Mudras

teraputicos

Rajendar Menen

Descubre el poder curativo

del yoga de las manos

ndice

Prlogo .................................................................................................................. 5
Interpretacin de los mudras................................................................................. 7
El redescubrimiento de una antigua tcnica de sanacin ................................... 11
Datos de inters ................................................................................................... 13
Los mudras y la danza ......................................................................................... 15
Significado y funcin de los mudras ................................................................... 19
Prcticas de visualizacin ................................................................................... 21
La prctica de los mudras ................................................................................... 25
Msica y color: acompaamientos preferibles .................................................... 29
El significado de Namast ............................................................................... 31
Los mudras en las artes marciales ...................................................................... 35
Budas, bodhisattvas, deidades hindes y mudras................................................ 39
Cmo se hace un mudra ...................................................................................... 47
Dedos y mudras ................................................................................................... 69
La vida yguica como complemento ................................................................... 79
Una dieta adecuada ayuda .................................................................................. 81

La vida es una serie de milagros que se suceden continuamente en nuestro camino.

Ocurren de un modo tan sbito e inesperado que a veces no los reconocemos. Visitan tanto al
ms humilde como al ms poderoso, y desafan cualquier explicacin lgica y racional.
ste es mi cuarto libro sobre sanacin. En mi labor como periodista y escritor durante ms
de dos dcadas, y habiendo vivido en diversos continentes, he conocido desde los fenmenos
ms mundanos y estrambticos, a los ms perversamente mrbidos, los ms ridculamente
humorsticos y los ms edificantes. He pasado mucho tiempo en calles, burdeles y bajos fondos
intentando documentar la angustia y la alegra de los desposedos. Los milagros seguan
ocurriendo en sus vidas y en la ma, pero simplemente pasbamos por alto sus episodios
permaneciendo conectados al mundo real de la causa y el efecto y pronunciando nuestras
sentencias cotidianas.
Pero investigando el proceso de sanacin, me di plenamente cuenta de estos milagros.
Nuestros cuerpos son milagros; el nacimiento y la muerte son milagros, y el mismo proceso de
sanacin es un milagro. Es fcil contemplarlo todo como una sanacin holstica, una
conexin mente-cuerpo y otros conceptos similares. Los sanadores alternativos y los
convencionales recurren tambin a explicaciones racionales, pero saben que, llegados a un punto,
puede haber remisiones y curaciones de dolencias de muy difcil explicacin. Entonces se hacen
pasar como intervencin divina.
A lo largo de los aos he experimentado diferentes tcnicas de sanacin. La mayora han
funcionado, pero con personas diferentes y en momentos distintos. Si no funcionan en una
persona concreta, no significa que la tcnica en cuestin sea errnea. Lo nico que ocurre es que
ni la persona ni el momento son los adecuados o que todava no est preparada para servir de
mdium.
Tambin he practicado yoga y meditacin durante ms de una dcada y he tenido el
privilegio de pasar bastante tiempo con diferentes maestros. Durante esas prcticas, hay das en
los que uno siente elevarse todo su ser y se ve invadido por una dicha infinita. Si se tuviera que
plasmar ese periodo con lpiz y papel, los momentos relevantes no seran distintos de los
periodos ms tristes o anodinos de su vida. Sin embargo, una inexplicable alegra conduce todo
el ser a un torrente de profundo xtasis.
Los mudras tal como se ver en el libro son fciles de hacer. Se pueden practicar en
cualquier lugar y curan. En modo alguno propongo con ello hacer caso omiso del mdico y de

sus consejos, mas se ha demostrado que la prctica regular de los mudras verdaderamente cura.
Hay diversas explicaciones del proceso de sanacin que tiene lugar. A medida que la
prctica se hace regular uno puede llegar a las puertas de una profunda espiritualidad. Con el
tiempo, el ser se transforma desde lo ms profundo, a nivel celular. Se empieza a respetar ms el
propio cuerpo y a ver la vida con nuevos ojos. Poco a poco, uno empieza a entregarse al
poderoso y confortante abrazo de la existencia, y sabe, de algn modo, que eso le proteger.
Bienvenido a los mudras, a la sanacin y al nuevo yo!

Rajendar MENEN

Se cree comnmente que la estructura humana es una versin miniaturesca del universo
formada por los cinco elementos: fuego, aire, agua, tierra y cielo. Estos elementos estn
presentes en proporciones fijas e incluso el ms pequeo desequilibrio en uno de ello puede ser
catastrfico.
Los mudras ayudan a equilibrar
los cinco elementos en el cuerpo
humano. La naturaleza ha hecho al
cuerpo

humano

autosuficiente,

autnomo y casi perfecto; pero est

sometido a numerosas presiones. Los
alimentos que comemos, el aire que
respiramos, el agua que bebemos, e
incluso

los

pensamientos

que

Vajrapradama mudra

tenemos no son en modo alguno

compatibles con lo que se puede considerar un modo de vida ideal. Cuando no hay un equilibrio,
cuando el cuerpo y la mente estn en guerra debido a numerosas presiones externas e internas,
enfermamos.

Nuestros

cuerpos

estn

fluctuando

constantemente,

recargndose

reequilibrndose todo el tiempo. Cuando hay un desequilibrio, enfermamos.

Ese equilibrio al que aspiramos y que necesitamos es un asunto peliagudo. Todo nos
preocupa, desde la soledad, al ruptura de una relacin, una mudanza, incluso suspender un
examen o llegar a cumplir las expectativas de los dems por citar tan slo alguna causa, a
los insidiosos ataques de virus y grmenes que nos rodean en este planeta. Todos los requisitos
necesarios para tener una vida sana se han visto devaluados en la actualidad. El agua que
bebemos, los alimentos que ingerimos, e incluso el aire que respiramos estn en entredicho. Nos
hemos apartado de la naturaleza, y los grmenes y el cuerpo humano que los aloja han mutado
tambin varias veces. Hoy en da es muy fcil desequilibrarse, caer en desgracia por decirlo de
algn modo.
A continuacin, veremos cmo los mudras influyen en el ser humano.
Las manos tienen un poder en s mismas, dice Acharya Keshav Dev, un terapeuta muy
conocido. Una persona puede controlar su vida con la prctica regular de los mudras.
Acharya, director del centro Vivekanand Yogashram de Delhi, conversador expresivo,

agradable y extremadamente culto, habla interminablemente y con gran autoridad de la ciencia

de los mudras. Acharya afirma que los hasta mudras (posturas de las manos) son una gran fuente
energtica y que cada dedo representa uno de los cinco elementos el pulgar es agni (fuego), el
ndice es vayu (aire), el corazn es akash (cielo), el anular es prithvi (tierra) y el meique es jal
(agua). La raz de todas las dolencias est en el desequilibrio de alguno de los cinco elementos,
pudiendo solucionarse con medicamentos, voluntad y mudras, dice. La ciencia de los mudras
es uno de los dones del yoga para la salud del ser humano.
Acharya explica que los mudras son universales y que estn al abasto de todo el mundo. Se
pueden practicar media hora al da. Aade que es aconsejable hacer los mudras sentado en el
suelo con las piernas cruzadas, pero que tambin pueden realizarse dando un paseo o con las
manos en los bolsillos, colocando los dedos en la postura determinada de cada mudra. Tambin
puede hacerse estando tumbado, de modo que es muy fcil.
Los mudras, prosigue Acharya, nunca producen un exceso de energa. Al igual que un
termostato, simplemente buscan el equilibrio del prana. De modo que la prxima vez que
estemos enfermos debemos recordar que quiz se trate de una inadaptacin del prana y que
podemos curarnos con un inocuo juego de manos.
Los mudras son movimientos de yoga en los que slo se utilizan los brazos y las manos.
Son extremadamente fciles de realizar, pero tan poderosos que pueden cambiar la vida de una
persona. Liberan la energa bloqueada del cuerpo, la cual circula por unos canales denominados
nadis y reside en los centros energticos llamados chakras. Los mudras ayudan a crear paz
interior y fuerza, eliminan la fatiga y la ansiedad, protegen la salud emocional y la salud fsica,
ayudan a superar el estrs, la depresin, el sentimiento de culpa y la rabia; calman la mente,
agudizan la intuicin y proporcionan felicidad, amor, prosperidad y longevidad.
Teniendo en cuenta la facilidad con que se pueden realizar los mudras, el poco tiempo y
espacio requerido y los enormes beneficios que reportan sin ningn tipo de gasto, deben
considerarse una herramienta valiosa para gozar de la buena salud y la paz mental que
necesitamos de modo urgente en una vida que nos aboca al desequilibrio. No se necesita ninguna
experiencia en yoga para hacer los mudras. No hay que ser un atleta, ni tampoco ser joven. En
realidad, los mudras pueden hacerse incluso estando enfermo en la cama. Lo nico que se
requiere es mover los brazos y las manos libremente y prestar atencin a la respiracin. Es as de
simple. Podemos enriquecer nuestra vida, all donde estemos, con slo unos cuantos minutos al
da.
En un modesto apartamento de Juhu Gully, en el barrio de Mumbai, Ramesh Shah, de
sesenta y cuatro aos de edad, practica diariamente los mudras y ensea a aquellos que muestran

inters en aprenderlos. Es una manera sencilla de conservar la salud, y mi propsito es extender

este conocimiento a todos los que lo necesiten, explica.
Shah, que trabajaba como mecnico, sufra de tensin alta y de dolencias gstricas.
Conoci a un profesor de mudras que le explic las diferentes posturas. Shah los practic,
solucion sus problemas y no volvi a tenerlos. Es una medicina gratuita, dice lleno de
felicidad. No hay que ir al hospital. Uno se ahorra mucho dinero.
Serenamente y con erudicin, Shah explica el prana mudra, o mudra de la energa vital.
Hay que unir las puntas de los dedos meique y anular con
la del pulgar. As de fcil. Entre los beneficios que este
mudra reporta est el aumento de la fuerza vital, la mejora
de la vista, la circulacin sangunea y la funcin
inmunolgica. Para el varun mudra, hay que unir las
puntas de los dedos pulgar y meique dice, con ello se
curan las impurezas de la sangre y de la piel y los problemas
estomacales.
El gran mudra es igualmente simple y eficaz.
Acrquese suavemente el pulgar al dedo ndice. Ello ayuda
a mejorar el poder mental. En el jalodhar naashak mudra, el
Ramesh Shah

meique debe tocar la yema del dedo pulgar y el pulgar debe

tocar el meique. Este mudra es bueno para solventar la retencin de agua en el cuerpo, afirma
Shah.
Ramesh Shah dice conocer unos 45 mudras. Piensa que no hay que adoptar ninguna
postura concreta pero que es bueno colocar una esterilla o una tela en el suelo y sentare en la
postura de padmasan o en la de vjrasan. Aunque los mudras pueden hacerse de pie, sentados o
incluso caminando.
Despus habla del akash mudra: Se unen el dedo corazn y el dedo pulgar. Ello hace
aumentar la intuicin, cura la deficiencia de calcio y los problemas dentales y de odo.
(Ms adelante detallamos exhaustivamente todos los mudras. Les ruego que recuerden que
si bien los mudras son efectivos y prcticos en el tratamiento de diferentes problemas de salud,
no hay que dejar la medicacin sin consultar con el mdico. Los terapeutas suelen comentar a
sus pacientes que comiencen con los mudras y luego, paulatinamente, vayan interrumpiendo la
medicacin sin sufrir efectos adversos. De hecho, afirman que tras un periodo de tiempo
determinado, los mudras curan por completo. Pero, por favor, consltese con el mdico antes de
interrumpir cualquier medicacin.)

Despus de ms de una dcada de prctica, Ramesh Shah cree que el gyan mudra, el vayu
mudra y el prana mudra pueden realizarse diariamente. Los otros mudras pueden hacerse tan
slo cuando se sufra un problema determinado. Deben realizarse un mximo de quince minutos,
tres veces al da, aconseja.
Shah cree que es mejor hacer los mudras con el estmago vaco, pero el vayu mudra
puede hacerse poco despus de comer, pues elimina los problemas gstricos.
Shah concluye con el vayu mudra: Es increble. Los cinco elementos controlan el cuerpo.
Toda la energa est en los dedos. Por medio de las diferentes posiciones de los dedos, podemos
no slo controlar esos elementos sino adems curamos de muchas enfermedades.

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No muy lejos de Shah, en Malad, otro barrio de Mumbai, vive Yogui Kumar, de
sesenta y dos aos, el cual ensea yoga y sanacin por medio de los mudras. Trabajaba en la
confeccin, y, despus de retirarse, hace ya algunos aos, se dedic por completo a la enseanza
del yoga.
Tengo una experiencia de ms de 40 aos, dice. Aprend yoga en Mathua. En realidad
empec a hacer meditacin a los cuatro aos. Mi padre tambin enseaba yoga. Estoy bendecido
por la intuicin. Incluso cuando era un muchacho adivinaba las preguntas de los exmenes. Saba
que tena un don y empec a trabajar mucho en l para conseguir alcanzar un buen nivel. Cuando
mi vida profesional se estabiliz, pens que poda difundir en la sociedad el mensaje de la buena
salud.
Yogi Yumar es vegetariano y practica diariamente ejercicios de yoga y unos 20 mudras.
Dedico una hora y media dice. Despus, me paseo por toda la ciudad viendo a mis
pacientes. Cobro unas trescientas rupias por consulta, pero todo depende de lo lejos que tenga
que ir y del tipo de enfermedad que est tratando.
Yogi Kumar insiste en que con los mudras se puede curar cualquier enfermedad.
Afirma que ha tratado asma, artritis, problemas cardacos, dolencias renales, problemas
sexuales, migraas, dolores de espalda e incluso el terrible e incurable cncer sanguneo.
No es ningn alarde insiste. Hay dos tipos de mudras: los corporales y las posturas
de manos. Los mudras son antiguos. Se crearon con Shiva y han quedado reflejados en las
conversaciones de ste con su consorte Parvati. Es una ciencia antigua, fcil y gratuita. No
necesita medicinas, con ella la curacin es total. Pero el paciente debe seguir mis consejos al pie
de la letra Soy muy estricto al respecto. Si se siguen todas mis instrucciones, puedo garantizar la
curacin.
Hay otros terapeutas diseminados por toda India. Pero el conocimiento de los mudras es
escaso y los terapeutas no estn relacionados entre s. Dado que los mudras como mtodo
curativo son una medicina alternativa sin reconocimiento oficial, su divulgacin est en manos
de unos cuantos creyentes aislados. Al igual que otros sistemas curativos originados en el
transcurso del tiempo, los mudras no han sido objeto de estudios cientficos. No existe ninguna
documentacin sobre su validez, aunque los testimonios orales que avalan su eficacia son tan

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rampantes que su utilidad sigue viva y vigente en nuestro entorno.

ste es un problema comn a todas las antiguas tcnicas de curacin que no reportan
beneficios. Una civilizacin antigua y rica como es la de la India cuenta con muchas tcnicas
curativas que son constantemente descubiertas por occidente, patentadas all y revendidas de
nuevo en la India.
Mientras escribo esto, se ha extendido la noticia de que en occidente se ha patentado el
Jeevani una hierba energtica de Kerala descubierta por los indgenas del lugar. Eso
tambin ha ocurrido con otras frmulas ayurvdicas. Incluso la danza y la msica india han sido
investigadas exhaustivamente y han adquirido as nuevas dimensiones. Lo mismo puede decirse
del yoga, de los masajes y de otros remedios holsticos. Los mudras han llegado ya al mundo
occidental, y dentro de poco tiempo el mundo entero los conocer de una manera nueva, revisada
y reforzada.
Son medios no del todo conocidos ni estn del todo desarrollados porque no aportan
dinero, se quejan los terapeutas. Se consigue mucho dinero con la medicina aloptica, en los
hospitales. Quin va a promocionar algo que es gratis?
Otro punto a destacar es que sin una documentacin apropiada y una mayor investigacin,
la ciencia puede ser una barricada en trminos de evolucin. Los mudras curan. No hay duda de
ello. Sera ciertamente inestimable ahondar en su metodologa y formular nuevas tcnicas que
afianzaran el enorme potencial de nuestras manos.
Todas las antiguas tcnicas senatorias, como las ayurvdicas, los masajes, el yoga y dems,
se han investigado intensivamente. El cuerpo humano ha cambiado tambin con el tiempo.
Esperamos que, tras la lectura de este libro, se hagan esfuerzos por propagar y documentar este
mtodo curativo, ideal parta un pas en desarrollo; es gratuito, implica poco tiempo, se puede
realizar en cualquier lugar, no requiere ningn tipo de artilugios, cura casi todas las dolencias y
ayuda a mantener en calma el cuerpo y la mente. Tiene su origen en la India y ha vivido entre
nosotros miles de aos. Pueden haber mejores razones para popularizar los mudras y hacer de
ellos un mtodo de curacin casero?

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Todas las personas religiosas y sper humanas, como Mahavir, Gautam Buda, Adi
Shankaracharya y otros, permanecern en estos mudras. Los mudras son simples ejercicios de
yoga con un enorme significado. En el Tantra Shastra, el Upasana Shastra, el Nritya Sastra y
varios otros tratados antiguos se encuentran descripciones detalladas de los mudras.

Los mudras pueden producir cambios milagrosos y mejorar nuestro cuerpo.

Los mudras generan paz y dicha.

Los mudras son remedio milagrosos. Proporcionan un alivio instantneo en numerosas

enfermedades.

Los mudras pueden curar prcticamente cualquier dolencia, desde un simple dolor de
cabeza a un ataque de corazn.

Los mudras ayudan a moldear las cuestiones fsicas, mentales e incluso morales de las
personas.

Algunos mudras pueden equilibrar los elementos del cuerpo humano en unos 45 minutos,
mientras que otros actan en poco segundos.

La prctica regular de algunos mudras puede curar el insomnio, la artritis, y la prdida de

la memoria.

Los mudras producen una revisin de los cambios negativos que se dan el cuerpo
humano. Tambin fomentan la piedad y propician la consideracin hacia los dems.

En el Kundalini Yoga los mudras ayudan a despertar la energa csmica.

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Los mudras o lenguaje de los signos son el elemento ms importante de la danza. En la

danza se expresan muchas cosas, y, sin embargo carece de textos. Si la danza es el lenguaje, los
mudras son las palabras que se utilizan en l. Los mudras se realizan con los dedos, bien con una
mano o con ambas. El bailarn o bailarina transmite aquello que desea con contorsiones de
brazos y manos. La danza es evocadora y rica en articulaciones, sin que apenas se utilice en ella
la expresin oral. La comunicacin se basa en signos, gestos y movimientos. Es el poderoso
lenguaje del cuerpo, universal y floral.
Hay dos tipos de mudras. En uno de ellos se utiliza slo una mano; y en el otro, las dos.
Asamyukta hastam significa mudras con una mano, y Samyukta hastam, mudras con ambas
manos. Samyukta significa literalmente unido. Existen 28 mudras que se realizan con una sola
mano, y 24, con ambas manos.
A continuacin veremos unos cuantos mudras de una sola mano.
Flexionar el dedo anular de la mano derecha por la mitad hasta que toque el pulgar.
Mantener extendidos los otros tres dedos. ste es el mayura mudra, o signo del pavo. Representa
el pavo y expresa vomitar, tambin echarse el cabello hacia atrs, ponerse un tilak (punto rojo)
en la frente, coger agua de un ro sagrado y rociarse la cabeza con ella, ensear (upadesa), y otros
mensajes entre el que se halla el ms comn, el de la valorizacin. As pues, como puede verse,
un simple gesto, apenas el movimiento casi imperceptible de un dedo, puede significar muchas
cosas.
Sentimientos tan opuestos como la amistad y la enemistad pueden expresarse tambin con
un mudra realizado con ambas manos. La nica diferencia estriba en los dedos. Se cierran todos
los dedos de ambas manos a excepcin de los dedos ndices. Se colocan como dos ganchos, uno
frente a otro. Se mueven en direcciones opuestas como dos enemigos, uno frente a otro. Despus
se flexionan todos los dedos menos los meiques de ambas manos. Se doblan en forma de
ganchos, colocados unos frente al otro. Ahora representan dos amigos. En ambos mudras, la
mano izquierda est encima de la derecha.
Sin mediar palabra, estos mudras revelan mucho. Imaginemos cunto puede decir la
combinacin de varios mudras!
Un gran ejemplo del uso de los mudras lo encontramos en el Kathakali (historia
teatralizada), el clsico espectculo dramtico de Kerala, mundialmente conocido, que data del
siglo XVII y se basa en la mitologa hind.

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El Kathakali representa un drama, y se baila con un maquillaje y un vestuario muy

elaborados. Es una narracin emotiva que combina la danza y el dilogo y da vida en los patios
de Kerala a mltiples mitos y leyendas. Los bailarines utilizan impresionantes trajes y
maquillajes y se acompaan de tambores y coros para escenificar diversos estados de nimos y
emociones.
El Kathakali es fascinante. Es una armoniosa combinacin de literatura (Sahithyam),
msica (Sangeetham), pintura (Chithram), teatro (Natyam) y danza (Nritham). El vestuario es
muy colorista, y el maquillaje del rostro lo realiza el propio artista, el cual durante la
representacin viste un tocado de madera muy caracterstico. El maquillaje (Aharya) representa
muchos rostros: Pacha, Kathi, Thadi y Minukku.
En el Kathakali los bailarines no hablan, pero con el movimiento de las manos o mudras y
la expresin de sus rostros dicen muchas cosas. Un desenfrenado redoble de tambores y un
cmbalo que marca el Thiranottam da pie a que esta exquisita danza, que dura toda la noche,
remita al mundo de la fantasa.
En el Hasthalakshana Deepika, el Libro de los gestos con las manos, hay 24 mudras
bsicos (posturas de las manos), que son los que sigue el Kathakali. En cada mudra bsico hay
los Asamyukta mudras (mudras de una mano) y los Samyukta mudras (mudras de ambas manos).
Los mudras y sus separaciones totalizan 470 smbolos.
El Kathakali es tan slo un ejemplo. Pero todas las otras
danzas estn tambin repletas del elocuente silencio de los mudras.
La doctora Kanak Rele, directora del Nalanda Dance Research
Centre, en Juhu, Mumbai, explica que no es posible contabilizar el
nmero de hastas o mudras que hay en una danza. Cada estilo de
danza tiene su propio sistema y categora de hastas dice. Y cada
sistema tiene sus hastas bsicas, de las cuales un nmero
determinado de ellas sufren diferentes variaciones y combinaciones.
Por ejemplo, cada estilo de danza utiliza el hasta bsico llamado
Pataaka (bandera). Pueden efectuarse de diferentes maneras usando
los dedos con las palmas de un modo u otro. En el Kathakali, que
utiliza el texto snscrito Hastalakshanadeepika, el Pataaka se realiza
manteniendo la palma recta, con los dedos completamente
extendidos y el anular doblado por la articulacin media. Puede
realizarse con ambas manos, y entonces se llama Samyukta. Si se
efecta con una sola mano se llama Asamyukta.

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Ganadora de diversos premios, la doctora Kayak Rele es famosa por haber recuperado la
exquisita danza lrica Mohini Attam y haber introducido nuevos puntos de vista en la
investigacin de la danza clsica. Ha sido asimismo reconocida su pionera labor en la dinmica
de la danza india, resumida en su teora de Cintica corporal de la danza.
Los usos del Samyukta son muchos prosigue. La diferente colocacin de cada una de
las manos alrededor del cuerpo crea el sol, un rey, un elefante, un len, una torana (guirlanda de
flores para las puertas), un buey, un cocodrilo, etc. Con el Asamyukta, el lenguaje de la danza
contina. Es diferente. El Bharata Natyam utiliza el texto snscrito Abhinayadarpana, en el cual
el Pataaka hasta se realiza manteniendo la palma de la mano recta con todos los dedos
extendidos y el pulgar tocando la palma. De este modo, con diferentes combinaciones y
variedades, se crean cientos de hastas o mudras.
El origen de los mudras no es muy claro. La mayor parte de los bailarines y practicantes de
mudras coinciden en que son muy antiguos, pero no consensuan ninguna fecha. El nacimiento
de los hastas se debe a la necesidad de dar a la representacin dramtica un estilo, dice la
doctora Kayak Rele. Ese estilo fue codificado de modo que surgi un sistema originariamente
nico que abarcaba las diferentes partes de la India antigua. Se cre una prctica universal.
Puesto que en la danza no hay una parte oral, el bailarn tiene que interpretar el texto con los
hastas y las expresiones faciales adecuados.
Los hastas son una expresin muy profunda y elocuente. Son la parte oral de la danza.
Forman el alfabeto y sus combinaciones, crean palabras que forman nombres, acciones,
cualidades y cosas. Reflejan la vida o incluso expresan abstracciones, seala la doctora Rele.
Esos hastas son las palabras que se utilizan para formar las frases apropiadas. De modo que
cada frase contiene diferentes hastas.
Los mudras son muy indios. Posiblemente se han extendido a otras partes del mundo a
partir de la India. En las danzas del sudeste asitico podemos ver unos cuantos hastas un tanto
rudimentarios o truncados. He podido observar que en las danzas hawaianas hay unos gestos
manuales simblicos y estandarizados, pero no son realmente hastas. Pero no se ven en ninguna
otra parte del mundo, concluye la doctora Kanak Rele con determinacin. Inmersa en el mundo
de la danza durante ms de cuatro dcadas, sin duda algo debe saber al respecto.

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La palabra mudra significa literalmente sello. En yoga tiene diferentes connotaciones,

entre otras bandhas (llaves) y prcticas de meditacin. Sin embargo, a los mudras se los asocia
comnmente a los gestos que se realizan con las manos. Los dedos estn relacionados con
distintos tipos de energa, y unidos de determinado modo producen efectos sutiles.
Los mudras pueden ayudar a equilibrar la energa que fluye por los nadis (canales) que
nutren nuestros rganos internos. Con su ejercicio se puede tambin conseguir estados
especficos de consciencia. Asimismo, ayudan a eliminar los pensamientos negativos y a
alcanzar un estado de elevacin espiritual.
Una vez hecha esta introduccin bsica, pasamos a presentar unos cuantos mudras que han
sido desarrollados por Kareena, quien ensea yoga y dirige talleres de posturas y energa en
Estados Unidos. Por lo general, no se requieren posiciones determinadas para su realizacin, en
todo caso lo ideal es mantener la espalda y la cabeza rectas. Los ojos deben centrarse hacia
abajo, hacia los orificios nasales o en el centro solar, entre las cejas para activar el tercer ojo.
Tambin puede ser de ayuda tocar con los pies el suelo o colocarse en la postura del medio loto.
Estos mudras son fciles de hacer y, hechos con regularidad, pueden cambiar nuestras vidas para
siempre.

Mudra para la verdad

Levante las manos por encima de la cabeza y coloque la palma de la mano derecha sobre el
dorso de la mano izquierda (los hombres, de modo inverso). Los codos deben estar ligeramente
doblados y los hombros cados hacia abajo. Imaginemos que formamos un tringulo sobre el
chakra coronario intentando conectar con l. Las respiraciones deben ser cortas y rpidas,
respiracin de fuego, mientras nos centramos en el ombligo para crear la verdad interior.

Mudra para la alegra

Doble los codos y abra los brazos lateralmente. Coloque las manos a la altura de los
hombros con las palmas hacia fuera. Presione los dedos meique y anular en el interior de las
palmas y cruce los pulgares fuertemente sobre ellos. Alce los dedos ndice y corazn hacia el
cielo, como el signo de la paz. Se hacen inspiraciones lentas contando hasta ocho. Se espira

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lentamente contando tambin hasta ocho. Sonra mientras siente el resplandor de su luz interior.

Mudra para recargarse de energa

Cierre el puo de la mano derecha y eleve el pulgar. Con la palma de la mano izquierda
envuelva el puo derecho manteniendo el pulgar hacia arriba. Una ambos pulgares, levante los
codos y empuje los brazos y las manos hacia delante, frente al pecho. Sienta cmo la mano
izquierda resiste el empuje del puo de la mano derecha. Eche los hombros hacia atrs para
aumentar la resistencia. Evite encorvar los hombros; mantenga el pecho y las costillas rectos.
Centre la mirada en los pulgares, inspire lentamente contando hasta ocho y espire contando hasta
ocho tambin. Sienta la energa que le irradia desde la base de la espina dorsal a los brazos y
manos mientras se recarga.

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El poder de la visualizacin es muy conocido. El poder positivo de la visualizacin diaria

puede hacer que quien los practica realice cosas extraordinarias. La ventana personal al mundo
emana de la autoestima y del autoconocimiento. Si uno siente que puede, PUEDE. Las
visualizaciones no estn slo relacionadas con los mudras, realizan un largo camino incluso en el
da a da.
Se considera que los chakras son los centros de la energa psquica. Si se visualiza con
claridad e intensidad, se puede llegar a ser aquello que se ha visualizado. Obviamente no es as
de simple. Sera milagroso si la visualizacin fuera tan sencilla. Pero con dedicacin intensa y
continuada y una prctica honesta, una persona puede llegar a sentirse plena y sana con la simple
visualizacin del bienestar. De modo similar, si uno visualiza la enfermedad, provoca en su
interior un aura de enfermedad que le har caer enfermo. Todos nosotros vivimos parte de
nuestras vidas de manera fantstica. A veces, empezamos creyndonos lo que intrnsecamente no
somos, hasta prcticamente el engao, pero si seguimos afirmndonos en ello, llegamos incluso a
serlo. As es el poder mental. Crea una idea y luego la descompone con el poder del
pensamiento.
Veamos los aspectos espirituales ms relevantes del yoga y los mudras. Si, por ejemplo,
contemplamos y visualizamos el centro de la tierra, todo nuestra ser puede llegar a ser el centro
de la tierra. Cuando se llega a ser uno con el espacio, se dice que el cuerpo se desintegra. En el
espacio infinito, se ve lo que slo puede llegar a describirse como iluminacin, o ajna chakra.
A travs de una visualizacin bien dirigida, incluso los problemas crnicos, tanto de la mente
como del cuerpo, pueden curarse, pues la conexin entre ambos es profunda.
Simplemente hay que fundirse por completo con aquello que se visualiza y manifestar
fuertemente el positivismo a nivel intracelular. Se generar un sentimiento de dicha absoluta. La
alegra irradiar y la persona ser un todo con su parte interna y externa. De la correcta conexin
cuerpo-mente nacer una curacin holstica.
Recientes investigaciones han demostrado que en las personas deprimidas se incrementa el
riesgo de sufrir un ataque cardaco, y ello no est asociado al tabaquismo o a la vida sedentaria.
La parte del sistema nervioso que regula los ritmos cardacos funciona de modo muy diferente en
las personas deprimidas, y la alteracin de sus plaquetas puede ocasionarles un bloqueo arterial.
Durante siglos la conexin mente-cuerpo ha sido objeto de intensos estudios. Primero, se
crey que la glndula pineal era el vnculo entre el cuerpo y el alma, y ms tarde se pens que

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esa funcin la ejerca la glndula pituitaria. Segn la medicina moderna, la mente y el cuerpo son
partes de un nico sistema. Ahora creemos que la naturaleza ha utilizado las mismas molculas
para multitud de funciones tanto en el cerebro como en el cuerpo. Cuando algo va mal en el
funcionamiento del cerebro, ello queda reflejado en otras partes del cuerpo.
Hoy en da, la nueva tecnologa puede visualizar el funcionamiento de un cerebro
deprimido. Las zonas con escasa actividad aparecen como puntos defectuosos. Las funciones
corporales se bloquean a causa de la depresin y el estrs. El sistema inmunolgico se desbarata
y somos presa de muchas enfermedades. Tomarse un descanso, ser feliz, hace que el cuerpo se
revitalice. Con frecuencia, el cuerpo enferma, y sin embargo, los exmenes mdicos no muestran
ninguna disfuncin. Los mdicos no se explican lo que sucede en esos casos. Despus, con el
tiempo, las emociones se equilibran de nuevo y el cuerpo se restablece.
Los animales expresan la conexin cuerpo-mente sin inhibiciones.
Gertrude Hirshi, gran experta en mudras, ha escrito sobre la visualizacin requerida para
realizar el lotus mudra. Dice as: Imaginemos el brote de una flor de loto en nuestro corazn.
Cada vez que inspiramos la flor se abre un poco ms hasta que, finalmente, se abre por completo
y absorbe dentro de s toda la luz del sol. Se llena l mismo de luz, ligereza, calidez, amor, deseo
y dicha. A ello se une esta afirmacin: Me abro a la naturaleza; me abro al dios que hay en
cada ser humano; y me abro a la Divinidad para ser generosamente bendecido.
Para llenarse uno mismo de energa, Gertrude recomienda la siguiente visualizacin
mientras ser realiza el Shiva linga: Imagine que su mano izquierda es un mortero y su amno
derecha la mano del mortero. Con las primeras respiraciones, deje caer mentalmente en su mano
izquierda, como si fueran piedras oscuras, cualquier cosa que le haga sentirse mal. Con el
extremo de la mano derecha, muela todo finamente hasta hacer de ello un polvillo que luego
volar de su mano como si fuera arena fina. Despus, permanezca sentado un rato y deje que la
energa sanadora fluya al interior del cuenco formado por la mano (la energa de reserva) a travs
del dedo pulgar de la mano derecha Con fervor repita la siguiente afirmacin varias veces: La
luz sanadora ilumina cada clula de mi cuerpo, disuelve todo lo que debe disolverse y crea todo
lo que debe crearse de nuevo. Gracias!.
A fin de realizar el joint mudra para tener ms flexibilidad, Gertrude dice: Visualice
imgenes en la que disfrute plenamente de su flexibilidad; mueva libremente los brazos y las
piernas, el cuello y la cabeza. Contmplese como un danzarn, un atleta o un artista y sienta
cmo le fluye la energa y su estado mejora. Aconseja hacer la siguiente afirmacin: Disfruto
de mi flexibilidad. Eleva mi espritu y estimula mi mente.
De este modo, cada mudra se acompaa de una profunda visualizacin y de una

22

afirmacin. Todos ellos son positivos, elevan el espritu y dan energa, a la vez que conducen a
nuevas etapas de reconocimiento y crecimiento. Es como decirse a uno mismo que cree en todo
aquello que crea imposible. La fe obra milagros. Adopte la actitud de un ganador. Crea en que
puede llegar a lo ms alto y llegar a lo ms alto. Crea que es dbil y que falla, y caer abatido.
As pues, por qu no realizar los mudras sanadores adecuados, visualizar el bienestar, afirmarlo,
y descubrirse completo y bien?
La visualizacin se utiliza tambin en otras esferas. Es una herramienta eficaz para
recuperarse de una operacin. Es un buen recurso para aquellos que buscan grandes resultados en
cualquier campo, particularmente en el deporte, en el que se va superando la fase estndar hasta
subir a la fase del esfuerzo sobrehumano. La soledad del corredor de fondo es legendaria, una
soledad en la que se vive slo para un sueo. Es comn a todos los deportes; cuanto ms
arriesgado sea, mayor es el poder de la mente. Incluso en la guerra, el adoctrinamiento para la
batalla transforma a un simple pastor en una mquina blica, Tan grande es el poder mental!
En el Hatha Yoga Pradipika y en el Gerandha Samhita se encuentran algunas tcnicas que
ayudan a la visualizacin en la meditacin sobre los chakras.

23

Muchos mudras se asocian normalmente slo a las manos. Varios de ellos se han
conservado en las danzas indias o bien como smbolos, siendo el ms famoso de ellos el Chitmudra, que expresa el chit o la sabidura de las ms alta consciencia. Pero para el yogui, la
palabra mudra se traduce como sello; el sello que guarda y protege.
Se dice que los mudras despiertan la energa kundalini. Deben practicarse o bien antes o
bien despus de otras prcticas yguicas, como el pranayama o los asanas. Los mudras pueden
practicarse fcilmente. La prctica del maha-mudra es especialmente fcil de realizar. El mahamudra se hace para ayudar a visualizar el sushumna nadi, (canal astral por el que circula la
energa).
Para realizarlo hay que sentarse en el suelo y colocar el taln izquierdo sobre el perineo,
con cuidado de no sentarse sobre l. La pierna derecha se deja estirada, en ngulo recto con el
cuerpo. Se coge el pie izquierdo con ambas manos, no simplemente tocndolo sino agarrndolo
con firmeza. La concentracin se llevar al centro entre las cejas. Se fijar la mirada hacia el
interior y se visualizar claramente el sushumna nadi como una concha radiante que recorre
verticalmente el cuerpo de arriba abajo. Se inhala. Se realiza el jalandhara-bandha (la barbilla se
inclina y se presiona firmemente contra el pecho), y se mantiene la respiracin mientras se sigue
visualizando el sushumna nadi. La visualizacin es slo del canal psquico y no de los chakras.
Puesto que el taln del pie est en el perineo, y la atencin se ha centrado tambin entre las cejas,
se percibe de inmediato dnde comienza el sushumna y dnde acaba. Tras mantener la
respiracin tanto como uno pueda, se levanta la barbilla y se espira lentamente.
Esto es la primera parte del ejercicio. Se repite de nuevo, pero esta vez con la pierna
izquierda estirada y el pie derecho sobre el perineo. Es la segunda mitad del desarrollo completo
del maha-mudra. Si as se requiere, debe realizarse varias veces el ejercicio completo. Es
necesario visualizar el sushumna con claridad.
Tras finalizar el maha-mudra, se realiza el ejercicio llamado maha-bandha. Debe colocarse
el taln izquierdo contra el perineo. La pierna derecha ir sobre el muslo izquierdo. Se inhala, la
barbilla cerrada, y se colocan las palmas en el suelo. Como parte del maha-bandha, debe
realizarse el mula-bandha, contrayendo los msculos para cerrar o atar el ano, mientras se
contraen tambin los msculos como si se quisiera empujar hacia arriba el tubo digestivo. El
mula-bandha debe mantenerse firmemente mientras se sigue realizando el maha-bandha. La
contemplacin se centra entre las cejas. Y, al igual que en el maha-mudra, se visualiza el

25

sushumna. Como antes, se levanta la barbilla y se saca el aire lentamente.

Finalmente, prosiguiendo con el maha-bandha, se realiza el maha-vedha. Se respira
profundamente y se mantiene la respiracin, mientras se baja la barbilla de nuevo en el
jalandhara-bandha, presionando las palmas de las manos contra el suelo, se elevan las nalgas.
Despus, se bajan las nalgas con suavidad hasta que toquen el suelo. Los maha-mudra, mahabandha y maha-vedha son tres partes de un solo ejercicio y se realizan a la vez.
Los tres producen efectos en el perineo. Se ejecutan porque ayudan a sensibilizarse sobre
el inicio del sushumna. En el entrecejo es donde termina el sushumna. La concentracin debe
moverse libremente por todo este canal, pues el sushumna no tiene arriba, abajo o parte media
sino un solo campo, se trata de un nico sushumna! Por tanto, esta meditacin, como todas las
meditaciones, no se fija en un solo punto. En la meditacin, el chitta o mente no se fija en una
cosa, hay movimiento! El movimiento puede limitarse slo al sushumna, pero sin que haya
limitacin de movimiento de consciencia en ese campo. Lo nico que se limita es el campo de
atencin.
El kechari-mudra es un mudra muy tradicional. Se dice que estimula la concentracin.
Consiste en doblar la lengua hacia atrs hasta llegar a tocar la parte posterior de los senos
nasales. No es fcil hacerlo. Otros tratados de yoga, como el Gerandha Samhita aconsejan el
nabho-mudra, en el que la lengua se dobla hacia atrs en el paladar hasta llegar a la vula o
campanilla, o tan lejos como se pueda. Se cree que cuando la lengua va hacia atrs y hacia arriba
la agitacin mental cesa. El nabho-mudra est considerado como un sustituto del kecharimudra.
El yoni-mudra es excelente para la meditacin sobre los chakras, pues cierra el paso o
bloquea totalmente cualquier tipo de distraccin. Se denomina yoni, que significa tero, pues,
al igual que un beb en el tero, la persona que lo practica no tiene contacto con el mundo
exterior y, por consiguiente, no hay exteriorizacin de la consciencia. La postura recomendada es
el siddhasana, considerada la mejor para cerrar los orificios inferiores. Si no es posible el
siddhasana, se intentar el padmasana.
El yogui cierra pues todos los orificios superiores. Primero los odos, que se cierran
colocando los pulgares sobre ellos. La espalda debe mantenerse recta. Despus, se cierran los
prpados y se colocan las puntas de los dedos ndices sobre ellos. Si molestara la presin de los
dedos sobre los globos oculares, se intentar cerrar los prpados llevndolos hacia abajo con los
dedos, de modo que la nica presin que se haga sea debajo de los ojos (sobre los pmulos). Los
dedos corazn cerrarn los orificios nasales. Los anulares descansarn sobre el labio superior,
mientras que los meiques lo harn sobre el labio inferior. Los codos se colocarn hacia fuera: el

26

derecho en un ngulo de noventa grados con el lado derecho, y el izquierdo fuera necesario un
ngulo de noventa grados con el lado izquierdo. Deben mantenerse as durante todo el ejercicio,
sin dejarlos caer. Si fuera necesario, puede apoyarse uno en algn sitio. Las personas que se
dedican a estas prcticas utilizan una varita en forma de T que se llama yoga-danda, que segn
se cree cambia tambin el flujo de la energa a travs de los nadis. Esto es importante cuando ese
flujo de energa, que en una persona sana tiene su propio ritmo natural, sufre alguna alteracin
debida a alguna perturbacin en el complejo cuerpo-mente. Si eso ocurriera, la normal
regulacin de la corriente energtica de un lado a otro del cuerpo sera muy lenta, y el flujo
dominara ms en un lado que en otro. Para ayudar a controlar esto, el yoga-danda se coloca
debajo de la axila del costado en que el flujo de la energa es dominante. Si esto ocurre en el lado
izquierdo (ida), el yogi coloca el yoga-danda bajo la axila izquierda, y entonces el flujo
comenzar a correr y finalmente empezar a fluir en el pingali nadi, en el lado derecho.
En la tcnica de respiracin del yoni-mudra hay dos variantes. La primera de ellas consiste
simplemente en dejar de apretar los orificios nasales con los dedos corazn cuando uno desea
inspirar y espirar. En la otra tcnica, los orificios nasales se mantienen fuertemente cerrados. Los
dedos anulares y meiques permanecen en su sitio tambin, pero los labios se abren como si se
quisiera hacer un mohn o como si se fuera a silbar. En el Gerandha Samhita se recomienda
respirar por la boca, y a esto se le llama kaki mudra. Algunos profesores, como Swami
Sivananda, recomiendan respirar por la nariz. El practicante deber escoger aquello que le sea
ms conveniente.
En el yoni-mudra, los yoguis no aconsejan un tiempo determinado para el proceso
inspiracin-retencin-espiracin. No hay que preocuparse por la duracin de este proceso. Como
en la mayora de los ejercicios de yoga, es muy importante la retencin del aire. Hay que
mantener la respiracin tanto tiempo como uno pueda. Y, en la retencin, hay que concentrarse y
visualizar cada chakra por separado y durante un tiempo, visualizando, por ejemplo, el chakra de
cuatro ptalos con el cuadrado amarillo en el lugar donde el cuerpo toca al suelo. Se visualizan
las dos deidades, as como las descripciones que se tienen, y se repite el mantra, etc., hasta ser
uno con el centro de la tierra y sentirse absorbido por ella. La consciencia entonces se traslada al
siguiente centro.
En la meditacin de los chakras, los yoguis han experimentado diferentes sonidos. En el
Gerandha Samhita, los siete pasos principales de yoga estn destinados a que el estudiante oiga
los sonidos internos. El mudra es uno de los siete pasos que los yoguis emplean para ayudarse
a escuchar esos sonidos internos.
Los yoguis del yoni mudra no slo visualizan los chakras uno a uno, sino que adems

27

escuchan atentamente los sonidos internos o lo que popularmente se denominan sonidos

msticos. Los escritos sobre yoga dicen que si uno es diestro, oir esos sonidos por el odo
derecho, y si se es zurdo, se oirn por el odo izquierdo.
Otra prctica de mudra recomendada por los escritos yguicos para or los sonidos internos
es el sambhavi mudra. Al igual que el yoni mudra, es ms un ejercicio espiritual que un ejercicio
fsico. Tambin mencionan esos escritos que debe sentarse uno en posicin siddhasan y cerrar
los odos con los dedos pulgares (como en el yoni mudra). Aunque los ojos se mantienen abiertos
en el sambhavi mudra, se supone que el practicante debe mirar sin esperar ver nada. Los ojos
permanecen abiertos, pero la atencin est en el interior. La prctica es un sello con el que se
evita que la consciencia se exteriorice. Cuando cesa toda exteriorizacin, sobreviene la
experiencia de sentir una gran dicha interior. Por esa razn algunos yoguis, entre ellos los
tibetanos, llaman al mudra fuente de dicha.
Dado que estos mudras estn indicados especialmente para la meditacin de los chakras,
no se recomienda combinarlos con otros tipos de meditacin. Ello los hara menos efectivos.
Existen numerosos ejercicios de purificacin, as como numerosas prcticas pranayama y
asanas; todo ello proporciona a los estudiosos y practicantes comprometidos una gran variedad
de oportunidades para hacer meditacin y llegar al autodescubrimiento.
Se trata tan slo de una ojeada superficial, habida cuenta de las limitaciones que tiene el
resumir en unas cuantas palabras un tema tan antiguo, rico y profundo. Los grandes maestros se
han dedicado toda la vida a descubrir los mudras, y cada da que pasa hay algo que aadir al
vasto conocimiento de la materia. Imaginemos: tan slo un gesto con las manos aparentemente
insignificante, una pequea oracin, un poco de visualizacin y verse enseguida transportado a
una nueva consciencia. Cuanto ms se ahonda en el tema menos se sabe, y aprender todo acerca
de l significara tanto tiempo como el que necesit la creacin para manifestarse en todo su
esplendor.

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En cualquier actividad significativa, una atmsfera propicia es un gran catalizador.

Un entorno adecuado, buena msica, colores, aromas y otros muchos factores ambientales
proporcionan al practicante buenos momentos. Momentos que pueden ser infinitos para el
autntico creyente, unas ventanas abiertas a la dicha y al embeleso. La persona se sentir
invadida por un inexplicable xtasis.
La msica adecuada tiene un efecto calmante. Incluso en los hospitales, la msica
acompaa en las salas de los quirfanos. Sus efectos teraputicos, incluso en plantas o animales,
han sido comprobados, y en la prctica de los mudras transporta a quien los realiza a un estado
de profunda relajacin.
De cualquier modo, la eleccin del tipo de msica es algo muy personal, si bien se ha
demostrado que la msica clsica, los solos instrumentales y los sonidos ligeros son los ms
propicios para conseguir el ambiente de elevacin necesario en todo viaje espiritual. La msica
suave produce una atmsfera tranquila, mientras que la msica dura y estridente puede inducir a
la agresividad.
Al igual que la msica, los colores juegan tambin un papel muy importante. No hay una
regla general y no hay colores buenos o colores malos. El uso de los colores tambin es
subjetivo y dependen del gusto personal, del ambiente, de las imgenes, del modo en que nos
sentimos, de nuestro desarrollo personal y de muchos otros factores.
La investigacin sobre el color ha sacado a la luz algunas conclusiones interesantes. Se
cree que el color rojo beneficia la circulacin sangunea, el naranja ayuda a levantar el nimo, el
amarillo estimula la digestin, el violeta es el color de la transformacin, el marrn estabiliza, el
verde regenera, el azul calma, y el blanco contiene todos los colores y significa pureza.
De modo que no debemos infravalorar el poder de la msica y el color como
complementos. Para crecer, del modo que sea, el ambiente es muy importante. En las grandes
ciudades de hoy en da han reaparecido el yoga, la meditacin y otras tcnicas de autoayuda. El
ejecutivo estresado se ha dado cuenta de que el dinero y las cosas que conlleva no le mantienen
cuerdo o sano. As pues, existen retiros, lugares de reunin, balnearios, agrupaciones, incluso
diminutos rincones en las casas particulares dedicados a proporcionar un poco de privacidad al
buscador espiritual.
Las terapias alternativas, la autoayuda, diversos tipos de reciclajes personales y eventos se
desviven apresuradamente en dar soluciones cuando la experiencia humana no slo est

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magnificada sino que adems envasa cpsulas de tiempo. Cada generacin est ms y ms
resentida y pronto llega el agotamiento. Todas las formas de sanacin se han extrado del pasado,
mientras que el hombre nuevo de la Era de Acuario llega al Nirvana en el tiempo que tarda en
hacerse un caf.

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El gesto del Namast es esencialmente indio y, en consecuencia, muy antiguo. Es parte

integral de la cultura india; su esencia se encierra en la unin de ambas palmas de las manos,
hacia arriba y frente al pecho, a modo de saludo. Se utiliza
siempre, en cualquier ocasin, y es la quintaesencia india. En
este simple gesto radica la intemporalidad de la India, la
madre de todas las culturas. Si hubiera que buscar un gesto
representativo del pas, sera sin duda alguna el sencillo,
humilde y simblico Namast. Es tambin una de nuestras
exportaciones ms extendida en todo el mundo.
El Namast representa la creencia de que cada uno de
nosotros tiene una chispa divina en su interior localizada en el
chakra del corazn. El gesto es el reconocimiento de una
alma a otra. Literalmente, Nama significa reverencia, as
significa yo, y te significa t. Por consiguiente, Namast

Atmanjali mudra

significa resptame o te respeto.

Para realizar el Namast se colocan las manos frente al chakra del corazn, se cierran los
ojos y se inclina la cabeza. Puede hacerse tambin colocando las manos frente al tercer ojo,
inclinando la cabeza y llevando despus las manos al corazn. Se trata de una profunda
demostracin de respeto.
El Namast permite al maestro y al alumno unirse energticamente en un lugar intemporal,
libres de las ataduras del ego. En clase de yoga, el Namast debe realizarse preferentemente al
inicio y al final de la misma. Pero el Namast no necesita una ocasin determinada. Se puede
hacer en cualquier lugar, en cualquier momento, sin ningn ritual ni condicin previa. Es un
saludo instintivo e incondicional a la creacin.

Anjali mudra

Anjali significa ofrecimiento y anjali mudra se acompaa con frecuencia con la palabra
Namast. Este gesto se encuentra tambin en ciertos asanas en el Tadasana (postura de la
montaa), antes de hacer el Saludo al sol, o en las posturas de equilibrio como el Vrksana
(postura del rbol). Esta posicin sagrada de las manos se encuentra en toda Asia.

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Este gesto de inclinacin de las manos frente a una persona a veces se malinterpreta como
un gesto de sumisin. Hay muchos hombres y mujeres de los llamados modernos que lo
consideran un gesto incmodo. En la India urbana actual, debido al deterioro de nuestras
tradiciones y al continuo asalto de las influencias occidentales, se considera que hacer el
Namast no es moderno ni cool. Se cree que es algo anticuado, pasado de moda. Pero se debe tan
slo a que las nuevas generaciones no entienden la belleza de este gesto, que es de recogimiento
espiritual.
Estrecharse las manos ha sido asumido como un gesto urbano de bienvenida, pero
tristemente falto de significado si lo comparamos con la rica tradicin cultural que tiene el
Namast.
El anjali mudra es uno de los cientos de mudras que se utilizan en los rituales hindes, en
las danzas clsicas y en el yoga. Consumado saludo indio, salutacin sagrada, el Namast se
traduce frecuentemente como reverencio la divinidad de tu interior desde mi divinidad
interior. Este saludo es la esencia de la prctica yguica de ver al Divino en toda la creacin.
Por ello se ofrece de igual modo a las deidades, a los maestros, a los familiares, a los amigos, a
los desconocidos, a los ros sagrados y a los rboles.
Cuando se llevan las manos unidas al centro del ser, se conectan literalmente los
hemisferios derecho e izquierdo del cerebro. Se trata del proceso yguico de unificacin, la
uncin de la naturaleza activa y la receptiva. Desde la visin yguica del cuerpo, el corazn
espiritual o energtico se visualiza como un loto en el centro del pecho. El anjari mudra alimenta
el corazn de ese loto con la consciencia, alentndolo suavemente para que se abra como hacen
el agua y la luz con una flor.
El mudra debe iniciarse sentndose en una postura cmoda, como la de Sukhasana (postura
sencilla). Mantener recta la columna desde la pelvis y extender las vrtebras del cuello
inclinando ligeramente la barbilla. Despus se unen las palmas abiertas y se llevan lentamente al
centro del pecho, como si se quisieran recoger en el corazn todos los recursos que uno tiene.
Se repetir el movimiento varias veces, meditando con las propias metforas para reunir el
lado izquierdo y el derecho de uno mismo lo masculino y lo femenino, la lgica y la intuicin,
la solidez y la ternura en un todo.
Ahora, para poner de manifiesto la fuerza que conlleva la imposicin de las manos sobre el
corazn, intentaremos llevar las manos a un lado o al otro de nuestro centro y luego haremos una
pausa. No sentimos un ligero desequilibrio, como si el centro de gravedad se hubiera movido?
Despus, volviendo de nuevo al centro, percibiremos lo grato que es estar en la lnea central,
como si un imn nos condujera al ncleo. Suavemente, nos tocaremos el esternn (el hueso plano

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donde se articulan las costillas) con ambos pulgares como si fuera el timbre que abre la puerta de
nuestro corazn. Extenderemos los hombros para ensanchar el pecho. Percibiremos el espacio
que se forma bajo las axilas cuando alineamos los codos con las muecas; si permanecemos as
un tiempo, sentiremos la experiencia del gesto. Cambia el talante y la consciencia.
A continuacin, imaginaremos que estamos empezando a hacer yoga o cualquier
actividad en la que se tiene que estar centrado y consciente de que el estado interior propiciar
una nueva experiencia. Volveremos a realizar el anjali mudra, pero esta vez separaremos
ligeramente las palmas de las manos, como una copa, de modo que parezcan el capullo de una
flor de loto. En funcin de la orientacin espiritual de cada persona, se puede plantar
metafricamente una semilla de oracin, una afirmacin, o bien forjar una idea, como paz,
claridad o vitalidad, en el interior del anjali mudra. Bajaremos la barbilla hacia el pecho y
percibiremos un sentimiento de humildad y recogimiento con el que iniciar el ejercicio que
deseamos hacer, a la espera de recibir todas las cosas buenas que estn por llegar. Es importante
que este anjali u ofrecimiento sea sincero hacia el propio yo, as ser ms efectivo y elevar
nuestro espritu. En este gesto, uniremos mente (consciencia), sentimiento (corazn) y accin
(cuerpo). Cuando percibamos que la invocacin se ha completado, elevaremos los dedos a la
altura de la frente, ajna chakra, (chakra del entrecejo) y nos detendremos a sentir el efecto
calmante del contacto. Volveremos a dirigir las manos al centro para llevar la intencin al
interior del corazn.
Ahora se empieza a realizar aquello que se pretende. Uno se sentir dichoso, conectado con
el presente. El momento estar lleno de paz y significado. Percibir que es mucho ms fcil estar
centrado y feliz con lo que se est haciendo. El anjali mudra se puede utilizar tambin con el
Saludo al sol y otras muchas asanas para volver y mantener el centro. La tercera postura, tanto
en el Virabhadrasana (primer guerrero) como en la postura del rbol, las manos juntas por
encima de la cabeza, sigue siendo el anjali mudra. La conexin consciente del movimiento
ascendente de las manos siguiendo una invisible lnea energtica al corazn ayudar a la postura
y a mantener el recogimiento interior. El anjali mudra puede realizarse en cualquier momento,
as como al inicio y final de cualquier tarea que uno considere importante.
En la vida diaria, este gesto de devocin puede usarse como un mtodo para unir la
experiencia interna y la externa, agradeciendo los alimentos que se van a recibir, comunicando
nuestros sentimientos en un relacin afectiva, o bien apacigundonos cuando estemos estresados
o airados. El anjali mudra es un mtodo antiqusimo que ayuda a los seres humanos a recordar el
regalo de la vida y a usar ese regalo sabiamente. Este mudra es casi tan antiguo como el principio
de los tiempos. Es rico en sentimiento, significado y esencia. En un momento de suma

33

simplicidad, por medio del anjali mudra, nos veremos transportados a la eternidad.

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Como ocurre con los diferentes tipos de yoga, los mudras se utilizan mucho en las artes
marciales. Todo aquello que pueda fortalecer, que d solidez al cuerpo y la mente, se utiliza en
cualquier tipo de autoayuda, independientemente de su origen y sin ningn prejuicio.
Fuentes fidedignas sealan que el origen de los mudras est en el budismo esotrico,
concretamente en las escuelas Tendai y Shingon. Antiguamente se crea que los mudras
proporcionaban concentracin espiritual y fuerza, lo cual ayudaba enormemente al alumno.
Pero hoy en da, con los modernos conceptos y las nuevas tcnicas de aprendizaje, los
mudras no estn de moda. Al igual que otras muchas tradiciones antiguas han quedado relegadas
a los libros de historia. As pues, los mudras, los mantras (cantos o palabras cantadas) y los
mandalas (inscripciones, pinturas o pergaminos que proporcionan energa espiritual) todo ello,
en un tiempo, parte importante de la formacin de un artista en artes marciales, son en la
actualidad, en el mejor de los casos, un vago recuerdo. Pero si el maestro es un purista no
olvidar la aportacin de los mudras en su enseanza.
Los mudras dotan a las katas de las artes marciales de una especial ventaja. El uso de los
mudras explica a veces algunos raros movimientos en medio de una kata, los cuales por s
mismos no tendran significado en una determinada tcnica de lucha. En las artes marciales hay
explicaciones reservadas y mgicas de los mudras utilizados, a veces de difcil comprensin
incluso para el experto en artes marciales. Tomemos por caso el simple gesto de enfundar la
espada. Incluso en ello hay un sutil juego de manos. No se trata de la pura afectacin de un
determinado estilo, sino la secreta formulacin de un mudra para acabar el combate, protegerse
de los espritus malignos y ofrecer plegarias a la muerte.
En las artes marciales, los mudras se han utilizado a menudo junto a diversos rituales y
cantos. Un mudra muy comn es el mano de espada, o shuto. Los dos primeros dedos quedan
extendidos, mientras que el pulgar y los tres dedos restantes se cierran. Este movimiento,
examinado de cerca, puede encontrarse sutilmente escondido en algunas obras pertenecientes a
las antiguas escuelas de artes marciales o en las estatuas budistas. Representa la espada de la
iluminacin, la que acaba con todos los engaos. A veces, el puo de la otra mano cubre las
puntas de los dedos extendidos. Tambin esto tiene un significado simblico.
Otro mudra conocido es el kuji no in, o los nueve signos de la mano utilizados en
conjuncin con nueve palabras de poder que proporcionan fuerza espiritual al practicante.
Ambas manos se entrelazan en una serie de nueve signos realizados en conjuncin con nueve

35

palabras derivadas del snscrito.

Aparte de haberlo visto realizar a un sacerdote mikkyo o a un practicante de Kryu, quiz
tambin lo hayamos visto en una de esas terribles pelculas ninja japonesas, pues los ninjas eran
como magos a los ojos de la gente comn.
Hay cuentos, incluso historias modernas, en los que algunos expertos pueden con un solo
grito (kiai) abatir a un pjaro en pleno vuelo. Despus, el maestro kiajutsu vuelve a gritar y hace
que el pjaro retome el vuelo. Se dice que los maestros de Tai chi chuan podan, y se supone que
pueden todava, rechazar a cualquier atacante con su energa espiritual o chi. Los mudras, al
igual que esos fantsticos poderes, se encuentran en muchos koryu como parte de la naturaleza
esotrica.
Mudra es una palabra snscrita que significa signo o sello. Se trata de un gesto o
postura, generalmente de las manos, que cierra y gua el fluido de la energa y se refleja en el
cerebro. Doblando, entrelazando, extendiendo y tocando los dedos y las manos, podemos
hablar con el cuerpo y la mente, ya que cada parte de la mano corresponde a una determinada
zona de stos.
Del dedo meique al pulgar, cada uno de los dedos representa tierra, metal, fuego, madera
y agua respectivamente. Todo el universo est en nuestros diez dedos y, segn se dice, aunque
slo tenemos diez dedos el nmero de mudras es infinito. Los mudras pueden utilizarse tanto
para la meditacin como para la sanacin.
Los mudras pueden significar varias cosas. Pueden ser un simple gesto, una postura de las
manos, un smbolo, una posicin de los ojos, posturas corporales, incluso tcnicas de respiracin.
En el Hatha Yoga, junto a los ejercicios fsicos, la limpieza y la respiracin, hay 25 mudras. En
el Kundalini Yoga, yoga dirigido a mejorar la fortaleza espiritual, los mudras de las manos se
realizan para conseguir un mayor efecto.
El principal objetivo del yoga es conseguir que la humanidad y la consciencia csmica
formen una unidad. El pulgar simboliza la consciencia csmica y el ndice, la consciencia
individual. El ndice representa la inspiracin, y el pulgar, la intuicin. Cuando las puntas de
ambos dedos se unen, la conexin es completa y la intuicin y la inspiracin forman una unidad.

Orgenes

El origen de los mudras sigue rodeado de misterio. Se encuentran en todo el mundo y se

han utilizado durante siglos. Los mudras estn en la vida diaria, en la religin, en la danza, en el
arte, e incluso en el Tantra. Los mudras son extremadamente importantes en la iconografa

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budista y en la hind. Su significado es a la vez esotrico y exotrico. Son tambin una

importante ayuda para identificar a los budas, a los bodhisattvas y a las deidades.
A continuacin, se relacionan algunos de los mudras ms comunes:

Abhalaya mudra: Mudra de la bendicin o de proteccin. La mano derecha se levanta a

nivel del hombro con la palma hacia afuera.

Anjali mudra: Mudra de saludo, gesto de respeto y, por supuesto, de oracin. Ambas
palmas unidas a nivel del corazn con los dedos hacia arriba.

Vitarka mudra: Mudra de la enseanza. La mano derecha se eleva a la altura del corazn
con la palma hacia fuera. El pulgar y el ndice forman un crculo. Sealando hacia abajo, la
mano izquierda queda hacia fuera o reposa en el regazo palma arriba.

Varada mudra: Mudra de la concesin o de la generosidad. Sealando hacia abajo, la palma

de la mano derecha queda hacia arriba.

Dharmachakra mudra: El mudra de la rueda o del Dharma (enseanza). Las manos se

elevan a la altura del corazn, los pulgares y los ndices de cada mano forman un crculo que
se toca entre s. La mano izquierda mira hacia dentro; la izquierda, hacia fuera.

Bhumisparsha mudra: Mudra de tocar la tierra (tambin llamado testigo de la tierra). La

mano izquierda descansa en el regazo con la palma hacia arriba. La mano derecha descansa
con la palma hacia abajo sobre la rodilla derecha con los dedos hacia la tierra.

Dhyani mudra: Mudra de la meditacin. Las dos manos se juntan en el regazo con las
palmas hacia arriba. El dorso de una mano (generalmente la derecha) descansa sobre la
palma de la otra, la punta de los pulgares se tocan ligeramente. Hay diversas variedades de
este gesto.

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Dejaremos de lado de momento los aspectos sanadores de los mudras y echaremos un

vistazo al panten de los dioses y las diosas del mundo en sus diversas encarnaciones.
Las creencias son subjetivas y dependen de una serie de factores que pueden ir desde el
clima y la topografa a la economa y los hbitos alimentarios.
La mayora de las divinidades del este asitico han sido ideadas con gran destreza,
creatividad e imaginacin. Incluso hoy en da deslumbran a las mentes ms brillantes con las
formas, colores y mudras que muestran para representar los sentimientos, emociones y
aspiraciones que realizan.
No es coincidencia que nuestras deidades estn en varios mudras. A medida que vayamos
avanzando en el libro veremos que los mudras elegidos por las representaciones de la divinidad
son muy especializados.
Cada mudra refleja un punto de vista definido determinado por la deidad. As que todo esto
no es nuevo. Los mudras son muy antiguos.
Bastante antes de tocar agua en Marte, nuestros antepasados conocan el enorme poder que
tenemos en los dedos. Y luego, el mudra correspondiente lleg a la deidad elegida segn el papel
que sta tena que desempear en nuestra vida.

Budas

En las diversas escuelas del budismo Mahayana (el gran vehculo, que incluye el
budismo tibetano, el budismo chino Chan y el zen japons) se reconocen a la mayora de los
budas citados a continuacin. El budismo Theravada (o Hinayana, el vehculo menor, el
budismo de Sri Lanka, Tailandia y Burma) slo reconoce a Sakyamuni (y quiz a Maitreya y a
unos pocos ms), y a Amoghashiddhi se le denomina Sakyamuni, con las manos en posicin del
abhaya mudra, y no Amoghashiddhi. El budismo nepal tiende a mezclar y reconocer a ambos
budas y a las divinidades hindes.

Los cinco budas Dhyani

Los cinco budas Dhyani son los budas celestiales que se visualizan en la meditacin y se
consideran grandes sanadores de la mente y del espritu. No son figuras histricas como el buda

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Gautama (Sakyamuni), sino seres trascendentes que simbolizan los principios o las fuerzas
divinas universales.
Akshobhya
El budismo nepal considera a Akshobhya el segundo buda Dhyani. Se representa sentado
en la postura Vajraparyanka, y con su mano derecha haciendo el mudra Bhumisparsha (tocar la
tierra) pone a la tierra por testigo (generalmente, el buda Sakyamuni adopta la misma postura).
Representa el principal elemento csmico del Vijnana (consciencia). La mano izquierda reposa
en el regazo, mientras que la derecha descansa sobre la rodilla derecha con las puntas de los
dedos corazn tocando la tierra y la palma vuelta hacia dentro. Su montura son dos elefantes y su
smbolo es el vajra (rayo). Su homloga femenina es Locana.
Buda Amitabha
Es el buda ms antiguo de los Dhyani. Se dice que reside en el cielo Sukhabati en tranquila
meditacin. Representa el elemento csmico del Sanjna (nombre). Su montura es un pavo. Est
sentado en la postura del loto: la pierna derecha sobre la izquierda, las manos con las palmas
vueltas hacia arriba, la derecha sobre la izquierda, en el regazo segn el samadhi mudra. Su
homloga femenina es Pandara. Amitabha representa la luz infinita o lo incomprensible.
Buda Amoghashiddhi
Es el quinto buda de los Dhyani. Est sentado en la postura del medio loto: la pierna
izquierda sobre la derecha; la mano izquierda est abierta, con la palma hacia arriba, en el
regazo, mientras la derecha permanece en la posicin del mudra Abhaya. Representa el elemento
csmico de Samskara (ciclo de nacimiento y muerte). Su color es el verde y su smbolo es el
viswa vajra o el doble rayo. Es la personificacin de la estacin de las lluvias. Su medio de
transporte es Garuda.
Buda Ratna Sambhav
Se le considera el tercer buda Dhyani. Su smbolo es una alhaja y sus manos estn en la
posicin del mudra Varada (donacin suprema). Representa el elemento csmico del Vedana
(sensacin). Su color es el amarillo. Su homloga femenina es Mamaki.
Buda Vairochana
Segn el budismo nepal, el buda Vairochana es el primer buda de los Dhyani. Representa
el elemento csmico del Rupa (forma). Su color es el blanco, y tiene las manos unidas delante
del pecho con los dedos unidos en la posicin del mudra Dharmachakra (oracin). Su homlogo
femenino es Vajradhatviswari.
Buda Bhaisajya
A este buda se le conoce como el buda de la sanacin o de la salud, y se cree que

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proporciona remedio espiritual cuando es debidamente venerado. Viste ropas monsticas y se

sienta con las piernas cruzadas. La mano izquierda, que descansa en el regazo con el mudra de la
meditacin, generalmente sostiene un cuenco; mientras que la mano derecha, en el mudra de la
caridad, sostiene una rama con un fruto o slo el fruto del myrobalan, planta medicinal de la
India.

Buda Hotei (tambin llamado Budai o buda sonriente)

Es el nombre japons del maestro zen chino Poe-Tai Hoshang (siglo X o siglo XI). Gordo,
grotesco y amoroso, simboliza el estado de la dicha total, la dicha de quienes comprenden su
naturaleza de buda o el buda que hay en su interior. Es amado en el mundo entero y venerado por
muchos como dios de la Fortuna (tambin se le conoce con la forma de Maitreya).
Buda Maitreya
Es el buda del futuro. Se muestra habitualmente sosteniendo un tallo de loto en la mano
derecha, sentado con las piernas colgando, o bien con la pierna izquierda hacia abajo y con la
derecha sobre el muslo izquierdo; las manos forman el mudra Dharmachakra (enseanza).
Buda Sakyamuni
Se cree que ha tenido 550 reencarnaciones. A fin de distinguirlo de otros budas, se le
conoce como Sakyamuni (Sabio del clan Sakya). Naci en el ao 563 (a. de C.) en Lumbini,
Nepal, hijo del rey Suddhodana y de la reina Mayadevi. Consigui la iluminacin despus de
seis aos de meditacin y ayuno. Muri en Kushinagara a la edad de ochenta aos. Suele
representarse sentado, en la postura de padmasana (loto), con la mano derecha en el mudra
Bhumisparsha (tocando la tierra). A veces se le representa de pie y con la mano derecha en el
mudra Abhaya (proteccin).

Bodhisattvas

Amitayus
Amitayus es el nombre que se le da a Amitabha en su personalidad de otorgador de
longevidad. Viste ricas prendas y luce los trece ornamentos. Tiene el cabello azul y lo lleva bien
recogido o bien suelto hasta los codos. Est sentado en la postura del medio loto y tiene las
manos sobre el regazo, en el mudra Dhyani, sosteniendo una copa de ambrosa, su emblema
especial.

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Avalokiteswara
Es el bodhisattva de la compasin, el protector ante el peligro. Su invocacin es Om mani
padme hum (Oh, joya en el loto!). Se representa con muchos brazos (supuestamente mil) y
varias cabezas (supuestamente once). La mano derecha suele estar en el mudra Abhaya
(proteccin). Se dice que el Dalai Lama es una encarnacin de Avalokiteswara.
Tara verde
Se le considera la reina consorte espiritual de Amoghashiddhi. De apariencia similar a la
de Tara blanca, lleva en la mano izquierda una flor de loto a medio abrir y la pierna derecha la
tiene extendida. Est reencarnada en todas las mujeres buenas.
Chenrezig, el de los cuatro brazos
Chenrezig es una representacin de Avalokiteswara. Viste todo tipo de ornamentos, su
color es el blanco. Tiene cuatro brazos y lleva un rosario en una mano derecha y una flor de loto
abierta en una izquierda. Las otras dos manos las tiene sobre el pecho con las palmas unidas en el
mudra Namaskar y sostienen una alhaja redonda, smbolo del conocimiento.
Manjushri
Es el Bodhissattva de la divina sabidura. En Nepal est considerado como el fundador de
la civilizacin nepal, as como el creador del valle de Katmand. Lleva en la mano derecha la
espada de la luz y la sabidura, y en la izquierda, el manuscrito Prajnaparmita (el libro de la
divina sabidura) sobre un capullo de loto. La mano izquierda est en la postura del mudra de la
enseanza, el mudra Jnana.
Vajradhara
El buda Adi est contemplado como la ms alta deidad del panten budista. Su
representacin recibe el nombre de Vajradhara. Lleva joyas y ornamentos y est sentado en la
postura de meditacin. Las manos estn cruzadas delante del pecho en el mudra Vejahunkara
mientras sujeta con la derecha el vajra (rayo) y el ghanta (campana) con la izquierda.
Buda Vajrasattva
Es el sexto buda de los Dhyani, siendo considerado por los budistas nepales el preceptor
de los cinco budas Dhyani. Lleva todo tipo de ornamentos, un rico traje y una corona. Es blanco
y est sentado con las piernas cruzadas, en la postura de meditacin. En su mano derecha
sostiene el vajra (rayo) con la palma hacia arriba, sobre el pecho, mientras que la mano
izquierda, que reposa sobre su muslo izquierdo, sostiene el ghanta (campana).
Tara blanca
Tara es la deidad femenina del panten budista. Tara blanca naci de una lgrima del
Bodhisattva de la compasin, Avalokiteswara. La creencia es que protege a los seres humanos

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mientras cruzan el ocano de la existencia. Se la considera la consorte de Avalokiteswara, a

veces la de Vairochana. Habitualmente est sentada, vestida y coronada como un Bodhisattva.
Algunas veces es Satalochana, o la Tara de siete ojos, pues tiene ojos en la frente, las palmas y
los pies y una flor de loto en uno o ambos hombros. Est sentada en la postura Vajra. La mano
derecha est en la postura de la concesin infinita, y la izquierda en el gesto del mudra de la
enseanza sosteniendo un tallo de loto. Viste todo tipo de ornamentos y es bella. La prctica del
Tara blanca se realiza para conseguir sanaciones y prolongar la vida.
Kuanyin
Es la representacin china y femenina del Bodhisattva de la compasin, Avalokiteswara,
llamada Diosa de la compasin; en Japn, Kannon (o Kanzeon Bosatu). Generalmente porta
un jarrn con el nctar de la compasin, y a veces un espantamoscas que simboliza la obediencia
a la ley budista. En ocasiones es representada con las manos en la posicin del mudra Anjali.

Otros

Padmasambhava
Santo tntrico del norte de la India, renombrado maestro y erudito; Padmasambhava fue al
Tbet por invitacin del rey Thi-Sron Detsan, en el siglo VIII, y all permaneci durante
cincuenta aos, fundando monasterios y enseando tantrismo. Se le representa sentado en la
posicin de loto, con las piernas cruzadas; en la mano derecha sostiene el vajra y la mano
izquierda, sobre el regazo, el patra. Contra su pecho, sujeto con el brazo izquierdo, su smbolo
especial, el khatvanga.
Je Tson-ka-pa
Je Tson-ka-pa naci en el Tbet a mediados del siglo XIV, y se dice que las hojas del rbol
que daba sombra a la casa en que naci tenan la figura de un buda. Fue un reformista del
budismo del norte y fundador de la escuela Gelugpa, la cual lleg a ser muy popular en China y
en la actualidad todava sigue siendo una de las ms importantes.

Deidades hindes

Bhairav
Al colrico Bhairav, representacin tntrica de Shiva, se le representa desnudo, de color
negro o azul, con cabellos rizados y llameantes, con una espada en una mano y una vara con tres
calaveras o una soga en la otra. Lleva alrededor del cuello una cinta ensartada con calaveras y

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est tumbado. A veces se le representa abrazando a su consorte Kali (Bhairaw Shakti).

Brahma
Seor de la creacin y dios de la sabidura; tiene cuatro caras, que representan las cuatro
cualidades de la tierra, dirigidas en cuatro direcciones. Sostiene en sus manos los Vedas
(antiguos textos snscritos sobre la sabidura y el conocimiento), un collar para contar el tiempo
y una cuchara expiatoria, smbolo de la naturaleza espiritual. La cuarta mano est generalmente
levantada en actitud de bendecir. Lleva tambin un Kamandulu (vasija con agua), que simboliza
que el universo est rodeado de agua.
Durga
Manifestacin furibunda de Parvati (consorte de Shiva), a Durga se le representa con
muchos brazos, sosteniendo un arma en cada mano, a horcajadas sobre un len, y blandiendo una
espada, un garrote, una flor de loto y un dado. Su rostro permanece siempre dulce y tranquilo.
Ganesh
Ganesh, dios con cabeza de elefante que simboliza la sabidura y el xito, es un defensor y
un liberador de obstculos, y es a l a quien se debe propiciar antes de rendir culto a otros dioses.
Es uno de los hijos de Shiva y se le conoce como Siddhi Data, u otorgador de xitos. Se cree que
su cabeza de elefante simboliza la sabidura y su montura (la fiera llamada Mooshika), la
sagacidad.
Kali
Es una representacin enfurecida de Parvati (consorte de Shiva) y diosa de los misterios.
Es generalmente de color azul o negro; se la representa sin ropa, a excepcin de una guirnalda
con varias cabezas; la lengua sobresale de su boca.
Krishna
Al igual que Buda, Krihsna est considerado una encarnacin de Vishnu y simboliza
numerosas virtudes, entre ellas el amor, la devocin y la alegra. Se le suele representar tocando
la flauta, aunque a veces tambin se le muestra como un nio de color azul. Su amor por Radha
es una alegora de la unin del alma individual con Dios.
Lakshmi
La diosa de la salud y esposa de Vishnu, Lakshmi, tiene cuatro manos. Las dos manos
prominentes estn en la posicin de los mudras Varada y Abhaya. Las otras dos manos sostienen
un espejo y una vasija de color bermelln. A veces va acompaada por dos enanos.
Mahavira
A veces se ha considerado a Mahavira fundador de la religin jaina, cuando en realidad es
el vigsimo cuarto de los promulgadores y difusores Tirthankara. Est reconocido como unos de

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los fundadores del moderno jainismo, una religin que

promulga el cumplimiento total de la no violencia (ahimsa).
Fue contemporneo de Buda y, de hecho, el budismo y el
jainismo tienen mucho en comn. Fue famoso por su ascetismo
y su total rechazo al mundo material: se dice que desde que
hizo esa renuncia fue desnudo y que no tena contacto alguno
con la comida, el agua, el sueo o el aseo.
Natarej, el seor de la danza
La danza representa a Shiva como fuerza impulsora del
universo y de sus cinco actos sobrenaturales de creacin,
conservacin, destruccin, encarnacin y liberacin (liberacin
de las almas humanas del engao liberacin que se encuentra

Mahavira en el mudra
Kevaljnana

en el fuego de la cremacin, simbolizado aqu por el anillo de llamas que circunda al bailarn).
Shiva est en plena danza, con un pie sobre un demonio y el otro dispuesto a dar el paso
siguiente. El cabello le vuela a ambos lados, sostiene un pequeo tambor, que representa los
cinco ritmos de la manifestacin, y las cenizas del fuego con el que destruye el mundo.
Saraswati
Diosa del aprendizaje, la msica y la poesa, se considera que Saraswati otorga sabidura y
conocimientos a aquellos que le son devotos (es reverenciada por budistas e hindes). Es la
consorte de Brahma y habitualmente se la representa sosteniendo un Vina (instrumento musical
de cuerda). Es de color blanco y su montura es un pavo.
Shiva
Shiva es el dios de la destruccin y de la regeneracin del panten hind; tiene varias
formas, entre ellas la de Shiva, como meditador asceta; Nataraj; Seor de la danza; Bhairav,
Shiva iracundo; el andrgino Ardhanari, mitad hombre y mitad mujer, y varias formas de
consortes: Parvati/Uma/Durga/Kali. Generalmente sostiene un tridente y un pequeo tambor, y
Nandi, el buey divino, es su montura. Es el padre de Ganesh.
Vishnu
Vishnu el mantenedor y el protector, muy popular por su naturaleza compasiva, es
venerado solo o con su consorte Lakshmi (diosa de la salud). Generalmente est de pie y tiene
cuatro brazos: en uno sostiene una rueda (chakra); en otro, una maza o garrote (gada); en otro,
una concha (shankh), y en el ltimo un capullo de loto (padma). Lleva tambin una diadema
(kirit) y est encima de un pedestal de loto. Los budas Krishna, Rama y Sakyamundi se
consideran encarnaciones de Vishnu.

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Hacer un mudra es muy fcil. Se consiguen mayores beneficios de l cuando se combina

con la prctica de Reiki, ya que el practicante percibe entonces con gran intensidad el fluir de la
energa. No hay ninguna regla para realizarlo, pero ciertas pautas ayudan.
Hay que empezar cada sesin de mudra lavndose las manos (frotndose unas diez veces
las manos y mantenindolas frente al chakra del ombligo), de este modo la energa fluye a las
manos. Si se tiene el segundo nivel de Reiki, se puede dirigir el smbolo del poder o el smbolo
mental/emocional (o cualquier otro smbolo que se prefiera) a las manos.
Hay varios mudras que mencionaremos a lo largo del libro. Una regla general es que la
presin de los dedos debe ser muy ligera y las manos deben estar relajadas.
Los mudras pueden hacerse en cualquier postura. Se puede estar sentado, de pie, tumbado
e incluso se pueden hacer andando. El cuerpo tiene que estar suelto, relajado y centrado. Es
importante no estar tenso, pues ello dificultara el flujo de energa. Los mudras comportan
soltarse, viajar al interior de la consciencia y sanarse.
La espalda debe estar derecha, bien sentndose con las piernas cruzadas o en una silla con
respaldo. Los dedos se unirn tal como se indica en cada mudra. La presin ejercida debe ser la
justa para sentir fluir la energa.
Los mudras se pueden practicar en cualquier lugar y en cualquier ocasin, pero es mejor
realizarlos cuando se est en las condiciones y el ambiente adecuado, ya que de ese modo no
habr bloqueos de energa. Hay practicantes conscientes que hacen sus mudras rituales unos
minutos antes de acostarse y unos minutos antes de levantarse. Pero eso no es demasiado
importante, se pueden hacer en cualquier momento. Pero tambin hay practicantes que realizan
los mudras a horas diferentes.
No hay que hacerlos deprisa, sino intentar hacer unos cuantos pacientemente, con calma.
Tampoco debemos realizar muchos, es fcil caer en ese error. Con el libro delante, las
instrucciones y las ilustraciones, puede haber la tentacin de lanzarse a hacerlos todos, como si
se tratara de una maniobra militar. Pero es exactamente lo que no hay que hacer.
Debe sentirse la accin de los mudras interiormente. No hay que esperar milagros y luego
sentir frustracin porque no ocurre nada. Los cambios que se experimentan sern globales. A
medida que la mente sane, el cuerpo responder y uno empezar a sentirse cada vez mejor.
Muchos problemas mentales se manifiestan corporalmente. Para solventarlos, la mente tiene que
trazar el camino, y eso lleva su tiempo. Hay que esperar, no correr. La mente sanar despacio

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pero de modo seguro; se experimentarn extraordinarios sentimientos de dicha y jbilo y,

finalmente, la recuperacin ser larga y duradera. Cuando la mente est agitada, el cuerpo cae
tambin enfermo, de modo que segn en qu momentos de la vida se necesitarn unos mudras u
otros.
Pronto, con la prctica continuada de los mudras, junto a la visualizacin y a la afirmacin,
uno se embarcar en un viaje hacia el autoconocimiento. Si se utiliza la energa de los chakras, el
talante se eleva y se experimenta una sensacin nueva de calma y sanacin. Finalmente, el
practicante se ve libre de las demandas de la vida diaria. O, al menos, las enfrenta sin esfuerzo.
Lo que antes pareca imposible, ya no es un problema.
Hay diferentes opiniones acerca del tiempo que debe dedicarse a cada mudra. Hay quien
recomienda hacer un mudra al da durante 45 minutos. Si se considera ste un tiempo demasiado
largo, puede dividirse en tres periodos de 15 minutos cada uno. Hay quien opina de modo
distinto, pero lo ms beneficioso es hacerlo con la regularidad de un ejercicio, del horario de las
comidas, de una meditacin, o de aquello que hagamos de modo habitual. Es una buena idea
interrumpir el mudra una vez conseguido el efecto deseado. Cuando uno empieza a sentirse bien
y sano durante un tiempo, que puede ser relativo, notar cmo el mudra funciona.
Una respiracin correcta es vital. Cuando espiramos lentamente, no slo descargamos el
anhdrido carbnico sino tambin la energa consumida. Hay que descansar un poco ms entre la
inspiracin y la espiracin. Si uno necesita calmarse, debe hacer la respiracin ms lenta, y si
necesita despejarse, debe intensificarla. La respiracin juega un papel muy importante. Cuando
sta es profunda, lenta y fluida hace un efecto calmante y regenerador.

Diversos mudras

El mudra Om
Este mudra es quiz uno de los ms conocidos, y es muy fcil de hacer. Hay que sentarse
con la espalda recta. El Om mudra se forma uniendo el dedo ndice y el pulgar de la misma mano
(ambas manos). El pulgar es la puerta de entrada a la voluntad divina (representada por el chakra
de la coronilla), y el dedo ndice es el ego (representado por el chakra del ombligo). Mientras se
realiza este mudra, puede hacerse una afirmacin o cantar Om (se pronuncia Aum). Si se elige
hacer una afirmacin, al inspirar se dice: Soy uno con el universo, y al espirar: El universo y
yo somos uno. Este mudra es muy beneficioso en aquellos momentos de la vida en que se
necesita paz y tranquilidad.
Ms adelante explicaremos los chakras. Ya hemos hablado de la visualizacin, la cual es

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necesaria para optimizar el anhelo positivo. Realizando afirmaciones, siendo positivos y

visualizando correctamente un modo de vida, al cabo de un tiempo podremos ver buenos
resultados.

El mudra del Buda sonriente

Este mudra se ha hecho famoso en todo el mundo por medio de las pinturas y de las
estatuas. Es un gesto y un ejercicio de felicidad, pues lleva el flujo de energa al corazn. En la
India, prcticamente en cada casa hay una estatua de un buda sentado. Observmosle
atentamente y veamos el mudra. Veremos a este buda sentado realizando mudras diferentes.
Nos sentaremos cmodamente, bien con las piernas cruzadas en el suelo, bien en una silla
con respaldo recto. Flexionaremos los dedos anular y meique y los uniremos con los pulgares.
Los dedos ndice y corazn los mantendremos rectos (con suavidad, sin forzarlos), y con las
palmas hacia arriba. Los codos deben estar cerca del cuerpo (a una distancia que sea cmoda) y
entre los brazos y lo antebrazos habr un ngulo de 30 grados Los antebrazos se mantendrn
paralelos.
Concentrndonos en el tercer ojo, cantaremos mentalmente (al tercer ojo) Sa Ta Na Ma (Sa
infinito, Ta vida, existencia, Na muerte, Ma renacimiento, luz). Puede
realizarse sin el canto, pero intentando concentrarse en el tercer ojo. La atencin es esencial.
Los codos estarn cerca del cuerpo y el pecho hacia fuera (espalda recta). Seguiremos as
durante 10 minutos, despus inspiraremos profundamente, espiraremos, abriremos y cerraremos
los puos varias veces y nos relajaremos. Hay que disfrutar con la experiencia! La
preocupacin, la depresin, la impaciencia, la rabia, el miedo y otras emociones deben
combatirse. Este mudra puede realizarse en cualquier lugar.
Los dedos se corresponden con las emociones y con los rganos ms importantes del
cuerpo. Dentro y fuera de nuestros dedos estn los meridianos, y en ellos, diversos puntos de
acupuntura. Presionando o apretando los laterales de los dedos segn las necesidades de cada
uno, pueden alterarse las emociones y los rganos correspondientes. A esto se le llama
digitopuntura. Ms adelante, veremos los dedos, su significado en los mudras y en cmo guardan
stos del equilibrio mente-cuerpo.

Mudra Ganesh
Ganesh, el dios elefante, es conocido universalmente como el gran superador de
obstculos. En este mudra la mano izquierda debe estar frente al pecho con la palma hacia fuera.
Los dedos se flexionan y la mano izquierda coge a la mano derecha que tiene la palma hacia

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dentro. Las dos manos quedan agarradas. Mientras se espira, ambas manos se alejan sin soltarse.
Ambas manos estn delante del pecho, y con esta accin se
tensan los msculos de la parte superior del brazo y del
pecho. Hay que inspirar y aflojar la presin. Repetir el
ejercicio seis veces. Cambiar la posicin de las manos y
volver a repetir lo mismo seis veces ms. Despus, permanecer un rato en silencio.
El ejercicio debe realizarse con un codo sealando hacia arriba y el otro, hacia abajo.
Hacindolo una vez al da se conseguir fortalecer los msculos del corazn, abrir los bronquios
y relajar la tensin emocional. Con l se abre adems el cuarto chakra y se incrementa la
confianza en uno mismo.

Mudra Ushas
Este mudra puede realizarse por la maana, al despertarse. Estirado en la cama, se colocan
las manos entrelazadas detrs de la cabeza. Se inspira profunda y
vigorosamente varias veces. Con los ojos y la boca abiertos, se
echan los codos hacia atrs, presionando la almohada.
Las dos manos se entrelazan de modo que el pulgar derecho
quede encima del izquierdo, presionndolo ligeramente. Las mujeres deben colocar el pulgar
derecho entre el pulgar izquierdo y el ndice, presionando ste con el pulgar izquierdo. Este
mudra se realiza cada da de diez a quince minutos.
Influye sobre el segundo chakra, el centro de la sexualidad y la creatividad.

Mudra Pushan
En este mudra, las puntas de los dedos pulgar, ndice y
corazn de la mano derecha se tocan entre s, mientras que el dedo
anular y meique quedan extendidos. Ahora, con la izquierda se
unen la punta de los dedos pulgar, corazn y anular, y los dedos
ndice y meique quedan extendidos.
Este mudra est dedicado al dios Sol. Significa la aceptacin
y el acogimiento en una mano, y el desapego en la otra. Ayuda a
digerir y eliminar.
Puede realizarse de otro modo: las puntas de los dedos
pulgar, anular y meique, y el dedo ndice y corazn quedan extendidos. Ahora, con la mano
izquierda se conecta la energa de los dedos pulgar, anular y meique, mientras que los dedos,

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ndice y corazn permanecen extendidos.

Es un mudra que ayuda a la eliminacin. Tambin estimula el cerebro. Ambos mudras
pueden practicarse cuatro veces al da durante cinco minutos cada uno.

Mudra Bronquial
Como indica su nombre, este mudra es muy bueno para los problemas respiratorios. Se
debe hacer con ambas manos. El dedo meique se coloca en
la base del pulgar, el dedo anular, sobre la articulacin
superior del pulgar, y el dedo corazn en la yema del pulgar.
El ndice debe estar extendido. Puede hacerse unos cuantos
minutos al da.
Puede realizarse junto al mudra Asthma, que tambin se hace
con las dos manos. Se presionan una contra otra las uas de los
dedos corazn mientras se mantienen extendidos los dems dedos.
Este mudra es efectivo para los ataques de asma. Este mudra y el
anterior pueden hacerse uno a continuacin del otro, durante unos
minutos, hasta que se calme la respiracin. En tratamientos
prolongados, ambos mudras se realizarn cinco veces al da durante
cinco minutos.

Mudra Pran
Este mudra activa el chakra bsico e incrementa la
vitalidad. Puede hacerse media hora al da o bien quince
minutos, tres veces al da. Las puntas de los dedos pulgar,
anular y meique se unen mientras que el dedo corazn y
el ndice permanecen extendidos. Puede hacerse con ambas manos.

Mudra Linga
En este mudra, las palmas quedan unidas y los dedos
entrelazados. Un pulgar queda hacia arriba y rodeado por el
pulgar y el ndice de la otra mano. Ambas manos se colocan
delante del pecho. Puede hacerse tres veces al da durante
quince minutos. Este mudra estimula el sistema inmunolgico
y libera la mucosidad acumulada en los pulmones. Se cree que el mudra Linga hace el cuerpo

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ms resistente frente a los resfriados y las infecciones pectorales. A las personas que
normalmente sufren fuertes catarros y dolencias pectorales incurables se les recomienda practicar
el mudra Linga.
Este mudra genera calor corporal, quema las flemas acumuladas en el pecho y hace que
el cuerpo sea ms resistente, segn afirma Acharya Keshav Dev.
Tambin ayuda a reducir peso. Sin embargo, debido al calor que genera, puede cansar y
dar sensacin de aletargamiento. Aquellos que se controlan el peso y practican este mudra deben
tratar de consumir tantos alimentos refrescantes como puedan, tales como fruta o bebidas con
gran cantidad de agua, al menos unos ocho vasos al da.

Mudra Apan
A este mudra se le llama el mudra de la energa. Se unen los dedos, pulgar, corazn y
anular, mientras que los dedos ndice y meique quedan
extendidos. Puede realizarse cuarenta y cinco minutos al
da, o tres veces al da durante quince minutos. Este
mudra ayuda a eliminar toxinas del cuerpo. Tiene
tambin efecto equilibrante de la mente y ayuda a
desarrollar el equilibrio interior y la confianza en uno mismo.

Mudra Shankh
Es un mudra muy habitual en los templos hindes. Durante los rituales se hace sonar la
caracola, y la postura de los dedos recuerda esa caracola. Se
rodea el pulgar con los cuatro dedos de la mano derecha, y con el
pulgar de la mano derecha se toca el dedo corazn de la mano
izquierda. Juntas, las dos manos semejan una caracola. Puede
realizarse este mudra tres veces al da durante quince minutos.
Las manos quedan a la altura del esternn mientras se
canta el Om.
Es un mudra muy efectivo contra los problemas de
garganta. En la actualidad se practica por todo el mundo y tambin en las escuelas de
autoconocimiento y desarrollo personal.
Lo ms interesante de todo ello es que en la mayora de estos centros se reconocen los
orgenes indios de los mudras. El mudra Shankh es buen ejemplo de ello.

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Mudra Surabhi
Este mudra es un poco ms complicado, ya que en l los dedos semejan marionetas.
Veamos: el dedo meique de la mano izquierda debe
tocar el dedo anular de la mano derecha, y el meique de
la mano derecha debe tocar el anular de la izquierda. Los
dedos corazn de ambas manos deben tocar los dedos
ndices de las otras. Los pulgares se mantienen
extendidos. Este mudra se realiza tres veces al da
durante quince minutos. Se cree que es una herramienta muy eficaz contra el reumatismo.

Mudra Vayu
Vayu significa viento y este mudra est indicado especialmente
para eliminar las flatulencias. Segn se cree, es de efecto rpido, aunque
tan pronto como el problema se resuelva, el mudra debe interrumpirse. Si
se trata de un problema crnico, el mudra debe realizarse tres veces al da
durante quince minutos.
En el mudra Vayu hay que flexionar el dedo ndice de cada mano
hasta tocar la base del pulgar. Despus, se presiona ligeramente el pulgar
sobre el dedo ndice. Los otros tres dedos deben quedar extendidos y
relajados.

Mudra Shunya
El dedo corazn se flexiona hasta tocar la base del pulgar. Despus,
con el pulgar se presiona ligeramente el dedo medio hacia abajo. Los
otros dedos se mantienen relajados y extendidos. Debe hacerse con
ambas manos. Est muy indicado para los odos y los problemas
auditivos y debe hacerse tres veces al da durante quince minutos.

Mudra Prithvi
La punta del pulgar se coloca encima del extremo anular ejerciendo una ligera presin. Los
otros tres dedos quedarn relajados y extendidos Se har con ambas manos durante tres veces,
unos quince minutos.
Este mudra activa el chakra raz o chakra base, en el que se alberga la energa vital o fuerza
bsica. La energa vital es necesaria para tener una buena vida. Una gran energa vital es tan

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evidente como la falta de ella. Una buena dosis de energa mejora la potencia fsica del ser
humano, lo cual hace que ste consiga logros fsicos y tambin metafsicos. Cuando la energa
decae, uno se siente fsica y psicolgicamente
exhausto. La gente enferma es un claro ejemplo de la
prdida de energa vital. Prevenir esa prdida es
esencial en la vida, y el mudra Prithvi es una
herramienta idnea para ello.

Mudra Varuna
Este mudra es muy bueno para liberarse de los excesos de mucosidad que se almacenan en
el estmago y los pulmones. Un exceso de mucosidad se
relaciona normalmente con una sobre estimulacin nerviosa y
con aquellas personas demasiado responsables. stas perciben
que tienen que asumir todas las responsabilidades, y ello hace
que acumulen mucosidades.
El meique de la mano derecha se flexiona hasta tocar la
base del pulgar derecho. Despus, se coloca el pulgar derecho
encima. Con el pulgar izquierdo se presionan el dedo meique y
el pulgar ligeramente mientras que el resto de la mano izquierda
rodea suavemente la mano derecha por debajo cubriendo el dorso de sta.

Mudra Bhudi
Ms del ochenta por ciento del cuerpo humano es agua, siendo esencial mantener ese
porcentaje de agua en el cuerpo. Cada persona necesita ingerir una cantidad determinada de agua
al da y no hay una regla general, pero siempre es mejor beber como mnimo diez vasos de agua
al da. Beber ms agua no hace dao, y siempre es
mejor beber agua de ms, que beber de menos. Incluso
hay una cura de agua consistente en beber grandes
cantidades de agua en momentos determinados del da.
De todos modos, sea como fuere, el agua es vital para
el ser humano.
El agua tiene mucha energa, y tanto su origen como su recipiente son igualmente
importantes. Diversos estudios realizados han demostrado que las molculas del agua difieren
respecto a la energa que contienen de un lugar a otro, y ello depende de factores como la

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geografa, el clima, las guerras, las epidemias, la pobreza, el sufrimiento, la felicidad y otras
muchas razones. Incluso el carcter de un pueblo condiciona la calidad del agua que ste bebe.
Podemos entonces llegar a imaginar la calidad de agua que tenemos en nuestras ciudades, por
ello es importante hervirla y filtrarla. Los cambios lunares tambin influyen en el fluido del agua
en el ser humano. De modo que la calidad y la cantidad del agua que consumimos a lo largo de
nuestra vida es un hecho muy significativo.
El mudra Bhudi ayuda a mantener el equilibrio del fluido corporal. Debe colocarse la punta
del pulgar sobre el meique, mientras que los otros dedos permanecen extendidos y relajados. Se
hace con ambas manos. Puede realizarse tres veces al da durante quince minutos.

Mudra Apan Vayu

Este mudra se llama la salvacin, y es el primer auxilio a realizar en los ataques de
corazn. Los mudras son excelentes para la salud. No hay ninguna duda. Cada problema que se
pueda imaginar tiene un mudra para solucionarlo. Pero, precaucin: si se sufre alguna
enfermedad, hay que seguir el consejo del mdico. No
hay que sustituir el tratamiento mdico por los mudras.
Es algo especialmente importante en el caso de los
problemas de corazn. Flatulencias, dolores de odo o
prdida de energa vital no son asuntos graves, pero si
nos referimos a rganos vitales como el corazn es muy
importante no confiar nicamente en los mudras. Hay
que escuchar el consejo del mdico y utilizar los mudras de modo paliativo o preventivo junto a
la pertinente medicacin.
Una persona que hay desarrollado un problema coronario puede controlarlo reduciendo el
vayu tatva y el apan vayu de su cuerpo. Se hace con los mudras Vayu y Apan. En este mudra, el
dedo ndice se dobla totalmente hacia abajo y los dedos tercero y cuarto se unen a l. El meique
se mantiene relajado y extendido. Puede realizarse con las dos manos y tres veces al da durante
quince minutos o hasta que surta efecto.
Se considera que este mudra tiene un efecto inmediato en un caso de urgencia. Tambin se
utiliza durante un periodo de tiempo prolongado para fortalecer el corazn. Pero, tal como hemos
mencionado, los mudras NO sustituyen a los medicamentos.

Mudra para el dolor de espalda

Es un excelente mudra para combatir los dolores de espalda. Los dolores de espalda se

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deben a muchas razones. El estrs es, sin duda, una de ellas, en realidad es una de las primeras
causas. Este mudra se efecta con
ambas manos. El pulgar, el dedo
corazn y el meique deben tocarse,
mientras que el ndice y el anular
quedan relajados y extendidos. En la mano izquierda, el pulgar tapa la ua del ndice. Debe
hacerse cuatro veces al da durante cuatro minutos.

Mudra Kubera
Este mudra est dedicado al dios de la riqueza. En l se utilizan tres dedos: las puntas de
los dedos pulgar, ndice y corazn que se colocan juntos. Los otros dos
dedos quedan doblados y reposan en el centro de la mano. Puede hacerse con
ambas manos.
ste es un mudra excepcional. Los tres dedos que se utilizan en l
representan Marte, Jpiter y Saturno. Marte representa la fuerza; Jpiter, el
resplandor; y Saturno, la concrecin en lo esencial. Son los dedos, pulgar,
corazn e ndice respectivamente. Cuando estos tres dedos se unen, y se les
acompaa con la intensidad del pensamiento, la fuerza surge por aadidura.
Este mudra no slo tiene como objetivo el dinero, sino que tambin puede utilizarse para
diferentes propsitos. Si se necesita algo urgentemente, hay que centrarse en ello, visualizarlo y
realizar el mudra Kubera. Est muy indicado para hacer un llamamiento a las fuerzas renovadas.
Hay que formular el deseo oralmente, y si ello nos ayuda a nosotros y a nuestro mundo, hay que
realizar aquello que se necesita de un modo positivo. Al hacerlo, los dedos deben presionarse
entre s, y hay que ser aseverativos, sinceros y positivos. El mudra Kubera tambin
descongestiona los senos frontales.

Mudra Kundalini
Los tradicionalistas lo discuten hasta la saciedad, pero mdicamente y por encima de
cualquier otro argumento, est demostrado que una buena relacin sexual es esencial para el
bienestar del ser humano. Un orgasmo junto a una persona con la que se est bien es el acto ms
cercano al santuario interior de la autntica dicha. Como todos sabemos, el momento del
orgasmo es un instante de plena dicha, y el sabor del xtasis permanece con nosotros tras el acto.
Un ejercicio sexual bueno y regular depende de varios factores: una buena salud, una buena
dieta, estar libre de estrs y preocupaciones y, lo que es ms importante, una respuesta equitativa

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del compaero o compaera. Un buen ambiente y otros accesorios, como buena msica, aromas
excitantes, etc., tambin ayudan. Una vida con amor, es una vida con buena salud y felicidad. El
deseo sexual debe satisfacerse, con compaero o sin l. Las
secreciones sexuales tienen una funcin de limpieza, y si uno acepta
y cede a las necesidades del cuerpo, la ecuanimidad y la dicha lo
invaden todo.
El mudra Kundalini se asocia a la fuerza sexual que necesita
aflorar. Trata de la unificacin de lo masculino y lo femenino. En
este mudra, ambas manos forman suavemente un puo. Se extiende
el ndice izquierdo en el interior del puo derecho desde abajo, sobre
la yema del dedo pulgar. El resto de dedos de la mano derecha lo
cubren por encima. Es como si el ndice tuviera un guante cmodo, carnoso y ligero. Con este
mudra, las manos deben mantenerse lo ms bajas posibles, frente al abdomen. Se realiza tres
veces al da durante quince minutos. Diversas escuelas de yoga e incluso de artes marciales
reconocen el gran potencial de la energa sexual del ser humano. Es un receptculo de creacin y
creatividad; una fuerza ms potente que la fusin nuclear. Optimizar esa energa es muy
importante para llevar una vida de realizacin.

Mudra Ksepana
Este mudra estimula la eliminacin a travs del intestino grueso, la piel y los pulmones.
Ayuda a relajar todo tipo de tensiones. Puesto que la mayor parte del tiempo vivimos rodeados
de gente (aqu, en la India, donde tenemos unas ciudades superpobladas, no hay ocasin de
escapar), recibimos todo tipo de energas, las cuales pueden ser
negativas y agotadoras.
La privacidad y la soledad son esenciales. Sin ellas podemos
vernos privados de la energa necesaria, prcticamente de los
nutrientes necesarios. Podemos llegar a sentirnos dbiles, y nuestro
sistema inmunolgico verse comprometido con esa continua e
inclume invasin de energa negativa. A pesar de ello, en ciudades
como Mumbai, no hay demasiada gente que pueda permitirse cerrar
las puertas de sus casas a la cacofona del mundo exterior, lo cual
significa una inoculacin extra de adrenalina. En este mudra, los dedos ndices de ambas manos
se colocan verticalmente uno contra otro. Los otros dedos se entrelazan y descansan sobre el
dorso de la otra mano. Los pulgares se cruzan y se colocan cada uno sobre el hueco de la base

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del otro. Los dos ndices deben tocarse slo por los extremos y dejar espacio entre ellos. Estando
sentado, los ndices deben sealar el suelo; y si se est tumbado, los dedos sealarn los pies. Las
manos deben permanecer relajadas.
El mudra Ksepana se mantiene mientras se hacen de siete a quince respiraciones,
concentrndose en la espiracin. Despus, las manos se colocan sobre los muslos, con las palmas
hacia arriba.

Mudra Rudra
Las puntas del pulgar, el ndice y el anular deben
tocarse. El dedo corazn y el meique quedan relajados y
extendidos. Este mudra se realiza con ambas manos durante
unos cinco minutos, de tres a seis veces al da. El mudra
Rudra fortalece el elemento tierra y sus rganos correspondientes. Es un buen antdoto para la
debilidad.

Mudra Garuda
Segn la mitologa hind, el Garuda es el pjaro mitolgico sobre el que cabalga Vishnu.
Es enorme y potente, y es el rey del aire. Este mudra activa el fluido de la sangre y su
circulacin. Tambin ayuda a paliar el agotamiento.
Los pulgares se entrelazan y se colocan las manos,
con las palmas hacia dentro, frente a la parte inferior del
abdomen. Esta posicin debe mantenerse durante diez
respiraciones y despus deslizar las manos al ombligo.
All permanecen durante otras diez respiraciones ms. A
continuacin, las manos se llevan a la boca del estmago y se dejan all otras diez respiraciones.
Luego, la mano izquierda se coloca en el esternn, se vuelven las manos hacia los hombros y se
extienden los dedos. Se efecta tres veces al da durante cuatro minutos.

Mudra Suchi
Este mudra es vital para la salud, para hacer una diaria eliminacin de toxinas. Como ya
hemos dicho, la eliminacin es un proceso muy importante para la curacin del cuerpo y de la
mente. Este proceso no se reduce tan slo al cuerpo, sino que es tambin vital para la mente, el
alma y la consciencia. El proceso curativo se realiza en varios sentidos.
El estreimiento prolongado, adems de ser incmodo, conduce a muchos otros problemas

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mdicos. La limpieza intestinal es esencial en el yoga. Las afecciones gstricas y ano rectales
estn motivadas por el estrs, y si no se consigue una diaria eliminacin de las toxinas el estrs
se

incrementa

y pueden

sobrevenir

problemas

mdicos

emocionales; con ello se llega uno a encontrar en medio de un crculo

vicioso.
En este mudra se cierran ambos puos y se colocan delante del
pecho. Se inhala y se estira el brazo derecho hasta el izquierdo con el
dedo ndice sealando hacia abajo. Simultneamente, el brazo izquierdo se estira hacia el
derecho. Se mantiene la postura durante seis respiraciones y despus se vuelve a la postura
inicial. Debe repetirse seis veces a ambos lados. Si el estreimiento no es severo, el mudra se
realizar cuatro veces al da; de no ser as, se har de seis a doce veces durante la maana y al
medioda.

Mudra Mushti
Este mudra puede sumarse al ltimo, pues tambin
facilita la digestin y ayuda a curar el estreimiento. En
este mudra, los dedos se doblan hacia dentro y el pulgar se
coloca encima del anular. Se hace con las dos manos, que
quedan cerradas como puos. El mudra se realiza tres veces al da durante quince minutos.

Mudra Matangi
En este mudra, las manos se cruzan a la altura del plexo solar.
Los dedos se entrelazan, pero los dedos ndices se dejan extendidos
uno frente al otro. No se mantienen unidos, se deja un espacio entre ellos.
Este mudra se hace tres veces al da durante cuatro minutos. Con l se
refuerza el impulso respiratorio en el plexo solar.

Mudra Hakini
Este mudra tan interesante y significativo puede
realizarse con cualquier lugar y a cualquier hora. Se unen
las puntas de los dedos de ambas manos, los ojos deben
mirar hacia abajo y la lengua debe colocarse de modo que
toque las encas mientras se inspira, dejndola caer de
nuevo cuando se espira.

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Realizado de modo inconsciente, este mudra es muy popular. La gente, sin darse cuenta, se
sienta contemplativamente, con las manos una frente a otra y las puntas de los dedos unidas. Este
mudra es beneficioso para el cerebro.

Mudra Tse
Para realizar este mudra se colocan las manos sobre los muslos. La punta del
pulgar se coloca en la base del meique. Con los otros cuatro dedos se cubre el
pulgar mientras se inspira suavemente. Se mantiene la respiracin durante unos
momentos. Se espira lentamente manteniendo la respiracin abdominal.
Despus, se abren las manos a la vez que uno imagina que est liberando
todos los problemas.
Reptase el ejercicio al menos siete veces. Se trata de un mudra muy bueno
para controlar la depresin.

Mudra Mahasirs
En este mudra se tocan los extremos de los dedos pulgar, ndice
y corazn. Se extiende el meique, y el dedo anular se coloca en el
pliegue del pulgar. Se realiza, con ambas manos, tres veces al da
durante seis minutos. Es un mudra til para los dolores de cabeza.
Alivia la tensin y elimina la mucosidad de los senos nasales.

Mudra Vajra
Tres dedos de la mano, el dedo corazn, el anular y el
meique se doblan y se mantienen juntos mientras el pulgar
presiona el lateral de la ua del dedo corazn. El ndice debe
quedar extendido y relajado. Debe hacerse, con cada mano,
tres veces al da durante cinco minutos. Este mudra estimula la circulacin.

Mudra Bhramara
En este mudra, el ndice se coloca en el pliegue del pulgar,
y el pulgar, en el lateral de la ua del dedo corazn. El anular y
el meique permanecen relajados y extendidos. Se realiza con
cada mano. Debe hacerse cuatro veces al da durante siete
minutos. Es un mudra muy bueno contra las alergias.

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Mudra Uttarabodhi
Ambas manos se colocan delante del plexo solar. Los dedos
ndice y pulgar de cada mano se tocan enfrentndose uno al otro.
Los ndices deben sealar hacia arriba, y los pulgares, hacia abajo.
Se puede hacer el tiempo que se quiera. Este mudra refresca el
organismo y lo recarga de energa.

Mudra de desintoxicacin
Este mudra se realiza con ambas manos. Se coloca cada pulgar en el pliegue interior de la
tercera articulacin del dedo anular. Los dems dedos permanecen relajados y extendidos. Ayuda
a desintoxicar el organismo, algo muy importante si tenemos en cuenta la porquera que ste
acumula

en

su

interior,

tanto

fsica

como

emocionalmente. La desintoxicacin es un proceso

global de limpieza general y es necesario. Los
desechos se han de eliminar y hay que hacer sitio a
una mayor energa positiva, la cual puede y debe
llenar los espacios vacos del cuerpo y de la mente.
La desintoxicacin debe realizarse con cierta
regularidad.
La mente es un aliado muy poderoso en todo este proceso. Reitero el hecho de que la
mente juega un papel vital en el proceso de sanacin. Es igualmente cierto con todos los mudras.
Hay que creer que va a funcionar y trabajar tambin con uno mismo para conseguir cambios
positivos. Por el simple hecho de aprender a colocar los dedos de cierto modo y seguir unas
sencillas indicaciones no podemos esperar que los mudras hagan curas milagrosas Existen en el
mercado muchos libros de autoayuda, y si cambiar la vida fuera tan sencillo, el mundo se
arreglara de un modo casi instantneo. Lo nico que tendramos que hacer es comprarnos un
libro o ir a una biblioteca a tomar prestado uno!
A la hora de realizar estos mudras, tendremos que adentrarnos en nosotros mismos,
penetrar en los lugares ms recnditos de nuestro interior, pedir perdn, dejar que el fluido
curativo se extienda por nuestro ser, centrar la mente en nuestro objetivo y realizar los mudras.
Habremos dado entonces los primeros pasos hacia la recuperacin. Es un largo proceso y hay
que ser perseverantes. Los viajes internos son mucho ms profundos, ms significativos y
realmente ms largos que cualquier otro viaje. Y cuando se trabaja con el alma y con la
consciencia, slo la tenacidad cuenta. De modo que debemos mantenernos firmes y resueltos en

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nuestro afn.

Mudra Shakti
Este mudra tiene un efecto relajante y ayuda a
conciliar el sueo. Se colocan juntos, uno frente a otro, los
dedos ndice y anular de cada mano, dejando entre ellos un
hueco. Los otros dos dedos quedan suavemente doblados
sobre el pulgar, que reposa en la palma. Hay que centrarse
en la respiracin y hacer ms lenta la espiracin. Este mudra
debe realizarse tres veces al da durante doce minutos.

Mudra Maha Sacral

Este mudra se hace con ambas manos. Los extremos
de los ndices de cada mano se juntan y los meiques se
unen a los pulgares. Esta posicin se mantiene durante diez
respiraciones. Luego, se unen las puntas de los meiques y
los anulares se colocan sobre los pulgares. Se efectan diez
respiraciones. Este mudra debe hacerse tres veces al da
durante siete minutos. Es til para las dolencias en la parte
baja del abdomen. Alivia los dolores de la menstruacin, as
como las molestias en la vejiga y en la prstata.

Mudra Makara
Se llama el mudra del cocodrilo. Se coloca una mano
dentro de la otra, se extiende el pulgar de la mano que est
debajo entre el meique y el anular de la otra y se coloca en
el centro de la palma de la mano que est encima. El pulgar
de la mano que est encima y la punta del dedo anular se
tocan. Se hace tres veces al da durante diez minutos.
Este mudra activa la funcin renal. Saca gran rendimiento de las reservas de energa.

Mudra Mukula
Este mudra parece muy simple pero es muy efectivo. Con la mano hueca, se colocan los
cuatro dedos sobre la punta del pulgar. La mano parece un cono. La colocaremos en la parte del

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cuerpo que necesita ms energa. Puede hacerse con ambas manos y durante cinco minutos al
da.
Este mudra se coloca en el rgano o parte del cuerpo que
tenga dolor o se sienta tenso. Est indicado para dirigir la
energa a un lugar especfico. Hay diversos rganos que estn
relacionados con partes concretas del cuerpo.
Si se coloca este mudra en el lugar adecuado,
inmediatamente uno se sentir rejuvenecer. Es como un foco intenso de energa sanadora, como
un rayo lser o un can de luz dirigido a la zona del problema. Llega a ser una herramienta de
sanacin eficaz.

Mudra de las articulaciones

Como indica su nombre, este mudra es muy bueno para las articulaciones. Debe realizarse
con ambas manos. En la mano derecha se unen el pulgar y el anular, y en la mano izquierda, el

pulgar y el dedo corazn. Este mudra debe hacerse cuatro veces al da durante quince minutos.
Equilibra la energa de las articulaciones y es muy eficaz.

Mudra Kalesvara
Este mudra calma la mente. Es muy efectivo, llegando a cambiar los rasgos de la
personalidad y a eliminar las adicciones. Puede practicarse
hasta unos veinte minutos al da. En este mudra los dedos
corazn de cada mano se tocan por sus extremos. Las dos
primeras articulaciones de los dedos ndices y los pulgares
deben tocarse. El meique y el anular quedan doblados
hacia dentro. Los pulgares deben sealar hacia el pecho y
los codos quedan colocados hacia fuera. Hay que observar
la respiracin y alargar las pausas lentamente entre la inspiracin y la espiracin.

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Shiva Linga
Segn la mitologa hind, Shiva es el gran destructor que abre paso a los nuevos inicios. A
menos que uno muera, ningn otro puede nacer. La naturaleza, personificacin de la vida en su
puro avatar, est llena de finales e inicios. El Shiva
Linga o falo de Shiva es la fuerza masculina y smbolo
de la destruccin y su posterior regeneracin.
En este mudra se coloca la mano derecha, con el
pulgar extendido hacia arriba, sobre la palma de la mano
izquierda. La mano izquierda es como un cuenco
cerrado, con los dedos unidos y en forma de copa.
Ambas manos deben estar a la altura del abdomen y los
codos deben sealar ligeramente hacia fuera. La mano
derecha debe estar cerrada como un puo, con el pulgar extendido hacia arriba, y reposando en la
mano izquierda.
Debe realizarse este mudra dos veces al da durante cuatro minutos o algo ms. Es
regenerador y tambin un gran sanador.

Mudras Jnana y Chin

En este mudra las puntas del pulgar y del dedo ndice se unen mientras los otros dedos
permanecen relajados y extendidos. Se hace con ambas
manos, cerrando el crculo pero en una posicin relajada.
Cuando los dedos sealan hacia arriba se llama mudra Jnana,
y cuando lo hacen hacia abajo, mudra Chin.
Hay dos maneras de hacer este mudra. En el primer
mtodo, las puntas de los dedos pulgar e ndice se tocan entre
s. En el segundo mtodo, la punta del ndice toca la primera
articulacin del pulgar con una ligera presin. Son mtodos
diferentes. El primero es una postura pasiva y receptiva,
mientras que la segunda es una posicin activa y de entrega.
Estos mudras producen un gran efecto en diferentes
planos. Son mudras que se encuentran extendidos por todo el mundo en diversas religiones. Son
muy eficaces para la concentracin y hacen que la persona que los practica tenga la mente
despejada.

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Mudra dinmico
La meditacin dinmica, tal como se practica en el ashram de Osho, (hablaremos ms
delante de Osho, el Tantra y los mudras) se refiere a la energa y el movimiento. Tal como se
indica, se trata de una meditacin dinmica. Al final de la sesin, la catarsis es completa. Uno se
siente otra persona. Ha echado fuera todo el viejo equipaje y ha hecho sitio para nuevas cosas. Es
como una limpieza de primavera. Las hojas viejas se caen y surgen nuevos brotes.
Menciono esto porque Osho form una meditacin dinmica famosa en todo el mundo e
incluso hay centros de gestin y formacin de empresas que la han adoptado tras rigurosos y
cientficos estudios. Hay que hacerlo para creerlo. Tras una sesin, personas desesperadas,
perdidas o abatidas resurgen vencedoras. Hombres y mujeres maduros, con xito en la vida pero
buscando algo que aporte a sus vidas algo ms, caen en trance durante la meditacin dinmica:
gritan, sollozan, saltan se mueven hasta el agotamiento, y luego lloran como cros, deshacindose
de todo lo que hay en su organismo, como el que arroja una bolsa de basura. Se trata de un
verdadero proceso catrtico, eficaz y esclarecedor tanto para el practicante como para el
espectador.
El proceso de limpieza se remarca mucho en todos los sistemas de desarrollo personal.
Incluso en el Vaastu y en el Feng Shui se recalca la importancia de dejar un espacio para el fluir
del prana y para el enriquecimiento personal El abarrotamiento del espacio fsico y metafsico
impide que la energa fluya. En nuestras propias vidas hay que deshacerse regularmente de ese
abarrotamiento de la existencia diaria.
Del mismo modo, el mudra dinmico hace mover los dedos. Citar a Gertrude Hirschi,
maestra de yoga mundialmente famosa, cuyos trabajos sobre este tema no slo son altamente
eruditos, sino que adems contienen compasin y empata. Leer su obra es acabar con el alma
elevada y dispuesta a tocar las estrellas. En el mudra dinmico, segn sus propias palabras: A
cada espiracin colocaremos la yema de un dedo sobre la punta del pulgar; al inhalar,
extenderemos los dedos de nuevo. Mientras lo hacemos, recitaremos un mantra. Se hace con
ambas manos.
Despus, habla del mantra que hay que utilizar y cmo hay que hacerlo. Al decir saaa, se
presionan el pulgar y el ndice; diciendo taaa, se utilizan el dedo corazn y el pulgar; mientras
decimos naaa, uniremos el anular y el pulgar; y con maaa, el dedo meique y el pulgar.
Gertrude aade: Al hacerlo la segunda vez, presionaremos la ua del dedo con el pulgar,
en vez de la yema. La tercera vez, presionaremos todo el dedo con el pulgar. Y al miso tiempo,
presionaremos la palma de la mano con la yema del dedo.
Este mudra se practica diariamente hasta una media hora. Aunque el mudra es dinmico, la

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respiracin se debe mantener lenta. La inspiracin y la espiracin sern acompasadas. Este

mudra relaja los nervios.

Mudra Dhyani
Es un gesto de meditacin. Deben colocarse ambas manos en el regazo como si fueran
cuencos. La mano izquierda descasa sobre la derecha
y los pulgares se tocan entre s con las puntas. Es la
clsica postura de meditacin. El cuenco que forman
las manos significa que estamos vacos y dispuestos a
recibir energa. Este mudra es como un acto de
sumisin. El practicante dice humildemente; Estoy dispuesto a recibir.

Mudra del Loto

Se unen las manos y los dedos se elevan verticalmente, relajados y separados. La parte
inferior de las palmas estn unidas, as como las yemas de
los meiques y de los pulgares. Si las manos estn cerradas,
semejan el capullo de una flor de loto. Cuando las manos se
abren y los dedos se separan, parecen un loto abierto.
Despus de respirar profundamente cuatro veces, se cierran
las manos como un capullo y se colocan las uas de los
dedos de ambas manos unas frente a otras. A continuacin,
se unen los dorsos de los dedos, los de las manos y se deja
que las manos cuelguen un rato, totalmente relajadas. Se
vuelven a colocar las manos en la postura del capullo de loto y se abre la flor. Se repite varias
veces.
Este mudra pertenece al chakra del corazn, y es el smbolo de la pureza. Es bueno en
tiempos de soledad y desesperanza.

Mudra del Yo Interno

Con las palmas de las manos juntas y las yemas de los dedos en contacto, deben
mantenerse los pulgares uno junto a otro. Las manos semejarn una pirmide y entre las puntas
de los pulgares y las de los otros dedos se deja una ligera abertura.
Esta abertura describe el poder del corazn a travs de la sabidura divina. Es una abertura
diferente para cada ser humano, dice Gertrude Hirschi. Las manos han de mantenerse en esa

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posicin a la altura de la frente, sin moverlas, tanto tiempo como sea posible. Despus, se
bajarn los brazos y se mantendr la postura a unos dos o tres centmetros por debajo de la
barbilla. Las manos irn de modo automtico al lugar donde reside el alma. Estaremos atentos a
la respiracin. A cada espiracin, lentamente, susurraremos Hooooo y nos dejaremos llevar
desde la pequea abertura al infinito, al interior del gran misterio. Con este mudra penetraremos
y entonaremos en el mundo del inconmensurable, del Divino.

Mudra Bhumisparsha
Estando sentados, la mano izquierda sealar a la tierra, con los dedos tocando el suelo. La
mano derecha quedar palma arriba, como una flor abierta. ste es el gesto de la iluminacin.

Mudra Abhaya
En este mudra, la mano derecha se eleva a la altura del pecho con la
palma hacia fuera, como haciendo una ola. La mano izquierda se deja
apoyada en el regazo, en el muslo o en el corazn. Este mudra promete la
liberacin del miedo.

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Mudra Varada
La mano izquierda se coloca hacia fuera y hacia abajo, con la palma
hacia arriba. La mano derecha se deja en el regazo o sobre el muslo. Este
mudra indica perdn y es muy comn en la mitologa hind.

Mudra Dharmachakra
Es un mudra muy significativo y simblico del giro de la rueda. En l, ambas manos se
colocan a la altura del pecho, la derecha un poco ms elevada que la izquierda. Se unen el ndice
y el pulgar de cada mano. La palma de la mano izquierda se
pone de cara al corazn y el dorso de la mano derecha mira
hacia el cuerpo. El dedo corazn de la mano izquierda toca el
punto en el que, formando un crculo, se unen el pulgar y el
ndice de la mano derecha. Mientras se realiza el mudra, la
respiracin ser lenta y profunda. Las manos forman dos ruedas, dice Gertrude Hirschi, y
aade que segn la mitologa hind la rueda es la conclusin. Aqu, las dos ruedas indican la
enseanza de la reencarnacin. El dedo corazn de la mano izquierda (Saturno) representa la
transicin de este mundo al siguiente, de la muerte al nacimiento.

Mudra Naga
Tambin se lo conoce como el mudra de la comprensin profunda.
En este mudra, las manos se entrecruzan frente al pecho y los pulgares
forman una cruz, uno sobre otro. El mudra Naga es til para resolver los
problemas cotidianos. Ayuda a superar los obstculos que encontramos en
nuestro devenir espiritual.

Mudra Pushpaputa
Pushpa significa flores, y este mudra es un
puado de flores. Se colocan las manos abiertas, con las
palmas hacia arriba, encima de las piernas, relajadas y con
los pulgares pegados a los laterales de los ndices. Es el
mudra relativo a la franqueza y a la aceptacin. El propio
gesto indica esas emociones.

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Todos los mudras se basan en los dedos; cada dedo est lleno de terminaciones nerviosas y
de energa, y cada uno tiene su propio significado. La postura correcta de cada dedo determina la
efectividad del mudra. Vamos a detallar cada dedo:
EL pulgar representa el elemento tierra, el estmago y la inquietud.
El ndice representa el elemento del metal, los pulmones y el intestino grueso; los
sentimientos son depresin, tristeza y culpa.
El medio es el elemento aire, el corazn, el intestino delgado, el sistema respiratorio y el
circulatorio; los sentimientos son la impaciencia y la precipitacin.
El anular es el elemento madera, y est conectado al hgado, a la vescula y al sistema
nervioso; corresponde al sentimiento de rabia.
El meique corresponde al agua, a los riones y al miedo.
Si uno se siente sobrepasado por una emocin, slo hay que ejercer una ligera presin
durante unos minutos en el dedo correspondiente para sentirse mejor. Funciona!
En la quiromancia y en la astrologa los dedos guardan tambin un profundo significado.
El meique es Mercurio, el anular es Apolo; el
dedo corazn, Saturno; el ndice es Jpiter y el
pulgar es Marte. La almohadilla de la base de
cada

dedo

corresponde

al

respectivo

montculo. La almohadilla de debajo del

pulgar es el monte de Marte, y frente a ella
est el monte de la Luna. El monte de la
Tierra queda entre ambos, en el hueco de la
palma. En la mueca, al principio de la palma,
est el monte de Neptuno.
El meique est relacionado con la
comunicacin; el anular corresponde a las
relaciones;

el

dedo

corazn,

la

responsabilidad; el ndice, a la autoestima y el

pulgar, a la asertividad.

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El segundo chakra est asociado con el meique; el anular se asocia con Apolo, el dios Sol,
y con el chakra raz; el dedo corazn se corresponde con el chakra de la garganta, la puerta de
entrada a la pureza; el chakra del corazn est asociado al ndice, y el elemento fuego y Marte
estn relacionados con el pulgar. En cada dedo hay energa y cada uno de ellos juega un papel
muy importante en el bienestar y en el desarrollo del ser humano. Es un dicho muy frecuente que
la salud de cada uno est en sus propias manos. Algo bastante literal, considerando el
impresionante poder que hay en cada dedo.
Con frecuencia, mientras se palpa una mano con los dedos de la otra, se perciben zonas
maleables, blandas e incluso dolorosas; son puntos de presin, y ello puede significar que el
rgano relacionado con ese punto sufre alguna perturbacin o est agotado. Una presin suave y
diaria suele ayudar. Las zonas sobreexcitadas tienden a calmarse, y las inactivas se optimizan.

Mudra del esoterismo

Este ejercicio debe hacerse cuidadosamente y sus efectos son discutibles. Deben unirse las
yemas del dedo pulgar y corazn y presionar suavemente con ellas, trazando un crculo, unas
diez veces, sobre la primera seccin del dedo corazn de la otra mano. El crculo se vuelve a
trazar en sentido inverso diez veces ms. Si se hace correctamente, se siente un clido fluido de
las manos hacia las muecas, los antebrazos, los codos, los brazos, los hombros y la columna
vertebral. Una vez que la columna est caliente, el pulgar debe desplazarse a la seccin media
del dedo corazn. Repetir el proceso. El calor fluir hasta el final de la columna. Despus, mover
el pulgar hacia la base del dedo corazn y seguir presionando all. El calor se trasladar de la
pelvis a los muslos, las rodillas, las piernas, los tobillos y, finalmente, a las puntas de los pies.
Se cree que con ello se eliminan todos los bloqueos y se mejora la circulacin en todo el
cuerpo, el cual experimentar una sensacin de calor. Se dice que este mudra elimina cualquier
enfermedad del organismo.
Colquese el pulgar en el lateral de la seccin media del dedo anular en ambas manos. Con
suavidad, frtese arriba y abajo, cuanto ms suavemente, mejor. Se sentir una sensacin clida
y expansiva en la parte posterior de la cabeza. Se cree que esto ayuda a superar diversas
dolencias, como dolores de cabeza, tumores o atrofias cerebrales.

Los chakras

En este libro hemos mencionado mucho los chakras. As que es importante saber qu son y

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cmo influyen en nosotros. Los chakras son vitales en todo tipo de ejercicios yguicos, y en
algunos, como en los Cinco Tibetanos, los ejercicios se basan en la energa de la mdula espinal
de los siete chakras. Segn Christopher Kilham, defensor a ultranza, ejercitar los chakras, o
mejorar la energa de los chakras, mantiene el cuerpo flexible y vigoroso y evitar el deterioro del
paso de los aos.

Los siete chakras son los centros energticos bsicos. Localizados a lo largo de la espina
dorsal, cada chakra est relacionado con unos rganos concretos, con glndulas y con nervios.
Cada chakra est tambin relacionado con ciertos estados de consciencia. Los siete chakras
funcionan entre s y pueden equilibrarse o desequilibrarse dependiendo del estado cuerpo-mente.
Un buen funcionamiento de los chakras es esencial para una vida sana, vital y equilibrada.
Los siete chakras estn conectados con tres sendas energticas primarias llamadas ida,
pingala y sushumna. Los canales energticos discurren desde la base espinal a la coronilla,
transportando la energa de un chakra a otro.
El primer chakra est situado en la base de la espina dorsal, en el perineo, entre el ano y los
genitales. El primer chakra es concerniente a la supervivencia, la fuerza y la promocin de la
energa vital. El nombre snscrito de este chakra es muladhara.
El segundo chakra se halla en el punto de la espina dorsal cercano a los rganos
reproductores. Sus funciones bsicas son la creatividad y la procreacin. Su nombre snscrito es

71

svadhisthana.
El tercer chakra est situado en el plexo solar. Concierne a la fuerza individual y radica en
la individualidad y la conciencia. Su nombre snscrito es manipura.
El cuarto chakra reside en el centro del pecho y est considerado el centro del amor y de la
compasin del sistema energtico humano. El nombre snscrito es anahata.
El quinto chakra se sita justo detrs de la garganta. Es el centro de la creatividad y de la
expresin. En snscrito se llama visuddha.
El sexto chakra reside exactamente detrs de la base de la nariz, entre las cejas y en el
centro interno de la cabeza. Llamado tambin el tercer ojo, este chakra es la sede de la
inteligencia suprema. En snscrito se llama ajna.
El sptimo chakra est en la parte ms alta de la cabeza, la coronilla, y es el centro de la
consciencia csmica. En l radican la satisfaccin, la libertad y la dicha. En snscrito su nombre
es sahasrara.
La influencia de los chakras llega a la totalidad del cuerpo y de la mente, y funciona a
todos los niveles. La psicologa de los chakras es una herramienta para la mxima comprensin
del yo. El desequilibrio de los chakras es incesante, y todos nosotros estamos, de un modo u otro,
desequilibrados. Sufrimos desequilibrios de diversos tipos, o bien somos demasiado
desprendidos o bien demasiado egostas; demasiado absorbentes o demasiado ambiciosos.
Los chakras, sin duda alguna, juegan un papel esencial. Llevamos haciendo meditacin
sobre los chakras durante ms de una dcada, y el proceso ha sido extraordinario, por decir poco.
El xtasis que fluye en el interior del ser es algo que slo puede experimentarse; cuando se abren
los chakras y uno se encuentra en un trance meditativo, las palabras para describir la energa que
fluye a travs de la consciencia estn demasiado trilladas.
Con la energa de los chakras, la calma que se extiende por el cuerpo y la mente es
estimulante. Adems, el cuerpo se tonifica y, se contrarresta el envejecimiento; el viaje espiritual
que personalmente he conseguido se ha convertido en una fuente inacabable de dicha. La energa
de los chakras es simplemente increble, y es la piedra angular del crecimiento espiritual.

Osho, el Tantra y los mudras

Osho, otrora Acharya, o tambin Bhagwan Rajneesh, inici una gran polmica con su
teora Del sexo a la superconsciencia. Visionario que atrajo la atencin global con su
planteamiento del quehacer sencillo, sin barreras, Osho propugn una vida de entrega y pasin.
Iconoclasta como era, ech por tierra las normas establecidas y ofreci en la cuestin sexual en

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concreto alas nuevas. Si bien en vida se vio sometido a duras crticas, a medida que pasan los
aos se le contempla con nuevos ojos. Sin duda laguna, Osho fue un pensador
extraordinariamente original.
Su ashram en Koregaon Park, Pune, resplandeca con una energa que emocionaba incluso
a sus crticos ms feroces. La calidad de su obra, sus libros, su msica y su teatro era
extraordinaria, y Koregaon Park gozaba de una electricidad que simplemente encandilaba al
visitante. Sus jardines, sus estanques, sus salas de meditacin y sus variados ejercicios elevaban
las almas a nuevos niveles de conocimiento. All pas momentos extraordinarios, y fui testigo de
la transformacin que experimentbamos todos los que estbamos all, en diferentes momentos,
atendiendo al nivel de nuestra evolucin personal. Todos los que buscaban resultaban
recompensados, y todos llegamos a la conclusin de que un maestro haba aparecido en nuestras
vidas y que nunca volveramos a ser los mismos.
A principio de los aos ochenta, Koregaon Park dio vida a una nueva consciencia.
Aquellas extensas zonas de tierra bien cultivada acogieron a miles de devotos que, llegados de
todas partes del mundo, acudan a la India a probar el nuevo curry de aquel gur nuevo.
Osho rompi todas las reglas y todas las normas y paviment su trayectoria con nuevas
teoras de autorrealizacin.
Crea que para conseguir la iluminacin, una persona deba traspasar cuatro puertas; tena
que abrir cuatro cerrojos. A esos cuatro cerrojos se les llama los cuatro sellos o cuatro mudras.
El primer mudra es el mudra karma. Es la puerta exterior, la periferia de nuestro ser.
Karma significa accin, que es la capa ms externa de nuestro ser; es nuestra periferia.
El primer cerrojo se abre entregndonos a nuestras acciones. Haciendo las cosas con
pasin. Sumergindonos en nuestro yo. Siendo uno con nuestro yo, dejando que nos consuma.
La atencin, la concentracin, tambin es yoga. Perdmonos en nuestro yo, seamos uno. De la
accin surgir una gran dicha. Osho reiteraba la idea de que si uno se consume debido a algn
tipo de emocin o deseo hay que dejar que ello fluya al exterior. No debemos dejar que se quede
dando vueltas como una serpiente que espera salir a atacar. Dmosle carta blanca, soltemos las
riendas y que expanda su furia.
Si uno est rabioso, debe estar totalmente rabioso; se aprende mucho de la rabia. Si se est
enrabietado y se es consciente de esa rabia, sta acabar desapareciendo. Ya no habr ms
motivos para enfadarse. Uno lo habr comprendido. Habr abandonado ese sentimiento.
Lo mismo ocurre con el amor. Por qu se dice que el primer amor es totalmente ciego? Se
dice que no atiende a razones, que es testarudo y rebelde. Intentemos encontrar una explicacin
de ese amor en los amantes inmersos en sus garras. Si utilizamos la razn y les decimos que no

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funcionar, incluso un muro ser ms permeable que ellos. El primer amor es siempre una
locura; el amor desesperado siempre es as, realmente. Si intentamos decrselo a los amantes en
cuestin, nada parecer ms estpido a sus jvenes odos.
Pero no hay que intervenir. Hay que dejar que los amantes recorran su camino, no hay que
detenerles. Estn ciegos. La furia del amor los consumir y saldrn de ella curados.
Una vez que la persona ha sido consumida por el amor, que se ha entregado totalmente a
l, de esas llamas resurgir un ser humano mejor; escarmentado y curado, preparado para
enfrentarse a la vida con el corazn abierto. Hay una nueva madurez. Con ello sobreviene
adems una humildad sazonada con las llamas del amor. Eso es el mudra Karma. Hay que llegar
al fondo de las propias emociones. Si uno se sumerge en aquello que hace o en aquello que
siente, se liberar.
Una vez que algo se comprende, se desentraa, se entiende, puede uno desprenderse de
ello fcilmente. Cuando no se comprende, se sigue aferrado a ello, fijo en esa idea. Como una
novela de misterio. No se puede dejar el libro hasta llegar al punto donde empieza a desvelarse el
misterio. Entonces, desaparecen los demonios. Todo queda al descubierto, y las cartas, en su
sitio. Si el asunto se nos sigue escapando, llega a ser como una boa constrictor, o como un
pantano de arenas movedizas. Luchamos, pero nos arrastra hacia abajo y nos envuelve el fango.
Cuanto ms luchamos, ms nos atrapa el remolino. As que hay que entregarse. Penetrar en la
pasin con la misma fuerza que ella nos consume. Es el primer cerrojo que hay que abrir.
El segundo sello es el mudra Gyana, algo ms profundo, ms interior que el primero, como
el conocimiento. La accin es la piel externa, el conocimiento es algo ms profundo. Se puede
observar la accin pero no podemos observar lo que est sucediendo en la mente de otro. Las
acciones se pueden observar; pero los conocimientos no se pueden observar, son ms
profundos. Las acciones son visibles. Pero la mente es como un mono en un palo, y lo peor de
todo es que el mono no es visible. El segundo sello es el del conocimiento, o Gyana.
Osho dice que uno debe empezar sabiendo tan slo aquello que uno realmente sabe, y dejar
de creer en cosas de las que no se est seguro. Uno debe ser honesto con el fuero interno. Decir
slo lo que se sabe y entonces el segundo cerrojo se romper. Si se sigue creyendo y pensando en
cosas que no se saben realmente, el segundo cerrojo no se romper nunca. La falsa creencia es
enemiga del verdadero conocimiento. Los medios pblicos y las habladuras nos cargan la mente
con multitud de falsas creencias y falsas verdades. La falsa sabidura llega a tomar proporciones
de culto muy peligrosas, y nadie llega a saber finalmente dnde se origin.
Osho exhorta al ser humano a desembarazarse de todo aquello que no saba pero crea
saber. Siempre uno ha credo y ha cargado con ese peso, del cual hay que deshacerse. De cien

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cosas, podemos librarnos de noventa y ocho. Tan slo quedarn unas cuantas que realmente se
conozcan. Se sentir una gran libertad, la cabeza no se sentir tan pesada, y con esa libertad y esa
liviandad se entrar en el segundo mudra. El segundo cerrojo se habr roto.
Cualquier creencia debe ser convincente, y no estar basada en especulaciones y habladuras
o ser poco evidente. Los rumores, las mentiras y los falsos profetas llegan en pelotn y se
aprovechan de la inseguridad de las mentes poco formadas. Todo ese revoltijo hiere, destruye y
mina las mentes. Por consiguiente, debe descartarse toda esa estupidez y hacer sitio a nuevos
principios.
El tercer mudra se llama mudra Samaya. El significado de samaya es tiempo. El
primero, la capa ms externa, es accin; la segunda capa es conocimiento, y la tercera capa es
tiempo. Osho dice: El conocimiento ha desaparecido, ahora estamos slo en el presente; slo
queda la pureza del tiempo. Observar, meditar, estar. En el ahora no hay conocimiento. El
conocimiento siempre se refiere al pasado. En el ahora no hay conocimiento, est totalmente
libre de conocimiento. Ahora, en este preciso instante, qu sabemos? Nada es sabido. Si
empezamos a pensar que sabemos esto y lo otro, eso es pasado. No viene de este momento, no
del ahora. El conocimiento es del pasado o una proyeccin del futuro. El ahora est puro de
conocimiento. El mudra Samaya es estar en el momento presente. El pasado es irrelevante. Las
lecciones no se aprenden normalmente de l; al contrario, quedarse en l impide progresar. Del
futuro no sabemos nada, y aparte de hacer planes no se puede hacer nada ms con l. De modo
que estamos abocados al presente, y depende de cmo nos movamos en l podremos conformar
el futuro y erradicar adems los demonios del pasado.
En el Tantra, segn Osho, slo el presente es tiempo. El pasado no lo es, ya ha
desaparecido. El futuro no es tiempo, pues an est por llegar. Slo existe el presente. Estar en el
presente es estar realmente en el tiempo. De otro modo, estaremos memorizando o soando,
ambas cosas, falsas e ilusorias. As pues, el tercer sello se rompe estando en el presente. Osho
hablaba de la profunda dicha de estar en el ahora, que no est vinculado ni al arrepentimiento
anterior ni a la dicha imaginada. Los momentos presentes tienen vida, y cuando se celebran los
momentos se celebra la vida entera. l crea en la celebracin de cada momento, la muerte o el
divorcio. El ashram conect con el matiz de cada momento. Incluso en el epitafio de Osho se lee:
El hombre que nunca naci nunca muri. No haba lugar para el pesar; slo para una
continuada, autntica, incesante dicha.
En primer lugar, seamos conscientes de nuestras acciones y el primer sello se romper. En
segundo lugar, seamos honestos con nuestro conocimiento y el segundo sello se romper. Ahora,
estemos tan slo aqu, en el presente, y el tercer sello se romper.

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El cuarto sello es el Mahamudra y el gran gesto. Ahora tan slo queda el espacio ms puro.
Los otros tres mudras contemplaban la accin, el conocimiento y el tiempo. El cuarto mudra es
el espacio. El espacio es el ncleo ms profundo, el eje de la rueda, el centro del cicln. En
nuestro vaco ms profundo est el espacio, el cielo, dice Osho. El espacio es el cuarto sello.
Hay cuatro sellos por romper. No es fcil hacerlo. El camino es la conciencia. Se necesita hacer
un gran trabajo para llegar a la propia realidad. La claridad slo se consigue cuando se entra en el
espacio puro.

Tantras y mudras

Los tantras siempre se han malinterpretado. De alguna manera, el tantrismo y la sexualidad

(no hay nada malo en el sexo) siempre se han relacionado. Por ello, desgraciadamente, el Tantra
ha atrado la atencin de un modo errneo. Normalmente, el modo ms superficial o ms
provocativo, innoble y fcil es el que atrae al buscador medio. Pero los Tantras han reemplazado
a los Vedas en gran parte de la India. Dos terceras partes de los ritos religiosos hindes, y al
menos la mitad de los frmacos, son tntricos. Existen diferentes escuelas de Tantra. Segn los
puristas, los rituales del Dakshinacarina estn en armona con los Vedas, mientras que los
Vamacarins estn indicados para los ms arriesgados.
Las enseanzas de los tantras se basan en el Bhakti Marga, considerado superior al
Karmamarga y al Jnanamarga de los Upanishads. Las doctrinas del Tantra provienen de la
filosofa Samkhya, principalmente de la teora de Purusha y Prakriti, poniendo especial nfasis
en el lado mstico del yoga. El Brahma es niskalpa (no diferenciado) y sakalpa (diferenciado). El
Tantra se refiere al Brahman sakalpa o saguna, y sus cinco caractersticas principales son:
Bijamantra, Yantra, Shree Chakra, Kavaca y Mudra. El Panch Makar, cuyos nombres empiezan
con la letra M (Madya, Mansa, Matsya, Mudra y Maithuna) y significan respectivamente: vino,
carne, pescado, grano y unin sexual, se ha interpretado literalmente como la representacin de
los cinco elementos del Hatha Yoga.
Segn el Tantra, la realidad absoluta tiene dos aspectos: Shiva (masculino), representativo
de la consciencia pura, y Shakti (femenino), smbolo de la energa y de la actividad. La verdad
que contempla la unin de Shiva y Shakti se realiza en el interior del cuerpo humano mientras
ste est vivo. Otras escuelas manifiestan que a esa verdad se llega slo despus de haber
abandonado el cuerpo. Segn el Tantra, el cuerpo humano es un universo microcsmico. La
mdula espinal representa el monte Meru, mientras que los tres canales metafsicos ms
importantes (ida, pingala y sushumna), que recorren la espina por la izquierda, la derecha y el

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centro, respectivamente, representan los tres ros sagrados: Ganges, Yamuna y Saraswati. El
proceso respiratorio representa el curso del tiempo.
La identificacin con el sexo se debe a que Shakti, la raz femenina, tambin llamada
Kundalini, est, al igual que una serpiente, enrollada y serena alrededor del chakra Muladhara,
levantada y dirigida hacia delante para unirse a Shiva (la masculinidad). La unin sexual
representa las actividades de lo negativo y lo positivo. Lo masculino reside en el chakra
Sahasrara, descrito como un loto de mil ptalos en la parte alta de la cabeza. La unin de Shiva y
Shakti ocasiona la realizacin trascendental de la no dualidad absoluta.

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El yoga es un elemento necesario para elevar la consciencia. Se trata de un antiguo sistema

de ejercicios para el desarrollo personal del cuerpo, la mente y el espritu que naci en la India
hace ms de 5.000 aos. Con movimientos suaves, respiraciones profundas y extensos
estiramientos constituye un mtodo ideal para la relajacin y la consecucin de energa. Existen
diferentes y vigorosas formas de practicar yoga, y cada uno puede elegir la que le sea ms
propicia.
Los ejercicios yguicos o asanas fortalecen el sistema nervioso y ayudan a que la mente y
el cuerpo mejoren su capacidad y su fuerza. Por medio de la sanacin, el fortalecimiento, el
estiramiento y la relajacin del sistema esqueltico y muscular, as como de los sistemas,
nervioso, digestivo, cardiovascular y glandular, el cuerpo se fortalece. El yoga ayuda a la mente
a encontrar una nueva calma y adems prepara el cuerpo para la meditacin.
Hay diferentes escuelas de yoga. Existen tantas que cada persona puede encontrar una
hecha a la medida de sus necesidades. Tambin hay posturas muy difciles, pero no es necesario
forzar el cuerpo a realizar posturas que resulten incmodas. El yoga tiene muchsimos ejercicios
de respiracin llamados pranayama y nadi sodhanas, o tcnicas de respirar alternativamente por
la nariz, que se utilizan para aliviar el estrs, la depresin y otros problemas mentales y fsicos.
El yoga contempla la naturaleza holstica del ser humano y pretende crear flexibilidad y
fuerza en todo el cuerpo, eliminando las toxinas acumuladas en el organismo. Busca, adems,
maximizar la capacidad pulmonar, sin forzar, fcilmente, as como incrementar la circulacin y
la oxigenacin de la sangre y masajear los rganos internos para lograr una eliminacin
constante de toxinas, lo que permite que la energa vital fluya. El yoga pretende, en definitiva,
devolver al cuerpo la flexibilidad y fluidez originales en l.
Los mudras son ejercicios de yoga con los dedos. La curacin holstica es todo lo
concerniente al aprovechamiento de la fuerza vital que nos rodea. Una curacin completa a
travs de los mudras consiste en conseguir un cambio de estilo de vida que equilibre nuestra
psique y centre nuestras existencias.

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Para practicar los diferentes mudras no se necesita ningn tipo de accesorios. Como ya
hemos mencionado, los mudras pueden hacerse en cualquier lugar, en cualquier momento y
puede realizarlos todo el mundo. Aunque no negaremos que un ambiente adecuado, unos
pensamientos adecuados, ciertos colores y alimentos contribuyen en gran modo a implicar la
consciencia en el proceso curativo.
Existen muchas dietas e innumerables modas alimentarias, y a medida que pasa el tiempo
su nmero se incrementa. En la India, este fenmeno mundial no es ninguna excepcin. Los
medios de comunicacin estn saturados de dietas curativas y por supuesto naturales. Sin
embargo, las dietas son personales y hay que mirarlas a distancia antes de determinar cul es la
correcta. Una dieta es algo muy personal. No dejan de surgir nuevas teoras, pero el cuerpo
humano es extremadamente complejo y retador y da muchas sorpresas, como un mago.
A pesar de todo esto, hay ciertas reglas bsicas que han superado el paso del tiempo. Todos
los practicantes de mudras con los que he hablado han coincidido en seguir una simple dieta
vegetariana, usada moderadamente, y en evitar preferentemente el uso del azcar blanco, la sal,
la harina blanca y el pan blanco. El tabaco y el alcohol hay que arrojarlos a la basura, hay que
beber agua en abundancia y evitar cualquier alimento excitante.
Los alimentos cumplen un papel muy importante en la nutricin de la consciencia. No se
conoce que las estirpes guerreras hayan subsistido slo a base de verduras, ni que los santos
hayan dependido de la carne para sobrevivir. La dieta adecuada, sin duda alguna, es aquella que
alimenta la consciencia adecuada. Por consiguiente, la prctica regular y efectiva de los mudras
se mejorar notoriamente con la ingesta de lo que podemos denominar alimentos curativos.
La macrobitica es una manera saludable y holstica de llevar un estilo de vida equilibrado.
Se trata, bsicamente, de un sistema holstico de cambio constante que siempre busca el
equilibrio. No slo atiende a la dieta, sino tambin al equilibrio del cuerpo, del alma y del
espritu.
La palabra macrobitica es de origen griego y significa grande o larga vida. Se basa en
el Canon de la Medicina interna, el libro ms antiguo de la medicina china. Esta obra se atribuye
a Huang Ti, el legendario Emperador Amarillo (nacido en el ao 2074 a. de C.). Se cree que este
emperador gobern China en una poca de esplendor, siendo considerado el antepasado de todos
los chinos. Cuando se abrieron las fronteras y el mundo se hizo un poco ms pequeo gracias a
los viajes, esta dieta se extendi a Occidente y despus a todos los rincones del planeta.

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Hoy en da existe una gran variedad de dietas. Incluso el vegetarianismo tiene sus propios
sistemas diferenciados. An ms: hay diferentes escuelas de medicina que tienen sus propias
dietas. El Ayurveda, por ejemplo, recomienda una dieta concreta para una personalidad vata
bastante diferente a la que llevara una persona Kapha. Pero el sistema macrobitico recurre a
una dieta universal, actual, temtica.
Como parte de la naturaleza que es, el hombre necesita vivir en armona y cooperacin con
ella. Ello significa tomar los alimentos propios de la estacin y que sean de la zona en que uno
vive. Se requiere un equilibrio entre el yin y el yang. Alimentos extremadamente yang, por dar
algn ejemplo, son la carne roja, los huevos y la sal refinada. Un exceso de esos alimentos en un
clima clido puede hacer estragos en el equilibrio corporal, lo cual habr de solucionarse con
alimentos yin.
Una situacin muy yang ocasionada por una excesiva ingestin de carne puede hacernos
susceptibles a la ira, la agresin, la intolerancia y la impaciencia, mientras que una situacin yin
nos llevara a una carencia de fuerza de voluntad y de sentido prctico.
Otro aspecto de la dieta macrobitica es la idea de que nuestros rganos necesitan
diferentes tipos de alimentos de modo regular para mantenerse sanos. Los cinco tipos ms
importantes son: dulce, cido, salado, picante y amargo. Puesto que el cambio de estaciones
causa un cambio en el equilibrio yin/yang de aquello que nos rodea, del mismo modo la dieta
necesita cambiar con las estaciones. La naturaleza tambin cuida de nosotros con sus frutas y
verduras estacionales. Tan slo hay que estar atento a los cambios y seguir una dieta razonable
que sea natural y est adaptada a cada estacin del ao. La manera de preparar los alimentos
tambin interviene en ese equilibrio del que hablamos. Los alimentos pueden llegar a ser muy
yang debido a un exceso de calor, presin, tiempo y sal.
Adems de la dieta, la macrobitica comprende toda una manera de vivir. El ejercicio
fsico, el diagnstico y la curacin de modo natural de los problemas fsicos, el equilibrio
ecolgico y del medio ambiente, el arte, el ocio y la espiritualidad son condimentos esenciales de
un estilo de vida macrobitico. De todo ello forman parte tambin la gratitud, el perdn, el
reconocimiento, la fe y el desapego. Es un enfoque holstico de la libertad a partir de las cadenas
fsicas y psicolgicas de nuestras vidas. Se trata de una profunda aceptacin de las bondades de
la vida, y la sanacin empieza desde el interior.
Los doctores Vijaya Venkar, Kavita Mukhi, Jehangir Palkhivala, Anjali Mukherjee, Rama
Bans, Swati Piramal, HK Bakhru, Shah, el difunto doctor Jussawalla y otros muchos ha
extendido a lo largo y ancho de este vasto y colorista pas una multitud de dietas. La leche, el
azcar, la sal, el pan blanco, la carne y otros alimentos se han llevado la mayor parte de las

82

crticas. Dejando de lado las pequeas diferencias, hay un consenso general acerca de lo que es
una dieta saludable.
La India tiene una cultura muy antigua, y las dietas holsticas tuvieron su origen en este
pas mucho antes que el resto del mundo ni siquiera pensara en ellas. El ayuno, las terapias y los
mtodos de desintoxicacin son tan antiguos como el hambre y la sed. La India es muy
posiblemente tambin la madre de todos los mudras. Menciono todas estas cosas porque la
sanacin es un proceso holstico, y si la prctica de los mudras se acompaa de una dieta suave,
sana y consciente dicho proceso ser mucho ms completo.

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Los mudras son sencillos movimientos de yoga en los que slo se utilizan los brazos y las
manos y que nos permiten canalizar adecuadamente la energa a travs de nuestro cuerpo,
as como facilitar la consecucin de numerosos objetivos como la elevacin espiritual y la
sanacin fsica y emocional. Son muy fciles de realizar, pero tan poderosos que pueden
cambiar la vida de una persona ya que liberan la energa bloqueada del cuerpo. Como
explica Rajendar Menen, nuestros cuerpos son milagros, el nacimiento y la muerte son
milagros y el mismo proceso de sanacin es un milagro. Los mudras ayudan a crear paz
interior, eliminan la fatiga y la ansiedad, agudizan la intuicin y proporcionan longevidad y
felicidad. Por eso, son otro milagro.

Los mudras pueden curar prcticamente cualquier dolencia, desde un simple dolor
de odos a un ataque de corazn.

Los mudras ayudan a moldear los aspectos fsicos, mentales e incluso morales de las
personas.

Algunos mudras equilibran los elementos del cuerpo al cabo de 45 minutos,

mientras que otros pueden hacerlo en unos pocos segundos.

La prctica regular puede curar el insomnio, la artritis y la prdida de memoria.

Los mudras propician la piedad y la buena disposicin en el ser humano, adems de

contrarrestar el envejecimiento.

En el yoga Kundalini, los mudras desvelan la energa csmica.

RAJENDAR MENEN es un galardonado periodista que ha escrito ms de 2.000 artculos

en ms de 30 publicaciones de cinco pases. Ha escrito los siguientes libros publicados por
la editorial Pustak Mahal: Magneto-Therapy (Magnetoterapia); The Miracle of Music
Therapy (El milagro de la musicoterapia) Y Benefits of Vaastu y Fhen Shui (Los beneficios
del Vastu y del Feng Shui).