pregunta sobre el comportamiento de los regidores y otros oficiales en
las elecciones consejiles respondi:
que no sabe que jams se hayan hecho las elecciones anuales por intereses
que medrasen en ellas ni por otros respetos ni miramientos porque generalmente las personas elegidas han sido benemritas y acreedoras a los mas
distinguidos empleos ni ha odo decir que entre vecinos ni otros tuviesen
disputas ni encuentros ni enemistades por dichos asuntos (AHN, Consejos,
20373, exp. 1, cuaderno 15, f. 139v).
Lo notable y contradictorio del caso es que a lo largo del juicio se efectuaba una negacin constante del nepotismo, el cual en realidad rega el
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funcionamiento del cabildo. De hecho, ha sido ampliamente analizada la

intensa endogamia o consanguinidad que ejercan los grupos dominantes y
que determinaba el monopolio de los cargos y el control que lograban en las
instituciones de gobierno 20.
Tambin es interesante observar cmo en el mismo proceso de la residencia jugaban estos elementos contrapuestos, entre el deber ser y lo que
ocurra realmente. Un criterio bsico en la seleccin de los testigos era el de
no tener ningn parentesco de consanguinidad o afinidad con los residenciados, cuestin que estaba contenida en la pregunta de forma si les tocaban
las generales de la ley. Sin embargo, dada la escasez de vecinos que no
tuvieran parentesco con algunos de los residenciados en las ciudades, este
principio fue sistemticamente vulnerado. Es decir que la distancia entre
normas y prcticas tambin se encuentra en el mismo desarrollo del juicio,
se trata de un procedimiento que vena a controlar el funcionamiento de las
instituciones polticas y que, al mismo tiempo, no cumpla sus propios principios. Como vemos esta problemtica referida a la contradiccin entre normas y prcticas es un eje que trasciende las distintas etapas del juicio. En el
caso especfico de las parcialidades supona precisamente juzgar como delito aquello que era esencial a la conformacin de la sociedad colonial Por
qu suceda esto? Cmo superar esta contradiccin?
La ordinaria respuesta de los vecinos que no cumplan con el requisito
mencionado, pero que eran incorporados como testigos, puede ayudarnos.
Don Francisco Antonio de las Casas, vecino de Crdoba, deca tener relacin
de parentesco y afinidad con muchos residenciados, aunque, al igual que
tantos otros, manifestaba que no por esto faltar a decir la verdad por ser su
nimo el que se administre justicia 21. En otras palabras, haba una aceptacin del no cumplimiento de la norma en tanto la accin que se llevaba a
cabo no perjudicara el correcto funcionamiento de las instituciones. Podramos preguntarnos cul era el lmite que una violacin a las normas no deba
superar para seguir estando dentro de los cnones aceptados. Una va en la
comprensin de este fenmeno era la misma lgica jurdica de la sociedad
indiana, donde ciertas prcticas, por estar sostenidas en la costumbre eran
consideradas legtimas a pesar de contradecir la ley. En este sentido, la costumbre era tanto la prctica como el discurso legitimante sobre el que se
sostena su enfrentamiento y resistencia a la ley.
20
Para la Gobernacin del Tucumn, pueden consultarse los trabajos de Saguier (1988,
1992), Paz (1997) y Marchionni (1999), Areces (2000), Boixads (2004) entre otros que
han abordado esta problemtica.
21
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A partir del discurso que iban tejiendo los testimonios podemos construir una primera imagen referida a los valores sociales y el orden ideal de
esta sociedad. Para abonar tal perfil no siempre haba una respuesta afirmativa, ni descripciones o explicaciones que destacaban y comentaban la figura
del residenciado. Muchas veces el desconocimiento sobre lo preguntado constitua otra va para no dejar emerger los problemas que pudieron haber existido, y que podran contradecir aquello esperado o deseado. Todos los testigos, unos ms y otros menos, recurrieron a una serie de frmulas, tales como
no recuerda, no tiene presente, no conoce, etc., para evitar la exposicin de conflictos.
En los autos de la pesquisa secreta contra los regidores del cabildo
salteo, a la 7 pregunta el maestre de campo, don Jos Elgueta, respondi
que no ha odo ni sabido de lo que contiene la pregunta 22, lo que de manera similar declar en otras seis preguntas de las diez que haba sobre los
regidores. En el testimonio del vecino don Joseph Ximena para Crdoba,
increblemente se agruparon las respuestas a las preguntas 3 a la 29 (sobre
Campero y sus tenientes) y declar que no saba nada respecto de ninguna de
ellas 23. Cabe preguntarse por qu el juez no repreguntaba, no indagaba un
poco ms y pareca, por el contrario, ms bien tendiente a aceptar tamao
desconocimiento de las cosas por parte de la mayora de los testigos. As, la
barrera de silencio que marcaba las respuestas era igualmente aceptada por
quien se supone tena por funcin investigar. A lo sumo, se volvan a leer las
preguntas para cerciorarse de que el testigo haba comprendido el concepto
consultado. Tambin en el caso de los religiosos, se excusaron de responder
muchas preguntas. El reverendo predicador Fray Lorenzo Tejeda del Orden
de Nuestro Padre Santo Domingo dijo que por razn de su estado y carcter
y la clausura que como Religioso debe guardar en su convento, no tiene noticia alguna del contenido de las preguntas 16 a 27 24.
Las expresiones tales como no sabe, no ha odo, no le consta pueden entenderse como un mecanismo institucionalizado que permita neutralizar el objetivo del juicio, ya que la mayora de los testigos al suscribir a
tales respuestas evitaba comprometerse y develar informacin. Al mismo
tiempo, poda decirse que el juez haba cumplido su rol al realizar el juicio,
estableciendo el interrogatorio y llamando a los testigos, aunque posiblemente al quedarse con esas respuestas no poda conocer los problemas o
delitos cometidos. Se desarrollaba as una conspiracin del silencio que con22
23
24
AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 1, 105v.
88
tena hacia adentro el no cumplimiento de la norma (Lorandi y Smietniansky

2004).
El olvido como herramienta, tan recurrente en esta residencia, puede
tambin observarse en el testimonio del vecino don Joseph de Ariza, quien
deca que los regidores no haban recibido ddivas ni cohechos y que ms
bien le constaba:
lo contrario por haberse denegado, Don Joseph Moyano Oscariz a recibir
cien pesos que se le ofrecan por dicha razn, lo que presenci el que declara y eran porque diese su voto a favor de Don Gregorio Echenique, pero que
no tiene presente quien fue el sujeto que los ofreci y responde (AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 1, f. 71v).
Claramente, este testigo reconoca la existencia de cohecho como algo

usual, al referirse a la negativa del sujeto en cuestin a recibir la ddiva. Lo
que pareca estar haciendo de manera estratgica era mostrar el delito pero
velar la evidencia, con lo cual ocurrira un desenlace previsible donde no
habra culpables. Ms an, lo notable de esta respuesta es que el testigo puso
nfasis en que Oscariz se rehus a recibir el soborno, con lo cual el valor
positivo est en la negacin y no en la afirmacin de la inexistencia de cohecho.
Lo que estamos planteando es que haba una distancia entre aquella
realidad de la que hablaba el juicio, referida a las prcticas cotidianas de los
funcionarios capitulares, y lo que el mismo juicio deca sobre dicha realidad,
construyendo as una ficcin. Esta es la doble imagen que podemos construir
a partir del anlisis del expediente, y que recorre el desarrollo del juicio, una
imagen de las normas y otra de las prcticas, la primera como el ideal a la
cual debera acoplarse la segunda. El problema es que si bien los sujetos fueran testigos, magistrados o imputados- intentaban discursivamente hacer
corresponder ambos rdenes, lo que terminaba emergiendo era la tensin y
la conflictividad entre normas y prcticas.
Este pasaje entre lo que haba sucedido y lo que se deca que haba
sucedido puede asimismo observarse en el caso de Salta y Jujuy. En una carta
al rey, donde solicitaba se efecte la residencia, el gobernador Campero le
recordaba que como consecuencia de la expulsin de los jesuitas -llevada a
cabo por l- se haban sublevado gran parte de los vecinos de Salta y Jujuy,
razn por la cual solicitaba:
se digne V. M. prevenir a la persona que se confiriese dicha residencia que
no solo se abstenga por reprobados para lo dems, nterin no se hallen absueltos de aquel reato [sic] por ser conforme a derechos que los acusados de
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tal delito no puedan recusar antes de purgarlo: que yo a mayor

abundamiento los tacho y recuso y a todos sus deudos, y familiares, que
directa o indirectamente puedan haber tenido parte en dichos bullicios
(AHN, Consejos 20373, exp. 1, pieza 23, f. 1r-2r).
No en vano Martn de Arrascaeta, el apoderado de Campero, tach, es

decir, descalific como testigo a una extensa lista de vecinos en Salta. Aunque, como dijimos, esta ciudad era casi el paradigma del buen gobierno, en
el juicio los referidos bullicios no fueron mencionados ni por los testigos ni
aun por el juez. De alguna manera, tenemos aqu presente estas dos realidades: aquello que sucedi y la omisin sobre el tema en el marco del juicio.
No es nuestro inters indagar sobre los problemas que Campero debi enfrentar mientras fue gobernador, ni tampoco examinar sus relaciones de amistad o enemistad, pues sera necesario examinar otro tipo de fuentes. El objetivo de este trabajo es destacar y reflexionar sobre este ocultamiento, as como
preguntarnos por qu si a la residencia le competa relevar o examinar estos
conflictos y se supona un espacio en el cual visualizarlos, quedaban velados
en los testimonios.
En el caso de Jujuy no pudo realizarse la residencia a Campero. El juez
subdelegado, Antonio Len Carvajal, fue rechazado por el cabildo de dicha
ciudad, alegando que se rozaba con gente de baja esfera y tena el vicio de
la embriaguez, motivo por el cual haba sido expulsado de Salta 25. Len le
inform a Codecido que cuando lleg el nombramiento pidi al cabildo que
lo recibiese, pero pas el da y no tuvo respuesta. Al da siguiente fue a la
casa de los dos alcaldes para participarlos de la comisin, quedaron en contestarle pero transcurri el tiempo y nuevamente no obtuvo contestacin.
Fue entonces por segunda vez y relataba que el alcalde de segundo voto, don
Manuel de Bustamante, le dijo con bastante menosprecio [] que ni ahora
ni nunca me haban de recibir 26. Len, por su parte, sostena que Gonzlez
y Bustamante, los dos alcaldes y postulantes para ser jueces subdelegados en
su reemplazo, eran enemigos de Campero, lo que se corresponda con un
previo alegato que Campero haba remitido al rey sobre el tema.
En el desarrollo de esta historia Len presentara testigos en su defensa,
incluyendo vecinos de Salta y oficiales de las Cajas Reales, para que legitimasen su persona; en contraposicin los capitulares jujeos presentaran sus
denuncias. Una urdimbre de idas y vueltas, cartas, alegatos, acusaciones,
eran en este caso permeados por la emergencia de las pugnas locales. La
25
26
90
armoniosa conspiracin del silencio, a veces levemente fustigada, dejaba

espacio a los conflictos existentes. Deca textualmente Len comentando la
resistencia que encontr en Jujuy:
esto bien entendido es nacido y originado de gobernarse esta ciudad por
personas de poco temor de Dios, y segn se transciende de el ao inmediato
ha de acontecer lo mismo, pues los que hoy componen el cabildo precisamente han de hacer la eleccin en otros de su faccin y de igual naturaleza
de lo cual resultan que la ciudad perezca de la Justicia (AHN, Consejos 20373,
exp. 1, cuaderno 10, f. 74-75v).
Bien pudo haber sido este suceso otra forma de impedir que agentes
externos se entrometieran en asuntos locales, un objetivo que en ocasiones
adoptaba la forma de una conspiracin silenciosa pero que coyunturalmente
promova el conflicto para, en este caso, evitar la realizacin de la residencia. En fin, fue esto lo que se logr concluyendo el Juez de Residencia que,
como terminaba el plazo de 60 das, se diera por fenecido el juicio en Jujuy,
indicando que se remitieran los autos originales al Consejo de Indias con el
informe correspondiente. En trminos rituales, esto implica que se haba terminado el tiempo ritual de la residencia y, por tanto, fuera de l ya no era
legtima la ejecucin de las acciones pautadas del proceso.
Ahora bien, por un lado, tenemos precisamente el ocultamiento de los
conflictos ocurridos durante el perodo de Campero que, entonces, con la no
realizacin del juicio en Jujuy quedaban velados a la vista de la residencia.
Mas tambin, en una carta del apoderado de Miguel Indaburu y Snchez de
Bustamante, donde se solicitaba al rey que los absolviera de multas y destierros sentenciados en la residencia, podemos encontrar un indicio de cmo
un hecho que haba promovido tantas pasiones y conflictos es luego reescrito
y moderado su temple:
hombre [Len Carvajal] muy despreciable en el pueblo, por sus notorios
vicios [] y considerando nosotros como nicos capitulares que ramos en
aquel entonces [] le insinuamos poda pasarla [la comisin para ser subdelegado] al segundo para que actuara en ella cohonestndole con que no
tena ninguna instruccin, ni inteligencia para evacuarla Jujuy (AHN, Consejos, 20373, exp. 1, pieza 23, f. 73r., el destacado es nuestro).
De alguna forma, esta cita nos muestra el paso entre una situacin de
conflicto y lo que luego se remita a las autoridades superiores. Como tuvimos oportunidad de observar en los documentos a que nos referimos anteriormente, estos cabildantes tenan una fuerte disputa con Len y acusacio-
91
nes de suma gravedad. Pero en el alegato dirigido al rey resulta que solo le
insinuaban que resignase su candidatura. El resto de su explicacin tambin era acorde a un estilo de escritura moderado y corts.
As como en el caso del rey y el funcionamiento del cabildo, tambin
Campero era objeto de un retrato muy singular que lo transformaba en el
personaje en el que se depositaban las ms altas virtudes. Una serie de cartas, cuyos emisores incluan tanto a los cabildos como a virreyes u obispos,
que a modo de informes haban sido enviadas al rey fueron presentadas como
evidencia en el juicio. En ninguna de ellas la figura de Campero se vea perjudicada, muy por el contrario eran destacados los mritos del gobernador:
actual Corregidor de la provincia de Quispicanchis, debo hacer presente a
V.M. que este sujeto, se ha manejado aceptablemente en el desempeo de
aquel cargo, acreditando en beneficio comn de sus sbditos su talento,
prudencia y desinters 27 (AHN, Consejos, 20373, exp. 1, cuaderno 5, f. 4r-4v).
En otra ocasin, el cabildo de Catamarca dirigindose al rey y al Consejo de Indias certificaba:

el Sr. [Campero] nos consta haber procedido dando y distribuyendo arregladas providencias en la imparticin de Justicia, Guarnicin y defensa fuertes
y presidios contra el brbaro enemigo, a quien ha perseguido internando y
mandando internar a las milicias de esta provincia, dando y disponiendo
par ello los respectivos y conducentes proyectos a la ejecucin de su cumplimiento por manera que escarmentado el brbaro (AHN, Consejos 20373,
exp. 1, cuaderno 5, f. 9v-10v).
En relacin con las actitudes de Campero para con las ciudades y sus
habitantes, en general, se destacaba su capacidad mediadora y de contencin cuando hubo disturbios entre los vecinos. El sargento mayor, don
Inocencio Gordillo, testigo en la residencia de La Rioja se refiri a cuando
Campero haba visitado la ciudad:
fueron sus operaciones y palpables atenciones a cortar las discordias entre
los vecinos, sus enemistades y el que se evitasen bandos y parcialidades,
administrndose justicia con rectitud, persuadiendo pblicamente a estos
efectos llevando y trayendo a los hombres a la conciliacin de los nimos,
procurando el total olvido de los resentimientos caseros o populares y que
en efecto desde su ltima visita o pasaje se halla esta ciudad en paz median-
27
Esta cita pertenece al informe que el Virrey Conde de Superunda remite al Rey.
92
te las evidencias que trajo presentes por forzosos males dicho Teniente
Coronel y los beneficios que se seguan de la paz siendo [siguiendo?] los
vecinos con gusto sus parlamentos y persuasiones por lo eficaz, activo y
celoso que se mostraba en servicio de Su Majestad, [...] y bien de esta
Ciudad con un semblante amable que se cautiv y atrajo las voluntades
de cuyos efectos no puede menos que reconocerse esta ciudad por obligada y agradecida (AHN, Consejos 20373, exp. 1, cuaderno 21, f. 33v).
Con respecto a la poblacin indgena se advierten dos facetas en el gobernador Campero. Por un lado, lo erigan como un padre protector que resguardaba a los habitantes de la ciudad frente al ataque de los infieles. La
lucha contra los infieles y las entradas al Chaco eran as una nota recurrente en los testimonios. Por otro lado, fueron resaltadas aquellas acciones que
daban cuenta de la calidad de este ser generoso y protector con los indios
encomendados a quienes procuraba evangelizar:
sabe el declarante que el referido Teniente Coronel sus tenientes y dems
justicias procuraban con celo y eficacia en mantener la estabilidad de los
Indios reducidos de toda esta Provincia, sin hacerles agravio alguno antes
bien tratndoles con amor y cario para que permanecieren en sus reducciones 28 (AHN, Consejos 20373, exp. 1, cuaderno 1, f. 96v).
Podramos pensar que, de alguna manera, la figura del gobernador Campero se construa como metfora del rey. De un rey fsicamente lejano pero
presente y cercano en lo simblico que se materializaba y asentaba en el
oficio de gobernador. No tan apartado de lo que deca el juez subdelegado
Sosa, cuando mencionaba que ante la ausencia del rey, estaban las instituciones como la residencia y la delegacin de poder que haca el monarca en
los funcionarios polticos para que salvaguardasen las leyes y el bien comn
de los pueblos.
LA CONSTRUCCIN DE UNA TERCERA IMAGEN: EL JUICIO DE

RESIDENCIA COMO RITUAL
Los variados elementos que hemos presentado nos dan la pauta de la
distancia existente entre la imagen ideal del funcionamiento del gobierno
que los actores procuraban comunicar y otra imagen -algo ms esquiva en la
28
Esta cita pertenece al testimonio del vecino Don Ignacio Hurtado de Mendoza, para la
ciudad de Crdoba.
93
fuente- sobre la realidad de las prcticas e imponderables cotidianos que

vivenciaban y, en muchos casos, contradecan el orden esperado. Los testimonios con respecto a la integridad de los funcionarios capitulares, la rectitud en sus prcticas, la observacin de las normas, o aun el mismo no cumplimiento fundamentado en la guarda de las instituciones, contribuan en
conjunto a dejar asentado en el expediente un retrato casi perfecto, idealizado, de la estructura de gobierno y las prcticas polticas de la sociedad. Lo
que analticamente distinguimos es, por un lado, el orden construido en el
plano de lo simblico a travs del juicio y, por otro, una lgica diferente en el
plano de las prcticas informales y cotidianas que entraba en contradiccin
con ese ideal promovido por el ritual.
Partiendo de la perspectiva de que los actos rituales actan como un
medio de comunicacin que transmite ciertos valores, principios y creencias
que deben aparecer ante la mirada de los hombres como sagrados e
incuestionables (Tambiah 1985), entendemos que la celebracin del juicio
de residencia como ritual construa y transmita un mensaje referido al orden ideal del funcionamiento de las instituciones. De hecho, esta parece la
intencin presente en los testimonios, as como en las actuaciones generales
de imputados y magistrados, previendo que aquello que dijeran llegara en
forma documentada a las ms altas esferas del poder peninsular, el rey y el
Consejo de Indias. Lo interesante del caso es que en el proceso -intencionalde la lite local por comunicar ese retrato a la autoridad monrquica, el ritual no hace otra cosa que actualizar la presencia del poder legtimo del rey
y el orden que supuestamente deba guiar a diario las actividades de los
funcionarios capitulares. El juicio de residencia como ritual poltico se volcaba as sobre una segunda audiencia -no estipulada en la legislacin que lo
ordena- que era la misma sociedad colonial. Con esto queremos decir que si
bien la residencia era una institucin promovida desde la pennsula, con
objetivos que remitan a sus propios intereses y visiones sobre las colonias
indianas, es importante comprender cmo, en un territorio diferente con vivencias y preocupaciones distintas, esta institucin era apropiada y
resignificada desde la perspectiva de la sociedad local.
Esta mirada desde lo local no se desentiende de los rditos que la residencia, como ritual poltico, tena para la corona porque entendemos que es
justamente la apropiacin local la que converta su celebracin en un ritual.
Como vemos, la dimensin simblica de la institucin de la residencia y el
anlisis de los significados que su hermenutica encierra no pueden
desvincularse de su aspecto poltico y de las consecuencias que su celebracin acarreaba en ese contexto. La construccin del poder contiene como
elemento esencial la teatralizacin de dicho poder, lo simblico queda lejos
de ser un accesorio de las funciones de control y dominacin del estado
94
(Geertz 1994, 2000). An ms, el simbolismo y el teatro constituyen una forma de ejercer el poder. Es esta la dimensin del juicio de residencia que
queremos rescatar, en funcin de comprender cmo la ficcin que recreaba
el juicio contribua al sostenimiento del estado espaol en Indias.
Con relacin a esto ltimo y volviendo sobre las contradicciones que
emergen en el mismo juicio -entre lo que se hace y lo que se dice que se hace,
entre las normas y las prcticas- es tiempo de repensar el tema de la eficacia
de esta institucin y los criterios de su validacin. Si bien hemos consignado
la ineficacia de los juicios de residencia en el cumplimiento de sus metas, la
crtica de Tambiah (1985) al anlisis de Evans-Pritchard sobre la magia zande
nos ayuda a rever este problema. El autor sostiene que el hecho de analizar la
magia zande, como lo hace Evans-Pritchard, a partir de criterios de induccin y verificacin, presupone que las prcticas zande tienen los mismos
objetivos empricos que la ciencia occidental, en tanto referidos a relaciones
causales. Pero sucede que la magia se sustenta en otros criterios de validacin que nada tienen que ver con la ciencia, ms bien remiten a una clase de
analoga que consiste en la transferencia de propiedades, de sentido, de una
cosa a la otra. Esta crtica, aunque distante en tiempo y espacio de nuestro
caso, nos hace reflexionar sobre los criterios de validacin a partir de los
cuales juzgamos la eficacia del juicio de residencia y, en relacin a ello, sobre qu implicancias tiene pensar este proceso jurdico en trminos rituales.
Siguiendo a Tambiah (1985), los actos rituales son actos ilocucionarios o
performativos que por el hecho de decir o hacer algo en determinadas condiciones pueden modificar el estado de las cosas. Esta dimensin del acto ritual debe diferenciarse de la informacin referencial que conlleva -acto
locucionario- o aun de las consecuencias que tiene para los participantes acto perlocucionario-. Es decir que los criterios verdadero/falso de la ciencia
no sirven para evaluar la accin ritual. Si el acto ritual cumple ms bien una
funcin performativa o ilocucionaria, los objetivos respecto de los cuales
debe analizarse su eficacia son otros distintos de la verificacin sobre la informacin referencial.
El concepto de eficacia aplicado al juicio de residencia cobra un nuevo
cariz desde esta perspectiva. No se trata ya de verificar que la institucin
haya cumplido con sus objetivos explcitos, lo que se vinculara a la dimensin locucionaria del acto y a la informacin referencial que transmita, e
implicara consignar si hay correspondencia entre lo que se hace y lo que se
dice que se hace. Se trata de establecer a qu objetivos remita la eficacia
simblica del juicio de residencia como ritual poltico y cules estados de
realidad modificaba o contribua a recrear la celebracin del mismo. Esto
involucra la pregunta por el significado que transmita y los efectos que produca en la sociedad la ejecucin del juicio, dimensin que solo puede ser
95
comprendida en el marco social y cultural que le otorgaba validez y poder

simblico a este ritual.
Visto desde esta perspectiva, proponemos soslayar la dimensin jurdica del juicio y repensar cul era su valor poltico para la monarqua espaola
en Indias. Al respecto, entendemos que la celebracin del juicio de residencia constitua una va a travs de la cual el rey se haca presente, le recordaba
a sus sbditos su existencia, el fundamento poltico de su gobierno y el deber
mutuo de proteccin y lealtad que la relacin de vasallaje implicaba 29. El
mensaje de la residencia como ritual era ese mismo contenido que se pona
en escena, en los discursos, en las frmulas, en las acciones; y en ese proceso
la residencia contribua a recrear la autoridad y legitimidad del poder real en
el contexto de la sociedad colonial. En este sentido, como plantea Elas (1996:
180) en su anlisis de la sociedad cortesana, no se trata slo de poseer y
ejercer el poder sobre los dems, sino de ver que este es constantemente y
pblicamente reconocido en las palabras y los gestos de todos, y de este
modo, doblemente asegurado.
A partir de las observaciones realizadas sobre el juicio de residencia y
la dinmica poltica de la sociedad colonial nuestras preguntas iniciales se
iluminan con este planteo. La contradiccin entre el orden ritual y el de las
prcticas cotidianas construidas, en principio, como si fueran dos imgenes
opuestas parece encontrar su lgica explicativa en la eficacia simblica que
la institucin de las residencias comportaba en el marco de la sociedad colonial. El juicio de residencia como ritual poltico recreaba un modelo ideal de
la estructura poltica, contradicho en las prcticas cotidianas pero igualmente necesario para el mantenimiento del poder de la monarqua en Indias.
En otras palabras, no importa si de hecho el juicio de residencia consegua corregir los desvos que se advertan en las prcticas sociales respecto
de las normas. La eficacia simblica de esta institucin debe comprenderse
en sus propios trminos, lo que demanda desentraar la lgica simblica y
de poder en que ella se inscriba. Esto a su vez supone mirar al juicio de
residencia desde la perspectiva de los actores, reflexionando sobre cmo la
celebracin de estos actos influa en el comportamiento y la visin que los
individuos construan sobre su propia sociedad, los valores sagrados y su rol
en ella. Si limitamos el estudio del juicio a su aspecto jurdico estaramos
perdiendo de vista la relevancia que los actos rituales, la manifestacin exal29
Moore y Myerhoff (1977: 14) observan que mientras los rituales religiosos muestran la
existencia de otro mundo en sus intentos por alcanzarlo, en la actuacin de los rituales
seculares se pone en evidencia la existencia de las relaciones sociales y los valores e ideas
que, en general, permanecen ocultos: It displays symbols of their existence and by implicit
reference postulates and enacts their reality.
96
tada de la conducta simblica, tenan en este singular marco social y cultural. En trminos generales, esto es lo que ensea la antropologa: a tratar de
comprender la mirada del otro y, en ese proceso, a examinar nuestros propios criterios a partir de los cuales evaluamos la eficacia o la veracidad de
los discursos y las prcticas sociales.
REFLEXIONES FINALES
Las interpretaciones volcadas en este trabajo son resultado del anlisis
de una fuente escrita en dilogo con el contexto histrico de produccin de
ese acontecimiento y con la teora antropolgica sobre la problemtica de los
rituales. De este proceso de investigacin y reflexin construimos dos imgenes que entendemos recorren el documento y que aunque en principio se
oponen y contradicen, como si no tuvieran lgica alguna, encuentran una
interpretacin posible que las contemple y no las anule en tanto elementos
constitutivos de un acontecimiento ritual.
Las mltiples situaciones vividas que ilustra el voluminoso expediente
que nos ocupa difcilmente puedan ser condensadas en esta nica exgesis.
Retomando las interpretaciones vertidas y mantenindonos en la perspectiva ritual, la riqueza de este juicio de residencia -an conspirativo y velado
como sus actores pretendieron que fuera- nos permite preguntarnos e indagar sobre otros problemas. En primer lugar, si bien exista un intento por
silenciar las rencillas locales -en parte esto se logr- los conflictos de uno u
otro modo afloraban; al respecto cabe preguntarnos qu lugar e importancia
adquira la manifestacin de la conflictividad social en este contexto de ritual poltico. Un segundo tema que requiere ser explorado con profundidad
es el de la temporalidad ritual del juicio de residencia. Con esto nos referimos, por ejemplo, a la implicancia de este tiempo fuera del tiempo que
construa la celebracin de la residencia en tanto fenmeno extraordinario,
el tiempo ritual que conclua a los 60 das y fuera del cual las acciones ya
carecan de sentido -como sucedi en Jujuy-, los ritmos internos que marcaban la serie pautada de procedimientos o los efectos de una celebracin simultnea del proceso en las distintas ciudades, entre otros. Podemos tambin mencionar una tercera problemtica: la variabilidad que asumi la celebracin de una misma residencia en distintos lugares. De este trabajo podra
desprenderse la idea de que la multiplicidad de intenciones y acciones que
los sujetos ponan en juego, a la hora de participar del juicio, han quedado
subsumidos en la estructura formal del proceso y han contribuido a la transmisin de un nico contenido. Sin embargo, a partir de un anlisis ms detallado de la forma que el juicio adopt en cada ciudad y de los sucesos y
97
problemas singulares relevados en cada caso, sera posible entrever esas diferencias sustanciadas por la accin de individuos y grupos con intereses y
motivaciones particulares.
En fin, hemos propuesto una perspectiva para comprender el sentido
de la puesta en escena de la residencia en trminos rituales pero entendemos
que la riqueza de la fuente arrastra consigo una cantidad de datos que nos
permiten analizar otras dimensiones de ese acontecimiento ritual cuyo estudio posiblemente nos har reflexionar y reexaminar algunas de las conclusiones esbozadas en este artculo.
AGRADECIMIENTOS
A la Dra. Roxana Boixads por su lectura crtica y las sugestivas observaciones a este trabajo.
Fecha de recepcin: 7 de agosto de 2007.

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103
LA FUNCIN DE 1796 Y LA MATANZA DE

MBAYS EN CONCEPCIN,
FRONTERA NORTE PARAGUAYA
THE PERFORMANCE OF 1796 AND SLAUGHTER
OF MBAYS IN CONCEPCIN,
NORTH PARAGUAYAN BORDER
Nidia R. Areces*
* CEDCU CIUNR. Universidad Nacional de Rosario. Argentina. E-mail: nareces@arnet.com.ar
104
Nidia R. Areces
RESUMEN
El trabajo indaga la funcin del 15 de mayo de 1796 que aconteci
en la frontera norte de la Gobernacin Intendencia del Paraguay en el
marco de una permanente conflictividad y cuyas consecuencias trascendieron el mbito local. La condicin de frontera tnica y militarizada perfil en Concepcin la existencia de una membresa comunitaria pero gener, al mismo tiempo, espacios propicios para la violencia.
Cules fueron en este espacio social las fuentes de conflictos? Fueron el acceso a la tierra, la poltica con los indios, los acuerdos con la
comandancia, el contrabando, las competencias entre familias, las adhesiones polticas? Estas son preguntas que se abordarn al
problematizar este caso puntual teniendo en cuenta los recientes aportes sobre sociedades de frontera. Para ello se sealarn sus causas y se
analizar su naturaleza observando el rol del Estado y buscando los
links entre violencia y sociedad a partir del entramado inicial hasta el
impulso etnologizante de enfrentarse a los otros.
Palabras clave: frontera - violencia - Concepcin - Paraguay - Borbones
ABSTRACT
The paper focuses on the function of May 15th, 1796, taking place in
the north frontier of the Gobernacin Intendencia de Paraguay, in a
situation of permanent conflict, whose consequences transcended the
local sphere. In Concepcin the condition of ethnic and militarized
frontier shaped the existence of a community membership but, at the
same time, created favorable spaces for violence. Which were the
sources of conflict in this social space? Were they access to land, policies
towards the Indians, agreements with the Command, smuggling, rivalry
among families and political adherence? We will focus on these
questions when analyzing this particular case, taking into account
recent contributions on frontier societies. To this end, we will point
out their causes and analyze their nature, considering the role of the
State and looking for the links between violence and society from the
initial framework to the ethnologizing impulse of facing the others.
Key words: frontier - violence - Concepcin - Paraguay - Bourbons
105
INTRODUCCIN
En el caso de Concepcin, frontera norte paraguaya lindante con Mato
Grosso, nos encontramos con una frontera de tipo expansiva, como las muchas que existan y existen en las Amricas cuya caracterstica bsica es que
se encuentran relacionadas con las modalidades de poblamiento, de bsqueda de recursos; en sntesis, con la conquista de nuevas tierras. Considerarlas como nuevas no implica que lo sean desde el punto de vista de sus
pobladores originarios, lo son para los blancos que precisamente se estn
expandiendo en esos territorios. Su misma dinmica seala el termmetro
de su actividad con rasgos conflictivos, de enfrentamientos entre los viejos
pobladores y los recin llegados viviendo un continuo en armas, por lo
que se termina conformando como una frontera militarizada.
En concomitancia con esto, la organizacin del espacio concepcionero
respondi al de una Comandancia cuya jurisdiccin se delimit con la fundacin de la Villa Real de la Concepcin, en 1773. Esta fundacin, como
tantas otras de los Borbones, respondi a los lineamientos de su poltica de
demarcacin y defensa de las fronteras del imperio frente a la temida intrusin de otros pases, en este caso de Portugal. Los polticos reformistas entendan que se haca indispensable la delimitacin de las fronteras para evitar el menoscabo de la soberana y la alteracin del orden, producidas por las
rebeliones de los indgenas sometidos y los ataques de los no sometidos, las
intromisiones misionales, la expansin del contrabando y la penetracin de
otros Estados europeos. Por consiguiente, sustentaban una poltica de expansin y consolidacin territorial, de desarrollo econmico, de fortalecimiento y centralizacin de sus estructuras administrativas, judiciales y militares en el marco del pacto colonial. La puesta en vigencia de dicha poltica,
a partir del Tratado de Lmites de San Ildefonso, implic que partidas
demarcadoras recorrieran la regin con el objetivo de definir los lmites entre ambos imperios. Los resultados obtenidos fueron puestos en las mesas de
negociacin donde las posesiones coloniales se constituan en prendas de
las guerras europeas que jalonaron el siglo XVIII. Pero esos lmites, que constituirn las futuras demarcaciones territoriales entre la Repblica del Paraguay y el Imperio del Brasil, recin sern definidos en el ltimo cuarto del
siglo XIX.
106
Nidia R. Areces
Establecida la Villa y otros asentamientos fueron arribando al nordeste

paraguayo futuros pobladores procedentes de distintas regiones del Paraguay, a los que se sumaron otros del litoral argentino y del Brasil. Resultado
de este proceso de poblamiento fue el entrecruzamiento entre blancos -espaoles y portugueses- e indios, conformndose una trama societal tnicamente
compleja caracterizada por la fluida movilidad de los individuos y por las
posibilidades que brindaba el medio en recursos extensivos. Hay que destacar que los rasgos que distinguan a esta regin provenan de su naturaleza
militar, ganadera y yerbatera. Los puestos militares dependientes de la Comandancia de Concepcin, las estancias de grandes dimensiones, la preponderancia de la explotacin ganadera y de los yerbales naturales ilustran lo
esencial de ella. Pero a Concepcin se la reconoca, sobre todo, como un
espacio de frontera de mayoritaria poblacin indgena, con un sector blanco
que dependa tanto de los recursos propios como de los que enviaba el poder
central. A partir de esta conformacin inicial es interesante observar cmo a
lo largo del proceso de ocupacin del nordeste paraguayo se configur una
frontera estanciera-chacrera que coexisti y ms an, se apuntal y vincul dinmicamente con la frontera blica mvil.
Se constituy as Concepcin como un lugar que encerr un amplio
espectro de diversidades que iban desde las distintas procedencias hasta la
pertenencia a diferentes grupos tnicos. El aquerenciamiento y la reproduccin de mecanismos de pertenencia al lugar y a la regin, por el solo hecho
de su defensa frente a los otros, reforzaron las relaciones comunitarias y
las adhesiones a uno u otro grupo o sector dando lugar a un temprano nosotros. El ambiente voltil y de fuerte peligrosidad lo impriman las incursiones indgenas y los continuos desplazamientos entre los territorios portugueses y espaoles. Su condicin de frontera tnica y militarizada, dos de
sus atributos distintivos, coadyuv a perfilar la existencia de una membresa
comunitaria pero, al mismo tiempo, encerr espacios propicios para las desavenencias, los conflictos y la violencia.
Cules fueron en este espacio social las fuentes de conflictos? Fueron
el acceso a la tierra, la poltica con los indios, los acuerdos con la Comandancia, el contrabando, las competencias entre familias, las adhesiones polticas? Estas cuestiones estn imbricadas entre s pero, a los fines analticos,
son preguntas que trataremos de responder al problematizar un hecho en el
marco de los recientes aportes sobre sociedades de frontera e interpretaciones de la violencia para no slo centrarnos en sus causas y circunstancias o
en rastrear sus orgenes sino tambin para analizar su naturaleza y buscar los
links entre la violencia y la sociedad, donde seguramente observaremos el
importante papel que juega el Estado. Para ello en el cuadro hay que incluir
desde su organizacin hasta el impulso etnologizante de enfrentarse a los
107
otros. Estas consideraciones justifican la eleccin como caso de estudio de la

funcin del 15 de mayo de 1796 que aconteci en Concepcin, la que en el
marco de un permanente estado de conflictividad, deton por su alevosa y
por las consecuencias inmediatas y mediatas que tuvo a nivel local y en el
mbito poltico de la Gobernacin Intendencia del Paraguay.
LA FRONTERA Y SUS FRENTES
En la realidad, el espacio surcado por el ro Apa constitua la frontera,
an en disputa, entre las posesiones de los Imperios portugus y espaol.
Hasta l llegaba el lmite norte de la Comandancia de Concepcin cuyo borde
oeste era el ro Paraguay, que la separaba del Chaco indmito, mientras lindaba hacia el sur con la Comandancia de San Pedro de Ycuamandiy, con la que
sostena diferencias por cuestiones jurisdiccionales, y hacia el este se adentraba
en las nacientes de los afluentes del Paraguay, en zonas de yerbales naturales
habitadas por los kaingus o guaran monteses como los denominaban los
espaoles.
Adems de la explotacin de los yerbales, el establecimiento de estancias de ganado mayor acompaado de contingentes de chacreros impuls la
ocupacin de la comandancia. Este proceso de expansin se fue dando en
distintos y cambiantes frentes que estuvieron determinados por los afluentes
del ro Paraguay que surcan la regin: Apa, Aquidabn e Ypan. Los fuertes y
puestos, esparcidos en particular sobre el primero de estos, constituan piezas
claves dentro del sistema de comercio/ contrabando/ gratificacin entre indios y blancos. Eran estos los microespacios por excelencia donde tenan
lugar estas actividades, amparadas por los mismos comandantes y practicadas por todos los pobladores. Estancieros y militares vendan clandestinamente ganado, mulas y efectos a los portugueses que se introducan sin registrarse, o comerciaban con ellos por intermedio de los indios 1. Distintos hechos puntuales refuerzan lo expresado. En 1796, segn inform el Comandante
de Concepcin Luis Bernardo Ramrez al Gobernador Intendente, lo obtenido
en los robos que hacan los mbays en los campos de Agaguig lo vendan a
los otros ms alejados; y estos, a su vez, a los portugueses, que no dejaban de
acudir a distintas estrategias para mantener su amistad. El comandante insista en que siempre estaban dadivndolos para mantener la paz 2. Mientras que los mbays, todava en esos tiempos, tenan espacio para maniobrar
1
Archivo Nacional de Asuncin Seccin Historia (en adelante ANA SH) 192, 1. Borradores
del Gobernador Intendente Ribera al Comandante de Concepcin, 1803.
2
Archivo General de la Nacin Argentina (en adelante AGNA) IX 30-5-8. Interior, Leg.
41, Exp. 4. Ramrez a Als. Villa Real de la Concepcin, 10-5-96.
108
Nidia R. Areces
entre paraguayos y portugueses aceptando regalos y gratificaciones tanto de

unos como de otros.
Establecida la Comandancia de Concepcin e iniciada la explotacin de
los yerbales y la colonizacin estanciera-chacrera los mbays que vivan
entre el fuerte portugus de Coimbra y las nuevas fundaciones espaolas -y
que haban visto su territorio reducirse a un espacio cuatro veces menor del
ocupado pocos aos antes-, en 1791 buscaron espontneamente la amistad
portuguesa no slo por perseguir una acertada poltica sino, sobre todo, por
temor y necesidad (Gomes Jardim 1850: 382). Uno de los objetivos que tenan era trocar ganado caballar y vacuno por hierro y otros metales. Pero las
que se formaban eran alianzas frgiles que no slo se explicaban por la inconstancia y la traicin mbay, como diran sus enemigos, sino por su comportamiento. ste responda, por un lado, a sus tradicionales pautas guerreras y, por el otro, a la pretensin de resguardar su autonoma, que se vea
impactada por la presin de los dos frentes entre los cuales se encontraban.
A pesar de ello, la vitalidad de las acciones indgenas en respuesta al
poder estatal y local se torn muy evidente en esta regin precisamente por
ser frontera, montar los pueblos nativos campaas de resistencia, pero tambin por tener la posibilidad de desplazarse continuamente en el vasto y
conocido territorio. Esto hizo adems que se agudizara, en lo que se refiere a
la poltica colonial, el significado geopoltico que Concepcin tena como
espacio limtrofe con los portugueses y la importancia de mantener la ocupacin criolla de ese espacio. Su poblamiento se haba reiniciado -teniendo en
cuenta la experiencia de los asentamientos del siglo XVII impulsados por los
jesuitas- con el plan del Gobernador Gonzalo de Pinedo, al que respondi la
fundacin de la Villa 3 que represent la recuperacin, por parte de los espaoles, de un territorio que se haban visto obligados a abandonar por las
invasiones combinadas de indios y bandeirantes y cuya finalidad fue asegurarlo contra nuevas amenazas de expansin portuguesa, as como someter a
las naciones4 mbays, guans, payagus y kaingus.
3
Carta de Azara al Virrey Arredondo, sobre el establecimiento portugus en Coimbra y
Albuquerque, Asuncin, 13-10-1790 (Azara 1943 [1801]: 102 [Doc. 15]).
4
El trmino nacin, empleado en los documentos, denota al conjunto de pueblos de
indios que compartan el mismo idioma y ocupaban un territorio definido, por ejemplo
eran en conjunto cuatro naciones; una se llamaba Querandis, la otra Guaranis, la tercera
Charras, la cuarta Chana-Timbs (Schmidl 1938 [1557]: 53); Las que llamo naciones no
se ha de entender que son tan populosas como las que se diferencian en nuestra Europa,
porque stas brbaras son mucho menores de gente, pero muchas en nmero y las ms en
lengua, y todas en no tener comercio, sino continuas guerras, unas con otras y divisin de
tierras y puestos que cada una reconoce (Prez de Rivas 1985 [1645]: 199).
109
La accin estatal continu en 1792 con el reparto legal de tierras al

arribar colonos provenientes de otras regiones con la pretensin de adquirirlas 5 y prosigui con la poltica del Gobernador Intendente, Lzaro de Ribera,
de repartir los terrenos de la Estancia del Rey 6 entre los vecinos, el chacarero
sin tierras7 y el ofrecimiento de tierras labrantas en 1806 a los pobladores
que acreditasen domicilio en la Villa, acciones todas encaminadas al asentamiento de pobladores. Desde el momento fundacional emergieron los capitanes/estancieros que se constituyeron en la camada de propietarios de grandes
extensiones, y los campesinos/milicianos que explotaron parcelas en tierras
baldas o en el interior de los grandes fundos. Entre ellos se dibujan lneas que
fluctan entre la dependencia y el conflicto. Los campesinos eran tanto de
origen criollo como guan, ambos cultivadores que competan entre s por el
acceso a tierras y recursos. Si el estanciero utilizaba a las familias campesinas
para defender o consolidar los lmites de su propiedad, cuidar el ganado
mayor, contar con mano de obra estacional y obtener una renta; tambin el
campesino lograba un mayor margen de seguridad y supervivencia para su
ncleo domstico al resguardarse en los lmites de las estancias, en el marco
de los recursos y las redes de proteccin de los propietarios.
Precisamente la inestabilidad del espacio ocupado estuvo signada por
los vaivenes militares entre paraguayos, portugueses e indios. Slo los establecimientos -villa, fuertes, destacamentos, reducciones, estancias, puestossupusieron garanta de dominio. Dos aos despus de la fundacin del Fuerte Borbn en 1792 se estableci el de San Carlos sobre el ro Apa. A fines del
siglo XVIII se adoptaron una serie de medidas para afrontar la situacin de
los Regimientos del Norte, mal pagados y alimentados, y la escasez de peones para la elaboracin de la yerba mate. Los Comandantes de las Doce Compaas elevaron un informe al Gobernador Intendente donde sealaban que
de los 702 soldados en servicio aproximadamente la mitad estaba destinado
a la defensa, 328 se encontraban trabajando en los montes como peones y 47
como ocasionales marinos en viaje a Santa Fe y Buenos Aires. En 1791 varios
oficiales preocupados por la defensa de la frontera exponan al gobernador
5
ANA Nueva Encuadernacin (en adelante NE) 176. Repartimientos de terrenos de Villa
Real de la Concepcin entre diciembre de 1792 y noviembre de 1806.
6
En el momento mismo de la fundacin de Villa Concepcin, el gobierno estableci, a una
legua de la misma, la primera estancia de la zona, llamada del Rey que se pobl con 2.019
cabezas de ganado vacuno, donadas por los vecinos de Asuncin para la comunidad
concepcionera con una extensin aproximada de 5.584, 25 ha. Desde su inicio, este establecimiento fue provisto con una encomienda de indios destinada a su servicio de la que se
extraan los peones necesarios para afrontar las distintas tareas.
7
ANA Propiedades y Testamentos (en adelante P y T) 372, 10.
110
Nidia R. Areces
sus inquietudes respecto a las licencias que se concedan a los beneficiadores

de yerba y sugeran mandar que cada compaa slo concediera licencia para
concurrir como peones de beneficio a ocho soldados, lo que al ao haca un
total de 96 hombres. Pese a las protestas el abuso con las licencias continuaba, por lo que el Gobernador Als orden suspender la facultad de otorgar
licencias o prrrogas al Comandante de Curuguaty, para evitar que los troperos
que carecan de ellas las consiguieran en la Villa Real de la Concepcin pagando el estipendio correspondiente 8. El reclutamiento de hombres, as como
el mantenimiento de redes de abastecimiento y circulacin de productos se
convirtieron en objetivos prioritarios del Estado y de los particulares para
mantener la ocupacin, y se conjugaron con la poltica seguida con los indgenas.
Con respecto a estos, su estilo de organizacin segmentaria adquiri
formas de territorialidad particulares, aunque obviamente no puede hablarse de propiedad de la tierra, ni de terrenos con precisa delimitacin. El
seminomadismo de muchos de ellos reconoci, no obstante, reas de explotacin sobre las cuales distintas etnas reivindicaban su dominio, siendo incluso objeto de disputas o de abiertas hostilidades. El mbito de la vida sedentaria practicada por los blancos no era menos variado ni menos complejo
que el del nomadismo practicado por los mbays. Entre ambos no existi un
corte radical sino ms bien una multitud de combinaciones, mezclas e intercambios derivados, sobre todo, de la circulacin de los hombres.
El entrelazamiento en el espacio de gneros de vida nmada y sedentaria constituy el complemento y, en cierta medida, el condicionamiento y
los lmites de la circulacin de las personas. Haba que tener en cuenta las
Marcas Bays que estampaban en los rboles en parajes predeterminados;
adems de constituir una forma de comunicacin entre ellos eran una prevencin para que no se traspasaran los lmites sealados 9. Sin embargo, al
cohabitar un mismo territorio -por ejemplo grupos de guans provenientes
de Coimbra que se vean obligados a pedir permiso para visitar a sus parientes asentados en Concepcin, previo paso por el fuerte Borbn- finalmente
terminaban siendo reducidos, como el cacique Fernando con veintitrs acompaantes, incluidas dos chinas 10. Resumiendo, en el perodo analizado, los
pueblos indios del norte fluctuaban entre uno y otro interlocutor configurando un tipo de relacin poltica y tnica que les posibilit, por un tiempo,
preservar su permanencia e identidad.
8
ANA NE 3376. Expediente sobre licencias en Concepcin, 1791.
ANA SH 363. F. J. Laguardia al Comandante de Villa Real. Plaza de Borbn, 5-11-1813.
10
ANA SH 223. F. J. Laguardia al Comandante de Villa Real. Plaza de Borbn, 15-12-1813.
111
LA FUNCIN DEL 15 DE MAYO

En ese espacio concepcionero se produjo la horrible matanza del 15 de
mayo de 1796, es decir el asesinato de 75 mbay guaz 11 desarmados por un
grupo de estancieros liderados por Jos Miguel Ibez, y que fuera calificada
de esta manera en los informes de la poca. En los aos venideros este hecho
hizo inclinar el favor de estos grupos indgenas hacia los portugueses, lo que
acarre situaciones controvertidas y perjudic la economa de Concepcin.
Segn distintos testimonios, que se encarg de recoger el entonces Comandante Bernardo Ramrez, precedieron a la matanza una serie de acontecimientos. A principios del mes de abril de 1797 los amos y capataces de las
estancias de la jurisdiccin de Concepcin notificaron al mencionado Comandante que los mbays haban recogido algn ganado en razn de diezmos actuando como si ellos fuesen rematadores de este tributo. El que los
indgenas recogieran ganado de los estancieros en carcter de diezmo, y
especialmente el cacique que haba colaborado en la fundacin de Concepcin, puede estar revelando algn trato previo. Ahora bien, muchos hicieron
esta contribucin por temor y a gusto de ellos aunque algunos se resistieron. Para hacer esta maldad se esparcieron muchas cuadrillas de mbays
siendo el principal el cacique Lorenzo, quien con su parcialidad tiempo atrs
haba colaborado con los primeros pobladores en la fundacin de la Villa. Los
estancieros no dejaban de denunciar estos y otros atropellos que sufran por
parte de esta parcialidad mbay que haba proclamado por rey a dicho
cacique 12. Con el objetivo de mantener la paz el comandante los dadivaba con
distintos productos entre los que se encontraban, controversialmente, balas y
plvora supuestamente destinadas a la caza. Uno de los testigos sealaba que
en las estancias donde haba capataces de celo y conducta no se verificaba
ningn robo. De todas maneras, eran muchas las denuncias que la Comandan-
11
Los mbays (denominacin paraguaya), guaycurs o cavalleiros (denominacin portuguesa) eran, segn los espaoles, tan soberbios que a todos los gentos confinantes trataban
con desprecio, y estos de alguna manera los respetaban. Para Branislava Susnik (1981) esto
era expresin de una ntima superioridad etnocntrica de un pueblo de conquistadores, de
carcter seorial, que mostraba en su seno una rigurosa divisin en nobles, guerreros y
esclavos. Los portugueses acostumbraban a llamar a los nobles capitanes y a sus mujeres,
galantemente, donas.
12
AGNA Interior. Leg. 41. Exp. 4. Testimonio de la Pieza de los Autos obrados sobre la
accin militar que sostuvo la Guarnicin de la Poblacin de la Concepcin contra los Indios
Mbays. 1796-1797. Carta del Comandante Don Luis Bernardo Ramrez al Sr. Gobernador
Intendente y Capitn General Don Joaqun de Als y Bru, Villa Real de la Concepcin, 10-051796, fs. 1-1 v.
112
Nidia R. Areces
cia reciba de los pobladores afectados por los robos de los mbays,no slo de
ganado sino tambin de criadas guans.
En el marco de conflictividad que se viva en la frontera se produjo la
muerte de dos espaoles por guans del Cacique Roque, hecho de amplia
repercusin. En castigo ste les dio muerte, respondiendo a la reclamacin
del Comandante de Concepcin y satisfaciendo as la demanda que le haba
presentado 13. Pero el problema era ms grave con los mbays. Aclaremos que
una parcialidad guan que mantuvo una permanente alianza con los criollos
en contra de sus antiguos seores, los mbays, y que por sus habilidades era
disputada como mano de obra fue la chavaran, establecida desde los comienzos de la recolonizacin en el Partido de Saladillo y en los campos de
Ibaez, en el Partido de Yuy 14, cuestin a tener en cuenta. Los guans, que
conformaban con los mbays las etnias indgenas de mayor significacin en
la historia de Concepcin, eran agricultores arawak que haban entrado bastante tiempo atrs de la fundacin de la villa en relacin de dependencia con
los mbays. Esta singular relacin simbitica (Kersten 1968: 108) se mantuvo
en Concepcin y se fue modificando en concordancia con los lineamientos de
la recolonizacin criolla que compiti con los mbays por la obtencin de
esta fuerza de trabajo.
Analicemos lo acontecido. Segn la carta del Comandante al Gobernador Intendente, haba llegado a las cercanas de los campos de Agaguig un
ejrcito de Mbays en nmero de setecientos los cuales tomaron su Real a la
costa del ro Aquidabn, cerrando varios pasos del trnsito de las gentes
estancieros. El Comandante reuni entonces un grupo de gente para ir a
contener los insultos pero avisados por los bomberos, los mbays se retiraron a sus toldos en las cercanas del ro Apa dejando en varias estancias el
aviso que para la siguiente luna haban de volver a buscar a sus enemigos
los chavarans. Segn su declaracin, Ramrez no encontraba modo de poner freno a las controversias entre estas dos naciones, todo dimanado de
celos y envidia que tenan los mbays contra los chavarans, a quienes valoraban los vecinos espaoles por su laboriosidad y porque eran tiles al
bien comn. Por su parte, los mbays pretendan que sus enemigos no fueran
tenidos en tanta estima por el espaol. La toldera de los chavarans era
numerosa en comparacin con otras, se supona que contaba con ms de mil
hombres de armas. Por orden del Comandante Ramrez haban sido obligados
a establecerse al otro lado del ro Ipan retirndose de su antiguo sitio ubicado a seis leguas de la Villa. En su nueva radicacin experimentaron grandes
13
ANA SH 163, 6. Expediente para despachar una expedicin contra los monteses, 1795.
14
ANA NE 3380. Informe del Comandante de Concepcin, 27-4-1795.
113
penurias, hambre y epidemias, por lo que retornaron a su anterior emplazamiento con el nimo de trabajar para el espaol como acostumbraban y
mantenerse ellos y sus hijos con sus migajas, dispuestos a guerrear con sus
adversarios mbays y defender a los espaoles en caso urgente. El ganado
robado por los mbays era reconocido por las marcas de sus propietarios
originarios. El cacique Lorenzo pidi ayuda a otros principales para entablar
la lucha contra los chavarans aduciendo que siempre quedaba la posibilidad
de acogerse entre los portugueses. La actitud del mencionado cacique se explicaba porque le haban quitado los campos de Napegue que se encontraban
ahora poblados por el vecino Don Fernando Concha 15. Por lo que observamos, el marco donde transcurre esta historia presenta una gran complejidad,
no slo existen varios frentes tnicos sino que los enfrentamientos son de
carcter intertribal e intertnico.
Siguiendo con el relato: distintos testigos afirmaron que Ibaez hizo
avisar al Cacique Lorenzo su entrada en la toldera mbay con la supuesta
finalidad de iniciar conversaciones y lograr un entendimiento. La narracin
de los hechos que a continuacin se sucedieron es confusa, no queda claro
quin comenz el ataque. Algunos informantes, como veremos, dijeron que
los indios lo haban iniciado, aunque desde un principio algunos caciques
con su gente se haban retirado por el temor de verse confundidos con los
malvolos. Lo cierto es que derrotados los indios y retirados del escenario
de la lucha todas las mujeres y los Caciques Lorenzo, Maquida y Luis con sus
familias -quienes fueron despachados a Villa Real-, Ibez y sus hombres
reservaron entre 74 a 75
Indios de Armas los que fueron encadenados con un lazo y sujetos por los
extremos con caballos sincheros, en cuyo estado hicieron Junta los Capitanes, y temiendo que otros Mbays los socorrieran en perjuicio de ellos, acordaron quitarles la vida como lo ejecutaron matndolos sablazos, macanazos
y lanzazos16.
Por lo visto, no se trataba de una entrada a la toldera de un pequeo

nmero de hombres para reconvenirlos -entre quince a veinte como siempre
se acostumbraba-, sino que eran 150 y con fuerte armamento, lo que no slo
serva para espantar o inquietar a los indios. Era notorio que una de las causas fundamentales que empuj a Ibez, y con l a los otros que le siguieron,
fue la enemistad creciente entre los mbays y el grupo de chavarans que se
15
AGNA Interior. Leg. 41. Exp. 4. Idem, fs. 2-4 v.
16
AGNA Interior. Leg. 41. Exp. 4. Idem, fs. 2-4 v.
114
Nidia R. Areces
encontraban asentados en sus tierras y que eran protegidos por aquellos estancieros y chacreros a quienes servan como dcil y laboriosa mano de obra.
La versin de los hechos que transmiti el Comandante al Gobernador
Intendente, Lzaro de Ribera 17, difiere de la que definitivamente se acept.
Para empezar constituy una defensa del comportamiento de los vecinos
armados, y sobre todo del Teniente Mayor Ibez, los que segn el Comandante estuvieron amparados por una orden expresa que haba emitido para
que los mbays respetasen los tratados de paz que haban hecho con capitulacin sus antepasados. Agregaba adems que Ibez se encontraba amenazado por estos indios que estaban preparados para atropellar su casa, matarlo a l, a su familia y a los indios de servicio que all se encontraban y llevarse a los hijos de estos como sus criados o esclavos. Argumentaba que fue por
esta causa que resolvi despachar a los toldos a 150 hombres a las rdenes
del referido Teniente Mayor con orden de reconvenir a los caciques principales que encontrase, porque estando de paz y an socorrindolos de carne
cuando lo necesitaban todos los pobladores andaban amenazando los valles,
y gentes de la campaa. El objetivo era que los mbays mantuvieran el acuerdo con la prevencin que si hiciesen armas contra ellos movidos de su poca
lealtad, soberana, soberbia, y ambicin los acometiesen ponindose en
defensa, a fin de que no quedasen atadas las armas de mi Soberano, y sin
castigo su altivez, y osada. Segn este informe los hechos se desencadenaron cuando estaban tratando, por intermedio de los lenguaraces, con el cacique Lorenzo
los soldados de ste y los de varios caciques de Itapuc que se hallaban all,
mano a sus armas, e hirieron dos a tres soldados, con cuyo motivo puestos
en defensa los nuestros con una intrepidez valerosa, asociados del buen
orden del superior, y mando de sus capitanes atropellaron la toldera con
17
Militar de carrera e ingeniero, Lzaro de Ribera haba sido, en 1784, asignado a Montevideo como uno de los comisionados responsables de las negociaciones sobre lmites entre
Espaa y Portugal; en ese mismo ao, haba sido nombrado gobernador de Moxos, plaza
que no conformaba sus aspiraciones por lo que solicitaba insistentemente su relevo. Por los
servicios prestados fue recomendada su promocin al Rey por el Virrey Arredondo y por la
Audiencia de Charcas siendo designado Gobernador Intendente del Paraguay en el mismo
ao que elabor el plan de defensa de la frontera lindante con los dominios brasileos. Sus
proyectos e informes -confusos y con profusin de citas- no eran, las ms de las veces,
comprendidos por sus superiores dando lugar a controversias y disputas, tal fue la que
mantuvo con el Virrey Avils cuando ocupaba la Gobernacin Intendencia mencionada.
Otro enemigo suyo fue Flix de Azara, comisionado por la Corona, enemistad ocasionada
por la defensa que hiciera del mantenimiento del sistema de comunidades de los guaranes.
Permaneci en el Paraguay en el cargo para el que fuera designado hasta 1806.
115
una descarga cerrada dejndola destrozada, quedaron muertos en ella

ciento once, fueron heridos los nuestros seis, de ellos once, prisioneros
ochenta entre ellos el principal cacique Lorenzo, el llamado Naguida, y
el cacicuelo Luis 18.
Inmediatamente, el Comandante hall conveniente costear un propio

al Fuerte de Borbn enviando en canoas ligeras a los payagus 19 para informar al comandante que estuviera vigilante para que no fuera sorprendido a
traicin por la nacin mbay y sus coligados, atento a que pueden estar
agraviados por las muertes de los suyos 20. Asimismo solicit autorizacin
para que la mujer del cacique Lorenzo fuera a la casa de su hermana Doa
Bartola Ramrez a pedido del mismo cacique por ser parienta de los caciques
amigos de Borbn y porque la conoca desde su pequeez. A su vez reclam que le enviasen 200 hombres por la multitud de indios de la nacin
mbay y porque la resistencia no era nada fcil por lo abierto de estas fronteras y la poca gente que integraba la milicia, a pesar de que estaba intentando hacer nuevas paces, para lo cual haba convocado al cacique Josef Domador. Los mbays que haban cado prisioneros fueron embarcados en el
barquillo de Don Antonio Mara Esquivel, vecino de Asuncin, para la mencionada ciudad. Solicitaba por consiguiente que recompensase a este vecino
por el servicio que prestaba y el perjuicio causado por retornar sin carga 21.
18
Mbays, 1796-1797. Carta del Comandante Don Luis Bernardo Ramrez al Sr. Gobernador
Intendente Don Lzaro de Ribera, Villa Real de la Concepcin, 18-05-1796, fs. 4 v.- 6.
19
El hbitat natural de los payagus, al momento de la fundacin de Concepcin, era el ro

Paraguay. Excelentes nadadores y navegantes combinaban la caza y la pesca con sorpresivos
ataques a las tribus de la regin. Entre Asuncin y Villa Real, los sariges payagus mantenan un activo comercio y comunicacin con los espaoles. La poltica instrumentada por
los espaoles con este grupo tena como objetivo lograr su integracin y para ello se lo
contrat para realizar la carrera de corso y oficiar de correo por el ro. Se les dio la
indicacin de espiar a los mbays y atacarlos por sorpresa si se daba la ocasin.
20
Intendente Don Lzaro de Ribera, Villa Real de la Concepcin, 18-05-1796, 7 v.
21
Intendente Don Lzaro de Ribera, Villa Real de la Concepcin, 20-05-1796, fs. 8-9.
116
Nidia R. Areces
Este Comandante insista llamativamente en el reconocimiento de los

mritos de Ibez, quien le haba ayudado con toda eficacia; lo calificaba
de sujeto apto y preferente para cualquiera comisin, buen militar [porque]
aviva las rdenes y lo recomendaba para ocupar el cargo de segundo comandante aduciendo, adems, que el actual sargento mayor era un hombre
de bien pero sumamente tibio. El jefe del grupo que hizo la matanza era
uno de los primeros pobladores de la regin. Cuando se estaban otorgando
nuevas mercedes en 1792 pidi, por ser uno de los principales Pobladores,
una real merced al gobernador intendente de un terreno realengo en el
Naranjaty, una de las mejores zonas por la que competan otros vecinos y
tambin los indios, por ser lugar de estancia para mantener haciendas rsticas. El terreno, de una legua cuadrada, fue concedido con la obligacin de
que lo poblara en el trmino de ocho meses 22. En ese mismo ao, Ibaez
solicitaba treinta cuerdas de frente de este a oeste y una legua de fondo en el
partido de Yuy, aduciendo que las tena pobladas haca ya cuatro aos. No
slo afirmaba ser el primer descubridor, exponindose al riesgo de los Indios abriendo varaderos y desmontando las Montaas inaccesibles que haba
sino tener el fin de radicarse con las proporciones tan a la vista con suficiente
chacra y algunas Haciendas de ganado y dems animales porque su familia
constaba de seis hijos y acreditaba haber servido as en el Paraguay, como en
esta Poblacin en los primeros empleos as Polticos como Militares 23.
Continuemos con la actuacin anterior de algunos de los implicados en
la matanza. Antes de 1796 y a pesar de que el Comandante de Villa Real, Luis
Bernardo Ramrez, haba recomendado a Ibez para el cargo de alcalde, el
mismo comandante informaba, cuando se produjo el traslado de Beln, que
sembraba cizaa en la villa y que se haba excedido con escndalo. Sealaba
como principal revoltoso al mencionado Ibez as como al portugus Antonio Garca y a Bicente Ignacio Acosta, pero el ms inquieto era el primero
de los nombrados pues haba incentivado a todos para hacer el escrito tan
inconsecuente y falsario, del cual era sin duda su autor 24.
Ubicando a otro de los actores, el Comandante Ramrez, hay que recordar que su actuacin fue tildada de inoperante. Dos meses antes de la Fun-
22
Intendente Don Lzaro de Ribera, Villa Real de la Concepcin, 20-05-1796, fs. 9 y 9 v.
23
24
ANA P y T 254, 12.
ANA NE 479. Luis Bernardo Ramrez Comandante de Villa Real al Gobernador Intendente
Joaqun Als, 4-12-1791.
117
cin del 15 de Mayo, y cuando se trataba de encaminar el acuerdo con los

mbays, el Gobernador Intendente Ribera en carta reservada le haba adelantado sobre las acciones de algunos mal intencionados quienes llevados de
particulares intereses, y del Espritu de partido, difundan en el Pblico
especies contrarias a las negociaciones pacificas entabladas y les prevena
que estaban:
muy a la mira, dedicado todo su celo y atencin al descubrimiento de
semejantes genios dscolos para formarles la correspondiente sumaria
... prometindome del celo de Vuestra Merced y de su amor al servicio
del Rey que no disimular ningn exceso, ni omitir diligencia, hasta
conseguir el arresto y correccin de todos los que intenten perturbar el
orden con ofensa de la justicia 25.
Los encargados de informar, convocar a testigos y recoger las pruebas

del juicio en contra del Comandante Ramrez, acusado de ineficaz, y de Ibez,
a quien aqul le haba dado la direccin militar de las operaciones por sus
conexiones con otros Ramos; y con respecto de haberle gustado el Pulso, y
modo de pensar suyo lo ha elegido por su Josef en ese Pas, como Faran
eligi al de Egipto -sugestiva comparacin- fueron el Comandante en Jefe
de Villa Real, Josef Antonio de Zavalla y Delgadillo, nombrado a posteriori
de los sucesos por el Gobernador Intendente Ribera; el Comisionado tambin
nombrado por el Gobernador Intendente, Josef del Casal y Sanabria -a su vez
Segundo Comandante de Tapa y Comandante en Jefe de las milicias y tropas auxiliares-; el Promotor fiscal Juan Josef de Bazam y Pedraza; el Comandante en Jefe de las Compaas sueltas de Iquamandiy Pedro Gracia y algunos estancieros afectados por las respuestas mbays. Saban muy bien que
el Indio no perdona la ofensa, hasta que se venga.
Despus de examinar los voluminosos autos del proceso, el Promotor
Fiscal encontr a Ramrez y a Ibaez reos de gravsimos delitos, merecedores
de las penas ms duras que pudieran arbitrarse
para satisfaccin de la causa pblica gravsimamente ofendida, e igualmente perjudicada y para escarmiento de otros en casos semejantes. Son de imponderable momento las razones que mueven, y ejecutan al Promotor Fiscal
a poner esta acusacin sin lmites en la exaccin de las penas: pues considera que no se hallan establecidas por Derecho: tal vez porque nunca imagi-
25
ANA NE 593. Gobernador Intendente L. de Ribera al Comandante Bernardo Ramrez,

Pueblo de It, 24-8-1796.
118
Nidia R. Areces
naron aun pasajeramente, que en pechos Espaoles cupiesen tan bajos,
y bastardos pensamientos 26.
Sin embargo, al poco tiempo las condenas se diluyeron. Fueron los acontecimientos revolucionarios los que dejaron una huella indeleble en la vida
de algunos de los actores de este juicio, no slo en Ibez, como veremos, sino
en el Comandante Pedro Gracia quien abandon precipitadamente la poblacin a su cargo para refugiarse en los establecimientos portugueses del Mato
Grosso, con los que mantena aceitadas relaciones.
La funcin trajo como consecuencia la emigracin de los mbay guas
hacia territorio portugus. En su memoria qued el vil acto cometido por los
espaoles: asesinar a enemigos desarmados -acto que nada ni nadie puede
justificar-. Se perda as una fiel amiga, como deca Ribera, que hasta ese
momento resida en el territorio de la Villa Real contribuyendo a aumentar
los recursos y, lo que era ms provechoso, sirviendo de estorbo a las empresas de los Portugueses. Estos a su vez los recibieron con los brazos abiertos,
se confederaron y se reforzaron con su apoyo y con el de otras tribus sirviendo para potenciar los planes que haban concebido para debilitar el poder espaol y aumentar el suyo, encubrir sus ocupaciones clandestinas y
consolidar sus establecimientos con los ganados que haban robado los indios. Los espaoles decan que los portugueses les haban enseado a los
Brbaros el manejo de las armas de fuego y los incitaban para que entrasen
en un pas abierto y dilatado a ejercitar sus crueles sorpresas 27.
Es interesante en este sentido el relato del Capitn Rodrgues do Prado,
entonces Comandante de Coimbra, al firmarse la paz con los guaycurs en
1797. Antecedi a la misma el entendimiento logrado con los caciques por
un cabo de dragones despus del cual, y pasado un ao, firmaron con el
capitn general el tratado de alianza. Para asegurarse, en ese nterin los
caciques haban mandado como espas a tres cautivos suyos, los cuales al
presentarse pareca que caminaban al patbulo. Estos fueron atendidos con
grandeza, vestidos con pao de algodn y hasta se les dio facones y anzuelos, envindolos as muy contentos y complacidos de regreso (Rodrgues do
Prado 1856 [1795]). Al firmarse la paz los caciques fueron hospedados y cargados de ddivas, por lo que tambin se fueron muy satisfechos comenzando
26
AGNA 9-30-5-8 Interior Leg. 41 Exp. 4. Expediente N 882. Leg. N 36 Interior. (en la
cartula). Testimonio de la Primera Pieza de los Autos obrados sobre la accin militar que
sostuvo la Guarnicin de la Poblacin de la Concepcin contra los Indios Mbays. AGNA 930-5-7 Interior Leg. 40 Exp. 3. AGNA 9-30-5-9 Interior leg. 42 Exp. 20.
27
ANA SH 192. Informe del Gobernador Intendente del Paraguay al Virrey. Asuncin, 1803
(borrador).
119
de ah en ms a vivir con menos recelo siendo todos sustentados a costa de la

Hacienda Real. El Comandante atenda en su propia mesa a los capitanes
mbays y a sus mujeres, ordenando que se les dieran cuchillos, anzuelos,
cintas, cuentas y otras cosas que para ese fin estaban en el Real Almacn. En
la medida que se mantena la alianza seguan proveyndolos de artculos, en
particular a dos principales del Mato Grosso: el capitn Emavedi Xan que
cambi su nombre por el de Paulo Joaquim Jos Ferreira y el capitn Gueima
conocido como Joao Gueima de Albuquerque, que era principal por su madre, y dos payagus, por su padre; y respetados por los muchos soldados y
cautivos que tenan (Pereira Ferraz 1929: 524-525). Una alianza que pareca
sellarse con la adopcin de nombres portugueses, diferenciando a los principales segn el trato y la gratificacin que se les daba.
Uno de los efectos ms perjudiciales de la matanza para Concepcin
fue que la colonizacin, impulsada a partir de 1792 con la concesin de mercedes reales, sufri un repliegue hacia el sur por las represalias mbays y
tard varios aos en recuperarse. La grave cuestin que se plante fue volver
a ocupar los terrenos entre los ros Aquidabn y Apa que haban sido despoblados por los criollos. El gobierno trat de apuntalar el establecimiento de
estancias y chacras e impulsar la fundacin de reducciones y colonias, por
considerar eficaces estas medidas para la defensa del territorio. La presin
mbay sobre el Apa se hizo ms intensa, manteniendo los portugueses una
actitud donde no daban asiento a los guaycures pero tampoco iban contra
ellos sin orden del Capitn General de Mato Grosso 28.
Siguiendo con la poltica del Gobernador Intendente Ribera, en 1796
ste trat de asegurar la zona apaense en contra de los portugueses y las
libres entradas de los mbays. Esa gente sin tierra estaba ms interesada en
beneficiar yerba que en cultivar pequeas parcelas en una regin sometida a
toda clase de peligros (Susnik 1990-91: 91). Las pocas estancias tuvieron que
ser guarnecidas con milicias integradas por el pobrero reclutado en otras
villas de la provincia. Entre otras medidas, se orden restablecer los fuertes y
cuerpos de guardia de la costa del Apa para que las Naciones brbaras mirasen con respeto todos los puntos de nuestros establecimientos y se inclinasen por reducirse y solicitar misioneros. Ponan como ejemplo a los payagus
que haban recibido el bautismo y por no tener dnde asentarse se mantenan errantes con sus Padres y Parientes, siguiendo su costumbre, su Religin, si tienen alguna, y su modo de pensar. Para Ribera, las poblaciones
arrinconaban a las Naciones brbaras por todas partes y no les dejaban
ms recurso que el de sujetarse a nuestra Dominacin.
28
ANA SH 164. Comandante de Coimbra al Comandante Espinola. Coimbra, 27-5-1797.
120
Nidia R. Areces
Ribera elabor el plan despus de la funcin del 15 de Mayo, porque

sufrida la derrota por las Naciones Infieles situadas al norte de Villa Real
pens en sacar de esos acontecimientos un partido Ventajoso al sistema pacfico propuesto. Para lograrlo encarg a Jos del Casal y al Comandante de
Concepcin, Ramrez, establecer las paces para que entraran en una Confederacin pacfica las Naciones guans, layans, chavarans y payagus sariges
con las poblaciones de la regin. En estas tratativas cumpli una eficaz labor
el Cacique mbay Domador o Rgulo, portador de los obsequios y distinciones que le haban dado durante su cautiverio en Asuncin, quien pidi que
se les sealase tierras para Poblacin, y sacerdote que los educase. Para
justipreciar su comportamiento hay que tener en cuenta que la familia del
Cacique y sus otros acompaantes haban quedado en Asuncin en calidad de
prenda de las negociaciones 29, una tctica repetidamente empleada cuando se
entablaban negociaciones y que serva para condicionar al contrincante. El
plan inicial de Ribera consista en establecer un pueblo cerca del Fuerte de
San Carlos como residencia de los chavarans, quienes en su empeo por
liberarse del vasallaje mbay eran apoyados, como vimos, por algunos estancieros. Fracasada esta intencin proyect establecer una compacta poblacin
criolla en la zona apaense con, por lo menos, 300 colonos que no tenan
tierras propias en el resto de la provincia. Este sector que inclua a pequeos
arrendatarios de Yut, Cazap, Villarrica, Curuguat, San Joaqun y San
Estanislao presionaba sobre las tierras de los grandes propietarios provocando disturbios y conflictos. De todas maneras, el proyecto de formar una poblacin a todas vistas forzada, en una zona tan expuesta a peligros y con el
objetivo de defender la frontera, era ilusorio 30.
A pesar de los esfuerzos del gobierno y de las ofertas en ganado y otros
auxilios nadie quera ir a establecerse en ese Pas 31. Esto qued demostrado
porque slo se concedi una merced real entre 1792 y 1806 correspondiente
a la estancia de Manuel Acosta. La pretensin del Gobernador Ribera de asegurar el dominio criollo del norte se relacionaba con el conflicto con los
portugueses; en este sentido fue que emprendi en el 1801 la expedicin y el
prolongado asedio al Fuerte de Coimbra, que fracasaron sobre todo por carecer de apoyo local. Los pobladores a pesar de la proximidad y las cuestiones
de lmites pendientes con los portugueses, eran atrados por la posibilidad de
conseguir su lote de tierra y trabajar en los beneficios yerbateros.
29
ANA SH 165, 1. Plan del Gobernador Intendente L. de Ribera, 1796.
30
ANA SH 165, 1. Plan del Gobernador Intendente L. de Ribera, 1796.
31
ANA SH 164, 4, f. 63. Plan de L. de Ribera, 1796.
121
Por su parte, el Gobernador Ribera insista en la necesidad de poblar los

campos del ro Apa con unos 300 criollos que no contaran con tierras 32. La
accin estatal se haba dirigido a incrementar el potencial militar; a la Compaa de Urbanos integrada por los vecinos se incorpora la Compaa de
Forasteros o Forneos, no residentes en la jurisdiccin de Concepcin pero
conectados a Villa Real por negocios y comercio 33.
Las pocas estancias al norte del ro Aquidabn que continuaban pobladas fueron guarnecidas con milicia integrada por la gente ms pobre y miserable reclutada de otros lugares de la provincia. Conjuntamente con esta
medida se emplaz a los pobladores a que repoblaran las mercedes de tierras
que haban recibido, prometiendo ayuda del Estado. Mientras tanto, los
mbays continuaban en posesin de la mayor parte de los terrenos entre los
ros Ypan y Apa; a la vez que mantenan relaciones con los portugueses,
quienes los incitaban a atacar los poblados y estancias espaolas en un marco
donde segua actuando el contrabando entrelazando an ms las partes en
conflicto.
Cuando se produjo el ataque mbay de 1796, que provoc la migracin
de poblacin asentada al norte del ro Aquidabn y el consecuente abandono
de estancias y arreo de ganado 34, este arreo fue realizado por la peonada de
otro gran estanciero, Juan Jos Gamarra 35 hacia los campos de Agaguig
donde tena su estancia. En ese mismo ao el Comandante haba prohibido el
paso de los pobladores al norte de ese ro para evitar que se corrieran mayores
riesgos. Al restablecerse las paces con los mbays, el Comandante Juan Bautista Rivarola orden la repoblacin de las estancias abandonadas pero muchas de ellas no fueron ocupadas nuevamente 36.
Ms all de los desplazamientos, las relaciones fronterizas se caracterizaban por los pasajes de un bando a otro, como lo demuestra el siguiente
suceso. Muy poco tiempo despus, entre 1800 y 1801, respondiendo al intento espaol de reconciliacin derramando entre estas tribus mil inventivas contra los Portugueses se pasaban al bando espaol tres capitanes mbays
y el guan Luiz Ditime con su gente, quienes haban vivido con los portugueses doce aos en la ms ntima amistad sin haber recibido agravio alguno y,
por el contrario, haberles entregado de diecisis a veinte mil cruzados. Segn
los informes portugueses, la inconstancia de estos indios haca desvanecer la
32
ANA Actas del Cabildo de Asuncin, 3-1-1796.
33
ANA NE 3379, Compaa de Forasteros, 20-1-1795; ver tambin SH 172, 3, f. 3.
34
ANA SH 223, 1, f. 25. Correspondencia sobre los mbays; ANA P y T 24, N 8.
35
ANA SH 164, 4, f. 1. Plan del Gobernador L. de Ribera, 1796.
36
ANA P y T 24, 8.
122
Nidia R. Areces
esperanza de que se aldearan de tal forma que fueran tiles a la minera,

agricultura y al conjunto de la poblacin portuguesa (Gomes Jardn 1850:
384).
LAS POLTICAS EN PUGNA SOBRE LAS FRONTERAS INDGENAS

Los choques entre lo que sostenan los estancieros -en particular los
implicados en la funcin- y la poltica de los gobernadores intendentes
muestran una cara del conflicto: la que tena como punto de referencia asociaciones polticas en las cuales la lealtad de sus miembros era imprescindible. Sin embargo, estas lealtades se debilitaban en situaciones donde el inters
particular primaba sobre el general. En este juego de poderes -virreinal, regional y local- las sanciones impuestas a los participantes se diluyeron y si bien
mediante el juicio llevado a cabo por el Gobernador Ribera Ibaez fue condenado a destierro perdiendo parte de sus propiedades, pocos aos despus
reaparecer en el escenario poltico regional recuperando lo que se le haba
expropiado 37. Situaciones faccionales, stas, que se ponan al descubierto en
momentos de sumo peligro para la frontera debidas a las acciones de una
tropa que poda llamarse Pirata, que en todas sus operaciones se portaba
como una coligacin de Bandidos y ladrones pblicos y que eran opuestas
diametralmente a la Instruccin que el Gobernador Intendente haba expedido basada en la Ley nueve, ttulo cuarto, libro tercero de la Recopilacin de
Indias, en otras varias disposiciones de esa Recopilacin, en el Derecho de
Gentes y en las Leyes de la Humanidad 38.
En este sentido es interesante y sumamente ilustrativo analizar en el
contexto de las ideas ilustradas de la poca, y desde la perspectiva de la
poltica que los Borbones pretendan efectivizar en las fronteras del Imperio
en relacin con las Naciones brbaras, el informe acerca de la matanza que
elev el Gobernador Intendente del Paraguay, Don Lzaro de Ribera, al entonces Virrey del Ro de la Plata Don Antonio Olaguer Feli. La calificaba
desde un principio de odioso acontecimiento resultado vergonzoso de la
crueldad ms espantosa: es un hecho en que se ven violadas todas las reglas
37
AGNA 9 30-5-8, Interior Leg. 41, Exp. 4 y 21; 9-30-5-7, Interior Leg. 40, Exp. 3; 9-30-59, Interior Leg. 42, Exp. 20. Ver tb. ANA P y T 167,5; NE 3383, 3384, 3307 y SH 164,4.
38
AGNA 9-30-5-8 Interior Leg. 4, 1 Exp. 4. Expediente N 882. Leg. 36 Interior. (En la
cartula) 1er. Testimonio de la Primera Pieza de los Autos obrados sobre la accin militar
que sostuvo la Guarnicin de la Poblacin de la Concepcin contra los Indios Mbays.
AGNA 9-30-5-7 Interior Leg. 40 Exp. 3. AGN 9-30-5-9 Interior Leg. 42, Exp. 20.
123
de la justicia, de la humanidad y de la religin. La matanza, deca, pona fin

a la amistad con la nacin mbay la que era sumamente til y ventajosa
para la provincia as como resultaba interesante su conservacin. Argumentaba que si las pretensiones de los mbays hubiesen sido tal como se
describan en las cartas y otros documentos presentados por Ramrez y otros
en este proceso y hubiesen dado lugar a lo que calificaban de rompimiento
inevitable por el inters de estos Pueblos y para desbaratar designios de
los indios hubiera sido preferible que se tomaran unas medidas menos
crueles y violentas que las que se emplearon. De esa manera
se hubieran podido reparar nuestras desgracias, y no nos hubiramos atrado -con un ejemplo feroz y sanguinario- la execracin de las dems Naciones Brbaras. Esta Provincia no estara de continuo con las Armas en la
mano para hacer frente a las hostilidades de unas Enemigas que slo respiran encono y venganza. La Gente del Pas que hace el Servicio a su costa sin
sueldo alguno, no estar empleada sin cesar en marchas, guardias, Destacamentos, y otras fatigas Militares, con abandono de sus Casas, Familias, Agricultura, Comercio, y dems objetos industriales Tambin sacan provecho
los portugueses39.
Lo ms significativo es el sealamiento que hace respecto a los agresores. Expresaba que estos, despus que hollaron todas las Leyes de la humanidad, intentaron aprovechar el cambio de autoridad en la Gobernacin
Intendencia. Para ocultar el delito dirigieron al nuevo mandatario informes
falsos, en los cuales pintaron la tragedia como una accin la ms justa y
gloriosa a las Armas del REY. De esa manera deca que se daba crdito a
los delincuentes, sacaba reos a los mismos Indios que haban sido inicuamente
sacrificados, y embaraza las providencias que en aquel momento podan tomarse, para el castigo de los Culpados 40. Es de entender que, en los hechos,
frecuentemente tanto espaoles como indgenas obstaculizaron las disposiciones de los Borbones respecto a las polticas a seguir con los indios brbaros, siendo uno de sus objetivos prioritarios la defensa y expansin de las
fronteras del Imperio (Weber 1998: 168).
39
AGNA. 9-30-5-9. Interior. Leg. 42. Exp. 20. Quinta Piesa de los Autos obrados con el
motivo de las muertes de los Indios Mbays. N 261. El Gobernador Intendente del Paraguay
Don Lzaro de Ribera al Exmo. Sr. Virrey Don Antonio Olaguer Feliz, Asuncin del Paraguay, 15 de enero de 1798, fs. 61- 63 v.
40
Don Lzaro de Ribera al Exmo. Sr. Virrey Don Antonio Olaguer Feliz, Asuncin del Paraguay, 15 de enero de 1798, fs. 63 v.- 65 v.
124
Nidia R. Areces
La situacin en el caso analizado se enturbiaba ms an con las disputas y altercados entre los Comandantes de San Pedro de Icuamandiy y
Villa Real de la Concepcin. El primero y ya citado, Pedro Gracia, sostena
que los espaoles deban acudir a los caciques mbays para hacer las paces,
coincidiendo en cierta medida con la poltica oficial de mantener con los
caciques aliados la mejor armona y concluir una paz slida y ventajosa con
las naciones brbaras. Ramrez, por su parte, insista prioritariamente en la
implementacin de medidas punitivas para sostener y cubrir los establecimientos de la jurisdiccin, preservar el comercio y defender as los dominios
de su Majestad. Dos posiciones contrapuestas que estn presentes en las relaciones entre blancos e indios y que caracterizan las formas de dominacin y
las estrategias y tcticas a seguir. No hay que pensar que frente a estos comportamientos los pueblos indios se muestran pasivos; por el contrario, las respuestas son mltiples y dan cuenta de su capacidad de iniciativa.
Completaba la conflictividad del cuadro la falta de subordinacin de
una Milicia que no es pagada, que siempre se junta sin orden ni concierto y
que no conoce disciplina alguna. Frente a esto Lzaro de Ribera propuso un
sistema pacfico para defender la frontera y para ello destin a Don Jos
del Casal como Jefe Superior de la Frontera Norte, con el mandato de atajar
las competencias de la Villa Real y seguir las Instrucciones que haba dictado. ste contaba con la singular confianza del Superior Gobierno que lo
haba nombrado en aquellos das Alcalde Ordinario de Asuncin para dirimir la discordia ocurrida en ese Cabildo durante las elecciones de 1796. En
ese momento ejerca el cargo de Comandante de Tapa aunque sin Real
Despacho como sucede con casi todos los del Pas, por no ser estas Milicias
Regladas, ni estar aprobadas por S. M. 41.
Con esta designacin no quedaba dirimido el problema suscitado en la
frontera; todo lo contrario, la actuacin de Casal no fue para nada satisfactoria. Inform que, en concordancia con la misin que se le haba encomendado, haba celebrado con las Naciones Brbaras una Paz slida y estable, lo
cual no guardaba ningn grado de verdad. En resguardo de sus intereses
personales Casal se retir de Villa Real con precipitacin, a pesar de las rdenes que tena de mantenerse en ella y sin esperar los Prisioneros que haba
pedido, de ese modo priv del nico recurso que nos haba quedado para
sacar partido de la Nacin ofendida. A los pocos das, los indios atacaron el
41
Don Lzaro de Ribera al Exmo. Sr. Virrey Don Antonio Olaguer Feliz, Asuncin del Paraguay, 15 de enero de 1798, fs. 65 y 66.
125
Fuerte de San Carlos del Ro Apa llevndose ms de 200 caballos del Rey y
de los Milicianos. Resultaba entonces que las hostilidades se estaban produciendo al mismo tiempo que Casal aseguraba que no las haba. Ribera acus
a Casal de ignorante y falto de conocimientos de papeles. Debido a su
cuestionable actuacin fue reemplazado en sus funciones por Don Jos Antonio de Zavala y Delgadillo 42.
Con referencia a la milicia, el Gobernador Intendente especificaba que
desde que se haba conquistado el Paraguay todos los provincianos servan
a su Pas con Armas y caballos, en Destacamentos, expediciones contra los
Indios Brbaros. Segn un informe annimo las milicias en el Paraguay,
que desde los primeros tiempos se ejercitaban en el Real Servicio y Defensa
de la Provincia contra los infieles que la hostilizan e invaden, eran costeadas por el mismo vecindario, sin que el Real Erario hubiera jams contribuido
con las necesarias municiones, armas, plvora, balas, caballos ni vveres 43. Era
costumbre que a fin de mantener la defensa de la frontera los dueos de las
haciendas aportaran ganado vacuno para la subsistencia de la tropa. Esto en
ltima instancia terminaba beneficindolos, y en ello se inclua a Casal, argumentando que todo el peso de las fatigas y trabajos recae sobre los Pobres,
siempre subordinados a los caprichos y vejaciones de los Poderosos. Hay
que aclarar que sujetos que eran encomenderos como Casal no estaban obligados a cumplir con ese servicio 44. El Gobernador estableci adems una
comparacin -haciendo gala de conocer en profundidad lo que estaba pasando en la Comandancia de Concepcin- con la actuacin de otro hacendado
que no era encomendero, Don Juan Bautista Ribarola, quien haca ms de
seis meses que estaba sirviendo a su costa con total abandono de su casa y
haciendas, un ejemplo que tena que hacer sonrojar a Casal, quien con
falsedad haba dicho que nadie hizo ni har despus su decantado servicio de tres meses. Estas expresiones fueron calificadas de las ms delincuentes y pronunciadas por ese personaje de criminal conducta. En efecto, abusando de la comisin que se le haba confiado slo haba pensado en
poner a cubierto su hacienda reuniendo para ello a las tropas auxiliares,
42
Don Lzaro de Ribera al Exmo. Sr. Virrey Don Antonio Olaguer Feliz, Asuncin del Paraguay, 15 de enero de 1798, fs. 58 v.- 73.
43
44
AGNA IX 5, 3, 7. Informe annimo sobre milicias del Paraguay. Buenos Aires, 12-9-1774.
El sistema de encomienda recin fue suprimido en la Gobernacin Intendencia del Paraguay en 1806, siendo una de las regiones de la Amrica espaola donde subsisti durante
ms largo tiempo.
126
Nidia R. Areces
abandonando la frontera y facilitando a los Brbaros la Invasin del 8 de

Noviembre 45.
Casal adujo que sin ser escuchado, sin razn y bajo protesta haba sido
despojado en forma violenta de su vara de Alcalde de primer Voto, tratando as de separar su causa del suceso del 15 de mayo. Casal declaraba en
Asuncin que la misma seriedad del tribunal le infunda miedo sin dejarle
atinar con lo que deba responder. A lo que Ribera contest que se daba una
contradiccin entre aqul hombre que tena bastante espritu para recusar a
rostro firme al Gobernador, a su Asesor, y Escribano, mientras que es el
miedo que tiene miedo, y se abate a la vista del Tribunal que recusa cara a
cara 46. De todas maneras, ste y otros actores participantes directos de la
matanza o implicados de alguna forma en la situacin quedaron finalmente
librados de culpa y cargo. En cambio para los mbay guaz signific un paso
ms en el camino de la prdida de su autonoma y dominio territorial y, por
consiguiente, de su identidad tnica.
Los conflictos de los mbays con otros grupos indgenas y con espaoles
y portugueses constituyen referentes precisos de la identidad tnica. Las luchas por el territorio y el ganado y la conciencia de la oposicin renuevan y
afianzan, por contraste, la cohesin interna del grupo y la propia identidad. La
articulacin manifiesta es la oposicin y la guerra, presuponiendo una estructura constante de interaccin (Barth 1976: 18). Son grupos muy diferentes
pero vinculados entre s que comparten un mismo territorio y que se siguen
considerando distintos unos de otros, cada uno de ellos conserva los recuerdos de sus orgenes, costumbres y mitos diferentes. La violencia intergrupal
se eleva y alcanza puntos lgidos por la definicin de lmites territoriales que
les impusieron paraguayos y portugueses. Aunque las bandas y las aldeas no
conquistan las tierras de sus contrincantes como hacen los Estados, s destruyen asentamientos y los expulsan de zonas del hbitat que si no explotaran
conjuntamente. Los incidentes armados de distinta intensidad que se observan reflejan la alteracin de las formas existentes como consecuencia del
contacto directo o indirecto con las sociedades estatales cuya organizacin es
ms compleja. Las bandas generalmente inician el combate como consecuen45
Don Lzaro de Ribera al Exmo. Sr. Virrey Don Antonio Olaguer Feliz, Asuncin del Paraguay, 15 de enero de 1798, fs. 73 v. - 75 v.
46
Don Lzaro de Ribera al Exmo. Sr. Virrey Don Antonio Olaguer Feliz, Asuncin del Paraguay.
127
cia de una acumulacin de agravios personales entre sujetos influyentes cuyas causas pueden ser mltiples.
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE UNA HISTORIA QUE NO TERMINA

El grupo de vecinos concepcioneros no slo adopt una conducta desviada de las formas jurdicamente definidas por la monarqua borbnica respecto a las naciones indias sino que se apart de las que regan los principios
bsicos de la Humanidad. Podan decir que las circunstancias eran excepcionales, que la situacin era extrema y, de esa manera, intentar justificar su
comportamiento. De todas maneras, segn la posicin asumida por el Gobernador Intendente en el marco jurdico y de los derechos humanos fue una
accin deliberada y premeditada, fue un crimen de cuyos efectos alguien,
algn agente humano, tena que hacerse responsable. No caba duda de que
esos hombres haban cometido tamaa accin para satisfacer sus intereses
privados, los que pusieron por encima del bien comn. Si bien se reconoca
el rol que ocupaban los capitanes-estancieros en la defensa de la frontera y
por consiguiente, en la estructura estatal, no dejaban por esto de ser pasibles
del costo moral que semejante hecho acarreaba. La pregunta era y es cunto
importaba la vida de unos brbaros para su crculo de pertenencia y, an
ms, para la mayora de los sujetos de esa sociedad Eran esos brbaros
colocados al mismo nivel que las otras naciones del mundo por los
Borbones? Los tratados que firmaban eran reconocidos en el derecho internacional?
Son varias las cuestiones a debatir. En primer lugar, debemos preguntarnos si se trata tanto del costo moral como de la lucha por el poder y los
vnculos sociopolticos en el marco de las instituciones legalmente y legtimamente constituidas. Por supuesto, que ese costo interesa pero esos actores
estn atrapados en la funcin que realizaron donde el ejercicio de la violencia es en s mismo una manifestacin de poder, un acto de poder que
mediante dao corporal intencionado se realiza a los otros (Riekenberg
2000: 73). Casi nunca la violencia, el poder, el podero, la fuerza, la autoridad corresponden a compartimentos estancos en el mundo real, todos ellos
buscan ejercer el dominio del hombre sobre el hombre (Arendt 1970: 34-39).
Los agresores supuestamente conocen las posibles consecuencias y los peligros derivados de la crueldad que utilizan en un hecho atroz moralmente
condenable; en este caso, el Gobernador Intendente despliega un lenguaje
moral para dar cuenta de los hechos y reclamar su castigo. Sin embargo,
debemos pensar, e insistimos en ello, que no deja de ser un hecho violento
que pertenece al campo de la existencia social y de la dimensin cultural
128
Nidia R. Areces
resuelto mediante derramamiento de sangre que se diferencia, slo en esto, de

los otros tantos conflictos, muy frecuentes por cierto, que se daban entre
blancos e indios en la regin.
La otra cuestin implica el reconocimiento de los pueblos brbaros
como naciones por parte de los Borbones. Era prioritario para el Imperio no
tener enemigos en sus fronteras y, por lo tanto, ejercer el control sobre los
indios no sometidos que la habitaban. Les interesaba mucho ms hacerlo a
travs del comercio que de la fuerza, pero para instrumentarlo no slo necesitaban de individuos dedicados al comercio sino de las fuerzas militares y
religiosas. Una poltica indgena pactista y conciliatoria prometa para Espaa no slo ventajas econmicas y estratgicas sino que contribua a modificar la reputacin de cruel opresin heredada con la leyenda negra de la
conquista. El problema principal estribaba en el reconocimiento de la autonoma de los pueblos indgenas; es decir, adems de sus derechos como seres humanos, sus derechos como naciones, entendiendo lo diferente de su
constitucin poltica. Este reconocimiento avanzaba en el siglo XVIII en el
marco de la filosofa ilustrada y racional de la poca cuyos exponentes, en su
gran mayora, no aspiraban de ninguna manera a la liquidacin de la experiencia colonial sino al ordenamiento de las relaciones polticas y jurdicas
entre las metrpolis y las colonias sobre un modelo respetuoso de la autonoma de las partes componentes y de las libertades individuales. Estos modelos fluctuaban entre posiciones realistas y utpicas que, de una manera u
otra, perfilaban al sujeto indio como encarnacin primitiva de la naturaleza
considerando que su organizacin socio-poltica responda a este parmetro.
La remisin a una de las caractersticas del sistema poltico en vigencia
nos permite dar cuenta de otras cuestiones. Nos referimos a la estructura
patriarcal de dominacin. Conceptualmente es patrimonial cuando aparece
un seor y sus compaeros se transforman en sbditos. La caracterstica entonces es el reparto de bienes a los miembros del crculo. Cuando la autoridad se ejerce dentro de las organizaciones polticas se denomina estatal-patrimonial, y su forma es semejante a la establecida en la comunidad domstica. La dominacin tradicional es la que sostiene a estos regmenes: la
legitimidad se sostiene en la tradicin dndole al ungido amplios poderes
arbitrarios. Precisamente, la actuacin de los vecinos concepcioneros
liderados por Ibez rompa las relaciones de dominacin poltica que
estructuran sus prcticas en forma radial menoscabando la autoridad del
gobernante, en este caso del Gobernador Intendente, que era el centro ineludible de la toma de decisiones. El ejercicio de la autoridad se asentaba en
relaciones personales establecidas sobre la base de obligaciones recprocas,
fundndose en prcticas prebendarias o clientelares. Se contaba con hombres de confianza y militantes claves -es lo que se intenta con Casal- para
129
desbaratar respuestas contestatarias y controlar a la oposicin. Se tuvo que

recurrir a otras estrategias y cambio de funciones para resolver esta situacin
de crisis en la frontera que alteraba los planes trazados por la poltica borbnica
y para corregir desempeos irregulares, buscando restablecer la cadena de
lealtades mutuas. La historia de vida de Ibez, desde su asentamiento en
Concepcin hasta su muerte en prisin en 1821, denota los premios y castigos que recibi por sus experiencias en la frontera en el marco de una administracin que cambi del sistema colonial al republicano, experiencias no
separadas de su actuacin poltica como uno de los lderes faccionales de la
regin.
Concepcin se erigi en el transcurso de su historia como un espacio
que requiri ser defendido, una frontera que permaneci permeable a pesar del posterior decreto de Francia ordenando su cierre, as como el de las
otras fronteras paraguayas, sumiendo a la regin en un letargo. Sin embargo,
en los inicios del gobierno del Dictador haba sido un rea privilegiada en
envo de recursos y soldados para el sostenimiento de la frontera. Apoy a los
sectores locales siendo precisamente una de sus primeras resoluciones el
nombramiento de Jos Miguel Ibaez como Comandante en Jefe, tal como se
lo haba prometido. Su apoyo daba cuenta de la adhesin que ste le haba
manifestado pblicamente tanto en el Congreso de 1814 como en el de 1816,
cuando su voz se alz para postularlo como Dictador Supremo y Perpetuo,
respectivamente. Durante esos aos y hasta que fue enviado a prisin -porque ya no era un sujeto adecuado para los planes de la Dictadura- la correspondencia entre ambos fue frecuente y copiosa. Los temas principales de la
misma son las estrategias a seguir para lograr el escarmiento y la asimilacin
definitiva de los indgenas, el resguardo, aprovisionamiento y defensa de los
fuertes y las poblaciones y el sostenimiento de una poltica comercial que
combata el contrabando con los portugueses del Mato Grosso. Francia y, en
cierta medida, tambin el gobierno colonial se manejaron sabiendo que contaban en la frontera norte con un posible aliado y su clientela, aunque esta
alianza -as como la que se estableca con los indios- resultara muy corta y
frgil.
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135
LUGARES PARA LA MUERTE EN EL ESPACIO

MERIDIONAL ANDINO, SALTA EN EL SIGLO XVIII
DEATH AND BURIAL PLACES: THE SOUTHERN
ANDEAN REGION, SALTA 18TH CENTURY
Gabriela Caretta*
Isabel Zacca **
* Consejo de Investigacin de la Universidad Nacional de Salta. E-mail: gcaretta@gmail.com

** Consejo de Investigacin de la Universidad Nacional de Salta. E-mail: isabelzacca@gmail.com
136
RESUMEN
Los enterratorios como lugares no solo reflejan el status social, la condicin tnica y jurdica del enterrado, sino adems todo un entramado
de relaciones sociales entre las que encontramos rasgos de exclusin,
lazos de sujecin, vinculaciones personales y de grupos. Los lugares
de entierro no pueden entenderse sin la consideracin de los imaginarios en torno a la muerte.
Nos centraremos en los espacios destinados al entierro en la ciudad de
Salta a lo largo del siglo XVIII para reconocer en ellos lugares; es
decir, espacios cargados de sentido para sus habitantes. El concepto
de lugar nos remite a la construccin concreta y simblica del espacio, en el que los historiadores, sin caer en la ilusin de su transparencia, pueden leer marcas sociales, pautas de identificacin, estratificacin y conflictos as como indicios acerca de la presencia de imaginarios que valoran y sostienen el entierro en el centro de la ciudad.
Palabras clave: colonia - Salta - muerte - simbolismo
ABSTRACT
Burials not only reflect the legal, social and ethnic status of individuals,
they also show a network of social relationships among which we find
signs of exclusion, subjection and personal and collective links. The
complexity of burial places cannot be understood without considering
peoples imaginary about death. We will focus specifically on spaces
thought of as burial grounds on Salta city during the eighteenth Century
in order to recognize places full of meaning to their inhabitants. The
concept of place refers to the real and symbolic construction of space
and Historians, without falling in an ethnographic illusion of
transparency, are able to search for social markers and signs of identity,
hierarchy and stratification as well as some clues regarding different
imaginaries which give value and sustain those burial places in the
towns center.
Key words: colony - Salta - burial - places - symbolism
137
INTRODUCCIN 1
La ciudad de Salta, ubicada en el espacio surandino articulado con el
Alto Per por la circulacin de bienes, hombres y mujeres, mantiene la traza
original delimitada por los tagaretes. Estas zanjas conforman los lmites de la
planta hasta entrado el siglo XVIII y ayudan a construir la imagen de una
ciudad contenida en la que las fosas naturales se elevan cual muros medievales (Caretta y Zacca 2004).
Los lugares de entierro se encontraban dentro de los muros y componan, por tanto, el habitar de la ciudad: hombres, mujeres y nios vivan,
rezaban, intercambiaban miradas, se bautizaban, consagraban o casaban sobre el suelo que cubra los cadveres de sus familiares o conocidos y de todos
aquellos a quienes la muerte haba encontrado en la ciudad o en sus alrededores.
Qu relacin podemos establecer entre la ciudad de los vivos y la de
los muertos? Cmo define la primera los lugares de entierro y cmo el
enterratorio aporta elementos en la construccin de los lugares sociales? Estas constituyen algunas de las preguntas que guiaron el trabajo.
La propuesta es centrar la mirada en los espacios destinados al entierro
en la ciudad de Salta a lo largo del siglo XVIII y reconocer en ellos lugares;
es decir, espacios cargados de sentido para sus habitantes. El concepto de
lugar remite a la construccin concreta y simblica del espacio; en el que
los historiadores, sin caer en la ilusin etnogrfica de su transparencia, pueden leer marcas sociales, pautas de identificacin, estratificacin y relaciones, as como indicios sobre la presencia de imaginarios que valoran y sostienen el entierro en el centro de la ciudad.
En general, los estudios histricos sobre la muerte, siguiendo la tradicin francesa de las dcadas de 1970 y 1980, han privilegiado las actitudes
hacia la muerte preocupados por historizar y relativizar cuestiones naturalizadas por la sociedad occidental (Delumeau 1972, Aries 2000, Vovelle 2002).
La mirada se centraba en la actitud ante el moribundo y la ritualidad que
1
Una versin preliminar del presente artculo se present en el 8 Congreso Argentino de
Antropologa Social, Salta, 2006.
138
rodeaba a la muerte, con la expectativa de conocer diferentes aspectos de la

sociedad y de los cambios producidos en la larga duracin. As, estos estudios se encuentran signados por la idea de la existencia relativamente generalizada de una nica sensibilidad mortuoria que poda ser estudiada a travs de las lpidas, rituales de duelo, testamentos, manuales para confesores,
prcticas mdicas y representaciones pictricas. Esta perspectiva uniformadora
se condice con la propuesta metodolgica serial que caracteriza a esos historiadores 2.
Sin embargo, tal como lo ha planteado Claudio Lomnitz (2006), una perspectiva renovada sobre estos viejos temas necesita reconocer la presencia
de actitudes contradictorias hacia la muerte e incluso de intereses
interpersonales en la muerte; contradicciones entre la muerte propia y la
ajena, las del propio grupo y la de los otros grupos sociales, la de los amigos
y la de los enemigos, de manera ms general, (las contradicciones) entre los
puntos de vista particulares y generales de una especie, relativos a la muerte,
son la clave para un estudio poltico de las actitudes hacia la muerte (Lomnitz
2006: 11-22).
Nuestro esfuerzo guarda semejanzas con el planteo de Lomnitz en lo
que concierne a la consideracin de los enterratorios como lugares que, en
tanto espacios de poder construidos material y simblicamente, nos brindan
posibilidades para el abordaje en clave socio-poltico-cultural de algunas de
las luchas que tienen lugar en el campo social.
Para este trabajo privilegiamos el uso de las fuentes parroquiales que, si
bien no cuentan con la cantidad y variedad de informacin de los testamentos, tienen la ventaja de referirse a los distintos sectores de la sociedad, incluso a aquellos seres annimos de quien nadie puede dar cuenta y que son
enterrados de limosna.
Los registros parroquiales han sido utilizados por la historiografa de
diferentes maneras; entre otras, como fuentes para conformar el retrato de los
personajes y sus familias o para la construccin de series preocupadas por
problemas de demografa retrospectiva y de historia de la poblacin. Las posibilidades de encontrar en los registros respuestas a las preguntas que los
historiadores hacen sobre las sociedades que han inscripto sus rasgos en
ellos, dependen tanto de las condiciones del registro como del tratamiento
que se d a esas fuentes.
En trminos generales, los libros de entierros fueron siempre considerados incompletos y discontinuos. Se utilizaron en los estudios sobre mortalidad y morbilidad, siguiendo los modelos de autores como Meuvret (1971) o
Cfr. Lomnitz (2006: 11-22).
139
Lebrun (1980) para las sociedades europeas de antiguo rgimen observando,

en especial, los datos ms frecuentes: edad implcita o explcita, estado civil,
calidad o adscripcin social. Este registro permiti a los historiadores de la
poblacin construir series apoyados en la conviccin de que los registros
parroquiales contienen informacin estadstica importante 3. No obstante, los
registros de entierros tienen aun otro inters. Estas actas aparentemente regulares que, en algunos casos, son consideradas homogneas se componen,
tambin, de datos aislados y en algunos puntos curiosos y hasta inslitos.
Por ello, la pregunta por la constitucin de los enterratorios como lugares antropolgicos busca respuestas en un recorrido metodolgico que parte
del examen y construccin cuantitativa de los datos, operacin que consiste
justamente en tomar la informacin comn pero sin soslayar la que sale de lo
corriente. Adems, la lectura de estos rasgos particulares es significativa tambin para un abordaje indiciario preocupado por identificar huellas que deben descifrarse en contexto. Fueron los casos extraordinarios, aquellos que se
apartaban del registro normado eclesisticamente, los que permitieron un
acercamiento a la complejidad de estos espacios 4. La informacin analizada
en forma cuantitativa fue contrastada, por tanto, con aquellos testimonios que
se presentaban como anmalos, a partir de lo cual se construyeron los datos
en dilogo permanente con otras fuentes.
Aunque nuestra preocupacin es histrica, y por ende procesual, en
este artculo nos interesa pensar, especialmente, la categora analtica de
lugar, por ello las referencias al proceso histrico de la sociedad de Salta
en el siglo XVIII estarn dirigidas ms a discutir, matizar y reconstruir el
concepto que a explicar las particularidades y los cambios que vive la sociedad en el perodo abordado 5.
3
Es sabido que a la demografa le interesa establecer ndices y tendencias. As, a la
construccin de estas series le segua un afinamiento de los resultados, hasta poder
expresarlos en ndices, medias, medianas y tendencias. No obstante, las series reflejan
crisis, algunas profundas y propias del comportamiento demogrfico antiguo.
4
Carlo Ginzburg distingue dos estrategias cognoscitivas: una encaminada a reconstruir la
norma, ms all de las anomalas individuales asociada al paradigma galileano, y la otra
dirigida a reconstruir esas anomalas, o sea el paradigma indiciario. Es obvio agrega: que
el estudio de las anomalas presupone el conocimiento de la norma (Ginzburg 2004: 119).
5
En trabajos anteriores hemos presentado el proceso centrando la atencin en dos momentos: la dcada de 1730 con su conflictividad de la expansin hacia la frontera este y la de
1790 con los cambios vinculados a las polticas borbnicas y al pensamiento ilustrado.
140
LOS ESPACIOS DE ENTIERRO EN LA CIUDAD COLONIAL COMO

LUGARES. NOTAS DE LA CONSTRUCCION DE UNA
CATEGORA DE ANLISIS
Pensar los espacios de entierros como lugares fue el resultado tanto
de las lecturas clsicas en torno a los temas de la muerte como de la reflexin
terica y el anlisis de las fuentes. La nocin de lugar antropolgico de
Marc Aug nos ha resultado operativa en este sentido. La categora de lugar
antropolgico parte, segn este autor, de la realidad que subyace tanto en la
fantasa de los nativos como en la ilusin del etnlogo y que sostiene la idea
del lugar comn. Si bien esta nocin no puede dar cuenta de las vicisitudes
y de las contradicciones de la vida social por s misma, es una herramienta a
la cual se refieren todos aquellos a quienes ella les asigna un lugar. El lugar
antropolgico se torna as en principio de sentido para quienes lo habitan y
de inteligibilidad para quienes lo observan (Aug 1996 y 2000).
La constitucin de lugares, en las sociedades anteriores a la
sobremodernidad es una de las apuestas y de las modalidades de las prcticas colectivas e individuales. En este sentido, Pierre Bourdieu seala que
existe cierta correspondencia, aunque no directa ni lineal, entre el espacio
social y el fsico:
el espacio social tiende a reproducirse, de manera ms o menos deformada, en el espacio fsico, en forma de una determinada combinacin
de los agentes y las propiedades. De lo que resulta que todas las divisiones y las distinciones del espacio social (arriba/abajo, izquierda/derecha, etc.) se expresan real o simblicamente en el espacio fsico apropiado como espacio social codificado (Bourdieu 1998: 178-179).
Referirnos a los lugares de entierro no significa recortar un espacio de la

superficie. Los entierros son ritos, expresiones prcticas de la sociedad en
torno a tipos especiales de eventos -formalizados y estereotipados- que tienen
un orden establecido por la normativa y la costumbre. En el caso de los entierros, estos afectan a un individuo pero, en tanto rituales, son eventos colectivos que se perciben como diferentes (Peirano 2001: 4-5). Los rituales de una
sociedad amplan y focalizan, ponen de relieve o justifican, lo que es usual
en ella. Segn Mariza Peirano, desde el anlisis antropolgico, el ritual esclarece mecanismos fundamentales del repertorio social. Como seala Aug
(2000: 58), todos son lugares cuyo anlisis tiene sentido porque fueron cargados de sentido, y cada nuevo recorrido, cada reiteracin ritual refuerza y
confirma su necesidad.
Es por ello que, particularmente para las sociedades como la estudiada
141
en las que los espacios para la vida se superponen con los destinados a los
muertos, es posible considerar a los enterratorios en trminos de lugares
antropolgicos.
LOS ENTERRATORIOS Y LOS LUGARES SOCIALES

Hacia mediados del siglo XVIII, en la ciudad de Salta se haba constituido o conformado una sociedad entramada en torno a las casas de los blancos
espaoles y tambin a la de algunos mestizos exitosos que, ocupando lugares
sociales sin los privilegios de los primeros, interactuaban en el mbito de la
produccin y el comercio. Entre ellos circulaban indios que centraban principalmente su actividad en la produccin en el medio rural prximo. Tambin
haba numerosos negros y afromestizos esclavos que conformaron el servicio
domstico de las casas de sus propietarios y representaron buena parte de los
bienes de las familias, a tal punto que en la reparticin de los bienes de las
herencias fueron artculos que las mujeres obtenan como legados. No obstante, igualmente numerosos eran los negros y afromestizos libres quienes
fueron conformando una poblacin que alcanz casi un cuarto de la ciudad,
en comparacin con el nmero menor de indios (Zacca 1997).
Los registros de entierros de la Iglesia Matriz nos permiten acercarnos a
la complejidad del entramado de una sociedad estamental y mestiza, donde
los lugares de entierro se definen en funcin de un cruzado conjunto de
relaciones y posiciones relativas.
Por los estudios existentes, entre ellos los correspondientes a Salta entre
1730 y 1800, sabemos que los espaoles 6, adultos y prvulos, fueron enterrados exclusivamente en el interior de los templos -excepcin hecha de algunos casos vinculados a muerte dudosa y prescripta por el Concilio de Trento;
por ejemplo, la muerte en duelo 7. El entierro de espaoles en estos espacios,
compartiendo la misma superficie con los vivos, implic cuestiones de religiosidad, lugar social y aspectos econmicos que involucraron a los difuntos,
sus relaciones y el clero 8.
6
La expresin espaoles que utilizaremos a lo largo del texto corresponde al uso expresado en los registros parroquiales.
7
No contamos con los registros de entierros de espaoles para la dcada de 1730; sin
embargo, de los testamentos se desprende la relacin de estos con las rdenes religiosas,
en algunos casos conformando las terceras rdenes (Cfr. Caretta y Zacca 2004).
8
Cfr. Punta (1997), Casalino (1999: 338), Peire (2000), Di Stefano y Zanatta (2000: 167), Will
de Chaparro (2003: 77), Caretta y Zacca (2004).
142
A diferencia de lo observado para otros espacios de la Amrica espaola en Salta no encontramos templos o cementerios dedicados exclusivamente a la atencin de naturales; la matriz y su cementerio muestran la confluencia del entierro de distintos sectores sociales. En el patio adyacente al templo
se inhumaban indios, negros y afromestizos mientras en el interior de la iglesia encontramos, junto a espaoles, indios libres y de encomienda, negros
esclavos y afromestizos libres. Esta confluencia de cuerpos nos ha llevado a
repensar las bases de la estratificacin social y el peso del lugar en la construccin y actualizacin de las posiciones sociales, fundada en la nocin de
interaccin social 9.
La conformacin del otro social

Para la dcada de 1730, en el contexto de una ciudad que inicia un
proceso de expansin hacia el Chaco y que enfrenta al indio infiel, construido como el otro, los lugares para la muerte tambin construyen ese otro
social. La ciudad es imaginada y construida, desde los sectores que controlan el poder, como el espacio de lo espaol, amurallada, resguardada por las
fosas naturales que la rodean. La imagen de la ciudad de Tucumn que nos
deja Guaman Poma de Ayala parece representar estos elementos comunes.
Los indios mocoves, considerados como piezas capturadas y al servicio de los espaoles, se bautizaban e incorporaban a la ciudad. A pesar de
ello, al morir se enterraban exclusivamente en el exterior del templo; mientras que en su interior junto a los espaoles encontramos algunos de sus
esclavos, indios de servicio y afromestizos libres. No hay espaoles en el
exterior ni mocoves en el interior. As el lugar de entierro con su dualidad
adentro/afuera remite a la conflictividad de la coyuntura del avance sobre el
Chaco y parece conformar, tambin, el proceso de construccin de poder de
Nidia Areces seala que la nocin de interaccin aade fundamentalmente una nueva
perspectiva epistemolgica, porque en la comprensin de los fenmenos humanos, sita
en un primer plano a los procesos de comunicacin y de informacin, los principios de
causalidad circular y de retroaccin [] implica una relacin dialctica. Es decir, si la
interaccin es el campo donde las relaciones sociales se actualizan y se reproducen,
constituye tambin un espacio de juego, donde pueden introducirse la intervencin y el
cambio y donde, en cada instante, se funda de nuevo el vnculo social. Agradecemos a la
Dra. Nidia Areces habernos facilitado una versin preliminar de su ensayo La etnohistoria,
un campo del saber y sus aportes a los estudios regionales -presentado en el IX Encuentro
de Historia Regional Comparada, Santa Fe, junio de 2007- en el cual se destaca el apartado
El concepto de interaccin social y sus implicancias en las disciplinas sociales.
143
Tagarete
Cementerio
C
a
l
l
e
Interior de la Iglesia
Matriz
Casa solar
de vecinos
de la
ciudad
R
e
a
l
PLAZA
No contamos en Salta con el plano de distribucin de solares para la fundacin. El primer plano
de la ciudad corresponde a uno de la segunda mitad del siglo XVIII. Tampoco existen planos de
la matriz vieja, sin embargo, de la descripcin de los registros notariales de compra-venta de
propiedades, del plano mencionado y del detalle del leo de Penutti (mediados del siglo XIX)
que reproducimos en pginas siguientes podemos reconstruir aproximadamente la ubicacin y
dimensin del antiguo templo de la matriz; con las consideraciones acerca de los dos espacios,
el interior y el exterior, para el que las fuentes reservan el nombre de cementerio.
FIGURA 1. Plano de la ubicacin de la antigua iglesia matriz de Salta
la elite espaola en contrapunto con el lugar de los mocoves. Es un juego

de posiciones opuestas, construidas por el discurso y la prctica espaola,
que legitiman el avance sobre las tierras de los infieles.
Los registros de entierro dan cuenta de lo cotidiano y de lo extraordinario de este proceso. Por ejemplo, se entierra en la matriz a Mara, prvula de
un mes, que fue hallada entre los cuerpos que degollaron los brbaros en la
144
Imagen ciudad de Tucumn - Guaman Poma de Ayala
145
Pedrera 10, viva y no han podido descubrir a sus padres 11. El entierro de
Mara fue realizado en el interior de la matriz, con entierro mayor de limosna. Los detalles del registro son poco frecuentes en el libro analizado: remiten al ataque y la matanza, se ubica el lugar del ataque prximo a la ciudad,
se destaca el hecho extraordinario de haberla encontrado con vida, aunque
fallece al poco tiempo 12, y la ritualidad que rodea su inhumacin con un
entierro mayor.
Mara, prvula y hurfana, es una ms de las tantas mujeres ignotas a
las que la administracin colonial daba sumariamente el nombre de Mara y
muchas veces tambin el apellido Sisa, como otras que en el espacio surandino
encontrar Luis Miguel Glave a quienes dedicar su escrito sobre Mujer
indgena, trabajo domstico y cambio social en el siglo XVII (Glave 1989:
305-362). De haber muerto en otras condiciones esta nia hubiese sido
inhumada en el cementerio con entierro menor y de limosna 13. Sin embargo,
en el contexto reseado, la ritualidad extraordinaria presidida por el Obispo
construye la dimensin religiosa de la guerra contra los brbaros y su justificacin, sostenida en una teatralidad barroca que suma a la profusin de
pompas fnebres el rasgo milagroso de haberla encontrado viva entre cadveres degollados.
As, el rito reiterado de enterrar a los muertos, distinto por lo extraordinario de la muerte de Mara y el contexto de guerra, refuerza el proceso de
construccin del yo/espaol/vecino frente al otro/indio enemigo/brbaro y
compone el enterratorio como lugar.
Imgenes en la construccin del yo social

Los estudios de los lugares de entierro, preocupados por el anlisis de la
estratificacin social (siglos XVIII y XIX), han vinculado -en general- los lugares de entierro y su monumentaria al prestigio y a la piedad de los sectores
dominantes (Ferreiro 1999, Zrate Toscazo 2000, Corral Bustos y Vzquez
Salguero 2003). En este sentido, la informacin brindada por los testamentos
10
La Pedrera se encontraba a pocas leguas de la ciudad.
11
AAS, Parroquia De la Merced, Libro 1 de entierros de naturales, 1723-1764 y 1732-1750,

f. 24v.
12
La entrada de los indgenas hasta la estancia de Sumalao se produce el 5 de enero de

1735 y el entierro de Mara est fechado el 11 de febrero.
13
Este tipo de entierro se da a todos los nios hurfanos en las dcadas analizadas, a
excepcin de nuestra Mara.
146
refuerza la idea del interior de los templos ms antiguos de la ciudad como

espacio de lo espaol, particularmente los conventos de mercedarios y franciscanos. Sin embargo, adems de reconocer estas marcas de diferenciacin,
los lugares de entierro -especialmente el interior de la matriz- muestran tambin confluencias. En la dcada de 1790, el presbiterio y la parte media del
templo se destinaron a los entierros de los espaoles adultos mientras el coro
fue para los indios, los afromestizos y los prvulos espaoles.
N
Iglesia matriz
Recorte del leo Vista de la ciudad de Salta, realizado en 1854 desde el cerro
San Bernardo atribudo al pincel del italiano Giorgio Penutti.
Detalle de la plaza hacia mediados del siglo XIX

Esta situacin nos presenta notas de diferenciacin social para los espaoles, particularmente el presbiterio donde segn las prescripciones eclesisticas solo podan ser enterrados los religiosos. Las autoridades eclesisticas intentaron reforzar este privilegio: el primer obispo de Salta, Monseor
Nicols Videla del Pino, seal que en la medida en que los lugares lo permitiesen se mantendra por separado el enterratorio de legos, nios y clrigos.
Se incorpora aqu otra de las distinciones a la hora del morir: la pertenencia
al clero. Esta coloca a sus miembros en un estatus diferente que debe reflejarse en los lugares de enterratorio. Las prevenciones del Obispo se dirigan,
entonces, a reforzar el lugar social de los clrigos en el espacio y en los ritos
del entierro 14.
14
AAS, Prevenciones que hace el Iltmo. Sr. Dr. Dn. Nicols Videla del Pino, obispo electo
147
El centro del templo fue el espacio comn a los espaoles, las notas de
lugar social parecen marcarlas los tipos de entierros: desde los menores rezados y con cruza baja, a los mayores -aunque a veces sean de limosna- y los
cantados con toda pompa, posas, capas y sobrepellices del clero asistente,
adems de la limosna a los pobres y el convite de honras y cabo de ao.
El templo fue tambin el lugar para los caciques amigos y sus esposas, quienes fueron enterrados con entierro mayor y posas 15. Los cuerpos
trasladados en andas y con sus cortejos acompaados por el cura iban desde
el lugar de velatorio hasta el centro de la ciudad, frente a la plaza principal y
realizaban paradas en las que se rezaban los responsos con toda solemnidad.
Estos entierros que por su ritualidad no debieron pasar desapercibidos para
la sociedad, nos acercan a la dimensin poltica de la relacin entre los espaoles y los indios considerados amigos y cristianos, reforzada por la condicin privilegiada del cacique, la cual es puesta en escena en las prcticas
rituales constituyendo marcas del lugar.
El entierro de esclavos en el interior de la matriz, asociado en el registro
al cargo de sus amos, se entiende en el entramado de las condiciones materiales y de las prcticas simblicas, el contexto social en el que se valoraba al
esclavo, la situacin econmica y el estatus social de los amos (Caretta y
Zacca 2006).
El entierro de indios de encomienda, negros y afromestizos esclavos en
el mbito de lo espaol se encuentra asociado, en el registro, a su condicin
de servicio. D. Ignacio Plazaola enterr, entre 1730 y 1737, a tres esclavos:
mientras que para los dos entierros en el cementerio solo se consigna su
nombre, para el caso del esclavo que fue enterrado en la matriz, y por el que
pag dieciocho pesos, junto al nombre del propietario figura su cargo capitular. Evidentemente, Plazaola encontr ms apropiado enterrar a su esclavo
en la matriz cuando ejerca su cargo capitular o, al menos, quiso dejar sentada esta condicin asociada a la propiedad del esclavo que se enterr en la
iglesia matriz 16. Sin embargo, no deben dejar de considerarse las relaciones
personales entre amo y esclavo ya que en ciertos casos de esclavos o esclavas
el amo pagaba el arancel correspondiente al entierro en el interior del templo.
del nuevo obispado de Salta a todos los curas, a cerca de los entierros de adultos y
prvulos. Dado en Reduccin de Abipones, Agosto 3 de 1808.
15
En la dcada de 1730, Cristbal cacique y Cristbal cacique y pescador mueren en el

campo en el trmino de diez meses y a los dos se los entierra en el templo con dos y tres
posas, respectivamente. AAS, Libro 1 de Entierros de la parroquia de la Merced.
16
AAS, Parroquia De la Merced, Libro 1 de entierros de naturales, 1723-1764 y 1732-1750.
148
Tagarete
Cementerio
Presbiterio
C
a
l
l
e
R
e
a
l
Medio
Coro
PLAZA
No hemos podido localizar an planos o croquis del primitivo templo de la matriz. Sin embargo, de la descripcin
de los registros parroquiales, del plano de la ciudad de la segunda mitad del siglo XVIII, del detalle del leo de
Penutti (mediados del siglo XIX) y de los datos del Arancel eclesistico, podemos afirmar que el templo era de
una nave, con orientacin Sur-Norte, con su atrio sobre una de las calles reales (hoy Espaa) y en continuidad
con la plaza principal, que como todas las de su poca era plaza seca. El interior del templo y el patio adyacente
sirven de enterratorio, sin embargo las fuentes reservan la denominacin de cementerio al espacio externo al
templo.
FIGURA 2. Plano del interior de la antigua iglesia matriz de Salta
Relaciones sociales y enterratorios

Resulta importante sealar cmo la ocasin de la muerte y el entierro
moviliz algunas de las relaciones y solidaridades que se inscribieron en el
espacio constituyendo el lugar; entre ellas reconocemos las de hija o hijo, la
de esposa de, la de amo y esclavo, la de pobre de solemnidad, la de cofrades,
la de parentesco entre nieto y abuela, la de pertenencia a la casa de, etc.
149
El interior del templo fue tambin el lugar de los mulatos libres: los
curas prrocos asentaron su filiacin, oficio, grupo de pertenencia y solidaridades. Este fue el caso de Thereza (1734), de quien se destaca su vinculacin
con otros mulatos libres al decir de la casa de los Paz, mulatos libres 17.
Esta referencia sugiere la conformacin de una unidad domstica con capacidad para elegir y pagar el entierro de uno de sus miembros en el interior de
la parroquia. Se revela, adems, la fuerza cohesiva del grupo de mulatos
libres que no necesariamente aparece asociado explcitamente a una cofrada 18.
En el interior del templo tambin encontramos algunos indios libres junto a prvulos espaoles y esclavos. Resulta significativo que el nico entierro
de limosna correspondi a una prvula nieta de la mayordoma de la cofrada
de Jess Nazareno. El caso nos remite a la importancia cohesiva que tuvieron
las cofradas, generando solidaridades de distinto orden, para las que la muerte
resultaba un momento de importancia 19.
Los entierros de limosna, en el interior o en el exterior del templo, merecen una consideracin particular: en tanto la limosna era, hacia 1790, lo que
se daba al pobre condolindose de su miseria o para ayuda de alguna obra
pa 20. El entierro bajo esta condicin pona en relacin al entorno del difunto
y al cura que enterraba, anudando las nociones de caridad y pobreza 21, sumando una marca ms -asentada en el propio registro- a la construccin del pobre
(Caretta y Zacca 2007). Merecan este entierro los notoriamente pobres,
aquellos vistos y considerados como tales, as el entierro reforzaba bajo el
adjetivo de limosna un lugar social reconocido por los dems. El entierro
mayor de Luis Gonzaga un prvulo cuyos padres, don Hilario Ruis y doa
Francisca Lira, abonaron lo que buenamente pudieron 22 muestra la relacin
17
18
La nica cofrada de negros de la que tenemos noticias en Salta, corresponde a la de San

Benito, con asiento en la iglesia de San Francisco. Hacia fines del siglo XVIII (1792) un
grupo de negros esclavos solicit autorizacin para la fundacin de la Cofrada de San
Baltasar, que haba tenido culto pblico en la antigua iglesia de los Jesuitas (Cfr. Toscano
1907: 156-157).
19
20
Acepcin tomada de la Real Academia Espaola, segn el Diccionario de Autoridades

de 1734.
21
El Concilio de Trento, en su Captulo XVI sobre la justificacin y el mrito de las buenas

obras, haba sentando doctrina frente a la salvacin justificada solo por la fe. Concilio de
Trento, 1564, Sesin VI, captulo XVII, can VII, Madrid, Imprenta Real, 1784.
22
AAS, Parroquia de la Merced, Libro de entierros 6, f. 36.
150
que al momento de las exequias se estableca entre quien da y quien recibe,

poniendo ambos en este caso una parte para la buena obra.
Nos quedan por considerar los casos en los que, aunque la fuente no lo
indique expresamente, algunas referencias permiten asimilar al registro de
quienes constituiran los pobres, en tanto no hay quien de cuenta de ellos y
para los cuales cabra un entierro de limosna. En primera instancia estn los
hurfanos o los hijos de padres no conocidos, luego los forasteros de quienes
nadie puede dar cuenta en un doble sentido: ni brindar datos acerca de su
nombre, filiacin, estado y menos an hacerse cargo del pago de las exequias.
De esta manera, el entierro con sus espacios, ritualidad y registros diferenciados, nos pone frente a una sociedad compleja en la que los lugares
sociales son fruto de la interaccin, las alianzas de grupo, las solidaridades y
las disputas.
LOS IMAGINARIOS EN LA CONFORMACIN DE LOS LUGARES

Si los elementos hasta aqu planteados revelan aspectos de la configuracin social, estos resultan insuficientes si no se consideran aquellos esquemas construidos socialmente en torno a la muerte y que delinean, en cada
instante, la experiencia social y engendran tanto comportamientos como imgenes reales; es decir, los imaginarios. En este punto entendemos que lo
creble no se define solamente por el peso y la racionalidad de los argumentos sino por la construccin y deconstruccin de determinados imaginarios sociales (Pintos 2001: 37).
Estos -en cuanto referencias simblicas- no indican solamente a los individuos su pertenencia a una misma sociedad sino que tambin definen,
ms o menos precisamente, los medios inteligibles de sus relaciones sociales
con sus divisiones internas y con sus instituciones. De esta manera, el imaginario social es igualmente una pieza efectiva y eficaz del dispositivo de control de la vida colectiva y, en especial, del ejercicio del poder. Por consiguiente, es el lugar de los conflictos sociales (Baczko 1991).
Serge Gruzinski sostiene que el universo del cristianismo y el de la idolatra jams fueron totalmente ajenos el uno al otro. Es ms, esta confusin
de referencias fue la que, en la prctica, permiti buen nmero de
acomodamientos. El imaginario indgena demostr una asombrosa disponibilidad para tomar lo antiguo y lo moderno, abrazar, parodiar o rechazar las
propuestas canceladoras de la Iglesia barroca. Gruzinski muestra la ductilidad del imaginario indgena mexicano para inspirarse, copiar o apartarse del
imaginario barroco. Es ms, afirma que es posible que la misma Iglesia no
151
lograra, pudiera o quisiera eliminar las interferencias que terminaban alcanzando a los mestizos, los negros y los espaoles pobres. En este caso podemos
decir que la ritualidad o los ritos dan lugar a la polisemia que suscita la imagen
-las representaciones rituales- que toleran lo hbrido y provocan la participacin existencial en los fieles, donde afloran las sensibilidades comunes que
trascienden las barreras sociales y las culturas (Gruzinski 1999: 555-559).
La existencia de un espacio de confluencia de los cuerpos de los difuntos espaoles, los indios, los negros y los mestizos nos remite a un campo de
interpretacin del sentido de la muerte que estos grupos parecen compartir.
Esto no significa identificar esa percepcin con el imaginario medieval europeo. Ms bien puede interpretarse, como lo hace William Taylor retomando a
W. Christian, en trminos de religin local; es decir, aquella que nos proporciona medios para tratar con el mundo local, natural y social as como la ms
amplia red poltica, social y econmica de la cual forman parte (Taylor 1999:
74). Se trata, entonces, de imaginarios asociados; por un lado, al mundo de
los espaoles y fuertemente vinculado al cristianismo y, por el otro, a uno
menos evidente y presente en los grupos indios y mestizos en los que entendemos se entraman rasgos cristianos con diversos aspectos de las religiosidades nativas.
Para los espaoles en Salta -sin que las prcticas indicaran un estricto
acuerdo con la doctrina- enterrar los cuerpos en el interior de los templos
implicaba confiarlos a la Iglesia. Eran puestos a su discrecin, eran cuerpos
que ya contaban con el asilo y los privilegios de quien habitaba en campo
santo. Las pequeas parcelas donde se depositaban los cuerpos no fueron
consideradas un lugar que deba cederse a perpetuidad; ms bien los cuerpos de los difuntos, y sus almas, eran cedidos a la Iglesia. Esta parte de la
trayectoria de los creyentes era un negocio propio de los sacerdotes, los
profesionales de la vida futura. La Iglesia era el nico referente que los
amigos y los familiares necesitaban para identificar el lugar del descanso
final de los miembros de la familia 23.
Advertimos hasta aqu una posibilidad para explicar la presencia de los
entierros de los espaoles en el interior de los templos. Buscar las razones de
los entierros de indios y mestizos en estos espacios resulta ms complejo. No
debe desestimarse la capacidad coercitiva del clero, en tanto los ingresos por
entierros componan, segn el libro de cuenta y los relatos de Bernardo Fras,
23
Para Aris (2000) esto tiene orgenes remotos: cuando los cementerios solo eran patios
adyacentes a las iglesias sin la connotacin de espacio de inhumacin; cuando habitar
esos lugares era alcanzar un estado de privilegio en un rea de intensa socializacin;
cuando la Iglesia, es decir el templo y sus alrededores gozaban del fuero de asilo. Tambin
confrontar en Will de Chaparro (2003: 77).
152
la porcin ms importante de los ingresos parroquiales 24. No obstante, pareciera que semejanzas en cuanto a formas y sensibilidades entre la religin
cristiana y lo que sabemos de las religiones andinas permitieron su convergencia y confusin; estaramos en presencia de un proceso del que participaron activamente indios y mestizos agregando rasgos cristianos a sus propias
prcticas (Taylor 1999) 25.
La coincidencia entre el da de los muertos en el calendario cristiano y
el Aya Marcay Quilla, mes de llevar difuntos, del calendario quechua; la
importancia de la relacin entre la iglesia orante y la purgante -que acorta la
pena y conduce a la vida eterna- junto al culto a los ancestros que restablece
y asegura el ciclo vital; los nios muertos visualizados como ngeles que
ayudan en el paso del purgatorio al cielo -creencia de raz popular andaluzay la funcin propiciatoria de las ofrendas de nios, en el mundo andino, son
algunos indicios que nos permiten pensar el problema en trminos de
reapropiacin y resignificacin de la ritualidad mortuoria y de los lugares de
entierro que, en tanto no discutieran el rol sacerdotal, fueron tolerados y hasta promovidos por el propio clero.
Es as que, tratando de eludir la interpretacin de esta sociedad como
tersos y nada conflictivos espacios de convivencia (Cornejo Polar 1998), sostenemos que las intersecciones anteriores representan solo algunos puntos
de confluencia de los imaginarios en torno a la muerte en donde es posible
pensar el problema, lo que nos permitira empezar a comprender la voluntad
de los indios y mestizos, hecha obvencin, de ser enterrados al interior de los
templos.
CONSIDERACIONES FINALES
Las fuentes parroquiales, tradicionalmente consideradas como seriales,
nos han permitido avanzar sobre aspectos sociales tales como las relaciones
y la interaccin social, las dinmicas de la constitucin de los lugares sociales, las marcas del poder de los eclesisticos con relacin a las coyunturas,
entre otros. Es decir que los registros parroquiales se han revelado como fuentes
con una gran riqueza cualitativa que an permanecen escasamente aprovechada por los investigadores.
24
Segn Fras (1913: 115): el funeral era ganancia general para toda la gente de Iglesia,
desde el sacerdote celebrante, hasta los monaguillos que conducan los ciriales y el
sacristn que apagaba las luces.
25
Este proceso es visualizado por Taylor (1999) para el mundo nahuatl.
153
La ocupacin diferencial de los espacios de entierro no refleja mecnicamente, a diferencia de lo que generalmente se ha considerado, un modelo
de sociedad estamental o de castas. Los enterratorios entendidos como lugares nos han permitido acercarnos al estatus social, condicin tnica y jurdica del enterrado como as tambin a un entramado de relaciones sociales,
entre las que encontramos rasgos de exclusin, lazos de sujecin, vinculaciones personales y de grupos.
Los lugares de entierro no pueden entenderse en su complejidad sin la
consideracin del imaginario en torno a la muerte. En el caso que trabajamos
podran reconocerse distintos imaginarios que parecen encontrar puntos en
comn, pues valoran y sostienen el entierro en el interior de los templos
compartiendo, vivos y muertos, un mismo lugar. En tanto que para los espaoles fue la expresin de la solidaridad de los vivos con los muertos, para los
indios y mestizos pareciera haber estado asociado a la propiciacin de la
vida que proviene de los muertos.
Consideramos, por tanto, que la nocin de lugar de entierro podra
repensarse a partir del dilogo entre espacio, ritualidad e interaccin social
entraando imaginarios en torno a la muerte que orientan la accin social en
un proceso que se actualiza simultneamente. As, el cambio en los lugares
se relacionara, indefectiblemente, con cambios producidos en el entretejido
de las relaciones sociales y en los imaginarios concomitantes.
Este trabajo presenta lneas de investigacin que esperamos seguir desarrollando, puesto que entendemos que distintas perspectivas metodolgicas
enriqueceran el conocimiento de la sociedad colonial y poscolonial de la
regin.
Fecha de aceptacin: 7 de septiembre 2007.
AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a Nidia Areces su apoyo y sugerentes comentarios y a los/as
evaluadores/as de Memoria Americana quienes, con sus observaciones, nos
ayudaron a redefinir distintos aspectos del trabajo.
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157
MINERA Y METALURGIA EN LA ANTIGUA

GOBERNACIN DEL TUCUMN (SIGLOS XVI-XVII)
MINING AND METALLURGY. COLONIAL
TUCUMN 16TH AND 17TH CENTURIES
Geraldine Gluzman *
* Museo Etnogrfico J. B Ambrosetti, Facultad de Filosofa y Letras, UBA CONICET.

E-mail:ggluzman@gmail.com
158
Geraldine Gluzman
RESUMEN
La actividad minera y la produccin metalrgica constituyen aspectos
que jugaron papeles cruciales a lo largo del devenir histrico de las
poblaciones nativas del Noroeste argentino. Por un lado, durante los
tiempos prehispnicos, los objetos de metal y la produccin metalrgica acreditaron una alta valorizacin social. Por otro, la obtencin de
ganancias a partir del aprovechamiento minero se desarroll como la
actividad primordial detrs de los procesos de conquista y colonizacin del Nuevo Mundo durante los siglos XVI y XVII. Mientras es conocido que la extraccin de metal fue uno de los principales espacios de
explotacin de mano de obra indgena en el Alto Per, poco inters
tuvo su anlisis en el contexto de las rebeliones indgenas ocurridas en
el valle Calchaqu hasta 1665. El objetivo es abordar los conflictos desplegados en esta regin durante los siglos XVI y XVII tomando como
eje la minera y metalurgia en la Antigua Gobernacin del Tucumn.
Palabras clave: minera - rebeliones nativas - valle Calchaqu - siglos
XVI y XVII
ABSTRACT
Mining activity and metallurgical production were aspects that played
important roles during the history of the native Northwestern Argentine
population. On the one hand, during the prehispanic times, metal objects
and metallurgical production had a high social value. On the other
hand, profiting from mining was the primary activity during the
processes of conquest and colonization in the New World during the
16th and 17th centuries. While it is known that the extraction of metal
was one of the main elements of exploitation of indigenous labor force
in Alto Peru, little attention has been paid to its analysis in the context
of the native rebellions in the Calchaqui valley before 1665. The objective
is to study the conflicts in this area during the 16th and 17th centuries,
focusing on mining and metallurgy in the Antigua Gobernacin del
Tucumn.
Key words: mining - native rebellions - Calchaqui valley - 16th and
17th centuries
159
INTRODUCCIN
La actividad metalrgica fue durante los momentos prehispnicos una
de las principales producciones materiales y simblicas de las sociedades
del Noroeste argentino (NOA) (figura 1). El quehacer metalrgico exiga un
corpus de conocimiento y de materias primas de difcil acceso y una importante complejidad productiva. La anexin inca pudo deberse en gran parte a
su riqueza mineral y a la mano de obra minero-metalrgica especializada (A.
Gonzlez 1982). Asimismo, la presencia de metales fue decisiva en las caractersticas que adopt la conquista espaola en Amrica. Desde esta perspectiva diacrnica, entonces, la explotacin minera fue una actividad que sufri
una profunda alteracin en las sociedades andinas y su disrupcin impact
tanto en la esfera poltico-religiosa como econmica-social. La evidencia arqueolgica sugiere que la regin del valle Calchaqu 1 fue uno de los mbitos
ms importantes de produccin metalrgica prehispnica de todo el NOA.
De este modo, esta rea se presenta como un caso de anlisis de doble inters
por el alto desarrollo metalrgico desplegado durante los momentos
prehispnicos tardos (siglos X al XVI DC) y la resistencia a la dominacin
espaola a lo largo de casi 130 aos.
Mientras que en el contexto de los Andes, el metal precioso estuvo en el
ojo de la tormenta de los procesos sociales ocurridos, dadas las condiciones
de explotacin indgena que se sucedieron en los socavones de plata; hubo
pocos intentos de detallar la influencia del inters europeo sobre los metales
preciosos en el NOA. El objetivo primordial de este trabajo 2 es indagar el
papel que los metales y las minas metalferas tuvieron en el devenir de la
historia colonial del NOA. Partimos de la hiptesis general de que existieron
expectativas durante el proceso de conquista y colonizacin de la regin,
El valle Calchaqu en sentido amplio se prolonga desde el Abra de Acay (provincia de

Salta) hasta Punta de Balasto (provincia de Catamarca) y puede subdividirse en dos reas
geogrficas: valles Calchaques (porcin Norte) y valle de Yocavil (porcin Sur), articuladas
en el rea de Cafayate, donde el ro Calchaqu se une con el ro de Santa Mara y forman el
ro de Las Conchas.
Realizado gracias al financiamiento de la Fondazione Sandra Snchez, ao 2005.
160
Geraldine Gluzman
relacionadas con la bsqueda y descubrimiento de metales preciosos, las

cuales tuvieron impacto en el modo de accionar tanto de indgenas como de
espaoles. Se considera que la metalurgia es clave en la comprensin de las
rupturas y cambios en las sociedades nativas y en las decisiones polticoeconmicas espaolas desplegadas en el valle Calchaqu, debido a la importancia simblica de la metalurgia y los bienes materiales por parte de las
sociedades locales, y por la importancia econmica de los minerales y metales preciosos para los ibricos durante los siglos XVI y XVII. Si bien muchas
investigaciones etnohistricas y arqueolgicas han reconocido el inters sobre los metales durante la ocupacin espaola en el valle Calchaqu, tal como
queda expresado en referencias sobre riquezas naturales -presencia de minerales- y humanas -especializacin artesanal metalrgica- tomadas de diversas fuentes histricas, hubo pocos intentos de detallar la influencia de tal
bsqueda en los conflictos sociales y de evaluar qu incidencia tuvieron estos conocimientos y creencias sobre las explotaciones tempranas, una vez
iniciado el control ibrico efectivo del valle.
Para ello, se recurri a fuentes ditas y a documentacin publicada por
diversos autores. Asimismo, se complement esta informacin con la evidencia arqueolgica recuperada en el rea. A fin de ordenar los documentos
consultados y alcanzar mayor rigurosidad metodolgica, se realiz una lectura pautada de la siguiente manera: fuentes de ndole administrativa y judicial
para la evaluacin de intentos de poblar el valle y decisiones de asentamientos
de comuneros espaoles posteriores; crnicas tempranas para establecer un
anlisis sobre la primera observacin espaola de las riquezas y de sus poblaciones; narraciones de viajeros; referencias de cronistas jesuitas y otros informes eclesisticos para complementar la informacin. Se contempl distinguir documentos de primer orden -escritos por testigos presenciales de los
acontecimientos relatados y en el momento en que ocurrieron-, de segundo
orden -escritos por cronistas contemporneos a los mismos pero que no fueron testigos directos de los hechos referidos- y de tercer orden -escritos con
posterioridad a los hechos- (Raffino 1983), evaluando en cada caso el rol
social del cronista -su condicin de clrigo, gobernador, militar, civil. Asimismo se reconoci la importancia de mantener una aproximacin temporal
diferencial segn se trate de informacin del perodo hispano-indgena (15351665, desde las primeras entradas de espaoles al NOA hasta la derrota final
de las sublevaciones y erradicaciones nativas fuera del valle Calchaqu) y
colonial a fin de evitar cruzar datos temporales en un momento de rpidos
cambios sociales. Asimismo, los diversos tipos de fuentes fueron contrastados a modo de ir logrando una visin que, si bien parcial, se ajustase a los
objetivos planteados. En los casos en que fueron transcriptas citas textuales la
ortografa fue modernizada para facilitar y agilizar su lectura. Siguiendo a
161
FIGURA 1. Localizacin de los principales yacimientos mineros

del Noroeste Argentino (modificado de A. Gonzlez 1979).
Ana Mara Lorandi (1997), es necesario pasar los datos documentales de esta
regin por un doble filtro de confiabilidad para reconocer las alteraciones
que produjo el estado inca en el mapa tnico y poltico y las modificaciones
coloniales ulteriores.
El NOA constituye una regin en la que la documentacin relativa a las
actividades minero-metalrgicas durante los tiempos coloniales tempranos y
las referencias sobre la produccin prehispnica es acotada y fragmentaria.
Pocas son las fuentes que hacen alusin a las prcticas de extraccin y produccin de metal en la regin para el perodo abordado. Tampoco se conocen documentos relacionados a visitas generales y circunstanciales, libros de
tasas y de tributos y matrculas de encomienda y padrones (Lpez de Albor-
162
Geraldine Gluzman
noz 1991). Sin duda esta situacin se asocia, en parte, a la larga y persistente
resistencia que los pueblos nativos desplegaron frente a los invasores. En
particular, el valle Calchaqu, fue un territorio que slo pudo ser conquistado
casi un siglo y medio despus de la primera entrada espaola, tras costosas
campaas militares. Es decir, la produccin testimonial debe ser observada
en un contexto de conflicto intermitente entre espaoles e indgenas y dentro
de cada grupo. Asimismo, el hecho de ser un rea marginal durante los siglos XVI y XVII pudo incidir en la calidad y cantidad de la informacin.
Tambin los cambios jurisdiccionales pudieron influir en la dispersin del
registro escrito.
En cuanto a la informacin sobre actividades minero-metalrgicas suministrada por las excavaciones arqueolgicas desplegadas en el valle
Calchaqu, debemos mencionar la evidencia material colonial temprana en
dos instalaciones metalrgicas localizadas en el extremo meridional de la
sierra del Cajn (valle de Yocavil), conocidas como Fundicin Navarro y El
Trapiche (figura 1). Estas instalaciones cobran mayor importancia considerando que, en muchos casos, la explotacin industrial posterior destruy las
evidencias materiales, tanto prehispnicas como coloniales, y que sobre estas plantas mencionadas no existan antecedentes histricos conocidos (L.
Gonzlez 1997).
LA PRODUCCIN METALRGICA DURANTE LOS MOMENTOS

PREHISPNICOS
Las sociedades prehispnicas del NOA alcanzaron un importante despliegue en la esfera de la produccin de bienes en metal (A. Gonzlez 1979).
La alta carga simblica de la metalurgia y sus producciones qued reflejada
en el registro arqueolgico desde tiempos formativos (600 AC-500 DC) y alcanz gran despliegue tcnico y simblico durante el perodo de Desarrollos
Regionales (siglos X a XV). La produccin material estuvo fuertemente encauzada hacia objetos suntuarios y ornamentales (A. Gonzlez 1998) y emple principalmente aleaciones de bronce (L. Gonzlez 2000). Debido a la
dificultad del proceso de produccin, la metalurgia fue una de las tecnologas de mayor vnculo con los procesos de consolidacin del orden social y
mantenimiento de prestigio y estatus en las sociedades andinas. Este desarrollo se sustent en el crecimiento de organizaciones sociopolticas complejas con estructuras religiosas formalizadas y en la disponibilidad de potentes
bosques, que proveyeron el combustible para las fundiciones, y de menas
metalferas. La explotacin minera constituy una de las principales causas
de la conquista incaica en el NOA lo que se puede relacionar con su antigua
163
tradicin metalrgica local (A. Gonzlez 1982) y, en menor medida, con la

disponibilidad de metales. As, el incremento productivo registrado en esta
poca, orientado a los nuevos requisitos del estado inca, estuvo basado en la
existencia de mano de obra local altamente capacitada para llevar adelante
las complejas operaciones metalrgicas (L. Gonzlez 2000).
Durante la primera etapa de reconocimiento ibrico en el NOA abundan las referencias sobre la explotacin minera incaica. Los yacimientos a
los que aluden las fuentes escritas son de metales preciosos, como oro y plata
y sobresalen Famatina (provincia de La Rioja) y Capillitas e Incahuasi (provincia de Catamarca) (figura 1). No obstante, la documentacin disponible no
hace referencia a la modalidad de canalizacin de mano de obra local hacia
estas actividades, ni a los cambios organizacionales resultado de esta explotacin. En cambio, hay cuantiosa informacin sobre la presencia de mitimaes
destinados a actividades mineras, aunque no se determina su adscripcin
tnica. Por otro lado, el oro y la plata eran considerados de propiedad natural del Inca lo cual explica la fuerte mencin de su explotacin en las crnicas espaolas. Al respecto, Herrera declar que en el Tucumn Diego de Rojas
hall buena acogida porque: el espaol habra heredado los derechos del Inca
(Lorandi 1980: 158). Llamativamente, mientras que la extraccin del cobre fue
una prctica de importancia para el Inca, ya que la mayora de su produccin
material era en bronce, la alusin espaola a sta, y al estao, es escasa.
MINERA COLONIAL EN AMRICA HISPANA Y

EL VIRREINATO DEL PER
La bsqueda de metales primero y ms tarde la explotacin metalfera
fueron elementos primordiales en la fundamentacin y el desarrollo de la
conquista espaola en Amrica. El anhelo de enriquecimiento y acceso al
poder fueron asociados a los metales preciosos por parte de la gran mayora
de los conquistadores as como por la monarqua espaola que autorizaba sus
expediciones (Fisher 2000). En el rea andina, los espaoles se asombraron
no slo por la riqueza en trminos de metales preciosos sino por la maestra
de los artesanos. En esta regin, el direccionamiento del proceso de explotacin metalfero europeo estuvo guiado por su potencial minero y por su capacidad demogrfica. Sin dejar de tener en cuenta la multiplicidad de fenmenos involucrados, religiosos y culturales, los procesos socioeconmicos del
rea andina colonial fueron mayoritariamente resultado de la disponibilidad
de tales recursos. La explotacin de los metales preciosos, primero oro y ms
tarde plata con mayor intensidad y duracin en su extraccin, as como los
costos de refinacin, constituyeron el fundamento del desarrollo de la econo-
164
Geraldine Gluzman
ma de la Amrica hispana, como as tambin del crecimiento comercial a

escala mundial. No obstante, la calidad de las minas en Amrica era de
menor tenor que las del Viejo Mundo (Romano 1978: 161). La clave para
comprender el impacto de la minera americana es el bajo costo de explotacin de las minas logrado mediante la explotacin indgena.
Las estrategias y el costo de acceso a los metales preciosos en la Amrica
Hispnica y su naturaleza fueron cambiando a lo largo del tiempo. En un
primer momento, la bsqueda de enriquecimiento fue llevada adelante por
medio de prcticas de extraccin que no requeran demasiado esfuerzo como:
el robo de joyas, la violacin de tumbas, el trueque de objetos europeos a
grupos indgenas (Palermo 2000) y las prcticas de extorsin -tal fue el caso
del pago del rescate por el Inca Atahualpa. Constitua una situacin que se
repeta en cada avanzada hacia nuevos lugares, adems estas estrategias
tambin respondan a la necesidad de los conquistadores de lograr riquezas
tras la etapa exploratoria de un nuevo territorio; de este modo se podra lograr
el financiamiento de una empresa de conquista ms slida.
Posteriormente fue necesario un mnimo de esfuerzo sirvindose de la
organizacin del trabajo tradicional (Stern 1986) e incluso de la tecnologa
indgena prcticamente sin alteraciones sustanciales (Petersen 1970). Las
primeras explotaciones de las vetas metalferas se desplegaron en aquellos
depsitos de mineral conocidos en pocas prehispnicas, como Porco (sudeste de Potos). A los pocos aos, y al aumentar las exportaciones hacia
Europa, hubo modificaciones tecnolgicas. Hasta mediados del siglo XVI, en
lugares como Porco y Potos, los abundantes depsitos de plata de primera
calidad fueron refinados en hornos de fundicin indgenas (huayras) ubicados sobre las colinas para mejorar las condiciones de ventilacin. Luego la
produccin cay estrepitosamente, en parte por la disminucin de las menas
de alta ley. As, los peninsulares se vieron obligados a idear nuevos mecanismos de refinamiento, como la amalgamacin (mtodo que consista en la
aplicacin de mercurio aprovechando su propiedad de aleacin con la plata). Paralelamente hubo una rpida canalizacin de mano de obra indgena
hacia los incipientes centros de produccin minera, lo que hizo imprescindible el desarrollo de un sistema de regulacin de la fuerza de trabajo que se
tradujo en la cristalizacin de la mita espaola. De este modo, la explotacin
de metales preciosos fue una rpida apropiacin de riqueza lograda sin demasiado esfuerzo por parte de los espaoles.
En este devenir econmico, el proceso de conquista del NOA se inscribe en un perodo anterior a la finalizacin de los grandes descubrimientos de
mineral y conquistas de territorios. Iniciado hacia 1535, fue un proceso lento
cuyos primeros arribos y expediciones provinieron de la corriente conquistadora del norte, y fue el resultado de las tensiones socioeconmicas y polticas
165
en el mbito de Cuzco y de la bsqueda de riqueza econmica reflejada en

dos tipos de posesiones: metales preciosos y naturales.
Las tensiones socioeconmicas se deban, fundamentalmente, a que el
grupo de conquistadores que se enriqueca era un nmero reducido en relacin con los espaoles que arribaban: las tierras y los indios en encomiendas
se repartan en orden de mritos. Frente al fracaso de lograr fortuna y posesiones materiales los conquistadores, sin ttulos ni encomiendas, se dedicaban a tareas sin rdito econmico ni social, esperaban repartos por los servicios prestados, o se largaban a otras expediciones. En este contexto, el adelantado Diego de Almagro obtuvo en 1535 la capitulacin para conquistar 200
leguas al sur de los territorios ya reconocidos. El objetivo era liberar Cuzco de
los intereses de Almagro (Lorandi 2002: 52). La empresa no fue considerada
un xito, no por falta de oro sino por la distancia respecto a las principales
ciudades espaolas del norte (Lorandi 2002). Guiados por los yanacona (servidores directos del Inca o de otras autoridades imperiales) del altiplano,
quienes conocan el paisaje, los espaoles confiaban encontrar una rica regin con abundantes metales preciosos y recursos humanos, bienes muy estimados por los incas y fuente potencial de riqueza para los espaoles. En
1543 hubo una segunda entrada al NOA a cargo de Diego de Rojas motivada,
en parte, por las noticias recopiladas sobre la explotacin de minas de oro y
plata por el Inca y sobre la existencia de la Sierra de la Plata, rica en metales
preciosos y de la que se tena noticia por expediciones espaolas desde la
costa del Ocano Atlntico. De este modo, las incursiones tempranas de Sols
y Caboto tuvieron influencias decisivas en estas dos entradas al NOA debido
a las noticias sobre riquezas minerales recopiladas (Levillier 1948: 259); por
ende, la bsqueda de metales preciosos no slo estuvo impulsada por los
conflictos polticos y econmicos en los Andes Centrales. Larrouy comentaba
que sus expedicionarios transforman en montaas de oro cualesquiera
relumbrones que divisan (Lizondo Borda 1928). Una vez en el valle Calchaqu,
el grupo se dividi y parte del mismo continu ms al sur llegando hasta
Crdoba y las costas del ro Paran con el objetivo de encontrar las riquezas
que haban sido comentadas previamente por las poblaciones nativas del Ro
de la Plata.
Siete aos despus, Nez de Prado realiz una nueva exploracin
(1549); se trataba de otra de las conquistas autorizadas para calmar el descontento de algunos capitanes y para alejar a los espaoles sin posesiones de las
zonas ricas del Alto Per (Lizondo Borda 1928).
No obstante estos fracasos iniciales de hallar metal, los territorios desconocidos mantuvieron el anhelo de hallazgo de riquezas. Durante el gobierno
de Gonzalo de Abreu una nueva expedicin parti en 1578 rumbo a la legendaria regin de los Csares buscando tierras ricas en metales preciosos
166
Geraldine Gluzman
(Lizondo Borda 1928) pero descubri tierra poco poblada y miserable

(Sotelo de Narvez 1885 [1583]: 152). Ms tarde, en 1591, el Gobernador Juan
Ramrez de Velasco fund la ciudad de Todos los Santos de la Nueva Rioja,
erigida como punto de referencia para la explotacin de los metales preciosos existentes en el cerro de Famatina. Muchos espaoles habran visto esta
campaa de conquista y colonizacin como el medio de enriquecimiento
anhelado que prometa el descubrimiento del Potos tucumano (Boixads
1997a: 343). Unos pocos aos atrs (1586) Juan Ramrez de Velasco tambin
so encontrar la regin de los Csares, sin fruto.
Es posible observar que, al aumentar el conocimiento de la regin, se
desarrollaron nuevos objetivos de exploracin basados en las referencias de
los grupos locales y de las visitas realizadas por los espaoles en aos anteriores. No obstante, se mantuvo la bsqueda de regiones que, como la de los
Csares, no estaban basadas en el conocimiento reciente de la zona sino que
provenan de viejas creencias y dichos.
Frente a esto, los verdaderos impulsores de la conquista son el oro y
plata y aunque luego otras actividades econmicas fueran fructferas, lo fueron en gran medida como tareas destinadas a alimentar las necesidades de
los polos de explotacin metalferos. Con esto no se pretende concebir que el
oro, primero, y la plata, despus, hayan dirigido los sucesos en la Gobernacin de Tucumn pero su bsqueda fue un importante promotor de las empresas que guiaron a las primeras entradas al territorio. Si bien la informacin referida a metales preciosos es escasa, tambin es continua y poco precisa: y cuando aparece, slo es para inducir a las autoridades de Espaa a
que se encomienden nuevas conquistas (Levillier 1955: 227).
La Antigua Gobernacin del Tucumn y las periferias concntricas

El estudio de los complejos procesos sociales ocurridos en la antigua
Gobernacin del Tucumn requiere tener presente la situacin de confinamiento social y geogrfico de esta porcin de los Andes, en el contexto mundial de los siglos XVI y XVII. Se propone un enfoque de anlisis regional que
contemple el contexto ms amplio que condicion la historia de la regin. Se
busca entender los procesos ocurridos desde una perspectiva global, partiendo de la concepcin de la sociedad colonial como un todo construido histricamente a partir de las luchas y la interaccin permanente entre indgenas y
espaoles (Boixads 1997b). El NOA constitua una regin perifrica dentro
del Virreinato del Per. Su distancia geogrfica respecto de la capital y los
centros urbanos principales, sus recursos naturales factibles de explotacin y
el continuo conflicto con las poblaciones locales fueron delineando su situa-
167
cin dentro del marco sociopoltico ms amplio. Asimismo, la regin mantuvo un carcter marginal si la comparamos con la riqueza natural y humana
de otras regiones americanas. Segn nuestro punto de vista, es importante
considerar no slo la distribucin natural de los recursos sino tambin su
percepcin por parte de los agentes sociales involucrados. El carcter de
frontera se observa en el nmero de espaoles y su modo de distribucin en
las ciudades, las que actuaban como cerco contenedor del valle Calchaqu,
lugar donde se articularon -a lo largo el tiempo- estallidos de rebeliones indgenas junto con sus correspondientes sucesos de represin. Estos conflictos
continuos se tradujeron en dificultades para establecer la frecuencia de la
mita y otras formas de extraccin de la fuerza de trabajo, as como para lograr
el establecimiento de poblaciones de espaoles. Si el Tucumn constitua
una periferia en el interior del virreinato, el valle Calchaqu constitua -en
trminos relativos- una regin de periferia interna a la misma gobernacin,
en tanto contaba con la presencia de los calchaques que resistan la ocupacin y explotacin espaolas. En este sentido, hasta mediados del siglo XVII
dos sectores econmica y polticamente distintos se encontraban distanciados a pocos kilmetros: uno civilizado, colonizado bajo el sistema de encomienda de servicio personal y otro brbaro, que sobreviva en condiciones autnomas pero soportando la presin sobre sus fronteras y la intrusin
de refugiados que escapaban a la coaccin hispana (Lorandi 1997: 50). De
este modo, el espacio geogrfico y social de la gobernacin en el interior del
virreinato se puede entender como periferias concntricas de mayor nivel de
peligrosidad, marginalidad y distanciamiento cultural. Su lejana de los principales centros econmicos y polticos tambin contribua a que los gobernadores y encomenderos no respetaran las polticas virreinales. Pero al mismo
tiempo, como periferia, el valle Calchaqu se volvi promesa de riquezas
materiales ante la visin de los espaoles. Las abundantes referencias sobre
el carcter de la ocupacin inca en el NOA y su vinculacin con actividades
extractivas influyeron ampliamente en esta situacin y pudieron contribuir a
alimentar el imaginario sobre la presencia de minerales en gran cantidad.
Almagro se habra encontrado con una caravana de mitimaes que transportaba metales hacia el Cuzco desde el valle de Quire-Quire (parte del valle
Calchaqu); sin duda Ramrez de Velasco, ms de 50 aos despus, iba en
busca de estos dichos sobre riquezas mineras al fundar La Rioja.
Sotelo de Narvez comentaba que en estas tierras hay minas de oro
descubiertas y se han hallado entre los naturales muchos metales de plata
rico (1885 [1583]: 147). Esta afirmacin pone en evidencia tanto la preocupacin, en la etapa de reconocimiento del territorio, sobre la presencia y tipo de
metales preciosos como la existencia de objetos terminados. Asimismo, destacaba que tinese noticia de muchas minas de plata, y hanse hallado gran-
168
Geraldine Gluzman
des asientos de ellas del tiempo de los incas y que existen referencias de
indios vestidos Incas, que se sirven de oro y plata (Sotelo de Narvez 1885
[1583]: 146-147).
En 1589 el capitn Hernn Mexa Miraval declar que el gobernador
Juan Ramrez de Velasco habiendo salido a la dicha jornada de Calchaqu
tuvo nueva que haba unas minas de plata que labraba el inca en un cerro
muy alto que est sobre el valle de Salta y agrega que las personas que
subieron a lo alto trajeron cuatro cargas de metal de que se sac plata blanca
la cual vio este testigo y no se labran porque la dicha ciudad [Salta a doce
leguas del mencionado cerro] tiene que acudir a otros ministerios (Levillier
1919-1920: 423-424). Estas ocupaciones aludidas se habran relacionado con
sus intentos por calmar los continuos enfrentamientos entre espaoles por
motivos jurisdiccionales y de poder. En este caso, los factores polticos se
habran utilizado para explicar los fracasos en la explotacin de las minas
metalferas. En 1564, segn el Capitn Alonso Daz Caballero, vecino de Santiago del Estero:
la tierra de Tucumn es buena y frtil donde hay muchos naturales [...]
donde hay muchos metales de oro y plata y vstolos yo y por la mudanza de
tantos capitanes como ha habido y fines que han tenido no se ha sacado oro
y plata y no a entrado gente para hacer posible de espaoles (Levillier 19191920: 431).
As se observa que los conflictos iniciales entre las autoridades de Chile

y aquellas enviadas desde el Per conducen a un bajo nivel de aprovechamiento de las riquezas de la regin: suplico humildemente sea servido de
proveer de gobernador propio y solo para esta tierra sin que lo sea el de Chile
porque por las grandes nieves de la cordillera que hay en medio no se puede
pasar pos seis meses del ao (Levillier 1919-1920: 428).
A travs de estas referencias vemos que los espaoles reconocan el
potencial minero de la zona y probablemente tenan algunos datos sobre una
previa explotacin, durante la ocupacin incaica. Cabe preguntarse qu impacto tuvo la visita inicial con yanaconas altiplnicos en esta configuracin
del ambiente de la regin. En este sentido, los cronistas iniciales crearon
una nueva geografa a lo que podramos agregar que sta primero reproduce
y se adapta a la invencin del espacio previamente efectuado por los incas
(Lorandi et al. 1997: 213).
El anlisis y la interpretacin de estas fuentes permite observar que exista
una esperanza de hallar grandes riquezas ocultas, ideal que se mantiene en
el tiempo y que constituy, por otro lado, un importante elemento en el discurso espaol para fomentar la ocupacin y explotacin de la mano de obra
en las zonas an no efectivamente pobladas.
169
Con respecto al valle Calchaqu podemos mencionar que se podra

conseguir de camino hallar una gran riqueza de minas de plata y oro, de que
se dice haber antigua noticia (Carta del gobernador Albornoz al Rey, 1630,
en Larrouy 1923: 58).
TUCUMN COLONIAL Y SUS CONEXIONES ECONMICAS CON

EL ALTO PER
El NOA comenz a cobrar importancia econmica tras el inicio de la
explotacin de Potos (1545), cuando el rea adquiri un valor estratgico
pues se ubicaba entre la regin del Alto Per y el puerto de Buenos Aires. Las
incursiones realizadas en 1549 por Nez de Prado (alcalde de minas de
Potos) respondieron en gran parte a los intereses de los propietarios de las
vetas mineras potosinas quienes deseaban hallar una apertura al Atlntico e
instalar ciudades-postas que constituyeran el nexo con el Ro de la Plata
(Rodrguez Molas 1985). La economa se canaliz hacia la produccin
excedentaria de recursos de subsistencia y de productos bsicos para ser transportados a Potos y otros centros mineros del sur de Bolivia, empleando el
servicio personal de indios. Mientras tanto, en el valle Calchaqu salvo algunos ingresos de encomenderos en bsqueda de piezas, la reduccin de los
indios fue lograda recin a partir de 1664 y, una vez terminadas las guerras,
las poblaciones fueron segmentadas.
Las principales actividades econmicas de las encomiendas en el NOA
hasta comienzos del XVII se vinculan al obraje de ropa de algodn (paos,
frazadas, sombreros) exportada hacia Potos. Fue importante adems la venta
de mulas, altamente cotizadas como animal de carga en las tareas mineras.
De este modo, la produccin regional no estuvo basada en la explotacin de
minerales; las fuentes slo sugieren la existencia de metales preciosos pero
no hubo un real inters en el reconocimiento de su potencial minero. A partir
de la segunda mitad del siglo XVII en la jurisdiccin de San Miguel de
Tucumn, el auge de la produccin ganadera, sea como ganado en pie o
como productos derivados (suelas), reemplaz a la tradicional exportacin
de textiles, cuestin que se debi a las fuertes demandas de los mercados
internos regionales (Cruz 1997). De este modo, la desnaturalizacin y pacificacin de los valles no condujo al desarrollo de un nuevo tipo productivo en
lo que hace a modificaciones en la relacin encomendero-encomendado, ni
a la naturaleza de la produccin. El ideal toledano de tributo en especie
nunca se desarroll, ni hubo un auge de la produccin minera: la nica riqueza provena de la explotacin de la tierra por medio de la agricultura y del
ganado.
170
Geraldine Gluzman
REALIDAD Y FICCIN: IMAGINARIOS SOCIALES EN TORNO

A LOS METALES
Cmo la economa de la gobernacin giraba en torno al abastecimiento
de materias primas y manufacturas a zonas mineras prximas, debemos preguntarnos acerca de la importancia del potencial de explotacin de las minas
metalferas y del papel que jug la misma en los desarrollos histricos de la
regin. Esta cuestin tambin nos induce a plantearnos el impacto que tuvieron los modos de ver una nueva realidad; es decir, a preguntarnos por el
interjuego entre una realidad objetiva de riqueza y la manera de interpretar esa realidad. Fueron los metales parte de una situacin concreta o simplemente un espejo de los anhelos de los europeos en Amrica? En este
contexto, es importante reconocer que los mitos formaban parte del bagaje
cientfico de la cristiandad europea (De la Riva 1991), constituan un modo de
explicar -y de enfrentarse cognitivamente- al mundo nuevo que observaban.
A estas fantasas hay que sumarles la ambicin material, la cual condujo a
la difusin de los antiguos mitos europeos y a su readaptacin y asimilacin
con aquellos americanos. Se conjugaban las creencias originadas en la Europa Medieval con la presencia fctica de piezas en oro y plata en uso a la
llegada espaola a la regin andina: el espaol llega entonces a considerar
que el metal precioso est en todas partes, aunque en todas las ocasiones
permanece oculto por los indgenas (Blanco-Fombona 1919).
En la historia de la conquista del NOA, los espaoles se movieron llevando consigo dos grandes fantasas ntimamente relacionadas, expresadas
en trminos tales como ciudad de los Csares y Sierra de la Plata. El mito
sobre la Sierra de la Plata se origin tempranamente cuando Juan Daz de
Sols inici una exploracin con el objetivo de hallar un paso que comunicase los ocanos Pacfico y Atlntico. En esta ocasin, el contacto con indgenas de la cuenca del Ro de la Plata llev al conocimiento de que ms al norte
existan tierras con oro y plata en donde haba guerreros con armaduras plateadas. Si bien la campaa result un fracaso, la curiosidad y ansia de metal
generaron la leyenda de la Sierra de la Plata y aos ms tarde, Sebastin
Caboto (1526) envi a Francisco Csar a seguir la ruta de la expedicin de
Sols, reforzando el mito. Francisco Csar sali desde el fuerte Sancti Spiritu
para explorar los alrededores y posiblemente lleg hasta la pampa santafesina.
Aunque no hall una tierra con riquezas, logr recaudar informacin sobre
sta y retorn con muestras de plata labrada. La leyenda de la Ciudad de los
Csares se mantuvo en el imaginario de los conquistadores generando nuevas expediciones. Estas fueron realizadas en las cercanas de Crdoba, el
valle Calchaqu, las pampas de San Luis e incluso en Mendoza, Neuqun y
otras regiones de la Patagonia. Esto puede deberse, en parte, a que tras pocos
171
aos de haberse iniciado la conquista del territorio, y frente a la realidad de

que el oro y la plata no haban colmado a todos los espaoles que llegaban en
forma continua, el ideal de la riqueza fcil no se extingui sino que se redirigi
hacia aquellas tierras an no ocupadas.
Al mismo tiempo, posiblemente la mencin de Potos y la posibilidad de
que se iniciara la explotacin de yacimientos similares produca temor entre
las sociedades locales. En 1593 el corregidor Juan Ortiz de Zrate menciona
que los indios en Potos padecan malos tratamientos en sus personas, azotndolos y hacindolos otros malos tratamientos porque no cumplan las grandes excesivas tareas que les daban cada da (Rodrguez Molas 1985: 193).
Ms tarde, los caciques de los indios mitimaes de Potos enviaron una carta
al rey quejndose del trabajo tan malo como el peligro de las minas
(Rodrguez Molas 1985: 250). Asimismo, los recursos humanos del Tucumn
eran llevados de diversas formas (Rodrguez Molas 1985: 138), lo cual implicaba un conocimiento directo del sometimiento en las minas. Vemos, por
un lado, que los espaoles conocan las duras tareas mineras y que los indgenas evitaran esta forma de explotacin y; por otro, que los indios teman
formar parte del grupo de los mitayos potosinos o trabajar en otras minas.
Estos pudieron ser importantes factores para que los espaoles pensaran que
las poblaciones del valle Calchaqu ocultaban gran cantidad de riquezas.
Segn Lozano, hacia 1609 los indios quisieron matar a los Padres Juan
Romero y Gaspar de Monroy debido a que el teniente de gobernador de la
ciudad de Salta solicit a los caciques que enviasen indios mitayos para la
labor en minas que es trabajo ms aborrecido por esta gente haragana y que
adora su libertad (Lozano 1755, en Amig 2000: 33). Cmo pudieron incidir
en el imaginario de los calchaques los hechos de explotacin inhumana en
las minas que fueron conocidos y vistos en sus viajes? No es posible disociar
el anlisis de su condicin social y de su imaginario del momento histrico y
de los intereses econmicos ms generales. Frente a lo visto y relatado en las
minas de otras zonas -Potos, Chile, sur de Bolivia- se formula, como hiptesis, que los calchaques pudieron haber optado por la rebelin y la resistencia
armada como estrategia explcita contra la labor en las minas, entre otras
formas de explotacin. De esta manera, las sociedades locales pudieron haber contribuido a alimentar la idea de ocultamiento dado el temor a ser sometidas a las actividades de extraccin de mineral.
DISCUSIN: METALES EN LA ANTIGUA GOBERNACIN
DEL TUCUMN
Ahora bien, por qu se mantuvo el discurso sobre la bsqueda de riqueza de metales en el valle hasta bien entrado el siglo XVII? Como espacio de
172
Geraldine Gluzman
frontera de la frontera, el valle Calchaqu mantena vigente esos mitos porque

era una zona an no explorada territorial y conceptualmente. Entonces, se
observa una relacin recproca entre ficcin y realidad: los hallazgos de metal, sea en forma de piezas o mineral, contribuyeron a crear y mantener la
creencia de riquezas metalferas en la regin. A esto hay que adicionar el
contacto previo de los primeros conquistadores con otras realidades, el cual
influy en la creacin de expectativas proyectadas sobre la regin del Tucumn
an no conquistada (Quarleri 1997), como tambin aquellas realidades de
descubrimiento de metales en otras regiones al iniciarse un perodo de exploracin sistemtica (ejemplo Potos). De este modo, no se trataba simplemente
de que los conquistadores conocieran o no la real distribucin de riquezas en
relacin con otras regiones sino que sus propios intereses -sociales, econmicos y polticos- estaban alterando la percepcin de las riquezas.
Podemos considerar, a travs de una serie de referencias documentales,
que los indios teman el potencial hallazgo de riquezas mineras pues pondran en movimiento las explotaciones minero-metalrgicas en el valle. Frente
a esta realidad, los grupos indgenas habran optado por diversas estrategias
de ocultamiento llegando, en ciertos casos, al asesinato de espaoles exitosos
en la bsqueda de minerales (ver ms adelante). Posiblemente, estas estrategias dieran forma y acrecentaran tanto el imaginario espaol sobre las riquezas como el ocultamiento que estuvo presente desde los tempranos descubrimientos de las tierras luego conquistadas.
Si el oro y la plata fueron importantes en instancias iniciales de la conquista americana, tambin lo fueron en determinadas circunstancias dentro
del desarrollo social de la gobernacin, como los momentos relacionados con
el aumento de conflictos dentro de una sociedad plural en continuo estado
de alerta.
El Gran Alzamiento Calchaqu

Durante el Gran Alzamiento (1630-1643) se observa una relacin entre
el inicio de los conflictos y la presencia de metales. Su primer foco de rebelin fue el centro del valle Calchaqu pero pronto su epicentro se traslad a
Andalgal, Londres y La Rioja (Lorandi et al. 1997); es decir, al centro
catamarqueo y riojano. Fue as que en 1630:
acudiendo los dichos indios a sus acostumbradas traiciones, mataron atrozmente a un encomendero suyo llamado Juan Ortiz de Urbina y a Lorenzo
Fajardo, su cuado, con sus mujeres y a un molinero espaol y a Diego
de Urbina, hijo del dicho Juan Ortiz de Urbina, y a un indio de su servicio
173
que estaban en una hacienda suya en dicho valle (Carta del gobernador
Felipe de Albornoz al rey, 1630; en Rodrguez Molas 1985: 259).
La principal causa detrs de tales muertes se relacionara con el descubrimiento de minas en el extremo sur del valle Calchaqu:
la causa de muerte [...] fue haber descubierto el dicho Juan Ortiz de
Urbina unas minas (que es tierra de mucho oro y noticias de ellas) que
los indios quieren tener ocultas huyendo de su trabajo por saber y haber
visto el que pasan en el Cerro de Potos y en las minas de los Chichas,
sus circunvecinas, donde han salido muchas veces con ganados y harinas (Carta del Gobernador Felipe de Albornoz al rey, 1630; en Rodrguez
Molas 1985: 260, el destacado es mo).
Segn Montes (1959: 86), estas minas se ubicaran en las serranas del
Macizo de Capillitas y se tratara del descubrimiento de las minas de oro de
Faralln Negro.
Aos atrs y luego de ingresar al valle Calchaqu (1622), el obispo Julin
de Cortzar comentaba [que los calchaques] quieren ms morir peleando
que ver forzadas sus hijas y mujeres y verse todos en una perpetua galera
(Levillier 1926: 42).
Autos de Bohrquez: riquezas ocultadas pero reconocidas

La principal informacin sobre la riqueza presente en el valle Calchaqu
y el ocultamiento por parte de los nativos proviene de los documentos relativos a los Autos de Pedro Bohrquez, durante el perodo conocido como la
ltima rebelin calchaqu (1559-1564). Para esta seccin tambin fue tomada
la narracin del Padre Torreblanca.
Pedro Bohrquez fue sntesis de una compleja realidad social, donde
los distintos actores tuvieron poco o ningn contacto. La versatilidad del discurso de Bohrquez pudo influir en los nimos de los diferentes actores; as
su presencia en el valle canaliz deseos fuertemente contrapuestos, incluso
su abrupto final puede ser entendido como el resultado de la tensin entre
espaoles e indios durante ms de 120 aos. Para los habitantes del valle,
como para las autoridades coloniales eclesisticas y gubernamentales, la presencia de Bohrquez constitua un mecanismo para lograr objetivos especficos. Hacindose pasar por un Inca legitimado por las autoridades coloniales
y usando paralelamente un ttulo real prometi a las autoridades y mercaderes espaoles que revelara dnde estaban escondidos los tesoros materiales
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Geraldine Gluzman
y la ubicacin de los yacimientos mineros. A los encomenderos de las ciudades vecinas les prometi indios para las prestaciones de trabajo, a los jesuitas
les permitira la conversin de los indgenas mientras que a los indgenas les
brindara posibilidad de la liberarse del yugo espaol sirvindose, entre otros
argumentos, de las explotaciones a las que eran sometidos los indios en el
Alto Per. Detrs de estos episodios se observa vigente el deseo europeo de
descubrir ricos yacimientos mineros, lo cual era an ansiado por varios grupos sociales dentro de la sociedad espaola. Los espaoles confiaban en que
los indios entregasen sus riquezas ocultas de modo tal que Bohrquez ofreca a S.M. hacerle dueo de las riquezas, tesoros, y labores ricas que con
prontitud le entregaban (Torreblanca 1999 [1696]: 26). Frente a esto, el Sr.
Gobernador se impresion de suerte con la promesa de tesoros, y riquezas
fantsticas que le hacan (Torreblanca 1999 [1696]: 28). Una vez en el valle,
Bohrquez no cumpli con lo estipulado: organiz la defensa del valle contra
los ibricos, estableci alianzas con grupos indgenas externos al valle y
transgredi las normativas religiosas y morales europeas.
En una carta de Bohrquez, quien buscaba un acuerdo con el gobernador escribe:
Me ensearn las minas todas que en si encierra esta tierra y para principio me han mostrado dos entierros de los capitanes del inca que verdaderamente prometen tener alguna cosa de consideracin por las muchas figuras de piedra y estatuas de madera que sobre s tienen y otros
lavaderos de oro que tambin prometen ensearme diciendo que como
heredero de su inca no quedar cosa oculta que no se me manifieste
(Archivo General de Indias, Carta del Cp. Bohrquez al Sr. gobernador,
abril-1657. Autos, I, el destacado es mo).
La lectura de los Autos muestra que segn los dichos de Bohrquez,

reproducidos por el gobernador, los jesuitas, los vecinos y las autoridades
militares, existan riquezas por doquier. Estas estaban ocultas pero permanecan en la tradicin y memoria de los calchaques y, no obstante este ocultamiento, se tena noticia de las mismas a travs de los relatos de los conquistadores:
le muestran [los calchaques] los descubrimientos de guacas,
enterramientos, tesoros, minas y dems riquezas del valle de Calchaqu y sus
confines tan seguras en la memoria de los indios y en las noticias de esta
provincia (AGI Testimonio del ttulo de teniente que se le despach al Cp.
P. Bohrquez, agosto-1657. Autos, I, el destacado es mo).
Asimismo se observa la variedad de formas en que los metales eran
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presentados y cmo ellas tenan valor econmico, tales como lavaderos de

oro, entierros, minas:
[los indios] han le ofrecido mostrar la Casa Blanca 3, minas y lavaderos
de oro en cuyo testimonio se que le han mostrado ya dos guacas y habiendo hecho el Cp. D. Pedro Bohrquez que cavasen la una de ellas
sacaron dos estatuas [...] y haciendo cavar ms abajo a poco espacio se
hall una manilla de oro que pesara tres onzas (AGI, Carta del Cabildo
de S. J. Bautista de la Rivera con aviso de la entrada del Cp. D. P.
Bohrquez al valle Calchaqu y de aquellos naturales de l le aclamaban
por su inca, mayo-1657. Autos, I, el destacado es mo).
Por otro lado, tambin existen mltiples referencias a que estos tesoros
estaban escondidos desde la poca del dominio inca:
procurar [Bohrquez] [...] cmo inquirir la parte de dicho valle o sus
confines donde se ocult el tesoro y mita que se llevaba de estas provincias al inca (AGI, Instruccin de lo que ha de obrar el Cp. D. P. Bohrquez
en el gobierno y mandado de aquellos indios de Calchaqu y dems
dependencias que lleva a su cargo, agosto-1657. Autos, I)
Lo que llama la atencin durante esta ltima rebelin fue que la importancia de la riqueza metalfera de los valles, sumada a los objetos presentes
en las sepulturas antiguas, cobrara nuevo vigor. Significativamente, no hay
mencin de estas riquezas tras la ejecucin de las campaas definitivas de
pacificacin de 1659 y 1665, inclusive cuando el sucesor en la Gobernacin,
Gernimo Luis de Cabrera, recogi testimonios solicitados por el virrey del
Per sobre el engao que sufri el gobernador Mercado y Villacorta por
Bohrquez.
Siguiendo a Lorandi y Boixads, la prestigiosa huaca llamada la Casa Blanca que aparece
en los documentos hara referencia a las estructuras edilicias que se encuentran en la cumbre
del cerro donde se emplaza el sitio 1 de Rincn Chico. Esta localidad arqueolgica alberg
durante los momentos prehispnicos tardos un taller de produccin metalrgica que funcion hasta el momento de contacto hispano-indgena. Hasta el momento, las evidencias no
permiten comprender qu tareas fueron realizadas en el taller entre mediados del siglo XVI,
cuando se produjo la primera entrada espaola a la regin, y 1665, momento en el cual el
rgimen colonial se instal en forma definitiva. Posiblemente haya habido una disrupcin de
ciertas actividades por ruptura de las cadenas de obtencin de materia prima de zonas
alejadas, como el estao, cuyas fuentes ms cercanas se encuentran aproximadamente a 150
km al SO, en las sierras de Beln y Fiambal (L. Gonzlez 2000).
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Geraldine Gluzman
De este modo, en ciertas situaciones de tensin que culminaron en rebeliones indgenas el tema de la presencia de metales resurgi en el discurso
espaol. Cabe destacar que en Chile la explotacin de oro en superficie tuvo
cierta importancia al iniciarse la primera etapa de conquista, en parte esto
pudo incentivar la bsqueda y gener confianza en la presencia de este metal en el valle Calchaqu. Lo mismo pudo ocurrir con la existencia de los ricos
yacimientos de plata en el centro y sur de Bolivia. Sin embargo, si el imn
de los conquistadores fue el oro (Ganda 1946: 109), y gran parte del modo
de ocupacin gir en torno a su ubicacin y posibilidad de usufructo, tambin es cierto que el oro, y ms tarde la plata, fue una metfora de ascenso
social, fama y riqueza, ms all de su real valor. Como representacin significativa, el oro gener fantasas de valenta y herosmo, no solo ansias de enriquecimiento. A partir de esta lectura se propone emplear el concepto de
mito de frontera entendiendo por este trmino una creencia que se
retroaliment en un espacio liminalmente significativo en trminos simblicos y materiales. Dentro del NOA, el valle de Calchaqu pudo constituir un
verdadero mbito de frontera cognitiva y material.
CONCLUSIONES
Con la colonizacin hispana de Amrica, las tareas vinculadas con la
bsqueda, explotacin y refinacin de metales preciosos constituyeron unas
de las principales actividades econmicas. Estas tareas fueron adquiriendo
diferente naturaleza de acuerdo a cada rea, dependiendo principalmente
del potencial metalfero y de las caractersticas de las sociedades locales capacidad demogrfica, resistencia a los espaoles. La explotacin de los
metales preciosos; primero oro y ms tarde, y a mayor escala, plata constituy el motor econmico mundial. El metal durante la conquista fue un recurso
altamente redituable en trminos econmicos, adems de una metfora de
riqueza, acceso al poder y acrecentamiento del estatus social.
Los movimientos de avanzada hacia el NOA fueron el resultado de conflictos por poder y riqueza desplegados en los Andes Centrales y de las permanentes oleadas de inmigracin desde el Viejo Mundo, en particular de la
Pennsula Ibrica, que comenzaron a surgir desde el inicio de la conquista
del Per. Las continuas referencias a los metales preciosos reflejaron un conjunto de necesidades polticas y econmicas diferentes en cada momento de
la conquista espaola. De este modo, en una primera etapa de exploracin y
asentamiento en la regin se indicaba la existencia de oro y plata, aunque el
reconocimiento estaba poco interiorizado y se entenda a la regin como rica
en metales preciosos. Gran parte de este conocimiento provena de las refe-
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rencias sobre la presencia incaica, el rol de los mitimaes en la explotacin de

las minas pero, en parte, tambin se deba a la propaganda para fortalecer los
recursos destinados a la conquista. Luego, con el tiempo y la ocupacin de
gran parte de la gobernacin, la presencia de metales fue un mecanismo
discursivo que condens los conflictos con los indgenas, amn de la riqueza
y del ocultamiento de los mismos. Sin embargo, en lo que respecta a la etapa
de sojuzgamiento del valle Calchaqu la extraccin de metales y la minera
no se desarrollaron a gran escala, lo cual no implic que cesaran las referencias a estas posibles actividades.
La ocupacin del NOA y, en lneas generales, las avanzadas desde esta
regin hacia el sur estuvieron fuertemente condicionadas por la bsqueda de
la ciudad mtica de los Csares. Sus conflictos jurisdiccionales con Chile, la
creacin de la gobernacin del Ro de la Plata, as como la ausencia de metales en los territorios efectivamente ocupados, reorientaron la expansin territorial hacia riquezas poco precisas en ubicacin pero reconocidas en cuanto
a su valor econmico. Durante las pocas de mayor conflicto, especialmente
durante las ltimas dos rebeliones calchaques (1630-1643 y 1659-1666), se
hizo alusin a las actividades de extraccin de los minerales. La mxima
expresin de la bsqueda de metales fue durante la ltima resistencia
calchaqu, cuando los conflictos en una poblacin multitnica cobraron materialidad a travs del imaginario del ocultamiento y la presencia de metales
en el valle Calchaqu. Esta bsqueda de metal se habra desplegado como
excusa para lograr la ocupacin efectiva de este espacio an no conquistado.
La posterior falta de explotacin sistemtica no respondera nicamente a los
desenlaces de la guerra, ni al sorpresivamente escaso potencial de las menas
en el valle sino a una poltica de explotacin basada en otros recursos ms
redituables en el contexto de la gobernacin hacia mediados del siglo XVII.
Tras la desnaturalizacin de los calchaques, Torreblanca (1999 [1696]: 108)
comentaba que se mand a realizar un cateo a las cumbres de los cerros
ms noticiosos que haba en Calchaqu. La bsqueda de minerales result
exitosa pero Torreblanca agreg que hzose tal diligencia, pero sin fruto; no
porque faltaban metales, que de las primeras serranas los trajeron; sino que
los que iban tenan otras cosas que les tiraban. La narracin no aporta ms
informacin sobre qu otras cosas tiraban pero es posible considerar que se
trataba de actividades econmicas orientadas al comercio con las regiones
septentrionales. En el momento en que la ocupacin del valle se torn
acuciante, las autoridades convocaron a las fuerzas requeridas para lograr la
entrada exitosa. Lo que origin, en definitiva, el tercer levantamiento calchaqu
no fue simplemente el rechazo de Bohrquez a abandonar su plan de engao
sino la necesidad de mano de obra indgena. En este contexto, la presencia
de minerales fue secundaria tal como lo demuestra el relativo silencio final
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Geraldine Gluzman
sobre stos tras la desnaturalizacin de las poblaciones originarias. Cuando

se inicia el proceso de reasignacin de tierras, el trabajo indgena sigui siendo una de las fuentes de rentabilidad ms inmediata, con bajo costo de inversin. A pesar de ser la riqueza metalfera el objeto principal de bsqueda y
referencia, la mayor parte de las veces, la solicitud en las cdulas aluda a la
tierra y a la mano de obra indgena.
De todos modos, existe informacin sobre actividades minero-metalrgicas en el sur del valle de Yocavil cuando a inicios de la dcada de 1680 el
gobernador del Tucumn, Fernando de Mendoza Mate de Luna, le concedi
una merced de tierras en la zona de Puna de Balasto a Juan de Retamoso,
quien adems compr unas tierras vecinas, y en 1688 el gobernador Toms
Flix de Argandoa dict un auto de merced de unas tierras linderas a las
minas que Retamoso haba descubierto en 1687 (Rodrguez 2003). Estas tierras fueron denominadas como la estancia de San Juan de Ingamana y en ella
se instal la mina de la Pursima Concepcin y San Carlos de Austria,
manteniendo durante un tiempo una jurisdiccin territorial y poltica independiente a la jurisdiccin de Catamarca pero segn Salvatierra (1960), dicha mina fue abandonada en 1710. Paralelamente, los estudios arqueometalrgicos indican que las condiciones tcnicas de fundicin de plata en dos
asentamientos coloniales tempranos instalados en el sur del valle de Yocavil
-El Trapiche y Fundicin Navarro- fueron pobres, con problemas de temperatura y de ventilacin (Gluzman y Gonzlez 2005). La evidencia material, grandes rocas de molienda del tipo rueda y un horno de fundicin de cuba construido en piedra en el sitio El Trapiche; un canal recubierto con lajas, de
cerca de 1 km de longitud, que captaba las aguas del ro Santa Mara y las
llevaba hasta el sitio de Fundicin Navarro, sumada a la modalidad de ocupacin ibrica en la regin permite estimar que estos sitios habran operado
desde la ltima mitad del siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII (L. Gonzlez 1997). La disponibilidad de combustibles, elemento clave de toda instalacin pirometalrgica, era fcilmente accesible en el rea hacia fines del siglo
XVII. La modalidad constructiva de los recintos del sitio de Fundicin Navarro se distingue por su carcter expeditivo, lo que junto a la escasa cermica
tosca hallada sugiere un bajo nivel de inversin de fuerza de trabajo. Estas
caractersticas contrastan notablemente con la prolijidad de una superficie
despejada al pie de la sierra, pavimentada con lajas y que habra conformado
una cancha para el depsito y la trituracin de minerales de cobre. Las limitaciones tcnicas y humanas no fueron acuciantes; por el contrario, a partir
de las desnaturalizaciones, lejos de la explotacin de metales preciosos, una
de las principales actividades econmicas redituables fue la venta de mulas
cuyo destino era, como en los momentos anteriores, abastecer las necesidades del Alto Per. La economa del Tucumn se mantuvo sujeta a las demandas de otras reas metalferas de potencial altamente superior a la del valle
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Calchaqu. En lo que respecta a la poblacin calchaqu desnaturalizada, la

visita de Lujn de Vargas de 1683 permite observar que la poblacin vallista
aportaba el 59,33% del total de la poblacin encomendada en la jurisdiccin
de la ciudad de San Miguel (Noli 2003). Adems, en el sur de la jurisdiccin,
aprovechando las ricas maderas del piedemonte tucumano, se segua trabajando en la actividad tradicional del distrito desde el siglo XVI fundamentalmente relacionada con la extraccin y trabajo de la madera (Noli 2001). Se
producan carretas y maderas para la construccin de viviendas y edificios,
destacndose las vigas y los cerramientos de cedro y nogal dirigidos a satisfacer los requerimientos del mercado.
Un empadronamiento de indios de 1688, slo un ao ms tarde del auto
de merced sobre las tierras del sur del valle, muestra que el curaca don
Francisco y varios indios de tasa de origen ingamana se encontraban trabajando en las minas de la Pursima Concepcin y San Carlos de Austria, las
cuales se asentaban en las mismas tierras de las que ellos eran originarios
(Rodrguez 2003). Esto implica que, a pesar de las prohibiciones de las autoridades espaolas, los calchaques en ciertas circunstancias retornaban al
valle con aceptacin de sus encomenderos. En otras ocasiones ciertos grupos
vallistos, como los amaichas y colalaos, retornaban sin permiso debido a la
cercana respecto a sus nuevos asentamientos y a la capacidad de negociacin colectiva de estos grupos con la sociedad colonial (Noli 2003). Es posible
manejar la hiptesis de que la asignacin de ingamanas para estas actividades no fuera casual sino que se debiera a los conocimientos previos que pudieran manejar sobre las mejores localizaciones y modos tradicionales de
extraccin mineral, en tanto hubo explotacin de las minas de este sector del
valle en tiempos prehispnicos.
Los intentos de explotacin minera no se limitaron a las minas de Juan de
Retamoso. Hacia 1705 se observa en un documento 4 que se solicitaban los
cerros de Famatina, los de Punta de Balasto y Aconquija donde se realizaba un
cateo de minas de oro de las que se tena noticia, como as tambin de las
guacas o enterramientos que fueran hallados (ABNB, Min-62.5, 1705). En este
caso se pide tambin, llevar seis indios de la Villa Imperial de Potos por
tiempo de un ao por no haber los peritos en el trabajo. La fuente agrega que:
pedimos se nos conceda el llevar en nuestra compaa algunas personas con armas para nuestra defensa por los peligros manifiestos que
han experimentado yendo a estos descubrimientos respecto de que la
mayor parte de los ind[ios] son opuestos a que se hagan y as impiden
matando y robando a los espaoles. (ABNB, Min-62.5, 1705, el destacado es mo).
4
Agradezco a Lorena Rodrguez quien me facilit esta documentacin.
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Esta ltima referencia estara indicando que mediante permisos o regresos clandestinos an perduraba el intento calchaqu de evitar la explotacin
minera como una estrategia activa.
A pesar de que los espaoles lograron una mayor interiorizacin del
territorio con el tiempo, no hicieron, la mayora de las veces, una precisin
sobre la localizacin de las minas, aquellas slo fueron el objetivo idealizado
de la conquista y el motor para continuar la avanzada incluso ante el fracaso.
Con las desnaturalizaciones perduraron las creencias sobre los tesoros ocultos y las minas de oro, como tambin la resistencia calchaqu para evitar su
usufructo. En definitiva, la economa de la gobernacin del Tucumn mantuvo su carcter de intermediaria en el eje Potos-Buenos Aires tanto por la
comercializacin de la produccin excedentaria como por su papel en la
redistribucin de productos ultramarinos y americanos, circuito que se torn
ms complejo hacia mediados del siglo XVIII y que hacia finales de ese siglo
y principios del XIX se orient, mayormente, al puerto de Buenos Aires (Lpez
de Albornoz 2001).
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Los capitanes don Mateo y don Miguel Sopea, pidiendo se les adjudiquen
los cerros de Famatina y Alancan, trminos de La Rioja y los de Punta de
Balasto, Aconquija y Cacallanca, trminos de Catamarca.
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EL CAMPO SANTAFESINO Y EL DRAMA RURAL
ENTRE 1904 Y 1920
HISTORICAL FACTS AND DRAMATIC TEXTS: SANTA FE
PROVINCE AND ITS RURAL DRAMA 1904-1920
Guillermo Stmpfli *
* UNR/UBA/CONICET. E-mail: g_staempfli@hotmail.com
186
Guillermo Stmpfli
RESUMEN
El presente trabajo se propone establecer un dilogo entre el proceso
histrico de cambios sociales que la historiografa registra en el pasado
pampeano santafesino y tres obras teatrales ambientadas en esta provincia durante el perodo comprendido entre 1904 y 1920. Las obras en
cuestin son: La gringa de Florencio Snchez, La flor de trigo de Jos
de Maturana y Madre tierra de Alejandro Berruti.
Retomando algunas de las hiptesis ya desarrolladas por Roberto Giusti
(1933) y Alicia Aisemberg y Mara de los ngeles Sanz (1999) inquirimos sobre las modalidades de inscripcin de lo social y lo poltico en
estas obras. Indagamos acerca de la construccin del pueblo que
subyace a la creacin dramtica de patente filiacin anarquista de
Maturana y Berruti y que les permiti trascender la expresin de los
conflictos en trminos de inmigrantes-nativos formulada por Snchez.
Palabras clave: dramas - conflictos rurales - inmigracin - pueblo
ABSTRACT
The current paper proposes a dialogue between historical processes of
social change recorded by the historiography of Santa Fe province and
three theater plays describing the situation of the area during 1904 and
1920. The plays in itself are: La gringa written by Florencio Snchez;
La flor de trigo by Jos de Maturana and Madre tierra by Alejandro
Berruti. Following some hypothesis already developed by Roberto Giusti
(1933) and Alicia Aisemberg and Mara de los ngeles Sanz (1999) we
will focus on the social and political meaning those texts reveal. We
will analyze how the underlying notion of pueblo was constructed in
the dramatic creations of Maturana and Berruti, closely associated with
anarchist ideas, since both authors were able to overcome the stereotype
immigrant-natives created by Sanchez.
Key words: dramas - rural conflicts - migration - pueblo
187
INTRODUCCIN
El primer objetivo de nuestro trabajo consiste en indagar el dilogo entre
el proceso histrico de cambios sociales que la historia registra en el pasado
pampeano santafesino y algunas obras teatrales surgidas en el perodo comprendido entre 1904 y 1920 y que eligieron a la provincia de Santa Fe como
escenario de las acciones 1. La eleccin de este corpus responde a que creemos que es en el teatro, dentro del campo artstico, donde obtenemos algunas
de las primeras construcciones sociales y polticas sobre esta regin.
Para este trabajo tomaremos como objeto de anlisis la famosa obra La
gringa de Florencio Snchez, comedia estrenada en 1904, y dos dramas rurales menos difundidos entre el pblico no especializado: La flor de trigo de
Jos de Maturana y Madre tierra de Alejandro Berruti, el primero estrenado el
17 de agosto de 1908 en el Teatro Apolo y el segundo el 16 de noviembre de
1920 en el Teatro Nuevo de Buenos Aires.
Como segundo objetivo, nos proponemos hacer visible los trminos en
que definieron las polaridades y los grupos en pugna estos intelectuales
adscriptos tradicionalmente por la crtica literaria a una posicin progresista
y comprometida con la cuestin social. En efecto, en trabajos sobre el anarquismo las figuras de Snchez, principalmente la de sus inicios, y la de
Maturana han sido asociadas con una lnea ideolgica allegada al movimiento libertario (Abad de Santilln 2005 [1933]: 62; Suriano 2004: 76). Por su
parte, la obra de Berruti fue representada, tambin, fuera del circuito comercial por diversos grupos filodrmaticos anarquistas o socialistas de distintas
ciudades y provincias argentinas (Trbulo 2005: 514-515; Battistn y Llah
2007: 221). Berruti recordaba en una entrevista que Madre tierra lleg a representarse en las chacras, fundamentalmente con motivo de celebrarse el 1 de
mayo y cuando fue prohibida su puesta en escena en los salones pueblerinos 2.
Una primera aproximacin a la temtica fue presentada en las VII Jornadas de Jvenes
Investigadores en Ciencias Antropolgicas que tuvo lugar entre el 18 y 20 de octubre de
2006. Buenos Aires, Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin y Direccin de
Patrimonio y Museos.
Noticias Grficas, 31/10/1961 y Clarn, 01/11/1961.
188
Guillermo Stmpfli
El siguiente trabajo est alentado por el deseo de incorporar a las fuentes clsicas textos provenientes del campo artstico, cruciales al momento de
conformar el mercado de representaciones que atraviesan el espacio polifnico del discurso social de un perodo y a la hora de indagar las negociaciones de sentido en torno a los procesos histricos en los que estn inmersos las
sociedades y los diversos grupos que las integran. En esta direccin, para
este trabajo nos interesa continuar el relevo del acervo de construcciones de
sentido utilizadas como grillas de inteligibilidad para dar cuenta e intentar
explicar, desde distintos lugares sociales y perspectivas ideolgicas, los conflictos rurales de la regin del centro y sur de la provincia de Santa Fe entre
mediados del siglo XIX y las primeras dos dcadas del siglo XX.
Dejamos para un trabajo posterior, la cuestin crucial de la circulacin
de estas obras por diversas comunidades de espectadores o de lectores y la
multiplicidad de apropiaciones a las que dieron lugar. Las crticas especializadas, el tratamiento sobre el despliegue de estos espectculos realizado por
la prensa y la opinin vertida por las diversas publicaciones rurales y obreras
agregarn, sin duda, elementos centrales para pensar aspectos vinculados a
la recepcin que nos permitirn alcanzar una aproximacin ms integral en
el anlisis.
La representacin teatral, el espesor de signos o teatralidad (decorado, vestuario, iluminacin, lugar, gestos, mmica, palabras) que caracteriza
en trminos de Barthes la mquina ciberntica que semeja el teatro, no
ser abordada aqu (Barthes 1973 [1964]: 309-310). Tampoco, en trminos del
objeto material libro o publicacin, la multiplicidad de formas impresas, desde las primeras ediciones completas o parciales, aparecidas en revistas culturales de la poca, o en recopilaciones y antologas sucesivas.
Hablamos de textos dramticos en lugar de teatro ya que, como sealamos anteriormente, el teatro no se limita al texto. Pero al mismo tiempo,
como advierte Anne Ubersfeld, aunque no se pueda estrictamente hablando
leer teatro, hay no obstante que hacerlo; la representacin es algo fugaz,
efmero; slo el texto permanece (1989: 8). Interpelado en 1949 con motivo
de la reposicin de Madre tierra, Berruti afirmaba que esta obra se ha ledo
ms de lo que se ha visto apuntando en que la efmera vida de su drama en
las tablas contrastaba con las casi 100.000 copias escritas existentes hasta
entonces, entre versiones autorizadas y fraudulentas 3.
En lo posible, nos propusimos alejarnos de la idea de reproduccin
mecnica del mundo social del perodo en la ficcin, buscando distanciarnos
del lugar reconfortante de que el anlisis debe anclarse en el conocimiento
Noticias Grficas, 20/04/1949.
189
objetivo de la historia para explicar el texto literario. Como argumenta Jean

Howard:
Una manera comn de hablar de literatura e historia es exactamente esa
manera: literatura e historia, texto y contexto. En estas oposiciones binarias, si un trmino es estable y transparente y el otro en cierta forma lo
refleja, entonces ese otro trmino tambin puede estabilizarse y clarificarse (Citado por Brannigan 2000: 2).
Por tal motivo al comienzo del apartado optamos por hablar de dilogo
entre historia y literatura; de algn modo partimos del supuesto de que si lo
que la literatura elegida nos dice puede ser obtenido en otras fuentes documentales, su utilizacin deviene redundante (LaCapra 2000 [1985]: 6). Pero al
mismo tiempo su valor queda reducido si su informacin no puede ser contrastada con otras fuentes. As, siguiendo a John Brannigan, preferimos hablar de literatura en la historia incorporando la primera como parte constitutiva e irreducible de una historia en permanente movimiento y, en consecuencia, henchida de la potencia creativa, de las interrupciones y las
contradicciones del devenir histrico (Brannigan 2000).
Para la conformacin del entramado histrico apelamos a diversas fuentes: obras historiogrficas, material de viajeros, recortes periodsticos, memorias de inmigrantes y recuerdos de pobladores de la regin. Sin embargo,
nuestro inters se centr en las modalidades de la inscripcin de lo social,
reconstruido a partir de las fuentes sealadas. En los textos teatrales elegidos
la dimensin social y poltica incorporada a estas obras no ocurre sin un
proceso de reelaboracin, deformacin y toma de posicin frente a ellas.
El modo de situarse de estas obras respecto a lo social y lo poltico, la
forma especfica en que incorporaron el universo ideolgico, nos conmin a
configurar un espacio de mediacin entre los textos dramticos y una serie
de fuentes histricas e historiogrficas estimuladas por alcanzar lo real -lo
extra-textual. Sin adscribir a la vertiente de la sociocrtica, la nocin de
sociograma propuesta por Claude Duchet y retomada por Rgine Robin y
Marc Angenot nos provee una interfase eficaz para articular dominios de
anlisis distintos expresados en gneros discursivos dismiles.
Definido por Duchet como un conjunto fluido, inestable, conflictivo, de
representaciones parciales centradas en torno a un ncleo, en interaccin
unas con otras (Cros 2002: 167), la nocin de sociograma remite a su carcter de prefabricado cultural inestable y abierto en su contornos estructurales
que, por la misma razn, no cesa de transformarse y desplazarse, dejando
residuos del tipo clich, doxa, estereotipos. No obstante requerir un consenso
mnimo, los sociogramas son permeables de aglutinar signos ideolgicos
enfrentados (Robin 1986: 196-197).
190
Guillermo Stmpfli
Descrito por Robin como cedazo cultural hecho de fragmentos de enunciados, de ideologemas, de imgenes, de emblemas, a travs del cual se
descifra todo lo social (Robin 1986: 198) el sociograma, como articulador del
texto y su socio-texto con el co-texto -espacio de referencia, conformado por
otros textos y discursos, dentro del cual debe ser ledo el texto y comprendido
y descifrado el socio-texto- puede, debido a su naturaleza de estereotipo, ser
deconstrudo en una serie de topois constitutivos de la cadena sociogramtica
que atraviesa la totalidad del discurso social en un momento determinado.
En este trabajo nos interpelan el ncleo sociogramtico de lo gringo y
lo criollo y el de opresores y oprimidos, como imgenes culturales
estereotipadas que circularon por un amplio espectro del discurso hegemnico y contrahegemnico -teatro, prensa, novelas cultas y populares, obras sociolgicas e histricas, rumor social- de la sociedad argentina de principios
de siglo XX.
Coincidiendo en aspectos centrales con artculos anteriores sobre estas
obras teatrales, como el de Roberto Giusti de 1937 y el de Alicia Aisemberg y
Mara de los ngeles Sanz de 1999, nuestro aporte intenta profundizar las
hiptesis de estos dos trabajos buscando establecer un dilogo ms exhaustivo y preciso entre la serie literaria y la serie social.
Segn Giusti los dramas rurales son documento antes que obra de arte
de acabada factura (1937: 261), para este autor este gnero dramtico configura la expresin ms genuina e interesante del teatro argentino, y pasa a
revista a una tradicin dentro de la cual incluye obras distanciadas esttica y
polticamente como el Juan Moreira (1884) de Eduardo Gutirrez y Jos Podest,
La piedra de escndalo (1902) de Martn Coronado, La gringa (1904) y Barranca abajo (1905) de Florencio Snchez, Tierra virgen (1910) de Pedro Pico, Las
vboras (1916) y La inundacin (1920) de Rodolfo Gonzlez Pacheco, entre
otras. Cindonos a lo que nos atae aqu, el autor plantea que con la obra de
Berruti qued expuesta la tragedia de los inmigrantes arrendatarios sojuzgados por contratos inicuos y presa de las mayores arbitrariedades. As, segn
Giusti, Berruti desmitificaba el rostro del gringo vigoroso, innovador y activo
que acceda, en desmedro del nativo, a la propiedad de la tierra tal como
apuntaban comnmente obras rurales anteriores como La gringa, con toda
seguridad la ms emblemtica de ellas.
Aisemberg y Sanz ahondarn ste ltimo aserto recorriendo un cmulo
de creaciones dramticas ambientadas en el espacio rural y en el urbano,
arribando a la conclusin de que, en efecto, durante las dos primeras dcadas del siglo XX, en uno y otro mbito, una constelacin de obras del llamado
teatro de tesis social aun la intriga melodramtica individual con la puesta
en escena de un problema social entre cuyos objetivos figur el de disolver
la antinomia inmigrantes-criollos (Aisemberg y Sanz 1999: 66). Para estas
191
autoras, en el espacio rural obras como la de Maturana, Berruti y Alberto

Ghiraldo, muy conectadas con el discurso anarquista de la poca, buscaron
demostrar la falacia de esta antinomia y su utilizacin por la elite gobernante
con el fin de encubrir los autnticos ejes de la conflictividad social.
En el apartado final, retomaremos esta hiptesis retranscribiendo el
sociograma opresores-oprimidos, inscripto en las obras de Maturana y Berruti,
en trminos de la antinomia pueblo- no pueblo. Con ello aludimos al sujeto
social de los oprimidos interpelado por los discursos anarquistas cuyo mensaje aspiraba a ser universalista y no clasista, no obstante apelar
prioritariamente a los trabajadores por juzgarlos el sector ms avasallado.
Dado que el clasismo presupona para ellos la subordinacin autoritaria del
individuo a las clases superiores, redundaba por lo mismo en un cercenamiento a las libertades individuales, mdula del discurso libertario (Suriano
2004: 75).
En el drama de Maturana la antinomia no aparece formulada en estos
trminos, su intriga y climax escenifican la unin y solidaridad de peones
nativos y arrendatarios extranjeros contra el gran propietario. En la obra de
Berruti la explotacin del colono italiano genera el apoyo de otros actores
sociales -tales como maestros, encargados de las colonias y policas
concientes-, quienes denuncian la injusticia de la sociedad burguesa personificada no solo en los latifundistas sino tambin en otros agentes de opresin como jueces, comisarios y administradores. Nuestra eleccin por la nocin de pueblo, como estructura moral y lugar ideolgico que transita estas
obras, responde a que en ellas comulgan lderes populares, conscientes,
ilustrados y combativos como el pen Camilo, en La flor de trigo, y el maestro
Alfredo, en Madre tierra, -enunciadores embragues de la relacin autortexto, en trminos de Aisemberg y Sanz (1999)- con otros numerosos personajes erigidos como potenciales agentes de sublevacin frente a la opresin, a
partir de virtudes inherentes al pueblo como son, para los libertarios, el instinto de justicia y el sentimiento de empata con los que sufren. La identificacin del pueblo con sus lderes remite en estas obras al carcter transformador que ofrece el encuentro entre la vanguardia revolucionaria, capaz de
objetivar la relacin de dominacin, con la fuerza, la espontaneidad y el
espritu de rebelda que son capaces de desplegar los sometidos frente a
situaciones lmites.
Existe acuerdo sobre el carcter primordialmente urbano del movimiento crata, pero lo interesante de estas obras -en particular las de Maturana y
Berruti- es que reenvan el mensaje libertario a un contexto rural. Entre ellas,
La flor de trigo cobra un cariz original debido a que su estreno tuvo lugar en
1908, momento en que los conflictos rurales no haban cobrado la visibilidad
que tendran a partir de 1910, tras la movilizacin agraria de Macachn y
192
Guillermo Stmpfli
Colonia Trenel. Cabe recordar que trabajos clsicos como el de Abad de

Santilln (2005 [1933]) sobre el desenvolvimiento de la Federacin Obrera
Regional Argentina (FORA) de signo anarquista, incluyen referencias a resoluciones sobre mtodos de luchas y programas de organizacin para las reas
rurales recin a partir del congreso que tuvo lugar en Buenos Aires a fines de
septiembre y principios de octubre de 1920 4. Ms adelante profundizaremos
la relaciones entre chacareros, braceros y organizaciones cratas antes de
1920, basndonos en trabajos historiogrficos sobre la temtica centrados en
la zona agrcola santafesina.
OBJETO Y REPRESENTACIONES ARTSTICAS DE LA PAMPA

SANTAFESINA
Partimos del supuesto que es dentro del campo artstico, en el teatro,
donde se pueden obtener las primeras construcciones socio-polticas de la
regin rural santafesina. Existe un importante nmero de informes y relatos
publicados por viajeros, inspectores, colonizadores y visitantes ilustres sobre
los comienzos, a mediados del siglo XIX, de la denominada pampa gringa
santafesina. Pero antes del siglo XX en el terreno de la ficcin el silencio es
sintomtico.
Con excepcin de la novela La Estancia de Santa Rosa de Lina Beck
Bernardt, publicada en francs en 1864 y traducida al espaol en 1914, cuya
trama en realidad transcurre en el limite de la regin del chaco santafesino,
recin a partir de la dcada de 1920 se hacen visibles pblicamente poesas
y novelas que evocan situaciones y realidades de la regin rural. Cabe mencionar que no es casual que la denominacin pampa gringa surja de la
novela homnima que Alcides Greca public en 1935 5.
4
La participacin en el movimiento anarquista de obreros estibadores de pueblos del

interior santafesino se remonta a principios del siglo XX. As en el III Congreso de FORA.
que tuvo lugar en Buenos Aires, del 6 al 8 de junio de 1903, encontramos al periodista e
intelectual Alberto Ghiraldo, director de los diarios contestatarios El Obrero y La Protesta,
como delegado de los estibadores de Villa Constitucin. Con motivo de la celebracin del
VI Congreso de la FORA, llevado a cabo en Rosario, asisti una delegacin de estibadores
de Puerto San Martn, localidad prxima a la ciudad donde tuvo lugar el encuentro (Abad
de Santilln 2005 [1933]: 108-110, 156); Ascolani 1993b: 130-131).
5
Con esta novela cristaliz la denominacin pampa gringa a los efectos de diferenciar
la regin agrcola del centro y sur de la provincia, donde los inmigrantes y sus descendientes eran mayora, de la regin norte y del mbito isleo, conocidas como pampa
gaucha predominantemente ganadera y poblada, en su mayor parte, por nativos e
inmigrantes de provincias vecinas.
193
En este sentido, Enrique Williams Alzaga en su anlisis sobre el cuento

y la novela en la pampa argentina incluye slo dos obras en el captulo titulado novelas con paisaje de pampa agrcola; la ya citada de Alcides Greca y
otra de 1946, titulada Puerto Amrica, obra del escritor Luis Mara Albamonte
cuya accin transcurre en un espacio rural innominado, a diferencia de la
novela de Greca, y se reduce a unas pocas pginas (Williams Alzaga 1955:
323-340).
Ms recientemente, a partir del anlisis del poeta rosarino Eduardo
DAnna sobre la literatura de Rosario y sus alrededores, hallamos entre las
primeras novelas con vocacin definidamente realista sobre la situacin
del campo y de los pueblos de campaa, la obra de Alberto Maritano Los
amos editada en 1935 (DAnna 1996 [1991-1992]: 70). A partir del trabajo de
Jorge Alberto Hernndez sobre el devenir literario y folklrico de la provincia
de Santa Fe, cuya mirada se focaliza en las producciones culturales de la
capital y las zonas aledaas, podemos agregar, a la ya citada obra de Greca y
a su Cuentos del comt de 1931, las novelas casi desconocidas de Pedro De
Paoli, Desalojo, El tesoro de todos y Chacareros y bueyes (Hernndez 1979).
Revelador tambin de ese vaco es la seleccin realizada por Felipe Justo
Cervera, Graciela de Cocco y Mara Elda Pavn (1989). En lo que ellos denominan regin cultural de la pampa gringa la antologa de los gneros cuento y novela se inicia con un fragmento de la obra de Gastn Gori, El camino de
las nutrias, de 1955 y sigue con otro de Segundo Briggiler, extrado de su libro
El anillo, de 1956 (Cervara et al. 1989: 39-73).
Encontramos un panorama no muy distinto en las creaciones poticas
permeadas por la realidad del campo santafesino, los actores sociales y la
historia de la regin vinculada a la inmigracin y la colonizacin agrcola.
Coincidiendo en lo fundamental con los estudios antes mencionados, la conferencia de 1990 de Eugenio Castelli, La epopeya inmigratoria en Santa Fe,
su memoria potica, y la del poeta rosarino Jorge Isaas, Santa Fe. Inmigracin y paisaje, pronunciadas en la ciudad de Rafaela en el marco del ciclo
de conferencias Inmigracin: identidad y cultura, corroboran tambin ese
vaco. Las ms antiguas de las obras poticas sealadas por estos trabajos son
La cancin ideal-Brillazones de Jos Cibils, citado por Castelli, la cual toma al
labrador inmigrante como smbolo de transformacin y progreso y cuya publicacin pstuma data de 1921; y Brotes morados de Marcos Lenzoni, nombrado por Isaas, obra en la cual el inmigrante ocupa un lugar importante
pero queda sujeto a su insercin urbana (Castelli 1991; Isaas 1991) 6.
6
Las otras producciones, referidas en alguna de estas conferencias o en ambas, son bastante posteriores: Poemas con labradores de Carlos Carlino, publicada en 1940, Un poco de
poesa de Felipe Aldana, publicada en 1947; y la obra ms emblemtica sobre la gesta de
194
Guillermo Stmpfli
No podemos dejar de mencionar que recin a partir de la dcada de

1930 aparecieron los poemas ms difundidos que abordaron el conflicto agrario de 1912, conocido como Grito de Alcorta, y otros acontecimientos posteriores que consolidaron e hicieron visible la identidad de los chacareros como
grupo social. Toms Garca Serrano, quin particip en el acontecimiento,
public en 1936 su libro Nuestra Arcadia. Adems de su poema El Grito de
Alcorta incluye otros dirigidos a monumentalizar la labor de los dirigentes
de la Federacin Agraria Argentina (FAA) y la saga de colonos y chacareros
construidos como autnticos forjadores de la feracidad de los campos argentinos (Garca Serrano 1936). Ms tardamente Jos Pedroni, en su libro Canto
del hombre, editado en 1960, rene los poemas Mara de Alcorta de 1956,
Muerte de Francisco Netri de 1957 y Marcha sobre Buenos Aires de 1956.
Este ltimo que alude a la movilizacin chacarera hacia el congreso, ocurrida en 1921, con el objeto de acelerar la resolucin de la cmara favorable a
una ley sobre los arrendamientos (Pedroni 1999 [1969]).
Como puede verse, nuestra afirmacin de que es, dentro del campo
artstico, en algunas obras dramticas donde podemos obtener las primeras
representaciones sociales y polticas de la pampa gringa santafesina se
inscribe en relacin a los resultados que arrojan los intentos sucesivos de
configurar un canon literario, provincial o regional, por una serie de intelectuales y crticos. Sin embargo, es necesario introducir una aclaracin para
dar cuenta de la real complejidad del asunto y, al mismo tiempo, poner en
evidencia el grado de arbitrariedad que inevitablemente encierran estos intentos. Si bien existieron algunas novelas y poesas escritas antes del siglo XX
sobre la regin, ninguna de las identificadas fue escrita en espaol, aun cuando
algunas de ellas fueron editadas en el pas. La posibilidad de acceder a estas
producciones, al menos en Argentina, se reduce a los ambientes domsticos
de allegados al escritor o a las bibliotecas del pueblo donde ste residi. A
esta dificultad debemos sumarle el hecho de que pocas han sido traducidas.
Entre otras, podemos hallar las poesas del maestro suizo Pedro Drst, agrupadas en el libro de 1892 impreso en Buenos Aires Freud und Leid-Zwanzig
Jahre Completen in Argentinien. Erinnerungen (Alegras y Penas. Veinte aos
de vida campestre en la Argentina. Recuerdos), y su novela de 1898, La familia Sommer, escrita en idioma alemn y editada tambin en Buenos Aires.
Ambos relatos estn vinculados al contacto directo que tuvo el creador con
los colonos pioneros de Esperanza, Monsieur Jaquin de Jos Pedroni, publicada en 1956,
aunque algunos de sus poemas son anteriores. Poetas santafesinos importantes como
Lermo Rafael Balbi, Mario Vecchioli, Jorge Isaas, Elda Massoni, entre otros, son posteriores e incluso, es el caso de Isaas y Massoni, contemporneos (Castelli 1991; Isaas 1991).
195
algunas colonias de Santa Fe, particularmente la de San Carlos, Esperanza,

Roldn, San Jernimo Sud y Carcara.
Un caso similar ocurre con algunas expresiones plsticas. Una representacin visual pionera sobre el drama rural agrario ambientado en la escenografa de los campos de la provincia de Santa Fe, fue la realizacin del film
de 1922 En pos de la tierra, promovido por la dirigencia de la FAA con
intenciones propagandsticas y militantes 7.
En lo referente a la pintura, son poco conocidas las creaciones inspiradas en la pampa gringa antes de 1930. A comienzos del siglo XX muchos
artistas plsticos van a continuar con el gnero del paisaje, pero la pampa
agrcola poblada por inmigrantes sociabilizados en colonias e incipientes
pueblos no acapar la atencin de los artistas consagrados a comienzos del
siglo XX como Fernando Fader, Jorge Bermdez o Cesreo Bernaldo Quirs.
Alineados en las filas de lo que se conoci como el primer nacionalismo
cultural, movimiento en el cual sobresalen las figuras de Ricardo Rojas, Manuel Glvez y Leopoldo Lugones, estos artistas plsticos concitarn su inters
en los paisajes serranos (Wechsler 1999: 275-280). Para esta intelligentsia los
reductos donde poda hallarse an la autntica tradicin nacional se encontraban en las provincias del interior ajenas a la invasin de los extranjeros. El personaje Gabriel Quiroga, mscara de Glvez, afirmar En el hombre de las comarcas montaosas encontraremos al argentino viejo, incontaminado de cosmopolitismo y repleto de tradicin. El hombre del Litoral es
casi un extranjero en su propio pas (Glvez 2001 [1910]: 140). No obstante
su naturaleza rural, la pampa gringa qued as, explcita o implcitamente,
incluida en el imaginario de lo urbano-cosmopolita. Creemos que un punto
de inflexin importante lo constituye la obra de 1936 Chacareros de Delesio
Antonio Berni 8.
7
El film narra el traslado de un inmigrante italiano hacia la Argentina con el objetivo, en

principio, de hacerse con cierto capital que le permita ampliar su pequeo viedo natal.
Luego de padecer una serie de fracasos, en distintos trabajos urbanos, el protagonista se
traslada al espacio rural donde se iniciar como bracero para posteriormente convertirse,
luego de una exitosa experiencia como pen a la rndita, en chacarero. Decidido ahora
a radicarse definitivamente en el pas, sus anhelos de progreso y bienestar se desmoronan
frente a la quiebra del acopiador de cereales, primero, y su posterior desalojo de la parcela,
por instancia del subarrendador quien la entrega a otro italiano que ofrece un cinco por
ciento ms por el arriendo (Frid de Silberstein 1998: 109-110).
8
Chacareros es una obra de gran tamao (212 x 320) en la cual se reconoce la impronta de
la pintura metafsica en ese fondo de arquitecturas vacas, irreales en contraste con la
monumentalidad y contundencia de las figuras que forman el grupo heterogneo de los
chacareros. Vehiculizado por estos recursos, lo rural adquiere una dimensin que lo aproxima ms a sus obras Desocupados y Manifestacin que a la otra serie de obras donde el
196
Guillermo Stmpfli
SINOPSIS DE LAS OBRAS

La gringa de Snchez es una obra ambientada en la regin cerealera
santafesina. El eje del conflicto lo encarnan dos valores opuestos: el espritu
prctico, preocupado por el aprovechamiento integral de la tierra y convencido de las necesidades de renovacin, encarnado en la figura del inmigrante
italiano Don Nicola. Frente a ste est el espritu tradicionalista, romntico y
conservador puesto en escena por el personaje criollo Don Cantalicio. El problema social que presenta Snchez, el ascenso del inmigrante y el despojo
paulatino del criollo de sus tierras por su dificultad de ajustarse a los cambios
sociales y econmicos, encuentra en esta obra un desenlace feliz y una sntesis prometedora con el matrimonio de Prspero, hijo del criollo, con Victoria,
la hija del inmigrante, pese a las resistencias de los padres de la muchacha.
Lo mejor de ambos caracteres, concluye Snchez, se plasmar en la descendencia de la pareja: hijos que perpetuarn, al mismo tiempo, el amor al terruo y el afn de progreso. Horacio, el hermano de Victoria que no entiende la
resistencia y testarudez de sus padres italianos expresa de este modo la tesis
de Snchez: HORACIO.- Mire qu linda pareja!... Hija de gringos puros,
hijo de criollos puros De ah va a salir la raza fuerte del porvenir. (Snchez
1994 [1904]: 141)
La obra no se propone denunciar el problema social y econmico de la
campaa. Las divergencias de intereses polticos existentes entre los actores
rurales, el drama que empiezan a denunciar anarquistas y socialistas sobre la
explotacin que las empresas colonizadoras y los grandes propietarios estaban llevando adelante contra los colonos inmigrantes y la actitud de ambos
grupos sociales, estancieros y colonos, con los braceros golondrinas no son
mencionadas en esta comedia. Snchez reduce aqu el conflicto al
desencuentro de dos culturas en esas zonas de contacto (Pratt 1997 [1992]:
26) que constituyen el centro y sur santafesino, en la primera dcada del siglo
veinte.
asunto rural adopta un carcter ms estereotipado y tradicional, como Entrada a Roldn, El
gringo o Sol de domingo (Farkas y Stmpfli, 2006: 10-11). Junto al recorte temtico que
tiene como eje la conflictividad rural, la eleccin como soporte de la tela bolsas de
arpillera, como seal Jos Emilio Buruca en su comunicacin personal al Prof. Nstor
Barrios, impregna a la obra de una particular carga simblica que nos remite inmediatamente al trabajo campesino, sus migraciones (los linyeras la utilizaban como abrigo eficaz) y a la epopeya de los pueblos del interior. Crucial para el traslado del cereal la tela
de arpillera, importada de la India, fue sensible a las fluctuaciones del mercado y las
crisis internacionales, convirtindola en determinadas coyunturas en un artculo escaso,
costoso y falible a la especulacin lo cual motiv severos conflictos de los productores
rurales con el gobierno (Farkas y Stmpfli, 2006: 11-12).
197
No nos parece un indicio menor que esta obra de Snchez coincida

espacial y temporalmente con los primeros pasos que los anarquistas dieron
para hacer circular sus propuestas ideolgicas en el contexto rural santafesino.
En 1904 al iniciarse la cosecha fina, el Grupo Libertario de Rosario elabor un
manifiesto destinado a los trabajadores rurales convocndolos a unirse al
movimiento obrero urbano con objeto de luchar juntos por mejores jornales y
mejores condiciones laborales. La vieja rivalidad entre gringos y criollos
ocup un lugar importante dentro del programa y fue unos de los puntos
sobre los cuales los libertarios hicieron mayor hincapi, con el fin de unir a
los habitantes del campo contra quienes consideraban sus enemigos comunes: los grandes propietarios, la iglesia y las ideas nacionalistas. Sin embargo, la difusin de estas consignas y propuestas fue limitada debido al exitoso
operativo montado por la polica provincial que impidi su circulacin por
las colonias del interior santafesino (Ascolani 1993a: 217-218).
Ser otro dramaturgo, tambin allegado a la ideologa anarquista, quien
pondr en escena los conflictos que atraviesan la pampa santafesina de principios de siglo XX. Jos de Maturana apelar al gnero del drama, y no a la
comedia, para exponer su construccin de la realidad de la regin y su punto
de vista poltico sobre el asunto rural. Su obra La flor de trigo fue contempornea con ciertos avances del anarquismo en el interior de las provincias
cerealeras. Nos referimos a la presencia cada vez ms frecuente en las zonas
rurales de grupos de delegados de la FORA, a los inicios del peridico crata
La Protesta y a la conformacin de un Comit Anarquista en Buenos Aires,
cuyo objetivo era declarar una huelga general que involucrara a todos los
sectores del proceso productivo agrario: siega, trilla, transporte y embarque
del cereal.
La obra de Maturana transcurre en algn rincn de la pampa gringa
santafesina alrededor de la primera dcada del siglo XX. Una familia de peones criollos, un grupo de colonos extranjeros y un arrendatario argentino
trabajan en el establecimiento agrcola del estanciero criollo Don Miguel, orientado al cultivo de trigo y maz.
Don Miguel no solo arrienda sus tierras a estos colonos sino que adems
aprovecha, inescrupulosamente, ciertas circunstancias para hacer ms abultadas sus ganancias. As, por ejemplo, frente a la escasez de vagones para el
transporte del cereal apuesta a conseguir comprar a bajo precio la cosecha
de sus colonos.
El personaje principal de la obra es Camilo, construido como un pen
del establecimiento capaz por su coraje y decisin de reaccionar ante las
injusticias de Don Miguel. Su amor por la criolla Carmen, hija del viejo
Rosendo y de su esposa Remedios, quienes dan alojo a Camilo en el seno de
su humilde hogar, constituye el hilo conductor del drama. En un principio
198
Guillermo Stmpfli
Camilo considera que Carmen guarda cierto inters por el estanciero y despliega una actitud de renuncia generosa, alentndola a un matrimonio conveniente para los padres de la muchacha, pero el desenlace del drama comienza cuando Camilo descubre las intenciones deshonestas que encierran
las pretensiones amorosas de Don Miguel.
El violento acoso ejercido sobre la joven pasa desapercibido, hasta entonces, por el esfuerzo de Carmen de no preocupar a sus padres. Al insistir
ellos en la importancia del matrimonio cimentado y dignificado por el amor,
no por el mero inters pecuniario, estimulan a Camilo en su firme decisin
de luchar contra los atropellos del patrn y de escuchar los guios amorosos
que Carmen le prodiga.
La obra llega a su punto de mxima tensin cuando Don Miguel pone al
descubierto sus mentiras sobre el amor que dice profesar por Carmen y su
bajeza se manifiesta al no atender los pedidos desesperados de los colonos,
quienes ruegan una prrroga en el contrato ante a los bajos rindes de la cosecha. Las razones de los arrendatarios, asentadas en la concurrencia de una
serie de factores externos como la langosta, la sequa y la corrupcin descarada de la Comisin de Agricultura, que no facilita las chapas de zinc para
combatir la plaga, no hacen mella en la actitud egosta de Don Miguel, quien
incluso reacciona con duras palabras ante al apoyo que Camilo presta a los
colonos inexpertos:
DON MIGUEL.- Y quin te mete a vos a redentor?
CAMILO.- Quin me mete?... La buena voluntad, seor... Para eso son
trabajadores como yo... Hoy por ellos, maana por m...
DON MIGUEL.- Ah, s? Mir, che... Me vas a hacer el favor de no
meterte en lo que no te importa... Ya hace tiempo que te ests pasando
al patio... Desde que anduviste por Buenos Aires te has vuelto ms gallito que un sargento... El otro da te vi en el boliche de la estacin hablando de polticas y leyendo macanas de peridicos con una punta de
atorrantes... (Maturana 1959 [1908]: 144).
El tercer y ltimo acto, describe el campo yermo y las quejas amargas de

los colonos quienes son conscientes de su esfuerzo vano e intuyen el futuro
sombro que les aguarda. El nico criollo arrendatario de la colonia acaba de
ser expulsado y se dirige a Camilo con un discurso que nos remite a ese conflicto que atraviesa toda La gringa y que ahora irrumpe como anacrnico:
VIEJO CHALA.- S, s, me voy... Cuando me han echao ser no ms porque quieren que me vaya... Dentro de poco ni en su tierra se va a poder
estar. Cada da hay ms gringos y los patrones la toman contra uno...
199
CAMILO.- No hable mal de los gringos... Ellos qu culpa tienen? Trabajan y nada ms... Al contrario, favorecen al pas... (Maturana 1959 [1908]:
152-153).
El resto de los colonos recibe una proposicin de Don Miguel encaminada a salvar unos cultivos amenazados por un brote de huelga de braceros
desarrollada en una zona vecina. Camilo, quien conoce por los peridicos la
noticia, alerta a los colonos inmigrantes y los arenga a solidarizarse con quienes declararon la huelga. La decisin de los colonos de no abandonar la
colonia para suplantar a los braceros despierta la ira de Don Miguel. Este
responsabiliza a Camilo por divulgar ideas polticas importadas de la ciudad
y perniciosas para la armona de la colonia, instndolo violentamente a abandonar la estancia. No obstante la insistencia de Carmen para que se aleje,
pues teme por su vida, Camilo resuelve quedarse en la colonia para enfrentarse a Don Miguel. Finalmente Camilo lo hiere de gravedad pues interviene
en socorro de Carmen cuando aquel intentaba poseerla por la fuerza.
La ltima obra teatral que presentamos, Madre tierra de Alejandro Berruti,
fue estrenada en Buenos Aires el 16 de noviembre de 1920 luego de su puesta
en escena varias veces en las ciudades de Crdoba y Rosario.
Los historiadores rurales reconocen en el perodo que va de 1910 -ao
en que se produjo en Macachn la movilizacin de colonos- hasta 1922 aproximadamente, uno de los ciclos de mayor conflictividad de la historia agraria
argentina. Las movilizaciones en pos de una rebaja en los arrendamientos, la
prolongacin de los contratos por al menos cinco aos, el reconocimiento por
parte del propietario de las mejoras introducidas por los chacareros, la creacin de la FAA y las exigencias al Estado para que mejorara los caminos
rurales, las tarifas ferroviarias, la supervisin de los contratos y la instalacin
de espacios de almacenajes para la conservacin adecuada del cereal, significaron pasos importantes para la configuracin de la identidad del chacarero en el campo argentino, frente a quienes identificaban como los enemigos
de sus intereses (Ansaldi 1991, 1993a).
Pero el clima convulsionado del campo no se redujo a las reivindicaciones que llevaron adelante los chacareros. Tambin estuvieron involucrados
en esta dcada conflictiva otros sujetos rurales, como los migrantes de otras
provincias o los trabajadores golondrina europeos que se trasladaban a la
regin maicera con el objeto de participar en la junta del maz. En ciertas
coyunturas ambos grupos subalternos entraron en puja cuando los changarines
y braceros comenzaron a nuclearse en sindicatos de raz anarquista o comunista y a exigir mejoras en la alimentacin, el alojamiento y fundamentalmente en el porcentaje de la cosecha (Ascolani 1993a, b y c).
En Madre tierra Berruti tiene como objetivo poner en evidencia los sufri-
200
Guillermo Stmpfli
mientos y las injusticias que atraviesa una familia de colonos italianos frente
a la falta de lluvia y la intransigencia del propietario de la estancia. La figura
del militante iluminado que denuncia la explotacin de los chacareros est
encarnada en el maestro rural de la colonia. Sabemos que algunos maestros,
sacerdotes y ciertos sectores de la intelectualidad tuvieron un papel destacado durante los conflictos agrarios, como el de 1912: apoyaron las medidas
tomadas por los chacareros e instalaron las denuncias por medio de su pluma y oratoria en la prensa, el congreso y otros espacios polticos.
Don Alfredo, el maestro rural, adopta una posicin paternalista con los
arrendatarios: educa a los hijos del sumiso agricultor italiano, Pietro, y colabora brindndole consejos, prestndole dinero, regalndole leche para sus hijos
y su mujer enferma. Hastiado de los vicios de la vida en la ciudad, como
declara Alfredo en un momento del drama, encuentra en el campo una misin
para su vida y un refugio en compaa de los chacareros, a quienes visualiza
como gente sencilla, amable y pura. Cuando la curiosa y educada Catalina, la
hija de Pietro que vivi durante su infancia en la ciudad, protesta contra la
miseria del campo y anhela retornar al hbitat urbano el maestro replica:
Comprendo su criterio de espritu joven, ansioso de expansiones ante
los atractivos de la ciudad con sus apariencias deslumbrantes, y tentadoras. Pero quien como yo ha vivido intensamente esa farsa, sintiendo
en carne propia todo el mal que se agita en la sociedad bajo el leve
barniz de las simulaciones, crame, Catalina, que se halla muy a gusto
aqu entre los pobres colonos, compartiendo sus dolores y miserias. Aqu
tambin se sufre el azote cruel de las injusticias, pero siquiera se est
lejos de los verdugos (Berruti 1959 [1920]: 247).
En la ciudad residen los estancieros. La miseria de los arrendatarios y

su estilo de vida, que raya con la mera subsistencia, contrasta con la opulencia de Garca Castro, propietario de la colonia. Berruti, en la descripcin del
estilo de vida del hacendado denuncia, utilizando la voz del maestro rural,
la hipocresa y la injusticia de la sociedad burguesa. Mientras Garca Castro
puede invertir placenteramente en acrecentar su capital simblico, donando
un altar costoso, figurando como principal beneficiario de una liga
filantrpica, cumpliendo a rajatabla con las deudas de juego, incluso manteniendo una amante dispendiosa y complaciendo los gustos extravagantes
de su mujer e hija, niega a los colonos una prrroga en los contratos y una
divisin en las prdidas ocasionados por la sequa. Sus argumentos se basan
en la inviolabilidad de la propiedad privada, la seriedad de las clusulas
contenidas en los contratos de arrendamiento y en que los negocios son
negocios.
201
Apoyado por un cnico juez, un corrupto comisario y una horda de

obsecuentes lacayos, Garca Castro se presenta en la colonia para llevar a
cabo el desalojo desoyendo las splicas de Pietro por su esposa enferma a la
que no puede trasladar. Presa de una profunda crisis de nervios y sumido en
la desesperacin, el colono da muerte al prepotente estanciero. La obra finaliza con las palabras de Pietro al cadver del patrn: Ahora s que e suya la
tierra, ahora s!... mientras adentro del rancho retumba el desgarrador grito
de su esposa y desde afuera llegan alegres sus hijos para pasarle las nuevas
de que la lluvia salvadora ha comenzado.
DRAMAS RURALES EN LA HISTORIA. INSCRIPCIN DE LOS SOCIAL Y

LO POLTICO EN LOS TEXTOS DE SNCHEZ, MATURANA Y BERRUTI
Pensando estas obras desde los contextos de escritura podemos sealar
que tanto Snchez como Berruti, en su paso por Rosario y en sus labores
como periodistas en esta ciudad, tuvieron acceso a informacin sobre la situacin de los actores rurales y de la problemtica del campo. Berruti recordar en un discurso emitido con motivo de la reposicin de Madre tierra en la
inauguracin del Teatro-Estudio Telecine, que en la gestacin de la obra acudieron tanto vivencias de la infancia sobre la vicisitudes y penurias de una
familia agricultora vecina a su chacra paterna en la provincia de Crdoba,
como el sacudn que le produjera, desempendose por entonces como periodista, la movilizacin chacarera de 1912 conocida como el Grito de Alcorta.
Ser este ltimo suceso, segn el autor, el responsable del impulso definitivo
para escribir el drama, propuesto ese mismo ao en Rosario al director Enrique de Rosas 9.
Acerca de Snchez, crticos de la talla de Roberto Giusti dirn que conoca muy bien el campo santafesino, donde desarrolla la accin (Giusti
1937: 253) o, an ms contundentemente, que el dramaturgo todava era
testigo del conflicto social entre el poblador autctono y el inmigrante
(Giusti 1937: 255).
Sin embargo, al pensar en Maturana y en su obra, que solo dista cuatro
aos del estreno de La gringa, no podemos dejar de preguntarnos si en efecto
ese campo santafesino, sin dudas muy extenso y diverso, ha cambiado tanto
como para que surjan versiones polticas tan diferentes entre uno y otro autor
Quin representa con mayor verosimilitud esa realidad del espacio rural
santafesino? Y lo que es ms importante qu discursos sociales subyacen
para dar forma a miradas tan distantes?
9
Noticias Grficas, 31/10/1961 y Clarn, 01/11/1961.
202
Guillermo Stmpfli
Por otra parte, y aunque dijimos que no vamos a ocuparnos de los contextos de recepcin, no podemos dejar de mencionar que indudablemente la
obra de Snchez cosech mayores elogios y fue, casi con seguridad, la ms
emblemtica a la hora de cristalizar una imagen del campo santafesino de
aquel perodo. Giusti transcribe el siguiente comentario de Ricardo Rojas sobre la obra circa 1912: sostuvo que era el drama realista y simblico de la
actual conciencia argentina, el poema de la invasin del extranjero sobre la
tierra del gaucho, como el Martn Fierro es el poema de la invasin del gaucho sobre la tierra del indio, profetizando adems que slo espera el paso
de los aos para convertirse como el Martn Fierro en un monumento nacional (Giusti 1937: 255). Un hombre de teatro como Vicente Martnez Cuitio
dir en su discurso en homenaje por la muerte de Snchez que el dramaturgo nos di la actual tragedia de la raza en la gigantesca lucha de sus trminos con La Gringa La Gringa! Creo haber pronunciado el nombre de una
obra inmortal, que erigirn en monumento de la literatura argentina las generaciones venideras (Cuitio 1954 [1908]: 17).
Al revisar otros elementos del contexto de escritura, encontramos que
durante el perodo que va desde 1869 hasta 1913 aproximadamente, los extranjeros representaron un porcentaje significativo de los habitantes de la
provincia de Santa Fe. En 1895 llegar a su punto ms alto cuando constituyan el 41,9% de la poblacin (Gallo 1984: 272). Una inmensa mayora de los
inmigrantes proviene del continente europeo: italianos, espaoles, suizos y
franceses sobresalen, en mayor o menor nmero, segn el momento histrico, entre las nacionalidades de origen ms relevantes para la regin.
Tambin por esos aos tuvo lugar el arribo de migrantes internos de las
provincias argentinas. Aunque un nmero importante ir a la regin norte
santafesina, mucho de ellos se afincaran en la regin centro-sur de la provincia atrados por la posibilidades laborales generadas por el aumento de la
produccin cerealera, la consecuente demanda de mano de obra de peones y
braceros y por el desarrollo de algunas incipientes industrias: molinos harineros, aceiteras, cremeras, metalrgicas, entre otras.
El encuentro durante este perodo de corrientes migratorias con orgenes diversos en las colonias agrcolas del centro y sur de Santa Fe nos sugiere
la posibilidad de pensarlas como zonas de contacto; entendiendo por esta
categora lo que Mary Louise Pratt defini como el espacio en que pueblos
geogrfica e histricamente separados entran en contacto y establecen relaciones [] que usualmente implican condiciones de coercin, radical desigualdad e insuperable conflicto (Pratt 1997 [1992]: 26).
Algunas producciones historiogrficas, al menos para antes del siglo
XX, nos sealan la existencia de conflictos en la regin -por motivos religiosos, lingsticos y educativos- que llevaron, por ejemplo, a la divisin poltica
203
de las colonias Esperanza y San Carlos en dos parcialidades: una de religin

protestante y otra catlica. Cada una cont con igual nmero de representantes en sus asambleas comunales y con escuelas propias (Schobinger 1957;
Cragnolino 1988; Gschwind 1958). En ocasiones, las tensiones cobraron un
semblante ms violento dando lugar a rspidos dramas sociales dentro de las
colonias. Entre ellos figuran el enfrentamiento de colonos de San Carlos frente al pueblo indgena El Sauce en 1869 (Gschwind 1958: 273-288), la ingenuamente titulada revolucin suiza en San Jernimo Sud de 1873 (Palacios
1971: 25-28) 10 y el levantamiento de la colectividad italiana de Caada de
Gmez frente a las supuestas tropelas cometidas por un juez de paz argentino en 1876 (Gallo 1973: 24-28).
En todo ese perodo los extranjeros elevaron repetidas quejas a sus representantes consulares y a los diarios de la regin compungidos por lo que
llamaron una oleada de asesinatos de inmigrantes que asolaban la campaa
santafesina. Miguel ngel Fernndez pasa revista a una serie de crmenes
cometidos por gauchos matreros como los denominan las fuentes de la
dcada de 1870. De acuerdo con este autor, uno de los rasgos de los delincuentes, que apareca ms resaltado por estas fuentes, era la fuerte dosis de
xenofobia que acompaaba sus actos violencia (Fernndez 2001).
De las memorias de Luis Weihmller, un poblador temprano de las denominadas colonias del Central Argentino, obtenemos el relato del asesinato
de Teofilo Nebersol, oriundo del cantn de Berna a fines de 1872. Fue muerto
de una certera pualada al corazn probablemente como consecuencia de
un acto de venganza cometido por un nativo que nunca fue identificado.
Un ao y medio despus, segn este relato, tuvo lugar el crimen de casi todos
los integrantes de la familia de Cristino Von Gunten; el autor tuvo la traumtica
vivencia de haber sido el primero en llegar y el triste recuerdo de que otra vez
el crimen qued impune 11.
Las acciones de estos bandidos son uno de los tpicos recurrentes en las
narraciones orales sobre el pasado. En 1979, un poblador de la zona central
de la provincia de Santa Fe, evocaba recuerdos de su abuelo sobre asaltos
perpetrados, durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX, por los gau10
Para la descripcin del suceso, ste historiador local se sirve de la publicacin de Juan
G. Schildknecht Reminiscencias de una Revolucin Suiza en San Gernimo (Santa
Fe) aparecida en la revista Helvetia, editada en Buenos Aires, durante el mes de agosto
de 1949.
11
Extrado de la traduccin indita del artculo de Luis Weihmller Erinnerungen an die

Grndungszeit der Schweizerkolonien an der argentinischen Zentralbahn -Memorias de
la fundacin de las colonias suizas del Ferrocarril Central Argentino-, publicado en
idioma alemn en la revista Schwazer Echo en noviembre de 1932.
204
Guillermo Stmpfli
chos los malones a los ranchos de los colonos y las medidas defensivas
adoptadas por ellos para repeler posibles atracos durante sus viajes a localidades vecinas (Priamo 2005 [1995]: 27-28, 40-41). Dos aos despus, en la
misma regin, el testimonio de Camila Cugino de Priamo rememora la muerte de un to alemn de su patrona en mano de los indios (muy probablemente fueran bandidos criollos) (Priamo 2005 [1995]: 197).
Otras fuentes evocan hechos semejantes. En 1893, con motivo de un
linchamiento de dos hermanos criollos acusados de asesinar a un colono
inmigrante un columnista describa la colonia Carcara, escenario donde
tuvieron lugar las acciones, como dividida en dos parcialidades: una habitada por inmigrantes europeos y la otra por criollos. En un relato plagado de
estereotipos y prejuicios leemos:
Pero a algunos pasos de all, lzase otro ncleo que contrasta dolorosamente con el que queda descrito, y el alma, al penetrar en l, se siente
inundada por un soplo helado de repugnancia y terror instintivos. Nos
referimos al pueblecito que se denomina el Argentino.
Mientras en las colonias nombradas reinan las hermosas agitaciones del
bienestar, de la cultura y de la riqueza, que es vida y contento, en el
Argentino solo se contempla el aspecto ttrico de las ruinas, de las poblaciones muertas, de la ociosidad, del vicio 12.
No es aventurado afirmar que, en efecto, la separacin gringo-criollo

conformaba un lugar comn en los discursos sociales de la poca. Bajo la
rbrica de gringo se homogeneizaba una multiplicidad de orgenes nacionales, lenguas, religiones, situaciones sociales, prcticas y experiencias polticas. Quizs menos visible, pero no menos real, fue que el calificativo de
criollo tampoco debe apartarnos de las diferencias sociales existentes, ya
entre familias bien asentadas en la regin respecto a peones de oficios varios,
ya entre migrantes recin llegados de provincias vecinas y residentes ms
antiguos. Del mismo modo que lo gringo, la diversidad cultural lati al
interior de la fraccin llamada criolla; al respecto, basta agregar el arribo a
colonias santafesinas de familias provenientes de provincias como Corrientes, Santiago del Estero, Chaco y el mismo noreste y noroeste santafesino,
donde lenguas y cosmovisiones aborgenes, guaran, quichua o grupos de la
familia lingstica guaycur subsistan al avance de la aculturacin.
Lo sintomtico fue el uso que se dio a estas diferencias y que Snchez,
pese a su reconocido inconformismo, reprodujo con una idealizacin poco
cuestionadora del discurso hegemnico. De hecho, consideramos que ciertas
12
El Municipal, 30/08/1893, Rosario.
205
fracciones de la prensa, de la intelectualidad y de los sectores dirigentes

explotaron la separacin gringo-criollo persistente en algunas prcticas muy
ancladas en el imaginario colectivo para dar cuenta de las movilizaciones y
las presiones de los extranjeros y sus hijos. Estos discursos frecuentemente
respondieron al intento de neutralizar reivindicaciones polticas y econmicas legtimas, invistindolas con significados que remitan al desapego de los
inmigrantes por el nuevo terruo, a su irrespetuosidad hacia las instituciones
nacionales y a su desprecio al sano elemento criollo.
As, cuando en 1893 habitantes de las colonias ms antiguas de la provincia se movilizaron en apoyo de los dirigentes radicales, con sus atuendos
y blasones cantonales y sus fusiles Vetterli 13, reclamando por la restitucin
del voto, la autonoma municipal y por la derogacin del impuesto provincial
sobre la comercializacin del trigo y lino, el gobierno provincial tild lisa y
llanamente a la revuelta de conspiracin suizo-radical (Gallo 1977: 38;
Malamud 1998: 43).
Durante esta coyuntura, sectores de la prensa hablaron de una guerra
entre nacionalidades y presionaron por el urgente restablecimiento de la
autoridad. Bastaron una serie de rencillas entre colonos contra jueces de paz
y cobradores del impopular impuesto para que el brote armado, que haba
estallado el 24 de septiembre de 1893, y era el segundo en el curso de aquel
ao liderado por la Unin Cvica, fuera salvajemente reprimido por tropas
enviadas por las provincias de Buenos Aires y Entre Ros. La represin uni
bajo un mismo eslogan antigringo a caudillos del partido Autonomista y a
peones rurales, los cuales se arrojaron unidos a una salvaje represin de
colonos, con saqueos, vejmenes y muertes en nombre de una autntica
cruzada nacional (Bertoni 2001: 150).
A principios del siglo XX leer en esta clave los conflictos del espacio
rural santafesino no era polticamente inocente. Es muy probable que funcionara a modo de pantalla dejando a la sombra el verdadero germen de los
conflictos que se vinculaban a los cambios que estaban teniendo lugar en
materia econmica y poltica. Nos referimos particularmente a que a partir
de la ltima dcada del siglo XIX la creciente valorizacin de los campos
hizo paulatinamente ms difcil para los inmigrantes la posibilidad de acceder a la propiedad de la tierra.
Como dijimos, apenas cuatro aos despus de Snchez, Maturana deli13
El fusil Vetterli, otorgado por el gobierno suizo a quienes cumplan con el servicio
militar, acompa a los inmigrantes de origen suizo en su difcil y a veces riesgosa radicacin en la por entonces desolada pampa santafesina. Adems, con este fusil los colonos
de este origen se movilizaron hacia la ciudad de Santa Fe durante las revueltas radicales
de 1893.
206
Guillermo Stmpfli
near los puntos esenciales involucrados en conflictos que, poco despus,

tendrn alcance nacional, como el llamado Grito de Alcorta. Su obra, in
nuce, despegar de una lectura ms actual y crtica que la de Snchez sobre
la cuestin social del agro pampeano.
Mucho ms verosmil que el desplazamiento de propietarios criollos,
como el personaje Cantalicio de Snchez, por espritus europeos fue la situacin que abri la nueva etapa de la colonizacin agrcola a fines de siglo XIX.
Esto se agudiz en el sur, regin ms tardamente incorporada a la expansin
de los cultivos, y lo que la historiografa seala es el predominio del arrendamiento y la aparcera como formas de tenencia de la tierra. Para 1914, la
provincia de Santa Fe encabezaba el nmero de unidades de explotacin
arrendadas de la pampa hmeda con un porcentaje que trepaba al 55.1%, de
los cuales el 93.8 % era de carcter agrcola (Barksy y Gelman 2005 [2001]:
202-203). Los Don Nicola de Snchez ya haca rato que haban sembrado su
granito poniendo en evidencia la feracidad de esos campos y poblando viejas
colonias que valorizaron la tierra. Incrementado el tendido de vas frreas,
construidos nuevos caminos e instalados o mejorados los puertos, la pampa
finalmente se haba insertado en el mercado mundial como productora de
materia prima, carnes y cereales de calidad, mediante la compra y
comercializacin del grano a cargo de las Big Four -Bunge y Born, Dreyfus,
Weil Brother y Huni y Wormser (Gaignard 1984: 435).
Los latifundistas abandonaron paulatinamente su viejo inters en venderlas para convertir a los colonos en propietarios. Una cadena de intermediarios administraran ahora los campos; as emerga la nueva empresa de
colonizacin para transformar el paisaje social. Algunos se iniciarn en la
explotacin de ganado de calidad, arrendando las tierras bajo el sistema de
los cultivos combinados -rotacin sucesiva de trigo, lino y alfalfa-, aunque
esta modalidad predomin mucho ms en la provincia de Buenos Aires que
en la de Santa Fe. Los que disponan de menos recursos, optaron por arrendar sus campos, obteniendo ya un porcentaje de la cosecha de granos -aparcera-, ya una suma dinero adelantada -arrendamiento. Pero el sistema de
arrendamiento en dinero no fue la norma, como es razonable inferir, entre
inmigrantes pobres recin arribados. Las empresas de colonizacin s podrn
hacerlo; los nuevos colonos debern generar entonces excedentes para la
empresa y para el propietario.
El valor de la tierra de cultivo trep en el sur de Santa Fe de 30,4 pesos
oro por hectrea en 1889, a 60 en 1905 y a 102,8 en 1912 (Solberg 1975: 247248). Los arrendamientos tambin lo hicieron. En lo que refiere a la aparcera, los porcentajes de las cosechas entregados en concepto de renta a los
terratenientes o a las empresas colonizadoras, treparon de un 15 y 20 % a
comienzos de siglo -algo que Juan Bialet Mass en 1904 consideraba exorbi-
207
tante (1985 [1904]: 140)-, hasta un 33 % en 1912 (Arcondo 1980: 363). Malas
cosechas o bajos precios equivalan a un endeudamiento creciente que dificultaba cancelar deudas con el propietario o la empresa de colonizacin, con
el dueo de la maquinaria agrcola -por contrato, lo defina la empresa o el
propietario-, con la compaa de seguros -exigida por el dueo o la compaa
que arrendaba el campo-, con el almacenero y con el transportista. El desalojo fue una suerte de espada de Damocles balancendose sobre la cabeza
del chacarero. Bastaba que la enfermedad visitara la chacra o que la ganadera conviniera al cultivo, para que el colono tuviera que ir al encuentro de
otros horizontes, no sin antes desarmar su rancho, tapar su pozo y desmontar
los pocos rboles que pudiese haber plantado. De todos modos, esto ltimo
era algo siempre previsible: los contratos por escrito rara vez superaban los
tres aos.
Maturana dramatiza con bastante precisin el panorama. Sin embargo,
su deseo borboteando en la obra acerca de la conformacin de un frente
comn de peones y colonos, no le tuerce el brazo a lo que la historiografa
rural evidenciar para 1908, ao de su estreno, y no ser un presagio atinado
del desarrollo futuro: peones y colonos rara vez se solidarizarn frente a un
enemigo comn, ms frecuentemente entrarn ellos mismos en puja. En La
flor de trigo, es un pen fijo quin alienta a colonos italianos a sostener la
huelga bracera, luego de enterarse por la prensa escrita de la medida de
fuerza que estaba teniendo lugar en la regin. Pero, como veremos enseguida, lo que la historiografa rural registra es, por un lado, que son los chacareros
los primeros en llevar adelante una huelga relativamente exitosa en Santa
Fe, y por el otro, que una gran parte de los braceros son inmigrantes europeos
poco receptivos a la sindicalizacin.
En efecto, en el espacio rural los chacareros lograrn antes que los peones una entidad que los represente. La FAA surgir con el Grito de Alcorta
y defender, durante el perodo de 1912 a 1921, lo que Jos Boglich llam
libertades capitalistas: la reduccin del canon de arrendamiento, la absoluta libertad de trillar y desgranar con la mquina que el locatario disponga,
un contrato escrito y por un plazo mnimo de cuatro aos, el derecho a disponer de un uso menos limitado del rea total de tierras para huerta familiar y
pastoreo de los animales de trabajo y vacas lecheras, etc. (Bonaudo y Godoy
1987; Ansaldi 1991, 1993b). La suspensin inmediata de todo juicio de desalojo tambin fue un motivo recurrente en las movilizaciones propulsadas
por la FAA, al igual que ciertas exigencias dirigidas hacia el gobierno, como
la mejora de caminos, la provisin de semillas, bolsas de arpilleras y
elevadores de granos.
Recin a partir de 1919 cobrar fuerza para la entidad la proclama por la
propiedad de la tierra para quien la trabaja y la necesidad de un parcelamiento
208
Guillermo Stmpfli
adecuado de los latifundios. En el drama de Maturana esta ltima reivindicacin est ausente; no as en la obra de Berruti. Al reunirse con el propietario
absentista en bsqueda de una prrroga, el maestro rural responde al argumento jurdico esgrimido por el primero:
a quin debe pertenecer la tierra, a estos (sealando a Pietro), que van
a ella a entregarle sus energas, el amargo sudor de todos los das, convirtiendo verdaderos eriales en campos de ricas mieses; a estos que
viven en la tierra generosa y la fecundan con su trabajo arrancando de
su seno los frutos que la naturaleza da para todos; o debe pertenecer la
tierra a quienes como usted no tienen ms ttulo de posesin que un
papel escondido en la caja de hierro? La tierra es un patrimonio de
todos, como el sol y el aire (Berruti 1959 [1920]: 270).
En estas obras el drama que rode al otro sujeto social del campo capitalista fue menos visible. Los obreros rurales abarcaron un conjunto de actores sociales diversos, como carreros -asalariados o propietarios de hasta no
ms de dos carros-, estibadores, braceros, maquinistas, peones fijos. Algunos
de ellos, como los estibadores y los carreros, tuvieron como mbito de trabajo
las ciudades y los pueblos del interior ms que el espacio rural propiamente
dicho. Otros fueron obreros estacionales vinculados al campo en el momento
de la cosecha. Muchos de estos ltimos, llamados braceros, residirn gran
parte del ao en las grandes ciudades o emigrarn desde provincias del norte, fundamentalmente luego de que la migracin golondrina de ultramar destinada al trabajo agrcola se detengan debido al inicio de la primera Guerra
Mundial.
En 1904 Bialet Mass pasa revista en su Informe a lo que juzgaba como
las pauprrimas condiciones laborales que deban soportar los obreros y los
peones de la cosecha. Se trataba de jornadas de trece a catorce horas bajo un
sol abrasador -las cosechas se extendan desde noviembre a marzo/abril-,
comida mala y costosa provista por el dueo de la trilladora, la empresa de
colonizacin o almaceneros inescrupulosos, psimo alojamiento para el momento del descanso y accidentes frecuentes por maquinistas improvisados e
inexpertos. A esta lista se le sumaban otros abusos que la cosecha deparaba a
los trabajadores golondrina europeos y a los migrantes internos, como el expendio de bebidas espirituosas de psima calidad provistas, en muchos casos, para prohijar el esfuerzo sobrehumano y la existencia de intermediarios
o agentes de conchavo que vivan de engaar a trabajadores frecuentemente
analfabetos. El Informe concluye con la necesidad de instaurar una rgida ley
laboral que fuera implacable tanto ante la ignorancia y el prejuicio de los
patrones, quienes no entendan que la jornada de ocho y nueve horas no
209
obstaculizaba sus ganancias, como ante la codicia del obrero que, por unos
centavos ms, exceda fcilmente el umbral de las nueve horas (Bialet Mass
1985 [1904]: 135-160).
Dcadas despus, los recuerdos del colono Primo Rivolta evocan una
situacin semejante en lo que hace a las extensas jornadas de trabajo durante
la trilla:
En las mquinas se trabajaba a destajo. Ms que a destajo, porque ya no
era de sol a sol: se empezaba dos horas antes que saliera el sol -a las tres
y media, cuatro de la maana ya estaban los horquilleros tirando trigo
sobre el acarreador- y de noche hasta que se vea. Era siempre el maquinista, o el patrn de mquina, el que apuraba a los obreros a hacer ms
quintales para ganar ms plata. Por lo que se cobraba, deba ser por eso.
Tena que pagar a una cantidad de gente bastante respetable -catorce,
diecisis personas- y devengar ganancias, por supuesto (Priamo 2005
[1995]: 83).
Hasta 1917, los intentos de los obreros de las cosechas para conformar
asociaciones de lucha tuvieron un alcance limitado y una existencia efmera.
Como sealaron Adrin Ascolani y Waldo Ansaldi, los factores
desencadenantes del movimiento sindical deben buscarse, en primer lugar,
en la retraccin importante de inmigrantes ultramarinos debido a la contienda blica europea. Esta coyuntura histrica hizo necesario, como dijimos, la
incorporacin de contingentes de obreros rurales provenientes de ciudades e
imbuidos del clima convulsionado y politizado del espacio urbano. Estos obreros fueron en general menos reacios a la sindicalizacin que los migrantes
estacionales provenientes de Europa. En segundo lugar, la sucesin de cosechas abundantes en Santa Fe y el relativo atraso tecnolgico, palpable en la
escasez de mquinas cosechadoras en la regin, hizo imperiosa la necesidad
de abundante mano de obra. Surgi entonces una situacin ventajosa para el
xito de las demandas obreras fundamentales como aumento de salarios,
jornada de ocho horas, reconocimiento de los sindicatos, indemnizacin por
accidentes y casas higinicas. Por ltimo, los militantes anarquistas y comunistas pudieron capitalizar los descontentos del pasado reciente en el grupo
de los braceros. En efecto, entre los aos 1914 y 1916, los obreros rurales
desocupados que exigan trabajo y alimentos sufrieron una oleada de represin y violencia en algunos pueblos de la campaa. El origen inmediato de
estos conflictos respondi a que la desocupacin urbana, in crescendo, no
pudo ser absorbida por la demanda de empleos rurales; a esta situacin tensa
se sum el creciente proceso de inflacin y el fracaso de las cosechas de
maz y trigo en 1916 (Ansaldi 1993b; Ascolani 1993a y b).
210
Guillermo Stmpfli
Los delegados de la FORA comunista y del sindicalismo revolucionario,

que lograron en esta coyuntura histrica avances importantes sobre los sectores obreros en materia ideolgica, disputaron por la hegemona rural y el
control de las sociedades obreras locales. Aunque en Santa Fe el
anarcocomunismo, como demostr Ascolani, se impuso a la segunda tendencia ideolgica (Ascolani 1993c: 126), el deterioro de las diversas federaciones, la oposicin entre fusionistas y comunistas intransigentes, la poltica de represin policial desarrollada por los gobiernos provinciales de Cepeda
y ms tarde de Mosca, y el fantasma de la posible intervencin de Liga Patritica condujeron al desmembramiento sindical y a la desafiliacin de muchos
obreros rurales (Ascolani 1993a y b).
Por lo general, la oposicin de intereses prevaleci a la solidaridad entre
peones rurales y chacareros. As, frente a la huelga que los chacareros llevaron
adelante entre marzo y junio de 1919, los obreros rurales presionaron para que
se decretara el fin de la medida de fuerza con el objeto de no ver amenazada
su continuidad laboral (Ascolani 1993a: 245; 1993b: 155). Por su parte, los
chacareros se quejaron de que los carreros en huelga les impedan realizar por
cuenta propia el traslado del cereal (Ascolani 1993a: 245; 1993b: 155).
Para 1919, el discurso hegemnico de la FAA distingua entre buenos y
malos braceros, identificando a estos ltimos como aquellos que empapados
de ideas anarquistas y maximalistas utilizaban la violencia como instrumento de lucha. Las fracciones ms radicalizadas de la dirigencia sindicalista
comenzaron a visualizar a los chacareros como burgueses que, inescrupulosamente, expriman a los obreros 14. El Congreso de la FORA de 1920 resolvi
estimular la propaganda gremial e ideolgica por igual en arrendatarios y
peones de la cosecha pero decidi sumar nicamente a los braceros a la
federacin y apoyarlos en sus luchas del momento. Como la organizacin
obrera se neg aceptar los contratos colectivos que vinculaban a ambos grupos, su accin entre los chacareros se limit a combatir sus egosmos de
aspirantes a burgueses (Abad de Santilln 2005 [1933]: 263-264).
La prdica del rgano de prensa chacarero La Tierra en un principio
apel al origen bracero de los colonos y busc instalar como enemigos comunes de ambos actores sociales a cerealistas, grandes propietarios, empresas
colonizadoras, dueos de trilladoras. Con el correr del tiempo su postura fue
cambiando; frente a las demandas obreras y la prolongacin de la huelga,
14
Guerra al chacarero hasta el exterminio por considerarlo un burgus y parsito de los
trabajadores verdaderos del campo. Fragmento de una nota enviada al Director del peridico La Tierra, rgano de prensa de la FAA, firmado por el delegado de la Unin de
Trabajadores Agrcolas en el sur de Santa Fe. En La Tierra 26/12/1919, pg. 1 (Ascolani
1993b: 159).
211
denunci la no participacin de los jefes polticos por motivos electoralistas

y pidi, coincidiendo con las clases hegemnicas, la urgente represin policial
para dominar la insurgencia de los obreros (Ascolani 1993a y b; Solberg 1975).
La obra de Berruti fue estrenada un ao antes de la promulgacin de la
ley 11.170 de 1921 que regulaba los arrendamientos, tras la exitosa marcha
agraria a Buenos Aires. Patrocinada por la FAA y la FORA, la movilizacin
tuvo lugar el 27 de agosto de 1921 y resalta en la historia por haber sido su
accin conjunta ms significativa. La instauracin de este recurso legal, que
rpidamente mostr sus imperfecciones e impuls aos despus su reforma,
y la mejora a partir de esos aos y hasta 1928 del precio internacional de los
cereales atenuaron notablemente los niveles de conflictividad del grupo social de los chacareros. Tambin por esos aos la mejora econmica del pas
y la sancin de algunas leyes de trabajo, vinculadas al pago de salarios en
efectivo y a la regulacin del trabajo de mujeres y menores, incidi un tiempo en la importante desmovilizacin de los obreros rurales.
El drama de Berruti representa nicamente las penurias de un chacarero inmigrante que slo despierta de su pasividad y mansedumbre en el desenlace de la obra; la injusticia de los contratos que el autor transcribe en
pasajes del dilogo que el maestro mantiene con el chacarero no es una
novedad, ya que desde hace casi una dcada estaba instalada en el discurso
social. La condena del hacendado absentista y pasivo en lo que haca a sus
disposiciones empresariales y de la concentracin de la propiedad eran un
lugar comn de ataque a fines de la dcada de 1910, incluso algunos dirigentes de la Sociedad Rural la hacan (Hora 2005: 216). Los obreros rurales fueron los grandes ausentes del drama; slo una efmera presencia de trabajadores golondrinas italianos refuerzan, en el lector, el ambiente asfixiante y agnico del colono que, esclavizado a la tierra, envidia en silencio la libertad de
los linyeras de poder distanciarse de aquellos campos muertos y de ese verano trrido.
Una lectura crtica de estas obras implica tambin identificar su misma
construccin esquemtica. Salvando las diferencias que sealamos en este
apartado, las tres se asientan en una estructura binaria. En Maturana y en
Berruti esta estructura la componen una divisin ntida entre malos y buenos, opresores y oprimidos, vctimas y victimarios. En La gringa de Snchez
la oposicin gringo-criollo est correlacionada con una serie de valores morales enfrentados, propios de uno y otro grupo sociocultural. No obstante el
conservadurismo que subrayamos en su imagen estereotipada del conflicto,
esta ltima obra es la que evidencia un tratamiento ms logrado de matices a
partir del despliegue de un eje temporal asentado en las diferencias
generacionales de los hijos respecto de sus padres, todava criollos o gringos.
Si en Snchez el conflicto sugiere disolverse con la llegada de la nueva
212
Guillermo Stmpfli
generacin, en Maturana el conflicto alienta a extenderse y consolidarse para

dar cabida a la transformacin social, a partir del reconocimiento de los sectores marginados de su dominacin y de la puesta en marcha de prcticas de
insubordinacin. En cambio en Berruti el desenlace evidencia que el drama
individual nunca deja de ser tal, hasta el punto que clausura la utopa de un
cambio. La solidaridad de los postergados, el reconocimiento de las injusticias y las palabras del militante refuerzan, en ltima instancia, la diversidad
de roles y los lmites que imponen los respectivos lugares sociales. Sobre esto
ltimo es reveladora la frase que el sargento Pea, sensible y solidario ante
las penurias del colono, pronuncia a lo largo de la obra frente a los atropellos
que el patrn y el juez de paz llevan adelante con Pietro: Maulas! Si juera
joven yo!. Llegado el momento del desalojo el maestro, que an guarda
esperanza de que el patrn se apiade de la situacin desesperante del colono
y su mujer enferma, resuelve en dilogo con Pietro alejarse: Yo me quedara
a esperarlo junto con usted, pero quizs mi presencia resulte contraproducente a causa de aquella discusin que tuvimos (Berruti 1959 [1920]: 284).
LAS ANTINOMIAS EN EL DRAMA RURAL DE LAS DOS PRIMERAS

DCADAS DEL SIGLO XX
Jess Martn Barbero destaca en las ideas anarquistas una despierta conciencia de la cultura, entendida como espacio atravesado por conflictos. Segn Barbero esto explicara la preocupacin demostrada por los libertarios
por ganar posiciones a partir de prcticas culturales que insistirn en la denuncia y el develamiento de los mecanismos sociales de opresin (MartnBarbero 1993: 24). Estas prcticas tendrn un marcado sesgo didctico cuyo
objetivo es concientizar a las masas sobre su situacin de opresin, desenmascarando a los agentes opresores: el estado, el clero, el ejrcito, los polticos y
los sectores burgueses y terratenientes. Esa prctica cultural y esa accin poltica deberan complementarse y reforzar la identificacin de los dispositivos
culturales enemigos del pueblo y sus agentes sociales como paso necesario
para asentar los cimientos de una nueva sociedad regida por la moral libertaria.
Junto a propuestas educativas alternativas, el movimiento anarquista
desarrollar sus propios aparatos de prensa, folletines, conferencias y organizar veladas cuya principal meta ser alejar a los sectores populares del
ocio, reconocido como el principal inductor de costumbres nocivas. Como
alternativas a las tabernas, los cafs, el circo, el teatro comercial, la fiesta del
carnaval, etc., los cratas propondrn tambin un modo de hacer teatro que
tendr como misin menos divertir al pblico que hacerlo consciente de su
alienacin y de las injusticias que padecen (Suriano 2004: 145-173).
213
A los anarquistas ms ortodoxos les importaba poco la teora teatral, la

calidad escnica o la novedad esttica de la obra. La palabra, ms que la
imagen, deba ser el aspecto central del encuentro con el espectador; los
dilogos, para ser eficaces, deban apuntar a conmover al pblico apelando a
una sensibilidad que les permitiera reconocer, al mismo tiempo, su penosa
situacin y la verdad contenida en las tesis de los tericos ms reputados del
anarquismo. Por otra parte, en lneas generales, los actores que conformaban
los cuadros filodramticos eran aficionados, militantes o simpatizantes
libertarios, y el repertorio que promovan:
era poco original, lineal, repetitivo y uniforme en la exposicin de los
ideales de redencin social. Sus personajes eran maniqueos, arquetpicos
y los dilogos o monlogos que de ellos fluan estaban determinados
ideolgicamente y cargados de alegoras... (Suriano 2004: 167).
Autores como Snchez y Maturana, junto a otros intelectuales

heterodoxos como Alberto Ghiraldo o Alejandro Sux fueron muy criticados
por los anarquistas ortodoxos (Suriano 2004: 76). Su preocupacin predominante por la originalidad de sus obras junto a su puntilloso cuidado por los
detalles escnicos y el perfeccionamiento de la representacin, en lo que
hace tanto a la calidad de la ambientacin como a las potencialidades de los
actores, fue motivo de dursimas crticas por sectores del anarquismo, al punto de considerarlos como meros intelectuales al servicio de la burguesa. Estas crticas an se vern exacerbadas dado el rutilante xito comercial que
cosecharon muchas de las obras de estos autores, especialmente las de Snchez.
La impronta de la potica del realismo que atraviesa las tres obras constituy otro de los aspectos que los distanciaron del teatro anarquista. La utilizacin de recursos de verosimilitud y referencialidad, tales como la presencia de sociolectos para caracterizar y distinguir al inmigrante italiano que
parcialmente domina el castellano, al criollo rural, al burgus, etc., la delimitacin temporal y espacial precisa y la crtica del presente (Gramuglio 2002)
al tiempo que favorecieron la consagracin de estas obras y sus autores en un
campo teatral que por entonces alentaba el realismo (Cazap y Massa 2002:
107), las alejaron notablemente de las caractersticas estticas del teatro libertario ms ortodoxo. Las prcticas teatrales surgidas de esta constelacin
ideolgica, en su semblante ms dogmtico, propiciaron la instalacin de la
accin dramtica dentro de un marco temporal difuso y vago, sin especificidad espacial, sin identidades nacionales y casi sin mencin de los procesos
sociopolticos contemporneos (Suriano 2004: 166).
El anlisis de las obras, como agentes de representacin social, revela el
modo en que estos creadores participaron, en trminos bourdieanos, de su
214
Guillermo Stmpfli
clase, su sociedad y su poca. Los tres autores lograron el reconocimiento, e

incluso la consagracin, al interior del campo teatral que qued conformado
a principios de siglo. Fue por esos aos cuando la crtica especializada traz
el umbral que separ al teatro criollo de un teatro nacional en consolidacin
que poda ahora hacer gala, junto a una importante afluencia de pblico a las
numerosas nuevas salas teatrales, de contar entre sus agentes a compaas
de actores nacionales capaces de desplegar tcnicas del teatro culto, directores artsticos, publicaciones especializadas y guiones y arreglos dramticos
capaces de llevar a escena fragmentos de la realidad nacional (Cilento y
Rodrguez 2002).
Dado el imponente porcentaje de extranjeros que habitaban las provincias de Buenos Aires y Santa Fe, criollos y gringos, en cuanto estereotipos, no
podan quedar ajenos a la intervencin ideolgica desde una multiplicidad
de lenguajes. A principios del siglo XX, la visualizacin del inmigrante como
agente de progreso que haba caracterizado a las elites intelectuales de la
segunda mitad del siglo XIX y de la generacin del 80 comenzaba un derrotero semntico e ideolgico hacia la inversin del binomio. As, lo gringo
pas a significar la nueva barbarie, mientras que lo criollo, la garanta de la
tradicin y la identidad nacional. Atendiendo a esta cristalizacin ideolgica
y slo en aparente contradiccin con lo argumentado ms arriba, puede decirse que La gringa de Snchez adopt una perspectiva progresista en relacin al nacionalismo xenfobo defendido por Glvez; la tesis de Snchez
estuvo muy prxima a la de Rojas en cuanto a que ambos vieron en la fusin
racial y cultural del inmigrante y el nativo la posibilidad de una nueva y
fecunda sntesis histrica (Altamirano y Sarlo 1983: 93-103). Adems, como
ya sealamos, esta obra de Snchez coincidi, espacial y temporalmente,
con la actividad propagandstica que los grupos libertarios rosarinos llevaron
cabo contra la vieja rivalidad entre gringos y criollos. Los grupos
anarquistas de principios de siglo haban reconocido que la aversin entre
razas y los choques patrioteros eran uno de los principales obstculos para la
consolidacin del principio de asociacin de los trabajadores y de los otros
grupos oprimidos (Abad de Santilln 2005 [1933]).
Segn nuestro punto de vista, Maturana sorte el reduccionismo de la
problemtica social expresada en trminos de nativos frente a inmigrantes
apelando a otra clave de lectura: la de pueblo. Las obras de Maturana y
Berruti, que tuvieron una clara funcin de denuncia, compartieron muchos
lugares ideolgicos que distinguan al anarquismo de otras vanguardias polticas. A saber, la constitucin de los sujetos sociales ms por las formas de
opresin que por sus relaciones con los medios de produccin, la libertad
individual como un derecho natural e inherente al hombre y la apuesta por
una unin policlasista de todos los sectores dominados -en un abanico que
215
incluye a obreros, campesinos, policas y soldados rasos, profesionales, comerciantes, entre otros- frente a los mecanismos opresores y los agentes de la
dominacin.
En ambas obras podemos ver de modo manifiesto esta concepcin de lo
popular que mantiene ciertos lugares prximos a la afirmacin romntica de
la verdad y la belleza como rasgos inherentes al pueblo. Sin embargo en
Maturana esta construccin de lo popular adopta una significacin diferente
de la romntica; las virtudes del pueblo reposarn aqu en un instinto de
justicia que le permitir dirigir un proceso revolucionario para recuperar la
dignidad en el hombre universal (Martn Barbero 1993: 22-23). El pueblo en
las dos obras queda definido en su oposicin al sector burgus propietario de
la tierra, e incluye una multiplicidad de sujetos que trascienden su origen
nacional y su posicin social. La homogeneidad de lo popular en estos dramas anula las diferencias existentes, apenas sugeridas por los sociolectos de
los protagonistas, entre arrendatarios, nacionales o extranjeros, peones permanentes, braceros temporarios, maestros o agentes policiales sensibles y
conscientes de la alienacin. La ilusin de la homogeneidad de las clases
y las culturas dominadas que recorre estas obras, en particular la de Berruti,
las agrupa en torno a significados negativos que remiten siempre a sus
carencias, debilidades, desventajas y privaciones frente a los sectores dominantes, cayendo as a lo largo de estas obras en posiciones prximas a lo que
Grignon y Passeron llamaron el miserabilismo de los populistas 15.
En Maturana, la oposicin de los sentimientos entre el pueblo y el nopueblo est principalmente alegorizada entre lo puro y lo impuro por medio
de una historia de amor. Como representante de los primeros, Carmen y Camilo encarnan la honestidad, el sacrificio y el coraje como valores de la relacin amorosa, mientras que Don Miguel simboliza la impureza ejemplificada
en su afn de la conquista por la conquista misma y en su acto de homologar
la propiedad privada de la tierra con la de los seres que la habitan y trabajan.
Con Berruti, la oposicin de estos sentimientos queda expresada en trminos de la solidaridad como valor inherente al pueblo. Los sentimientos
nobles ejemplificados en la obra, en la ayuda que el sargento y el maestro
ofrecen al colono Pietro y en la renuncia del anterior director de la colonia
frente al imperativo de tener que llevar adelante los injustos desalojos, se
contraponen a los comportamientos alienados del burgus Garca Castro, del
15
No podemos pensar en estudiar las culturas populares en su especificidad si no nos
desembarazamos primero de la idea dominocntrica de la alteridad radical de esas culturas, que conduce siempre a considerarlas como no-culturas, como culturas-naturalezas:
prueba esto el modo con que el miserabilismo apela infaliblemente al populismo (Grignon
y Passeron 1991: 113).
216
Guillermo Stmpfli
juez de paz y del comisario. La humanidad del pueblo frente a la inhumanidad del sujeto no pueblo permite a Berruti denunciar la aberracin moral
de una burguesa que reniega de esa expresin natural de simpata hacia los
que sufren, defendida por el terico crata Pedro Kropotkin e inspirada en la
obra de Adam Smith Teora del sentimiento moral (Suriano 2004:109).
Fecha de recepcin: 29 de agosto de 2007.
Fecha de aceptacin: 15 de noviembre de 2007.
AGRADECIMIENTOS
Mi especial agradecimiento para Mnica Farkas por sus siempre inteligentes observaciones y su disposicin afectuosa para escuchar mis inquietudes. Le estoy muy agradecido a Eduardo DAnna, Marta Bonaudo, Alicia
Megas y Oscar Videla por su ayuda en la bsqueda bibliogrfica. Debo mucho tambin a Ana Mara Lorandi, mi estimulante directora, quin realiz la
primera lectura crtica de este trabajo, y a Cora Bunster y a los evaluadores
por las sugerencias y correcciones efectuadas al artculo. No puedo dejar de
mencionar, como siempre, la colaboracin prestada por la Biblioteca Pablo
Pizzurno de la ciudad de Carcara, en especial la de su bibliotecaria Claudia
Pretto.
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RESEAS
224
Reseas
225
PASADO Y PRESENTE DEL QUECHUA SANTIAGUEO
Tebes M. C. y A. Karlovich F. 2006. Sisa pallana. Antologa de textos quichuas

santiagueos. Buenos Aires, Eudeba. 355 p. Coleccin: Lenguas indgenas
de la Argentina.
Este trabajo es producto de un encuentro, un tinku para decirlo en

quechua 1 entre Atila Karlovich, hablante nativo de castellano colombiano y
de formas suizas del alemn, y Mario Tebes, hablante nativo del castellano
del norte argentino y del quichua santiagueo. Karlovich aprendi filologa
hispnica y latina en Zurc. Tebes trabaj con los ms antiguos investigadores de esta lengua: Domingo Bravo y Ricardo Nardi, tambin escribi cuentos
en quichua, ense y ensea el idioma en el Instituto de Lingstica de la
Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y prepar junto a Lelia Albarracn y
Jorge Alderetes la edicin de Introduccin del quichua santiagueo de Nardi 2.
As que esta obra acumula ricas experiencias.
El ttulo es engaoso por lo modesto. Es mucho ms que una mera antologa de textos pues todos los escritos compilados estn provistos de un abundante y cuidadoso aparato crtico. Adems de un prlogo de Alderetes y
breves presentaciones de los autores, el libro tiene una introduccin histrica y social a cargo de Karlovich titulada: De la oralidad a la escritura. Orgenes y perspectiva de las letras quichua santiagueas, con mucha informacin en 35 pginas. En cuanto a los textos en s son ms de 70, estn reproducidos de manera total o parcial y se agrupan en diez divisiones principales.
A saber: hitos histricos, antiguas oraciones, poesa annima, letras musicales, poesa, relatos orales recopilados, relatos de autor, teatro, traducciones
Aqu dir quechua para referirme a la constelacin general del runasimi andino, quichua
para nombrar a una estrella de esa constelacin, la de Santiago del Estero.
Quince aos despus de la muerte de Ricardo Nardi, los tres editores sacaron a luz una
descripcin bastante completa del idioma, basada en los papeles de dos cursos dictados
en 1982 y 1986 (Nardi 2002).
226
Reseas
al quichua. Otra seccin titulada El quichua como lengua de uso, destacable

por su riqueza y heterogeneidad, ofrece una imagen ms rica que la brindada
por textos ms conocidos como los de narrativa, poesa o plegarias y adivinanzas, y por su valor documental intrnseco. El instructivo para urdir en un
telar de ocho lizos tiene un valor etnogrfico y tcnico propio. La breve monografa de Tebes es tambin una sntesis de las luces y sombras de la teora
de Bravo sobre el origen del reducto idiomtico santiagueo (expuesta en
varios textos, como Bravo 1956). Igualmente tienen valor propio las palabras
de Lila Pastor, originadas en ocasin del fallecimiento del quichuista Vicente Salto Taboada: son palabras sentidas, eficaces que no solo rozan la subjetividad del lector. Su mismo carcter inclasificable nos lleva al lugar ms profundo del lenguaje: son plegaria, interpelacin a una persona querida, poesa. As tambin merece leerse el mensaje de Enrique Gerez a los hombres y
mujeres de Santiago que van de un lado a otro cosechando, trabajando, qoshul
ina viajando, como el caracol.
Otro prrafo aparte merece el apartado Hitos histricos. Los
compiladores han querido destacar el espesor histrico que tiene el quechua,
que es muy anterior a la redaccin de los primeros textos quichuas conocidos. Hay as escritos de Per y Alto Per, de principios del XVII, en el
ayacuchano antiguo de Felipe Guamn Poma, o en runasimi chinchay: el
famoso Runa indio isqap machunkuna, el corpus mtico de Huarochir. Y
de principios del siglo XIX, de Wallparimachi, poeta de Macha, soldado de
la Independencia cercano al matrimonio Azurduy-Padilla.
Sorprende que en dicha seccin se incluya la versin de Jess Lara del
ciclo teatral de la muerte de Atahualpa. Ese texto no corresponde a formas
dialectales bolivianas contemporneas ni a formas antiguas cuzqueas sino
a ideas de don Jess acerca del quechua puro de supuestas tragedias teatrales del XVI, para lo cual reescribi guiones teatrales que persistan en Bolivia
a mediados del XX. Ms an cuando los recopiladores declaran compartir
los argumentos de Csar Itier, quien mostr slidamente qu tipo de artefacto construy Jess Lara (Itier 2002, Tebes y Karlovich 2006: 52). Como muestra de ese teatro que, reformulando al teatro barroco de moros y cristianos,
expresaba al indigenismo incipiente que criollos e indgenas estaban anudando antes de la gran rebelin de 1781, pudieron haberse tomado textos
ms confiables, como alguna versin del Ullantay.
Por otra parte, los autores aciertan al incluir dos tipos de textos no
santiagueos, de principios del siglo XX. Unos de una variedad dialectal
cercana a la santiaguea, la de Catamarca y La Rioja, representada por textos
de Lafone Quevedo. Y otros cercanos al tipo boliviano, recogidos por Boman
en Susques, Jujuy. Estas variedades son de difcil estudio, pues a la escasez
documental se agrega el hecho de haber sido recopilados por gente que no
227
saba el idioma. Lo mismo ocurre con los textos quechuas que Juan A. Carrizo recogi en Jujuy y Salta, pues tambin estn mal transcritos.
Ocurre que hasta los aos 1940 -un libro de 1938, para ms datos- no se
escribe regularmente el quichua. Con excepcin de un sucinto vocabulario
de Vicente Quesada de 1863 y otros pequeos textos por el estilo, de la misma poca 3 no hay evidencias de escritos anteriores. Sin embargo parece que
los hubo pero habra sido una produccin escueta, hasta ahora no hallada.
Esto coincide con el momento en que se recomienza a escribir el quechua en
otros pases andinos. As, Jos M. Arguedas y Jos B. Farfn en la Revista del
Museo Nacional de Lima, como el ayacuchano Efran Morote Best en Cusco,
en su revista Tradicin, publicaron textos quechuas en las dcadas 1940-50 4.
A propsito de Tradicin quisiera destacar el vnculo que Morote Best tena
con estudiosos del acervo local santiagueo como Francisco Ren Santucho.
Morote, riguroso investigador de los motivos de la narrativa oral en la lnea
folklrica de Stith Thompson, no slo conoca a Canal Feijo, a Jorge W.
balos y a Orestes Di Lullo sino que tambin lleg a publicar en la revista
Dimensin, rgano de la pea cultural que funcionaba en la librera de Francisco Ren (Morote 1951 y 1988: 70 y 115). Habra que estudiar la importancia de estas redes de circulacin de personas e ideas, redes perifricas pero
no marginales: un mundo intra-andino que estableca otros canales que los
de la relacin entre la provincia y la capital nacional. Traigo aqu una imagen contada en un relato autobiogrfico de Luis Valcrcel, donde l mismo y
otros intelectuales serranos iban a la estacin del Cusco a buscar los libros
que llegaban de la Argentina, no de Lima 5. Eran los tiempos de una red
ferroviaria laboriosamente construida como parte de la formacin de los estados-nacin, que an funcionaba en los aos 1980 y prcticamente vinculaba a la estacin portea de Retiro con Mollendo y Quillabamba, pasando por
Cusco, Puno, La Paz, Potos, Jujuy, Santiago. Fue alegremente desmontada
en los ltimos aos.
Conoc campesinos quechuistas potosinos que recordaban con afecto
sus tiempos de zafreros en el Noroeste argentino, donde compartan espacio
con quichuistas y comprobaban que podan entenderse mutuamente al tiempo que constataban la distancia entre el brindis santiagueo upisunchis y el
uqyarisunchis de ellos. Este libro da cuenta de este espacio compartido. Se
3
Reproducidos en la pgina de ADILQ. Asociacin de Investigadores en Lengua Quechua.
http://usuarios.arnet.com.ar/yanasu/ Tucumn.
4
En el Museo Etnogrfico (FFyL-UBA) y otras colecciones porteas pueden consultarse
tanto la RMNL como casi toda la coleccin de Tradicin. sta ltima perteneci a Augusto
Ral Cortazar.
5
Comunicacin de Henrique Urbano, apunte tomado en 1996.
228
Reseas
demuestra aqu la importancia de contar con un sistema unificado de escritura -y el mundo quechua lo tiene, como tendencia, desde los aos 1950. Al
igual que un hijo de migrantes que por vez primera conoce a sus parientes y
ve en ellos caras conocidas, el hablante de Cusco, Quito o Sucre -ni que decir
del ayacuchano, ese pariente cercano del santiagueo- reconocer en estas
pginas el sabor de lo familiar con condimentos distintos. Y el santiagueo,
si se acostumbra a leer el sistema nico de escritura, podr ver que entiende
bastante a Waman Puma o a Wallparimachi.
Este volumen da a entender que los textos publicados son como la punta de un tmpano. Varios de los documentos reproducidos no solo valen
como muestras del estado de una lengua sino por su contenido especfico:
quin hubiera dicho que haba proclamas polticas quichuas de la Unin
Cvica Radical (UCR)? Algunos ya se haban dado a conocer, como los documentos quichuas del Frente Revolucionario Indoamericano Popular (FRIP)
de Roberto y Francisco Ren Santucho reeditados por Daniel De Santis. Ahora el aporte que hacen Tebes y Karlovich al editar por primera vez la proclama electoral, fechada en 1940, que apoyaba la candidatura de Gabriel
Chiossone a gobernador de Santiago del Estero por la UCR. Adems brinda
indicios de la existencia de otros textos, an no reencontrados, como el peridico Atari Huauque (Levntate Hermano) que un comunista santiagueo
habra publicado antes de 1946; o del peridico de stira poltica El Orcko
(El Cerro), sobre el cual hay rastros que sealan su existencia hacia 1875.
Ms all del pintoresquismo, el lector ver que en quichua se han escrito
tanto ancdotas del boxeador Ringo Bonavena como escritos publicitarios,
poesa lrica y obras teatrales. Esto sugiere la necesidad de un programa de
investigacin, adems de los esfuerzos lingsticos como el ya citado de
ADILQ, o el del Centro Nardi de Crdoba, entre otros. Hace falta ms investigacin de etnografa e historia y la informacin brindada por este libro es til
y sugerente para ambas disciplinas. Por dar slo un ejemplo, se hace mencin a un paisano de Monte Redondo nacido hacia 1870 que usaba un sistema de nudos que funcionaba como khipu: he aqu una faceta inesperada
de la Argentina del siglo XX 6.
Otra de las preguntas que la lectura del libro me sugiere es la cuestin
de las formas no-santiagueas del quechua argentino: las de Catamarca y La
Rioja y las de Jujuy. Aunque ya no se hablen -excepto en reas precisas del
departamento jujeo de Santa Catalina- existen como fenmenos de sustrato,
el viejo llevaba siempre colgando de su cinturn un anillo de alambre del cual pendan
muchos hilos de colores, cada uno con muchsimos nudos, y cuando le preguntaban para
qu serva esto, sola decir que era para anotar y recordar cosas (pg. 26).
229
en topnimos y nombres propios y en algunos sustantivos comunes. Ms de

una vez comprob que en la puna de Jujuy persisten fonemas postvelares
glotalizados: como en qipi -amarro que se carga en la espalda- o en qua -la
tola resinosa (probablemente Fabiana squamata) con que se sahma en casi
todos los rituales de challa, lo que ms al norte se llama quwanchaku. Es la
informacin de campo la que permitir discernir cmo corresponder
retranscribir a textos, como los conjuros aportados por Eric Boman: de acuerdo a la pronunciacin jujea actual hay que escribir quwa o qua, no kua
(cfr. Tebes y Karlovich 2006: 76). Esta voz, al fin de cuentas, es aymara y teniendo en cuenta que las prcticas rituales suelen conservan voces arcaicas por muchsimo tiempo- quizs tenga un origen pukina 7. Menciono esto
para resaltar cmo la precisin de detalle permite orientarnos por los largos
hilos en que est urdido el complejo tejido andino. Tambin es interesante la
presencia de la palabra achuma en textos catamarqueos, creo que no se
refiere al cardn, Trichocereus pasacana, sino al T. pachanoi u otra variedad
psicoactiva similar de las que abundan en Salta y Catamarca -p. ej. en el rea
de Ancasti. Achuma es voz aymara derivada de achu; fruto (cf. Tebes y
Karlovich 2006: 70).
Sisa pallana quiere decir seleccin de flores, florilegio. Por los textos
que saca a la luz y por el rigor crtico que manifiesta, el libro recuerda que la
filologa es amor al texto. Continuando los esfuerzos iniciales de Domingo
Bravo, de Sixto Palavecino y de Ricardo Nardi es un hito en la constitucin
escrita de esta lengua argentina. Alguna vez la gente que trabajaba en lo que
se llamaba orientacin Folklore en la carrera de Ciencias Antropolgicas
de la UBA fue parte de ese esfuerzo colectivo. Adems de Nardi hay que
pensar en Berta Vidal y en los trabajos musicales de Leda Valladares en los
aos 1960, entre otros. Aunque los vientos hicieron que el escuadrn acadmico gire hacia otros rumbos 8, bueno sera que los antroplogos sociales
volvieran a mirar con atencin esfuerzos como stos, aunque ms no sea por
respetar el viejo principio segn el cual el conocimiento de lenguas aborgenes es fundamental para el oficio de etngrafo.
En pukina qoa o qoaq es serpiente. Agradezco la comunicacin de Thrse Bouysse,

marzo de 2007.
8
Una excepcin es la tesis que el antroplogo argentino Carlos Kuz present en el Museu
Federal de Rio de Janeiro, dedicada a la obra de Bravo. Hoy est camino a publicarse
- comunicacin del autor.
230
Reseas
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Alderetes y Mario Tebes.
RICARDO GABRIEL ABDUCA *
* Departamento de Ciencias Antropolgicas. Universidad de Buenos Aires. E-mail:

abduca@yahoo.com
231
Rowe, John H. 2003. Los Incas del Cuzco. Siglos XVI-XVII-XVIII. Cusco, Instituto Nacional de Cultura-Regin Cusco. 418 p.
John Rowe (1918-2004) fue pionero en la aplicacin de un enfoque

interdisciplinario a los estudios sobre los incas. Se ha establecido como un
autor clave para el desarrollo de la etnohistoria y su obra se ha impuesto
como lectura imprescindible para quien quiera acercarse a este rea de investigacin. Merece destacarse la rigurosidad de sus investigaciones que logran articular la evidencia arqueolgica con las fuentes histricas, siempre
ledas crticamente desde la contextualizacin tanto del autor como de la
obra misma.
La produccin de Rowe se encontraba dispersa hasta la aparicin de
Los Incas del Cuzco. Flores Ochoa nos revela en el prlogo que Rowe no era
adepto a la publicacin de libros porque consideraba que los artculos, que
dan a conocer los ltimos avances en la investigacin, responden mejor al
ritmo del conocimiento cientfico. Debemos agradecer entonces su disposicin para llevar a cabo esta compilacin que rene y vuelve accesibles sus
principales trabajos. El carcter disperso de la obra de Rowe y su circulacin
casi limitada al Per, constituy una verdadera dificultad para que los investigadores argentinos accedieran a gran parte de sus trabajos y, sobre todo, a
los etnohistricos. La importancia particular del libro que reseamos radica
en reunir los principales trabajos de esta naturaleza, algunos de ellos publicados por primera vez en castellano. Aunque hayan transcurrido cinco aos
desde su publicacin, el inters por resear este libro reside en la oportunidad excepcional que nos ofrece de recorrer la extensa obra de Rowe reunida
en un nico y accesible volumen.
Rowe realiz su primer viaje a Cusco al finalizar sus estudios en arqueologa clsica en la Universidad de Brown (1935-1939), opt por esa orientacin
por considerarla la ms cercana a su verdadero inters, la arqueologa inca. En
1941 obtuvo su maestra en la Universidad de Harvard, donde luego se doctor
en 1947 y al siguiente ao se integr al Departamento de Antropologa de la
Universidad de Berkeley, en el que permaneci hasta su retiro en 1988.
Su labor ha sido clave para el desarrollo de la arqueologa y la antropologa andina. En 1946 fund en Cusco la seccin de Arqueologa de la Uni-
232
Reseas
versidad San Antonio Abad, luego en la Universidad de Popayn, Colombia,

contribuy a la conformacin del Departamento de Antropologa y a la creacin de su biblioteca. En la dcada de 1950 fund la Biblioteca de Antropologa en la Universidad de Berkeley (la segunda ms antigua y grande de Estados Unidos) y fue socio fundador de la Kroeber Anthropological Society.
Aos ms tarde cre el Instituto de Estudios Andinos (la sociedad andina
ms antigua de Estados Unidos) que publica awpa Pacha.
Tal como he mencionado, su produccin se caracteriz por un enfoque
interdisciplinario que combina recursos de antropologa, arqueologa, historia, arte y lingstica. Por otra parte, su formacin en arqueologa clsica ha
dejado huellas en la manera de aproximarse a los problemas de investigacin pues ha destacado la importancia del estilo, el contexto y la filologa.
En el rea de arqueologa sobresalen sus trabajos sobre seriacin y
estratigrafa y aquellos de tinte ms terico sobre los conceptos de estado y
perodo; mientras que entre los aportes a la historia andina se encuentra su
formulacin de la cronologa dinstica inca, el reconocimiento de estilos
preincaicos y el inters por los estudios de la tradicin inca, enfatizando su
continuidad bajo el sistema colonial.
Por tratarse de una compilacin, Los Incas del Cuzco remite a estas caractersticas generales de la obra de Rowe aunque por decisin del autor no
se incluyen trabajos especficamente arqueolgicos. Se renen aqu artculos
producidos durante ms de 40 aos de investigacin que el autor ha seleccionado y dispuestos en tres captulos, organizacin que no obedece a un
criterio cronolgico sino temtico.
El primer captulo esta dedicado a la historia y a la organizacin social
inca previa a la conquista espaola y consta de ocho trabajos. En Los grados
de edad en censos incaicos Rowe realiza un detallado estudio de las fuentes
desplegando un minucioso anlisis lingstico, anlogo al llevado a cabo en
La constitucin inca del Cuzco donde da cuenta del sistema de organizacin social y ceremonial del Cuzco. En Los incas no reales examina, con
similar detalle, las escasas referencias a estos incas de privilegio en las fuentes espaolas.
En esta seccin se destaca Probanza de los incas nietos de los conquistadores donde el autor examina las dos memorias que son parte de la probanza presentada en 1569 por un grupo de incas para que fuera reconocida
su ascendencia real. La importancia de estas memorias radica, segn el autor, en que en ellas los incas nos hablan directamente de su historia, por
primera vez. Dentro de este primer captulo, Machupicchu a la luz de los
documentos del siglo XVI y El barrio de Cayao Cachi y la parroquia de
Beln tienen en comn la presentacin de hiptesis alternativas frente a la
aparente discrepancia entre las fuentes histricas y el registro arqueolgico.
233
En el primer caso se discute qu tipo de instalacin fue Machupicchu, sugiriendo que se trataba de una hacienda particular de Pachacuti y no un establecimiento del estado. En el segundo caso Rowe examina los documentos
en busca de una explicacin para la ausencia de registro arqueolgico en las
inmediaciones de la parroquia de Beln, donde se estimaba deba encontrarse el barrio de Cayao Cachi. En La mentira literaria de la obra de Martn de
Mura presenta un anlisis de las dos obras de Mura sobre los incas para
dar cuenta de los autores a quienes copi y de la incorporacin de material
mexicano, como parte de un intento de xito literario a costa de veracidad.
Por ltimo, queda un segundo trabajo que resalta en esta primera parte, La
supuesta diarqua de los incas; aqu Rowe se ocupa de discutir la propuesta
de Zuidema, retomada por Duviols, de una estructura dual de poder en el
reinado inca.
En el segundo captulo, compuesto por cinco trabajos, se aborda la temtica religiosa. En Los orgenes del culto al creador entre los incas se
presenta al mismo como una invencin de los tiempos de Pachacuti que
reinterpreta elementos presentes en los pueblos conquistados y los rene
desde el concepto de poder imperial. Este trabajo que se completa con Once
oraciones del ritual de Zithuwa, donde el autor despliega nuevamente un
detallado estudio del lenguaje. Se destaca en este apartado Una relacin de
los adoratorios del antiguo Cuzco, otro ejemplo de la habilidad de Rowe
para establecer un dilogo entre los datos arqueolgicos y los documentos
histricos sometiendo a estos ltimos a un exhaustivo anlisis en el que se
destacan sus conocimientos lingsticos. En este captulo encontramos otros
dos trabajos: Hawkaypata: Como fue la plaza de los incas donde el autor
realiza un examen de la plaza inca a travs de fuentes histricas y Religin
e historia en la obra de Bernab Cobo donde discute la crtica de Duviols a
Cobo, concordando en que se trata de un compilador pero resaltando su carcter selectivo y la importancia de su obra.
Por ltimo, el tercer captulo comprende siete artculos que se ocupan
de la continuidad de la tradicin inca durante el rgimen colonial. En La
cronologa de los vasos de madera inca Rowe da cuenta de la continuidad
de la tradicin inca durante el domino espaol poniendo en juego asociaciones arqueolgicas, escritos espaoles y la decoracin misma de los vasos, en
la que aparecen representaciones de indumentaria espaola. En la misma
lnea estara Retratos coloniales de los incas nobles, el autor aqu tambin
resalta la importancia de estos retratos como testimonio de la posicin de
estos incas durante el perodo colonial y su papel en la preservacin de las
tradiciones artsticas y culturales incas. En Los incas bajo las instituciones
coloniales espaolas se lleva a cabo un completo anlisis de las principales
herramientas e instituciones del sistema espaol -encomienda, corregidores,
234
Reseas
mita, concesiones de tierras y doctrina- con la intencin de contextualizar y

comprender las reacciones incas. Este artculo sirve de introduccin a una
serie de investigaciones como La fecha de nacimiento de Jos Gabriel Thupa
Amaro; Genealoga y rebelin en el siglo XVIII y Las circunstancias de la
rebelin de Thupa Amaro en 1780; dedicadas a echar luz sobre la historia
personal de Thupa Amaro, el pleito de genealoga con la familia Betancur y
los antecedentes y el contexto de la rebelin de 1780. De este captulo merece espacial atencin El movimiento nacional inca del siglo XVIII. Partiendo de documentos coloniales referentes a la comunidad de indios, Rowe
afirma que dentro de esta comunidad existi un movimiento intelectual nacionalista basado en la tradicin inca. Este movimiento servira de estmulo
para las rebeliones indgenas y, segn el autor, sus efectos llegaran incluso
hasta las guerras de independencia.
La contribucin de Rowe al desarrollo de la investigacin en temas
andinos ha sido reconocida en mltiples ocasiones, entre las principales menciones que le han concedido se encuentran el Diploma de Honor de la Sociedad Cientfica de Cuzco (1954), el reconocimiento de la American Historical
Association (1957), la Orden del Sol otorgada por el gobierno peruano (1968)
y el ttulo de Doctor de la Universidad de Brown (1969). John Rowe continu
investigado hasta pocos aos antes de su muerte, ocurrida en mayo de 2004,
en Berkeley.
ALEJANDRA RAMOS *
* Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofa y Letras. Instituto de Ciencias

Antropolgicas. Seccin Etnohistoria. E-mail: m_alexandra_ramos@hotmail.com
235
Barral, Mara Elena. 2007. De sotanas por la Pampa: religin y sociedad en

el Buenos Aires rural tardocolonial. Buenos Aires, Prometeo Libros. 230 p.
Mara Elena Barral ofrece en su libro una mirada indita sobre el rol de
la Iglesia en la campaa bonaerense. Desafiando aquellas imgenes
estereotipadas de la religin del gaucho, como espacio fuera del alcance
del sacerdote, este trabajo recupera la diversidad de actores, prcticas e instituciones de la que se vali el clero de fines del perodo colonial para intervenir en una regin donde las estructuras del poder civil estaban dbilmente
instituidas.
A fin de analizar el papel de la Iglesia como mediadora en el mundo
rural del Buenos Aires tardocolonial la autora se lanza a explorar los diversos recursos que esta institucin -pieza clave de control social- despleg sobre la campaa, y las respuestas de sus habitantes frente a ellos. A lo largo de
los captulos, Barral va registrando los mecanismos que intervinieron en el
proceso de disciplinamiento de la poblacin rural, al tiempo que, con una
mirada atenta a las prcticas religiosas que se sucedan por fuera de las parroquias, visualiza la autonoma que cobraron las devociones en manos de
los propios paisanos. Mientras lo hace, va descubriendo un espacio con una
densidad novedosa: un universo animado por cofradas y festividades, por
las capacidades judiciales de los religiosos y sus misiones itinerantes, por
los promesantes de la virgen y sus limosneros.
En este sentido, esta obra se entrama con toda una produccin
historiogrfica sobre el Buenos Aires rural de ese perodo, cuyos aportes han
revelado un espacio complejo que, lejos de estar signado por la omnipresencia total de la ganadera y las grandes propiedades del campo, pone de manifiesto relaciones sociales y econmicas insospechadas. La campaa bonaerense tom as distancia de la imagen de hombre solitario de las pampas que,
en palabras de Jorge Gelman (1989) 1, iba de la pulpera a la estancia y de la
1
Gelman, Jorge. 1989. Sobre esclavos, peones, gauchos y campesinos: el trabajo y los
trabajadores en una estancia colonial rioplatense. En Garavaglia, J. y Gelman, J. (Orgs.); El
mundo rural rioplatense a fines de la poca colonial: estudios sobre produccin y mano
de obra: 44-83. Buenos Aires, Editorial Biblos.
236
Reseas
estancia a los toldos para recuperar un campesinado y un conjunto de

migrantes que, produciendo su subsistencia en estructuras heterogneas, recrean sus creencias religiosas, al tiempo que se relacionan con el ms all.
Este trabajo sale del claustro para mirar sobre una Iglesia ms itinerante
que, en funcin de su presencia diversificada y sus variadas formas de intervencin, se constitua como uno de los articuladores sociales de la campaa
bonaerense. En este sentido, la autora asume una actitud que de Certeau
definira como merodeadora: avanza desvindose hacia un espacio no explorado en busca de nuevas relaciones y lo hace con el firme inters de observar el comportamiento de los actores por fuera de todo determinismo sistemtico. De esta manera, puede seguir los testimonios de los feligreses convocados para declarar sobre la conducta de su prroco y registrar pertenencias
mltiples y comportamientos no homogneos, restituyendo as la riqueza
que presentaban los sistemas relacionales de la elite colonial, o puede detenerse en la recoleccin de la limosna y considerar las diversas motivaciones,
significados y funciones condensadas en esta prctica.
El libro esta estructurado en siete captulos. El primero de ellos, Bajo
cruz y campana, da cuenta del proceso de consolidacin de la red parroquial
en la campaa bonaerense y de su rol en la configuracin de los pueblos
rurales. A partir de un proceso judicial que involucra al cura de la parroquia
de Pilar -y en el marco de las disputas jurisdiccionales entre las esferas eclesistica y secular caractersticas de este perodo- el segundo captulo recorre
los lazos parentales y espirituales que unen a un grupo de vecinos principales de Pilar y analiza sus mrgenes de accin frente al conflicto. Mientras
el tercer captulo propone un anlisis del ejercicio de la justicia eclesistica
en el medio rural de Buenos Aires, el siguiente se centra en las campaas de
cristianizacin/civilizacin llevadas a cabo por el clero, a partir de sus misiones volantes y de su papel protagnico en el mbito educativo. La recoleccin de la limosna, el calendario litrgico y las prcticas religiosas asociadas
a la celebracin de la vida y la muerte son los temas que atraviesan los ltimos captulos y que vienen a dar cuenta de una religiosidad cargada de negociaciones, adaptaciones y apropiaciones locales.
Pese a la ausencia de documentos provenientes del Archivo de la Curia
Eclesistica de Buenos Aires y a las dificultades de acceso a ciertos archivos
privados, la autora logra reconstruir las formas que adoptaba la vida socioreligiosa de la campaa bonaerense basndose en diversas fuentes documentales -provenientes, en su mayor parte, de archivos pblicos nacionales. La
detallada y variada informacin va sumndose de manera fluida, al tiempo
que se incluyen numerosos cuadros que arrojan luz sobre el tipo de anlisis
y dan claridad a la exposicin.
237
En suma, este libro es una invitacin a concebir la vida religiosa del

mundo rural bonaerense como un lugar desde el cual observar la construccin del capital material e inmaterial de la Iglesia. En otras palabras, sus
formas de intervencin, la vinculacin de los individuos con las instituciones eclesisticas, as como sus actitudes -individuales y colectivas- frente a
lo religioso en un perodo signado por continuidades y desplazamientos. Si
el mundo que Barral aborda es amplio, su trabajo no evita la complejidad que
presenta, hacindose cargo de las novedades e impertinencias que plantea el
transitar por un camino nuevo.
DOLORES ESTRUCH *
* Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofa y Letras. Instituto de Ciencias

Antropolgicas. Seccin Etnohistoria. E-mail:doloestruch@yahoo.com.ar
238
Reseas
Luiz, Mara Teresa. 2006. Relaciones Fronterizas en Patagonia. La convivencia hispano-indgena a fines del perodo colonial. Ushuaia, Asociacin Hanis /
Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco. 424 pginas.
El objeto de estudio de este libro es el mundo fronterizo en la regin

austral del continente americano durante el siglo XVIII, centrndose en el
anlisis de las relaciones hispano-indgenas que surgen con el asentamiento
de hispano-criollos en la costa patagnica.
La autora hace en la introduccin un racconto de las diferentes acepciones tericas acerca del concepto de frontera, desde los estudios pioneros del
tema hasta las nuevas perspectivas de nuestros das, proponiendo utilizar como herramienta metodolgica para el estudio de las relaciones fronterizas- los conceptos de Foucault y comprenderlas en trminos de relaciones
de poder. Ella considera a esta regin como un espacio de doble frontera;
es decir, un espacio de contacto entre la sociedad hispana y pueblos indgenas polticamente independientes, en donde adems van a confluir los intereses de diversos Estados internacionales. En sus palabras, son territorios
expuestos a la presin de Estados rivales y de indgenas no sometidos (p.
116). Divide el libro en tres partes, con un profuso anlisis de diferentes
fuentes documentales.
En la primera parte analiza la problemtica de las fronteras australes
en el siglo XVIII. Basndose en diversos autores, comienza por identificar a
los diferentes grupos indgenas que habitaron la regin para poder luego explicar los distintos procesos operados en estos a partir de los contactos con la
sociedad hispano-criolla. Estos pueblos se adaptaron al orden colonial, pudiendo conservar su autonoma y el control de sus territorios y recursos,
aunque desarrollaron profundas transformaciones socioculturales como consecuencia del contacto intertnico. La adopcin del ganado europeo, especialmente el caballo, transform las estructuras econmicas indgenas. Desde el siglo XVII y especialmente durante el siglo XVIII se fue configurando
una extensa red de intercambios, que posibilit la articulacin de un circuito
econmico comercial entre el territorio indgena y los centros coloniales de
Buenos Aires y el sur de Chile, basado en el trfico de ganado. Esto repercuti en la dinmica del resto del espacio indgena que llev, segn la autora -
239
quien sigue en este aspecto los postulados que Ral Mandrini expresa en
diversos estudios sobre la regin-, a la adopcin de una economa pastoril y
a una gradual concentracin del poder en jefaturas permanentes. Paralelamente, analiza los cambios que se suceden en la regin con la nueva poltica
borbnica. Ante la amenaza de la presencia extranjera en la misma y el temor
de una alianza entre esta y los pueblos indgenas se procura la ocupacin de
sitios estratgicos del litoral sudatlntico, ya que se cree que solo la ocupacin efectiva del territorio podra asegurar los derechos de la Corona hispana
en la regin. Sin embargo, las autoridades coloniales americanas considerarn este plan metropolitano como una estrategia para contener desde el sur
las incursiones indgenas, ya que las medidas tradicionales para el control de
la frontera sur, como las vas misional y blica, haban fracasado. El proyecto
defensivo poblacional patagnico se llevar a cabo con la instalacin de fuertes en diversos lugares estratgicos del litoral martimo. Para la instalacin de
los mismos se tendrn en cuenta tanto los factores polticos estratgicos como
los econmicos. El plan poblacional prevea la instalacin de colonos reclutados
especialmente en Espaa; sin embargo, ser muy escaso el nmero de los que
llegarn a destino. Los funcionarios de la administracin colonial americana
no estarn de acuerdo en la conveniencia del mantenimiento de estos puestos
fronterizos, evidenciado por la escasez de los envos de bienes de suministros
a los mismos, y por la irregularidad de las guarniciones militares destinadas a
ellos. Con un detallado anlisis de la arquitectura de los fuertes, la autora
demuestra que la defensa de estos se orientaba a contener los posibles ataques
de las poblaciones indgenas y no as los eventuales ataques que podran venir
desde la va martima. Adems seala que no se puede considerar a estos fuertes como inexpugnables, sino que su estructura demuestran que son un espacio abierto de vigilancia y comunicacin.
La segunda parte se centra en el anlisis de la coexistencia hispano
indgena en la Patagonia. Comienza su anlisis con un estudio de las diferentes fuentes que demuestran el acercamiento y el conocimiento del otro
por parte de la sociedad hispana y del rol que juegan los intrpretes en la
construccin de este conocimiento, teniendo en cuenta la imprevisibilidad
del comportamiento del otro. Luego profundiza en el anlisis de las prcticas, es decir, las diferentes estrategias de los agentes coloniales, centrndose en la problemtica del fuerte del ro Negro. Esto ser estudiado a la luz de
la teora del don de Mauss. La autora demuestra la necesidad de una convivencia pacfica de los habitantes del fuerte con las poblaciones indgenas, y
de la dependencia que se tena de las mismas para poder subsistir, a causa de
los pocos envos de provisiones desde la capital virreinal, y cmo se lograba
todo esto con la estrategia de los comisionados patagnicos de regalar y agasajar a los indgenas. De esta manera, los comisionados lograron tener servi-
240
Reseas
cios, bienes, informacin y, sobre todo, una convivencia pacfica, porque siempre estaba latente la amenaza de un ataque inesperado. Todo esto necesario
para la permanencia de los puestos patagnicos. Por ltimo, considera al
comercio como eje de la interaccin hispano-indgena, ya que el mismo beneficiaba a ambos grupos. Desde el fuerte se lo vea como una estrategia de
aprovisionamiento y de control, y desde los pueblos indgenas como una
manera de obtener las mercancas europeas que necesitaban.
La tercera parte, analiza otras lecturas del mundo de la frontera. Para
lo cual utiliza la cartografa histrica que complementa en un anexo impreso
especialmente para ello. El examen de las diferentes representaciones
cartogrficas, no solo muestran o demuestran el contenido de otros documentos sino que lo completan y enriquecen (p. 256). La autora demuestra
como las diferentes creencias europeas mitolgicas quedan plasmadas en la
cartografa y en otras fuentes como los diarios de viaje. De esta manera, todo
el territorio austral pasar de ser la terra incognita, es decir, la que no se
conoce, a ser un desierto, y con esta palabra cargada de significaciones,
referirse a un ambiente hostil sin los recursos para ser poblada y con unos
habitantes que son como su ambiente natural: salvajes. El anlisis de la
cartografa histrica y los informes de viajes de la segunda mitad del siglo
XVIII permite a la autora asegurar que los agentes del Estado colonial conocan la informacin necesaria para realizar la ocupacin efectiva de la regin
austral. Sin embargo, solo se limitaron al litoral, por lo que en esto influy
ms las representaciones de lejana, y escaso potencial econmico, es decir,
la imagen de desierto. Por ello sostiene que el espacio austral muestra visiones ambivalentes. Completa este anlisis con el estudio de las prcticas
de los hispano-criollos en su forma de relacionarse con los otros, y de esta
manera tratar de vislumbrar la experiencia de la frontera, concluyendo que
el estado general era el de incertidumbre e inestabilidad permanente, as
como tambin la atraccin de lo otro por parte de los hispano-criollos como
una vlvula de escape de las presiones la sociedad colonial.
Este libro es un aporte importante para el estudio de la realidad fronteriza, pudindose vislumbrar la complejidad de la misma, en donde la friccin hispano-indgena puede ser aminorada a travs de una poltica de vigilancia, contencin, diplomacia y comercio. Es decir, cmo este sistema de
transacciones polticas y econmicas posibilit el mantenimiento de cierto
equilibrio de las fuerzas y la superacin del conflicto manifiesto.
SERGIO H. LATINI *
* Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Ciencias
Antropolgicas, Seccin Etnohistoria. E-mail: shlatini@yahoo.com.ar
241
Santamara, Daniel J. 2007. Etnicidad y Globalizacin. Jujuy, Purmamarka

Ediciones. 133 p.
La obra de Daniel Santamara consiste en un ensayo general que trae a

escena debates propios de la Antropologa, al intentar develar las caractersticas sociohistricas de la tensin entre etnicidad y globalizacin en
Sudamrica.
El objetivo del trabajo consiste en analizar los procesos de aproximacin de los etnogrupos tropicales a los frentes pioneros de las sociedades
nacionales y la integracin de los mismos a ncleos urbanos y ciudades de la
selva. El estudio se centra en las tierras bajas sudamericanas y pretende establecer patrones comunes en las pautas de comportamiento de los distintos
etnogrupos que all habitan. La hiptesis central consiste en descubrir, entonces, cmo stos ltimos valoran positivamente los elementos del progreso que brinda la sociedad global.
Los datos y argumentos expuestos durante el transcurso de la obra se
sustentan en una importante recopilacin de material bibliogrfico y en trabajos etnogrficos de otros investigadores. El libro hace un recorrido de las
relaciones intertnicas durante el siglo XX profundizando en la segunda mitad
del mismo. Si bien el marco temporal es amplio, la obra no contempla el
anlisis de prcticas mas recientes propias de nuevo milenio y sustentadas
en bibliografa actualizada.
En el primer captulo se presentan y definen los conceptos tericos que
se utilizaran en el transcurso del ensayo. De esta manera, trminos como
etnogrupo, etnicidad y sociedad global son precisados exponiendo sus caractersticas principales. Partiendo de una perspectiva analtica que propone estudiar a los etnogrupos como sistemas, el autor procura medir la tasa de
etnicidad de las sociedades de las tierras bajas sudamericanas. As, la
etnicidad es tomada como una herramienta metodolgica para estudiar sociedades aborgenes en contextos de transicin. Luego, se describen los llamados procesos de segregacin progresiva que permiten explicar cmo la
fragmentacin de las organizaciones aldeanas clsicas deriva en la constitucin de diversos espacios transicionales. Ellos son entendidos como reas
donde se agudiza el llamado proceso de etnicidad decreciente y son consi-
242
Reseas
derados como escenarios ambiguos donde se ha dejado de pertenecer a un

etnogrupo determinado pero an no se ha integrado perfectamente a la sociedad global. A partir de estas aclaraciones conceptuales, el autor explica
cmo los etnogrupos de las tierras bajas sudamericanas buscan
intencionalmente procedimientos adecuados y racionales de aproximacinincorporacin a la sociedad global 1. Los fines que los movilizan a tal objetivo son, segn Santamara, acceder a un nmero indeterminado de bienes y
servicios que no se hallan en el territorio tnico y emanciparse de los problemas que conlleva la vida aldeana tradicional.
En el captulo segundo se ofrece una sistematizacin de las causas internas y externas de los fenmenos de aproximacin-incorporacin que experimentan los etnogrupos frente a la sociedad global. En la primera etapa de
este apartado se hace referencia a los diversos factores internos que impulsan a los aborgenes -sobre todo a los jvenes- hacia el cambio y a alejarse de
las prcticas y costumbres ms tradicionales. Movidos por el afn de mejorar
sus condiciones de vida, buscan tejer lazos e insertarse en la sociedad global
tratando de sortear las dificultades y deficiencias propias de la vida aldeana.
El autor vincula estos obstculos directamente con la ineficiencia de los sistemas burocrticos-autoritarios imperantes en muchos pases latinoamericanos y con la fingida integracin que promueven las polticas asistencialistas
desarrolladas. En segundo trmino se desarrollan las causas externas de estos procesos, entre las que se destacan: la demanda de mano de obra, el avance de la contaminacin y deforestacin y la implementacin de proyectos de
educacin bilinge, entre otras. A estos se suman la propagacin de enfermedades y epidemias, migraciones a zonas urbanas y la influencia de los
medios de comunicacin. Todos estos tems son analizados por Santamara
como factores que tienden a reducir la tasa de etnicidad.
Una vez expuestas las causas, se presentan en el captulo siguiente las
estrategias de adaptacin o integracin implementadas. Estrategias que encuentran lmites precisos tanto al interior como en el exterior de los
etnogrupos.
En el cuarto y ltimo captulo se expone la teora de la etnicidad decreciente. Ella es utilizada como herramienta para explicar la prdida relativa
1
Con el trmino sociedad global, el autor hace referencia a la globalizacin como red
mundial de culturas locales, del pasaje de lo extico y variopinto a una unidad progresivamente abarcadora, del reconocimiento de que cada modelo cultural puede aportar efectivamente elementos importantes para la construccin de un orden globalizado, basado
en el respeto y la equidad (p. 116). Esto lo aparta de pensar a la globalizacin solamente
en trminos del podero financiero y militar de los pases centrales o como la imposicin
de un pensamiento nico.
243
de elementos constitutivos originarios del etnogrupo, que se da en contextos

de transicin creados por los procesos de aproximacin-incorporacin a la
sociedad global. As se explica cmo la etnicidad originaria o estado inicial tomado como categora de anlisis ms que como dato emprico- comienza a
erosionarse y decrecer. Para ilustrar esta teora, el autor selecciona ciertas
hiptesis que explican el proceso de disolucin organizativa de los
etnogrupos. Parte de considerar a estos ltimos como sistemas abiertos en
estado uniforme y brindar, a partir de ello, explicaciones mediante modelos
de distinto nivel de abstraccin, para expresar la etnicidad decreciente como
sistema terico general. Las singularidades o hechos aislados son mencionados para indicar las fallas en las condiciones de definicin de los sistemas.
Desde esta perspectiva, la etnicidad decreciente parece ser un proceso irreversible que desembocara en un estado de etnicidad cero o incorporacin
definitiva a la sociedad global. Se exponen una serie de cuadros y esquemas
que ilustran la medicin de la tasa de etnicidad decreciente, utilizando un
nmero determinado de variables (lengua, religin, educacin, entre otras) y
rangos (aislamiento relativo, contacto espordico, aproximacin e incorporacin a la sociedad global) que permiten evidenciar la situacin de los
etnogrupos sudamericanos hacia fines del siglo XX.
Finalmente, la obra abre la puerta a nuevos debates metodolgicos e
invita al investigador a reflexionar sobre ciertas prcticas del trabajo
etnogrfico. Repensar el rol del antroplogo o el cientfico social en la formulacin de polticas de integracin de las sociedades aborgenes, permite
renovar las propuestas para garantizarles el acceso a la educacin, a medicamentos y a darles voz para salir del silencio al cual las condenaron durante
aos. La obra propone una verdadera sociologa cientfica que no debe ignorar el reclamo de los propios indgenas por insertarse a la sociedad global en
pro de tener acceso a bienes y servicios modernos que pongan freno al analfabetismo, la falta de medicamentos y al hambre. Sin duda, la obra de Daniel
Santamara consiste en un trabajo provocativo que invita al debate, a la reflexin y a problematizar el rol del antroplogo.
ANA LAURA DRIGO *
* Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Ciencias

Antropolgicas, Seccin Etnohistoria. E-mail: drigo_ana@hotmail.com
244
Reseas
Bartolom, Miguel ngel. 2007. Librar el camino. Relatos sobre antropologa

y alteridad. Buenos Aires, Antropofagia. 158 pginas.
Narrado desde el lenguaje atrapante propio de la experiencia etnogrfica,

Librar el camino de Miguel ngel Bartolom, convoca a la lectura tanto de
colegas como de aquellos espritus inquietos, amantes de lo desconocido.
La proliferacin de adjetivos, el realismo de las descripciones y la filtracin
explcita de sensaciones y sentimientos convergen de manera efectiva generando una percepcin vvida de los contextos de interaccin. As, a travs de
estas pginas, se tiene la inevitable sensacin de ser transportado en el espacio y el tiempo a los lugares y situaciones que ellas describen.
Para el autor, este libro es un ejercicio de la memoria, es abrir las puertas a un largo trabajo de campo que conduce a seis relatos etnogrficos, seis
experiencias de vivir y contar lo indgena a travs de la mirada antropolgica.
Es, tambin, la invitacin a asomarnos a una Amrica Latina de los otros
reandando el camino que se inicia en la inmensa soledad de la Patagonia
argentina y del pueblo mapuche, internndose luego en las selvas subtropicales
de los ayoreode y ach-guayak del Paraguay, para finalmente acompaar las
huellas de los pueblos chinantecos, mayas y chatinos del actual Mxico. La
narracin, que respeta el ritmo cronolgico en que se sucedieron los acontecimientos, se traza en paralelo con la trayectoria del antroplogo: No se
trata de enfatizar el protagonismo, sino de aceptar el hecho de que nuestras
presencias en otras culturas est teida del contexto personal del momento
(p. 20). Desde una perspectiva que pone en primer lugar a la prctica
etnogrfica por sobre la teora cientfica, este autor reivindica el lugar de la
percepcin personal y la subjetividad: Toda selva, vegetal o social, es una
nueva selva ante la cual debemos iniciar un necesariamente lento aprendizaje, ya que se construye bsicamente por experiencias personales y no tanto
por informaciones transmitidas (p. 114).
Estos relatos que no pretenden constituirse en un libro de viajes, puesto que no aluden a transiciones sino a dilatadas permanencias (p. 21) nos
permite acompaar las escalas de esta travesa antropolgica que comienza
en 1966, en la Patagonia argentina. Con unos primeros pasos un tanto errticos
y difusos, la bsqueda vocacional del autor se enfrentaba con la necesidad
245
de hacer de la antropologa una empresa social y comprometida con la realidad, aunque sin saber an cmo ni mediante que medios. A travs de un
tono irnico y teido de buen sentido del humor, el autor nos hace cmplices de los vaivenes de su impulsiva juventud, en donde comenz a gestarse
un genuino compromiso y el respeto por los pueblos indgenas y sus construcciones simblicas de vivir el mundo y la historia. Ese joven que no crey
reconocer a los mapuche debajo de las ropas que su paradigma atribua a
gauchos y paisanas y que ensayaba un rol de extranjero en su propio pas,
al final de su camino nos devuelve una imagen resuelta y segura de s mismo. Ya no se desalienta por los artilugios simblicos propios de las relaciones intertnicas y los mestizajes sino que, y por sobre todo, elabora nuevas
herramientas para conducirse como un otro en un mundo que le es ajeno
aunque ya no extrao. Mediante un giro personal de su trabajo de campo, en
donde la observacin participante se trastoca en una participacin cuidadosamente observada y reflexionada, Bartolom libra el camino de seguir la
senda de los pasos indgenas, asomarse a otros mundos y empaparse con
ellos.
De esta manera, el hilo conductor de la memoria etnogrfica se entrelaza a lo largo del texto con otros aspectos que contribuyen ntimamente al
quehacer antropolgico: las diferentes inquietudes tericas y metodolgicas
del investigador, la dinmica social de las distintas realidades etnogrficas y
el escenario histrico en que se desarrolla la interaccin.
En los primeros trabajos de campo y acompaado de una fuerte impronta arqueolgica, Bartolom centra su atencin en el estudio de la cosmologa
y el simbolismo indgena. Y si bien la dimensin de lo simblico empapa e
impregna toda su investigacin, la problemtica histrico-social y poltica
de los pueblos mexicanos emerge con mayor fuerza y protagonismo en las
ultimas narraciones. Ms all de las preguntas especficas con las que aborda
a los distintos grupos indgenas, subyace a la narracin de estas experiencias
un mismo trasfondo terico y metodolgico que busca contribuir a la discusin respecto a la ahora tan cuestionada posicin del etngrafo (p. 21) y,
mediante ella, a la dinmica de las identidades.
La tensin que establece la relacin del nosotros/otros es una preocupacin que condiciona la vivencia y percepcin de otras culturas; tensin
que Bartolom resuelve invirtiendo los trminos que dicta la antropologa
clsica: comunicarme con culturas diferentes a la ma, tratar (siempre slo
tratar!) de ver el mundo con los ojos de los otros (p. 23). Esta propuesta
etnogrfica desplaza a un segundo plano la reflexin del nosotros a travs de
la imagen reflejada que nos devuelve el espejo de los otros para, desde el
etngrafo y sus propios parmetros culturales, interpretar y hablar de esos
mundos ajenos, verdaderos protagonistas. Para Bartolom, emprender la ta-
246
Reseas
rea de estudiar a los otros culturales implica, inevitablemente, librar el

camino. Un camino que conduce al propio extraamiento a medida que indaga otras realidades que buscan imponerse como una nueva estructura de
plausibilidad que se orienta a desplazar a la preexistente; lo real constituido dentro de lo cual transcurra nuestra vida cotidiana, exhibe de pronto su
carcter contingente y arbitrario (p. 22). En esta experiencia de conocer formas simblicas y culturales alternativas, capaces de constituirse en experiencias de realidad dominantes que permean y modifican la de quien vive
con ellos (p. 22), se desdibujan los propios parmetros y la pertenencia
identitaria se torna hbrida y liminal, generando la extraa sensacin de dejar de ser de aqu pero tampoco ser de all que Bartolom nos transmite con
sorprendente idoneidad.
Bajo estos relatos se esconde una riqueza que supera la narracin de un
largo viaje y las peripecias del trabajo de campo. Manifiesta, tambin, una
denuncia de la situacin histrica latinoamericana y de la relacin de los
grupos indgenas con los contextos de colonizacin: las consecuencias del
racismo y la discriminacin, la precarizacin de sus espacios y la manipulacin territorial mediante la apropiacin de sus recursos ecolgicos, por ejemplo, para la construccin de presas hidrulicas o la explotacin turstica.
En este sentido, advierte sobre el lugar en que generalmente se sita lo
indgena en los estados nacionales, como reductos de la historia con escasa
vigencia y deslucido inters acadmico. Este libro reivindica el lugar de los
estudios indgenas dentro del quehacer antropolgico, no como una apelacin a su pasado sino parte activa de un presente dinmico (p. 15). Si bien
los grupos nativos fueron, son y sern una parte sumergida, acallada y desplazada de las historias nacionales, en los mrgenes de las fronteras histrico sociales, producen y reproducen simblica y materialmente sus culturas.
Es a este andar silencioso al que Bartolom dedica este libro. No busca gestionar una mediacin ni mucho menos romper el silencio de los grupos indgenas denunciando por ellos; sino que -por el contrario- es hablando de
ellos que el autor reivindica los mecanismos polticos y la capacidad de
accin de estos pueblos, tan manoseados por el imaginario del sentido comn: Mi testimonio no es tan importante. Cuando quieren ser escuchados
ellos hablan por s mismos (p. 154).
Por ltimo, las vivencias de Bartolom que se conjugan en un largo devenir por diferentes contextos nacionales, tambin nos permiten reflexionar
sobre la impronta de los sucesos histricos, sociales y personales sobre el
acercamiento a los otros. Este libro nos habla, entre lneas, de golpes militares, exilios, expropiaciones culturales, restricciones econmicas que se conjugan con becas de estudio y contextos acadmicos cerrados, creando la sensacin de que -a veces- poder abrir la puerta hacia otras realidades es una
247
cuestin de estar en el momento justo en el lugar indicado. Sin embargo,

creo que este antroplogo que -como dice su prologuista, Alcida R. Ramos,
nada parece olvidar y nada se ahorra en vivir (p. 14)- posee una enorme
capacidad de lograrlo una y otra vez.
Bartolom recuerda, en uno de sus relatos sus nutridos encuentros con
Juan Foerster -un alemn nacido en las colonias de frica que haba emigrado a Amrica y levantado un pequeo museo en medio de la selva paraguaya- de quien dice le ense a compartir sus recuerdos y hacer que pudiera
habitarlos con una empata emocional inusitada; hay hombres que logran
transmitir su experiencia hasta el punto que sentimos poder hacerlas nuestras (p. 84). Nada mejor que sus propias palabras para describir lo que genera la lectura de estas pginas y, si esto ocurre, estaremos librando nuestros
propios caminos, cosa que -creo- permitira continuar el trayecto iniciado
por su autor: Todo libro es una puerta cerrada de la que cada lector tiene su
llave personal, pero la misma puerta conduce a distintos mbitos y diferentes caminos. Espero entonces que el lector haga su propia e interesada lectura de estas pginas, recordando que no soy el actor principal de estas historias, sino slo uno de sus testigos (p. 23).
Al igual que entre los chatinos -pueblo dentro de pueblo- librar el camino implica involucrarse de manera definitiva en uno de los posibles senderos de la vida (p. 23), este libro -etnografa de etnografas- es una invitacin
al compromiso de ser extranjero en nuestra propia tierra.
CARINA LUCAIOLI *
* Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras / CONICET. E-mail:

carinalucaioli@gmail.com
248
Reseas
Alarcn Puentes, Johnny. 2007. Las relaciones de poder poltico en el pueblo

wayuu. Mrida, Ediciones del Vice Rectorado Acadmico, Universidad del
Zulia. 115 p.
Esta obra puede ser enmarcada dentro de la antropologa poltica, aunque tambin nos atrevemos a considerarla como un estudio etnogrfico que
puede resultar de inters para los investigadores de las reas de la antropologa, la sociologa y las ciencias sociales en general, as como para aquellos
interesados en conocer o profundizar sus conocimientos en torno a la
heterognea situacin de las comunidades indgenas latinoamericanas, en
particular del pueblo wayuu (perteneciente a la familia Arawak) y ms
especficamente de la comunidad Kus.
Para la antropologa poltica, la presente investigacin resulta relevante
porque nos introduce en las transformaciones del poder poltico de esta comunidad indgena mediante el estudio de la interrelacin entre las prcticas
y las representaciones del grupo y las establecidas con el Estado y la sociedad venezolanas. En palabras del autor: El objetivo central de este trabajo
fue determinar los cambios en las relaciones de poder poltico en el pueblo
wayuu a travs de la interrelacin entre las prcticas y representaciones propias del pueblo wayuu y las nuevas que se generan al establecerse el contacto con la sociedad nacional (p. 19). De esta manera, Alarcn Puentes intenta, adems, conocer de qu formas la comunidad Kus mantiene la cohesin
y controla la conflictividad. Sin embargo, pensamos que este objetivo central
se cumple parcialmente debido a que recin en el ltimo captulo, y de forma muy breve, nos encontramos con un anlisis ms pormenorizado de los
cambios en las relaciones de poder de la comunidad Kusi.
Si bien se pueden ir detectando algunas transformaciones de la cultura
y la poltica del pueblo wayuu, opinamos que el autor tendra que haber
profundizado en mayor medida los cambios y las relaciones de poder poltico al interior de este pueblo y con el Estado venezolano, fundamentalmente
a partir de la Reforma Constitucional de 1999, lo cual deja abierta una lnea
a explorar, en particular la relacin de las comunidades indgenas con el
gobierno de Hugo Chvez, aspectos que son mencionados pero de forma sucinta. No obstante, el autor realiza un breve estado de la cuestin sobre otros
trabajos concernientes al pueblo wayuu, que pueden resultar tiles para las
249
personas interesadas en este tema y, en este sentido, este estudio resulta un

potencial disparador de nuevas lneas de investigacin.
Tambin puede considerarse esta obra como una etnografa tanto por el
tipo de investigacin como por su estructura: ubicndose en el mbito de lo
local, de las pequeas comunidades tradicionalmente abarcables por la antropologa, en este caso la comunidad Kus.
En cuanto al contenido del texto, observamos que en la introduccin y
en el primer captulo, el autor expone los aspectos tericos y metodolgicos
de su investigacin. Fuertemente influenciado por la antropologa
posmoderna, plantea que su trabajo se bas en nuevos aportes de la antropologa poltica -especficamente en las obras de autores como Abls, Aug,
Geertz, entre otros-, considerando el poder no solo en relacin con las instituciones sino tambin en su articulacin con lo simblico, el parentesco, lo
econmico, lo territorial y lo religioso. Entiende el cambio de manera
polifactica y dinmica; es decir, que elementos mltiples, internos y externos a la sociedad con la que se est trabajando pueden ser factores de transformacin.
Alarcn Puentes retoma a Abls y su propuesta de proceso poltico
para analizar la organizacin poltica y las relaciones de poder en el pueblo
wayuu, planteando que el proceso poltico tiene que combinar el inters por
el poder, la forma de acceder a l y de ejercitarlo; el inters por el territorio,
las identidades que se afirman en l, los espacios que se demarcan y el inters por las representaciones y las prcticas que conforman la esfera de lo
pblico. Adems trabaja con el mtodo etnogrfico, mediante trabajo de campo, observacin participante y entrevistas no estructuradas, tomando la descripcin densa y el mtodo hermenutico como esenciales en su anlisis e
interpretacin de los datos, poniendo nfasis en el dilogo con el otro, siendo -como investigador- parte del fenmeno que estudia y tratando de redefinir
y reactualizar sus teoras y tcnicas durante el proceso de investigacin. Si
bien el autor recoge nuevos aportes de la antropologa poltica, tambin retoma
a autores de la antropologa poltica clsica, como Balandier o Clastres, pero
intentando distanciarse de la antropologa tradicional, otorgndole a su objeto de estudio -la comunidad Kus- parte de la autora de su trabajo, fundamentando el estar all del investigador, enmarcando al pueblo wayuu espacial y temporalmente y evitando compartimentar su cultura a la manera de
las etnografas tradicionales, es decir en economa, religin, poltica, etc. Sin
embargo, la intencin de conocer los mecanismos de cohesin y control de
la conflictividad nos remite nuevamente a los clsicos, como Turner, Radcliffe
Brown o Evans Pritchard, y a temas tradicionales dentro de la antropologa
poltica y la teora antropolgica.
En el captulo dos, el autor se centra en ubicar geogrficamente y describir algunas caractersticas de la comunidad Kus, sealando algunas
250
Reseas
transformaciones de su cultura. En este apartado, tambin podemos observar

algunas fotografas de viviendas Kus y actividades de subsistencia, as como
un mapa de la regin de Guajira (zona donde habitan los wayuu) y un plano
de la organizacin espacial de esta comunidad. El captulo tres analiza la
organizacin sociopoltica de la comunidad Kus, desde el origen mtico de
la organizacin clnica hasta las relaciones de parentesco como base de las
relaciones sociales. A travs de esta descripcin el autor va mencionando y
analizando algunos cambios de las relaciones de parentesco como resultado
del contacto con el Estado y la sociedad venezolanas. En el captulo cuatro,
Alarcn Puentes analiza las dinmicas de cambios en el poder poltico del
pueblo wayuu, demostrando las formas en las que el mismo redefine y
replantea sus relaciones de poder interna y externamente, generando intermediarios con los Estados Nacionales y nuevos liderazgos, participando en
el movimiento poltico venezolano, reorganizando su estructura poltica para
obtener algunos beneficios econmicos y sociopolticos, entre otros cambios.
Por ltimo, en la conclusin observamos una sntesis de lo analizado en la
obra; el autor afirma que la comunidad wayuu Kus ha sufrido cambios y
expresa, adems, que ha llegado a importantes conclusiones, aunque dejando abiertas nuevas lneas de investigacin.
Una reflexin sobre la totalidad de la obra nos hace pensar que podra
haber profundizado en la dinmica de cambios en las relaciones polticas
internas y externas de la comunidad Kus con el Estado. A pesar de ello,
resulta ser una investigacin interesante para pensar la situacin de los pueblos originarios de nuestra Amrica y romper con la universalidad del poder
ante el carcter comparativo de la antropologa, as como para extraer algunos elementos de orden terico y metodolgico, ya sea para continuar con
esta lnea de investigacin o con otras.
Asimismo, la lectura clara y accesible del texto y la bibliografa utilizada -en su mayor parte de corte antropolgico- nos conduce a reflexionar sobre la importancia del estudio y anlisis de la antropologa clsica ya sea
para tomar algunos aportes y repensarlos a la luz de nuevos problemas, como
para cuestionarlos y formular nuevas teoras y categoras de anlisis.
Para finalizar, podemos decir que Johnny Alarcn Puentes contribuye a
acrecentar el acervo de las etnografas latinoamericanas (y realizadas por
investigadores latinoamericanos) combinando lo nuevo y lo clsico de la
teora antropolgica.
PAULA DANIELA FERNNDEZ *
* Profesora de Ciencias Antropolgicas (UBA). Becaria CONICET.

E-mail: fernandezpaula81@gmail.com
251
MEMORIA AMERICANA. CUADERNOS DE ETNOHISTORIA

Revista de la Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas.
Facultad de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires
Pun 480, piso 4, of. 416. C1406CQJ Buenos Aires, Argentina.
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e-mail para canje: memoriaamericana@yahoo.com.ar
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Todas las colaboraciones debern ajustarse al siguiente formato:
- Deben estar escritas con interlineado 11/2 en todas sus secciones, en hojas
numeradas de tamao A4. La fuente debe ser arial, tamao 12 y los mrgenes
inferior y superior de 2,5 cm e izquierdo y derecho de 3 cm.
252
Reseas
- Orden de las secciones:

1) Ttulo en maysculas, centralizado, sin subrayar.
2) Autor/es, en el margen derecho, con llamada a pie de pgina (del tipo *)
indicando lugar de trabajo y/o pertenencia institucional o acadmica y direccin electrnica.
3) Resumen de aproximadamente ciento cincuenta palabras en espaol y en
ingls. Palabras clave en espaol y en ingls, hasta cuatro.
4) Texto, con subttulos primarios en el margen izquierdo, en maysculas sin
subrayar; subttulos secundarios en el margen izquierdo, en minsculas y
cursiva.
Cada subttulo estar separado del texto anterior por triple interlineado
y del que le sigue por interlineado doble. Se separarn los prrafos con interlineado doble y no se dejarn sangras al comienzo de cada uno. El margen
derecho puede estar justificado o no, pero no deben separarse las palabras en
slabas. La barra espaciadora debe usarse slo para separar palabras. Para
tabular, usar la tecla correspondiente. La tecla Enter, Intro o Return
slo debe usarse al finalizar un prrafo, cuando se utiliza punto y aparte. No
usar subrayados. Se escribirn en cursiva las palabras en latn o en lenguas
extranjeras, o frases que el autor crea necesario destacar. De todos modos, se
aconseja no abusar de este recurso, como tampoco del encomillado y/o las
palabras en negrita.
Las tablas, cuadros, figuras y mapas no se incluirn en el texto, pero se
indicar en cada caso su ubicacin en el mismo. Deben entregarse numerados segn el orden en que deban aparecer en el texto, con sus ttulos y/o
epgrafes presentados en hoja aparte. Para los epgrafes, se crear un archivo
diferente. Las figuras y mapas deben llevar escala, y estar en formato jpg o tif
en 300 dpi. No deben exceder las medidas de caja de la publicacin (12 x 17
cm), y deben estar citados en el texto.
Las referencias bibliogrficas irn en el texto siguiendo el sistema Autor ao. Ejemplos:
* (Rodrguez 1980) o (Rodrguez 1980, 1983) o (Rodrguez 1980a y 1980b)
o como Rodrguez (1980) sostiene, etc..
253
* Se citan hasta dos autores; si son ms de dos, se nombra al primer

autor y se agrega et al. En la lista bibliogrfica aparecer el nombre de todos
los autores.
* Citas con pginas, figuras o tablas: (Rodrguez 1980: 13), (Rodrguez
1980: figura 3), (Rodrguez 1980: tabla 2), etc.
Ntese que no se usa coma entre el nombre del autor y el ao.
Las citas textuales de hasta tres lneas se incluirn en el texto,
encomilladas, con la referencia (Autor ao: pgina). Las citas textuales de
ms de tres lneas deben escribirse en prrafos sangrados a la izquierda con
un tabulado, y estarn separadas del resto del texto por doble interlineado
antes y despus, no se utilizan comillas al comienzo ni al final. Al finalizar
la cita textual se mencionar (Autor ao: pginas). No utilizar nota para este
tipo de referencia bibliogrfica.
Los nmeros de las notas aparecern en el texto entre parntesis y en
negrita, para facilitar su identificacin. No usar el modo notas (al final del
texto o a pie de pgina) de los procesadores de texto. En cambio, se utilizar
un archivo distinto en el cual las notas aparecern numeradas correlativamente, con los nmeros correspondientes como sobrendice y sin parntesis.
5) Agradecimientos.
6) Bibliografa citada. Todas las referencias citadas en el texto y en las notas
deben aparecer en la lista bibliogrfica y viceversa.
La lista bibliogrfica debe ser alfabtica, ordenada de acuerdo con el
apellido del primer autor. Dos o ms trabajos del mismo autor, ordenados
cronolgicamente. Trabajos del mismo ao, con el agregado de una letra minscula: a, b, c, etc.
Se contemplar el siguiente orden:
Autor/es
Fecha. Ttulo. Publicacin volumen (nmero): pginas. Lugar, Editorial.
Ntese: el punto despus del ao. Deben ir en cursiva los ttulos de los
libros o los nombres de las publicaciones. No se deben encomillar los ttulos
de artculos o captulos de libros. No se usan las palabras volumen, tomo
o nmero sino que se pone directamente el nmero de volumen, tomo, etc.
Tampoco se usa la abreviatura pp. para indicar pginas sino que se ponen
254
Reseas
las pginas separadas por guiones.

Si el autor lo considera importante puede citar entre corchetes la fecha
de la edicin original de la obra en cuestin, sobre todo en el caso de viajes y/
o memorias. Ejemplo de cita en el texto: Lista ([1878] 1975), lo que deber
coincidir con la forma de citar en la lista de bibliografa citada.
Ejemplo de lista bibliogrfica:

Ottonello, Marta y Ana M. Lorandi
1987. 10.000 aos de Historia Argentina. Introduccin a la Arqueologa y
Etnologa. Buenos Aires, EUDEBA.
Presta, Ana M.
1988. Una hacienda tarijea en el siglo XVII: La Via de La Angostura.
Historia y Cultura 14: 35-50.
1990. Hacienda y comunidad. Un estudio en la provincia de Pilaya y Paspaya,
siglos XVI-XVII. Andes 1: 31-45.
Eidheim, Harald
1976. Cuando la identidad tnica es un estigma social. En Barth, F. (comp.);
Los grupos tnicos y sus fronteras: 50-74. Mxico, FCE.
Slo despus de ser ledos por el Comit Editorial para controlar el cumplimiento de estas normas editoriales y los requisitos mnimos de un trabajo
cientfico, los escritos podrn ser enviados a su evaluacin externa. Se solicita a los autores que acepten el principio de autorizar correcciones estilsticas
que faciliten la lectura de los artculos sin alterar su contenido. En estos
casos, sern debidamente informados.
El Comit Editorial
Antropologa Econmica y Ecolgica: recorridos y desafos disciplinares

Hugo Trinchero, Alejandro Balazote y Sebastin Valverde
El lado oculto del consumo
Susana Narotzky
Economa poltica de la exclusin.
Para una crtica desde la experiencia de las empresas recuperadas por
sus trabajadores (ERT)
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y Ana Cristina Rodrigues Guimares
Entre el futuro del recurso y el futuro de los hijos. Usos de trminos
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los pescadores del Delta del ro
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productivo frutcola Alto Valle del Ro Negro
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seanso@filo.uba.ar

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Universidad de Buenos Aires

Buenos Aires 2007

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

Composicin de originales y diseo de tapa

Seccin de Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas

ISSN: 1851-3751 (versin en lnea)

La revista Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria se encuentra indexada en:

El juicio de residencia como ritual poltico en la colonia (Gobernacin

Lugares para la muerte en el espacio meridional andino, Salta en el

Hechos histricos y textos dramticos: el campo santafesino y el

Rowe, John H. 2003. Los Incas del Cuzco. Siglos XVI-XVII-XVIII.

Barral, Mara Elena. 2007. De sotanas por la Pampa: religin y sociedad

Bartolom, Miguel Alberto. 2007. Librar el camino. Relatos sobre

Alarcn Puentes, Johnny. 2007. Las relaciones de poder poltico en el

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

MESIANISMO EN AMRICA HISPANA:

* Universidad Nacional Mayor de San Marcos - Lima, Per. E-mail: lm101@nyu.edu

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

incluso nombres tomados de la Biblia y fragmentos del dogma catlico para

co) van a constituir los soportes ideolgicos del mesianismo andino. A lo

MUERTE Y RESURRECCIN DE LOS DIOSES

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

por la fe del indgena Cristbal Choquecaxa quien vacil entre la huaca

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

LOS MALES DEL ALMA Y LOS MALES DEL CUERPO

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

mexicana conoce estos sucesos como la guerra de Mixtn (1539-1540), la

No se conserva la prdica en quechua o aymara de los profetas andinos;

La guerra a la que alude la traduccin de Bertonio haba desatado todo

Producto o no de la evangelizacin, el libro sagrado de los mayas o

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

olvidar el nombre de bautismo y, por supuesto, no practicar ninguno de los

Ntese que el uso del concepto Inca no se refiere a ninguno de los

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

toria que no exclua a ninguna de las etnias. Idealizando el pasado incaico

La versin de Albornoz carece de fundamento y se suma a los mitos de

EL TAKI ONQOY A TRAVS DE LOS TESTIGOS DE CRISTBAL DE

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

que precedi a otros seis artculos de divulgacin y numerosas conferencias

de una doctrina y pudieron pensar que la magnitud del movimiento no era

El nmero de pueblos comprometidos y la extensin del taki onqoy

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

Mapa de la jurisdiccin de las encomiendas de Huamanga durante

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

Cristbal de Albornoz, segn Felipe Guaman Poma de Ayala.

y oficiales de crdito e confianza para ello (folio 5r). Aunque no lo dice

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

inmediato del estado de la evangelizacin, lo que poda incluir el sacramento

Nuestro extirpador reclama haber hallado 8.000 naturales convertidos

clrigo presbtero que es una de las mejores y ms principales lenguas de

Cualquiera que haya sido la habilidad oratoria de don Cristbal, al que

El texto agrega varias novedades a lo escrito por Molina. En primer

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

Es interesante notar que la tradicin de un ser sobrenatural, sin huesos,

Memoria Americana 15 - Ao 2007: 7-39

Guaman Poma de Ayala, Felipe