Foucault frente a Freud

Viernes 16 de abril de 2010, por Julio Ortega Bobadilla

Agradezco a la direccin de la Facultad y al coordinador del evento, la deferencia por

concederme este lugar en el presente simposio, que inaugura un dilogo largamente
esperado y necesario entre filsofos y psicoanalistas en nuestro pas. Espero
sinceramente que ste sea el inicio de una discusin amplia en la que los dos campos de
estudio encuentren razones para seguir cosidos y alimento mutuo para sus
preocupaciones particulares. No s por qu los organizadores escogieron este 11 de
septiembre para mi ponencia, y si la fecha cabalstica me predisponga a chocar con las
torres de la filosofa, sinceramente espero que no.
Me coloco del lado del psicoanlisis, es sta finalmente mi identidad y les pido a los
filsofos que tengan paciencia al or mis planteos. El desarrollo del pensamiento en
psicoanlisis involucra siempre al sujeto que enuncia el discurso y las ideas tienen un
sello personal que las marca como propias, an en la duda y la equivocacin. La
enseanza de Freud es que a travs de la palabra uno se desnuda y se desanuda y que la
asociacin libre es una de las herramientas principales en el juego del pensar.
Michel Foucault es hoy, para muchas voces, el ms importante filsofo de finales de ese
siglo XX al que no acabamos de decir adis. Todo parece llevar su nombre, y su obra ha
impuesto su sello a casi cualquier reflexin contempornea sobre el tiempo, la historia y
la sociedad. Se multiplican los libros y las tesis sobre la filosofa de este autor que ha
llegado a ser nombrado por Maurice Clavel como el "Nuevo Kant".
El impulso crtico pareca haberse agotado con el fracaso de las utopas y el desengao
que produjo las inconsistencias del pensamiento de izquierda y la prctica del
socialismo real. Esta poca reciente pero cuyas pginas se han puesto rpidamente
amarillas; en nombre de la verdad, la ciencia y el cambio, teji nuestro desencanto hacia
todo y todos. Los jvenes de hace 25 aos compartimos una fe ciega en la eficacia real
de de las intenciones polticas de la fe marxista, pero la accin nos demostr que los
medios estn ntimamente ligados a los fines.
La cada del muro de Berln acab por desplomar muchos de nuestros sueos y de
pronto, topamos de frente con una nueva generacin denominada "X" en la que los
videojuegos y los juegos de roles ocupan el lugar de la accin; el inters por la zaga de
"El seor de los anillos", la atencin centrada antes en la marcha de la revolucin
mundial; y la Internet, el sitio del orculo de Delfos.

Con el pensamiento de Foucault asistimos a un renacimiento de la crtica desde una

perspectiva que rechaza el desarrollo lineal, la verticalidad de los procesos, el
evolucionismo y la teleologa: Enhorabuena!
En una glosa a la obra de Klossowski [1] escrita por Foucault con el sugestivo nombre
de La prosa de Actenencontramos que hace notar proximidades entre su escritura y la
de Klossowski. Este hecho revelador, nos habla del carcter gozoso de su trabajo,
del simulacro implicado en sus anlisis en dnde su nica apuesta definitiva es la de
jugar a la exploracin de los intersticios de bloques de pensamiento monolticos. Quiz
as, entendamos mejor la molestia de algunos de sus lectores que se desilusionan al no
encontrar muchas veces, alternativas tericas o propuestas polticas acabadas, sino el
desarrollo de una experiencia literaria y retozona de textos, que parecieran estar
construidos por el instante de la inspiracin. Sus palabras son siempre poticas,
concediendo a su tono expresivo un valor menos de revelacin de la verdad, que de
develacin de lo falso o ilegtimo de la postura de ciertos discursos.
Foucault parece haberse iniciado como hegeliano, pero su lectura apasionada de
Nietzsche transform completamente su pensamiento. La suya, es una filosofa que se
encuentra ms all del estructuralismo pero influida por l. Concibe al mundo como un
todo ligado a una red de signos que se relacionan entre s en una cuadrcula que obedece
a una lgica no fundamental, pero s, administrada por una configuracin de sentido. As
el pasaje de la visin renacentista encaonada en la bsqueda de semejanzas
(convivencia, emulacin, analoga, simpata), ser desplazado no por una cosmovisin
azarosa, sino por otra llamada Clsica que emerge de las fisuras de la anterior y que se
centrar en la bsqueda de la identidad y la diferencia, la semejanza y la desemejanza.
Este tejido es conformado, en ltima instancia, segn vaivenes estticos que configuran
epistemes siempre en precario equilibrio y no estructuras esenciales. No hay en l un
intento de leer en los signos de esos ciclos y sus detalles, mensajes que permitan
construir un cdigo de sucesiones, una nueva ideologa de verdad.
Cuando sucedi en el cargo a su antiguo maestro Jean Hyppolitte, en el prestigioso
Collge de France, el profesor Foucault se vio obligado a resumir en el ao de 1970 [2] ,
el derrotero de sus investigaciones, este texto corto y singular tiene el mrito de hacer
las veces de una valiosa introduccin a las complicaciones de su filosofa. En este
trabajo insiste en que su tarea es hacer "anlisis de discursos" sin entrar en la
oposicin verdadero y falso, pues considera estas separaciones como arbitrarias y
artificiales, sometidas a contingencias histricas.
La vida social est compuesta de discursos que dan lugar a disciplinas como la moral, el
derecho, la ciencia, la filosofa y la religin. Estas formas, surgen como conciencia en el

sujeto , convicciones frgiles que dan lugar a prohibiciones y tabes, regulaciones y

formas de saber que norman la vida comn, estas certidumbres falsas son esenciales y
determinantes para el individuo, pero extraas al dominio del sujeto, aunque, una vez
asumidas como propias, esas cadenas se convierten en la extensin misma de su cuerpo.
A travs de la develacin del papel determinante de estas regulaciones, surge la
fragilidad de categoras filosficas como: sujeto y conciencia. Incluso, se pone en tela
de juicio la consistencia del concepto de historia mismo, a favor de lo que podra
denominarse: genealoga . La verdadera historia no es una historia de la verdad, sino la
del recuento sucesivo de visiones estticas inasimilables, que no pueden sostenerse en
trminos de "legitimidad" o "naturalidad", ms all de su propio horizonte.
No ser sino hasta la Arqueologa del saber [3] que precisar con ms acuciosidad la
naturaleza de su proyecto ante el pblico que lo etiquetar -buscando su confortcomo postestructuralismo. El prlogo resume algunas de las consecuencias de su
trabajo arqueolgico referido al estudio de documentos y monumentos:

Hay que revalorar la condicin de discontinuidad de las disciplinas histricas.

La historia se caracteriza ms por rupturas que por continuidad.

La historia global debe ceder su paso a una ms modesta historia general.

Los problemas metodolgicos son una prioridad a abordar: constitucin de corpus de

documentos, eleccin de ellos; definicin de niveles de anlisis, etctera.

Los ltimos aos Foucault se dedican al problema del sujeto y la tica. Cierto es, que nunca escribi un
tratado de tica, pero como precedente vago de este inters, encontramos una mencin en Las palabras y
las cosas, cuando se refiere a la necesidad de una tica de la modernidad derivada de una concepcin
crtica del conocimiento.

Su tica puede ser descrita como un nuevo intento de relacin con el Ser, no contenida
en ningn cdigo de purificacin y que rehuira el tradicional estilo pedaggico de los
manuales.
Los fragmentos en su obra de lo que pudiese denominarse "autobiografa" son
escasos. La carta pstuma hallada en su departamento es en extremo lacnica [4] para
proceder de la pluma del autor de Las palabras y las cosas: "Dejo mi apartamento y
todo lo que contiene a Daniel Defert. No quiero publicaciones pstumas". El lector
escrupuloso, no puede sino recordar el deseo por abolir de la historia su paso por la
existencia, que expres en el momento de su muerte el marqus de Sade . Hay un
parentesco entre ese gesto y el autor de "Qu es un autor?". Estos dos hombres
extraordinarios deseaban con fervor, borrar su rostro y reducir su presencia a murmullos
en el largo y oscuro tnel de la historia.

El texto La pasin de Michel Foucault [5] , y otras tantas biografas recientemente

aparecidas, intentan explicar la obra del autor a partir de sus experiencias de vida. Vida
y obra de un filsofo no se corresponden siempre, estamos lejos de la tica rigurosa de
los griegos. Un autor difcilmente puede ser explicado a travs de su biografa o a partir
de su obra, sin caer en grandes pecados, sin cometer generalizaciones abusivas y
presumir ms cosas de las que son posibles de probar. Freud se hundi, un par de veces,
en el pantano de las suposiciones. No quisiramos pisar sus mismos errores, pero
queremos contextualizar nuestro personaje.
Poitiers fue hasta el ao de 1945, el escenario de su vida. A partir de ese ao, se
desplaza a la ciudad Luz y se inscribe en la Escuela Normal Superior. A Foucault le
apodaban Fouks que significa zorro, apodo ganado por su perspicacia. Su agregacin
en filosofa la llev a cabo bajo la supervisin de Louis Althusser , quien fue su ms
cercano maestro en esa institucin educativa de alto prestigio. De hecho entablaron una
relacin de profunda amistad [6] y la relacin entre ellos deriv en una breve militancia
poltica en la izquierda de Foucault . Louis Althusser (1918-1990) es una figura
cardinal para l , una especie de mentor juvenil cuya vida desembocar en tragedia. Las
fuentes de su maestro fueron: Bachelard, Maquiavelo, Pascal, Rousseau , Spinoza y,
sobre todo, Marx. Milit en el PC desde 1948 y dirigi un seminario sobre El
Capital que result un completo xito en el perodo de 1964 a 1965.
De la noche del sbado 15 al domingo 16 de noviembre de 1980, Althusser asesin a su
mujer estrangulndola. Este hecho golpe a la sociedad francesa y al mundo. Fue
encerrado en un hospital y por orden jurdica le prohibieron hablar pblicamente del
homicidio, amn de que perdi gran parte de sus derechos ciudadanos. Foucault lo
visit en dos ocasiones en prisin y quiz pudo ver en ese espejo fracturado algo de su
propio demonio.
Todas estas imgenes estn ligadas de manera ntima al entorno del "Zorro" y forman
una mezcla fantasmagrica de momentos de lucidez y locura en una poca difcil.
Escenas de esplendor y miseria. Momentos que marcan no slo la filosofa francesa,
sino toda la historia contempornea.
La cultura francesa nos provee de una lista innumerable de personajes heroicos que le
sirvieron como interlocutores, ejemplo y antagonistas: Sartre , Albert Camus, Andr
Malraux, Georges Dmezil, Maurice Blanchot, Georges Bataille, Maurice Merleau
Ponty, Jacques Lacan , etctera.
Es lo ms probable que Althusser , apasionado lector y defensor del psicoanlisis , le
haya inducido a leer a Freud. Su estudio, lo derivar a la psicologa, con

miras, inicialmente, a formarse como analista. Sabemos que su paso por el anlisis fue
breve y quiz esa relacin fallida, lo alejar definitivamente de la prctica analtica.
Sin embargo, su inters por el psicoanlisis fue manifiesto desde temprana edad y uno
de sus primeros escritos[7] , no por azar, se ocupa de un trabajo del filsofo psicoanalista Ludwig Binswanger , dedicado a la clnica del anlisis de los sueos. La
relacin que conservar con ese amigo de Freud , Jung y estudioso de
Heidegger, desempe un papel importante en su vida. El texto en cuestin, revela una
erudicin enorme al rastrear los antecedentes prefreudianos del Inconsciente , arribando
a una primera posicin crtica al punto de vista psicoanaltico, desde el cual, reprocha a
Freud anclar en el sentido lingstico la riqueza de las imgenes onricas. Esta objecin
temprana al psicoanlisis tendr su importancia pues mucho ms adelante, ya cerca de
su ocaso, volver a refutar lo que llamar un imperialismo de la palabra, justo en la
frontera de la posmodernidad que suministrar al icono y los lenguajes visuales,
mrgenes de despliegue inimaginados.
Por qu Foucault no se interes en el psicoanlisis hasta el punto de considerarlo una
alternativa personal? Acaso su decisin por la filosofa implica una cierta desilusin de
los planteamientos freudianos? Una refutacin de sus posibilidades? Quiz una
negacin de su propia locura? Todas estas preguntas merecen trazarse, su contestacin
requiere cautela. Su rechazo juvenil a la "naturalidad" de los usos y costumbres morales
de su familia y de la sociedad francesa recin salida del perodo de Petain puede
entenderse como una respuesta casi espontnea a un ambiente opresivo y dictatorial
regido por las buenas formas de una sociedad burguesa despeada a vivir en la
hipocresa y la humillacin despus de la 2 guerra mundial. No es improbable que su
nimo y el rechazo social a su homosexualidad, le hayan arrastrado a preguntarse
personalmente: "Qu es estar o sentirse loco?" que evolucion, despus, hacia una
pregunta ms general y filosfica: "Qu es la locura?"
Deleuze [8] ha realizado un estudio sobre Foucault dnde analiza al detalle las
caractersticas de su discurso. Lo cataloga como un nuevo tipo de archivista que
desdea la jerarqua de las proposiciones y las frases para dedicarse a la realidad de los
enunciados de diferentes niveles. Recalca la diferencia entre una frase y un enunciado:
una frase puede tener uno de sus miembros en un sistema y otro en otro sistema, en
funcin de variables exteriores; el enunciado es inseparable de una variacin inherente
gracias a la cual nunca estamos en un sistema, sino que constantemente pasamos de un
sistema a otro. El enunciado no es ni lateral, ni vertical, es trasversal, y sus reglas los
hacen prximos unos a otros de tal forma que las variaciones se hacen infinitas. Sujeto,
Objeto y Concepto slo son funciones derivadas de la enunciacin y el anlisis de las
formaciones no discursivas (instituciones, acontecimientos polticos, prcticas y

procesos econmicos) slo puede hacerse a travs de los enunciados que stas
producen: discursos, contratos, cartas, inscripciones y registros que remitirn a
emplazamientos (posiciones determinadas de sus actores en los sistemas que les
contienen). No hay paralelismo vertical o causalidad horizontal entre ambos registros
que determinaran una direccin de procedencia de los elementos.
El primer libro de Foucault Enfermedad mental y personalidad (1954), intenta:
"Mostrar de qu postulados debe liberarse la medicina mental para convertirse en
rigurosamente cientfica" [9] . Las preguntas que animan ese texto de juventud son: "En
qu condiciones se puede hablar de enfermedad mental en el dominio psicolgico?" Y:
"Qu relaciones pueden definirse entre los datos de la patologa mental y los de la
patologa orgnica? [10] "
Afirma en esta obra, que corresponde a Freud revelar la dimensin propiamente
histrica del psiquismo. De hecho, el captulo en cuestin, es una exposicin del mtodo
freudiano como una psicologa del sentido que introduce la dimensin de la
intersubjetividad como esencial a la comprensin de la psicopatologa. El mrito del
psicoanlisis segn el texto reside en referir a la historia para interrogarse acerca
del pasado vivido y favorecer, de esa manera, el desciframiento del presente. La
inautenticidad, el engao, aparece como la causa espontnea de la enfermedad mental.
Pero, frente a la eleccin final de la terapia que buscara dar una salida a la neurosis, no
duda en privilegiar una salida prctica. Se muestra reacio a aceptar la largsima terapia
del psicoanlisis.
Ms adelante, desear borrar completamente este texto. A pesar de su negativa a
revisarlo y de su condena al desvn, el libro no carece de importancia, sobretodo porque
en esa relacin ambivalente con el psicoanlisis es que se da lugar a la invencin de un
trmino fundamental para el estudio de su obra. Mucho se discute hoy da sobre la
influencia que habra, o no, tenido el psicoanlisis en su pensamiento, pocos han cado
en cuenta, que precisamente en relacin a ste, nace el trmino arqueologa , concepto
fundamental que ser reacomodado, ms tarde, para su propio uso. El lector atento
puede ah encontrar: "En resumen, todo estadio libidinal es una virtual estructura
psicolgica. La neurosis es una arqueologa espontnea de la libido" [11] .
Existe una relacin secuencial entre esta obra y La Historia de la Locura. El inters
histrico del primer libro est presente, pero su intencin, tono y modo, sern diferentes.
Puede considerarse este trabajo como el primero en el que su estilo empieza a desplegar
sus alas. El encuentro del pblico con esa obra fue un verdadero acontecimiento. Su
escritura era densa, barroca, pletrica de datos histricos olvidados y ordenados de una
manera que a muchos pareci caprichosa.

Conviene hacer una pregunta que nos ayude a precisar las diferencias en el estilo de
escritura de Foucault : Acaso su inters por la locura era el mismo del psiclogo que
escribi Enfermedad mental y personalidad?
Demos una respuesta simple: No. El filsofo haba desplazado al psiclogo. La locura
es una muestra de la extrema intolerancia de la sociedad ante lo desconocido, el azar y
el caos. El loco es un marginal que sufre la exclusin junto a otros apestados: el leproso,
el criminal, la prostituta, el homosexual, el pobre, el delincuente. Todas estas figuras
vulneran el orden establecido y configuran el registro de lo Anormal, categora
necesaria para cualquier sociedad basada en la estratificacin y la marginacin.
Foucault decidi plantearse en esta obra las siguientes preguntas: El loco es un profeta
emparentado con la verdad?, Cul es la base de distincin entre el loco y el sano? Es
la locura un proceso de degradacin interna o un proceso social? La razn da cuenta de
la locura o simplemente la reduce a sus prejuicios?
La locura no es una realidad biolgica independiente, sino un producto de la relacin
social, un hecho cultural, no ajeno a la tica de un determinado tiempo. Establecer los
lmites entre cordura y locura es un intento destinado al fracaso, puesto que el loco y el
cuerdo nunca terminan por separarse. La locura forma parte del mundo moderno y
consiste un ncleo irreducible del corazn humano.
Segn Foucault , su inters por la locura procede no de una inquietud personal sino de
que de que es, un ejemplo paradjico. Su intencin era proyectar un campo de
experiencia entre varios posibles, un fenmeno cuya interpretacin generaba estrategias
de cercamiento entre los actores involucrados, que ante lo incomprensible aplican el
veredicto de sus certezas estticas, que deriva en acciones concretas dirigidas a
establecer un control frreo sobre lo desconocido.
Volvi despus los ojos a la medicina, el giro de su mirada no careca de cierto humor:
primero el paciente y luego el mdico. Quin de los dos vive con los pies ms
asentados en el castillo de la Sin Razn? El Nacimiento de la Clnica [12] (1963)
escudri la historia de la prctica mdica con nfasis en el siglo dieciocho y principios
del diecinueve.
Las tesis del texto son, sumamente importantes y, en nuestra opinin, completamente
ligadas al proyecto esbozado por su maestro Canguilhem en su notable y brillantsima
obra: Lo normal y lo patolgico [13]que conserva su filo despus de los
aos independientemente de los recientes descubrimientos anatomofisiolgicos ya
que explora con agudeza un campo emprico tradicionalmente adscrito al discurso
cientfico de la medicina, mostrando las dificultades insalvables para establecer un

margen definido entre salud - enfermedad, sin atender a consideraciones de orden

filosfico y social.
El nacimiento de la clnica, no pas indiferente a Lacan, quien se refiere muy
extensamente a l durante una de las sesiones de su seminario e invitar a Foucault a
cenar varias veces a su casa [14] tratando de buscar su amistad. La admiracin del analista
por el filsofo fue del mismo tipo que aquella que haba desarrollado antes por
Heidegger y marc seguramente, los mismos desarrollos lacanianos.
La ambivalencia hacia el psicoanlisis es manifiesta en estos dos trabajos, si bien cita a
Freud con prudencia y hasta cierta discrecin en el primer texto, confiere a Freud en el
segundo, un papel muy modesto en la historia de la medicina .
En 1965 aparece el pequeo libro: Nietzsche , Freud y Marx [15] un texto que ha sido
ledo como un antecedente contiguo al modelo de su posterior proyecto. Este libro es de
importancia pues, est dedicado a rastrear, a travs de un estudio pormenorizado, la
gnesis de las tcnicas de interpretacin modernas que, fundaran el suelo de nuestro
tiempo. En esta obra, considera a estos pensadores importantes, por buscar trascender
las apariencias y llegar a lo esencial. Esta conciencia no es espontnea, sino que
requiere de un aparato conceptual determinado que es adquirido con esfuerzo. De
acuerdo a los juicios de este texto: Marx habra roto con el empirismo de la economa;
Nietzsche con el subjetivismo de la filosofa y la moral; Freud con el conciencialismo
psicolgico.
Las Palabras y las Cosas [16] , es la obra que marca el ritmo definitivo al carcter de
su escritura. Uno de los temas de este complejo, es el examen e investigacin de las
llamadas epistemes (epistm), que pueden definirse como estrategias de juicio producto
de las preocupaciones de una poca, tienen una coherencia interna que hace posibles
campos de conocimiento que obedecen y se conforman a contrapelo de cualquier
voluntad y estrictamente en base a determinantes histricas. Hay que recalcar, sin
embargo, que el objetivo principal del libro es el anlisis de las "ciencias humanas" y la
fragilidad temporal de sus concepciones.
Dos disciplinas son analizadas en particular: el psicoanlisis y la etnologa.
Encontramos aqu, los mximos cumplidos al psicoanlisis en toda su produccin. Es
celebrado por intentar resolver las dificultades inherentes a la relacin Sujeto - Objeto
en el estudio del hombre. Las ciencias sociales vueltas sobre la reflexin conciente no
han querido saber nada del vaco inaccesible de la no representacin, la oposicin y la
finitud, tambin del deseo a pesar de su permanencia entre las interrogantes no
respondidas. La virtud del psicoanlisis es que est completamente dedicado al discurso
del Inconsciente , designando a la Muerte, al Deseo y la Ley como: "condiciones de

posibilidad de todo saber sobre el hombre" [17] . Pero su mrito indiscutible ser, el no
quedarse en un saber especulativo sin compromiso con una prctica y desarrollar un
invento que involucra completamente al hombre en una escucha del lenguaje del otro.
Cunto elogio a Lacan ms que a Freud!
La etnologa se interesa por los pueblos cuya historia es ms o menos inaccesible y
busca las invariantes de estructura, para encontrar, tras las representaciones, normas,
reglas y sistemas.
Una disciplina y otra, simtricas en sus preocupaciones, no se refieren directamente al
hombre, y por ello deberan ser consideradas ms que ciencias humanas, ciencias de lo
Inconsciente, pues: "No slo pueden prescindir del concepto del hombre, sino que no
pueden pasar por l, ya que se dirigen siempre a lo que constituye sus lmites exteriores.
De ambas puede decirse lo que Lvi - Strauss dijo de la etnologa: que disuelven al
hombre" [18] .
La siguiente metamorfosis de la temtica de su obra, se produce alrededor de principios
de los aos 70s y la conferencia "El orden del discurso" [19] , es un texto de transicin
en el que se acomoda a la categora de verdad tradicional y a la concepcin habitual del
poder como un mecanismo esencialmente jurdico de establecimiento de la ley, en el
cual la disciplina juega un papel de polica represiva de los discursos. Sus concepciones
posteriores excluyen al poder como un imperio negativo, para sostener la trascendencia
de su dominio en referencia a la positividad que se establece a nivel de deseo y de
saber . El poder lejos de estorbar al saber y a la verdad, produce y reproduce ambos.
Esta forma de pensamiento es transparentemente nietzscheana y se puede rastrear sin
problemas en La Voluntad de Poder.
Desde esta nueva codificacin , se comprende que el orden disciplinario no es slo un
arma de la burguesa en contra del proletariado y que el poder es el engranaje de una
mquina que comprende tanto a los opresores como a los oprimidos. As, la exclusin
de los locos, el encierro de los delincuentes y la represin de la sexualidad no
responden, necesariamente, a una voluntad de dominio de clase y pueden tolerarse o
reprimirse perfectamente formaciones alternas. Aunque la prisin, la escuela, la familia
y el hospital se hayan revelado como dispositivos de vigilancia su papel ms importante
es su funcin productiva.
Vigilar y Castigar [20] se inscribe en esta intencin de diseccin del poder , tratando de
no centrarse en el estudio de los efectos represivos de las instituciones correccionales.
Esta obra magistral tiene como antecedente e influencia, el Anti-edipo [21] publicado en
1972 por Deleuze y Guattari que levant gran inters del pblico por su crtica frontal
a Freud y al psicoanlisis lacaniano. De acuerdo a sus ideas, la teora del complejo de

Edipo conduce a una normativizacin del deseo en una estructura paternalista y

capitalista. El deseo no debera ser distinguible como una esencia fuera de los correlatos
sociales. Con base a una interpretacin esencialista, el psicoanlisis operara como un
reductor de esta fuerza conectando la mquina del cuerpo a otras mquinas que tienen
un empuje de sujecin a la tirana de la estructura capitalista.
Deleuze y Guattari piensan que no hay que hacer nfasis en la negatividad que suponen
implcita en el psicoanlisis , sino en la afirmatividad que define las leyes sociales y la
poltica de las comunidades, el movimiento es un proceso continuo y efectivo que
autogenera nuevas reglas y mltiples dimensiones de desarrollo a cada momento, a
diferencia de cierta visin vertical psicoanaltica de resabios metafsicos.
Esta crtica ideologizada al psicoanlisis fue sellada por un extrao silencio de Lacan.
Sus "evidencias" son bien cuestionables y su mismo espritu crtico vale aplicarlo a sus
propias tesis. Su ataque desde al capitalismo, crea un nuevo espejismo cebado por su
deseo: un paisaje alternativo dnde un hombre nuevo, liberado de la ideologa
capitalista, se hallara emancipado del tecnobiopoder y cualquier gnero de opresin.
Todas estas ilusiones que Freud entrevi en El Malestar en la cultura [22] , se han
demostrado vanas, sin que por ello tengamos que entristecernos, alegrarnos o
conformarnos. Habra que cuestionar, tambin, la negatividad atribuida por Deleuze,
Guattari y Foucault a la represin en psicoanlisis, no es la misma lectura que hizo
Marcusse en su Eros y Civilizacin dnde advierte la positividad implcita en este
mecanismo y entreve en su telaraa, coerciones sociales y el ejercicio del poder, de una
manera cercana a Foucault : a todo empuje corresponde una resistencia, la resistencia se
convierte en empuje, etc. La represin coincide as con las heterotopas supuestas al
poder. Entonces: Hay relacin entre poder y represin? Sus mecanismos y dialctica
armonizan y combinan, hasta confundirse y apuntan a una unidad en las intenciones de
ambas, a pesar de la negativa de Foucault a responder cul es la naturaleza del poder y
su opinin de que: "Probablemente Marx y Freud no nos ayudan suficientemente a
conocer esta cosa tan enigmtica, a la vez visible e invisible, presente y oculta, inmersa
en todas partes, que se llama poder" [23] .
La consecuencia prctica de la educacin colectiva y de la vigilancia es la de
homogeneizar las relaciones que mantiene el hombre con su mundo circundante, en un
afn de controlar y simplificar la vida social, estos estudios crticos a la sociedad son el
prembulo a lo que despus denominar: genealoga de la tica.
El Estado se entromete en los asuntos personales de sus sbditos sosteniendo como
coartada la bsqueda del bienestar comn; no ejerce su poder de manera independiente
a los sujetos de su dominio, stos sujetos son objetos y sujetos tambin del poder,

protagonistas de una escena en la que son actores, espectadores y hasta guionistas de

una trama que no deja de ser curiosa pues los incrusta en una sujecin, en una esclavitud
que no deja de ser gozosa e instrumentada por dispositivos de control generados por
disciplinas como la sociologa, la psicologa, la psicopatologa, la criminologa, el
psicoanlisis [24] .
Llama la atencin que a partir de La verdad y las Formas jurdicas el psicoanlisis
ocupe un lugar junto a las otras disciplinas generadoras de control. Hay aqu,
evidentemente, un desplazamiento en su ubicacin, ahora es concebido como una forma
de "examen" relacionado con el poder disciplinario, aquel que encauza lneas correctas
de accin para lograr una explotacin ms efectiva de la poblacin.
Nuestra sociedad adquiere a travs de estos procedimientos, una forma similar a la del
panptico, que imagin Jeremy Bentham con el corolario de que este dispositivo: "es
una manera de hacer funcionar unas relaciones de poder en una funcin, y una funcin
por esas relaciones de poder. [25] "
En la escuela, el trabajo, las universidades y las calles la vigilancia juega el papel de un
gran ojo que registra a los conejos a fin de ampliar la capacidad de control del Poder.
Vivimos en una jaula transparente y circular que elimina la vida privada y reduce
cualquier posibilidad de iniciativa personal espontnea. No es difcil unir estas
reflexiones a la obra de Lacenaire [26] y el mismo Foucault tante esa posibilidad ,
el resultado consistira en la revelacin de la sociedad como una gigantesca crcel al
estilo de los diseos de Piranesi, que opera como una ciclpea universidad del crimen.
Textos como: "Yo Pierre Rivire habiendo degollado a mi madre, a mi hermano y a mi
hermana..." [27] , y "Mis recuerdos. Herculine Barbin llamada Alexina" [28] , son
cruciales para entender que los ltimos avances de la filosofa de Foucault se dirigen en
realidad en la direccin del estudio de la subjetividad.
Foucault, intenta hacer suya la actitud de los griegos que desechaban toda forma de
humanismo. Para stos, la condicin primera del hombre, era la de estar sujeto a
fuerzas por encima de su voluntad: llmese dioses, poder o deseo. Se puede repensar la
insistencia de los griegos para hablar de los dioses y cantar sus metamorfosis, como una
forma de establecer una distancia entre la voluntad restringida del hombre y los sucesos
de la vida. Los dioses, son por s mismos el comienzo de todo y lo que dimensiona al
hombre en su estatuto trgico de sujecin a leyes que estn por encima de su condicin
mortal. Estas leyes se ubican en el reino de la Otredad, de la Fuerza, aquello que
permanece fuera del acceso de los mortales. La condicin trgica del hombre consiste
en que siempre est preso en su circunstancia. Edipo es un ejemplo paradjico de este

aserto, cunto ms trata de huir de las enigmticas profecas del orculo, ms se

adelanta al final antepuesto por la fuerza del destino.
Esta fascinacin por la tradicin grecolatina puede ser malinterpretada fcilmente por el
lector como la bsqueda en ese pasado de una moral de recambio que substituira a la
contempornea [29] . Pero la tica sexual de los griegos no es una alternativa a la tica
cristiana. No hay problemas anlogos a travs de los siglos, ni de naturaleza, ni de
razn; el eterno retorno es tambin una eterna partida y no existen ms que sucesivas
valorizaciones. El tiempo no corre ms que en la direccin de hacia delante. La afinidad
entre Foucault y la moral antigua se reduce a la reaparicin moderna de una sola carta
al interior de lo dado totalmente diferente; se trata del trabajo sobre uno
mismo: ephimelia sui. Para nuestro asombro, cualquier inters por la sexualidad como
parte de este conocimiento de uno mismo, es prcticamente desechado y esta temtica
tendr inters slo como uno entre varios dominios de problematizacin moral ("... el
sexo es aburrido..." [30] ).
Forrester [31] se pregunt cul sera con precisin la relacin de su discurso con el
psicoanlisis y tom el camino ms directo a resolver sus dudas, acudiendo en persona
a ver a Foucault . Cuenta que ese recurso no fue de gran ayuda para encontrar la
respuesta a su pregunta, pues el filsofo francs se mostr evasivo y tras la larga
conversacin lleg a conocerlo mejor, pero no a disipar sus interrogantes sobre la
relacin del psicoanlisis, la arqueologa y la genealoga .
Nuestra respuesta es, que en puntos fundamentales de su trabajo, toma prestada
la estructura de la teorapsicoanaltica para fabricar un instrumento de anlisis histrico
que revela las contradicciones de los diferentes discursos sociales: el antihumanismo de
su proyecto es anlogo al desprecio por la conciencia en Freud ; la crtica a la nocin de
verdad, es similar, a la crtica del psicoanlisis hacia el contenido manifiesto; el anlisis
de las condiciones de emergencia de las relaciones de poder se asemeja a la exploracin
de las constantes emotivas dentro de un universo familiar. El examen de los diferentes
entornos epistemolgicos y saberes establecidos como pasibles de reconstruccin,
coincide con la mirada analtica al sntoma, formacin de compromiso que est habitada
por el conflicto y que no ocupa un lugar de verdad o mentira sino de proposicin
compleja a desentraar en su (s) sentido (s).
Tambin, la suspensin del juicio, la escucha y mirada atenta al discurso, la
imposibilidad ltima de retraduccin del objeto de estudio a otros parmetros distintos
a los que su forma impone, son muestra de las coincidencias de estas vocaciones
semejantes y hasta consonantes.

A pesar de todo ello, el ltimo Foucault supone que los medios de produccin social no
actan al modo del Inconsciente freudiano y se desplaza a la opinin que no hay un
centro que sirva de eje al anlisis, como para el psicoanlisis sera el deseo. Sin
embargo, la genealoga al igual que el psicoanlisis , verifica el agotamiento delCogito
cartesiano [32] .
Es poco lo que podemos reunir de los pedazos de su proyecto inacabado. Podemos
especular, que su descripcin de los regmenes de aphrodisia (imbricacin del deseo
con los actos y los placeres que se procuraban los antiguos), es la base para intentar un
anlisis crtico de nuestras obsesiones sexuales contemporneas.
La intencin de esos estudios, fue quizs, demostrar que el erotismo no era un campo
nebuloso o de conflicto per se y que el deseo como centro trgico no ha jugado siempre
un papel determinante en los juegos de verdad.
El cristianismo, segn Foucault , ha trado como consecuencia la internalizacin de una
relacin conflictiva con el Eros. La cultura judeo - cristiana sera la responsable de
iniciar una codificacin difcil entre el sujeto y sus deseos. Los pecados de la carne, la
iconografa explcitamente ertica, o la bestialidad sexual, no fueron objeto de
fascinacin y horror para los griegos. El cristianismo y su propuesta de corrupcin de la
carne por la sexualidad , sern definitorios en nuestra codificacin del sexo.
Para el psicoanlisis hoy, el estudio de la subjetividad no precisa de proyectarse hacia
atrs o hacia delante, nos importa el presente y la cuestin sexual es central y a la vez
colateral. La acusacin de esencialismo no debiera inquietarnos, el vicio metafsico del
psicoanlisis es el deseo. Lo que llama a una reflexin de fondo: Es posible eliminar
del todo la metafsica? Para Freud la sexualidad no era el nico principio que animaba
la psique humana y siempre conserv una posicin dualista y de conflicto en su visin,
ya sea oponiendo el Yo al Ello, o las pulsiones sexuales contra las de autoconservacin,
y finalmente, la pulsin de vida con la de muerte.
No es completamente transparente lo que entenda Foucault como sexualidad aunque
pareciera haber muestras de que en Las Palabras y las cosas, hizo una lectura detenida
de los Tres ensayos. En Freud , puede entenderse un esquema general con reparos ,
como una bsqueda de placer basada en las necesidades del cuerpo, que a medida que el
sujeto humano se desarrolla, se desplaza hacia una esttica social. Por estas razones, el
psicoanlisis es una No-Sexologa, en tanto que los sexlogos son aquellos que se
proponen como quienes saben del sexo de manera universal y reducen al intercambio
sexual la motivacin humana. La sexualidad en el hombre se separa el nivel
estrictamente fisiolgico y se integra al nivel del deseo y la Demanda.

Al genealogista le pareceran sospechosas todas stas afirmaciones. Nos dira quiz:

No hay diferencia entre Platn y Freud . Se trata de la misma metafsica del Eros
complicada con un quejoso fatalismo. Foucault , an antes de escribir su historia de la
sexualidad , remataba con una loza el anlisis freudiano: "Si hay algo parecido a un
complejo de Edipo, ste no se da a nivel individual sino al nivel colectivo; no a
propsito del deseo y el Inconsciente , sino a propsito de poder y saber" [33] . Seremos
mal intencionados: Hay en Freud algo que pudiera llamarse individual y alejado de lo
social? No, pues precisamente inventa la categora de lotransindividual. Poder y saber
son dominios divorciados de la dimensin del deseo o el Inconsciente? Tampoco lo
consideramos as, ms bien, existe una juntura inextricable de estos trminos.
A pesar de su vacilacin, la intervencin de Foucault fue decisiva para la instalacin del
psicoanlisis en la Sorbona. En julio de 1968, Serge Leclaire , entonces estrecho
colaborador de Lacan , inici conversaciones con l, sobre la posibilidad de la creacin
de un departamento en Vincennes . El asunto era complicado porque la tradicin
psicolgica universitaria francesa se hallaba bastante ms ligada a Janet que a Freud . Se
estableci, entonces, un consejo consultivo que incluy a Cixous, Derrida ,
Canguilhem y Foucault . Gracias a su apoyo, se logr que en la universidad francesa se
enseara psicoanlisis fuera de una Facultad de medicina o psicologa.
En Microfsica del Poder [34] , promete ocuparse de hacer una genealoga del
psicoanlisis:
Cmo pudo formarse el psicoanlisis en la fecha que ha aparecido, intentar verlo en
volmenes posteriores. Temo simplemente que respecto al psicoanlisis suceda lo
mismo que sucedi con la psiquiatra cuando intent hacer la "Historia de la locura";
haba intentado contar lo que haba pasado hasta comienzos del siglo XIX; pero los
psiquiatras han entendido mi anlisis como un ataque a la psiquiatra. No s qu pasar
con los psicoanalistas, pero temo que entiendan como "antipsicoanlisis" algo que no
ser ms que una "genealoga"
El proyecto tomar la forma de La Voluntad de Saber, dnde sostiene la percepcin de
que el psicoanlisis sera heredero de los discursos confesionales del cristianismo.
Cierto es que en ambos aparece una codificacin de ese "hacer hablar", de una cierta
nocin de bsqueda en la que se trata de llevar algo a superficie, sin embargo, la
prctica del anlisis es radicalmente distinta de la confesin en dos puntos: no hay un
otro que garantice perdn, y la asociacin libre supone una escucha no focalizada.
La Voluntad de Saber, no puede considerarse una arqueologa del psicoanlisis la
promesa de Foucault no fue cumplida , s una crtica que intenta desechar algunas
ideas psicoanalticas. Sin embargo, sus opiniones sobre el tema, son formuladas de prisa

y se encuentran mejor expuestas en otros lugares antes y despus de la escritura de esta

monografa. All dnde se esperara un cuidadoso anlisis que descuartizara
y plastinara todas y cada una de las afirmaciones de Freud , encontramos una embestida
que es slo provocativa, no sin sentido del humor y hasta picarda, lo que hace pensar en
un juego de escarceo sexual. Ya en el curso sobre Los anormales [35] en el Collge de
France de 1974 - 1975 haba llegado a acercar el psicoanlisis a otras prcticas
constitutivas de una fisiologa moral de la carne y apuntaba con desprecio la aceptacin
de sus enunciados por la moral burguesa debido a lo que llamar: la culpabilidad del
deseo centrada en los hijos. Todas estas elaboraciones nos parecen equvocas.
Lo cierto es que Freud deja de ser aquel hroe que se atrevi a entablar un dilogo con
la locura para volverse una figura pasajera ms de nuestra historia cultural. El
psicoanlisis es un artefacto ms que genera relaciones de saber y poder , una nueva
religin que evangeliza a los sujetos en direccin a principios pansexualistas.
SegnFoucault , no ha habido en ningn momento represin sexual como parecera
decir Freud , sino incitacin a hablar, hacer y escribir en relacin al sexo.
Aunque, uno de los prrafos sea una cita y un homenaje a Lacan, insiste en atribuir a los
psicoanalistas sostener una concepcin negativa en la llamada hiptesis freudiana de la
represin :
Hace un buen tiempo que ciertos psicoanalistas lo dijeron. Recusaron la pequea
maquinaria simple que gustosamente uno imagina cuando se habla de represin; la idea
de una energa rebelde les pareci inadecuada para descifrar de qu manera se articulan
poder y deseo; los suponen ligados de una manera ms compleja y originaria que el
juego entre una energa salvaje, natural y viviente, que sin cesar asciende desde lo bajo,
un orden de lo alto que busca obstaculizarla; no habra que imaginar que el deseo est
reprimido, por la buena razn de que la ley es constitutiva del deseo y de la carencia que
lo instaura [36] .
Hay, evidentemente, un desplazamiento de su misma concepcin de la represin sexual
pues seis aos atrs declaraba en una entrevista: "La sociedad en que vivimos limita
considerablemente la libertad sexual, directa o indirectamente. Por supuesto, en Europa,
desde 1726, ya no se ejecuta a los homosexuales, pero el tab sobre la homosexualidad
no es por ello menos tenaz" [37] .
Despus de las polmicas afirmaciones de La voluntad de saber , Foucault volver
sobre sus pasos y recuperar un seguimiento cronolgico simple en la distribucin de su
obra, a partir de la experiencia griega, especialmente del estudio de la "filia" como un
concepto central que se habra perdido en el tiempo.

El segundo volumen (El uso de los placeres [38] ) que en realidad sera el primero en este
nuevo recuento, se encuentra consagrado a la forma en que la actividad sexual habra
sido interrogada y puntualizada por los filsofos y mdicos en la cultura helnica
clsica.
El tercer volumen (La inquietud de s [39] ) se dedica a examinar cmo sera concebida la
temtica en los dos primeros siglos de nuestra era; finalmente el ciclo se cerrara con un
volumen dedicado a la doctrina pastoral de la carne (Los testimonios de la carne) que
nunca apareci.
El primer y segundo proyecto, muestran huecos en el anlisis y una preferencia marcada
por ciertos perodos histricos. Sin formular ninguna construccin al estilo "Ttem y
Tab" y estrictamente reseando ciertos restos histricos, una genealoga de la
sexualidad diferente, podra haberse iniciado en los migajas arqueolgicas dejadas por
los primeros hombres, ligadas a la aparicin de las diosas madres y al misterio de la
fertilidad femenina coligada a la produccin agrcola. A Foucault , todo esto parece
importarle poco. Le interesa el uso de los placeres a partir de la poca griega, pero
nuestra cultura est ligada a la historia de la humanidad, mucho antes de la estructura
patriarcal de la sociedad o las glorias helnicas.
Curiosamente en La verdad y sus formas jurdicas [40] , expresa un dictamen de que el
psicoanlisis ha constituido la forma ms importante de cuestionamiento del
sujeto desde Descartes, lo que parece molestarle en ese momento, no es el del todo el
psicoanlisis o su prctica, sino el enlace entre los trminos deseo y Ley.
En el mismo texto, encontramos una serie de opiniones referentes al trabajo de Deleuze
y las consecuencias de sus tesis que hablan no slo de admiracin a su trabajo, sino total
acuerdo con sus tesis:
A partir de Freud , la historia de Edipo, era considerada como la historia que narraba la
fbula ms antigua de nuestro deseo y de nuestro Inconsciente . Ahora bien, despus de
la publicacin, el ao pasado, del libro de Deleuze y Guattari LAnti - Oedipe, la
referencia a Edipo juega un papel completamente diferente.
(...) Edipo no sera pues tanto una verdad de la naturaleza, cuanto un instrumento de
limitacin y de coaccin de los psicoanalistas, a partir de Freud , utilizan para contener
el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar definida por nuestra sociedad en un
momento dado. En otros trminos, Edipo, segn Deleuze y Guattari , no es el contenido
secreto de nuestro Inconsciente , sino la forma de coaccin que el psicoanlisis intenta
imponer a nuestro deseo y a nuestro Inconsciente en la cura psicoanaltica. Edipo es un

instrumento de poder , es un modo especfico del poder mdico y psicoanaltico que se

ejerce sobre el deseo y el Inconsciente [41] .
La visin del deseo deleuziana y la afirmatividad de los procesos generados por las
mquinas sociales, es completamente acorde con los planteamientos de Foucault en
torno a cmo los mecanismos de poder engendran saber y las formas de verdad
conocidas por el hombre. Coinciden, tambin bastante, sus desarrollos en torno a la
esttica de la existencia, y el esquizoanlisis , ambos apuntan a la bsqueda de un sujeto
sin amarras, libre para ser libre, en el que nada puede acabar mal porque no hay forma
de ubicar un origen o meta. Ambos discursos, en nombre de una recia clera personal,
buscaran un yo liberado de los prejuicios morales y la sociedad.
Resulta vlido preguntarse cul -a fin de cuentas- ha sido y ser a futuro, la relacin
entre el psicoanlisis y la filosofa foucaultiana. Las preguntas han sido contestadas, a
modo, por personajes ilustres como Jacques Derrida y el psicoanalista Jean Allouch.
El primero [42] llega a formular que Foucault no ha sido justo con el psicoanlisis. El
segundo [43] asevera que el psicoanlisis debe buscar como base filosfica la
genealoga o disponerse a no sobrevivir. Conviene adoptar una actitud de cautela ante
ambas respuestas.
La afirmacin de Allouch puede interpretarse como un sealamiento de que
el psicoanlisis debe tomar en cuenta la crtica foucaultiana al esencialismo, pero la
frase no deja de ser ambigua. No sera la primera, ni la ltima vez que un intelectual
busca hacer slido el psicoanlisis sobre cierta base filosfica. Ya antes, lo han
intentado otros, recurriendo a Heidegger , al marxismo, a la fenomenologa, incluso la
lgica formal para justificar y reforzar su prctica. Pero quiz, el psicoanlisis no
necesite una filosofa de fondo que apoye sus tesis, en s, constituye un punto de vista
filosfico que es crtico a todo el resto de la filosofa.
Foucault pretendi construir una nueva teora del sujeto y el psicoanlisis no parece
haberle acomodado para su proyecto. Hay, sin duda, un reconocimiento de lo
Inconsciente , pero su concepcin de esta dimensin no se acomoda al Inconsciente
freudiano tal y cmo l lo ley en sus ltimos escritos: lingstico, completamente
sexual, atravesado por la Ley y bajo la gida de la represin. Independientemente de si
el Inconsciente tiene o no estas caractersticas, lo cierto es que l as lo conceba y ese
modelo, no se ajustaba a su propsito de construccin de una nueva teora del sujeto.
Imaginemos un inconsciente vinculado a lo que podra llamarse una Psicologa
Nietzscheana. El hombre, en esaPsicologa sera un conjunto de relaciones de fuerza
pugnando por prevalecer unas sobre otras. La voluntad de poder no es conciencia y no

definitivamente buena voluntad. Este modelo de fuerzas en conflicto se asemejara a los

descubrimientos de la mecnica cuntica sobre el mundo subatmico.
Nietzsche [44] es radical en sus planteamientos. La conciencia aparece como aquello que
Nietzsche denominala pequea razn, enfrentada a la gran razn. En esta
ltima, juegan -y quiz sera preferible hablar de danzan o saltan- las relaciones de
fuerza que podran atribursele a la potencia instintiva, al cuerpo.
La conciencia es, entonces, una mera emanacin: un macroefecto. Derivada de otras
fuerzas, no es el asiento de ningn tipo de libre eleccin. Una cambiante constelacin de
fuerzas pugna entre s para asegurarse una cierta dominacin . Cada eje particular de esa
voluntad heterotpica posee su propia perspectiva, e interpreta y valora el mundo de
acuerdo a sus particulares intereses. El anlisis que se puede hacer es fundamentalmente
gravitacional. No hay aqu, entre esa psicologa y la metapsicologa freudiana, ningn
desacuerdo de fondo.
Pero en Nietzsche, esa voluntad de poder es una fuerza contra la que no hay resistencia
posible. Lo que mejor se puede hacer, es, abandonarse a su empuje sin restricciones. A
esto apunta la esttica de la existencia en Foucault ? No sera seguro. En una
entrevista [45] con Ohiggins, hace una diferenciacin sobre la libertad de eleccin sexual
y la libertad de actos sexuales que es pertinente a la aclaracin de esta pregunta. All
afirma, que actos sexuales como la violacin no deben permitirse pues no puede
tolerarse una libertad absoluta de accin.
La opcin de transformacin en Foucault atiende principalmente a un trabajo
individual: la tica del cuidado de uno mismo es una prctica de libertad. Despus de la
lectura de sus anlisis sobre el poder , sorprende que se juegue por una salida optimista
centrada en la intuicin del bien por el sujeto. En esta propuesta hay ingenuidad poltica
y psicolgica : todo trabajo sobre uno mismo que oblitere el inconsciente deriva, para
nosotros, en una tcnica de autosuperacin.
Nietzsche y Freud , en este sentido, son completamente deterministas, casi fatalistas: El
peor enemigo siempre somos nosotros mismos y el fondo de este abismo no es
asequible a la conciencia, ni siquiera a la filosfica.
Punto y aparte mereceran las menciones de Foucault a Lacan, la relacin entre ambos
discursos. Morales [46] se ha ocupado en uno de sus textos de transcribir un buen nmero
de citas de Foucault en referencia a Lacan. Seala, que encuentra una "convergencia
fundamental" en ambos, con relacin al Sujeto. Opinamos, con ms prudencia, que
ambos se interesan por construir una teora del sujeto, pero las direcciones que toman
las investigaciones de ambos, difieren en mtodo, consecuencias y objetivos. No hay

isomorfismo en sus proyectos, la historia poltica del sujeto, no es equivalente al sujeto

del inconsciente en Lacan, sino a fuerza de desconocer lo ms esencial: al ltimo
Foucault, el inconsciente psicoanaltico, le parece un vicio del que hay que
desembarazarse. Hay coincidencias porque la genealoga de la tica toma, sin percatarse
demasiado, como musaal psicoanlisis.
La parte terminal del recorrido de Foucault est marcado por un gusto pronunciado por
una bsqueda de"experiencias lmite". Nos preguntamos si Foucault podra haber dado
cuenta desde su filosofa, de las razones de su prctica sexual y la fascinacin por la
muerte. Sabemos que su bsqueda de una nueva tica del uso de los placeres le condujo
a rutinas de riesgo, desembarazado de cualquier escrpulo de conciencia.
Resultara bien intil juzgar tica o moralmente la conducta de Foucault , pero la
descripcin de sus experiencias sexuales como una bsqueda en laboratorio de
novedades, que se alejara a travs de la homosexualidad y el sadomasoquismo, del
aburrimiento implcito del coito tradicional, nos resulta una explicacin ingenua y un
pretexto para justificar actividades ms bien regidas por la pasin y gobernadas por
procesos a nivel inconsciente. Cualquier intencin conciente de explicitar el por qu de
nuestra eleccin o prcticas sexuales, sin importar el color, deriva en buscar una
solucin en la razn, a un problema que obviamente excede sus lmites.
Necesit un psicoanlisis el filsofo? Difcil saberlo, sobre todo, porque esta decisin
siempre implica esperanza y crdito, tanto en el mtodo como al analista. Dos prendas
que Foucault no poda conceder a partir de cierto punto. Desde el anonimato de unas
entrevistas realizadas en 1976 y recogidas por Macey [47] nos llega su voz al referirse
a los poppers y otras drogas:
".liberan de la anatoma la localizacin sexual del placer (.). Besar en la boca con un
placer absoluto y fantstico(.), el placer es desplazado en el tiempo y el espacio porque
es desplazado en relacin con su localizacin sexual y es desplazado en relacin al
orgasmo, lo que me hace preguntarme si no hay algo muy constrictivo en el
reichianismo, la idea del orgasmo (.). La apologa del orgasmo que hacen los reichianos
me sigue pareciendo un modo de localizar las posibilidades del placer en lo sexual,
mientras que cosas tales como las pldoras amarillas o la cocana nos permiten estallarlo
y difundirlo por todo el cuerpo, el cuerpo se convierte en el lugar completo de un placer
completo, hasta tal punto que hemos de desembarazarnos de la sexualidad."
Resulta difcil leer estas frases e imaginarse a Foucault forense implacable del
cadver de las ciencias humanas henchido de ebriedad dionisaca, abandonndose a s
mismo, hasta perder todo lazo con la realidad y volverse una masa de cuerpo gozoso y
sufriente. Esa imagen de Foucault hundindose en el remolino de los sentidos y

hablando de completud y de desembarazo sexual con tanto jbilo es extravagante. No

concuerda del todo con sus planteamientos del imperativo socrtico definido por l
mismo como: ".ocpate de ti mismo, es decir, fundamntate en libertad mediante el
dominio de ti mismo" [48] .
El zorro pareca tener la capacidad de abandonar la filosofa para probar la vida sin
la necesidad de un aparato crtico. Quiz una leccin ms que debamos recoger los
filsofos universitarios que nos dedicamos ms a los juegos de poder y a la enseanza
de la filosofa, que a practicar la filosofa. Su muerte se adelant en sus pasos a la de su
compaero de viaje y cronista incidental Deleuze, quien se arroj al abismo por
decisin personal; tambin a Michel Pcheux, que se trab en cadenas y se suicid en
las aguas del Sena. Todas stas, son imgenes de trgica congoja, mrbidamente
alucinantes. Nos asustan y fascinan por su fuerza impa.

[1] Foucault , Michel. "La prosa de Acten". En: Obras esenciales de Michel Foucault . Entre literatura
y filosofa. Tomo I. Ed. Paids. Barcelona 1999. P. 213.

[2] Foucault , Michel. El orden del discurso. Tusquets Editores. Barcelona 1979.
[3] Foucault, Michel. Arqueologa del saber . Ed. Siglo XXI. Tercera edicin. Mxico 1976.
[4] Macey, David. Las vidas de Michel Foucault . Op. cit. P. 32.
[5] Miller James. La pasin de Michel Foucault . Editorial Andrs Bello. Chile 1995.
[6] Eribon Didier. Michel Foucault . Ed. Anagrama Barcelona 1992. P. 59.
[7] Foucault Michel. "Introduccin" al libro de Binswanger : "Sobre el sueo". Obras esenciales. Vol.
1. Entre filosofa y literatura. Ed. Paids. Barcelona 1999.

[8] Deleuze, Gilles. Foucault . Ed. Paids. Mxico 1987.

[9] Foucault Michel. Enfermedad mental y personalidad. Barcelona. Paids 1991. P. 9.
[10] dem.
[11] Foucault, Michel. Enfermedad mental y personalidad. P. 36.
[12] Foucault, Michel. El nacimiento de la Clnica. Ed. Siglo XXI. Novena edicin. Mxico 1983.
[13] Canguilhem, Georges. Lo normal y lo patolgico. Ed. Siglo XXI. Mxico 1983.
[14] Eribon , Didier. Michel Foucault . P. 209.
[15] Foucault, Michel. Nietzsche , Freud , Marx. Cuadernos Anagrama. Segunda Edicin. Mxico 1981.

[16] Foucault Michel. Las palabras y las cosas. Ed. Siglo XXI. Decimosexta Edicin. Mxico 1985.
[17] dem. P. 364.
[18] dem. P. 368.
[19] Foucault, Michel. El orden del discurso. Ed. Tusquets. Espaa 1999.
[20] Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI editores. Novena edicin. Mxico 1989.
[21] Deleuze, G. y Guattari, F. El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Ediciones Paids. Barcelona
1985.

[22] Freud Sigmund. El malestar en la cultura (1929) Obras completas. Tomo XXI. Amorrortu editores.
Argentina 1976.

[23] Foucault, Michel. "Los intelectuales y el Poder". En: Obras esenciales. Tomo II. Estrategias de Poder.
Ed.Paids. Espaa 1999. P. 111.

[24] Foucault, Michel. La verdad y sus formas jurdicas. En: Obras esenciales. Volumen 2. Estrategias de
Poder. P. 173.

[25] dem. P. 210.

[26] Autor de la frase: "La crcel es la universidad del
crimen".http://www.ucm.es/info/museoafc/loscriminales/criminales/paginas/lacenaire.html

[27] Rivire, Pierre. Yo Pierre Rivire habiendo degollado a mi madre, a mi hermano y a mi

hermana... Un caso de parricidio del siglo XIX presentado por Michel Foucault . Tusquets Editores.
Barcelona 1983.

[28] Barbine, Herculine. Mis recuerdos. Ed. Revolucin. Madrid 1985.

[29] Veyne, quien conoci al autor de manera muy cercana, expresa claramente que dicha suposicin es
del todo inexacta. Veyne, Paul. "El ltimo Foucault y su moral". En: Estudios. Publicacin trimestral del
Departamento Acadmico de estudios generales del Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico. No. 9.
Verano de 1987.

[30] Dreyfus, Hubert L. y Rabinow, Paul . "Sobre la generalizacin de la tica". Entrevista a Michel
Foucault . En:Foucault y la tica. Editorial Biblos. Argentina 1988.

[31] Forrester John. Seducciones del psicoanlisis ... P. 345.

[32] Canguilhem Georges. "Muerte del hombre o agotamiento del cogito?". En: Anlisis de Michel
Foucault .

[33] Foucault Michel. La verdad y las formas jurdicas. Ed. Gedisa. P. 39.
[34] Foucault, Michel. Microfsica del poder. Ed. La Piqueta. Madrid, 1978. P. 161
[35] Foucault, Michel. Los anormales. Curso en el Collge de France. Ed. F.C.E. Argentina 2000.
[36] Foucault, Michel. La Voluntad de Saber. P. 99.
[37] Foucault Michel . Entrevista con los japoneses Shimizu y Watanabe. Publicada originalmente el 12 de
diciembre de 1970. Obras esenciales. Tomo I. Entre filosofa y literatura. Ed. Paids. Barcelona 1999.

[38] Foucault Michel. Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres. Ed Siglo XXI. Primera edicin.
Espaa 1986.

[39] Foucault Michel. Historia de la sexualidad 3. La inquietud de s. Ed Siglo XXI. Primera edicin.
Espaa 1987.

[40] Foucault Michel. La verdad y las formas jurdicas. Ed. Gedisa. Espaa 1988. P. 16 -17.
[41] Foucault Michel. La verdad y sus formas jurdicas. En: Obras esenciales. Volumen 2. Estrategias de
Poder.Ed. Paids. Espaa 1999. P. 185.

[42] Derrida Jacques. "<Ser Justo con Freud> La historia de la locura en la edad del psicoanlisis".
En: Pensar la locura. Ensayos sobre Michel Foucault . Ed. Paids. Argentina 1996.

[43] Allouch, J., La psychanalyse: une rotologie de passage. EPEL. Paris 1998 P. 179.
[44] : "Este mundo es la voluntad de poder , nada ms! Y tambin vosotros mismos sois esta voluntad de
poder, nada ms!". Nietzsche Friederich. La voluntad de poder . Obras Completas. Prestigio, Buenos
Aires, vol. IV, p. 801-802.

[45] Foucault Michel. "Entrevista con James OHiggins".

[46] Morales Hel. Sujeto y estructura. Ediciones de la noche. UAG. S/F. P. 23 - 39.
[47] Op. Cit. Macey David. Vidas y leyendas de Michel Foucault . P. 454.
[48] Foucault Michel. Hermenutica del sujeto . P. 142.