Memorias Historias y Derechos Humanos

La publicacin de Memorias, Historia y Derechos Humanos tiene por objetivo difundir el di
logo en torno
a los procesos de construccin de memorias colectivas
en Chile y el Cono Sur. El debate, ms que llevarnos
a consenso, nos ha ido mostrando las mltiples aristas
de los estudios de la memoria colectiva, nuestros lugares comunes y divergentes; as como la importancia
de la utilizacin de perspectivas y mtodos diversos.
Memorias, Historia y Derechos Humanos
Memorias, Historia
y Derechos Humanos
Contacto Programa Memorias, Historias y Derechos Humanos

Domeyko Sociedad y Equidad
domeykomemorias@u.uchile.cl
Contacto Departamento de Investigacin:
Gloria Rojas Farfn
departamento.investigacion@uchile.cl
(56 2) 978 21 67
Portugal 265, Torre 15, piso 16. Santiago de Chile
UNIVERSIDAD DE CHILE
VICERRECTORA DE INVESTIGACIN Y DESARROLLO
PROGRAMA DOMEYKO SOCIEDAD Y EQUIDAD
Santiago de Chile, julio 2012

Programa Domeyko Sociedad y Equidad
Vicerrectora de Investigacin y Desarrollo
Universidad de Chile
Editoras
Isabel Piper Shafir
Beln Rojas
Diseadora Editorial:
Amalia Ruiz Jeria
Este informe es de carcter pblico. Puede ser reproducido, copiado, distribuido y divulgado, siempre y cuando no se altere su contenido y se cite la fuente.
ISBN: 978-956-19-0827-7
Contacto Subprograma Domeyko:

http://www.uchile.cl/domeykoSociedad2
Isabel Piper Shafir
ipiper@u.uchile.cl
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Gloria Rojas Farfn
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Santiago de Chile
Texto disponible tambin en versin electrnica en:
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ndice
Introduccin.
Isabel Piper Shafir, Beln Rojas Silva......................................................................... 7
Historia y Memoria. Hacia una experiencia de poder popular: Los trabajadores de
la madera en la cordillera de Valdivia.(Neltume, 1970 - 1971).
Cristbal Bize Vivanco............................................................................................. 15
La memoria de las mujeres en la historia reciente del Cono Sur.
Graciela Sapriza....................................................................................................... 37
Memoria y conmemoraciones en el espacio pblico.
Roberto Fernndez Droguett................................................................................... 63
Refugio Palestino en Chile: aproximaciones para su estudio desde
la comunicacin.
Jos Miguel Labrn . ................................................................................................ 95
Del espectculo masivo a la produccin memorial:
Tres articulaciones entre televisin y memoria.
Claudia Feld........................................................................................................... 121
Discursos de la memoria en el cine chileno de la post Dictadura.
Mara Eugenia Horvitz Vsquez............................................................................. 141
Re-velar el horror. Fotografa y memoria frente a la desaparicin de personas.
Ludmila da Silva Catela ......................................................................................... 157
Introduccin
Isabel Piper Shafir1
Beln Rojas Silva2
En el ao 2007, hace ya seis aos, algunos/as investigadores/as interesados/as por los procesos de construccin de memorias colectivas y su relacin con los derechos humanos, la historia y los movimientos sociales, creamos el Programa de Investigacin Memorias,
Historia y Derechos Humanos - Domeyko Sociedad y Equidad. En
un contexto en el que el trabajo disciplinar es cada vez ms marcado, y los/las investigadores/as se aslan en sus teoras, perspectivas
y formas de interpretar los procesos, este Programa se constituy
en un espacio de reflexin interdisciplinar en el que confluyeron
diversas tradiciones de pensamiento, mltiples miradas y distintos
mtodos de investigacin. Ahora, cuando el Programa ha llegado a
su fin, estamos seguros/as de que ha contribuido al debate pblico
en torno a las memorias de nuestra sociedad, sus conflictos y transformaciones, promoviendo una reflexin crtica que ha sido capaz
de integrar perspectivas culturales, polticas, filosficas, sociales y
psicolgicas.
1 Dra. Psicologa Social. Acadmica Departamento de Psicologa, Universidad

de Chile. Coordinadora Programa Memorias, Historia y Derechos Humanos VID-U.
De Chile.
2 Estudiante de Doctorado en Sociologa, Universidad Paris Descartes. Asistente Coordinacin Programa Memorias, Historia y Derechos Humanos VID-U.
De Chile.
Nuestra primera publicacin, Cuaderno de Trabajo (marzo,

2011,) intent dar cuenta de una polifona de memorias, mostrando la importancia de esa diversidad y al mismo tiempo la necesidad
de hilvanar cdigos de interpretacin y comunicacin que permitieran el reconocimiento de un campo en comn. En nuestras reflexiones buscamos relevar la nocin de que una comunidad no pende
de la estabilidad y universalidad de su relato sino de la co-existencia
de mltiples y diversas versiones del pasado, as como de la relacin
entre ellas. Insistimos en los peligros de la institucionalizacin de una
memoria oficial excluyente; y de la clausura sobre si mismas que realizan aquellas memorias que buscan constituirse en una alternativa
en lo que se refiere a sus contenidos, soportes y sujetos.
Memorias, Historia y Derechos Humanos, nuestra segunda publicacin, es expresin de la continuidad de estos debates.
Estos ltimos aos hemos dialogado en torno a los procesos de
construccin de memorias colectivas, tanto en Chile como en otros
pases que han vivido contextos polticos violentos como dictaduras, enfrentamientos armados o guerras civiles. Hemos pensado
nuestros presentes y pasados desde distintas perspectivas tericas
y desde diversos lugares sociales. El debate, ms que llevarnos a
puntos de consenso, nos ha ido mostrando las mltiples aristas de
los estudios de memoria colectiva, as como la importancia de utilizar perspectivas y mtodos diversos. Este texto se ocupa de mostrar esa pluralidad de relatos, analizando otras memorias y otros
soportes distintos a aquellas que habitualmente ocupan a los estudios de la memoria.
Cristbal Bize escribe sobre las memorias de la experiencia de
los trabajadores de la madera del sur de Chile, y el anlisis del proceso de organizacin y participacin de que se desarroll en esa
zona como expresin de poder popular. Su trabajo busca rescatar,
por una parte, el testimonio de quienes habitaron la zona cordillerana y participaron en las faenas de explotacin del bosque (verificables desde finales de la dcada de 1930), sus usos tradicionales
en el seno de un sistema latifundista de organizacin, y sus experiencias en el contexto de la implantacin del modelo de produccin del capitalismo temprano. Y, por otra, tambin los recuerdos
y rastros de lo que fuera la experiencia del COFOMAP3 durante la
Unidad Popular, y, ocho aos despus, de la operacin retorno y la
aventura guerrillera que emprendi el MIR en la zona.
Gabriela Sapriza nos habla de las memorias de las mujeres en la
historia reciente as como de los contextos que bloquean o facilitan
la recuperacin de esas historias de militancia de los aos 60 y
70. Tambin incorpora la voz de las nuevas generaciones, quienes
siendo nios y adolescentes en ese perodo fueron afectados por
las polticas represivas y los hijos e hijas de las vctimas. En su trabajo utiliza la metodologa de la historia oral y de historias de vida,
ponindolas en dialogo con variada documentacin: documentos
oficiales, ficciones literarias, pelculas, poesa y msica. Tambin
relata el desarrollo del proyecto autogestionado Taller de Gnero
y Memoria, en el marco del cual a principios del nuevo siglo las
mujeres hacen una serie de convocatorias pblicas para recoger sus
testimonios llamndolas memorias para armar. Los testimonios,
recopilados y publicados se pueden dividir en cuatro grandes grupos: el de las vctimas directas que sufrieron la crcel; las familiares:
madres, esposas, compaeras, hijas de desaparecidos y presos; las
exiliadas; y el grupo ms mayoritario: las mujeres que no sufrieron
directamente la dictadura.
A travs del estudio de la conmemoracin de fechas no vinculadas ni con el golpe militar, ni con la dictadura de Pinochet, Roberto
Fernndez analiza la aparicin en el espacio pblico de lo que llama memorias remotas Se trata de memorias de hechos acontecidos en otro tiempo o en otros lugares. No es una memoria de la
cual las personas que participan en estas manifestaciones tengan
un recuerdo vivo, sino que es una memoria que est basada en la
apropiacin de la informacin que se hereda del pasado pero que
3 Complejo Forestal y Maderero de Panguipulli
tiene la caracterstica de tener un componente identitario. Los grupos y las personas que participan en estas conmemoraciones lo hacen porque se identifican de alguna manera con las luchas que se
representan, se simbolizan y se conmemoran en cada una de estas
conmemoraciones; en la lucha de las mujeres, la lucha de los trabajadores, la lucha de las minoras sexuales y las luchas de las minoras tnicas. Esta investigacin analiza cuatro conmemoraciones: el
da internacional de la mujer, el 8 de marzo; el da internacional del
trabajador del 1 de mayo; la marcha del orgullo gay, que se realiza a
fines de septiembre, y el 12 de octubre que es el da de la raza pero
que las comunidades mapuches y otras etnias chilenas lo conmemoran como un da de protesta. Todas ellas son conmemoraciones
de carcter internacional y no remiten a un pasado estrictamente
reciente.
Jos Miguel Labrn relata una investigacin realizada durante el
ao 2011 con refugiados de origen palestino, beneficiarios del nuevo
programa de asentamiento desarrollado por el Gobierno de Chile, en
el marco de sus compromisos con las Naciones Unidas para con las
personas desplazadas por causa de conflicto blico. La condicin del
refugio palestino permite dar cuenta que la configuracin de los sistemas sociales transnacionales presentan en su estructuracin, una
serie de prcticas y procesos centralmente comunicacionales. El acto
de reasentamiento en Chile implicara un aumento de complejidad
frente al acople potencial con el territorio de acogida. La persona refugiada y su grupo de referencia requiere para su propia continuidad
el garantizar comunicaciones orientadas al entorno, que les legitime
y al mismo tiempo, favorezca las posibilidades de inclusin. El estudio
precisa que la adaptacin y el ajuste conductual o cognitivo individual
opera en la medida que las interacciones con la sociedad de acogida se intensifican: la adquisicin del lenguaje, al aprendizaje de los
modos y prcticas de interaccin con la institucionalidad y el ajuste y
comprensin de los modos de sociabilidad, particularmente a partir
de los modos expresivos de relacin con el otro son algunos vectores posibles de apreciar.
10
Adems de dar cuenta de estas otras memorias, los y las autoras

trabajan con soportes que no slo incorporan la oralidad sino tambin las imgenes tanto fijas como en movimiento.
Claudia Feld reflexiona en torno a los distintos roles que tiene la televisin en relacin con la memoria social y sobre los diversos modos en que podra abordarse este vnculo en el trabajo
de investigacin. Analiza las repercusiones mediticas y extramediticas de un acontecimiento televisivo ocurrido en Argentina
a mediados de los aos 90, la declaracin del ex capitn de la
Marina Adolfo Francisco Scilingo que haba trabajado, durante la
dictadura, en la Escuela de Mecnica de la Armada (ESMA), y que
en un programa periodstico de televisin relat su participacin
en los operativos que se hacan para arrojar al mar a detenidosdesaparecidos vivos, desde aviones en vuelo. La autora sugiere
que la televisin puede ser considerada como emprendedor de
la memoria, como escenario de la memoria y como vehculo de
transmisin intergeneracional.
Mara Eugenia Horvitz analiza la pelcula chilena La ciudad de los
fotgrafos, que al mostrar los recorridos de otros (los fotgrafos) y
consolidar transcursos de la memoria que buscan huellas y recorren
lugares registrndolos en fotografas, nos transforma en testigos. La
autora sugiere que la memoria en el cine constituye un material privilegiado para la construir la historia contempornea. La materialidad
de las imgenes permite conocer prcticas histricas, ya sea a travs
del documentos, testimonios orales, representaciones culturales y
smbolos compartidos.
Mientras Hortviz nos habla del cine de la post dictadura, Ludmila
da Silva lo hace de la fotografa. Para ella la dimensin material del
recuerdo, que asocia imgenes fotogrficas a cuerpos de asesinados
y desaparecidos, nos permite recorrer huellas y marcas, entender
prcticas sociales, polticas y religiosas, asociadas a objetos concretos que pasan a ser definidos y significados como smbolos activos,
pasibles de ser ledos e interpretados en diversos contextos. Este
11
texto analiza diversos usos de la fotografa: su uso pblico como denuncia, la fotografa en la esfera domstica y sobre el cuerpo de las
madres, as como su otra cara, el registro de los detenidos al interior
de los campos de concentracin o centros clandestinos de detencin
con el fin reprimir y controlar.
Los personajes, eventos, conflictos, imgenes y discursos de los
que nos hablan los textos aqu reunidos, conviven con nosotros/
as formando parte de nuestras memorias e imaginarios, y se han
constituido en referentes por medio de las cuales analizamos el
presente y proyectamos el futuro. La preocupacin por estas memorias es transversal a las ms diversas disciplinas y tambin a distintos sectores sociales. Pero ello no implica, en ningn caso, que
sea de consenso qu es lo que hay que recordar y para qu hacerlo.
Esto constituye un campo de discusin e incluso de conflicto que
se desarrolla en el mbito acadmico, artstico, cultural, poltico y
de las luchas sociales. Los debates respecto de nuestro pasado reciente son numerosos, variados y cambiantes, tanto en contenido
como en formato. Su creciente multiplicacin y visibilidad sealan
claramente la importancia de su sistematizacin y anlisis, con el
fin de comprender la manera en nuestras sociedades interpretan y
enfrentan la realidad social pasada, presente y futura.
La ausencia de consensos y el poder hablar de nuevas perspectivas y soportes en torno a la memoria no slo hace referencia a la bsqueda dedicada, reflexin y creatividad de los autores
aqu reunidos, sino tambin a la que es tal vez la cualidad mas
significativa de la memoria: que sta es siempre incompleta. As,
la memoria esta ah para decirnos, (a veces a susurros y a veces
a gritos) que por ms asfixiantes que sean las pretensiones de
coherencia de los relatos oficiales, siempre hay hebras sueltan
para deshacer, rehacer y continuar la trama. Quienes aceptan su
imperfeccin no le temen ni a los silencios ni a los olvidos porque,
como nos enseo Benedetti hace muchos aos, ambos estn llenos de memoria.
12
Es en el devenir de la memoria donde se aloja su fuerza, su potencia, su actualidad, y por qu no, la esperanza de que todo est por decir. En ese sentido, el gran aporte de este libro es albergar un conjunto
de voces que se suman a una conversacin siempre abierta.
13
Historia y Memoria
Hacia una experiencia de poder popular:

Los trabajadores de la madera en la cordillera de Valdivia. (Neltume, 1970 - 1971)
Cristbal Bize Vivanco1
Introduccin.
El presente ensayo constituye una presentacin preliminar de una
investigacin en curso, sobre las memorias de la experiencia de los
trabajadores de la madera del Complejo Forestal y Maderero Panguipulli2 en el perodo 1970-1973, cuyo objetivo principal es analizar
el proceso de organizacin y participacin que se desarroll en esa
zona como una expresin de poder popular.
Con ese propsito la investigacin ha venido imbricndose con
los trabajos de la memoria involucrados en la construccin del museo Cultura y Memoria de Neltume3, que estn realizando un grupo
de habitantes del pueblo y otras personas que vivieron en l durante alguno de los pasajes ms significativos de su historia (ex trabajadores, familiares y amigos de luchadores sociales y compaeros que
fueron objeto de violencia poltica).
1 Investigador Proyecto Londres 38: Memorias en Construccion. Investigador
Direccion de Biblioteca, Archivos y Museos, DIBAM. Chile.
2 En adelante COFOMAP o el Complejo.
3 Neltume fue la capital del Complejo.
15
Esta iniciativa ha avanzado en rescatar, por una parte, el testimonio de quienes habitaron la zona cordillerana y participaron en las faenas de explotacin del bosque (verificables desde finales de la dcada
de 1930), sus usos tradicionales en el seno de un sistema latifundista
de organizacin; y sus experiencias en el contexto de la implantacin
del modelo de produccin del capitalismo temprano. Tambin los recuerdos y rastros de lo que fuera la experiencia del COFOMAP durante la Unidad Popular y, ocho aos despus, de la operacin retorno y
el proyecto guerrillero que emprendi el MIR en la zona. Asimismo,
el grupo que participa del Museo ha venido problematizando, en esa
direccin, el estatuto de los museos en cuanto lugares de memoria
y medios de expresin y/o comunicacin de las distintas versiones
del pasado, y el uso predominante que en iniciativas de este tipo (y
ms en lugares que han conocido el Terrorismo de Estado) asumen las
perspectivas derivadas del movimiento de derechos humanos que,
adems, en Chile y a instancia de las polticas oficiales de memorializacin, han hecho propia la idea de vctima.
Sin embargo, no es posible desconocer que en el imaginario social Neltume es recordado en principio como escenario de violencia
poltica y Terrorismo de Estado4. Efectivamente, el 12 de septiembre
de 1973 la accin de resistencia popular que exigi a carabineros el
cumplimiento de su palabra, empeada el 29 de junio despus del
tancazo, en relacin a quedar a disposicin de los trabajadores para
defender el gobierno constitucional; o bien que hiciese entrega del
armamento disponible, se transform en el pertinente pretexto de la
ms desproporcionada (incluso planificada) reaccin, cuando los militares ocuparon el pueblo y toda la zona cordillerana con centenas de
4 Se trata de un imaginario que podramos adjetivar como chileno si ello no planteara el problema de invisibilizar el conflicto que atraviesa la historia en nuestro territorio. En efecto, este imaginario solo es compartido (aunque pueda, por cierto, ser
conocido por ms amplios sectores) por un grupo delimitado de habitantes, herederos de una tradicin que se aline con los planteamientos representados por la Unidad Popular, o bien que incorpor despus al conjunto de los convencidos luego de
que los procesos de memorializacin y la evidencia pblica de las flagrantes violaciones a los DDHH, asentaran en el pas cierta hegemona de consensos.
16
efectivos equipados con vehculos, helicpteros y armamento de montaa. De manera similar, en el invierno de 1981, tras el descubrimiento
del DGTL5, Neltume volvi a ser teatro de una larga invasin militar que
dej prendadas del recuerdo comn cruentas historias de allanamientos, delacin y sangre.
En materia de derechos humanos, la comisin Rettig y profesionales del CODEPU, abrieron en el ao 1989 importantes procesos de
investigacin sobre estos hechos, concluyendo que en el primer mes
de Dictadura haban muerto o desaparecido 45 46 personas6. La historia de la guerrilla, por su parte, aunque haba calado tambin muy
hondo en las relaciones comunitarias de sus habitantes, dej nicamente el saldo de 12 13 combatientes muertos.
Sin embargo, a la par de esta historia de violencia, permanecen
tambin en el recuerdo comn fragmentos dispersos de la experiencia colectiva por la cual, durante los aos de la Unidad Popular, los
trabajadores de la madera dieron forma, en prcticamente toda la
cordillera de la provincia de Valdivia, a una notable accin colectiva y
experiencia de construccin de organizacin popular, que los llev a
tomar en sus manos el poder y la conduccin de la empresa forestal
ms grande que haba tenido Chile hasta entonces7. Existen antecedentes que informan de hasta de 22 fundos y 360.000 hectreas en
total, ms de 3.500 trabajadores y de varios miles de habitantes en
todo el Complejo8, viviendo de la produccin de fina madera nativa.
5 Destacamento Guerrillero Toqui Lautaro, enviado por el MIR en el marco de la
llamada operacin retorno. Ver Guerrilla en Neltume (2003).
6 Los hechos sucedieron en Valdivia, Chihuio y Liquie. La comisin Rettig informa de
12, 15 y 17 personas asesinadas o desaparecidas, respectivamente, adems de la profesora Bernarda Vera. Segn CODEPU se tratara de 12, 18 y 16 personas, respectivamente.
En Valdivia, los fusilamientos tuvieron lugar los das 3, 4, y 5 de octubre, mientras que los
hechos de Chihuio el da 9, y los de Liquie el da 11 del mismo mes. El caso de Bernarda
Vera aparece en el informe Rettig, pero existen antecedentes que indican que esta profesora de la escuela de Liquie no muri en los operativos represivos. Ver por ejemplo:
CODEPU DIT-T, 1991. Chile: Recuerdos de la guerra. Valdivia Neltume Chihuio Liquie.
7 Ricardo Rivas (2006) Desarrollo Forestal de Neltume; Estado y Trabajadores
(1924-1990).
8 Entrevista con Fernando Saravia, 30 de julio de 2011, Santiago.
17
Perspectivas de anlisis:
Trabajos de la memoria y estudios del poder popular.
Memoria es una palabra con historia. En Chile comenz a utilizarse
masivamente hacia fines de la dcada de 1970 cuando, a travs de
la Ley de Amnista, la Dictadura pretendi instituir la impunidad. Sin
verdad y justicia, hay memoria9.
A partir de entonces han sido convocados infinitos actores a elaborar los problemas emergentes en este campo: en primer lugar,
quienes sufrieron la prdida de un hijo, un hermano, sus padres, su
pareja, o la tortura y la aniquilacin desenfrenada de sus organizaciones; la seguridad de sus hogares; su trabajo, el exilio, y en fin, los ms
vastos espacios de su habitar, sus compaeros; junto a otros compaeros que, igualmente reprimidos, dieron no obstante su testimonio
o prestaron su apoyo en procesos judiciales y bsquedas.
Tambin los profesionales del derecho, el rea de la salud y el
trabajo social; los militantes, los polticos, los historiadores y otros
cientistas sociales, sea para contener el sufrimiento, dar proteccin,
intentar estrategias de reparacin, buscar caminos de re-organizacin, autocuidado o sobrevivencia, o para influir en el decurso de los
acontecimientos polticos; para analizar las posibilidades y perspectivas del proceso social que atravesaba el pas o para consagrarle acontecimientos histricos a la ms evanescente ideologa de la identidad
nacional.
Asimismo, las teoras sobre memoria social de autora francesa,
germana o angloparlante, en que se buscaron frmulas para acompaar estos procesos. Las experiencias de pases vecinos, hermanados en vivencias congruentes de Terrorismo de Estado. Los puntos de
vista de tantos investigadores chilenos y extranjeros, que quisieron
abordar, ya conceptualizados como un campo de investigacin, los
9 Steve Stern, comunicacin personal.
18
trabajos o batallas de la memoria10. Y, en fin, en cuanto proceso de

importancia en nuestra sociedad contempornea ha sido convocada
la ciudadana en general.
Neltume, por cierto, no ha sido la excepcin, y ha vivido en sus
propios trminos importantes irrupciones y procesos de la memoria. En este sentido, y considerando como lo ha hecho por ejemplo
la llamada historia oral, o la historia del tiempo presente, que la
memoria es tambin una herramienta metodolgica de aproximacin
a los acontecimientos del pasado reciente, la investigacin ha venido
buscando a travs de entrevistas y conversaciones con los actores del
periodo, desarrollar una actividad que permita conocer y describir los
procesos definidos como objeto del estudio, pero que a la vez, ample
los mrgenes de un programa de constitucin de fuentes testimoniales para considerar la elaboracin dialgica con los sujetos de la
investigacin. En este sentido, es relevante la nocin que ha propuesto el investigador italiano Alessandro Portelli11 sosteniendo que en el
campo de la memoria de lo que se trata es de generar relatos que
estimulen la produccin de otros relatos, de manera tal que la mquina de narrar y recordar se mueva.
As, la investigacin ha asumido una perspectiva de la memoria
en que sta se perfila como un fenmeno social singular, relacionado
con un hecho del lenguaje: el intercambio oral y la construccin colectiva de los relatos con que los actores sociales simbolizan y problematizan sus experiencias en comn12. Estableciendo de esta manera
tambin una tica, la de la consideracin primera de quienes recuerdan y de las formas en que pueden o no implicarse en el proceso de
elaboracin que en s misma representa la investigacin que se les
plantea; en el trabajo de poner palabras a la historia reciente.
10 Ver por ejemplo, Mario Garcs, Pedro Milos, Myriam Olgun, Julio Pinto, Mara
Teresa Rojas y Miguel Urrutia (Compiladores) (2000). Memoria para un nuevo siglo.
Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX.
11 Alessandro Portelli. (2003) La orden ya fue ejecutada. Roma, las fosas ardeatinas, la memoria.
12 Ver Maurice Halbwachs, 2004. Los marcos sociales de la memoria..
19
El otro concepto importante para la investigacin es el de poder

popular. En cuanto articuladora de experiencias sociales, esta nocin
form parte sustantiva del contexto cultural en el que se libraron las
luchas polticas de finales de los aos 60 y primer tercio de los 70.
Fue ampliamente utilizada por investigadores, analistas, dirigentes,
militantes e intelectuales, para concebir la experiencia de la sociedad
civil y de vastos sectores populares, que estaban actuando colectiva y autnomamente para resolver los problemas planteados por la
produccin y la distribucin de los bienes y la riqueza; y a partir de
ello, dando forma a la organizacin que realizara la transformacin
socialista del pas13.
Con matices y nfasis, la nocin fue utilizada ampliamente por todos los sectores de la izquierda chilena, revolucionarios o reformistas,
encontrndose textualmente incluso en el programa de gobierno de
la Unidad Popular. Sin embargo, paradjicamente, fue el nico partido de izquierda que no particip de la coalicin de gobierno, el MIR,
el que la incorpor ms hondamente en su ideario y accin poltica,
radicalizando sus planteamientos en relacin a las vas y a la necesidad de acumular ms poder para la clase obrera en el proceso de
transformacin de la sociedad14.
Como es sabido, en la perspectiva paradigmtica del marxismo
inspirado en la revolucin rusa y la figura del soviet, el poder popular
est asociado a la idea de dualidad de poder, en la que el Estado es
confrontado por un poder alternativo hasta su destruccin y reemplazo por una nueva organizacin de clase.
Experiencias que quisieron encaminarse en aquel sentido han
sido estudiadas en Chile, principalmente, en relacin a los cordones
industriales y comandos comunales organizados en distintos sectores
13 Franck Gaudichaud (2004) Poder popular y cordones industriales: Testimonios
sobre el movimiento popular urbano 1970-1973.
14 Sebastin Leiva (2010). Revolucin socialista y poder popular: Los casos del MIR
y el PRT-ERP 1970-1976.
20
de Santiago, Concepcin y otras ciudades15. Esto en el contexto del

movimiento de pobladores que dio forma a emblemticas experiencias de apropiacin del territorio y autoconstruccin16, o bien en el
contexto de los procesos que se desarrollaron en fbricas puntuales
cuando pasaron a constituir el rea Social del gobierno de Allende17.
Asimismo, Sebastin Leiva ha estudiado en Revolucin Socialista y
Poder Popular, las frmulas que present el MIR para entender esta
nocin en el transcurso de la UP, en relacin a las prcticas que estaba
impulsando en poblaciones y para el mundo obrero, y a las coyunturas de la situacin poltica nacional18.
Por otra parte, es interesante tambin el anlisis que propone
Franck Gaudichaud en su Poder popular y cordones industriales, en
particular por su perspectiva ms amplia, que involucra la posicin
del gobierno, todos los partidos de la coalicin y la mxima organizacin de los trabajadores la CUT-; y por el esfuerzo de anlisis crtico que propone de estas formas de organizacin popular, en consideracin de las particularidades concretas (objetivas y subjetivas)
de la experiencia chilena. Razones histricas tales como el carcter
democrtico de la revolucin, la insistencia del gobierno de Allende
en conservar la va institucional del proceso, y la preponderancia que
tuvo el Estado a travs del rea Social, imponen para este autor la
reconsideracin de algunos de los componentes de la perspectiva clsica del poder popular.
15 Miguel Silva, s/a. Los cordones industriales y el socialismo desde abajo; Franck
Gaudichaud, (2004) Poder popular y cordones industriales: Testimonios sobre el movimiento popular urbano 1970-1973; Sandra Castillo (2007) Cordones Industriales:
Nuevas formas de sociabilidad y organizacin poltica popular durante el gobierno de
Salvador Allende.
16 Boris Cofr (2007) Campamento Nueva la Habana: El MIR y el Movimiento de
Pobladores 1970-1973.
17 Peter Winn (2004) Tejedores de la Revolucin: Los trabajadores de Yarur y la
va chilena al Socialismo.
18 Sebastin Leiva (2010) Revolucin socialista y poder popular: Los casos del MIR
y el PRT-ERP 1970-1976.
21
En este sentido, su anlisis del poder popular en la experiencia

chilena, arranca de lo que llama la contradiccin principal de la Unidad Popular: el hecho de que sta se define como el gobierno popular y pretende representar las aspiraciones de un movimiento social radicalizado, pero al mismo tiempo llama a los trabajadores a no
poner en entredicho, directamente, a las instituciones chilenas y a su
ejrcito y a no sobrepasar las medidas previstas por su programa19.
Esta contradiccin, vvida en amplios sectores de la izquierda -para
los que la existencia del gobierno de Allende situaba al poder popular
no contra el Estado burgus entendido como un todo, sino solamente
contra los poderes legislativo y judicial20-, perfila una perspectiva del
poder popular, luego del nuevo orden social en gestacin, en la que
ste sera producto de la incorporacin de los trabajadores en las instancias del Estado, para transformarlo desde su interior21 perfilando
una nueva institucionalidad que incorporara progresivamente los intereses del pueblo.
Es importante, sin embargo, indicar que cuando Gaudichaud seala esta perspectiva, no desconoce el acontecer efectivo de lucha de
clases en la base, ni pretende dejar de poner atencin en, por ejemplo, las formas que toma el proceso despus del paro de octubre,
cuando se multiplican las crticas de los trabajadores en relacin al
modelo de participacin, [y] el interventor es visto como un nuevo
dueo22, sino proponer que es esta relacin dinmica de oposicin
integracin entre el gobierno y el movimiento popular [lo que] est
en el centro de la dialctica de poder popular23 en la experiencia
chilena.
19 Franck Gaudichaud, (2004) Poder popular y cordones industriales: Testimonios

sobre el movimiento popular urbano 1970-1973. Pg. 24
20 Franck Gaudichaud, op. cit. Pg. 26
21 Franck Gaudichaud, op.cit. Pg. 25
22
Algunos antecedentes:
Neltume, la Reforma Agraria y la organizacin popular
en el mundo rural.
Hasta ahora no ha sido posible identificar en Chile suficientes estudios que profundicen sobre la experiencia del COFOMAP en lo especfico. La mayor parte de la bibliografa relacionada, y la ms influyente
(informe Rettig en 1991 y CODEPU en 1991 y 1999), estn referidas
en lo medular a los hechos represivos de 1973, y a las consecuencias
de la violencia poltica sobre la poblacin -victimizada- de Neltume,
Liquie y Chihuio24. Sobre estos hechos tambin es conocido el trabajo del historiador chileno Claudio Barrientos25, quien fuera uno de los
primeros investigadores acadmicos en abordar las temticas de la
memoria con las vctimas de esa zona.
Otras publicaciones significativas, aunque tampoco dedicadas
directamente a los acontecimientos, se refieren a hechos conexos
a la constitucin y desarrollo del Complejo, y son parte del mismo
proceso en el tiempo largo. Entre ellas podemos referir la crnica
publicada en 1907 por Aurelio Daz Meza sobre el Parlamento de Koz
Koz, donde, reunidas las comunidades mapuches de la zona entre el
volcn Villarrica y el lago Ranco, discutieron sobre la situacin crtica
ante las usurpaciones de tierras en manos de colonos chilenos y alemanes26; y el relato testimonial del Comit de Memoria Neltume sobre la experiencia de lucha y resistencia que representa el intento
de guerrilla que realiz el MIR en el territorio y que, en sus primeras
pginas, resea el proceso social en que haba participado este partido durante la UP.
24 CODEPU DIT-T, (1991) Chile: Recuerdos de la guerra. Valdivia Neltume Chihuio
Liquie; y, CODEPU DIT-T, (1999) Chile: Recuerdos de la guerra. Derechos Humanos:
Sus huellas en el tiempo.
25 Claudio Barrientos (2003) Y las grandes trilladoras vinieron...a llevarse la
calma. Neltume, Liquie y Chihuo, tres escenarios de la construccin cultural de la
memoria y la violencia en el sur de Chile.
26 Aurelio Daz Mesa, (1907) Parlamento de Coz Coz.
23
Las investigaciones dedicadas en especfico a la historia del Complejo (71-73) son llamativamente muy escasas. Aparte de un grupo de
tesis de licenciatura realizadas en la Universidad Austral27 y la Universidad de Los Lagos28, no ha sido posible identificar ms estudios, salvo
por un ensayo redactado en el contexto de un programa de magster
del Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad Austral29; la referencia a una investigacin sobre el desarrollo del sector forestal a lo
largo del siglo XX que estara realizando el investigador norteamericano Thomas Klubock30, y otra investigacin en curso, de la Universidad
de Berkeley, que est estudiando el Complejo desde el punto de vista
del bosque nativo y de la singularidad de las relaciones de produccin
que se establecieron en el proceso de explotacin de esa materia prima particular. Entre este grupo de trabajos destaca particularmente
el de Ricardo Rivas, pues aborda directamente y desde un punto de
vista historiogrfico la experiencia del COFOMAP, aunque lo hace en
el contexto de un periodo de 65 aos, investigando principalmente la
evolucin de los ttulos de propiedad de los fundos involucrados, el
desarrollo de su mbito productivo y la participacin del Estado en la
explotacin del bosque.
Otro grupo de bibliografa de inters, es la dedicada a la organizacin en el mundo obrero ya mencionada en el apartado anterior31.
Esta constituye para el periodo el punto de vista paradigmtico respecto de la participacin y organizacin de la clase popular, toda vez
que las fbricas y centros productivos fueron los lugares preferentes
en que se articularon los distintos discursos o versiones del poder popular, sea en el anlisis de los intelectuales, la retrica de los lderes
27 Ricardo Rivas (2006) Desarrollo Forestal de Neltume; Estado y Trabajadores
(1924-1990); Gonzalo Toledo (1994) La muerte y sus interpretaciones. Represin
poltica en el Complejo forestal y maderero Panguipulli.
28 Ral Nez (2003). Reconstruccin histrica de Neltume a partir de la historia
de vida de Jos Gregorio Liendo.
29 Jos Barrena (2010) Complejo Forestal y Maderero Panguipulli: Gestin territorial campesina obrera.
30 Peter Winn, comunicacin personal.
31 Miguel Silva, Franck Gaudichaud, Sandra Castillo, Boris Cofr, Peter Winn, Sebastin Leiva, etc.
24
polticos, los programas de los partidos o la discusin de las asambleas en general.

Un anlisis de este tipo, conviene destacarlo, es importante tambin por cuanto el COFOMAP, pese a estar inscrito en el corazn de
la Reforma Agraria32, fue, precisamente, un centro productivo, una
industria. De modo tal que el proceso desarrollado en la Cordillera,
lejos de entenderse en los trminos de un Centro de Reforma Agraria
(CERA) de carcter agropecuario, debe ser comprendido en consideracin del Estatuto de Obreros Asalariados proletariado industrial o
fuerza de trabajo productora de plusvala-, de sus trabajadores, cuestin que, por lo dems, fue la razn para que el MIR decidiera, hacia
mediados de 1972, impulsar el desarrollo del FTR33.
Por otra parte, las investigaciones sobre la Reforma Agraria y la
organizacin de los trabajadores rurales han abordado principalmente las experiencias desarrolladas en la provincia de Cautn34, en la que
tuvieron lugar (tanto en la zona cordillerana de Cunco y Melipeuco,
como en la costa en Puerto Saavedra y Carahue) procesos parecidos
al acontecido en Panguipulli. En esta provincia vecina, el movimiento
mapuche de recuperacin territorial, la presencia e importante influencia del MCR y las masivas acciones directas que presionaron por
el avance de las expropiaciones de latifundios, como tambin el hecho
de que Jacques Chonchol decidiera trasladar a Temuco el Ministerio
de Agricultura durante el ardiente verano de 1971 y la discusin en
32 Se trata de la segunda experiencia ms grande de este tipo en extensin territorial, solo superada por la gran hacienda estatal de Tierra del Fuego, y posiblemente de
la mayor en trminos del nmero de trabajadores implicados. Ver Chonchol, Jacques
(1971) La poltica agrcola en una economa de transicin al socialismo.
33 Frente de Trabajadores Revolucionarios. Frente de masas del MIR en el mundo obrero. Desde agosto de 1972 el MIR haba comenzado a funcionar con una estructura de GPM Grupo Poltico Militar-, y haba considerado necesario establecer
un nuevo frente de masas que permitiera recuperar el terreno que haba perdido el
MCR, decidindose a impulsar la constitucin del FTR. Entrevista con Jacinto, 28 de
mayo de 2011, Puerto Montt.
34 Martn Correa, Ral Molina y Nancy Yez (2005) La reforma agraria y las tierras mapuches. Chile 1962-1975; Florencia Malln (2004) La sangre del copihue: La
comunidad mapuche de Nicols Aylo y el estado chileno 1906-2011; Normn Gall
(1972) The agrarian Revolt In Cautn.
25
que, en ese contexto, se involucraron los distintos partidos polticos

y actores sociales, permite aproximarse a los distintos discursos que
se proponan conducir las polticas de modernizacin y reforma del
campo.
En una direccin congruente cobran importancia las publicaciones
relacionadas con el problema de la participacin y el poder popular
en el agro. Existiendo en esta lnea estudios analticos realizados contemporneamente al proceso que se plantea estudiar35, y tambin
publicaciones ms actuales, de carcter testimonial, relacionadas con
la memoria de las experiencias del MCR36.
Otros antecedentes disponibles, del mayor inters por su viveza y
porque s estn vinculados directamente a la experiencia de los trabajadores de la madera del COFOMAP, son el documental de poca
No nos trancarn el paso que, dirigido por Guillermo Cahn y Hctor
Ros de la Escuela de Cine Experimental de la Universidad de Chile,
fuera filmado durante la toma de Carranco37; y el documental Los Sueos del Comandante realizado por Elena Varela en 2010, y cuyo tema
central es la memoria de los habitantes de Neltume en relacin a las
luchas que representa la figura del Comandante Pepe38.
Un ltimo antecedente de inters, quizs el ms importante, es De
Carranco a Carrn de Jos Bravo Jacinto. Este ttulo, que se encuentra
en proceso de publicacin, rene las memorias de quien fuera uno de
los protagonistas de la experiencia que se plantea estudiar, desde su lugar como habitante de Neltume durante su infancia, como trabajador de
35 Omar Arguello, (1973) Reforma Agraria y participacin en Chile; Ren Billaz y
Eugenio Maffei, (1972) La Reforma Agraria chilena y el camino hacia el socialismo:
algunas consideraciones; Wilson Cantoni (1972) El poder popular en agro chileno.
36 Julin Bastas (2009) Memorias del la lucha campesina; Railaf, Traipe, Huentelaf, Molfinqueo, Peralta, y Quinchavil (2006) A Desalambrar. Historias de mapuches
y chilenos en lucha por la tierra.
37 El primer fundo que fue tomado, entre los que luego pasaran a formar parte
de COFOMAP.
38 Este documental no ha sido an terminado ni presentado al pblico (slo est
disponible una sinopsis), pues buena parte del material grabado fue secuestrado a la autora por parte de carabineros. Hay un proceso judicial en curso a cargo del juez Guzmn.
26
IMASA durante su adolescencia y juventud, y como militante poltico

militar del Movimiento de Izquierda Revolucionaria, partido que lleg
a liderar en todo el Complejo.
Resultados preliminares:
Los trabajadores de la madera hacia el poder popular
(1970-1971).
Fundamentales para el advenimiento del proceso que se desarroll
en la Cordillera fueron la Ley de Sindicalizacin Campesina de 1967,
que por primera vez permiti a los trabajadores del mundo rural consolidar organizaciones con las que defender sus intereses econmicos, polticos y sociales39; y, por cierto, la Ley de Reforma Agraria, que
permitira a CORA expropiar el 15 de marzo de 1971 los fundos que
seran luego traspasados a CORFO para la constitucin de la empresa,
en octubre de ese mismo ao.
El periodo previo al de la reforma agraria, la poca de los patrones, no obstante, haba comenzado hacia fines de la dcada de los
30 con las primeras iniciativas que ambicionaron la explotacin del
bosque y que, en la medida en que avanzaban en la exploracin de
la zona cordillerana (va lacustre), lograron transformar el rgimen
de tenencia y propiedad de las tierras mapuches. Ms adelante, estas empresas coronaron su emprendimiento con la instalacin de un
sinnmero de aserraderos, dos plantas generadoras de electricidad y
la inauguracin de dos sendas industrias, una para la elaboracin de
planchas de terciado en 1942, y otra para la fabricacin de puertas y
ventanas (IMASA) en 1945. Con ello, durante los siguientes 25 aos,
consiguieron implantar y perfeccionar un modelo de produccin y extraccin de la riqueza que defini ampliamente las formas de vida
y trabajo sobre ese territorio. En efecto, el modelo patronal logr,
por ejemplo, multiplicar varias veces la fuerza de trabajo disponible,
39 Arguello, Omar (1973) Reforma Agraria y participacin en Chile.
27
aumentando el nmero de trabajadores empleados en las faenas madereras desde la ya sorprendente cifra de 500 obreros nucleados en
1942 en el fundo Neltume Carranco, a los 2.400 que, se estima, se
ocupaban de las faenas madereras a principios de 1971 en el conjunto
de fundos que luego pasaran a integrar el Complejo.
Acentuadas por los perfiles demogrficos y la condicin de aislamiento en que tuvieron lugar, las relaciones de produccin as establecidas configuraron un modelo capitalista que atraves dramticamente todos los mbitos de la sociabilidad y convivencia de los
trabajadores de la madera y sus familias, perfilando incluso algunos
de los rasgos culturales del sistema feudal40. Los antecedentes de este
periodo hablan de jornadas de trabajo de 14 horas diarias, al cabo
de las cuales y segn las necesidades de la empresa, los trabajadores continuaban prestando servicios a trato; de viviendas precarias
en sus instalaciones e insuficientes en nmero; de limitada presencia de la institucionalidad y organismos pblicos; de escaso acceso
a servicios elementales como educacin y salud; de leyes sociales
impagas; de abastecimiento por medio de un sistema de pulperas
que, mencin del analfabetismo, mantena a los trabajadores permanentemente endeudados con la empresa; del control prcticamente
total de los medios de transporte y de una extremadamente deficiente infraestructura de acceso desde y hacia los pueblos del valle y las
ciudades de Valdivia y Temuco, que subtendan la transformacin del
latifundista, absoluto propietario de todo lo existente, en amo y seor
de sus terrenos, inquilinos, peones y obreros industriales.
Existen tambin en este periodo de los patrones antecedentes
de numerosos intentos de organizacin sindical (el ltimo en IMASA
en 196541) y de dos huelgas grandes en 1945 y 195142, los cuales
40 Entrevista con Pancho, 9 de agosto de 2011. Valdivia. Por otra parte, la publicacin que hizo CODEPU en 2001 hace referencia incluso a la potestad del patrn de
autorizar los matrimonios. Ver tambin el uso que hace E.P.Thompson del concepto
de deferencia en La formacin de la clase obrera en Inglaterra.
41 Entrevista con Mario Lpez, 23 de abril de 2011, Neltume.
42 CODEPU (2001) Recuerdos de la guerra,
28
culminaron con los organizadores de las movilizaciones exonerados y

abandonados en la playa de Choshuenco desde donde, por sus medios,
deban llegar hasta Panguipulli en el otro extremo del lago. Fue, como
decamos, solo a partir del ao 1967 que la organizacin obrera pudo
gozar de mejores perspectivas. La penetracin de los partidos polticos
de izquierda, la legislacin y un gobierno favorable, sumados al fortalecimiento de las organizaciones populares, como la Confederacin
Ranquil o los propios sindicatos, y al espritu de la poca, encaminaron
las transformaciones sustantivas de los aos venideros. En efecto, ya
durante el gobierno de Frei Montalva haban comenzado tibiamente
los estudios de factibilidad y las expropiaciones de algunos de los latifundios cordilleranos43 (o de parte de ellos), alcanzando incluso a uno
de los predios que pasaran ms tarde a formar parte del COFOMAP44.
Fue, sin embargo, la presencia de jvenes estudiantes de la Facultad de Agronoma de la Universidad Austral45, que en diciembre de
1968 llegaron a realizar pasantas y prcticas en el fundo Trafn, en
la parte norte del Complejo, el hecho que termin de desencadenar
el proceso que habra de subvertir las relaciones de propiedad y el
destino de los trabajadores. En su visita, este grupo de estudiantes
pudo conocer, junto a la riqueza del bosque, las precarias condiciones
en que vivan y trabajaban los obreros de la montaa, convirtindose
en el primero de una serie de trabajos de verano en los que muchos
otros estudiantes, tambin de la Universidad de Chile, la Universidad
Tcnica del Estado y la Universidad de Concepcin, en su mayora militantes y simpatizantes del MIR, colaboraron en la Cordillera con el
desarrollo de un proceso revolucionario en el que fue tomando consistencia la transicin hacia una sociedad socialista46. Entre los logros
43 Por ejemplo, La Pellinada Grande, en Futrono, entre otros
44 El fundo Arquilhue, en la parte sur del Complejo fue expropiado en 1969. Haba
en l una significativa influencia democratacristiana, derivada de la constitucin de
un asentamiento durante el gobierno de Frei. Hubo, en algn momento despus de
formado el COFOMAP, un conflicto entre los lderes del Complejo y quienes haban ya
formado esta cooperativa campesina. Ver El Correo de Valdivia.
45 Pertenecientes a las carreras de Agronoma e Ingeniera Forestal.
46 Entrevista con Pancho, 9 de agosto de 2011. Valdivia.
29
ms sustantivos de esta movilizacin de masas est la expropiacin

sin pago de indemnizacin y a puertas cerradas, es decir sin que
los patrones pudiesen llevarse maquinarias, animales e insumos, que
bajo la conduccin del MIR consiguieron los trabajadores: total, decan los viejos, estos no sembraron nada, vinieron a puro cosechar, ya
han sacado dems todos sus gastos47.
Otros partidos polticos tambin haban buscado y encontrado
desde la mediana de la dcada sus propios caminos para ingresar
e involucrarse con los trabajadores de la madera, principalmente el
Partido Comunista que, mediante la Confederacin Ranquil, haba
venido asesorando a los obreros en sus procesos, las ms de las veces
clandestinos, de constitucin de sindicatos. El Partido Socialista, haba avanzado en forma tambin silenciosa en la misma tarea. Adems
de estos partidos de izquierda, existen referencias sobre la presencia
de la Democracia Cristiana, el Partido Radical, el Movimiento de Accin Popular Unitaria MAPU, e incluso, de la organizacin de extrema
derecha Patria y Libertad.
En este contexto, la eleccin de Allende en septiembre de 1970 se
convirti en el aliciente que dio a los trabajadores, a sus partidos y organizaciones particularmente al MCR48- el ltimo impulso necesario
para desencadenar abiertamente la lucha social. En efecto, ya desde
antes de que la Unidad Popular asumiera el gobierno en noviembre,
se haban venido incrementando las ocupaciones y tomas de fundos,
que levantaron el intenso proceso que durante todo ese verano presionara desde abajo por la aceleracin de la reforma agraria49.
Durante esos convulsionados meses tuvieron lugar mltiples y
determinantes acontecimientos: numerosas tomas de fundos50 y
47 Lauta, comunicacin personal. Octubre 2011.
48 Movimiento Campesino Revolucionario. Frente de masas del MIR que promovi la organizacin de los trabajadores y las acciones directas en el agro.
49 El Correo de Valdivia.
50 La primera toma de un predio que luego pasara a formar parte del Complejo tuvo
lugar el 26 de noviembre de 1970, en el fundo Carranco. Sin embargo, ya desde mediados
de ao venan sucedindose otras acciones del mimo tipo en la zona. El Correo de Valdivia
informa a principios de febrero de 1971 de un total de 56 fundos tomados.
30
fortalecimiento del liderazgo de Jos Gregorio Liendo, el Comandante

Pepe51; la visita del Ministro del Interior, Jos Toh, y del Ministro de
Agricultura, Jacques Chonchol, y la que realiza el intendente Vctor
Monreal poco tiempo despus de asumir su cargo en el gobierno regional; la denuncia, por parte del senador y presidente de la DC, Narciso Irureta, de la existencia de una escuela de guerrillas en la zona
cordillerana de Panguipulli; la instalacin de mesas negociadoras que
intentaron el avenimiento entre los obreros y los dueos de los predios; la evaluacin del conflicto por parte del Consejo de Seguridad
Nacional, entre otros. Hasta que el 15 de marzo de 1971 la CORA decide la expropiacin de los primeros fundos y el gobierno de Allende,
ya en pleno ejercicio, nombra, meses ms tarde, al joven ingeniero
forestal Rodrigo Undurraga (PS) como interventor, encargndole la
misin de organizar la naciente empresa.
Con ello, durante el ao 1971 comenzaron a desarrollarse nuevas
relaciones de produccin, afincadas en la organizacin de los trabajadores y en su participacin en la direccin de la empresa52 a travs
de representantes en un Consejo de Administracin (constituido por
dos consejeros del gobierno y seis consejeros de los trabajadores53).
Asimismo, comenzaron a implementarse una serie de proyectos
orientados a mejorar las condiciones de trabajo y de vida de los habitantes del Complejo, y se dieron importantes debates en relacin,
51 Jos Liendo fue un estudiante de Agronoma y militante del MIR de la Universidad Austral, que subi a Liquie a vivir con los obreros forestales. Ah se cas con
Yolanda (era hija de campesinos) y tuvo un hijo. Fue el lder natural del movimiento
campesino revolucionario MCR, participando en numerosas tomas de fundos durante 1970 y 1971. Fue fusilado en octubre de 1973 por la Caravana de la Muerte en
Valdivia.
52 Ver Cartilla N 1 Complejo Forestal y Maderero Panguipulli.
53 Escritura de Constitucin del Complejo Forestal y Maderero Panguipulli. Notara de Herman Chadwick Valds. 7 de octubre de 1971. Los 6 cargos de consejero de los trabajadores fueron copados por militantes del PC y el PS, electos por los
sindicatos. El MIR, en acuerdo a su ideario poltico, rehus competir por los cargos
institucionales, tanto en el Consejo como en general en la estructura organizacional
de la empresa. Entrevista con Jacinto, 28 de mayo de 2011, Puerto Montt. Escritura
de Constitucin del Complejo Forestal y Maderero Panguipulli. Notara de Herman
Chadwick Valds. 7 de octubre de 1971.
31
por ejemplo, al tarifado de cada una de las tareas que realizaban los
trabajadores. O en trminos ms amplios, a las formas en que deba
organizarse la empresa, en consideracin del rol que le caba en razn
de su pertenencia al rea Social, y por tanto en relacin a los beneficios que deba traer para el pas en general y para el pueblo de la
provincia en particular.
No obstante, junto con las expropiaciones y el proyecto de formacin de esta gran empresa maderera, llegaron tambin a la montaa
decenas de militantes de los partidos de la coalicin de gobierno a
ocuparse en las tareas de administracin. Este hecho, en principio
necesario, acarre, con el tiempo, sustantivas dificultades cuando
en 1972 comenzaron los cuestionamientos a la forma en que estos
funcionarios estaban haciendo uso de sus cargos54. En este sentido,
por una parte, los sectores influidos por la DC levantaron una crtica
a estos funcionarios, acusndolos que se estaban transformando en
nuevos patrones, en tanto que, por otra parte, el MIR junto a buena
parte de los trabajadores, cercanos a sus posiciones, sealaron que
el proceso se encontraba amenazado por graves desviaciones burocratizantes y verticalistas, con las que los compaeros administrativos, socialistas y comunistas, hacan recordar algunas prcticas
patronales, sin ser exactamente lo mismo. De modo tal que estos trabajadores hablaban despectivamente de los burcratas que hacen
las cosas a puertas cerradas y a espaldas a las asambleas, mostrando
tambin la intencionalidad de avanzar por el camino de la direccin
obrera55.
En efecto, el MIR, que a travs del MCR haba tenido una determinante participacin en el proceso de tomas de los fundos que compusieron COFOMAP, que haba luego perdido buena parte de su ascendente entre los trabajadores durante el primer ao de funcionamiento
54 Entrevista con Jacinto, 28 de mayo de 2011, Puerto Montt.
55 Lauta, comunicacin personal. Octubre 2011. Esta direccin obrera, entre
otros planteamientos, afirmaba la necesidad de que los cargos administrativos en la
empresa contaran con el carcter de 1) Responsables, 2) Revocables y 3) Rotativos.
32
del Complejo56, y que, finalmente, con la formacin del FTR vena recuperando la adhesin de los obreros; asumi, desde fines de 1972,
como en otras partes de Chile, posiciones crticas a la conduccin que
estaba dando el gobierno de la Unidad Popular al curso del proceso
sociopoltico que atravesaba el pas. En el Complejo, esto se tradujo,
primero, en un juicio adverso respecto del accionar de los partidos
de gobierno y de sus funcionarios y, segundo y ms importante, en la
formulacin y diseo, en el contexto del Congreso del FTR realizado
en Toledo en la primavera de 1972, de un Programa para los Trabajadores del Complejo y de la Madera en Chile que incorporaba la propuesta de realizacin de un gran Congreso de los Trabajadores de la
Madera, el que deba llevarse a cabo en septiembre de 197357.
Con todo, el Complejo Forestal y Maderero Panguipulli constituye,
en la corta duracin, una de las ms amplias y exitosas experiencias
de Reforma Agraria, considerando las extensiones de territorio que
incorpor (el 27% del territorio de la provincia de Valdivia) y las importantes polticas de mejoramiento de la produccin, el empleo, la
construccin de viviendas, la educacin escolar, la formacin de los
obreros, etc., impulsadas y organizadas por los trabajadores, quienes
convirtieron esta experiencia en una expresin territorializada y ms
o menos desarrollada de poder popular.
56 Las razones que pueden explicar esto son mltiples. Por lo pronto podemos adelantar dos hiptesis: la ausencia en el Complejo de los principales lderes de la primera etapa (Pepe, Jacinto, entre otros), quienes haban partido a integrarse al Grupo de
Amigos Personales del Presidente Allende, GAP, o bien enviados a realizar instruccin;
y las campaas de cooptacin de militantes, emprendidas por el PC y por el PS desde
los roles directivos de la empresa.
57 Entrevista con Jacinto, 28 de mayo de 2011, Puerto Montt. Entrevista con Lauta, Coaripe, 16 de julio de 2011.
33
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la va chilena al Socialismo. Santiago de Chile: LOM Ediciones.
36
La memoria de las mujeres en la historia

reciente del Cono Sur.*
Graciela Sapriza1
Voy a hablar de la memoria de las mujeres en la historia reciente as

como de los contextos que bloquean o facilitan la recuperacin de
esas historias de militancia de los aos 60 y 70. Tambin pretendo
incorporar a ese campo de la memoria la voz de las nuevas generaciones, a los hijos de, no necesariamente de las vctimas directas del
Terrorismo de Estado sino a aquellos que, siendo nios y adolescentes en ese perodo, fueron afectados por las polticas represivas2.
Trabajamos en un campo doloroso. No es fcil hacerlo. Esto significa varios terremotos subjetivos. Sabemos que cuando abordamos
estos temas, no solamente estamos conmovidos por lo que escuchamos sino porque obligamos o sometemos al/la entrevistado/a a un
recordar particularmente doloroso. Le pedimos que nos cuente episodios que a veces quiere olvidar y que tuvo que olvidar para sobrevivir.
* El presente texto corresponde a una versin revisada de la transcripcin del 5
Seminario Taller 2010, Memorias, Historia y Derechos Humanos. Realizado en el mes
de diciembre en la Corporacin Parque por la Paz Villa Grimaldi
1 Docente e Investigadora Universidad de La Republica, Uruguay.
2 Hago una mnima digresin para sealar que trabajo este campo de la me-
moria principalmente con la metodologa de la historia oral y de historias de vida

aunque no en forma estrictamente ortodoxa ya que intento establecer un dilogo
con variada documentacin, no solo documentos oficiales. Me sirvo, asimismo ,
de ficciones literarias, pelculas, poesa y msica. Muchas veces la ficcin es ms
inspiradora, demostrativa, expresiva, que algunos documentos.
37
Me parece que es importante esa aclaracin porque estoy en un

lugar donde ocurrieron este tipo de hechos (Villa Grimaldi); me pongo
en esa posicin, lo mismo que cuando fuimos a la crcel de prisioneras polticas Punta de Rieles, cuando por primera vez se abri el
penal donde estuvieron recluidas las mujeres, cientos de mujeres en
Uruguay. Eso implica tambin una conmocin, no solo del paradigma
terico, de la metodologa. Este campo de trabajo nunca es neutro;
nos pone en contacto con el dolor, el que nos provoca y provocamos.
Y a veces nuestras preguntas parecen banales.
Por qu recurrir a la historia de las mujeres o la memoria de las
mujeres para reconstruir un relato? La pregunta es: las mujeres somos portadoras de una memoria especfica?. Vale aclarar que no caemos en ningn esencialismo, pero debemos tener en cuenta que las
mujeres hemos sido moldeadas por una cultura determinada (patriarcal) que nos hizo (hace) mujeres. Eso cuenta particularmente con
las militantes de los aos 60.
Uno de los temas ms difciles en las entrevistas en profundidad es
el relato de situaciones de tortura. En ocasiones me han dicho: -No
me torturaron demasiado porque estaba embarazada; ah est la dimensin de gnero. O dicen: -A m no me torturaron, y yo pregunto:
- Bueno, pero cmo era el proceso?. -Te llevaban secuestrada de
tu casa encapuchada, te pegaban, te daban patadas y dems, hasta
que llegabas, y el plantn siempre se haca encapuchada y totalmente desnuda. El impacto de la desnudez, que es lo que muchas veces
discuto con mis colegas varones (es cierto que para el varn tambin
da una fragilidad muy grande, de hecho se le despoja de su condicin
viril). Pero en las mujeres el tema no solo es lo vulnerable que eso
significa sino que, adems, sabemos por toda la acumulacin de la
cultura, que el desnudo femenino frente a guardias varones, implica
tambin otro grado de humillacin y de tortura. El slo hecho de ese
plantn ya implicaba una violacin simblica.
Entonces, hablando de lo especfico de la memoria de las mujeres, la pregunta tambin es qu aporta el recurrir a la memoria de las
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mujeres. Esa memoria, posiblemente, reconstruya otras dimensiones

que los varones no revelan -por el deber ser que impone la construccin cultural de lo que es ser hombre-.
Me parece importante tambin tener en cuenta los contextos polticos de recuperacin de la memoria, que ha sido por distintas etapas o ciclos de memoria. Parece importante entender cundo irrumpe este fenmeno de las mujeres que se convocan para reconstruir su
propia historia.
A la salida de la dictadura, en 1985, hubo un primer embate por
reconstruir esta historia del horror. Se crearon las Comisiones Parlamentarias para indagar los asesinatos de dos legisladores uruguayos
en Argentina, el senador Michelini y el diputado Gutirrez Ruiz, que
fueron asesinados el 20 de mayo de 1976, y se estableci otra comisin en el Legislativo para tratar el tema de los desaparecidos. Esas
dos comisiones parlamentarias trabajaron durante ese primer ao,
tomaron testimonios, redactaron informes, etc., etc., pero prontamente, en el 86, a un ao de recuperada la democracia, se promulga
una Ley especial para amnistiar a los asesinos, torturadores, desaparecedores de nios (la construccion juridica mas aberrante que tenemos), la "Ley de caducidad de la pretencion punitiva del Estado", que
an est vigente. Esta Ley tiene un artculo ( el 4.) que permite que
el Ejecutivo autorice al Poder Judicial para habilitar la investigacin judicial sobre violaciones de los derechos humanos. Es con ese artculo
4. que nos hemos arreglado en distintas etapas para ir indagando sobre el destino de los desaparecidos, los asesinados, la apropiacin de
bebs. Esa ley se aprueba un ao despus de recuperada la democracia. Esa ley gener mucha violencia y una perduracin de la rmora de
la dictadura durante todos estos aos y fue cuestionada por un movimiento social que se llam Comisin Nacional Pro Referndum. Se
aprob esa ley y al otro da se form la Comisin para convocar a un
Plebiscito para que la ciudadana se pronunciara. La Comisin se movi entre las redes territoriales; toda una pica se construy en base a
eso y resulta muy emblemtico que la Comisin estuviera dirigida por
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tres mujeres: las viudas de Zelmar Michelini y Hctor Gutirrez Ruiz, y

la abuela de Mariana Zaffaroni, una nia desaparecida en Buenos Aires, hija de dos militantes del PVP (Partido por la Victoria del Pueblo),
desaparecida en 1976 y que finalmente ha sido recuperada. Virginia
Martnez hizo un documental, Por estos ojos, que trata ese hecho
doloroso.
Cuando el Plebiscito se convoca finalmente, en mayo del 89, la
ciudadana se pronunci por mantener la Ley por escaso margen de
votos. Eso fue como una especie de lpida para la recuperacin de la
memoria, un bajn. Lo que pasa es que el Plebiscito se realiz a poco
tiempo de recuperada la democracia y tuvo como teln de fondo el
rumor de las botas militares, la amenaza permanente de un nuevo
golpe de Estado. A partir del 89, cuando fracasa el Plebiscito, se dice
que la memoria sale de la agenda pblica. De alguna manera se impone el bloqueo de la memoria como poltica institucional. El presidente
del perodo, Julio Sanguinetti, argumentaba que no haba que tener
los ojos en la nuca, no mirar hacia el pasado, hay que mirar al futuro.
Argumento de aquellos que no queran recordar y que implementaron polticas de olvido.
En el 96, siete aos despus, ya es otro contexto. En Argentina
vuelve a suscitarse el tema; en el mundo vuelve a suscitarse el tema
porque Estados Unidos revisa su poltica externa, revisa la intervencin de los ejrcitos represivos y colonialistas como la guerra de Vietnam, y el General MacNamara pide disculpas por los horrores cometidos durante esa guerra. En Argentina el General Martn Balza pide
disculpas a la sociedad, en nombre del Ejrcito, por los horrores cometidos. En ese contexto, se reinician las marchas por los Derechos
Humanos en Uruguay, lideradas por Familiares reclamando Verdad
y Justicia y la aparicin de los desaparecidos. La marcha del 20 de
mayo es la manifestacin pblica ms numerosa que se realiza todos
los aos; conmemora el asesinato de lo dos legisladores, Michelini y
Gutirrez Ruiz, en Buenos Aires.
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En el 97, un ao despus de reiniciadas las marchas, las mujeres

ex presas polticas se encuentran espontneamente y se autoconvocan plantendose: qu pasa con nosotras?, por qu no existimos?,
siempre se habla de los presos, de los militantes, de los sufrimientos
de los rehenes
En Uruguay, donde la prisin prolongada fue la solucin pensada
por los militares (una prisin destructiva, desarticuladora de la identidad, con hostigamientos sistemticos, materiales y psicolgicos) se
puso en prctica el sistema de rehenes, en particular contra los dirigentes del MLN-T (Movimiento de Liberacion Nacional Tupamaros)
que era la organizacin guerrillera ms conocida. Los dirigentes fueron sacados de la prisin y llevados a cuarteles para ser sometidos
a condiciones de prisin infrahumanas y con la amenaza de ser asesinados impunemente. Les dijeron: -Cualquier accin que ustedes
hagan, ya sea en el exterior o ac, ustedes van a ser fusilados. Esos
fueron los rehenes emblemticos; uno de ellos fue Mujica, el actual
presidente de Uruguay.
Llamativamente hubo el mismo nmero de mujeres rehenes y hasta hace poco, hasta que sucedi este fenmeno de las mujeres movilizndose por la memoria, nadie hablaba de las mujeres rehenes.
Entonces lo que ellas preguntaron fue: -Por qu somos invisibles?
Si existi una crcel para mujeres y fuimos muchas las presas polticas! Existieron mujeres presas que tuvieron sus nios presos. Por qu
nadie habla de nosotras?. No era un problema de adquirir un lugar
protagnico, sino simplemente que se reconocieran esos hechos. Las
auto convocadas dijeron: -Veamos qu es lo que podemos hacer (en
la primera convocatoria se reunieron cerca de 500 mujeres). Pensaron:
-Qu podemos hacer? Y decidieron reunir sus testimonios. Se dividieron en comisiones: una de cronologa de la crcel, una de derechos
humanos y un grupo que se llamaba Taller de gnero y memoria.
Ya eran mujeres tocadas por el tema del feminismo sin ser militantes feministas. Es decir, ellas ya empiezan a indagar, hay una preocupacin especfica en ese grupo. Ellas queran entender su propia
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sexualidad y su sexualidad en la cana, y la sexualidad la entendieron,

o la forma ms entendible para ellas fue, desde la experiencia de la
maternidad en esas circunstancias tan especiales. Este grupo reuna
alrededor de diez mujeres. Por supuesto en esas primeras reuniones,
luego de haber pasado ms de 10 aos de aquella experiencia, era
volver a recordar situaciones muy penosas, y al principio se volvieron
grupos de terapia colectiva, porque era la primera vez que confrontaban recuerdos.
A partir de lo que observ en esas visitas, que no fueron muchas,
porque no era un grupo abierto (necesitaba ser invitada a observar)
empez mi vnculo y mi giro a tratar de entender qu haba pasado en
los 60 y 70 con las mujeres y la represin.
Pblico: Ayer tuvimos un encuentro con Elizabeth Jelin y aparecieron dos asuntos que me sirven para hacer esta pregunta. En algn momento ella record el testimonio de Lilin Celiberti en Mi habitacin,
mi celda, y lo relacion con la prisin poltica y la maternidad. Ahora
yo tengo la sensacin, al haber ledo lo de Lilin Celiberti tambin, de
que en ese testimonio hay una mirada de reivindicacin feminista,
desde el feminismo claramente ms militante, que no encuentro en
otros testimonios. Una pregunta es cmo relacionas la historia oral
con el feminismo, cmo lo ves en esta recogida de experiencias de
mujeres que son militantes y que a lo mejor tienen otras militancias
que no son feministas. La otra pregunta es a propsito del encuentro
con Elizabeth Jelin; ella en algn momento trata de reproducir lo que
cuentan las ex presas polticas y a m me interesa saber lo que t piensas sobre si las ex presas polticas, al entregar su testimonio, tienen
una autoimagen heroica o no.
Una de las chicas3 (una de las caractersticas de la represin es que
estaba dirigida a la juventud) coment que haba podido reconstruir
3 Las primeras presas polticas en conjunto tenan entre 18 y 25 aos: extremadamente jvenes. En Brasil, los militantes tambin eran muy jvenes; en Chile
tambin, tal vez el promedio de edad era mayor. En Argentina, si uno revisa lo
que se ha reconstruido sobre los desaparecidos, es gente joven, extremadamente
joven, casi adolescente se podra decir.
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su parto, porque tuvo un hijo en prisin, y al contarlo a sus compaeras fue la primera vez que pudo llorar recordando ese parto tan dramtico y contradictorio4. Relata: -Yo, en el momento en que viv toda
esa situacin, tena 20 aos. El parto, toda esa situacin en que le
sacaron al nio y que lo pudo ver recin a las 30 horas; -Yo tengo que
ser fuerte, no voy a derramar una sola lgrima para mostrarles que
yo puedo superar esta situacin. Est esa construccin que tambin
es pica, para responder a la pregunta. Tambin es pica porque por
ms que estamos hablando de una cosa entraable e intransferible
como es el parto, tambin eran militantes polticas construidas polticamente que tenan una respuesta militante a esa situacin y que
despus se reencuentran en ese presente en el que pueden ponerse
en contacto con otras emociones y otra dimensin de s mismas, y
recin ahora pueden mostrarse dbiles y llorar.
Ah empiezan a revisar otras situaciones: Qu lugar ocupbamos nosotras en la militancia?, ramos iguales?, nos trataban como
iguales?, por qu ahora somos invisibles si nosotras trabajbamos y
las mujeres participaban resistiendo?, etc. Comienza una elaboracin
especfica desde la condicin de ser mujeres; hay un movimiento crtico hacia el pasado. Me parece que cuando las mujeres se convocan
e intentan escribir sus testimonios, encuentran muchas dificultades.
Encuentran tantas dificultades que no logran plasmar un testimonio
completo. Intentaban grabar y, al segundo, al minuto, apagaban el
grabador porque no podan seguir. Por eso decidieron hacer una convocatoria pblica para recoger testimonios. Testimonios de mujeres
especficamente. Eso se hizo en el ao 2000.
La propuesta fue muy ingeniosa y creativa con ese nombre, Memorias para Armar. Fue muy feliz; sigue vigente en el sentido de un
4 Porque a pesar de lo dramtico de la situacin, sintieron felicidad por el
nacimiento de un hijo. Una mujer que pari esposada me contaba que en el momento en que nace su hijo ella estaba feliz; estaba esposada, encapuchada y cuando escuch el llanto de su hijo, lo que le surgi fue la felicidad y no el dolor. Es
decir, como que pudo reconstruir esa emocin; recin llor cuando estaba en la
terapia 15 aos despus.
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horizonte de memorias que an faltan. Es tambin una alusin a Cortzar y la novela Rayuela. Tambin habla de lo que, podramos decir, el perfil sociolgico de las mujeres militantes. La mayor parte
eran mujeres instruidas con estudios secundarios o universitarios
completos, muchas universitarias, Por qu se pudo desarrollar el
teatro en la crcel? Porque eran mujeres ledas. Cmo pudieron
reconstruir Bodas de sangre, El jardn de los cerezos, e instalar estas
obras de teatro reconstruidas por fragmentos?Haciendo memoria
de los argumentos sin tener el guin del libro. Esa creatividad tena
una base de cultura, de instruccin, que les permita responder de
otra forma.
El hecho es que ellas llamaron a esa convocatoria y trataron de
que no fuese un concurso literario porque si no limitaban el tipo de
relato. As es que los 320 testimonios que se recogieron, que para
Uruguay es un nmero importante, son sustanciosos y algunos bastante extensos; muchas veces hay que multiplicarlos porque fueron
construidos de a dos y eso es sumamente interesante.
Eso ocurri en el 2000, 2001, 2002, y publicaron el primer volumen, el segundo, el tercero, sucesivamente en esos aos. Es interesante que ellas hicieran una editorial, Editorial Senda, y que hayan
publicado otros libros de mujeres, textos de otros talleres de presas
polticas que elaboran sus propios recuerdos.
Para las investigadoras, contar con este archivo que se form es
una maravilla, porque imagnense recoger el testimonio de 300 mujeres, cunto tiempo y esfuerzo hubiera requerido! El archivo se form
con esos testimonios que contienen situaciones riqusimas, especialmente porque hubo voluntad de testimoniar.
Una primera riqueza es la forma en que convocaron esos testimonios bajo el lema: Tens que contarlo porque a vos tambin
te pas, que fue un llamado amplio, inclusivo; cualquier mujer
poda participar en el concurso, no importa qu vivencia tuviera
de la dictadura.
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En el 2010 se cumplieron 10 aos de esta experiencia y las integrantes del taller Gnero y memoria rememoraron ese proceso:
Todas decidimos trabajar desde nuestra posicin de ex presas polticas, esa sola definicin cuestionaba el discurso oficial, reivindicbamos nuestro pasado y nos afirmbamos en l para disputar el espacio
de la memoria. Queramos hablar de la crcel y de las torturas pero
tambin de las ideas y las luchas que nos haban llevado hasta ah.
No nos gustaba que nos llamaran vctimas, preferamos vernos como
protagonistas o testigos. Decidimos sumarnos a la solitaria tarea de
quienes buscaban llegar a la verdad y darle un sentido a lo vivido durante el Terrorismo de Estado y enfrentaban el ocultamiento y la tergiversacin de los hechos de la versin oficial. La convocatoria del ao
2000 recoge este espritu y nos presenta como un puado de mujeres
que se atrevi y se atreve a soar utopas. Que nos invitaba a conjurar
el horror y a rescatarnos del olvido, a dar un paso hacia la verdad y
ayudar a elaborar una historia ms justa.
El texto da un paso ms
Instalaba un espacio para que hablaran otras mujeres, las historias de las presas se sumaran a las del exilio, a las de la militante,
a las de las detenidas, de las madres, de las nias, de las mujeres
que no participaron en la vida poltica, a las de todas. El nombre del
proyecto Memorias para Armar adelantaba nuestra visin de cmo
queramos trabajar en la memoria; pensamos que la memoria deba
armarse colectivamente, sumando visiones sin jerarquizar las experiencias, conscientes que cada testimonio adquira su valor al juntarse
con los dems porque el resultado final sera mucho ms que la suma
de lo recibido.
Son mujeres con mucha, mucha intuicin. La propuesta vino a
llenar un vaco en la sociedad, el de la voz de las mujeres. Se nos
abrieron todas las puertas que tocamos, de famosos, famosas y desconocidos. Cuando pensaron quin seleccionara los relatos y los
cuentos para publicar, consiguieron el auspicio de famosos: Gelman,
Rosencof, Benedetti, Galeano, y dijeron: No, no vamos a ponerlos a
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ellos en el Tribunal de seleccin, vamos a decir que nos auspician pero

nombremos a gente comn para integrarlo, porque de esa manera no
limitamos a aquellos que no escriben bien para que escriban. Fueron muy sabias en su decisin, lo que dio por resultado, no solo ese
acervo de 320 testimonios sino que gener un movimiento social de
mujeres por nuestra memoria.
Pblico: Una pregunta que puede parecer muy dura porque es de
corte estadstico; ms o menos cmo se distribuye el conjunto de
testimonios?
Graciela Sapriza: Y quienes son sus autoras A travs de unos
datos complementarios que se pedan, pude reconstruir un perfil
sociolgico de las testigos. Los testimonios se enviaron a una casilla postal (algunos se recibieron por mail); algunas autoras mantuvieron el anonimato, pero la mayora proporcion los datos que se les
pedan: edad, estudios, profesin, actividad actual. Tambin si eran
casadas, si tenan hijos. No todas contestaron y muchas de ellas no
pusieron la edad. Esos datos permitieron aportar al perfil de las testimoniantes y permitieron catalogar los tipos de testimonios. Es decir,
cruzar quines eran las que testimoniaban con su testimonio. Lo que
revela que la mayor parte de ellos pertenecen a mujeres con educacin terciaria, que predomina una generacin, la nacida entre el 40 y
el 50. Aunque tambin se incorporan nias y jvenes de la segunda
generacin que dicen: -Yo no viv la dictadura. Luego vino el trabajo
de sistematizacin de esos datos.
Pblico: Mi pregunta es si la represin de la dictadura uruguaya se
dirige a otro tipo de mujer que no es la mujer militante, que es lo que
ocurre ac, donde se llamaba, apelaba a la figura de una mujer que
est llamada a reconstruirno s si pasar en Uruguay.
Graciela Sapriza: Bueno, a diferencia de Chile y tambin de Brasil,
en Uruguay no hubo un movimiento de mujeres conservadoras pro
golpe, pero de todas maneras el discurso de los grupos militares y sus
discursos, s hubo un discurso tradicionalista de la visin de la mujer,
una mujer fundadora de la patria, la que resguarda los valores tradi-
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cionales; pero no hay un trabajo de investigacin sobre los discursos

dirigidos a las mujeres y a las familias. Se puede inferir de los discursos propagandsticos de la dictadura y ms sobre todo al comienzo. En
junio de 1973 se produjo el Golpe y en el 75 se promovi el ao de la
orientalidad (en la poca del Virreinato ramos la Provincia Oriental
del Uruguay, por eso somos orientales). La dictadura estableci el ao
1975 como de la orientalidad, como la esencia nacional; para ellos
era como la refundacin del pas despus de haberlo liberado del peligro comunista. Movilizaron a todas las escuelas, todos los liceos, los
centros de enseanza de todo el pas y ms. Toda una performance
patritica.
Pblico: Qu pasa con esta produccin que a partir de rescatar la
memoria de la mujer. Si uno hace un anlisis de gnero, las militancias
de las mujeres de los aos 60 y 70, tambin era una militancia bastante masculina, en un medio emocional bastante masculino, como
esto de disociar los afectos. Qu pasa con esta otra memoria de mujeres que, no siendo militantes, fueron raptadas durante la dictadura,
se las llevaron a regimientos como en un cautiverio sexual y luego que
quedaron embarazadas, las expulsaron? Ellas no eran militantes, incluso eran muy nias, menores de edad, y que est el caso en el Informe Valech, y que ellas hasta el da de hoy no han contado su historia
porque est el problema de desde dnde se posicionan, desde dnde
hacen memoria porque no tenan formacin poltica
Graciela Sapriza: En Uruguay no hay constancia de una experiencia de ese tipo. Ahora hay una nueva vuelta, cuando las Cortes o Tribunales Jurdicos Internacionales reconocen un nuevo crimen de lesa
humanidad que es la violacin del cuerpo de las mujeres, que se establece en el ao 2007 por el Tribunal Penal Internacional. Esto ha
sensibilizado porque en Argentina se logr, a travs de un juicio, que
se reconociera ese crimen, lo que tuvo repercusiones en Uruguay. Un
grupo de ex prisioneras se reunieron para empezar acciones de denuncia. Muchas de ellas se dan cuenta de que nunca denunciaron la
violacin sexual como parte de las torturas.
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En el informe de SERPAJ, publicado en 1989, el Nunca Ms,

se dice que solo el 7% de los sobrevivientes denuncian violaciones
sexuales, y aun ese escaso porcentaje se reparte en partes iguales entre hombres y mujeres. Esto seguramente est errado y hoy empieza
a revisarse. Es que no se ha discutido bastante el tema. Basndose en
esa situacin anmala, estas mujeres se convocaron este ao para reunirse y buscar informacin y testimonios de situaciones especficas
de violacin para iniciar juicios a los perpetradores de esos crmenes
que nunca han sido acusados ni juzgados hasta ahora. Fjense ustedes cunto tiempo tuvo que pasar para que se abordara el tema!
Pblico: Es que fueron raptadas solo por ser mujeres y ser jvenes. Yo conozco a una de ellas de Linares, del sur de Chile, y ella tena
como 15 aos y era muy regia, estupenda, y estaba regando en la casa
y como haba toque de queda siempre haba rondas, patrullas; como
ella fue del gusto del teniente, l dijo ms o menos triganmela maana. Estuvo como esclava como un ao y la sometan a hacer show,
tena que tener relaciones sexuales con muchos hombres, entonces
eso est poco develado
Graciela Sapriza: Es una experiencia que se parece un poco a la de
Sarajevo, Bosnia, la guerra de Yugoslavia cuya denuncia contribuy a
crear esta nueva figura judicial. El reconocimiento de lo especfico del
cuerpo de la mujer como botn de guerra. Los testimonios de Sarajevo, la organizacin de las mujeres de negro, mujeres pacifistas que
contribuyeron a la creacin de esta nueva causa de lesa humanidad.
Las feministas hace tiempo que sabemos y hablamos de esto, pero
ahora ha llegado a un reconocimiento, a un status jurdico internacional.
Pblico: Ms all de los crmenes de lesa humanidad, de los comportamientos de los ejrcitos frente a la avanzada, frente a los vencidos. El saqueo y la violacin no son de ahora y son justamente los
crmenes que no aparecen nunca juzgados. Est reconocido que los
tipos eran saqueadores y ac tambin; el pillaje y la violacin es un
comportamiento tipo que tambin fue parte de la accin del ejrcito
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chileno en Lima, etc. A m, lo que me sorprende, porque no he profundizado en el tema del gnero pero durante la dictadura se hizo a las
propias vctimas pisar el palito, fue tramposo porque en definitiva,
para la sociedad en su conjunto, qu crimen es ms fcil de digerir
o de visualizar, la violacin o el saqueo?, el robo. De hecho, nosotros
constatamos que la gente se escandaliz cuando supo que el dictador
haba sido ladrn; eso escandaliz mucho ms que ciertos tipos de
crmenes que no estn en el imaginario de las personas, como los
distintos tipos de tortura. Sin embargo, una violacin, saber que un
uniformado viola o saquea, que era muy comn en las poblaciones
que cuando llegaba la polica tenan que esconder lo poco que tenan
porque se lo llevaban.
A m me sorprende el poco uso social. No estoy pensando desde el
punto de vista de las vctimas porque tambin es muy instrumental lo
que estoy diciendo, Cmo hacer que una sociedad entienda y digiera
lo que ests hablando cuando hablamos de crmenes que no estn en
el imaginario social?. Sin embargo, los dos crmenes que s estn en el
imaginario social no se denuncian como tal. A m me encantara hacer
una investigacin para ver si hubo denuncias de saqueos, denuncias
de robos, si cuando lleg la polica a detener saque y a lo mejor,
ingenuamente, el padre que no era militante puso una denuncia por
robo. Esos casos de crmenes, que son crmenes comunes o crmenes sexuales, finalmente no aparecen y empiezan a aparecer ahora
vinculados a violaciones de Derechos Humanos. A m me parece que
tiene una lgica en ese contexto, de lo que ocurre en ese contexto de
violacin a los Derechos Humanos pero pensando en la posibilidad de
que la poblacin entendiera la magnitud de lo que se estaba viviendo
y repudiara esas acciones, nunca se hizo uso; decir que efectivamente
violaban los Derechos Humanos, violaban mujeres y saqueaban. Me
parece que no s si hay ah una cosa pica que no permite pensar o
vincular con estos crmenes ms comunes.
Graciela Sapriza: Es que tiene otra densidad histrica, los ejrcitos
tradicionalmente cuando se constituyeron en ejrcitos mercenarios
49
(siglos XV, XVI, XVII) el pago, el salario, era el pillaje, el derecho a pillar.
La mdula constitutiva de los ejrcitos est ah; despus aparecieron
las academias militares y toda esa historia. Est muy bien lo que t
dices, justamente la catstrofe social tiene ese sentido, de ruptura
de la red, de sentido que sustenta la convivencia civilizada. Entonces,
cuando sucede una catstrofe social y salimos paulatinamente de eso
a medida que pasan los aos, miramos hacia atrs para ver qu nos
sucedi y suturar esos hilos.
Al mismo tiempo, se elabor una interpretacin interesada de que
hubo un enfrentamiento ideolgico. Entender ese pasado reciente a
travs de la teora de los dos demonios, como se ha dicho para Argentina y Uruguay. Esta teora nos ha hecho mucho mal, dos demonios
que se desbordaron, la guerrilla y los militares que los reprimieron llamados por el Estado pero que se desbocaron. La idea del Leviatn, del
demonio, la idea de dos enemigos puestos frente a frente en igualdad
de condiciones, como si no se tratara de la responsabilidad del Estado en mantener las instituciones y respetar el ordenamiento jurdico
y las garantas para los ciudadanos comunes. (Lamentablemente, los
militares y algunos ex guerrilleros del MLN-T han aceptado esa explicacin. Yo he escuchado construcciones de ese tipo de algunos ex
dirigentes de ese grupo guerrillero).
Lo que transforma esa visin polarizada es justamente cuando
se convocan otras voces que muestran hasta qu punto fue afectada
la poblacin civil, con qu profundidad cal el Terrorismo de Estado,
cmo perme la vida cotidiana, cmo se introyectaron la represin y
el autoritarismo.
Algo que poco se habla, las patotas represivas. Bueno, qu pas
con las patotas en Argentina? Se convirtieron en secuestradores de
ricos porque se les acab el pillaje. En Uruguay fue lo mismo, sobre
todo en el interior ms que en la capital. Bueno, allanaban la casa,
se quedaban con la casa, su cuenta corriente, el auto. Hay muchos
que no pudieron recobrar sus cosas; la gente que se fue al exilio lo
perdi todo. Despus hubo leyes de reparacin. Lo mismo pasa con
50
el avasallamiento del propio cuerpo; justamente en estos testimonios

hay varios en los que he trabajado este tema, pero no han llegado
denuncias, y cul sera la reparacin?.
Pblico: Te quera preguntar si estas mujeres que se reunieron,
que se auto convocaron, como planteabas t, y decidieron compartir
sus testimonios, no han hecho un proceso de auto cuestionamiento
acerca de por qu escoger como tema central para hablar de memoria y gnero la maternidad si, tal vez, estoy especulando, sta no fue
la experiencia ms comn. Posteriormente se han vuelto a reunir
para hablar de otras formas de represin en las que estuvieron involucradas?. Porque pienso yo que los aos no hacen la diferencia en
relacin al pudor, sino ms bien tiene que ver con espacios de legitimacin, espacios institucionales
Graciela Sapriza: S, es que el campo de la memoria est cruzado
de tantas dimensiones!, por eso hay que ser tan cuidadoso cuando se
tratan estos temas y tener siempre presente el contexto poltico, la
estructura. Hay que andar con una brjula de muchos sentidos.
Claro que una no tiene esa prudencia de saber que la memoria
tiene momentos, que recuerda cosas que ms adelante podra corregir. Si yo te entrevisto a ti, voy a construir un personaje, la vida va
a adquirir un sentido en el relato a partir de ciertos momentos; no
puedes resumir toda tu vida. Entonces me parece que esa construccin, ese relato, si es hecho en el 2003 y vuelvo a entrevistarte en el
2010, seguramente algunos recuerdos aparecen ritualizados y van a
ser retocados. Me parece que tambin va mediado por circunstancias
polticas, por los momentos, el grupo social, el grupo de referencia.
Mientras ustedes me van haciendo preguntas yo voy recordando algn testimonio clave. Por ejemplo, el testimonio de una mujer
que sufri violacin durante la tortura. Estuvo unos aos presa y
despus se fue al exilio a Blgica. Vivi all, estudi all, se cas,
tuvo hijos. Participaba de un grupo de solidaridad con los presos polticos y haca campaas de denuncia de las violaciones de los DDHH
en Uruguay pero nunca record, nunca mencion que haba sido
51
violada. En Blgica, en su exilio, fue operada y en el momento de la

operacin dice que revivi la tortura del submarino por la mscara, la
asfixia; pero no record la violacin, ni habl de la violacin. Regres
a Uruguay cuando se recuper la democracia; en ese momento vive
una experiencia con su cuerpo muy intensa y de golpe se le presenta
la violacin con todos los detalles; habla con una compaera y le dice:
-Recin me doy cuenta, despus de 15 aos, que fui violada durante
la tortura, y la compaera le dice: -Ya lo sabamos; apenas llegaste al
calabozo nos contaste a las tres compaeras que estbamos contigo y
sabemos que te violaron. Es brutal; el olvido la resguard; su psiquis
no poda tolerar eso. Es decir, lo cont en el momento mismo en que
sucedi y despus se olvid. El olvido tambin es necesario. Ese testimonio se public en el segundo tomo de Memorias para Armar.
Estbamos reflexionando sobre lo que aporta la memoria de las
mujeres para trazar otras historias sobre el Terrorismo de Estado. Qu
transforma, una de las cosas que aparece es esto, al admitir otras voces se abre una diversidad de temas, ya no solo el del resistente, el
militante, el enemigo.
En el tercer tomo de Memorias para Armar, las organizadoras
pidieron a algunas investigadoras que escribiramos sobre la situacin de las mujeres durante la dictadura. Escrib un pequeo captulo
al que di el ttulo de Mujeres que espantan demonios. La idea era
ir a la cosa ms antigua de las brujas, de las mujeres que hacen magia y logran destrabar nudos con recursos ancestrales. La intencin
era demostrar que la voz de las mujeres espanta, aleja, rechaza, a
los dos demonios y las explicaciones simplistas, polarizadas, maniqueas. Porque hace ver la diversidad y la riqueza que hay en su propia
memoria.
Voy a mostrar en una proyeccin, para que se entienda en forma
ms clara, el trabajo de sistematizacin de este conjunto de testimonios reunidos en el archivo de Memorias para Armar, en el que fueron convocadas todas las mujeres bajo el lema: Tens que contarlo
porque a vos tambin te pas.
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Grupos de testimonios
Para que sea ms clara la exposicin, dividimos los testimonios en
cuatro grandes grupos: el de las vctimas directas, las que sufrieron
la crcel. Despus est el grupo de las familiares: madres, esposas,
compaeras, hijas de desaparecidos y presos. Hay un grupo de las
exiliadas. Y las mujeres que no sufrieron directamente la dictadura,
que son las dos terceras partes del total y eso es interesante.
Las mujeres que sufrieron la crcel centran su testimonio alrededor de tres grandes ejes-temas: torturas sufridas, vida en el Penal,
relacin con los familiares, (la visita, los cdigos de comunicacin).
Presentan diferentes formas de resistencia a la prisin; destacan la
solidaridad, la unin ms all de diferencias polticas. Son escasos
los textos que hablan en forma crtica hacia sus compaeras de algunas experiencias carcelarias. Marcan todos una polarizacin entre
el adentro y el afuera, insertos en una lgica de amigo y/o enemigo.
La vida afectiva personal se manifiesta en los casos de presas embarazadas a su cada, que tienen sus hijos en el hospital militar, mientras algunas testimonian sobre sus casamientos en prisin, pero no
se mencionan relaciones de afecto/odio/rechazo especiales entre las
propias prisioneras.
Estos testimonios muestran que el centro de la reconstruccin
afectiva de las prisioneras eran las visitas de los familiares, la relacin
con los familiares, las visitas de los nios. Aparece tambin la extorsin afectiva que practicaban los militares. En esos relatos la tortura
aparece en su real dimensin, como mtodo especfico; no la obra de
un grupo de perversos o desviados sino que es un instrumento especfico de la represin y el terrorismo celosamente administrado por
los servicios de inteligencia. Tanto es as que est comprobado que
solamente los oficiales torturaban; la tropa no lo haca, acompaaba.
En Uruguay no hubo mujeres que torturaran. Ac, en Villa Grimaldi, me decan hubo gente sobreviviente, gente de las poblaciones que
era trada ac, las ponan en contacto con lo que estaba sucediendo
53
y las liberaban, lo que es una tctica tambin, o sea hacer conocer el

infierno y dejar salir para que se escuche, para que sea vox populi que
te hace decir autocensura, ojo, me tengo que cuidar, no tengo que
hacer nada para no molestar a estos seores. El informe de SERPAJ
dice algo muy interesante: la tortura, que supuestamente estaba destinada a hacer hablar al prisionero, el efecto que busca es hacer callar
a la poblacin. Para m eso es clave para entender todos estos procesos y para entender la represin.
El segundo grupo, el de las familiares afectadas por la dictadura,
est representado bsicamente por madres, esposas o compaeras e
hijas de desaparecidos y presos. Los temas se centran en el impacto
en el ncleo familiar y sus respuestas; muchos toman como centro las
visitas a los penales para detallar la incertidumbre y la arbitrariedad
del Rgimen. Un ncleo importante de testimonios refleja la relacin
hijas-padres o madres presas, es decir, son escritos por aquellas que
eran nias en ese perodo. Los familiares de lo que hablan es de testimonios de visita y de la incertidumbre de la bsqueda. Incertidumbre
que es abismal si la persona es arrancada de la casa en la madrugada,
llevada a no se sabe dnde. Esta situacin hoy la reencuentro en la
vivencia de los hijos que vieron cmo se llevaban a sus padres, a punta de metralleta y despus la incertidumbre durante meses, a veces
aos, en que la persona permaneca desaparecida. Iban a la prefectura, a los cuarteles, una historia un poco como la de las Madres de
Plaza de Mayo con su derrotero; eso lo vivieron en todos los pases.
Para hablar de la situacin del exilio muchas eligen describir los
pases que las recibieron en diferentes pocas.5 Existe asimismo un
nmero importante de testimonios de hijas de exiliados, las que no
5 En el archivo de Memorias para Armar se cuenta con 4 testimonios de
mujeres exiliadas despus de haber sufrido prisin. (50/ 189/ 224/ 276) Otros
cuatro de exiliadas que dejaron a sus compaeros presos /o familiares cercanos
/ al refugiarse en el exterior ( 39/ 204/ 294/ 311). Unos seis testimonios hablan
de la situacin de las hijas de exiliados y el retorno al pas una vez recuperada
la democracia en el ao 1985 (11/ 18/ 205/ 242/ 257/ 262/ 280/). Un nmero
importante de testimonios, catorce, se extienden sobre los paises del exilio (4/ 9/
24/ 73/ 103/ 115/ 139/ 142/ 185/ 192/ 197/ 222/ 271/ 282/ 293/ 318).
54
eligieron esa situacin. Es notable la presencia de dilogos madrehija por carta o Internet reviviendo esa situacin o reflexionando sobre ella (esta escritura de a dos es un rasgo que comparten muchos
testimonios). En ese sentido, se destaca la frecuencia de la temtica de
la maternidad en estos testimonios, aunque no debera ser llamativo
en un grupo que se define precisamente por la prdida de sus races.
Aunque existen numerosos testimonios sobre los diferentes aspectos de la represin poltica, parece haber an poca investigacin acadmica y periodstica sobre estos temas, en particular sobre las experiencias
y las actividades polticas del exilio. Entre estas actividades, se destaca la
participacin de muchos exiliados en campaas contra las prcticas represivas de la dictadura uruguaya, uniendo esfuerzos con activistas de
Europa y Estados Unidos en una red dedicada a denunciar violaciones a
los Derechos Humanos en pases bajo gobiernos autoritarios de derecha.
Esta cooperacin dio origen a un movimiento de alcance mundial que
promovi tcnicas innovadoras de activismo transnacional y se convirti
en una fuente de informacin confiable para gobiernos y organizaciones
internacionales y en un modelo ineludible para esfuerzos posteriores de
denuncia y accin en contra de otros regmenes represivos. 6
Se ha publicado muy poco en Uruguay sobre el exilio7. Aqu menciono los testimonios de Memoria para Armar de cuatro exiliadas
6 Markarian, V.(1972-1976), De la lgica revolucionaria a las razones humanitarias: La izquierda uruguaya en el exilio y las redes transnacionales de derechos
humanos . En Cuadernos del CLAEH (Centro Latinoamericano de Economa Humana), N 89, Montevideo, Diciembre 2004.
7 Exceptuando algunos ensayos escritos durante la transicin, la emigracin
uruguaya ha sido mayormente estudiada desde una perspectiva cuantitativa o demogrfica. Ver, por ejemplo, Csar Aguiar (1982), Uruguay: Pas de emigracin.
Montevideo: EBO. El inters por temas como exilio y refugio poltico es relativamente reciente. Ver, por ejemplo, Silvia Dutrnit y Guadalupe Rodrguez (Eds.) (1999)
Asilo diplomtico mexicano en el Cono Sur. Mxico: Instituto Mora/Instituto Matas
Romero, Y Ana Buriano (Ed.) (2000) Tras la memoria: El asilo diplomtico en tiempos
de la Operacin Cndor. Mxico: Instituto Mora/Instituto de Cultura de la Ciudad de
Mxico. Ms recientemente, dos publicaciones de Silvia Dutrenit, (2008) Tiempos de
exilios. Uruguay: Ed. Textual. Este tardo desarrollo pone en evidencia la dificultad
que an existe para evaluar las causas de la emigracin y diferenciar emigrantes de
exiliados.
55
que eran prisioneras, salen de la prisin y les dicen: - Hoy se va, se

va del pas, y se encontraban en el aeropuerto con el hijo que hace
meses no vean, se lo entregaban a los abuelos y ah marchaban con
la poca ropa que tenan y recalaban en Suecia. Situaciones absolutamente desgarradoras, conmovedoras. Muchas de ellas hablan del
pas del exilio, de los mejicanos, de los franceses o de Suecia.
El mayor nmero de testimonios y la mayor diversidad de temas
se encuentra entre aquellas que no sufrieron directamente la dictadura. En contraste con los testimonios de las presas en los que no
hay referencias al tiempo: no exista el reloj, la luz del da pautaba el
paso del tiempo-, en stos hay una clara intencin de construir una
cronologa de la dictadura a travs de la mencin de episodios considerados como hitos histricos: tanto el 14 de abril de 1972 como el
golpe de Estado de junio de 1973, la huelga general , la manifestacin
del 9 de julio, el plebiscito del 80, y as hasta llegar a la salida de la
dictadura.
Pero el tema ms saliente, el eje temtico recurrente de este conjunto es el miedo, definido por una de ellas como un sentimiento
viscoso pegado al cuerpo. Miedo internalizado como sntoma en
el cuerpo, miedo somatizado en muchos testimonios. As, la referencia se ubique en la vida cotidiana en los barrios o en el interior del
pas, se registra la presencia constante del aparato represivo militar,
los allanamientos, pinzas sorpresivas, intervenciones y destituciones,
categorizacin de los ciudadanos en enemigos/excluidos y los patriotas aparecen en los relatos de los ciudadanos clasificados en A, B,
C por el Rgimen, de acuerdo a la supuesta peligrosidad del mismo.
Mujeres que vivieron el proceso de la dictadura pero que lo vivieron por fuera, en el sentido de lo que llamamos nosotras el insilio8,
no el Uruguay del exilio. Todas ellas hablan del miedo, como algo pegado al cuerpo.
8 Creo que ese trmino lo cre Benedetti: el insilio refiere a los que vivimos en
la gran crcel que era el Uruguay de ese periodo.
56
Inicialmente podramos confirmar la capacidad de esos testimonios de mujeres 9 para describir escenarios diversificados del pasado
reciente (los de la vida cotidiana, los afectos, por ejemplo, as como la
ausencia notoria de referentes comunes en el discurso masculino: acciones heroicas, arriesgadas o polticas, en el sentido tradicional). El
conjunto de los testimonios abarca un abanico amplio de temas que
podra considerarse la materia prima para el relato de una historia
social / subjetiva / o ntima, del perodo de la dictadura.10
Hay cosas de las que no se habla, hay huecos en estos testimonios, hay vacos. Hay dos vacos que me parecen centrales: la violencia, no la violencia sufrida sino la violencia ejercida. En principio, toda
la militancia de izquierda de ese periodo, por ms que eligiera las vas
democrticas, en su horizonte estaba la apelacin a romper el orden
de la democracia burguesa. En la teora revolucionaria se poda optar por distintas formas estratgicas para acumular fuerzas, pero en
definitiva legitimaba el uso de la violencia. El Partido Comunista en
el Uruguay que opt por la va de preservar las formas democrticas,
de hecho haba creado un aparato militar que nunca puso en accin,
pero exista.
Yo entiendo que en el momento en que se construye esto, en el
2000, estn en plena disputa la legitimidad de aquellos que estbamos
trabajando por la memoria. Recin en el 2000 se crea la Comisin para
la Paz que empieza a poner en evidencia y legitimar ante la opinin
pblica que s existan desaparecidos, cuando anteriormente, desde la
institucionalidad, se deca que no era as. No haba un reconocimiento,
por lo tanto hablar de que si se haba sido subversivo y se haba roto
con el orden democrtico la opcin guerrillera no era posible.
9 Se entiende que no estamos planteando un escencialismo y que el tema merece
otro desarrollo, relacionndolo con la socializacin de las mujeres, las determinaciones culturales y aqullas que emanan de sus prcticas.
10 Vale la pena aclarar que no confundimos testimonio, o memoria, con historia,
que sera un captulo a desarrollar en otra instancia, solo que la sugerencia de este
conjunto, universo autoconvocado, dibuja lo que hemos llamado un mapa de la
memoria, que resulta una cantera de temas a investigar y desarrollar.
57
Lo que s me llam la atencin es que el otro tema que no apareca mencionado era el de la sexualidad. Quizs hoy da matizara un
poco esta afirmacin, pero en la lectura simple de los testimonios no
aparece.
La ausencia de estos temas coincide con que la generacin de mujeres de los 60 y 70, es la generacin de la revolucin sexual. En
el mundo se viva mayo del 68, la liberacin, los hippies, la libertad
sexual. Yo creo que en la mujer militante hubo una restriccin ideolgica en el disfrute libre del cuerpo y la sexualidad. Un freno por ese
lado; no tengo investigacin suficiente para afirmarlo pero es un gran
tema. Ver cmo incidi el uso de la pastilla, de los mtodos anticonceptivos.
La chilena Diamela Eltit ha escrito sobre la transformacin del
cuerpo de las mujeres en el escenario revolucionario. Esto de que
la igualdad se consegua comportndose como un varn; nadie es
ms igual que detrs de una 45 es una frase de un militante del
MLN-T entrevistado por una periodista francesa en el ao 70. Ella
seguramente haba vivido mayo del 68, era feminista y le pregunta
qu lugar ocupan las mujeres en el MLN-T? y el entrevistado
respondi dira que, nadie es ms igual que detrs de una 45.
Las mujeres, qu hacan?, se convertan en hombres en la militancia?. Entonces no es que haya un reconocimiento de igualdad
sino que las mujeres se trasvisten de alguna forma. Porque tal vez
la opcin por la maternidad por qu estos 200 nios nacidos en
cautiverio?, por qu estas militantes caen presas embarazadas?,
cul es la opcin si estaba el peligro inminente de vivir en clandestinidad, de caer presa, de que a vos o a tu pareja la mataran?
Maternidad en situacin de riesgo. Yo creo que el mandato de la
maternidad era muy fuerte y sigue siendo como signo cultural, impuesto, ms all del discurso. Hay un mandato social de que la mujer, para ser realmente mujer, tiene que ser madre.
58
La segunda generacin
Actualmente estamos observando un nuevo fenmeno, la aparicin
en la escena pblica de los hijos de esas militantes, a los que podramos nombrar como la segunda generacin de afectados por la
dictadura. Es cierto que ya en los 90 se form el colectivo de HIJOS vinculado a la agrupacin original argentina que por mltiples
circunstancias se desarm pero que en el transcurso del 2007-2008
se han vuelto a reunir, al que se sumaron otros dos colectivos: Nios
nacidos en cautiverio y Memoria en Libertad.
El primero est conformado por hijos de madres militantes polticas que cayeron presas estando embarazadas, que tuvieron a sus hijos en prisin y que luego permanecieron muchos aos en las crceles
polticas del rgimen alejadas forzosamente de sus hijas e hijos.
Un conjunto importante de militantes mujeres cayeron presas
embarazadas; eso no las liber de ser torturadas y tener sus partos en
condiciones terribles. Parieron encapuchadas, esposadas y sus hijos
les fueron sacados sin darles razones (como forma de torturarlas aunque en la mayora de los casos se los entregaban a las 30 o 40 horas
de nacidos). En ese momento no se conoca todava el tema de los secuestros practicados principalmente en Argentina y tambin en Uruguay. Estas mujeres, aun sin tener informacin de lo que estaba ocurriendo en Argentina, intuan que el hecho de sacarles sus criaturas al
momento del parto y despus estar das sin que se los trajeran para
darles de mamar, era una amenaza de desaparicin de sus bebs.
Esas militantes fueron ubicadas con sus nios recin nacidos en
un establecimiento carcelario en el que permanecieron hasta que
cumplieron los dos aos. Mantener a esos nios junto a sus madres
en la crcel los convirti tambin en prisioneros polticos. Esta es otra
parte de la historia siniestra de nuestras dictaduras.
Otro grupo que se denomina Memoria en Libertad, est conformado por hijos de presos y presas polticos, de exiliados, de gente
que vivi la represin de alguna forma. Ese nucleamiento pretende
59
salir de la invisibilidad reuniendo sus propios testimonios y creando

un archivo de documentos, objetos y fotografas. Estoy comprometida con ese proyecto en forma bastante absorbente. La relacin con la
segunda generacin nos est planteando temas tericos y metodolgicos bastante importantes. Es otra modalidad, otro tipo de secuelas
de la dictadura que se manifiesta en ellos, lo que se ha llamado dao
transgeneracional por los psiclogos.
Los integrantes de Memoria en Libertad encuentran mltiples
escollos para concretar sus acuerdos y poner en prctica las actividades planeadas (recopilacin de testimonios y armado de un archivo de
documentos). Las caractersticas particulares del colectivo Memoria
en Libertad, referidas al desconocimiento social de la afectacin de la
dictadura en sus vidas, junto al impacto que produjo la prdida del
plebiscito por el SI11, potencian una serie de conflictos que agudizan
las dificultades para visualizar y problematizar el movimiento pendular participacin/abandono respecto a sus metas y logros.
Cuando nos aproximamos a la narrativa de las vctimas directas
del Terrorismo de Estado, compartimos un acervo cultural que est
compuesto por las experiencias indirectas: testimonios referidos al
holocausto junto a los testimonios ya conocidos de sobrevivientes y
crnicas histricas sobre las dictaduras del Cono Sur, acervo al que se
suman las experiencias sucedidas en el pasado reciente que emergen
en el trabajo concreto de los integrantes del colectivo Memoria en
Libertad.
La necesidad de visibilizar las experiencias de infancia y adolescencia, y a la vez visualizarse como vctimas directas del Terrorismo de
Estado, est permanentemente acompaada por el miedo al desborde y la locura, a lo que puede detonar en ellos el recordar. Rasgos
que introducen a un colectivo marcado por las consecuencias de la
11 Segundo intento frustrado para anular la Ley de caducidad de la pretensin
punitiva del Estado (octubre de 2009), que deja impunes los delitos de lesa humanidad llevados a cabo por el Terrorismo de Estado en la ltima dictadura. El primer
intento popular fue el plebiscito en noviembre de 1989 (la papeleta verde buscaba
anular la ley y la papeleta rosada el mantenimiento de sta).
60
dictadura militar y el Terrorismo de Estado en la generacin que ahora

emerge al espacio pblico. Espacio en el que el pasado invade la vida
cotidiana e irrita los soportes de la identidad, problematizando sus
estructuras de plausibilidad y activando mecanismos para gestionar
el problema (Gatti, G., 2010. Mmeo).
Catstrofe de sentido que ha dado lugar, hoy, a formas de identidad vulnerada que afectan particularmente al eje generacional, caracterizadas por el quiebre de los relatos familiares, la distorsin de la
transmisin transgeneracional y las dificultades de construccin de la
memoria colectiva.
Muchas gracias.
61
Memoria y conmemoraciones en el
espacio pblico*.
Roberto Fernndez Droguett1
Introduccin
Mi presentacin est vinculada a la investigacin que estoy desarrollando en mi tesis doctoral, entonces voy a tratar mostrar en trminos
generales cul es la problemtica que estoy abordando ah. En la medida en que esto es una investigacin en curso me interesa mostrar
mis avances, dudas y pocas certezas, para que podamos discutir.
El punto de partida, y sobre el cual voy a pasar un poco rpido en
realidad, es que en el mbito de los estudios de la memoria en Amrica Latina no es difcil darse cuenta que estos estudios estn centrados en el pasado reciente y en lo que ocurre con las memorias de las
dictaduras militares en Amrica Latina. Nosotros mismos en el equipo Domeyko hemos sido actores acadmicos de este acercamiento al
tema de la memoria en relacin a las dictaduras militares y dentro de
esa rea que es bastante amplia de la memoria hay una sub rea, un
mbito ms especfico que tiene que ver con los lugares de memoria
y las conmemoraciones.
*1 El presente texto corresponde a una versin revisada de la transcripcin del 1
Seminario Taller 2011, Memorias, Historia y Derechos Humanos. Realizado en el mes
de abril en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.
1 Magster en Psicologa Social. Dr. en Arquitectura y Estudios Urbanos. Acadmico Departamento de Psicologa, Universidad de Chile.
63
Ya hace bastantes aos que uno puede ver en los estudios de

memoria que los monumentos, las conmemoraciones y las prcticas
conmemorativas ocupan un rol importante tanto como prctica social como en el mbito de los estudios acadmicos. Me parece que
el mbito de trabajo de la memoria en relacin a la dictadura sigue
siendo interesante y creo que es pertinente hasta el da de hoy pero
tambin pienso que es interesante abrirse a otros usos de la memoria, memorias que aparecen en el espacio pblico y aparecen en conmemoraciones y que de manera tentativa podemos llamar memorias
remotas.
Podemos ver que en general el concepto de memoria sobre la dictadura tiene que ver con una memoria o con un conjunto de memorias
que remiten a un pasado reciente. A m me interesa trabajar con memorias que refieren a otros mbitos tanto temporales como geogrficos. Trabajar con memorias que no tengan que ver con un pasado reciente sino con un pasado un poco ms antiguo y ver cmo se juega el
tema de las memorias en relacin a hechos que se desarrollan en otros
mbitos sociales y que no tienen una ocurrencia especfica en Chile.
En ese mbito de memorias remotas he identificado cuatro conmemoraciones que son bsicamente las que voy a trabajar en esta
exposicin y que son el da internacional de la mujer, el 8 de marzo;
el da internacional del trabajador el 1 de mayo; la marcha del orgullo
gay, que se realiza a fines de septiembre, y el 12 de octubre que las
comunidades mapuches y otras etnias chilenas lo conmemoran como
un da de protesta.
Lo que tienen en comn estas cuatro fechas es que son conmemoraciones de carcter internacional, estas cuatro conmemoraciones se
hacen en la mayor parte del mundo y no remiten a un pasado estrictamente reciente. La jornada del orgullo gay, lo voy a explicar un poco
ms adelante, remite a una jornada de protesta que se desarroll en
Estado Unidos en 1968 y me imagino que todos ustedes saben que el
da internacional de la mujer y el da del trabajador tienen que ver con
hechos de sangre ocurridos a finales del siglo XIX en torno a las luchas
64
sindicales tanto del movimiento obrero como del movimiento de las

mujeres trabajadoras. El 12 de octubre conmemora evidentemente el
descubrimiento de Amrica.
Me ha interesado ver cmo se expresan esas memorias en el espacio pblico, cmo se construye una cierta nocin de pasado y cmo
en esas conmemoraciones se constituyen movimientos sociales asociados a esas luchas. El movimiento social asociado a luchas de los
homosexuales, las luchas indgenas, las luchas de los trabajadores y
las luchas de mujeres del movimiento feminista.
Algunas caractersticas bien generales de estas memorias que yo
he llamado remotas son primero que son memorias referidas a hechos acontecidos en otro tiempo o en otros lugares. No es una memoria de la cual las personas que participan en estas manifestaciones
tengan un recuerdo vivo, una experiencia personal, sino que es una
memoria que est basada en la apropiacin de la informacin que se
hereda del pasado pero que tiene la caracterstica de tener un componente identitario. Los grupos y las personas que participan en estas
conmemoraciones lo hacen porque se identifican de alguna manera
con las luchas que se representan, se simbolizan y se conmemoran en
cada una de estas conmemoraciones; en la lucha de las mujeres, la lucha de los trabajadores, la lucha de las minoras sexuales y las luchas
de las minoras tnicas.
Son luchas que estn sustentadas en un marco temporal de la memoria, es decir que lo que constituye a estas conmemoraciones es
que estn basadas en una fecha: el 8 de marzo, que conmemora el
incendio de una fbrica ocupada por mujeres a finales del siglo XIX; el
1 de mayo, que conmemora los disturbios en los que fueron inculpados unos activistas anarquistas que en definitiva fueron ejecutados;
la marcha gay que conmemora esta jornada de protesta que se desarrolla a final de julio de 1968 en un barrio gay de New York donde se
producan permanentemente represin y redadas policiales, y es lo
que se conmemora como el orgullo gay; y finalmente la conquista de
Amrica el 12 de octubre.
65
Son memorias significativas para los grupos especficos que las

conmemoran, para los grupos sociales que participan de estas conmemoraciones y evidentemente tienen un carcter contestatario y
podramos decir contra hegemnico. No es meramente una fecha recordatoria sino que de alguna manera es una conmemoracin que
est orientada a reivindicar las luchas del pasado pero tambin las
luchas del presente. No es solamente un reconocimiento al pasado
sino una actualizacin permanente de las luchas a las cuales estas
fechas remiten.
Son memorias con un cierto nivel de reapropiacin simblica porque evidentemente al pasar el tiempo de los hechos que se recuerdan
se va produciendo una reapropiacin y por lo tanto cada grupo, cada
sector, cada movimiento le va agregando a la conmemoracin un perfil ms propio.
A ttulo de ancdota me parece que la reapropiacin simblica
ms interesante que se da ac tiene que ver con la marcha del orgullo
gay porque tal como les deca sta se conmemora a finales de julio en
el mundo y en Chile a finales de los 90 el movimiento homosexual realiz las primeras marchas. El diagnstico que ellos hicieron es que era
en pleno invierno, iba poca gente, llova y resultaba una conmemoracin muy diferente en cuanto al carcter que tiene en otras partes
del mundo, que es un carcter masivo, festivo, carnavalesco, que el
movimiento homosexual ech de menos. Entonces a finales de los 90
el movimiento homosexual chileno decide trasladar la fecha para el
ltimo sbado de septiembre. Bsicamente por una decisin prctica
porque en pleno invierno ellos no vean que fuese una fecha adecuada para realizar este evento pero adems el sentido que se le dio es
que durante septiembre se conmemora el incendio de la discoteca Divine, ocurrido a comienzos de los 90 en Valparaso debido a un atentado incendiario en esta discoteca gay donde murieron una veintena
de personas de la comunidad homosexual. Entonces el traslado de la
fecha tiene que ver con reivindicar este hecho. Es interesante porque
no solamente se conmemora el orgullo gay a nivel internacional por
66
lo que pas en Estados Unidos sino que tambin hay un contenido

propio de la realidad nacional.
Una de las caractersticas de estas memorias es que las manifestaciones se desarrollan en el eje de la Alameda. La manifestacin del
1 de mayo comienza en Estacin Central y a veces se mueve un poco
pero en general se est realizando en Alameda con Brasil. La marcha
del 12 de octubre comienza en Plaza Italia y termina en la Plaza Benjamn Vicua Mackenna que est al lado del cerro Santa Luca. La marcha gay que va cambiando segn los aos. Yo hice mi observacin de
terreno en el ao 2008 y ese ao la marcha llegaba hasta La Moneda
y luego terminaba con un acto central en el Paseo Bulnes, aunque el
ao pasado no se hizo este acto y la marcha termin en el Los Hroes.
La nica manifestacin que rompe con este eje de la Alameda es la
marcha que realizan las feministas autnomas desde la Alameda con
Ahumada hasta la Plaza de Armas.
Con algunas excepciones estas conmemoraciones tienen como
horizonte contestatario la figura del Estado, algunos llegan a La Moneda, a otros les gustara llegar a La Moneda pero bsicamente el polo
de atraccin de la manifestacin tiene que ver con el entorno a La
Moneda, en tanto la mayora de estas organizaciones consideran que
ese es el centro poltico y social del pas y por lo tanto es ah donde
hay que manifestarse. En cambio las feministas o al menos un sector
del feminismo, tiene un rechazo a la interlocucin con el Estado,y hay
ms bien una preferencia por manifestarse donde est la gente en
sus propias palabras, y el lugar de la gente sera ms bien el Paseo
Ahumada y la Plaza de Armas. Este quiebre que aparece respecto de
la linealidad espacial de las otras conmemoraciones no es casual sino
que tiene un sentido poltico, simblico y espacial especfico, que es
tener como horizonte una interlocucin con la ciudadana ms que
con el Estado y sus instituciones.
67
Por qu investigar esas memorias remotas?

Me interesan bsicamente dos cosas, una de carcter general y otra
de carcter ms especfico. En trminos generales me interesa establecer cmo estas memorias remotas participan de la construccin
del presente, cmo las conmemoraciones participan de la configuracin discursiva e identitaria de los movimientos sociales. Dentro del
activismo est ir a reuniones, participar en protestas que pueden ser
reivindicativas en un determinado momento pero es constitutivo de
todos los movimientos sociales participar de estas marchas, participar
de estas conmemoraciones, lo cual configura el discurso, lo que se
dice, y la propia identidad. Por lo tanto me interesa ver cmo se juegan o se configuran de modo de dinmico los movimientos sociales
en relacin a estas conmemoraciones; y de manera ms especfica me
interesa de qu manera estas memorias participan de la construccin
del espacio pblico.
El espacio pblico chileno se construye a partir de ciertos imaginarios cada vez ms dinmicos. Hemos pasado de un imaginario del
espacio pblico plano, con una cierta asociacin con las protestas
ms tradicionales, a formas de ocupacin del espacio pblico que van
complejizando el discurso respecto de lo que pasa en las calles y que
seguramente va a contribuir a engrosar la discusin respecto a cmo
se usa el espacio pblico en este pas.
Entonces en relacin al espacio pblico uno lo puede entender de
distintas maneras y los mbitos disciplinarios participan de distintas
concepciones del espacio pblico. Desde la arquitectura y ciertas nociones del urbanismo se tiende a entender el espacio pblico como
un espacio fsico que tiene que tener ciertas caractersticas: ser un
espacio por el cual todas las personas pueden circular, regido por ciertas normas, debe tener ciertas nociones de comunidad, concurrencia,
etc., todo muy centrado en la dimensin material del desplazamiento.
Tambin hay otro mbito disciplinario ms propio de las ciencias
sociales desde el cual se va a entender el espacio como un espacio
68
simblico, donde las caractersticas de los edificios, monumentos y

distintos elementos que componen el espacio pblico transmiten
ciertos significados. Finalmente desde cierta tendencia del urbanismo
y desde la filosofa poltica, el espacio pblico se entiende como un
espacio poltico al menos en dos trminos: como un espacio poltico
en trminos de que es un espacio para la manifestacin poltica pero
tambin como espacio poltico en un sentido ms complejo; en que
es un espacio de configuracin de fuerza social. Hay un uso contestatario del espacio que va ms all de una dimensin poltica partidista
o asociada a los movimientos sociales y que tiene que ver con pugnas
de poder al nivel de lo cotidiano. Cuando los jvenes tienen la oportunidad de sentarse en los bancos y eligen sentarse en el suelo ah
hay un gesto que no tiene que ver con la comodidad sino con cmo
los distintos actores sociales van ejerciendo su agencia en el espacio.
La discusin actual sobre espacio pblico se mueve entre dos
perspectiva que son las visiones crticas sobre el espacio pblico y
las visiones que podramos llamar ms tradicionales. Las visiones
crticas le llaman a las perspectivas tradicionales las narrativas de
la prdida, muy en la lnea de Habermas y Hanna Arendt, que en
algn sentido son los precursores de esta postura donde se entiende que el espacio pblico es un espacio poltico, de reunin de la
ciudadana donde supuestamente, siguiendo la imagen del espacio
pblico griego y luego romano, los ciudadanos se renen para discutir polticamente sobre las caractersticas de la ciudad, su desarrollo,
etc. Bsicamente desde las visiones crticas se les llaman la narrativa
de la prdida porque los que adscriben a este modelo del espacio
pblico dicen que el espacio pblico se ha ido perdiendo o est en
crisis. Lo que se le critica a esta visin tradicional es que ese espacio
ideal de encuentro ciudadano nunca existi sino que siempre ha sido
un espacio poltico que ha operado en lgicas de inclusin a ciertos
sectores de la ciudadana y exclusin de otros sectores. Entonces la
crtica es que aoran algo que supuestamente se perdi pero que en
realidad nunca ha existido. Cuando se dice que hoy en da la gente ya
no ocupa las calles y plazas y estn todos en los mall, bueno los mall
69
tambin pueden entenderse como una forma del espacio pblico, lo

que pasa es que es un espacio pblico reconfigurado en la lgica del
consumo actual. Si se analiza el mercado de las ciudades medievales evidentemente lo que reuna a las personas en torno al mercado
tambin tena que ver con el comercio.
Lo que van a plantear las visiones crticas, a las cuales tiendo a
adscribir, es que de alguna manera histricamente el espacio pblico ha sido un espacio poltico de tensin entre distintos actores
sociales, donde se instalan ciertas normas que incluyen y excluyen
a ciertos actores. Por ejemplo el espacio pblico ms tradicional
tendi a funcionar siempre en una exclusin de las mujeres, en una
exclusin de los pobres. Hoy en da el espacio pblico tiene mayor
grado de apertura pero tambin las expresiones de uso, llammoslo
as ms radicales o ms alejadas de la norma, tienden a ser excluidas. Si ustedes van al centro pueden ver recurrentemente los conflictos que siempre hay entre la polica y la gente que se manifiesta,
que ejerce comercio informal que o andan en skate. Hay una serie
de prcticas que de alguna manera todava estn siendo excluidas
del espacio pblico.
Lo que si podemos compartir con las visiones ms tradicionales
es que efectivamente ha existido en los ltimos 20 aos una cierta
tendencia a que este espacio pblico que era propiamente de la calle, con un cierto nivel de apertura, ha sido reemplazado o complementado por espacios pblicos que tienen un mayor grado de privatizacin como los malls. Hay discusiones bastante intensas sobre si eso
es o no es un espacio pblico y si quieren despus podemos volver
sobre eso.
Pblico: Quisiera preguntar por qu es diferente un espacio pblico y un espacio poltico?
Roberto Fernndez: Ms bien lo que estoy diciendo es que una
de las cosas con las que me encontr cuando dije vamos a estudiar
la nocin de espacio pblico es que al igual que otras categoras
acadmicas, da para cualquier cosa. Si t pones a un arquitecto con
70
un socilogo urbano y alguien que viene de la filosofa poltica y los

pones a hablar de espacio pblico van a estar hablando de cosas absolutamente distintas. Entonces intentaba hacer esta distincin que
sobre todo es una distincin disciplinar pero la lgica del espacio pblico supone un espacio fsico y simblico al mismo tiempo, el cual
siempre est cruzado o constituido desde lo poltico.
En este espacio la memoria va apareciendo de distintas formas.
Yo dira que una de las formas ms concreta pero a la vez ms invisible tiene que ver con la materialidad del espacio. Cuando uno va
caminando se va encontrando con plazas, edificios, etc., espacios que
tienen un respectivo estilo arquitectnico que indirectamente nos hablan del pasado. No estn construidos para hablar del pasado sino
para acoger prcticas humanas como habitar o para el comercio pero
su estilo, lo mismo que sucede con la planificacin y administracin
de la ciudad, nos habla del pasado.
En general los ciudadanos de a pie no tenemos los cdigos de interpretacin para distinguir el estilo de un edificio o la planificacin
de una calle, y en ese sentido los arquitectos y los urbanistas tienen
un bagaje que les permite hacer una lectura mucho ms precisa de la
que podemos hacer desde el sentido comn. Sin embargo es un elemento que tenemos que tener en consideracin y voy a hacer algunas
referencias ms adelante a esta dimensin respecto del barrio cvico,
es decir, La Moneda y sus alrededores.
Adems de esta dimensin ms muda del pasado en el espacio
pblico, hay una dimensin mucho ms explcita que remite al pasado y que tiene que ver con los espacios que se construyen exclusivamente para recordar: las estatuas, los monumentos, las placas,
etc. Podemos desplazarnos por la ciudad y encontrarnos con diferentes expresiones del pasado pero esas expresiones materiales tienen
como objetivo nico, exclusivo o preferente, recordar algo que sucedi antes.
La memoria urbana de la ciudad de Santiago, yo trabajo en realidad con Santiago centro, es una memoria que yo definira como
71
fuertemente institucionalizada. Es decir que los edificios, los monumentos y todas las expresiones del pasado han sido generalmente
iniciativa de los gobiernos, del Estado, y han elaborado un discurso
que podramos definir como nacional, masculino, militarista y heterosexual, deudor de la construccin de espacio pblico del siglo XIX y la
primera mitad del siglo XX.
Hay algunos estudios que muestran que solamente en torno al

triangulo fundacional que va de un poco ms debajo que la Plaza
Italia hasta un poco ms debajo de La Moneda y hasta Plaza de
Armas, hay un poco ms de 60 monumentos y en general la gran
mayora corresponde a militares, hombres, evidentemente heterosexuales y muy inscritos en el discurso nacional de la constitucin
de identidad chilena.
72
Un ejemplo un poco diferente es

el de la estatua de Allende. Si bien la
memoria de Allende ha sido apropiada en un sentido distinto a la esttica nacional a m me interesa analizar
esta estatua porque en trminos estticos participa plenamente de esta
visin ms tradicional de la memoria
y de la identidad nacional.
Este es otro ejemplo que a veces es un poco invisible, yo no s si

han fijado en la plaza que da al Paseo Bulnes est el Panten de los
Hroes del Ejrcito, el cual tiene una esttica filo fascista, que es claramente una esttica muy tradicional.
Si bien antes ah estaba la tumba de OHiggins, se sigui ocupando el espacio en la misma lgica, y ahora dnde estaba la llama de la
libertad pusieron a Carrera. Yo pienso que la Plaza de la Constitucin
y la Plaza de la Ciudadana crean un espacio de imaginario del empate, donde de alguna manera estn representados los sectores de
la poltica ms tradicional pero inscrito en una visin nacional muy
73
particular. El entorno de La Moneda como les deca, fue desarrollado

a finales de los aos 30 con el objetivo de representar la grandeza de
la Nacin. Luego en la actualidad tenemos est tremenda bandera al
estilo mexicano, absolutamente gigantesca que en cierto sentido se
inscribe coherentemente con su entorno.
Entonces esta memoria nacional sigue siendo hegemnica en el
espacio pblico en comparacin con lo que algunos tambin llaman
memorias post nacionales, memorias propias de los movimientos sociales o de sectores subalternos que no tienen memoriales, no tienen
monumentos y dnde por lo tanto, los movimientos sociales y otros
sectores se expresan a travs de prcticas conmemorativas. Si ustedes hacen un anlisis de los monumentos , hay muy pocas excepciones a la monumentalidad tradicional y adems estn muy escondidas.
Por ejemplo est la estatua de Recabarren en la Plaza Almagro, hay
un busto de Pablo Neruda, est el mural de Gabriela Mistral, pero son
excepciones que de alguna manera confirman la regla.
Lo que hay que considerar es que esta condicin del espacio pblico no es ni necesaria ni natural sino poltica. En ese sentido me interesan algunos casos externos como por ejemplo el Monumento contra
el fascismo en Austria, que era una gran estructura donde las personas iban escribiendo consignas contra el fascismo y que cada vez que
se llenaba el espacio la columna se iba enterrando hasta desaparecer
y despus uno la poda ver por dentro. Podemos decir que es un tipo
de monumento no de tipo nacional tradicional sino bastante distinto.
Tambin est el memorial en Estados Unidos en homenaje a los
movimientos civiles que adems tiene la particularidad que fue hecho por la misma arquitecta que hizo el memorial de los veteranos
de Vietnam que me imagino ustedes conocen y que es esa pared larga donde estn los nombres de las estadounidenses muertos en esa
guerra.
Me gusta mucho tambin esta expresin ms espontnea que es
el memorial de Croman, memorial que recuerda el incendio de la
discoteca en Buenos Aires donde muriendo cerca de 200 jvenes. Los
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sobrevivientes, las familias y las amigos de las vctimas se tomaron la

calle donde se encuentra la discoteca y generaron este memorial que
ha producido mucho pugna porque al cortar la calle provocaron un desvo de trnsito muy importante y entonces ha habido mucho conflicto
respecto de si la calle debe permanecer cerrada o debe ser reabierta.
Ac hay una expresin de
memoria que se aleja absolutamente tanto en trminos
estticos como en trminos
polticos de los cnones tradicionales aunque de todas
maneras en este memorial se
cruza diferentes imaginarios
de memorial que van desde los referentes ms religiosos hasta la simbologa poltica que viene del movimiento de los derechos humanos,
reflejada en consignas presentes en el memorial como ni olvido ni
perdn por los crmenes de Croman.
En Chile yo creo que hay que reconocer que existe una cierta fisura del espacio de esta configuracin nacional que se ha dado en
torno a las memorias del golpe y la dictadura militar. Hay que reconocer que en Santiago, aunque en menor medida en el centro, existen
lugares de memoria importantes en relacin al golpe y la dictadura
pero mi interpretacin es que si bien esos lugares existen, han sido
neutralizados a travs de dos estrategias: una estrategia espacial y
otra simblica.
Espacialmente yo dira que
muchos de estos lugares, por
un tema de escala, se pierden;
no son visibles ni tienen relevancia urbana. Un ejemplo es
el Memorial de las Mujeres,
ubicado en una explanada sobre la estacin del metro Los
75
Hroes, que ya antes se vea poco y ahora que pusieron una reja se
ve menos. Me imagino que los que conocen saben que adems para
subir a esa explanada hay que saber llegar; que esa explanada no lleva
a nada ms que al lugar mismo y por lo tanto no es un lugar de circulacin. Mucha gente sube a la explanada, mira y se devuelve sin muchas
siquiera percatarse de la presencia del monumento.
Lo mismo ocurre con una muy linda iniciativa pero que se pierde
por temas de escala, y es la placa que se inaugur hace un par de aos
que rinde homenaje a los asesinados en La Moneda el da del golpe y
que est en el sector la Intendencia. Nuevamente una iniciativa muy
interesante pero el tema de la escala hace que se neutralice, ya que la
placa, al ser tan pequea, casi no llama la atencin.
76
Tal como les deca me parece que tambin hay una neutralizacin simblica de algunos espacios como por ejemplo la estatua
de Allende y la puerta de Morand 80. La estatua no se distingue
en nada de la de Alessandri o Frei, tiene la esttica de una estatua de presidente como cualquier otra. La puerta de Morand 80
si bien fue reabierta en el gobierno de Lagos, tambin hay una
neutralizacin simblica en el gesto de no poner ninguna placa
ni ningn tipo de explicacin. Si bien puede parecer muy sutil
mi interpretacin, el hecho de que Lagos haya entrado por la
puerta y no salido por ella para inaugurarla, transmite una cierta perspectiva simblica. Cuando entrevistaron a Lagos en esta
fecha de reinauguracin de la puerta, ms que hacer referencia
a la muerte de Allende o al golpe de Estado, haca referencia a
la tradicin republicana de los presidentes de Chile de entrar y
salir por la puerta. Para el movimiento de derechos humanos en
Chile, la puerta de Morand 80 siempre fue fundamental por lo
que representaba: el bombardeo, la muerte de Allende, etc. y
Lagos toma este simbolismo y lo da vuelta. Yo tengo un recorte
de diario donde Lagos dice que van a reabrir la puerta para que
vuelvan a circular los aires de la democracia y la libertad; y esa
puerta la abrieron para la ceremonia y no la abrieron nunca ms,
y tiene un carabinero que la custodia permanentemente; todos
elementos que no hablan mucho del supuesto simbolismo de
libertad de la puerta.
Volviendo a las conmemoraciones, les cuento que investigu
e hice observaciones de campo en estas cuatro conmemoraciones y tambin hice entrevistas a participantes que generalmente
pertenecen a organizaciones. Me interes el discurso asociado a
las organizaciones y movimientos sociales que participan de estas
conmemoraciones. Tambin trabaj con fotografas obtenidas en
las conmemoraciones, por lo que voy a enfatizar en lo que queda
de mi presentacin la idea de la fotografa como estrategia de
anlisis de datos porque me parece que la visualidad de la ocupacin del espacio pblico se expresa mucho mejor en la fotografa
77
que en el texto. Evidentemente las fotos no hablan por s solas y

tienen que ser interpretadas pero yo creo que muchas veces cuando
no se incluyen fotografas de eventos que suceden en el espacio pblico, los que tienen una dimensin espacial y visual importante,
se pierde mucho as que he hecho un esfuerzo por trabajar con
imgenes y en este caso usarlas en la presentacin.
El primer elemento a considerar sobre las conmemoraciones es
que uno podra considerar que en algn sentido tienen un carcter
heterogneo. Si bien ocurren mayormente en torno a la Alameda (tal
como puede apreciarse en el mapa) y el centro de Santiago, tienen
algunas diferencias.
Una de las diferencias del 8 de marzo, que no es la nica, tiene que ver con la dispersin espacial y discursiva. Hay por lo menos 3 o 4 manifestaciones distintas el 8 de marzo. Yo hice observacin en el ao 2008 y me toc ver la marcha de las Feministas
Autnomas, en algn sentido el ala ms radical del feminismo. Al
mismo tiempo se realiz una conmemoracin de las feministas
ligadas al sector lsbico; por otra parte una convocatoria realizada por las mujeres de la CUT 2 y en paralelo a esto haba una convocatoria de organizaciones de mujeres vinculadas a un feminismo
ms institucional. Muchas veces tambin, aunque no ese ao, sectores ligados a la izquierda y a partidos como el Partido Comunista
Accin Proletaria y el Frente Patritico Manuel Rodrguez, tambin
hacen su marcha aparte. A diferencia de las otras manifestaciones
que tienen un acto o a lo ms dos actos, ac hay una gran cantidad
de actividades.
El 1 de mayo, que es yo dira la manifestacin ms masiva, tiene
un carcter bastante tradicional. Tiene un imaginario, una esttica
y una forma de desarrollarse que se ha mantenido a lo largo de los
aos y que viene heredada de alguna manera de las manifestaciones en torno a la a recuperacin de la democracia. En general la
2 Central Unitaria de Trabajadores.
78
gente vinculada a la izquierda y al sindicalismo, est de acuerdo

con la CUT o en desacuerdo con ella, va a la marcha del 1 de mayo.
Incluso algunos sectores en ciertas ocasiones han organizado actos
alternativos pero antes de ir a ese acto pasan por la marcha del 1
de mayo para hacer un repudio a la CUT. Por lo tanto, el espacio
de la convocatoria de la CUT, a favor o en contra, sigue siendo un
referente importante.
En el caso de la marcha gay, heredera de sus expresiones festivas de
otras partes del mundo, principalmente Estados Unidos y Europa, tiene
un carcter carnavalesco. Hay carros alegricos, mucha msica, consumo
de alcohol, etc.
Finalmente, la marcha del 12 de octubre, que en la poca de los
noventa estaba ms balanceada en la presencia tnica de mapuches y
otros sectores, ahora es una marcha principalmente mapuche, convocada por organizaciones mapuches y que tambin le da un perfil bastante
particular.
Las diferencias entre cada manifestacin conmemorativas pueden
ejemplificarse con ciertas imgenes propias de cada una. Una imagen
bastante cannica del 1 de mayo es la imagen del Partido Comunista
con sus lienzos y sus banderas, en contraste con la marcha gay donde
la gente usa otros lienzos, otros colores. Tenemos el camin del sindicato de travestis donde stos van bailando ligeros de ropa arriba de
un camin, en un ambiente festivo y alegre. A diferencia de otras conmemoraciones que recuerdan hechos trgicos, ac la que se recuerda
es un hecho positivo y de resistencia y yo creo que eso influye en el
carcter de la conmemoracin.
79
Las lesbianas vinculadas al feminismo desarrollan un acto en la Plaza de Armas, muy cerca de la Catedral de Santiago y tambin recurren
a elementos de manifestacin que no son tan tradicionales, tienen una
batucada propia, estn vestidas de negro y por lo tanto tienen una esttica y un carcter muy particular.
La marcha mapuche tiene un lienzo que abre la marcha que da cuenta de la pertenencia esttica y cultural del mundo mapuche. La gente
con poncho y otros elementos tradicionales de alguna manera marcan el
carcter de la marcha y la diferencian de otras marchas.
80
En trminos generales me interesa mostrar esta idea de que hay

formas tradicionales de manifestacin que estn puestas en el mbito
del imaginario de la izquierda: la bandera, el lienzo, el cartel con la
consigna. Un tipo de prctica de ocupacin del espacio pblico basada en lo explcito, en la reivindicacin. Mientras que hay tambin en
todas las marchas formas no tradicionales de manifestarse que tienen
que ver con representacin artstica, con performance pero tambin
con expresiones culturales propias de los sectores que se manifiestan.
Por ejemplo en la marcha mapuche hay un momento frente al cerro
Santa Luca, el cerro Huelen para ellos, que es un lugar simblicamente importante, donde hacen un juego de paln, reproduciendo una
prctica cultural que uno en general no se encuentra en ese lugar de
la ciudad. Entonces la idea es mostrar estas formas no tradicionales
de manifestarse. Me imagino que muchos de ustedes conocen a Vctor Hugo,
el cual es una buen ejemplo de esta
forma performativa de manifestarse. Es
un activista del mundo homosexual que
incorpora en su vestimenta una mezcla
de smbolos del imaginario gay y del de
la izquierda: la gorra del Che Guevara por
una parte y los labios pintados por otra.
En la marcha del 8 de marzo podemos ver una representacin de
una mujer mapuche. En el momento en que fue sacada la foto acababa de terminar la huelga de hambre de una activista del movimiento
mapuche, entonces de alguna manera era una especie de homenaje
o de reivindicacin de ese conflicto. En esta otra imagen vemos una
activista realizando una performance frente a un piquete de carabineros que resguarda la marcha, donde ella derrama pintura roja frente a
los pies de la polica para luego mostrarles fotos de personas que han
sido asesinadas por la polica.
81
Tambin hay una performance desarrollada por la Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual en el ao 2008, que era un ao electoral, era el ao de las elecciones municipales, que se re de la postulacin de Zalaquett: Zalaqueer alcalde, ganas por el ano, con una esttica
seudo fascista. Tambin andan con un cartel de Jaime Guzmn Homosexual. Estaban entregando unos panfletos donde decan que Zalaqueer
haba formado el ala gay de la UDI. Era una stira y cuando los entrevist
me decan que mucha gente se rea pero tambin haba mucha gente
que pensaba que era verdad y que haba gente de derecha que vena y
que tena una brigada gay. Lo que es interesante de esto es que las posibilidades interpretativas por parte de la gente que ve esto son bastante
amplias y algunas veces inesperadas.
Sobre las prcticas de memoria en estas manifestaciones me interesa ver cmo aparece cierta presencia o ausencia del pasado. De partida
cada manifestacin se relaciona de diversa forma de acuerdo al pasado
al cual remite y yo dira que en el caso donde menos aparece es en el
82
Orgullo Gay, donde las referencias a los hechos de 1968 o las referencias
a las personas muertas en la discoteca Divine prcticamente no aparecen a travs de lienzos o a travs de gritos. Cuando uno entrevista a los
activistas tienen sper claro a qu remite el Orgullo Gay pero no tiene
prcticamente ninguna presencia visual en la manifestacin.
En el caso del 1 de mayo la referencia al pasado tambin est bastante desperfilada, hay un poco ms de presencia en el caso del 12 de
octubre y tambin llama la atencin que en el caso de las lesbianas
feministas aparece la memoria de manera importante. Entonces por
ejemplo en el 1 de mayo haba un cartel que deca Justicia para Cristin Castillo que es un trabajador asesinado por carabineros en una
protesta. En general son bastante pocas las referencias al pasado, sea
un pasado reciente o un pasado ms remoto. En el caso de la marcha
mapuche es ms explcita la referencia a los aos de dominacin y
tambin es bastante explcita la referencia a los mapuches muertos a
manos de la polica como Matas Catrileo.
En el caso de la marcha del 8 de marzo aparece una capa de memoria que es mucho ms evidente y mucho ms intensa. Por ejemplo
est el cartel que reivindica a Claudia Lpez, una activista anarquista
asesinada el 11 de septiembre de 1998. Hay una referencia sper explcita a un pasado reciente pero tambin a un pasado ms remoto
como figuras destacadas del siglo XIX e incluso a Mafalda que aparece
como una de las figuras que se reivindica en este contexto.
83
Algo que me parece interesante es la figura de papel mach que

las feministas la llaman La Memoria. En las entrevistas me contaban
que hicieron un taller sobre la historia del feminismo chileno y decidieron plasmar lo que se trabaj en ese taller en esta figura que est
hecha con imgenes de vctimas de la dictadura o de femicidio, la cual
llevan a todas las marchas. Me parece que es una muy interesante
materializacin de la memoria; es la memoria misma encarnada en
un cuerpo y juega un rol central en las manifestaciones.
Tambin hay algunos rasgos de apropiacin del espacio que ponen
en tensin el tema de la memoria. Por ejemplo la piedra de Pedro de
Valdivia que est en el Cerro Santa Luca que en todas las manifestaciones del 12 de Octubre se pinta, se raya y se interviene. Tambin en
la marcha gay del 2009 en que sacaron del closet a Gabriela Mistral,
y desde ese ao los manifestantes rinden un homenaje a Gabriela
Mistral. Ese ao lo hizo la Coordinadora Universitaria por la Disidencia
Sexual con la consigna Gabriela Mistral no era mujer.
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Reflexiones para terminar:

Hay un uso intensivo del espacio pblico pero muy limitado en las
ocasiones conmemorativas. Todas estas manifestaciones tienen un
tremendo despliegue policial, estn muy restringidas en trminos de
los espacios y los horarios. Entonces hay de alguna manera un espacio
de control que lo hace un poco paradjico.
Hay una memoria algo precaria tanto a nivel espacial como conmemorativo. Espacial en tanto no hay monumentos asociados a los
movimientos sociales pero tambin en las conmemoraciones la memoria aparece de manera ms tangencial, no con tanta fuerza. Pareciera que la lucha por la memoria se tiende a desperfilar en funcin
de las necesidades del presente. Hay excepciones que vienen dadas
por sectores que le otorgan otro valor a la memoria y a su incidencia
en el discurso poltico identitario. A m me parece que este sector al
cual yo haca referencia, que son las feministas autnomas han hecho un trabajo sper intenso en trminos de reelaborar la memoria
propia y transmitirla, que de alguna manera al menos en este tema
las pone a la delantera de otros movimientos y expresiones polticas
donde el tema de la memoria se ocupa en trminos de la fecha o de
cierto simbolismo pero donde no hay un trabajo ms elaborado en
relacin a la memoria
Finalmente en trminos ms tericos esta idea de la memoria
como remota, remota no slo en trminos a un pasado lejano sino
tambin en relacin a pasados que no son necesariamente los nuestros y por lo tanto requiere de una mayor discusin. Sigo pensando
que es importante dar cuenta de que en el contexto en que nos movemos muchas veces se asocia memoria con memoria de la dictadura en
Latinoamrica, memoria en Europa con el Holocausto; y hay distintas
capas temporales, otras capas histricas donde el concepto de memoria nos puede ser til.
85
Pblico: Esta investigacin dnde se enmarca?

Roberto Fernndez: Yo estoy haciendo mi Doctorado en Arquitectura y Estudios Urbanos. Yo vengo de los estudios de la memoria en torno
a la dictadura y he trabajado principalmente desde lugares y conmemoraciones, en eso hice mi tesis de Magster. Por cosas personales participo
de estas y otras marchas y vi que haban coincidencias, puntos en comn
y ah fui abrindome un poco a estas otras conmemoraciones que abordo en mi tesis pero donde voy ms all con el tema de la memoria.
Pblico: Quisiera profundizar en esta idea que presentaste de la
memoria, por qu hablar de conmemoracin y no de manifestacin?
Roberto Fernndez: Yo creo que el lmite entre esas dos cosas es
sper fino. En una respuesta rpida lo que diferencia a estas manifestaciones de otras es que la mayora tienen un fin reivindicativo, la
gente sale a la calle para pedir algo o para expresarse en contra algo.
Mientras que ac hay una fecha que se utiliza para manifestarse y
evidentemente en esa fecha se juegan elementos del pasado que son
los que convocan en definitiva pero donde sobretodo lo que se juega
son las demandas del presente. Dicho eso lo que dira es que la conmemoracin no es una mera manifestacin ya que hay un contenido
de memoria que es latente y que segn los distintos grupos y manifestaciones es usado de distinta forma. Mi intuicin es que una mayor
actividad memorstica le puede dar mayor potencialidad poltica al
discurso como me parece que sucede con las Feministas Autnomas,
a las que yo visualizo como las que ms tienen un relato sobre el pasado, el pasado remoto de las mrtires del movimiento de trabajadoras, tambin de las mujeres luchadoras del siglo XIX y del siglo XX, y
tambin una reivindicacin importante de las vctimas de femicidio.
Pero tambin dira que no es taxativa la divisin. Al estar anclados
en la fecha hay una recursividad en el tiempo que tambin le da un
carcter identitario. Asistir a este tipo de manifestaciones es como
asistir al cumpleaos de un familiar o un amigo.
86
Pblico: En estos das me toc revisitar lo que haban hecho sobre

la marcha rearme y estaba pensando que de una u otra manera, con
independencia de la manifestacin o conmemoracin, pareciera que
toda marcha se constituye a partir de una narrativa dramtica. Estas
conmemoraciones tienen un mito fundacional, que es una tragedia.
cmo ves t en esta narracin la figura de la vctima?
Roberto Fernndez: Es bien paradjico como les deca porque por
ejemplo en la marcha gay donde las vctimas asociadas al movimiento son muy importantes, la victimizacin aparece poco. En la marcha
participa la Organizacin Amanda Jofr, que fue un travesti que fue
asesinado pero ms all de eso es un entorno festivo que tiene que
ver con el espritu de ese movimiento social. Pienso que mucho de
lo que pasa en las discotecas gay se saca a la calle con mucho orgullo
y en todo esto hay un componente festivo ms que victimizante. En
otros casos yo dira que es un poco distinto pero lo que ms me ha
llamado al atencin es el caso de las Feministas Autnomas y su preocupacin por equilibrar la valencia de la memoria en relacin a las
vctimas pero tambin recordando a las luchadoras. Yo las entrevist y
lo vi en sus carteles o en sus lienzos donde se trata de abordar los dos
lados de la memoria. Hay mucha reivindicacin de figuras histricas
o incluso la Mafalda como algo que ha contribuido a la reivindicacin de la mujer. Yo dira que en este caso la figura de la vctima est
ms diluida pero tambin tiene que ver con este carcter remoto del
pasado porque si lo comparamos con la marcha del 11 de septiembre no tiene sentido pensar que la figura de la vctima se va a diluir
porque sigue siendo muy presente. Lo que yo trato de pensar y que
me estimula para abrirme a estas otras expresiones es que a la larga,
la marcha del 11 de septiembre va a empezar a parecerse un poco a
eso. Va a pasar el tiempo y la memoria del 11 va a ser ms remota,
no por eso menos potente o fuerte pero eso no va a estar dado por
los hechos mismos sino por las opciones polticas que se tomen. Una
cosa que hemos discutido anteriormente es que sera interesante que
la marcha del 11 pudiera no slo centrarse en la figura de la vctima
87
sino en las otras expresiones de resistencia, de lo que algo hay, no es

que sea inexistente pero no se ha priorizado.
Pblico: Una reflexin porque ahora el 24 de marzo se conmemor los
35 aos del golpe de Estado en Argentina y en Argentina ha habido una
reivindicacin de los espacios que fueron vulnerados por el terrorismo de
Estado y la gran diferencia que creo yo es que ah la gente se ha implicado
en el proceso de memorizar el pasado, de traerlo y de resignificarlo.
Roberto Fernndez: Claro, yo estuve hace poco en Buenos Aires
y me di cuenta que mirando al suelo uno se encuentra con lugares
de memoria como mosaicos conmemorativos. Entonces aqu, y es una
herencia de los gobiernos de la Concertacin que es muy probable que
se prolongue, hay una relacin distante con la memoria y que es como
est bien que conmemoren pero que no molesten al resto que es un
poco el discurso de Piera para el da del Joven Combatiente conmemoren pero prtense bien. Yo estoy convencido, y lo he dicho en otras
instancias, de que Lagos fue especialmente funesto para la memoria
de este pas en torno a las decisiones arquitectnicas que tom en
espacios como La Moneda donde no se reivindican los espacios simblicos como la puerta de Morand 80. Pero lo que yo encuentro que
es su peor legado es la Plaza de la Ciudadana, que no tiene nada de
espacio ciudadano, donde la gente tiene que pasar rpido, llega la polica para ver qu es lo que uno est haciendo, no hay lugares para sentarse, etc. Entonces debe ser la Plaza de la Ciudadana ms paradjica
que existe porque no tiene nada de ciudadana. Es ms, me toc hacer
observacin de campo en la Plaza de la constitucin, que si bien est
cargada de smbolos nacionales (grandes banderas, las estatua de Frei,
Alessandri, Allende, Diego Portales, la tumba de Carrera) tiene un uso
ciudadano intensivo. Hay muchas manifestaciones que no salen en los
medios de comunicacin y que estn ocurriendo a diario: los profesores de un colegio se van a manifestar all, la gente de un sindicato, etc.
Paradjicamente, la Plaza de la Constitucin es mucho ms ciudadana
que la Plaza de la Ciudadana, entonces yo creo que ah hay un elemento muy interesante de analizar.
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Pblico: Cul es tu opinin en relacin a la creacin del Museo

de la Memoria?
Roberto Fernndez: De nuevo est esta paradoja, por un lado es
un Museo en trminos espaciales muy importante pero tambin creo
que hay cierta neutralizacin en trminos de los contenidos que ofrece. Esta idea de ofrecer una memoria acotada en el tiempo (memoria
de la dictadura) porque la memoria va ms all y tiene un carcter
mvil que el Museo no recupera. Adems est la tpica discusin sobre qu pasa con la museificacin del pasado. Reconozco que yo no
he tenido mayor reflexin porque si bien creo que es muy interesante
a m me interesa todo lo que pasa en la calle. A m como aspiracin
me gustara que uno fuera caminando en la calle y se encuentre con
gente hablando con lo que pas en cierto lugar en el pasado, porque estas otras operaciones que creo que son ms formales y ms
institucionales tienen un rol donde se promueve una memoria ms
privada que pblica, es decir, al que le interese la memoria que vaya
al museo. La memoria de la ciudad tiene el sesgo que yo planteaba:
nacional, heterosexual, etc., y resulta llamativo que los movimientos
sociales no reivindiquen eso que yo encuentro mucho ms importante. En este pas, con la cantidad de muertos que hay en la construccin, que son mrtires porque trabajan en malas condiciones laborales, siempre me ha llamado la atencin que ni la CUT ni ningn sector
social exija que haya un monumento a los muertos vctimas de las
malas condiciones de trabajo. Tiene que ver con la cultura en la cual
vivimos pero la verdad es que a m me interesa ms esta dimensin de
la calle porque pienso que en la medida en que se pudieran asociar lugares ms fuertemente simblicos en relacin al pasado yo creo que
tambin los movimientos sociales tendran ms fuerza. Las Feministas
Autnomas reivindican mucho el tema del Paseo Ahumada con la Alameda porque dicen que para las mujeres y los movimientos sociales
ese fue un lugar de encuentro para las luchas contra la dictadura y
despus para recuperar la democracia. Eso est instalado en ellas y
uno se pregunta qu pasara si los movimientos sociales tuvieran
una mayor presencia simblica en el espacio?
89
Pblico: Adems el memorial de las mujeres que t mostrabas iba

a estar en el Paseo Bulnes
Roberto Fernndez: Justamente; est totalmente neutralizado. Yo
creo que la idea era muy buena, en trminos de la escala para el Paseo Bulnes est muy bien porque la idea no era hacer algo monumental, gigante, sino poder estar cerca de las personas pero al trasladarlo
para all lo que se logr es la neutralizacin. Hay un juego en el que
participamos todos en trminos culturales. Me llama la atencin que
no se reivindique con mayor fuerza la posibilidad de tener otros espacios y otros simbolismos en el espacio pblico.
Pblico: A propsito de esos monumentos el de las mujeres no
dice nada y el de Allende que est envuelto en una especie de bandera; tampoco es el Allende combativo que se la jug por un movimiento distinto a los dems.
Roberto Fernndez: Claro; en el caso de Allende es muy evidente
y hemos trabajado ese tema. Yo siempre digo que parece cualquier
cosa, no tiene ningn referente esttico que remita a la izquierda, al
cambio ni a nada. Si uno va a ver la estatua de Frei se ve ms izquierdista porque en el pedestal tiene a un lado un obrero y al otro lado un
campesino, en una esttica como sovitica. Una esttica que dice aqu
hay un presidente progresista o cercano a los trabajadores. La estatua
de Allende est completamente neutralizada en trminos simblico
pese a lo cual la gente igual se ha apropiado de ella y le da un uso que
va ms all de su esttica.
En el caso del Memorial de las Mujeres hay una discusin sper
extensa e inagotable que es si los lugares de memoria tienen que ser
explcitos en su mensaje o no. A m me parecen interesante los memoriales que no son tan explcitos y que obligan al espectador a asumir una posicin pero creo que son pocos los referentes que las personas tienen para poder interpretarlos. Eventualmente la placa que
hay en el monumento podra decir algo ms porque dice que es un
monumento a las mujeres vctimas de violencia pero tampoco dice
que es a las vctimas de la dictadura.
90
Depende tambin del entorno porque uno podra decir que en la

Villa Grimaldi hay espacios que son equivalentes pero la Villa es todo
un dispositivo de sentido donde la gente tiene la posibilidad de, si
tiene alguna dificultad en la interpretacin, hablar con los guas, hay
otros medios de informacin. Yo creo que ah las posibilidades son
mucho ms amplias.
Lo que me gusta del Memoria de las Mujeres es que hizo una
apuesta que es fallida pero que yo creo que intent algo distinto que
podra compararse con el Memorial de Paine que no fue fallido y que
combina lo abstracto de los troncos con los mosaicos, pero que adems es doblemente interesante ya que no todos los mosaicos tienen
la misma esttica; hay algunos muy abstractos, otros basado en las
consignas, etc. Y cuando uno sabe que los hicieron los familiares termina por funcionar como memorial. Creo que tanto en su proceso
como en su producto est muy bien logrado.
Por ejemplo a m la placa de la intendencia me parece bien lograda pero debiese ser tres veces ms grande. Yo qued muy impactado
cuando fui a Mendoza hace un tiempo porque arriba del nico cerro
de la ciudad hay un monumento al Ejrcito Libertador y es de unas
proporciones gigantescas, muy grande, muy importante. Entonces
uno ve los monumentos ac y son todos chicos, sobrios y bastante
fomes en definitiva. Yo no s si se han fijado al frente de la placa de la
intendencia est la placa de la matanza del seguro obrero, entonces a
m me parece que en trminos simblicos es sper interesante el dialogo que hay ah en trminos de la memoria pero es todo pequeo,
no se ve mucho y yo creo que no es casualidad que no se vea porque
despus cuando Piera manda a hacer esta bandera, monumental
como la del zcalo de Mxico, da cuenta de que es una decisin poltica y no meramente esttica.
Pblico: Y monumentos de la derecha?
Roberto Fernndez: Bueno, est el de Jaime Guzmn que originalmente iba a estar en Plaza Italia y que por la organizacin de un
grupo de vecinos se cambi de lugar. Ahora lo interesante del debate
91
en relacin al memorial de Jaime Guzmn es que es si bien es el nico,

el ms importante de la derecha, se negoci al mismo tiempo que el
monumento de Allende. Esto es muy interesante para no olvidar que
la lgica cvica que se ha instalado es la lgica del empate. Algo as
como les vamos a dar un monumento (el de Allende) pero ustedes
nos dan el nuestro, un poco como tenemos este muertito y ustedes
tienen este otro.
Si ustedes se fijan en la Plaza de la Constitucin est todo equilibrado, est Frei, Alessandri, Allende, pero siempre siguiendo la recta
que impone Diego Portales y yo creo que esto habla de una concepcin de Estado que tiene que ver con el empate. Es lo mismo al poner
a OHiggins y a Carrera uno al lado del otro.
Pblico: Bueno, tambin estn los memoriales en los barrios.
Roberto Fernndez: Nosotros hicimos un Fondecyt3 que en una
mirada relativamente rpida encontramos en Santiago alrededor de 300
lugares de memoria con la claridad absoluta de que faltaban muchos. A
m me interesa el centro de Santiago por la lgica ms poltica a escala
nacional pero efectivamente cuando uno sale del centro y va a ciertos
barrios se encuentra con unas prcticas de memoria muy interesantes:
el mural, la animita (que cruza distintas tradiciones), etc. Hay muchos
pero a un nivel muy local, lo cual no tiene nada de malo pero mi pregunta
de investigacin es distinta. Tambin ah hay mucho que aprender; los
murales son una tradicin que nunca se vio mucho como de memoria,
siempre se vio ms como reivindicativa, con un cierto carcter efmero
pero es una de las expresiones que habra que rescatar un poco. No s si
se fijaron que afuera de la Facultad hay un monolito a una dirigente de
la FECH4 que fue asesinada en dictadura y como lugar de memoria est
poco visible, y por otra parte est el mural de una alumna que muri en
un accidente el ao pasado que parece que es un lugar de memoria que
3 Fondecyt Uso del espacio, Identidades sociales y polticas del recuerdo: Anlisis
psicosocial de lugares de memoria de los conflictos violentos de nuestro pasado reciente. N 1070926. Investigadora Responsable: Isabel Piper.
4 Federacion de Estudiantes de la Universidad de Chile.
92
est sper bien logrado, uno pasa por ah, se ve, se entiende. Entonces
las prcticas de memoria estn entre nosotros y quizs hay que verlas
ms y se pueden incentivar. Una de mis aspiraciones en trminos de relevancia de la investigacin es poder contribuir al debate no solamente
del tipo de pasado que queremos recordar sino tambin sobre el cmo
hacerlo. Ah la distancia con los artistas y los arquitectos ha sido muy
grande y ellos tienen mucho que decir.
Les agradezco mucho por venir.
93
Refugio Palestino en Chile: aproximaciones para su estudio desde la comunicacin.

Jos Miguel Labrn1
Presentacin
Introduccin.
El 5 de abril de 2008 lleg al aeropuerto Arturo Merino Bentez de
Santiago de Chile, el primer contingente de hombres, mujeres y nios de origen palestino, beneficiarios del nuevo programa de asentamiento desarrollado por el Gobierno de Chile, en el marco de sus
compromisos con las Naciones Unidas para con las personas desplazadas por causa de conflicto blico. Luego de un largo periplo, este
primer grupo dejaba el Campamento de Al Taif en la frontera de Irak
con Siria, convirtindose en la punta de lanza de un grupo mayor que
al cabo de ese ao encarnar el proyecto de inmigracin planificada
ms relevante de la dcada. A travs del programa Chile, pas de
acogida, el Estado puso en observacin internacional sus capacidades de brindar las garantas mnimas de atencin y proteccin a los
117 sujetos que comenzaran una nueva etapa en sus vidas en este
territorio.
Compuesto por 58 adultos y 59 nios y nias, pertenecientes a
29 familias, el grupo seleccionado se distribuy en diversas comunas
de la zona central de Chile. El criterio de seleccin de dichos asentamientos estuvo marcado por la presencia anterior de una comunidad
palestina, vista como un posible agente de inclusin en la sociedad de
1 Doctor en Comunicacin, Cambio Social y Desarrollo Dr. en Antropologa Social, Coordinador Perfil de investigacin Domeyko Memoria e Identidad.
Investigador Grupo de Investigacin en Memoria, Identidades y Comunicacin Social, ICEI UCHILE.
95
acogida. Bajo dicho criterio, el grupo fue dividido en 4 reas de integracin en los municipios de La Calera, San Felipe, Recoleta y uoa.
El que el gobierno de Chile decidiese formalizar un programa de
estas caractersticas, no es una situacin nueva. Menos an desde el
regreso de la democracia. Desde 1999 el pas ha diseado siete programas de reasentamiento, que incluyeron medidas de agrupacin
familiar. El ejemplo ms significativo: el plan de acogida a la poblacin
de la entonces Yugoslavia iniciado en 1999 como medida de apoyo a
un grupo de 26 en su mayora profesionales- refugiados y desplazados por la guerra de los Balcanes. Este programa, que inaugur adems un trabajo ms sistemtico del pas en el concierto internacional
de la proteccin a los refugiados, signific al mismo tiempo un revs
de proporciones a apenas andar: la ausencia de un plan econmico de
ayuda, la incapacidad de garantizar condiciones laborales y, ante todo,
la escasa intervencin de carcter intercultural para la adaptacin al
contexto de acogida, fueron factores determinantes en que prcticamente la totalidad de la poblacin balcnica refugiada, al cabo de tres
aos buscase alternativas de refugio en pases del primer mundo y
con experiencia en programas de reasentamiento.
La desazn por el fracaso chileno un pas donde un volumen significativo de sus ciudadanos debi buscar asilo en otras latitudes producto de
la Dictadura de Pinochet--, de alguna manera se resarce a travs de esta
nueva orientacin del programa con las personas palestinas. Tal como se
explicit, la nueva insercin internacional del pas (particularmente su ingreso a la OCDE)2 deriv en un proceso de actualizacin de sus polticas,
de tal manera que su evaluacin y seguimiento se estableciese desde los
patrones comunes que vinculan a los Estados con dicha plataforma.
Al considerar la estabilidad poltica y econmica de Chile con su actual tendencia a ser un polo de atraccin migratoria por sobre su tasa
de emigracin, y los protocolos de acuerdo firmados con ACNUR3, es
posible afirmar que durante la ltima dcada el pas inici un proceso
2 Organizacion para la Cooperacion y el Desarrollo Economico
3 Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados
96
de actualizacin en temticas migratorias. En este contexto se han

destacado las reformas al marco jurdico, el desarrollo de una poltica
nacional con impacto regional en la materia y la generacin de nuevos
instrumentos vinculados a la proteccin de derechos de dichas personas. Este ltimo aspecto se ejemplifica con la promulgacin en el ao
2010 de la Ley de Refugio y, en abril de 2011, del primer reglamento
especfico sobre la materia en toda la historia de la legislacin del pas.
Estos cuerpos normativos fijan su atencin en la delimitacin conceptual del sujeto refugiado y la configuracin de un estatus que fije su relacin
con el Estado receptor. A diferencia de las regulaciones en las migraciones
econmicas, estos cuerpos generan un compromiso vinculante y reconocido en el concierto internacional del territorio receptor con la persona o el
grupo desplazado, siendo solidario en su cuidado pero tambin en el mejoramiento de las condiciones por las cuales se justific su salida original.
As, la relacin emigracinrefugio tiene una doble faz: por un
lado, las garantas explcitas de proteccin y entrega basal de derechos elementales, y por otro el reconocimiento del retorno como la
reparacin final del proceso de desplazamiento.
Asimismo, frente al carcter poltico del refugio, las normativas
establecen un sustento relativo a la gestacin de poltica pblica. El
fortalecimiento de los comits intersectoriales y el reconocimiento de
la sociedad civil como agente cogestor de la labor del Estado, establece una primera directriz orientada a la articulacin del refugio como
una tarea institucional; un primer paso a la observacin del desplazamiento transfronterizo como una responsabilidad pas.
1.2 Las migraciones palestinas a Chile: elementos generales.

La decisin de traer Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados una poblacin palestina estuvo marcada por un supuesto:
la cercana cultural del Chile actual, donde un porcentaje superior al
5 % nacional o su equivalente a 700 mil personas, tiene algn ascendente de origen rabe o directamente palestino.
97
Dejando entre parntesis la legitimidad de dicha aseveracin

que organiza cultura, origen tnico y linaje en un todo indistinguible,
con el consabido reduccionismo que alcanzan dichas generalizaciones-, una alta proporcin de ciudadanos que se reconocen desde una
memoria de la inmigracin rabe y palestina, permite reconocer una
correlacin histrica entre dicho grupo y la conformacin del proyecto nacional chileno. Este vnculo, que a diferencia de la inmigracin
centroeuropea no cont con un carcter planificado sino hasta ahora,
se puede rastrear en tres oleadas migratorias que abarcan la totalidad
del siglo XX y parte del siglo XXI-, siendo la tercera, la de los refugiados palestinos del 2008, el objeto de la presente investigacin.
La primera etapa se registra desde la dcada de 1860 hasta el cambio de siglo. Producida por los conflictos al interior del extinto Imperio
Otomano, los primeros palestinos de origen catlico que emigraron
de Beit Yala, llegaron a Chile desde Argentina, realizando en su mayora el cruce por Mendoza, o bien directamente a Chile por barco, va
Valparaso o Talcahuano. La atraccin por este nuevo destino fue sistemtica y su origen concentrado: Beln y Beith Saharurt fueron otros
dos centros de origen de la emigracin. Las tres dcadas de inicio del
siglo XX marcarn el peak de la inmigracin palestina, concentrndose en esos aos el 80% de flujo migratorio, que luego repuntara solo
entrados los 40 por la Segunda Guerra Mundial, siendo sta la segunda fase ms reducida en volumen e impacto en la sociedad chilena.
La consolidacin de la emigracin y una cadena migratoria circunscrita a la familia, limitaron el que la migracin palestina aumentase con nuevos contingentes. Ms bien el periodo posterior a los
aos 40, signific la inclusin del colectivo a la comunidad nacional,
proceso aparejado al ascenso social de dichas dcadas, gatillado por
la fuerte influencia del colectivo en el desarrollo del comercio y su
expansin a lo largo del territorio.
En efecto, si bien al comienzo de la inmigracin la poblacin palestina fue altamente estigmatizada por los nichos laborales que desarrollaron al inicio de la inmigracin y discriminada por una base tnica,
98
esto no impidi que al cabo de dos generaciones se configurase una

lite palestina altamente aculturizada, con una fuerte prdida de la
lengua materna y que sostiene el sentido de comunidad bajo un discurso comn centrado en la memoria de la emigracin y la extensin
de un linaje mitificado en torno a la construccin de un origen rabe.
Las relaciones entre aculturacin y emergencia de un sentido
identitario transversal a la inmigracin del Levante, son procesos consustanciales al desarrollo de la comunidad palestina en Chile. Segn
los datos de la encuesta de poblacin rabe en Chile, en la tercera generacin de inmigrantes es decir, post aos 60- ya era posible advertir de manera mayoritaria una inclusin hacia la sociedad de acogida,
expresada en la adquisicin del castellano como lengua prioritaria de
comunicacin del colectivo, la homologacin hacia la fe catlica y el
aumento de matrimonios mixtos.
Al mismo tiempo que este proceso ocurra, la referencia a los territorios de origen as como el fin de la cadena migratoria pre Guerra
Mundial, reubic a la poblacin palestina inmigrante en un eje transnacional de exclusin. Primero, en la memoria de la serie de territorios sometidos al imperio turco; luego, referente a los diversos protectorados europeos y hoy, como construccin reivindicadora panrabe
en la descolonizacin contingente a la poca.
La llegada de la tercera oleada, a travs del programa de reasentamiento en estudio, reconecta a la comunidad palestina con la historia
de opresin que ha caracterizado su desplazamiento, y establece un
eje continuo entre la memoria de los 10 mil inmigrantes de fines de
siglo XIX con los sucesos polticos contemporneos.
Esta construccin simblica de un Chile como pas de acogida, se
refrenda en la invitacin que desde la ACNUR realiz a los diversos
pases del continente, como parte del carcter solidario del reasentamiento. Esta iniciativa, a diferencia de los procesos de refugio solicitados en territorio, corresponde a un trabajo ms orgnico con el
compromiso estatal de dar una estada segura a personas que deben
99
ser desplazadas desde el primer lugar de asentamiento por motivos,

principalmente, de seguridad.
Los 117 palestinos acogidos representan, entonces, una migracin planificada y excepcional dentro del escenario demogrfico nacional. De los ms de mil refugiados existentes en Chile, no ms de
380 han sido reasentados producto de una poltica pblica, y en el
contexto inmigrante son una minora cuantitativa al cotejarla con el
mayor contingente de poblacin peruana (cerca de 200 mil residentes
estimados en el 2010) o Argentina (120 mil). Su relevancia radica en
el vnculo con migraciones pretritas y el horizonte que implica su
adaptacin en un contexto de mayor proteccin y expectativa basada
en el retorno. Dicho de otro modo, la tercera oleada de inmigrantes
palestinos en Chile no solo representa proyectos distintos de apertura
migratoria del pas en tanto ocurren en momentos sociopolticos del
proyecto nacional diferentes, sino tambin en trminos de condicin
diasprica, de lmites y alcances de la adaptacin, el cambio y la preservacin cultural asociada a la configuracin de lo nacional en las
condiciones de refugio.
1.3 La comunicacin en los contextos de desplazamiento

forzoso: adaptaciones y mediaciones.
A comienzos de los aos 90, y con la revaloracin de la observacin de
la comunicacin como un mecanismo de coordinacin social, se genera
un giro en el estudio migratorio. Progresivamente, tal como lo expresa
Steven Vertovec (20:2009), se observa en los procesos de intercambio
e interaccin simblicos una fuente para analizar la produccin, reproduccin y cambio societal en espacios sociales transnacionales.
En este sentido, la comunicacin surge no solo como una prctica
entendida como una interaccin ms o menos mediada, ms o menos
directa, sino como un proceso continuo de adaptaciones, cambios y preservaciones que acoplan al sujeto tanto a nivel cognitivo, social y desde
las mismas posibilidades comunicativas en un entorno dinmico.
100
Este enfoque, basado en la condicin sistmica de la comunicacin, implica superar el reconocimiento de la comunicacin con lo
migrante desde lo intercultural. Esto en virtud de que dicho concepto
presupone una cesin de poder y orientacin al cambio efectivo (y
consensuado entre los interactuantes y de sus contextos de referencia) que surge ms como resultado posible que una condicin analtica de la relacin.
Dicho de otro modo, limitar el alcance del concepto intercultural
de la comunicacin entre quienes se reconocen desde la diferencia
cultural permite dilucidar, de manera menos ticonormativa, el desarrollo de los procesos de contacto, adaptacin, coadaptacin, ajustes,
aculturacin o reforzamiento identitario, entre muchos otros, que implican la recursividad de la comunicacin en un eje temporal-espacial
puesto en comn.
Con ello el anlisis de la comunicacin despeja una segunda tendencia habitual en la observacin del estudio de la diversidad, sus
prcticas y sentidos: disociar aquella dimensin interactiva centrada
en los encuentros sujeto a sujeto, de otros procesos comunicativos,
como el consumo de medios de comunicacin y la apropiacin significativa de herramientas y tcnicas de comunicacin.
El carcter sistmico del anlisis propuesto, por tanto, apela a estas condiciones de lo comunicativo en tanto un carcter transversal,
es decir, en tanto modo evolutivo de coordinacin de lo social y que
puede rastrearse tericamente desde la Escuela de Chicago, las teoras
de adaptacin transcultural de Kim, el registro comportamental de la
comunicacin en Moles, la observacin Luhmaniana de los sistemas,
hasta el modelo de mediacin dialctica de Piuel.
En el caso de la condicin emigranteinmigrante, un primer aspecto que hay que considerar, tal como ya lo sealaba Young Yun Kim (65,
2000), es que los patrones y procesos de comunicacin son estructurados y son estructurantes de la condicin identitaria del sujeto. Con ello
se observa un factor que reconoce al desplazamiento humano como una
posicin (o posibilidad) de socializacin diferente, es decir, una socializa-
101
cin gestada en un determinado contexto que se ve perturbada (en un

sentido de reorientacin) a partir de las relaciones con otros modos de
socializacin, en la o las sociedades de acogida.
Dicha posibilidad, que para Kim est en la base del proceso de
ajuste, adaptacin y cambio en funcin del contacto, tambin plantea
la alternativa de preservacin, resignificacin y cambio en funcin de
las relaciones mantenidas con la sociedad de origen y/o sus comunidades. En este sentido, el carcter transnacional no debe limitarse a
la relacin mediada y extensa propiciada por la comunicacin a distancia. Si bien es relevante consignar dicho carcter, el supuesto integrador del anlisis obliga a observar cmo dicha preservacin de las
condiciones culturales que portan los sujetos, en este caso migrantes
refugiados, se relaciona con la generacin de procesos sociales en los
territorios de acogida, ya sea con la comunidad de reconocidos como
iguales como con las diferencias culturales posibles de ser observadas
y puestas en relacin en el nuevo contexto.
Detrs de esta ltima aseveracin nos encontramos con un segundo supuesto que vincula la crtica al nacionalismo metodolgico
con la vida cotidiana de los sujetos migrantes: la extensin de las sociedades de origen a los contextos de acogida, no solo a travs del
volumen migratorio, cadena o reagrupacin, sino por el sostn que
implica la actualizacin en el nuevo horizonte de la vida cotidiana anterior, propiciado por la reiteracin del vnculo como comunidad en
el aqu inmigrante, pero tambin por la mediacin tecnolgica que
trae el all nunca finalmente abandonado, a travs de los procesos de
comunicacin.
La investigacin transnacional ha sido prolfica al advertir el peso
del vnculo a distancia como un factor consustancial en la reproduccin de los patrones culturales en los nuevos contextos; sin embargo,
pocas de ellas han podido advertir el carcter de la comunicacin en
este escenario, ms all de su operatoria ya sea como usuarios de una
determinada tecnologa o como receptores selectivos de la produccin simblica cultural de sus territorios de origen.
102
En efecto, pese a que los principales estudios transnacionales

apelan a dicho criterio del vnculo para establecer las relaciones no
geogrficas o fsicas del espacio social transnacional (Faist; 2005),
pocos establecen la configuracin de dicho espacio como un espacio
generado en y desde la comunicacin. Esta premisa, que no reduce el
aporte de mltiples investigaciones con dicho enfoque, es relevante
cuando se observa el devenir de las migraciones y su complejidad.
Consideramos que las condiciones estructurales por las cuales la
migracin se establece -as tambin aquellas que promueven dicho
desplazamiento-, representan una condicin central en todo anlisis
comunicativo puesto que permiten dar cuenta de cmo operan las
posibilidades de establecer interacciones que produzcan y reproduzcan un espacio o campo social transnacional. En este sentido, migraciones laborales basadas en el parentesco o la procedencia geogrfica
comn especfica, demostrarn prcticas y procesos de comunicacin
distintos a aquellos que se observan en un escenario altamente planificado, centrado en el desplazamiento forzoso, sin una experiencia
previa del grupo en la sociedad de acogida, como lo es este caso de
estudio.
Sobre este ltimo aspecto, la bibliografa especfica sobre comunicacin y migraciones tiende a obscurecer dichos aspectos para
centrarse en las prcticas especficas, sin generar una reflexin sustantiva en las diferencias migratorias, particularmente con el tema
del refugio.
La investigacin sobre comunicacin y migracin tiende a subsumir aspectos y poner al acto migrante como un factor secundario
frente a la diferencia cultural manifiesta. La relacin desplazamientorelocalizacin suele ser secundaria en el estudio cuando las relaciones de alteridad u otredad son construidas y representadas desde
expresiones de dicha diferencia, en el sentido que a mayor brecha
cultural (ya sea en lenguaje, costumbres o sistema de creencias) se
generan menos condiciones de interaccin o, tal como se critic anteriormente, una mayor demanda de interculturalidad.
103
Y aunque esto pueda efectivamente darse en situaciones migratorias, dichas posibilidades de interaccin estn por sobre todo determinadas por las relaciones de inclusin/exclusin social, donde el
vector cultural es un factor asociado, por ejemplo, a la estructura de
dicha migracin, las dimensiones histricas de este, su grado de interdependencia con el sistema econmico a travs de las remesas y
el mercado de trabajo en los territorios de acogida, entre otros factores. La comunicacin, al ser vista como un mecanismo social y no
solo desde un nivel operativo, permite aumentar la complejidad del
anlisis estableciendo nuevos vectores para comprender el fenmeno
migratorio, particularmente en el caso del refugio.
Exploracin de resultados.
2.1 Presentacin metodolgica.
La investigacin, realizada en el contexto del rea de Investigacin del
ICEI Memoria e Identidades Culturales, fue ejecutada en su totalidad por estudiantes de la carrera de Periodismo. Vctor Espinoza, Simn Boric, Pablo Cdiz, Pilar Subiabre y Damaris Torres, disearon el
estudio y estuvieron a cargo de todo el proceso de recogida de datos.
Esta se realiz durante el segundo semestre del 2010 a travs de
un proceso estructurado de aproximacin progresiva a los sujetos de
estudio, por medio de informantes clave, vinculados al proceso inicial
de reasentamiento. En los meses de julio a octubre, se realizaron primero entrevistas abiertas de carcter etnogrfico, en tres contextos
de acogida: La Calera, uoa y Recoleta. Luego, y acorde a las dimensiones del estudio y sus implicancias tericas, se organiz una pauta
semiestructurada de preguntas, la que fue aplicada a 7 sujetos adultos refugiados (a 3 de ellos sin presencia de traductor).
El proceso de anlisis se aplic a las transcripciones de dichas entrevistas a travs de un anlisis cualitativo del contenido, el que se
104
triangul con un anlisis temtico a las entrevistas etnogrficas y los

registros de campo. El primer anlisis fue filtrado en una segunda revisin de las entrevistas, procedimiento de recodificacin realizado
por el principal del presente artculo.
2.2. Identidad, mediaciones y adaptaciones. La comunicacin

en la construccin del yo refugiado.
La ms basta forma de definir el refugio como proceso migratorio,
radica en el carcter forzoso del desplazamiento de personas. Si bien
este punto es discutible debido a que no hay migracin que no sea gatillada por un factor exgeno a la mera voluntad, es posible delimitar
el fenmeno en dos vas: el carcter legal y el social.
El primero, centrado en el sujeto, ver al refugiado como un desplazado producto de algn tipo de transgresin de derechos y donde
el riesgo de vulneracin de un derecho humano esencial es altamente
probable. En este sentido, el refugiado se trata de un sujeto desplazado transfronterizo, donde las posibilidades de retorno se encuentran
limitadas producto de dicho riesgo.
Por otra parte, la observacin social del fenmeno situar la discusin desde el grupo de referencia del solicitante de refugio o asilo, asumiendo que dicha condicin de riesgo est dada por un factor social desencadenante, no nico del sujeto sino de un colectivo
cuyo potencial resguardo es la migracin trasnacional. Dicho de otro
modo, la observacin social del refugio pondr nfasis en la categora
de vulneracin y su posible impacto en la generacin de un flujo migratorio centrado en l y donde el conflicto entre el grupo, el Estado y
su sociedad de origen est en la base del desplazamiento.
La condicin de riesgo se traduce en una percepcin que construye una identidad siempre precaria. Estudios sobre conflicto y etnicidad en contextos de desplazamiento forzoso as lo plantean: las personas refugiadas se construyen desde una posibilidad colectiva donde
la observacin del self se reconoce desde una condicin comn (ya
105
sea el linaje, la adscripcin poltica, condicin tnica), puesta en un

reconocimiento negativo excluido, discriminado o violentado- en su
territorio de origen. Esto, a su vez, genera una tensin con la observacin del riesgo en el territorio de acogida: las construcciones simblicas previas en el territorio de acogida sobre la configuracin de aquel
otro inmigrante, incidirn en las posibilidades de reconocimiento y
adscripcin posibles que delimitan el espacio identitario del grupo.
A diferencia de lo analizado en la poblacin peruana refugiada
residente en Chile, donde la construccin de alteridad est marcada
por la percepcin de ser reconocidos como terroristas, la poblacin
palestina se encuentra fuertemente influida por la campaa pblica
y meditica de aceptacin instalada por el mismo programa gubernamental. La percepcin del grupo refugiado es que los chilenos tienden
a observarlos como vctimas de la guerra sin que medie otra construccin significativa posible. Asimismo, la participacin histrica del
colectivo palestino en la construccin del proyecto nacional y particularmente, es reconocida como una comunicacin previa a la llegada
de este grupo inmigrante, como tambin vista en tanto cierta garanta
de inclusin.
Yo saba que en Chile, fuera del mundo rabe tena la comunidad
ms grande (Mohammed)
Nadie ayudar otro pas rabe, para nosotros. Nadie, nadie. Todo
cerca. La Siria, Jordania, todo cerca. Pero nadie ayuda. Solamente y
primero, la Chile. Ellos llegaron ac en la carpa, ellos ayudar para nosotros. Ms o menos un ao conversar, todo lo hay (ahora). (Muna)
La comunicacin del grupo inmigrante sobre su nuevo destino en
Chile, est vinculada a la memoria compartida de su salida de Palestina. En este sentido, la condicin grupal de reasentado en Chile est
determinada por un proceso de transmisin de memoria entre la primera generacin de expulsados de su territorio y las sucesivas ge-
106
neraciones ya crecidas en la dispora. El proceso de comunicacinmemoria preserva rasgos identitarios comunes con respecto a su
ascendencia y sirve como una mediacin que limita el alcance de la
potencial aculturacin, particularmente entre aquellos que nacieron
en Irak o Siria.
Un aspecto importante de los procesos de identificacin es la relacin entre la condicin del refugio y la concrecin de una identidad
nacional palestina. En la mayora de las personas entrevistadas esta
era una tensin en trminos del tipo de alternativas que se pueden
establecer desde dicho cruce. En un primer trmino, la consideracin
que la condicin del refugio es subsidiaria de la construccin nacional, pero que al mismo tiempo, en el reasentamiento, la posicin de
refugiado es la que establece el vnculo e interaccin con dicha sociedad de acogida. De otro modo, la necesidad de sostener el refugio como un criterio de cohesin grupal es, a su vez, una condicin
de interaccin con el entorno. Lo anterior implica, secundariamente,
que la identidad del sujeto refugiado es precaria en trminos de la
vulnerabilidad que representa: el ser refugiado implica ser parte de
algo negado y por lo tanto solo reparable desde la reduccin de dicha
negacin.
Este enfoque permite esclarecer las dimensiones polticas de las
interacciones de los sujetos refugiados, donde el retorno surge como
una eterna expectativa de reparacin y donde lo refugiado recuerda
dicha exclusin, pero que al mismo tiempo permite ganar posibilidades de inclusin en un contexto de reasentamiento.
No poder viajar imposible. No tener plata, peligroso.(Mohammed)
Traductor: Todos ellos esperan algn da volver, pero saben que
es imposible y quizs por muchos aos Por eso hacemos lo ms posible para que puedan integrarse y tener una mejor vida, porque quizs
nunca vayan a regresar. Ni a Irak ni a Palestina.
107
2.3 En la tensin de la preservacin o el cambio: comunicacin,

relaciones endo y exogrupales.
El caso de estudio permite establecer la pregunta sobre la articulacin
de los procesos y prcticas de comunicacin con aquellas dinmicas
propias de la produccin, reproduccin y cambio cultural.
Consideramos necesario establecer, a modo de una distincin binaria complementaria, dos subsistemas de comunicacin: uno, propio del grupo, donde la comunicacin se establece como un cdigo de
relacin de la comunidad, y un segundo, de comunicacin con y en el
entorno, es decir, con lo no-palestino. Mientras el primer sistema considera la comunicacin como un factor de cohesin y organizacin, el
segundo es una coordinacin intersistmica, centrada en un principio
de codevenir en el cual las posibilidades de comprensin involucraran potenciales cambios en uno y otro grupo.
En el campo de la comunicacin endogrupal, surge con una principal preponderancia la conservacin de aquellos cdigos expresivos
que permiten una mayor identificacin como grupo, y que al mismo
tiempo favorecen la organizacin del colectivo migrante. La preservacin del lenguaje rabe como lengua materna y la expresin de algunas manifestaciones expresivas centradas en la distribucin de los
roles de gnero y su vinculacin con las posibilidades de contacto,
apelan a estos campos citados anteriormente.
La diferenciacin de los procesos y prcticas de comunicacin de
los refugiados palestinos distinguirn claramente la participacin posible en el mbito de lo pblico y lo privado. La asignacin de los roles
de gnero se establecer desde la legitimidad que da el colectivo a la
apropiacin de un espacio para la enunciacin.
Yo antes en Irak no trabajaba. Pero ac, ac solamente si. Porque
ac no se puede mi marido solo trabajo () Yo en verdad quiero estar
en la casa, pero no se puede... Yo cierro negocio En casa yo rezar una
108
vez, ac dos veces, y en casa dos veces ms yo rezar adentro, si mi

marido estar aqu. (Muna)
Un mbito destacado cumple la funcin del hogar como un espacio que en su carcter privado actualiza, a travs de sus procesos
de comunicacin, el carcter nacional y la adscripcin a un proyecto
cultural. La ritualizacin en el hogar como prctica expresiva, tiene la
funcin de organizar lo domstico en torno a las condiciones culturales a reproducir y que, comunicativamente, intervienen en la ampliacin de la existencia palestina en la dispora.
As el hogar es tambin un lmite que reduce el riesgo de la aculturacin particularmente entre quienes tienen ms contacto con el
entorno, como los nios y nias - y que garantiza el lugar de la familia
como sostn de la emigracin y la legitimidad de los cambios adaptativos.
Los mismos profesores las respetan (se refiere a las hijas y el uso
del hijab). Y ellas respectan la religin catlica. Entonces no hay problema, porque en la casa ser musulmn, afuera compartir. (Saleh)
El colectivo tambin encuentra en la prctica expresiva religiosa,
un lugar que pone en comn y actualiza la adscripcin identitaria. La
mezquita de Santiago surge como una posibilidad de encontrarse con
una comunidad rabe preexistente que facilite el encuentro con la sociedad chilena y, al mismo tiempo, como un espacio de convergencia
de los distintos refugiados. sta, a su vez, es vista como una garanta
de las posibilidades de inclusin en Chile y de legitimacin del grupo
en la dispora.
En la mezquita una sentirse musulmn. Musulmn ayuda, una
musulmn ayuda a mis hijos en la escuela ahora. (Isaam)
109
Gracias a Al hay mezquita en Santiago. Cuando no hay mezquita

es difcil. (Al)
En la misma lnea pero en un segundo orden, aparece el barrio
Patronato, enclave histrico rabe y palestino en la ciudad de Santiago. Si bien dicho territorio es actualmente un lugar comercial donde
la inmigracin coreana ha desplazado a las familias fundadoras, an
sigue siendo un ncleo de convergencia para los primeros palestinos
asentados, especialmente aquellos de matriz cristiana ortodoxa.
En Patronato, comidas rabes. Cuando extrao mucho a mi familia, voy a comer shawarma all. (Mohammed)
Es interesante observar cmo la comunicacin del grupo apela
a las caractersticas etno-nacionales para validar a la comunidad palestina. Si bien todos los refugiados entrevistados reconocen su condicin de nuevos inmigrantes, extienden el carcter palestino incluyendo a los descendientes de anteriores disporas y sin ser un factor
perturbador la adscripcin religiosa diferente. La figura del paisano
sobrepasa la construccin del rabe-musulmn como criterio de reconocimiento y, por lo tanto, establece la condicin de refugiado en una
posibilidad de inclusin social mayor, en vista de la posible radicacin
definitiva en Chile.
Catlico mucho y ni un musulmn. Pero hay mucho paisano,
como uno.(Isaam)
2.4 La comunicacin con el exogrupo.

El desarrollo de un pensamiento sistmico en la comunicacin establece necesariamente una pregunta sobre aquel lmite de diferenciacin
110
entre aquello que pertenece al sistema y cul es su entorno (Luhmann, 2005). En el caso de las migraciones es posible observar que dicha observacin no puede plantearse en funcin de un parentesco o
por la experiencia biogrfica comn previa y durante la dispora. Ms
bien el estudio establece la posibilidad de observar al refugio en tanto
posibles redes de relaciones que se establecen desde una comunicacin basada en dicho desplazamiento forzoso, en donde quienes
participan como agentes de dicho movimiento gatillan observaciones
basadas en procesos de adscripcin y reconocimiento, es decir, comunicaciones que median en la construccin de una identidad cultural y
organizacin social desde y en la dispora.
Con ello, las agrupaciones nacionales e internacionales que participan de la proteccin de los derechos de las personas desplazadas
y asistenciales en trminos de su cuidado, pasan a ser parte de las
relaciones del grupo desplazado en una funcin mediadora: si bien
son parte de las interacciones sobre el refugio, su lugar fuera de la
experiencia biogrfica y de memoria colectiva con respecto al desplazamiento los ponen en el margen, convirtindose en mediadores
posibles para la interaccin.
Dicho de otro modo, para las personas refugiadas, la coordinacin
con las agrupaciones sociales afines no solo permite obtener garantas para la proteccin de sus derechos, sino tambin son vistos como
mediadores para el acoplamiento con la sociedad de acogida. En definitiva, facilitadores simblicos y materiales de aquellas interacciones
potenciales con el contexto.
As es Chile: cuando trabaja, comer. Hijo quieren comer, la ropa,
todo. Todo ac tiene trabajo, nosotros ac solos. Primeros dos aos
ayuda Vicara. Mucha ayuda para nosotros Vicara, ACNUR, dos aos.
Cuando termine el verano, ahora nosotros solos. Se estudia, pero poco
estudia. Porque nosotros, nadie hablar bien espaol. (Muna)
111
La llegada a Chile signific una rpida exposicin al contexto de

acogida. En primer orden, tal como se expres, tuvo que ver con la
mediacin que generaron los medios previos a la llegada del grupo
como parte de una estrategia gubernamental de legitimacin pblica del nuevo plan de reasentamiento. En este sentido, la llegada del
grupo no solo es aceptada por la sociedad de acogida sino que dicha
interaccin ha permitido que la construccin de alteridad sobre lo nacionalchileno sea positiva.
La percepcin de seguridad en Chile y el tipo de interacciones experimentadas en las diversas comunas de residencia, es consistente.
El pas surge como una posibilidad que materialmente pueda ser inferior a la emigracin hacia Europa pero que, sin embargo, es favorecida
por un menor estigma a la poblacin refugiada musulmana. As, la
mayor diferencia cultural e incluso la escasa participacin del colectivo palestino musulmn en Chile, no incide en las percepciones sobre
el territorio de acogida.
Al momento de observar las comunicaciones exogrupales, las de
mayor recurrencia y relevancia son aquellas propias del contacto cotidiano, asociado a la experiencia de la adaptacin y el contacto. El espacio laboral y la escuela aparecen como los mbitos ms relevantes,
considerando adems que sitan al sujeto refugiado en un vnculo
sistemtico con aquella otredad chilena. As, dichos espacios legitiman el conocimiento adquirido por otras vas sobre las posibilidades
de ajuste al nuevo contexto y, al mismo tiempo, refieren a las posibilidades de cambio que evalan desde dichas interacciones.
Mira, la gente chilena todo muy carioso. Buena gente. Diferente
a la gente de Europa. La gente de Europa muy helado, ah no ms.
Pero ac no. Muy cariosos, cmo estn los nios, cmo est el trabajo. (Muna)
112
La adquisicin del lenguaje castellano surge como una demanda

central para la interaccin social comunitaria. Prioritaria en el caso
de los trabajadores y los nios y nias en edad escolar, tambin cumple un rol en el conocimiento que deben adquirir las mujeres musulmanas para su contacto con otras mujeres, en espacios afines y no
perturbadores para la reproduccin cultural. As, el conocimiento del
espaol permite la adaptacin y al mismo tiempo es una garanta para
reconocer a la sociedad chilena y las posibles perturbaciones que se
generen en la reproduccin cultural esperada.
Por ello el estudio discrepa de las teoras de choque cultural lineales, donde las personas inmigrantes y las comunidades receptoras
interaccionan desde la figura del conflicto. En este estudio la posicin
de los sujetos refugiados es mucho ms estratgica con respecto a
su entorno, estableciendo distinciones complejas que les permiten
desarrollar adaptaciones diferenciadas orientando los vnculos a un
determinado fin. La capacidad de agencia de las personas refugiadas
y particularmente a nivel de grupo primario o familia, establece un
desafo de organizacin de las comunicaciones y reduce la complejidad del entorno de tal manera que sea funcional a la reproduccin del
grupo y su sostn en el tiempo.
Es importante dar cuenta de cmo los medios de comunicacin
surgen en las comunicaciones con el entorno exogrupal. En vista de
la poblacin palestina refugiada, los medios les permiten un tipo de
contacto con la sociedad de acogida diferente, un tipo de aprendizaje
parasocial que les permite establecer una serie de distinciones sobre
la configuracin de la sociedad chilena y las alternativas de ajuste y
adaptacin posibles al entorno. Esto implica que las personas refugiadas re-conocen la condicin nacional a travs de estos medios, pero
al mismo tiempo les permiten establecer nuevos criterios de relacin
aprehendidos en el vnculo establecido entre la apropiacin simblica
de lo comunicado y la experiencia cotidiana de la relacin cara a cara.
El consumo de medios est determinado por las posibilidades
efectivas de recepcin. La lectura de prensa nacional se ve limitada
113
por las competencias lingsticas, como al mismo tiempo la recepcin

de bienes culturales y simblicos de origen rabe est limitada a las
capacidades materiales de acceso. La televisin de libre recepcin,
por su bajo costo y accesibilidad, se convierte en el principal medio
para establecer estas mediaciones con la sociedad de acogida. El papel de la televisin permite un refuerzo de las condiciones efectivas
de seleccin sobre las prcticas cotidianas de comunicacin y su correspondencia con las prcticas expresivas legitimadas por el grupo
refugiado. La importancia de la televisin como mecanismo de socializacin secundaria, es reconocida por el grupo, y por lo tanto incide
en la adaptacin, particularmente en los inmigrantes ms jvenes.
2.5 La comunicacin transnacional bilocal.

El refugio como proceso de migracin establece la pregunta por las
nuevas condiciones de relacin de los emigrantes con sus comunidades de origen, en las condiciones actuales de globalizacin y flujo simblico. Asimismo, desde fines de los 70, las polticas asimilacionistas
sobre la migracin fueron eclipsadas ante una evidencia emprica: la
constatacin que primeras y segundas generaciones de inmigrantes
internacionales no estaban abandonando las categoras identitarias
para adoptar, en una nueva construccin simblica, las de la sociedad
de acogida.
Esta tensin, que deriv en la pregunta por la discusin poltica de
lo migrante en el marco del control estatal nacional (la disputa pluralismo/multiculturalismo), tambin trajo consigo la vinculacin de este
fenmeno con otros diversos contemporneos de cambio social, donde la relevancia de los limites de los pases como delimitador de una
unidad de anlisis, era puesta en duda.
Tal como lo plantea Glick Schiller, la conceptualizacin del transnacionalismo no es casual ni menos azarosa: se establece desde la
discusin sobre el alcance de la modernidad en un escenario de transformaciones a escala planetaria y donde, por sobre todo, el modelo
114
de produccin fordista daba pasos a una desterritorializacin, con

economas de escala basadas ya no en cadenas de produccin espacial-lineales, sino de mltiples pequeas producciones ubicadas a millares de kilmetros en funcin de criterios de eficacia y eficiencia.
Las modificaciones a los sistemas de produccin junto con la nueva concepcin de flujos, sea a nivel de tecnologa (Castells), identitarios (Garca Canclini) o espaciales (Harvey, Auge), permiten observar
una convergencia en la critica a los modelos clsicos de abordaje del
estudio de la sociedad a partir de sus fronteras: de esta manera la
teora de la globalizacin, los estudios culturales y postcoloniales, la
filosofa postmodernista y neomarxista, coinciden en la ruptura epistmica que implicaba la contingencia y la demanda por la construccin de nuevas categoras en el estudio de lo social.
Los transmigrantes desarrollan y mantienen mltiples relaciones
familiares, econmicas, sociales, organizacionales, religiosas, polticas que sobrepasan fronteras. Los transmigrantes actan, toman
decisiones y se sienten implicados, y desarrollan identidades dentro
de redes sociales que les conectan a ellos con dos o ms sociedades
de forma simultnea (Glick Schiller, Bach y Szanton Blanc, 1994: 1-2).
En este carcter simultneo se pone al descubierto la relevante
orientacin del estudio transnacional sobre las posiciones relativas del
aqu y el all. La reduccin del espacio-tiempo a partir del uso de
la tecnologa, surge como el factor gravitante de la consolidacin de la
imposibilidad de la prdida del referente y, por lo tanto, de la reduccin
de las posibilidades de aculturacin debido al escenario migratorio.
En el caso del refugio, tal como se ha advertido anteriormente,
este punto cobra vital relevancia. A diferencia de las migraciones econmicas de trabajadores, el refugio se circunscribe a las escasas posibilidades de retorno de la poblacin afectada; por lo tanto, la mediacin a travs de otras vas del vnculo permite orientar la reiteracin
115
sistemtica del sentido nacional palestino, particularmente en relacin a dos ejes: la preservacin del vnculo con la familia extendida, y
la adquisicin de informacin sobre la dispora palestina y el conflicto
rabeisrael.
En este sentido, la tecnologa surge relevante para operacionalizar
el contacto o la teleinteraccin. Por el carcter de la dispora palestina y la impronta de Irak en el desplazamiento forzoso, el vnculo se
establece a travs de las redes familiares, en tanto redes de sustentacin a la distancia. Esto implica el reconocimiento doble de la proteccin y las intermediaciones posibles para el cuidado de aquellos que
se encuentran en otros campos de refugiados o reasentados en otros
pases del orbe.
El internet es muy importante para nosotros porque tengo una
familia afuera en Irak, Jordania, y otros pases. Mucha familia afuera
y yo no se puede llamar al celular, necesito mucha plata. Por internet
puedo hablar y mucho. (Isaam)
La preocupacin por la mantencin del vnculo tiene un carcter
poltico, en la medida que las comunicaciones familiares y aquellas con
la dispora, recursivamente apelan al derecho al retorno y la lucha nacional. Si bien como grupo refugiado ya experimentaron un proceso de
transculturizacin en Irak (e incluso algunos de los refugiados ven en
dicho pas la forma ms cercana a la generacin de hogar nacional), la
condicin de dispora se extiende hacia las nuevas generaciones, y con
ello se gesta una memoria del grupo que enfrenta como ejes centrales
la configuracin de una identidad nacional, la experiencia del desplazamiento y el derecho al retorno. En este sentido, los vnculos tecnolgicamente mediados apelan a una copresencia global que actualiza
sistemticamente la condicin del refugio palestino.
116
Mirar la cmara, hablar () El computador con internet es para

hablar, para hablar con amigos, mam, amigos. Para estudiar no. Nosotros quiere hablar, mirar directamente. (Muna)
Cierre.
La condicin del refugio palestino permite dar cuenta de que la configuracin de los sistemas sociales transnacionales presentan, en su
estructuracin, una serie de prcticas y procesos centralmente comunicacionales, que no pueden reducirse a una observacin mediacentrista, o si se prefiere de solo uso y reproduccin tecnolgica.
Por el contrario, el estudio de la poblacin refugiada permite dar
cuenta de las distintas mediaciones que permiten entender el refugio como un sistema abierto de relaciones trasnacionales, donde los
distintos niveles de la comunicacin permiten dar cuenta de las producciones, reproducciones y cambios tanto a nivel de los sujetos migrantes acoplados a rdenes sociales y culturales, determinados por
la comunicacin.
Vistos los sujetos refugiados palestinos, el acto del reasentamiento en Chile implicara un aumento de complejidad frente al acople
potencial con el territorio de acogida. La persona refugiada y su grupo de referencia requieren, para su propia continuidad, el garantizar
comunicaciones orientadas al entorno, que les legitime y al mismo
tiempo favorezca las posibilidades de inclusin. El estudio precisa que
la adaptacin y el ajuste conductual o cognitivo individual, opera en
la medida que las interacciones con la sociedad de acogida se intensifican: la adquisicin del lenguaje, el aprendizaje de los modos y prcticas de interaccin con la institucionalidad y el ajuste y comprensin
de los modos de sociabilidad, particularmente a partir de los modos
expresivos de relacin con el otro, son algunos vectores posibles de
apreciar.
117
La necesidad de reproduccin de aquellos dominios que articulan

la convivencia social del grupo palestino, queda en evidencia tambin
en esta investigacin. El grupo recurre a formas sociales aceptadas
en el Medio Oriente, particularmente en la reproduccin de los roles
de gnero y la crianza de los nios y nias, fuertemente marcada por
la religin, de tal manera de asegurar en el espacio de lo domstico
las posibilidades de preservacin cultural. Las comunicaciones orientadas hacia tal fin, se imbrican con las del vnculo con el entorno y
generan en el espacio protegido del hogar las condiciones de ajuste
posibles y legitimadas para con el colectivo.
Las comunicaciones con el entorno plantean un lmite y posibilidad de cambio, pero cuya posibilidad de ser insertas como una efectiva transculturizacin del grupo; sern parte de una red de conversaciones propias del grupo refugiado. En este sentido, las posibilidades
de inclusin en la sociedad de acogida, as como la escasa percepcin
de contar con un estereotipo negativo, son favorecedoras para el vnculo con la comunidad de acogida y por extensin de escaso conflicto
con las comunidades o territorios donde habitan.
En relacin a las comunicaciones exgenas al grupo, es interesante observar cmo los medios ocupan una relacin relevante pero no
determinante del encuentro con el entorno. La funcin de socializacin de los medios se cumple y, siendo el consumo de produccin
chilena el mayormente considerado, establece un ajuste y aumento
de conocimiento sobre las prcticas y los procesos expresivos en el
contexto inmediato. Es importante el valor que le entrega el grupo
al consumo de este medio con respecto a los nios y nias, y el alto
control de la TV con el fin de limitar la flexibilizacin de los criterios de
relacin desde lo rabe-palestino entre hombres y mujeres.
La apropiacin meditica en un contexto de desplazamiento forzado tiene la complejidad de los lmites y riesgos propios del establecer
los vnculos. Esto implica que la teleinteraccin, en muchos de los casos, es la nica posibilidad de recuperar una memoria compartida y
una experiencia histrica con la dispora. Resulta altamente relevan-
118
te la importancia que se le da a los vnculos no solo de la comunidad

palestina, en tanto proyecto etnonacional, sino tambin a las relaciones establecidas en la primera dispora y a la experiencia colectiva
experimentada en el campamento en la frontera de Siria e Irak.
Este ltimo aspecto, que amerita una profundizacin mayor con
respecto a la investigacin ac presentada, vuelve a plantearnos la
pregunta sobre la relacin entre el cambio cultural y las condiciones
especficas del habitar, en una experiencia conjunta transnacional. En
este sentido, queda abierta la pregunta sobre la extensin de los vnculos en estos nuevos escenarios de flujos y copresencias, donde la
pregunta por lo nacional si se concibe como una identidad monoltica- queda desvirtuada en funcin de las experiencias dinmicas de
seleccin y reconocimiento de aquel sentido que genera la migracin
y particularmente este desplazamiento forzoso.
As como la configuracin de lo palestino en Chile se organiz en
torno a un proceso altamente vinculante al proyecto nacional integrador, hoy deber reconocerse desde una figura donde la prdida de
los referentes no estar condicionada al contexto sino ms bien a los
lmites donde lo refugiado pueda definirse en tanto colectivo informado desde un origen y las posibilidades que, como pas, sea posible
entregar en su relacin y encuentro. Esto sin dejar de desconocer que
la expectativa de todo refugio, es el legtimo derecho al retorno y,
por lo tanto, un colectivo que en su legtimo derecho al territorio de
origen en una idea muy moderna de nacin- finalmente, se diluya.
119
Bibliografa:
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Piuel, Jos Luis (2008) Ensayo General de la Comunicacin.
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Vertovec, Steven (2009) Transnationalism. Key Ideas. Londres: Routledge.
120
Del espectculo masivo a la produccin

memorial:
Tres articulaciones entre televisin y memoria.
Claudia Feld1
A partir de un acontecimiento televisivo ocurrido en Argentina a

mediados de los aos 90 y de sus repercusiones mediticas y extramediticas, que se extienden hasta hoy, quisiera reflexionar de una
manera ms general sobre los distintos roles que tiene la televisin
en relacin con la memoria social y sobre los diversos modos en que
podra abordarse este vnculo en el trabajo de investigacin.
En 1995, exista una situacin de impunidad para los represores
que haban secuestrado, torturado y hecho desaparecer a miles de
personas en Argentina. Despus de las leyes de Punto Final (1986)
y Obediencia Debida (1987), y luego de los indultos a los responsables procesados y juzgados (1989 y 1990), pareca que la cuestin de
los desaparecidos no interesaba ms que a los actores directamente
involucrados. Los medios de comunicacin haban dejado de tratar
el tema, no se producan grandes eventos pblicos y slo los sobrevivientes, los organismos de derechos humanos y los familiares de
desaparecidos seguan trabajando para hacer or sus denuncias y sus
reclamos de verdad y justicia.
1 Dra. En Ciencias de la Comunicacin. Investigadora CONICET/IDES. Buenos AiresArgentina.
121
Sin embargo, en marzo de 1995, un acontecimiento aparentemente menor llev nuevamente el tema al espacio pblico y le dio centralidad en los medios de comunicacin. Se trat de la declaracin
del ex capitn de la Marina Adolfo Francisco Scilingo que haba trabajado, durante la dictadura, en la Escuela de Mecnica de la Armada
(ESMA)2. En un programa periodstico de televisin3, Scilingo relat
su participacin en los operativos que se hacan para arrojar al mar a
detenidos-desaparecidos vivos, desde aviones en vuelo4. En ese marco, dijo que l mismo haba matado a treinta personas:

Particip en dos traslados areos, el primero con 13 subversivos

a bordo de un Skyvan de la Prefectura, y el otro con 17 terroristas
en un Electra de la Aviacin Naval. Se les dijo que seran evacuados a un penal del sur y por ello deban ser vacunados. Recibieron
una primera dosis de anestesia, la que sera reforzada por otra
mayor en vuelo. Finalmente en ambos casos fueron arrojados desnudos a aguas del Atlntico Sur desde los aviones en vuelo. 5
Aunque en los aos anteriores se haban producido ya varias declaraciones pblicas de militares con respecto a los crmenes cometidos por la dictadura, esta era la primera vez que un represor narraba
lo que l mismo haba hecho, sin negarlo ni encubrirlo con eufemismos, y daba detalles sobre el sistema de eliminacin de secuestrados
2 La ESMA, ubicada en la ciudad de Buenos Aires, fue uno de los centros clandestinos de detencin, tortura y exterminio ms activos del perodo dictatorial. Se calcula
que por all pasaron 5.000 detenidos y sobrevivieron alrededor de 200.
3 Programa Hora Clave del 9 de marzo de 1995, presentado por el periodista
Mariano Grondona, periodista catlico y conservador, ligado a pasados regmenes
militares, pero que en los aos 90 trat de distanciarse de ese pasado mediante una
postura de defensa de las instituciones democrticas.
4 Despus de someter a los secuestrados a torturas fsicas y psicolgicas, los militares eliminaban a los detenidos arrojndolos al mar, adormecidos, desde aviones en
vuelo, o los ejecutaban y luego ocultaban sus cuerpos quemndolos o enterrndolos
en fosas comunes (ver CONADEP, 1984: 235 a 237). Las declaraciones de Scilingo que
fueron televisadas haban sido grabadas un da antes y se presentaban como una
continuacin del programa de la semana anterior, en donde Grondona haba invitado
al periodista Horacio Verbtisky, autor del libro El Vuelo (Verbitsky, 1995), basado en
una larga entrevista a Scilingo.
5 Declaraciones de Scilingo en el programa Hora Clave, op. cit.
122
denominado vuelos de la muerte. Esto suceda, adems, ante las

cmaras de televisin. El protagonista de los hechos miraba de frente
a la cmara y sellaba, de esa manera, un pacto de veracidad con el
pblico6.
Las informaciones que dio Scilingo no permitieron, como se esperaba, saber qu pas con cada desaparecido ni conocer a los dems
responsables de tales crmenes. Sin embargo, las repercusiones de
su testimonio fueron inmediatas: enseguida, otros programas de TV
buscaron a represores desconocidos tratando de lograr, no siempre
con xito, que hicieran sus confesiones frente a las cmaras. El tema
de la represin dictatorial se instal en los diversos medios de comunicacin, como una temtica ineludible, en la que prim la idea de
que se trataba de crmenes impunes, con vctimas, victimarios y una
violencia oculta que deba sacarse a la luz.
Las declaraciones de Scilingo, hechas al amparo de la impunidad
y conjugadas poderosamente con los lenguajes televisivos, tuvieron
tambin consecuencias que excedieron el mbito de los medios de
comunicacin: generaron nuevas posibilidades en la Justicia (como
los Juicios por la verdad), alentaron la accin de nuevos actores (como
la agrupacin H.I.J.O.S.), contribuyeron a emplazar nuevos sitios de
recordacin (la costa del Ro de la Plata en la ciudad de Buenos Aires,
por ejemplo)7. La conmemoracin del golpe de Estado, unas semanas
6 En el lenguaje de la televisin, la mirada hacia la cmara (a los ojos del telespectador) genera un contacto privilegiado con el pblico, en el que quien habla parece
mirar a los ojos al espectador. De esta manera, opera como ndice de desficcionalizacin, crea el efecto de sentido de que el enunciador se refiere efectivamente a la
realidad, otorga una especie de prueba del anclaje del discurso en lo real de la
actualidad (Vern, 1983: 105).
7 Es necesario aclarar que las declaraciones de Scilingo no se dieron en el vaco.
Coincidieron con acciones que, desde haca tiempo, estaban llevando a cabo en Argentina los organismos de derechos humanos, con una distancia temporal de casi
veinte aos respecto del golpe de Estado de 1976, y con una nueva generacin de jvenes que empez a impulsar cuestiones relativas a la memoria. Para una descripcin
de las acciones llevadas a cabo por las organizaciones de derechos humanos durante
ese perodo, ver Valdez, 2001: 63-82.
123
ms tarde, consigui un impulso y una masividad que haca tiempo

no tena8.
En abril de 1996, el juez Baltasar Garzn abri el procesamiento
de algunos militares argentinos que actuaron durante la ltima dictadura militar. Si bien Scilingo estaba protegido en Argentina por la ley
de Obediencia debida, en 1997 qued detenido en Madrid y, como
parte de ese proceso, la justicia espaola lo conden a 640 aos de
prisin por delitos de lesa humanidad, secuestro y torturas. Esto sucedi en abril de 2005, diez aos despus de sus primeras declaraciones
pblicas9.
Este breve recorrido da una idea de la complejidad del trabajo de
la memoria y de las maneras imprevisibles en que se dan los procesos de recuerdo y accin con respecto al pasado en sociedades que
han atravesado experiencias lmite. Las declaraciones televisivas de
Scilingo no respondieron de manera inmediata a las expectativas de
verdad y justicia que generaron. De algn modo pareca que afianzaban la impunidad de este represor y que incluso la exhiban espectacularmente. Sin embargo, en una dinmica que excede lo planteado
aqu, y a travs de distintos actores y de diversos momentos polticos,
estas declaraciones televisivas contribuyeron a abrir una ventana
de oportunidad para que pudieran avanzar con sus demandas los
organismos de derechos humanos que luchaban en Argentina desde
haca muchos aos.
8 En la manifestacin del 24 de marzo de 1995, nuevos actores sociales comienzan a participar de las conmemoraciones, mediante multitud de pequeos actos e
iniciativas, algunas particulares pero otras provenientes de instituciones pblicas
(Lorenz, 2002: 21). Los actos de conmemoracin cobraron una mayor envergadura en
1996, para el vigsimo aniversario del golpe de Estado.
9 Las grietas en la impunidad que se abrieron a mediados de los 90 se profundizaron en la Argentina en un contexto poltico muy diferente, algunos aos despus, con
la asuncin del presidente Nstor Kirchner. En 2003 el Congreso anul por inconstitucionales las leyes de Obediencia Debida y Punto Final y pudieron reabrirse muchos de los juicios cerrados en 1987. Actualmente, cientos de represores estn siendo
juzgados en diversos tribunales de Argentina y algunos de ellos fueron ya condenados
a cadena perpetua.
124
Este es un primer vnculo que quisiera mencionar entre televisin

y memoria: en determinados contextos polticos e histricos, la televisin puede favorecer los denominados procesos de salida de olvido
de un perodo conflictivo del pasado que se mantiene en silencio.
Este caso no ha sido el nico. Es sabido que cuando fue emitida en
Alemania la serie norteamericana Holocausto10, provoc una apertura del debate sobre el pasado Nazi, sobre los grados de complicidad
del pueblo alemn en el exterminio y alent una revisin del tema
por parte de las nuevas generaciones crecidas en los aos de silencio
(Baer, 2006: 120-122).
En Estados Unidos, la televisacin del juicio a Adolf Eichmann,
mientras se estaba desarrollando en Israel, en 1961, contribuy a instalar la nocin de Holocausto como un paradigma intelectual y tico
en la cultura pblica norteamericana (Schandler, 1999:107).
Pero aqu no se trataba ni de una reconstruccin dramtica de los
hechos ni de la televisacin de un suceso que ocurra en el mbito
judicial. El acontecimiento se haba producido en un estudio televisivo
como parte de la construccin de actualidad realizada por este medio,
y se lo postulaba adems como una revelacin. En tanto medio que
conjuga el alcance masivo, la simultaneidad en la recepcin, la instantaneidad y diversas expectativas de verdad construidas a partir de una
articulacin especfica entre palabra e imagen, la televisin permiti
transformar el discurso de Scilingo en acontecimiento social y poltico.
Colaboraron, en todo el proceso, las acciones de otros emprendedores de la memoria (Jelin, 2002). Pero, en ese marco, la televisin como institucin11 tambin asumi el rol de emprendedora de
10 Miniserie televisiva realizada en 1978, que contaba los avatares de una familia
juda durante el Nazismo. Fue dirigida por Marvin Chomsky y emitida por la cadena
norteamericana NBC.
11 Cuando nos referimos a la TV como institucin, estamos considerando los
mltiples niveles de la enunciacin que presenta la televisin, porque en ellos encontramos agentes distintos. De un modo muy general, podemos decir que en la televisin (estamos considerando, sobre todo, los programas de gneros informativos de la
televisin argentina) el lugar de enunciacin se sita en una pluralidad de voces o de
niveles en los que estn involucrados el medio, los productores, los presentadores y
125
la memoria y, a partir de 1995, muchos periodistas y productores

de distinto signo ideolgico y diferentes estilos comunicacionales tomaron la iniciativa de abordar el tema del terrorismo de Estado, proponindose generar acontecimientos, novedades y acciones sobre la
memoria. Lo hicieron, en realidad, con objetivos diversos, entre los
que se mezclaban una particular concepcin del deber de memoria, el
afn de no quedarse afuera de la agenda periodstica, y la intencin
de hacer subir el rating con un tema que se sospechaba de inters
para el gran pblico.
Un escenario de la memoria
Ahora bien, el trabajo de la memoria no solo requiere de actores, es
decir, de personas o instituciones encargadas de elaborar el recuerdo y
construir representaciones sobre el pasado y llevar al espacio pblico sus
emprendimientos memoriales. Necesita, adems, espacios o escenarios
en donde una presentacin de y un discurso sobre el pasado sean
posibles. Estos escenarios tienen sus reglas y lenguajes especficos, que
determinan, a su vez, la produccin de los relatos.
La televisin es uno de esos escenarios de la memoria y este es
el segundo tipo de articulacin entre televisin y memoria que quisiera mencionar. Llamo escenario de la memoria al espacio en el que se
hace ver y or, a un determinado pblico, un relato veritativo sobre
el pasado12.
los protagonistas de los hechos. Estas instancias, de acuerdo con diversas variables (el
canal, el momento poltico, el tipo de informacin, entre otras) actan con diferente
peso y poder de decisin.
12 La nocin de escenario de la memoria implica subrayar dos caractersticas
del trabajo de la memoria. Primero, la voluntad de generar un trnsito entre un pasado que se da por finalizado y un presente que se interpreta como diferente del pasado
(Ricoeur, 1999). Segundo, la pretensin veritativa de la memoria: en su trabajo de
hacer presente algo ausente, el trabajo de la memoria, a diferencia de la imaginacin,
tiene como objeto la exactitud y la fidelidad, ms all de que lo logre o no (Ricoeur,
1999: 29). Esto hace necesario un proceso de construccin y de legitimacin de una
verdad sobre lo sucedido.
126
La idea de escenario a diferencia de otras categoras como lugares de memoria (Nora, 1984), o vectores del recuerdo (Rousso,
1987) permite enfocar ms claramente problemas relacionados con
la puesta en escena, la tensin dramtica, los dispositivos narrativos
puestos al servicio de la construccin de sentidos sobre el pasado, y
los mecanismos por los cuales se seleccionan, jerarquizan y renen
diversas voces o testimonios. Por lo tanto, adems de indagar en el rol
de la televisin como emprendedora de la memoria, pueden analizarse los programas televisivos mismos, en sus formatos y lenguajes13.
Los interrogantes sobre cmo y con qu lenguajes narrar una experiencia lmite han dado origen a debates y reflexiones en diversas
sociedades, muchos de ellos referidos a la Segunda Guerra Mundial y
la Shoah. Sin pretender detallar la vasta bibliografa existente sobre el
tema, es posible sealar que cuando algunos de estos debates se refirieron a los medios audiovisuales, incorporaron al menos tres dilemas
principales que me gustara sealar.

Un primer dilema de orden expresivo, acerca del lenguaje adecuado para representar lo sucedido o, en otras palabras, los lmites del lenguaje para representar lo que se concibe como inimaginable, irrepresentable, etc.14

Un segundo dilema de orden tico, acerca de cmo no profanar

la memoria del acontecimiento, cmo no trivializarlo, cmo no
13 Nuestro anlisis de los escenarios de la memoria da cuenta, al menos, de tres

dimensiones: una dimensin narrativa (el contar una historia), en la que importa el
tipo de relato que se construye y las claves en que se narra la historia; una dimensin
espectacular (una puesta en escena), en la que importan los lenguajes y los elementos usados en la escenificacin; y una dimensin veritativa (un trabajo de produccin
de una verdad) en la que importa qu tipo de verdad sobre el pasado se construye y
en lucha con qu otras verdades.
14 Tal como lo expresa Anton Kaes, este dilema puede definirse de la siguiente
manera: Si se acepta que la catastrfica destruccin masiva que tuvo lugar hace cincuenta aos desafa no solo la descripcin histrica y la determinacin cuantitativa
sino tambin la explicacin racional y la articulacin lingstica, entonces se requiere
una nueva manera autorreflexiva de codificar la historia (Kaes, 1992: 208). Ver tambin Friedlander, 1992.
127
prolongar el horror a travs de su representacin por medio de

imgenes, entre otras cuestiones.

Finalmente, un dilema de orden poltico, que se centra en las

oportunidades y momentos polticos, y en las consecuencias polticas de determinadas representaciones que acceden al espacio
pblico15.
Algunos de estos dilemas de la representacin de una experiencia

lmite entran en tensin con las lgicas dominantes de la comunicacin televisiva, aquellas que se ponen en juego para que algo ingrese
o no a la televisin (en particular, me refiero a la televisin argentina
que ha sido principalmente privada y comercial). Cules son esas lgicas? La lgica espectacular, que suele establecer formatos y lenguajes altamente convencionalizados para los programas televisivos; la
lgica comercial, que lleva a poner en la pantalla chica lo que se considera susceptible de hacer subir el rating; y la lgica de captacin de
audiencia, que propone reunir a la mayor cantidad posible de pblico
ante un mismo programa: al espectador joven y al experimentado, al
que conoce lo que sucedi y al que no tiene informacin, al comprometido y al indiferente.
Es verdad que estas tres lgicas puestas en funcionamiento podran transformar la memoria de una experiencia lmite en espectculo, en producto para la venta masiva, y en relato abarcador y digerible
para todos. Pero es cierto tambin que estas mismas lgicas garantizan que un tema ser mostrado por la televisin y visto por un amplio
pblico.
15 Por ejemplo, en Francia las representaciones de la deportacin que accedieron

al espacio pblico en los aos inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra se
centraron, casi exclusivamente, en la figura del resistente, dejando de lado la figura
del deportado por razones raciales, es decir, no dando cuenta de la singularidad del
genocidio. En parte, esto se explica porque polticamente convena construir un tipo
de memoria que sirviera para la reunificacin de Francia, es decir, una memoria heroica de lo sucedido durante la ocupacin. Ver, entre otros: Rousso, 1987; Wieviorka,
1992.
128
Del estudio sobre programas de gneros no ficcionales (especialmente, programas periodsticos de opinin y documentales) emitidos
por la televisin abierta argentina entre 1995 y 200016, es decir, de los
cinco aos posteriores a las declaraciones de Scilingo, se desprende la
observacin de que, en general, estos relatos televisivos parecen ocluir
los aspectos no espectaculares de los hechos narrados, privilegian el
drama por sobre la comprensin histrica, y buscan un impacto emocional ms que una toma de conciencia poltica acerca de lo sucedido.
El carcter efmero de las imgenes televisivas, que se debe al hecho de que en el flujo televisivo toda imagen nueva tiende a borrar o
hacer invisible a la anterior17, es compensado por la reiteracin constante de unas pocas imgenes clich que terminan por convertirse
en emblemas fcilmente reconocibles. Son imgenes que no se utilizan para sealar un referente especfico, sino que sirven para entrar
en tema. Condensan y simbolizan diversos acontecimientos, simplificando a veces procesos histricos complejos.
Por ejemplo, en este caso, la imagen del frente de la Escuela de
Mecnica de la Armada (ESMA) se utiliza para simbolizar cualquiera
de los centros clandestinos de detencin que funcionaron en todo el
pas. Los retratos de algunos militares muy conocidos (como Emilio
Massera, Jorge Rafael Videla o Alfredo Astiz) condensan la categora
general de represores y operan como conos intercambiables sin
que se incluya una explicacin acerca de la responsabilidad concreta
de cada uno de ellos.
Son imgenes que pueden fijar una memoria, volverla de algn
modo estable y hacerla accesible a un pblico masivo. Al mismo
tiempo que logran transmitir exitosamente ese relato, tienden a
fracasar a la hora de dar una versin compleja de la historia, abrir
16 Incluimos aqu solo algunas observaciones. Para un mayor desarrollo de algunas de ellas, ver Feld, 2006 y Feld, 2009.
17 Tal como lo explica Michle Lagny para la imagen flmica: Dans le flux des images,
la dernire reprsentation efface les prcdentes: la reproduction filmique nobit pas
une logique daccumulation mais celle du passage; celle-ci est non seulement une
consquence du flux de limage-film mais son principe mme (Lagny, 1991: 72).
129
interrogantes, proponer lneas de accin para el futuro y politizar la

vinculacin con los hechos del pasado.
En definitiva, el anlisis de estos programas televisivos y el abordaje de la televisin como escenario de la memoria nos permiten reflexionar sobre la relacin y la tensin entre imagen y verdad histrica, y entre memoria y espectculo, y pensar de qu modo el deber de
memoria y los obstculos para narrar una experiencia lmite terminan
combinndose de maneras complejas con la intencin de vender un
producto y de entretener al espectador.

El trabajo de transmisin
El tercer y ltimo eje que quisiera mencionar en la indagacin del vnculo entre memoria y televisin es el del rol que cumple este medio
en el trabajo de transmisin hacia las nuevas generaciones. Es evidente que la televisin es un vehculo de transmisin entre muchos otros:
la educacin formal, el mbito familiar, otros consumos culturales, las
redes sociales, los diversos espacios culturales especficamente juveniles, etctera. Un abordaje de este tipo debera, por ende, observar
tanto la diferencia como la interaccin entre todos esos mbitos y
soportes. En ese marco, la televisin presenta ciertas caractersticas
especficas: la inmediatez, la facilidad de lectura, el potencial emotivo, el alcance masivo, el consumo domstico, la fuerte penetracin en
todos los estratos sociales y el impacto sobre los jvenes.
Durante el ao 2000, realic entrevistas en profundidad a una
cantidad reducida de jvenes de Buenos Aires nacidos entre 1976 y
1979 (es decir, durante los primeros tres aos de la dictadura militar). Se trataba de estudiantes de diferentes carreras universitarias
y terciarias, con diversas extracciones sociales e historias familiares. Ninguno haba sido vctima directa de la represin ni pariente
de desaparecidos, y ninguno perteneca a una familia de militares. Al
momento de la entrevista tenan entre 21 y 24 aos y, por su edad,
no posean recuerdos propios de lo sucedido durante la dictadura,
130
de manera que su memoria conjugaba recuerdos de lo que les fue

transmitido a travs de diversas vas y en distintos momentos de su
curso de vida, con las apreciaciones sobre lo sucedido que ellos mismos haban desarrollado ya como adultos. Estos jvenes llegaron a la
mayora de edad alrededor de 1995, en el momento en que el tema
de la represin dictatorial se reabra al espacio pblico a partir de las
declaraciones de Scilingo18.
Si bien estos entrevistados no configuran una muestra representativa y, por ende, las entrevistas no pueden darnos datos concluyentes
acerca del rol de la televisin en el trabajo de transmisin, s alcanzan
a ofrecer algunas pistas que me gustara describir.
Por las maneras en que construan sus relatos sobre la dictadura
y por los elementos que traan en sus evocaciones, puede pensarse
que la televisin (recordemos que en esa poca la temtica haba estado fuertemente presente en el espacio televisivo en los cinco aos
anteriores a las entrevistas) les haba ofrecido a estos jvenes claves
narrativas sobre cmo interpretar la historia. Eran claves que les permitan acercar lo sucedido en el pasado a su propia experiencia, aunque no siempre sus relatos coincidan con la verdad histrica.
Los relatos de los entrevistados se basaban en la despolitizacin
de los desaparecidos, la idea de que la desaparicin haba sido un
fenmeno masivo que poda sucederle a cualquiera y la conviccin de
que a muchos se los haban llevado solo porque sus nombres estaban
18 Realic dos entrevistas en profundidad a cada uno de los 10 entrevistados/as (5
hombres, 5 mujeres). La primera entrevista fue una historia de vida que tom como
eje central la relacin de esa persona con el tema de la represin dictatorial: qu recuerdos tiene, qu cree que le afect ms, qu opina, los canales por los cuales obtuvo
informacin. En una segunda parte de esa primera entrevista, se puso el acento en la
relacin entre estas memorias y el contacto que los entrevistados/as han tenido con
materiales audiovisuales que evocan el tema de la represin, ya sea en el pasado o
en los ltimos aos. La segunda entrevista, tambin individual, tuvo como punto de
partida la proyeccin de un programa televisivo. El programa elegido fue ESMA: El da
del juicio (emitido por Canal 13, en agosto de 1998). El trabajo de investigacin fue
financiado con una beca doctoral del Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES).
131
en una agenda (la mencin a la agenda se repite constantemente). Algunos entrevistados evocaron el miedo que se senta en aquel
momento, pero sin tener una explicacin acerca de quines sentan
miedo y por qu. En general, si se referan a la accin de las personas
que desaparecieron, lo hacan diciendo que tenan ideas diferentes o
que se oponan a la dictadura:
En esas pocas estaba todo tan inseguro que no se poda salir ni a
la esquina, algo as, sacabas la cabeza por la ventana y te sacaban,
te llevaban de tu casa. Eran momentos muy tensos. (Daro19)

Los desaparecidos son los que se animaron por un lado a expresar esas ideas diferentes, o los que..., o sea, sin animarse, trataban
de hacer lo posible porque esas ideas lleguen a la gente (...). Los
desaparecidos quizs son..., alguna gente que estuvo en un lugar
incorrecto, en un momento incorrecto. (Ramiro)
Pertenecan a un partido poltico o idea poltica diferente a la que

tenan ellos, o el simple hecho de en algn lugar estar puesto
tu nombre y est conectado con alguna persona que saban que
estaba teniendo cierta ideologa, entonces, por el hecho de aparecer en una agenda telefnica, sonabas. (Maximiliano)
No s, aparte lo que quizs ms repugnancia da es que era gente

que estudiaba o que no estaba de acuerdo, es una cosa que hoy
en da es, qu loco, cmo puede ser que alguien porque piense
distinto, le hagan tantas cosas. (Nicols)
La concepcin de que podra haberle sucedido a cualquiera favoreca, en primer lugar, la identificacin con las vctimas. Los/as entrevistados/as dicen, por ejemplo, que desaparecan jvenes de su
edad, que pensaban como podran haber pensado ellos, etctera.
En un contexto de gran despolitizacin como fueron los aos 90
en Argentina, esta clave narrativa tambin era funcional a la nocin
de que la poltica era peligrosa y de que, en todo caso, la militan19 Los nombres estn cambiados, en funcin de mantener reserva sobre la identidad de los entrevistados/as.
132
cia no implicaba otra accin que pensar distinto. Cualquier idea de

compromiso poltico, de activismo social o incluso de transformacin
social a travs de la poltica, quedaba as desterrada del imaginario
vinculado a la represin de los aos 70.
Es necesario aclarar que estas ideas estaban muy instaladas en
el sentido comn en el momento de las entrevistas, y que se haban
difundido durante aos a travs de diversas producciones culturales
y discursos pblicos20. Pero tambin vertebraban la mayora de los
relatos televisivos, especialmente aquellos programas que los entrevistados/as relataban haber visto.
La televisin tambin les haba ofrecido elementos para gestionar
sus emociones frente a estos hechos. La mayora de los relatos contenidos en estas entrevistas responden a una clave emocional muy
comn en los programas de entonces: conmocin, indignacin, impotencia, son algunos de los sentimientos que se evocan en las entrevistas en relacin con la temtica de los desaparecidos. Sin embargo, no
siempre esos sentimientos estn acompaados con una informacin
sobre lo que los provoca. Es llamativa la distancia entre lo que sienten
(o dicen sentir) y lo que saben (o dicen saber). Ellos/as mismos mencionan la falta de informacin y dicen tener una nebulosa o mucha
vaguedad en lo que refiere a la historia:

Me sigue provocando horror todo eso, pero hoy en da creo que

necesito esclarecer toda esa nebulosa que tengo, separar bien todos esos nombres y lugares comunes que tengo en la cabeza, pero
que no puedo, no, no puedo clasificarlos adecuadamente; tengo
nombres pero no tengo cargos, no tengo hechos claros, entends?, tengo cosas as sueltas y s mucha indignacin e impotencia. (Abel)21.
20 Entre los que han tenido mayor repercusin y se conocen ms ampliamente,

podemos mencionar la pelcula La noche de los lpices (Hctor Olivera, 1986) y el
prlogo del Informe Nunca Ms (CONADEP, 1984).
21 El enfatizado es mo.
133
Pero la televisin ha servido tambin como disparador del recuerdo, sobre todo en los casos en que miraron los programas con sus padres o con otros adultos. Si en muchas ocasiones hablan de historias
que ocurrieron al lado de ellos o que podran haberle pasado a
cualquiera, pero no dan mucha precisin sobre casos especficos, es
al hablar de algunos programas y de la conversacin que tuvieron con
adultos al momento de verlos, cuando comienzan a surgir recuerdos
sobre personas e historias concretas.
Esto sucedi, por ejemplo, con uno de los entrevistados en el segundo encuentro, en el que se incluy la visualizacin de un programa
televisivo previamente grabado:

Qu cosas son las que ms te impactan (en el programa visualizado), o en qu sentido te impactan?
Los testimonios de los detenidos y de los hijos... No s, me pega

muchsimo, porque... porque bueno esos chicos tienen mi edad,
o andan por ah, y... qu se yo, se han llevado gente tambin, ...
de la edad de mi mam... bueno, tambin, no s, mir, uno de los
testimonios me hace acordar mucho al caso de un seor que fue
hace poco a, mi vieja es peluquera, se fue a cortar el pelo, justo
estaba yo, y cont que a l lo chuparon, y que lo torturaron... y...
me peg muchsimo, y ahora me hizo acordar a eso, uno de estos
casos, porque el tipo se pareca. (Abel)
Finalmente, los programas de televisin (y tambin algunas pelculas de cine estrenadas en esa poca22) les ofrecieron imgenes con
las que ilustrar esos hechos y volverlos visibles y tangibles. En las
referencias que ellos/as hacen a tales imgenes, las escenas reconstituidas por los programas televisivos se confunden a veces con imgenes flmicas de archivo y lo que se ve se menciona como algo que
realmente sucedi, como imgenes que pertenecen al pasado.
Por ejemplo, cuando surgieron las primeras declaraciones de Scilingo muchos noticieros televisivos las acompaaron con filmaciones
22 Por ejemplo, la pelcula Garage Olimpo (Marco Bechis, 1999).
134
de aviones militares en vuelo, que evidentemente al tratarse de crmenes secretos y clandestinos no eran imgenes de archivo, sino
que recreaban o simplemente ilustraban los llamados vuelos de la
muerte23. En las entrevistas, esas mismas imgenes eran evocadas
por estos/as jvenes como si hubieran visto a travs de ellas lo que
realmente pas en la dictadura. Dicen: vi los aviones, muestran
los aviones.

S, yo no s si en la tele, yo no tengo un recuerdo as fijo de la

primera vez que escuch, pero... pero s s que no fue algo que
me vinieron a decir especficamente; yo s que por algn lado me
enter y pregunt yo a mis paps, qu fue, o sea, qu fue el golpe
de Estado. Tampoco tengo mucha idea al respecto, o sea, s ms o
menos. Este... bueno, y... qu eran los desaparecidos, y los ltimos
tiempos s vi un montn en televisin que mostraban los aviones,
o sea, que s eso, s. Pero... pero no tengo mucho recuerdo...
(Mariela)
En el video se muestran imgenes, mientras estn en el Juicio,

muestran imgenes que pasaron en la dictadura y cuando hablan
del traslado o de que se van para arriba, muestran imgenes de
los aviones.(Carolina)24
Adems, las imgenes que caracterizamos como emblemticas

en el anlisis de los programas, aparecen repetidamente en el relato
de estos/as jvenes. Por ejemplo, cuando se refieren a los represores,
23 En la televisin, las palabras de estos represores se ilustraron con imgenes
reconstituidas de tomas areas sobre el mar, de aviones militares en vuelo, o de
sombras de aviones militares sobre un espejo de agua. Inmediatamente despus de
las primeras declaraciones de Scilingo, los noticieros de televisin mostraron imgenes de este tipo para ilustrar la noticia y esas imgenes se siguieron utilizando, no solo
en televisin sino tambin en cine, no solo en gneros informativos sino tambin en
ficcin. Fue as como los vuelos de la muerte, hasta entonces invisibles e inimaginables, se incorporaron en el repertorio de imgenes y metforas sobre la represin
clandestina de la dictadura. Con el tiempo, se transforman en un nuevo smbolo de
la desaparicin.
24 El enfatizado es mo.
135
nombran a las dos o tres personas cuyas fotos suelen aparecer como
imgenes clich en la televisin, sin hacer diferenciaciones entre
ellos ni dar precisiones sobre sus distintas responsabilidades en el
marco de la dictadura.

Videla, Massera, todos ms o menos lo mismo, s, todos parte del

tema ese y bueno, todos involucrados con el tema de los desaparecidos, todos en la misma bolsa. (Mariela)

Creo que Astiz era de Naval, creo que Massera, supongo era de
los militares (...) y no s si Videla tambin era de los militares, s
que Videla era como que tena un rango ms que todos, es el Videla que tengo, fue uno, digamos, de los iniciadores y proclamadores y dirigentes de todo el Proceso y lo nico que te puedo decir.
(Maximiliano)
Es evidente que la recepcin televisiva se entrelaza con la de muchos otros productos culturales y medios de transmisin de memorias. Tambin es evidente, por eso mismo, que no puede precisarse
con cul de estos medios se vincula cada recuerdo. Adems, es sabido
que los relatos televisivos se han configurado con claves narrativas
que antes pertenecan al sentido comn o a ciertos relatos hegemnicos instalados por otros productos culturales y discursos pblicos.
Aun as, es claro que, en la etapa que estamos analizando, la televisin ha ayudado a acercar las referencias del pasado a un pblico
joven, a hacer la historia visible y a generar emociones ms vivas
con respecto a lo sucedido. En suma, el espacio televisivo ha colaborado en la creacin de un pblico interesado. Sin embargo, ese inters
se parece ms a una preocupacin general por la temtica o un involucramiento desde lo emocional, que a un envolvimiento intelectual
o incluso poltico, es decir, a un tipo de inters que podra llevar a
la accin. En este aspecto, cabe preguntarse hasta qu punto estos
vehculos de transmisin permiten que la experiencia histrica se articule con la experiencia presente. Tal como lo plantea Huyssen, con
respecto a la memoria del Holocausto:
136
El porvenir no habr de juzgarnos por olvidar, sino por recordarlo

todo y, aun as, no actuar en concordancia con esos recuerdos.Huyssen, 2002: 164)
A modo de conclusin
La construccin de un vnculo entre memoria y televisin permite
abrir un amplio campo de exploracin para estudiar una serie de fenmenos diversos. Se pueden aplicar distintos abordajes, segn se
quiera subrayar el rol de este medio de comunicacin en la configuracin de agendas pblicas, o su efectividad como soporte para difundir
acontecimientos del pasado entre las nuevas generaciones, o su rol
como constructor de sentidos a travs de imgenes, sonidos y palabras. Todos estos roles, por supuesto, coexisten y se articulan.
Quisiera terminar entonces marcando algunas tensiones que
emergen de la articulacin entre estos tres ejes: la televisin como
emprendedora de la memoria, como escenario de la memoria y
como vehculo de transmisin intergeneracional.
Pareciera ser que los mismos lenguajes del espectculo televisivo
que llevan a la identificacin desde lo emocional, que ocluyen el desarrollo de aspectos complejos de la historia narrada y que dificultan
la reflexin poltica, son los que permiten generar un pblico interesado, divulgar la existencia de los emprendimientos memoriales,
legitimar algunas voces previamente silenciadas y, en trminos ms
puntuales, producir una empata hacia la temtica por parte de las
generaciones ms jvenes.
Sin embargo, al colocar determinados acontecimientos del pasado
como problema pblico (Edelman, 1991), la televisin tambin puede
ayudar a abrir una ventana de oportunidad para actores ya concernidos y potenciar y articular, as, acciones que ciertos emprendedores
de la memoria desarrollan aisladamente. Insisto en que no se puede
mirar a la televisin solamente, sino todo el proceso memorial y los
137
actores involucrados; pero tampoco puede desconocerse el enorme

potencial que tiene la representacin televisiva en los actuales procesos de construccin de memorias.
La produccin del espectculo televisivo puede ser, por lo tanto,
tambin produccin memorial. Pero, qu tipo de memoria est ayudando a configurar este medio con su comunicacin basada en imgenes y emociones?, cul es la relacin entre televisin, memoria
y poltica?, de qu modos contribuye la TV al complejo proceso de
memoria que sirve a las sociedades para elaborar sus experiencias
traumticas? Estos son algunos interrogantes que arroja la experiencia sobre el uso de la televisin en Argentina, especialmente en los
aos posteriores a 1995.
138
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140
Discursos de la memoria en el cine chileno

de la post Dictadura.
Mara Eugenia Horvitz Vsquez1
Escuchar a los muertos con los ojos, escriba Quevedo a fines del
siglo XVI, llamando a leer los reservorios del pasado sintindolos, respetndolos y, por sobre todo, resguardando las memorias huidizas
que los poderes y saberes de la poca borraban u ocultaban. Las sociedades presentes los pueden ver y escuchar a travs de las fotografas o de las imgenes cinematogrficas mostrando lo que queda de
sus huellas, rememorndolos.
El deseo de las imgenes ha sido constante hasta que las sociedades contemporneas lograron, con la emancipacin del sujeto,
el poder de contar sus propios relatos usando la ciencia y la tcnica, como lo precisa Rancire, realizando la mmesis con la realidad a travs de la fotografa y luego del cine. Se poda dejar ver.
El productor de imgenes y su espectador-testigo entraban en una
relacin particular de sorpresas y narraciones del mundo que no
poda someterse a los cnones anteriores. No era necesario saber;
se poda directamente adquirir un relato plagado de experiencias
individuales y colectivas, reconocer signos y emblemas representativos de distintos grupos sociales2.
1 Investigadora y Academica de la Universidad de Chile. Vicedecana Facultad de
Filosofia y Humanidades.
2 El cine es el modo esttico de una comunidad pensante, lo que ella siente y lo que
ella piensa [] no viene despus de las otras artes por razones solo objetivas. Pertenece
a un tiempo especfico determinado por una cierta idea de la historia como categora
141
Desde la historia, las propuestas de Marc Ferro mostraron un camino diferente para la investigacin. La fotografa y las imgenes en
movimiento no eran meras ilustraciones; por el contrario, las imgenes producan una subversin del orden constituido (Ferro, 1974).
Mientras se trat de un espectculo popular, la conmocin fue limitada, pero lentamente la fotografa, por ejemplo a fines del siglo
XIX, sirvi para el retrato burgus y hoy podemos analizar desde las
vestimentas a las actitudes y comportamientos de los individuos y
sus familias, los modernos propietarios de la gran industria o del poder. Tambin la fotografa etnogrfica nos mostr a los perdedores
de la civilizacin moderna con sus rostros y atuendos diferentes.
Comenzaba una poca de diferenciaciones sociales, de memorias escindidas, y esas fotos atestiguan que el objeto ha sido real. Como
lo seala Barthes, la inmovilidad de la foto es como el resultado de
una confusin perversa entre dos conceptos: lo Real y lo Viviente:
atestiguando que el objeto ha sido real, la foto induce subrepticiamente a creer que es viviente [] Por esto vale ms decir que el rasgo
inimitable de la fotografa (su noema) es el hecho de que alguien
haya visto el referente (incluso si se trata de objetos) en carne y hueso, o incluso en persona (Barthes, 2008:124).
Las imgenes en movimiento fueron amparndose con mayor vigor
de su pblico cuando la vista de la realidad adquiri tiempo y espacio
en relatos que correspondan a textos comprensibles para sus espectadores. Esta democracia de la vista y la conciencia inquiet a los poderes
existentes que, como sabemos, han tratado de utilizarla sistemticamente para reforzarse; sin embargo, no se ha podido impedir que se
fuera instalando la presencia en la vida o muerte de las otras y los otros.
del destino humano. Pertenece a una idea del arte ligado a esta idea de la historia y que
enlaza en una conexin especifica un cierto nmero de posibilidades que pertenecen a la
tcnica, al arte, al pensamiento y a la poltica. Por ejemplo, conecta una idea de agente
histrico, al tipo de imagen del hombre que producen sus tcnicas y registran sus proyecciones. Rancire, Jacques (1998) Lhistoricit du cinma. En De Baecque, Antoine y
Christian Delage (Dir.), De lhistoire au cinma (pp 35). Paris: Editions Complexe. Traduccin propia.
142
La contra historia de la exclusin ha tenido en el cine, al decir de

Marc Ferro, el vehculo por excelencia; las apariciones de los perseguidos, los marginados o desaparecidos, as como las verdades sumergidas, poblaron el espacio pblico de imgenes inesperadas que a
fuerza de ocultarlas se podan escuchar con los ojos. En definitiva, la
pugna por la memoria adquira corporeidad o, a lo menos, eran voces
interpelantes.
En la medida en que la tcnica lo posibilit, la apropiacin de fotos
e imgenes en movimiento han inundado el escenario pblico creando deseos y expectativas para aproximarse a una lectura de la realidad, por cierto subjetiva, que tienen una autora detrs de la cmara.
Estas ansias de ver y seguir esos relatos no provendr de la necesidad de marcar territorios libres por parte del sujeto histrico?
Iguales deseos sociales se han producido en el reclamo por el derecho a la memoria, no solo en las sociedades afectadas por pasados
traumticos sino que tambin se quieren reconocer los lugares o las
metforas de lo que se ha estado escurriendo con la modernizacin o
por la uniformidad en las formas y las aproximaciones a los entornos
y comportamientos.
Del uso pblico de la historia y las interpelaciones de la

memoria y las imgenes.
La inclusin de los relatos de la memoria en sus diversas formas contemporneas como fuente de la historia, ha demorado en ser aceptada por la historiografa, lo que es un contrasentido si consideramos
que la historia y la memoria tienen la misma preocupacin e igual
objetivo: la elaboracin del pasado. La subjetividad de los recuerdos
de vida, solo limitados por los aprendizajes histricos, proyectndose
libremente y traspasando las pocas prefijadas, se contrapone a las
reglas exigidas por la tradicin historicista, que busca reflejar racionalmente el pasado, probar la interpretacin sobre pruebas precisas y
143
resguardadas, manteniendo la crtica de las fuentes. El ejercicio de la

dialctica entre el relato de los testigos de determinadas situaciones
histricas y los escritos o rastros distintos, crea dificultades metodolgicas de diversa naturaleza cuando se introducen la oralidad o la
imagen en la escritura comprensiva de un periodo histrico.
La dicotoma que pareca insalvable para la concepcin historicista, fue perforndose con los aportes de Halbwachs al poner nfasis en la necesidad de reconocer que la memoria surge de una
experiencia histrica colectiva, lo que ya el psicoanlisis haba subrayado. De este modo, se torn difcil no considerar que las narraciones de la memoria formaban parte del debate en el espacio
pblico, siempre en presente, adecundose o mantenindose entre olvidos y rememoraciones y, ms todava, resurgiendo segn
los cambios en las sociedades. A este respecto, los testigos de las
catstrofes del siglo veinte, o sus familiares o sus comunidades,
continan recordando los pasados traumticos, tratando de hacer
los duelos que los poderes en mltiples ocasiones no permiten, exigiendo la existencia memorial de los suyos.
La relacin presente / pasado como lectura e interpretacin privilegiada de la historia tom su tiempo desde las aproximaciones de
Bloch o Fevre. Se deba aceptar que en cualquier lugar o periodo histrico los juicios sobre el pasado entraban al debate social y en la
escena poltica. Los interrogantes que movan la disciplina no escapaban de las situaciones contemporneas. Un proceso histrico que
pareca cerrado, habiendo instalado sus hroes y sus villanos, poda
ser refutado. La sola vuelta sobre una temtica indica hoy la existencia de preguntas o archivos que fueron suspendidos en la bsqueda
de la unanimidad social y poltica.
Es la hora de interrogarse por los trasfondos de las dificultades
planteadas en los debates historiogrficos, particularmente cuando
se trata de la irrupcin de la subjetividad entre las fuentes necesarias para historiar el pasado. Aparece con claridad que se trata de
un saber que contribuye a la formacin de una conciencia histrica
144
memoria colectiva que posibilita el uso pblico de la historia

(Habermas, 2000:98).
En las recomendaciones metodolgicas de la historiografa tradicional se pona especial nfasis en el distanciamiento temporal
del historiador con respecto al estudio de los acontecimientos.
La responsabilidad del juez del pasado, como ha escrito Marc Ferro, estaba bajo vigilancia; haba que elegir fuentes crebles, las
que se guardan en los archivos estatales, escritas y selladas para
la posteridad. En el siglo XX, desde la dcada de los sesenta, fue
demostrndose que los olvidados en los archivos oficiales eran ms
numerosos que los hroes patrios, las estadsticas demogrficas y
de crecimiento o decrecimiento econmico, las acciones gubernamentales, las reuniones de los Parlamentos, etc. Asimismo se puso
en evidencia que haba smbolos, signos y representaciones que
subyacan en el patrimonio tangible, transportados en los discursos
doctos, en los modos de pensar y reaccionar de los individuos y
las comunidades. Historiadores pioneros abrieron las compuertas
para el anlisis de las mentalidades, los imaginarios, las representaciones culturales tales como Georges Duby, Michel Vovelle y, ms
recientemente, Roger Chartier o Miguel Rojas Mix. Lo que se deca
o se vea posea un contratexto, un relato, un uso o abuso de la
tradicin o de la historia.
No obstante lo anterior, es necesario precisar que las reflexiones
tericas y metodolgicas han recibido el impacto de las sociedades
que se pretende historiar. Ya es imposible no hacerse parte de la pugna constante por develar el secreto de Estado. De igual modo, los
poderes arbitrarios que producen el sometimiento social y el sufrimiento a poblaciones extensas o a grupos de perseguidos por razones culturales o polticas son objeto de una crtica ciudadana activa,
cuya intensidad depende de momentos discernibles histricamente.
La amnista obligada al decir de Paul Ricoeur, no puede ser tutelada
permanentemente (Ricoeur, 2004:581).
145
Al contrario de la historia de vencedores y vencidos que curs por

un largo tiempo, las sociedades parecen haber perdido el miedo a
romper la unanimidad para sentirse parte de una identidad nacional
y la resquebrajan. Los ciudadanos se han tomado la libertad de poner en duda las explicaciones que abundan sobre las causas de los
sufrimientos humanos debidos a razones estructurales que habran
provocado la tentacin autoritaria bajo la consigna de todos somos
culpables.
La memoria social est siempre en construccin, como lo ha subrayado entre otros(as) Elizabeth Jelin, apareciendo en distintos momentos los interpelantes que los poderes y saberes han pretendido
sobrepasar (Jelin, 2010). As tambin, el ansia por la memoria, segn la expresin de Henry Rousso, para referirse a las necesidades
presentes, requiere ciertas explicaciones que puedan dar cuenta de
ese pasado que no quiere pasar (Rousso, 1990). Lo que Enzo Traverso explica de modo distinto: la obsesin memorialista de nuestros das es el producto del declive de la experiencia transmitida, en
un mundo que ha perdido sus referentes, ha sido desfigurado por la
violencia y atomizado por un sistema social que borra las tradiciones
y fragmenta las existencias (Traverso, 2007:16).
La era del testigo, como ha tipificado Anette Wieviorka (2005),
la explosin de las hablas de los sobrevivientes a las catstrofes humanas contemporneas, requeridas por los otros y otras que quieren
saber, lo que no ocurri de forma inmediata cuando los acontecimientos se haban producido; incluso los testigos tenan dificultades
para poder explicar el mal absoluto, en la conceptualizacin de
Kant. Entonces pareca que los campos de exterminio o los detenidos
desaparecidos de Chile y Argentina podan permanecer en el silencio impune del Terrorismo de Estado. Jorge Semprn se lo pregunta
a partir de su experiencia en Buchenwald: Es posible imaginar el
horror de una humanidad privada de su esencial finitud, condenada
a la angustia presuntuosa de la inmortalidad? La muerte de los deportados ante mis ojos, al alcance de mi mano, abra por el contrario
146
una interrogacin infinita. Basta con mirar, todava hoy, las fotografas que dan testimonio de ello, para comprobar hasta qu punto el
interrogante absoluto, frentico, de esta muerte ha quedado para
siempre sin respuesta (Semprun, 2002:205). Sin embargo, si no se
pueden percibir sensiblemente el dolor y el desarraigo humano, se
puede obligar a la justicia, lo que est en el trasfondo de los reclamos por el develamiento de la verdad haciendo memoria.
Entre la prctica social y los aportes tericos en los estudios
historiogrficos, los archivos de las imgenes y los relatos de la memoria se impusieron, por cierto, con la dificultad a la que aludimos.
Los problemas metodolgicos de esta apuesta son de magnitud
cuando se necesita corroborar, analizar e interpretar los productos
de la creacin individual y los hechos ocurridos, dialogando entre
la escritura, el monumento y la imagen. Una revolucin epistemolgica?, como lo piensa Rojas Mix, que obliga a descubrir los
imaginarios sociales y culturales que estn presentes en el habla de
los testigos, en sus imgenes. La necesidad de encarar la relacin
de lo pblico y lo privado ha llevado a la historiografa a ampliar el
visor para ordenar las pruebas de la interpretacin en la historia
reciente.
Los relatos histricos conceptuales y aseguradores de la unidad
de la Nacin topan con la informacin que se canaliza por otros medios. El historiador ya no puede ser un juez solitario del pasado y
excluir las fuentes provenientes de la oralidad y las imgenes. As el
discurso pierde en autoridad y deja entrever otros objetivos desde el
poder y otras siluetas pueblan el espacio pblico. Como lo escribiera
Rojas Mix: En el escribidor hay siempre ms o menos una voluntad
de imponer un punto de vista. El imaginero maneja otro lenguaje en
el cual se mezcla lo lcido (la intencin del artista) con un inconsciente colectivo (Rojas, 2006:38).
Los componentes subjetivos, la poltica en el sentido del hacer ciudadano, el ter de los tiempos, como deca Marx refirindose a la
alienacin, nos hacen presa de nuestras circunstancias y es justamente
147
en ese intersticio en el que las imgenes y la memoria, como manifestacin cultural del mundo del presente, juegan un papel central. Estas
caractersticas, que en el caso del cine, que es lo que nos interesa en
esta ocasin, se acercan a la historia, pues resignificando los relatos
cinematogrficos es posible explorar de mejor manera las sensibilidades de una poca, para comprender los poderes y sus contrarios,
las modas, los miedos, las afirmaciones colectivas, los discursos oficiales y la insurgencia. As se constituyen en un archivo relevante.
Poco sabramos del poder exitoso de la propaganda nazi sin visitar El
triunfo de la voluntad, de Leni Riefensthal, en esos escenarios gloriosos construidos para el fhrer; no podramos tener una constancia
de la preparacin de la Shoah sin ver con atencin El judo Suss, basado en las representaciones colectivas milenarias de la caricatura
del enemigo judo. El estado totalitario por excelencia descubri que
el cine poda convencer, idea que permanece y vemos cmo se utiliza en las trasmisiones de los noticiarios cuando escasea la libertad
de expresin, sea por su conculcamiento, sea por el control de los
medios en manos de los poderes econmicos, magistralmente expuestos en el Ciudadano Kane, tantas veces elegida la mejor pelcula
de la historia del cine.
Las imgenes en movimiento son temidas desde el poder, cuando
presenta la contrahistoria, descorriendo el velo de lo aceptado socialmente, poniendo en escena a los testigos del dolor, mostrando miedos
inexcusables. La imagen de los campos de concentracin mostrando
el mal absoluto, tiene una expresin corprea en Noche y Bruma, de
Alain Resnais. Existen pelculas que se han transformado en hitos de
los relatos incmodos, como lo hace Shoah, de Claude Lanzmann, que
tiene un doble valor porque da nombre y rostro a los sobrevivientes
y muestra la defensa de los testigos del horror que dicen que nada
supieron, a pesar de su participacin burocrtica. De igual fuerza, Le
Chagrin et la Piti, de Marcel Ophuls, testimonia sobre aquellos que
no eran los resistentes a la ocupacin nazi de Francia, y pas tiempo para que su exhibicin fuera autorizada en la televisin francesa.
148
Tampoco podramos mirar y saber sobre la poca del Gobierno de

Allende sin conocer La Batalla de Chile, de Patricio Guzmn, que el
mundo ha visto y los chilenos conocemos por retazos en la televisin
abierta o en circuitos acadmicos, como tambin sera difcil aproximarse a los miembros de los grupos polticos que todava consideran
que la Dictadura salv la Nacin sin mirar I love Pinochet, de la autora
de Marcela Said.
Estos caminos del cine me interesan: la ficcin con su marca libremente subjetiva, o el documental que representa cmo se manifiesta el movimiento histrico en nuestras memorias. En cualquiera
de estas formas se pueden y deben considerar las experiencias y
prcticas que transportan los relatos cinematogrficos, ya sea cuando
revisitan acontecimientos estudiados por la historia o proponen una
nueva interpretacin de los hechos para el debate pblico. Sin duda
el tratamiento de estos textos, como lo adelantbamos, debe ser
resignificado apoyndose en archivos oficiales y privados de distinta
naturaleza.
En esta oportunidad me ha parecido que para la historia presente
de Chile hay ciertas problemticas en debate que el cine ha desbrozado o replanteado: la memoria de las vctimas del Terrorismo de
Estado y el espacio tico creado por sus familiares y movimientos de
Derechos Humanos; la resistencia valerosa a la Dictadura, as como
una visin de los grupos sociales y polticos que continan defendindola o mantienen intacta la tentacin autoritaria, despreciando la Democracia. El archivo con que se cuenta es cuantioso; como
nunca en Chile ha florecido el documental que trae la polifona de
los recuerdos. Son demostraciones en presente mirando al pasado,
escrituras de historiadores cuyas vocaciones son el sujeto en sufrimiento y dignidad.
149
Relatos de la memoria en el cine: la convocatoria a ver y

reflexionar en La Ciudad de los Fotgrafos, de Sebastin
Moreno.
En los diecisiete aos de Dictadura, y los ms de veinte desde su desaparicin formal, los textos dedicados a tratar sus orgenes, desarrollo y secuelas han dado espacio limitado a los empoderamientos
ciudadanos. El trauma ha subrayado para la reflexin, la derrota del
proyecto de la Unidad Popular, sus secuelas en el Terrorismo de Estado y los esfuerzos ilimitados y tantas veces presentados como de grupos minoritarios para lograr rescatar memorias de los represaliados
detenidos desaparecidos, fusilados, torturados sus despojos y la
debida justicia. Pareciera que los cmulos de la memoria quedaran
ocultos en el anlisis, manteniendo en el debate, por cierto indispensable, lo que pudo ser y no se logr, pero la energa social parece
desdibujada sin considerar que los proyectos inconclusos, cuando se
trata de la inclusin social y la democracia, quedan resguardados por
las experiencias, los deseos y las nuevas estrategias sociales y polticas que pueden irrumpir en tiempos no predecibles. En el caso de
nuestro pas la demostracin es recurrente; segn la derecha poltica,
la Ley de Amnista haba garantizado la impunidad de los terroristas
de Estado, o el pacto de 1988 poda asemejarse a una culpabilidad
colectiva en los hechos de sangre realizados por la Dictadura.
Como sabemos, esos objetivos y explicaciones no pudieron cumplirse. Si nos remontramos a los accidentes histricos ms recientes, se podra concluir que la detencin de Pinochet en Londres y el
descubrimiento de sus desfalcos al erario pblico numerados en sus
cuentas bancarias Banco Riggs seran las explicaciones de la cada
simblica y en la prctica poltica de la influencia activa de los herederos de la Dictadura. No obstante estaramos dejando sin reconocimiento, y por tanto en el olvido, la energa desplegada por tantos
movimientos sociales y sus prcticas polticas, dentro y fuera de Chile,
para derrotar la Dictadura y defender como causa primera los Derechos Humanos.
150
No cabe duda de que los accidentes jugaron un papel importante para que el poder judicial tratara las violaciones a los Derechos
Humanos, recibiendo los encausamientos sin escudarse en la amnista, pero habramos dejado de lado lo que plantea, entre otros,
Marc Aug, que esos incidentes desencadenan la memoria social e
impactan polticamente; el uso pblico de la historia se perfora para
dar paso a otras prcticas y otras demandas. Durante la Dictadura,
las agrupaciones de familiares, los organismos de Derechos Humanos pidiendo verdad y justicia, se asentaron en el espacio pblico y
fueron respaldados por los movimientos sociales y polticos. En lo
esencial crearon un espacio tico que fue la base para la Democracia y para cualquier identidad nacional que pudiera restablecerse. No
solo las polticas pblicas con respecto a esa memoria Informe Rettig (1991), Informe Valech (2004) lo demuestran; son parte de un
acerbo que ha permitido en nuestra historia reciente las demandas
de otros movimientos sociales para exigir los derechos a la equidad,
la educacin y la salud, entre otros, que tambin cursaron en los 17
aos de Dictadura y que van acaparando el espacio pblico, que se
simboliza en el paso de tantos y tantas por los lugares que el poder
pretende prohibir, la Alameda o la calle Morand.
El cine documental y de ficcin, los testimonios orales, transportan esas prcticas polticas duraderas en la memoria y nos recuerdan a los historiadores algunos planteamientos recientes de Roger
Chartier: se hace necesaria una pregunta fundamental: Cmo pensar
las relaciones que mantienen las producciones discursivas y las prcticas
sociales? Hacer inteligible las prcticas que las leyes de formacin de los
discursos no gobiernan es una empresa difcil, inestable, situada al borde del acantilado, como escribe de Certeau a propsito de Vigilar y Castigar. Siempre la amenaza, la tentacin de olvidar toda diferencia entre
lgicas heternomas pero, sin embargo, articuladas: la que organiza la
produccin e interpretacin de los enunciados, la que rige los gestos y las
conductas (Chartier, 2006).
151
La pelcula que deseo comentar en esta ocasin3, elegida entre muchas otras que podran cumplir el objetivo de transformarnos en testigos
o sujeto que mira las prcticas sociales, La ciudad de los fotgrafos, en
particular me interesa porque consolida ciertos transcursos de la memoria que se traspasa, busca huellas, como se lo propusieran Proust o Benjamin en los lugares recorridos por otros que, como lo declara el autor,
fueron los de su padre, los que se apercibi de nio4. Tambin es una
obra interesante para el anlisis porque une la fotografa y las imgenes
en movimiento, pues los participantes en la accin nos acercan sus experiencias, y los documentos que exhibe adquieren el poder de que
el objeto ha sido real, como lo presenta Barthes, y siguiendo al mismo
autor, la fotografa es subversiva y no cuando asusta, trastorna o incluso
estigmatiza, sino cuando es pensativa (Ob. Cit. Pag. 73).
Estas imgenes son pensativas; volvemos a ver a los resistentes a la
Dictadura en las calles del centro de Santiago, viniendo de las poblaciones, de las universidades; escuchamos los sones de las protestas: Justicia
3 Otros trabajos que he publicado y en los que me he referido a filmografa chilena son: A treinta aos del Golpe en Chile: Memoria y Ciudadana. En Nelly Richards
(Ed.), Utopa(s) 1973-2003; revisar el pasado, criticar el presente e imaginar el futuro.
Op. Cit. (pp 67-70); La solidaridad perdida entre historiografa y sociedad. En Revista
de Crtica Cultural. Santiago: Editorial Cuarto Propio. 2001: 30-36; Entre lo privado y
lo pblico: la vocacin femenina de preservar la memoria. Recordando a Sola Sierra.
En Actas del seminario, La memoria de las mujeres, un conocimiento excluido de la
historia, primera versin en libro electrnico, www.uchile.cl, Cyber Humanitatis N
19; Historia y Cine: Relatos de memorias. En Imago Americae. Revista de Estudios del
Imaginario, CEXECI, Universidad de Guadalajara, Universidad de Florencia, Universidad Nacional de La Plata, Ao I, N1- Primer Semestre 2006:181-195; Documentales
chilenos de los aos 60: Memorias, Miradas y Rostros. En Documentos flmicos. Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile, duracin 40 minutos, Santiago, 2000; Del uso pblico de la historia: relatos de memoria en el cine. En Rojas
Mix, Miguel Educacin y sociedad en Iberoamrica. CEXECI. 2009: 371-383; Entre la
memoria y el cine. Re-visitando la historia reciente de Chile. En Chaves Palacios, Julin
(Coord.). La larga memoria de la dictadura en Iberoamrica. Argentina, Chile y Espaa. Buenos Aires: Prometeo Libros y Agencia Espaola de Cooperacin Internacional
para el Desarrollo (AECID). 2010.
4 Entre los documentales que presentan directamente las imgenes de las prcticas sociales es necesario tener presente la filmografa de Pedro Chaskel o la de Patricio Guzmn, en particular En el nombre de Dios.
152
y libertad, Y va a caer. La represin que palpamos no amedrenta a los

ciudadanos que repiten las acciones una y otra vez, en ese tiempo largo
en que en cada oportunidad se arriesgaba la vida y la libertad. La protesta
y la ciudad no son los nicos protagonistas de lo que vemos y escuchamos; el autor nos presenta a los fotgrafos de la Asociacin de Fotgrafos
Independientes AFI, que registraron lo que estaba ocurriendo a pesar de la represin no solo en las calles. Ms an, buscaron las pruebas
para demostrar la desaparicin de los resistentes y los lugares de su enterramiento. La pelcula se abre con la fotografa de los hornos de las minas
de Lonqun y el fotgrafo Luis Navarro nos cuenta cmo ese hallazgo fue
la prueba, en 1978, del enterramiento clandestino de 15 campesinos de
esa localidad de Isla de Maipo; la romera ciudadana y la entrevista a la
madre y esposa de cuatro de los detenidos desaparecidos que mantienen
la memoria, teniendo permanentemente a la vista las fotografas de la
presencia de los suyos, completan las primeras escenas de la pelcula5.
Protagonizan de otro modo las mujeres de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos, protestando en la calle, encadenadas
a las rejas del ex Congreso Nacional, voceando Vivos se los llevaron!
Vivos los queremos!. Ana Gonzlez, que perdi a cinco miembros de su
familia, comenta la importancia de la fotografa para hacer presente la
existencia de los suyos, hacerlos sobrevivir ante los objetivos de la Dictadura de sumergirlos en el olvido. Nos cuenta, finalmente, que su familia
solo contaba con una foto de todos sus miembros y que esa nica prueba
le permite rescatarlos para finalizar diciendo una familia que no tiene
una foto es como si no formara parte de la historia de la humanidad.
Este empeo de la AFI podra sintetizarse con cumplir con este deber hacia los detenidos desaparecidos, los resistentes, los represaliados para
que fueran parte de esa memoria histrica que se ha acumulado, prueba
sobre prueba, unida al habla de los testigos sobrevivientes. Los relatos
continan con los testimonios de los fotgrafos, el funeral de uno de los
suyos, el joven Rodrigo Rojas, que fue quemado vivo y las protestas y los
5 Las fotografas de Luis Navarro son el nico testimonio de ese sitio, pues debemos recordar que luego la Dictadura hizo desaparecer el lugar dinamitndolo.
153
recuerdos y memoriales se suceden, dndoles a las imgenes su carcter

de pensativas.
A modo de conclusin.
La memoria en las imgenes en movimiento, ms all de los sentidos de
los relatos de sus autores, constituye un material privilegiado para la historia contempornea y en particular para la ms reciente. Se hace difcil
hacer el seguimiento de las prcticas histricas sin la materialidad de las
imgenes, no solo cuando se trata del cine documental en particular
en la pelcula que sealbamos. Tambin la libertad de la ficcin nos
lleva a conocer las representaciones culturales, transportando smbolos
compartidos que llevan al testigo espectador a convivir con el cineasta en
la emocin y la comprensin de las seas y narraciones colectivas.
Como lo expresara Marc Ferro, El cine nos ayuda a comprender la
historia, si el cineasta utiliza su visin y su arte para mirar en torno suyo y
discernir lo que los polticos y las iglesias que rigen la sociedad no quieren
saber (Ferro, 2003:162). Tal como lo enunciramos, es una tarea difcil
para el historiador hacerse cargo de la subjetividad de las autoras de las
imgenes, pero es la posibilidad de comprender las articulaciones entre
las prcticas sociales, las representaciones culturales colectivas y los discursos unvocos. De ese modo podra contribuirse, a travs del saber de la
disciplina, a reforzar la densidad simblica de las democracias en Amrica Latina como plantea Norbert Lechner, ante la angustiante orfandad
de cdigos interpretativos (Lechner, 2006:496).
154
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155
Re-velar el horror.
Fotografa y memoria frente a la desaparicin de personas.
Ludmila da Silva Catela1
Como la construccin de un origami, las imgenes que representan

la desaparicin de personas en Argentina y el accionar terrorista del
Estado durante los aos 70, se doblan y repliegan una y otra vez para
luego configurar una nueva figura. Esos pliegues, como en los papeles
de colores que uno dobla, tienen que ver con los descubrimientos, las
manipulaciones, circulaciones y usos de fotos que se proponen como
representacin de la situacin lmite de la desaparicin.
Un mismo rostro puede aparecer y desaparecer frente al papel
que registr sus rasgos, sea una foto familiar en un lbum, una imagen generada para el DNI o el registro policial de su pasaje por una
comisara o CCD2. La dimensin material del recuerdo, que asocia
imgenes fotogrficas a cuerpos de asesinados y desaparecidos, nos
permite recorrer huellas y marcas, entender prcticas sociales, polticas y religiosas, asociadas a objetos concretos que pasan a ser definidos y significados como smbolos activos, posibles de ser ledos
e interpretados en diversos contextos. En este sentido, tanto la percepcin como la representacin de la imagen fotogrfica ligada a la
1 Dra. en Antropologia, CONICET-UNC. Archivo Provincial de la Memoria. Argentina. ludmilacatela@yahoo.es
2 Centros Clandestinos de Detencion.
157
violencia, constituyen actos sociales. Inicialmente hay que decir que

el concepto de imagen no puede separarse aqu del concepto de cuerpo, ya sea ligado a la tortura de los sobrevivientes de los CCD, o a los
desaparecidos, ya que no solo representa el locus del cuerpo ausente
o fragmentado por la violencia, sino tambin el modelo de cuerpo de
la humanidad como un todo.
Este texto recorrer cuatro escenas de anlisis sobre las modificaciones que las imgenes sufren a partir de los contextos de enunciacin donde fueron y son usadas. El uso pblico como denuncia,
la fotografa en la esfera domstica y sobre el cuerpo de las Madres.
Finalmente me permitirn un pequeo parntesis para mostrar la
otra cara de la fotografa. Durante los aos 70, mientras en el espacio pblico se usaba la imagen de los desaparecidos para denunciar,
al interior de los campos de concentracin o CCD, el registro de los
detenidos serva para reprimir y controlar.
Antes realizar una breve referencia a la relacin entre fotografa
y memoria, pensando en algunos ejes que pueden retomarse en relacin a las propuestas temticas de la maestra.
Fotografa, memoria y desaparicin.

El uso de la fotografa como instrumento recordatorio de un afn ausente recrea, simboliza y recupera una presencia que establece nexos
entre la vida y la muerte, lo explicable y lo inexplicable; las fotos vivifican.
Por su propia naturaleza de documento, la fotografa nos remite al pasado pero nos interpela desde el presente. Si bien en estricto
sentido tcnico la fotografa fija en el papel o en la memoria digital
su contenido referido a una temporalidad pasada, no pasa lo mismo con su interpretacin. Como en otras formas de imagen grfica,
los espectadores le atribuyen un significado nuevo a travs de su
propia experiencia cultural. Es en este sentido que fotografa y memoria
158
adquieren un sentido pleno y una interrelacin densa. La imagen sirve

como soporte al recuerdo, cuando ese momento fue vivido por quien
observa la fotografa, y como vehculo de memoria, cuando se reconstruye desde el presente de identidades comunales o tnicas en que
participan tanto aquellos que vivieron esa experiencia como quienes
no la vivieron. La fotografa puede actuar as como un testigo. No
hay memoria sin imgenes, o como dice Huyssen (2009), no hay conocimiento sin la posibilidad de ver, aun cuando las imgenes no pueden
proporcionar un conocimiento total de lo ocurrido.
Las fotografas de los rostros de jvenes asesinados y desaparecidos durante la dictadura argentina, constituyen una de las formas
ms usadas para recordarlos, representarlos, vivificarlos. A partir de
esas imgenes, se enfrenta simblicamente la categora colectiva de
desaparecido, asesinado o simplemente muerto (la cual engloba todas las individualidades sin distinguir sexo, edad, temperamento, trayectoria), y permiten mostrar una existencia individual, una biografa. Estas fotos devuelven una nocin de persona, aquella que en
nuestras sociedades condensa los rasgos ms esenciales: un nombre,
un rostro, un cuerpo.
Estas pequeas fotos carnet en blanco y negro no fueron pensadas para hacer historia. Generalmente pertenecan a los documentos de identidad o carnet de filiacin a clubes, bibliotecas, sindicatos,
partidos polticos o universidades. Pasaron a ser un instrumento de
denuncia sobre la ausencia de personas en Argentina. Inauguraron,
as, una forma diferente de protesta contra la violencia intra-nacional.
De all que lo que se quiso ocultar con la desaparicin fue poco a poco
revelado por la fotografa de miles de rostros que en diversos rituales
y lugares interpelaron e interpelan al pasado, al Estado, a la Justicia y
a la nacin como un todo.
159
Indicios. La foto del desaparecido como herramienta

de bsqueda y reconocimiento.
La foto con el rostro del desaparecido pas a ser, en esos momentos
iniciales, una herramienta de bsqueda, una esperanza frente a la incertidumbre. Muchas madres de desaparecidos me relataron, durante mis
trabajos de campo en La Plata y Jujuy, que iban a las Comisaras con la
foto de su hijo para ver si alguien lo haba visto all. La foto era una estrategia para individualizar al ser querido de cuyo destino nada se saba.
Una vez que esas imgenes fueron elegidas en el espacio privado
para ser usadas como herramientas de bsqueda y denuncia de la desaparicin de personas, pasaron a conformar diversos acervos en el contexto nacional e internacional. Dejaron, de esta forma, de pertenecer a
la familia del desaparecido para conformar un corpus de todos los que
denuncian o se preocupan en torno al problema de la desaparicin.
Si inicialmente identificaban a un ciudadano buscado por su familia,
a medida que pas el tiempo y sobre todo con la judicializacin de los
casos, esas imgenes, generalmente fotocopiadas, pasaron a tener un
valor documental diferente. Pensemos, por ejemplo, en el juicio a las
Juntas en 1985, en los Juicios por la Verdad (a mediados de los aos 90)
y actualmente en las causas elevadas a juicio despus de 2003: en todos
los casos la fotografa carnet en blanco y negro de los desaparecidos es
usada y mostrada a los testigos como uno de los recursos fundamentales
e indiciales3 de bsqueda de la verdad sobre lo que se est juzgando.4
Lo interesante es la modificacin que una misma imagen sufre a
partir de los elementos que se le van agregando o los contextos de
3 Sabemos de la fuerza evidencial de la fotografa y, aunque aceptemos que no
puede ser ya analizada como un espejo de la realidad, no se le puede negar la relacin
entre el carcter icnico e indicial, que segn Peirce, al tratarse de una representacin
por conexin fsica del signo con su referente, no puede ser ms que la huella de una
realidad. (Molero y Estany, 2007: 6)
4 Durante el juicio desarrollado en Crdoba, entre mayo y julio del 2008, donde
se juzg a ocho militares por crmenes de lesa humanidad, los familiares de desaparecidos llevaron las fotos y, en el momento en que se ley la sentencia, stas poblaron
la sala.
160
accin donde fue y es usada. Si inicialmente era una simple foto que
identificaba a un ciudadano en un documento pblico, a medida que
la propia nocin de desaparecido fue construyndose polticamente,
se le fueron asociando nmeros de legajos, fechas, procesos judiciales, que ampliaron su significado y su valor tanto simblico como poltico y judicial. Esta conversin del uso de la fotografa, que originalmente retrat a un ciudadano y luego a ese mismo individuo como
desaparecido, nos muestra que ms all de la intencin de su produccin, lo que interesa como dato etnogrfico es el modo en que pasa a
informar de esta nueva nocin de persona que es la de desaparecido5.
Los diversos espectadores pasan a leerla, observarla, en sus nuevos
contextos de significacin, donde lo que se da es una interpretacin
y una transformacin de lo real, una creacin arbitraria y codificada
Fotos de desaparecidos usadas inicialmente para la confeccin de sus legajos de denuncia.
5 Para una reflexin sobre la idea de que la nocin desaparecido pasa a ser en Argentina una nueva nocin de persona, plasmada en leyes y decretos, ver da Silva Catela (2002).
161
Una misma imagen adquiere diversos usos sociales; sin embargo,

como dice Bourdieu (1965), ellas siguen constituyendo un sistema convencional. Las imgenes no pueden ser concebidas fuera de sus circunstancias de produccin y circulacin pero fundamentalmente no pueden
ser pensadas fuera de sus actos de recepcin. Recortar una foto para que
se asemeje a una foto carnet, implicar compartir un sistema simblico que ordena finalmente su contemplacin y lectura. As, a lo largo de
la historia del uso de estas fotografas que representan la desaparicin,
que tornan visible lo oculto y que revelan lo velado, no estn en juego
solamente las dimensiones tcnicas que provocaron cambios y diversos
circuitos de consumo y apropiacin, sino tambin las dimensiones sociales, polticas e histricas que hicieron que estas fotografas inicialmente
usadas para registrar a ciudadanos en sus documentos nacionales de
identidad hayan sido eficazmente simblicas para representarlos tambin en su condicin opuesta, la de desaparecido, negados por el mismo
Estado que los instituy y registr con una fotografa en sus DNI.
Sin embargo, el uso de estas fotografas no se limita al espacio
inicial de la bsqueda y posteriormente a la judicializacin de los casos. A medida que pasaron los aos, la creacin de smbolos y rituales
acompaaron esta nueva forma de hacer poltica instituida por los
familiares de desaparecidos y especficamente por las Madres de Plaza de Mayo. Las imgenes fueron y son, una y otra vez, usadas para
despertar sentimientos y emociones, as como para denunciar y recordar, tanto en la esfera de lo domstico como en el espacio pblico.
De esta manera, la imagen pasa a adquirir tanto la condicin de (re)
presentacin como de soporte, objeto y territorio6 a partir del cual
pensar el campo de luchas por las memorias sobre el pasado reciente.
6 Frente a la idea esttica, unitaria, substantiva que suele suscitar la idea de lugar,
la nocin de territorio se refiere a las relaciones o al proceso de articulacin entre los
diversos espacios marcados y las prcticas de todos aquellos que se involucran en el trabajo de produccin de memorias sobre la represin; resalta los vnculos, la jerarqua y la
reproduccin de un tejido de espacios que potencialmente pueden ser representados
por un mapa. Al mismo tiempo, las propiedades metafricas de la nocin de territorio
nos llevan a asociarlo a conceptos tales como conquista, litigios, desplazamientos a lo
largo del tiempo, variedad de criterios de demarcacin, de disputas, de legitimidades,
derechos, soberanas. He ensayado el uso de esta categora en da Silva Catela (2001).
162
Recordar. La fotografa en el espacio domstico.

Las fotos del familiar desaparecido ocupan un lugar central en el interior de los hogares, demarcando espacios de ritual. Pueden estar expuestas en la sala, en los cuartos, en los pasillos, en vitrinas o acomodadas en lbumes. Entre otras fotografas de afines, vivos o muertos,
con las que pueden guardar proximidad de exhibicin, las del desaparecido ocupan un espacio central o de destaque. En los cuartos ocupan la pared central, estn en la cabecera de la cama, en las mesitas
de luz o resaltadas por otros objetos que las contienen como flores o
poesas. Las del desaparecido generalmente son ms grandes que el
resto. Siempre se les reserva un lugar propio o distintivo.
Figura 2: Foto original desde

donde se extrajo la imagen;
de izquierda a derecha, el
segundo es Rosalino Ros, el
tercero es Crescente Galean.
De los tres jvenes, dos estn desaparecidos.
Pancartas en la casa de los

Galean; las mismas permanecen cotidianamente en la
sala principal de la casa familiar.
Las pancartas portadas por

don Federico Galean y su
hija, durante la Marcha del
Apagn de Ledesma en el
ao 2006.
En la exhibicin est en juego una lgica de clasificaciones que remite a lo extremo de una interrupcin violenta, traumtica, prematura
del ciclo de vida; una mala muerte, por oposicin a las buenas muertes,7
aquellas al final de la vida. En un extremo, la total ausencia de fotos en el
espacio domstico puede representar tanto una forma para no reactivar
cotidianamente el drama, como una manifestacin contra la situacin
esttica de la muerte y los rituales asociados con ella.
7 Los trabajos que analizan las representaciones sobre la muerte, Aris (1975;
1982), Elias (1989), Hertz (1917), realizan una distincin polar entre lo que es considerada una buena o una mala muerte. La primera relacionada a la muerte al final
de la vida, dada por la vejez. La segunda asociada a las muertes violentas, prematuras
o inesperadas.
163
Individualizar. La fotografa sobre el cuerpo de las

Madres.
Las fotografas de los desaparecidos sobre el cuerpo de las Madres
o estampadas en los pauelos blancos tienen, adems del objetivo
de recordar, dar un sentido de proteccin familiar, como una fuente
permanente de contacto con lo divino, con lo sagrado, cada vez que
una Madre, en un claro ritual colectivo, saca la foto de su desaparecido y se la cuelga al iniciar la ronda en la plaza o se ata su pauelo con
el rostro de su hijo y as lo evoca pblicamente. Pero estas fotografas
interpelan un poco ms all y no pretenden solamente retratar al desaparecido, sino ms bien las relaciones sociales que la muerte de este
ser querido evoca. Son as, al decir de Koury (2001:71), fotografas
para uso social, que representan lo querido e importante que era y
es ese individuo que est desaparecido. Finalmente, portar la foto
del desaparecido es revelar pblicamente la emocin y los sentimientos de sus parientes prximos junto a una imagen que reemplaza al
cuerpo que no est como forma de referenciar la prdida en cada
acto de evocacin a travs de su fotografa.
Figura 3: Foto de Miguel ngel Garnica. Denuncia ante

CONADEP
Figura 3: Foto de Mi- Eulogia Garnica frente a la imagen de

guel ngel Garnica. De- sus dos hijos desaparecidos en el intenuncia ante CONADEP rior de su hogar.
164
Eulogia Garnica en la
Marcha del Apagn de
Ledesma con las fotos
de sus dos hijos sobre
su pecho. Su nieto
porta una remera
con el nombre de su
abuelo y su to abuelo
desaparecidos.
La Pepa evoca a su hijo en el Acto de Apertura del Sitio de Memoria La Perla (ex CCD)- Crdoba.
El espacio pblico.
Una experiencia singular: la sala Vidas para ser contadas.
En los ltimos aos, como uno de los elementos fundantes de las polticas
de memorias desarrolladas desde el Gobierno nacional y los provinciales,
se han inaugurado Museos, Archivos y Espacios de Memoria en casi todas
las provincias del pas. La creacin de una nueva instancia para pensar y recordar el pasado reciente tiene como consecuencia directa la multiplicacin
del uso de las fotografas de los desaparecidos en diversos soportes: libros,
folletos, catlogos, exposiciones, muestras, murales (por citar algunas de sus
formas). Esta museificacin del pasado implica, entre otras cuestiones, la
prdida relativa del control sobre la difusin y el uso de las imgenes por
parte de los familiares de desaparecidos y de los ex presos polticos. Una vez
que las imgenes pasan a exponerse pblicamente, la circulacin nacional e
internacional de esos rostros puede derivar en diversos usos. Los visitantes
165
de los museos con sus cmaras, los alumnos con sus celulares, registran
rostros e historias de vida que potencialmente sern observadas y contadas en otros espacios, cerrando nuevamente un crculo desde lo pblico
a lo domstico. A esto se le agrega la cuestin de las imgenes generadas
en el contexto de la represin: qu destino tendrn hacia el futuro?, qu
generarn en relacin a su uso pblico?
Diversas experiencias del uso pblico de las fotografas de los
desaparecidos en instituciones de la memoria podran ser analizadas
aqu.8 Sin embargo, voy a detenerme en un tipo de uso institucional
en especial, la sala Vidas para ser contadas del Archivo Provincial de
la Memoria (APM), de Crdoba. En este espacio se da un proceso particular del uso de la fotografa de desaparecidos.
Sala Vidas para ser Contadas.Archivo Provincial de la Memoria-Crdoba
8 En otro texto realic un anlisis pormenorizado de la Exposicin Identidad del Detenido Desaparecido, donde me detuve en la mirada de una muestra sobre la trayectoria
de los desaparecidos, contada en paneles con fotos y otros objetos que representaban
sus vidas (da Silva Catela, 2000 ). De manera ms breve, tambin analic la exposicin
sobre la Bsqueda de la Identidad de los hijos de desaparecidos expuesta en el Centro
Cultural Recoleta, donde cada dos fotos de una pareja desaparecida se observaba un
espejo. Con esta muestra las Abuelas de Plaza de Mayo pretendan que potencialmente,
si jvenes apropiados presenciaban la muestra, al ver reflejados sus rostros en los espejos, se identificaran con las fotos de sus posibles padres (da Silva Catela, 2005).
166
En esta sala del APM trabaja un grupo de jvenes que colaboran,

si es necesario, con el armado de los lbumes, acompaan a los familiares escaneando las imgenes y finalmente entrevistndolos en
relacin a los sentimientos generados por el lbum y su lugar dentro del APM. Clarisa, la sobrina de Alicia D`Ambra (desaparecida el
12-06-76) (Ver foto en figura 1), relata el origen del lbum que ella
confeccion:
Bueno, yo empec a pensar en hacerlo, a tener ganas, sentada
mirando los otros lbumes y viendo como por ah alguna cara de la
foto de la pared empezaba a tomar cuerpo, empezaba a ser ms que
una cara, porque empezaba a conocer su vida, su historia, su militancia. Y me pareci bueno que se podra conocer a Alicia, que para
nosotros es tan importante. (Entrevista APM, 2008)
Esta sala propone reconstruir las historias de vida de desaparecidos de la provincia de Crdoba, a travs de lbumes de fotos, que
contienen adems poemas, ancdotas, objetos pertenecientes al
desaparecido, etctera. Los mismos son organizados por familiares
o amigos de las personas desaparecidas o asesinadas. El origen de
muchos de ellos fueron productos de demandas de ms informacin
sobre los desaparecidos motivadas luego de ver las fotografas que
se cuelgan los jueves en la calle. La sala contiene adems las imgenes
individuales de cada uno de los desaparecidos y asesinados en pequeos portarretratos que cubren todas las paredes.
Lo interesante de este espacio es el juego que se genera entre los
usos del pblico, que recorren hoja tras hoja los lbumes sin tener
un conocimiento previo de esas personas, y el uso que los propios
familiares de esos desaparecidos hacen del lugar en el que estn los
lbumes. Pepa, la madre de Pelusa (Juan Carlos Galvn), en su entrevista sobre el lbum y las fotos, afirma: encontr un lugar donde
traerle una flor a mi hijo, cuyo cuerpo no s dnde est.
167
La fotografa de los desaparecidos ata una historia particular a

una identidad que no se perdi a pesar de su destino. Los lbumes
de familia, representados aqu a partir de un recorte particular, son
colecciones de retratos y situaciones que aseguran el registro de momentos significativos en la vida de estos individuos y sus familias.
En este contexto las fotografas se revelan como recursos simblicos esenciales: con o sin el apoyo de leyendas u otros soportes, son el
eje del relato de esta parte del APM. Ellas funcionan all como prueba
de existencias humanas interrumpidas. Por otro lado, las fotos, en dicha sala, son objetos fuera de lugar al decir de Turner (1980). Como
en los cuartos de milagros de los santuarios, no son los objetos sagrados los que causan mayor impacto sino, al contrario, los objetos
ordinarios que despiertan emociones. Los lbumes y sus fotos son
objetos fuera de lugar: impactan y generan emocin porque no estn
en el cajn de un mueble familiar, sino que pueden ser recorridos,
observados y admirados en una institucin pblica de la memoria. Es
desde ese lugar que provocan impacto y solidaridad. Expuestas en la
sala Vidas para ser contadas, esas imgenes estn unidas y se sustentan en una misma red de intenciones y de significados. Esto porque su
exhibicin est precedida de una serie de acontecimientos y de usos
compartidos, cobijados ahora en un espacio pblico-institucional de
la memoria.
Reprimir. La imagen en el contexto policial.

El Registro de Extremistas.
La cara opuesta de la sala Vidas para ser contadas es el acervo de fotografas policiales. Mientras las fotos en el espacio pblico y sobre el
cuerpo de las Madres activan la denuncia, los lbumes humanizan la
vida de los desaparecidos, y las fotos policiales materializan la violencia sufrida dentro de ese CCD.
168
En el APM existen diversos acervos de fotos policiales. Solo me referir al que denominamos Registro de Extremistas. Desde la llegada
del fondo documental al APM, tanto la dinmica de trabajo como las
respuestas que potencializ a las vctimas o a sus familiares, han provocado una serie de preguntas y situaciones sobre las cuales recin
comenzamos a reflexionar. Intentar trazar algunas cuestiones sobre
las que nos interesa discutir.
Todos sabemos que las prcticas de violencia sufridas sobre los
cuerpos de los secuestrados polticos precisan, para ser narradas, de
imgenes, de la capacidad del que testimonia de poder situar sus recuerdos en espacios y tiempos que actan como soportes materiales
de la memoria para que su testimonio sea creble. Cada una de las
personas que estuvieron secuestradas retuvo en su memoria, durante
aos, detalles de los edificios que, aunque no vean, sentan, tocaban.
Escalones, cantidad de pasos para ir al bao, bancos, patios o habitaciones cubiertas, sonidos de puertas o rejas, sensaciones de intemperie o de asfixia. Cada uno de esos detalles que, muchas veces en la
vida corriente pueden pasar inadvertidos, se convirtieron en mojones
de memoria de la experiencia concentracionaria. As, es recurrente en
los testimonios de los sobrevivientes, que las palabras pasen a funcionar como el ancla para que las imgenes del campo, su espacialidad
y el lugar de los cuerpos all dentro, cobren visibilidad.
Durante mucho tiempo afirmamos, cremos, hipotetizamos, que
no haba imgenes de la represin, mejor dicho, del interior de los
centros clandestinos de detencin en Argentina. A travs de los archivos de la represin que se encontraron y tornaron pblicos, sabemos
de la existencia de por lo menos dos fondos documentales.
Primero aparecieron las imgenes robadas por Vctor Melchor
Basterra del campo de concentracin de la ESMA, fotos donde hombres y mujeres aparecen en algn momento de su trayecto hacia la
desaparicin. Aos despus, en la provincia de Crdoba se descubri
el acervo fotogrfico correspondiente a la Polica de Crdoba. Esta serie se asocia, por lo menos en parte, a un libro de registros policiales
169
denominado Registro de Extremistas, donde se consigna el nombre,

la fecha de detencin y el nmero de negativo de las fotos de ms de
diez mil detenidos, desde inicios de la dcada del 60 hasta fines de
los aos 70.
Estas fotos tienen como particularidad que fueron sacadas en su
mayora dentro del centro clandestino de detencin D2. Actualmente, en trminos generales, podemos decir que sirven para RESTITUIR:
justicia, identidades, relatos, perodos histricos.
Por un lado, restituyen derechos de identidad a quienes fueron
registrados por esas mquinas fotogrficas. Devuelven, confirman, informan a los ex presos polticos y a los familiares de desaparecidos su
pasaje por el CCD. Muchos no recuerdan el momento en que fueron
retratados por el fotgrafo de la D2, pero apenas entran en contacto
con la imagen, una serie de recuerdos se activan. As se restituyen
relatos perdidos, olvidados o simplemente negados para poder seguir
viviendo.
Juana, frente a la imagen de toda su familia fotografiada pudo
hablar por primera vez, no de ella, sino del sufrimiento de su madre
violada en la D2.
Jos mira su foto y recuerda la venda y la molestia en sus ojos.
Pero no logra reconocerse del todo en ese rostro.
Mara solo puede exclamar frente a su imagen: qu despeinada
que estaba!
No hay una nica respuesta parecida frente a verse en el D2. El
desconcierto, la duda y la ansiedad son algunos de los sentimientos
que se repiten una y otra vez. La mayora mira la foto rpidamente
y la guarda en el sobre en el que se les entregan. Muchos vuelven
semanas despus para buscar ms datos o explicaciones sobre esas
imgenes.
170
Para muchos ex presos y para muchos familiares esas son las nicas fotos con las que se cuenta. Recuerdo a Fidel cuando vio su foto
y nos dijo: Era pintn en esa poca eh!. Es la nica foto que tengo de
ese perodo de mi vida!
Son tambin registros de verdad jurdica ya que muchos de
esos hombres y mujeres all plasmados estn desaparecidos o fueron asesinados por esta fuerza policial. Su rostro permite abrir causas o aportar pruebas. Para los ex presos polticos, esa imagen puede ser tambin el inicio de la apertura para leyes preparatorias. Por
otro lado, esas imgenes testifican de manera contundente lo que los
testigos y sobrevivientes han relatado por aos en relacin al trato
en estos lugares: la humillacin, los golpes, la degradacin humana y
principalmente la presencia de las vendas en los ojos de los secuestrados. No es ya solo su testimonio; es la fuerza de la imagen que les
da la razn.
Permiten tambin restituir otros perodos histricos previos a
1976. Muchos ex presos pasaron por la D2 una o dos veces antes del
76. Es notorio cmo muchos no recuerdan esas detenciones. Al enfrentarse con su foto de 1971-1972, vuelven a pasar por la memoria
eventos que tenan olvidados.
En estas primeras aproximaciones al material, consideramos que
estas imgenes no son una representacin del horror; ms bien funcionan como una revelacin del mismo. Son instantes de verdad,
fragmentos del paso de miles de hombres y mujeres por el centro
clandestino de detencin. Es interesante que a pesar de que todo lo
que ellas describen ya fue relatado en diversas oportunidades por
los testigos y sobrevivientes, enfrentarse a la imagen cruda de alguien
fotografiado luego de una sesin de golpes, puede tornarnos incapaces de analizarlas. Creo que salir del espanto para poder comprenderlas es el gran desafo. Por ahora surgen ms preguntas que respuestas. Qu re-velan? Cmo debemos contemplarlas, asumirlas,
describirlas? Para qu? Para quines? Cmo deben ser difundidas,
analizadas, usadas?
171
Podemos decir que una de las cuestiones centrales de reflexin en

torno a estas imgenes dice menos sobre el uso y su circulacin de las
mismas durante la Dictadura, y ms sobre las propias condiciones de
existencia. Por otro lado, el riesgo que corremos, como dice Didi-Huberman, es pretender de ellas toda la verdad. No dejan de ser restos,
fragmentos arrancados de una fraccin de segundos de la vida de esas
personas. Por otro lado, lo que vemos, aunque impactante y extremo,
es todava demasiado poco en comparacin con lo que sabemos. As,
el gran desafo es no relegarlas en nombre del horror; poder colocarlas
en contexto y reconocerlas como parte de la produccin de la impunidad. Coincidimos en que la pedagoga del horror resta ms que suma,
pero esas imgenes muestran, y el desafo es incluirlas a pesar de la
dificultad que nos provoca la reflexin sobre el mal.
Aqu tambin se produce una doble tensin en relacin a la autorizacin o no de las personas registradas para difundir sus imgenes.
En el APM, cuando se les devuelven/restituyen estas imgenes, se
les solicita la posibilidad de que liberen su uso pblico para fines pedaggicos e histricos. La gran mayora pide un tiempo para pensar;
otros rechazan esta idea porque no quieren reproducir una imagen
sobre s mismos en la que no se reconocen. As, es interesante observar cmo las mismas personas que han relatado, testimoniado y
escrito sobre su tortura, sus vivencias en los CCD, a la hora de difundir
su imagen, all, prefieren no hacerlo. Otros, en cambio, liberan su uso
con la esperanza de que se transformen en una enseanza de lo
que all pas, despojndose de la preocupacin individual para pasar
a conformar una memoria ms colectiva y ejemplar.
A modo de conclusin.
Lazos sociales, desaparicin y fotografa.
La fotografa de los desaparecidos y de los sobrevivientes de los CCD,
en sus usos privados o pblicos, lucha de manera simblica contra el
172
olvido del pasado. Esos rostros le recuerdan a la comunidad imaginada de la Nacin, que esas desapariciones y la tortura fueron posibles
dentro de sus fronteras. Interpelan, desde una larga tira colgada en
el espacio pblico, expuestas en una sala, en la sala de una pequea
comunidad o en un archivo de la memoria, sobre la posibilidad de
que esta experiencia vuelva a repetirse. El registro fotogrfico no deja
de ser una bsqueda casi desesperada del mantenimiento del lazo
social que une a esos desaparecidos con los que estn vivos y evoca
continuamente la pregunta cmo fue posible?. Por otro lado, que
las imgenes de los jvenes, congeladas en el tiempo, sean usadas a
ms de treinta aos desde su desaparicin, es una especie de pacto
de mantenimiento de lo social, una evocacin constante del momento y la forma extrema de su deceso. Como lo expresa la artista plstica
Natalia Coln en relacin a las fotos de sus padres desaparecidos en
el Registro de Extremistas:
En el ao 2010 recib las fotos que documentaban la detencin
de mis padres en 1972 en este sitio. Casi cuarenta aos despus. Tengo hoy ms de diez aos de los que ellos tenan cuando les sacaron
esas fotos en las que los veo vulnerados. Y recuerdo que cuando era
chica vea las fotos familiares y pensaba: cmo no estn ac para
cuidarme? Hoy veo estas y pienso: Cmo no estar ah para cuidarlos?. (Muestra Berta. Objetos y fotografas, inaugurada en agosto
del 2011 en el APM).
173
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Sontag, Susan (1980) Sobre la fotografa. Barcelona: Edhasa.
175

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Adems de dar cuenta de estas otras memorias, los y las autoras

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19 Franck Gaudichaud, (2004) Poder popular y cordones industriales: Testimonios

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