Evangelio de La Mujer Adúltera

LECTIO DIVINA DEL 4 DOMINGO DE CUARESMA DE 2016
La mujer adltera (Jn 8, 1-11)
COMENTARIO EXPLICATIVO
Esta situacin, en que Jess fue cuestionado, es similar a la del pago del tributo al
Cesar. Pues si la juzgaba de muerte, entrara en conflicto con el poder romano
(recordemos que para condenar a muerte a Jess, lo tuvieron que denunciar ante la
legislacin romana, que impeda a los judos ejercer la pena de muerte). Por otro lado
si Jess daba a la mujer por inocente contrariaba la ley juda. Los evangelista Lucas y
Mateo, nos aclaran que trataban de sorprenderlo en alguna palabra, tratando as de
acabar con l (Lc 19, 47-48 y Mt 22, 15).
Segn Dt 19,15 tena que haber al menos dos testigos del hecho, excluyendo al
marido. Se supone que el amante habra escapado. La historia de Susana, en el libro de
Daniel (Dn 13) nos ofrece un buen paralelismo sobre estos asuntos. La lapidacin era
el castigo habitual para todas las formas de adulterio (Ez 16, 38-40).
La clave para entender el relato, se centra en la enigmtica accin de Jess escribiendo
con el dedo en el suelo. Esta imagen recuerda el pasaje de Dn 5, 24, cuando apareci
una mano escribiendo en una pared, dictando un juicio castigador por el sacrilegio
cometido por Nabucodonosor con los objetos sagrados del templo de Jerusaln. Y
tambin recuerda las palabras del profeta Jeremas: "Los que se apartan de ti sern
escritos en el polvo, porque abandonaron al Seor, manantial de agua viva". (el polvo
recuerda la condicin caduca del hombre, pues de la tierra procede y necesita del agua
para formarse y tener vida; necesita pues a su Seor). Por lo tanto, El hombre no es
dueo de la vida, y no es quien para arrebatrsela a nadie.
Por otra parte, para que aconteciera un juicio justo, era necesario tener por escrito
todas las pruebas y testimonios, para ser prudentes y no cometer una injusticia (como
en el caso de Susana). Este proceder tambin era el seguido por los romanos.
"Quien est sin pecado, que tire la primera piedra". Los testigos de una acusacin eran
los responsables de la muerte del ajusticiado. En Ex 23,7 se dice: "Abstente de las
causas falsas: no hars morir al justo ni al inocente ni absolvers al culpable". El
profeta Daniel cita este pasaje del xodo al conseguir la absolucin de Susana.
No excusar el pecado y perdonar al pecador es una de las grandes lecciones

evanglicas. Dios condena el pecado, para salvar al pecador. Si hiere es para curar la
herida.
Tomando este caso de forma literal, la injusticia se encontrara en la tentativa de tender
una trampa a Jess, pues se supone que la mujer era culpable (No peques ms).
Resumiendo:
La cuestin o resultado es: los castigos no han de tener como finalidad una venganza
punitiva, sino que han de ser pedaggicos, y por lo tanto proporcionados y comedidos,
para tener como fin la conversin, mediante la consciencia del mal, (que uno no solo
causa a los dems, sino que tambin se hace a s mismo, y por lo tanto le duele, y hace
dao a Dios), suscitando la actitud de enmendarse de ahora en adelante, reparando el
dao causado, en la medida de lo posible. Dios no quiere la muerte del pecador ...
Otra vez, nos encontramos ante el pecado de los que nos tenemos por "justos". Jess
advierte que, si bien se sienten celosos de las palabras de la Ley, su inters por los
fines de la Ley (la salvacin) ya no es tan grande, pues en ningn momento reparan
en la situacin espiritual de la mujer ni se preocupan de saber si est arrepentida. Ms
an, Jess sabe que se estn sirviendo de ella como de cebo para tenderle una trampa.
Por otra parte, queda de manifiesto, el dao que podemos hacer mediante un juicio
precipitado. Creando prejuicios falsos que encadenan las relaciones entre las personas.
Cuntos "sanbenitos" colgamos. Cunto dao podemos causar con nuestra lengua.
Recomiendo encarecidamente que se lea el apartado que el catecismo dedica a
explicar el octavo mandamiento, especialmente los nmeros que van del 2476 al 2487
y que os dejo en la ltima pgina para que los podis leer. Pues, cuando nos dejamos
llevar por habladuras, y juzgamos a una persona sin saber realmente qu ha ocurrido,
cul ha sido el contexto, el grado de consciencia, de libertad, las causas y los
condicionantes de una reaccin o un acto desafortunado en una persona.
As como juzguemos, seremos juzgados. Segn el Padrenuestro, se nos perdonar
segn perdonemos. Ay de nosotros si Dios nos perdonara en la medida en que nosotros
perdonamos.
PALABRAS DE EXHORTACIN Y NIMO
"Mirad que realizo algo nuevo!"

Isaas anuncia poticamente las intenciones de Dios: caminos abiertos por el mar y por
el desierto, ros de agua en parajes estriles y secos, agua que apaga la sed, alegra,
libertad. Y pide a los israelitas una actitud de novedad y valenta: "no pensis en lo
antiguo... mirad que realizo algo nuevo".
La comunidad cristiana debera escuchar hoy con odos nuevos la voz proftica que
nos invita a no tener miedo -el tema de tantas intervenciones del papa Juan Pablo II:
"no tengis miedo!"-, a mirar hacia delante, a ver en las circunstancias de la historia
actual, que parecen condenadas a la esterilidad, tambin signos de vida y de
renovacin: "ya est brotando, no lo notis?". Estamos en primavera, que ve brotar
con nuevo bro la vegetacin. Estamos a punto de entrar en la Pascua, que es vida
nueva para Cristo y para nosotros. No creemos en los "cielos nuevos y en la tierra
nueva" que Cristo quiere realizar tambin este ao?
Tambin Pablo nos invita a una actitud de creatividad y esperanza. Para l, lo nico
que importa es Cristo: lo dems lo considera "basura". l ve nuestra historia como una
carrera atltica: "lanzndome hacia lo que est por delante, corro hacia la meta". La
vida es una marcha, sin mirar hacia atrs, sino siempre hacia delante, hacia el premio
que Dios nos tiene preparado.
La Pascua de este ao es una carrera en la que estamos todos inscritos. El prefacio V
de Cuaresma ve as nuestro tiempo de preparacin a la Pascua: "T abres a la Iglesia el
camino de un nuevo xodo a travs del desierto cuaresmal, para que, llegados a la
montaa santa, con el corazn contrito y humillado, reavivemos nuestra vocacin de
pueblo de la alianza".
"Anda y en adelante no peques ms"

Pero, en concreto, el evangelio es el que mejor nos orienta en nuestro camino hacia la
Pascua: el perdn que Jess concede a la mujer pecadora.
Jess ha venido a perdonar a los pecadores, no a alabar a los justos. A salvar, no a
castigar. A curar a los enfermos, no a los sanos. Jess, como el padre del prdigo del
domingo pasado, perdona: "tampoco yo te condeno".
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Nosotros, ante todo, deberamos aprovechar en vsperas de la Pascua esta misericordia

de Jess y alegrarnos, en el sacramento de la Penitencia, de poder participar de su
victoria contra el pecado en la cruz, y de la bondad de su corazn: "anda, y en adelante
no peques ms".
Pero, a la vez, deberamos aprender de l su corazn misericordioso para con los
"pecadores", para con las personas a las que juzgamos como menos positivas, que no
coinciden en nuestras opiniones y gustos, o que tal vez nos han fallado incluso
gravemente. Sabemos, como Jess, tratar con amabilidad tambin a esas personas? o
nos parecemos ms bien a los intransigentes "justos" que estn dispuestos a arrojar
piedras sin compasin?
Tal vez tendra que decirnos Jess tambin a nosotros: "el que est sin pecado, que
eche la primera piedra". Siendo sinceros, puede ser que no nos atreviramos tan
fcilmente a echar ninguna piedra.
Se va a notar algn cambio en nosotros?

Se va a notar en nuestra vida personal, o en la vida de la comunidad, algn cambio,
algn "inicio nuevo" en la Pascua de este ao? Tenemos dos semanas para tomar
decisiones, para reconciliarnos con Dios, para purificar nuestros corazones. Para dejar
a Dios realizar en nosotros eso "nuevo" que l dice que est ya brotando, aunque no lo
notemos nosotros.
Cuando somos invitados a la comunin eucarstica, el sacerdote nos dice que ese
Cristo con el que vamos a entrar en comunin, es "el que quita el pecado del mundo".
Pascua no tiene que ser slo alegra por la resurreccin de Cristo. Debe ser alegra por
nuestra resurreccin. Este ao, no el que viene. Pablo dijo una vez: "completo en mi
cuerpo lo que le falta a la pasin de Cristo". Qu le falta a la pasin de Cristo, a la
Pascua de Cristo? Una cosa: que tambin sea nuestra pasin y nuestra Pascua.
COMENTARIO TEOLGICO
El texto detalla dos movimientos: por dos veces Jess, "se agacha", luego "se
levanta". Por qu esta insistencia en un relato tan breve? La mencin del monte de los
olivos sita el episodio en la inminencia de la pasin. Por medio de estos dos verbos
contrarios, el gesto adquiere un significado cristolgico: imita el abajamiento y la
exaltacin por medio de las cuales Jess va a reconciliar con Dios a la humanidad
prisionera de su condicin pecadora.
Esto es lo que muestra el relato a travs del personaje que nos pone delante, el de la
mujer que pasa de la muerte a la vida. De forma incoativa este paso de la muerte a la
vida es incluso para los escribas y los fariseos: Jess tampoco los condena a ellos, al
mismo tiempo que les hace tomar conciencia de su pecado. Tambin ellos se ven
orientados hacia la esperanza del perdn de Dios. Desde la cruz, Jess pedir al Padre
que los perdone, porque no saben lo que hacen.
En la tradicin proftica el adulterio es la metfora por excelencia de la infidelidad del
pueblo elegido al Dios nico, el Dios de la alianza. La mujer del relato se convierte en
una figura de Israel, al que Jess ha venido a revelar el perdn escatolgico (con la
vida eterna) de Dios. La ausencia del amante y del marido quedan tambin
justificadas: el amante son los Baales, los dioses extranjeros, que ni siquiera merecen
ser nombrados, y el marido, el esposo nico, es Yahv, el invisible.
UN SALMO APROPIADO
"El Seor no nos trata conforme a nuestras culpas,
ni nos paga segn nuestras ofensas.
Como se alzan los cielos por encima de la tierra,
as es grande su amor para quienes le temen;
cuanto dista el oriente de occidente, aleja l de nosotros nuestras culpas.
Como se apiada un padre de sus hijos, se apiada el Seor de los que lo temen.
El sabe de qu estamos hechos, se acuerda de que somos polvo" (Sal 103, 10-14).
"Dichoso aquel cuya culpa es absuelta y cubierto su pecado! Regocijaos en el Seor,
justos, exultad, alborozaos todos los de recto corazn!" (Sal 32, 1 .11 ).
6
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (del n2476 al n2481)
(2476) Falso testimonio y perjurio. Una afirmacin contraria a la verdad posee una
gravedad particular cuando se hace pblicamente. Ante un tribunal viene a ser un falso
testimonio (cf. Pro 19:9). Cuando es pronunciada bajo juramento se trata de perjurio.
Estas maneras de obrar contribuyen a condenar a un inocente, a disculpar a un
culpable o a aumentar la sancin en que ha incurrido el acusado (cf Pro 18:5);
comprometen gravemente el ejercicio de la justicia y la equidad de la sentencia
pronunciada por los jueces.
(2477) El respeto de la reputacin de las personas prohbe toda actitud y toda palabra
susceptibles de causarles un dao injusto (cf CIC, can. 220). Se hace culpable
- de juicio temerario el que, incluso tcitamente, admite como verdadero, sin
fundamento suficiente, un defecto moral en el prjimo.
- de maledicencia el que, sin razn objetivamente vlida, manifiesta los defectos y las
faltas de otros a personas que los ignoran (cf Sir 21:28).
- de calumnia el que, mediante palabras contrarias a la verdad, daa la reputacin de
otros y da ocasin a juicios falsos respecto a ellos.
(2478) Para evitar el juicio temerario, cada uno deber interpretar en cuanto sea
posible en un sentido favorable los pensamientos, palabras y acciones de su prjimo:
"Todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del prjimo, que a
condenarla; y si no la puede salvar, inquirir cmo la entiende, y si mal la entiende,
corrjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien
entendindola, se salve". (S. Ignacio de Loyola, ex. spir. 22).
(2479) Maledicencia y calumnia destruyen la reputacin y el honor del prjimo. Ahora

bien, el honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un
derecho natural al honor de su nombre, a su reputacin y a su respeto. As, la
maledicencia y la calumnia lesionan las virtudes de la justicia y la caridad.
(2480) Debe proscribirse toda palabra o actitud que, por halago, adulacin, o
complacencia, alienta y confirma a otro en la malicia de sus actos y la perversidad de
su conducta. La adulacin es una falta grave si se hace cmplice de vicios o pecados
graves. El deseo de prestar servicio o la amistad no justifican una doblez del lenguaje.
La adulacin es un pecado venial cuando slo desea ser agradable, evitar un mal,
remediar una necesidad u obtener ventajas legtimas.
(2481) La vanagloria o jactancia constituye una falta contra la verdad. Lo mismo

sucede con la irona que busca ridiculizar a uno caricaturizando de manera malvola
un aspecto de su comportamiento.
(2484) La gravedad de la mentira se mide segn la naturaleza de la verdad que

deforma, segn las circunstancias, las intenciones del que la comete, los perjuicios
padecidos por sus vctimas. Si la mentira en s slo constituye un pecado venial, llega
a ser mortal cuando daa gravemente las virtudes de la justicia y la caridad.
(2487) Toda falta cometida contra la justicia y la verdad entraa el deber de reparacin
aunque su autor haya sido perdonado. Cuando es imposible reparar un dao
pblicamente, es preciso hacerlo en secreto; si el que ha sufrido un perjuicio no pude
ser indemnizado directamente, es preciso darle satisfaccin moralmente, en nombre de
la caridad. Este deber de reparacin concierne tambin a las faltas cometidas contra la
reputacin del prjimo. Esta reparacin, moral y a veces material, debe apreciarse
segn la medida del dao causado. Obliga en conciencia.

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LECTIO DIVINA DEL 4 DOMINGO DE CUARESMA DE 2016

La mujer adltera (Jn 8, 1-11)

No excusar el pecado y perdonar al pecador es una de las grandes lecciones

PALABRAS DE EXHORTACIN Y NIMO

"Mirad que realizo algo nuevo!"

"Anda y en adelante no peques ms"

Nosotros, ante todo, deberamos aprovechar en vsperas de la Pascua esta misericordia

Se va a notar algn cambio en nosotros?

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (del n2476 al n2481)

(2479) Maledicencia y calumnia destruyen la reputacin y el honor del prjimo. Ahora

(2481) La vanagloria o jactancia constituye una falta contra la verdad. Lo mismo

(2484) La gravedad de la mentira se mide segn la naturaleza de la verdad que

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