Cumbre de La Elocuencia - Discursos Cartas y Dichos Del Ima

Nahyul Balagha
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Nahyul Balagha
Discursos, cartas y dichos de
Imam ‘Ali ibn Abu Talib (P)
Sayyid Muhammad Razi
Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P)

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Título original: Nahyul Balagha

Compilador: Sayyid Muhammad Razi
Traductores principales:
Muhammad ‘Ali Anzaldua Morales y Abdul Jabir Arce
Transcripción de esta edición: Mauricio David Morlett Mendoza
Ediciones impresas:
Al-Hoda Publishers and Distributors (Teherán)
Tahrike Tarsile Qur’an, Inc. (Nueva York)
Publicación de la presente edición: Enero de 2006
Edición:
www.biab.org
correo@biab.org
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Nahyul Balagha
Prefacio: ‘Ali Ibn Abu Talib
La vida de los grandes seres humanos como el Profeta de Dios

(PBd)1 e Imames (P)2 son modelos colocados por el Dios Compa-
sivo para que los miembros de la familia humana continúen mode-
lando sus vidas individuales. De esta forma pueden levantarse por
sí mismos de la profundidad mundanal de su vida material hacia
los cielos del mundo espiritual.
A fin de entender bien algo, es necesario tener una completa
visión de ello.
Si solamente se hace un estudio parcial de algo, ello impedirá
formarse una correcta opinión. La tarea es aún más difícil cuando
se trata de ‘Ali (P) el primer sagrado Imam. Una completa descrip-
ción de su vida requiere de muchos volúmenes.
Como no se trata de eso ahora, solamente citaremos unos po-
cos aspectos de su sagrada vida, para dar finalmente una pequeña
visión de la gran altura y santidad que ocupa ‘Ali (P), el Amir de
los Creyentes.
Su nacimiento
‘Ali Ibn Abu Talib (P) nació un viernes, el décimo tercer día
1
1 Abreviatura castellanizada de «Sali Allahu ‘alayhi wa’alihi wa sallam» = Que
Dios de de Paz y lo Bendiga a él y a sus descendientes.
2 Abreviatura castellanizada de “Alayhis Salam (o ‘alayha o ‘alayhim)» = Que la
Paz sea con él (o ella, o ellos).
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del calendario lunar, en la Meca dentro de la Sagrada Ka’aba, 30

años después que el Santo Profeta del Islam (PBd). Ibn Qa‘nab
cuenta:
“Un día que me encontraba reunido con ‘Abbas -hijo de

`Abdul Muttalib- y otros tantos frente a la Ka’bah, vimos
que Fatimah, la hija de Asad, se dirigió hacia la Casa de
Dios, se detuvo y en voz alta exclamó:
‘¡Oh, Dios Todopoderoso! Tengo fe en Ti, en Tus Envia-

dos y en sus Sagrados Libros. Creo en la palabra del Pro-
feta Ibrahim (P), que fue uno de mis antepasados, igual-
mente tengo fe en que fue él quién reconstruyó esta Tú
casa… ¡Te pido, por él y por el niño que llevo en mis
entrañas que hagas de éste un parto sencillo!’.
En ese momento -continuó diciendo Ibn Qa‘nab- ¡suce-

dió algo increíble! Todos los presentes quedamos atóni-
tos cuando vimos como se abrió una de las paredes de la
Casa de Dios y esta gran dama entró, volviendo, detrás
de ella, la pared a su estado original...
De un salto nos pusimos de pie, y tratamos de abrir la

puerta de esta Sagrada Casa, pero fue imposible... En-
tendimos que esto era un misterio de la sapiencia de Dios.
Cuatro días después de lo sucedido, esta admirable seño-

ra, salió de la Casa con un niño entre sus brazos, enorgu-
lleciéndose de él..., entonces Fatimah Binti Asad dijo:
‘Escuché una voz que murmuraba, ‘llámalo ‘Ali».
Este suceso ocurrió el día viernes 13 del mes Rayab, del

año treinta de ‘Amul Fil, 23 años antes de la Hégira”.
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Nahyul Balagha
Nahyul Balagha
impuesto y nadie osaba arrojar algo sobre el Profeta (PBd) cuando

‘Ali (P) estaba con él. Y no permitía al Santo Profeta (PBd) dejar
la casa sin su compañía.
Su valentía
El Mensajero de Dios continuaba difundiendo el Islam. Los

líderes del Quraish lo consideraron un peligro, por lo que decidie-
ron reunirse en Daru an-Nadwah (casa que poseía el gobierno de
La Meca para discutir los asuntos políticos de la comunidad), para
planear la forma más conveniente de deshacerse del Profeta. Los
allí reunidos convinieron en escoger a un representante de cada
tribu para que por la noche entrasen en su casa y todos, al mismo
tiempo, lo matasen.
Dios comunicó a Su Enviado los planes del enemigo y le or-
denó que esa noche no durmiese en su lecho y aprovechase la os-
curidad para emigrar.
El Profeta informó a ‘Ali (P) de lo que le había sido revelado
por su Creador y le pidió que esa noche reposase en su lugar, de tal
forma que nadie pudiese entender que era él quien había tomado el
lugar del Enviado. ‘Ali (P) aceptó los riesgos de este acto y po-
niendo su vida en juego, salvó la vida del Profeta.
Este acontecimiento fue tan importante que Dios, Glorificado
sea, reveló la siguiente aleya a Su Enviado:
«Hay entre los hombres quien se entrega por deseo de
agradar a Dios. Dios es misericordioso con Sus siervos»
(2:207)
Ya bien entrada la noche, los enemigos del Islam habían ro-
deado la casa del Profeta. El Enviado de Dios salió de la casa mien-
tras pronunciaba una aleya de la sura Ya Sin y se encaminó hacia la
Cueva de Zour que se encuentra en las afueras de la Ciudad de La
Meca.
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Nahyul Balagha
El enemigo abrió la puerta y lentamente con las espadas des-

envainadas atacaron el lecho del Mensajero de Dios... entonces
‘Ali (P) se levantó apartando a un lado las cobijas...
Los enemigos preguntaron sorprendidos:
- ¿Dónde está Muhammad?”.
- ¿Acaso me lo habíais confiado a mí para que ahora lo de-
mandéis?. Respondió el primo del Profeta.
A golpes se lo llevaron, poniéndolo en libertad poco tiempo
después.
‘Ali (P), el Amin del Profeta (PBd)
Muhammad (PBd) tenía fama entre los incrédulos del Quraish

de hombre honesto y por ello le encargaban la custodia de sus per-
tenencias. Cuando se vio obligado a emigrar hacia Medina, no en-
contró entre su familia y tribu a alguien más honrado que su primo
‘Ali (P), por esto lo nombró su delegado para que devolviera las
pertenencias a sus dueños, pagara sus deudas y condujera hacia
Medina a las mujeres de su familia.
‘Ali (P), después de cumplir con todos los importantes encar-
gos del Santo Profeta (P), acompañado de las tres Fatimahs (Fatimah
hija de Asad -su propia madre-, Fatimah Zahra’ y Fatimah hija de
Zubair) y demás acompañantes, se dirigió hacia Medina. En el re-
corrido eludió a ocho de los incrédulos que se interpusieron en su
camino y, cuando llegó a Medina, se alojó en casa del Profeta.
Su casamiento
‘Ali (P) tuvo lazos muy estrechos con el Santo Profeta (PBd)
como hemos mencionado. Pero el Profeta (PBd) quiso que fueran
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más estrechos aún. Así, de acuerdo a la orden de Dios, dio a ‘Ali

(P) a su querida hija Fátima (P) como esposa, en el segundo año de
la Hégira. ‘Ali (P) tenía veintidós años y Fátima (P) cerca de doce.
Era un matrimonio muy feliz. Tuvieron cuatro hijos: Hasan Al-
Muytaba, Husein, el héroe de Karbala; Zainab, la defensora del
Islam auténtico en Kufa y Damasco, mujer de Abdulah Ibn Yafar.
Mientras vivió Fátima (P) ‘Ali (P) no tuvo ninguna otra mujer.
Después de la muerte de ella, él se casó con Umm ul-Banin y Jawlah
Hanifeyah. Tuvo hijos con ellas también, siendo el más conocido
Abbas, el comandante del ejército de Husein y Muhammad
Hanifeyah, el héroe de la batalla de Nahrawan.
‘Ali (P) también fue conocido como Abul Hasan, Abu Tarab y
Abu Sebtian, Murteza, Amir ul-mu’minin e Imam ul-muttaquin.
Era más bien alto, elegante y tenía ojos negros y miraba penetran-
temente. Era de rostro bello, de una clara y favorable contextura
física, hombros anchos, fuertes brazos, tórax grande, frente am-
plia, manos fuertes y encallecidas.
El privilegio de ser ‘Ali (P)
En la época del Profeta Muhammad (PBd) había mucha gen-

te, como por ejemplo Abu Bakr, Ibn Abbas, ‘Ali (P), etc., que po-
seían en sus casas dos puertas: una de ellas comunicaba a la calle,
la otra a la casa de su vecino y así sucesivamente hasta llegar a la
puerta de la Mezquita. La finalidad de esta última era abreviar el
tiempo, de tal modo que al escuchar el adhan (llamado a la ora-
ción), llegasen rápido a la mezquita.
Para ese entonces, descendió del cielo el Arcángel Gabriel,

quien se presentó ante Muhammad (PBd) informándole que, por
orden divina, las personas que tuviesen las puertas de sus casas
comunicadas entre sí, deberían clausurarlas, a excepción de
Muhammad (PBd) y ‘Ali (P).
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Nahyul Balagha
Al comunicar este último mensaje a los creyentes, ‘Ali (P) fue

el primero en ejecutar la disposición; fue entonces, cuando
Muhammad (PBd) especificó que él no debía cerrar la puerta. Ante
esto, la gente comenzó a murmurar respecto de Alí y la preferencia
que tenía el Profeta para con él.
A raíz de esta situación, el Mensajero de Dios contestó que él
no hacía nada por deseo propio, sino que sólo cumplía un mandato
divino.
En otra oportunidad preguntaron al hijo de ‘Umar acerca de
‘Ali (P), y él respondió que no debían hablar mal de él, porque
posee privilegios que ningún otro posee. Estos privilegios son:
1. La puerta de su casa se comunica directamente con la mez-
quita.
2. Está casado con Fátima (P).
3. Constituyó el factor de triunfo en la batalla de Jaibar.
Junto a este mensaje descendió la segunda aleya del Sura Naym
que dice:
«Que vuestro camarada no se extravía ni se descarría.
Ni habla por capricho»
Esta aleya quiere significar que Muhammad (PBd) no hablaba
nunca por interés, ni tampoco por algún sentimiento que lo vincu-
le. Una prueba más de ello es el siguiente relato:
Cierta vez, una persona se acercó al Profeta (PBd) con la in-

tención de pedir la mano de su hija Fátima (P), prometiéndole co-
locar una hermosa alfombra desde la puerta de su casa hasta la de
su hija. Muhammad (PBd) dijo que él no podía responder por las
acciones de su hija, sino que la responsabilidad de ello sólo estaba
en manos de Dios. Fátima (P), finalmente, se casó con ‘Ali (P),
que tan sólo contaba con un camello, una espada y un escudo. Para
poder casarse con Fátima, ‘Ali (P), vendió aquel escudo.
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Por tal razón no se puede pensar que Muhammad (PBd) es-

condía algún interés de por medio. Todos los profetas, para poder
recibir el mensaje de Dios, deben tener el alma desprovista de todo
apego o dependencia. Los profetas no hacen nada por su propia
voluntad, sólo la voluntad de Dios rige sobre ellos.
Muhammad vio a ‘Ali en su Ascensión a los

Cielos
Muhammad (PBd) vio a ‘Ali (P) en los cielos. Esto lo asom-

bró muchísimo, entonces preguntó al Arcángel Gabriel:
“¡Oh!, ¿’Ali también está aquí?, ¿’Ali, vino antes que
yo?”.
Le contestó que no, que ése no era ‘Ali, sino que los ángeles
pedían tanto ver a ‘Ali (P), que Dios había creado un ángel con su
misma fisonomía, y agregó Gabriel (P).
“Cada viernes por la noche, setenta mil ángeles visitan a
este ángel y toda la recompensa es para sus amigos.
En esta noche, uno de los milagros que le revelaron a
Muhammad (PBd), era que 44.414 enviados de Dios con-
currieron a la Mezquita de Al-Aqsa”.
El Arcángel Gabriel, hizo el adhan (llamado a la oración), y

tomando del brazo a Muhammad (PBd), le dijo que dirigiera la
oración. Muhammad (PBd) se negó diciéndole que era él quien
debía hacerlo. Pero el Arcángel Gabriel le informó que desde el
día que Dios había creado su luz, ellos no gozaban más de ese
privilegio.
Luego, descendió la siguiente aleya:
«Pregunta a los Profetas anteriores ¿para qué fueron
creados?»
- 12 -
Nahyul Balagha
La respuesta a esta pregunta fue:

“La base de nuestros mandatos es que No hay divinidad
más que Dios, y además fuimos enviados para asegurar
tu comunidad y la de tu hermano ‘Ali (P)”.
La Sabiduría de ‘Ali (P)
Ibn ‘Abbas narra haber escuchado al Mensajero de Dios de-

cir:
“‘Ali es el más sabio de entre mi gente, y el más justo
para dictaminar”.
También cuenta del Profeta que dijo:
“Yo soy una ciudad de sabiduría y ‘Ali la puerta de ésta,
aquél que ande en busca de conocimiento, lo encontrará
en ‘Ali”.
Ibn Mas‘ud relata:
“El Enviado de Dios llamó a ‘Ali (P) y lo llevó a un lugar
apartado. Cuando regresaron pregunté a ‘Ali (P) acerca
de lo que el Profeta le había hablado, quién dijo: ‘¡El
Mensajero Divino me abrió mil puertas de sabiduría, que
a su vez cada una de éstas abre mil puertas más!’”.
Un día desde lo alto del púlpito Imam ‘Ali (P) exclamó:
“¡Oh, gente! Preguntadme aquello que queráis saber,
antes de que me vaya de entre vosotros. Preguntadme, ya
que el conocimiento de nuestros antepasados es que me
perdáis. Si preguntáis una por una la interpretación de
las aleyas coránicas, os responderé cuándo, para qué o
para quién fueron reveladas, si fue para abolir o derogar
una ley o costumbre, si es un dictamen especial o gene-
ral, si fue revelada en La Meca o en Medina”.
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En Al Gadir Jum
Al Mensajero del Islam le fue ordenado, por parte de Dios,

repetidas veces durante su preciada vida hacer público que ‘Ali
(P) era su sucesor y albacea, como por ejemplo el día dieciocho
del mes de Dhul-Hiyyah del décimo año de la Hégira, cuando re-
gresaba de La Meca, acompañado aproximadamente por ciento
veinte mil musulmanes. Cerca del medio día en las cercanías del
desierto de Yuhfah, en un lugar llamado Ghadir Jum, el Profeta
ordenó que las caravanas se detuviesen. En ese momento se levan-
tó la voz del adhan del medio día, los musulmanes se acercaron y
realizaron la oración colectiva, entonces con las monturas de los
camellos formaron un púlpito, al cual subió el Mensajero del Is-
lam y después de alabar a Dios, Glorificado Sea, dijo:
- ¡Oh, gente!, Yo soy responsable de mis actos y vosotros de
los vuestros.
- Atestiguamos que tú has cumplido tu misión y en este cami-
no has luchado mucho. ¡Dios te conceda una buena recom-
pensa! -Exclamaron-.
- ¿Atestiguáis que Dios es Único y que Muhammad es Su En-
viado... -continuó diciendo el Profeta (PBd) en voz alta ha-
ciendo, de esta forma, llegar su voz a todos los presentes- Y
que no hay duda en vuestros corazones respecto al paraíso, al
infierno y a la vida eterna en el otro mundo?
- ¡Atestiguamos! -Exclamaron una vez más-.
- ¡Dios mío, Sé testigo! -Entonces volteando su cara hacia sus
acompañantes continuó diciendo- ¡Oh, gente! Vosotros y yo
nos encontraremos un día en las orillas de la fuente de Kauzar,
en el Paraíso; estad alerta que dejo entre vosotros dos cosas
muy valiosas y queridas para mí, ya veré como las tratáis.
Se dejó oír una voz de entre la muchedumbre que decía:
- ¡Oh, Enviado de Dios! ¿Cuáles son esas dos cosas?.
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Nahyul Balagha
- El Sagrado Corán y mi familia (Ahlul Bait). Dios, Glorifica-

do Sea, me ha informado que estos dos legados son insepara-
bles hasta el día que me alcancen en las orillas del Kauzar…,
no pretendáis adelantaros a ellos, ni tampoco os retraséis. Si
lo hicieseis pereceríais
Entonces tomando la mano de ‘Ali (P) entre las suyas, la le-

vantó muy alto y en esa posición dijo:
- ¡Oh, gente! ¿Quién entre los creyentes es el más merecedor

y entre ellos tiene a su cargo la tutela y la supervisión?.
- ¡Dios y Su enviado son los más sapientes!. Exclamó la mu-

chedumbre.
- Dios Todopoderoso me dio la tutela y yo soy el guía de los

creyentes; yo, entre los que convirtieron su fe, soy el más me-
recedor; aquél que me considere como su protector y su maes-
tro, deberá aceptar a ‘Ali como su tutor y consejero. ¡Dios
mío! ¡Ama a los que sean sus amigos, y Sé enemigo de aque-
llos que son sus enemigos! ¡Ayuda a quien lo ayude y castiga
a sus opositores...!
Y por último el Mensajero de Dios añadió:
- Este suceso deberá ser promulgado por los presentes entre

los ausentes.
Todavía se encontraban reunidos los peregrinos cuando fue

revelada esta aleya:
«Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he comple-

tado Mi gracia en vosotros y Me satisface que sea el
Islam vuestra religión»
(5:3)
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Igualdad de derechos
Cuando Imam ‘Ali (P) tomó a su cargo el gobierno islámico,

subió al púlpito y después de alabar a Dios dijo:
- Juro por Dios, el Misericordioso, que mientras posea un

árbol de dátiles en Medina, no tomaré nada del tesoro públi-
co, meditad bien, mientras yo no goce de mi parte del tesoro
público de los musulmanes, ¿cómo puedo entonces dar algo
más de lo que os corresponde?.
‘Aqil, su hermano, se levantó y dijo:
- ¿Es que al negro que viene de Medina y a mí, nos consideras

iguales?.
- Siéntate hermano -le ordenó ‘Ali (P) y continuó diciendo-

¿Acaso no se encuentra alguien más, aquí presente, que pre-
gunte? Tú no tienes nada que te haga superior a ese negro, es
la fe y la piedad lo que hace superior a un ser respecto a otro.
Algunos de los seguidores de ‘Ali (P) propusieron:
- ¡Oh, Amir de los Creyentes! ¿No sería mejor que para ase-
gurar tu gobierno, al principio dieras a los jefes una porción
mayor de su parte del tesoro público y más adelante lo repar-
tieras con igualdad?.
- ¡Qué es lo que me pedís! -Exclamó ‘Ali (P) con enojo y

continuó diciendo- ¡Que base mi gobierno sobre la opresión y
la injusticia a los musulmanes! ¡No! ¡Juro por Dios que nun-
ca haré tal cosa! ¡Por Dios, el Sapiente! Que si los tesoros de
los musulmanes fueran pertenencia mía actuaría con igual-
dad, pues ¿qué pueden esperar cuando ese tesoro pertenece a
ellos mismos?.
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Nahyul Balagha
En demanda de justicia
Un día, tiempo después de que ‘Ali Ibn Abu Talib (P) fuera
martirizado, Sudah hija de ‘Ammar, miembro de la tribu de Hamdan,
se presentó ante Mu’awiyah. Cuando Mu’awiyah vio a Sudah, re-
cordó el arduo trabajo y diferentes actividades que efectuó ésta en
beneficio de ‘Ali (P) y su ejército durante la guerra de Siffin, sin-
tiéndose molesto le reprochó y luego le preguntó que por qué ha-
bía acudido allí. Sudah contestó:
- ¡Oh, Mu’awiyah! llegará el día en que Dios, el Justo, os
juzgue por los derechos que nos habéis quitado; vos enviáis a
vuestros generales a que nos siegan como cuando madura la
cosecha, y nos aplasten bajo sus pies como a la hierba silves-
tre, dándonos a probar la muerte; enviaste a Busr Ibn Artat a
matar a nuestros hombres y saquear nuestras pertenencias; si
nos hubiésemos independizado de tu gobierno, hoy contaría-
mos con honor y grandeza; exigimos que reemplaces a Busr
de ese puesto, de lo contrario haremos una revuelta.
Mu’awiyah se levantó y con los ojos llenos de cólera dijo:
- ¡Me quieres amenazar con tu tribu, te enviaré en las peores
condiciones frente a ese Busr para que haga contigo lo que
crea conveniente!.
Sudah guardó silencio unos minutos mientras pasaban por su
mente grandiosas escenas del pasado, entonces exclamó:
- Bendiciones de Dios a esa gran alma que se encuentra en
una tumba bien cerrada, pues con su muerte fueron enterra-
das la justicia y equidad. Él tenía un pacto con la verdad y
rectitud, las cuáles no las cambiaba por nada; la fe y la justi-
cia corrían por sus venas.
- ¿Quién fue ese hombre? -Preguntó con inquietud Mu’awiyah-
- ‘Ali Ibn Abu Talib (P) -contestó Sudah- Recuerdo un día que
fui a verlo para quejarme ante él, del recaudador que recogía
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el zakat; cuando llegué, ‘Ali (P) se disponía a efectuar la ora-

ción, entonces se detuvo y con una sonrisa en sus labios y
dulzura en su rostro preguntó: “¿Es que, puedo servirte en
algo?” Entonces le expuse mi querella. Este gran hombre se
echo a llorar y dijo: “Dios mío, Tú eres consciente y eres
testigo que yo nunca le ordené -refiriéndose al comisionado-
que fuese injusto y oprimiese a Tus servidores”.
Entonces tomó un pedazo de piel y una pluma entre sus manos
y después de escribir el nombre de Dios y una aleya coránica
continuó: “Después de que hayas leído la presente, recoge
tus pertenencias y espera hasta que envíe a alguien para que
le entregues cuentas de lo que has recaudado...”, y me dio la
carta, ¡juro por Dios que no la cerró ni tampoco la selló! La
entregué al comisionado quién, por medio de ésta, fue desti-
tuido y se fue de entre nosotros.
Mu’awiyah después de haber escuchado esta historia, sin te-
ner otra alternativa ordenó que escribieran todo lo que demandaba
la mujer.
‘Ali (P) combate por la causa de Dios
El Islam, es una religión de paz y tranquilidad, no admite las

matanzas ni los asesinatos; ordenó la tortura eterna para aquél que
mate sin justificación a un creyente. Pero al mismo tiempo, el Is-
lam, que es una religión íntegra y completa, rechaza cualquier de-
ficiencia e imperfección; ésta es la religión universal y por ello
toda la gente debería aceptarla; por esta razón se hace necesaria la
difusión y propaganda de la misma.
Es evidente que desde un principio hubo quienes se opusieron
a ésta, siendo aquéllos que al aceptar o difundir esta nueva reli-
gión, encontraban sus intereses personales en peligro. Aquí fue
donde el Islam describió y explicó el sentido del yihad, como for-
ma de terminar con aquéllos que se oponen al Islam. Cuando un
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Nahyul Balagha
ser humano es atacado por alguien, es lógico y razonable que se

defienda; como en el caso de un musulmán que es atacado por un
foráneo. Entonces, defender y prever un ataque del invasor es una
de las obligaciones que dicta el yihad en el Islam, siendo la totali-
dad de esta orden aceptada tanto por el intelecto, como por la natu-
raleza y justicia del ser humano.
Y casi todas, o mejor dicho, todas las guerras que mantuvo el
Mensajero de Dios fueron en defensa del Islam, teniendo ‘Ali (P)
una participación activa en la mayoría de éstas, sin temer a nada ni
a nadie, excepto a Dios. En el frente de batalla era un bravo e
incansable combatiente, un experto en utilizar las armas de guerra,
el encargado de proteger la bandera, el alférez, peleaba como un
león.
Su coraza protegía únicamente su pecho, dejando su espalda
al descubierto, ya que nunca daba su envés al enemigo.
Un sablazo suyo, significaba la muerte segura... Cuando gol-
peaba con la espada, no era necesario que lo repitiese por segunda
vez... Cuando bajaba el arma, únicamente la volvía a levantar cuan-
do había arrebatado la vida a su enemigo.
A continuación recordaremos algunas de las guerras históri-
cas en las que participó a lado del Mensajero de Dios (PBd):
‘Ali (P) y la batalla de Jandaq (o la Zanja)

Los enemigos del Islam, que eran una coalición completa de
diferentes grupos y tribus, se habían unido formando un poderoso
ejército para invadir Medina y terminar con la nueva religión. Cuan-
do Muhammad (PBd) se enteró de los planes del enemigo, y según
lo propuesto por Salman el Farsi, ordenó que cavaran un foso alre-
dedor de esta ciudad.
Los dos ejércitos se encontraron frente a frente, entonces ‘Amr
Ibn ‘Abdiuad, uno de los adalides, que contaba aproximadamente
ochenta años y muy conocido como hombre entrenado, maniobra-
ba su caballo con arrogancia y altanería frente al ejército musul-
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mán, dando a entender que esperaba a su rival.

‘Ali (P) se adelantó, ‘Amr levantando su voz gritó:
- ¡Regresa! ¡No me gustaría matarte!.
- ¡Tú juraste a tu dios que si alguno de los del Quraish te
hiciera dos propuestas una de ellas la aceptarías! -le recordó
‘Ali (P)-.
- ¡Habla! ¿Cuál es tu propuesta? -Manifestó ‘Amr-.
- Primero te propongo que te conviertas al Islam -continuó
diciendo ‘Ali (P) con serenidad-, que entres en el camino de
Dios y tengas fe en Su Mensajero.
- Tu propuesta es insignificante, no tengo necesidad de ella -
contestó ‘Amr-.
- Pues prepárate para combatir -le respondió ‘Ali (P) retán-
dolo-.
‘Amr nuevamente exclamó:
- ¡Regresa! ¡No me gustaría derramar tu sangre, puesto que
tu padre fue un viejo amigo mío!.
- Pero yo juro por Dios, que me causará un gran placer el
matarte mientras te mantengas alejado de la verdad -dijo ‘Ali
sin titubear-.
‘Amr bajó del caballo y con sólo un movimiento de su espada
cortó las patas del animal, insinuando, con este acto, poseer más
bravura y valentía que ‘Ali (P). Entonces dando medio giro a su
espada atacó a ‘Ali (P). Éste, instintivamente levantó su escudo y
la espada de ‘Amr fue detenida.
‘Ali (P) aprovechando ese momento levantó su arma y derro-
có a ‘Amr, para después, matarlo. Cuando el enemigo observó esta
escena, retrocedió y se dio a la fuga.
‘Ali (P) regresó triunfante ante el Profeta, quien le dijo:
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Nahyul Balagha
“¡Ha sido magnífico como has peleado! Si el triunfo que

has obtenido hoy lo comparásemos con todas las obras y
buenas acciones que ha efectuado el pueblo musulmán,
debo decirte que tu victoria es mucho más valiosa, ya
que has acabado con el centro de los incrédulos, los has
humillado y has honrado a los musulmanes”.
La batalla de Jaibar
En cuanto los judíos rompieron el pacto y conspiraron contra
los musulmanes, el Enviado de Dios se dirigió hacia la fortaleza de
Jaibar, donde se encontraba la morada de éstos. En esta batalla
‘Ali (P) se hallaba indispuesto al sufrir de un fuerte dolor de ojos.
El Profeta llamó a Abu Bakr para entregarle la bandera y acompa-
ñado por un grupo de los muhayirin (grupo de los que emigraron
con el Profeta (PBd) de La Meca a Medina) se dirigió hacia la
fortaleza de los judíos, volviendo sin haber conseguido la victoria.
Al día siguiente ‘Umar se dirigió hacia la fortaleza de Jaibar, repi-
tiéndose la misma escena del día anterior. A su regreso narraba
respecto a la valentía de los judíos, creando de esta forma temor en
el corazón de los musulmanes.
- La bandera no era digna de ellos -dijo el Enviado de Dios,
entonces ordenó- ¡Traed a ‘Ali!.
- Le duelen los ojos -contestó alguien de entre la muchedum-
bre-.
Nuevamente exclamó el Profeta (PBd):

- ¡Traedlo! Él es un hombre que ama a Dios y a Su profeta y a
quien Dios y Su profeta aman.
Trajeron a ‘Ali, el Profeta cordialmente le preguntó:
- ‘Ali, ¿qué te ocurre?
- Un fuerte dolor presiona mis ojos -respondió ‘Ali (P) expre-
sando su malestar-.
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El Mensajero del Islam levantó sus manos al cielo y rogó por

él, entonces untó un poco de saliva de su bendita boca sobre los
ojos y cabeza de éste, y ‘Ali (P) fue curado.
‘Ali (P) se levantó, tomó la bandera blanca entre sus manos y
la elevó. El Profeta le aseguró:
- El Arcángel Gabriel te acompaña, la victoria está en tus
manos. Dios ha sembrado el miedo en sus corazones, y te hago
saber que ellos en su Libro han leído que el nombre de quien
los derrotará es Ilia (que significa ‘Ali). Cuando llegues a la
fortaleza grita “mi nombre es ‘Ali”, y por obra y gracia de
Dios se sentirán derrocados.
‘Ali (P) se dirigió a galope al campo de batalla. Primero se
enfrentó con Marhab, un hábil guerrero judío quien después de
combatir unos minutos cayó al suelo bajo la afilada espada de ‘Ali.
Los judíos se refugiaron dentro de la fortaleza y cerraron el por-
tón. ‘Ali (P) se detuvo detrás del mismo, el cual lo cerraban veinte
personas; de un solo tirón lo abrió y arrancó, colocándolo como
puente sobre la zanja que rodeaba la fortaleza de Jaibar, los musul-
manes cruzaron el foso y... triunfaron.
El Príncipe de los Creyentes (P) y los tres Califas
Tras el fallecimiento del Profeta Muhammad (PBd), después

de que el brillo de su existencia se apagara tal y como se extingue
el brillo del Sol después del ocaso, algunos de los ignorantes se
reunieron en un lugar llamado Saqifah Bani Sa‘idah y, a pesar de
que el Profeta por orden de Dios había nombrado a su primo ‘Ali
(P) su sucesor y albacea, ese día cedieron el califato a Abu Bakr,
hijo de Abi-Quhafah, siendo éste sucedido por ‘Umar y luego
‘Uthman, perdurando su gobierno durante veinticinco años des-
pués de la muerte del Profeta.
Durante de este lapso el Imam y líder de la justicia, ‘Ali Ibn
- 22 -
Nahyul Balagha
Abu Talib (P), el escogido por Dios como el único y más adecuado
líder Divino para dirigir el gobierno islámico, con paciencia e in-
dulgencia durante veinticinco años esperó en su casa. Indudable-
mente que éste es uno de los sucesos más lamentables en la histo-
ria del ser humano. Inclusive hasta los seguidores de otras religio-
nes y los incrédulos cuando conocen la pureza de su vida y de su
corazón; cuando oyen hablar de su valentía, de su forma de razo-
nar, de su amplia y extensa sabiduría, de su equidad y justicia, de
sus sinceros servicios, de las enormes molestias y dificultades que
sufrió este gran Imam en el camino del Islam, se lamentan por la
injusticia cometida en el destino del pueblo islámico. ¿Qué pue-
den decir de este acontecimiento los fieles musulmanes y los mis-
mos Shi‘ah? ¡Qué pena! ¡Qué aflicción sentimos por este acaeci-
miento, por esta pérdida! ¡Qué suceso infausto!.
El año décimo de la Hégira, Abu Bakr tomó en sus manos el
gobierno, y falleció el año decimotercero de la misma, a los sesen-
ta y tres años de edad, después de haber gobernado durante dos
años, tres meses y diez días.
Abu Bakr fue sucedido por ‘Umar Ibn Jatab, quién después de
haber gobernado durante diez años, seis meses y cuatro días, fue
asesinado por Abu Lu’Lu’ Firuz.
‘Umar organizó una reunión para elegir a su sucesor. El resul-
tado de ésta fue que ‘Uthman Ibn ‘Affan fue elegido como el tercer
Califa, tomando las riendas del pueblo islámico a principios del
mes de Muharram del año 24 H., y el mes de Dhul-Hiyyah del año
35 H., como consecuencia de las muchas injusticias e iniquidades
que cometió, fue muerto por un numeroso grupo de musulmanes
descontentos de su gobierno. Su califato duró aproximadamente
doce años, menos unos cuantos días.
Después del fallecimiento del Gran Profeta, ‘Ali Ibn Abu Talib
(P) se enfrentó y condenó a los intransigentes que le habían arre-
batado su derecho, y hasta donde le fue posible y los elevados
intereses del Islam le permitieron, por medio de dichos y senten-
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cias clarificó la situación para la gente, manifestando que existía

un grupo que había usurpado el califato. La gran Dama del Islam,
Fatimah Zahra’ -la paz sea con ella-, devota seguidora y fiel acom-
pañante de ‘Ali (P), con su actuación dejó claro que el gobierno
reinante era ilegal.
Un grupo de los Sahabah, fieles compañeros y seguidores del
Profeta (PBd), tales como Salman, Abu Dhar, Miqdad y ‘Ammar
Yasir se enfrentaron, con discursos impresionantes, al primer Cali-
fa, haciendo público y recordando las órdenes del Mensajero de
Dios acerca de su sucesor y de los derechos con los que contaba
‘Ali(P). Este inigualable Imam, para proteger los intereses del Is-
lam, de un Islam que acababa de florecer y carecía aún de madurez
suficiente, y evitar encender la llama de una revuelta interna, se
abstuvo de tomar su derecho por la fuerza de la espada. Evidente-
mente, si hubiese actuado de forma diferente, hubiese causado un
gran perjuicio al Islam olvidando todos los inconvenientes y ad-
versidades que sufrió el Gran Profeta. Incluso, cuando en algunas
ocasiones que fue necesario proteger el honor y crédito del Islam,
los guiaba y conducía con esa ciencia sobrehumana que poseía. El
segundo Califa en repetidas ocasiones dijo: “¡Si ‘Ali no estuviese,
‘Umar ya hubiese muerto!”.
Las sabias palabras de este Imam respecto a cuestiones reli-
giosas, políticas y sociales los dejaba perplejos, hasta tal extremo
que confesaban la magnitud, sabiduría y pureza de ‘Ali (P).
Recordaremos algunos de estos relatos:
Durante el califato de Abu Bakr

En una ocasión, un grupo de eruditos judíos se presentó ante
Abu Bakr y preguntaron:
- ¿Sois vos, para esta gente, el sucesor del Profeta (PBd)?
Nosotros en La Tora, nuestro Libro Sagrado, leímos que el
sucesor de Muhammad (PBd) era el más sapiente de la comu-
nidad, si es así respóndenos: ¿dónde se encuentra Dios, en el
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Nahyul Balagha
Cielo o en la Tierra?.
Abu Bakr contestó:
- Él se encuentra en el Cielo, sobre el Trono.
Los sabios volvieron a cuestionar:
- ¿Entonces la Tierra se encuentra vacío de Él? ¡Quedando
claro que Dios se encuentra en un lugar y en otro no!.
Abu Bakr enfurecido gritó:
- ¡Vosotros habláis como los incrédulos, alejaos si no queréis
que ordene que os maten!.
Los sabios judíos regresaron a donde se encontraba su tribu y
blasfemaron el Islam. ‘Ali Ibn Abu Talib (P) al enterarse de lo
sucedido, hizo llamar a uno de ellos y le dijo:
- Me han informado de lo que preguntasteis y de la respuesta
que obtuvisteis; pero sé consciente que el Islam dice:
“Dios mismo creó el ‘espacio’, puesto que Él no ocupa lugar.
Él es tan infinitamente magno como para que un espacio pue-
da envolverlo. Él se encuentra en todo lugar sin tener contor-
nos ni límites, ni tampoco podemos tocarlo. Él es Sapiente e
Infinito”.
El sabio judío abrazó el Islam y afirmó:
- ¡Tú eres merecedor de ser el sucesor de Muhammad (PBd),
y no otros!.
Durante el califato de ‘Umar

Un día que ‘Umar quiso azotar, según la ley, a uno de los mu-
sulmanes de nombre Qudamah Ibn Madz‘un por haber bebido al-
cohol, éste le dijo:
“No es obligatorio que me azotes, ya que Dios Todopo-
deroso dijo:
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«Quienes creen y obran bien, no pecan en su comida si

temen a Dios...»
(5:93)”
Entonces ‘Umar se abstuvo de castigarlo.
‘Ali (P) se enteró de lo acaecido, fue a ver a ‘Umar y le recla-
mó el por qué no había ejecutado la ley de Dios. Para justificar su
dictamen ‘Umar repitió la misma aleya, entonces Imam ‘Ali (P)
para sacarlo del error le dijo:
“Aquellos que creen en Dios y obran bien, se abstienen
de realizar lo que Dios prohibió. Trae nuevamente a
Qudamah y dile que se arrepienta; si lo hace, ordena que
lo azoten y si niega lo que dictamina el Islam al respecto,
tendrá un castigo mayor”.
Qudamah al advertir lo ocurrido, se arrepintió frente a ‘Umar
y nunca más volvió a ingerir alcohol.
‘Umar no sabía con cuantos azotes debía castigar a Qudamah,
para lo cual consultó a ‘Ali (P) quien le informó:
“Con ochenta latigazos”.
Durante el Califato de ‘Uthman

El conocido y gran erudito Maylisi cuenta que Kashaf, Za‘lbi
y Arba‘in Jatib narraron:
“Una mujer, recién casada, en la época de ‘Uthman dio a
luz a un niño de seis meses; ‘Uthman la inculpó de adúl-
tera y ordenó que la apedrearan, acusándola de haber
quedado embarazada de otro hombre, distinto a su espo-
so.
Cuando informaron a Imam ‘Ali (P) de lo sucedido, éste
se dirigió a ‘Uthman y le propuso: ‘Estoy dispuesto a
discutir este asunto contigo, tomando como testigo al
Sagrado Libro de Dios, ya que Dios en una de sus aleyas
- 26 -
Nahyul Balagha
dice:
«El embarazo y la lactancia duran treinta meses»
(46:15)
Y en otra de sus aleyas dice:
«Las madres amamantarán a sus hijos durante dos años
completos si desea que la lactancia sea completa»
(2:233)
O sea, que las mujeres deben amamantar a sus infantes
durante dos años completos -o 24 meses-, si se ha deter-
minado que el tiempo de la lactancia deben ser 24 meses,
queda claro que el mínimo tiempo del embarazo es de
seis meses, según la primera aleya que dice que el perío-
do del embarazo y lactancia deberá ser de treinta meses.
En conclusión, esta mujer según lo que manda el Sagra-
do Corán, no cometió ningún pecado”.
Entonces ‘Uthman ordenó que la dejaran en libertad.
Nuestros sabios y eruditos, basándose en estas dos aleyas, han
inferido que el mínimo tiempo del embarazo es de seis meses, o
sea, que es posible que un niño concebido del esperma de su padre
legítimo pueda venir al mundo después de seis meses, no antes de
este tiempo. Era esto a lo que se refería Imam ‘Ali (P).
El Califato de ‘Ali (P)
Cuando ‘Uthman se transformó en Califa, enseguida cayó bajo

la influencia de su clan. Fue dirigida en todo por su secretario y
yerno, Nahrwan, quien había sido expulsado anteriormente por el
Profeta (PBd) por quebrantamiento de la verdad. ‘Uthman despla-
zó al mayor de los lugartenientes puestos por ‘Umar y designó a
incompetentes e indignos miembros de su familia. La fragilidad
del poder central y la debilidad de los elegidos crearon un gran
- 27 -
fermento en el seno del pueblo. Fuertes quejas de exacción y opre-

sión referidas a los gobernantes, comenzaron a dejarse oír en la
capital. ‘Ali (P) alegó y protestó varias veces por la forma en que
el (Califa) había permitido que el gobierno cayera en manos de
indignos protegidos. Pero ‘Uthman, bajo la influencia de una mala
persona, Nahrwan, no prestó ninguna atención a este consejo. Y al
final, ‘Uthman murió.
El Califato quedó en una situación atónita. Habían sido tantas
las disputas y entonces el pueblo corrió tras ‘Ali (P) implorándole
que aceptara el Califato. No hubo ningún problema de elección o
nominación. De esta manera la nación toda se fue a su puerta im-
plorándole que fuera suficientemente bondadoso y aceptara el
Califato. Repetidamente ‘Ali (P) lo rechazó pero el pueblo como
un solo cuerpo no aceptaba ninguna excusa suya. Talha, un es-
pectador, forzó a ‘Ali (P) a aceptarlo e hizo un juramento de obe-
diencia a él. Zubayr hizo lo mismo y llevaron a ‘Ali (P) desde su
casa a la Mezquita y, una vez más, todos se agolparon a su alrede-
dor para prestarle juramento de obediencia como Imam y Califa.
Talha y Zubair pidieron después que se les diera un puesto en
el gobierno; querían que ‘Ali (P) hiciera a uno de ellos gobernador
de Kufa y a otro gobernador de Basora, pero el Imam no aceptó y
cuando llegó el momento de repartir el zakat se les dio a ambos la
misma cantidad que al resto de la gente, es decir; tres dinares (con-
trariando con ella la costumbre establecida por el segundo califa,
el cual estableció privilegios a la hora de repartir el dinero del
Baitul Mal, en función de la antigüedad en el Islam, del hecho de
ser muhayyer o ansar, de ser árabe o no serlo, de haber participado
en la batalla de Badr, en Uhud, en Jandaq,… con lo que pronto se
creó una gran desigualdad social entre los musulmanes, inexisten-
te en los tiempos del Mensajero de Dios).
Por esa razón, Talha dijo:
“De este gobierno lo único que podemos conseguir es
tanta comida como la que a un perro se le pega en el
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Nahyul Balagha
hocico”.
Esta fue la causa por al cual él Zubair, Talha y ‘Aishah, pla-
nearon rebelarse contra el Imam ‘Ali (P) y derrocar su legítimo
gobierno, provocando una batalla en la que diez mil musulmanes
perdieron la vida, y que terminó en una estruendosa derrota para
ellos.
La batalla de Yamal3
Abdullah Ibn ‘Abbas dice:
“Alcancé al Imam en un lugar llamado Rabidah, el Imam
estaba remendando su sandalia, me preguntó: ‘¿Cuánto
valdrá este calzado? ¡Oh, Abdullah!’ Contesté: ‘¡No vale
nada!’ Dijo: ‘Así, tal y como está ¿Cuánto calculas que
valdrá?’ Contesté: ‘Menos de un dirham’.
‘Juro por Dios -dijo entonces- que estos dos zapatos vie-
jos son para el hijo de Abu Talib más valiosos que el go-
bernarles a ustedes. Sólo quedaré satisfecho en caso de
que pueda implantar la justicia y terminar con la false-
dad…’.
Entonces se levantó frente a la gente y dijo:
‘Dios Todopoderoso envió al Profeta (PBd) cuando los
árabes vivían en la ignorancia… él hizo llegar al hombre
a un alto nivel de humanidad, lo liberó y salvó… dotando
a la gente de una excelente salud moral y yo, en ese en-
tonces, era su seguidor y me esforzaba en seguir el cami-
no de sus enseñanzas y no tenía miedo ni flaqueaba. ¡Juro
por Dios que yo peleé contra ellos -los Quraish- cuando
eran enemigos del Islam y nuevamente pelearé contra
ellos ahora que de nuevo han abandonado la fe!.
¡Juro por Dios que mi política de hoy es la misma que
3 Batalla del Camello, también conocida como Batalla de Basra (Basora)
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ordenó el Profeta (PBd) que se llevara a cabo, voy a arran-

car los negros velos de la falsedad para mostrar la luz de
la Verdad!’,
Entonces les dijo a los soldados:
No inicien la guerra. Primeramente hablen con ellos con
suavidad. Si se refugian en sus casas, no traspasen las
cortinas. No entren en sus hogares. No toquen sus perte-
nencias. No molesten a las mujeres, aunque los insulten a
ustedes o a sus padres’. Entonces el Imam tomó el Corán
en sus manos y dijo: ‘¿Quién quiere tomar este Corán e
invitarlos a que sean seguidores del Libro de Dios y sa-
ber desde ahora que alcanzará el martirio?’.
Un joven de Kufa se levantó y dijo: ‘¡Oh, Amir de los
Creyentes! Yo’. El Imam no se fijó en él y repitió su pre-
gunta, nuevamente el joven expresó su determinación. El
Imam le dio el Corán y el joven fue y se colocó frene al
ejército de Aishah, Talha y Zubair y los invitó a que acep-
taran el Corán. Pero ellos le cortaron una mano, enton-
ces tomó el Corán con la mano izquierda, esa mano tam-
bién se la cortaron. El joven cayó al suelo y puso su pe-
cho sobre el Corán y sufrió el martirio’.
‘Ammar Yasir, uno de los grandes segadores del Gran
Profeta (PBd) se colocó entre los dos ejércitos y los invi-
tó a que hicieran la paz. Se acercó a ‘Aishah y le dijo:
‘¿Qué es lo que quieres?’ ‘Aishah contestó: ‘Quiero ven-
gar la sangre de ‘Uthman’. ‘Ammar le respondió: ‘¡Dios
maldiga a quien el día de hoy quiere vengarse injusta-
mente y él mismo es un tirano!’.
Los que estaban cerca de ‘Aishah se excitaron y dispara-
ron sus flechas en dirección de ‘Ammar.
‘Ammar regresó junto al Imam y le dijo: ‘¿Qué esperas?
Ellos lo único que buscan es la guerra’.
- 30 -
Nahyul Balagha
Los disparos continuaron después de que ‘Ammar regresó y

tres de los seguidores del Imam alcanzaron el martirio.
El Imam tomó a Dios como testigo, vistió la armadura espe-
cial del Gran Profeta (PBd) cogió su espada “Dhul Fiqar” y dio a
su hijo Muhammad Hanafiah la bandera del Profeta (PBd) que era
conocida como “águila”.
Los dos ejércitos enfrentados se alinearon. ‘Aishah tomó un
puñado de piedras y las arrojó hacia el ejército del Imam gritando:
“¡Ciéguense!”
Antes de que comenzara la guerra, Zubair que fue uno de los
que iniciaron esta conspiración, al oír que ‘Ali (P) les recordaba
las palabras que un día le difiere el Profeta (PBd), decidió retirarse
sin pelear. El Imam le había dicho: “Es que no recuerdas cuando
de dijo el Profeta (PBd): ¡Oh, Zubair! Tú, que ahora tanto dices
amar a tu primo ‘Ali (P), serás de los que organicen la guerra con-
tra él, sabiendo que la justicia no está de tu lado”.
El mismo Imam peleó en esta frontera, y adelantó tanto que
sus compañeros temieron por su vida y dijeron: “Si te sucede algo
nos quedaremos sin líder. ¡Detente! Nosotros somos suficientes
para pelear”.
“Yo únicamente pienso en la satisfacción de Dios y el día de
la Resurrección”. Dijo ‘Ali (P).
Algunos de los guerreros de Aishah y Talha se reunieron alre-
dedor del camello de ésta, para cuidarla y protegerla. El Imam or-
denó: “¡Corten las patas del camello!”
Terminó la guerra y el ejército del enemigo se esparció. Imam
‘Ali (P) envió a ‘Aishah a una casa en Basora y perdonó a todos
aquellos que tiraron sus armas y se entregaron, incluyendo tam-
bién a Nahrwan Ibn Hakam que era uno de sus peores enemigos.
Una vez concluida la batalla, habiendo obtenido una total vic-
toria, ‘Ali (P) ordenó a ‘Aishah que regresara a La Meca acompa-
- 31 -
ñada de su hermano ‘Abdul Rahman, para que nada le ocurriese a

ésta.
La batalla de Siffin
Uno de los problemas más importantes que el gobierno del
Imam tuvo que enfrentar fue Mu’awiyah. Algunos de sus compa-
ñeros, como por ejemplo Ibn ‘Abbas, primo del Imam le aconseja-
ban: “Otorga a Mu’awiyah un puesto en el gobierno y después,
cuando se calme la tempestad, quítaselo y termina con él”. Pero el
Imam rechazó tajantemente esta propuesta, pues amaba el com-
portamiento limpio y recto y carecía de hipocresía. Por otra parte,
su decisión fue la mejor para solucionar este problema, pues la
gente sabía que una de las cosas por las cuales el Imam (P) se
opuso al gobierno de ‘Uthman era que éste había permitido que
Mu’awiyah continuara gobernando en Sham (Siria), lugar al que
había sido designado por el segundo califa. La perversión, corrup-
ción e injusticia y opresión de Mu’awiyah era tanta y tan evidente,
que dejarlo un día más en ese cargo significaba aprobar su conduc-
ta.
Por otro lado, si el Amir de los Creyentes hubiera dejado que
Mu’awiyah continuara gobernando, para destituirlo cuando su po-
der estuviera consolidado, como le aconsejaban, Mu’awiyah ha-
bría aprovechado la oportunidad para obtener más poder y tratado
de terminar con el Imam; por tanto no quedaba otra solución que
destituirlo y eso fue lo que ‘Ali (P) hizo. Mu’awiyah se negó a
obedecerle, obligando al Imam a una lucha, conocida histórica-
mente como la guerra de Siffin.
Siffin, es el nombre de un lugar que se encuentra entre Irak y
Siria. Mu’awiyah se adelantó con sus guerreros, tomó el lugar y se
apropió del agua para que las tropas del Imam carecieran de ella,
pero cuando llegó el Imam, en una rápida escaramuza, tomó el
agua en su poder.
Mu’awiyah le dijo a su consejero Amr Ibn Aas, que fue uno de
- 32 -
Nahyul Balagha
los individuos más malvados, dañinos y carente de personalidad

que ha habido en la historia:
- ¿Crees tú que el Imam, para vengarse, nos privará de agua?.
- ¡No! ‘Ali no hará lo que tú hiciste -contestó ‘Amru. Y así
sucedió, y este acto no era posible en el Imam pero sí en
Mu’awiyah-
El ejército del Imam contaba con noventa mil hombres y el de
Mu’awiyah con setenta y cinco mil.
En el ejército del Imam había novecientos soldados que eran
de los Ansar y ochocientos de los Inmigrantes que habían peleado
también bajo as órdenes del Profeta (PBd), mientras que en el ejér-
cito de Mu’awiyah se encontraban los Omeyas y los hipócritas, o
sea el mismo grupo que habían peleado en contra del Profeta (PBd)
o que había actuado en contra de las leyes.
Mas’udi y también otros han escrito que el Imam antes de
iniciar la batalla, envió un mensaje a Mu’awiyah diciendo:
“Acéptanos y no separes a los musulmanes”.
Muchas otras cartas fueron enviadas y contestadas y el último
mensaje que envió el Imam al ejército de Sham fue:
“Yo les hablé a ustedes con el Libro de Dios y les invité a
que se unieran a él”.
Pero ellos respondieron: “La única solución es la espada”.
El Imam ‘Ali (P) dio la siguiente orden a sus oficiales y solda-
dos antes de la batalla:
“Nunca seas tú el que inicie una guerra. A Dios no le
gusta el derramamiento de sangre. Lucha únicamente en
defensa. Nunca seas el primero en atacar a tu enemigo.
Rechaza su ataque, pero hazlo intrépida, valiente y deno-
dadamente. Aun cuando manifieste afirmar tu obra, no
gastes el tiempo. En vez de hablar de ti mismo, habla de
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Dios y del Santo Profeta (PBd) No realices saqueos o

incendios. Nunca persigas y mates a quienes se van del
frente de batalla o del combate. La vida es apreciada por
ellos y permíteles vivir tanto tiempo como la muerte les
deje. Nunca metes personas heridas que no puedan de-
fenderse por sí mismas. Nunca dejes desnudo a un hom-
bre muerto pro robarle su escudo o ropa. Nunca cortes la
nariz u orejas a los hombres muertos para humillarles.
Nunca faltes al respeto o violes el recato de una mujer.
Nunca hieras a una mujer aunque ella te maldiga o te
hiera. Nunca lastimes a un niño. Nunca hieras a un viejo
o a una persona incapacitada”
Se inició la guerra. Transcurría el noveno día, ‘Ali (P) y
Mu’awiyah se encontraban peleando en el frente, en medio de una
fuerte batalla. También en este día ‘Ammar Yaser, uno de los gran-
des seguidores del Profeta (PBd) fue martirizado. Cuando estaba a
punto de morir, pidió agua. Le dieron un recipiente lleno de leche,
lo bebió y dijo: “Allahu Akbar (Dios es más grande) Allahu Akbar,
este es el mismo día que el Profeta (PBd) me predijo”.
Esta frase que pronunció ‘Ammar se refería a lo que el Profeta
(PBd) le había comunicado:
“Lo último que beberás es leche y serás martirizado por
un grupo de opresores”.
El Imam, uno de los días que estaban peleando, le dijo a sus
seguidores:
“Sepan que Dios conoce todas sus acciones. Ustedes es-
tán acompañando al primo del Profeta (PBd). Mantén-
ganse decididos en la pelea y en el ataque y absténganse
de huir ya que esto provocaría su deshonra y humillación
y la de sus descendientes y les ocasionará dolor el Día de
la Resurrección.
Limpien de sus vidas esa mancha oscura provocada por
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Nahyul Balagha
el capricho del corazón y el susurro del ego y den el paso

hacia la muerte con tranquilidad y con gusto.
Traten de obtener la victoria sobre ese grupo -los segui-
dores de Mu’awiyah- y arrasen su tienda de campaña
para que salga el demonio que se encuentra en ella es-
condido -ese que tiene la mano dirigida hacia la discor-
dia y el pie preparado para huir- y con magnificencia y
perseverancia líbrense de ese perjuicio.
Sean ustedes intercesores para que la gran columna de
la tienda de la verdad quede fijamente establecida.
Ustedes son los más eminentes, Dios Todopoderoso es su
guía, no crean que ante Dios pasarán desapercibidos to-
dos sus esfuerzos”.
Cuando la batalla había llegado a su clímax y los muertos de
las dos partes eran ya demasiados, el Imam envió un nuevo mensa-
je a Mu’awiyah diciendo:
“No viertas más sangre de esta gente, enfrentémonos
nosotros dos, el que triunfe que se quede con el gobier-
no”.
Amr Ibn Aas, el malvado consejero de Mu’awiyah, con mofa
y escarnio dijo:
- Es una propuesta justa.
Pero Mu’awiyah contestó:
- Juro por Dios, que el que guerree con ‘Ali, teñirá el
suelo con su sangre…
Entonces le dijo a Amr Ibn Aas:
- Pon en práctica todas tus tretas ya que estamos a un paso de
perderlo todo y no se te olvide que te daré el gobierno de
Egipto.
Amr Ibn Aas le dijo a sus guerreros:
- 35 -
- Quienes tengan un Corán consigo, clávenlo en la punta de

las lanzas.
Y así lo hicieron. Un grupo de los soldados del ejército del
Imam se dejaron llevar por lo que veían y dijeron: “¡Nosotros no
peleamos con aquellos que son seguidores del Corán!”
‘Ali (P) les advirtió que aquello no era más que otro truco del
astuto Mu’awiyah y que les dijo:
“Eso que veis en las lanzas no es mas que el Corán escri-
to en un papel, pero yo soy el Corán vivo”.
Pero no le escucharon. Finalmente llevaron a cabo un arbitra-
je y Mu’awiyah subió al poder. Y sucedió así: ‘Ali (P) con renun-
cia y obligado, envió a Abu Musa Ash’ari, que no era uno de sus
partidarios, para que le representara en el arbitraje y por parte de
Mu’awiyah estaba el embustero y mañoso de Amr Ibn Aas. Abu
Musa fue engañado por Amru ‘Ass. Quedaron en deponer a
‘Abdullah Ibn ‘Umar y con esta determinación se presentaron ante
la multitud para hacer pública su decisión.
Amr Ibn Aas le dijo a Abu Musa que hablase el primero, pues
era mayor de edad y sería una falta de respeto por su parte el hablar
primero. Así que Abu Musa dijo:
“Yo extraigo el califato de ‘Ali de la misma manera que
extraigo este anillo de mi dedo”.
Amr Ibn Aas, aprovechando la expectación causada por esas
palabras y sabiendo que la gente ignoraba lo que ambos habían
decidido, dijo:
“Y yo, al mismo tiempo que corroboro la decisión de Abu
Musa acerca de ‘Ali, colocó a Mu’awiyah en el califato
de la misma manera en que colocó este anillo en mi dedo”.
Este fue uno de los mayores perjuicios que causaron al go-
bierno del Imam ‘Ali (P).
Esta batalla comenzó el primero de Safar del año 38 H. y duró
- 36 -
Nahyul Balagha
más de dos meses. Algunos en el ejército de ‘Ali (P) fueron sobor-

nados por Mu’awiyah, como Ash’ass Ibn Ghais, y por órdenes de
Amr Ibn Aas, ellos y sus soldados se fueron del frente de batalla y
forzaron a otros a irse. Esta gente fue llamada Jawariy (herejes)
La batalla de Nahrawan
Nahrawan es un lugar que se encuentra entre Bagdad y Jalvon
en el cuál se llevó a cabo la conocida batalla contra los Jawariy. La
causa de esta guerra fue que al regreso de la batalla de Siffin, cua-
tro mil soldados del ejército del Imam se separaron y formaron un
partido, diciéndole al Imam: “Arrepiéntete y pide perdón pues tú
fuiste el culpable en la cuestión del arbitraje”.
Comentando este hecho, el Imam relató:
“Yo les advertí que ellos clavaban el Corán en sus lanzas
para engañarles. Les dije: ‘Dejen que terminemos con
ellos de una vez’. Pero ellos dijeron: ‘¡La única manera
de terminar esta cuestión es con el arbitraje!’ Cuando vi
que les convencerían, dije: ‘El árbitro tiene que ser
Abdullah Ibn ‘Abbas’. Y ellos dijeron: ‘¡No, el árbitro
debe ser Abu Musa! Ahora que ven el resultado ¡me echan
a mi la culpa!’”
Ellos no quisieron entender y nombraron como su líder a Dhul
Zadieh y provocaron sediciones. Como el día que se encontraron
con ‘Abdullah Ibn Jabbab, uno de los grandes seguidores del Pro-
feta (PBd) y le preguntaron:
- ¿Qué opinas de ‘Ali?.
- ‘Ali es más virtuoso y más inteligente que vosotros. -
contestó él-.
Dijeron: “Eres un descarriado”. Y lo mataron y también a su
mujer que estaba embarazada para, de esta forma, terminar con su
descendencia. Eran tan ignorantes, prejuiciosos y fanáticos, que
mataban a cualquiera que tuviese la intención de encaminarlos o
- 37 -
guiarlos.
El Imam (P) se comportaba con los Jawariy de una manera
justa y respetaba su libertad. A pesar de que podía haberlos hecho
prisioneros y ejecutado, no sólo no los hizo, sino que continuó
dándoles su parte del tesoro público, y tratándolos como a los de-
más.
Este gesto no es algo sorprendente en ‘Ali (P), pero algo así
en cualquier otro gobierno del mundo sería impensable. Los Jawariy
tenían libertad de expresión y el Imam y sus seguidores debatían
con ellos y les permitían expresar sus ideas libremente.
Los Jawariy se presentaban en la mezquita y cuando el Imam
disertaba o daba un discurso ellos interrumpían y provocaban dis-
turbios sin que el Imam interferirse.
Se dirigían a la mezquita y realizaban la oración colectiva de-
trás del Imam, pero por otra parte lo molestaban, en tal forma que
un día que el Imam estaba orando y la gente lo seguía, uno de los
Jawariy con sarcasmo e ironía gritó para burlarse del Imam:
“A ti y a los que te precedieron se os ha revelado:
«Si asociáis a Dios otros dioses, tus obras serán vanas»
(39:65)”
Esta aleya fue revelada para el querido Profeta (PBd).
Este hombre tan insignificante quería indirectamente decirle
al Imam: “Sabemos de tus brillantes antecedentes, fuiste el prime-
ro que aceptó el Islam, el Profeta te nombró su hermano, fuiste un
gran servidor del Islam y de ello no hay ninguna duda. Pero Dios le
dijo al Profeta (PBd) que si se volvía un asociador sus obras serían
vanas y, puesto que tú te has convertido en un pagano, tus obras
anteriores son vanas”.
El Imam (P) guardó silencio hasta que terminó de pronunciar
la aleya y prosiguió la oración, y nuevamente este hombre pronun-
ció la misma aleya y el Imam nuevamente guardó silencio y cuan-
- 38 -
Nahyul Balagha
do por tercera vez volvió a repetirla, el Imam pronunció en voz

alta, en esa misma oración, la siguiente aleya:
«¡Ten, pues paciencia! ¡Lo que Dios promete es verdad!
¡Que no te encuentren ligero quienes no están conven-
cidos!»
(30:60)
El Imam envió a Hariz Ibn Murat Al ‘Abdi para que invitara a
los Jawariy a que aceptaran la paz. Lo mataron y de ninguna mane-
ra quisieron obedecer. Entonces Ibn ‘Abbas y después el propio
Imam discutieron con ellos, pero no obtuvieron ningún resultado.
Tenían los corazones llenos de ira e iniciaron la guerra.
El Imam como era costumbre ordenó a sus soldados que no
iniciaran ellos la batalla y, finalmente, varios de ellos cayeron víc-
timas de las flechas enemigas. En ese momento el Imam ordenó a
Abu Aiub Ansari -que fue uno de los grandes seguidores del Profe-
ta (PBd)- que izara la bandera y dijo que quien se colocara bajo esa
bandera obtendría protección, así como todos aquellos que regre-
sasen a Kufa o Medina sin participar en la batalla. De los cuatro
mil soldados, mil doscientos regresaron y dos mil ochocientos se
quedaron.
Se inició la batalla. No duró más que unas cuantas horas y
finalmente la mayoría de los Jawariy fueron muertos y la revuelta
controlada.
El Gobierno Justo
La forma de ser del Imam (P) en cualquier aspecto, era un

ejemplo a imitar para la gente, incluso su forma de hablar, sentarse
o levantarse era un modelo de comportamiento.
El Imam hasta en el campo de batalla, creó una gran escuela
por su forma tan humana de ser. Enseñaba a la gente las reglas de
la valentía, la generosidad y la hombría.
- 39 -
Este gran hombre, durante los cinco años que duró su gobier-
no, enseñó al mundo lo que significa la justicia y el verdadero
gobierno islámico. No consintió en hablar y prometer aquello que
no podía llevar a cabo y mostró como debe ser la forma de actuar
de un gobernante justo y honrado.
Solidificó las columnas de su gobierno con sabiduría, devo-
ción y piedad. La medida y pauta de éste fue la ley islámica y,
desde este punto de vista, sus hijos, parientes y amigos fueron con-
siderados al mismo nivel que el resto de las gentes.
El honorable Imam dijo:
“Recuperaremos los bienes que fueron tomados injusta-
mente del tesoro público, aunque lo hayan dado como
dote a sus mujeres o hayan comprado esclavas con ellos”.
Recomendaba siempre a sus gobernadores que fueran bonda-
dosos, benevolentes y amables con la gente y no se cansaba de
repetir:
“Traten a la gente con equidad y justicia”.
Pidiéndoles que aceptaran esta disposición como una obliga-
ción humana, no como una orden que un superior dirige a sus su-
bordinados. Los obligaba a que fueran comprensivos con los pro-
blemas de la gente.
Les decía:
“Nunca arresten a nadie porque diga o pida lo que nece-
sita o, para tomar de ellos los tributos les cojan su ropa
de abrigo o de verano, ni vendan sus medios de transpor-
te (camello, caballo, etc.). Tengan cuidado en no maltra-
tar a nadie para tomar su dinero”.
A los encargados de recaudar el zakat les decía:
“Acérquense a la gente con cortesía y educación, salú-
denla y díganle: ¡Servidores de Dios! El gobernador de
Dios nos mandó para que tomemos la parte que le co-
- 40 -
Nahyul Balagha
rresponde a Dios de entre sus bienes. ¿Es que dentro de

sus bienes tienen algo que le pertenezca a Dios? Si di-
cen: ‘¡No!’ regresen. Y si dicen: ‘¡Sí!’ tomen lo que les
den y, si después de haberlo dado lo reclaman, devuél-
vanselo”.
Y también decía:
“Sean activos en promover el desarrollo y la prosperi-
dad de los territorios que pagan sus impuestos. Si toman
de ellos el tributo, inviertan también en ellos, de lo con-
trario los pueblos poco a poco se arruinarán y desapare-
cerá su gente.
La destrucción del territorio es causada por la indigen-
cia de éste y la pobreza de la gente es ocasionada porque
el gobierno almacena el dinero…”.
Cuando iban a ser elegidos a los candidatos para gobernador
decía:
“Tomen en cuenta su fe y su disposición, no su tribu o su
raza”.
Él mismo supervisaba exhaustivamente a cada uno de ellos.
Si veía que habían cometido algún error o exceso, les reprochaba
con firmeza. La conmocionante carta que envió el Imam a su re-
presentante en Basora, ‘Uthman Ibn Hanif, es una prueba de esto:
“Me he enterado que uno de los ricos de la ciudad de
Tura te invitó a cenar y puso una mesa muy lujosa, llena
de manjares. No creí que tú fueras capaz de aceptar tal
invitación, a la que los pobres no pueden acceder. Ten
cuidado, pon atención y aléjate de las situaciones dudo-
sas…”.
En otro momento reprochó a Sharif Gathi el haberse construi-
do una casa de ochenta dinares.
Imam ‘Ali (P) fue una figura excepcional. Reunió en su perso-
- 41 -
na, a un mismo tiempo y en un grado nunca igualado, aspectos que

normalmente parecen contradictorios: Fue un formidable guerre-
ro, al punto que jamás perdió una batalla o un torneo, al mismo
tiempo fue un creyente piadoso, capaz de pasar las noches enteras
rezando. Fue un poderosísimo gobernante, pues bajo su califato el
territorio islámico se extendía desde la India hasta Egipto, y por
las noches recorría a pie las calles apartadas en la ciudad, cargado
con un saco de comida a la espalda, para socorrer a los necesita-
dos; el más sabio de los hombres, como puede comprobarse leyen-
do sus explicaciones sobre la génesis del universo y al mismo tiempo
el más sencillo y ascético, hasta el punto que jamás comía más de
dos tipos de alimento y, usualmente, éstos eran pan de cebada y
agua.
Su martirio
En el año 40 H., algunos de los Jawariy se reunieron en La

Meca para conspirar en contra de ‘Ali (P). Como resultado de esta
conjura acordaron asesinar a los tres al mismo tiempo, la noche
anterior al día diecinueve del mes santo de Ramadan, de la siguiente
forma: ‘Abdul Rahman hijo de Mulyam fue comisionado para ase-
sinar a Imam ‘Ali (P), Hayyay hijo de ‘Abdullah Suraimi aniquila-
ría a Mu’awiyah y ‘Amru hijo de Bakr Tamimi mataría a Amr Ibn
Aas.
Ibn Mulyam se dirigió a Kufa sin poner a nadie al tanto de sus
planes, hasta que un día estando en casa de uno de los Jawariy se
encontró con Qutamah, que era una bella, frívola y seductora mu-
jer, la cuál cautivó su corazón. Pensó en galantearla, pero cuando
le propuso matrimonio, Qutamah le dijo:
- Quiero como dote tres mil dirham, un esclavo y la muerte de
‘Ali Ibn Abu Talib.
Qutamah era enemiga de Imam ‘Ali (P), deseaba su fin y des-
de hacía tiempo buscaba la forma de vengar la muerte de su padre
- 42 -
Nahyul Balagha
y hermano que habían sido muertos en la guerra de Nahrawan. Ibn

Mulyam al escuchar la petición de Qutamah dijo:
- Precisamente yo vine a Kufa para terminar con ‘Ali
Y así fue como Ibn Mulyam, para complacer a Qutamah, se
esforzó más para cumplir su cometido.
Finalmente llegó esa noche siniestra...
Ibn Mulyam, acompañado de uno de sus cómplices, la noche
anterior al diecinueve del mes santo de Ramadan, con esa perversa
intención se presentó en la mezquita de Kufa.
Treinta y tantos años antes de esta noche lamentable, ‘Ali (P)
escuchó predecir al Enviado de Dios el momento de su muerte.
Veamos lo que dice ‘Ali (P) al respecto:
“Y cuando el Profeta pronunció el conocido sermón acer-
ca del mes santo de Ramadan, yo me levanté y pregunté:
‘¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Cuál es el comportamiento
más valioso en este santo mes?’ Me contestó: ‘No pecar’.
Entonces, el Mensajero de Dios lloró dolorosamente, lue-
go me comunicó que sería martirizado en un día del mes
de Ramadan...”.
‘Ali (P) sabía que se acercaba su martirio; incluso, ese mismo
año había dicho a sus compañeros:
“Este año en la época del Hayy no estaré entre voso-
tros”.
Y cuando le preguntaban por que comía tan poco al romper el
ayuno, contestaba:
“Quiero presentarme a Dios con el estomago vacío”.
La noche anterior al diecinueve no durmió. Y Repetidas veces
dijo:
“Juro por Dios que no miento, ni tampoco nunca mentí,
que esta noche es la noche esperada”.
- 43 -
Al fin, en la madrugada de ese día, cuando Imam ‘Ali (P) se

encontraba en la mezquita realizando la oración de la alba, la espa-
da envenenada del sangriento Ibn Mulyam cayó sobre su cabeza.
Unos días después, para ser más exactos, la noche antes del
veintiuno del mes santo de Ramadan del año 40 H., llegó a su fin la
existencia de un hombre sin igual.
Su santo cuerpo fue inhumado en la tierra de Nayaf, que hoy
en día es el núcleo del corazón de los musulmanes, especialmente
de los seguidores de la escuela Shi‘ah.
Este gran Imam, ofreció todos los momentos de su vida a Dios,
alabado Sea, pues hasta en los últimos instantes de su preciada
existencia pensaba en Él.
La espada de Ibn Mulyam golpeó en la parte posterior de la
cabeza de ‘Ali (P), hiriéndole hasta su luminosa frente; las prime-
ras palabras que pronunció tras el suceso, fueron:
“¡Juro por Dios de la Ka’ba que he triunfado!”
Bañado en sangre, lo llevaron a su casa. Durante dos días es-
tuvo recostado en su lecho de muerte pero, aún así, pensaba en el
bienestar y necesidades de la gente... y, a pesar de que el Profeta, y
así mismo ‘Ali (P), en repetidas ocasiones habían predicho y anun-
ciado a sus sucesores, primero su hijo Hasan y luego Husain, y así
hasta el duodécimo Imam, nuevamente, en estos últimos momen-
tos de su vida para completar su misión, lo reiteró una vez más a la
gente.
Sus últimas palabras
En los últimos momentos de su vida, Imam ‘Ali (P) ordenó a

sus hijos, familiares y otros musulmanes lo siguiente:
“…Os recomiendo que os abstengáis del pecado, y orga-
nicéis y tengáis disciplina en vuestras vidas, y ayudéis a
- 44 -
Nahyul Balagha
resolver los problemas de los musulmanes…

…no dejéis en olvido a los huérfanos, respetéis los dere-
chos del vecino…
…practiquéis el Corán en vuestras vidas…
…y honréis la oración, que es la columna que sostiene
vuestra religión…
…seáis devotos y luchéis en el camino de Dios con vues-
tras palabras y vuestras vidas...
…os unáis, y no os olvidéis de hacer ‘Amri bil Ma‘ruf -
ordenar el bien- y Nahi az Munkar -rechazar el mal-, que
son dos de las obligaciones divinas y si desobedecéis, los
perversos os gobernaran y entonces vuestros ruegos no
serán aceptados, y vuestras maldiciones para terminar
con ellos serán rechazadas...”
Las bendiciones de Dios sean para este magno y puro Imam,
que en forma maravillosa nació, en forma extraordinaria vivió y en
forma portentosa falleció.
- 45 -
- 46 -
Nahyul Balagha
Introducción del Sayed Razi (descanse en

paz) al “Nahyul Balagha”
Toda Alabanza sea digna para Dios, que Hizo de Su Alabanza

el precio de Sus Favores, el refugio de las calamidades, el medio
para llegar a obtener la abundancia y el Paraíso eterno, así como la
causa del incremento de Su Beneficencia y Generosidad.
¡Las Bendiciones y Paz sean para el Profeta misericordioso,
el líder de los guías divinos, la lámpara que ilumina a la comuni-
dad cuya existencia tiene sus raíces en su generosidad, quien po-
see un árbol genealógico cargado de hojas y frutos!
¡Las Bendiciones y Paz sean para la Gente de su Casa (Ahlul

Bait) que son las lámparas que iluminan las oscuridades, el medio
de salvación de las comunidades, los signos evidentes de la reli-
gión y el centro de gravedad de las virtudes y supremacía!
¡Las Bendiciones y Paz sean para todos ellos!
Bendiciones que puedan igualarse con sus excelencias,
Y puedan ser colocadas como recompensa de sus actos;
Recompensa que sea digna de su pureza original.
¡Las Bendiciones y Paz sean para ellos hasta el momento en

que la aurora de la madrugada rompa la oscuridad de la noche y las
estrellas aparezcan y se pongan!
- 47 -
La forma en que se originó el “Nahyul Balagha”
Al inicio de mi juventud, con la frescura de la vida, comencé a

escribir un libro respecto a las cualidades y especialidades de los
Inmaculados Imames que contenía las noticias interesantes y pala-
bras sobresalientes de ellos.
El motivo de este acto lo mencioné al inicio de ese libro bajo
el título de “Preámbulo de mis palabras”.
Después de recopilar las especialidades del Imam ‘Ali (P), el
Emir de los Creyentes, los problemas y percances de la vida impi-
dieron que terminara aquella obra.
Ese libro lo dividí en capítulos, y cada uno de éstos en partes;
al final, coloqué un capítulo que contenía las palabras interesantes
del Imam ‘Ali (P), frases cortas de consejos, ejemplos y forma-
ción, y me abstuve de anotar los sermones largos y las amplias
cartas.
Algunos amigos lo calificaron como interesante y maravillo-
so desde las diferentes perspectivas y me solicitaron que escribie-
se un libro el cual contuviese las palabras seleccionadas del Emir
de los Creyentes (P) en todas las técnicas y diferentes campos:
sermones, cartas, consejos y formación. Ellos sabían que este libro
contendría las maravillas de la elocuencia, los ejemplos de la ora-
toria, las joyas del idioma árabe y los puntos luminosos de las pa-
labras religiosas y mundanas, las cuáles no habían sido compila-
das en ningún libro ni obra escrita; ya que el Emir de los Creyentes
(P) era el manantial de la elocuencia y el origen de la oratoria.
Él fue quien trajo a la existencia la elocuencia, y de él fueron
tomados los fundamentos y leyes de dicha ciencia.
Todos los oradores y predicadores aprendieron de él y todos
los consejeros expertos se ayudaron de sus palabras.
A pesar de todo esto, él siempre será el líder y los demás sus
seguidores, él es el principal y los demás los secundarios. Ya que
- 48 -
Nahyul Balagha
sus oraciones son palabras que llevan en sí los efectos de la sabi-

duría divina y el olor del perfume de las palabras del Profeta del
Islam (PBd).
Por ello acepté las peticiones de mis amigos y comencé este
trabajo mientras tenía la seguridad de que su ganancia y remunera-
ción espiritual e inmaterial era muy grande, y muy pronto estaría
todo bajo su dominio, y que su pago serían ahorros para mi vida
del más allá.
Mi intención fue, además de las demás virtudes innumerables,
evidenciar la grandeza de los valores y personalidad del Emir de
los Creyentes desde el siguiente punto de vista: el Imam ‘Ali (P)
es, entre todos los antepasados que dejaron alocuciones como he-
rencia, la única persona que ha llegado a ocupar el nivel más alto
de elocuencia y oratoria y sus palabras son un océano sin fin cuyo
nivel nunca podrán alcanzar las palabras de ningún orador.
Para mostrar la excesiva estima que siento por el Imam ‘Ali
(P), quise presentar un ejemplo de lo dicho por el famoso poeta
“Farazdaq” quien, respecto al orgullo que sentía por sus padres, le
dijo a una persona llamada Yarir:
“¡Oh, Yarir! Estos son mis padres y antecesores. Si puedes,
menciona a tus antepasados cuando nos encontremos agrupados
en una reunión”.
Las palabras de este Hadrat (‘Ali -P-) giran sobre tres ejes:
Primero: los discursos y sermones
Segundo: las cartas y esquelas
Tercero: las palabras sabias y consejos
Decidí juntar primero los sermones, luego las cartas y por úl-
timos las palabras sabias interesantes de este Hadrat (P). Entonces
dispuse para cada una de éstas un capítulo y un determinado nú-
mero de páginas. Así inicié algo que no tenía aún a mi alcance y
posiblemente en el futuro pudiese completar. Cada vez que escu-
- 49 -
chaba palabras de este Hadrat (P) respecto a alguna discusión o

debate, o respuesta a alguna pregunta, o con cualquier otro propó-
sito que no pertenecían a ninguna de estas tres partes, las colocaba
en aquella parte que consideré la más apropiada y cercana a éstas.
Si entre aquello que escogí se encuentran partes y palabras desor-
denadas, es porque yo reuní los puntos y frases brillantes de este
Hadrat (P), sin la intención de mantener todas las conexiones y
relaciones de sus palabras.
Una maravilla de las palabras del Imam, quien es único en
este campo y nadie lo equipara en sus palabras respecto a la absti-
nencia y los consejos, lo cual cualquiera puede reflexionar y juz-
gar con imparcialidad, es que fueron dichas por una persona muy
valiosa cuyas órdenes penetraron en la gente a tal grado que todos
se inclinaron ante él. No habrá duda alguna sobre que el locutor de
estas palabras es alguien que únicamente ha caminado por el sen-
dero de la templanza y la devoción, y no se dedicaba a nada fuera
de adorar a Dios. Cualquier lector tendrá la seguridad de que estas
palabras fueron dichas por una persona que se encontraba sólo
encerrado en su casa y lejos de la sociedad, o en una cueva sin
escuchar otra voz más que la suya, y sin ver a nadie fuera de él, que
siempre se encontraba adorando a Dios. Nunca podrá aceptar que
estas palabras fueron dichas por una persona que en el momento
de luchar se introducía en el corazón del gran ejército enemigo y
derrotaba a los grandes campeones y recios guerreros. Contando
con este estado, él fue uno de los abstinentes, uno de los piadosos
y puros, un ejemplo sin igual. Estas son cualidades extraordinarias
y maravillosas, y sus grandes especialidades se encuentran única-
mente reunidas en este Hadrat (P) que lleva en sí todos estos atri-
butos que se contradicen entre sí.
Repetidas veces conversé con mis amigos a este respecto y los
dejaba maravillados por estas especialidades únicas del Imam (P).
En verdad, puede uno aleccionarse con esto y cabe meditar al res-
pecto.
En caso de que en las palabras recopiladas existan frases du-
- 50 -
Nahyul Balagha
dosas o reiterativas, mi excusa a este respecto es que en las narra-

ciones del Imam ‘Ali (P) existen numerosas versiones: en ocasio-
nes encontré alguna narración y la anoté tal y como estaba. Des-
pués llegó a mis manos otra narración sobre este mismo tema que
no coincidía con la anterior, pero por estar más completa o porque
había utilizado términos más interesantes en ésta, consideré nece-
sario anotarla también. Posiblemente la volví a registrar por olvi-
do y no a propósito. De cualquier forma, no me jacto de tener un
conocimiento completo y de todas las perspectivas de las palabras
del Imam (P), ni de haber registrado completamente todas sus pa-
labras sin olvidar ninguna. Al contrario: es posible que aquello
que no encontré sea más que aquello que pude hallar y que aquello
de lo que dispongo sea menor que aquello que en realidad existe.
Me he impuesto como una obligación encontrar esas palabras per-
didas y al respecto le dedico todos mis impulsos y mayores esfuer-
zos.
Pido a Dios que me Guíe en este sendero.
Al concluir esta compilación, consideré conveniente llamarla
“Nahyul Balagha” (Cima de la Elocuencia), ya que abre para el
lector las puertas de la elocuencia, y le muestra el sendero para
realizar sus deseos. Este libro sacia las necesidades tanto del sabio
como del erudito, las del estudiante y el discípulo. También puede
satisfacer los deseos del orador elocuente y abstinente.
Entre las expresiones del Imam (P) existen palabras maravi-
llosas respecto al monoteísmo, la justicia y cualquier ambigüedad
de los Atributos Inviolables de Dios respecto a la creación. Vemos
como sacian a los sedientos al mismo tiempo que corren las corti-
nas de las tinieblas de las dudas.
Pido a Dios Altísimo que me Agracie y Cuide de cometer cual-
quier pecado, y también Le pido que me Otorgue la fuerza y Ayude
en este camino. Y me refugio en Él de cualquier equivocación de
la mente antes de cualquier equivocación de la lengua, y de la equi-
vocación de la lengua antes de cometer algún pecado.
- 51 -
Él es suficiente para mí, y es el mejor Guardián Socorredor.

Año 400 Hégira Lunar
Ash-Sharif Ar Razi
Abul Hasan Muhammad Ibn Husain At-Tahir Dhul Manuqib
- 52 -
Nahyul Balagha
Introducción de la edición impresa4
El “Nahyul Balagha” es un medio para moldear al ser huma-

no en la escuela de pensamiento shi’i y en la acción. El Profeta del
Islam (PBd) dijo una vez:
“Mi querido ‘Ali, tú y tus seguidores han sido salvados y
la victoria será vuestra. Todos los que te siguen supera-
rán no solamente todas las dificultades materiales y es-
pirituales sino que también serán elevados a los más al-
tos niveles de la humanidad, lograrán la perfección y
harán del mundo un campo de gran actividad y movi-
miento, y en última instancia, gobernarán sobre la hu-
manidad. Habiendo establecido la equidad y la justicia
entre las distintas clases de la comunidad mundial, ex-
tenderán la verdad sobre todo el mundo”
La Escuela que produce y talla semejante tipo de hombres
para este mundo, deberá, en primer lugar, presentar una serie de
enseñanzas y realidades presentes en el universo en diferentes es-
tilos a través de múltiples medios, para despertar y guiar al ser
humano a través de diferentes grados de comprensión y de cono-
cimiento. Es obvio que tales enseñanzas se originan en Él, el Da-
dor de Vida, son reveladas solamente por Profetas, hombres elegi-
dos por Dios Todopoderoso.
El Gran Profeta del Islam (PBd) comunicó todo el conoci-
miento a la gente a través del Sagrado Corán y las Tradiciones.
Ayudado por el Desconocido produjo una gran conmoción y sacu-
4 De la edición de la editorial Al-Hoda
- 53 -
dió las raíces de los grandes imperios de aquellos días. Pero esta
institución necesitó un medio para mostrar a la gente el camino
que conduce al más alto pináculo de la perfección. Por otra parte,
cualquier escuela de pensamiento y acción, con todo lo perfecta
que pudiera ser, no podrá mantenerse sin un líder, guía o maestro,
siendo imposible que sobreviva a los ataques furiosos, saqueos y
calumnias. Y así, esta escuela, debiera ser confiada a un “hombre
bondadoso, infalible y piadoso” para que sus enseñanzas estén pro-
tegidas contra todo posible robo, distorsión, ignorancia y desvío y
que, actuando en el nombre de la Religión, la fe y los buenos de-
seos, impida alterar los principios básicos de la Fe en el camino de
la interpretación y la razón. Al mismo tiempo, los seguidores de la
Escuela no serán dejados a merced de los acontecimientos y sus
disposiciones o serán desviadas del camino de la verdad y la justi-
cia, sino que, se moldean en el aprendizaje a través de hombres
eruditos vinculados a Dios, en una atmósfera saludable.
El Creador ordenó al Profeta del Islam (PBd) establecer la
protección de la Fe del Islam y sus seguidores, para que después de
la muerte, cuando se cierre el capítulo de la Divina Misión, pueda
continuar la guía e instrucción de la humanidad y el desarrollo de
la capacidad de mando.
Con el debido respeto a todos los conceptos islámicos, el San-
to Corán y la Sunnah, así como también a los puntos de vista de
todos los musulmanes del mundo, el Profeta (PBd) introdujo para
el mundo a ‘Ali (P) y a sus descendientes directos como sus suce-
sores, guardianes de la Fe y únicos intérpretes de sus enseñanzas.
Él los comunicó a la comunidad musulmana, como un hecho esta-
blecido e innegable, en varias ocasiones y en diferentes formas
llamó al cumplimiento de esta orden divina, único camino lógico e
islámico para la felicidad humana.
Así, esta institución del Islam fue confiada a la Gran conduc-
ción de una línea de líderes cuya honestidad y piedad estaban ga-
rantizados por Dios todopoderoso, quienes por otra parte, nunca
podían ser seducidos por amenazas o tentaciones. Amir ul-
- 54 -
Nahyul Balagha
M’uminin (Comandante de la Fe) Hazrat ‘Ali (P) tomó para sí esta

difícil y pesada responsabilidad de las órdenes Divinas, después
del Profeta del Islam (PBd)
Quienes estaban esperando ansiosamente ese día, se lanzaron
al ataque que tenían previamente preparado. Nuevamente los
fundamentos del Islam fueron atacados desde distintos lados y de
ese modo se encontró frente a una seria amenaza en la que la pro-
pia autoridad del líder fue discutida.
Si la implementación de las órdenes Divinas hubiesen sido
descuidadas en lo más mínimo y Hazrat ‘Ali (P) hubiese pedido
apoyo humano para solventar esas dificultades, el Islam se hubiese
perdido de la tierra para siempre. Dios Todopoderoso no solamen-
te señaló a ‘Ali (P) para suceder al Profeta (PBd) sino que le de-
mostró Su especial favor y le concedió Sus bendiciones. Sin duda
que si un erudito desea llevar a cabo una investigación sobre la
vida de ‘Ali Ibn Abu Talib el mejor y más confiable camino para
hacerlo es un agudo estudio de los dichos del Profeta (PBd) recor-
dados en sus valiosos trabajos por la mayoría de los grandes hom-
bres, escritores y estudiosos de principios del periodo e historia
islámicos.
El Profeta (PBd) ha ido tan lejos en el comentario sobre este
gran genio del Islam, que una vez dijo: “Querer a ‘Ali es como el
signo de la Fe; y la animosidad hacia él, como el signo de la infide-
lidad” Y ha dicho rotundamente que: “‘Ali está con la Verdad y la
Verdad está con ‘Ali”
El tormentoso curso de la vida de ‘Ali (P) indica claramente el
hecho establecido de que si la Verdad se manifiesta en un ser hu-
mano, el mundo entero es incapaz de desviarlo del camino de la
verdad y que dicho camino no es otro más que el seguido por ‘Ali
(P) Se advierte aquí que cuando el entorno cambió y varios grupos
de musulmanes tomaron diferentes posiciones, las enseñanzas de
Hazrat ‘Ali (P) también sufrieron los cambios requeridos por el
tiempo y el lugar. Para concluir, digamos que la época en que vivió
- 55 -
‘Ali (P) era tan inestable y los hechos se sucedían tan rápidamente,
que él mismo tuvo que introducir necesariamente cambios en sus
enseñanzas.
Como resultado a lo anterior, encontramos hoy día que la esen-
cia de estas lecciones y enseñanzas pueden ser fácilmente aplica-
das a cualquier condición, tiempo, gente, nación, tierra o región,
para llenar las respectivas necesidades. Las enseñanzas y leccio-
nes del Califa y Sucesor del Profeta de Dios (PBd) se ubican en
dos categorías:
1. Lecciones que se toman de sus obras, prácticas y conduc-
ta, en la paz y en la guerra, recordadas por sus biógrafos y
las historias.
2. Sermones, lecturas, discursos y correspondencia en los que
ha hablado de los sucesos mundiales del momento ya sea
en forma breve o pormenorizada.
Afortunadamente los hombres de los primeros días y tiempos
de la Era Islámica se esforzaron por preservar y registrar estas re-
liquias y todos los bondadosos Imames (P) prestaron la debida aten-
ción para salvaguardar, preservar e implementar estas preciosas
joyas del conocimiento, según la oportunidad del momento, con-
formando sus conductas a la de Hazrat ‘Ali (P)
Estas valiosas enseñanzas fueron compiladas en tratados de
tiempo en tiempo, aunque todas ellas quedaron difundidas en dis-
tintos trabajos de historia, comentarios del Corán y las Tradicio-
nes hasta el Siglo I (AH) equivalente al siglo VII de la era común,
fue entonces que un fiel y auténtico sirviente del conocimiento y
de la humanidad, descendiente de la Santa Casa del Profeta (PBd),
de nombre Sayed Razi -quiera Dios todopoderoso exaltar su noble
condición- dedicó su precioso tiempo entregándolo sinceramente
a uno de los más valiosos servicios para la humanidad, recogiendo
y compilando los trabajos de ‘Ali (P) el gran líder para el mundo.
El gran sacrificio y serio esfuerzo de Sayed Razi en compilar
- 56 -
Nahyul Balagha
este trabajo, dio como resultado una valiosa colección de leccio-

nes y enseñanzas de ‘Ali (P) en una forma maravillosa y sutil esti-
lo, para uso de la comunidad mundial. Gracias a esto es que los
hombres de estudio y eruditos del Islam continuaron el gran curso
de acción de este hombre para alcanzar las altas metas del Islam
del primer día.
Todos los estudiosos del Islam se beneficiaron y lograron, hasta
donde pudieron, explicar este tratado de conocimientos “Nahyul
Balagha” como uno de sus resultados, cientos de provechosos y
valiosos libros fueron editados en diferentes niveles, traducidos e
interpretados en varios idiomas, tales como el árabe, inglés, persa,
alemán, francés, urdu, hindú, castellano, etcétera.
El Ministerio de Orientación Islámica a través de su oficina
de Asuntos Internacionales se ofreció a imprimir las “Cartas y Di-
chos de Hazrat ‘Ali (P) del “Nahyul Balagha” en su edición en
castellano.
Quiera Dios Todopoderoso darles éxito en la promoción del
conocimiento del la Santa Casa del Profeta (PBd) y ponerlos bajo
la protección del Último Imam, el Regente de los Tiempos.
Teherán
Mezquita Masyid-i-Yami’
As-Sheij Hasan Syed
- 57 -
- 58 -
Nahyul Balagha
Quien fue Sayed Razi
Es considerado uno de los más grandes y eminentes sabios de

la Escuela Shi’a, famoso por haber compilado el “Nahyul Balagha”
(la colección de cartas, discursos y dichos del Imam Ali -P-). Su
nombre fue Muhammad, conocido como “Abul Hasan” y su título
“Razi” o “Sharif Razi”, más conocido como “Sayed Razi” entre
los iraníes. El término “Sayed” alude a su condición de descen-
diente del Profeta Muhammad (BPd)
El Sayed Razi (Que en paz descanse) nació el año 359 de la
hégira lunar en la Ciudad de Bagdad.
Su padre fue Abu Ahmad Hasan Ibn Musa a quien le fue dado
el título de “Tahir Dhul Manuqib”. Él fue un muy respetable hom-
bre y causa de honor para la familia del Mensajero del Islam (PBd).
Fue una personalidad de alto rango, honorable y noble. Era un com-
petente administrador y alguien respetado por toda la gente. El
padre de “Sayed” se encargaba de supervisar las quejas de la gen-
te, era el encargado de los peregrinos y viajeros a la Casa de Dios,
así como de atender la situación en la que se encontraban los des-
cendientes de la familia de Abu Talib.
La madre de Sayed Razi era también una dama descendiente
de la familia de ‘Ali (P) y llevaba el mismo nombre que su
antepasada Fatimah. Ella era una mujer virtuosa y digna. Dicen
que el Sheij Mufid (Que en paz descanse), el sabio más eminente
entre los Shi’ah y supremo religioso de su época, por ella escribió
el libro “Ahakam An Nisa” (leyes prácticas especiales de la mu-
jer).
- 59 -
La ascendencia del Sayed Razi alcanza al Imam Al Qasim (P)

en un espacio de cinco generaciones. Los antecesores de Sayed
hasta llegar al Imam Al Qasim (P) todos ellos fueron de los compa-
sivos y grandes de los descendientes del Profeta (PBd).
Era aún un niño cuando acompañado de su hermano “Sayed
Murtaza” comenzó a estudiar. La historia de cómo iniciaron sus
estudios estos dos hermanos es muy interesante.
No habían transcurrido más que algunos años de la vida del
Sayed Razi y del Sayed Murtaza, cuando su madre decidió llevar-
los ante el sabio más famoso de la ciudad o sea el Sheij Mufid
(Que en paz descanse) para que sus hijos aprovecharan de la sabi-
duría de este erudito y aprendieran las ciencias islámicas directa-
mente de él. Por ello fue que tomó la mano de sus pequeños hijos
y se dirigió hacia el lugar donde impartía clases el Sheij Mufid. El
Sheij Mufid, como era costumbre, se encontraba en la Mezquita de
Borraza, ubicada en una de las colonias shiíta en Bagdad llamada
“Karj”, donde impartía sus lecciones para un gran numero de sus
estudiantes y los beneficiaba con su gran sabiduría. Súbitamente
una dama muy digna y respetable entró en la mezquita. Ella -al
mismo tiempo que tomaba las manos de sus dos pequeños hijos- se
acercó al Sheij y después de saludarlo dijo: “¡Yo soy esposa de
Dhul Manuqib y estos dos niños son mis hijos. Los he traído a vos
para que les enseñéis las ciencias de la religión”. Los ojos del Sheij
Mufid se llenaron de lágrimas al escuchar las palabras de la madre
de estos dos pequeños. Entonces por respeto a esa digna dama y a
sus hijos se levantó y dijo así: “Anoche tuve una visión de Fatimah
Zahra (P) la generosa hija del Gran Mensajero de Dios (PBd) to-
mando las manos de sus hijos Imam Hasan (P) y Imam Husain (P).
Esta generosa los trajo ante mí y después de saludar dijo: “Estos
dos son mis hijos. Los he traído para que les enseñéis las ciencias
de la religión”.
De esta forma fue que la visión del Sheij Mufid se hizo reali-
dad, y con gusto aceptó hacerse cargo la enseñanza y educación
del Sayed Razi y Sayed Murtaza. La importancia de la visión que
- 60 -
Nahyul Balagha
tuvo el Sheij Mufid se basa prácticamente en que el nombre de la

madre de estos dos niños era el mismo que el de la hija del Profeta
(PBd), y el que ella era descendiente de Hazrat Fatimah Zahra (P).
El Sayed Razi y el Sayed Murtaza nunca olvidaron los favores
y amabilidades que el Sheij Mufid mostró hacia ellos. Ellos dos
siempre respetaron a su valioso maestro y a pesar de que en el
futuro tuvieron otros instructores, el Sheij Mufid siempre contó
con un respeto especial ante ellos dos.
La Ciudad de Bagdad en esa época era uno de los lugares más
importantes para la adquisición de la ciencia. Y cualquier estu-
diante o alumno que contasen con mucha capacidad podía, utili-
zando los recursos de la ciudad, cursar los diferentes grados sin
dificultad ni pérdida de tiempo. El respetable Sayed Razi y su her-
mano se beneficiaron también grandemente del ambiente científi-
co y de los sabios de esa ciudad, y adquirieron rápidamente las
ciencias islámicas de los destacados maestros.
El respetable Sayed Razi al mismo tiempo que adquiría las
ciencias religiosas, de vez en cuando declamaba algunas poesías.
A pesar de que tenía menos de diez años, sus bellas y agradables
poesías había dejado maravillados a todos. A los nueve años decla-
mó una elegía para honrar a su padre. En agradecimiento a la gran
capacidad de su hijo, su padre quiso entregarle un premio, pero
Sayed rechazó el presente diciendo: “¡Padre mío! Yo he recitado
esta elegía por el gusto de tener a un padre como tú, no para recibir
una recompensa o premio”.
En esa misma edad recitó también una bella elegía en el fune-
ral de uno de sus maestros, y con ello agradeció a éste por todas
sus instrucciones. Antes de cumplir los treinta años sus poemas se
habían echo famosos, en tal forma que “Sahib Ibn ‘Abbad” -que
era uno de los ministros y políticos de esa época que estaba bien
informado en el campo de la poesía y declamación -envió a una
persona a Bagdad para que le consiguiera una copia de los poemas
de Sayed Razi. En ese entonces Sayed tenía únicamente veintiséis
- 61 -
años. Él, al enterarse de que Sahib Ibn ‘Abbad era un experto

en este campo, compuso un poema para agradecer el interés por la
poesía y las buenas cualidades de Sahib y decidió enviárselo. Pero
se abstuvo de hacerlo por temor a que alguien supusiese que el
Sayed quería aprovecharse de esto para recibir alguna suma.
El interés de Sayed Razi por la poesía y declamación es indes-
criptible. En ocasiones al declamar una bella poesía sentía tal ale-
gría y felicidad que se olvidaba de todos sus problemas y se sumer-
gía en su mundo poético imaginario.
No fue únicamente la bella poesía la que lo hacía sentirse así.
Las aleyas del Sagrado Corán y las valiosas palabras del Mensaje-
ro del Islam (PBd) así como las de los Inmaculados Imanes (P)
también producían un gran efecto en su corazón. Cuando se senta-
ba junto al brillante manantial (el Corán) y ante las palabras regis-
tradas de los grandes líderes religiosos, encontraba tan buena dis-
posición que le costaba trabajo dejar de leer y dedicarse a otro
asunto. Fue por este mismo afán que a la edad de los treinta años -
teniendo muchas otras actividades- memorizó el Corán.
El Sayed falleció seis años después de haber recopilado y es-
crito el “Nahyul Balagha”, el año 406 H. a la edad de cuarenta y
siete años. La gente de Bagdad con mucha honra realizaron las
solemnidades del entierro y después de haber realizado la oración
del muerto para él, lo enterraron en su casa que se encontraba en la
colonia de Kart en Bagdad.
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Nahyul Balagha
Parte Primera
Discursos
- 63 -
- 64 -
Nahyul Balagha
Discursos
Discurso 1
Hadrat ‘Ali (P) en este discurso describe la creación de los cielos y

la tierra, así como la creación del ser humano.
Debemos toda gloria y alabanza al Alimentador, cuya Rique-
za no puede ser descrita ni por los más grandes retóricos de
todos los tiempos; cuyas Bendiciones y Generosidad no pue-
den ser adecuadamente retribuidas ni siquiera por quienes lo
intentan del modo más asiduo y perseverante. Nadie puede
comprender o explicar totalmente Su Ser, por mucho que lo
intente. Ni la razón ni la sagacidad pueden visualizarle. La
inteligencia, el conocimiento y la comprensión no pueden al-
canzar la profundidad de conocimiento para estudiar o exa-
minar la Deidad. Las facultades humanas de la concepción,
percepción y aprendizaje, y los atributos de la voluntad, la
intuición y la aprehensión no pueden ver Su Persona o son-
dear la extensión de Su Poder y Gloria. Sus atributos no pue-
den ser fijados, limitados o definidos. No existen palabras en
ningún idioma para especificar o definir sus cualidades, pe-
culiaridades, características y singularidades, dado que Su
Ser es Eterno, por consiguiente no se pueden imaginar un tiem-
po como el comienzo de Su Existencia y de modo similar no se
puede determinar un tiempo para la Duración de Su Existen-
cia.
- 65 -
La Creación de los Universos, la expansión universal del gas

-primordial- y su gradual solidificación en forma de monta-
ñas actuando como pernos en el cuerpo de la tierra es todo
debido simplemente a Su Omnipotencia.
El primer paso de la Religión es aceptar, comprender y darse
cuenta de que Él Es el Señor. La perfección de la comprensión
se encuentra en la convicción y en la confirmación y el autén-
tico camino de la certeza es creer sinceramente que no hay
más Dios que Él.
La forma correcta de creencia en Su Unicidad es darse cuenta
de que es tan absolutamente puro y por encima de la naturale-
za que nada puede sumarse o restarse a Su Ser.
Esto es, que uno debe darse cuenta que no hay diferencia en-
tre Su Ser Sus Atributos y, Sus Atributos no deben ser diferen-
ciados o distinguidos de Su Ser5. Quienquiera que acepte que
5 O sea que no pueden ser añadidos a Su Ser ni quitados de Él, ya que cada
atributo, cualidad o propiedad, por su propia existencia, prueban que se tratan
de algo diferente de la persona a la que se atribuyen y a las que califican o
describen, porque la existencia de todo ser creado es una prueba de que el es
una entidad bastante diferente y separada de sus atributos y propiedades.
Por ejemplo, un hombre puede ser muy sabio y educado pero su sabiduría o
conocimiento no es lo mismo que su ser; una vez, cuando era niño, él existió
sin sabiduría y conocimiento, después él los adquirió ambos con arduo traba o,
y durante su vida él podría volverse loco y vivir como lunático; por lo tanto, él y
sus atributos de sabiduría y conocimiento son dos cosas diferentes, cada uno
tiene un lugar en la naturaleza independiente uno de otro; uno (una persona)
puede adquirir al otro (al atributo) y puede incrementarlo gradualmente o per-
derlo totalmente sin perder su propia existencia. Lo mismo es el caso de nues-
tros cinco sentidos: una persona puede tener vista y después puede quedar
ciego, de que tenga oído y lo pierda luego, también puede sufrir la pérdida de
los sentidos del tacto, el olfato y el gusto después de haberlos tenido; similar
es la condición de otras cualidades abstractas. Pero ese no es el caso del
Señor, el Todopoderoso; Su Ser y Sus Atributos son lo mismo, El nunca estuvo
sin ellos, El no tuvo que adquirirlos y Él nunca estará sin ellos. No hay diferen-
cia entre Sus variados atributos. Por ejemplo, nuestra vista es una propiedad
bastante diferente de nuestro oído y ambos son muy diferentes de nuestro
valor o valentía. Con el Señor, no puede imaginarse distinción alguna. Luego
está la cuestión de las limitaciones. Cada una de nuestras cualidades depende
de ciertas circunstancias y aspectos. Por ejemplo, nuestra vista, debe tener luz
para que pueda funcionar, debe tener el sistema óptico de nuestro cuerpo en
- 66 -
Nahyul Balagha
Sus Atributos son diferentes de Su Ser, de hecho abandona la

Idea de Unicidad de Dios y cree en la dualidad (Él y Sus Atri-
butos) Tal persona cree de hecho, que Él existe en partes6.
Uno que tenga tal creencia no puede formarse un concepto
auténtico de Dios. Es ignorante e intentará siempre caer en
alguna creación de su imaginación como su dios. Y quien-
quiera que tenga tal creencia acepta limitaciones en Su Ser y
Le limita a un lugar o poderes y atributos particulares y le
pone al nivel de Sus criaturas. Creer que está investido de
tales características de un determinado lugar (Paraíso o tie-
rra) y dirigirse hacia Él de acuerdo con ello, o creer que está
limitado a una posición u ocasión especial (esto es localizar-
le) o considerar que un determinado tiempo o lugar puedan
existir sin él y puedan estar vacíos de Su Omnisciencia y Om-
nipotencia7, tal concepción tiene como resultado asignar a la
Deidad una unidad numérica8.
Asignarle un sitio considerándole dentro o sobre un lugar sig-
nifica someterle a las limitaciones de espacio u otorgarle un
lugar secundario y sin importancia. Significa también creer
que pueda existir algún lugar fuera de la esfera de Su Omni-
buenas condiciones, debe tener algún objeto de ver, y por último, los objetos
que deseamos ver deben estar dentro del rango de la distancia que la luz
puede viajar dentro del período de nuestra vida sin disiparse completamente.
Pero el Señor necesita de la ayuda de la luz ni de cualquier otro agente que
haga visibles las cosas para Él. Él ve en cualquier lugar y todos los lugares; Él
es Omnipresente y Omnisciente. Su Conocimiento, Su Vista, Su oído Y Su
Presencia son todos uno y lo mismo. Así, el Imam dice que no concibáis a Dios
como una copia de vosotros mismos. Vuestros atributos no deben ser asigna-
dos a Él. No tratéis de entender Sus atributos con base en los estándares de
los vuestros y no consideréis que están en el mismo plano que los vuestros.
No tratéis de entrar en detalles acerca de Sus atributos.
6 O sea, teniendo diferentes partes del cuerpo: una que ve, otra que oye, una
tercera que siente, etc.
7 O sea, es incorrecto creer que Él dependa del tiempo, el espacio, las cualida-
des y los atributos.
8 Esto es, que Él fuera como un número que puede ser sumado, al que se le
puede sustraer, o puede ser multiplicado o dividido. El Señor no es así.
- 67 -
presencia.
Su Existencia es Eterna. No comenzó a Existir en algún perio-
do de tiempo ni fue creado. Su Existencia no llegó a Serlo a
partir de la existencia. Está con todo pero no física o
corporalmente. Está alejado de todo pero no por distancia
corporal o por estar desinteresado o indiferente hacia ello.
Actúa y trabaja, pero la acción o el trabajo no requiere nin-
gún movimiento o ayuda de ninguna parte de cuerpo, instru-
mentos o maquinarias. Veía incluso cuando no había ninguna
cosa creada que ver. Es Uno y Solitario, porque no tiene com-
pañero que le haga compañía o del que sintiera su ausencia.
Para Él la Creación de los Universos fue una acción simultá-
nea. Los ha creado y todo lo que hay en ellos es la forma más
perfecta y excelente, y originó la creación sin pasar por nin-
guna ansiedad9, sin ensayar primero con experimentos y be-
neficiándose luego de los resultados o mejorando los mode-
los; sin que ningún movimiento tuviera lugar en Su Ser; y sin
que se encontrara obligado a ejecutar cuidadosamente un pro-
grama de línea de acción10.
Hazrat ‘Ali (P) a continuación explicó -brevemente- el proceso de
la creación:
Dios Todopoderoso destinó las cosas, esto es la materia y la
energía para que se disolvieran en el tiempo11. Ordenó y con-
solidó estos factores: Materia, Tiempo y Espacio, de modo que
se redujera la intensidad de sus diversas y opuestas propieda-
des12. Tan pronto como las cosas comenzaran a existir se les
9 Ansiedad acerca de cómo crearlo, como darle forma, cómo asignar propieda-
des y atributos, cómo mantenerlo en existencia y cómo aniquilarlo.
10 La creación de todos los universos fue un asunto simultáneo; Él lo deseó y lo
quiso, y todo adquirió existencia tal como Él había querido que fuera.
11 Que tuvieran sus existencias relativas al tiempo y dependientes de él, dando
así a la materia tiempo, y por lo tanto espacio, un continuo que no puede existir
sin los otros dos.
12 En tal forma que todos ellos se unieron para convertirse en millones de millo-
- 68 -
Nahyul Balagha
dieron propiedades a cada una de ellas y un lugar en la natu-

raleza. Y enseguida tras la creación de las cosas, se dio la
orden de expansión, extensión13 y justamente mientras las co-
sas estaban obedeciendo esa orden, se le dio a cada una, una
forma y un cuerpo14.
Por consiguiente, toda criatura -desde los rayos cósmicos hasta
las más complicadas formas de vida- y todo objeto tuvo un
lugar perfectamente fijado; se le asignó un lugar en la natu-
raleza que nadie puede cambiar. En este ordenamiento no hubo
nada accidental sino que todo lugar tenía un lugar
preestablecido y predestinado por Él en la naturaleza.
Conocía todos los detalles de cada cosa antes de que las hi-
ciera existir15. Su Conocimiento cubría los efectos inmediatos
y lejanos del comenzar a existir, del funcionamiento y la des-
trucción de todo lo creado16.
Dios Todopoderoso asignó17 lugares en el espacio a estos ob-
nes de galaxias que contienen billones de billones de soles, lunas y tierras, e
innumerables formas de vida. Pero como Él había destinado que la esponta-
neidad fuera la principal característica de la creación fue espontáneo y simultá-
neo.
13 Simultáneamente con la creación e inmediatamente después de ella, los uni-
versos empezaron a expandirse. El poder de su Orden es tal que las galaxias
que empezaron a existir hace billones de años aún están expandiéndose hoy.
14 La solidez, el estado líquido, el estado gaseoso, la radioactividad, la condición
inerte, la forma de (energía y materia), y el tamaño (más grande o más peque-
ño que la longitud de onda de la luz); en pocas palabras, toda forma de propie-
dad o atributo que existe en la naturaleza. Y fue hecho obligatorio para todo lo
que empezó a existir, que existiera que funcionara, y que decayera de acuerdo
con ciertas leyes y en obediencia a Su plan o programa.
15 Detalles de la existencia, de las propiedades, de las afinidades, las incon-
gruencias, las incompatibilidades, las etapas del desarrollo y de la destrucción,
las épocas y los cambios por los que las cosas tienen que pasar.
16 Los efectos de cada cambio en la forma o las propiedades de la materia y la
energía, cada etapa del desarrollo, cada forma de evolución, fueron conocidos
por Él antes de que les fuera dado un lugar en la naturaleza o fueran introduci-
dos en ella.
17 Después de haber dispuesto un programa, un conjunto de leyes para gobernar-
- 69 -
jetos -y para conseguir este objetivo Primordial- comenzó a

romper su continuidad y a dividirse en masas nebulosas; se
ordenó al espacio que se extendiera y proveyera dentro de sí
espacio para estas masas nebulosas en expansión. Esta in-
mensa masa de fluido estaba arremolinándose, girando y agi-
tándose en conglomerados extremadamente convulsionados y
turbulentos por lo que, se levantaban enormes olas -de una
altura de millones de kilómetros- y la fuerza de la expansión
espontánea actuaba como el más poderoso y tempestuoso vien-
to enrollándose, rodando, agitándose, moviéndose y arreba-
tando y forzando a esta masa unida hacia las más apartadas
regiones del espacio18. En este punto la fuerza de la expansión
recibió la orden de volverse hacia el sistema de condensa-
ción19. Todo este tiempo la enorme velocidad de la expansión
fue mantenida bajo perfecto control20. Para ello, Él encerró
todo el sistema dentro de límites21.
En este punto, Dios Todopoderoso hizo existir una tercera fuer-
los y también una rutina a seguir, y después de haber dado forma y propieda-
des a todos y cada uno de los objetos.
18 El gas interestelar o primordial que es llamado éter por los científicos; yo he
usado la palabra “fluido” como traducción de la palabra “ma” usada por el Imam,
ya que este gas, debido al efecto de la presión colosal de la condensación
original, era demasiado espeso corno para comportarse como un gas o un
líquido ordinario, estaba en un estado fluido y yo creo que por esta razón se
usó la palabra W. Hay otro punto digno de consideración: este gas primordial
era casi únicamente hidrógeno, el cual es el principal ingrediente del agua, y
para el cual el nombre árabe actual es ma’in.
19 Para que en el espacio creado cada galaxia pueda encontrar un lugar vacío
para desarrollarse y compensarse en billones de billones de soles y planetas y,
así, no se disipa completamente.
20 Para que la materia y la energía puedan actuar totalmente dentro de ciertos
límites y no se disipe en el espacio; por lo tanto, el espacio se mantuvo finito,
por grande que sea la materia permaneció finita, por enorme que fuese su
cantidad y el tiempo fue mantenido finito por largos que pudiesen ser sus pe-
ríodos, así que no hay nada infinito en la naturaleza.
21 El espacio, así como las regiones galácticas fueron controlados dentro de cam-
pos gravitacionales, aunque el espacio fuera muy vasto y el fluido muy turbu-
lento.
- 70 -
Nahyul Balagha
za, parecida a un viento extremadamente fuerte22; evitó que el

fluido se disipara aún más y lo hizo volver hacia atrás, hacia
el centro de gravitación y por consiguiente, se produjeron tre-
mendas turbulencias en su seno. Esta tercera fuerza comenzó
a actuar sobre ello, creando nuevas oleadas y reflujos, como
la cuajada mantequilla23.
Este viento -la tercera fuerza- actuaba fuertemente y de diver-
sas maneras: volcó de al modo a todo el conjunto de materia y
energía, que todas sus partes estuvieron de modo igual y uni-
forme bajo su influencia24 hasta el fluido que tomó la forma de
algo que semejaba a la espuma, lo cual formó islas de materia
más densa en -el mar de- y polvo -estelar- más difuminados
(Cada espuma y reflujo fue entonces una Galaxia) De este modo
el Señor Creó a los Siete Cielos25, uno encima del otro; el con-
glomerado más bajo26 había de actuar como base o centro,
desde el cual la expansión se desarrolló en todas las direccio-
nes, con otros conglomerados galácticos, semejando techos
uno sobre el otro. Los cielos (galaxias) estaban y están hoy
todavía, flotando en el espacio sin ningún soporte, ocupando
sus lugares sin ningún apoyo27. A continuación permitió que
cada una de las galaxias se adornara con sus soles y estrellas
luminosas, con planetas que reflejaran la luz de los soles y
22 Era la fuerza gravitatoria actuando contra la velocidad de expansión.

23 El Imam ha explicado esta fase con el ejemplo análogo de la cuajada que es
violentamente agitada y empieza a dividirse en grumos (estrellas) Y suero (pol-
vo de estrellas y gas interestelar): una similitud muy adecuada.
24 La influencia del campo gravitatorio y la velocidad de expansión a Un mismo
tiempo y permitió la suficiente quietud para que la cohesión atómica se desa-
rrollase en elementos, o sea moléculas.
25 Las regiones de los conglomerados galácticos, cada uno conteniendo millones
de galaxias, y cada galaxia incluyendo billones de estrellas.
26 Una en el centro de la masa primordial, quizás en la que se localiza nuestra
tierra.
27 Estas galaxias, aunque mayormente consisten de polvo estelar y estrellas, sin
embargo están fuerte y durablemente entretejidas.
- 71 -
con satélite (lunas) mientras que a cada uno de ellos -estrellas

y satélites- le fue decretado que rotara en su órbita dentro del
seno de ese techo -Galaxia- en constante rotación.
Acerca de los Ángeles:
Después de haber abierto el espacio, Dios todopoderoso lo
llenó con diferentes clases de Ángeles. Algunos de ellos desde
su creación, han bajado su cabeza en oración y no han tenido
ni tendrán oportunidad de levantarse a una posición inclina-
da (por ejemplo al Rukú) algunos están inclinados en oración
y no se levantarán nunca mientras que hay algunos que se
encuentran de pie rezando en fila y no dejarán nunca su lugar.
Algunos han estado repitiendo Sus Nombres desde su crea-
ción y continuarán así sin interrupción hasta el final de su
existencia.
Nunca se cansan ni el constante trabajo les molesta. Todos los
Ángeles han sido creados de tal forma que el cansancio y la
fatiga no les afectan, ni tampoco el descuido, la negligencia o
el olvido. A algunos de ellos les han sido confiadas Sus Reve-
laciones y actúan como mensajeros que llevan Sus Mandatos
a Sus Profetas y Mensajeros (en la tierra) Algunos han sido
creados de tal modo que se extienden de una parte a otra del
espacio28, alcanzado incluso, más allá de los límites del mis-
mo.
La Grandiosidad de Su Fuerza y Gloria los ha aturdido y la
conciencia de su propia humildad y pequeñez les abruma.
Habiéndose dado cuenta de Su Grandeza no le asocian con
ninguna forma, figura, apariencia, perfil o tamaño ni le des-
criben sus Atributos a Sus criaturas, ni Le confinan a un lugar
o posición y tampoco le comparan con nada.
Acerca del Profeta Adán (P)29
28 Quizás como gas primordial, campo gravitacional o curvatura del espacio.

29 Algunos comentaristas consideran a este escrito como el Discurso nº 2
- 72 -
Nahyul Balagha
Dios reunió entonces los elementos y compuestos de la mate-

ria de la tierra en su forma dura -sólida- su forma suave -
líquidos- y en sus formas saladas y dulces -ácidos y bases- los
humedeció30 les dejó que se fermentaran hasta que se convir-
tieron en un cuerpo y tomaron forma (probablemente
aminoácidos)
A continuación dejó que esa masa informe tomara una confi-
guración que tenía muchas contorsiones en su cuerpo y mu-
chos miembros unidos e inconexos. A continuación dejó que
esto permaneciera así por un periodo de tiempo que sólo Él
conoce hasta que alguna parte comenzó a solidificarse fuerte
y sólida para aguantarse a sí misma (estructura central del
hueso) y poder soportar su propio peso. Continuó así mismo
por un periodo de tiempo y entonces Él le infundió el Alma
Divina (en mente) y aquella figura se puso de pie como un
hombre.
Esta creación fue un ser inteligente y racional que se valía del
intelecto en lugar del instinto y tenía control completo de sus
facultades mentales31, y sobre sus miembros corporales. Ade-
más tuvo sagacidad natural y sabiduría para diferenciar entre
el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad, entre la justicia
y la injusticia; y pudo distinguir los sabores, colores y olores,
al igual que entre diferentes especies de plantas y animales a
su alrededor.
30 El agua es añadida a este compuesto. Esto muestra que la vida empezó en el

agua. En el Sagrado Corán dice: «Yo he creado del agua a toda criatura
viviente».
31 Este ser (el hombre) tiene sagacidad, entendimiento y comprensión, tiene
memoria y puede recoger experiencias y seleccionarlas para hacer uso de
aquéllas que pueden ser útiles y serviciales para él; él tiene captación, imagi-
nación y visión, él puede distinguir y diferenciar entre lo correcto y lo inco-
rrecto y entre lo bueno y lo malo; él puede formular planes y políticas; él
puede organizar, arreglar, sistematizar, dirigir e introducir órdenes; él puede
investigar, descubrir, originar, fabricar, construir, formar y producir; él puede
hacer uso libre de sus miembros y puede manejar y manipular instrumentos,
herramientas y maquinaria.
- 73 -
Esta criatura (el hombre) tenía un cuerpo constituido y com-

puesto de materias cuyas propiedades divergentes, contradic-
torias y conflictivas, al igual que propiedades compatibles,
armoniosas y acordes, teniendo frío y calor intrínsecos, hu-
medad y sequedad latentes.
Habiendo creado a tal ser, Él ordenó a los Ángeles que le en-
tregaran el depósito encomendado a su cuidado y cumplimen-
tar la promesa que habían hecho de aceptar la superioridad
del hombre y reconocer su grandeza. Por consiguiente, les
ordenó a todos que le rindieran homenaje y se inclinaran ante
él (el hombre)
Todos obedecieron Su Orden excepto el Shaytán (Satanás)
quien tenía prejuicios contra Adán y su beatería le llevó a
rebelarse contra Sus Órdenes y a comportarse arrogantemente
y sin recato. Estaba vanidoso y orgulloso de su origen del fue-
go y humillado y abatido por el origen de Adán a partir del
polvo -materia de la tierra- entonces, la Cólera de Dios cayó
sobre él y se le dio tiempo hasta el Día del Juicio.
Dios entonces permitió a Adán vivir en un lugar donde pudie-
ra pasar sus días felizmente, libre de toda clase de pensar y
cuidado. Adán fue cumplidamente advertido de la enemistad
de Satán hacia él y de sus malas intenciones también. Cuando
el Shaytán vio a Adán viviendo en un ambiente tan feliz y en
buena compañía, nuevamente se sintió celoso de Adán y lo
atrajo fuera de su lugar, posición y estatus.
Desgraciadamente, Adán puso en duda su firme creencia que
él debió haber mantenido -siguiendo el consejo de Dios- so-
bre la utilidad de las palabras dichas por Dios al aconsejarle
que el Shaytán estaba celoso de él e intentaría hacerle daño, y
en lugar de tener coraje y actuar de acuerdo al consejo que
recibió y a su convicción, titubeó y cayó en la trampa.
Por consiguiente cambió su condición feliz y despreocupada,
por la inseguridad, el miedo, la desilusión y la vergüenza. Tras
- 74 -
Nahyul Balagha
su primera caída, Adán se sintió avergonzado de su debilidad

y se arrepintió. Dios Misericordioso encontrando que Adán
estaba apesadumbrado por su error, avergonzado de su debi-
lidad y penitente del mal hecho por él, Dios aceptó su peniten-
cia y disculpas y le enseñó la manera de buscar Su Perdón,
Favor, Gracia y prometió devolverle a Su Paraíso. Previamente
a ello, le hizo saber que le enviaría a un lugar en donde ha-
bría de trabajar y preocuparse por su subsistencia, un lugar
en donde pudiera procrear hijos y donde su raza se multipli-
caría.
Acerca de la elección de los Profetas
Entonces Dios seleccionó a Sus Mensajeros de entre los des-
cendientes de Adán e hizo un pacto con ellos para que actua-
ran fielmente de acuerdo a Sus Revelaciones, para que lleva-
ran Su Mensaje con Verdad y para que se propagara Su Mi-
sión.
El sistema de designar Mensajeros y Profetas fue adoptado
cuando muchas gentes rompieron las promesas hechas a Dios
y se arrepintieron de su palabra, olvidaron sus deberes y dere-
chos divinamente establecidos y comenzaron a aceptar a otros
como sus dioses -y a adorarlos- porque el Shaytán los había
hecho abandonar los caminos de Dios y dejar de adorarle.
Dios envió a sus Mensajeros continuamente, uno tras otro, de
modo que pudieran recordar a los seres humanos los deberes
que la naturaleza había puesto sobre ellos como una parte del
plan de su existencia y como la realización de las promesas
hechas por sus almas en el mundo espiritual el Día de la Crea-
ción. Estos Profetas habrían de atraer la atención de la huma-
nidad hacia las Bendiciones y generosidades otorgadas por
Él, llevarles Sus Mensajes, enseñarles a usar inteligente y sa-
biamente los tesoros escondidos en sus mentes e intelectos, y
también dirigirles a comprender las manifestaciones al igual
que los secretos de la naturaleza tales como el alto tejado so-
bre sus cabeza -el cielo- que protege de los destructivos y
- 75 -
devastadores efectos del espacio; la tierra -bajo sus pies- con

todos sus tesoros y riquezas, las formas y medios de su susten-
to y civilización, tan abundantemente y profusamente
proveídas, las enfermedades que los envejecen y debilitan, los
infortunios y calamidades a los que frecuentemente deberán
encarar, y finalmente, la muerte que pone fin a todo.
Dios no ha dejado a ningún ser humano sin la guía y educa-
ción de Sus Profetas, sin un libro sagrado, sin la prueba efec-
tiva, cierta y concluyente de Su Divinidad y sin un camino
claro y brillante hacia Su Reino. Sus Profetas fueron hombres
de tal fortaleza de carácter y coraje que, aunque fueron una
minoría y quienes se opusieron a ellos fueron siempre mayo-
ría, estos Mensajeros nunca se sintieron nerviosos, contraria-
dos o desorientados y nunca abandonaron Su Misión. Ningu-
no de ellos dejó este mundo sin indicar y designar quien ha-
bría de tomar su lugar tras su desaparición y continuar la
misión encomendada por Dios; por consiguiente cada uno de
ellos fue anunciado por el Profeta que desapareció ante de él
(por consiguiente no le fue difícil a los seres humanos recono-
cer a un verdadero Profeta y distinguirle de un impostor)
Acerca de la elección del Sello de la Profecía, Muhammad Ibn
‘Abdullah (PBd)
De esta manera, las eras se sucedieron una después de otra,
hasta que el Misericordioso Alimentador deseó llevar las en-
señanzas de Su Religión hasta el último y más alto estadio. Y
como había prometido en el comienzo, designó al Santo Pro-
feta (PBd) los signos e indicaciones que acompañaron su na-
cimiento y la delegación de Su Misión hacia él fueron muy
claras y prominentes, y el lugar donde nació fue muy augusto
y próspero. Cuando se le confió su Misión -profética- los seres
humanos estaban divididos en numerosas sectas y tenían di-
versas escuelas de pensamiento. Estos diferentes credos y re-
ligiones estaban en su mayoría divididos en tres clases princi-
pales. Algunos de ellos comparaban a Dios con Sus criaturas
- 76 -
Nahyul Balagha
y por consiguiente intentaban personificarle; otos intentaban

impartir Sus Atributos a otros y por consiguiente dieron lugar
a la infidelidad; mientras que otros no tenían fe en Sus Atribu-
tos y Su Ser. A través nuestro Santo Profeta (PBd) Dios hizo
moderar a esa gente su forma de pensamiento y adoración y,
seguidamente, deseó sacarlos de su ignorancia.
Dios decidió llamar de nuevo a Muhammad (PBd) a la subli-
me vecindad de Su Gloria y lo seleccionó para recibir Su más
Alto Favor y Bendiciones. Concluyó que la vida de este mun-
do no era digna por más tiempo del Santo Profeta (PBd) y
apartó su rostro del tedioso y agitador ambiente y lo elevó con
adecuado honor y merecido recibimiento a la trascendente
eminencia de Su Vecindad.
El Santo Profeta (PBd) mientras partía de este mundo dejó
entre ustedes las mismas cosas que fueron dejadas por otros
Profetas (P) a sus seguidores; porque ninguno de ellos aban-
donó este mundo sin dejar tras él un claro e inteligente con-
junto de directrices y un prominente -fácilmente reconocible-
y duradero emblema. Del mismo modo, nuestro Santo Profeta
(PBd) dejó el Libro de Dios, el Sagrado Corán entre y para
nosotros (y las generaciones venideras hasta el fin del mundo)
pero también había explicado completamente, durante su vida,
todo lo que este Libro -el Corán- declaraba como lícito y legí-
timo o ilícito y prohibido para todos los musulmanes; lo que
era obligatoria y qué obra buena puede ser hecha de manera
adicional; qué mandamientos o prohibiciones permanecían en
vigor y cuales fueron derogados y anulados; en que casos no
debería tolerarse exención y complacencia y en donde Dios
Misericordioso ha permitido indulgencia y suavidad; los man-
damientos que atañen a ocasiones y personas particulares y
los que eran generales para todos los tiempos, lugares y per-
sonas; las advertencias dadas; los ejemplos citados; las máxi-
mas, los preceptos, los aforismos y los axiomas repetidos; las
instrucciones que era precisas y claras y las que eran compli-
- 77 -
cadas y difíciles de entender. Todo esto nos fue explicado, co-

mentado, interpretando y haciendo ver todo pasaje ambiguo y
aclarando implícitas sutilezas y significados.
Acerca del Sagrado Corán y las leyes prácticas de la religión
El Libro Sagrado -Corán- tiene algunas partes cuyo conoci-
miento y comprensión es obligatorio para todo musulmán, y
hay otras partes igualmente reveladas cuya completa compren-
sión no es obligatoria para todos, sino que es de carácter op-
cional. Unos pocos mandatos parecen obligatorios de acuer-
do al texto del Libro, pero las Tradiciones del Santo Profeta
(PBd) han explicado que fueron derogados posteriormente;
contrariamente, algunos mandatos se establecieron obligato-
rios originalmente a través de las Tradiciones para ser -más
adelante- revocados a través de la Revelación dada en el Co-
rán; algunos preceptos concernían a determinados tiempos y
no eran universales y obligatorios en circunstancias o tiem-
pos posteriores. El Corán ha diferenciado claramente entre
distintas prohibiciones y mandatos obligatorios. Hay pecados
mortales e imperdonables que aniquilan al alma (de quien
caiga en ellos) y que son fatales para la salvación y cuyo castigo
es el Infierno; mientras que hay errores y pecados menores
que pueden ser perdonados. Del mismo modo, se indican al-
gunos hechos en los que una parte es aceptable y los hombres
tienen libertad de ensanchar el alcance, campo y extensión de
estos hechos.
Acerca de la peregrinación Mayor a la Meca32:
Dios ha hecho obligatorio para los musulmanes la peregrina-
ción a Su Sagrada Casa. Es una Casa que ha destinado a ser
un Altar y lugar de veneración, respeto y oración para los
seres humanos. Las gentes se reúnen alrededor de ella para
satisfacer su anhelo de fe y religión igual que los animales se
reúnen alrededor de un lugar con agua para saciar su sed, e
32 Algunos autores consideran el siguiente como el Discurso nº 3
- 78 -
Nahyul Balagha
igual que las palomas vuelan hacia un lugar de refugio para

salvarse del peligro. Los creyentes se reúnen en la Casa de
Dios para obtener esperanza y paz de espíritu y para encon-
trar un refugio contra el pecado y el vicio.
Dios -Glorificado Sea- ha hecho de la Peregrinación Mayor
una institución para juzgar la sumisión de la mente humana a
Su Poder y un signo de creencia en Su Grandeza y respeto por
ella. Ha seleccionado de entre todos los seres humanos a los
que escuchan Sus Preceptos. Los obedecen, dan testimonio de
Sus Mandatos y se sitúan en lugares en donde los Profetas (P)
han estado antes que ellos. Circunvalando a pie la Ka’aba se
asemejan a Ángeles que vuelan alrededor de Su Imperio (Tro-
no)
En este Divino mercado comercian por beneficios celestiales
y se enfrentan feliz y confortablemente a la tierra prometida
del perdón y la bendición. Dios Glorioso y Todopoderoso ha
hecho de esta Casa un emblema del Islam, un lugar donde la
gente pueda encontrar reposo, paz y esperanza. Ha hecho obli-
gatoria la Peregrinación Mayor y es necesario realizarla. Dice:
«Para los ricos que pueden permitírselo, la Peregrina-
ción Mayor es un deber establecido por Dios y los que
no prestan atención a este Mandato Divino deben recor-
dar que Dios Todopoderosos no se preocupa -de sus opi-
niones y acciones- y está muy por encima de la ayuda y
apoyo de Sus criaturas»
Discurso 2
Hazrat ‘Ali (P) dio este Sermón a su vuelta de la batalla de Siffin.

En él, Hazrat ‘Ali (P) ha explicado la condición de los árabes en la
época pre-islámica y la perversa convicción en que la sociedad
islámica había caído de nuevo:
- 79 -
Rezando por Su Bondad y Misericordia Supremas, sometién-

dose con voluntad y obediencia ante u Majestad y Gloria, y
evitando los pecados y los vicios, doy gracias a Dios por Sus
Bendiciones. En el desamparo y la angustia, busco y rezo por
Su Ayuda que será siempre suficiente. Aquel a quien guía no
será nunca extraviado; aquel que gana Su Enemistad no al-
canzará nunca la salvación; y quienquiera que ayude no será
nunca confundido o equivocado. Ciertamente nadie merece
agradecimiento tanto como Él y nadie puede devolver tal agra-
decimiento, tan beneficiosa y generosamente como Él. Testi-
monio que no hay divinidad sino Dios y que no tiene pareja; la
sinceridad de esta declaración de mi fe está atestiguada, y la
seriedad de mi creencia está más allá de toda duda. Manten-
dré esta creencia hasta el fin de mi vida, y la atesoraré contra
tiempos peligrosos y lugares temibles, porque tal declaración
es la fortaleza de la fe propia (de cada quien) es la consecu-
ción de Su Dicha y es la mejor forma de rechazo del Shaytán.
Testifico que Muhammad (PBd) es el siervo de Dios y también
su Profeta a quien ha confiado Su famosa Religión, con Sus
Mandamientos recogidos por escrito, con Su Libro descrito y
revelado -el Sagrado Corán- con preceptos claros y específi-
cos, y con prohibiciones de modo que las mentes puedan ser
clarificadas de supersticiones paganas, tradiciones y tabús,
de modo que las dudas acerca de la Verdad y Justicia de las
enseñanzas del Islam puedan ser apartadas de modo que los
intelectos puedan ser entrenados a aceptar las pruebas lógi-
cas y razonables de la eminencia de sus predicaciones y las
gentes puedan tomar advertencia de los versículos del Sagra-
do Corán y lecciones de las vidas de personas mal intenciona-
das.
Cuando el Santo Profeta (PBd) comenzó a predicar el Islam,
la sociedad estaba en un estado tan pecaminoso que no se
seguía ninguna forma auténtica de Religión, las convicciones
y creencias acerca de la Verdad y la Justicia no eran respeta-
- 80 -
Nahyul Balagha
das, los principios básicos de la vida habían llegado a ser

muy divergentes; los mandatos de Dios eran menospreciados.
Parecía que fuera imposible una salida a ese vicioso caos, y el
camino hacia el Reino de Dios se encontraba cerrado.
Las condiciones han tomado un giro similar. Las enseñanzas
de la verdadera religión están olvidadas; la fe ciega está a la
orden del día; Los preceptos de Dios son desobedecidos; Se
aprecia a Satán; y la religión es de tal forma ignorada que sus
mandatos están derrumbándose, están siendo alterados, sus
preceptos están siendo difuminados y eclipsados, y sus cami-
nos están decayendo.
Satán está siendo obedecido, sus caminos están siendo segui-
dos; y están llenando sus mentes de ideas satánicas. Estas ideas
han llegado a ser su ejército y están elevando su pauta para
promover viciosos y pecaminosos desórdenes. Los esclavos de
Satán por su parte, han llegado a ser dueños de la situación,
aplastando a la sociedad, subyugando a todo el mundo, y man-
teniendo el país bajo su influencia. Las masas, no estando edu-
cadas han sido presa fácil y están ahora confusas. Tal es la
condición del mejor país del mundo que está ahora poblado
por el peor tipo de seres humanos que desperdician sus horas
de trabajo y lloran sobre las pérdidas. Es un país en el que los
instruidos deben mantener la boca cerrada y donde gobier-
nan los ignorantes y sin educación.
Acerca de los Aali-Muhammad (PBd)
33
Dios Todopoderoso ha puesto Su confianza en Aali-
Muhammad (estos es las descendientes de Muhammad, la paz
de Dios sea con ellos) Ellos son las fortalezas en las que Sus
Mandamientos reciben protección y desde las que son inter-
pretados y expuestos, son fuentes de conocimiento por Él crea-
das, refugios para Sus enseñanzas, cobijo para los Libros Ce-
33 Algunos comentaristas escinden este párrafo, considerándolo como un discur-

so independiente.
- 81 -
lestiales y ciudadelas como montañas para defender Su Reli-

gión. El Islam en su comienzo era débil e indefenso; ellos vi-
nieron en su ayuda y defensa. El Islam estaba nervioso acerca
de los ateos a su alrededor: ellos lo hicieron fuerte y podero-
so.
Qué clase de gente eran los hipócritas34.
Sembraron las semillas del pecado y el vicio, las regaron con
vanidad, decepción, engaño y después recogieron la cosecha
de autoengaño y destrucción. Ninguno de los seguidores del
Santo Profeta (PBd) puede ser comparado a los descendientes
del Santo Profeta (PBd) y ninguno debiera ser considerado
igual a ellos.
No puede haber parecido entre los que distribuyen beneficios
y los que los reciben. Los descendientes del Santo Profeta (PBd)
son las bases de la Religión y los pilares de la fe. Tanto los
fanáticos extremos como los renegados en el camino de la Ver-
dad y la Religión pueden acercárseles en busca de guía y sal-
vación. Son eficientemente capaces y eminentemente prepa-
rados para el lugar y privilegio del Imamato y Califato. Han
sido y son incluso ahora los legítimos herederos del Santo
Profeta (PBd) que había querido su Imamato. El Califato ha
vuelto ahora a su lugar apropiado y ha alcanzado la posición
que el cielo le ha asignado.
Discurso 3
Este es el famoso discurso de Hazrat ‘Ali (P) llamado

‘Shisqshiqiya’. Se le llamó así porque mientras Hazrat ‘Ali (P) lo
estaba dando, se levantó un faqi y presentó una carta a Hazrat ‘Ali
(P). ‘Ali (P) la leyó y después que hubo terminado de leerla,
34 Algunos comentaristas escinden los siguientes párrafos, considerándolos como

un discurso independiente.
- 82 -
Nahyul Balagha
Abdullah Ibn Abbas le pidió que continuara con su discurso. Hazrat

‘Ali (P) replicó: “Ibn Abbas, no será así. Este discurso mío era
extemporáneo y estaba dando impulsos del sonido como el
‘Shisqshiqiya’ (esto es, la llamada del Camello) No lo continua-
ré”.
En lo concerniente al texto, el discurso es autoexplicativo:
¡Por Dios! Ese hombre se hizo del Califato como si fuera una
insignia que se pudiera poner; todo el tiempo sabía muy bien
que yo era tan indispensable al Califato como un pivote a la
piedra de molino sobre el que gira.
La eminencia de mi posición entre aquellos hombres era tal
que se parecía a un manantial del que corren ríos de sabidu-
ría, nadie podía aspirar a elevarse a lo alto de mi conocimien-
to. Pero fui forzado a cerrar los ojos a esta usurpación y apar-
tar mi cara de la calamidad. Estaba en un gran aprieto, había
dos alternativas ante mí: o bien combatir por mis derechos sin
la ayuda de seguidores o pacientemente soportar el despojo.
El sufrimiento iba a ser de una duración tan larga y triste que
durante este periodo, los jóvenes se harían viejos, los viejos
perderían su vitalidad y los fieles terminarían sus días inten-
tando en vano mejorar la situación.
Prefirió la paciencia
Después de haber sopesado la situación cuidadosamente, lle-
gué a la conclusión de que lo más sabio para mí era hacer
frente al desastre con paciencia y coraje. Por consiguiente, lo
soporté todo pacientemente, aunque el solo pensamiento de
haber sido despojado de mi justo derecho era extremadamen-
te doloroso y penoso para mí. Finalmente, murió el primer
Califa, pero antes de morir designó a otro para ocupar su pues-
to.
Aquí Hazrat ‘Ali (P) citó un verso de A’sha Qais, en el que el poeta
hace una comparación entre los días en que llevaba una vida feliz
- 83 -
y descuidada con su hermano y los días en que hubo hacer frente a

las dificultades en solitario. El discurso continuó así:
No es sorprendente que durante su vida tuvo siempre mucha
necesidad de la ayuda de otros para compensar sus imperfec-
ciones, defectos y cubrir sus faltas y fallos, pero a la hora de
su muerte se consideró a sí mismo suficientemente sabio e ins-
truido como para fijar y designar a alguien para que conti-
nuara con lo deberes en los que él mismo fue un total fracaso.
Osadamente y sin escrúpulos el y su maestro, cada uno por
turno, pillaron y saquearon la riqueza de la comunidad dejan-
do al Estado en una tan penosamente y dañada condición que
el paso del tiempo fue incrementando la intensidad del daño.
Fue prácticamente imposible redimir el perjuicio. Y fue apa-
rente el peligro de una ulterior repetición de la explotación
sin escrúpulos. Pero se realizó bajo el disfraz de la ley y el
orden y se ofrecieron muchas inaceptables excusas para justi-
ficar esas irreligiosas e impías anulaciones y muchas más se-
rán repetidas en el futuro.
Por consiguiente, la situación llegó a tal extremo que quien-

quiera que tomara las riendas del Estado o del Califato esta-
ba en el penoso trance de cabalgar una camella terca y sin
domar; si deseando mantener bajo control al animal, tiraba
fuete de las riendas, cortaba y hería su nariz, y si la dejaba
marchar libremente, la bestia lanzaría ella misma a su jinete
a la destrucción y la muerte. Juro por Dios que las gentes
marchaban extraviadas y sin guías; les faltaba el recto cami-
no de la Religión. Pero aceptaban lo inevitable sin arrepenti-
miento y con resignación. Soporté el largo y penoso periodo
de la devastación de los derechos humanos y la Religión hasta
que la segunda persona murió también. Pero antes de su muerte
dejó la cuestión del Califato a la decisión de un grupo de hom-
bres y pensó que yo también pudiera ser uno -porque él mismo
había nominado a ‘Ali- de los de esa comisión.
- 84 -
Nahyul Balagha
¡Oh Dios! ¿Qué había de hacer con el grupo encargado de la

selección? No tenía nada en común con ninguno de sus miem-
bros. ¿Tuve alguna vez duda acerca de mi preeminencia y su-
perioridad comparado con el primer Califa como para que
hubiera de aceptar ser uno del grupo de personas muy infe-
riores a él? Por el interés de la humanidad y la Religión acor-
dé ser un miembro de esta junta de selección. Hube de ajus-
tarme a su nivel para pedirles mis justos derechos, como ha-
bía hecho en tiempos de aquellos que fueron superiores a ellos.
De los miembros de esta junta, uno se volvió contra mí porque

me odiaba intensamente (Hazrat ‘Ali (P) se refiere o bien a
Sa’ad o Talha) el otro -Abdul Rahman Ibn Auf- tenía también
una muy obvia razón de parentesco, junto a algunas otras ra-
zones de las que el mundo se enteró más tarde (era cuñado del
Califa ‘Uthman).
En consecuencia, el tercero se hizo cargo orgullosamente del

Califato como si fuera un pastizal, y con estómagos hincha-
dos, él y los miembros de su clan -Bani Ummayid- comenza-
ron a pillar la riqueza del mundo musulmán con la misma atre-
vida glotonería que caracteriza a un camello cuando devora
la hierba. Sin embargo, ese hombre encontró una muerte pre-
matura. La avaricia de su clan fue la causa de su perdición.
Después de su muerte la gente se agolpó a mí alrededor im-

plorándome que me hiciera cargo del Califato. Se congrega-
ron en tal número y estaban tan ansiosos de mostrar su since-
ridad que mis dos hijos Hasan y Husein estuvieron a punto de
ser pisoteados y rasgaron mi vestido. Estaban simplemente
echándoseme encima para aceptar mi gobierno y liderazgo.
Hubiera rechazado su petición pero tenía miedo que rehusan-
do perderían completamente contacto con la verdad y la Reli-
gión.
- 85 -
Pero cuando acepté gobernarles y les hice seguir el camino de

Dios, el mismo camino que el Santo Profeta (PBd) les enseñó
a seguir, se rebelaron. Una facción (la de Aisha) rompió el
juramento de fidelidad. La segunda facción -la de los jariyitas-
se volvieron apostatas y la tercera adoptó igualmente una senda
equivocada y, ansiando el poder y la riqueza que son parte del
Gobierno, comenzaron a tiranizar y a oprimir a la gente. Los
tres grupos se comportaban como si no hubieran escuchado
nunca este versículo del Corán:
«El Paraíso es para los que no anhelan, no crean disen-

sión y no oprimen a los seres humanos; la Paz eterna y
la felicidad son para los que llevan una vida santa y pia-
dosa»
Juro por Dios que se les hizo escuchar repetidamente estas
palabras de Dios y se les explicó completa y totalmente su
significado. Pero los viciosos caminos de una vida sin Dios
los fascinaron y sus lujos, pompa y gloria, al igual que su po-
der y riqueza los encantaron.
Juro por el Creador de este Universo que si no me hubieran
jurado lealtad incondicional, si no hubieran manifestado agra-
decimiento sin límites por mi aceptación de su gobierno, si la
presencia de seguidores y asistentes no me hubiera hecho obli-
gatorio defender la fe, y si Dios Todopoderoso no hubiera he-
cho prometer a los instruidos doctores en teología de poner
coto a las viciosas y lujosas vidas de los opresores y los tira-
nos, al igual que intentar reducir el dolor de la pobreza y el
hambre de los oprimidos y pisoteados; y si no les hubiera he-
cho obligatorio el hacer que los fuertes y poderosos devolvie-
ran los derechos usurpados a los débiles, hubiera dejado in-
cluso ahora mismo el Gobierno de este estado y hubiera deja-
do que se hundieran en la anarquía y el caos como hice en los
comienzos. La pompa y la gloria de una vida viciosa son me-
nos valiosas para mí que el estornudo de una cabra.
- 86 -
Nahyul Balagha
Discurso 4
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha trazado un dibujo del espíritu

y mentalidad de los Quraish y de lo que los descendientes del San-
to Profeta (PBd) han hecho para enseñarles el Islam y mejorar sus
mentes. Hazrat ‘Ali (P) lo terminó dirigiéndoles el consejo de acep-
tar la Religión íntegramente.
Nosotros35 les hemos guiado desde la oscuridad de la igno-
rancia y del ateísmo hacia los esplendores del conocimiento y
la religión. Elevamos los niveles de sus vidas y cultura. Por
nuestra causa han visto la luz de la verdad y la sabiduría y
fueron sacados de las tinieblas del politeísmo y la degrada-
ción.
Mejor que estén sordos los oídos que no se preocupan de es-
cuchar el buen consejo y no desean ser advertidos de las ma-
las consecuencias de una vida viciosa. ¿Cómo pudo mi dulce
y contenida voz inducir a la gente a preocuparse de la verdad,
cuando los fuertemente repetidos mandatos de Dios y Su San-
to Profeta (PBd) no les hicieron prestar atención? Que Dios
conceda fortaleza, valentía y estabilidad a las personas que
no temen nada sino a Su Poder.
En cuanto a los otros Quraish, por lo que les concierne, he
esperado siempre de ustedes el engaño, la duplicidad y el disi-
mulo. Siempre he notado en ustedes rasgos de hipocresía y
bellaquería. No fui áspero con ustedes por causa de su osten-
tación del Islam, mientras tenían la impresión equivocada de
que podían engañarme, pero mi sincero amor, la verdad y la
justicia me han mantenido siempre advertido de vuestras trai-
ciones y engaños. Recuerden, quien me deja de lado y no me
obedece está equivocado. Nunca dudé de las obligaciones que
se me imputaron y de los derechos y privilegios que me son
debidos desde el tiempo en que me fueron revelados.
35 La progenie del Santo Profeta (PBd).
- 87 -
Saben que el profeta Moisés (P) nunca tuvo miedo de la muer-

te, lo que temía realmente era el triunfo y la ascendencia del
poder, la riqueza y la ignorancia sobre la verdad y la justicia.
Mi caso es similar, la muerte no me asusta, nunca lo hizo. Lo
que me pone nervioso es el hecho de que no se den cuenta de
que están en la encrucijada de la Religión y el ateísmo. Re-
cuerden que aquellos que aceptan la Religión sinceramente,
nunca serán defraudados.
Discurso 5
Tras la muerte del Santo Profeta (PBd) cuando Abbas -el tío del
Profeta- y Abu Sufyan fueron donde Hazrat ‘Ali (P) para jurar fi-
delidad, Hazrat ‘Ali (P) les aconsejó con las siguientes palabras:
¡Oh gentes! Cuando vean que la rebeldía y la anarquía como
tormentas desencadenadas, intentan encontrar una salida de
sus perniciosos efectos, eviten los caminos del odio y la mali-
cia y no permitan que un complejo de superioridad les empuje
hacia una guerra de clases. Recuerden, sólo los que tienen
seguidores quienes les sigan y ayuden, pueden alcanzar el éxito,
y los que carecen de seguidores no deberían intentar balan-
cearse sobre hinchadas ilusiones y no deberían rivalizar por
poder y supremacía, ese es para ellos el camino más seguro.
Este Gobierno es como agua sucia no apta para el consumo,
es como un bocado que ahoga a la persona que intenta tra-
garlo. Cualquier lucha en este punto es tan necia como reco-
ger frutos verdes o intentar cosechar un campo incultivable.
En mi actual situación he sido colocado sobre los cuernos de
un dilema: si presento mis justas reclamaciones la gente co-
menzará a decir que me he vuelto codicioso y avaricioso de
poder y riqueza, y si me siento tranquilamente dirán queme he
vuelto nervioso y tímido, y que el temor a la muerte me refrena
de obtener mis justos derechos.
- 88 -
Nahyul Balagha
¡Ay! No se dan cuenta de que nunca he tenido miedo a la muer-

te, me he enfrentado a ella tan a menudo y he pasado por tan-
tas fases de peligros. Juro por Dios que el hijo de Abu Talib (él
mismo) es tan aficionado a la muerte como un niño pequeño
lo es al pecho de su madre. La muerte no me asusta de recla-
mar mis derechos, pero unos secretos tan profundos y un co-
nocimiento tan secreto me han sido revelados y confiados, que
si conocieran (quienes les escucharon) temblarían como una
cuerda que cuelga en un profundo pozo.
Discurso 6
Cuando Talha y Zubayr se rebelaron contra Hazrat ‘Ali (P) y re-

uniendo un ejército, intentaron tomar posesión de las provincias
de Basra36 y Kufa, Hazrat ‘Ali (P) resolvió luchar contra ellos y
echar abajo la rebelión. Algunas gentes, exagerando el poder y la
fuerza de los rebeldes intentaron persuadir a Hazrat ‘Ali (P) contra
esa decisión. Este discurso fue dado por Hazrat ‘Ali (P) en res-
puesta a lo anterior:
Juro por Dios que no me sentaré tranquilamente ni permitiré
a estas gentes hacer lo que les pazca. No actuaré como la
bestia acosada que puede ser atontada y engañada por su ca-
zador y que cae como presa fácil ante sus trucos e ingenio;
sino que con la ayuda de los creyentes en la Verdad y la Justi-
cia del Islam, intentaré reprimir esta revuelta contra Dios y la
Religión. Declaro que con la ayuda de mis fieles seguidores
intentaré combatir contra los que sostienen el cisma y la hipo-
cresía y los que apoyan la injusticia y la falsedad hasta que
me llegue la muerte.
No hay nada nuevo para mí en esta revuelta. Desde la muerte
del Santo Profeta (PBd) cuando ha menudo mis derechos han
36 Basora
- 89 -
sido usurpados y se ha dado una preferencia injustificada a

otro, hasta que la situación ha llegado ahora a tal gravedad y
estas hordas ateas han resuelto combatir en mi contra.
Discurso 7
En este discurso Hazrat ‘Ali, describe la condición mental de aque-

llos musulmanes que en realidad eran hipócritas y no tenían en sus
corazones lugar para la justicia, la verdad y la religión. Para conse-
guir sus fines últimos no se detenían ante ningún vicio o maldad y
el Shaytán era su guía
Estos hipócritas, para conseguir su deseo, han aceptado al
diablo como su señor y dependen de su ayuda y socorro. El
diablo, a su vez, los usa como sus cómplices y subordinados.
Ha envenenado sus almas con dudas y sospechas acerca de la
verdad y con cisma e hipocresía acerca de la Religión. Estos
vicios se les deslizan secretamente y sin ser detectados por sus
mentes y gradualmente se asientan firmemente en ellas, hasta
que estas personas llegan a un estado en que ven solamente lo
que el diablo quiere que vean y hablan lo que lo que desea que
hablen. Los instiga a toda clase de maldad y los hace apare-
cer ante ellos como encantadores a toda clase de vicios y pe-
cados. Actúan como si fueran confederados por el Shaytán
para establecer su autoridad y como centro para propagar
sus mentiras, engaños y falsas ilusiones.
Discurso 8
Para comprender este discurso y los discursos -del 13 al 20- y al-

gunos más, es necesaria alguna información acerca de las razones
y acontecimientos y de las personalidades que fueron responsa-
bles de estos sucesos y que dieron lugar a estos discursos.
- 90 -
Nahyul Balagha
El primero y más importante -entre ellos- fue Zubayr de quien tra-

ta este discurso y que fue un primo de Hazrat ‘Ali (P) su madre era
hermana de Jenab Abu Talib y Jenab Abdullah; su esposa era her-
mana de ummul muslimin Aisha. Tras la muerte del Califa ‘Uthman,
Zubayr dio juramento de fidelidad a Hazrat ‘Ali (P) pero más ade-
lante cambió de opinión y junto con Talha y ummul muslimin Aisha,
fueron responsables de la rebelión contra Hazrat ‘Ali (P) que dio
lugar a la batalla de Yamal. El pretexto de Zubayr fue que su jura-
mento estuvo basado en la hipocresía y la reserva mental.
De acuerdo con Ulama Ibn-Abil Haddid, este pretexto era falso,
porque cuando Zubayr hizo el juramento de fidelidad a Hazrat ‘Ali
(P) este último le previno diciéndole: ‘Zubayr me temo puedas
romper este juramento’ a lo que Zubayr respondió: ‘No te preocu-
pes por mí, no retrocederé en mi juramento. Pongo a Dios por tes-
tigo de la verdad de mis palabras’
La auténtica razón, dice Ibn-Abil Haddid, de que Zubayr y Talha
se echaran atrás de sus juramentos fue que Mu’awiyah los engañó.
Cuando Mu’awiyha se enteró de que los musulmanes eran unáni-
mes en aceptar a Hazrat ‘Ali (P) como su gobernante, escribió una
carta a Zubayr y la envió por medio de un Bani Umais. En esa carta
Mu’awiyah escribió: ‘Esta carta es para Amir-ul-Muminín Zubayr
de parte de Mu’awiyah’ para informarle que he tomado juramento
de fidelidad al pueblo de Siria para su Califato, y no solamente
para ello, sino que también para que Talha sea Califa tras él. Las
gentes han estado de acuerdo con ambas cosas. Están bajo mi in-
fluencia y han obedecido siempre mi mandato. Piensa en las ciu-
dades de Basra y Kufa y no permitáis que ‘Ali se apodere de estas
ricas y poderosas provincias. Una vez que estas provincias -al igual
que Siria- estén bajo vuestro poder, lo que le quede a ‘Ali será
suficientemente pequeño para ser cubierto por una hoja de mora.
Para reunir a la gente de Basra y Kufa a tu alrededor y alejar al
resto de ‘Ali, lo mejor es propagar la idea que instigó el asesinato
del Califa ‘Uthman.
El cebo era demasiado jugoso para los pobres de Zubayr y Talha,
- 91 -
no eran rivales para la astucia de Mu’awiyah. Comenzaron a soñar

con el Califato, o al menos el gobierno de ricas y poderosas pro-
vincias para ellos mismos y sus hijos. En el polvo que cubría al
camello del mensajero de Mu’awiyah, vieron nubes plateadas. Ni
siquiera se preocuparon de averiguar si Mu’awiyah había tomado
el juramento de fidelidad para ellos o para sí mismo. Por tanto,
olvidado fue el juramento de fidelidad, olvidado fue Dios a quien
habían llamado como testigo de la validez de sus juramentos, olvi-
dada fue la lealtad, la sinceridad y la devoción jurada y olvidadas
fueron las Tradiciones de nuestro Santo Profeta (PBd) a quien ellos
mismos habían estado citando a favor de Hazrat ‘Ali (P)
El brillo de la realeza cegó su visión de las realidades de la verdad
y de la justicia, y desvergonzadamente declararon que su juramen-
to de fidelidad había sido pura hipocresía. Así, actuando necia-
mente como la primera línea de ataque de Mu’awiyah sufrieron
una derrota, perdieron sus vidas y no pudieron asegurar nada para
sus hijos sino que proporcionaron un servicio muy útil a la causa
de Mu’awiyah.
Hazrat ‘Ali (P) discute en este sermón el punto suscitado por Zubayr
de que su fidelidad estaba basada en la hipocresía. La posición de
Zubayr en la batalla de Yamal y su muerte en ella son aconteci-
mientos penosamente interesantes en la historia islámica.
Del ejército reunido para combatir contra Hazrat ‘Ali (P) ummul
muslimin Aisha era la Comandante en Jefe. El hijo de Zubayr,
Abdullah, Capitán General y Talha y Murwan Ibn-Hukum eran otros
oficiales junto a Zubayr.
Justo antes de la batalla, Hazrat ‘Ali (P) llamó a uno de sus oficia-
les -Abdullah Ibn Abbas- y le entregó su espada y lanza y salió al
campo de batalla desarmado y sin la ayuda de nadie. Llamó a Zubayr
para que saliera de entre los suyos; Zubayr salió bien armado y
protegido, y cuando se aproximó, Hazrat ‘Ali (P) recordó un acon-
tecimiento que había tenido lugar en la vida del Santo Profeta (PBd)
y la advertencia dada por él a Zubayr, dijo Hazrat ‘Ali (P):
- 92 -
Nahyul Balagha
Zubayr, recuerdas aquel día en que me abrazaste delante de nues-

tro Santo Profeta (PBd) y él te preguntó: “¿Tanto quieres a ‘Ali?”
Y le respondiste: “Sí mi señor, ¿porqué no? Es el hijo de mi tío”.
Escuchando esto, nuestro Santo Profeta (PBd) te previno con las
siguientes palabras: “Recuerda Zubayr, un día de combatirás con-
tra ‘Ali, y ciertamente estarás equivocado. Recuerda, el hombre
que mate a ‘Ali y que combata contra ‘Ali irán todos al infierno”.
Dicho recuerdo que Hazrat ‘Ali (P) le hizo vino a la mente de
Zubayr, recordó la advertencia y se dio cuenta de su necedad. Vol-
vió la cabeza de su caballo hacia su ejército, regresó a su grupo de
guerreros y juró que no combatiría contra Hazrat ‘Ali (P)
Solo entonces, su hijo Abdullah -un enemigo jurado de Hazrat ‘Ali
(P)- reprendió a su padre por su cambio de opinión, diciéndole que
las mujeres de Arabia le llamarían cobarde. Zubayr se excitó y
volvió otra vez al campo de batalla, sujetando una lanza sin punta
y atacó las filas del ejército de Hazrat ‘Ali (P). Cuando Hazrat ‘Ali
(P) le vio venir de nuevo, dio la orden de que nadie luchara contra
él y que nadie le hiciera daño incluso si atacaba. Cuando Zubayr
alcanzó al ejército de Hazrat ‘Ali (P) pasó a través las filas de
soldados bien armados que se mantenían impasibles. Los atacaba
con la roma punta de su lanza y vio que nadie le devolvía los gol-
pes. Se mantenían inmóviles como si estuvieran esculpidos en pie-
dra. Por tres veces atacó así al ejército, y después dejó el campo de
batalla y cabalgó hacia Vadi-us-Saba, donde fue muerto por un
fanático -’Umar Ibn Jermoze- Tras la batalla, este ‘Umar llevó la
espada y el anillo de Zubayr a Hazrat ‘Ali (P)
Cuando Hazrat ‘Ali (P) supo de la muerte de Zubayr, se sintió
triste. Tomó la espada en su mano y dijo:
Con qué frecuencia esta espada defendió al Islam y a los musul-
manes. Juro que mi primo no fue un cobarde ni un avaro. Estuvo
engañado y descarriado.
Cuando ‘Umar pidió una recompensa por haber matado a Zubayr,
- 93 -
Hazrat ‘Ali (P) le respondió:

Tu recompensa es el Infierno. No estabas en mi ejército, no esta-
bas en el campo de batalla, no tenías órdenes de matar a nadie y
menos aún a Zubayr, no tenías porque haber tomado la Ley en tus
propias manos. Si piensas que eres seguidor mío, deberías haber
esperado mis órdenes. Incluso mis oficiales tenían órdenes e no
hacerle daño sino de dejarle pasar a través de sus filas sin
molestarlo.
Finalmente, este ‘Umar, murió después de la batalla de Nahrwan
combatiendo contra Hazrat ‘Ali (P) El texto del discurso dice así:
Zubayr dice que me hizo juramento de fidelidad hipócritamente,
con reservas mentales, y que colocó su mano en mi mano y no
en su corazón. Qué extraña aseveración, no solamente extra-
ña, sino injuriosa para él. ¿Se dio cuenta que hizo juramento
de fidelidad y lealtad y al mismo tiempo admitió que había
ocultado su enemistad hacia mí en lo más profundo de su co-
razón? Su juramento de lealtad y fidelidad hacia mí es un he-
cho aceptado por él y atestiguado por miles otros. Le toca
ahora dar razones que justifiquen su hipocresía o dar otra vez
juramento de fidelidad y lealtad.
Discurso 9
Antes de la batalla de Yamal, Talha y Zubayr junto a su partido,

levantaron un muro de propaganda desleal contra Hazrat ‘Ali (P)
jactándose de al superioridad de sus armas, bravura de sus segui-
dores, invencibilidad de su ejército y astucia de sus planes. Predi-
jeron una aplastante derrota y el total aniquilamiento del ejército
de Hazrat ‘Ali (P) y que este último tenía planes insignificantes e
inútiles tácticas.
Finalmente, la batalla -Yamal- probó cuán vacías estaban sus de-
claraciones y fanfarronerías, cuan vistosa y evidente era su cobar-
- 94 -
Nahyul Balagha
día y cuan ignominiosas eran las muertes que habían de encontrar

Talha y Zubayr. En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) se ha referido a
dicha propaganda y a su natural política de no alardear.
Estas gentes se jactaban -de sí mismos- en voz alta y eran muy
conspicuos en su pompa y fastuosidad. Sin embargo, a pesar
de todo eso, demostraron ser muy timoratos y cobardes, nues-
tra política es creer más en los hechos que en las palabras, no
vanagloriarse sino hacer las cosas. Nunca hablamos de éxito
a menos que lo hayamos alcanzado.
Discurso 10
Este discurso lo dio Hazrat ‘Ali (P) cuando Talha y Zubayr rom-
piendo sus juramentos de fidelidad y sus lazos con Hazrat ‘Ali (P)
partieron hacia la Meca. Hazrat ‘Ali (P) gracias a la providencia y
su previsión se dio cuenta de que Mu’awiyah estaba detrás de todo
este agravio y estaba manipulando a Talha y Zubayr para actuar
neciamente bajo su influencia.
Hazrat ‘Ali (P) previó y predijo el resultado de esta rebelión.
Seguidores de la Verdad y de la Religión: tengan cuidado por-

que el Shaytán ha congregado a sus seguidores y ha reunido a
su caballería e infantería. Sin embargo, tengo la certeza con-
migo; ni mi inteligencia me ha confundido ni me ha puesto
nunca en duda acerca de verdades y hechos; tampoco fui nun-
ca engañado o persuadido por otros.
Dejémosles intentar lo peor, juro por Dios, que yo también les

combatiré de tal modo que los que me hagan frente no dejarán
con vida el campo de batalla y los que se libren de la muerte
no se atreverán a luchar de nuevo contra mí.
- 95 -
Discurso 11
Durante la batalla de Yamal en la que Hazrat ‘Ali (P) nombró a su

hijo Muhammad Hanafia como Comandante de sus ejércitos, le
dio las siguientes instrucciones:
Recuerda hijo mío, las montañas pueden alejarse y dejar su
lugar, pero tú de ningún modo deberás retirarte o huir del cam-
po de batalla. Sé bravo y resuelto y ofrece tu cabeza en servi-
cio a Dios. Fija fuertemente tus pies en la tierra -no piense en
huir- mantén tus ojos en la última fila del ejército de tu enemi-
go. Debes llegar hasta allí después de abatir las hileras fron-
tales y no debes pasar por alto las filas de atrás y concentrar-
te simplemente en las líneas más próximas. No vaciles y no te
pongas nunca nervioso. Recuerda que sólo Dios puede ayu-
darte y que sólo Él es digno de confianza.
Discurso 12
Después de la batalla de Basra37, un árabe vino y felicitó a Hazrat

‘Ali (P) de su éxito, deseando que su hermano hubiera estado tam-
bién presente para ser testigo de la victoria. Hazrat ‘Ali (P) le
preguntó si su hermano era su amigo y su seguidor y, tras recibir
una respuesta afirmativa, Hazrat ‘Ali (P) le dijo:
Entonces estuvo con nosotros, estuvo en nuestro ejército, no

sólo él sino incluso aquellos de nuestros amigos y seguidores
que han de nacer en los tiempos venideros estaban también
conmigo en esta batalla, y en ellos, el auténtico Islam encon-
trará su poder.
37 También conocida como Batalla de Yamal (Batalla del Camello)
- 96 -
Nahyul Balagha
Discurso 13
Después de haber derrotado a la gente de Basra en la batalla de

Yamal y de tomar posesión de la ciudad y de las provincias adya-
centes, Hazrat ‘Ali (P) dio este discurso en el que condenaba las
actividades de los basaritas38. Ulama Ibn Maesum, copia en su li-
bro este discurso con la siguiente sentencia que falta en la compi-
lación de Sayed Razi.
“Ustedes gente de Basra, ustedes ciudadanos de Mutafeka -

un nombre muy antigua de Basra- la antigua Mutafeka que
fue inundada tres veces y en cada ocasión fueron ahogados
todos sus ciudadanos, me temo que han ganado una cuarta
destrucción”.
Ustedes basaritas, estuvieron en el ejército comandado por
una mujer: ummul muslimin Aisha, y fueron los seguidores de
un animal (el camello de ummul muslimin Aisha, usado como
estandarte en la batalla de Yamal y alrededor del cual se ha-
bían congregado los basaritas)
Ustedes obedecían el gimoteo y bramido de aquel camello -
como si fuera el mandato de un caudillo- y cuando aquella
bestia fue muerta, fueron derrotados y huyeron. Ustedes son
malvados y de naturaleza depravada, infieles y de carácter
indigno de confianza, hipócritas y cismáticos en lo religioso.
Incluso el agua de sus pozos reflejando lo amargo de su con-
dición: es salobre.
Los que viven entre ustedes se ven obligados a llevar una vida
de pecado, y los que cortan sus relaciones con ustedes, recibi-
rán las Bendiciones de Dios Todomisericordioso.
Es como si viera toda la ciudad de Basra inundada una vez
más y la Mezquita de Basra irguiéndose en el medio como un
barco en medio del mar. Parece que la maldición de Dios les
38 Habitantes de Basra (Basora)
- 97 -
hubiera barrido en forma de una inundación sumergiéndolo

todo -en su camino- tanto las tierras bajas como las altas.
Hay otras versiones más de este último parágrafo del discurso de
Hazrat ‘Ali (P) que se encuentran también traducidas a continua-
ción:
2ª Versión
Juro por Dios que ciertamente su ciudad será inundada de tal
modo que la Mezquita aparecerá como un barco de abultado
pecho o un avestruz sentada en el suelo.
Está registrado en la historia que la ciudad de Basora se inundó
dos veces: una en la época del califa abasida Al Qader Billah, y
otra vez en la época de Al Qaim bi Amrillah, tal y como el Imam
había predicho únicamente la parte alta de la Mezquita Yami’ de
Basora se podía ver al igual que el pecho de un ave marina nadan-
do en la superficie del agua.
3ª Versión
La Mezquita de Basra parecerá el pecho de un ave marina
nadando en la superficie del mar.
4ª Versión
¡Ustedes Basaritas! ¿No pueden darse cuenta de que su ciu-
dad es extremadamente sucia y maloliente? Está tan cerca del
agua -El Golfo Persa por un lado, el Eufrates y el Tigris por el
otro- y sin embargo (teniendo en cuenta sus malos pensamien-
tos y acciones) ustedes se han alejado de las bendiciones del
cielo y ni siquiera han podido aprovechar estas riquezas de la
naturaleza.
De todo el mal, corrupción, vicio y pecado extendido por toda
la tierra, nueve décimos están concentrados aquí. Engullen a
los que vienen a esta ciudad, y los que huyen de su alrededor,
reciben el perdón de Dios. Con el ojo de mi mente veo a su
ciudad sumergida de tal modo que sólo los blancos minaretes
- 98 -
Nahyul Balagha
de su Mezquita aparecerán por encima del nivel del agua a

modo de aves marinas en la superficie del mar.
Esta predicción se hizo también realidad. Las aguas del Tigris y
del Eufrates, inundaron la ciudad y la sumergieron completamen-
te, dejando los minaretes de la Mezquita por encima del nivel del
agua.
Discurso 14
Este discurso es también una denuncia y critica de los habitantes

de Basra.
Aunque su tierra está tan cerca del agua (Golfo Pérsico por
una lado, Eufrates y Tigris por el otro) por causa de sus malos
pensamientos y acciones han sido apartados de las bendicio-
nes del cielo y no están en condiciones de aprovechar estas
riquezas de la naturaleza. Ustedes son ignorantes y estúpidos,
y en sus mentes la sagacidad y la sabiduría han dejado su
lugar a la necedad y la idiotez. Ustedes son un blanco muy
visible para quien desee dañarles, un bocado suave para ser
convenientemente tragado y una presa fácil de cazar.
Discurso 1539
Después de los acontecimientos descritos anteriormente en otras

notas, cuando Hazrat ‘Ali (P) se hizo cargo del Gobierno del Esta-
do Islámico, encontró que ‘Uthman había concedido grandes dis-
posiciones y feudos a sus parientes. De acuerdo con Ibn Abil Haddid
y Abu ‘Uthman-e-Yahiz, cuando los musulmanes invadieron
Armenia y la conquistaron, ‘Uthman concedió todas las rentas de
39 Antes de dar lectura a la nota introductoria de este discurso, por favor, leer las
notas de los discursos 16 y 17. Porque este discurso, tal vez, debió haber sido
puesto después de ellos.
- 99 -
los jums de este rico Estado a Nahrwan Ibn Hakan.

Hazrat ‘Ali (P) no aprobó esta clase de nepotismo y despilfarro de
la riqueza pública. Devolvió todos esos feudos y disposiciones al
recaudador público. En aquella ocasión dio el siguiente discurso:
¡Por Dios! Si hubiera encontrado que el dinero público había
sido despilfarrado incluso para la celebración de matrimo-
nios y compra de esclavas, las hubiera devuelto a su país, por-
que las funciones y responsabilidades de la justicia y la equi-
dad llegan y se extiende muy lejos.
Uno que no actúa valientemente de acuerdo a los dictados de
la justicia y el juego limpio, se sentirá muy nervioso cuando se
enfrente a la tiranía y la opresión.
Discurso 16
La mayoría de los comentaristas consideran a este discurso como

el primero dado por Hazrat ‘Ali (P) cuando las gentes se congrega-
ron a su alrededor para inducirle a aceptar el Gobierno del Estado
Islámico, tras la muerte del Califa ‘Uthman.
En el Hazrat ‘Ali (P) ha aconsejado a la gente sobre lo que habrían
de esperar, la crueldad de los tiempos venideros, la minoría de los
seguidores de la Verdad y la Justicia, los peligros, desastres, y
muerte a los que habrían de hacer frente y, el triunfo del vicio
sobre la virtud y la falsedad sobre la verdad40.
Me considero responsable de lo que digo y garantizo la vera-
cidad de mis afirmaciones. Los que recuerdan bien los aprie-
tos, pruebas y angustias de los primeros días del Islam, y los
que pueden anticipar y prever correctamente los crueles tiem-
pos venideros -tiempos cargados de incertidumbres, peligros
y desastres- esas personas pueden refrenarse de dudar ner-
40 Consultar también la nota del discurso 21.
- 100 -
Nahyul Balagha
viosa y apresuradamente de las enseñanzas del Islam, y se les

puede ayudar a hacer frente a lo desconocido y a pruebas no
soñadas en la vía de la aceptación de los principios de la ver-
dad y la justicia a través del temor de Dios. Sean concientes
de que están siendo juzgados espiritualmente en esta hora y
que encontrarán durezas, peligros y calamidades reaparecien-
do en la misma forma en que les aconteció en tiempos en que
Dios ordenó por vez primera a nuestro Santo Profeta (PBd)
dar el mensaje y propagar el Islam.
Juro por El que designó a Muhammad (PBd) como Su Mensa-
jero y como un Profeta digno de Su Confianza, que la forma y
el orden existentes de vuestra sociedad estarán sujetos a
satánica destrucción; sus partes mayores serán perturbadas
vehementemente y sus diferentes secciones serán mezcladas
violentamente, hasta que los más bajos y mezquinos de entre
vosotros se encuentren a sí mismos en los altos lugares, y las
personas más excelsas se encontrarán humilladas y persegui-
das; los que desde el tiempo en que se alzó el Islam estaban
muy avanzados en el servicio de la religión serán echados para
atrás, y los hipócritas que iban entonces rezagados y espera-
ban oportunidades favorables serán elevados a altas posicio-
nes.
Juro por Dios que no guardo nada que merezca ser desvelado
y no he dicho nunca una mentira. Creedme cuando os digo
que el desarrollo de los oscuros acontecimientos culminantes
en la presente situación y los sucesos del día hace mucho tiempo
que me fueron revelados. Recordad que los pecados son
inmanejables y que a los sementales rebeldes montados por
pecadores no se les puede sujetar las riendas, y estas bestias
incontrolables junto con sus jinetes se precipitan locamente
hacia el infierno, mientras que el temor de Dios es como ca-
ballos sumisos y adiestrados, bajo total control de sus jinetes,
caminando con paso rápido pero gentil hacia el Paraíso.
Recordad que hay dos formas de vida: la correcta y la equivo-
- 101 -
cada; y hay dos clases de gentes, los que siguen el recto cami-
no y los que toman caminos equivocados. Si encontráis que
los que hacen el mal son mayoría o están en aumento y que los
seguidores de la religión y la verdad son una minoría y están
pisoteados, un mundo lleno de contradicciones aparentes no
se siente sorprendido o decepcionado; ha sucedido frecuente-
mente en este mundo. Sin embargo, la verdad y la justicia se
impondrán al final, aunque no pueda parecer posible que los
que han caído bajo puedan alguna vez alzarse a las más gran-
des alturas.
Seguidamente, Hazrat ‘Ali (P) describe las tres clases de personas
que se encuentran en la sociedad, y también el mejor camino para
seguir en la vida41
Una persona que tiene en mente las consecuencias y reaccio-
nes de sus actos (la recompensa o el castigo eternos) y que
trabaja amoldando su vida con el destino último a la vista, no
tiene tiempo para el vicio y la maldad.
Encontraréis tres clases de gentes en la sociedad. Los que se
esfuerzan por ser buenos y hacer el bien, su salvación es segu-
ra. Los que son perezosos y letárgicos-rezagados tardíos que
esperan Inactiva e Ineficazmente lo mejor. Y finalmente los
que fallan y fracasan en su deber, estos terminarán en el in-
fierno.
Recordad que los extremos de izquierda y de derecha os extra-
viarán; la moderación es el mejor camino a adoptar. Os man-
tendrá dentro de las cuatro esquinas de las enseñanzas del
Sagrado Corán y las tradiciones del Profeta (PBd) Es un ca-
mino que os guiará a las verdaderas impresiones de la doctri-
na y vida del Profeta (PBd) Os conducirá al manantial de la
Sunnah y es la ruta correcta hacia la liberación. Quienquiera
que pretende conocer un camino mejor hacia la salvación que
41 Los siguientes párrafos son considerados por algunos comentaristas como un

discurso independiente
- 102 -
Nahyul Balagha
aquel desvelado por el Sagrado Profeta (PBd) está condena-

do, cualquiera que intente oponerse a sus preceptos está des-
tinado a una destrucción eterna.
Ningún individuo está perdido y a ninguna nación se le rehúsa
la prosperidad y el éxito si el fundamento de sus pensamientos
y acciones descansa sobre al piedad, la santidad y sobre la
verdad y justicia.
No creéis disturbios y desavenencias entre los hombres; que
haya paz y tranquilidad e intentad hacer avanzar la amistad y
la unidad. Concentraos en la reconciliación de vuestras ma-
las acciones.
No alabéis a nadie sino a vuestro Dios y no condenéis a nadie
sino a vuestro propio yo.
Discurso 17
Algunos comentaristas son de la opinión de que este Discurso es

una censura y una denuncia en contra de aquellas gentes que to-
man el puesto de Juez sin tener las cualificaciones o la capacidad
para esta clase de trabajo responsable.
De entre los hombres, Dios Todopoderoso, detesta en mayor
grado dos clases de personas: primero, la persona que se apro-
vecha indebidamente de la libertad y la despreocupación que
las circunstancias le permiten; no se da cuenta que se le está
dando una larga cuerda. Se desvía del camino recto, es empu-
jada por deseos desordenados a crear cisma a través de su
conversación, ama extraviar a la gente y desorienta a todos
aquellos que son engañados por él. Se ha alejado de los cami-
nos correctos de las gentes virtuosas que vivieron antes que él
y durante su propia vida, e incluso después de su muerte, deja
a otros una herencia de depravación y vicio. Habiendo vendi-
do su propia alma al pecado, lleva también la responsabilidad
- 103 -
de los pecados de otros.

Y en segundo lugar, Dios Todopoderoso detesta a la persona
que ha recogido verdades a medias, ideas perversas y concep-
tos equivocados y esta consecuentemente atareada difundien-
do la apostasía entre aquellos ignorantes y sin educación. Está
habitualmente ocupada en oscuras acciones, creando disen-
sión y desavenencia entre sus prójimos y está ciega a las ben-
diciones de la paz y la tranquilidad.
Las gentes ignorantes y sin educación le atribuyen sabiduría
y conocimiento, aunque de hecho, no es ni sabia ni instruida.
Desde el comienzo de su vida ha estado recogiendo tales ideas,
cuya abundancia es más perjudicial para el hombre que su
escasez. Hasta que su alma está saturada de nociones perver-
sas y pervertidas creencias, y su mente está llena de teorías
inútiles y perjudiciales.
Pretende ser un jurista y un juez, tomando la responsabilidad

de desenmarañar problemas muy complicados que frecuente-
mente ha aturdido y confundido a otros. Cuando se le presenta
ante sí una cuestión difícil, trata de resolverla con la ayuda de
conceptos incorrectos e irrelevantes y a menudo absurdos e
irracionales, creyendo además, que son auténticos, genuinos
y correctos.
De hecho, por causa de dudas e incertidumbres creadas por

su conocimiento incorrecto e insuficiente, su mente siempre
está en estado de confusión. No sabe nunca si sus decisiones
son correctas o equivocadas. Sí, accidentalmente, llega a una
decisión correcta, duda acerca de su verdad y autenticidad, y
si comete un error (como es normalmente el caso) espera que
sus fallos sean correctos.
Está no solamente desinformado sino que se hunde más y más
- 104 -
Nahyul Balagha
cada día en las profundidades de la ignorancia. Siendo inca-

paz de aprecia las realidades de la Verdad y ciego a la Ilumi-
nación Divina, coloca su fe en dudosas suposiciones.
Dado que no ha estudiado nunca duro para adquirir logros
reales e información correcta, juega descuidadamente con las
tradiciones de nuestro Sagrado Profeta (PBd) y los mandatos
de la Ley musulmana, tratándolos tan irrelevantemente como
un golpe de viento trata a una brizna de paja. Si se le hace una
pregunta, no será capaz de dar una respuesta correcta. No se
merece el rango y la posición que le han asignado.
Está tan ineducado y desinformado que no puede siquiera

imaginar que el conocimiento real yace oculto en las propias
verdades que ha rehusado aceptar, y que más allá del vuelo de
su propia imaginación, hay otros caminos para alcanzar las
alturas de la Verdad y la sabiduría. Sin embargo, se da buena
cuenta de las no ilustradas y no educadas condiciones de su
mente, por consiguiente, siempre que no puede entender un
problema trata de ocultar su ignorancia.
En los terrenos de sus decisiones judiciales, la sangre derra-

mada en la aplicación de penas capitales (debido a sus juicios
incorrectos) está clamando por justo castigo, y los herederos
despojados de sus derechos, debido a sus defectuosos decre-
tos, se lamentan de la injusticia.
Me quejo ante Dios de tales gentes que gastan sus vidas en
esta clase de ignorancia, pecado y mueren en el pecado y de-
jando tras ellos sus malos ejemplos para que otros sean extra-
viados. Para ellos, el Corán no tiene utilidad si se interpreta
correctamente y en cambio, es de un valor inmenso si para
adaptarse a sus pecaminosos propósitos e intenciones (enton-
ces lo hacen explicar incorrectamente) No hay nada más
perjudicial para ellos que la bondad y la justicia y nada más
beneficioso que el vicio y el pecado.
- 105 -
Discurso 18
Aclaraciones de Hazrat ‘Ali (P) sobre las diferencias de opinión

entre los juristas y jueces sobre una misma cuestión de la Ley
Islámica:
Las condiciones de estos juristas y jueces -que pretenden es-
tar bien versados en los principios de la Ley Islámica- es tal
que, si se obtiene una decisión de uno de ellos sobre cualquier
proposición y si la misma es sometida a la consideración de
otro, este segundo jurista dará un fallo totalmente contrario
al primero y si todas las decisiones en desacuerdo se colocan
ante el líder -de entre ellos- las aprobará todas.
¿Cómo pudieron surgir estas diferencias y divergencias de

opinión? Creen en el mismo Dios, siguen al mismo Profeta y
aceptan al mismo Libro Sagrado. ¿Ha ordenado el Señor tales
divergencias y diferencias, y están obedeciendo Sus Manda-
tos? ¿Les ha prohibido Dios jugar con los Mandatos Divinos
y están desobedeciéndole? ¿Fueron Sus Revelaciones al San-
to Profeta (PBd) incompletas y quiso su ayuda para comple-
mentarlas? ¿Son ellos sus socios y tienen a decidir lo que de-
seen con Su Aprobación? ¿O ha revelado Dios la Ley Divina
en su totalidad, pero el Santo Profeta (PBd) no realizó su de-
ber de impartirla y comunicarla al mundo, y estas gentes es-
tán llenando las lagunas?
Alabanzas y Glorificación sean dadas a Dios: Sus Mandatos

fueron revelados totalmente y fueron completamente transmi-
tidos por el Santo Profeta (PBd) Dios mismo ha afirmado y
declarado esto en varias aleyas de Su Sagrado Corán, en una
de ellas dice:
«No hemos dejado nada fuera del Corán’ y ‘Hay una
explicación de todo en el Corán»
- 106 -
Nahyul Balagha
En otro lugar se declara enfáticamente:
«Varias partes de este libro se confirman y verifican unas

a otras y no hay desacuerdo o variación en ellas»
Y, después se especifica claramente:
«Si estas Revelaciones tuvieran otro origen que no fue-

ra Dios, hubierais encontrado un desacuerdo y falta de
unidad considerable en sus diferentes partes»
¡Recordad! Para un observador casual el Corán parece ser
un libro muy fácil de entender e interesante, pero el significa-
do interno de sus pasajes es muy amplio, profundo y difícil de
entender. Para los pensadores profundos, sus fascinaciones
no cesarán nunca y sus maravillas no tendrán nunca fin.
Discurso 19
Mientras que Hazrat ‘Ali (P) estaba dando un discurso en la Mez-

quita de Kufa, fue interrumpido por Ash’az Ibn Qais, diciendo que
tal discurso era solamente para Hazrat ‘Ali (P)
Lo que sigue es una censura a dicha observación. Ash’az era un
gran hipócrita, fue el instigador -jefe- de la tregua pactada en Siffin
para salvar a Mu’awiyah de una segura derrota. También había
traicionado una vez a su propio clan y había hecho que murieran
cientos de ellos. Hazrat ‘Ali (P) le dio esta respuesta:
Eres un hijo perverso de un padre depravado, un hijo hipócri-
ta de un padre infiel. ¿Cómo sabes qué parte de mi discurso es
perjudicial y qué parte es beneficiosa para mí? Que la maldi-
ción de Dios y de los hombres caiga sobre ti. Fuiste hecho
prisionero dos veces, una por árabes no musulmanes y otra
por musulmanes, y en ambas ocasiones tu mala adquirida ri-
queza y tus conexiones familiares demostraron no ser de nin-
- 107 -
guna ayuda para ti y no pudieron impedir que terminaras de-

trás de los barrotes. Uno que dirige y guía la espada del ene-
migo contra su propia parentela, merece ser despreciado y
aborrecido. Ni sus amigos ni sus enemigos se pueden conside-
rar a salvo de su maldad.
Discurso 20
Hazrat ‘Ali (P) ha explicado cómo y de quién podemos tomar lec-

ciones para modelar nuestras vidas:
Si tuvierais una concepción certera de lo que ocurrirá des-
pués de la muerte, chillaríais de horror y temblaríais de mie-
do y obedeceríais con presteza los mandamientos. Pero lo que
han visto los muertos está oculto a vuestros ojos. Sin embar-
go, el tiempo no está lejos en la vida de todos, en que se alzará
vuestra cortina y la muerte llamará a vuestra puerta.
Si tuvierais realmente un deseo de ver, de oír y un anhelo de

aprender, el Islam ha pintado vivas imágenes, ha dado narra-
ciones auténticas e intentado explicar simple y efectivamente
lo que va a ser el final de la vida, y lo que pasará después de la
muerte. Es la verdad lo que repito, que el Islam ha mostrado
una salida a estos horrores explicándoos qué hacer y qué no
hacer.
¿Aparte de las enseñanzas del Islam, las historias de las na-

ciones y las vidas de los grandes hombres no contienen sufi-
ciente material como para que toméis advertencia de ellas?
¿No os han explicado que el resultado de la vida es la muerte?
¿Quién pudiera, junto a los Profetas Celestiales, ser mejor
mensajero de Dios para el hombre que la propia historia del
hombre?.
- 108 -
Nahyul Balagha
Discurso 21
Como hacer frente a nuestro destino el Día del Juicio:

El Paraíso y el Infierno están ambos frente a vosotros, y la
muerte, como un elemento de la naturaleza os está empujando
hacia vuestro final. Reducid el peso de vuestros pecados y vi-
cios para que podáis continuar el viaje con comodidad y os
podáis sentir felices de abrazar vuestro destino. Los que se
han ido antes que vosotros os están esperando.
Discurso 22
Llegó un tiempo en las vidas de Talha y Zubayr en que comenza-

ron a desear el Califato o al menos el gobierno de alguna de las
provincias ricas para ellos mismos y sus hijos. Encontraron a Hazrat
‘Ali (P), y como eran de hecho responsables del asesinato del Ca-
lifa ‘Uthman, pensaron que acusando -con falsedad- a Hazrat ‘Ali
(P) de este hecho, llegarían a despejar las sospechas que había
sobre ellos y adicionalmente, congregar seguidores a su alrededor
o en apartar a la gente de Hazrat ‘Ali (P)
Por tanto, comenzaron a difundir la idea de que Hazrat ‘Ali (P) era
responsable de dicho asesinato. Hazrat ‘Ali (P) se los ha reprocha-
do en este discurso, y les ha dicho que de hecho -y moralmente-
eran responsables de ese acto. Les advirtió igualmente, que frus-
traría sus planes, aceptaría su desafío y les propinaría una aplas-
tante derrota (lo que efectivamente ocurrió)
Talha y Zubayr fueron muertos en la batalla de Yamal, de hecho,
según la historia, Talha fue muerto por su compañero Murwa para
zanjar una vieja querella. Zubayr fue muerto por un musulmán fa-
nático en el campo de batalla. Los hijos de Zubayr, Abdullah y
Murwan, los dos máximos instigadores fueron hechos prisioneros
y sus ejércitos derrotados desastrosamente. Entonces, Hazrat ‘Ali
- 109 -
(P) muy graciosamente, no sólo liberó a Abdullah y Murwan, sino

que mostró también la misma gentileza y gloria hacia los soldados
hechos prisioneros, y envió de nuevo a Medina a ummul muslimin,
con el debido respeto y pompa, el discurso fue el siguiente:
¡Tened cuidado! Satanás ha azuzado a sus hordas y ha con-
gregado a sus ejércitos contra la verdad y la justicia. Sus sub-
alternos desean licencia inequívoca para continuar la opre-
sión y la tiranía. Desean libertad total constantemente y en
voz alta para que sus mentiras puedan ser tomadas por ver-
dad.
¡Por Dios! Calumniándome y acusándome falsamente no han
dejado una sola mentira sin ser dicha, y han resuelto echar a
un lado, la honestidad, la verdad y la justicia. Quieren colo-
car sobre mí la responsabilidad de realizar un deber que ellos
mismos han descuidado, de una obligación que han abando-
nado, y venganza, y pago de una sangre que de hecho han
derramado.
Si hubiera tomado parte en ese asesinato, tampoco ellos po-
drían eludir su parte de responsabilidad en él. Y si lo han he-
cho sin mi consejo -lo que es la verdad- entonces ellos son los
responsables de ese acto y ningún otro debiera ser responsa-
ble o ser castigado por él.
Sus argumentos trabajan en contra de ellos y prueban que sus
peticiones respecto a mí son irracionales y no son capaces de
pasar la ácida prueba de la verdad y la razón.
Están intentando revivir el cisma y la herejía ya muertos, es-
perando por consiguiente ganar apoyo a partir de falsas acu-
saciones. No se dan cuenta de que la falsedad no posee capa-
cidad inherente. Penosa frustración y decepción esperan a los
que, creando pretensiones absurdas e irracionales, me desa-
fían a combatir. Dios Todopoderoso conoce lo que pretenden;
yo acepto obediente y diligentemente Su Decreto y defenderé
la Religión y la Verdad.
- 110 -
Nahyul Balagha
Si no aceptan mi consejo y obedecen mis mandatos entonces

habré de combatirles. Esa será la única salida que me quede
para derrotar la falsedad y el cisma, defender la verdad y la
justicia.
¿No es profundamente sorprendente que me desafíen a una
guerra sin cuartel y a combate directo? Penosa será su suerte
si olvidan a mis antepasadas hazañas y si me subestiman. ¿Tuve
alguna vez miedo en la batalla? ¿Retrocedí alguna vez ante
algún adversario? ¿Se atrevió alguna vez alguien a asustar-
me? Tengo fe total en mi Religión y confianza en Dios.
Discurso 23
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha aconsejado al pobre a no envi-

diar al rico, y ha aconsejado al rico a socorrer y ayudar al pobre:
Cualquier cosa que un hombre recibe en forma de hijos, ri-
queza o influencias está decretada. Estas bendiciones caen
como gotas de lluvia, trayendo la felicidad y la abundancia en
sus caminos. Y exactamente igual que las gotas de lluvia, su
cantidad está predestinada, dispendiosa y abundante en mu-
chos casos, escasa y parca en muchos otros.
Por consiguiente, si encontráis que vuestros hermanos tienen
muchos niños y riquezas, no los envidies y no trates de perju-
dicarlos o dañarlos. Uno debe esforzarse y trabajar por mejo-
rarse así mismo; y a menos que un musulmán adopte formas
de vida tan mezquinas que si le da publicidad y se le descubre
traerían desgracia y vergüenza, puede esperar retribución
razonable a sus esfuerzos y trabajo.
Feliz es el hombre muy piadoso que es honesto en sus tratos;
espera con complaciente expectación cualquiera de las dos
retribuciones. Está feliz y complaciente de encontrar la muer-
te cuando quiera que venga, esto es, estar siempre dispuesto a
- 111 -
irse en cualquier tiempo que sea llamado. Si se le concede una

larga vida, está contento con cualquier cosa que Dios Todo-
poderoso le haya bendecido.
Por supuesto, los hijos y las posesiones mundanas son los
pastizales y campos floridos de este mundo, pero las buenas
acciones conducirán a los Jardines del Paraíso, y para mu-
chos, Dios, a través de Su gentileza y Misericordia, les ha con-
cedido ambas cosas.
Ciertamente, debéis temer a Dios y recurrir honestamente a
las buenas acciones. No debiera haber fariseísmo e hipocre-
sía en vuestras acciones, porque Dios no recompensará la hi-
pocresía. Si uno ha sido bueno solamente por ostentación,
entonces deberá esperar solamente la recompensa humana.
Pero si uno desea alcanzar los elevados lugares del martirio y
la compañía de los Profetas (P) y santos en el Paraíso, esto
sólo puede ser alcanzado a través de la bondad y la honesti-
dad.
Recordad que no importa lo rico que pueda ser un hombre, no
puede situarse a sí mismo por encima de la ayuda y buena
opinión de su gente, no puede prescindir de su simpatía y cari-
dad, (que son sus mejores aliados en los infortunios y calami-
dades) y buena protección contra la difamación y la calum-
nia.
La buena reputación que un hombre generoso deja tras de sí,
es siempre miles de veces mejor que las riquezas que deja para
ser heredadas por otros.
Estad precavidos, si alguien encuentra pobreza, privación y
hambre entre su gente y rehúsa extenderles una mano caritati-
va, no aumentará su riqueza por tales medios, mientras que el
gastar en caridad ni disminuirá su riqueza ni le reducirá a la
pobreza.
Aquel que se abstiene de ayudar a su gente debe recordar que
- 112 -
Nahyul Balagha
él ha negado una mano caritativa y cuando lo necesite, miles

de manos se abstendrán de ayudarle. Aquel cuyo comporta-
miento con su gente es bueno, gana amor y devoción durade-
ros.
Discurso 24
Hazrat ‘Ali (P) no explica en este discurso que la piedad compensa

a la larga:
Por mi vida, no mostré nunca indebida suavidad hacia los
enemigos de Dios o hacia los que dañan la Religión con sus
palabras y hechos. ¡Oh musulmanes! Temed a Dios, seguid en
el camino que Él ha fijado e iluminado para vosotros, y obe-
deced Sus Mandatos y si no sois recompensados en esta vida,
os garantizo vuestra recompensa en el más allá.
Discurso 25
Cuando comenzaron a llegar las noticias a Hazrat ‘Ali (P) de que

bandidos bajo la dirección de Mu’awiyah estaban saqueando las
ciudades fronterizas e incluso habían tomado posesión de alguna
de ellas; Odeiduallah Ibn Abbas y Said Ibn Merman, corrieron de
nuevo a Kufa dejando sus provincias desprotegidas e indefensas.
Y cuando Hazrat ‘Ali (P) supo que la huida de Odeiduallah Ibn
Abbas fue tan precipitada que había incluso dejado a su esposa y a
dos niños pequeños tras él, para ser brutalmente asesinado por
Busser Ibn Arthath, Comandante de los ejércitos de Mu’awiyah,
se sintió muy triste y molesto de su nerviosismo para hacer frente
a la guerra y su desgano para aceptar la disciplina y obedecer órde-
nes. Entonces, dio el siguiente discurso:
Muy poco, aparte de Kufa, ha quedado bajo mi control y en lo
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que tener confianza. ¡Oh Kufa! Si incluso tú me traicionas y si

tempestades de oposición se levantan contra mí dentro de tus
puertas, entonces, está justificado el que me sienta triste, con-
trariado y apesadumbrado.
Han llegado hasta mí noticias de que Busser Ibn Arthath ha
llegado al Yemen. Me temo que sus ejércitos tomarán también
esa provincia. Ustedes están predispuestos a ser derrotados
por no hacer los sacrificios necesarios para la ocasión y su
causa. Mientras ellos actúan colectivamente y se ayudan unos
a otros aunque estén equivocados, ustedes un pueden dirimir
sus conflictivas diferencias y egoísmo en aras del bienestar
general, aunque se encuentren del lado de al verdad y la justi-
cia. Después de conocerme bien, no están bien preparados
para reconocer mi valor y obedecer mis órdenes.
Nuestros opositores están unidos en la obediencia a su jefe
Mu’awiyah, aunque los esté conduciendo al vicio y al pecado,
a la infamia y al Infierno. Ustedes me dejan sólo -como su
líder- e intentan engañarme en toda ocasión. Ellos están em-
prendiendo sus asuntos muy bien y ustedes no son competen-
tes para sacar adelante una buena administración.
¡Oh Señor! Estoy harto de esta gente y ellos odian la forma de
vida honorable, sincera y religiosa que quiero que sigan. Me
odian por esta causa y yo desprecio y detesto sus motivos vi-
ciosos y pecaminosos. O bien ablandan sus corazones hacia
la verdad y la Religión o dame mejores gentes y dales a ellos
un gobernante peor42.
En lugar de estas gentes, ojalá tuviera conmigo un millar de
jinetes del clan Bani Frass Ibn Dhunin, que fueron tan rápi-
dos en acudir a la llamada y tan diligentes en atender el de-
42 Las oraciones del Imam fueron contestadas y pronto después del Imam, du-
rante cerca de un siglo, esas gentes fueron gobernadas por tiranos que las
mataban, las deshonraban las saqueaban y esclavizaban a sus hijos. Ziyad, su
hijo Ubaidullah y Hayyay lbn Abu Yusuf, que las gobernaron, fueron azotes y
manifestaciones del castigo divino.
- 114 -
Nahyul Balagha
ber. En esta situación (que tengo), si los llamases, vendrían en

tu ayuda al igual que nubes veloces del verano.
Discurso 26
Este discurso arroja luz entre fases de la historia del Islam; prime-
ro, sobre la condición del pueblo árabe en la época pre-islámica y
lo que el Islam podría realizar en su favor. Segundo, la razón por la
que Hazrat ‘Ali (P) no tomo acciones decididas -para defender su
causa- hasta la batalla de Yamal en Basra. Y tercero, como
Mu’awiyah hizo un trueque de fidelidad y ayuda con ‘Amru Ibn
‘As.
Aparentemente este Discurso se dio antes de la batalla en Siffin.
Así mismo, Sayed Razi no pudo obtener el discurso (aparentemen-
te) completo; todo lo que obtuvo fueron tres párrafos resumidos de
un largo discurso en el que Hazrat ‘Ali (P) había aconsejado a sus
segadores estar preparados para defenderse, dándoles una breve
visión del cambio que el Islam podría llevar en sus formas de vida,
ideología, visión y de los incansables esfuerzos desplegados por
las fuerzas sin Dios (la incredulidad) que comenzó abiertamente y
después de un modo encubierto, pero siempre incesantemente.
¡Vosotros árabes! ¿Se dan cuenta -alguna vez- en que estado
se encontraban cuando Dios Misericordioso designó a
Muhammad (PBd), como Su Profeta, y lo designó como un
Digno de Confianza y fiel Mensajero de la Revelación Divi-
na?
Ustedes seguían una ideología perversa y llevaban una mala
vida. Vivían en sucias cabañas y casas entre duras piedras y
mortíferas serpientes. Comían alimento despreciable y sucio,
y bebían agua fangosa y sucia. Histéricamente se odiaban unos
a otros, luchando y matando incluso a sus propios parientes
de sangre y a sus amigos. Habían levantado ídolos para ado-
rarlos, sus vidas y su entorno, su religión y su salvación esta-
- 115 -
ban totalmente envueltos e inmersos en el vicio y el pecado.

(Otra parte de este discurso)
Examiné la situación en que me encontraba a mí mismo y lle-
gué a la conclusión que tampoco ninguno de mis parientes,
tan pocos en número, vendría en mi ayuda contra las fuerzas
antirreligiosas, que se habían congregado violenta y vehemen-
temente para subvertir y derrocar los principios básicos que
durante tanto tiempo los habían confundido y encolerizado.
Sufrí en silencio la amarga contrariedad, porque no quería
que los que me ayudaran fueran asesinados salvaje y
despiadadamente.
(Otra parte de este discurso)
‘Amru Ibn ‘As no cedió a las insinuaciones de Mu’awiyah, a
menos que se le pagara un precio increíblemente alto por la
pecaminosa alianza. La ayuda para el pecado, tan claramente
negociada no puede traer el éxito al comprador, y la fidelidad
procurada tan viciosamente no puede terminar sino en infa-
mia y pecado.
Amigos míos sois suficientemente fuertes y capaces para
defenderos a vosotros mismos y a vuestra religión. Prepáren-
se y alisten su equipo, háganlo rápidamente pero no
histéricamente. El fuego de la guerra ha sido encendido, ha
comenzado a arder furiosamente, sus llamas pueden ser vistas
incluso desde aquí. Soporten los sufrimientos con paciencia,
porque nada sino la paciencia les traerá el éxito.
Discurso 27
Este discurso es una alabanza del yihad (combate religioso y espi-

ritual en el camino de Dios) su significado y lo que puede realizar
por los musulmanes. Hazrat ‘Ali (P) ha comentado también los
- 116 -
Nahyul Balagha
méritos de la valentía y ha condenado la cobardía. Ha denunciado

igualmente, a los que no llegan a seguir sus órdenes.
El famoso historiador, investigador y orientalista francés Gabriel
Enkiri, en su igualmente famoso libro “Le Chevalier de L’ Islam”
(El Caballero del Islam) escribió:
“En el carácter extremadamente superfino, grande y no-
ble de ‘Ali, hubo dos rasgos que es difícil creer que pue-
dan encontrarse en un mismo hombre: Aparte de ‘Ali, la
historia no puede mostrar ningún otro hombre que haya
desplegado estas dos cualidades al mismo tiempo, y cada
una de ellas de modo tan notorio que nadie pueda sobre-
pasarle y muy pocos puedan alcanzarle. Fue el más grande
Mariscal de su tiempo -incluso de todos los tiempos- y
fue el hombre más sabio que podía explicar la religión,
filosofía, ciencias, sociología y ética en un estilo que no
puede ser mejorado, lo que es más, fue tan grande ora-
dor que sus discursos entusiasman incluso trece siglos
después de su muerte”
En este discurso -como en tantos otros- Hazrat ‘Ali (P) ha dejado
un cuadro gráfico de los rasgos de su carácter. Ojalá tuviera sufi-
ciente control del inglés (o de hecho, de cualquier otro idioma)
para resaltar la fuerza que llevan sus palabras, al camino que con-
ducen y su desilusión por el comportamiento de gentes que prome-
tieron defender al Islam y lo traicionaron a última hora.
A la edad de sesenta años, en el campo de la batalla de Yamal en
Basra, de Siffin y de Nahrwan, Hazrat ‘Ali (P) fue un Gran Gene-
ral y un soldado como lo fue en Badr, Uhud, Jandaq, Jaibar y
Hunain, cuando estaba en lo mejor de su vida. Y al mismo tiempo,
desde el púlpito era un Gan Orador y Predicador, como el mundo
no vio nunca antes o lo verá después. Su instruida mente estaba
completamente versada e íntimamente familiarizada con la física
y las matemáticas, la filosofía y la religión, la psicología y la eco-
nomía, la retórica y la ética, e intentó hacer llegar a quienes le
- 117 -
escuchaban buena parte de ese conocimiento tanto como ellos eran

capaces de comprender y de captar. El discurso, comienza así:
Por supuesto el yihad -una guerra en defensa de la religión y
la humanidad- es una de las puertas al Paraíso que Dios ha
mantenido abierta para Sus amigos privilegiados. De hecho,
es una armadura diseñada por Él para proteger a Sus amigos
de Sus opositores y enemigos de la humanidad.
Quienquiera que se aparte de ella con aversión, será castiga-

do con desgracia, será aquejado por calamidades y pesares,
recibirá la humillación en la vida y se oscurecerá en sus fa-
cultades de conocimiento, previsión y sagacidad. Igual que ha
declinado el honor de defender su fe, se torcerá su curso en el
camino de la verdad, el mundo le despreciará y le tratará con
desdén y se le rehusará la justicia.
¿No os he estado aconsejando constantemente a presentaros
individual y colectivamente a defender vuestra religión con-
tra estos enemigos de Dios? ¿No os he dicho a menudo que a
veces el ataque es la mejor defensa? Juro por Dios que la
gente que haya esperado que la guerra venga a sus puertas,
ha esperado la ruina y la desgracia total. Pero habéis intenta-
do pasaros de unos a otros las responsabilidades y habéis re-
husado a venir en ayuda unos de otros hasta que el saqueo y el
pillaje cayeron sobre vosotros y se os fue arrebatado vuestro
país. Los ejércitos de Fufyal Ibn Auf invadieron vuestra pro-
vincia, mataron a Husein Ibn Husein y arrojaron a vuestro
ejército de su provincia.
Se me ha informado que estos saqueadores asaltaron las ca-
sas de los musulmanes y de los no-musulmanes, arrancando
las joyas del cuerpo de las mujeres. ¿Qué pudieron hacer es-
tas pobres mujeres sino pedir piedad, ayuda y sin embargo
nadie vino a socorrerlas? Estos invasores volvieron sanos y
salvos, cargados con el botín saqueado de las casas de los
musulmanes.
- 118 -
Nahyul Balagha
No culparé a un musulmán si muere de pesar al escuchar es-

tas degradantes noticias, sino que le consideraré una persona
de valía.
No es sorprendente que los enemigos de Dios puedan coope-
rar y coordinarse en la tiranía y la opresión contra el hombre
y la religión y vosotros no podáis uniros para defender la cau-
sa de la justicia y la verdad, sino por el contrario, estáis des-
unidos y sin coordinación.
La pesadumbre y la vergüenza será lo que os toque en suerte;
os habéis convertido en blancos hacia los que se dirigen las
flechas, pero no podréis defenderos. Estáis siendo saqueados
y no podréis protegeros; estáis siendo invadidos y os sentáis
con las manos cruzadas; y las órdenes de Dios están siendo
desobedecidas ante vuestros ojos y actuáis como testigos
complacientes.
Si os pido que marchéis en verano, queréis esperar hasta que
termine la cálida estación, y si os ordeno moveros en invierno,
me pedís una demora hasta que se termine la estación fría. Es
porque no podéis aguantar los rigores de las estaciones y si
no podéis hacer frente a las mismas, menos podréis enfrentaros
a una espada desenvainada. Parecéis ser hombres, pero te-
néis la mente sin desarrollar de los niños y la actitud pusiláni-
me y la cobardía de las mujeres acostumbradas al tocador.
Ojalá no os hubiera visto ni supiera de vosotros. Pongo a Dios
Todopoderoso como testigo, que el contacto con vosotros me
ha traído pesadumbre y vergüenza. Habéis hecho sangrar mi
corazón y habéis llenado de pena mi mente. No siguiendo mi
consejo y desobedeciendo las Órdenes de Dios, habéis creado
una situación en la que los Quraish han comenzado a decir
que, aunque ‘Ali es valiente, no conoce las tácticas de la gue-
rra. Que Dios perdone a sus padres. ¿Hay entre ellos alguien
que tena tanta experiencia de la guerra como ‘Ali? ¿Ha esta-
do alguno de ellos tan a menudo como ‘Ali en la primera línea
- 119 -
de ataque y actuando tan a menudo como Comandante?

Todos vosotros sabéis que entré en un campo de batalla cuan-
do todavía no tenía veinte años y ahora tengo sesenta. ¿He
desperdiciado estas experiencias? No, sino que cuando el con-
sejo de un líder no es atendido, éste, naturalmente, no puede
mejorar la situación.
Discurso 28
En este discurso Hazrat ‘Ali (P) ha aconsejado a la gente a abando-

nar la vida pecaminosa y viciosa e intentar conseguir la salvación:
Es cierto que la vida está pasando y ha tañido la campana de
su partida; el más allá os está haciendo frente y ha manifesta-
do claramente su proximidad. Si deseáis ganar Sus bendicio-
nes en el próximo mundo, el día de hoy es el único que os
queda en esta vida para trabajar por ello, mañana es el día de
la recompensa, y la recompensa será el Paraíso. El infierno es
el final último de todos los que pasan su vida sólo en la bús-
queda de placer. ¿No hay ninguno entre vosotros que se arre-
pienta de sus acciones antes de la muerte, compense por lo
que ha hecho y haga el bien antes de que la calamidad caiga
sobre él?
¡Recordad! Vuestro día de hoy puede ser el único tiempo que
os quede para esperar, desear y trabajar, y más allá del día de
hoy puede estar el más grande vacío -la muerte-. Quienquiera
que trabaje durante este periodo con esperanza y expectati-
vas (el periodo de vida que le ha correspondido) recogerá la
cosecha y la muerte no le hará daño, pero la persona que no
se preocupa de utilizar este periodo beneficiosamente lo ha
desperdiciado y la muerte lo traerá a la calamidad.
Recordad que vuestro trabajo con Dios y el hombre en este
periodo de expectativa, esperanza y tregua, debiera ser del
- 120 -
Nahyul Balagha
mismo elevado estandarte de sinceridad y sumisión, que adop-

táis cuando hacéis frente a peligros y ansiedades.
Creedme, no conozco ninguna bendición tan grande como el
Paraíso, sin embargo, quienes lo buscan son muy perezosos y
despreocupados acerca de Él, ni conozco ningún castigo tan
formidable y duradero como el infierno y, sin embargo, aque-
llos que desean escapar de él, no le tienen ningún miedo.
Recordad que uno que no se beneficie de la religión ya es como
presa fácil del diablo y a quien la guía no puede conducir al
camino recto, termina en calamidades y destrucción.
¡Recordad! Está decretado que la vida continúe y vosotros
estáis encaminados a proveer para el próximo mundo con pen-
samientos y acciones correctas.
Temo dos cosas por vosotros: de que podáis ser extraviados
por los deseos y que podáis ser seducidos por las falsas espe-
ranzas; evitad ambas cosas y tomad de la vida las cosas que
os protegerán en el Día del Juicio.
Discurso 29
En este discurso Hazrat ‘Ali (P) ha censurado las palabras y accio-

nes de la gente que le había rodeado, que habían jurado obedecerle
y luchar contra los enemigos del Islam, pero cuando llegó el tiem-
po de la acción, mostraron timidez y cobardía. Hazrat ‘Ali (P) les
ha dicho que, si por cobardía eran incapaces de proteger sus pro-
pias casas, ¿cómo podrían proteger las cosas de otros? Esperaban
la victoria sin intentar alcanzarla o merecerla.
¡Oh gente! Aunque parezca que viven juntos, sus puntos de

vista y propósitos son divergentes. Ustedes son jactanciosos y
hablan tan fuerte que sus palabras parecen suficientemente
poderosas para romper duras piedras, y sin embargo, actúan
- 121 -
tan tímidamente como para tentar a sus enemigos a atacarles

más y más. Cuando se reúnen, hablan como si fueran a alcan-
zar un gran éxito y sin embargo, cuando les llega la hora de
combatir por la causa de la Verdad y la Justicia, intentan evi-
tarlo.
Quien reclame su ayuda no recibirá nunca honor y gloria y
quien simpatice con ustedes no tendrá nunca paz espiritual.
Sus excusas y protestas son debido a sus defectuosas y erró-
neas formas de pensar. Desean diferir la guerra, como un mal
deudor, que intenta en vano postergar el día del pago de su
deuda.
En verdad que una persona manca, despreciada y humillada,
puede evitar la opresión y la injusticia, y sepan también que
los derechos no pueden obtenerse, sino mediante esfuerzo,
empeño y trabajo. ¿Qué casa y tierra defenderán, cuando per-
miten que sus casas sean saqueadas y destruidas, y bajo que
guía y liderazgo combatirán cuando yo ya no esté entre uste-
des?
¡Por Dios! Quienquiera que confíe en ustedes es decepciona-

do malamente, quienquiera que intente alcanzar el éxito con
su ayuda, está condenado al fracaso, y quienquiera que desee
sacar adelante una guerra con su ayuda, estará intentado com-
batir con armamentos rotos e inútiles.
¡Por Dios! Ni creo en ustedes, ni espero su ayuda y tampoco
puedo asustar al enemigo con ustedes a mi lado. ¿Qué les ha
ocurrido? ¿Cómo pueden ser mejoradas sus mentes? ¿Hay un
remedio para su enfermedad? ¿No se dan cuenta de que sus
enemigos son también hombres como ustedes? Ustedes ha-
blan de cosas sin entenderlas. No les preocupa en absoluto la
forma y medios de conseguir el triunfo a causa de sus pecami-
nosas vidas. Esperan una victoria sin ser aptos para obtener-
la o merecerla.
- 122 -
Nahyul Balagha
Discurso 30
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha explicado las causas del asesi-
nato del Califa ‘Uthman y porqué él no tuvo ninguna conexión -en
absoluto- con dicho incidente de la historia del Islam.
Si hubiera ordenado que lo mataran, yo indudablemente hu-
biera sido el asesinado; y si hubiera impedido que la gente lo
matara hubiese sido su auxiliador. Pero no tengo ninguna co-
nexión con este asunto.
Quienes vinieron en ayuda de ‘Uthman no pueden decir que
fueron mejores que quienes le abandonaron43, y quienes le
abandonaron no pueden decir que eran mejores que sus
auxiliadores. Colocaré ante ustedes ambos lados del asunto:
‘Uthman era extremadamente terco y muy obstinado, y uste-
des fueron excesivamente impacientes y apresurados. Queda
en Manos de Dios el dar Su veredicto entre el terco y el apre-
surado.
Discurso 31
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a Abdullah Ibn Abbas,

cuando fue enviado a Zubayr Ibn Awam, antes de la batalla de
Yamal.
No te reúnas con Talha, él no está abierto a la convicción y el
razonamiento. Es arrogante y se comporta como un toro con
la cabeza levantada y los cuernos apuntando hacia su espal-
da. Está intentando dirigir una turba iletrada, indócil e impía,
creyéndoles como dóciles y obedientes. Pero debes reunirte
con Zubayr, él es razonable y considerado. Dile que tienes
43 Con esto el Imam se refería a Zubayr, Talha y la hueste de otros que original-
mente habían instigado el hecho, y que después se hicieron sordos a las peti-
ciones del Califa ‘Uthman. Y después ellos mismos surgieron como vengado-
res de su asesinato.
- 123 -
este mensaje de parte de su primo: “Me has aceptado en Hiyaz

como el Califa del Profeta y como tu jefe, pero en Iraq rehu-
saste reconocer mis derechos. ¿Qué te hizo echarte para atrás
de tus palabras y acciones?”.
Discurso 32
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha aconsejado a la gente a llevar

una vida piadosa y honesta y ha explicado el estado de la sociedad
de la época:
¡Oh gentes! Es una realidad que os encontráis en tiempos du-
ros y días crueles, tiempos en que se prueban las armas de los
hombres, tiempos que las personas virtuosas son considera-
das malvadas y que los tiranos y déspotas se están volviendo
más y más crueles y opresores, mientras que vosotros ni ha-
céis uso de vuestros conocimientos ni intentáis mejorarlos.
Desgraciadamente, ni siquiera os dais cuenta de una sola ca-
lamidad a menos que os arruine.
Recordad que hay cuatro grupos de gentes en este mundo: En
primer lugar están aquellos que se abstienen del vicio, la vi-
llanía y la violencia, porque son tímidos y cobardes y porque
no tienen los medios necesarios y la riqueza.
Después están aquellos que han desenvainado sus espadas,
han confesado abiertamente sus malas intenciones, y han re-
unido a sus ejércitos a su alrededor. Están dispuestos a toda
clase de maldad y tiranía y despiadadamente han elegido po-
ner el poder del mal por delante de todo. Han vendido sus
almas al diablo a cambio de los beneficios mundanos que ga-
nan desde los ejércitos que conducen y de los púlpitos desde
los que predican la impiedad y el pecado. Pero ciertamente,
es un mal negocio, cambiar vuestra alma y las bendiciones a
vosotros reservadas, por una vida viciosa y de seducciones
pasajeras.
- 124 -
Nahyul Balagha
Y hay algunos que, en lugar de intentar ganar las bendiciones

de Dios con acciones buenas y sinceras, desean asegurarse
un lugar elevado en este mundo sobre apariencia de piedad y
santidad. Son hipócritas que pretenden ser humildes, hones-
tos y castos. Dios Misericordioso no les ha descubierto ante el
mundo y ellos, con la conciencia tranquila, se aprovechan
equivocadamente de Su Benevolencia para ocultar sus peca-
dos, bajo una ostentación de santidad y piedad.
Finalmente, están aquellas gentes de mente débil y carácter
depravado, ni pueden crear recursos -beneficios- ni se pueden
asegurar la existencia y, por consiguiente, se encuentran a sí
mismos lejos de las riquezas y la posición elevada. Intentan
también cubrir su humildad y pobreza bajo la apariencia de
una vida religiosa y resignada, pretendiendo ser virtuosos y
en paz con ellos mismos aunque, por la mañana, el mediodía y
la noche, no piensan en otra cosa, sino, en adquirir riqueza y
cómo asegurarse una posición elevada en la sociedad.
Junto a estos cuatro grandes grupos de gente, hay también
una minoría insignificante de personas generosas, a quienes
la verdadera concepción de Su Grandeza y Fuerza (la de Dios)
no les permite ser crueles, viles y altaneros y, el temor al Día
del Juicio no les permite llevar una vida frívola. La suya es
una triste suerte en el ámbito presente. Son apartados de la
sociedad y de sus prójimos, a menudo aterrorizados, humilla-
dos y perseguidos. Algunos de ellos son trabajadores silencio-
sos que intentan sincera y modestamente atraer a la gente hacia
el camino de la religión y de Dios, mientras que otros que no
pueden encontrar ni siquiera oportunidad para esto, viven
apartados, rodeados a menudo de humillación y pobreza aga-
rrándose heroicamente a su misión. Son como una persona
arrojada al mar, atada de pies y manos y amordazada, que no
pueden nadar para salvarse ni pedir ayuda. Han cumplido
con su deber hacia los hombres y para con Dios y han intenta-
do llevar a la gente hacia la religión y la verdad hasta que la
- 125 -
mayoría fueron tan despiadadamente suprimidos que perdie-

ron todo prestigio y convicción en la sociedad o fueron muer-
tos tan cruelmente que lo que queda ahora de ellos es una
tontería insignificante.
Debéis daros cuenta de que una vida viciosa y de que la pom-
pa y la gloria ganada a través del vicio, no tienen realmente
valor. Renunciad al caos adquirido de este mundo como algo
despreciable el cual, ha abandonando siempre a aquellos que
se enamoran locamente de él. Tomad advertencia de la vida
de otros antes de que la vuestra, se convierta en páginas de la
historia de las que otros tomen lección.
Discurso 33
Abdullah Ibn Abbas, dijo que Hazrat ‘Ali (P) estaba marchando a
la cabeza de su ejército hacia Basra y cuando el ejército se detuvo
en Ziquar, se encontró a Hazrat ‘Ali (P) remendando y reparando
sus viejos y gastados zapatos. Ibn Abbas observó con admiración
este acto de Hazrat ‘Ali (P) y este último se dio cuenta de la admi-
ración en sus ojos y le dijo: “Ibn Abbas ¿Cuál piensas que pudiera
ser el precio de este par de zapatos?”. Ibn Abbas le respondió:
“Nada Señor, ni siquiera el coste de los remiendos que les haces,
no tienen ningún valor”. Hazrat ‘Ali (P) le dijo entonces: “Ibn
Abbas, si no puedo establecer un régimen de Justicia y Verdad y si
no puedo erradicar la tiranía y la impiedad, entonces el valor de
este Califa es menor que el de este par de zapatos”. Hazrat ‘Ali
(P) se volvió entonces hacia sus oficiales y dio el siguiente discur-
so:
Ciertamente cuando Dios Todopoderoso envió a Muhammad
(PBd) como Su Mensajero y Profeta de Paz, no había ni una
sola persona en Arabia que conociera de hecho algo sobre el
Libro Celestial (El Corán) o que hubiese pretendido ser un
Profeta. Nuestro Santo Profeta (PBd) guió a los hombres has-
- 126 -
Nahyul Balagha
ta que vieron el camino recto y encontraron la senda hacia la

salvación, hasta que les enseñó la vida simple y el pensamien-
to elevado, y hasta que les trajo paz mental, fe y certeza.
Pongo a Dios por testigo, que junto con él, yo también me
esforcé por apartar la ignorancia y la iniquidad, hasta que las
mentes de sus verdaderos y fieles seguidores estuvieron to-
talmente limpias de la maldad. Durante este tiempo, nunca me
jacté de nada o estuve cansado y nunca tuve miedo a la oposi-
ción de mis adversarios.
Mi misión hoy es la misma que fue en tiempos del Profeta. Me
esforzaré hasta que erradique la impiedad y la injusticia y
hasta que establezca el gobierno de la justicia y la verdad (un
régimen humano y celestial)
¡Por Dios! ¿No se dan cuenta los Quraish de qué y quien son?
Combatí contra ellos cuando eran politeístas y ahora comba-
tiré contra ellos para extirpar su gobierno tiránico, injusto e
impío. Soy hoy el mismo bienqueriente que era durante la vida
del Santo Profeta (PBd) y no se han deteriorado mi valor y
determinación.
Discurso 34
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha expresado su pesar en lo con-

cerniente a la condición mental de los iraquíes, advirtiéndoles so-
bre los resultados del abandono del deber y la indiferencia hacia la
Religión:
¡Ay! Cuando digo que estoy cansado de aconsejaros y
reprenderos, hablo más con dolor que con ira. ¿Qué os ha
sucedido? ¿Habéis aceptado realmente una vida viciosa y pe-
caminosa a cambio de las Bendiciones Eternas? ¿Estáis sin-
ceramente satisfechos con la humillación y la subversión en
lugar del honor y la gloria?
- 127 -
Si declaro el yihad contra los enemigos de Dios y la Religión,

giran vuestros ojos como si estuvieran pasando por los espas-
mos de un desvanecimiento o sufriendo la agonía de la muer-
te.
Aparentemente no intentáis comprender lo que se os está en-
señando y así estáis aturdidos y perplejos, actuando como si
estuvierais locos. La confusa condición de vuestra mente es
tal, que os comportáis como camellos que hubieran perdido
sus conductores y se desbandaran nerviosamente y sin rumbo
si uno intenta reunirlos en un lugar.
He perdido completamente la fe en vosotros. No sois la clase
de ayuda en que se puede confiar, ni ayudantes tan honrados
en los que se pueda uno fiar. Sois combustible inerte e inútil
para el fuego de la guerra, vuestros enemigos os están enga-
ñando y están intrigando contra vosotros y vosotros no sois
rivales para ellos; están planeando vuestra destrucción no-
che y día y sois insensibles al peligro; están reduciendo las
fronteras de vuestro reino y no os sentís molestos por ello.
Juro por Dios que aquellos que se abandonan y desamparan
unos a otros y no aceptan una medida colectiva eficaz para
resistir a un enemigo, serán siempre conquistados y someti-
dos. Estoy positivamente seguro, que en una batalla cierta-
mente violenta, cuando veáis a muchos agonizando y los muer-
tos a vuestro alrededor desertaréis de mí.
Recordad que vuestra rendición a un enemigo que desea cor-
tar vuestra carne en tiras, machacar todos los huecos de vues-
tro cuerpo y desollaros vivos o muertos, muestra cuán incom-
petentes, cobardes y timoratos sois. Sois libres de adoptar tal
proceder en la vida. Por lo que a mí se refiere, en lugar de
dejar al enemigo que consiga ventaja sobre mí, me defenderé
lo mejor que pueda y dejaré el resto en manos de Dios.
¡Oh gente! Recordad que vosotros y yo tenemos deberes mu-
tuos uno hacia otro. Mi deber hacia vosotros es enseñaros for-
- 128 -
Nahyul Balagha
mas de vida correctas, proveeros de un estado de bienestar,

elevar la renta y el nivel de vida para cada uno de vosotros,
educaros e infundiros una cultura elevada. Vuestro deber ha-
cia mí es no violar vuestra promesa de fidelidad a Dios y la
Religión. Ser leales a mí incluso a mi espalda, aceptar la dis-
ciplina y obedecer las órdenes.
Discurso 35
De acuerdo con Muhammad Ibn Abdahu, el Huiti de Egipto y el

comentarista del discurso de Hazrat ‘Ali (P) cuando este último
estaba enzarzado contra Mu’awiyah en la batalla de Siffin y el
ejército de Mu’awiyah estaba al borde de una desastrosa derrota,
el Comandante de Mu’awiyah, ‘Amru Ibn ‘As, sugirió que debiera
sobornar a algunos de los oficiales del ejército de Hazrat ‘Ali (P) y
adoptar la astucia de elevar el Corán sobre las lanzas y rendirse al
tiempo que decían: nos rendimos ante el Corán y deseamos desig-
nar un árbitro que decida entre nosotros de acuerdo con las reglas
del Corán.
Este truco tuvo éxito. Aunque Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a sus ofi-
ciales que no se dejaran engañar ni convirtieran una victoria abru-
madora en una tregua idiota, el dinero y la aparición de unos pocos
trapos que fueron alzados sobre las lanzas y llamadas del Corán
consiguió la tregua aquel día. Excepto unos pocos oficiales cuya
leal y fiel conducta (como Maalik Ashter y Quais Ibn Maqql) los
otros bajaron sus armas y se declaró la tregua. Se designaron unos
árbitros y como Hazrat ‘Ali (P) había previsto, estos árbitros ven-
dieron al Shaytán la causa del Islam junto con sus almas. Algunos
de los sadrs se dieron cuenta de su necedad y vinieron a Hazrat
‘Ali (P) con disculpas y fue en esa ocasión cuando se pronunció
este discurso:
Hay que dar siempre las gracias a Dios Misericordioso, aun-
que podáis estar haciendo frente a tiempos difíciles o
- 129 -
encontrándoos con reveses e infortunios. Testifico que no hay

Dios sino el Uno: el Todopoderoso y, que no tiene colega, ni
un socio y testifico que nuestro Santo Profeta (PBd) es Su sier-
vo y Su Mensajero.
Deseo que aprendáis esta verdad obvia, y es que el no creer el
consejo de un amigo devoto y solícito o desobedecer el conse-
jo de alguien instruido y con experiencia que además os desea
el bien, terminará siempre en pesar y vergüenza y traerá como
resultado el remordimiento y la pesadumbre.
¿Recordáis el consejo que os di respecto a este asunto del ar-
bitraje? Fue un consejo verdaderamente sincero y altamente
valioso. Pero comportándoos como enemigos sospechosos y
malintencionados o como segadores falsos e infieles, rehusas-
teis a aceptar un consejo hasta que me vi forzado con desgana
a retenerlo, perdisteis una oportunidad de oro y os estáis dan-
do cuenta ahora que ya es demasiado tarde. Ojalá os hubie-
rais dado cuenta de ello antes.
Discurso 36
La batalla de Nahrwan tuvo lugar entre Hazrat ‘Ali (P) y los jariyitas.
Estos últimos fueron la gente que estuvo en el ejército de Hazrat
‘Ali (P) en la batalla de Siffin. Ellos fueron los que empujaron a
Hazrat ‘Ali (P), contra su buen juicio, para aceptar la proposición
del arbitraje. Pero cuando se les hizo saber el resultado del mismo
y cuando las promesas hechas por Mu’awiyah no fueron cumpli-
das, declararon que Hazrat ‘Ali (P) había cometido un error en
aceptar el arbitraje porque nadie podía arbitrar en los asuntos del
Islam sino Dios. Con esta astucia decidieron combatir contra Hazrat
‘Ali (P) y reunieron un ejército de más de doce mil soldados. Al
comienzo, Hazrat ‘Ali (P) no quiso combatir contra ellos y aconse-
jó a sus oficiales que no los enfrentaran. Entonces tomaron esta
decisión como una muestra de debilidad por parte de Hazrat ‘Ali
- 130 -
Nahyul Balagha
(P) y atacaron Haharwen, una ciudad a orillas del Eufrates y mata-

ron a su Gobernador junto a su mujer e hijos, la pobre mujer estaba
embarazada. Después de matarla, le abrieron el vientre, le sacaron
al hijo y lo cortaron en pedazos. Después iniciaron una orgía de
asesinatos y pillaje, matando a gente tan famosa como Simal, Hariz
Ibn Murra y muchos otros hombres, mujeres y niños. Saquearon
muchas casas en Nahrwan y en muchas ciudades próximas. Así,
Hazrat ‘Ali (P) se vio obligado a combatir contra ellos. Esta bata-
lla tuvo lugar en Nahrwan.
En el siguiente discurso, justo antes de la batalla, Hazrat ‘Ali (P)
les previno a dirigir su atención hacia el hecho de que habían sido
ellos quienes habrían dado lugar al arbitraje y ahora habían desen-
vainado contra él sus espadas, haciendo del mismísimo arbitraje
una causa para combatir contra él. Este discurso contiene palabras
que se hicieron realidad y la mayoría de los soldados del ejército
de estos rebeldes fueron muertos antes de que terminara el día.
Quiero advertiros y aconsejaros contra esta batalla, para que
no perdáis todos la vida en ella y el próximo día derrame la
luz de su mañana sobre vuestros cuerpos mutilados y despa-
rramados a lo largo del cauce de este río. Vosotros y sólo vo-
sotros seréis responsables de vuestra muerte y moriréis sin
justificar vuestra acción ante los hombres y ante Dios. No te-
néis ninguna razón en absoluto para declararme la guerra.
Estáis enloquecidos sobre el apetito de la falsa grandeza de
una vida pecadora; os ha confundido y os ha atrapado en sus
redes.
O acaso no recordáis que anteriormente os aconsejé a todos a
no acceder a la propuesta del arbitraje y tregua en Siffin sin o
que, comportándoos como mis amargos enemigos, rehusas-
teis a aceptar mi consejo y con gran repugnancia fui forzado a
ceder a vuestras peticiones. Vuestra voluble disposición y fal-
ta de juicio fueron los responsables de la pérdida, pero ahora
deseáis depositar en mi puerta la responsabilidad y hacerla
causa para rebelaros contra mí aunque siempre os desee el
- 131 -
bien; tampoco os sugería nunca algo que pudiera traeros al-

gún perjuicio. Habéis sido mezquinos y viles y así permanece-
réis siempre.
Discurso 37
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha descrito su trabajo sincero, su

valor y determinación en la causa del Islam comparado con otros
musulmanes, especialmente con aquellos durante los primeros días
en que el Santo Profeta (PBd) comenzó a predicar el Islam:
Me adelanté a todos entre mis contemporáneos a dar la bien-
venida a la Orden de Dios, mientras ellos se mantenían tími-
damente detrás. Me adelanté valientemente a defender la fe,
mientras ellos escondían nerviosamente sus cabezas bajo sus
capuchas. Di testimonio sin dudar del Mensaje de Dios mien-
tras que ellos mantuvieron la lengua atada por miedo a los
incrédulos. Caminé sobre el sendero de la Verdad bajo la Luz
Divina, mientras que ellos se mantenían quietos bajo las nu-
bes de la incertidumbre y la duda acerca de Dios y la Reli-
gión. Nunca hable en voz alta de mis virtudes y nunca me in-
quieté por la recompensa, aunque sobrepasé a cada uno de
ellos en alcanzar los favores divinos.
Poseyendo estas distinciones y atributos me elevé más alto
que cualquiera de ellos y permanecí solo en aquella altura.
MI posición era firme como la de una montaña que ni los ci-
clones pueden menear ni los tornados romper. Ni una persona
tiene una causa justificada para culparme o para encontrar-
me en falta.
Todos aquellos a quienes la sociedad ha agraviado o ha humi-
llado injustamente, son respetables y queridos ante mí, y les
aseguré sus justos derechos y pretensiones, mientras que los
usurpadores arrogantes y despóticos de los derechos huma-
- 132 -
Nahyul Balagha
nos son despreciables ante mis ojos y les haré devolver los
derechos y privilegios que han usurpado injustamente.
Me he resignado alegremente a la Voluntad de Dios y he incli-
nado de buena gana mi cabeza a Sus Mandamientos. ¿Podéis
creer que yo pudiera fabricar una mentira acerca del Santo
Profeta (PBd)? Fui la primera persona en atestiguarlo como
Profeta de Dios. ¿Cómo puedo ser el primero en calumniarle?
Por consiguiente, cuando deliberé sobre el estado de mis asun-
tos, llegué a la conclusión de que debía dar prioridad a la
realización de las promesas hechas al Santo Profeta (PBd)
sobre el problema de pedir a la gente que me dieran el jura-
mento de fidelidad.
Discurso 38
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla sobre las dudas y cómo
superarlas:
Una idea que crea incertidumbre acerca de la Religión, se
llama duda. Se le llama así porque se parece mucho a la ver-
dad y la realidad. La gente piadosa camina a través de las
tinieblas y oscuridad de las dudas bajo la luz de la fe y la
confianza en Dios. Pero los enemigos de Dios están guiados
por un deseo de extraviarse, y tienen oscuridad mental y falta
de previsión como sus guías.
¡Recordad! Quienes temen a la muerte no escaparán de ella, y
quienes desean la inmortalidad no la conseguirán.
Discurso 39
En el año 39 después de la Hégira, Maalik Ibn Kab, era Goberna-

dor de Ain Uth Thamur, una de las provincias durante el Califato
- 133 -
de Hazrat ‘Ali (P) Maalik tenía con él un contingente muy peque-

ños de aproximadamente 100 caballeros, entonces, Mu’awiyah,
sin ninguna declaración de guerra envió un ejército invasor bajo
las órdenes de Noman Ibn Bashir. Cuando llegó a Hazrat ‘Ali (P)
la noticia de este ataque, llamó a los musulmanes para que fueran
en ayuda de Maalik, y viendo lo timoratos y nerviosos que se mos-
traban y el pobre espectáculo que daban, Hazrat ‘Ali (P) dio este
discurso. Tras el mismo, Addi Ibn Hathim vino a Hazrat ‘Ali (P)
con 1 000 guerreros de los Bani Thai. Hazrat ‘Ali (P) les dio el
mandato de una fuerza expedicionaria y les aconsejó juntar a algu-
nos hombres más. Estaba atareado reclutándoles, cuando llegaron
noticias de Maalik Ibn Kab, de que con sus 100 hombres había
derrotado la horda de 1.000 soldados de Mu’awiyah. Las palabras
de Hazrat ‘Ali (P) fueron entonces:
Estoy siendo probado con el gobierno de una gente como vo-
sotros que sois tan legítimos en obedecer órdenes y tan indife-
rentes acerca de cumplir vuestros deberes. ¿Qué os ha sucedi-
do? ¿Porqué os habéis vuelto tan débiles y tímidos? ¿Porqué
no os levantáis a defender vuestros derechos y vuestra fe? ¿Qué
clase de hombres sois? ¿No tenéis Religión que os reúna y os
haga ayudaros unos a otros? ¿No queda en vosotros sentido
de la vergüenza y el honor que suscite en vosotros sentimien-
tos de coraje y valentía?
Estoy entre vosotros llamándoos a defender vuestro país y vues-
tra Religión y no prestáis atención a mi llamada ni os levan-
táis a obedecer mis órdenes y vuestra apática condición con-
tinuará hasta que vuestras perniciosas consecuencias se tor-
nen evidentes hacia vosotros y entonces os daréis cuenta de la
verdad e importancia de mi consejo, pero demasiado tarde.
Con vuestra ayuda es difícil de vengar los agravios que se nos
han hecho e imposible alcanzar la meta a la vista. Cuando os
llamé para ayudar a vuestros hermanos, comenzasteis a
lamentaros como un camello que sufre un cólico y manifestas-
teis desgana como una bestia de carga con el lomo herido. Y
- 134 -
Nahyul Balagha
quienes entre vosotros se presentaron como respuesta a mi

llamada, fue una multitud abigarrada de gente tímida y confu-
sa que se comportaban tan nerviosamente como si se les arras-
trara a la destrucción o como si estuvieran enfrentándose a
los horrores de una muerte terrible.
Discurso 40
En la batalla de Siffin, Hazrat ‘Ali (P) había aconsejado a sus se-

guidores de que no fueran engañados por la perfidia de Mu’awiyah
y su astuta treta y a que no aceptaran la tregua y el arbitraje, pero el
dinero, los regalos y las promesas de más cosas, junto con los fal-
sos compromisos de amistad y camaradería sobre el Corán, habían
puesto del lado de Mu’awiyah a muchos de los oficiales infieles, y,
excepto por unos pocos seguidores leales, el resto había rehusado
aceptar el consejo de Hazrat ‘Ali (P) y se rebelaron abiertamente.
Cuando Mu’awiyah habiendo evitado una aplastante derrota de
este astuto modo, trató mezquinamente a estos rebeldes y violó
todas sus promesas -entonces- se desilusionaron y se rebelaron tam-
bién contra él. Se habían desmoronado espiritualmente y las pe-
nas, temores y tribulaciones que son siempre el resultado de tal
forma de pecado, los pusieron desesperados. Por tal desespera-
ción, culparon de esta tregua a Hazrat ‘Ali (P) Como todos los
cuerpos político-religiosos deseaban un eslogan pseudo-religioso
para congregar a la gente de su alrededor y combatir a Hazrat ‘Ali
(P) entonces, eligieron la frase: “No hay orden ni ley sino la de
Dios”.
Hazrat ‘Ali (P) arroja luz en este discurso sobre este eslogan y su
falso significado, el que querían obtener del mismo.
Este eslogan que se mantuvieron repitiendo es cierto -en sí
mismo- pero deducen su significado incorrectamente y sacan
del mismo conclusiones perniciosas para la humanidad. ¡Sí!
No puede haber orden ni ley sino las de Dios, pero sacan la
- 135 -
conclusión de que nadie debiera ser rey o gobernante sobre la

humanidad sino Dios.
¡Cómo puede ser eso posible! Necesariamente, debiera haber
alguna forma de Gobierno del hombre sobre el hombre. De-
biera haber una mediación humana como forma de gobierno.
Esto pudiera ser o bien un gobernante piadoso y benevolente
o un gobierno impío.
Un Gobierno benevolente y piadoso es necesario de modo que
bajo su buena administración, los musulmanes y los no-mu-
sulmanes por igual, puedan prosperar y disfrutar los frutos de
los esfuerzos de sus mentes y cuerpos; de modo que bajo su
benigna protección, Dios pueda concederles vidas felices y
mejorar; de modo que bajo su enseñanza puedan defenderse
de sus enemigos; para que pueda haber seguridad en los ca-
minos de la vida, el honor y la religión. Para poder asegurar
al pobre, humilde y al abatido sus derechos y pretensiones,
arrancándoselos de las garras de los opresores ricos y pode-
rosos, y para que la gente virtuosa pueda estar protegida de
las vejaciones de los corruptos.
Discurso 41
Hazrat ‘Ali (P) ha dado las razones de porqué no aprecia la diplo-

macia y el engaño. Su enseñanza es tanto el fin como los medios
que debieran evitar toda clase de vicio y de maldad. Dice que sabe
como engañar, como disimular y ser diplomático, y tiene el poder
y mando sobre las formas de hacerlo, pero el temor a Dios le frena.
Por consiguiente -de estas dos líneas- lo que debiera guiar vuestra
vida no es el triunfo sino el temor de Dios.
La fidelidad es de hecho, un atributo humano emparentado
con la verdad y la autenticidad y no conozco otra mejor pro-
tección para la humanidad contra el mal y el daño.
- 136 -
Nahyul Balagha
Uno que crea en la vida del más allá nunca echará mano del
engaño y la duplicidad. Pero desgraciadamente estamos pa-
sando a través de tiempos que la mayoría de la gente de este
mundo piensa que la hipocresía significa sabiduría y condu-
cen a las masas iletradas a creer que el disimulo es la mejor
forma de sagacidad. Tengo suficiente sabiduría y conocimien-
to para saber lo que significan la diplomacia y el disimulo, y
suficiente actitud y autoridad para hacer uso de ello, pero tengo
ante mí los mandamientos y prohibiciones que me protegen
del pecado. Un hombre que no tenga respeto de la Religión
salta a la menor oportunidad a través del engaño, el disimulo
y la diplomacia.
Discurso 42
A través de este discurso Hazrat ‘Ali (P) nos ha enseñado que la

avaricia y el deseo desordenado será nuestra perdición. Las for-
mas de vida viciosas no nos procurarán ganancias materiales de
naturaleza permanente, debemos dar importancia a la vida del más
allá:
¡Oh gentes! No temo tanto a nada de vosotros como a vuestras
debilidades. Una, es vuestro deseo de alcanzar todos los de-
seos y anhelos de vuestro corazón y la otra, es vuestra creen-
cia en esperanzas desordenadas y soñar despiertos, recordad
que la codicia y la avaricia os impedirán seguir el camino de
Dios y que las excesivas ambiciones de esta vida os harán
olvidar la próxima.
Tened cuidado, ya que el mundo a menudo aparta su cara de
vosotros rápidamente y usualmente lo que os queda de sus
placeres no es más que la humedad en un vaso de agua que ha
derramado completamente su contenido. Tened cuidado ya que
el más allá está ante vosotros. Esta vida y el más allá son
como dos madres y los seres humanos son como niños. Tomad
- 137 -
como vuestra madre a la vida que viene y no dejéis que os

adopte la presente como su hijo, porque el Día del Juicio todo
niño será juntado con su madre. Recordad que esta vida es un
lugar de trabajo y no de juicio y, el Día del Juicio será un Día
de ajuste de cuentas y no de acciones.
Discurso 43
Hazrat ‘Ali (P) había enviado a Yurair Ibn Abdullah Bayali como
su Embajador ante Mu’awiyah, pidiéndole que diera -como otros-
juramento de fidelidad a Hazrat ‘Ali (P)
Yurair estaba todavía en Siria cuando Hazrat ‘Ali (P) fue informa-
do de que Mu’awiyah no aceptaría a Hazrat ‘Ali (P) como el Cali-
fa y se estaba preparando para hacer la guerra en su contra. Esto
haría que Hazrat ‘Ali (P) diera prepararse también para la guerra.
En aquella ocasión Hazrat ‘Ali (P) ofreció el siguiente discurso:
El que me esté preparando para la guerra cuando Yurair está
todavía con Mu’awiyah, parece como si estuviera cerrando la
puerta de las negociaciones pacíficas con los sirios, y como si
estuviera forzándoles a rebelarse contra mí, incluso si tuvie-
ran un deseo sincero y genuino de darme el juramento de fide-
lidad.
De hecho, yo he dispuesto ya un tiempo para la vuelta de Yurair.
Si se pasa de ese tiempo, será por una de dos razones: o por-
que está siendo engañado por Mu’awiyah o porque se ha re-
belado en contra mía. Mi idea es hacer frente a los hechos sin
más, y seguir con mi trabajo calmadamente; tú quédate en
calma también y haz tu trabajo rápidamente, pero la historia
nos muestra que no hay perjuicio en que permanezcas dis-
puesto y fuerte para enfrentar a tu enemigo.
He pensado bien el problema y he considerado completamen-
te los pros y los contras del asunto. Creo que no me queda otra
- 138 -
Nahyul Balagha
elección, o bien tengo que aplastar una rebelión por la fuerza

o tengo que someterme al paganismo. Ahora debes darte cuenta
de esta amarga realidad (que el Islam ha llegado a esta situa-
ción) y que peligros se ciernen en lontananza (a la distancia)
El Gobernador anterior había introducido tanto el ateísmo e
innovación que la gente comenzó a criticar; al comienzo in-
tentaron aconsejarle y apartarle del camino equivocado, y
fallando lo anterior, se rebelaron en su contra.
En vista de este ejemplo, es fácil ver como ha llegado a ser fácil la
rebelión contra su autoridad.
Discurso 44
Cuando Musqala, hijo de Hubair Shebani, dejó Kufa y se fue a

donde Mu’awiyah con algún dinero del tesoro público, Hazrat ‘Ali
(P) dijo entonces:
Que Dios perdone a Musqala, hijo de Hubair, al comienzo actuó
como un señor pero al final huyó como un esclavo. No dio a
sus apologistas tiempo a terminar su defensa, ya que antes de
que hubieran terminado de dar fe de sus buenas cualidades
los forzó a cambiar sus puntos de vista. Si no hubiera huido, le
hubiéramos forzado a pagar parte de su deuda y hubiera es-
perado a pagar el resto hasta que sus condiciones económicas
mejoraran.
Discurso 45
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) alaba a Dios y aconseja a los

seres humanos:
Todas las alabanzas se deben solamente a El, de cuyos Favo-
res nadie es privado, de cuyas Bendiciones nadie queda nece-
- 139 -
sitado, y de cuya Generosidad nadie necesita perder la espe-

ranza. Uno que le reza no necesita sentir desgracia o ignomi-
nia. Su Munificencia es eterna y Sus Bendiciones no termina-
rán nunca. Este mundo es destructible por naturaleza, y sus
habitantes habrán de abandonarlo; para la gente de mente
viciosa los placeres perecederos de esta vida son apetecibles,
pero, en la actualidad la vida se va rápidamente, aunque uno
pueda quererla locamente. Mi consejo es que paséis por la
vida de tal modo que llevéis con vosotros buenos resultados a
la otra vida y toméis de esta vida sólo las cosas que os ayuda-
rán en la próxima.
Discurso 46
En ocasión de su viaje a Siria, Hazrat ‘Ali (P) dio el siguiente

discurso que de hecho, es una oración:
¡Oh Señor! Te pido Tu Protección contra las dificultades del
viaje, contra los pesares de un penoso regreso, y contra el
encontrar a mi familia y mi casa en apuros cuando vuelva a
ellos.
¡Señor! Eres el Mejor Compañero y Guía en un viaje, y a quien
con más confianza puedo dejar mi familia y mi hogar. Nadie
sino Tú, Señor mío, puede combinar estos dos atributos en sí
mismo: Ser Mi Compañero y mí Guía -durante el viaje- cuan-
do dejo mi casa y mi hogar para que lo cuides y Te preocupes
de mi familia y fortuna.
Porque nadie sino el Señor posee los atributos de Omnipresencia y
Omnipotencia para estar con todo el mundo, en todas partes en el
mismo momento.
Discurso 47
En pocas palabras, Hazrat ‘Ali (P) ha predicho el futuro de Kufa y

- 140 -
Nahyul Balagha
lo que será de sus opresores:

¡Oh Kufa! Es como si viera que te están tratando con poca
cortesía, están siendo crueles contigo, te muelen a calamida-
des, y te someten con catástrofes que harán temblar los ci-
mientos de tu paz y prosperidad. Pero sé que el opresor que os
tiranice estará perseguido y castigado por Dios.
Discurso 48
Hazrat ‘Ali (P) dio este discurso en Nojaela mientras estaba avan-
zando hacia Siria a la cabeza de su ejército:
Dios Sea Alabado mientras caiga la noche y se oscurezca el
mundo y mientras las estrellas se levanten y se pongan
(esto es, mientras al tierra esté girando y continúe girando mien-
tras existan sistemas solares en las galaxias, los cuales permanece-
rán mientras exista el universo, por consiguiente significa que la
Alabanza a Dios continuará mientras el universo continúe exis-
tiendo)
Alabado Sea Dios, cuya Generosidad no desaparecerá nuca,
cuyos Favores son gratuitos y no necesitan compensación.
Sabed que he avanzado a la vanguardia de mi ejército con
instrucciones a las orillas del Eufrates hasta nueva orden. Yo
mismo he decidido cruzar el Eufrates y llegar hasta el grupo
de gente que vive a orillas del Tigris de modo que pueda ha-
cerles combatir a los enemigos del Islam y ser una ayuda para
vosotros.
Discurso 49
En un lenguaje muy simple, Hazrat ‘Ali (P) ha explicado la muy

compleja teoría de aceptar la existencia de Dios, y la mejor forma
- 141 -
de cómo llegar a darse cuenta de Su Existencia:

Alabado Sea Dios, que conoce los secretos de las cosas
(el Universo entero) y las pruebas claras de cuya existen-
cia brillan en las diferentes fases de la naturaleza. Nin-
gún ojo físico lo ha visto o lo verá nunca, pero los que no
lo han visto físicamente no pueden negar Su Existencia,
mientras las mentes de los que han aceptado Su Existen-
cia no pueden aprehender la esencia real de Su Natura-
leza Divina. Su lugar es tan alto que no se puede imagi-
nar nada más elevado. Está tan próximo a nosotros que
nada puede estar más próximo.
La eminencia de Su posición no le ha colocado más apar-
tado de Sus criaturas, y Su proximidad no las ha elevado
a Su nivel. No ha permitido a la mente humana aprehen-
der la esencia de Su Ser, sin embargo, no les ha impedido
darse cuenta de Su Presencia. Varios aspectos del Uni-
verso fuerzan incluso a los ateos a aceptarle (como el
Gran Arquitecto del Universo) sin embargo, Él está muy
por encima de las concepciones de aquellos que rehúsan
Su Existencia y también de aquellos que imaginan Sus
atributos en diferentes expresiones de la naturaleza.
Discurso 50
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha arrojado luz sobre las causas
que provocan que la gente se extravíe de la Religión:
Ciertamente las causas de la Rebelión y el desacuerdo contra
la Religión son, el que las gentes sigan los dictados de sus
mentes contra las órdenes reveladas en el Libro de Dios, y el
que introduzcan innovaciones y cisma. Consecuentemente, a
pesar de los Mandatos de Dios, las personas que no saben
nada acerca de la religión, son consideradas cabezas de la
religión.
- 142 -
Nahyul Balagha
El hecho es que si se hubiera permitido aparecer a la falsedad

como diferente de la verdad, los que buscan la verdad la hu-
bieran discernido fácilmente y se hubieran mantenido aparta-
dos de la falsedad; y si se hubiera permitido aparecer a la
verdad como semejante de la falsedad, la gente no habría en-
contrado fácil criticar la religión. Pero, desgraciadamente,
las gentes comenzaron a mezclar partes de verdad con false-
dad y, Satán se aprovechó de esta situación y ganó completo
control sobre las mentes de sus seguidores, y sólo las perso-
nas que, con la ayuda de Dios han avanzado hacia formas de
meditación -racionales y serenas- pueden escapar de sus tram-
pas.
Discurso 51
Al comienzo de la batalla de Siffin, Mu’awiyah y sus ejércitos

ocuparon el río Eufrates y detuvieron el suministro de agua a Hazrat
‘Ali (P) desafiándole a tomar el río por la fuerza. Hazrat ‘Ali (P)
derrotando a las fuerzas de Mu’awiyah, tomó posesión del río y
permitió el uso libre del agua al ejército del enemigo, justo antes
de la batalla, Hazrat ‘Ali (P) ofreció este discurso:
El ejército de vuestro enemigo os ha desafiado a combate. O
bien aceptáis la derrota y la consiguiente humillación o acep-
táis el desafío y humedecéis vuestras espadas con la sangre de
vuestro enemigo y vuestras gargantas con el agua del Eufrates.
Recordad que mientras defendéis el Islam, si aceptáis la de-
rrota y lleváis la vida de una persona sometida, tal vida será
peor que la muerte y si morís defendiendo vuestra fe, hay vida
eterna en tal muerte.
Precaveos, Mu’awiyah ha reunido hordas de gente ignorante
a quien ha extraviado lo más posible y a los que ha ocultado
la bondad de la verdad y la Religión hasta que han ofrecido
fanáticamente sus gargantas como blanco de las mortíferas
- 143 -
flechas.
Discurso 52
Este discurso es una advertencia a los que creen que este mundo y
la vida sobre él son las únicas cosas importantes de la creación; no
dan ningún valor a la vida del más allá y no se dan cuenta ni de la
existencia de Su Misericordia, Munificencia y Bondad, y de la
enormidad de sus pecados. Algunos comentaristas piensan que este
discurso fue uno muy largo que trataba de la destructibilidad de la
vida sobre esta tierra, las debilidades hacia las que se inclina la
carne humana y Su Misericordia y Bondad hacia Sus criaturas.
Pero, dado que no fue posible obtener completo el discurso, sus
diferentes partes se encuentran esparcidas en este libro, aparecien-
do como discursos separados, tal y como fueron obtenidos por
Sayed Razi.
Precaveos de que esta tierra y la vida sobre ella son destructi-
bles; la naturaleza os ha desvelado totalmente este hecho.
Todas las cosas que os agradan aquí son perecederas; habi-
tualmente se van rápidamente de vosotros. Este mundo (en el
curso de la naturaleza) está conduciendo a sus habitantes ha-
cia la muerte y la destrucción. A menudo, sus placeres termi-
nan en pesar y aflicción, y las esperanzas brillantes terminan
en decepción y desilusión. Recordad que su disfrute y felici-
dad no sacian nunca; a menudo ni siquiera bastan.
¡Oh criaturas de Dios! Estad preparados para la separación
eterna de la casa cuyos habitantes están destinados a la ter-
minación y la destrucción. Tened cuidado de que las esperan-
zas excesivas no os engañen y no comencéis a creer que el
propio plazo de vuestra vida es un largo viaje.
¡Por Dios! Si gritáis como una camella madre cuyo hijo está
muerto, si os lamentáis como una paloma herida, rezáis y lla-
- 144 -
Nahyul Balagha
máis a Dios como un monje y renunciáis a vuestras familias y

fortuna como un asceta; si hacéis todo esto para ganar el Fa-
vor de Dios o aseguraros Su Perdón por los pecados que han
sido anotados por Sus Ángeles, en mi opinión, toda esta peni-
tencia e incluso mucha más, no es suficiente para compararse
favorablemente con la grandeza, inmensidad y extensión de
Su Bondad y Benevolencia que derrama sobre los seres huma-
nos, o la enormidad del castigo, que me temo, merecen vues-
tros pecados.
(No os podréis dar cuenta nunca de la Grandeza y Gloria de Su

Benevolencia o de la enormidad de vuestros pecados y vuestros
mayores esfuerzos no son suficientes para realizar lo primero o
salvaros el castigo de lo otro. Solamente Su Misericordia y vuestra
creencia fiel y sincera en Él, pueden salvaros)
Incluso si dejáis salir las penas de vuestro corazón, dañáis
vuestros ojos por el constante llanto, e incluso si lleváis la
vida de un asceta hasta el final del mundo, todo esos penosos
esfuerzos vuestros, no serán capaces de compensar un poco
de Su Bondad y Benevolencia, Su Generosidad y Munificencia
y Su Misericordia y Caridad en dirigiros hacia el camino de la
Verdad y la Religión.
Discurso 53
Hazrat ‘Ali (P) ha explicado en las siguientes palabras que tipos

de animales podrían ser sacrificados con ocasión del Eid al Ahda
(Fiesta del Sacrificio):
Si los ojos y las orejas de un animal son sanos y saludables,
merece la pena sacrificarlo, incluso si los cuernos están rotos
o si estuviera ligeramente cojo o camina cojeando al lugar de
sacrificio.
- 145 -
Discurso 54
Justo antes de la batalla de Siffin, Hazrat ‘Ali (P) intentó por todos
los medios el evitar la guerra y el lógico derramamiento de sangre,
empero, Mu’awiyah estaba ansioso de medir la fortaleza de su ejér-
cito (en contra del ejército de Hazrat ‘Ali (P) igualmente, los ofi-
ciales e incluso los soldados de su ejército también estaban ansio-
sos de un encuentro frontal; incluso se congregaron alrededor de
Hazrat ‘Ali (P) -alocadamente- suplicándole permiso para iniciar
la batalla. Entonces, Hazrat ‘Ali (P) dio el siguiente discurso:
Estas gentes se reunieron a mi alrededor como lo hacen los
camellos sedientos alrededor del abrevadero cuando se les
suelta para beber. Estaban pidiendo mi permiso para la bata-
lla ansiosa y reiteradamente, hasta que me preocupé de que o
bien quisieran intentar asesinarme o comenzar a luchar entre
ellos y matarse unos a otros.
Consideré completamente las consecuencias aparentes e in-
herentes de una guerra, y llegué a la conclusión de que sólo
tenía dos alternativas: o bien combatir a los rebeldes o aban-
donar las enseñanzas del Santo Profeta (PBd)
Adopté la primera alternativa porque sentí que era más sabio
que hacer frente al castigo en la próxima vida, y que la muerte
terminando con esta vida era mucho mejor que la condena-
ción eterna.
Discurso 55
Hazrat ‘Ali (P) fue siempre contrario a derramar sangre humana y

en vista de esa razón, estaba dilatando el comienzo de la batalla de
Siffin. Hizo lo que pudo para evitarla y para arreglar la disputa
pacíficamente. En contra de esto, sus compañeros estaban muy
ansiosos de un combate y cansándose de la demora, comenzaron a
decir que él se estaba sintiendo nervioso y tímido. Les replicó con
- 146 -
Nahyul Balagha
las siguientes palabras:

No es correcto que digan que dudo en comenzar la guerra
porque temo a la muerte. Pongo a Dios por testigo de que
nunca me preocupé por aproximarme a la muerte o viceversa.
Y están igualmente equivocados al decir que debido a la de-
mora por iniciar la guerra, yo no estoy completamente con-
vencido de lo correcto de mi causa y de la falsedad de las
pretensiones de Mu’awiayah. ¡Por Dios! Nunca demoré esta
guerra ni siquiera por un día con la esperanza de que algunos
de los rebeldes pudieran volver a mí y a través mío fueran
guiados hacia la Religión, y que, viendo la Luz Divina inten-
taran iluminar sus vidas con ello. Es preferible la guerra que
dejarles en la oscuridad del pecado y el vicio, porque su pre-
sente condición de fe es tal que ni siquiera la muerte les traerá
paz y bienestar.
Discurso 56
Durante la batalla de Siffin, Hazrat ‘Ali (P) observó que aquellas

gentes que más clamaban por la misma y que más se quejaron en
voz alta acerca de la demora y al mismo tiempo más se jactaban de
su bravura, demostraron -de hecho- ser tímidos y cobarde cuando
la batalla inició.
En el siguiente discurso les ha explicado las consecuencias de su
cobardía y timidez y les recordó que clase de personas acompaña-
ron al Santo Profeta (PBd) que desprendidos y sin celos se mostra-
ron por la Causa de Dios y cómo ayudaron en asegurar un refugio
y puerto seguro en Medina:
Aquellos de nosotros que estuvieron con el Sagrado Profeta
(PBd) fueron tan desprendidos y sinceros al servicio del Islam
que, mientras defendían a nuestro Profeta (PBd) y nuestra re-
ligión, combatimos contra nuestros más próximos y queridos
y contra nuestros parientes. Y esta sinceridad nuestra
- 147 -
incrementó nuestra fe en Dios, nuestro deseo de someternos a

Su Deseo, alegre y voluntariamente; nuestro deseo sincero de
seguir el camino recto, nuestra voluntad de soportar pacien-
temente las penas o calamidades, y nuestro celo en combatir
lo mejor que pudiéramos contra los enemigos de Dios y del
Islam. A menudo acostumbraba haber combates singulares.
Una persona de cada lado, salía a combatir el uno contra el
otro. Habitualmente acostumbraba ser un combate a muerte;
Los combatientes luchaban hasta que uno caía muerto. A ve-
ces triunfábamos, y otras veces algunos de nosotros sufrían la
derrota y la muerte.
Al final cuando Dios había probado nuestro deseo sincero,
nuestra honestidad de propósito y nuestro celo de acción, nos
enviaba la victoria y el éxito y, la derrota y la desgracia des-
cendían sobre nuestros enemigos hasta que los musulmanes
llegamos a ser una comunidad fuerte y poderosa, hasta que
los musulmanes encontramos un país en el que vivir a salvo y
felizmente, y hasta que el Islam llegó a ser popular entre las
gentes.
Juro por mi vida que si nos hubiéramos comportado como os
estáis comportando ahora, si hubiéramos sido entonces tan
nerviosos y tímidos como lo sois hoy, si hubiéramos sido tan
vacilantes y letárgicos como los sois vosotros, el pilar de la
fe, no hubiera sido erigido y el árbol de la religión no habría
florecido.
Por Dios, vuestros pensamientos y acciones os están hacien-
do daño y os traerán vergüenza y desgracia.
Discurso 57
Este discurso da indicios de que Mu’awiyah gobernaría el mundo

islámico tras la muerte de Hazrat ‘Ali (P) y forzará a la comunidad
a calumniar a Hazrat ‘Ali (P) y a abandonarle. Hazrat ‘Ali (P) acon-
- 148 -
Nahyul Balagha
sejó a la gente que hacer entonces. Fue una profecía que se hizo
realidad:
Ciertamente, seréis sometidos y gobernados por un glotón
panzudo. Engullirá lo que encuentre, e incluso pedirá cosas
de las que no disponga.
Tened cuidado, os pedirá que me calumniéis y me neguéis.
Por lo que se refiere a la calumnia, podéis obedecer sus órde-
nes porque os librará de su ira, tiranía y defenderá la veraci-
dad de mi causa; pero en cuanto se refiere a negarme, no de-
béis hacerlo, porque soy musulmán de nacimiento y fui el pri-
mero en Testimoniar al Santo Profeta (PBd) y aceptar la or-
den hiyrat (emigración) con el Santo Profeta (PBd) hacia
Shobbeh Abu Talib.
Discurso 58
Cuando Mu’awiyah traicionó los términos de la tregua de Siffin y

comenzó a prepararse para invadir Kufa, Hazrat ‘Ali (P) decidió
entonces, no esperar el ataque de Mu’awiyah, sino, él mismo, in-
vadir Siria. Pidió entonces a los jariyitas que vinieran a ayudarle,
pero se rehusaron, diciendo que dado que él era el auténtico Califa
no debiera haber estado de acuerdo con el arbitraje. Le quisieron
dar a entender -equivocadamente- que por este hecho, había ido
deliberadamente en contra de los fundamentos de la Ley Islámica
y que, si estaba dispuesto a confesar su apostasía y arrepentirse de
la misma, sólo entonces podrían venir en su ayuda. Hazrat ‘Ali (P)
les habló así en respuesta a sus condiciones:
Que Dios os castigue por difamarme intencionalmente. Que
no quede nadie entre vosotros que pueda corregir vuestros
erróneos puntos de vista e introduzca reformas en vuestra so-
ciedad.
Teniendo la fe que yo tengo en Dios y habiendo defendido el
- 149 -
Islam en compañía del Santo Profeta (PBd) en el campo de

batalla y fuera de él, esperáis que equivocadamente confiese
apostasía solamente para complaceros.
Sería un error de parte mía el adoptar semejante proceder, y
si lo hago, la gente tendría derecho a considerarme un extra-
viado. El correcto proceder para vosotros es abandonar vues-
tros falsos puntos de vista y volver al rebaño de la verdadera
Religión. Precaveos, vuestra extraviada política os traerá
muerte y destrucción. Me temo que en el futuro inmediato los
tiranos y opresores harán una costumbre el someteros a la
humillación, tiranía y a la muerte.
Esta profecía se hizo realidad también. En la batalla de Nahrwan
murieron aproximadamente nueve mil de ellos; y dice la historia
que tras la muerte de Hazrat ‘Ali (P) Mahleb Ibn Abi Safra, des-
pués Obeidullah Ibn ‘Umar, después Haaris Ibn Rabiya, Abdul
Rahman Ibn Muqnuf y finalmente Jahhah Ibn Abu Eusuf, determi-
naron matar a los jariyitas por todo el país por lo que, durante años
fueron torturados de un sitio a otro.
Discurso 59
Cuando los jariyitas adoptaron una actitud militarmente agresiva y

resolvieron invadir Basra, Hazrat ‘Ali (P) fue informado de que su
ejército había cruzado el puente en Nahrwan y estaba marchando
hacia la capital, Hazrat ‘Ali (P) replicó:
Morirán todos a ese lado del Tigris, Juro por Dios que apenas
diez hombres de su ejército escaparán a la muerte, y apenas
morirán diez entre nosotros (su ejército)
Ulama Sheik Muhammad Ibn Abdahu de Egipto, dijo que esta pro-
fecía se hizo realidad en la batalla de Nahrwan, todo el ejército
jariyita fue aniquilado y sólo nueve de ellos pudieron escapar para
propagar su Religión, y sólo diez murieron del ejército de Hazrat
- 150 -
Nahyul Balagha
‘Ali (P)
Discurso 60
Cuando se le informó que los jariyitas habían llegado a su fin, dijo

lo siguiente:
No, por Dios, no es este el caso; la secta de los jariyitas no ha
llegado a su fin. Nacerán aún muchos más jariyitas y siempre
que se reúnan en torno a un jefe y una bandera, serán muer-
tos, hasta que su última generación sea forzada a hacer vida
de ladrones.
Discurso 61
Este discurso contiene el más grande y elevado valor de la ética, y

muestra el respeto que Hazrat ‘Ali (P) deseaba crear en las mentes
de la gente acerca de las decisiones sinceras. Todo el mundo de-
biera tener derecho a decidir su propia fe y a menos que lleve una
vida perjudicial para la humanidad siguiendo a Satán no debiera
ser molestado.
Pero tras mi muerte no debéis matar a los jariyitas: quien va
en busca de la Verdad y la Religión y no ha podido alcanzar su
meta, es mejor que la persona que busca al Shaytán, lo en-
cuentra y lo sigue.
(Según Sayed Razi aquí Hazrat ‘Ali (P) se refiere a Mu’awiyah y a
sus seguidores).
Discurso 62
Cuando Hazrat ‘Ali (P) fue informado de que algunas gentes esta-
- 151 -
ban planeando atacarlo para que muriera, él respondió:

El escudo protector de Dios está conmigo todavía. El día que
esté fijado para mi muerte, desaparecerá este escudo y me
entregará a la muerte. Ese día la flecha de la muerte no falla-
rá el blanco y la herida mortal no se curará.
Discurso 63
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) hace un recuento de la verdad

acerca de la vida y lo que uno tiene que hacer aquí y a lo que uno
ha de hacer frente en la vida:
Recordad que este mundo es un lugar en el que no se está a
salvo de las pesadumbres y aflicciones mientras uno esté in-
merso en él. Cualquier ganancia mundana que uno adquiere
aquí no puede asegurarle la salvación.
Los seres humanos son probados aquí con calamidades y pe-
sadumbres y son tentados por la impiedad y el pecado. Los
que han coleccionado placeres mundanos a su alrededor, ha-
brán de dejarlos y el Día del Cómputo (Kiamat) habrán de
dar cuenta sobre cómo llegaron a estar en posesión de tal ri-
queza y poder y qué hicieron con ello.
Los que hayan pasado su vida haciendo buenas acciones en-
contrarán sus recompensas esperándoles en el Paraíso, las
cuales disfrutarán por siempre.
Los sabios han mirado siempre a este mundo como una som-
bra que aparece, se extiende, se contrae y finalmente desapa-
rece completamente.
Discurso 64
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) no ha advertido sobre algunos

- 152 -
Nahyul Balagha
hechos básicos de la vida.

Primeramente, llama nuestra atención sobre que esta vida y todo
lo relacionado con ella es mundano y perecedero. La vida dismi-
nuya en cada segundo de tiempo que pasa, la morada permanente
del hombre será el paraíso o el infierno. Uno debe intentar en esta
vida ganar un lugar en el paraíso.
El segundo punto en el que Hazrat ‘Ali (P) puso énfasis es la muer-
te: su venida es segura, pero su proximidad es incomprensible,
misteriosa, no vista, inevitable e invencible. Debemos estar siem-
pre dispuestos a encontrarla.
Después, hay una advertencia acerca del Shaytán: cómo intenta
extraviarnos; pintando los pecados y los vicios con encanto y be-
lleza para intentar atraernos a sus dominios.
Finalmente, Hazrat ‘Ali (P) nos aconseja a darnos cuenta de que
no fuimos creados sin un plan o un propósito. Por tanto, debemos
alcanzar nuestro destino llevando vidas sobrias y virtuosas:
¡Oh gentes! Temed a Dios, y cualquier cosa que hagáis, hacedla
anticipando la muerte, e intentad alcanzar bendiciones eter-
nas a cambio de la riqueza, el poder, y los transitorios y pere-
cederos placeres de este mundo.
Estad preparados para un paso rápido, porque aquí estáis
destinados a una corta estancia. Estad siempre dispuestos para
la muerte, porque estáis viviendo bajo su sombra. Sed sabios
como la gente que ya ha escuchado el mensaje de Dios y Su
advertencia. Precaveos de que este mundo no está hecho para
que viváis para siempre, habréis de dejarlo por el Más Allá;
Dios, Glorificado Sea, no os ha creado sin un propósito, y no
os ha dejado sin deberes, obligaciones y responsabilidades.
No hay barreras entre vosotros y el Paraíso (o el Infierno)
sino las de la muerte que todo el mundo tiene que cruzar. La
vida, que disminuye cada segundo, es como un edificio al que
están minando, puede caer a cada momento. Un ser humano,
- 153 -
al que cada día y cada noche empujan hacia su final, está

destinado a alcanzarla rápidamente. La muerte, que se acer-
ca a todo el mundo con paso firme y seguro y que puede o bien
traer el éxito en el Más Allá o el fracaso, merece ser bienveni-
da de todo corazón. Debéis recordar el reunir en esta vida una
cosecha que os pueda servir de ayuda en el Más Allá.
Todo ser humano debiera temer a Dios Todopoderoso, debie-
ra entrenar su mente para ideas virtuosas y honorables y para
acciones rectas y justas; debiera arrepentirse de sus pecados
y vicios; y debiera mantener bajo control sus deseos, anhelos
e impulsos, porque la proximidad de la muerte es tan incom-
prensible, misteriosa, invisible e inobservada que nunca es
entendida y advertida, porque los deseos y ambiciones desor-
denados a menudo nos engañan y nos extravían; y porque Sa-
tanás está siempre buscando oportunidades de esclavizarnos,
está siempre intentando pintar bellamente los pecados y los
vicios para enredarnos; y está siempre constantemente esfor-
zándose con brillantes esperanzas para haceros posponer el
deseo de arrepentimiento y hasta que la muerte caiga de re-
pentinamente sobre vosotros cuando estéis más descuidados.
Me da pena la gente negligente y despreocupada, porque el
Día del Cómputo (Kiamat) los mismos sucesos de su vida ac-
tuarán como pruebas contra sus malas intenciones, sus malas
acciones y los conducirá hacia el Infierno.
Ruego a Dios que me coloque entre las personas a quienes Su
Generosidad no les ha hecho orgullosos y arrogantes, cuyos
compromisos y trabajos no los han mantenido alejados de la
obediencia a Dios y a quienes la muerte no traerá vergüenza o
pesar, arrepentimiento y remordimiento.
Discurso 65
A través de este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos ha enseñado a com-
- 154 -
Nahyul Balagha
prender el Poder y la Gloria de Dios, Su Omnipresencia y Omni-

potencia. Hazrat ‘Ali (P) ha querido que comprendamos que no
podemos darnos cuenta nunca y completamente de Su Ser o vis-
lumbrar o imaginar Sus Atributos. Ha citado algunos ejemplos de
atributos humanos para comparar las limitaciones humanas con
Su Omnipotencia de modo que no podamos imaginarnos a Dios
como un ejemplo magnificado de nuestras buenas cualidades y
atributos -un Superhombre- Del mismo modo, Hazrat ‘Ali (P) ha
explicado que Dios está por encima del tiempo y del espacio y más
allá de la posibilidad de un principio o de un final:
Alabado y Glorificado sea Su Ser Supremo, cuya Existencia
no está sujeta a ningún cambio de circunstancias y condicio-
nes. Él era antes de que ninguna cosa llegase a existir y per-
manecerá después de que todo haya llegado a su fin. Su Gran-
deza y Su Gloria eran claramente aparentes e inequívocamente
evidentes incluso antes de que las mentes de Sus criaturas
pudieran intentar discernirlas o darse cuenta de ellas.
Excepto Él, todo objeto es mezquino e insignificante, toda cosa

existente que se considere a sí misma como grande, es en rea-
lidad humilde y desdeñable, todo ser que se imagine a sí mis-
mo como fuerte, en realidad es débil y pusilánime, toda perso-
na que se suponga ser dueña de sí misma o de lo que la rodea
es de hecho, un esclavo de las circunstancias, toda persona
destinada a ser docta no es en realidad mejor que un estu-
diante, y toda criatura que se considere ser poderosa es en
realidad, un ser débil, indefenso y predestinado en manos de
la naturaleza.
Todo oído, excepto el Suyo es incapaz de oír el más leve de los

sonidos, es ensordecido por los muy fuertes y no está física-
mente preparado para detectar los muy distantes. Ningún ojo,
sino el Suyo, puede discernir los más leves tonos de cada co-
lor o percibir las sombras de los objetos transparentes.
Excepto Su ser Sublime, toda otra cosa que se suponga tener
- 155 -
una individualidad determinada no tiene un lugar importante

en el universo; y todo ser que se suponga tener un origen mís-
tico tiene de hecho, un origen inequívocamente averiguable.
No creó a Sus criaturas para fortalecer Su reino o armarse
contra un cambio de circunstancias, o defenderse contra Sus
rivales y enemigos; sino que fueron creados como seres a quie-
nes alimenta, sobre los que tiene completo control, y que son
absolutamente débiles y humildes ante Su Mente, Su Poder y
Fuerza.
No se ha encarnado en Sus criaturas y no se puede decir que
sea parte del universo o de las cosas por Él creadas; tampoco
está lejos de Su creación, ni se puede decir que esté muy por
encima de ello y, por tanto, no las controle.
El arte de hacer existir el Universo ni Le ha cansado, ni la
creación de la naturaleza Le ha agotado; ni ha sentido inde-
fensión o falta de control absoluto sobre Sus criaturas; tam-
poco ha tenido nunca ninguna incertidumbre acerca del pro-
grama de la creación; Su decisión está exenta de dudas y, los
destinos de las cosas por Él ordenadas son inevitables. Su co-
nocimiento es supremo. Sus órdenes son obligatorias. Cuando
los desastres nos abruman, sólo podemos esperanzarnos en
Él, y, cuando rodeados de riqueza y abundancia, no podemos
olvidar Su disgusto e ira.
Discurso 66
Durante la batalla de Siffin, los dos ejércitos lucharon hasta 24

horas continuas; el combate nocturno fue terrible, fue llamado:
Lailatul Harir. A la mañana siguiente, Hazrat ‘Ali (P) habló así a
sus oficiales:
¡Oh musulmanes! Acostúmbrense a recordar siempre y temer
a Dios. Y, durante una batalla, estén calmados, tengan con-
fianza en ustedes mismos, sean resueltos y valientes; solamente
- 156 -
Nahyul Balagha
así mantendrán alejadas de ustedes las espadas de los enemi-

gos. Mantengan en orden sus armaduras y espadas, cercio-
rándose de que estas últimas puedan desenvainarse fácilmen-
te, mantengan los ojos sobre los movimientos de sus enemigos
y mientras combatan, usen libremente sus espadas o lanzas.
Recuerden que Dios les está observando y que están luchando
bajo el mando del primo y yerno del Santo Profeta (PBd)
Ataquen constantemente al enemigo, no acepten la vergüenza
y desgracia de una derrota o de una retirada, por las que ha-
brían de ser castigados el Día del Juicio, recuerden que su
yihad es en defensa del Islam, la Verdad y la Justicia. La muerte
en este campo de batalla será una muerte por la causa de
Dios; ustedes deben -como buenos musulmanes- hacerle fren-
te alegremente y avanzar hacia ella sin titubear, resuelta, va-
liente y alegremente.
Las hordas del ejército de nuestros enemigos están al frente,
atáquenlas e intenten llegar a la tienda de allá abajo. El
Shaytán está descansando a la sombra de la misma, dispuesto
o bien a avanzar o bien a retirarse. Combatan valiente y re-
sueltamente hasta que la Luz Divina ilumine su camino y el
éxito le guíe hacia la gloria y hacia Dios.
Dios Todopoderoso está con ustedes y no descuidará en re-
compensarles generosamente por su coraje y bravura en este
yihad.
Discurso 67
Cuando las noticias de los acontecimientos de Saqifah Bani Sa’aidi

llegaron a Hazrat ‘Ali (P), él preguntó sobre las reacciones de los
Ansar a la cuestión del Califato. Para su extrañeza, Hazrat ‘Ali (P)
fue informado de que los Ansar habían sido presa del señuelo (para
ambicionar el gobierno) y habían pedido que como precio de su
acuerdo a esta llamada elección, se les debería conceder también
- 157 -
un puesto y debería haber un Emir de entre los Muhayirin y otro de

entre los Ansar.
Entonces, Hazrat ‘Ali (P) preguntó:
¿Por qué nadie había recordado a los Ansar el deseo del San-
to Profeta (PBd) el cual era para que: ‘los virtuosos Ansar
deberán ser tratados gentilmente y los malos deberán ser per-
donados.
Los compañeros preguntaron a Hazrat ‘Ali (P) sobre como esto
hubiera influenciado para detener las pretensiones de los Ansar. A
lo que Hazrat ‘Ali (P) respondió:
Si tener un puesto y un Califa hubiera sido derecho de los
Ansar, el Santo Profeta (PBd) no les hubiera deseado gentile-
za y clemencia. Porque un deseo de gentileza o clemencia es
para salvaguardar el privilegio del gobernado y no para de-
fender al gobernante.
Más adelante, Hazrat ‘Ali (P) preguntó acerca del modo en que los
Quraish habían respondido a las peticiones de los Ansar. Le fue
informado entonces que los Quraish habían pretendido pertenecer
al mismo árbol familiar del Santo Profeta (PBd) lo que -aparente-
mente- frenó a los Ansar de continuar con sus pretensiones.
Hazrat ‘Ali (P) remarcó refiriéndose a sí mismo:
Los Quraish sostuvieron las pretensiones de árbol familiar,
pero ignoraron y agraviaron al fruto de este árbol.
Discurso 68
Muhammad, el hijo del Califa Abu Bakr Siddiq, fue adoptado por
Hazrat ‘Ali (P) tras la muerte del Califa. Hazrat ‘Ali (P) amó, trató
y educó a este muchacho como a su propio hijo. Durante su vida se
le llamó siempre Muhammad Ibn ‘Ali y se le consideró siempre
como el tercero después de los dos Husnain (los Imames Hasan y
- 158 -
Nahyul Balagha
Husein) creció y se hizo un joven apuesto, valiente, virtuoso y docto.

También amaba a Hazrat ‘Ali (P) y odiaba a los enemigos del mis-
mo con la clase de enemistad que el amor a la verdad puede produ-
cir en un joven de naturaleza valiente. Con todas sus buenas cuali-
dades tenía una debilidad que provocó su muerte: siempre subesti-
mó a sus enemigos; mientras fue enviado a Egipto como Goberna-
dor, Hazrat ‘Ali (P) le aconsejó tener mucho cuidado con
Mu’awiyah. Desgraciadamente para él y para Egipto, no dio tanta
importancia a este consejo como merecía, sobrestimó su fuerza,
perdió la batalla contra ‘Amru Ibn ‘As, y después fue engañado y
asesinado por los agentes de Mu’awiyah. La noticia de su muerte
entristeció mucho a Hazrat ‘Ali (P) y en aquella ocasión dijo:
Quería designar a Hashim Ibn Athba como gobernador de
Egipto; si lo hubiese hecho así, él no hubiera dejado Egipto
desprotegido y no hubiera dado una oportunidad al enemigo
de invadirlo y ocuparlo. Alabando así a Hashim, no tengo in-
tención de censurar a Muhammad; él fue mi hijo adoptivo y
siempre nos quisimos mucho entre nosotros.
De hecho, Hazrat ‘Ali (P) quería tanto a Muhammad, que en una
ocasión dijo:
Muhammad es mi hijo, aunque haya nacido de Abu Bakr.
Discurso 69
En este Discurso Hazrat ‘Ali (P) reprendió a sus compañeros hipó-

critas:
¿Cuánto tiempo puedo continuar acariciándoles como se aca-
ricia a una camella con la espalda herida o cuanto tiempo
puedo estar tratándoles tierna y delicadamente como si fue-
ran vestidos viejos que cuando se remiendan por un lado se
rompen por el otro?
Es aparente, dada su timidez y cobardía, que si uno de los
- 159 -
ejércitos de Siria aparece en el horizonte, cada uno de ustedes

como un lagarto del desierto o una hiena huirá hacia su casa
y echará el cerrojo de la puerta desde adentro.
Juro por Dios que quien crea en su ayuda e intente asegurarse
un triunfo con la misma, sólo ganará desgracia y derrota.
Ustedes se reúnen como muchedumbre en las plazas de las
ciudades, pero que pocos de ustedes pueden ser vistos en un
campo de batalla. Sé como forzarles al sometimiento y a la
obediencia, y cómo hacerles trabajar, pero no quiero ser un
tirano y un negrero: quiero que sirvan a Dios y a la Religión
por voluntad propia.
Ojalá Dios les acarree la desgracia ¿No se dan cuenta de que
son más atraídos hacia la falsedad y el pecado que hacia la
Verdad y a la Religión y que no odian el vicio tanto como de-
testan la virtud?
Discurso 70
Hazrat ‘Ali (P) narró este sueño en víspera de su martirio. A la

mañana siguiente, recibió una herida mortal mientras se encontra-
ba haciendo la oración de la mañana:
Mientras estaba sentado me dormí y soñé que el Santo Profeta
(PBd) venía frente a mí. Le conté acerca de las intrigas, ene-
mistades y sufrimientos que me habían caído en suerte de
manos de sus seguidores. El Santo Profeta (PBd) me dijo que
los maldijera. Y rogué a Dios que me diera mejores compañe-
ros y que hiciera que un tirano gobernara sobre ellos en mi
lugar.
Discurso 71
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha censurado a los iraquíes di-
- 160 -
Nahyul Balagha
ciéndoles que al comienzo se esforzaron en apoyar la causa de la

Verdad y la Religión pero justo cuando la realización de este pro-
pósito estaba a la vista y su culminación a su alcance, cayeron
presa de las argucias del enemigo y forzaron a Hazrat ‘Ali (P) a
aceptar el arbitraje en Siffin, convirtiendo así una merecida victo-
ria en una derrota inesperada, deshaciendo todo el bien que habían
hecho y dejándoles completamente indefensos en manos del más
duro enemigo, sin ninguna posibilidad de un brillante futuro.
Después de alabar a Dios Todopoderoso, de rezar por la paz y
las bendiciones para el Santo Profeta (PBd) y sus descendien-
tes, quiero decirles a ustedes iraquíes sobre qué tonto fue su
comportamiento. Actuaron como una mujer que soporta los
sufrimientos e inconvenientes de llevar un niño durante nueve
meses y justo cuando se acerca el tiempo del nacimiento, ella
misma fuerza a un parto prematuro: dando como resultado la
muerte del niño y poner en peligro su propia vida. A continua-
ción pierde a su marido y vive como una viuda por mucho
tiempo, sosteniéndose de la caridad de sus parientes lejanos.
Juro pro Dios que no vine a ustedes por mi propia voluntad y
elección, sino que el destino me ha enviado aquí para com-
probar sus rebeldes intenciones contra la Religión y para apar-
tar la discordia y la desunión de su sociedad. Puedo compren-
der que me llamen ‘mentiroso’ que Dios les castigue por lla-
marme así: ¿Contra quién podría mentir? ¿Podría inventar
una mentira en contra de Dios? Juro por Él que soy el primero
en aceptar y creer en Su Omnipotencia y Omnipresencia, en
Su Gloria y Su Grandeza, Su Misericordia y Su Bondad. ¿Po-
dría montar una mentira contra el Santo Profeta (PBd) mien-
tras fui el primero en testimoniarle y aceptarle como Su profe-
ta y Mensajero?
Juro por Dios que nunca mentí contra nadie, el hecho es que
la mayor parte de lo que digo y de lo que ha dicho el Santo
Profeta (PBd) está más allá de su concepción y comprensión.
Estoy distribuyendo conocimiento celestial y no quiero nin-
- 161 -
gún precio por ello mientras intenten captarlo y comprender-

lo. Enseguida, el mundo se dará cuenta de la verdad e impor-
tancia de mis enseñanzas.
Discurso 72
En este discurso, el Imam ‘Ali (P) ha enseñado a los musulmanes

la forma de rezar por la paz y bendiciones para el Profeta
Muhammad (PBd)
¡Oh Señor! Que has creado y puesto en marcha los universos,
que Has asignado a las galaxias refugios seguros en el espa-
cio y Has dado una disposición innata a las mentes humanas
para disponerse hacia el bien o el mal, confiere la más ilustre
y exaltada de Tus Bendiciones, el más bienvenido, placentero
y agradable de Tus Favores, a Tu Siervo y Mensajero
Muhammad (PBd) quién es el último de Tus Profetas designa-
dos, quien abrió las cerradas puertas del conocimiento celes-
tial a los seres humanos, quien inteligentemente, explicita y
claramente proclamó la verdad acerca de Ti y Tu Mensaje,
quien derrotó las hordas de los hombres de vicio y falsedad y
que propinó aplastantes derrotas a los poderosos ejércitos de
los incrédulos y extraviados. Desde que aceptó las responsa-
bilidades de Tu Profecía ¡Oh Señor! Trabajó tan vigorosa,
voluntaria y diligentemente, obedeciendo Tus Mandamientos
y asegurándose Tu agrado, que, ninguna amenaza de muerte y
destrucción le asustó nunca, ni nada le impidió realizar el deber
que Tú le habías impuesto. Protegió Tus revelaciones, guardó
Tus compromisos y testamentos y ejecutó siempre Tus órde-
nes; hasta que hizo que la Luz del Conocimiento Divino ilumi-
nase el camino de la religión y la verdad para las gentes ex-
traviadas y a las personas que andaban a tientas en la oscuri-
dad de la incertidumbre y el vicio, y hasta que sacó a los seres
humanos de las profundidades del pecado y la impiedad, y
- 162 -
Nahyul Balagha
hasta que especificó sin ambigüedad Tus Órdenes y testificó y

señaló claramente las pruebas de Tu Fuerza y Gloria.
¡Oh Señor! Él es el leal guardián de tus revelaciones, el pro-
tector de Tu Religión, el fiel depositario de los Divinos secre-
tos. El Día del Juicio será Tu testigo de la respuesta de la
llamada a la humanidad a la piedad y a la religión y fue envia-
do por Ti, entre los seres humanos como Tu fiel y verídico
Mensajero (PBd)
¡Señor! Asígnale a través de Tu Gracia y Misericordia, la po-
sición más eminente y santa bajo la gloria de Tu Grandeza y
Fuerza. Destina para él las mejores virtudes, haz de la Reli-
gión por él predicada, la más noble de todas las predicadas,
haz de su lugar el más exaltado de entre todos los destinados a
Tus seres favorecidos y glorifica la ilustración que él trajo.
¡Señor! Bendícele por ser un Profeta (PBd) cuyas palabras
son aceptadas, cuyas enseñanzas son creídas, cuyos juicios
justos y decisiones son correctas.
¡Señor! Haznos conformar nuestras vidas sobre el modelo de
su vida obteniendo placeres honestos de Tus Dones, mereciendo
Tus Bendiciones duraderas inspirándonos buenos deseos, re-
zándote por una felicidad no dañina, concediéndonos como-
didad y bienestar, otorgándonos paz espiritual y asignándo-
nos un lugar en Tu Paraíso.
Discurso 73
Escriben los historiadores que cuando Hazrat ‘Ali (P) se enfrentó

a los basaritas en la batalla de Yamal, Mirwan Ibn Hakim, que era
uno de los jefes de las fuerzas rebeldes fue hecho prisionero,
Mirwan pidió a los Imames Hasan y Husein (P) que intervinieran
de su parte ante Hazrat ‘Ali (P) y recomendaran su liberación. Este
último accedió a su petición y Mirwan fue liberado. Los hermanos
- 163 -
(ambos Imames P) dijeron entonces a su padre que Mirwan desea-

ba darle el juramento de fidelidad a lo que Hazrat ‘Ali (P) respon-
dió:
¿No me dio el juramento de fidelidad tras la muerte de ‘Uthman
y le encontramos después conduciendo contra mí a otro ejér-
cito de rebeldes? No deseo su lealtad y fidelidad. Como los de
los judíos, sus juramentos de lealtad y fidelidad, son dados
para ser rotos. Si él me da el juramento de fidelidad, lo viola-
rá y lo romperá el día de mañana.
Recuerden que él obtendrá un reino el cual durará tanto tiem-

po como le toma a un perro lamerse la nariz. Será padre de
cuatro caudillos, y muy pronto él y sus hijos traerán la roja
muerte al mundo musulmán.
¡Qué profecías! La historia nos muestra que cada una de ellas se
cumplió: Mirwan llegó a ser un gobernante del estado musulmán
tras la muerte del hijo de Yazid. El gobierno de Mu’awiyah duró
cuatro meses y diez días. Sus cuatro hijos llegaron a ser jefes. Abdul
Maalik Ibn Mirwan se convirtió en Califa después de su padre.
Abdul Aziz fue Gobernador y jefe de Egipto. El tercer hijo, Bashair,
fue Gobernador de Iraq, y el cuarto hijo, Muhammad, fue goberna-
dor de Al-Juzair.
El derramamiento de sangre y la masacre de musulmanes a manos
del padre y de sus cuatro hijos, son hechos históricos.
Discurso 74
Hazrat ‘Ali (P) ofreció este discurso en ocasión de la toma del

Califato por parte de ‘Uthman:
Sabéis muy bien que merezco más que ningún otro el Califato.
Juro pro Dios que soportaré esta injusticia mientras no se pro-
duzcan opresión o derramamiento de sangre de los musulma-
- 164 -
Nahyul Balagha
nes y mientras yo sólo sea el blanco de sus tiranías. Espero

ser recompensado en el paraíso por soportar en este mundo
esta injusticia, agravio y tiranía. Nunca me ha atraído de este
mundo ni su pompa y gloria: el gobierno, el poder y la riqueza
que le acompañan han sido siempre insignificantes ante mis
ojos.
Discurso 75
Cuando llegaban noticias a Hazrat ‘Ali (P) sobre que los Bani
Umayah44 estaban acusándole falsamente de haber tomado parte
en el asesinato del Califa ‘Uthman, respondió de la siguiente ma-
nera:
¿El conocimiento de mi carácter no impidió a los Bani Umayah
el acusarme falsamente de haber tomado parte en el asesinato
de ‘Uthman? ¿No les disuadió de calumniarme a estas gentes
perversas el hecho de que yo fuera el primero en testificar el
Islam, mis servicios a la Religión y a los musulmanes, y aun-
que el consejo y la Orden de Dios Todopoderosos acerca de la
calumnia y difamación están expresados con frases más explí-
citas y fuertes de las que yo podría expresar45?
Sin embargo, ninguno de estos argumentos refrenó a estas
gentes de cometer el pecado. Ciertamente, siempre protestaré
contra los herejes y cismáticos y siempre odio a los que dudan
y sospechan de la verdad, la bondad y la sinceridad del Islam.
Los hechos acerca de la verdad de lo que sentimos e incerti-
dumbres y dudas, debieran ser aclarados a la luz del Corán y
sus enseñanzas. Indudablemente, en el Día del Juicio, los hom-
bres serán castigados o recompensados de acuerdo a su fe y
44 Los Omeyas
45 Con esto el Imam se refiere a los versos del Corán en los que Dios ha declara-
do que la calumnia, la difamación y el hablar mal del ausente son pecados.
- 165 -
creencias sinceras.
Discurso 76
Sobre las cualidades de un auténtico musulmán:

Que Dios bendiga al hombre que ha oído Sus Órdenes y las
recordó; que fue llamado por Él y obedeció los mandamien-
tos; que se ha afiliado con Su Mensajero (PBd) y ha asegura-
do su salvación; que ha obedecido fielmente los preceptos y
prohibiciones de su Preservador y Protector, y teme las conse-
cuencias de sus pecados; que ha sido sincero al hacer tales
buenas acciones de modo que le conseguirán recompensas en
el Paraíso; que ha actuado siempre sin pecado, correcta y
honorablemente; que ha intentado ganar Sus Bendiciones y
ha evitado los vicios y pecados; que ha repudiado y rechazado
la gloria y pompa falsas de este mundo y se ha concentrado en
alcanzar una posición elevada en el mundo venidero; que ha
controlado y refrenado completamente sus anhelos y deseos, y
mantenido bajo control sus fantasías y deseos ardientes; que
ha decidido que la paciencia en el sufrimiento es el mejor modo
de alcanzar el Paraíso y el abstenerse del pecado es el mejor
modo de asegurarse la salvación; que ha adoptado la mejor
de las religiones El Islam (como su credo) y ha seguido el
brillante camino de la justicia y la verdad; que ha decidido
correctamente que su periodo de vida representa un tiempo de
gracia que le ha sido concedido para hacer el bien antes de la
muerte y habiéndose preparado para el próximo mundo está
deseoso de recibir la muerte.
Discurso 77
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) se ha quejado del comportamien-
- 166 -
Nahyul Balagha
to de los Bani Umayah durante el Califato de ‘Uthman, al privar a

Hazrat ‘Ali (P) del libre uso de su legítima herencia:
Los Bani Umayah me concedieron a desgana y poco a poco mi
herencia del Santo Profeta (PBd) ¡Por Dios! Si vivo suficiente
para reformar y mejorar sus extraviadas mentes, les daré una
lección.
Discurso 78
Hazrat ‘Ali (P) nos legó una lección acerca de cómo rezar a Dios
por Su Perdón:
¡Señor! Perdona mis pecados que conoces mejor que yo ¡Se-
ñor! Si repito esos pecados, por favor deja que Tu Perdón los
cubra de nuevo. ¡Señor! Siempre he prometido obedecer Tus
Mandamientos, y he roto siempre estas promesas. Perdóname
esta debilidad. ¡Señor! Siempre he declarado que me aproxi-
maré a Ti, pero mi mente se opone a esto, perdona esta falta de
mi mente. ¡Señor! Perdona los pecados cometidos por mis ojos,
perdona mis exclamaciones viciosas y pecaminosas y, perdo-
na mi incapacidad de resistir a las tentaciones.
Discurso 79
Hazrat ‘Ali (P) estaba partiendo de Kufa para ir a enfrentarse a la

rebelión de los jariyitas en Nahrwan, cuando uno de sus compañe-
ros de nombre Afif, le dijo que no emprendiera entonces el viaje
porque, de acuerdo a las predicciones astrológicas, no era un mo-
mento favorable y su viaje no terminaría en victoria. Hazrat ‘Ali
(P) le respondió con las siguientes palabras las cuales, sirvieron
para denunciar a los astrólogos y ha advertido a la gente a tener fe
únicamente en Dios y nunca en tales adivinos:
- 167 -
¿Pensáis que sois suficientemente competentes para decir en

que momento un viaje, si se intenta, terminará en el fracaso de
la misión, y estáis suficientemente cualificados para asustar a
cualquiera, haciéndole creer que si se emprende una misión
en un determinado momento terminará en pérdida o desastre?
Quienquiera que testifique o acepte vuestras aseveraciones
falsifica las enseñanzas del Corán y es indiferente hacia la
misericordia y Bondad de Dios que le permite hacerse con
objetos que desea tener y evita infortunios y calamidades.
Junto a esto, vuestras declaraciones aclaran un punto, que los
que creen en vuestras afirmaciones debieran alabaos a voso-
tros en lugar de Dios, porque los podéis dirigir siempre a ac-
tuar en un momento tan oportuno en el que siempre ganarán y
nuca perderán o sufrirán.
Tras estas sabias declaraciones dirigidas a Afif, el Imam ‘Ali (P)
se volvió hacia los que se habían reunido allí y concluyó:
¡Oh gentes! Absteneos de aprender y creer en la Astrología,
excepto aquellos -de la propia astrología- que os guíen en la
tierra o el mar, porque la astrología os conducirá hacia la
magia, la brujería y los oráculos. Un astrólogo es como un
mago (que se ocupa de la magia negra) y un mago tal es un
ateo, y todos los ateos están destinados al infierno.
Vosotros empezad vuestro camino diciendo simplemente:
Bismillah (En el Nombre de Dios)
Discurso 80
Tras la batalla de Yamal, Hazrat ‘Ali (P) ofreció el siguiente dis-

curso:
¡Oh gente! Las mujeres sufren de tres deficiencias: de Fe, de
mente y de un porcentaje en la herencia. Su deficiencia en la
Religión es manifiesta por el hecho de que en determinados
- 168 -
Nahyul Balagha
momentos se mantienen alejadas de las oraciones y los ayu-

nos, la deficiencia de su mente puede ser medida por el hecho
de que dos testigos femeninos se consideran igual a uno mas-
culino y la deficiencia en el porcentaje de la herencia se debe
al hecho de que su porcentaje correspondiente es igual a la
mitad del porcentaje de los miembros masculinos de la fami-
lia.
Manténganse alejados de las argucias de las mujeres perver-
sas, y no se inclinen demasiado ni siquiera a las buenas, no
sigan ciegamente su consejo ni siquiera en las buenas accio-
nes de modo que no puedan ser tentados a conducirse hacia
las malas acciones.
Discurso 81
Hazrat ‘Ali (P) habla en este discurso sobre abstenerse de cometer

pecados:
¡Oh gentes! ¿Os dais cuenta de lo que significan para
Dios la piedad y la devoción? Significan moderación en
los deseos desordenados, dar gracias a Dios por Su Mi-
sericordia y Generosidad, y abstenerse de las acciones y
los pensamientos prohibidos. Si no podéis alcanzar sus
alturas, al menos no permitáis que el anhelo de pecados
y vicios abrumen vuestra paciencia y buen juicio; y no os
olvidéis de agradecer al Todomisericordioso Dios por Su
Generosidad y Bendiciones. Recordad que Dios ha re-
chazado y desechado toda excusa inaceptable del hom-
bre por el razonamiento inequívoco y el instinto y, por
Sus enseñanzas explícitamente claras.
Discurso 82
En este discurso Hazrat ‘Ali (P) nos explica consideraciones muy

- 169 -
importantes para no dejarse envolver por las circunstancias del

este mundo y aconseja a tomar lecciones del mismo:
¿Cómo puedo alabar a un lugar en el que la entrada de uno
está acompañada de dolor, pesar y la partida de uno se debe a
la muerte?; donde se ha de dar cuenta de las actividades de
uno; y si son legítimas y lícitas, uno ha de dar cuenta de ellas;
y si son prohibidas y van en contra de las órdenes de Dios, uno
habrá de ser castigado por ellas; donde los ricos y acaudala-
dos están habitualmente absorbidos por el pecado y los vicios
y, los que son pobres y desheredados están sumidos en el pe-
sar y las calamidades. Eviten a los que intentan conseguirlo y
rindan homenaje a los que son indiferentes a sus señuelos.
Este mundo es un buen maestro para los que aprenden leccio-
nes de las historias de las naciones, pero ciega a quienes son
solamente atraídos por su falso encanto y esplendor.
Discurso 83
Este es uno de los famosos Discursos del Imam Hazrat ‘Ali (P)
denominado: Jutba Ghurra, es decir, Discurso Eminente; o Jutba
Ayiba, es decir, Discurso Magnífico:
Toda Alabanza sea dada a Dios que es Sublime (no por causa
de algún atributo que no pueda ser descrito o del que no se
pueda hablar) sino debido a Su Poder y Fortaleza.
Que está cerca de todo (lo que no es una proximidad física)
debido a Su Conocimiento, Bondad y Misericordia. El Sólo
puede otorgar toda ventaja, utilidad y ganancia, puede conce-
der toda celebridad, eminencia y fama y, puede proteger de
las peores calamidades e infortunios.
Le alabo y doy gracias por Sus Favores constantes y por Su
vasta Generosidad y por Su duradera protección. Es mi creen-
cia firme de que es Eterno y que existía antes de que llegara a
- 170 -
Nahyul Balagha
existir cualquier cosa y que Él es el Poderoso Creador. Busco

Su Guía porque Él es para mí la fuente más próxima de guía,
le imploro Su ayuda porque es suficientemente fuerte para
ayudarme siempre y cuando lo necesite. Confío en Él porque
Él puede protegerme y asistirme para superar todas las nece-
sidades. Testifico que Muhammad (PBd) es Su Criatura y Su
Mensajero, le designó como Profeta para que ejecutara Sus
órdenes y llevara Su Mensaje Final para advertir a la gente
de los resultados de sus acciones señalándoles los ejemplos
de los que le desobedecieron y sufrieron las consecuencias.
¡Oh Criaturas de Dios! Os aconsejo temed a Dios quien con
la mayor bondad os dio ejemplo e intelecto de modo que pu-
dierais juzgar por vosotros mismos las consecuencias y efec-
tos de las buenas y las malas acciones, que Ha fijado el tiem-
po y el final de las diferentes etapas de vuestra vida, que os
dio intelecto de modo que podáis proveeros de indumentarias
que os permitan vivir confortable y felizmente en toda clase
de clima. (En cualquier región de la tierra)
Es totalmente consciente de vuestras capacidades para hacer
el bien y el mal. Ha fijado recompensas para vuestras buenas
acciones. Os ha concedido grandes favores y las mejores ben-
diciones, os ha prevenido con razones claras y evidentes de
las consecuencias de vuestras acciones. Conoce a todos los
seres humanos desde el comienzo al final de la raza humana.
Ha fijado la edad de cada uno de ellos en este mundo, donde
están siendo probados, y predijo los efectos de los pensamien-
tos y acciones buenas y malas.
¡Oh gentes! Estáis siendo probados y están siendo tomados en
consideración vuestros errores de comisión y de omisión. Los
arroyos de este mundo están sucios y las fuentes turbias (la
mayoría de las formas y medios de gozo en este mundo son
viciosos, y muchas fuentes de ingreso son pecaminosas) Sus
manifestaciones y ostentaciones son hermosas pero
destructivas, terminando rápidamente en decepción; son una
- 171 -
luz que se oscurece rápidamente, son una sombra rápida y

una protección débil y poco fiable, es tan engañoso que espe-
ra hasta que aquellos que lo aborrecen comienzan a intere-
sarse en él y aquellos no se dan cuenta de su engaño, se tor-
nan atraídos y satisfechos con él. Muestra entonces una pe-
queña consideración por ellos, los enreda y cautiva y, anu-
dando la cuerda alrededor de sus cuellos, los conduce a las
tumbas. De allí serán resucitados para recibir el castigo e ir a
su destino final.
En este mundo la suerte de cada generación es similar a la de
sus antepasados, ni la muerte cesa en su trabajo de destruc-
ción, ni los supervivientes abandonan sus actividades peca-
minosas. Los seres humanos siguen las huellas de otros, gru-
po tras grupo y nación tras nación terminando sus días sin
enmendar sus heridas.
Así pues, esto puede continuar hasta que el mundo llegue a su
fin y se aproxime el Día del Juicio Final entonces, Dios los
resucitará a todos de sus tumbas, donde han sido enterrados,
o de los cuerpos de otros animales (bestias, pájaros, peces y
reptiles) si sus cuerpos han sido devorados. Se reunirán todos
juntos, congregándose grupo por grupo y avanzando callada
y silenciosamente, hilera tras hilera, apresurarán su paso para
obedecer las órdenes Divinas. De este modo, se apremiarán
hacia su destino. Todos ellos estarán ante los ojos de Dios y
cada uno de ellos oirá al Llamador llamándole a su lugar.
Su estado será triste y desanimado, absolutamente lastimoso
y digno de compasión, no habrá nadie ahí que venga en su
ayuda o auxilio. Ningún argumento ni excusas le será de utili-
dad ni le quedará ninguna esperanza.
Corazones hundidos, esperanzas muertas, cuerpos transpiran-
do y mentes petrificadas de asombro y terror serán las señales
de esa reunión. Cuando los seres humanos sean congregados
de este modo para recibir el decreto y la decisión final de su
- 172 -
Nahyul Balagha
recompensa o castigo, la atronadora voz del que anuncie su

suerte hará a cada uno temblar de terror y aprensión.
La creación de los seres humanos es una prueba de Su Fuerza
y Poder. Ellos no comenzaron a existir por su propia voluntad
y deseo; su nacimiento, crecimiento y desarrollo mental, están
sujetos a las leyes de la creación por Él decretadas. Están
obligados a obedecerle igual que en su nacimiento, en su muer-
te y, no tienen elección ni poder. En el momento de su muerte,
sus almas se retirarán de sus cuerpos y éstos serán arrojados
a sus tumbas en donde se desintegrarán, después, cada uno de
ellos será resucitado individualmente y será retribuido de
acuerdo a sus acciones. Durante su vida se les ha dado a to-
dos oportunidades de realizar su emancipación y salvación,
se le ha enseñado también la forma correcta de conseguirla y
se les dio tiempo y oportunidades de alcanzar Su Gracia o
Agrado. Se les proveyó de muchas oportunidades para disipar
su desconfianza, sospecha, perplejidades y dudas acerca de la
Religión; se les dio completa libertad de pensamiento y ac-
ción en este mundo para que pensaran lo que quisieran e hi-
cieran lo que desearan, de modo que entrenaran sus espíritus,
y con la ayuda de estos espíritus ya entrenados, tuvieran libre
voluntad y con un periodo de vida que les había tocado en
suerte, pudieran encontrar el propósito para el que fueron crea-
dos. El periodo de vida que les fue dado es suficiente para
alcanzar y proveerse para el Más Allá. De forma extremada-
mente simple y fácil, (esto es, acerca de la vida y la muerte) os
ha sido explicado en forma de ejemplos correctos, proverbios
y adagios para ayudar y mejorar vuestra facultad de pensar.
Podéis aprovecharos de ellos con tan sólo desarrollar una
mente virtuosa y una disposición juiciosa y prudente.
Temed a Dios como una persona que ha escuchado Su Mensa-
je y se ha inclinado ante Él, que admite los pecados cometidos
y reconoce Su enormidad; que tiene miedo de las consecuen-
cias de sus acciones y, por consiguiente, hace buenas accio-
- 173 -
nes; que teme la Cólera del Señor y se apresura a llevar una

vida virtuosa, que cree en el Día del Juicio Final y muestra
honestidad y piedad; y cuando se le advierte, acepta el conse-
jo y se abstiene de cometer malas acciones.
Temed a Dios como una persona que cree fielmente en Sus
Mandamientos y decide seguirlos sinceramente, que se arre-
piente de los pecados cometidos y del buen trabajo que dejó
de hacer; que sigue cuidadosamente los pasos de la gente vir-
tuosa que vivió antes que él y cuando se le dice la verdad, la
reconoce y se asocia con ella.
Temed a Dios como una persona que pasa su vida en busca de
la verdad, y cuando se siente alarmado por sus lazos con un
mundo malvado, los desecha y renuncia a ellos; que se provee
cuidadosamente para el Más Allá; que mantiene su mente li-
bre de malos deseos y de ambiciones pecaminosas; que purifi-
ca su alma y que se prepara para asegurarse un lugar en el
Paraíso.
¡Oh vosotros que habéis sido creados por Dios! Mantened en
la mente el propósito para el que fuisteis creados, y temed a
Dios para que no falléis al cumplirlo. Tened miedo de Él tanto
como Él desea. Si creéis que cumplirá Sus promesas y si te-
méis los terrores del Día del Juicio Final, entonces intentad
merecer todas las bendiciones que os ha reservado.
Os ha dado oídos de modo que podáis escuchar y preservéis
en vuestras mentes las cosas que os son útiles. Os ha dado
ojos para que podáis adquirir conocimiento que os saque de
las tinieblas de la ignorancia y os hagan ver la luz de la razón
y la sabiduría. Os ha dado también muchos órganos útiles en
vuestros cuerpos, cada uno de los cuales está compuesto de
muchas partes, cuyo funcionamiento depende de su interde-
pendencia y simetría, sus formas y su periodo de utilidad, sus
acciones coordinadas sirviendo al cuerpo y su conexión con
un corazón apropiadamente alimentado (de sangre) De he-
- 174 -
Nahyul Balagha
cho, este cuerpo y mente perfectamente apropiados son bendi-

ciones otorgadas a vosotros junto a muchas otras provisiones
y protecciones que son dignas de agradecimiento. Después
fijó un límite de vida para cada uno de vosotros y os lo ha
mantenido en secreto.
En las historias pasadas, naciones y vidas de individuos, os
proveyó de oportunidades de estudiar las huellas sobre las
arenas del tiempo y de advertencias de las consecuencias de
las malas acciones. Las vidas de los hombres que se regocija-
ron en sus corazones y tuvieron perfecta libertad de acción,
tienen en ellas grandes lecciones que enseñar. Simplemente
leedlas una y otra vez y ved que rápidamente la muerte se
apoderó de ellos. No tuvieron tiempo de satisfacer totalmente
sus deseos antes que la muerte pusiera fin a sus vidas y los
colocara más allá de cualquier posibilidad de realizar estos
deseos. Cuando tenían salud y oportunidades no pensaron en
prepararse para el Más Allá. Cuando tenían juventud y vitali-
dad no se preocuparon de ser advertidos. ¿Qué esperaban y
qué esperáis vosotros? ¿Estáis en lo mejor de vuestra juven-
tud esperando que la achacosa vejez os advierta de los efectos
de una vida perversa? ¿Estáis en la Flor de vuestra salud es-
perando que un repentino e inmisericorde ataque de enferme-
dad os enseñe una lección de no colocar demasiada fe en la
vida y sus oportunidades? ¿Están los vivos de entre vosotros
esperando la muerte? ¿Para qué esta demora y con qué pro-
pósito? ¿Os dais cuenta que cuando llegue el tiempo de iros y
se aproxime la hora de partida, como cuando los dolores de la
enfermedad y las punzadas del pesar os abrumen, como cuan-
do el ahogo no permite a vuestra saliva pasar por la garganta,
cuando os revolvéis en la cama volviéndoos de un lado para
otro y pidiendo a vuestros amigos, parientes e hijos que ven-
gan en vuestra ayuda, no quedará tiempo para la acción y el
pensamiento?
¿Prolongarán vuestros parientes vuestra vida y mantendrán
- 175 -
la muerte alejada de vosotros? ¿Os servirán de algo el llanto,

el pesar y la simpatía de vuestros parientes?.
No, la muerte vendrá y se llevará vuestra vida con ella; seréis
colocados en una oscura y estrecha sepultura, con los pies y
las manos atadas y solitarios. Allí los insectos y reptiles se
abrirán camino a través de vuestra piel y vuestra carne. Gra-
dualmente, la normal descomposición destruirá completamente
vuestro cuerpo y el cambio de los tiempos marchitará vuestra
reputación y fama, incluso vuestra tumba desaparecerá de-
jando su sitio a una casa para un ser viviente o a otra tumba
para un muerto. ¿Qué pasara con vosotros? Vuestro cuerpo
fuerte y robusto se descompondrá, incluso los huesos se con-
vertirán en polvo. Vuestra alma puede estar yaciendo bajo el
peso de vuestros pecados. Entonces y sólo entonces, tendrá
vuestra alma completa fe en todo lo que se os dijo acerca de la
vida y la muerte. Será un conocimiento de primera mano. Pero
este conocimiento no servirá de nada. No habrá tiempo para
vosotros de aumentar el acopio de vuestras buenas acciones o
de arrepentiros de vuestras faltas.
¿La imagen que se os presenta en estas palabras es para voso-
tros ficticia o alegórica? ¿No es una realidad? ¿No habéis
visto a la gente alrededor vuestro pasar por estas etapas? ¿No
eran algunos parientes vuestros? ¿No sois hermanos, hijos o
padres de algunos de los que han muerto? ¿No os dais cuenta
de que habréis de pasar por etapas similares antes de llegar
al umbral de la muerte y atravesarlo? ¿No andaréis el camino
que han andado antes de vosotros? Sin embargo, vuestros co-
razones no están todavía deseosos de alcanzar la salvación y
son indiferentes a la guía hacia la verdad. ¿Os inclináis toda-
vía por el camino equivocado como si estas enseñanzas de la
Religión no fueran con vosotros? ¿Cómo si la muerte y la des-
composición no fueran para vosotros y, como si adquirir ri-
queza, poder y el disfrutar de ello a vuestras anchas fuera
todo lo que se espera de vosotros? Recordad que habréis de
- 176 -
Nahyul Balagha
pasar por el Sirat (esto es: Por el puente del infierno de acuerdo
a la creencia islámica) un lugar en que la gente se resbala, se
cae y, donde a cada paso, hay muchos peligros y horrores.
Temed a Dios como un sabio cuya muerte está tan llena de
pensamientos del mañana que ha olvidado todo lo demás46,
cuya mente se ha dado cuenta de la enormidad de Su ira y,
para escapar de ella, se esfuerza lo mejor que puede. Las ora-
ciones nocturnas le han mantenido despierto cuando mucha
gente está durmiendo o pasándolo bien. Con la esperanza de
las recompensas celestiales pasa sus días haciendo buenas
acciones, incluso bajo el tórrido sol del verano y la sed y fati-
ga del ayuno. La piedad ha mantenido controlado sus deseos.
Su lengua está constantemente ocupada en oraciones y su
mente está llena de pensamientos de Dios. Es consciente del
peligro y de las caídas antes de toparse con ellas y, evitando
tortuosos y retorcidos caminos, toma el camino verdadero y
recto de modo que pueda alcanzar su destino a salvo. La vani-
dad ni el orgullo le conducen hacia el autoengaño y no le ha-
cen volver la cabeza. Nunca le engañan los argumentos dudo-
sos o falsos. Conoce su lugar en el paraíso, es consciente de
que se le recompensará y tiene fe en la promesa de su Señor.
Con esta fe y esperanza, lleva una vida pacífica, feliz y con-
tenta, ocupado siempre en hacer buenas cosas y siempre des-
preocupado de la vida y sus problemas. Por consiguiente, lle-
va una vida magnífica y pasando por este periodo de transi-
ción con un carácter apacible, llega al otro mundo en gracia y
felicidad. Conoce de antemano los peligros a los que uno ha
de hacer frente allí y se protege bien con la ayuda de pensa-
mientos sublimes, virtudes ideales y acciones nobles. Y, por
consiguiente, pasa los pocos días que le han sido concedidos
en este mundo, de ese modo. Se concentra en los modos y los
medios de alcanzar Su favor, se esfuerza con éxito en mante-
46 Es decir, todas sus ideas, palabras y acciones están concentradas en el único
propósito de tener pensamientos elevados, decir buenas cosas y hacer bue-
nas acciones de modo que pueda merecer un lugar en el Reino de los Cielos.
- 177 -
nerse alejado del vicio y la maldad, tiene en su mente la muer-

te y se prepara para encontrarse con ella.
¿Qué puede ser una recompensa más sublime y mayor bendi-
ción que un lugar en Su Paraíso, y qué puede ser mayor casti-
go que el Infierno?
¿Quién puede ser un vengador más poderoso que el Señor y
quién puede recompensar mejor? ¿Y qué libro puede ser me-
jor guía en este mundo, y más poderoso defensor en el próxi-
mo que el Sagrado Corán?
Os aconsejo que temáis a Dios que ha dispuesto de la manera
más perfecta educaros e informaros de los efectos de una bue-
na y mala vida, de la virtud, el vicio, del pecado y la santidad.
No os dejó lugar para la excusa, o el pretender ignorancia o
algún tipo de justificación por el pecado y la maldad. Os ha
advertido del enemigo (el demonio) quien silenciosa y sutil-
mente penetra en vosotros y os atrae y arrastra hacia la con-
denación eterna; quien os alienta con falsas esperanzas; quien
colorea los más peligrosos crímenes y los más condenables
pecados en increíblemente hermosos colores y les hace apare-
cer como inocentes y sin mancha. Y una vez que ha consegui-
do arrastraros a su guarida, os ha persuadido a trabajar por
su propia y vuestra propia condenación y, cuando ha conse-
guido completamente su propósito, entonces y solo entonces
abre vuestros ojos a la realidad y os hace ponderar la enormi-
dad de vuestros pecados, os ilumina en lo concerniente a lo
inevitable y os previene de las penosas consecuencias de vues-
tras palabras y acciones (pero esto, es siempre demasiado tar-
de) no tendréis tiempo de arrepentiros o de deshacer el mal y
el daño que hayáis hecho.
Otra parte del discurso anterior en el que Hazrat ‘Ali (P) habla
acerca de la creación del hombre:
Poner vuestra atención en el hombre, que recibió su forma y

la perfección de su cuerpo en la intensa oscuridad y en las
- 178 -
Nahyul Balagha
regiones espesamente veladas del vientre de su madre. Al co-

mienzo, era un organismo microscópico, brillante e intensa-
mente activo como un coagulo de sangre solidificado sin una
forma definida. Después, desarrolló gradualmente forma hu-
mana y llegó a ser un embrión y después nació como un débil
niño; viviendo y creciendo solamente con el alimento de la
leche, pasando gradualmente desde esta etapa a la infancia y
después a la juventud para terminar en la madurez. Dios le
había otorgado un corazón perfectamente funcional, una mente
sana y bien protegida, una lengua que puede hablar, orejas
que pueden oír y ojos que pueden ver, de modo que pueda
adquirir conocimiento correcto, pueda encontrar lo que es
bueno para él y lo que es dañino, pueda oír el consejo útil,
pueda darse cuenta de su beneficio y pueda moldear su vida
de acuerdo con los principios de la sabiduría y de la verdad,
absteniéndose del vicio y optando por la virtud como el prin-
cipio básico de su vida.
¿Pero os dais cuenta de lo que sucede de hecho? Cuando su

cuerpo desarrolla sus proporciones normales, cuando adquiere
vigor y salud, cuando crece hasta ser alto y fuerte, se vuelve
orgulloso y vano, rehúsa a ser guiado por la verdad y la vir-
tud, comienza a despeñarse en la oscuridad del vicio y la ig-
norancia, comienza a adquirir riqueza y poder y, comienza a
disfrutar de los bajos placeres para contento de su corazón.
No satisfecho con esto, arriesga su existencia presente y la de
la eternidad, vendiendo su alma y salvación por causa de los
viciosos gozos de la vida. Tampoco teme a ningún peligro ni a
las consecuencias de sus acciones. Continúa de este modo hasta
la muerte. Tampoco cumplió con su deber hacia Dios y hacia
el hombre, ni se preocupó de ganar recompensas celestiales.
De hecho, se afana continuamente en el mal y la iniquidad; y
se corrompe aún más con errores y deslices, cuando las enfer-
medades mortales lo abruman, y su ataque es inesperado, que-
da confundido y perplejo. Las agonías y sufrimientos de la
- 179 -
enfermedad, las punzadas y paroxismos del mal le mantienen

despierto durante las noches y sin reposo durante los días.
Gradualmente se desliza hacia la muerte. Ante los ojos de su
devoto hermano, su amoroso padre, su cariñosa hermana y su
amorosa y llorosa madre, yace en la agonía de la muerte; sus
sentidos entrando en síncopes terribles y su respiración
entrecortada, finalmente pierde el sentido, sometiendo su alma
a la muerte. Después se le envuelve en un lienzo, cuya mani-
festación es símbolo de su estado de completa desesperanza e
indefensión. En esta condición, su cuerpo se ve sometido a
toda clase de tratamientos por parte de otros; se ve obligado a
ceder y soportar toda clase de indignidades hacia él dirigi-
das; no puede ni quejarse ni resistirse. Como un camello can-
sado y exhausto por un largo viaje no tiene control sobre sus
miembros y no puede moverlos; tiene necesidad de la ayuda y
el apoyo de sus parientes y amigos, quienes le llevarán a la
tumba. Es una casa extraña y una residencia en la que quedan
cortadas todas las conexiones mundanas, donde no vendrá
nadie a verle, y de donde no podrá salir para ir a encontrarse
con otros. En esa morada, los parientes, los amigos y los asis-
tentes al funeral le abandonan a su suerte y vuelven a sus ca-
sas. En ese nuevo y extraño lugar tiene que hacer frente a
nuevos horrores; se ve obligado a responder a las preguntas
que acerca de su vida le hacen los ángeles. Respondiéndoles,
tiene que dejar a un lado su arrogancia, altanería, amor pro-
pio y, las circunstancias le obligan a adoptar mansedumbre y
humildad.
El peor horror -del lugar- son las torturas del infierno prepa-
radas para quienes las merecen. Recordad que no habrá des-
canso en la tumba que alivie la fatiga y agotamiento de la
enfermedad antes de la muerte; y los sufrimientos de la muer-
te le quitarán la paz y la tranquilidad sin que nadie venga en
su auxilio y socorro; ni siquiera la muerte lo aliviará de los
dolores y horrores que ahí ocurren: será un continuo castigo
- 180 -
Nahyul Balagha
sin interrupción o respiro.

¡Oh criaturas de Dios! ¿Podéis decirme en dónde están esas
gentes a quienes se les dio larga vida, pero la desperdiciaron
en la comodidad, el confort, en el vicio y el lujo? ¿En dónde
están esas gentes a quienes se les dieron buenas mentes e igual-
mente buenas oportunidades de adquirir sabiduría y conocer
la verdad, pero que, incluso después de darse cuenta y de com-
prender las auténticas formas de vida, desperdiciaron las fa-
cultades que se les habían otorgado y el tiempo concedido y el
conocimiento que se les impartió?
Se les dio tiempo y oportunidades, pero no hicieron ningún
uso de ellas. Se les dieron buena salud y cuerpos robustos,
pero los usaron necia y extravagantemente, olvidando que es-
tas cualidades eran la Gracia de Dios y merecían un uso jui-
cioso y agradecido. Se les concedió larga vida y abundancia
de buenas cosas, se les advirtió de las consecuencias de las
malas acciones y se les prometieron también recompensas ce-
lestiales. Pero nada los mantuvo alejados del vicio y la mal-
dad.
Tenéis sus ejemplos ante vosotros, absteneos de tales vicios
como de aquellos que hagan caer sobre vosotros la Cólera de
Dios. ¡Oh vosotros que tenéis ojos y oídos, salud, vigor, rique-
za y poder! ¿Os habéis dado cuenta alguna vez de los perni-
ciosos efectos de una mala vida? ¿Habéis encontrado la for-
ma de escapar de la Cólera de Dios? ¿Habéis encontrado a
alguien que os cobije contra ella? ¿Podéis alejaros y escapar
de ella? ¿Hay alguna posibilidad de volver a este mundo -
después de la muerte- y deshacer todo lo que hayáis hecho?
Entonces, pensad y deliberad cuidadosamente acerca de lo
que estáis haciendo con vuestra vida. ¿Adónde vais? ¿Cómo
os estáis engañando a vosotros mismos? Simplemente echad
cuidadosamente un vistazo a vuestro alrededor. De toda esta
tierra que se extiende largamente a vuestro entorno, lo que os
- 181 -
corresponde y corresponderá a toda otra persona, es apenas,

la altura de la sepultura. Yaceréis allí con vuestra mejilla so-
bre la tierra desnuda. No tendréis nada más que eso por mu-
cho que lo intentéis. Si alcanzáis esta verdad y realidad, en-
tonces, ¡Oh gentes! Haced correcto uso de todo lo que se os
ha dado, cuando todavía hay salud y energía en vuestro cuer-
po, cuando haya todavía vida y oportunidades a vuestra dis-
posición, tiempo para buscar la verdad, de encontrarla, de
seguirla y, cuando tengáis aún tiempo disponible para hacer
lo correcto y cuando dispongáis de un lugar en el cual reuniros
y mantengáis un espíritu de cooperación para trabajar juntos,
una oportunidad para hacer el bien o de deshacer el mal he-
cho por vosotros y cuando encontréis el tiempo suficiente de
arrepentiros y lamentaros, entonces, arrepentíos y haced el
bien.
Sí, haced el bien antes de que se os cierre la puerta de la ac-
ción y el arrepentimiento, antes de que os abandonen para
siempre la paz, la tranquilidad y el bienestar; antes de que las
adversidades y las angustias se apoderen de vosotros, antes
de que las dificultades, ansiedades y miedos os arruguen y,
antes de que la muerte cierre vuestros ojos para siempre y de
que la Cólera Divina descienda sobre vosotros.
Sayed Razi, el compilador original del “Nahyul Balagha”, señala
que éste discurso fue tan efectivo que antes de que Hazrat ‘Ali (P)
llegara al final, la gente comenzó a llorar; muchos de ellos estaban
temblando y otros se agitaban en su sitio y mucho tiempo después
de que lo terminara, hubo un gran silencio en la Mezquita y nadie
se atrevió a moverse de su lugar.
Conviene resaltar que ningún animal -aparte del hombre- puede
vivir confortablemente o sobrevivir a climas extremos sin ningún
cambio en su piel o pelo. Un oso o un perro polar e incluso un
ciervo morirían en el ecuador, de modo similar un tigre, un leopar-
do o un camello y elefante, morirían en los polos. Algunos anima-
les se encuentran en todas las diferentes zonas climáticas, por ejem-
- 182 -
Nahyul Balagha
plo: un oso y un zorro, pero sus pieles, pelaje y capa de grasa cam-
bian de acuerdo con los cambios climáticos. Después de cientos de
generaciones y de que millones de animales hayan muerto por la
incapacidad de sus cuerpos para adaptarse inmediatamente a las
diversas condiciones climáticas. Por el contrario, el hombre con
un simple cambio de vestimenta puede encontrarse cómodamente
tanto en los polos como en el desierto.
Discurso 84
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) se ha referido a la falsa propagan-

da vertida en su contra por ‘Amru Ibn ‘As:
Es increíble que el hijo de Nadegha (la madre de ‘Amru Ibn
‘As) fustigue contra mí a los asirios. Les dice que miento cons-
tantemente y que soy aficionado a los juegos, a las bromas, a
la juerga y la diversión. Continúa mintiendo deliberadamente
acerca de mí y está cometiendo por ello un pecado. Recordad
que es malo y pecaminoso mentir.
Sabéis muy bien que ‘Amru Ibn ‘As es un mentiroso impeni-
tente y habitual, y que hace promesas sin la intención de cum-
plirlas. Si pide algo lo hace de modo exigente y si se le solicita
una cosa, se comporta como un avaro. Rompe habitualmente
sus compromisos, nunca mantiene una promesa y es áspero y
despiadado.
En el campo de batalla, antes de que se desenvainen las espa-
das y comience la guerra, es muy valiente dando órdenes y
muy conspicuo al pretender conducir al ejército, pero cuando
comienza el combate, su mejor táctica es mostrar a sus
oponentes su cuerpo desnudo47.
47 Amr lbn ‘Aas hizo realmente esto en la Batalla de Siffin, cuando el Imán se
enfrascó en un combate mano a mano con él, y cuando recibió un golpe de la
espada del Imán, se cayó de su caballo se tiró boca abajo, y así yaciendo se
descubrió el trasero. El Imán volteó la cara para otro lado y le pidió que se
- 183 -
Estad atentos, juro por Dios que el pensamiento de la muerte

me ha mantenido siempre apartado de la búsqueda de placer
y mi deseo por el más allá me hace siempre suficientemente
fuerte para no mentir. ‘Amru Ibn ‘As, ha sido muy ricamente
pagado para vencer su alma y conciencia, y prestar juramen-
to de fidelidad a Mu’awiyah.
Discurso 85
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describe algunos atributos de Dios

y da algunos consejos a sus seguidores. Aparentemente, estos pa-
sajes son parte de un discurso muy largo:
Testifico que no hay más Creador y Gobernante del Universo
que Dios Todopoderoso. Él es Uno y no tiene a nadie para
compartir Su Fuerza y Gloria. Ha existido desde la otra eter-
nidad, nada existió antes que Él y su Existencia no tendrá nunca
fin. Ninguna imaginación puede sondear la realidad de Sus
Atributos y ninguna mente puede captar el modo de Su Enti-
dad.
De tal modo Él es Uno que la división o fragmentación en
partes de Su Entidad no se puede siquiera imaginar. Ningún
ojo puede verle ni ninguna mente imaginarlo.
Otra parte del discurso:
¡Oh criaturas de Dios! Tomad advertencias de los ejemplos
útiles y aprended de las cosas claras y tangibles. Que los ho-
rrores del castigo nos os mantengan alejados de buscar la
Verdad. Aprovechaos de tal modo del buen consejo y las ense-
ñanzas religiosas como si la muerte os tuviera apretujados en
sus garras y se hubiesen roto vuestros lazos con el mundo;
como si estuvierais siendo conducidos hacia el destino que
levantara y se largara, lo cual hizo él muy rápidamente. El Imán se refiere a ese
incidente.
- 184 -
Nahyul Balagha
todo ser viviente tiene decretado a cumplir. En el Día de la

Resurrección todo ser humano estará acompañado de un con-
ductor -un ángel- y un testigo -otro ángel- uno le conducirá
hacia la Asamblea del Juicio y el otro dará testimonio de su fe
y de sus acciones.
Otra parte del discurso respecto al Paraíso:
Por lo que se refiere al honor y la eminencia, hay grados en el
Paraíso, unos superiores a otros, sobrepasándose en excelen-
cia, grandeza y gloria. Las bendiciones celestiales que des-
cienden sobre sus habitantes, no terminarán nunca, las recibi-
rán allí para siempre, no sufrirán de vejez ni tendrán ninguna
privación o pesar.
Discurso 86
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconseja a las personas a obtener

una creencia sincera y a actuar de acuerdo a sus enseñanzas:
Ciertamente Dios conoce los secretos de los corazones y los
pensamientos ocultos de las mentes. Su conocimiento lo rodea
todo. Su Poder lo sobrepasa todo y puede hacer lo que él de-
see.
Cada uno de vosotros debiera trabajar para asegurarse las
bendiciones eternas durante el tiempo que se os ha dado antes
de que os llame la muerte. Debierais actuar durante el tiempo
oportuno antes de que se os prive del mismo. Juntad bienes
celestiales para vuestra casa permanente en el paraíso du-
rante vuestra estancia temporal en esta morada terrenal.
¡Oh gentes! Temed a Dios respecto a aquellas cosas que Él y
Su Libro os ordenaron recordar. Tened cuidado de los dere-
chos que os han sido confiados y de las obligaciones que os
han sido impuestas, porque Dios Todopoderoso, no os ha crea-
do sin un propósito y nos os ha dejado sin obligaciones y de-
- 185 -
beres ni os ha mantenido ignorantes y desinformados de di-

chos derechos y deberes.
Os ha explicado con gran detalle lo que hacer en la vida y que
no hacer y el porqué. Vuestros pensamientos no tienen secre-
tos para Él quien fijo por anticipado vuestro tiempo de vida.
Os ha dado a conocer Su Libro que lo describe y explica todo.
Os ha concedido al Santo Profeta (PBd) para que viva entre
vosotros el tiempo suficiente para explicar completamente en
palabras y acciones la Religión que le fue revelada, hasta que
completó sus enseñanzas e instrucciones y hasta que alcanzó
una perfección tal en su Religión elegida del modo que le sa-
tisfizo y agradó. A través de Su Santo Profeta (PBd) os ha
dado instrucciones completas acerca de lo que debéis hacer
en la vida, explicando racionalmente todo aspecto de la Reli-
gión y cerrando el paso de forma lógica a todo falso argumen-
to. Os ha prometido Sus Bendiciones del mismo modo que os
ha advertido de Sus terribles castigos.
Tened cuidado de los días que os quedan de vida y compensad
las malas acciones que hayáis cometido e intentad manteneros
alejados del vicio y del pecado, porque el periodo de vida que
os queda ahora es probablemente mucho menos que el perio-
do de ignorancia y tinieblas a través del cual habéis pasado
ya sin preocuparos del buen consejo e instrucciones que os ha
brindado vuestra Religión.
No permitáis que vuestro ego os empuje locamente tras de-
seos desordenados porque os empujarán al camino de la mal-
dad, el vicio, la opresión o la tiranía. No permitáis que la pe-
reza y la dilación os mantengan alejados de seguir las órde-
nes de Dios; esto os llevaría hacia el pecado y el mal.
Los seres humanos que más obedecen a Dios son los mejores y
los más sinceros amigos de sí mismos y los seres humanos que
le desobedecen son los peores enemigos de sí mismos. Son
necios y perdedores que tratan de engañarse y perjudicarse -
- 186 -
Nahyul Balagha
a sí mismos- y son afortunados realmente, quienes mantienen

sus mentes libres del vicio y del pecado. Son afortunados quie-
nes toman lecciones de lo que les rodea y son desafortunados,
quienes son atraídos por sus deseos y pasiones desordenadas.
Aprended estas verdades, que incluso la más pequeña hipo-
cresía hacia Dios es una forma de politeísmo, y que, el mante-
nerse en compañía de una persona de carácter sensual y mal-
vada, es la forma más fácil de olvidarse de las enseñanzas de
la Religión e invitar al Shaytán a controlar la mente de uno.
Absteneos de decir mentiras, porque el mentir os mantendrá
alejados de la Religión y de Dios. Una persona que dice y ama
la verdad, es la que recibirá salvación y honor por parte de
Dios y un mentiroso será humillado y dejado de Su Mano. No
envidiéis porque la envidia destruye vuestra fe en la Religión
igual que el fuego consume a la madera. No os odiéis y detes-
téis unos a otros porque os llevará a las calamidades y a la
mala suerte.
Recordad que las esperanzas e ilusiones equivocadas afectan
penosamente vuestras capacidades mentales y os harán
olvidaros de Dios. Luchad contra tales esperanzas y deseos
porque son ilusiones y quien cree en ellas se ve frustrado y
engañado.
Discurso 87
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha descrito los signos por los que
un musulmán fiel y sincero y una persona amada por Dios pueden
ser reconocidos. Ha explicado lo que significa el ateísmo y cómo
se pueden alcanzar la guía y la salvación. Ha mostrado la forma de
alcanzar los favores de Dios y evitar Su Cólera:
¡Oh gentes! Los más amados por Dios son los que han rezado
por su ayuda para sobreponerse a sus pasiones. Los que han
- 187 -
reconocido la seriedad y tristeza de la vida y quienes Le te-

men; quienes han aceptado la verdadera religión y están dis-
puestos a encontrarse con la muerte cuando llegue, quienes se
dan cuenta de la finalidad última de su existencia, y están de-
seando soportar toda adversidad para el final virtuoso y feliz
de la vida; que ha estudiado los hechos y realidades de la
existencia de esta tierra y han tomado lecciones y adverten-
cias de los mismos hechos y realidades; que hacen lo mejor
que pueden para hacer el bien, teniéndole siempre en mente;
que se esfuerzan para adquirir la perfección que Dios les ha
ayudado a alcanzar y después de conseguirla, andan en el
camino de la verdad y la piedad; que han superado los deseos
desordenados y no están ansiosos por nada sino (por buscar)
el superarse por Dios y recibir Sus Bendiciones; que han su-
perado la ceguera mental, han abandonado la compañía de la
gente viciosa y han llegado a ser fuente de guía hacia la ver-
dad y un medio de control sobre las actividades viciosas; que
han visto el camino recto de la religión y lo han adoptado, han
reconocido la verdad y la justicia y afrontando las dificulta-
des con valentía y superando los obstáculos se han coligado
con Dios y la religión.
Su fe en Dios es como un brazo, irradiando virtud e iluminan-
do el camino de la verdad. Se han consagrado al servicio de
Dios, resolviendo los problemas de la vida con ayuda de la
verdad y la justicia, y dirigiendo a la gente hacia la religión,
son como una vela encendida en la oscuridad de las incerti-
dumbres, despejando las dudas, desembrollando los proble-
mas difíciles, y guiando a la gente fuera del ca0s y el ateísmo.
Si hablan, es para explicar los hechos y realidades.
Si están callados es porque han aceptado la lógica de la ver-
dad en la religión. Ya que son sinceros en su amor y devoción
por Dios, El también les ha seleccionado para actuar como
guías y directores de la humanidad, como una de las fuentes
de Su religión, y uno de los pilares de la fe en esta tierra.
- 188 -
Nahyul Balagha
Se obligan a sí mismos a ser siempre justos y el primer acto de

justicia que harán es el deshacerse de los deseos inmodera-
dos, apartarlos de su mente y decir la verdad y actuar de acuer-
do con ella. No dejarán de hacer ninguna buena acción ni
dejarán de tener buenos pensamientos.
Han basado sus pensamientos y acciones en el Corán que es
su guía y dirección. Aceptan sus enseñanzas y siguen sus re-
glas cuidadosamente.
Comparado con ellos, hay otras gentes que pretenden ser ins-
truidas, pero no lo son. Han amasado nociones necias, anal-
fabetismo de gente ignorante e ideas equivocadas y cisma de
personas viciosas y extraviadas. Para engañar a la gente han
puesto trampas de mentiras y engaños a su alrededor. Expli-
can el significado del Libro Sagrado para amoldarse a su pro-
pósito y deformar la verdad para que se amolde a sus propios
deseos. Pacifican la conciencia de la gente y los animan a
cometer los mayores pecados, terribles atrocidades y malva-
dos crímenes. Como seres humanos, declaran que son siempre
cautos acerca de las dudas y el cisma, y sin embargo de hecho,
están muy comprometidos con ellos. Se parecen a un hombre
pero tienen el intelecto subdesarrollado de una bestia. No co-
nocen el camino de la verdadera religión para seguirlo ni el
auténtico ateísmo para evitarlo; la suya es una mente muerta
en un cuerpo viviente.
¿A dónde vais y qué seguís? La Verdad (El Islam) ha fijado sus
hitos, ha encendido sus fanales y ha establecido indicadores y
direcciones; a pesar de todo esto, sois extraviados y confundi-
dos.
Pero, ¿Porqué debierais estar perplejos cuando tenéis a Ahlul
Bait (P) -descendientes del Sagrado Profeta (PBd)- entre vo-
sotros?
Os dirigirán hacia la verdad y la religión, os guiarán hacia el
camino de Dios, os hablarán en el lenguaje de la verdad.
- 189 -
amadlos y respetadlos como amáis y respetáis al Sagrado

Corán. Para calmar vuestra sed por las realidades de la vida
volveos hacia ellos igual que los animales sedientos se reúnen
en torno a los abrevaderos.
¡Oh gentes! Escuchad y recordad bien los dichos del Sagrado
Profeta (PBd) que nuestra muerte física no significa que ha-
yamos desaparecido totalmente de entre vosotros y nuestra
vejez no significa que nos hayamos vuelto seniles e inútiles48.
¡Oh gentes! No habléis acerca de cosas que no conocéis, por-
que de este modo podéis negar la verdad. No hagáis responsa-
ble a determinada persona de vuestros vicios y pecados, per-
sona de la que hayáis rechazado sus enseñanzas y habéis re-
husado aceptar su consejo.
¿No os he explicado el Corán? ¿No os he dejado a Ahlul Bait
(P) con vosotros para guiaros? ¿No he mantenido alto el es-
tandarte de la fe para que os juntéis a su alrededor? ¿No os he
provisto de paz y prosperidad basada en la fuerza de mi justi-
cia y mi equidad? ¿Y no os he enseñado con palabras y accio-
nes la vida sencilla y el pensamiento elevado? ¿Con mi ejem-
plo ante vosotros, no os he entrenado a aceptar los más altos
valores de la moralidad? Así pues, recordad que no deberéis
intentar formaros opiniones sobre cosas que no comprendéis
o no podéis captar.
La supremacía de los Banni Umayah sobre el estado islámico
será suficientemente larga para que la gente se imagine erró-
neamente que su influjo durará eternamente y que sus cruel-
dades y tiranías sobre el mundo Musulmán no tendrán nunca
final. Una noción tal, es equivocada; para ellos, los placeres
de un gobierno sin Dios son como un brebaje delicioso que
pueden tener en su boca por algún tiempo y que habrán des-
48 Es decir: Nuestras enseñanzas, nuestras tradiciones, nuestros principios rec-

tores y nuestra guía permanecerán siempre con vosotros para educaros y
dirigiros.
- 190 -
Nahyul Balagha
pués de escupir poco a poco.
Discurso 88
En este Discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla de los musulmanes de su

tiempo y que se desviaron por no seguir las enseñanzas del Islam:
¡Después de alabar a Dios Todopoderoso!. Habéis de saber

que Dios Todopoderoso no castiga a los tiranos a menos que
no les haya dado tiempo suficiente, riqueza y confort (a menos
que les haya dado libertad de movimiento) y no ha mejorado
la situación de ninguna nación hasta que fue probada con ca-
lamidades y pesares o privaciones y miseria.
Las aflicciones a las que habéis hecho frente y las dificultades
por las que habéis pasado deberían ser un buen entrenamien-
to para vosotros; pero desgraciadamente, todo hombre con
cabello gris no es sabio, toda persona con vista no posee pre-
visión y todo el mundo con oído no está preparado para escu-
char el buen consejo.
¿No es realmente sorprendente y no debiera extrañarme de
esas personas que se dan cuenta de las doctrinas de la reli-
gión están siendo explicadas de modo intrascendente y con-
tradictorio, y sin embargo ni se preocupan de seguir a su Pro-
feta (PBd) ni desean actuar como sus delegados?
El hecho es que no tienen ninguna fe en Dios y por consi-
guiente no se abstienen del vicio. Actúan de acuerdo con las
equivocadas presunciones de sus mentes y siguen los anhelos
de sus pasiones.
Creen que cualquier cosa que deseen es buena y virtuosa y
cualquier cosa que no les guste consideran que es mala. Cuan-
do se les llama a solucionar problemas difíciles, intentan re-
solverlos con conocimiento imperfecto y cuando hay impor-
- 191 -
tantes cuestiones religiosas de por medio, confían en sus de-

fectuosas ideas como si cada una de ellas fuera su propio guía
y director y como si cualquier conclusión a la que hubieran
llegado estuviera basada realmente en un muy completo co-
nocimiento de la verdad y la religión.
Discurso 89
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describe la condición de la socie-

dad antes de que Dios enviara al Santo Profeta (PBd) como Su
Mensajero. Invita a la gente a tomar conciencia de su época, la
cual, no sería muy diferente a los días preislámicos si acaso no
aprovechan las enseñanzas del Santo Profeta (PBd)
Así mismo, les recuerda que las enseñanzas que él les impartirá,
provienen de la misma fuente: El Corán y el Santo Profeta (PBd)
Explica así mismo, que Dios Todopoderoso envío a Muhammad
(PBd) como Su Mensajero tras un largo periodo en que el mundo
había carecido de un guía o Profeta y, en una época en que las
naciones habían pasado a través de muchos años sin caer en cuenta
de los deberes del hombre hacia Dios y él mismo, y por periodos
de fuertes disturbios y desavenencias, guerras y destrucción de la
sociedad, lo que había sumergido a las mismas en la oscuridad y
engaño completo.
Muhammad (PBd) llegó cuando la humanidad tenía ya un
pasado muy triste, un presente que daba miedo, un desgaste
inútil de energías en pos de diversas actividades y una muy
pobre esperanza respecto al futuro. Las enseñanzas de los
Profetas (P) anteriores habían sido completamente olvidadas,
y se veían por todas partes señales de destrucción y de ruina.
El mundo había llegado a ser un lugar insano y muy peligro-
so, en donde la muerte, la destrucción, pánico e inseguros tu-
multos eran parte de la vida cotidiana. Hazrat ‘Ali (P) dijo
entonces:
- 192 -
Nahyul Balagha
¡Oh gentes! Dejad que la historia del hombre os enseñe una

lección, dejad que las vidas de vuestros hermanos y padres os
amonesten contra el tipo de vida que ellos siguieron y por el
que habrán de dar cuenta. ¡Por mi vida! Que no ha transcu-
rrido mucho tiempo ya para que vosotros hayáis olvidado di-
chas conductas. Empero, aquellas vidas parecen no haberles
enseñado nada, no cambiaron vuestra visión de las cosas y no
han mejorado vuestra mente. Os comportáis del mismo modo
que vuestros antepasados en tiempos del Santo Profeta (PBd)
Juro por Dios que estoy enseñándoos las mismas cosas que el
Santo Profeta (PBd) enseñó a vuestros ancestros; y vuestras
reacciones a mis enseñanzas son las mismas que las de aque-
llas gentes que estaban alrededor del Santo Profeta (PBd) al-
gunos aceptando la verdad, y la mayoría entrando en dudas e
incertidumbre u oponiéndose a la verdad de todo corazón: la
condición de vuestras mentes indica igualmente, que no ha-
béis aprendido nada del pasado.
Recordad que no os estoy diciendo nada que no haya sido di-
cho a vuestros padres, y no se os pide que sigáis ningún credo
sino el que se les enseñó a ellos, y que estáis pasando a través
de dificultades similares a las que ellos atravesaron; dejad
que sus vidas sean una lección para vosotros.
Dejadme advertiros, que cosas tales como la riqueza, el po-
der, el placer, el vicio y los pecados, con los que mañosos im-
postores y los bribones se han rodeado, no os vayan a tentar y
engañaros, porque la vida es como una sombra a través de la
tierra la cual puede alargarse por algún tiempo, pero al final
del mismo, se disipará.
Discurso 90
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla sobre los Atributos de Dios
y sobre cómo Ha creado las cosas y también como va a tratar a Sus
- 193 -
criaturas obedientes y desobedientes. También contiene consejos

para los seres humanos para que hagan el bien mientras tengan
tiempo de actuar.
A Dios son debidas todas las gracias ya que puede ser Reco-
nocido sin ser visto. La creación del Universo no le supuso
ningún trabajo mental. Había estado existiendo desde toda la
eternidad, cuando no había espacio dividido en galaxias y no
había Universo (ni tampoco existía el tiempo) cuando no ha-
bía lugares oscuros en el espacio que actuaran como cortinas
que ocultaran a la vista las galaxias más lejanas, con algunas
ventanas (espacios abiertos en ellas) para permitir que una
muy limitada información saliera por ellas.
Cuando ni siquiera había oscuridad (mucho menos Luz) cuando
no había ninguna tierra que soportara la vida sobre su super-
ficie; ni elevadas montañas que cobijaran polvorientos ba-
rrancos en sus flancos; ni profundos valles, ni océanos que
rodearan las tierras, ni criaturas con mentes o facultades men-
tales.
Ciertamente, Él es el Dios que creó a todas las criaturas y
llevará a cabo su total y completo aniquilamiento. Permane-
cerá cuando todo haya llegado a su fin. Él es su Señor que les
preserva y les nutre.
Los soles y los sistemas solares se mueven en el espacio de
acuerdo a normas y modos a los que Él les ha destinado;
gestando todas las cosas que se ponen en contacto entre ellos
y convirtiendo el presente en pasado, cubren gigantescas dis-
tancias en el espacio a modo de viajes.
Él ha ordenado de antemano y ha fijado la cantidad, cualidad
y los medios de subsistencia de todo tipo de criaturas. Conoce
la capacidad, propiedad, facultad y la actividad de cada una
de ellas al igual que la extensión de su periodo de existencia.
Conoce lo que indican todas y cada una de ellas y lo que están
pensando de las que han sido dotadas de mente y sus respecti-
- 194 -
Nahyul Balagha
vas capacidades.
Antes de que un ser nazca, Él conoce a través de cuantos cuer-
pos (de sus padres y antepasados) tuvo que atravesar para
llegar a ser, al igual que el tiempo en que cada uno de ellos
llegó a la existencia y por cuanto tiempo disfrutará de la vida
que Él le ha concedido.
A pesar de todas las riquezas que Ha derramado sobre ellos
en este mundo, castigará severamente a Sus enemigos; y Sus
amigos serán bendecidos por Él y recibirán Sus favores a pe-
sar de toda la severidad de Sus castigos.
Humilla a quienes intentan igualar su poder con el Suyo, des-
truye a los que Le desobedecen, a los que intentan Oponérsele
y derriba a los que se comportan como Sus enemigos. Pero a
los que ponen en Él su confianza, a los que dependen de Él y
Le imploran, siempre Les otorga conforme a sus méritos; y a
los que son caritativos con los demás, Les da buenas recom-
pensas y a los que le dan siempre las gracias les Otorga Sus
bendiciones.
¡Oh gentes! Juzgaos antes de ser juzgados, y tomad cuenta de
vuestras actividades antes de que se os pida que deis cuenta
de ellas, arrepentíos cuando todavía os quede tiempo y
someteos a Sus órdenes antes de que la muerte termine con
toda posibilidad de mejora.
Recordad que a menos que os mejoréis y os ayudéis a vosotros
mismos a conseguir Su favor, ningún consejo o educación puede
ser de utilidad; a menos que dobleguéis vuestra mente, ningún
castigo externo puede mejoraros.
Discurso 91
Este discurso se llama “Al-Ashbah” y es uno a los que se han refe-

rido muy frecuentemente los historiadores y biógrafos de Hazrat
- 195 -
‘Ali (P) Los comentaristas de “Nahyul Balagha” dicen que alguna

vez alguien le pidió a Hazrat ‘Ali (P) que describiera a Dios de tal
modo que fuese como si lo vieran con sus propios ojos. Hazrat ‘Ali
(P) se sintió molesto por esto, porque no es posible describir a
Dios de este modo, ni es necesario intentar comprenderle de esa
forma, como tampoco tiene sentido hacerlo en este mundo.
En este discurso explicó los atributos de Dios que indican clara-
mente que no hay nada en común entre Dios y el hombre y que no
puede ser explicado en la forma en que se lo pidió; a continuación
describió las cualidades y propiedades del hombre y los ángeles.
La palabra ashbah es el plural del shabah que significa forma,
cualidad, propiedad y atributo de cosas. Cualidades y formas del
hombre y de la materia se explican en este discurso:
Toda alabanza se debe al Señor cuya riqueza no será acrecen-
tada ni multiplicada. Ni cesa de ser Generoso y Magnánimo
hacia sus criaturas ni Su Benevolencia y Munificencia le ha-
rán pobre o decrecerán Su Riqueza, mientras que toda perso-
na disminuye una parte de sus riquezas con todo acto de gene-
rosidad, y todo el que se abstenga de ayudar a otros es consi-
derado como malo y perverso. Dios es el Benefactor; Aquel
cuyos favores no tienen límites, cuyas concesiones son abun-
dantes, cuyas bendiciones son sublimes y ha destinado al hom-
bre a alcanzar la grandeza. Trata a todas sus criaturas como
si fueran Sus hijos. Ha dispuesto para ellas sus medios de sub-
sistencia. Ha fijado clases y variedades de alimentos adecua-
dos y capaces de sustentar a todas las diferentes especies que
viven en esta tierra. Les ha enseñado la forma de cubrir sus
necesidades a partir de lo que les rodea, y también de alcan-
zar Sus Bendiciones y Favores.
Es tan Generoso que Su Munificencia alcanza a los que no le
piden nada tanto como a los que Le imploran por ella. Es un
Ser tal, que no tuvo comienzo y no existió nada antes de Él, y
no tiene fin ni se puede imaginar nada que exista después de
Él. Hizo imposible que le veamos con nuestros ojos y que lo
- 196 -
Nahyul Balagha
visualizara nuestra mente. El tiempo no puede afectarle, y los

cambios de circunstancias no pueden producir en Él ninguna
variación.
Está más allá del alcance del tiempo. De modo similar, no
ocupa lugar en el que se pudiera imaginar que pueda moverse
o cambiar. Si se desprende de todo lo que las montañas produ-
cen en sus minas, como: oro, plata, hierro, magnesio, carbón,
azufre, etcétera y de todo lo que crece en los océanos: perlas,
corales, etcétera. Aún así, Su Generosidad y Capacidad de
dar, no serán ni podrán ser imitadas. Continuará creando nue-
vas formas de riqueza o multiplicando las ya existentes cuan-
do y como lo desee. Sus recursos no pueden ser agotados ni
por el constante y excesivo deseo del hombre de obtener cada
vez más de Su Generosidad. Es un Creador Poderoso y un
Benefactor tan generoso y magnánimo que, incluso si diera
todo lo que existe en el universo, Su Munificencia, Generosi-
dad y Poder de crear nuevos objetos, materias y nuevos recur-
sos no cesará nunca. Él es tan Amable, tan Benevolente y tan
Gentil que las peticiones constantes a Su Benevolencia no lo
volverán avaro.
¡Oh vosotros que intentáis comprender Sus Atributos, leed el
Sagrado Corán! Este libro os ha dirigido hacia esos atribu-
tos; tomad del mismo la guía e intentad comprender e ilumi-
nar vuestra mente de acuerdo con él. Sabed y comprender que
el Shaytán os ha insinuado el intentar encontrar algunas co-
sas acerca de Dios, cuyo conocimiento ni os ha hecho obliga-
torio por el Corán ni por las órdenes y tradiciones del Santo
Profeta (PBd) ni por las enseñanzas de los Imames de la des-
cendencia del Santo Profeta (PBd) Dejad a Dios el conoci-
miento de estas cosas. Están más allá de la capacidad de la
mente humana.
Dios os ha impuesto sólo la obligación de conocer y compren-
der aquello que Él mismo os dio a conocer en el Sagrado Co-
rán mediante Muhammad (PBd) Recordad que sólo las gentes
- 197 -
que tienen mucha fe en Dios, Sus Mensajeros (P) y en aquellos

secretos ocultos acerca de la Deidad que son sobrenaturales y
más allá de la comprensión humana, y no obstante están muy
versados en conocimiento religioso, creen firmemente en los
secretos ocultos por lo que no fuerzan a sus mentes a hurgar
profundamente sobre los misterios de Su Ser y Sus Atributos.
Es decir, se dan cuenta de las limitaciones de sus mentes y del
conocimiento humano y no desperdician sus energías y capa-
cidades intentando sondear lo desconocido. Por ello, saben
como hacer el mejor uso de sus capacidades al servicio de
Dios y el hombre.
Dios honrará a los que admiten sus limitaciones y no desper-
dician su tiempo y vidas en intentar comprender cosas que no
son obligatorias para ellos; de hecho, el darse cuenta de las
propias limitaciones al igual que de las obligaciones es la mejor
forma de mostrar amplitud de conocimiento y la elevación de
la comprensión.
¡Oh hombre! Hay suficientes campos de investigación en la
naturaleza abiertos para vosotros, probar en ellos vuestras
capacidades, cesad en vuestras especulaciones acerca de la
naturaleza Divina. No intentéis investigar profundamente en
los secretos de Dios y los Misterios de Su Poder, Grandeza,
Gloria y Excelencia, basándoos en el muy limitado alcance de
la mente y su poder; de otro modo, pereceréis eternamente.
Recordad que Su Ser está tan por encima del alcance del co-
nocimiento, la experiencia y visualización humana, que la
imaginación no puede concebirle y el pensamiento profundo
no podrá comprenderle por muy grande que sea el esfuerzo
que la mente humana intente sondear en Sus Secretos. No po-
drán captarlos, por muy ferviente y sincero que pueda ser el
deseo del corazón por conocer estas realidades de Sus Atribu-
tos: no los podrá ver. Por consiguiente, Ha ordenado que todo
esfuerzo en esa dirección de captar la Naturaleza Divina, siem-
pre terminará en un fracaso total. El hombre -aunque obstina-
- 198 -
Nahyul Balagha
damente lo intente- no podrá darse cuenta que el Ser de Dios,

Su Grandeza, Gloria y Poder, no pueden ser captados con la
limitada capacidad mental que la naturaleza le ha otorgado, y
con el igualmente limitado conocimiento a su disposición.
Él es el Señor Todopoderoso que dio lugar a todas las cosas y
seres vivos: energías, materia, compuestos, formas de vida y
las Leyes de la Naturaleza, sin la necesidad de tener ante Él
algún modelo, espécimen, o criatura creada por algún dios
antes que Él. Ha manifestado Su Gloria, Grandeza y Sabidu-
ría a través de magníficas y asombrosas complejidades natu-
rales que proclaman la suprema grandeza de Su Omnipoten-
cia y Omnisciencia. Él ha hecho de que todo en la Naturaleza
y todo objeto creado dependa para su movimiento y reposo
(como lo explica la teoría de la inercia) de Su Fuerza y Su
Poder el cual, no es parte de la Naturaleza sino por encima de
ella.
Otros complejos aspectos de la Creación y su funcionamiento,
nos impulsan a entender que existe algún poder y fuerza de-
trás de ellos, el cual, determina a actuar como lo hacen. Las
maravillas de la creación en todas y cada una de sus fases
llevan las más brillantes y gloriosas características y rasgos
de la belleza y la elegancia de sus artísticos diseños e incon-
fundibles evidencias de Su Supremo Conocimiento y Poder.
Tanto es así, que toda criatura en sus diferentes aspectos, su
existencia e interdependencia son la prueba evidente de Su
arte para crear, inclusive las criaturas tales como nosotros,
aparecen mudas e incapaces de hablar por sí mismas para
describirse por completo lo que, confirma definitivamente el
plan y propósito del Gran Arquitecto del Universo y le ense-
ñan al ser humano a darse cuenta de la exquisita y majestuosa
belleza del arte de la creación.
¡Señor! Testifico que quienquiera que junto a Tus criaturas y
teniendo a la vista las variedades de Tu creación y sus dife-
rentes componentes, o la simetría y tendencias complementa-
- 199 -
rias de los múltiples segmentos y fases de la Naturaleza que

Tú has creado, podría darse fácilmente cuenta de las limita-
ciones de Tus criaturas y que Tú no has forzado su mente para
comprender y darse cuenta de Tu Grandeza y Gloria.
Por lo anterior, aquel que no crea que Eres el Único Señor y
Creador y que no tienes compañeros y asociados, ese tal, ima-
gina entonces, que pueda ser como los ídolos que crea y ado-
ra, como si nunca hubiera escuchado a las gentes que alguna
vez adoraron a dioses falsos y después, dándose cuenta de su
necedad, los abandonaron y renunciaron a su fidelidad hacia
ellos y dijeron: “¡Por Dios! Que necios fuimos y qué triste-
mente persistimos en el error y el pecado cuando creíamos en
tales abominaciones -dioses falsos- creyéndoles iguales al
Señor que lo ha creado todo y mantiene al Universo”.
¡Señor! Se encuentran extraviados y son unos mentirosos quie-
nes te consideran igual a otros, o Te comparan con sus ídolos
y dioses. Te asignas los atributos y cualidades de Tus criatu-
ras y en su desviada imaginación intentan dividir Tu Supremo
Poder, Grandeza y Omnisciencia en diferentes atributos, cua-
lidades y características. Han llegado a creer que posees un
cuerpo y mente como una de Tus criaturas, un cuerpo que pu-
diera vivir bajo diferentes funciones y una mente limitada a
funciones predeterminadas.
Atestiguo ¡Oh Señor! Que quienquiera que piense que Eres
como las criaturas que Tú has creado, se imagina a sí mismo
como igual a Ti y, cualquiera que sostenga tan obcecada igno-
rancia, rehúsa a aceptar los versos explícitos e indiscutible-
mente claros que Has revelado en el Sagrado Corán el cual,
mediante argumentos y razones inteligentes y claras, prueban
Tu Unicidad, omnisciencia, Omnipotencia y Omnipresencia.
¡Señor! Eres el Ser que está solo, a quien la mente y la imagi-
nación no pueden abarcar, la meditación y la reflexión no pue-
den captar y que no puedes ser puesto dentro de los límites de
- 200 -
Nahyul Balagha
la comprensión e inteligencia humanos.

(Otra parte del discurso)
Ha destinado claras limitaciones y concedido específicos con-
fines y lugares en el tiempo y el espacio, a todas las cosas que
Ha creado. A cada una de ellas, le asignó una posición y un
lugar en la organización de la naturaleza tan conveniente-
mente fijada, que ninguna de ellas puede cambiarlo ni puede
ir más allá de ello o quedarse rezagada. Todas se mueven en
una dirección (El movimiento unidireccional de la naturaleza
que es el último descubrimiento de la ciencia) y tienen que
alcanzar el lugar que les ha sido decretado.
Cuando ordenó a la naturaleza y a todo lo que hay en ella
para actuar de acuerdo a Su Voluntad, obedecieron de modo
implícito e inmediato. ¿Cómo pueden atreverse a desobede-
cer Sus Mandatos cuando su propia existencia y todo lo que
hay a su alrededor y lo que hay dentro de ellos y más allá de
ellos, fue el resultado de Su Voluntad y Su Decreto?
Originó las diferentes formas de la creación -la energía, al
hombre y su maravillosa mente- sin sentir ninguna necesidad
de especular durante el proceso o meditar sobre las formas o
contemplar las leyes que gobernarían la creación, existencia
e interdependencia de todas las criaturas. Su arte de crear no
fue el resultado de ningún deseo de Su Corazón de hacer algo,
ni necesito valerse de experiencias que el paso del tiempo o el
envejecimiento de la creación le pudieran proveer, ni Se vio
forzado a buscar la ayuda de algún copartícipe para modelar,
evolucionar e inventar este maravilloso universo.
Fue simplemente Su Deseo por lo que la creación llegó a exis-
tir, obediente a Sus Órdenes y sumisa a Su Mandato. No hubo
posibilidad de que nada demorase la observancia de Sus Man-
damientos, ni que pusiera objeciones a la consecución del curso
que Él le había determinado. Sus Órdenes no admiten demo-
ra, disensión, protesta u objeción. Todo fue obediencia, sumi-
- 201 -
sión y docilidad. Cada parte y partícula, segmento o criatura

y, todo afecto y fase de la creación fue perfecto e idealmente
completo, porque, mientras se la hacía existir suavizó y retiró
lo que no era necesario, todas las tendencias opuestas o con-
tradictorias, las propiedades inarmónicas y conflictivas, to-
das las disparidades, diversidades e introdujo afinidades,
atracciones, similitudes y analogías.
Hizo cada parte de esta gran organización y todo lo que en
ella había interdependiente con todo lo demás49
A continuación organizó a la creación en grupos y divisiones
(energías, materia, compuestos, galaxias, estrellas, polvo de
estrellas, planetas, cuerpos vivos de plantas, animales y seres
humanos) Cada grupo es diferente del otro mientras que cada
grupo posee cualidades similares, propiedades, atributos y li-
mitaciones. Así fue la primera creación del Universo que Él
hizo con elegancia y belleza extrema, conforme a Su Deseo y
Voluntad.
Refiriéndose a los cielos, Hazrat ‘Ali (P) dijo:
Ha reunido galaxias gigantescas y vastas, en grupos de ellas
sin que existan lazos que aparentemente las interconecten unas
con otras. Del mismo modo ha ordenado los espacios dentro
de cada una de ellas de tal modo que estas galaxias puedan
influir unas sobre otras 50 . Las ha puesto a trabajar
armónicamente. Todo el sistema de estos racimos de galaxias
están tan maravillosamente ordenado que los ángeles que ba-
jan con sus mensajes y vuelven con las notificaciones de las
actividades de Sus criaturas no encuentran ninguna dificul-
tad en sus idas y venidas. Cuando el universo se encontraba
49 Es decir: El tiempo no puede existir sin el espacio o la materia, es decir el

triángulo de interdependencias que es la última teoría de la relatividad general,
hacia la cual Hazrat ‘Ali (P) ha descrito sencillamente.
50 El avance posterior de las ciencias puede mostrar qué clase de influencia es a
la que se refiere el Imán y cómo actúa.
- 202 -
Nahyul Balagha
todavía en forma de gas primordial, le ordenó que tomara for-

ma, lo configuró para que al coagularse, tomara la forma de
millones de galaxias que tenían dentro de sí a Soles, planetas,
polvo interestelar y conglomerados.
A continuación cerró estas galaxias de tal modo que no que-
daran espacios entre ellas y cada una formase una unidad
completa, pero la materia en ellas se dispuso de tal modo que
permitió que ciertas formas de creación pasaran a través de
ellas (por ejemplo la luz. Los rayos cósmicos y la radiación)
al mismo tiempo los espacios abiertos estuvieron tan bien guar-
dados por las estrellas -meteoritos, soles, planetas, polvo
interestelar- que nada podía pasar a través de estos guardia-
nes a menos que él así lo quisiera. Ordenó a estos guardianes
que se mantuvieran en sus puestos y no se apartaran de su
curso: todos obedecen Sus Mandamientos.
Ordenó al sol que proveyera de luz a esta tierra, y a la Luna a
que esclareciese las oscuras noches con su placentera y difu-
sa luz. Los hizo que girasen en sus órbitas correspondientes y
les asignó determinadas velocidades, de modo que se pudie-
ran diferenciar los días de las noches y pudiera determinarse
el periodo de un año al igual que otras útiles estimaciones y
cálculos tal y como las estaciones, corrientes y vientos mari-
nos, movimiento de las nubes, tormentas de viento, eléctricas,
etcétera.
Mirad al cielo, parece como si el Sol, las estrellas y los plane-
tas fueran linternas colgadas en el firmamento o perlas en-
garzadas en hermosas formas. Hay meteoritos que actúan como
arqueros en el espacio exterior. Todos y cada uno de ellos es-
tán en su puesto bien como un planeta, luna o sol, cometa o
meteoro, todos moviéndose en su órbita. Algunos parecen ve-
nir cerca y después se alejan.
Refiriéndose a los Ángeles, Hazrat ‘Ali (P) dijo:
Creó a seres maravillosos llamados ángeles para que pobla-
- 203 -
ran los diferentes espacios de los cielos y galaxias, y para que

habitaran los más elevados y distantes confines de Su Reino.
Llenó con ellos todo rincón de los espacios vacíos -de las
galaxias- y, sus voces se alzaron en Alabanzas para Él y reci-
tando Sus oraciones con las que llenaron el espacio y resona-
ron a través de las regiones de las galaxias santificando el
universo y llenándolo de aclamación de Su Gloria y Grandio-
sidad. Más allá de estos ecos, que ensordecerían si pudieran
ser escuchados, está el área de Brillo Supremo, su luminosi-
dad es tan intensa y profunda que los ojos no pueden sopor-
tarla y por consiguiente no pueden verla.
Ha creado a los Ángeles en formas y tamaños diferentes, Se
les han otorgado cuerpos y fortaleza apropiados para volar,
alaban su Fuerza, Gloria y rezan por Su Gracia y Favor. Sa-
ben lo que son y no pretenden para sí Sus Atributos, ni preten-
den que pueden crear nada de que solo él puede hacer. Son
Sus criaturas leales, respetables y honorables. Le obedecen y
nunca dicen nada a menos que Él lo desee. Dios ha hecho de
ellos, fieles mensajeros de Sus revelaciones, portando Sus
Mandatos y Mensajes para Sus Profetas (P) y Mensajeros (P)
Los Ángeles están por encima de toda duda y sospecha, ya que
nunca van en contra de Su Voluntad. Los Ha dotado con Su
Guía y Gracia. Son humildes y sumisos ante Él, pasan sus
vidas alabándoles y rezando por sus Favores y Gracia, com-
prenden completamente que no hay Dios sino Él, el todopode-
roso. Su existencia no está manchada por pecados. El día y la
noche -o el paso del tiempo- no les afecta. No tienen dudas de
Su Poder, Justicia, Fuerza y no modifican el estado de su fe en
Él. Su creencia no puede dar paso al escepticismo y no se
envidian unos a otros. La Gloria de Dios y la grandeza de Su
Reino son completamente comprendidas por ellos por lo que,
ningún truco o señuelo pueden cambiar el estado de su fe.
Las estaciones no tienen lugar en su mente y de este modo
tienen una clara idea y muy precisa del propósito para el cual
- 204 -
Nahyul Balagha
han sido creados. Algunos de ellos son colocados sobre nubes

portadoras de lluvia, algunos sobre montañas y colinas y otros
cumplen con su deber en el reino de la oscuridad perpetua
mientras que hay otros que han sobrepasado la profundidad
de estas tierras. Son como banderas blancas que hubieran
perforado el espacio donde sopla un suave viento que les ayu-
da a mantenerse en su lugar. No tienen otro trabajo que orar a
Dios y cumplir con los deberes que Él les Ha asignado.
Su firme creencia en Dios, Su Fuerza y Su Gloria es la esencia
de su fe. Y esta fe, les impulsa a cumplir por Dios los deberes
que Les asignó. No esperan ni desean nada de nadie excepto
Su Gracia y Generosidad. Han visto la Grandeza de Su Poder
y se han dado perfecta cuenta de la Majestuosidad de Su Rei-
no. Son sinceramente temerosos de Él y están constantemente
en oración. No hay indolencia o pereza en ellos ni pueden
rebelarse nunca contra Sus Órdenes, ni son negligentes es el
cumplimiento de sus deberes.
No obstante su larga existencia, se la pasan buscando Su Fa-
vor y Agrado, y sin embargo, esto no los cansa ni les agota.
Aunque tienen una posición tan noble y elevada en Su Reino,
son humildes y Le temen como cualquier otra criatura. No son
arrogantes, y no se imaginan su trabajo, la realización de su
deber y sus oraciones como algo de lo que puedan enorgulle-
cerse. La auténtica concepción de Su Fuerza y Grandeza, lo
les ha impedido percibir sus propias virtudes. Una larga vida
de oración y cumplimiento de deberes no les ha hecho perezo-
sos o indolentes, ni están cansados de buscar Sus Favores, ni
tienen ningún otro trabajo que les mantenga alejados del de-
ber y las oraciones. No buscan el descanso ni el placer, no
olvidan sus deberes, sus obligaciones y no cederán a las ten-
taciones.
Desean hacer de su fe y confianza en Dios, provisión para el
Día del Juicio. No le rezan por codicia, porque el único obje-
tivo de su existencia es el de buscar Su Agrado. Su deseo ar-
- 205 -
diente de asegurar Su Favor y su temor de Dios, les mantiene

vigilantes, cuidadosos, perseverantes y apartados de la negli-
gencia, el letargo, la tentación, la avaricia, el orgullo, la arro-
gancia y la autoalabanza. Los placeres mundanos no los pue-
den tentar o persuadir para abandonar sus deberes.
El orgullo nunca les persuadió a estimar su trabajo y así mis-
mo, el Shaytán no los puede seducir para dudar de la Justicia
de Sus Órdenes, Recompensas y Castigos. La envidia nunca
les hizo enemistarse o apartarse unos de otros. La enemistad
o avaricia no les afectó haciéndoles disentir unos de otros e
igualmente para oponerse entre sí. La timidez y el miedo no se
apoderan nunca de ellos. Son sinceros en su creencia, el mal
nunca podrá confundirlos y la pereza tampoco los apartará
de sus deberes.
Nada puede convencerlos para abandonar a Dios. No existe
un centímetro de espacio en los cielos en la que no haya un
ángel rezando a Dios o realizando algún deber que le haya
sido asignado. Cuanto más rezan, más grande llega a ser su
conocimiento de Dios, y más firme llega a ser su fe en Su Po-
der y Gloria.
Seguidamente, Hazrat ‘Ali (P) discute sobre la tierra, lo que con-

tiene y cómo fue habitada por Adán y su descendencia:
Dios todopoderoso ha solidificado y esparcido esta tierra so-

bre materia muy profunda y a partir de olas terribles y gigan-
tescas. La violenta masa estaba muy agitada con enormes olas,
empujándose unas a otras y adosándose una sobre otra hasta
que se fueron solidificando de manera gradual. Esto continuó
hasta que la presión de la tierra sólida -corteza- mantuvo a
las masas internas -volcánicas- bajo control, como si la tierra
estuviera presionando con su pecho el turbulento material
dentro de ella y forzándole a enfriarse. Su sólida corteza, con
ayuda de las montañas, la presionó por todas partes de modo
tal que tuvo que liberar su energía en forma de volcanes para
- 206 -
Nahyul Balagha
abrir paso a presiones muy fuertes. La tierra por consiguiente

se enfrió, y la tumultuosa masa fue controlada en el subsuelo,
liberando eventualmente grandes cantidades de agua -en pe-
queñas corrientes- desde los volcanes. Estas corrientes, co-
menzaron a llenar los valles. Las depresiones y las tierras bajas
con agua, convirtiéndolas en lagos, pantanos, mares y océa-
nos. La violenta energía -volcánica- de la tierra, también en-
contró otro camino, se enfrió en forma de altas y elevadas
montañas que tienen sus bases profundamente injertadas en
la corteza terrestre. Estas montañas tienen un gran efecto para
el equilibrio de la tierra, actuando como freno a sus movi-
mientos (flotación de los continentes)
Entonces, Dios proveyó a la tierra de aire para dar los medios
de respiración y existencia a las criaturas vivientes quienes
posteriormente la habitarían. El océano de la atmósfera era
muy grande, extendiéndose como una envoltura desde la su-
perficie de la tierra hasta una apreciable extensión del espa-
cio. Por consiguiente, después de proveer así a la tierra, Dios
hizo existir a los seres vivientes que poblarían su superficie y
les proveyó de todo lo necesario y todas alas actividades ne-
cesarias para mantenerlos vivos y para que se propagasen
sobre la tierra.
Las tierras que no recibieron agua de los ríos y lagos, no fue-
ron dejadas secas. Dios dispuso regarlas con nubes que des-
cargarían lluvia. Estas nubes trajeron vida a estas tierras donde
floreció la vegetación, creció la hierba y se desarrollaron los
bosques. Pequeñas extensiones de nubes desperdigadas se re-
unieron para espesarse al quedar cargadas de agua y exten-
derse sobre áreas muy amplias. Entonces fueron empujadas
por el viento, el trueno y el relámpago aparecieron en su inte-
rior.
Se les ordenó entonces que avanzaran sobre las tierras a las
que estaban destinadas a regar. Llevadas en las alas del vien-
to, estas nubes se desplazaron de un lugar a otro, regando,
- 207 -
inundando y fertilizando altiplanicies y valles. Así regadas,

esas tierras se volvieron fértiles. ¡Qué hermosas se veían con
bellas flores, verdes campos y árboles frutales, que proveían
de alimento a los hombres y a las bestias!
Dios dispuso a la tierra de tal modo que la gente se pudiera
desplazar de un lugar a otro e hizo el sol, la luna y las estre-
llas para que proveyeran de luz durante el día y la noche y
actuaran como indicadores de dirección.
Cuando el Señor Misericordioso hizo la tierra perfectamente
adaptable a los seres vivos, seleccionó a Adán de entre todas
las criaturas porque Adán tenía una mente y cuerpo superio-
res. Le hizo el primer ser humano y padre de la humanidad.
Permitió a Adán vivir en su paraíso y le dio libertad de comer
y beber todo lo que deseaba excepto una cosa. Se le advirtió a
Adán de las consecuencias de ir en contra de tal prohibición
al informársele que al comer del fruto prohibido, supondría
una desobediencia y haría peligrar extremadamente su posi-
ción y prestigio.
Pero Adán no pudo resistir a la tentación e hizo lo que se le
había prohibido hacer. Su espíritu se negaba pero la carne fue
débil. Dios Misericordioso sabía lo que ocurriría y, cuando
Adán se arrepintió, lo envió a esta tierra. Esta tierra le fue
asignada porque Dios quería que la descendencia de Adán
habitase la misma, de modo que a través de ellos fueran pro-
bados y conocidos Su Gloria, Misericordia, Poder y Grande-
za.
Después de sacar a Adán del paraíso, no mantuvo a sus des-
cendientes ignorantes de las evidencias de Su Divinidad y no
les dejó en la oscuridad para que Lo ignoraran o no compren-
dieran Su Benevolencia y Generosidad. En todos los periodos
de la civilización humana, envió a Sus Profetas (P) salidos de
entre los seres humanos. Ellos trajeron sus Mensajes y actua-
ron como enlace entre Dios y los hombres; esto continuó has-
- 208 -
Nahyul Balagha
ta nuestro Santo Profeta (PBd) cuando esta forma de educar

la mente humana llegó a su estado final. Nuestro Santo Profe-
ta (PBd) fue el último Enviado de Dios, quien finalizó así la
educación humana y reiteró la advertencia a los seres huma-
nos de los efectos nocivos de ignorar a Dios.
Dios Todopoderoso proveyó de sustento a todas las criaturas.
Algunas de ellas recibieron más que las otras. Por consiguiente,
hay algunas que son ricas y otras son pobres. Sin embargo,
esta clase de reparto está basado en la equidad, y al mismo
tiempo, es un hecho evidente que Dios ha probado a la gente
de ese modo. Dios quiere observar si la riqueza hace a la gen-
te agradecida con él y les persuade a mostrar gratitud a tra-
vés de sus palabras y actos y, desea observar así mismo, si la
pobreza desarrolla la paciencia y la resistencia en el hombre
y si recuerdan de agradecerle incluso en circunstancias ad-
versas. Siempre inherentes con las grandes riquezas están los
peligros de la pobreza y el hambre. Acechando en tiempos de
paz y prosperidad hay monstruos de calamidades desconoci-
das e infortunios imprevistos; habitualmente, aflicciones y
pesares se encuentran mezclados con alegrías y el bienestar.
En conclusión, no hay felicidad o bendición de este mundo
que se encuentre en estado puro. Uno debe recordar esto y no
dejarse llevar por la vanidad y arrogancia, la desesperación
o la desconfianza.
Tal y como es la condición respecto a la riqueza, el bienestar y
la felicidad, ocurre con la edad. Él ha fijado diferentes perio-
dos de vida para cada ser humano. Algunos tienen largas vi-
das mientras que otros mueren prematuramente. Algunos irán
siempre por delante mientras a otros les es dado esperar. Em-
pero, la vida terminará siempre con la muerte.
Sus atributos de Omnisciencia y Omnipotencia hacen que les
sea fácil conocerlo todo. Conoce los secretos de quienes in-
tentan ocultárselos. Escucha los susurros en tonos muy bajos.
Está familiarizado con los pensamientos ocultos en lo profun-
- 209 -
do de la mente, las malas intenciones que se alojan secreta-

mente en el corazón humano y los perversos deseos encubier-
tos por la hipocresía. Las charlas en voz baja que son difíciles
de escuchar -incluso con la mayor atención y cuidado- son
escuchadas por Él. No hay absolutamente nada de lo que Él
sea ignorante o desinformado. Conoce en donde y cómo los
pequeños organismos pasan sus vidas. En donde pasan el ve-
rano las hormigas y en donde duermen los gusanos durante el
invierno. Escucha los apenados gritos de los animales sin ha-
bla y los pasos de las personas que caminan silenciosamente.
Sabe cómo se desarrolla cada capullo bajo la cubierta de ver-
des hojas y cómo florece.
Está consciente del habitáculo y la morada de cada bestia en
las cuevas de las montañas y en la espesura de las junglas.
Conoce bajo que hoja y dentro de qué corteza de árbol viven y
se multiplican los mosquitos. Conoce de qué parte una rama
florecerá o cual esperma pasará a través de su ciclo normal y
se formará un feto. Conoce que gotas de agua -de un océano-
se elevaran en forma de vapor para transformarse en nubes y
cuáles de esas nubes recorrerán los cielos y que parte de tie-
rra fertilizarán. Es consciente de la historia de vida de cada
gota de lluvia, cada partícula de arena, cómo comenzó su exis-
tencia y de cómo el viento la ha llevado de un lugar a otro y
cómo un día llegará a su fin.
Conoce los lugares que han sido destruidos o nivelados por
inundaciones. Reconoce las huellas de los insectos en las co-
linas de arena, los nidos de los pájaros en las cumbres de ele-
vadas montañas y las canciones de los pájaros que cantan a la
sombra de frondosos árboles. Sabe que concha de mar lleva
una perla adentro y cual no, lo que está oculto en las profun-
didades del océano, lo que es ocultado a por las tinieblas de
la noche, lo que descubren los rayos solares y cómo la luz
viaja e ilumina las cosas.
Es Conocedor de las formas de movimiento y locomoción de
- 210 -
Nahyul Balagha
cada organismo viviente y también de la forma en que reac-

cionará al contacto con cualquier cosa exterior. Oye el sonido
de cada palabra dicha, observa el movimiento de cada labio,
conoce el peso de cada partícula, de hecho, todo lo que existe
sobre la tierra y más allá de la misma, es conocido por Él. No
tiene que hacer ningún esfuerzo para conocer o comprender
todas estas cosas. Nada puede evitarle que conozca todo acerca
de Sus criaturas o que las sostenga, alimente, mantenga y pro-
teja.
Nunca se ha sentido cansado, lento, ocioso o débil a la hora
de sostener al Universo como Él desea. Conoce completamen-
te cada detalle de todas estas gigantescas organizaciones y
hace que cada parte de ellas, funciones de acuerdo al Plan
que Él ha establecido. Su Poder, Grandeza y Deseo de organi-
zar, gobernar e influenciar a cada parte, cada fase y cada as-
pecto de esta poderosa creación también reciben, por Su Or-
den Sus Favores y Bendiciones. Aún así, Sus criaturas no son
capaces de agradecérselo tanto como Su Bondad y Misericor-
dia merecen.
¡Oh Señor! Tú y sólo tú mereces todas las alabanzas y Acla-
maciones. ¡Señor! Tener fe y confianza en ti es la mejor forma
de lograr bienestar, valor y estabilidad mental. Esperar las
mejores de Tus Bendiciones, es la mejor forma de esperanza.
¡Señor! ¿Cómo puedo agradecerte? Me has concedido tal
poder de discurrir que no te alabo más que a Ti. No puedo
alabar a otro, no puedo aclamar a quienes no lo merecen; no
puedo ensalzar aquellos en quienes no se puede confiar, que
son recelosos y de los que hay que dudar siempre. Siempre me
he abstenido de alabar a las personas y a tus criaturas. ¡Se-
ñor ¡ Todo aquel que se da cuenta sinceramente de los favores
que le han sido concedidos -por Ti- y en consecuencia alaba
al que se los ha dado, merece recompensa de aquel a quien
alabó.
Mi confianza ¡Oh Señor! Está en Ti, espero que me perdona-
- 211 -
rás, porque sólo Tú Eres fuente de perdón, amor, salvación y

bendiciones eternas. ¡Señor! Estoy de pie ante Ti, y soy una
persona que sinceramente cree que no hay Dios sino Tú y que
nadie es más merecedor de Alabanzas sino Tú. Déjame ser
agraciado, mi Señor, con Tu Favor y Delicias y, no dejes que
extienda mis manos ante otro sino ante Ti.
Ciertamente Eres Grande y Todopoderoso.
Discurso 92
Tras la muerte del Califa ‘Uthman, la gente se reunió por millares

alrededor de Hazrat ‘Ali (P) pidiéndole que asumiese el Califato y
le suplicaron que aceptara gobernarles, entonces, Hazrat ‘Ali (P)
ofreció en siguiente discurso:
Dejadme ir en solitario en busca de algún otro. En corto espa-
cio de tiempo estaréis confrontado temas de debate y proble-
mas controvertidos que tendrán soluciones contradictorias y
aspectos divergentes debido a dudas e incertidumbre introdu-
cidas en la verdadera Religión -desde la muerte del Santo Pro-
feta (PBd)- las personas no están dispuestas a aceptar el au-
téntico significado del Mensaje de Dios, porque sus mentes no
pueden hacer frente a las pruebas de serenidad y sobriedad
enseñadas por el Islam.
¿Podéis negar el hecho de que nubes de ateísmo y estigma
han ensombrecido los cielos de la Religión y que el luminoso
camino de la fe se encuentra bajo tal oscuridad que no se le
puede distinguir con facilidad?
Recordad que, si acepto vuestro Califato, os haré seguir la
Religión de acuerdo con mis propias reglas y juicio. No acep-
taré las sugestiones de nadie ni me preocuparé acerca del des-
contento y la ira de personas insatisfechas, porque sé que no
han entendido realmente las enseñanzas del Santo Profeta
- 212 -
Nahyul Balagha
(PBd) ni sus mentes están libres de deseos de conseguir rique-

zas y poder.
Si me dejáis solo, seré como vosotros, simplemente un ciuda-
dano del Estado Islámico, y en ese caso, si el gobernante se-
leccionado pro vosotros gobierna y actúa honestamente y con
piedad, le seré más obediente en los asuntos mundanos que
cualquiera de ustedes. De hecho, prefiero guiaros y aconsejaros
que gobernaros.
Discurso 93
Hazrat ‘Ali (P) dio este discurso después de que propinara una
aplastante derrota a los jariyitas en la batalla de Nahrwan.
¡Oh gente! Habéis de saber que he sometido la rebelión de los
jariyitas. Debierais daros cuenta de que nadie sino yo pudo
haberlo hecho, especialmente dado que la revuelta había to-
mado un giro tan serio y que había excitado tan intensamente
la codicia por riquezas y poder de esas gentes.
Ahora podéis preguntarme cualquier cosa que queráis, antes
de que me perdáis de vista (antes de que la muerte me aparte
de vosotros)
¡Que declaración! Enseguida después de esto, Hazrat ‘Ali (P) fue
asesinado en la mezquita de Kufa. El discurso continuó así:
Juro por Dios que no haréis ninguna pregunta acerca de acon-
tecimientos importantes que ocurrirán a partir de hoy y hasta
el Día del Juicio que no pueda explicaros. Os hablaré acerca
de ideologías que aparecerán en un corto espacio de tiempo, y
que guiarán a muchísima gente hacia la Verdad y muchas otras
que extraviarán a una mayor cantidad de personas. Olvidé los
nombres de las personas que propagarán estas ideologías y
de quienes les guiarán, apoyarán y también de los países en
los que aparecerán y en donde se asentarán firmemente.
- 213 -
Olvidé incluso que muchos de estos propagadores serán muer-

tos y cómo muchos otros, morirán naturalmente. Sed precavi-
dos y si nos os aprovecháis de mi conocimiento y previsión, y
si los pesares y las calamidades os visitan tras mi muerte, las
personas a quienes os acercaréis en busca de consejo, no po-
drán ofreceros uno bueno o guiaros hacia la seguridad fuera
del alcance de los peligros y desastres.
Esto os ocurrirá en un momento en que os veréis arrastrados
a largas guerras y forzados a defenderos sin los medios ade-
cuados. El mundo os tratará cruel y duramente, y se os harán
largos los días de aflicción y prueba, pero Dios Misericordio-
so vendrá en vuestra ayuda y os concederá la victoria y la paz
a través de los pocos seleccionados que sobrevivirán entre
vosotros.
Recordad que, cuando el pecaminoso desdén a la Religión
penetra en una sociedad, siempre lo hace bajo el disfraz de
auténtica virtud, piedad y bondad, y habiendo producido el
peor de los daños, descubre su verdadera cara al tiempo que
se va; esto es así, porque los vicios no pueden ser reconocidos
fácilmente cuando se acercan, solamente se les puede recono-
cer cuando se han marchado y su misión de desviar ha sido
realizada y, sus malos efectos llegan a ser evidentes; se mue-
ven de un lado a otro como huracanes que visitan algunas
sociedades mientras que no afectan a otras.
Recordad que no considero peor a ningún cisma o vicio que el
que está siendo introducido por los Umayah. Son auténticos
pecadores y tienen la capacidad de convertir al mundo a su
alrededor en un lugar pecaminoso. Tiranizarán a la sociedad,
pero sus peores crueldades se orientarán hacia los descen-
dientes del Santo Profeta (PBd) Durante su gobierno, las per-
sonas honestas y piadosas sufrirán mientras que los crimina-
les y pecadores prosperarán.
Por Dios, que tras mi muerte, encontraréis que los Umayah
- 214 -
Nahyul Balagha
son gobernantes tiránicos, crueles y opresores. Os explota-

rán, robarán y aterrorizarán y ninguno de vosotros será deja-
do sin ningún tipo de daño y humillación a menos que sirva
para sus propósitos o no les suponga ningún impedimento a
sus ateas formas de conducta. No descansarán en paz a menos
que sus traficantes de esclavos desciendan sobre vosotros de
una manera tan terriblemente opresora y repugnantemente
cruel que no deje ninguna luz de fe por la que podáis guiaros
y no habrá centro de verdad y justicia a que acudir para bus-
car remedio.
La familia del Santo Profeta (PBd) -Ahlul Bait- no tendrá nin-
gún tipo de conexión con eso regímenes de terror. Después,
Dios Todopoderoso acabará con su villano e injusto reinado.
Su dominio será llevado a su fin mediante gente que los arras-
trarán a convertirse en despojos, sufrir pesares que les causa-
rán humillación e ignominia extremas, los aterrorizarán y
matarán. Será el tiempo en que los Quraish desearán verme y
tenerme de nuevo junto a ellos aunque fuera unos pocos se-
gundos.
Desearían ofrecer su vida en ambos mundos por verme y oír-
me, por mis consejos y guía, de modo que tome su liderazgo y
gobierno y todo aquello que me rehúsan hoy día.
La última parte de este discurso sobre los Umayah se hizo realidad
palabra por palabra. El gobierno tiránico de los Umayah inició al-
rededor del año 42 H. un año y medio tras la muerte de Hazrat ‘Ali
(P) En Arabia, llegó a su final tras 80 años de régimen Neroniano.
Saquearon Medina, apedrearon la Sagrada Kaba, la quemaron y
ahorcaron a Abdullah Ibn Zubayr dentro de su recinto. En Medina,
mataron a más de diez mil personas, despojaron la Mezquita del
Santo Profeta (PBd) y pasaron a través de la ciudad en orgías de
asesinato, robo, incendios y violaciones. Mataron al Imam Hasan
y al Imam Husein (P) junto a otros fieles musulmanes y a muchos
otros compañeros del Santo Profeta (PBd).
- 215 -
Solamente uno de sus muchos generales, fue responsable de la

muerte de cuarenta mil personas. Los Abbasidas terminaron
sangrientamente con su gobierno, masacrando a hombres, mujeres
y niños en terribles orgías de matanza. Fue durante ese periodo
que los Quraish desearon tener a alguien con las cualidades de
Hazrat ‘Ali (P) para que les guiara. Algunos de ellos, se dirigieron
hacia sus tataranietos, el Imam Yafar As-Sadiq (P) quien rehusó a
involucrarse con fuerzas ateas y decidió no apoyar a ningún parti-
do.
Discurso 94
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha exaltado al Santo Profeta (PBd)

Alabado Sea Aquel cuya entidad no puede ser alcanzada por
ningún vuelo de la imaginación o ninguna cúspide de sabidu-
ría. Quien siempre Ha sido y siempre permanecerá.
Dios Ha hecho a cada uno de Sus Profetas (P) descender de
los más nobles y virtuosos padres. Siempre que moría alguno
de ellos, su sucesor tomaba el deber de difundir la Religión de
Dios. Esta cadena de Su Benevolencia y Bendiciones, conti-
nuó de generación en generación, hasta que finalizó Su Men-
saje a través de Muhammad (PBd)
El Santo Profeta (PBd) tuvo antepasados muy nobles e ilus-
tres y provenía de una familia que había dejado una historia
de excelentes cualidades y características sublimes al igual
que elevadas virtudes morales. Era una familia que procla-
maba entre sus miembros a varios y grandes profetas (P) y
muchos fieles Mensajeros de Dios: Abraham, Ismael, Isaac,
Jacob, José, Moisés y Jesús. El último y más exaltado de todos
ellos, Muhammad (PBd) por consiguiente, su linaje era el
mejor, su ascendencia la más noble y de mayor sabiduría.
Nació en la Sagrada Ciudad de Dios, fue educado en un am-
- 216 -
Nahyul Balagha
biente eminentemente piadoso, tuvo antepasados de un exal-

tado carácter y nadie será capaz de sobrepasar la gloria, ho-
nor, nobleza y eminencia de sus descendientes.
Fue el dirigente de personas piadosas y la fuente de inteligen-
cia y consejo para los que buscaban guía hacia Dios y la Re-
ligión; una lámpara que iluminase el camino hacia la verdad
y la justicia, una estrella que brillara sobre el camino de la fe,
el conocimiento y la luz que iluminó los oscuros tiempos del
hombre.
La moderación de vida era su disposición y carácter; Su Tra-
dición (Sunnah) fue un muy bien dispuesto camino hacia la
nobleza y piedad, sus discursos fueron siempre tan explícitos
como para diferenciar fácilmente entre lo correcto y lo equi-
vocado y, sus decisiones siempre estuvieron basadas en la jus-
ticia y la equidad.
Dios todopoderoso le envió como Su Mensajero en una época
en la que el mundo había estado mucho tiempo sin un Profeta,
en que las personas habían errado en encontrar el verdadero
camino y se dirigían velozmente hacia la ignorancia, la estu-
pidez y la necedad.
Al Designarle como Su Mensajero, fue Gentil y Misericordio-
so hacia nosotros. Seguid pues el camino iluminado por Él
para vosotros. Os conducirá a la Eterna Morada de Sus Ben-
diciones y Paz. Recordad que ahora estáis pasando a través
de una vida en la que vuestras acciones y pensamientos están
siendo anotados por los ángeles, por los que habréis de dar
cuenta.
Se os ha concedido una vida en la que poseéis un cuerpo y una
mente para pensar y trabajar, en la que tenéis alguna medida
de poder y autoridad a vuestra disposición para que uséis de
ellos y una lengua para que habléis como queráis. Haced uso
de estas riquezas y de las posibilidades que se os ofrecen de
pensar, hablar y hacer el bien.
- 217 -
Todavía hay posibilidades para vosotros de que vuestro arre-

pentimiento sea aceptado y por ello, aprovechad la oportuni-
dad de dedicaros a las buenas acciones.
Discurso 95
Algo acerca de las condiciones de los árabes en el tiempo en que

Dios designó a Muhammad (PBd) como su Mensajero:
En la época en que Dios confió a Muhammad (PBd) con la
Misión de llevar Su Mensaje hacia la humanidad, la gente era
ignorante acerca de la Religión, tenían confusas nociones de
la Verdad, se habían apartado del auténtico camino, y se ha-
bían dispersado por los caminos de inquietud y pecado. Pla-
cer, deseos desordenados y ambiciones irracionales les ha-
bían encantado y fascinado. La arrogancia y el orgullo les
mantenían apartados de la Religión. La idolatría les había
hecho extremadamente necios y estúpidos. La oscura condi-
ción de sus mentes les había confundido tanto que se habían
vuelto violentamente emotivos, inestables y supersticiosos. El
Santo Profeta (PBd) hizo lo necesario para educarlos e ilumi-
narlos, para conducirles a camino recto que lleva al conoci-
miento y a la Religión. Les enseñó la forma más sencilla, la
mejor y la menos pesada.
Discurso 96
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) expresa sus alabanzas a Dios To-
dopoderoso y elogió al Santo Profeta Muhammad (PBd)
Toda alabanza conviene a Aquel que es el primero y no había
nada antes de Él. Así, solo Él permanecerá cuando todo lo
demás deje de existir. Nada puede superar Su Poder y nada es
más imposible de comprender que Su Entidad.
- 218 -
Nahyul Balagha
La Familia del Santo Profeta (PBd) fue la más eminente y exal-

tada de entre los seres humanos y su estirpe estaba muy por
encima de la de sus congéneres en nobleza de carácter y so-
lemnidad de conducta. Mentes virtuosas e intelectos honestos
fueron atraídos hacia él (PBd) A través suyo, Dios hizo a la
gente enterrar su envidia y eliminar su animadversión y sus
sangrientas querellas. Hizo darse cuenta a la gente para lle-
var a cabo el principio y la práctica de la hermandad e hizo
que abandonaran las intrigas y las conspiraciones contra la
verdad y la justicia.
Debido a él (PBd) la condición de los oprimidos y humillados,
de los conquistados y subyugados, al igual que las naciones,
fuese elevada debido a sus enseñanzas. Así, la arrogancia, la
altanería, la vanidad y los deseos brutales de los conquista-
dores, tiranos y déspotas, fueron contenidos. Sus discursos
disertaron sobre el alma, de la verdad y el silencio: el espíritu
de la verdad y la fe.
Discurso 97
Este discurso, los pronunció Hazrat ‘Ali (P) en censura y condena-

ción de los seguidores que no respondieron cuando se les llamó a
defender la causa de la Religión y al país:
Si Dios ha permitido a algún tirano obtener oportunidades y
tiempo, no quiere decir que haya perdido completo control
sobre él. Puede esperar antes de hacer descender Su Castigo
al que nadie pueda escapar y contra el que nadie pueda ofre-
cer protección, ni siquiera la muerte.
Juro por Dios que este grupo -los Umayah- os derrotarán, no
porque estén defendiendo la justicia o protegiendo la verdad,
sino simplemente porque obedecen implícita y deseosamente
a su caudillo en el vicio y pecado; mientras vosotros sois pe-
rezosos en juntaros a mí alrededor cuando os llamo a defen-
- 219 -
der la causa de la Religión y de Dios.

Hay naciones que pasan sus días bajo la ansiedad y el temor
de la tiranía de sus crueles gobernantes, pero yo estoy pasan-
do mis días preocupado y tiranizado por mis súbditos. Os pido
que defendáis vuestra Religión y fe, pero no obedecéis mi or-
den. Intento de todas las formas honorables e inteligibles
haceros escuchar la verdad pero no prestáis atención. Os doy
el mejor consejo pero cae en oídos sordos.
Vuestra presencia ante mí no es mejor que vuestra ausencia.
No podéis ni prestar atención a lo que os está siendo explica-
do, ni intentar comprenderlo o daros cuenta de ello. En todos
los aspectos parecéis mis obedientes súbditos, pero en reali-
dad actuáis de modo contrario.
Os leo pasajes del Sagrado Corán que incrementen vuestro
conocimiento, previsión, buen juicio y sabiduría, pero no os
preocupáis de escucharlo. Intento daros el mejor consejo y
advertencias muy sensatas, pero os alejáis corriendo de ellas.
Cuando quiero aconsejaros para que protejáis a vuestro país,
vuestras casas y vuestra Religión de los ataques de los rebel-
des en contra del Islam, y encuentro que os desperdigáis in-
cluso antes de que llegue al final de mi discurso.
Cuando me dejáis y os reunís en asambleas, os engañáis unos
a los otros con equivocados consejos: en la mañana os hago
ver una verdad y daros cuenta de ella y por la tarde cuando
volvéis a mi encuentro vuestras retorcidas mentes se muestran
como si hubiesen sido creadas para ser perversas.
¡Oh gente! Os comportáis como si tuvierais cuerpo y mente
pero no tuvierais intelecto. Como si tuvierais puntos de vista
extremadamente divergentes y no quisierais estar de acuerdo
en obedecer una autoridad. Esta dejadez, discordia y disen-
sión están trayéndoos calamidades, ruina y desgracia.
¡Oh gente! Cuando vuestro Emir os ordena obedecer a Dios,
- 220 -
Nahyul Balagha
me desobedecéis, pero cuando el Gobernador de los sirios

comete flagrantes pecados y va en contra de la orden de Dios,
los sirios le obedecen y siguen de todo corazón. Igual que las
monedas de oro se convierten en monedas de plata, así deseo
hacer un trato con Mu’awiyah para cambiaros por los sirios:
un sirio por cada diez de vosotros.
¡Oh Kufitas! Estáis en dificultades por causa de tres defectos
que habéis desarrollado y dos buenas cualidades que no po-
seéis. Vuestros tres defectos son: aunque poseéis oídos, por lo
que se refiere al buen consejo, os comportáis como si fueseis
sordos y fueses incapaces de escuchar; aunque tenéis la fa-
cultad de hablar, sin embargo, por lo que se refiere a decla-
rarse a favor de la verdad, actuáis como si fueseis mudos;
tenéis ojos para ver y mentes para comprender, sin embargo
cuando se os pide ver los hechos y realidades os comportáis
como si fuerais ciegos y retrasados mentales.
Y las dos buenas cualidades de las que carecéis son: No sois
valientes en tiempo de guerra y no sois buenos compañeros en
quien confiar en tiempos de adversidad y calamidades. Os
comportáis como camellos que no tienen un pastor: cuando se
les congrega en un lugar a salvo, se echan a correr nerviosa-
mente y se desparraman en todas direcciones.
Vuestra imagen a los ojos de mi mente es la de personas que,
cuando están en la guerra, desertarán de mí y actuarán como
mujeres asustadas que no saben como protegerse. Y sin em-
bargo, por Dios, me encuentro en el camino de Dios, perfecta-
mente comprensible y visible; en las tradiciones del nuestro
Santo Profeta (PBd) fáciles de practicar. Me encuentro en un
brillante e iluminado camino hacia la verdad e intento
explicaros la forma de practicar la piedad de manera cuida-
dosa.
Mantened vuestra atención en los descendientes del Santo
Profeta (PBd) haceros obligatorio perseguir su liderazgo y
- 221 -
actuar de acuerdo a sus tradiciones, porque nunca os extra-

viarán. Cuando os ordenen adheriros firmemente a una causa
o levantaros contra algún enemigo, obedecedles. No intentéis
usurpar su liderazgo, porque tal deseo os conducirá a apartaros
del buen camino y no intentéis renegar de ellos porque esto
causará vuestra muerte mental y moral.
He visto a Compañeros del Santo Profeta (PBd) y ninguno de
vosotros lleva una vida como la de ellos. Acostumbraban pa-
sar las noches en oración y meditación, estaban muy frecuen-
temente de pie e inclinados ante Dios; el temor del Día del
Juicio estuvo siempre en sus mentes, el recuerdo del Dios To-
dopoderoso les mantenía siempre atemorizados. Se protegían
siempre contra Su Ira y se mantenían siempre a la espera de
Su Bendición y Recompensas.
Discurso 98
Este discurso se refiere al modo en que los Umayah gobernarán el

Estado Musulmán después de Hazrat ‘Ali (P). La historia, muestra
-precisamente- la forma despótica y tiránica con la que goberna-
ron esas gentes. Hazrat ‘Ali (P) dijo:
Juro por Dios que estos Umayah permanecerán en el poder
hasta que obliguen a la gente a descartar el Islam de modo
tan evidente, que todo acto prohibido por Dios sea considera-
do como válido y lícito. Hasta que todas las obligaciones reli-
giosas y morales sean abolidas, hasta que su tiranía y opre-
sión entren en cada casa y morada -incluso en cada tienda y
cabaña- llevando calamidades y sufrimientos a su paso; y hasta
que la mente de las personas estén llenas de pesadumbres,
algunas apenándose por la pérdida de su Religión y otras por
pérdidas mundanas.
Las condiciones de la sociedad se deteriorarán a tal grado,
que incluso, cuando intenten ser buenos, su comportamiento
- 222 -
Nahyul Balagha
hacia vosotros será simplemente como el de un amo tolerante

hacia sus esclavos (no se os tolerará y no seréis tratados como
personas libres) En su presencia les obedeceréis, pero a sus
espaldas les calumniaréis. El más fiel entre vosotros será el
que más sufra.
Durante estos tiempos duros, si Dios os concede la paz y la
seguridad, sed agradecidos y, si os prueba con calamidades y
sufrimientos, llevadlos con heroísmo, valentía y paciencia.
Recordad que las bendiciones y recompensas del próximo
mundo estás reservadas sólo para las personas buenas y vir-
tuosas.
Discurso 99
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha descrito la vida y la condición

inconstante de todo lo relacionado con ella. Ha advertido a la gen-
te contra los señuelos de los vicios del mundo pecaminoso y les
aconseja abstenerse de caer en ellos:
Alabo y doy gracias a Dios por cualquier cosa que haya ocu-
rrido en la vida y le rezo y suplico para que me Dé Su Ayuda
en los tiempos y sucesos a los que habré de hacer frente en el
futuro. Igual que le imploro el preservar mi salud y energía,
así le pido que proteja mi fe en la Religión.
¡Oh gente! Os aconsejo que abandonéis la inclinación al vi-
cio y a los asuntos pecaminosos de este mundo. Es un lugar
que renegará de vosotros aunque a vosotros no os guste re-
nunciar a él. Un lugar que degradará poco a poco vuestro
físico aunque vosotros queráis mucho permanecer jóvenes o
rejuveneceros. Recordad que vuestra vida aquí es como la de
un viajero y sin embargo os comportáis como si vuestro viaje
hubiera llegado a su fin y hubierais llegado a vuestro destino.
Es una triste desilusión para los que hubieran de continuar su
camino -tienen que continuar marchando- es inevitable, y ha-
- 223 -
brán de llegar al final, sin duda alguna.

Creer en la inmortalidad de este mundo es un autoengaño muy
pernicioso para aquel cuyo término de vida está fijado y que
está destinado ha hacer frente a la muerte hacia la cual esta
vida le está empujando.
No anheléis el falso honor y gloria de un mundo vicioso, no
deseéis inmoderadamente su pompa y placeres pecaminosos,
de igual modo no os asustéis de sus calamidades y desastres,
porque la pompa y el placer, el honor y la gloria de este mun-
do son pasajeros y están destinados a acabarse tarde o tem-
prano. Toda fase de vida en esta tierra está hecha para el cons-
tante cambio y todo ser viviente está destinado a morir.
Decidme: ¿No tiene la historia del hombre ninguna lección de
la que podáis aprender? ¿Las vidas de vuestros antepasados
no traen a vuestras mentes verdades acerca de la vida y la
muerte? ¿No habéis visto nunca morir a la gente? ¿No os ha-
béis percatado que los sucesores de los que ya murieron tam-
bién habrán de morir y ni ellos o sus antepasados vivirían
para siempre? ¿No observáis con atención a la gente a vues-
tro alrededor? ¿En que diferentes condiciones pasan sus días
y sus noches y cómo están por las mañanas y las noches?
En algún lugar veis a una persona muerta y un grupo de gente
están llorando por ella, mientras que los parientes son conso-
lados por esta pérdida. También encontráis a una persona en
las garras de la enfermedad mientras otros intentan ayudarle
mientras otros más están muriendo.
A pesar de todas estas visiones, encontraréis a personas locas
en busca de placeres y vicios y tras la pompa de este mundo,
sin darse cuenta de que la muerte les aguarda; por otro lado,
veréis a personas necias que llevan vidas apresuradas como
si la muerte fuera a pasarlos por alto, lo que no sucederá.
Todas ellas seguirán los pasos de los que ya murieron.
Tomad mi consejo y recordad que, cuando vais en busca del
- 224 -
Nahyul Balagha
vicio y del pecado, no olvidéis que la muerte puede

interceptaros abruptamente y destruir todos vuestros placeres
poniendo así punto final a todo deseo desordenado. Cuando
hagáis frente a tales tentaciones, implorad siempre por Su
Ayuda para mostrar vuestra gratitud por las innumerables
bendiciones que os ha concedido.
Discurso 100
En este discurso, después de exaltar al Santo Profeta (PBd) Hazrat

‘Ali (P) se refiere a sí mismo, su muerte y a la persona que vendrá
en ayuda de los musulmanes después de él:
Todas las Alabanzas son debidas a Aquel que ha distribuido
profusamente Sus Bendiciones y esparcido sus Favores entre
Sus criaturas. Le doy gracias por todos los asuntos de mi vida,
bien sean beneficiosos para mí o de otro modo, e invoco Su
Ayuda para guardar los deberes que me han sido impuestos y
darles la debida importancia.
Testifico que no hay divinidad sino Dios y que Muhammad
(PBd) es Su Siervo y Su Profeta. Le ha enviado para que lleve
Su Mensaje cuidadosamente y descubra Sus Mandatos y Pro-
hibiciones de modo preciso. El Santo Profeta (PBd) realizó
sus deberes honestamente, llevó una vida sabia y bien guiada,
y cuando desapareció, dejó entre nosotros elevados niveles de
iluminación y de verdad para que fuésemos guiados. Cual-
quiera que intente sobrepasar estos niveles se desviará de la
verdadera Religión y, quien se adhiera a ellos, alcanzará y
seguirá el auténtico camino.
La persona que os guiará hacia esos niveles es quien delibera
muy cuidadosamente, calibrando todos los hechos y razones
antes de hablar sobre cualquier tema. Quien no se hará cargo
de un trabajo a menos que medite sobre ello y sopese todas las
- 225 -
consecuencias de la acción, y una vez que ha tomados una

decisión, la emprende rápidamente51.
Pero en la época en la que os decidiréis a obedecerle y a se-
guirle y le prestéis juramento de fidelidad, la muerte os lo
arrebatará y habréis de esperar un nuevo guía hasta que Dios
decida daros uno. Ciertamente lo hará, a su debido tiempo, os
dará un guía que os reunirá alrededor de una autoridad cen-
tral y hará que cese la falta de unidad y confusión que reina
sobre vosotros.
No esperéis -que acepte el gobernado- una persona que lleve
una vida retirada y que no manifieste ningún deseo de
gobernaros; al mismo tiempo, no os mostréis contrariados y
no perdáis la fe en él. Su falta de interés puede ser debida al
hecho de que no obstante tenga un fuerte deseo de guiaros
hacia la auténtica Religión y hacia Dios, debido a la falta de
seguidores puede que no esté en condiciones de asumir vues-
tro gobierno y habrá de esperar hasta que su partido llegue a
ser suficientemente fuerte para hacer válida su causa.
Recordad que los descendientes del Santo Profeta (PBd) son
como las estrellas en el cielo, si una se pone, otra se levantará
para iluminar vuestro camino. El Señor Misericordioso ha
completado Sus Bendiciones entre vosotros. Y yo os he expli-
cado ahora las cosas que queríais comprender.
Discurso 101
Hazrat ‘Ali (P) hace una descripción de los días del Gobierno de
los Umayah que habría de observarse en Arabia y su completa des-
trucción a manos de las Abbasidas.
Alabado Sea Dios que es de tal modo la primera Entidad que
51 Ibn Abil Hadid, el famoso comentador e intérprete de estos sermones, dice que
con estas frases el Imán se refería a sí mismo.
- 226 -
Nahyul Balagha
nada Le precede y de tal modo que Es la última que nada exis-

tirá después de Él. Testifico que no hay más divinidad que
Dios y esto lo afirmo sin ninguna reserva mental: es la decla-
ración de mi sincera creencia.
¡Oh gente! Precaveos de que vuestra enemistad conmigo no
os lleve a repudiarme y desecharme, y vuestra oposición ha-
cia mí, nos os incite a desobedecerme. Recordad cuando os
hablo, no subestiméis el valor de mis dichos y no mostréis
indiferencia o falta de respeto hacia ellos. Juro por Dios que
creó la vida, que cualquier mensaje que yo os haga llegar del
Santo Profeta (PBd) es cierto, porque el Mensajero de Dios no
era un mentiroso y yo -a quien confió todo lo que recibió de
Dios- no fui inculto ni tuve falta de atención.
Estoy pensando acerca de una persona en Siria, que está ex-

traviando a las personas con mentiras flagrantes. Ha enviado
ahora a sus ejércitos hacia la provincia de Kufa.
Cuando tenga la oportunidad de hablar con más fuerza y la
gente comience a poner fe en sus mentiras y el manifiesto cis-
ma, su arrogancia no tendrá límites, su opresión y tiranía tam-
poco los tendrán. Caerán sobre vosotros sangrientas dispu-
tas, que os harán matar incuso a vuestros parientes; guerras
con la intensidad de tormentas se desencadenarán entre voso-
tros y días crueles y duros, serán seguidos de noches aún peo-
res.
Entonces habrá un Gobierno de anarquía y falsos pronuncia-

mientos y la fuerza bruta será lo que predomine. El pecado y
el vicio avanzarán hacia vosotros como noches tenebrosas o
mares tormentosos. Kufa habrá de hacer frente a cosas mucho
peores: será dividida por peores disturbios y derramamiento
de sangre y, al final, la guerra civil se asentará sobre ella y -
en esta guerra- el conquistador será penosamente mutilado y
el conquistado, estará completamente subyugado.
- 227 -
Discurso 102
Este discurso está dividido en tres partes: La primera parte se re-

fiere al Día de la Resurrección, la segunda parte, habla del tiempo
inmediatamente posterior a la muerte de Hazrat ‘Ali (P) y la terce-
ra y última, se refiera a la ciudad de Basra. Aparentemente, el dis-
curso no pudo ser recopilado en su totalidad.
El Día de la Resurrección habrá de ser el día de la rendición
de cuentas y del Juicio. Dios Todopoderoso resucitará y re-
unirá a todos los seres humanos para que reciban sus recom-
pensas por los buenos actos y castigos por sus pecados. Se
reunirán en completa sumisión y humildad, inmersos en la
ansiedad, el miedo y la esperanza. La tierra se moverá y tem-
blará bajos sus pies, los que consigan un asidero firme y sufi-
ciente espacio para respirar libre y fácilmente serán afortu-
nados y bendecidos...
Tras el pasaje anterior, se ha perdido una larga parte de este discur-
so y solamente se consignan los que siguen:
Las calamidades y disturbios que os visitarán después de mi
muerte serán desastrosos y oscurecerán vuestros días funes-
tamente. Nadie será capaz de hacerles frente o de superarlos.
Su visita será rápida y furiosa. Serán provocados por gente de
muy bajo estatus y humilde origen a quienes la codicia desor-
denada les empujará locamente hacia el terrorismo y la anar-
quía. Y los que se levantarán para luchar contra esas malig-
nas fuerzas -intentando servir a Dios y al hombre- serán gen-
tes que habitualmente desprecian los ricos, arrogantes y son
humillados por la sociedad, pero que tienen una elevada y
honorable posición ante Dios y sus seres benditos...
¡Pesar par ti, Oh Basra! Serás maldecida en el futuro con una
guerra en la que no se levantará el polvo (por ejércitos en
marcha) ni el sonido (del avance de la infantería, de la carga
de caballería o del tronar de vehículos pesados de guerra y
- 228 -
Nahyul Balagha
cañones) será oído, pero tus habitantes habrán de encontrar-

se y pasar a través de una muerte roja que habrá de ser segui-
da por una hambruna furiosa y devastadora52.
Discurso 103
En este discurso Hazrat ‘Ali (P) ha atraído la atención hacia la

mortalidad de este mundo, los males de una vida viciosa, la impor-
tancia que le concedemos a las ganancias mundanas (y nuestro
deseo de trabajar sólo por adquirirlas) y la aptitud que debiéramos
asumir en tiempos malos y difíciles.
¡Oh gentes!. Mirad a la viciosa vida de este mundo con la luz
adecuada, la luz de aquellos que han renunciado a ella y tam-
bién a quienes les ha vuelto la espalda (los decepcionados de
obtener grandes ganancias) porque, ¡por Dios! este mundo
subyugará en breve a los que han intentado asegurarse refu-
gio aquí y acongojará, decepcionará y traerá muchos pesares
a los que piensan encontrar seguridad -en este mundo- bajo
su protección.
Las condiciones y tiempos a través de los que un ser humano
ha pasado no volverán nunca más (infancia, adolescencia,
madurez y vejez) y nadie sabe que le reserva el futuro, de modo
que pueda anticiparlo con temor y cautamente o bien con feli-
cidad y alegría.
Los placeres de este mundo están mezclados con pesares y sus
bendiciones están mezcladas con aflicciones.
¡Recordad! La fortaleza física y moral de los que llevan una
vida pecaminosa y de vicio serán en breve desplazadas por la
debilidad y la timidez. Precaveos, de modo que los placeres
mundanos y la pompa de esta vida no os engañen, porque muy
52 ¿Significa esto una guerra aérea? Una predicción similar acerca de Basra y el
Medio Oriente se encuentra en un hadiz (dicho) del Santo Profeta (PBd).
- 229 -
poco de ellos permanecerá con vosotros y al mismo tiempo,

nada os quedará ni os beneficiará para la otra vida.
Que Dios se apiade del que toma en consideración los proble-
mas de esta vida y del más allá, reflexiona sobre ellos cuida-
dosamente y dicha reflexión profunda le hace percibir y darse
cuenta de que cualquier cosa que encontremos en este mundo
es de corta duración, que no será para siempre y está sujeta a
menoscabo y que, cualquier cosa que esté reservada a la vida
del más allá, por pequeña e insignificante que pueda parecer,
durará eternamente.
Quien se da cuenta de que cualquier cosa que tome en consi-
deración o le dé valor en esta vida es perecedera y destructi-
ble y cualquier cosa que espere y anhele (la vida después de la
muerte) está destinada a llegar pronto.
En este mundo, es sabio aquel que puede juzgar su propia
valía (o falta de ella) correctamente y puede fijar sus valores
con precisión; mientras que la falta de habilidad para valo-
rarse correctamente es suficiente para probar la ignorancia e
incompetencia de uno mismo.
Dios mantiene a tal ignorante persona lo más alejada de Sus
Bendiciones y Guía y le dejará actuar de acuerdo a su juicio y
decisión y dicha persona, desviándose del auténtico camino
de la Religión y tras abandonar a sus líderes espirituales, de-
cide ir por su propio camino como si nada más existiese o
pudiese tomarse en cuenta que sus equivocados juicios y ac-
ciones.
A dicha persona ignorante, siempre que se le llama a esfor-
zarse por ganancias mundanales, trabaja diligente e
industriosamente, pero si se le pide que realice su deber hacia
algún tipo de trabajo que sólo lleve recompensa en el más
allá, le encontraréis letárgica y con falta de atención, como si
su deber fuera solamente el de trabajar por ganancias
mundanales y no hubiese obligación para tal persona de ase-
- 230 -
Nahyul Balagha
gurarse algo en la vida del más allá.

En días de agitación y dificultades, solamente los creyentes
fieles (que son personas sin importancia en la sociedad) pue-
den vivir en una relativa paz y seguridad. Si se les encuentra
en compañía de alguien, no se les presta atención, y si están
ausentes de algún lugar, su ausencia no se nota ni se extraña.
Tales personas (los creyentes fieles) son como lámparas que
iluminan el camino de la fe y la Religión. Ni crean agitación
en la sociedad ni discordia o desunión entre los hombres. Para
ellos, Dios ha abierto las puertas de Sus Bendiciones y ha
cerrado las puertas del castigo.
¡Oh Gentes! En breve habréis de hacer frente a tiempos tales
de crueldad y pesar, en que las enseñanzas del Islam serán
alteradas, en que Dios podrá protegeros de la opresión y la
tiranía gracias a Su Bondad y Misericordia, sin embargo no
seréis nunca protegidos de las pruebas y tentaciones a vues-
tra fe sobre la Verdad y la Religión.
¿No recordáis lo que ha dicho el Señor Todopoderoso?

«Ciertamente en tales pruebas hay lecciones que apren-
der y ciertamente pretendemos poner a prueba vuestra
fe y vuestra creencia»
(Corán 23:30)
Discurso 104
En este discurso explica las condiciones de la sociedad antes de

que el Santo Profeta (PBd) comenzara a predicar el Islam, como
educó a sus seguidores y les guió, que clase de obstáculos hubo de
hacer frente y el trabajo del propio Hazrat ‘Ali (P) en la difusión
de la Religión:
Después de alabar a Dios e invocar Sus Bendiciones para el
- 231 -
Santo Profeta Muhammad (PBd) y sus descendientes, quiero

aseguraros que cuando el Señor designó a nuestro Santo Pro-
feta (PBd) como Su Enviado y Mensajero, los árabes eran anal-
fabetos, sin educación e ignorantes; así mismo, hasta enton-
ces, ninguno de ellos había pretendido ser un Profeta de Dios
o haber recibido ninguna revelación Divina.
Mientras propagaba el Mensaje de Dios, el Santo Profeta
Muhammad (PBd) fue forzado -con la ayuda de sus fieles se-
guidores- a defenderse y a defender al Islam contra quienes
resentían esta propagación de una nueva Religión y la difu-
sión de la Verdad. Empero, el Santo Profeta (PBd) se mantuvo
guiando a la gente para que se asegurasen los medios de su
salvación y conminándoles a aceptar la Verdad acerca de la
Religión antes de que fuera muy tarde: antes de que la muerte
se los llevara.
Cuando la gente no pudo captar fácilmente la filosofía de una

Religión tal como el Islam, o cuando perdían el entusiasmo
por la prédica o la practica, se mantuvo siempre a su lado
para explicar los fundamentos religiosos de la manera más
sencilla, clara y para enseñarles mediante ejemplos la forma
en que esta Religión podía ser puesta en práctica de modo que
comprendieran completamente los principios del Islam a fin
de que empezaran a seguirlos con agrado y entusiasmo. Des-
de luego, había también gente tal que se opuso sin cesar y
combatían contra el Islam; nada se pudo hacer por ellos: ga-
naron su condenación eterna.
A pesar de los obstáculos, el Santo Profeta Muhammad (PBd)

alcanzó a mostrar a la gente la forma de alcanzar la salva-
ción, el método de mejorar sus niveles de vida y cómo alcan-
zar la exaltación espiritual: quienes le escucharon sincera-
mente, alcanzaron todos estos objetivos.
Juro por Dios que estuve allí junto al Santo Profeta (PBd)
persuadiéndolos a que vieran la luz, convenciéndoles de la
- 232 -
Nahyul Balagha
Verdad de la Religión, defendiéndoles contra los ejércitos de

los infieles hasta que cejaron en su paganismo y abrazaron el
Islam. Durante todo este periodo de dura lucha para estable-
cer la Verdad y la Justicia, ni siquiera por una vez mostró
debilidad y timidez, pereza o falta de honestidad hacia la cau-
sa religiosa. Y por Dios habré de mantenerme dispersando el
ateísmo hasta que la verdad clara, brillante y visible emerja
de la oscuridad y el caos de la falsedad.
Discurso 105
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos ha explicado la misión del

Santo Profeta (PBd), ha elogiado su carácter, ha dado las razones
del porqué los Umayah pudieron hacerse del Estado y finalmente,
previó un rápido fin a su cruel régimen:
En el momento más oportuno y apropiado, Dios Todopodero-
so designó al Santo Profeta (PBd) para que actuara como Su
testigo digno de confianza: del mismo modo que los profetas
(P) Anteriores a él, y que se esforzaron para enseñar a la hu-
manidad la verdad acerca de la vida y la muerte, el contraste
entre la virtud y el pecado, la diferencia entre lo correcto y lo
incorrecto. El Santo Profeta (PBd) habría de completar todas
esas enseñanzas y testificar que ninguna nación había sido
dejada sin un guía53. Dios le designó los deberes de un Envia-
do, para llevar las buenas noticias de las recompensas celes-
tiales y las advertencias del castigo eterno.
Siendo aún niño, el Santo Profeta (PBd) mostró la más noble
disposición y la más elevada personalidad; cuando se hizo
adulto, fue el más destacado hombre de la humanidad. Su cor-
tesía, sinceridad, y su carácter, eran sublimes y nadie pudo
sobrepasarle en generosidad.
53 Aquí el Imam se refiere al verso del Sagrado Corán: «De cada nación hemos
seleccionado un testigo, y te hemos nombrado testigo sobre todos ello?».
- 233 -
¡Oh Umayah! Sólo tras su muerte pudisteis tomar posesión de

este rico Estado árabe, disfrutar de su riqueza y poder para
contento de vuestro corazón. Pudisteis hacerlo porque encon-
trasteis gente débil, egoísta y avariciosa al frente del Estado
lo que permitió que os valierais de su codicia y debilidad para
vuestros propios fines.
Para cierto tipo de gente, la riqueza ilícita y los placeres pro-
hibidos, son de lo más fascinante y excitante y, las posesiones
y adquisiciones que son permitidas por ser legítimas para la
Religión, no tienen interés alguno, les son distantes e incluso
inexistentes.
¡Oh Umayah! Por Dios, que encontraréis -aunque por poco
tiempo- al Estado Musulmán extendiéndose bajo vuestro po-
der como una sombra. Cuando el mundo a vuestro alrededor
estaba desprotegido, pudisteis alargar vuestras manos en cual-
quier dirección y tomar cualquier cosa que deseabais. Vues-
tras espadas desenvainadas impidieron y obstaculizaron a los
líderes leales y sinceros para defender a la sociedad contra
vuestro cruel gobierno. Recordad que la crueldad, la opresión
y el derramamiento de sangre serán vengados y, la usurpa-
ción de los derechos humanos habrá de ser restituida.
Y Aquel que juzgará en el Día de Ajuste de Cuentas vengará a

nuestros mártires que habéis asesinado sin piedad. Él es To-
dopoderoso y Omnipotente, a quien nadie puede rehusar ha-
cerle frente y a Cuya Ira nadie puede escapar. Juro por Dios
que muy pronto encontraréis a este Califato en manos de vues-
tros enemigos.
Recordad que uno de los atributos de la mente humana es per-
mitirle al ser humano ver las realidades de la vida y que tam-
bién el racional oído humano permite a la gente el prestar
atención al buen consejo. ¡Oh gente! Aceptad el consejo de
alguien que practica lo que predica y toma conocimiento de
una fuente que está limpia de impurezas.
- 234 -
Nahyul Balagha
¡Oh gente! No insistáis en permanecer ignorantes, sin educa-

ción y sin luz, y no intentéis ciegamente en obtener vuestros
inmoderados deseos, quienes persisten en el mal camino lle-
varán el peso de sus pecados e iniquidades pasando a través
de un estado a otro de depravación y vicio hasta que llegan a
su destino final: El Infierno.
Ese tipo de gente, aspira y pretende usualmente merecer y te-
ner el carácter de enviados de Dios y por ende el liderazgo de
los hombres, atributos que están muy lejos de alcanzar y me-
recer.
¡Oh gente! Recordad que no vale de nada el llevar vuestras
quejas a gente ignorante, mal informada y extraviada. No pue-
den resolver vuestros problemas mundanos y no son capaces
de apartar las dudas que tengan firmemente implantadas por
el Shaytán en vuestras mentes en contra de la Religión.
Recordad que un Imam no tiene otra responsabilidad que la
que Dios le ha asignado. Habrá de esforzarse en aconsejar y
guiar a la gente para que encaminen su vida por la luz de la
Religión. Habrá de mantener vivos los preceptos de la Reli-
gión y de la Sunnah -tradición- del Santo Profeta (PBd)
El Imam, habrá de hacer valer la Ley y el Orden, otorgando
recompensas e imponiendo castigos a quienes los merezcan,
repartiendo beneficios a los que los reclamen con derecho.
Apresuraos en adquirir conocimiento y sabiduría antes de que
llegue a ser difícil para vosotros alcanzar la fuente del cono-
cimiento, antes de que vuestra práctica de viciosos placeres y
los deseos carnales no os permitan alcanzar ese manantial.
Aconsejad a otros a que no cometan pecados y se abstenga de
los vicios y absteneos vosotros mismos también. Se os ha or-
denado absteneros de estos males como primer paso y des-
pués, persuadir a otros para hacer lo mismo: debéis dar el
ejemplo.
- 235 -
Discurso 106
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habló acerca del Islam, del Santo
Profeta (PBd) y de los musulmanes. ¡El Islam, que Grande es! El
Santo Profeta (PBd) ¡que sublime es! Los musulmanes, como se
les honró y cómo están intentando, con ayuda del Umayah desha-
cer el bien que Dios les concedió a través de la Religión:
Alabado Sea Dios que Rebeló las Leyes divinas a través del
Islam, hizo su código fácil de comprender para sus seguidores
y Dio a los fundamentos religiosos una posición noble y ele-
vada cuya eminencia sobrepasa toda objeción u oposición.
Destinó al Islam a ser el heraldo de la paz eterna y un puerto
de seguridad infalible para los que entran a su abrigo. Sus
doctrinas prevén argumentos lógicos y bien fundamentados
para aquellos que desean defender la Verdad y la Justicia. Sus
preceptos contienen la mejor protección para la piedad y la
virtud. Es un faro celestial para los que buscan la luz y una
gran fuente de sabiduría para los inteligentes. Quien le preste
debida atención encontrará gran sabiduría en sus enseñanzas
y un cuidadoso examen probará ser una brillante manifesta-
ción de bondad y virtud. El Islam provee los modelos y ejem-
plos más educativos para aquellos que desean diferenciar en-
tre lo correcto y lo equivocado, para los que quieren aceptar
sus adecuadas amonestaciones sobre las consecuencias del
mal y la falsedad.
Trae salvación a quienes le testifican, gran fortaleza moral a
quienes lo adoptan, bienestar y paz perpetuos a sus fieles se-
guidores y un considerable poder de resistencia en contra del
vicio y el pecado para quienes pacientemente soportan los
sufrimientos de esta vida.
El Islam es el camino más brillante y la vía más clara a la
salvación. Sus ilustres principios destacan en gloria y noble-
za, sus perfectos caminos son claros y sus brillantes funda-
mentos acarrean la iluminación a quienes vivan en la más os-
- 236 -
Nahyul Balagha
cura ignorancia respecto a la Verdad. Sus enseñanzas son tan

exhaustivas que se extienden por encima de las religiones más
antiguas e incluso, las sobrepasan.
Es una Religión cuyos seguidores compiten unos con otros
intentando sobrepasarse mutuamente en bondad y virtud. La
confirmación de la Verdad y la Justicia son sus caminos, la
iluminación de la humanidad su principal objetivo, el esperar
y hacer frente a la muerte valientemente y con nobleza es uno
de sus principales temas de enseñanza.
Este mundo es un lugar en donde el Islam ayuda a proveerse
elevadas posiciones en el más allá, por consiguiente, en el
Día de Ajuste de Cuentas, será el día en que los auténticos
seguidores del Islam sobrepasarán a otros y el Paraíso será
su recompensa.
El Santo Profeta Muhammad (PBd) guió a los seres humanos
hasta que aquellos que buscaban la Verdad, aprendieron cómo
y en donde encontrarla, hasta que los que se encontraban per-
didos en la oscuridad, la ignorancia y la herejía pudieron fá-
cilmente ver los iluminados faros de la Religión.
¡Señor! Muhammad (PBd) es Tu Mensajero leal y digno de
confianza, y el Día del Juicio testificará si las personas han
aceptado verdadera y sinceramente Tus fundamentos y los han
obedecido. Él es quien lleva Tus Riquezas y Beneficios hacia
la humanidad, portando el Mensaje de Tu Bondad y Miseri-
cordia para la humanidad.
¡Oh Señor! A través de Tu Justicia recompénsale adecuada-
mente por sus buenas acciones y mediante Tu Misericordia
haz eminente su virtud y excelencia. ¡Oh Señor! Haz que la
Religión por él predicada sobrepase a otras religiones, glori-
fica su cercanía y acceso a Tu Reino y exalta y ennoblece su
posición cerca de Ti concediéndoles excelencia y preeminen-
cia sobresalientes.
- 237 -
¡Oh Señor! El Día del Juicio, resucítanos y congréganos en su

compañía como sus seguidores de modo que no sintamos ver-
güenza de nuestras fallas y no seamos desdichados.
¡Oh Señor! No nos dejes extraviar, Ayúdanos a seguir el cami-
no recto y a mantener las promesas que Te hemos hecho a Ti y
a él. ¡Oh Señor! No permitas que seamos mal guiados, y no
nos hagas pecar a través de pruebas y tentaciones.
¡Oh gente! Dios Misericordioso, a través de Su Bondad, Ha
exaltado vuestra posición tanto que incluso vuestros esclavos
bajo el reflejo de vuestra gloria y vuestros vecinos son respe-
tados por vosotros. Por el Islam, sobrepasáis aquellos sobre
quienes no teníais superioridad y no tenéis ninguna obliga-
ción hacia ellos e incluso, esas gentes a las que vuestra posi-
ción y gloria no atemorizan y sobre quienes no tenéis ningún
poder, os respetan.
Todo esto es debido a la Bondad y Misericordia de Dios, aun-
que, lamentablemente, sois tan indiferentes a la Religión que
observáis a la gente a vuestro alrededor rompiendo los jura-
mentos de fidelidad hacia Él y sin embargo no os sentís moles-
tos aunque os encolerizaríais muchísimo y os sentís insulta-
dos si no se cumplen las promesas hechas a vuestros ancestros.
Originalmente, las Órdenes de Dios vivieron a vosotros a tra-
vés del Santo y estaban destinadas a ser transmitidas a través
vuestro. Pero vosotros habéis permitido a los tiranos alcanzar
la supremacía sobre vosotros y controlar vuestros asuntos,
incluso entregándoles las Órdenes de Dios y por consiguiente
haciendo depósito de la Obra de Dios a aquellos que no tie-
nen fe verdadera en el Islam. Abiertamente se sumergieron en
el escepticismo y llevaron vidas viciosas.
Juro por Dios que, si para preservar su poder estos Umayah
esparcieran a los auténticos musulmanes por todo el sistema
solar, aún así, Dios los reuniría para que vieran la caída de
los Umayah.
- 238 -
Nahyul Balagha
Discurso 107
Durante la batalla de Siffin, un día algunos soldados del ejército

de Hazrat ‘Ali (P) se retiraron por poco tiempo y después regresa-
ron a su posición perdida. Es dicha ocasión dio el siguiente discur-
so:
Os vi retirándoos del campo de batalla. Me sentí triste de ob-
servar que estabais alejándoos y corriendo de una multitud de
campesinos sirios sin ningún entrenamiento, sin escrúpulos y
sedientos de sangre, aunque fueseis los más nobles y valientes
de todos los árabes de todos los clanes y de familias famosas
por su sabiduría y valentía.
Pero al final me complací de ver que controlabais valiente-
mente vuestra retirada, volvíais al campo, los rechazabais y
derrotabais con la ayuda de vuestras espadas y lanzas. Sus
líneas frontales cayeron sobre sus líneas de retaguardia en tal
confusión que se parecían a camellos sedientos cuando caen
unos sobre otros para alcanzar el agua los primeros.
Discurso 108
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha explicado algunos atributos

del Señor Todopoderoso, algunos de los sublimes deberes asigna-
dos por Dios al Santo Profeta (PBd) y, finalmente, habló sobre sí
mismo y de la gente a su alrededor. La forma en que intentó servir
a la humanidad, cómo se sintió admirado de la conducta de los
seres humanos, sus formas de actuar sin alma y sin sentido, los
peligros que les rodean, su descuidada actitud ante dichos peli-
gros y los resultados que se seguirán a todo ello. Al final, predice
los tipos de gobierno que padecerá el hombre:
Acerca de Dios:
Glorificado Sea Dios que sólo puede ser reconocido y com-
- 239 -
prendido estudiando a Sus criaturas. Se revela a la mente de

las personas a través de la evidencia innegable de la deduc-
ción. Creó los universos y todo lo que contienen sin premedi-
tación, sin examen previo, sin planificación o revisión de Sus
planes. La premeditación, el planteamiento y examen previos,
son atributos de la mente y su funcionamiento, pero Él está
por encima de todo ejercicio mental. Nada puede permanecer
oculto o escapar a Su Conocimiento.
Acerca del Santo Profeta (PBd):
De entre Sus Mensajeros le seleccionó para ser Su más gran-
de Profeta, para ser la fuente de enseñanza y manantial de
conocimiento, para portar la Luz Divina que ilumine la oscu-
ridad de la ignorancia con sus enseñanzas y para que glorifi-
que al Islam.
Lo que sigue es otra parte de este discurso, para algunos comenta-
rios -ej. Ibn Maysum- consideran que es una alocución totalmente
esperada en la que Hazrat ‘Ali (P) habló sobre sí mismo, explican-
do su posición ante la gente:
Es el que conoce como tratar las enfermedades del intelecto y
la razón, cómo ayudar a los que sufren y necesitan tratamien-
to y cuidados. Conoce remedios específicos y su sistema de
tratamiento es infalible. Donde hay mentes que sufren por de-
seos viciosos, donde hay ojos ciegos a las virtudes de la pie-
dad y la justicia, donde hay oídos sordos a la llamada de la
Misericordia y la Clemencia y, donde hay lenguas mudas en
declarar la Verdad, allí le encontraréis ocupado entre los pa-
cientes, tratándoles cuidadosa y tiernamente, buscando las
causas de sus enfermedades entre las fuentes de la ignoran-
cia, el prejuicio y los orígenes de la confusión y la perpleji-
dad. Ve entre aquellos que no han recibido la luz de la educa-
ción y por consiguiente se encuentran confusos y con prejui-
cios. Él les lleva sus vidas, luz, paz y bienestar.
Los secretos sobre la vida, su entorno y su fin último, han sido
- 240 -
Nahyul Balagha
revelados a los que tienen visión, inteligencia y previsión. El

brillante camino del Islam ha sido dado para la educación de
los incrédulos, ignorantes y extraviados. La Verdad acerca del
Día del Juicio y del Ajuste de Cuentas ha sido explicada cla-
ramente, su significado puede ser fácilmente comprendido por
quienes desean examinar cuidadosamente las consecuencias
de tal ocasión.
Estoy admirado de vuestro comportamiento que, a pesar de
todo lo que se os ha dicho, os comportáis todavía como cuer-
pos sin alma o mentes sin el poder de darse cuenta como cuando
se expresan oraciones sin piedad o como si fuerais comer-
ciantes sin deseo de obtener provecho alguno. Aunque pare-
céis despiertos, sin embargo, no sois conscientes de la serie-
dad de la situación, finalmente, estáis presentes y me oís, pero
vuestras mentes están en otro lugar. No captáis o comprendéis
lo que se os está diciendo. Encuentro a mi alrededor, ojos sin
luz, oídos sin sentido del oído, lenguas sin la capacidad de
hablar y mentes sin capacidad de razonar.
Veo que el cisma se asegura un lugar entre vosotros y extiende
sus tentáculos a vuestro alrededor, os está midiendo,
atormentándoos para probar vuestro poder de resistencia con-
tra la degradación y el pecado. El líder de este movimiento es
un infiel que ha desertado del Islam y está resuelto en apoyar
firmemente el ateísmo. Tendrá poder sobre vuestro país y es-
pecialmente de vosotros que permanecen fieles al Islam serán
humillados, insultados, maltratados y masacrados por él. Todo
esto ocurrirá por causa de vuestra debilidad y razones equi-
vocadas. ¿Os dais cuenta a donde os está llevando todos estos
deseos equivocados e irracionales, hacia donde os están atra-
yendo y desviando vuestras tendencias paganas y hacia donde
os están empujando vuestras falsas esperanzas de poder y pla-
ceres?
Recordad que todo periodo tiene un final y toda acción está
seguida de una reacción; por consiguiente, no es solamente
- 241 -
aconsejable sino también imperativo que escuchéis el consejo

que os llega por el Califa de Dios para que actuéis de acuerdo
con el mismo: Será para vuestro bien.
Estad dispuestos a recibir sus órdenes y seguidle. Es el deber
de entre vuestros líderes el anotar cuidadosamente lo que es-
cuchan de mí y repetirlo entre la gente palabra por palabra.
Debieran concentrarse en mis palabras y corregir sus confu-
sas e inconexas ideas. Ciertamente os las he explicado clara-
mente, separando la verdad de la falsedad y, la creencia en
Dios del paganismo. He dado información completa acerca
de los peligros hacia los que os precipitáis ciegamente.
Recordad que cuando os visiten los malos tiempos, encontra-
réis que los que no creen en el Islam tendrán gran preponde-
rancia, que aumentará el número de gente que se rebela con-
tra Dios y la Religión y, las personas piadosas y de mente
religiosa serán atormentadas. Los duros tiempos atacarán a
la gente como bestias feroces y hambrientas. Las mentiras se-
rán dichas en voz alta y repetidamente. La gente cooperará de
todo corazón con la falsedad y el pecado, y se desunirán y
disputarán sobre temas relacionados con la verdad, piedad y
la Religión.
Durante tales tiempos, los niños serán una fuente de ansiedad
y preocupación para sus padres, incluso la bondad y la bene-
volencia tendrán sólo valor de moneda corrientes (intercam-
bio a conveniencia) la sociedad estará compuesta en su ma-
yor parte de personas avariciosas e innobles. Las personas
generosas y de mentes piadosas serán reducidas a una mino-
ría inconexa. La gente de tales tiempos serán como lobos ham-
brientos, los gobernantes serán como bestias carnívoras que
devoran vorazmente a la clase media y maten indiferentemen-
te a los pobres. Muy poco de la Verdad quedará: la falsedad
reinará entre los hombres.
Solamente la simpatía que saldrá de las lenguas permanecerá
- 242 -
Nahyul Balagha
porque la hipocresía y la enemistad oculta tendrán firmemen-

te agarradas a las mentes de las personas, se adorará el vicio,
el pecado y las enseñazas del Islam serán vueltas al revés como
si se tratase de una indumentaria sucia e indeseable.
Discurso 109
En este Discurso Hazrat ‘Ali (P) nos ha explicado las limitaciones

de la mente humana para comprender y describir a Dios y ha pues-
to énfasis en aquellos atributos de Dios que afectan al hombre en
general. Además, describe a algunos ángeles y cómo Le temen y
Le obedecen. Esboza brevemente las debilidades y maldades del
hombre, su obstinada persistencia en los placeres viciosos, y el
darse cuenta finalmente -pero demasiado tarde- de esos vicios y
defectos y de la futilidad de haberse percatado de ello a destiempo.
Bosquejando así las trayectorias de los individuos atrae nuestra
atención sobre la raza humana, cómo llegará a su fin, cómo esta se
terminará y cómo los seres humanos serán resucitados y presenta-
dos a la rendición de cuentas final. Finalmente honró al Profeta del
Islam (PBd) ensalzando sus enseñanzas y explicando cómo actúa
sobre los preceptos que hubo predicado y nos mostró que son
adaptables y practicables en todo tiempo.
El Discurso comienza de la siguiente manera:
Todo está naturalmente destinado a someterse a Dios. Todo
existe porque Él desea que exista y así continuará conforme a
Su Voluntad.
Solamente Él pude hacer ricos a los mendigos, y sólo Él es la
fuente de poder para los débiles, desposeídos y el puerto de
refugio para los oprimidos y tiranizados.
Él oye a los que hablan y conoce los secretos de los que se
callan. Los que están vivos encuentran el sustento por Él y los
que mueren están destinados a volver a Él.
- 243 -
¡Oh Señor! Nadie puede describirte, porque nadie te ha visto

o puede Verte nunca. Exististe mucho antes de que las criatu-
ras que te alaban llegaran a existir. No las creaste para aca-
bar con Tu soledad o para sacar algún beneficio de ellas.
A quienquiera que Tú llamas no puede alejarse de Tu llama-
da, y a quienquiera que Tú atrapas no puede liberarse de Tu
sujeción. La desobediencia de las gentes no empañará Tu rei-
no, ni su obediencia incrementará Tu poder. Los que están de
acuerdo con Tus decisiones no pueden rechazarlas (están obli-
gados por naturaleza a obedecerlas) y los que rehúsan obede-
cer Tus mandamientos y prohibiciones no pueden aprovechar-
se de Tus riquezas y dádivas. Conoces todos los secretos y
cualquier cosa oculta es claramente obvia para Ti.
Eres Eterno y no tienes fin. Eres la Meta de todo y nada puede
huir de Ti. Nadie que merezca Tu Cólera puede escapar de
ella sino a través de Tu Misericordia y Benevolencia. Todo
está bajo Tu control y su vuelta es hacia la meta por Ti desti-
nada.
Grandeza y Gloria para Ti ¡Oh Señor! Que grandes son los
Universos por Ti creados, y sin embargo, a pesar de su exten-
sión, qué insignificantemente pequeños son comparados con
Tu Poder. Qué Supremo, Completo y Absoluto es Tu Control
sobre la naturaleza que puede ser discernida y comprendida,
y sin embargo, que pequeña es su grandeza cuando se le com-
para a esa fase de Tu Omnipotencia que está oculta a nuestras
almas y que nuestras mentes no pueden comprender.
Qué benevolentes y gratificantes son Tus Favores en esta vida

y sin embargo, qué pequeños son cuando se les compara con
las munificencias celestiales del próximo mundo.
Para referirse a los ángeles, Hazrat ‘Ali (P) dijo lo siguiente:
Algunos de los ángeles son tales que se les ha destinado a

estar en los cielos, clavados por encima de la tierra. Te com-
- 244 -
Nahyul Balagha
prenden mejor, Te temen más y están más cerca de Tu favor

que ninguna otra criatura. No son el resultado de impulsos
biológicos y ni los cambios de tiempo o circunstancia los ha-
cen decaer. Aunque están tan cerca de Ti y tienen una elevada
posición en Tu Gracia, no piensan en nada sino en obedecer-
te. Están tan lejos de la infidelidad a Ti, y sin embargo, si
pudieran darse cuenta de la Grandeza y Magnificencia de Tu
Reino, que incluso a ellos les está oculto, sus oraciones y je-
rarquías aparecerían insignificantes y se darán cuenta de que
nunca han recitado las oraciones que Te mereces.
Glorificado Seas ¡Oh Señor! Eres el Alabado y Mereces Ado-
ración. Y Tú, después de haber probado la capacidad del hom-
bre de la mejor manera posible, has creado para quien lo me-
rece paraísos con las viandas más selectas y las mejores bebi-
das, con los mejores compañeros y sirvientes y con palacios a
orillas de hermosos ríos con huertas y jardines adorables.
Después enviaste Mensajeros que invitaron a la gente a esas
bendiciones. Pero la gente ni prestó atención a la llamada de
estos Mensajeros ni mostraron deseo alguno en ganar y mere-
cer dichas bendiciones ni ningún deseo de arribar a dicho
final.
En lugar de ello, se volvieron hacia la suciedad de los goces
mundanos, fueron unánimes en gozar de estos placeres, se
contentaron con la desgracia que estas inclinaciones les tra-
jeron y se unieron en su amor a este mundo.
Si un hombre ama una cosa se vuelve ciego a sus defectos, su
mente está predispuesta a su favor, su vista y su oído pierden
el poder de ver y de oír la realidad y no puede tolerar el ver u
oír algo en contra del objeto de su devoción.
Tal es la condición de la gente que va ciegamente tras los pla-
ceres mundanos.
Sus mentes están tristemente afectadas y la lujuria por los goces
mundanos aniquila sus conciencias. Están locamente enamo-
- 245 -
rados de este mundo y consecuentemente se vuelven sus escla-

vos al igual que esclavos de placeres viciosos y malas fuentes
de riqueza o poder. Se inclinan y arrodillan siempre que el
mundo así lo desea y se dirigen hacia donde el mundo desea
que vayan.
El consejo y las premoniciones de los Profetas (P) no tiene
ningún efecto sobre ellos, aunque ya hayan visto la suerte de
los pecadores a su alrededor, y como de repente dichas perso-
nas extraviadas son llamadas para responder de sus actos sin
haber tenido ninguna oportunidad de volver de nuevo a la vida
y ninguna posibilidad de ser perdonados.
Ver que la muerte, que habían ignorado completamente du-
rante su vida descienda sobre ellos sin ningún aviso previo; se
les hace partir de este mundo en donde se sentían tan felices y
bien protegidos; y han de hacer frente al próximo mundo que
se les había advertido amablemente.
La transición de tal persona desde esta vida hacia la próxima
es tan penosa que no puede ser descrita con facilidad. La pe-
nosa sensación de la muerte, la contrariedad, la vergüenza de
haber perdido las oportunidades de toda una vida para ser
buena persona y de hacer el bien, tristemente se amontonan a
la hora de su muerte.
La conciencia de una vida culpable le hará sentirse triste y
avergonzado, el horror y la desesperanza de la situación le
dejará pálido. Justo en este momento tal entra la muerte dete-
niendo la facultad de expresión y del habla de cada mortal. El
moribundo está rodeado de sus parientes, su capacidad de
habla le ha abandonado, sin embargo, durante el proceso de
fallecer su mente está increíblemente clara. Puede ver y oír,
puede visualizar las realidades y pude comprender la Verdad
(que antes hubo ignorado)
Piensa en la vida que ha desperdiciado, de la riqueza que hubo
amasado de forma pecaminosa adoptando medios buenos o
- 246 -
Nahyul Balagha
malos. Entonces, se da cuenta de que tiene que hacer frente a

las consecuencias de amasar dicha riqueza la cual, se ve for-
zado a dejar para siempre, dejándoselo a los demás para que
la disfruten (los frutos de sus pecados) Recuerda los placeres
disfrutados ilícitamente y se percata que los dolores del casti-
go serán su retribución, porque todos los pecados o crímenes
que cometió para acumular o hacer esto, han sido anotados
por los ángeles de Dios.
Es en este momento, cuan clara y evidente será para sí mismo
darse cuenta que ha hipotecado de manera irrevocable su alma
en el esfuerzo de acumular y reunir para sí -en este mundo- un
montón de posesiones absurdas y cuan imposible será desha-
cer lo que ya ha hecho.
Será demasiado tarde incluso para arrepentirse. La vergüen-
za y el pesar de la situación son tan penosos que le hacen
despreciar, odiar y sentir remordimiento por las cosas mate-
riales que tanto amó mientras estaba con vida. Llegado a este
punto, desea que aquellas gentes que acostumbraban envidiarle
por su poder, riqueza y posesiones mundanas las hubieran te-
nido todas ellas, y que hubiera llevado una vida sencilla y
honesta.
Mientras su mente sopesa estas pesadumbres, vergüenzas, arre-

pentimiento y contrición, la muerte se le aproxima un paso
más y, lo mismo que con la capacidad de hablar, pierde segui-
damente la capacidad de escuchar. Ahora, no puede hablar ni
oír, y sin embargo su poder de visión le acompaña aún. Puede
ver a las personas que le acompañan a su alrededor, puede
ver como mueven los labios, pero ya no puede escuchar nin-
gún sonido. La muerte se le aproxima todavía más y gradual-
mente pierde el sentido de la vista. Enseguida el alma se sepa-
ra del cuerpo, dejando sólo un cuerpo entre sus parientes.
Ahora estos parientes sienten miedo de aproximarse a su cuer-

po ya muerto y desean mantenerse alejados de él. Ahora no
- 247 -
puede simpatizar con aquellos que le lloran ni responder a su

llamada.
Después es llevado a su tumba y abandonado allí a las conse-
cuencias de su fe y de sus acciones. No lo verán sino hasta el
día de la Resurrección, un día en que todos los seres humanos
serán reunidos. Es un día en que la actividad concedida a la
vida terrenal llegará a su fin y la Voluntad de Dios de crear y
de resucitar a los seres humanos se realizará (tal y como los
Profetas de Dios P. hubieron advertido incansablemente)
Cuando se aproxime este día (El día del juicio) el sistema so-
lar se romperá y la tierra vagará fuera de su curso (órbita)
previamente sostenida por Dios y se romperá en fragmentos.
Se desenraizarán las montañas y Su Poder les hará estrellarse
unas contra otras y los pedazos internos de la tierra saltarán
hacia fuera. Las personas muertas serán resucitadas, después
de haber estado tanto tiempo separadas unas de otras. Se les
reunirá a todas juntas.
Dado que todos y cada uno de los seres humanos habrán de
dar entonces cuenta de sus pensamientos y de sus acciones,
habrán de permanecer de pie separada e individualmente.
Después de dar cuentas, serán divididos todos ellos en dos
grupos. Los que han obedecido Sus Preceptos serán recom-
pensados y los que Le han desobedecido serán castigados.
Los piadosos recibirán la bendición eterna de Su aprobación
por sus acciones y las bendiciones de los cielos, en donde la
vida es eterna, donde no hay cambio para mal, ni miedo de
nada, ni enfermedad de clase alguna. Allí nadie habrá de ha-
cer frente a peligros o calamidades y nadie será forzado a
salir del Paraíso.
Por lo que se refiere a los seres pecadores, el castigo será
conforme a la enormidad de sus pecados. La suya será una
morada horrible en la que vivirán y llevarán una vida triste.
Serán completamente despojados de los poderes de autodefensa
- 248 -
Nahyul Balagha
y de cambiar su entorno. Estarán rodeados de ardiente fuego,

que les quemará perpetuamente (sin consumirles hasta la ani-
quilación) ardiendo con calor intenso y sonidos terribles. No
habrá escapatoria de esta tortura por el fuego y no habrá cam-
bio ni alivio ni ningún rescate se aceptará a cambio. Esta
morada de horror es eterna, no hay final para ella y quienes
estén aprisionados allí habrán de sufrir eternamente el casti-
go.
Seguidamente, Hazrat ‘Ali (P) se refirió al Profeta Muhammad
(PBd) con las siguientes palabras:
El Profeta (PBd) siempre consideró una vida empleada en la
búsqueda del placer como despreciable y mala. Él mismo re-
chazó completamente una vida tal. Estaba convencido de que,
Dios le exaltaría al mantenerse gracias a Su Favor por enci-
ma de las acechanzas y tentaciones del vicio y del pecado.
Mientras que aquellas personas que consideraba desprecia-
bles por causa de sus pensamientos y sus acciones, Dios les
permitió todos los placeres de una vida viciosa (como frecuen-
temente solemos observar en todas las épocas)
Dándose cuenta de esto, miró estos placeres con desdén, y los

ignoró como algo aborrecible y despreciable. Se apartó de su
pompa y de su gloria (mundana) con suprema indiferencia y
nunca tomó para sí nada de esos vicios ni pensó en hacer de
ello su morada. Mientras vivió, lo predicó así. Advirtió a la
gente del castigo del Infierno y les explicó las bendiciones del
Paraíso y les invitó a seguir Su Camino (el de Dios) que con-
duce hacia el Paraíso.
¡Oh gente! Sabed que somos sus descendientes, somos los cen-
tros que reciben Mensajes de Dios y donde los ángeles llegan
con Sus Preceptos; somos fuente de conocimiento y manantia-
les de Sabiduría. Quien sea nuestro amigo y seguidor merece
las bendiciones de Dios y quien sea nuestro enemigo puede
- 249 -
esperar el castigo que merece54.
Discurso 110
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos dice en qué creer, qué hacer y
cómo sacar el mejor provecho del Corán:
Para aquellos que desean aproximarse al Reino de Dios a tra-
vés de las buenas acciones, las siguientes son las mejores for-
mas de tener éxito.
La primera y más importante es tener una completa fe en Dios
y en Su Santo Profeta (PBd) La segunda es esforzar en el ser-
vicio a Dios lo mejor que uno pueda, porque tales esfuerzos
(bien sea una guerra en defensa del Islam o cualquier otra
forma de actividad intensa por causa de la Religión y la Justi-
cia) son las cumbres supremas de la Gloria del Islam. En ter-
cer lugar, la repetición y creencia en las frases de devoción,
esto es: No hay más divinidad que Dios y Muhammad es Su
Mensajero, porque son los conceptos básicos del Islam como
Religión. En cuarto lugar, continuar haciendo las oraciones
diarias porque son el alma de la Religión. Después pagar el
zakat porque es una obligación para los musulmanes, sexto es
ayunar durante el mes de Ramadán, porque le salva a uno de
la Cólera de Dios. Séptimo, la peregrinación a la Casa de
Dios (Meca) durante el tiempo del Hay o en otro tiempo (Umra)
porque el viaje en dichas ocasiones reduce la pobreza y limpia
el alma del pecado. En octavo lugar, tener piedad de los pa-
rientes pobres y ayudarles en sus penurias porque esta cari-
54 Hazrat ‘Ali (P) se refería a Ahlul.Bait (P) es decir, ‘La Gente de la Casa’ los
descendientes del Profeta (PBd) y responsables de mantener vivo el Mensaje
de Dios y Sus Enseñanzas para los seres humanos.
- 250 -
Nahyul Balagha
dad supone un aumento en los beneficios de la gente. La nove-

na, es extender dicha caridad a todos y a cada uno de los
necesitados e impedidos; estas caridades cuando se dan en
secreto limpian los pecados de uno y, cuando se dan abierta-
mente evitan la muerte horrible o accidental. Y, finalmente,
ser gentil, simpático y dispuesto hacia las criaturas de Dios,
este hábito evita que caigan sobre uno las calamidades, ab-
yección o desgracia.
¡Oh gente! Haced lo mejor posible por alabar a Dios y hablar

más y más de Él porque este es el mejor discurso. Cread un
intenso deseo en vuestras mentes por el Paraíso, que ha sido
prometido a los piadosos. Ciertamente Sus Promesas son ver-
daderas. Seguid el modo de vida y el carácter de vuestro Pro-
feta Muhammad (PBd) porque es el mejor modo de llevar una
buena vida. Adheríos a sus tradiciones y obedeced implícita-
mente sus enseñanzas porque son la mejor guía hacia una vida
noble.
Leed el Sagrado Corán cuidadosamente porque es el más su-

blime de todos los libros sagrados, intentad comprenderlo y
estudiarlo diligentemente porque es el mejor alimento para la
mente. Iluminad vuestros pensamientos con sus enseñanzas
porque su Luz Divina es la mejor cura para una mente enfer-
ma y leedlo con buena intención y sinceridad: contiene episo-
dios muy útiles e instructivos de la historia del hombre.
Recordad que si incluso un hombre muy educado actúa contra

su conocimiento y convicciones, se comporta como una per-
sona ignorante, sin educación y con una mente confundida,
como uno que no desea salir de la comatosa condición de la
ignorancia. En el Día del Ajuste de Cuentas, una persona así
no será capaz de justificar su actitud, habrá de arrepentirse
penosamente de su locura y deberá hacer frente a una severa
reprimenda.
- 251 -
Discurso 111
En este Discurso Hazrat ‘Ali (P) habla acerca de este mundo vicio-
so, de cómo atrae y cautiva a sus moradores, y de sobre como los
deja y abandona y cuan despiadado es tratando a aquellos que caen
presa de sus tentaciones y cual es el final último en tales circuns-
tancias:
¡Oh gente! Después de haber dado gracias a Dios y de pedir
bendiciones para nuestro Santo Profeta (PBd) deseo advertiros
en contra de las acechanzas de una vida viciosa.
Esta advertencia es necesaria porque, bajo toda apariencia
externa, la vida viciosa se presenta con dulzura, con encanto
y con un atractivo peculiar. Se ha rodeado a sí misma de ten-
taciones y es amada por casi todo el mundo porque ofrece
tales goces que pueden ser obtenidos fácil y rápidamente, aun-
que sólo pueden durar por poco tiempo y porque al proveer
tales adornos -aunque escasos y transitorios- les hace amar-
los. Se ha adornado con falsas esperanzas, expectativas soña-
doras y desde luego, se ha ornamentado con engaños y perfi-
dia.
Recordad que su placer no durará mucho tiempo y no puede
garantizar el liberaros del sufrimiento y el pesar. Este mundo
es un mentiroso consumado, un caprichoso seductor y un rui-
noso heredero de males y pesadumbres. Además, sus dones no
son meramente destructivos, son peligrosamente aniquiladores
y positivamente fatales. Sus conexiones se cortan fácilmente
(pasar de un estado a otro) y sus placeres se marchitan y des-
aparecen prontamente. Su pompa y su gloria están sujetas a
una rápida extinción, decadencia y gastan y destruyen a quie-
nes las aman locamente.
Su comportamiento con aquellas gentes que están unidas (al
mundo) y gastan sus vidas corriendo tras él es muy peculiar:
cuando alcanzan la cumbre en su búsqueda (de placeres, po-
- 252 -
Nahyul Balagha
der y otros vicios) de repente les abandona, dejándoles en to-

tal ruina y decadencia. En el Corán, Dios ha explicado esto
con un símil al decir:
«Es como lluvia que mandamos desde las nubes, vuel-
ven verde a la hierba de la tierra y después lo verde se
seca, se rompe en pedazos que son esparcidos por los
vientos; sólo Dios, tiene el Poder sobre todas las cosas»
Recordad que nadie ha disfrutado de una vida tal (por cual-
quier período de tiempo) sin arrepentirse de ello, lamentán-
dose de los días pasados de dicho modo por el tiempo así des-
perdiciado. Nadie ha recibido sonrisas de sus favores y fortu-
nas sin terminar sus días en sufrimiento y pérdidas (de todo
tipo) de algún modo u otro.
Los que pasan las noches de su vida en bienestar y placeres
muy a menudo se despiertan para hacer frente a frustracio-
nes, desengaños y peligros. Una vida rodeada de placer, vicio
y de pompa es un fraude para el alma de uno y un engaño para
los demás. Será siempre transitoria y todas sus fases serán
efímeras y cualquier cosa de dichas fases será de muy corta
duración.
Nada en la vida puede actuar como provisión para el más allá
sino las buenas acciones que uno haya realizado. Quien se
complace escasamente en los perversos caminos de esta vida
y se asegura en tomar lo menos posible de ella, estará en la
mejor posición para escapar a los grandes sufrimientos y se-
veros castigos (previsibles en tales casos) y quien intente sa-
carle el máximo provecho a este mundo, en realidad se afana
en acumular cosas que no sólo son momentáneas en su natu-
raleza sino que además, le arrastrarán enormes perjuicios
antes de destruirle por completo.
¡Oh vida pecaminosa y viciosa! A cuantos de aquellos que
tenían fe absoluta en ti les has traicionado
desvergonzadamente, cuantos que tenían total confianza en ti
- 253 -
fueron penosamente abandonados a su suerte, cuantos que

poseían poder, gloria y pompa fueron deshonrados y abando-
nados a la nada, y cuantas cabezas orgullosas fueron obliga-
das a inclinarse en humillación y desgracia.
Toda clase de poder y autoridad bajo esta vida están sujetas a
cambios muy rápidos. Toda vida en su seno está sujeta a veja-
ciones y desórdenes. Todo manantial que en su terreno se su-
pone ser de agua fresca es, en realidad, una dulzura que tras
saborearse deja tras de sí un sabor amargo y todo lo que se
coma (equivocadamente) es de hecho un veneno para la men-
te y el alma humana.
Las alianzas y las conexiones son débiles y no puede confiarse
en ellas. Los seres vivientes están constantemente haciendo
frente a la muerte. Las personas saludables se han de enfren-
tar permanentemente a la enfermedad (ya sea evitándola o
padeciéndola) Aparecen imperios que rápidamente desapare-
cen y poderosos déspotas toman el poder para ser posterior-
mente depuestos. Sus posesiones y riquezas son fuente de des-
trucción y pobreza (que ellos provocan a otros y a sí mismos)
y todo el mundo está destinado a ser robado y pillado algún
día.
¿Estáis ocupando las habitaciones de aquellos que desapare-
cieron antes que vosotros? Algunos de ellos tuvieron vidas más
largas, dejaron tras ellos monumentos y signos de su gloria
más duraderos (que los de tiempos actuales) tuvieron mayores
esperanzas de vida, fueron más numerosos en número y tuvie-
ron ejércitos más poderosos que vosotros.
¿Os habéis dado cuenta alguna vez de cómo sirvieron a este
mundo, le adoraron y cómo intentaron adaptarse a sus rápi-
dos cambios de fantasía y vicios caprichosos y cuales fueron
los resultados finales de todo ello?
Fueron forzados a dejar este mundo de modo tal que no tuvie-
ron provisión para la próxima vida, ni ninguna clase de guía
- 254 -
Nahyul Balagha
(espiritual y moral) ni la preparación adecuada para obtener

algún tipo de certidumbre y fe en Dios para alcanzar un esta-
do de bienestar durante su viaje a la eternidad.
¿Alguna vez se os explicó o dejó saber que este mundo les
extendiera una mano en ayuda, se ofreciera para compensar-
les sus pérdidas y sufrimientos y que les mostrase alguna com-
pensación a sus pérdidas y sufrimientos o que les mostrara
alguna amabilidad o simpatía por alguno de ustedes?
¡No! Por el contrario, habéis escuchado (de este mundo) que
no tuvo piedad y fue cruel y esparció pesadumbres y miserias
(sobre cualquiera) les debilitó bajo su influencia tiránica, los
meció con calamidades y aflicciones, los humilló y los des-
gració, los aplastó bajo sus pies, ayudó a sus adversarios con-
tra ellos y les colmó de infortunios.
Habéis notado sin lugar a dudas, cómo maltrató a quienes le
fueron fieles, a los que habían preferido a la vida de acá (por
encima del paraíso) y estaban totalmente inclinados a poseer
este mundo y sus placeres. Y cuando les llegó la hora de partir
para siempre ¿Qué les dio como regalo de partida sino espe-
ranzas insatisfechas, deseos no saciados, contrariedades, des-
ilusiones y pesares? ¿En donde los depositó sino una tumba
muy estrecha y oscura, en la oscuridad del pecado, del olvido
y la desesperación?
Sabiendo todo esto, ¿Os gusta todavía esta clase de vida, es-
táis totalmente satisfechos por lo que tiene que ofreceros y
todavía la anheláis? ¿Porqué? ¿No os dais cuenta de que este
mundo vicioso es el peor lugar para aquellos incautos que son
desagradecidos, deshonestos y no toman en cuenta los peli-
gros que abundan aquí?
Advertir, y estoy seguro de que lo sabéis ya, de que sois morta-

les, que habréis de dejar este mundo para siempre.
Tomad advertencia de aquellos cuyo lema fue “No hay nadie
- 255 -
más poderoso que yo”. Fueron a sus tumbas dejando todo su

poder y gloria tras de ellos. Fueron llevados a su último lugar
de reposo, pero su llegada no fue anunciada; se les bajó a los
hoyos excavados para ellos pero nadie estaba allí para darles
la bienvenida y atenderles.
Sus vecinos fueron tumbas hechas de piedra, sudarios hechos
de polvo y huesos podridos. ¡Qué vecinos! No contestan cuan-
do uno se dirige a ellos, no vienen en ayuda de uno cuando se
les necesita, no se preocupan si hay mucha miseria y pesar
alrededor suyo. No son felices si el mundo se porta bien con
ellos (con sus tumbas o recuerdos) y no se preocupan si se les
trata cruelmente. Aunque están amontonados en un pequeño
lugar, en realidad, están separados unos de otros; auque son
vecinos, no parecen tener ningún interés unos por otros; aun-
que están situados tan cerca unos de otros, nunca se reúnen.
Parecen tolerarse unos a otros habiendo dejado a un lado la
enemistad y el odio, y haber perdido todo sentido de malicia y
desprecio. No parecen darse cuenta de ningún peligro y no
preparan ninguna defensa. Han aceptado el cambio de vida
sobre la tierra al de vivir bajo ella, han aceptado el cambio de
residencia en casas palaciales a un lugar en estrechas tum-
bas, han aceptado un cambio de sociedad de sus parientes y
amigos a la soledad de sus sepulcros, y han aceptado el cam-
bio de las luces de la vida por el olvido y la oscuridad de una
tumba. Igual que han partido de este mundo desnudos y des-
poseídos sin llevar nada con ellos sino el peso de sus pecados,
así aparecerán el día de la Resurrección para entrar en las
moradas de la vida eterna de acuerdo a sus merecimientos.
Dios Todopoderoso ha dicho:
«Igual que creamos y originamos por primera vez, así
les crearemos de nuevo. Es una promesa. Y siempre rea-
lizamos, siempre, Nuestras Promesas».
- 256 -
Nahyul Balagha
Discurso 112
En este discurso Hazrat ‘Ali (P) ha hablado sobre cómo trabaja el

ángel de la muerte:
Cuando el Ángel de la Muerte entra en una casa: ¿puede al-
guien sentirle con algunos de sus sentidos? ¿Puede ver al-
guien como y cuando (en qué momento) dicho Ángel extrae el
alma de una persona?
¿Cómo se lleva la Muerte el alma de un niño cuando está to-
davía en el vientre de su madre? ¿Cómo entra ahí? ¿Tiene
permiso el alma del niño para salir y reunirse con el Ángel de
la Muerte, o se encuentra con la muerte dentro del vientre de
la madre?
A continuación, Hazrat ‘Ali (P) concluyó:
¿Cómo puede alguna persona describir los atributos de Dios
cuando ni siquiera puede describir los atributos de Su Crea-
ción? (Refiriéndose al Ángel de la Muerte)
Discurso 113
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha descrito a este mundo, sus

viciosos placeres y sobre la actitud de la gente piadosa hacia la
vida. Igualmente, habla sobre la irracional forma de la gente co-
mún cuya mente ordinaria, anhela poder y placeres efímeros:
Os advierto contra este mundo, porque es una morada de mor-
talidad y una residencia temporal. No es un lugar en donde
uno pueda encontrar paz y prosperidad duraderas. Se ha de-
corado con tentaciones y atracciones y engaña a la gente con
dichos adornos. Qué viciosas y despreciables son sus atrac-
ciones que son despreciables ante Dios.
Es un lugar en que las bendiciones y virtudes en estado puro
- 257 -
(sin estar mezcladas con algunos males) no pueden encon-

trarse, en donde las cosas lícitas están penosamente entre-
mezcladas con las prohibidas, en donde las virtudes están con-
fundidas con los vicios -sin ninguna esperanza posible- donde
los placeres están mezclados con el dolor y donde la vida ter-
minará con la muerte.
Dios ni lo ha Aprobado -al mundo- para Sus Amigos ni lo ha
mantenido apartado de Sus enemigos. Aquí, las virtudes son
raras y los vicios son obvios y evidentes. Un lugar en donde la
riqueza acumulada está sujeta a disminuir, los imperios pode-
rosos son destinados a su derrocamiento y borrados de la faz
de la tierra; en donde las personas prósperas están predis-
puestas a volverse pobres rápidamente.
¿Qué clase de bien es una casa que se puede romper y destruir
fácilmente? ¿Qué clase de bien es una vida que termina de
repente como ocurre con las provisiones durante la mitad de
un largo viaje y sin posibilidad alguna de renovarlas? O ¿de
qué sirve una vida que termina rápidamente como un corto
viaje?
¡Oh gente! Obedeced las Órdenes de Dios y buscad Su Ayuda

para realizar vuestros deberes y obligaciones. Estad prepara-
dos para la muerte incluso antes de que os llame.
Las gentes piadosas son realmente aquellas que, aunque vi-
van en un entorno mundano, sin embargo, llevan vidas muy
sobrias; aunque parecen felices y contentas, sus mentes están
llenas de ansiedad acerca de sus obligaciones morales y reli-
giosas, por lo que se refiere a sus pensamientos y acciones son
muy exigentes consigo mismos aunque el mundo les envidie
por las riquezas y bendiciones que Dios les ha concedido.
¿Cómo es que habéis olvidado la muerte y siempre tenéis de-
seos y esperanzas inalcanzables ante los ojos de vuestra men-
te? El mundo se ha apoderado de tal modo de vuestros inte-
- 258 -
Nahyul Balagha
lectos que ha excluido de vuestros pensamientos toda consi-

deración del más allá. Sus atractivos señuelos son tan pode-
rosos que os han hecho olvidar la siguiente vida. Os sentís tan
halagados de los placeres mortales que la vida que el Paraíso
no encuentra lugar en vuestra imaginación.
Aunque el Islam os ha hecho hermanos y no hay nada que os
divida, vuestras mentes, bajo la influencia de la perversidad,
la malicia y el vicio, crean disensiones y desunión entre voso-
tros, con el resultado de que ni os aconsejáis ni os ayudáis los
unos a los otros, ni os amáis o cooperáis unos con otros.
¿Qué ha sido de vosotros? Estáis felices y complacidos con
los mezquinos y pobres -aunque fácilmente obtenibles- place-
res de este mundo y, la privación de las inmensas y abundan-
tes riquezas del Paraíso no os causa pena. La pérdida de las
posesiones mundanas, aunque despreciables y mezquinas, os
pone tan triste que incluso vuestras caras reflejan la profundi-
dad de vuestro pesar y lo elevado de vuestro dolor como si
vosotros y este mundo fuerais inmortales y sus riquezas y pla-
ceres fueran a durar para siempre.
¡Qué mezquinos sois! Lo único que os impide exponer las de-

bilidades y defectos de vuestros hermanos es el temor de que
ellos a su vez expongan vuestros fallos y males. Al parecer, los
factores en común sobre los que estáis de acuerdo y que os
mantienen unidos, son un agudo deseo de conseguir la rique-
za y el poder de este mundo y vuestra indiferencia absoluta
hacia la vida del más allá.
Vuestra Religión está solamente en vuestros labios, no se ha

alojado en vuestro corazón. Por lo que se refiere a Sus Pre-
ceptos y a Sus Prohibiciones, os comportáis como un hombre
que no necesita -para nada- trabajar y que cree haberse pro-
curado la aprobación y consentimiento de Su Dueño por sus
acciones y pensamientos.
- 259 -
Discurso 114
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos ha explicado lo que es la

piedad y cómo conseguirla; y lo que significa una vida de pecado y
las consecuencias que acarreará:
Alabado Sea Dios que asocia a quien celebra sus Alabanzas
con Sus Bendiciones y junto a ellas: gratitud, felicidad y pros-
peridad. Le Alabo por las calamidades con las que me pone a
prueba y le Alabo por las riquezas que me da. Busco Su Ayuda
para vencer la pereza y la resistencia a obedecer Sus Órde-
nes, Preceptos y para resistir las tentaciones de intentar ir
descuidada o alegremente en contra de Sus Prohibiciones.
Anhelo Su Perdón por mis pecados y fallos que Él conoce y
cuyas varias formas han sido explicadas por Su Libro. No hay
límite para Su Conocimiento y Su Libro no ha dejado nada sin
explicar. Tengo fe en Él como una persona que ha visto los
secretos ocultos de la naturaleza con sus propios ojos y que
cree absolutamente en todo lo que ha sido prometido por Él.
Mi creencia en Él es tal que no ha dejado posibilidad en mí
para la incredulidad o el politeísmo y ha convertido comple-
tamente el escepticismo en fe auténtica. Testifico que nadie
merece ser Alabado sino Dios, él es Único, Uno y no tiene
paralelo, socio o ayudante. Testifico además que Muhammad
(PBd) es Su Siervo y Su Profeta. Ambas declaraciones son tes-
timonios que elevan las palabras de uno a planos más eleva-
dos y las acciones de uno a niveles más nobles. Cuando se les
compara con otros dogmas, su importancia será manifiesta
por sí misma; y, si abandonáis otros dogmas no quedará nada
sobrio o de peso producto de esa fe ya que el Islam nos eleva a
niveles más nobles.
Os aconsejo, que seáis piadosos, ya que la piedad es la mejor
provisión para el próximo mundo, y la mejor protección en
contra del pecado. Es una provisión que os ayudará a entrar
- 260 -
Nahyul Balagha
en el Paraíso y un refugio que os protegerá de la Ira de Dios.

También es un consejo que el mejor dador de Leyes de Dios -
El Santo Profeta (PBd)- os ha dado y fue aceptado y recorda-
do por los mejores de la humanidad. Fue un amonestador que
os explicó todo y quienes lo aceptaron y siguieron, tuvieron
éxito en alcanzar las Bendiciones de Dios.
¡Oh gente! La piedad impide que la gente buena se complazca
con vicios y pecados, les hace temerosos de Dios, les persuade
a pasar las noches en adoración y los días en hacer sus debe-
res hacia Dios y hacia el hombre. Cumplir con sus oraciones,
su trabajo y su deber les brinda satisfacción y placer. Siempre
tienen la muerte en su mente y, manteniendo los ojos en el
próximo mundo. Miran con indiferencia los placeres y prove-
chos de este mundo.
Oídme una vez más, este mundo es perecedero y destructible,
sus fases cambian rápidamente, a menudo no dejan nada sino
penosas lecciones y experiencias. Una prueba de la mortali-
dad de este mundo es el hecho de que hay destrucción y deca-
dencia en todas partes, las calamidades atacan a todos sin
perder una oportunidad, y los pesares visitan a todos sin per-
mitir una posibilidad de escapar; aquí todo ser viviente habrá
de pasar a través de las puertas de la muerte, toda persona
saludable tendrá enfermedades, y todo individuo feliz habrá
de hacer frente a los pesares algún día, tarde o temprano.
En su deseo de destrucción, este mundo se comporta como un
glotón cuya hambre nunca está satisfecha, o como un borra-
cho cuya sed no se aplaca nunca, así, desea más y más crea-
ción para compensar la decadencia y destrucción.
De los pesares y aflicciones de esta vida, es suficiente visualizar
a quienes amasan fortunas raramente las disfrutan, aquellos
que construyen casas raramente viven en ellas, siempre aban-
donas este mundo de forma tal que no pueden llevar su rique-
za y prosperidad con ellos. Los bruscos, tajantes y violentos
- 261 -
cambios en las circunstancias de la vida son cosas de las que

hay que tomar una lección.
Encontramos a personas que nada tienen pero llegan a ser tan
ricos que son envidiadas, y a millonarios que se convierten de
la noche a la mañana, en pobres por la desaparición de la
riqueza y la visita de aflicciones. Hay suficientes advertencias
para la gente, bastaría que mirásemos cuidadosamente a nues-
tro alrededor y nos percatemos de las personas que muchas
personas frente a las puertas del éxito son repentinamente vi-
sitadas por la muerte la cual, no pueden evitar y al mismo
tiempo les impedirá disfrutar del posible éxito.
¡Glorificado Sea Dios! Qué atractivos y engañosos son los
placeres de este mundo; cualquier aumento de la riqueza y la
posición aquí, aumentan la avaricia y la codicia; y la protec-
ción que aquí se obtiene, terminará muy a menudo en dolor y
castigo; qué lugar es este, donde ni la muerte puede ser evita-
da ni puede volverse al pasado.
¡Buen Dios! Qué próximos están a la muerte los seres vivien-
tes (la cual se les aproxima permanentemente) y qué alejados
están unos de otros porque no pueden en sí mismos contactar
con aquellos que han dejado de existir. No hay peor castigo
que el Castigo de Dios, y no hay mejor recompensa que la
Suya. Las cosas mundanas se escuchan mejor de lo que se ven
y las bendiciones celestiales se ven mejor de lo que se escu-
chan.
Empero, habéis de estar satisfechos con lo que escucháis del
más grade de los Profetas (P) acerca de la bondad y de la
grandeza de las bendiciones celestiales y contentaros con las
noticias sobre las riquezas ocultas, las que no podréis ver mien-
tras vivís en este mundo.
Recordad que es mejor tener menos en este mundo y más en el
próximo (el Paraíso) ya que, muy pocas cosas aquí son real-
mente buenas y muchas son en último termino perjudiciales.
- 262 -
Nahyul Balagha
Recordad que Dios Misericordioso es Muy Tolerante y no Ha

sido Severo hacia vosotros, os ha permitido muchas cosas y
ha prohibido muy pocas. Absteneos de aquellos pocos actos y
pensamientos que han sido declarados pecaminosos por moti-
vo de otros -muchos- que han sido permitidos por Él.
Sin duda Se ha hecho responsable de vuestro sustento y Ha
ordenado buenas acciones. Bajo estas circunstancias precaveos
para que trabajéis continuamente por aquello que se os ha
prometido y concedido y para que no descuidéis aquello que
os ha sido ordenado.
A pesar de todo lo que os ha sido enseñado y predicado, ved,
por Dios, que os estáis volviendo escépticos y que, el escepti-
cismo está llegando a ser vuestra doctrina de vida, hasta tal
punto que sentís que es vuestro único deber el concentraros en
adquirir más y más de lo que ya os ha sido garantizado por
Dios -el sustento- y descuidáis los deberes que os ha impues-
to.
¡Oh gente! Apresuraos en hacer vuestro deber y realizar las
obligaciones que os han sido impuestas y tened miedo de la
muerte que puede visitaros de repente; porque no hay posibi-
lidad de volver a la vida empero, siempre hay esperanzas de
recuperar la riqueza y el poder perdidos. Es un fenómeno co-
mún que las oportunidades vuelven a menudo en mayor núme-
ro, pero el tiempo y la vida no volverán nunca más. Por ello,
tened buena esperanza en el futuro y dejad a lo que ya ocurrió
en el pasado.
Temed a Dios tanto como Él Merece, y no os enfrentéis a la
muerte sino como auténticos musulmanes.
Discurso 115
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) hace una súplica para que Dios
- 263 -
conceda los beneficios de la lluvia; es una hermosa muestra de la

piedad y humildad con la que debemos dirigirnos a Él en tiempos
de escasez:
¡Oh Señor! Por falta de lluvia nuestras montañas se han res-
quebrajado, nuestras tierras están cubiertas de polvo y nues-
tro ganado está sediento; están corriendo por los pastos en
busca de agua; al vagar constantemente de pastizal en pasti-
zal, de abrevadero en abrevadero, se han puesto débiles y en-
fermos.
¡Oh Señor! Ten piedad de nuestro ganado que vaga en busca
de agua y hierba y ten piedad de sus quejidos y de la profundi-
dad de sus penas a la vista de abrevaderos secos y los yermos
pastizales.
¡Señor! Hemos salido de nuestras casas para rezarte cuando
el hambre nos ha abrumado, arruinado y cuando tus lluvias
productoras de vida y alimento nos han abandonado. Porque,
¡Señor nuestro! Sólo Tú eres la Esperanza para restituir al
pobre e infeliz y sólo a través de Ti uno puede alcanzar su
destino. Te imploramos Señor nuestro, cuando todos nosotros
estamos contrariados y desalentados, cuando las nubes han
retenido las lluvias y cuando nuestro ganado está muriendo.
Por favor, Señor, no nos castigues por nuestros pecados sino
derrama Tus Riquezas sobre nosotros, con lluviosas nubes,
con hermosa vegetación, hierba verde y floreciente.
Deja que las nubes portadoras de lluvia la derramen tan abun-

dantemente que nuestros secos campos puedan volverse otra
vez verdes y nuestras tierras muertas puedan de nuevo volver
a la vida. ¡Oh Señor! Te imploramos para que nos concedas
lluvias tales que puedan fertilizar las secas tierras; te implo-
ramos fuertes aguaceros que satisfagan nuestras necesidades,
que actúen como heraldos de primavera y abundancia, tra-
yendo Tus Bendiciones en forma de felicidad y riqueza, ricas
cosechas y deliciosos frutos. Que nuestros campos crezcan
- 264 -
Nahyul Balagha
espléndidamente y nuestros árboles den muchos frutos, de modo

que los ciudadanos débiles y hambrientos puedan recuperar
su salud, que los remotos campos florezcan y las secas altipla-
nicies se ven auxiliadas con suficiente abastecimiento de agua.
¡Por Favor Señor! Deja que Tu Misericordia sin límite y Tus
Grandes Bendiciones derramen la prosperidad sobre las per-
sonas pobres, necesitadas y provean rico alimento para nues-
tro ganado que merodea en busca de agua y comida. ¡Señor!
Déjanos tener lluvias tan continuas y aguaceros tan constan-
tes que se saturen nuestros campos y llenen nuestros ríos. Que
no haya tormenta ni relámpago sin lluvia, que no haya nubes
esparcidas en el firmamento sin portar agua, y que no haya
viento frío o que el tiempo helado estropee los revitalizadores
efectos de la lluvia, de modo que la gente afectada por el ham-
bre pueda recibir el completo beneficio de Tus Riquezas.
Ciertamente, Señor nuestro, Eres quien manda la lluvia des-
pués de que la gente perdió toda esperanza. Eres quien distri-
buye Su Benevolencia sobre todos. Eres Quién Concede Su
Benevolencia a todos los seres vivos, Provees de alimento, Eres
el Dueño de todo y Mereces toda Alabanza.
Discurso 116
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) exalta la condición del Santo Pro-
feta Muhammad (PBd) hace un relato acerca de la próxima vida y
hace una previsión sobre Hallay Ibn Abu Yusuf:
Dios Todopoderoso envió a nuestro Santo Profeta (PBd) para
invitar a la gente a la verdad y también como testigo para que
sus prédicas fueran comprendidas o rechazadas. Muhammad
(PBd) dio el Mensaje de Dios sin minimizarlo y sin mostrar
debilidad al propagarlo. Combatió a los enemigos de Dios sin
dudas o excusas. Muhammad (PBd) es el jefe de los que acep-
tan la verdad, la piedad y la guía para los que tienen visión y
- 265 -
previsión:
En el mismo discurso, Hazrat ‘Ali (P) dijo:
Si tuvierais el mismo conocimiento de las cosas de la vida
después de la muerte y acerca del futuro de aquellos que se
esfuerzan sólo por los asuntos mundanos, y sobre las cosas
que os están ocultas y que no os han sido reveladas, la infor-
mación os hubiera hecho dejar vuestras casas y os hubiera
dispersado pro el mundo, sollozando por vuestros pecados,
torturándoos por las malas acciones cometidas por vosotros,
y hubieseis dejado vuestra riqueza y propiedad de tal modo
que no hubiese nadie que se preocupara de ellas y nadie las
heredaría.
La aprensión acerca del futuro y el remordimiento por el pa-

sado les habrían cautivado a cada uno de vosotros de tal modo
que nadie querría tener tiempo para pensar en otra cosa aparte
de su propio futuro. Pero habéis olvidado lo que se os enseñó
y equivocadamente pretendéis estar protegidos contra las co-
sas de que fuisteis advertidos. El resultado es que vuestros
planes resultan contrariados y vuestros asuntos están confun-
didos.
Ruego a Dios que me separe de vosotros y me deje tener la

compañía de aquellos que merecen tener mi amistad y cuya
compañía merezco55.
Por Dios, fueron gente que mantuvieron una visión muy so-
bria y seria acerca de la vida, eran pacientes y nobles hacia la
gente. Fueron honestos y veraces. Habían abandonado sus
malas formas de vida. Aceptaron el Islam a ultranza, siempre
siguieron el auténtico camino y murieron como auténticos
musulmanes, alcanzado una elevada posición en el Paraíso.
55 Refiriéndose probablemente a sus compañeros y a los “sahabas” Compañe-

ros del Santo Profeta (PBd) quienes trabajaron conjuntamente con Hazrat
‘Ali (P) y que ya habían muerto.
- 266 -
Nahyul Balagha
¡Por Dios! Un joven reprobable del clan de los Bani Saquaif

alcanzará el control sobre vosotros. Será altanero, vago, mez-
quino, maligno, de bajo linaje y un apóstata de la Religión.
Tendrá poder sobre vosotros, usurpará vuestras posiciones
mundanas y os privará de vuestra riqueza ganada con esfuer-
zo. Dejemos que esa negra cucaracha nos cuente el resto de la
historia.
Los comentaristas dicen que Hazrat ‘Ali (P) quiso decir por “jo-
ven reprobable” a Hallay Ibn Abu Yusuf, fue Gobernador de Iraq
durante el régimen del Califa Abdul Halim Ibn Nahrwan. Fue tan
cruel que mató a más de cuarenta mil personas y torturó a muchos
más. Desposeyó a los iraquíes de sus jardines, palacios, joyas, ga-
nado y otras riquezas. La frase acerca de la “cucaracha” explica
una etapa muy vil en la vida de este personaje, los detalles y causa
de la muerte de Hallay Ibn Abu Yusuf, son episodios muy som-
bríos en la historia del Islam. Ibn Abil Hadid describiendo todos
estos sucesos, dijo que en realidad Hazrat ‘Ali (P) ha usado un
símil, mostrando una comparación entre el carácter carnívoro y
carroñero de una bestia (o cucaracha) y la codicia y lujuria de Hallay
Ibn Abu Yusuf.
Discurso 117
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) dio consejos para gastar la rique-
za en la Causa de Dios:
Evitáis gastar vuestra riqueza para el gran propósito por el
que Dios os ha concedido tanta prosperidad. Falláis en vues-
tras obligaciones, aunque habéis sido creados para cumplir
con vuestro deber. Entre todas las criaturas de Dios -como
seres humanos- os encontráis en un nivel más elevado y sin
embargo, no mostráis vuestra gratitud hacia Él y respeto por
Sus Preceptos.
Todo lo que hoy está en vuestra posesión, estuvo alguna vez
- 267 -
bajo el control de algún otro; que su muerte y el hecho de que

lo mismo ocurrirá con vosotros -separándoos de vuestras fa-
milias y posesiones- sirva de advertencia para vosotros.
Discurso 118
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha elogiado a sus fieles compañe-

ros:
Sois seguidores de la verdad y la justicia, sois hermanos en la
Religión. En las guerras en las dificultades y en el infortunio
os guarecéis y protegéis unos a otros. Sois mis verdaderos
amigos, más queridos y cercanos a mí que otros.
Con vuestra ayuda, combato a los apostatas, traidores y espe-
ro tener el liderazgo de quienes deseen seguirme. Contem-
plad, examinad y aceptad mi sincero consejo -honesto y ve-
raz- que está por encima de todo prejuicio o inclinación, libre
de escepticismo y de falacias. Por Dios, soy quien más since-
ramente desea el bien de la humanidad.
Discurso 119
Hazrat ‘Ali (P) reunió a la gente y los aconsejó para que se presen-
taran a combatir en defensa de la Religión, la Verdad y la Justicia.
Como respuesta hubo un largo e ininterrumpido silencio. Por lo
que él les dijo: ¿estáis mudos? Algunos de ellos replicaron: “Si el
Comandante de los Fieles proclama un yihad, le acompañaremos”
Dándose cuenta de la falta de fervor y sinceridad en esta respuesta,
les habló con las siguientes palabras:
¿Qué os ha ocurrido? ¿Nunca se os ha enseñado el verdadero
camino o se os ha aconsejado a seguir el recto proceder? ¿Es
apropiado y sabio para mí el marchar en persona a una mi-
- 268 -
Nahyul Balagha
sión tal y en este tiempo? No. Seleccionaré a una persona de

entre vosotros para guiaros en esta expedición. Será valiente,
honesto, un buen estratega y un guerrero experimentado.
No es aconsejable que deje la ciudad, el ejército y el tesoro sin
protección o deje sin resolver las disputas de los musulmanes
y conflictos acerca de una serie de derechos. Para un Gober-
nante, la administración de justicia, la paz y los asuntos inter-
nos son tan importantes como la defensa del Estado.
Una condición revuelta y desordenada del Estado es tan peli-
grosa como los ejércitos del enemigo. No puedo dejar todo
eso y salir a la cabeza del ejército y dejar a un montón de
personas insatisfechas para que levanten un ejército contra
mí. No quiero ser una flecha solitaria que se mueve de un lado
a otro en un cortejo vacío. Soy como el viento de un molino de
mano, si me mantengo en mi lugar apropiado, el molino gira-
rá suavemente a mí alrededor y si abandono ese lugar, el mo-
lino vacilará y se tambaleará incluso la piel de cabra bajo el
molino no permanecerá en su lugar.
Por Dios, si no tuviera un deseo de martirio mientras me en-
frento a los enemigos de Dios, hubiera reunido mis cabalga-
duras cerca de mí y me hubiera separado de vosotros para
siempre y no hubiese venido nunca a buscaros.
¡Recordad! A menos que tengáis concordia, armonía y unidad
entre vosotros, la mera superioridad numérica no os servirá
de nada. Os estoy intentando guiar hacia un camino recto y
brillante. Quien siga firmemente ese camino irá al Paraíso, y
quién se aleje de él, irá al Infierno.
Discurso 120
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describe algunas características

destacadas de Ahlul Bait (P) los descendientes de Muhammad (PBd)
- 269 -
y aconseja a la gente a llevar una vida piadosa y de buenas accio-

nes:
Juro por el Señor que conozco completamente bien todos los

Mensajes de Dios que ha recibido el Santo Profeta (PBd), las
formas de realizar las promesas hechas hacia Dios y todo el
conocimiento que la ciencia o la filosofía puede desvelar.
Nosotros, los descendientes del Santo Profeta (PBd) somos
las puertas a través de las cuales la auténtica sabiduría y co-
nocimiento llegarán a la humanidad; somos las luces de la
Religión.
Recordad que todos los caminos que conducen al Reino de
Dios son uno sólo, recto y dirige a la gente hacia la modera-
ción en la vida. Quienes lo alcanzan llegan a la Verdad y ga-
nan las recompensas que merecen, los que fallan en seguir el
camino recto, están perdidos y demasiado tarde, sentirán pe-
sar por ello.
Recordad que hoy es para vosotros el mejor tiempo de hacer
buenas acciones y proveer para el día en que vuestro papel
cambie de ser juez a persona juzgada, el día en que la hipócri-
ta y falsa piedad será descubierta, un día en que los hombres
sabrán si realmente merecen castigo o recompensa.
Si la propia sagacidad e inteligencia son de utilidad no han
servido de utilidad al hombre, tampoco le servirán de nada en
el siguiente mundo. Temed al fuego del Infierno, que es muy
profundo y caliente, donde lo que rodeará a sus moradores
será duro e incómodo y donde hallarán la peor clase de sus-
tento.
Recordad que si Dios concede al hombre una buena reputa-
ción y buen nombre que dejar tras él, esto será mejor que la
riqueza que deje a la posteridad, que raramente hace que le
recuerden con respeto o haga que hablen de él con considera-
ción y respeto.
- 270 -
Nahyul Balagha
Discurso 121
Como se ha consignado en otras cartas, Hazrat ‘Ali (P) en princi-

pio, se opuso fuertemente a un arbitraje en la batalla de Siffin e
hizo ver a su ejército que estaban muy cerca de la victoria en con-
tra del enemigo y que, el ejército contrario, para salvarse de una
aplastante derrota, habían puesto trozos de papel y trapos sobre
sus lanzas y armas -como si fuesen hojas del Sagrado Corán- y que
estaban demandando y suplicando por un arbitraje. Les hizo ver
así mismo, que no era sabio dejarse engañar por tal astucia. Empe-
ro, el consejo de Hazrat ‘Ali (P) no fue escuchado y algunos ofi-
ciales de su ejército recibieron grandes sobornos del ejército con-
trario lo que les hizo estar a punto de la rebelión.
Ocurrido lo anterior, Hazrat ‘Ali (P) se vio forzado a aceptar el
arbitraje solicitado, en ese punto, uno de su ejército no pudo com-
prender la situación y se dirigió a Hazrat ‘Ali (P) diciéndole: “Pri-
mero te opusiste fuertemente al arbitraje y después lo aceptaste,
no sabemos como comprender cual de las dos acciones está más
cerca de la causa de la Verdad y la Justicia” Hazrat ‘Ali (P) respon-
dió de la siguiente manera:
Esta confusión se debe a la presencia de aquellas gentes que
no pueden mantener sus promesas y no pueden obedecer co-
rrectamente las órdenes que han recibido. Tened cuidado, mien-
tras os estaba dirigiendo os ordené algo que os resultaba re-
pugnante -seguir luchando- si hubierais obedecido mis órde-
nes, Dios os habría dado el éxito. Si hubierais permanecido
constantes en el recto camino que os mostré, hubieras triunfa-
do. Hubieras recibido algún castigo rutinario por vuestras
vacilaciones por vuestra desobediencia. Esto hubiese sido el
correcto proceder y hubiera traído buenos resultados. Pero la
mayoría de vosotros os rebelasteis en mi contra ¿Con la ayu-
da de quién podría haber dado yo órdenes y forzado a otros a
obedecer?
Quise hacer de vosotros un medio de tratar la enferma menta-
- 271 -
lidad de la gente y guiarla hacia el verdadero camino de la

Religión, por el contrario: os estáis comportando como la peor
forma de enfermedad. Intentar arrancar de raíz un problema
con vuestra ayuda es como procurar erradicar un mal con la
ayuda de otro mal, sabiendo todo el tiempo que los males tie-
nen una tendencia a armonizarse y a cooperar unos con otros.
¡Oh Dios! La condición mental de esta gente es tal que aque-
llos que deseen mejorarla se verán penosamente contrariados
en sus expectativas y aquellos que quisieron guiar al país ha-
cia mejores formas de vida se han sentido desanimados y can-
sados.
¿A dónde han ido aquellas gentes que, cuando se les invitó al
Islam, lo aceptaron sinceramente, leyeron el Sagrado Corán y
de todo corazón siguieron los fundamentos que contiene, que
amaron al Islam como una camella ama a su cría y que orde-
naron combatir en defensa del Islam y que dejaron volunta-
riamente sus casas y sus familias? Algunos de ellos murieron
como mártires y algunos sobrevivieron las pruebas. El éxito
nunca les alegró demasiado y la muerte nunca les hizo deses-
perar. La visión de la miseria humana apenó sus vidas, la ab-
sorción constante de sus mentes y cuerpos fue el cumplimiento
de sus deberes hacia Dios y el hombre, lo que les hizo tener un
aspecto pálido y vacilante; la humildad se manifestó en su
comportamiento, lo que es contrario a la vanidad mostrada
por la gente falsamente piadosa. Todos ellos fueron hermanos
para mí. Se han ido -están muertos- y estoy justificado en de-
sear reunirme nuevamente con ellos y estar triste por nuestra
separación.
¡Oh gente! El Shaytán ha hecho fáciles y placenteros los ca-
minos del vicio; intenta deshacer todo lazo con que la Reli-
gión os ha reunido a unos con otros; el Shaytán introduce dis-
cordia y dispersión entre vosotros, alejaos de él. No dejéis que
las dudas y el escepticismo os extravíen. Escuchad atentamente
el consejo del hombre que es vuestro líder y guía, intentad
- 272 -
Nahyul Balagha
comprender completamente este consejo y no lo olvidéis nun-

ca.
Discurso 122
Tras la batalla de Siffin, un grupo de jefes militares que habían

actuado tan equivocadamente y que consiguieron empujar a Hazrat
‘Ali (P) al arbitraje, se rebelaron contra él, habiendo recibido gran-
des sobornos por parte de Mu’awiyah. Después vieron su error y
se sintieron humillados por haber sido engañados por ‘Amru Ibn
‘As y Mu’awiyah. Sin embargo, en lugar de reconocer que toda el
error había caído sobre ellos y sobre la sociedad islámica, tranqui-
lamente intentaron culpar a Hazrat ‘Ali (P) y se rebelaron en su
contra. Dada esta situación, Hazrat ‘Ali (P) yendo al frente de los
soldados les preguntó: ¿Estuvisteis todos presentes en el campo de
batalla de Siffin? A lo que respondieron: “Algunos de nosotros
estuvieron presentes mientras que otros no” A continuación, Hazrat
‘Ali (P) les pidió que se dividieran en dos partes (los declarados
presentes y los ausentes por separado) así, estuvo en condiciones
de dirigirse a ellos según su testimonio de los hechos y les dijo:
Callaos por un momento, escuchadme cuidadosamente, pres-
tad atención a lo que digo y cuando os pregunte algo exponed
los hechos con sinceridad y veracidad.
Las siguientes líneas son un extracto de su alocución
Cuando el ejército de Mu’awiyah astuta y mañosamente in-
tentó haceros ver el Sagrado Corán sobre sus lanzas con la
intención de engañaros para evitar vuestra segura victoria
¿no dijisteis que eran vuestros hermanos y seguidores de la
misma Religión? ¿No dijisteis que querían que la guerra ter-
minara y querían refugiarse bajo el Libro Sagrado? ¿No me
implorasteis que aceptara su petición y les diera paz y protec-
ción? ¿No os dije que pretendían el Islam y que tenían la ene-
mistad hacia Dios oculta en sus corazones? ¿No os dije que
- 273 -
vuestra débil piedad daría como resultado en vuestra humi-

llación y desgracia? ¿No os ordené que continuarais comba-
tiendo valiente y pacientemente hasta que el enemigo estuvie-
ra completamente derrotado y vencido? ¿No es un hecho que
les aconsejé que no prestarais atención a asnos rebuznantes -
Mu’awiyah y ‘Amru Ibn ‘As- porque una respuesta a su llama-
da resultaría en vuestra desviación del recto camino? ¿Si no
hubieses accedido a sus peticiones hubieran sido humillados
y vencidos, pero os empeñasteis en aceptar a los tramposos y
creer en las palabras de los apostatas y no descansasteis has-
ta que tuvo lugares arbitraje y vuestra humillación fue com-
pleta? ¿No fueron estos los hechos?.
Seguidamente, ellos testimoniaron la veracidad de las preguntas y

declaraciones de Hazrat ‘Ali (P) a lo que se siguieron estas pala-
bras:
Por Dios, estoy sujeto por mi deber a Dios de no aceptar esta
humillación y desgracia, y en no cometer el pecado por acce-
der a ello. Si yo hubiera alguna vez aceptado un arbitraje,
hubiese sido bajo los principios enseñados por el Sagrado
Corán y hubiera estado justificado ante tal proceder. Cono-
céis muy bien que acepté el Sagrado Corán y nunca lo aban-
doné.
Sabéis muy bien que cuando fuimos a la guerra en compañía
del Santo Profeta (PBd) contra los enemigos del Islam, nos
enfrentamos sin duda y combatimos incluso contra nuestros
más próximos y queridos parientes. Implícita y sinceramente,
nos sometimos a la orden de Dios y, paciente y alegremente
soportamos las punzadas de dolor y las heridas. Nuestros su-
frimientos hicieron crecer en nosotros una firme resolución de
alcanzar el éxito y servir a Dios. Hoy estamos combatiendo
contra tales hermanos nuestros que pretenden ser musulma-
nes pero en realidad son apostatas y herejes.
Los sofismas, cisma e interpretación equivocada del Corán se
- 274 -
Nahyul Balagha
han apoderado de su Religión y las dudas acerca de la Verdad

de la doctrina se han deslizado dentro de sus mentes. Desear
la paz será una esperanza para que Dios pueda atraer a nues-
tros enemigos más cerca del Islam, si esto parece posible, en-
tonces, habremos de desear la paz y no la guerra.
Discurso 123
Parte del discurso que Hazrat ‘Ali (P) ofreció en el campo de bata-
lla. Aconseja a que los hombres valientes y fuertes, ayuden a los
débiles y timoratos:
Cualquiera que en un campo de batalla se sienta suficiente-
mente bravo y valiente para hacer frente al enemigo y soporte
lo más duro de la guerra con firmeza y vea a uno de sus her-
manos en un estado de temor, debería ir en ayuda de este
compañero y defenderle contra sus enemigos con el mismo
coraje y celo que exhibe al defenderse a sí mismo. Esto tam-
bién debiera ser una señal de gratitud por el coraje y la forta-
leza que Dios le ha dado. Si Dios así lo desea, la otra persona
se volverá también fuerte y valiente por tal ejemplo.
Recordad que la muerte es una buscota tan rápida y voraz,
que no se abstiene de poner sus manos sobre cualquiera. Na-
die se libra, ni quien intenta cerrar sus puertas ante ella ni
quien intenta huir lejos de ella. Juro por Dios que el dueño de
la vida del hijo de Abu Talib (él mismo) siente que es más
noble morir en el campo de batalla con cientos de heridas en
el cuerpo que morir en el lecho de muerte.
El siguiente pasaje está considerado por algunos como parte del
Discurso anterior y por otros como parte del algún otro discurso.
Siento como si os estuviera mirando con ocasión de vuestra
derrota en un campo de batalla; rechináis como un montón de
lagartos -que huyen de la muerte- no tenéis ni la valentía de
- 275 -
alzaros por vuestros derechos, por la verdad y la justicia ni

por la gallardía de poner punto final a la crueldad y a la opre-
sión.
Se os ha mostrado el camino de la salvación y sois libres de
aceptarlo o rechazarlo. Uno que sigue el camino de Dios, acep-
ta la salvación y uno que vacila estará condenado.
Discurso 124
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha dado instrucciones a los solda-

dos de su ejército sobre cómo luchar, como comportarse en un
campo de batalla y cómo avanzar. Algunos comentaristas conside-
ran a este, como parte del discurso 123.
A los que disponen de armaduras se les dará un lugar en las
líneas frontales y a los que no las tengan, deberán estar a la
retaguardia.
Sed firmes, no dejéis que el nerviosismo os haga chasquear
los dientes, porque la firmeza y el coraje son los mejores escu-
dos contra las espadas de vuestros enemigos. Agarrad firme-
mente vuestras lanzas porque una mano firme hace muy efec-
tivo el movimiento de una lanza. No sobrestiméis la fortaleza
y las armas de vuestro enemigo, porque la auténtica confianza
en vuestro número y armas os dará valor y disminuirá vuestro
nerviosismo y os sentiréis mejor equipados para el combate.
No gritéis -perdiendo de ese modo vuestro aliento- porque
mantener el aliento y el silencio os hará más decididos y au-
mentará vuestra valentía.
Tened particular cuidado con vuestros estandartes y bande-
ras, no dejéis que las porten personas no apropiadas, que vues-
tros porta-estandartes sean tan bravos como expertos solda-
dos que puedan sostenerlas elevadas contra el viento y marea
y por consiguiente mantener el prestigio al igual que la valen-
- 276 -
Nahyul Balagha
tía de vuestro ejército, juntaos a su alrededor cuando sea pre-

ciso.
Solamente aquellos que sepan hacer frente al sufrimiento pa-
cientemente, y que sean guerreros experimentados, se reúnan
alrededor de las banderas, especialmente cuando la batalla
está en su apogeo y haya mucho derramamiento de sangre.
Recordad que las personas experimentadas no se retirarán
abandonando las banderas ni avanzarán dejándolas sin pro-
tección.
Quien se sienta más fuerte que su enemigo debe intentar ayu-
dar a sus compañeros débiles y vacilantes y no debe dejarlos
solos para hacer frente al enemigo por su cuenta; el excesivo
egoísmo y dureza -en un campo de batalla- a menudo aca-
rrean males también para las personas duras, porque usual-
mente el enemigo, tras vencer a un antagonista débil se une a
sus compañeros para someter al fuerte, por tanto, los fuertes
deberán recordar que el egoísmo no produce buenos frutos.
¡Por Dios! Si no hacéis frente a las espadas de vuestros ene-

migos hoy, sino que huís de él, nunca estaréis a salvo de sus
espadas en el futuro. Lo que es más, siendo nobles de Arabia y
hombres de rango y posición, no deberíais dar muestras de
cobardía y nerviosismo.
Recordad que huyendo del campo de batalla incurrís en la
Cólera de Dios y, os aseguráis desgracia permanente y humi-
llación eterna; quien huya del campo de batalla no podrá -a
pesar de todo- aumentar la duración de su vida, porque nada
puede posponer el día de su muerte, el cual está decretado.
Aquellos que se encuentren ansiosos de alcanzar el Reino de
Dios, como una persona sedienta lo está por alcanzar el abre-
vadero, debería recordar que el Paraíso está a la sombra de
esas lanzas a las que hacéis frente cuando defendéis el Islam.
Si llegado el día, uno muere en el campo de batalla defendien-
- 277 -
do al Islam, será el día en que las personas sinceras y piado-

sas han de ser probadas -de su sinceridad en la Religión y fe
en Dios- y por lo que a mí respecta, estoy más deseoso de
hacer frente a mi enemigo de lo que ellos están de volver sa-
nos a sus casas después de la batalla.
¡Oh Dios! Si rehúsan aceptar la Verdad, por favor, espárceles,
no les dejes unir las fuerzas del mal contra Ti y el hombre,
entonces, castígalos por sus pecados.
Sus pecaminosas y viciosas formas de vida no pararán de en-
venenar las mentes humanas a menos que sus fuerzas sean
completamente derrotadas, a menos que sean vencidos y ex-
terminados y, cuando los centros de sus pecaminosas activi-
dades sean destruidos por completo.
Discurso 125
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla sobre el arbitraje en Siffin

y amonesta a algunos de sus compañeros:
La verdad en el caso del arbitraje, es que nosotros nunca -en
principio- estuvimos de acuerdo en tener a dos personas de
entre nosotros como árbitros sino que estuvimos conformes en
tener al Sagrado Corán como árbitro entre las partes. Pero
como sabéis, el Sagrado Corán es un Libro encuadernado en-
tre dos cubiertas, no puede hablar como un ser humano; natu-
ralmente, necesita que alguien lo comprenda y lo explique, y
es igualmente natural que solo un hombre calificado pueda
interpretarlo y dar órdenes de acuerdo con sus mandatos.
Cuando Mu’awiyha y sus hordas, me invitaron a dirigirme al
Corán para tomar una decisión, no pude apartar mi cara del
Libro de Dios. Porque Él mismo que es Glorioso y Poderoso
(Dios) ha declarado:
«Si discutís por algo, referidlo a Allah y al Enviado, si
- 278 -
Nahyul Balagha
es que creéis en Allah y en el último Día, es lo mejor y la

solución más apropiada»
4:59
Esto quiere decir que debemos buscar al Libro Sagrado y ac-
tuar de acuerdo con sus principios y mandamientos y, por lo
que se refiere al Santo Profeta (PBd) quiere decir que debe-
mos seguir su ejemplo y actuar de acuerdo a sus tradiciones.
Si uno sigue las enseñanzas del Sagrado Corán sincera y ho-
nestamente, sin reservas mentales, encontrará que nosotros
(Ahlul Bait P) somos las mejores personas a quienes obede-
cer. Quien acepte las tradiciones del Santo Profeta (PBd) sa-
brá con certeza que nosotros -y nadie más que nosotros- me-
recemos dirigir y educar al que tiene fe.
Por lo que se refiere a vuestras objeciones sobre el porqué
permití un largo periodo de tiempo antes de actuar contra un
juicio que estaba basado en el cisma, la hipocresía, la astucia,
el engaño y al que equivocadamente se llamó ‘arbitraje’ digo
que actué de tal modo para que las gentes ignorantes durante
este periodo llegaran a distinguir entre la verdad y la false-
dad así como las personas bien versadas en las enseñanzas
del Sagrado Corán y las tradiciones del Santo Profeta (PBd)
pudieran establecer firmemente su convicción y, también con
la convicción y la esperanza de que tal vez durante estos tran-
quilos y sosegados días, la gente pudiera utilizar la vía de la
Divina Religión para mejorar sus formas de vida, diferenciar
entre lo injusto y lo justo, dándoles así la oportunidad antes
de que se vieran en la necesidad de decidir y llegar a ser cas-
tigados por una decisión equivocada.
Ciertamente ante Dios, la persona más excelente y que más
merece Sus Bendiciones, es la que gusta aceptar la Verdad,
actuar correcta y justamente, aunque sus creencias puedan
causarle pérdidas severas, sufrimientos y que no seguiría for-
mas de vida pecaminosas aunque las mismas pudieran traerle
poder y riquezas.
- 279 -
No sé ni cómo ni cuando, el escepticismo y la confusión han

entrado en vuestros pensamientos, ni cómo el Shaytán se ha
apoderado de vuestras mentes de modo que hayáis llegado a
estar tan ansiosos de uniros a las filas de tal gente, escéptica
y extraviada que, cuando ven la Verdad y la Justicia, les vuel-
ven la espalda. Gente que es cruel, opresiva, tiránica, que vio-
la los derechos de otros y no comprenden las enseñanzas del
Sagrado Corán, se han extraviado del auténtico camino de la
Religión. Además, no se puede confiar en vuestra fe en el Is-
lam ni se puede depender de vuestras promesas y juramentos
de fidelidad.
Defendiendo al Islam, no puedo buscar vuestra ayuda con
confianza ni sería sabio consideraros aliados tan honorables
que pudiera depender de vosotros en tiempos de necesidad.
Sois también las peores gentes para provocar alboroto y gue-
rras. Que el pesar caiga sobre vosotros, siempre me habéis
causado dolor y ansiedad.
Cada vez que os invitaba a venir a ayudarme en la causa de la
Religión, nunca demostrasteis ser sinceros, valientes y, cada
vez que os confiaba importantes secretos, siempre me traicio-
nasteis.
Discurso 126
Cuando Hazrat ‘Ali (P) comenzó a repartir en partes iguales el

Tesoro Público de todos los musulmanes, sin tener en cuenta si
eran árabes o no árabes, hiyazis56 o iraquíes, persas o negros, due-
ños o esclavos, nobles o gente del pueblo, shiejes de tribus o sim-
ples campesinos y trabajadores, ricos y pobres, descendientes de
influyentes clanes o pobres de la calle, cabezas de comunidades o
mendigos de alcantarillas, conquistadores o conquistados, gober-
56 Hiyazi: Original del Hiyaz, región de Arabia donde se situa Meca
- 280 -
Nahyul Balagha
nantes o gobernados. Así pues, cuando inició esta distribución

igualitaria de riqueza y oportunidades y, cuando mostró más con-
sideración hacia un enfermo, minusválidos y paralíticos, o hacia el
débil y el viejo; cuando dio preferencia al desamparado, a la defor-
midad física, la pobreza y la viudez.
Cuando el rico y poderoso fue nivelado al mismo plano que los
pobres y desvalidos, entonces se levantó un grito y clamor. Expec-
tativas frustradas, burlados planes de adquirir fortuna y opulencia,
contrariados planes de obtener grandeza y pompa; burladas espe-
ranzas de controlar centros de riqueza y poder hicieron que aque-
llos que estaban planeando y preparando grandiosos futuros para
sí mismos resintieron este sistema de igualdad de riqueza y opor-
tunidades.
Muchos creyeron que los desposeídos, los pobres, los que no te-
nían nada, los imposibilitados y los enfermos estaban convirtién-
dose en el centro de interés y simpatía del Gobierno y que ellos
mismo estaban perdiendo la importancia que habían ostentado hasta
entonces. Se alzaron como una sola voz para protestar. Muchas
delegaciones se presentaron ante Hazrat ‘Ali (P) algunas encabe-
zadas por Zubayr, algunas por Ibn Abbas, y algunas otras por Ibn
Hanif. En cada ocasión, Hazrat ‘Ali (P) les explicó los principio de
equidad y justicia, las teorías de la distribución justa de la riqueza
y oportunidades, la doctrina de la igualdad de los hombres y los
mandatos de Dios y el Santo Profeta (PBd) a este respecto.
En una de esas ocasiones, se dio el siguiente discurso:
¿Queréis que busque vuestra ayuda oprimiendo y tiranizando
a la gente a las que he sido designado por Dios para gober-
nar? ¡Por Dios! No sucederá mientras continúe viviendo en
este mundo y mientras las estrellas actúen bajo gravitación
mutua. Nunca podré abusar del poder que me ha sido conferi-
do ni puedo ser cruel hacia los seres humanos. Incluso si todo
hubiese sido mi propiedad personal, lo hubiera igualmente
distribuido entre los necesitados y los pobres. Pero es la pro-
- 281 -
piedad de Dios -la riqueza confiada al cuidado humano- ¡Te-

ned cuidado! El gastar en ocasiones que no lo merezcan es
disipación y desperdicio de la riqueza.
Un despilfarrador puede ganar alguna popularidad en este
mundo, pero su posición en el otro mundo será al revés: nadie
le envidiará. Los donativos injustificados o no merecidos pue-
den realzar la posición de una persona entre quienes le ro-
dean pero se ven penosamente humillados a los ojos de Dios.
Quien gaste su riqueza de mala manera o en personas no ade-
cuadas es privado por Dios de las gratitudes de aquellos en
quienes lo haya gastado. Estos beneficiarios sin título, nor-
malmente se vuelven contra él y en tiempos de apuro y necesi-
dad se encuentran que son sus peores enemigos censurando
sus acciones y culpándole de sus generosos regalos.
Discurso 127
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habló cuando le llegaron noticias

de que los jariyitas estaban matando y asesinando a los musulma-
nes, simplemente porque estos últimos no se llevaban bien con
ellos: Hazrat ‘Ali (P) habló así a los jariyitas:
Os habéis resuelto a creer que he cometido un error y que soy
un pecador; y, si estáis decididos a no comprender otra cosa,
allá vosotros.
Sin embargo, simplemente porque deseáis oponeros a mí, ¿Con-
sideráis a todos los seguidores del Profeta Muhammad (PBd)
como pecadores y extraviados? ¿Porqué los hacéis responsa-
bles de mis supuestos errores? ¿Porqué les consideráis incré-
dulos? ¿Por algo que suponéis es mi pecado?
Tenéis espadas en vuestras manos y las estáis usando
indiscriminadamente contra todo el mundo, matando pecado-
res al igual que gente piadosa e inocente.
- 282 -
Nahyul Balagha
Conocéis muy bien que cuando el Santo Profeta (PBd) ordenó

que un hombre fuera castigad -lapidado- por adulterio, tras
la muerte del adúltero, ofreció las oraciones del difunto y per-
mitió que su propiedad pasara a manos de sus herederos, de
modo similar, cuando condenó a muerte a un asesino, permi-
tió que sus herederos recibieran su propiedad. Incluso los la-
drones y fornicadores después de recibir la sentencia y el cas-
tigo, les consideró merecedores de su parte en las Donaciones
del Tesoro Público y se les permitió casarse libremente con
doncellas musulmanas. Cuando encontró a hombres culpables
de cometer pecados, los castigó por exceder los límites pues-
tos por Dios, y ordenó que recibieran el castigo que se mere-
cían pero aún así, no les privó nunca de sus derechos de ciu-
dadanía o les declaró incrédulos.
De todas las gentes malvadas y pecadoras de este mundo, vo-
sotros sois los peores; sois la gente que el Shaytán ha usado
para propósitos pecaminosos y a quienes les ha impulsado
hacia viciosas formas de vida.
Ciertamente, por lo que se refiere a mi posición entre los hom-
bres, dos tipos se perderán (por su culpa e ignorancia) un gru-
po, debido a un amor por mí tan excesivo que pueda extra-
viarles del camino de Dios, y el otro grupo, por su enemistad
hacia mí, que ciertamente les apartará de la Verdad y el Is-
lam. Por consiguiente, en lo que a mí concierne, quienes in-
tenten mantener el respeto, amor y cuidado que merezco, un
punto de vista moderado, será lo mejor, sin desorden ni exage-
ración.
Os aconsejo que sigáis este camino y os juntéis alrededor de
este principio, porque la mano de Dios protegerá y guiará
siempre a este grupo. No creéis disensión y no os mantengáis
altaneros ni distantes respecto a tal grupo porque la separa-
ción de ellos os hará víctima propiciatoria de los cismas del
Shaytán como una oveja que se extravía se hace fácilmente
presa de un lobo.
- 283 -
¡Tened cuidado! Quienquiera que os persuada a uniros a los

jariyitas, matadles, incluso si su cabeza está cubierta con mi
turbante. Por lo que se refiere a la cuestión del arbitraje, de-
béis recordar que los dos árbitros fueron designados con el
único propósito -órdenes claras y precisas- de que había de
revivir aquellos principios que el Sagrado Corán señala con
claridad y anular aquellos vicios y pecados que el mismo Li-
bro ha prohibido.
Revivir los principios del Corán significa estar de acuerdo y
aceptar sus principios por él establecidos y por el contrario,
la muerte del Corán significaría ignorar sus mandatos y pro-
hibiciones. Si el Corán dice que nuestros oponentes tienen la
razón, debemos obedecerlo y si el Sagrado Corán los atrae
hacia la Verdad y la Justicia, deben obedecernos.
No os aconsejé hacer nada pecaminoso, tampoco os extravié
ni oculte nada. Al mismo tiempo, nunca dudé de vuestra since-
ridad hacia el Islam. Cuando testaruda y unánimemente pe-
disteis la designación de dos árbitros estuve de acuerdo con
ello, pero les hice prometer que actuarían de acuerdo a los
preceptos del Libro Sagrado y que no se desviarían de él. Pero
aquellos dos no mantuvieron sus promesas y deliberadamente
no respetaron el compromiso. Se desviaron de la Verdad y del
Sagrado Corán todo el tiempo de forma injusta y viciosa. No
obstante, se dieron cuenta perfectamente, de donde se encon-
traban la verdad y la justicia. Ya les había explicado que no
aceptaría su decisión si era contra el Sagrado Corán y si esta-
ba basada en la opresión y la injusticia.
Discurso 128
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) hace predicciones sobre determi-

nado guerrero, su ejército y el lugar en donde este ejército atacará.
Algunos traductores opinan que el lugar fue Basra y el ejército fue
- 284 -
Nahyul Balagha
de Sahib ul-Zuny, que invadió Basra más o menos cien años des-
pués de Hazrat ‘Ali (P) por otro lado, algunos comentaristas pien-
san que la previsión se refería al famoso sujeto que pretendía ser
un profeta y marchó sobre Basra durante el régimen Abbásida en
vida del Imam Hasan Askari (P) Por razones obvias (dice el
compilador) no estoy de acuerdo con ambas opiniones.
El ejército, el armamento y la forma de invasión son de una clase
que el hombre no había desarrollado entonces; es decir, debía de
transcurrir algún tiempo antes de que el mundo haga frente a un
silencioso movimiento de los ejércitos, cuando naves supersóni-
cas trasladen a sus tropas de este a oeste, de norte a sur y lleguen a
su destino, incluso antes que el sonido que emiten esas naves.
O bien, la predicción de Hazrat ‘Ali (P) podría referirse a misiles
teledirigidos portando destructivas bombas. Ahnuf fue un Sahaba
del Santo Profeta (PBd) pertenecía a la tribu de los Bani Tamim,
fue quien convirtió a su clan al Islam. Tras la muerte del Santo
Profeta (PBd) pasó sus días con Hazrat ‘Ali (P) quien le dirigió
este discurso:
¡Oh Ahnuf! Me parece que estuviera con esa persona que ha
marchado a la cabeza de un ejército cuyos movimientos no
producen ningún sonido ni levanta polvo del suelo. Sus pája-
ros de mal agüero57 no graznarán. Dichas gentes persistirán
en incitar guerras sobre la tierra con la perseverancia de un
57 Aviones supersónicos que llevan ejércitos o misiles guiados portadores de
bombas. En el texto original la palabra usada por el Imam si es leída “Jayl”
significa caballos, y si se lee “Jil” significa aves de mal agüero. Durante la
época del Imam y durante las épocas de los comentadores y traductores de
este libro la mejor parte y la más ruidosa de un ejército era la caballería; y los
caballos representaban un papel importante en la pompa y la gloria de los
grandes hombres de la época. Por lo tanto era natural que la palabra fuera
leída como “Jayl” y fuese traducida como caballería. Pero una caballería silen-
ciosa sólo puede ser un ejército supersónico de transportadores aéreos de
bombas, ellos no levantarán polvo y alcanzarán sus blancos antes que el soni-
do, y ciertamente serán aves del mal agüero para la ciudad a la que ataquen.
Similarmente la palabra humhaha, usada en el texto original, significa relincho
de caballo, sonido de las alas de los pájaros. Por lo tanto no estoy equivocado
al traducir “sus aeroplanos supersónicos no rugirán”. Además, yasisran viene
- 285 -
avestruz y sin comprender los efectos de largo plazo de tales

guerras58.
No siento piedad por vuestras pobladas calles, por vuestras
casas bellamente decoradas, casas que están tan bien ador-
nadas que resplandecían como alas de águilas y cuyas tube-
rías son como trompas de elefantes. Compadezco a aquellos
que, una vez muertos y aniquilados, no serán llorados y cuya
total desaparición no será deplorada59. No tengo interés en
este vicioso mundo, conozco su pasado, presente y futuro y me
doy perfecta cuenta de su nulo valor.
En el mismo discurso, Hazrat ‘Ali (P) habló de cierta nación de la
que los comentaristas piensan que se refería a los mongoles:
Es como si los viera ahora con mis propios ojos, son gentes
con la cara plana y redonda, como escudos colocados uno
sobre el otro (caras redondas, planas y con prominentes pó-
mulos) Están vestidos de seda y brocado. Sus rápidos y pode-
rosos transportes se sucederán uno tras otro. Serán tan furio-
sos en la batalla que los heridos caminarán sobre los cuerpos
de los muertos y muy pocos escaparán a la muerte o a la pri-
sión.
Cuando su discurso llegó a este punto, una persona del clan de los
Bani Kilab, se levantó y le preguntó: “¡Oh Amir ul-Muminín, pue-
des predecir el futuro?” Hazrat ‘Ali (P) sonrió y dijo:
¡Oh hermano mío del clan de Kilab! Lo que os he dicho no es
el conocimiento absolutamente oculto que solamente Dios
posee, sino que ese conocimiento nos ha sido otorgado por
de sar que significa incitar a la guerra y qidam significa perseverancia. Sayid

Razi -que Dios se apiade de él- dice que el Imam se refiere con esto a Aibuz
Zany, pero no puedo estar de acuerdo con él.
58 ¡Qué descripción de la actitud de embriaguez de poder de las naciones pode-
rosas!.
59 Porque nadie quedará vivo para llorar por los muertos. ¡Qué predicción tan
gráfica acerca de una guerra atómica!.
- 286 -
Nahyul Balagha
Quién ha creado al conocimiento (Dios mismo)

El conocimiento completamente oculto, es el del Día del Jui-
cio y el de las cosas que el Señor Todopoderoso ya ha enume-
rado. Él mismo dice:
«Ciertamente el conocimiento del Día del juicio está con
Dios»
(57:21)
Él conoce lo que está en el vientre de una madre, un varón o
hembra, feo o hermoso, sabe si crecerá y llegará a ser genero-
so o miserable, afortunado o desafortunado, si llevará una
vida piadosa y entrará en el Paraíso en compañía de los Pro-
fetas (P) o ganará el Infierno por sus obras. Este es el conoci-
miento oculto que solamente Dios conoce. Junto a éste, el res-
to del conocimiento ha sido revelado por Él al Santo Profeta
(PBd) quien a su vez me lo descubrió todo y, rezo a Dios para
que pueda familiarizarme completamente con él y guardarlo
cuidadosamente.
Discurso 129
En este discurso Hazrat ‘Ali (P) ha hablado acerca de la vida en

este mundo y las consecuencias de una vida de pecado y alejada de
Dios:
¡Oh gentes! Vosotros y todo lo que anheláis y deseáis de este
mundo sois como visitantes con un tiempo muy limitado para
permanecer por siempre en él. Por otra parte, vuestras obli-
gaciones morales y religiosas son como deudas con una cons-
tante e impostergable obligación de saldar y de la que dispo-
néis de un tiempo muy corto para cubrir es decir, que habréis
de devolver en un muy limitado periodo de vida y tras una
serie de acciones que se os tomarán en cuenta.
Algunos de vosotros sois tales que, debido a la ignorancia,
- 287 -
gastáis vuestras vidas para nada, mientras que muchos otros,

por exceso de celo y sin conocer las formas adecuadas, o bien
se la pasan solamente haciendo una cosa o haciendo activida-
des equivocadas y por consiguiente no realizan lo que más les
conviene: siendo indiferentes hacia Dios y al siguiente mun-
do, del cual ya han oído hablar pero no prestan la suficiente
atención.
Estáis en una época en la que hacéis frente cada vez a una
mayor maldad y veis que el bien se aparta cada vez más de
vosotros.
Es una época en que el Shaytán tiene un mayor deseo de ex-
traviar a un creciente número de gente. Estas maniobras se
realizan cada vez con más vigor; sus argucias para atraeros
están llegando a ser muy comunes y le es muy fácil juntar
víctimas de entre vosotros.
Mirad cuidadosamente a vuestro alrededor y reunid informa-
ción verídica acerca de la sociedad. Encontraréis o bien va-
gabundos que están sufriendo las torturas de la pobreza o bien
gentes ricas que devuelven las Generosidades de Dios con in-
gratitud. También encontraréis avaros y aunque poseen millo-
nes rehúsan sin embargo a atender sus obligaciones o pagar
sus deberes hacia Dios y la sociedad. Igualmente encontra-
réis personas tan arrogantes y altaneras que no se preocupan
de escuchar el buen consejo y las buenas sugerencias que ofrece
el Islam (Como si estas ya las conocieran o les llegaran cada
día de sus vidas)
¿En donde están vuestros hombres generosos, misericordiosos,
nobles y de mente liberal? ¿En donde están aquellos que han
sido honestos en sus tratos y negocios? ¿En donde están las
gentes que han hecho de la piedad su objetivo en la vida? ¿No
han dejado este mundo que es tan mezquino y lleno de calami-
dades y aflicciones?
¿Qué conseguisteis de este mundo sino las heces? Varios es-
- 288 -
Nahyul Balagha
tratos de vuestra sociedad están compuestos hoy de tales gen-

tes de las que no merecen la pena siquiera hablar mal (no vale
la pena siquiera calumniarlas)
«Ciertamente pertenecemos a Dios y hacia Él es nues-
tro retorno»
(2:156)
Que Dios nos conceda paciencia ante esta pérdida de valores
morales.
La maldad y la depravación se han extendido de tal modo que
aquellos a los que no les gustan no pueden detenerlas en modo
alguno y los que las aman no pueden mantenerse apartados
de ellas. Con todo este vicio y perversión ¿Deseáis todavía
aseguraros un lugar en el Reino de Dios -el Paraíso- o ser
considerados Sus amigos? ¡Qué capricho más infantil! Nadie
puede engañar a Dios y asegurarse un lugar en Su Paraíso
haciendo trampas ni nadie puede ganar Su favor sin Obede-
cerle. La maldición de Dios sea sobre aquellos que aconsejan
a otros ser buenos pero no siguen su propio consejo. Pensad
sobre aquellos que dicen a otros que se abstengan del mal y
ellos mismos no se abstienen de hacerlo.
Discurso 130
Este es un extracto del discurso que dio Hazrat ‘Ali (P) cuando fue
a visitar a Abu Dharr quien fue obligado a ir a Rubza y había sido
desterrado de Medina durante el tercer califato:
¡Oh Abu Dharr! Dado que tu indignación e ira en contra de
los enemigos de Dios fue por Su Causa y para asegurarte Su
Agrado, por consiguiente puedes esperar con razón Sus Ben-
diciones. La gente te tiene miedo porque perderían sus pose-
siones y estatus mundanos debido a tu auténtica interpreta-
ción del Islam. Igualmente, tú temiste de ellos porque pensas-
- 289 -
te que el Islam podría sufrir por su culpa.

Ahora deja con ellos lo que tenían miedo de perder por tu
causa: poder y viciosas y pecaminosas posesiones mundanas
y, llévate contigo lo que estabas ansioso de que se estropease
en sus manos: las auténticas enseñanzas del Islam.
De hecho, ellos tienen ciertamente necesidad de lo que te es-
tás llevando contigo: la paz y las bendiciones otorgadas por
la Religión y tú, puedes pasar por alto lo que ellos quisieron
mantener a cualquier precio: poder y riqueza mundanos.
En un futuro -día del Juicio- sabrás quien se ha beneficiado
de esta transacción y quien es envidiado por esta ganancia.
Incluso si las puertas del cielo y de la tierra se cerrasen ante
un hombre y, si él mismo reza sincera y piadosamente, Dios
Misericordioso le dará las bendiciones de ambos mundos.
¡Abu Dharr! Ama sólo la verdad y la justicia y odia sólo la
falsedad y la impiedad. La gente impía es de tal talante que se
harán tus amigos sólo cuando aceptes sus formas de vida y te
tomarán bajo su protección si entras en su congregación, es
decir, no vendrán en tu ayuda sólo por principios humanita-
rios o porque en justicia merezcas su ayuda y protección.
Discurso 131
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) da algunos consejos a la gente

que se había reunido a su alrededor en Kufa:
¡Oh gente! Tenéis creencias divergentes y diversas visiones de
la vida; el físico de hombres pero vuestra capacidad mental es
muy baja. Quisiera que os guste y améis la verdad y la justicia
pero tenéis miedo de ellas como una oveja lo tiene del rugido
de un león.
¡Qué lástima! Me parece imposible hacer de vosotros un ejem-
- 290 -
Nahyul Balagha
plo de los principios de equidad y justicia para la sociedad o

haceros marchar por un recto camino.
¡Señor! Sabes bien que cualquier cosa que hice no fue con el
deseo de conseguir un reino ni con el anhelo de beneficios
temporales de un mundo pasajero. Lo que hice fue con el úni-
co deseo de revelar y afianzar la Verdad de la religión. De
revivir la Verdad que estaba desapareciendo rápidamente y
estaba siendo menospreciada por los hombres. Mi objetivo fue
traer justicia, paz y prosperidad a tus criaturas de modo que
los oprimidos pudieran recibir la debida protección y los lími-
tes impuestos a la libertad humana que estableciste por Tu
Mandato, fueran debidamente respetados.
¡Señor! Fui el primero en reconocer Tu Gloria y Poder, en
escuchar Tu Mensaje y aceptar Tus Mandamientos. Nadie más
que el Santo Profeta (PBd) se me adelantó en ofrecer las ora-
ciones rituales.
¡Oh gente! Debéis comprender y daros cuenta de que, por lo
que a la protección de la propiedad, los derechos y el honor
del mundo musulmán, la propagación y preservación de las
leyes del Islam y el cuidado de las finanzas de los musulma-
nes, por lo que se refiere a todo esto, una persona ignorante,
un avaro, un tirano, un hombre que acepta sobornos o uno que
haya abandonado los principios de la equidad y la justicia, no
deberá confiársele el gobierno de un Estado musulmán.
Un avaro anhela la riqueza de aquellos a quienes gobierna,
un ignorante los extraviará, un tirano les oprimirá, quien no
tenga miedo de los tiempos y políticas -que cambian rápida-
mente- provocará daños a la causa del Islam, formando alian-
zas mundanas con una nación tras otra.
Un gobernante corrupto que esté abierto a los sobornos, vio-
lará los derechos y no otorgará justicia y, quien haya abando-
nado las tradiciones del Santo Profeta (PBd) será responsa-
ble de la destrucción de los ideales del Islam y de su doctrina.
- 291 -
Discurso 132
Este discurso lo dio Hazrat ‘Ali (P) hablando sobre la muerte y

cómo estar preparado para ella:
Glorificado Sea Dios, castiga a los que merecen castigo y re-
compensa a quienes ganan Sus recompensas. Merece Alaban-
zas por las riquezas por Él otorgadas y por las calamidades a
través de las cuales nos prueba, de hecho, conoce todo lo ocul-
to. Conoce nuestros pensamientos secretos al igual que todo
lo que deseamos y miramos tímidamente en lo más profundo
de nuestros corazones.
Testifico que nadie merece Adoración sino Dios y que
Muhammad (PBd) es Su Profeta elegido y a quien Él le ha
confiado Su Mensaje. Testifico todo esto con mi lengua al igual
que con mi corazón, creo en este testimonio sincera y honesta-
mente.
¡Por Dios! Con lo que os estoy intentando alarmar no es un
fantasma sino algo que tiene una realidad irrefutable e inne-
gable, no es ficción sino un hecho natural y una certeza inevi-
table, ¿qué es? ¿Qué otra cosa podría ser sino la muerte?
¡Escuchad! Se anunciará la muerte y no habrá demora en su
visita (cuando le llega a uno su hora)
Precaveos de que la visión de miles de seres humanos a vues-
tro alrededor no os engañe, todos están destinados a partir,
uno detrás del otro. Habéis observado la experiencia de una
persona que estuvo viva hasta el día de ayer. Había amasado
riqueza y tenía miedo de la pobreza, se había considerado in-
mune de las consecuencias de la vida, tenía desordenadas es-
peranzas y se había considerado a salvo de las manos de la
muerte. Habéis visto también como la muerte se apoderó de
su vida, como le ha arrancado de su hogar y como fue llevado
a hombros por otros hasta su morada final (tumba)
¿No habéis visto que esta gente tenía grandes esperanzas, que
- 292 -
Nahyul Balagha
construyeron palacios en donde vivir y amasaron gran rique-

za a su alrededor? ¿No cambiaron sus casas por sus tumbas?
¿No fue gastada o heredada por otros la riqueza por ellos
acumulada? En cualquier caso, se hubieran separado de ella.
¿No se casaron las viudas con otras personas? Ahora, tras
morir, no puede añadir nada a sus acciones ni pueden ofrecer
ninguna excusa por la mala vida que llevaron. Al contrario de
todo esto, existe la persona que ha dedicado a llevar una vida
honesta y virtuosa, ha hecho un auténtico uso del periodo de
vida que se le ha concedido y ha tenido éxito en asegurarse la
recompensa destinada a una vida así. Recordad que ninguno
de vosotros es inmortal, la duración de vuestra vida aquí es
como el paso de un puente.
Haced buenas acciones en esta vida y proveeros de este modo
para el próximo mundo. Cumplid con vuestro deber y estad
preparados para una rápida partida de este mundo.
Discurso 133
Este discurso aparentemente fue encontrado incompleto por los

compiladores de los dichos, cartas y discursos de Hazrat ‘Ali (P)
tan solo cinco partes dispersas se pudieron reunir aunque se ha
considerado por algunos comentaristas como partes distintas de
otros discursos. Lo presentado aquí, trata del Corán y sus enseñan-
zas, del Santo Profeta (PBd) y su misión y de Dios Todopoderosos,
Su Grandeza y Poder y la sumisión de los Universos a Sus Manda-
tos:
Hablando del Corán, Hazrat ‘Ali (P) dijo:
Entre vosotros está el Libro de Dios (Corán) os guía sin des-
canso hacia el Islam. Sus enseñanzas son como una casa que
se mantiene sobre fuertes pilares donde los que entran en ella
se mantienen a salvo de las calamidades de ambos mundos.
Es fuente de un poder inherente que provee de protección a
- 293 -
quienes le sigan y haciendo que nunca sean humillados o de-

rrotados.
Hablando del Santo Profeta (PBd) dijo:
Dios le envió como Su Profeta y Su Mensajero después de que
hubiese transcurrido un largo intervalo de tiempo desde Su
última Revelación y cuando había un desacuerdo general acer-
ca de la fe en Dios y de la Religión. Para extirpar esta confu-
sión en las mentes humanas, designó a nuestro Santo Profeta
(PBd) como Su último Mensajero tras lo cual, culminó el pro-
ceso de Su Revelación. El Santo Profeta (PBd) combatió en
defensa del Islam contra aquellos que se opusieron en el ca-
mino de su propagación y contra aquellos que deseaban aplas-
tarlo con su fuerza.
Habando sobre este mundo, dijo:
Este mundo es una cosa de gran importancia para los que no
tienen una visión amplia y para quienes no pueden ver o per-
cibir lo que se encuentra detrás del mismo y en el más allá. El
hombre con un auténtico discernimiento de las cosas se da
cuenta de que no es este, sino el próximo mundo el lugar en
donde descansará y recibirá recompensas. Quien comprende
las realidades no se preocupa de trabajar solamente por este
mundo y quien no pueda hacerlo, concentra sus energías y su
mente solamente en esta vida.
Otro extracto del discurso:
Aprended y recordad que el presente mundo es de tal natura-
leza que los que lo anhelan hoy, mañana estarán hartos de él.
Esto es cierto respecto de todo lo que una mente desea, excep-
to la propia vida, porque nadie se cansa realmente de la vida o
piensa encontrar confort y descanso en la muerte.
Ciertamente un correcto discernimiento de la filosofía de la
vida y la muerte es la auténtica fuente del conocimiento que
revivirá a las mentes muertas para aprender las realidades,
- 294 -
Nahyul Balagha
otorgar visión a los ojos ciegos a las realidades, dar capaci-

dad de escuchar a los oídos sordos, a la voz interior de la
conciencia y por medio del razonamiento procurará satisfac-
ción a una mayor sed de conocimiento. Recordad que para
quien sincera e inteligentemente acepta la Religión, encuen-
tra en ella emancipación personal alejándose del control le-
gal, social, político e intelectual que impone el paganismo a
la sociedad; eliminando la superstición, los tabúes, liberando
al ser humano del poder del Shaytán y de sus engaños, encon-
trando así la paz y el auténtico bienestar.
Vuestra salvación está garantizada por el libro de Dios (Co-
rán) con su ayuda reconoceréis el camino que Él quiere que
sigáis, a través de él hablaréis con la verdad, escucharéis la
voz de la razón y la verdad; sus expresiones difíciles y
doctrinales se explicarán unos a otros dando testimonio de su
racionalidad y continuidad. Explicando Sus Mandamientos y
prohibiciones, no hay contradicciones en sus versículos, y no
extraviará o desinformará a los que intenten comprenderlo y
seguirlo.
Es una lástima que hayáis resuelto llevar una vida de hipocre-
sía, comportaros así unos con otros y tener envidia y celos
entre vosotros. Por consiguiente, la estructura de vuestra so-
ciedad, descansa sobre la mala voluntad, la malicia y la ene-
mistad. Pretendéis sinceramente alcanzar vuestros propósitos
desarrollando una fuerte enemistad entre vosotros cuando se
presentan las ocasiones de distribuir la riqueza. Ciertamente
el Shaytán os ha confundido y vuestros desordenados deseos
os están extraviando aún más. Bajo tales condiciones, pido
ayuda a Dios para poder guiarles.
Discurso 134
Cuando el segundo Califa quiso invadir al Imperio Romano con-
- 295 -
sultó a Hazrat ‘Ali (P) por si quería ponerse al frente de la inva-

sión, Hazrat ‘Ali (P) le respondió de la siguiente manera:
Dios guarda la seguridad y el honor de los musulmanes, los
ayudó cuando eran una minoría e incapaces de ayudarse a sí
mismos. Los defendió cuando eran tan pocos en número que
no podían defenderse contra muchas de las circunstancias en
su contra. Dios es la Entidad Eterna, no hay muerte para Él.
Si diriges esta invasión personalmente y sufres una derrota o
eres muerto, no quedará línea de defensa para los musulma-
nes y quedarán sin un poder central que los proteja. Sus ciu-
dades y provincias quedarán indefensas. Designa a un solda-
do experimentado para que se haga cargo de la invasión y
coloca bajo sus órdenes a soldados tales que puedan hacer
frente a la dificultad, obedecer órdenes y que tengan expe-
riencia en la guerra. Si Dios les concede la victoria, conse-
guirás tu propósito y si son derrotados, estarás allí en el cen-
tro para proteger al estado musulmán.
Discurso 135
Tuvo lugar una disputa entre Hazrat ‘Ali (P) y el tercer Califa. En
dicha ocasión, Mughira Ibn Aghnus, que en tiempos del Santo Pro-
feta (PBd) fue considerado un apóstata y un hipócrita, dijo que se
consideraba suficientemente capaz para defender al tercer Califa
contra Hazrat ‘Ali (P) alegando que este último estaba equivoca-
do. Cuando Hazrat ‘Ali (P) se enteró de esto, le replicó con las
siguientes palabras:
Eres un hijo maldito de cierta persona cuya identidad no se
podría establecer con certeza. Perteneces a una familia que
siempre careció de estatus o posición alguna. ¿Podrías co-
barde, atreverte a combatir alguna vez contra mí? ¡Por Dios!
El Señor no concederá nunca la victoria a quien tú ayudes.
- 296 -
Nahyul Balagha
Quien reciba tu asistencia no será nunca capaz de ayudarse a

sí mismo. Vete de mi sociedad, que Dios te impida en alcanzar
tu propósito. Nunca alcanzarás éxito aunque intentaras
auxiliarme, sólo tu imaginación te permite imaginarte capaz
de derrotarme.
Discurso 136
Zubayr fue uno de los primeros en dar el juramento de fidelidad a

Hazrat ‘Ali (P) sin embargo, más adelante se sintió insatisfecho
con la política de Hazrat ‘Ali (P) de dar una equitativa distribución
de riqueza y oportunidades y al darse cuenta de que no recibiría
tanto como había esperado, Mu’awiyah lo engañó con promesas
de apoyo para obtener el Califato por lo que se rebeló en contra de
Hazrat ‘Ali (P)
Talha se unió a Zubayr por similares motivos y la batalla de Basra
fue el resultado de esta mundana alianza entre ellos y algunos más.
Dio muchos discursos sobre la conducta de Talha y Zubayr, lo que
sigue es uno de dichos discursos, el que explica, breve pero lúcida-
mente las razones de su revuelta:
Vuestro juramento de fidelidad hacia mí no fue una acción
precipitada, porque disteis el juramento después de una cui-
dadosa consideración y la debida deliberación. Quise vuestra
ayuda no para ganar beneficios personales sino para estable-
cer el gobierno de Dios entre Sus criaturas. Buscasteis mi apo-
yo sólo para mejorar vuestra posición personal en este mun-
do.
¡Oh gente! Preferid la causa de Dios por encima de vuestro
engrandecimiento personal y ayudadme en establecer Su cau-
sa. Por Dios, quiero apoyar a los oprimidos contra el opresor,
ayudar a los pisoteados contra los tiranos. Haré lo que pueda
para suprimir la tiranía y la opresión incluso si no me ayu-
- 297 -
dáis60.
Discurso 137
Como se ha mencionado en otras cartas y discursos, por medio de

la traición, Talha y Zubayr estuvieron desarrollando una extensa
propaganda contra Hazrat ‘Ali (P) instigando a las masas ignoran-
tes a que se rebelaran y se habían unido con Nahrwan y otros
archienemigos de Hazrat ‘Ali (P). Esto continuó hasta que tuvo
lugar la batalla de Yamal en Basra.
Entonces, los rebeldes sufrieron una aplastante derrota. Durante
aquellos tumultuosos días Hazrat ‘Ali (P) tuvo que dirigirse fre-
cuentemente al pueblo para aclarar las ambigüedades y dudas crea-
das por Zubayr y su partido. Muchos de aquellos discursos han
llegado a nosotros en fragmentos, lo que sigue es uno de ellos:
Por Dios, no hay nada malo que hayan dejado de decir contra
mí, ni ningún abuso que no hayan realizado en mi contra; no
me hicieron justicia. Quieren que vengue una sangre que ellos
han derramado y que mate a alguien por el crimen que ellos
han cometido; ¿A quien podría castigar por el asesinato del
Califa ‘Uthman cuando Talha y Zubayr los auténticos
instigadores -numero uno y dos- tras la maquinación de este
derramamiento de sangre, han cambiado sus colores y se han
mostrado como ángeles vengadores?
Incluso si yo hubiera sido cómplice del asunto, ellos no po-
drían ser absueltos del cargo. Si el hecho se realizó sin mi
conocimiento y permiso, entonces ellos y solamente ellos son
60 Sedillot, en su libro “Histoire des Arabes” dice: “Podría haberse creído que
todos se someterían ante su gloria, tan pura y tan grande. Pero no fue así.
Zubayr y Talha que esperaban que la elección de la gente favorecería a alguno
de los dos para el Califato, fueron desanimados en sus planes ambiciosos, al
serles negados por el nuevo Califa la gubernatura de Basra y Kufa y fueron los
primeros en levantar el estandarte de la rebelión”.
- 298 -
Nahyul Balagha
los responsables y deberán sufrir el castigo correspondiente.

Su primera acción de justicia habría sido dar un veredicto
contra sí mismos.
Ciertamente, nunca extravié a nadie ni siquiera permití a al-
guien que me engañara nunca. Sé de seguro que el partido
que está ahora pidiendo venganza y compensación por el ase-
sinato del Califa ‘Uthman, son gentes rebeldes, malas y peca-
doras, y que, para conseguir sus mundanales fines y ocultar
sus crímenes, enloquecieron y claman venganza.
Por su dañino escepticismo, han decidido azuzar una revuelta
en mi contra y una guerra civil en el estado. La verdad del
caso se ha manifestado por sí misma, la realidad ha salido a
la luz, los alegatos con que me calumnian de que yo tuve parte
en el asesinato del Califa ‘Uthman están falsificados por la
lógica de los acontecimientos y las lenguas de los instigadores
contra mí han sido detenidas.
Por Dios, reuniré también fuerzas para combatirles y les pro-
pinaré una derrota tal que no serán capaces de levantarse
nuevamente en mi contra.
Más adelante, Hazrat ‘Ali (P) dirigiéndose a la gente reunida a su
alrededor continuó:
Os reunisteis a mí alrededor y os volvisteis hacia mí con el

mismo apego que muestra una camella hacia su nuevo hijo.
Mostrasteis mucha ansiedad en darme juramento de fidelidad
y repetidamente me pedisteis que lo aceptara. Conociendo
como funciona vuestra mente, me abstuve de aceptar vuestro
juramento de fidelidad pero insististeis en imponérmelo.
¡Señor! Estos dos -Talha y Zubayr- cortaron nuestros lazos de
amistad, han actuado injustamente hacia mí y han roto el ju-
ramento de fidelidad. Ahora, instigan a la gente a rebelarse
en mi contra. ¡Señor! Por favor no permitas que sus intrigas
contra mí tengan éxito e impide que realicen sus mundanales
- 299 -
fines y hazles ver el mal que se merecen. Señor, antes de la

guerra, les di oportunidad de ratificar su juramento y los traté
con amabilidad y amor, pero trataron con desdén la oportuni-
dad y me devolvieron groseramente la amabilidad en mi ros-
tro.
Dios hizo caso a las oraciones. Los rebeldes perdieron la batalla y
ambos, Talha y Zubayr fueron muertos. El primero fue muerto por
su amigo y protegido Nahrwan Ibn Hakam y el segundo por una de
las personas a quien había tratado de instigar contra Hazrat ‘Ali
(P).
Discurso 138
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla sobre los inmediatos peli-
gros en contra de la humanidad y del Imam que traerá socorro a la
humanidad:
Cuando los hombres hayan retorcido el significado del Sagra-

do Corán para llevara cabo sus pecaminosos deseos y hagan
falsas interpretaciones del mismo para amoldarlas a sus vi-
ciosos procederes, él -el Imam del tiempo- los hará obedecer
de nuevo las órdenes del Libro sagrado y del Santo Profeta
(PBd)
Continuando su discurso, Hazrat ‘Ali (P) menciona las condicio-

nes que prevalecerán durante el tiempo al que se refiere:
La humanidad estará inmersa en guerras devastadoras, rebo-

sando la destrucción y el caos. Al principio los conquistado-
res se sentirán felices por su triunfo y el botín alcanzado, pero
todo ello tendrá un triste final. Os prevengo contra las gue-
rras del futuro, no tenéis idea de la enormidad del mal que
conllevarán.
- 300 -
Nahyul Balagha
El Imam que creará un Estado Mundial hará que las naciones

poderosas paguen por sus crímenes contra la humanidad. Él
traerá socorro para la humanidad. Sacará la riqueza oculta
en la tierra y la distribuirá equitativamente entre quienes lo
necesiten y lo merezcan. Os enseñará una vida sencilla y un
pensamiento elevado. Os hará comprender que la virtud es un
estado del carácter humano que se encuentra en medio de los
extremos y se basa en la equidad y la justicia.
Revivirá las enseñanzas del Sagrado Corán y las tradiciones

del Santo Profeta (PBd) después de que el mundo las hubiera
ignorado y considerado como letra muerta.
A continuación describe las actividades de cierto conquistador fu-
turo, tal vez el anti-Cristo o algún otro azote:
Siendo como si ahora lo estuviera viendo con mis propios ojos.

Revela su identidad en Siria y rápidamente extiende su domi-
nio hasta las proximidades de Kufa (Golfo Pérsico) después
la invade con la ferocidad de una bestia y siembra la tierra de
cadáveres. Pilla país tras país hasta que la tierra gime bajo su
tiranía. Su dominio será extenso y su invasión cruel y feroz.
Por Dios, os desparramará -a los musulmanes- por toda la
tierra; vuestro número será reducido considerablemente y os
hará pasar por desastres, calamidades y pesares. Esto conti-
nuará hasta que los árabes recuperen su superioridad mental
y vuelvan al camino de Dios y la Religión.
Durante estos terribles tiempos debierais seguir cuidadosa-

mente las enseñanzas del Sagrado Corán y las correctas tra-
diciones del Santo Profeta (PBd) y hacer caso a las órdenes
de las personas entre los descendientes del Santo Profeta (PBd)
que encontréis entre vosotros. Recordad, que esto será una
tarea difícil porque el Shaytán hará que sus derroteros sean
muy fácilmente accesibles y tentadores para que quedéis atra-
pados.
- 301 -
Discurso 139
Antes de su muerte, el segundo Califa había designado a un grupo

de consejeros para elegir nuevo Califa. El propio Hazrat ‘Ali (P)
fue designado como uno de ellos. Antes de que se reunieran los
consejeros dio unos pocos discursos. Lo que sigue es un pasaje de
uno de ellos; contiene una predicción que se hizo cierta, palabra
por palabra:
Conocéis muy bien que nadie me superó en invitar a al gente
hacia la Verdad y en llamarles hacia el Santo Profeta (PBd)
Nadie me superó en amabilidad y en caridad hacia vuestra
gente. Escuchad cuidadosamente lo que digo y guardadlo en
vuestra mente. Se acerca el tiempo en que el Califato será
reclamado con una espada desenvainada y en que las prome-
sas serán rotas sin consideración alguna.
Las condiciones se deteriorarán de tal modo que algunos de
vosotros guiarán a la gente hacia la herejía y el cisma mien-
tras que otros seguirán a falsos líderes.
Discurso 140
Esta es una parte de un discurso en donde Hazrat ‘Ali (P) habló

sobre los males de la calumnia y de hablar mal de los demás a sus
espaldas:
Los que están bien protegidos contra el pecado y que se guar-
dan de desobedecer a Dios y al Santo Profeta (PBd) deben
darse cuenta de que todas esas virtudes son Sus Regalos. Es
su obligación que como signo de agradecimiento, muestren
misericordia hacia las gentes viciosas y pecadoras y den gra-
cias a Dios por su forma de vida equilibrada y piadosa.
No puedo comprender como una persona puede calumniar y
difamar a otro hombre pos sus vicios y pecados. ¿No recuerda
- 302 -
Nahyul Balagha
como Dios Misericordioso cubrió y ocultó sus vicios y peca-

dos que eran como los de la persona que ahora expone a la luz
pública? ¿Cómo puede vilipendiar a otro hombre por pecados
de los que él mismo es culpable? Y si no ha cometido los mis-
mos pecados, la maldad y sus ofensas pueden ser incluso de
mayor magnitud en otro terreno. Suponiendo que no haya co-
metido grandes pecados y ofensas contra Dios y la Religión, o
si sus errores son de menor cuantía, deberá recordar que la
difamación, la calumnia y el hablar mal de otros a sus espal-
das son también graves pecados.
¡Oh hombre! No te apresures en difamar a otro hombre por-
qués pecado puede haber sido perdonado y no minimices la
seriedad y gravedad de tus propios pecados veniales, porque
puedes ser castigado por ellos.
Cuando una persona conoce los defectos de otra, debe abste-
nerse de calumniarla, debe recordad sus propios defectos los
cuales, intentó ocultar de la vista de la gente. Si ve que está
libre de los pecados cometidos por otro hombre debe apresu-
rarse en dar gracias a Dios por este rasgo de su carácter en
lugar de desacreditar a otro.
Discurso 141
Esta es la parte de un discurso en donde Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a

la gente a no prestar oídos ni consentir o alentar el libelo y el es-
cándalo:
¡Oh gente! Quien de vosotros conozca con seguridad la since-
ridad en la religión y la piedad de carácter de su hermano no
debe prestar oídos cuando esa persona es vilipendiada y no
debe alentar en su contra el escándalo. Recordad que el mejor
arquero fallará ocasionalmente en dar al blanco, empero, las
flechas de la calumnia y difamación raramente fallan en el
blanco y sus efectos son siempre nocivos.
- 303 -
Ciertamente Dios Omnipresente lo Ve y lo Oye todo. Recordad

que la diferencia entre ver una cosa -confirmando los hechos-
y oírla, es la distancia cubierta por cuatro dedos, es decir, la
distancia entre un ojo y un oído. Recordad que vuestra aseve-
ración de que habéis escuchado algo -que queréis creer y re-
petir- es una afirmación fundada en la inequidad y el error,
sin embargo, si decís que de hecho habéis visto algo, enton-
ces, vuestra afirmación podrá basarse en la verdad y la reali-
dad.
Discurso 142
Esta es la parte de un discurso en donde Hazrat ‘Ali (P) aconseja a

la gente en gastar sabia y juiciosamente sus recursos en personas y
en causas que verdaderamente lo merezcan:
Si uno coloca su generosidad en mal lugar, favorecerá a quien
no lo merece y patrocinará ocupaciones y actividades perju-
diciales para el hombre; entonces, a cambio de lo que ha gas-
tado y de lo que ha hecho, no recogerá otra cosa que las ala-
banzas de los mezquinos, el halago de los malvados y la admi-
ración de los locos y los necios, y como es lógico, recibirá
esos elogios sólo mientras siga gastando en estas gentes.
Tal persona es habitualmente pródiga en gastar en personas
no adecuadas, en ocasiones y ocupaciones equivocadas, pero
cuando llega el tiempo de gastar en causas y personas que lo
merezcan o en la causa de Dios y el hombre: es muy misera-
ble.
Si Dios concede prosperidad y riqueza a alguien, deberá mos-
trar amabilidad hacia sus parientes que lo merezcan, habrá
de proveer al pobre, habrá de asistir a los que se encuentran
oprimidos con calamidades, infortunios y reveses, ayudará al
pobre y a los que nada tienen y habrá de asistir a la gente
honesta para que pueda saldar sus deudas; entonces así, rea-
- 304 -
Nahyul Balagha
lizando sus deberes morales y soportando pacientemente las

dificultades para sacar a los demás de sus aflicciones, alcan-
zará la posición de quién recibirá las Recompensas y Bendi-
ciones de Dios, porque sólo esos atributos le transportarán a
la cima de la virtud en este mundo y a la cima de la excelencia
en el próximo.
Discurso 143
Esta es parte de un discurso en donde Hazrat ‘Ali (P) hizo una

súplica a Dios para que llegara la lluvia:
Recordad que tanto la tierra sobre la que vivís y la atmósfera
que os rodea obedecen a Dios. Las bendiciones que os conce-
de y las riquezas que os otorga no lo son porque simpatice con
vuestras privaciones y sufrimientos ni porque quiera ganar
vuestro favor ni porque espere alguna forma de pago de vues-
tra parte, sino porque Dios Ha ordenado que se os transmitan
Sus Gracias. La tierra y la atmósfera en donde vivís, se les ha
hecho responsables de proveeros de lo que necesitáis y obede-
cen esas órdenes.
No hay duda que cuando los vicios y los pecados llegan a un
extremo, Dios os prueba con privación, con la disminución de
los productos de vuestros campos y huertos: con que facilidad
-debido a esos pecados- os cerráis vosotros mismos las puer-
tas de Sus Bendiciones de modo que podáis sentir las punza-
das del sufrimiento y la privación, para que os deis cuenta de
la enormidad de vuestra maldad y para que aquellos de entre
vosotros que deseen arrepentirse puedan hacerlo y los que
quieran ver una advertencia en estos acontecimientos puedan
abstenerse de complacerse en vicios y pecados.
Ciertamente Dios ha decretado el arrepentimiento para que
sirva como medio de incrementar la prosperidad y el sustento
y como instrumento para obtener Sus Bendiciones. Dice en Su
- 305 -
Libro sagrado:
«Pedid perdón y anhelad Su Misericordia, ciertamente
Él es el más Misericordioso y Perdonador»
(Corán, 71:10-12)
Constantemente os envía nubes portadoras de lluvia e
incrementa vuestra prosperidad y progenie. Que Dios Bendi-
ga al hombre que se arrepiente de sus pecados, resuelve no
complacerse en ellos y pide Su Perdón antes de que la muerte
se apodere de él.
A continuación, Hazrat ‘Ali (P) rogó a Dios para que Enviara la
lluvia con las siguientes palabras:
¡Oh Dios! Los gritos de los niños y los animales hambrientos
nos han sacado de nuestras casas pidiendo Tu Misericordia,
esperando alcanzar Tus Bendiciones y temiendo Tu Cólera y
Tu Castigo. ¡Señor! Deja que la lluvia nos traiga Tus Bendi-
ciones, no nos dejes volver contrariados, no dejes que el ham-
bre nos mate. No dejes que Tu Ira nos visite por las acciones
de los perversos y necios que se encuentran entre nosotros.
¡Oh Tú que Eres el Más Misericordioso y Gentil hacia los
seres humanos!
¡Señor! Hemos salido de nuestras moradas quejándonos de
algo que no te está oculto. Hemos venido ante Ti cuando las
adversidades extremas nos tienen en sus garras, cuando el
hambre nos está empujando fuera de nuestras casas, cuando
las necesidades básicas de la vida nos son denegadas y cuan-
do calamidades de gran intensidad se han juntado a nuestro
alrededor.
Te rezamos ¡Oh Señor! Por favor, no nos mande de vuelta a
casas apesadumbrados y abatidos, no nos reprimas por nues-
tros vicios, no nos castigues en proporción a nuestros peca-
dos.
¡Oh Señor! Deja que Tu Misericordia derrame lluvias
- 306 -
Nahyul Balagha
vivificantes sobre nosotros, concédenos Tus Bendiciones y otór-

ganos nuestro sustento. Deja que las lluvias sean beneficio-
sas, refrescantes y fertilizantes; deja que los árboles que están
casi muertos crezcan verdes de nuevo, permite que revivan
nuestros campos muertos. Deja que las lluvias sean realmente
útiles cargando nuestros huertos de frutas, regando a nues-
tros campos, llenando nuestros arroyos y ríos, cubriendo nues-
tros árboles con verdes hojas, reduciendo los elevados pre-
cios y rebajando el costo de la vida.
Tienes el Poder, la Fuerza y la Misericordia de concedernos
todo esto.
Discurso 144
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha dado las razones de la misión

de los diferentes Profetas de Dios (P) y también las causas de que
la gente envidiara a los descendientes del Santo Profeta Muhammad
(PBd):
Dios Concedió a Sus Profetas (P) la sublime misión de llevar

Sus mensajes a la humanidad y los seleccionó para recibir Sus
Revelaciones. Les asignó el honorable deber de probar a la
humanidad la Universalidad de la Verdad y de la Religión a
fin de que los seres humanos no pudieran quejarse por que-
darse sin educación y formación.
Al final de la larga serie de Mensajeros (P) envió a nuestro
Santo Profeta Muhammad (PBd) para que desvelara al hom-
bre la verdad última acerca del Creador del Universo y para
invitar a Sus criaturas hacia el camino de Su Religión.
Dios Conoce absolutamente el poder de comprensión y la ca-
pacidad mental del ser humano. No envió a Sus Profetas (P)
para que se enteraran de esto, sino para probar quienes son
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los mejores -por lo que a las acciones se refiere- de modo que,

aquellos merecedores de Sus recompensas y Sus Bendiciones
las reciban mientras que, Su Cólera descienda sobre los per-
versos.
¿En dónde están aquellos que pretenden ser ellos y no noso-
tros (Ahlul-Bait P) quienes poseen el completo conocimiento
del Libro de Dios, que conocen todo acerca de la Creación y
poseen Conocimiento Divino? Estos pretendientes e imposto-
res, mienten respecto a nosotros y desean nuestra posición,
porque Dios Misericordioso ha exaltado nuestra posición y
les ha hecho inferiores a nosotros. Nos ha conferido la emi-
nencia de la que les privó. Nos permitió la entrada en la esfe-
ra trascendental de la Revelación Divina que a ellos Les rehu-
só. Recordad que sólo a través de nosotros puede ser adquiri-
da la guía y disipada la ignorancia. Sin duda que los Imames
(líderes religiosos) serán de los Quraish, de entre los descen-
dientes de Hashim (hijo de Abde Munai) La designación Divi-
na ha sido hecha para su honorable progenie y ningún otro
merece este rango Sagrado y Sublime.
Más adelante, el propio Hazrat ‘Ali (P) señaló:
Estos Omeyas prefieren este mundo vicioso al Reino de Dios.
Eligieron las sucias aguas de este mundo al néctar celestial.
Siento como si estuviera observando a uno de sus mundanos y
perversos Califas61. Es un despilfarrador y pervertido, adoptó
una vida inmoral y comenzó a amarla, y sólo encuentra placer
en la perversidad y el pecado. Llevó una viciosa vida hasta
que su cabello se volvió gris por la maldad, la corrupción y
los malos hábitos se hicieron uno con él. Después se volvió
contra el mundo, deseando apasionadamente más y más, echan-
do espuma por la boca ante quienes se le opusieron, no respe-
tando los derechos de la humanidad.
Al satisfacer sus viciosos deseos y explotarlos, fue como un
61 Algunos comentaristas piensan que se refería a Abdul Maalik Ibn Murwan
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Nahyul Balagha
río que ahoga a quien su desbordado paso encuentre, o como

un fuego devastador que consume irracionalmente todo lo que
se ponga en contacto con él.
¿En donde está esa gente que ha iluminado su sabiduría per-
sonal con la Luz Divina y que mejoró su visión de todas las
cosas con la ayuda de la piedad y la corrección? ¿Dónde es-
tán los corazones dedicados a la Causa de Dios y que han
hecho votos de obedecerle implícitamente?
Será visible como estos Omeyas se precipiten por mundanas
ganancias y cómo combatirán entre ellos mismos por el poder
para cometer más pecados y vicios. No obstante que habían
sido completamente iniciados en los secretos del Infierno y el
Paraíso, sin embargo, han apartado sus rostros del Paraíso y
han mostrado un vivo deseo de abrazar el Infierno.
Han rehusado escuchar la Llamada de Dios y se han vuelto
hacia el Shaytán para aceptar su invitación.
Discurso 145
Esta es parte de un discurso en donde Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a la

gente a mirar el mundo a su alrededor y a darse cuenta de que nada
aquí se puede conseguir sin perder alguna otra cosa y sobre que
hay más pesares que alegrías en la vida:
¿No os dais cuenta de que vuestras vidas aquí son como blan-
cos sobre los que el destino arroja sus flechas?
¿No os dais cuenta de que cada vaso de agua o mordisco de
alimento tiene la posibilidad latente de obstruir vuestra gar-
ganta y ahogaros?
Raramente conseguís una buena cosa en la vida a menos de
que deis algo bueno a cambio. Cada nuevo día que amanece
le llega al hombre sólo cuando ha terminado otro día de su
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vida62.
Ningún nuevo alimento tiene valor para nadie a menos que
haya asimilado el anterior. No se establece ninguna nueva tra-
dición sin ser borrada la anterior. Nada nuevo viene a este
mundo a menos que algo viejo salga. Para cuando se esta-
blezcan los descendientes de uno, los padres ya no existirán.
Nuestros ancestros están muertos y han desaparecido, noso-
tros estamos vivos hoy, pero, ¿Por cuánto tiempo permanece-
remos vivos?
Hazrat ‘Ali (P) añadió:
La innovación se deslizará en el Islam sólo cuando las tradi-
ciones del Santo Profeta (PBd) sean desechadas. Manteneos
apartados de la innovación y seguid sinceramente los princi-
pios y doctrinas del Islam. Lo que Dios ha ordenado son las
mejores cosas que os puedan suceder y lo que os ha prohibido
son las más perjudiciales para vosotros.
Discurso 146
El segundo Califa buscó el consejo de Hazrat ‘Ali (P) por lo que se

refería a conducir el ejército en persona contra los Persas. Había
dicho a Hazrat ‘Ali (P) que los Persas habían reunido un gran ejér-
cito para invadir el mundo musulmán.
Hazrat ‘Ali (P) le aconsejó con las siguientes palabras y le dijo que
no fuera en persona:
Por lo que se refiere a la victoria o derrota de las fuerzas
musulmanas recuerda que no depende de la fortaleza del ejér-
cito; el Islam es la Religión de Dios a la que ha ayudado hasta
que esta comunidad alcanzó la posición que ahora tiene y ha
62 Es decir, no hay incremento en el espacio de vida, un día se añade solamente

cuando ha terminado el día anterior.
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Nahyul Balagha
asegurado la posición que ahora mantiene. Tenemos fe fuerte

en la Promesa de Dios. Cumplirá Su Promesa y vendrá en
ayuda de su ejército. La posición del Califa del mundo islámi-
co es como la de un hilo que atraviesa una serie de perlas: la
mantiene reunidas, debidamente ordenadas.
Si se rompe este hilo, todas las perlas se desparramarán. Aun-
que los árabes no son fuertes numéricamente hoy, sin embar-
go su fe en Dios y en el Islam, son la mayor fuente de su forta-
leza y un escudo contra la vulnerabilidad y por su unidad ob-
tendrán victorias.
No dejéis vuestro lugar, sed como un pivote alrededor del cual
la piedra del molino gira. Envía al ejército musulmán bajo las
órdenes de algún otro. Si sales de Medina, varias tribus de
árabes pueden invadir la capital y puedes verte forzado a de-
fender más seriamente a los que dejas atrás que atacar a los
que has de enfrentar en el campo de batalla.
Hay otra cosa que merece consideración: si estos Persas te

ven en el frente pensarán naturalmente que tú eres el alma del
movimiento e intentarán hacerte prisionero con la impresión
de que por tu arresto las defensas del Estado Musulmán se
terminarán. Tal idea les dará valor para concentrarse en tu
persona.
Me dices que los Persa se han vuelto agresivos, déjame decir-

te que Dios Todopoderosos no gusta nunca de gente agresiva
y es más poderoso que tú en aniquilar aquello que no aprue-
ba. Por lo que se refiere a la superioridad numérica de los
Persas sobre los musulmanes, recuerda que el Santo Profeta
(PBd) combatió a grandes ejércitos enemigos. Él, mientras
combatía a los incrédulos, tenía más fe en la ayuda de Dios
que en la superioridad numérica del otro bando.
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Discurso 147
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha discutido los siguientes temas

muy breve, pero gráfica y lúcidamente:
1. Cual fue el propósito de Dios al enviar a Profetas y Men-
sajeros (P) y finalmente a Muhammad (PBd)
2. Cómo castiga Dios q quienes le desobedecen
3. Cómo se verá afectado el Islam y cómo serán tratados los
descendientes del Santo Profeta (PBd) tras la muerte de
Hazrat ‘Ali (P)
4. Porqué sufren las naciones
5. Qué clase de gente son las personas piadosas
6. Cómo distinguir lo bueno de lo malo, la virtud y su dife-
rencia con el vicio
7. El resultado de la humildad de la gente piadosa ante Dios
Dios Misericordioso designó a Muhammad (PBd) como Su
Auténtico y seguro Mensajero y le confió la misión de conver-
tir a la gente de la idolatría a la adoración a Dios y de guiar-
los para obedecerle a Él en lugar de obedecer al Shaytán.
El Santo Profeta (PBd) explicó el Libro Sagrado de modo que
por su enseñanzas la gente pudiese reconocer a Su Creador y
sustentador y para que, aquellos que previamente no tenían fe
en Dios pudieran cambiar sus formas de pensar mientras que,
la gente que mostrase dudas y ambigüedades, pudiera conver-
tirse a la verdadera Religión.
Alabado sea Él, aunque está por encima de la imposibilidad
de ser visto por los ojos humanos, sin embargo, Se ha revela-
do a la humanidad a través de Su Libro (Corán) de tal forma
que sin verle, pudieran comprender Su Gloria y Grandeza,
entendieran el significado de Su Ira y alcanzaran a darse cuen-
ta de cómo Su Cólera había aniquilado a los pecadores y Sus
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Nahyul Balagha
Castigos habían descendido sobre pueblos malos y viciosos.

¡Oh gente! Muy pronto tras de mí vendrá un tiempo en que
encontraréis que no habrá nada más oculto, enigmático e inin-
teligible que la Religión, la Verdad y la Justicia y nada más
evidente que la infidelidad, la incredulidad y el ateísmo. Nada
entonces prevalecerá más y será comúnmente practicado que
las mentiras contra Dios y Su Santo Profeta (PBd)
La gente sentirá que nada es más pernicioso para llevar a
cabo sus equivocadas actividades que el auténtico significado
del Corán y nada más beneficioso para sus anhelos mundanos
que la mala interpretación de sus fundamentos y prohibicio-
nes.
Nada será más odioso que la bondad y la piedad y nada será
más amado que el vicio y el pecado.
Los que se espera que tengan fe en el Corán apenas prestarán
atención a sus enseñanzas, y los que se supone que lo han
aprendido de memoria y recuerdan en detalle lo olvidarán
completamente.
El Sagrado Corán y sus guardianes -la gente que puede com-
prenderlo y explicarlo- los descendientes del Santo Profeta
(PBd) serán excluidos forzosamente del reconocimiento y acep-
tación de la sociedad. Serán compañeros de viaje pero nadie
hará amistad con ellos y nadie les ofrecerá cobijo. Se verá que
tienen conocimiento pero no se hará uso de ello.
Esto ocurrirá porque no puede haber nada en común entre el
paganismo y un auténtico deseo de conocer el recto camino a
la salvación. Es decir, a pesar de que puedan existir muy cer-
ca los unos de los otros, no podrán complementarse o unirse
por ser de naturaleza distinta8el paganismo y la fe)
El resultado es que los musulmanes estarán en estar en des-
acuerdo uno con otros y perderán cohesión. Actuarán como si
se les obligara a guiar al Corán y el Corán no estuviera allí
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para guiarles. Entre tal gente, no quedará del Sagrado Corán

nada sino su nombre. Sólo sus números y sus letras serán com-
prendidos por ellos. Antes de llegar a esta etapa final, esta
gente maltratará y tiranizará a las personas piadosas cuyas
verdades serán consideradas como mentiras y cuyos actos pia-
dosos serán considerados como vicios y pecados. Es una ver-
dad histórica que la gente ha perecido siempre miserablemen-
te por sus deseos y ambiciones desordenadas.
Nunca pensaron que habrían de enfrentarse a la muerte hasta
que la misma se los llevó cuando no estaban precavidos y en-
tonces era demasiado tarde para arrepentirse y la puerta del
arrepentimiento se les cerró y fueron condenados para siem-
pre. ¡Oh gente! Uno que desea buscar el consejo de Dios, po-
drá alcanzarlo y Dios le concederá oportunidades de asegu-
rarse Su Favor y quien tome al Sagrado Corán como guía,
será dirigido por un auténtico camino.
Ciertamente, quienes estén cerca de Dios -moralmente- dis-
frutarán de paz y bendición eterna mientras que, los enemigos
de Dios estarán en constante peligro y temor a la condena-
ción.
Quienes comprenden la Gloria y la Grandeza de Dios no con-
sideran apropiado considerarse a sí mismos como grandes.
Comprenden que su inteligencia depende de comprender la
Grandeza y Gloria de Dios, y entienden perfectamente cuan
insignificante es su existencia cuando se le compara a Su
Omnipotencia. Quienes pueden comprender adecuadamente
Su poder lo sienten como una bendición el seguir Sus Manda-
mientos.
No intentéis permanecer apartados del auténtico Imam (P)
como una persona sana que intenta apartarse rápidamente de
otra persona que sufra de una enfermedad contagiosa. Debéis
comprender que nunca podéis daros cuenta de lo que es la
guía y de cómo actúa a menos de que comprendáis el caso de
- 314 -
Nahyul Balagha
la persona que se ha extraviado o del que está perdido debido

a su ignorancia.
No podéis cumplir los compromisos que habéis hecho con el
Sagrado Corán a menos que reconozcáis completamente las
clases de personas que lo han abandonado. Debéis buscar el
conocimiento de aquellos que lo conocen, porque ellos vivifi-
can el conocimiento y apartan a la ignorancia. Esas son gente
cuyas órdenes descubre la intensidad y extensión de su cono-
cimiento, cuyo silencio es tan elocuente como su discurso, y
cuya vida diaria manifiesta la altura de su piedad y sinceri-
dad. No están contra ninguna religión ni las critican innece-
sariamente. Entre ellos la Religión es un silencioso testigo pero
muy veraz, por la piedad, sinceridad y grandeza de sus men-
tes.
Discurso 148
Este discurso se refiere a la actitud de Talha y Zubayr y lo dio

cuando habían marchado hacia Basra y se estaban preparando para
rebelarse en contra de Hazrat ‘Ali (P).
Cada una de estas dos personas -Talha y Zubayr- esperan para
sí el Califato y desean usurparlo del auténtico Califa. Ni se
adhieren a la forma de vida que Dios les ha mandado (es de-
cir, el Islam) ni buscan los medios de conseguir más de Su
Favor. Cada uno está celoso del otro. Su recelo se manifestará
muy pronto.
Así ocurrió: durante el viaje a Basra Talha y Zubayr se pelearon
por la dirección de las oraciones diarias y Umm ul Muminín Aisha
hubo de intervenir y solucionar esta pelea. Ordenó que ninguno de
los dos dirigiera las oraciones, en su lugar, el hijo de Zubayr,
Abdullah dirigía un día las oraciones y al siguiente día lo haría
Muhammad hijo de Talha. De este modo, cedieron el liderazgo a
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favor de sus hijos. El discurso continuó así:

¡Por Dios! Que si uno de ellos llega a ser Califa, el otro inten-
tará matarle y será muerto a su vez. Estos rebeldes y sus par-
tidos están dispuestos a combatir contra el Islam. Empero,
¿En donde están las personas que persuadirán a la gente a
seguir los preceptos de Dios? Los dictados de la Religión han
sido ya totalmente explicados por el Santo Profeta (PBd) Re-
petidamente dijo a los musulmanes que el Corán y sus descen-
dientes habrían de ser seguidos; no pueden ni deben ser sepa-
rados hasta el Día del Juicio y quienes los sigan no se extra-
viarán.
Recordad que hay una causa para cada pecado o vicio come-
tido, estad atentos a estas causas, y todo aquel que rompe un
compromiso sagrado, crea una duda acerca de su piedad y
sinceridad. Examinad cuidadosamente la sinceridad y piedad
de cualquiera que rompa un sagrado compromiso.
¡Por Dios! No soy ignorante ni descuidado de los peligros que
se juntan contra el Islam y conozco bien como apartarlos.
Discurso 149
Era el tiempo de las oraciones de la mañana -fayr- el día diecinue-

ve de Ramadán del año cuarenta de la Hégira (equivalente al mar-
tes 26 de Enero del año 661 d.C).
El amanecer estaba por iniciar, Hazrat ‘Ali (P) había llamado a la
gente para celebrar la oración, había despertado a los que estaban
durmiendo en la Mezquita de Kufa y, Abdul Rahman Ibn Mulyim
se encontraba entre ellos. Hazrat ‘Ali (P) le había aconsejado como
tenderse mientras dormía de modo que tuviera la mejor relajación
posible y le dijo también lo que escondía debajo de sus vestimen-
tas -una espada- y sobre las malas intenciones que tenía en su men-
te (asesinar al propio Hazrat ‘Ali (P)
- 316 -
Nahyul Balagha
Posteriormente, Hazrat ‘Ali (P) se ocupó de las lámparas que col-

gaban en la Mezquita, alumbrando aquellas que se habían apagado
y después fue a su lugar de oración. Mientras se encontraba en su
primer ciclo -rakat- de la oración y se estaba inclinando ante Dios,
tenía en sus labios las palabras: “Glorificado Sea el Más Alto y
Poderoso, Alabado Sea” cuando Abdul Rahman Ibn Mulyim se
abalanzó sobre él y le golpeó con la misma espada que poco antes
Hazrat ‘Ali (P) había señalado.
La espada produjo un profundo corte en la cabeza de Hazrat ‘Ali
(P) las oraciones fueron interrumpidas Abdul Rahman Ibn Mulyim
comenzó a correr y la gente fue tras él. Nadie se ocupaba de las
oraciones, había confusión por doquier, sin embargo, Hazrat ‘Ali
(P) terminó sus postraciones -dos saydas- y después se tambaleó
en los brazos de sus hijos: los Imames Hasan y Husein (P) quienes
se ocuparon de la cabeza ensangrentada.
Los labios empapados en sangre se abrieron en oración de gracias
y dijo: “Te doy gracias ¡Oh Señor! Por recompensarme con el mar-
tirio, qué Gentil de Tu Parte, Qué Generoso, que Tus Misericor-
dias me dirijan aún más a la Gloria de Tu Reino”
Abdul Rahman Ibn Mulyim había sido capturado por Sasa Ibn
Sauhan y fue traído ante Hazrat ‘Ali (P) las manos del asesino
estaban atadas a su espalda, Hazrat ‘Ali (P) observó que la cuerda
con la que estaba atado estaba hincándosele en la carne, olvidó la
herida de su cabeza y no obstante que Abdul Rahman Ibn Mulyim
le había herido de muerte, sin embargo ordenó que fuera tratado
cuidadosamente. Ordenó a Sasa que aflojara los nudos de las ma-
nos de su agresor, y que le trataran humanitariamente. La bondad
tocó el corazón del asesino y este comenzó a llorar, a lo que siguió
el resto de la comunidad presente aquel día.
Se dibujó una sonrisa en los labios de Hazrat ‘Ali (P) y con voz
débil dijo: “Es demasiado tarde para arrepentirte ahora, has come-
tido tu acción, ¿fui un mal Imam Ibn Mulyim?”.
Hazrat ‘Ali (P) vivió dos días después de esto tiempo durante el
- 317 -
cual, pronunció algunos discursos, el presente se presume que fue

el último:
¡Oh gente! Toda persona intenta apartarse de la muerte, y sin
embargo, la encuentra durante una de estas huidas. La muer-
te es el final último de la vida hacia el que todo el mundo se ve
empujado. La mejor forma de huir de la muerte es hacerle
frente cuando llegue: un hombre puede morir solo una vez y
para un hombre piadoso la muerte significa la vida eterna.
Cuantos días de mi vida gasté en ansiosa búsqueda del día y
la forma en que observaría mi propia muerte hasta que final-
mente me fue revelado. Nadie sabe que clase de muerte tendrá
o cuando vendrá. Su conocimiento está oculto al hombre y el
hecho es sólo conocido por Dios. No intentéis averiguarlo,
está clase de búsqueda es inútil y cuando os enteréis, será
demasiado tarde para utilizar tal conocimiento.
Recordad, no debéis considerar a nadie como ayudante o so-
cio de Dios, Él es Uno. Él y sólo Él Merece ser adorado y no
deberíais infligir ningún tipo de daño a la Sunnah de Santo
Profeta (PBd) por tanto, mantened firmes constantemente es-
tos dos pilares del Islam. Mantened encendidas estas dos
lámparas, nadie os censurará si protegéis atenta y sincera-
mente estas dos lámparas.
Cada uno de vosotros debe soportar su responsabilidad de
acuerdo a su capacidad, el peso que ha de soportar el igno-
rante y sin educación es menor que el educado y bien informa-
do porque Dios es Misericordioso y no abrumará a nadie más
allá de su capacidad mental. Vuestra Religión es fuerte y no
puede ser fácil presa del cisma y la innovación y vuestro Imam
es sabio.
Hasta ayer fui vuestro guía y gobernante, con salud fuerte y
vigorosa os estuve sirviendo, defendiéndoos y enseñándoos el
Islam. Hoy, solamente puedo ser una fuente de consejo para
vosotros e incapaz de hacer cualquier cosa de la que fui capaz
- 318 -
Nahyul Balagha
mientras tenía salud; en cualquier momento puedo dejar vues-

tra compañía, que Dios Misericordioso me perdone. Si sobre-
vivo a esta herida me someteré a la Voluntad de Dios y si
fallezco, no e nada extraño, porque la duración y la estabili-
dad de nuestra existencia es como el tiempo pasado a la som-
bra de un árbol, que se mueve de un sitio a otro con la luz
solar y no se mantiene fija mucho tiempo. O como la sombra
proyectada por las nubes cuya posición está a la merced de
los fuertes vientos, cuando desaparecen las nubes del cielo, su
sombra también lo hace y así es la vida.
Hasta ayer fui vuestro vecino y compañero, estaba saludable
entre vosotros. En breve veréis mi cuerpo sin alma. Lo veréis
inmóvil e incapaz de hacer nada después de haberlo visto
moverse, trabajar y realizar sus deberes, veréis que después
de haberos hablado, enseñado, aconsejado y amonestado, per-
manecerá completamente silencioso. Tomad advertencia de mi
silencio y la inmovilidad imperturbable de mi cuerpo, porque
la visión de una persona que se mueve, que actúa, que piensa
y, repentinamente se vuelve un silencioso cuerpo, quieto e in-
móvil, es una mejor forma de advertencia que la mejor confe-
rencia y el discurso más efectivo.
Deseo daros el adiós, espero reunirme con vosotros de nuevo
en el Paraíso, os daréis cuenta mañana de los méritos de mi
gobierno -después de mí- después de que yo haya dejado este
lugar y de que veáis a otro en mi puesto, conoceréis y os da-
réis cuenta de mi carácter y valor.
Discurso 150
Este parece ser, un fragmento de un discurso en donde Hazrat ‘Ali

(P) habla acerca de cierto tipo de gente que en el futuro lastimará
los fundamentos de la Religión y como el doceavo Imam, Al-Mahdi
- 319 -
(P), restaurará las dañadas condiciones del Islam:

Estas son gente que, habiendo abandonado el recto camino de
la Religión, vagan por el desierto del error y la confusión. No
os apresuréis en aproximar el futuro ni en apartarlo; esperadlo,
es inevitable y habrá de venir. Hay mucha gente que a menudo
desea fervientemente algo y cuando lo alcanza, desea no
haberlo hecho en absoluto. Hoy están tan cerca del mañana
que no es necesario desearlo ni evitarlo. El futuro es el resul-
tado inevitable del presente y está inseparablemente conecta-
do con él.
¡Oh gente! Recordad que el tiempo presente es el tiempo en
que algo que ha sido prometido sucederá y que los aconteci-
mientos que no conocéis y que no podéis prever o predecir
tendrán lugar. Durante los días de pruebas y tentaciones, los
que reconozcan el valor y el significado de los descendientes
del Santo Profeta (PBd) no solamente marcharán a salvo a
través de estos tiempos como una persona que camina en la
oscuridad con una lámpara en su mano, sino que también se-
rán de ayuda a los demás y actuarán piadosamente.
Esto continuará hasta que el auténtico Imam del Tiempo acla-

re las dudas creadas por la herejía y el cisma, libere a la gente
de la opresión y la tiranía, eduque al ignorante y al mal infor-
mado, introduzca reformas en la sociedad y restaure las grie-
tas que la impiedad y maldad hayan causado a las verdaderas
enseñanzas del Islam. Por algún tiempo estará oculto a los
ojos del hombre de tal modo que ni quien más le busque será
capaz de encontrar rastro de él por mucho que lo intente. Pero
cuando aparezca, educará a la humanidad de tal modo que la
visión humana se extenderá a través de las enseñanzas del
Corán, los hombres serán capaces de adquirir auténtica sabi-
duría y sus mentes podrán elevarse a planos más elevados de
ciencia y filosofía.
- 320 -
Nahyul Balagha
Discurso 151
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) dijo algo acerca de aquellos que
se opusieron al Islam durante los días del Santo Profeta (PBd) so-
bre aquellos que se volvieron apostatas después de abandonar este
mundo y habla también de sus nobles compañeros que valiente-
mente sufrieron con él:
El predominio de los tiranos fue largo de modo que su tiranía
y opresión pudieran ser completamente evidentes y su infamia
y desgracia se pusieran al descubierto. Merecieron la revolu-
ción que los echó abajo, fueron destruidos y aniquilados y la
gente fue rescatada de calamidades, destrucción y fueron ali-
viadas del derramamiento de sangre y guerras traídos por los
tiranos.
La gente piadosa que valientemente vivió aquellos días, so-
portó pacientemente el sufrimiento y dieron sus vidas por la
causa de la Justicia y del Islam. Se humillaron ante Dios y ni
por un momento se vanagloriaron por su paciencia y valentía
y, nunca que Dios y Su Religión estuviera en deuda con ellos.
A continuación ordenó Dios que cesaran los tiempos de prue-
ba y aflicción. Se les dio permiso de defender la fe con ayuda
de sus espadas y obedecieron las órdenes de Dios conforme a
las enseñanzas del Santo Profeta (PBd)
Las cosas continuaron así hasta que Dios llamó hacia Sí al
Santo Profeta (PBd) Seguidamente, muchos apostataron o se
volvieron paganos, se condenaron por la perversidad de sus
mentes y su terquedad. Pusieron su fe en sus parientes que
estaban extraviados o en instigadores y paganos. Desdeñaron
a los intercesores y líderes -progenie del Santo Profeta (PBd)-
a quienes se les ordenó amar, respetar y seguir por ser quie-
nes les habrían mantenido dentro de los límites de la verdade-
ra Religión.
Fue entonces que, dañaron los cimientos de la verdadera Re-
- 321 -
ligión e intentaron introducir el cisma y herejía en el Islam. Se

volvieron minas y manantiales de pecado, fuentes de todo vi-
cio. Fueron obstinados y borrachos de poder, arrogancia y
maldad. Adoptaron los caminos del Faraón y su pueblo, se
aferraron al poder mundano, a los placeres y se alejaron de la
verdadera Religión.
Discurso 152
Los comentaristas dicen que este discurso de Hazrat ‘Ali (P) ha

previsto el predominio inhumano e irreligioso de los Omeyas y
Abbasidas. Pero yo entiendo63 que Hazrat ‘Ali (P) había predicho
un tiempo que vendría mucho después del régimen de los Omeyas
y los Abbasidas. En este discurso nos informa de todo lo que el
Santo Profeta (PBd) realizó por los musulmanes y cómo será olvi-
dado y abandonado.
Invoco la ayuda de Dios para repudiar al Shaytán y salvarme
de sus engaños y trucos. Testifico que Muhammad (PBd) es Su
Siervo y Su Profeta seleccionado, exaltado y dignificado por
Él. Nadie le ha sobrepasado ni le sobrepasará nunca en emi-
nencia y nadie será nunca capaz de remplazarle; esto es, aban-
donar sus enseñanzas; él es una pérdida que no podrá ser nunca
compensada.
El mundo se encontraba en la total oscuridad de la ignoran-

cia debido a sus creencias supersticiosas y bajos niveles de
moral; entonces él, iluminó la sociedad humana con la Luz
Divina. Antes de él, la gente estaba acostumbrada a conside-
rar lo equivocado como correcto y el vicio como virtud; me-
nospreciaban a la gente de elevado pensamiento y ridiculiza-
ban a los filósofos. Vivían sin Religión y morían como paga-
nos.
63 Voz del compilador.
- 322 -
Nahyul Balagha
¡Oh árabes! Tened cuidado de que no seáis anegados con ca-

lamidades e infortunios que no están lejos de vosotros, no de-
jéis que el poder y la riqueza os vuelvan de cabeza y mantened
en mente la intensidad del Castigo Divino. Sed fieles a vuestra
Religión cuando la oscuridad del paganismo y la hipocresía
os rodeen, cuando la impiedad y la maldad creen dudas acer-
ca del Islam en vuestras mentes, cuando la incredulidad y el
escepticismo se deslicen secreta y misteriosamente entre vo-
sotros y cuando la encubierta perversidad -enigmática e in-
comprensible- salga de su escondite.
Sed firmes en vuestra creencia cuando el paganismo enmas-
carado se establezca y extienda sus tentáculos por todas par-
tes del mundo islámico. Aparecerá saliendo de lugares ocul-
tos y desconocidos y repentinamente se desarrollará en abier-
ta depravación y vicio. Su crecimiento será como el de un jo-
ven, creciendo más y más con el paso del tiempo y sus efectos
serán de largo alcance (durarán como la vida de una piedra)
Este cruel régimen pasará de opresor a opresor a través de
tratados, pactos y compromisos.
Quienes inicien esta atea revolución dirigirán el movimiento
y las generaciones que le seguirán. Su único deseo será el
poder y el placer y lucharán por esto como perros que luchan
por un cadáver putrefacto. De cuando en cuando, algunos de
sus seguidores lucharán con sus líderes y se rebelarán contra
sus dictadores. Las naciones continuarán constantemente la
guerra sanguinaria y la propaganda desleal -a modo de gue-
rra fría- unas contra otras.
Este estado de cosas será seguido de tan grande y general

desorden y levantamiento, que trastocará completamente a las
civilizaciones. Tendrá un efecto tan desestabilizador en la so-
ciedad, que incluso aquellos que hasta entonces habían esta-
do siguiendo el camino recto lo abandonarán, dejarán las
pacíficas formas de vida.
- 323 -
Durante estos días de desorden y confusión, la humanidad

desarrollará opiniones muy divergentes y contradictorias acer-
ca de la verdad y la justicia. Quien intente combatir este caos
y anarquía y mejorar la situación, será abrumado, aplastado
y aniquilado. Habrá enemistad y desacuerdo total entre las
diferentes facciones de la sociedad y cada una intentará ha-
cer daño a la otra. La Religión perderá su influencia en la
mente humana y la auténtica apreciación de las ciencias y
filosofía dejarán su lugar a la ceguera de costumbres perni-
ciosas y mezquinas; sólo los tiranos y dictadores tendrán el
poder de hacer oír sus opiniones y el hombre normal tendrá la
lengua inmóvil.
Este caos será especialmente dañino para los beduinos y nó-
madas. Serán aplastados y masacrados. En todas partes los
individuos al igual que las naciones se hundirán en este abis-
mo. Tiempos así habrán de venir, durante esos días la gente
disfrutará con la masacre, la matanza y el derramamiento de
sangre. Perderá la fe en la religión y la tratará de mala mane-
ra. La gente sabia y piadosa intentará huir de tales ambientes
y la gente vil y viciosa dictará y hará cumplir su política per-
sonal. Los lazos familiares, las relaciones familiares y el amor
fraterno desaparecerán: no habrá organización familiar.
La civilización se levantará en una conflagración mundial de
agitación, pillaje y matanza. Los musulmanes sobrios serán
los que peor lo pasen. Intentarán escapar de estos ambientes
pero no lo conseguirán. La mayoría de ellos serán muertos y
masacrados sin piedad y unos pocos, temerosos de tan cruel
trato, intentarán obtener alguna clase de protección; serán
atraídos a una falsa seguridad con engañosas promesas y
alevosos compromisos.
Durante estos días tan malos, debéis cuidaros de no apoyar el
cisma y la innovación y no uniros a la tiranía y opresión, sino
intentad mantener siempre la causa que conlleva el bien gene-
ral y la paz para las masas e intentad siempre seguir al Islam.
- 324 -
Nahyul Balagha
Id ante Dios como alguien oprimido y maltratado y no como

un opresor o un tirano. Evitad los caminos del Shaytán y abs-
teneos de rebelaros contra Dios. No viváis de los salarios de
la inequidad y el pecado. Recordad que estáis ante Dios que
Ha Prohibido estrictamente el pecado y el vicio y que ha pres-
crito una forma fácil de adoración y devoción hacia Él. Él
prescribió la obediencia a la Religión como una manera natu-
ral que pudiera seguir la humanidad.
Discurso 153
Este es un discurso es presumiblemente uno de los primeros que

Hazrat ‘Ali (P) ofreció poco después de hacerse cargo del Estado
Musulmán. Con su propio estilo -único y sin paralelo- ha hablado
acerca de Dios, acerca de los descendientes del Santo Profeta (PBd)
respecto a su toma del Gobierno, acerca de la Cólera y la Miseri-
cordia de Dios y respecto a los fenómenos psicológicos de la men-
te humana.
Acerca de Dios:
Glorificado Sea Él cuyas creaciones son prueba de Su Exis-
tencia. El propio comienzo y origen de la creación -en tiempo
y espacio- prueban que Él Es Eterno. Las similitudes entre
Sus Criaturas y las analogías en la naturaleza son prueba de
que nada hay similar a Él.
¡Oh Señor! La inteligencia no puede comprenderte, pero nada
puede ocultar o encubrir Tu Gloria y Grandeza. Hay una dife-
rencia natural entre aquel que crea e inventa y las cosas crea-
das o inventadas; entre lo finito e infinito, entre quien nutre y
mantiene y las criaturas que no pueden continuar existiendo a
menos que sean mantenidas y alimentadas.
Él es Uno, pero no una unidad numérica que pueda ser subdi-
vidida matemática y lógicamente. Él es un Creador pero Su
- 325 -
acto de creación no ha provocado en Él ningún tipo de ejerci-

cio o movimiento, él Oye pero sin ayuda de algún tipo de or-
ganismo corporal. Él ve pero sin asistirse de órganos de la
visión o algún tipo de medio externo. Está presente en todas
partes pero la Suya no es una presencia corporal. Está muy
lejos de todo lo creado, pero esta distancia no se refiere a
dimensiones o espacio. Su Omnipresencia es evidente de un
modo inequívoco e ininteligible, por lo que no puede ser visto,
discernido o contemplado.
Está oculto a la visión humana no por causa de Su finura o
pequeñez. Se Encuentra distante de Su Creación debido a Su
Control completo y a Su fuerza y Poder sobre ella y las criatu-
ras están muy alejadas y separadas de Él porque Él as hizo
existir ya que no podrán existir sin Su Voluntad y Misericor-
dia dado que su naturaleza les fuerza a obedecer y a someter-
se a Sus Mandatos. Por tanto, no hay nada en común entre Él
y sus criaturas que pueda permitirles acercarse corporalmente
a Él.
Quien limite o clasifique Sus Atributos le confina dentro de
esos límites y clasificaciones; quien intente confinarle de ese
modo Le asigna una entidad matemática y quién Le describa
así niega Su Eternidad. Quien desee saber como es el Señor
intenta meterle dentro de los límites de los atributos propues-
tos y sugeridos por el hombre. Quien desee saber en donde
está, desea confinarle en un lugar. Entonces, ni forma, ni tiempo
ni lugar se Le pueden asignar.
Conocía cada detalle de Su Creación antes de que llegara a

existir. Tenía el Poder de Mantener y Alimentar y de hacer
existir a todas las cosas antes de que fueran creadas. Toda
criatura estaba bajo Su completo control antes de que fuera
diseñada, modelada y formada.
A continuación, Hazrat ‘Ali (P) habló acerca de su toma de gobier-
no como cuarto Califa y respecto a la progenie del Santo Profeta
- 326 -
Nahyul Balagha
(PBd) y de que representan para la Religión:

Ciertamente el Sol ha salido para iluminar el camino de Dios
y la Estrella para guiar a la humanidad hacia el Paraíso. El
camino de la verdad y de la justicia que estaba torcido, está
recto de nuevo. Dios ha sustituido a los siervos del tiempo por
personas honestas y piadosas, y ha cambiado los malos tiem-
pos por días buenos y favorables. Hemos estado esperando
este cambio como la gente hambrienta espera las lluvias da-
doras de vida.
Aprended y recordad que los Imames de la progenie del Santo
Profeta (PBd) son los Califas designados por Dios para con-
ducir y gobernar a los seres humanos. Sólo aquellos que reco-
nozcan el liderazgo de estos Imames serán aceptados como
sus auténticos seguidores, entrarán en el Paraíso y aquellos
que no les den fidelidad o son desechados por ellos, irán al
Infierno.
Seguidamente, habló respecto al Islam:
Debéis estar agradecidos a Dios que os hizo musulmanes y os

seleccionó para representar y propagar el Islam. Como su
nombre indica, es una Religión que trae la paz y la salvación
a la humanidad. Ha concedido nobleza y dignidad a las re-
uniones de los musulmanes y Ha elegido al Islam como un
camino de salvación. Ha probado claramente la universali-
dad de la verdad a través de un código simple, claro e inteligi-
ble, al igual que a través de los significados y conclusiones
más profundos y otros de mayor alcance, ocultos en sus pre-
ceptos y prohibiciones. Las maravillas que el Islam puede rea-
lizar en mejorar la mente humana y los milagros que puede
hacer para mejorar el nivel de la vida humana no tendrán
nunca final. El Islam tiene el secreto de la auténtica paz y
prosperidad que nunca adquiriréis sino a través de su ayuda;
puede dirigiros a caminos de mejorar vuestro conocimiento
respecto al mundo material al igual que el espiritual y, nunca
- 327 -
alcanzaréis esto sino a través de su guía.

Dios Misericordioso os ha ordenado aceptar fielmente Sus
principios y obedecer sincera y diligentemente Sus fundamen-
tos y prohibiciones. Trae salvación a los que lo siguen y pro-
tección en este mundo a los que entran en su congregación.
Acerca del comportamiento humano, señaló:
Un hombre es libre de elegir y actuar como le plazca. Se le ha
dado total libertad, tiempo y oportunidades de seleccionar el
recto camino. Quien haya abandonado el auténtico camino y
la verdadera guía, naturalmente se despertará en compañía
de personas pecadoras y se encontrará en la sociedad de gen-
te extraviada. Las vidas de tales personas, son comúnmente
similares o idénticas. Continúan con sus viciosas vidas hasta
que lo pecaminoso de su comportamiento se les hace evidente
-demasiado tarde- y hasta que el fin de sus perversas y descui-
dadas formas de vivir les hacen ver el castigo que les sobre-
vendrá del que se sentían tan despreocupados y que creyeron
no ver nunca pero que repentinamente se les pone enfrente.
Se ven forzados a dejar el mundo y sus placeres, que para sus
mentes lo era todo: el comienzo y el final. Entonces, no po-
drán sustraer ningún beneficio de lo que han cometido y nin-
gún beneficio de lo que hayan acumulado.
Yo mismo me he precavido y deseo alarmaros a vosotros con-
tra tal estado y formas de vida. Haced un uso moral y correcto
de vuestras capacidades mentales. Es sabio aquel que medita
cuidadosamente sobre lo que escucha y a continuación acepta
solamente la Verdad y que, siempre intentará ver las cosas
desde una perspectiva real, por lo que actúa y se percata de
los acontecimientos del mundo. Bendito es, aquel que selec-
ciona un camino auténtico y noble, y se guarda de los ciegos
senderos de las dudas, el escepticismo y la herejía.
No debéis permitir a gente agnóstica y extraviada, intentar el
- 328 -
Nahyul Balagha
apartaros del auténtico camino y que tomen control de vues-

tras mentes y las sojuzguen o subyuguen, trastocando las pa-
labras y falsificando el significado del Libro Santo -Corán- o
bien porque temáis declarar la Verdad.
¡Oh oyentes! Despertad, salid del estupor de la ignorancia y
no os apresuréis tras el mundo vicioso, sino deliberad cuida-
dosamente sobre el mensaje que Dios os ha enviado a través
del Santo Profeta (PBd) Es imperativo que comprendáis y obe-
dezcáis estos mandamientos. Nadie puede escapar a estas res-
ponsabilidades y obligaciones. Oponeos a aquellas personas
que desafían las órdenes del Santo Profeta (PBd) y estén incli-
nados hacia alguna otra cosa. Dejad a su suerte a ellos y a sus
doctrinas.
No deis una suprema importancia a la riqueza y el poder.
Mantened la visión de vuestra tumba siempre en vuestra men-
te, porque cada uno de vosotros ha de pasar a través de ella.
Recordad que lo que sembráis, recogeréis y que lo que come-
táis se os devolverá. Vuestras acciones de hoy, serán pagadas
mañana. Disponed de vuestro hoy de tal modo que podáis ser
recompensados con felicidad eterna en el futuro. Dejad que
vuestras acciones de hoy, consigan bendiciones para la vida
en el más allá.
¡Oh vosotros que escucháis! Sed precavidos y guiados. ¡Oh
vosotros personas descuidadas y despreocupadas! Intentad,
esforzaros y alcanzad a salir del pecado. Nadie puede
informaros mejor que el hombre que realmente conoce los se-
cretos de la vida y de la muerte.
A continuación, Hazrat ‘Ali (P) hizo una advertencia respecto a
los obstáculos en el camino de la salvación y un consejo acerca de
la altura de los valores morales que hay que alcanzar:
En el Sagrado Corán hay algunos deberes impuestos por Dios
al hombre, cuya obediencia o desacato son los criterios de los
que depende Su Contento o Cólera; son las pruebas para juz-
- 329 -
gar los derechos de uno para alcanzar Sus Bendiciones o el

merecimiento de su Castigo. A menos que, y hasta que los con-
serve en mente y obedezca fielmente, su trabajo no le traerá
nada bueno a cambio. No importa cuan diligente y cuidadosa-
mente uno pueda intentar obedecer los preceptos y prohibi-
ciones de Dios, sus esfuerzos no le servirán de nada si se en-
frenta a Dios teniendo alguno de los siguientes vicios y defec-
tos:
• Si adora a alguien aparte de Dios
• Si permite que la tensión nerviosa y la irritación de
su mente culminen en el suicidio
• Si intenta hacerse con el mérito del trabajo hecho por

otros
• Si sus palabras no coinciden con sus acciones
• Si introduce innovación y cisma para obtener sus fi-

nes y deseos
• Si es un hipócrita y frente a la gente habla y se com-

porta como su amigo mientras que a sus espaldas les
calumnia y difama, arrojando deshonra sobre sus ac-
ciones
Comprended bien estos puntos y tened cuidado de no desarro-
llar en vosotros esos vicios y defectos.
Recordad que el único fin de la vida de un animal es comer y
beber y que la principal ocupación de los animales de presa
es matar a los animales más débiles. De modo similar, el de-
seo predominante de una mala mujer es adornarse para el
contento de su corazón y el crear malicia y disensión.
Ciertamente lo que les corresponde en suerte a los fieles se-
guidores del Santo Profeta (PBd) es la pobreza y la opresión,
pero son honestos y sinceros amigos de la humanidad.
- 330 -
Nahyul Balagha
Discurso 154
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describe y afirma las virtudes,

méritos, eminencia y la insuperable excelencia de los descendien-
tes del Santo Profeta (PBd) y finalmente, aconseja a la gente a
llevar una vida con correctos valores morales:
Una persona sabia se da cuenta seriamente del final último de
su existencia. Pondera sobriamente los altibajos de la vida. El
Profeta Muhammad (PBd) ha llamado a la gente hacia Dios, y
lo hizo como cualquier pastor que cuida de su rebaño. Acep-
tad su invitación e intentad alcanzar y aseguraros la protec-
ción por Él ofrecida.
Los hombres se han hundido de nuevo en las profundidades
del vicio y la impiedad, han abandonado las tradiciones y los
caminos del Santo Profeta (PBd) se han dedicado a la innova-
ción y al cisma; los auténticos seguidores de la Religión están
observando un forzado silencio y los perversos y mentirosos
declaran fuertemente sus puntos de vista.
Observad que somos la progenie del Santo Profeta (PBd) so-
mos sus auténticos compañeros, somos los depositarios y te-
soreros del conocimiento a él otorgado, y somos las puertas a
través de las cuales uno puede alcanzar ese depósito de cono-
cimiento y sabiduría. Es ilícito entrar en una casa sino es por
su puerta, y quien no haga caso de este principio es un ladrón
y un trasgresor.
Hablando respecto a los descendientes del Santo Profeta (PBd)

dijo:
Poseen en sus palabras y obras la excelencia y la nobleza que

predica el Sagrado Corán. Son las casas en las que se guarda
el tesoro de la Misericordia y Benevolencia de Dios y también
son aquellos de quienes se puede obtener el auténtico conoci-
miento y sabiduría que Él ha destinado para el hombre.
- 331 -
Sus discursos no contienen sino la Verdad. Si no hablan acer-

ca de un tema, no es porque no sepan nada acerca del mismo
o porque algún otro pudiera hablar mejor, sino simplemente
porque es aconsejable que no digan nada. Para el hombre que
ha sido destinado por Dios para guiar a la humanidad, es im-
perativo explicar las cosas ciertas de manera correcta a sus
seguidores; habrá de utilizar su sabiduría para su bienestar,
habrá de pensar más en el próximo mundo y enseñar a la gen-
te a darle mayor importancia, porque vienen de allí y habrán
de volver allí.
Un hombre con visión y perspicacia considera profundamente
sobre los pros y los contras de cada una de sus acciones a fin
de emprender y continuar sólo con las acciones que le son
útiles y se abstiene de las que sean dañinas y perjudiciales. Si
un hombre no sabe como hacer una cosa y lo intenta, nunca
tendrá éxito en ello. Es como un viajero que no conoce el ca-
mino y emprende el viaje; debido a la ignorancia, cuanto más
avance en su camino, más se alejará de su destino. Mientras
que las acciones de aquel que tiene completo conocimiento de
lo que desea realizar, son como el hombre que conoce a dónde
ir y que camino debe tomar, por tanto, seguirá el camino ade-
cuado y alcanzará su meta. Un hombre de percepción y pru-
dencia debiera observar cuidadosamente si está cerca del fi-
nal o si se está extraviando de su meta.
A continuación, Hazrat ‘Ali (P) habló de los pensamientos y ac-
ciones de los hombres:
Recordad que por cada experiencia exterior que tengáis, sea
proveniente de una cosa u de una acción, hay una identidad
interna por lo que, si lo exterior da prueba de sinceridad, no-
bleza y santidad, entonces la esencia interior de un individuo
o una cosa, será también sincera, noble, piadosa y por el con-
trario: si el exterior de una persona o cosa es vil y vicioso,
entonces la identidad interior es también perversa o pecado-
ra.
- 332 -
Nahyul Balagha
El Verdadero Profeta de Dios (PBd) declaró que Dios Miseri-

cordioso ama a Sus criaturas, pero Desprecia las malas ac-
ciones, porque son el resultado de malas intenciones internas,
y no le gustan los incrédulos empero, aprecia sus buenas ac-
ciones -que surgen de nobles intenciones internas- Sabed bien
que ninguna planta crecería sin agua y las variedades de plan-
tas alimentadas con agua dulce y fresca producirán frutos
dulces y deliciosos, y las plantas que subsistan con agua sala-
da producirán frutos amargos e insanos.
Discurso 155
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) alaba a Dios y habla acerca del
murciélago y algunas de sus características:
Alabado Sea Aquel cuya Entidad es imposible describir, expli-
car o exponer en palabras, cuya Majestad y Poder están más
allá del intelecto humano; por consiguiente, la mente humana
no es capaz de comprender la extensión y amplitud de Su Glo-
ria y Su Sabiduría. Él y sólo él es Dios, el Rey Todopoderoso,
el Dios Único, la Verdad Autoevidente. Su Ser es tan manifies-
to que los ojos no pueden nunca discernir e incluso el más
elevado intelecto no puede definir los límites de Su Excelencia
y Perfección porque cualquier estimación será una semejanza
a Sus criaturas, es decir, de cualquier modo que intentemos
Describirle, la descripción llevará a alguna forma de analo-
gía con algún ser creado.
Las mentes no pueden evaluar Su Fuerza y Sublimidad, por-
que cualquier clase de evaluación Le pondría en compara-
ción con Sus criaturas, lo que no sería una comparación co-
rrecta. El Gran Arquitecto del Universo creó el total de la
creación sin la ayuda de un consejero o la utilización de algún
modelo. Solamente por una Orden Suya, la creación comenzó
a existir y alcanzó la perfección, colocando cada cosa en su
- 333 -
sitio. Toda creación obedeció sin poner ninguna objeción a

las leyes de la naturaleza que hacían referencia a ellas, y se
establecieron sin resistirse el curso que se les había trazado.
Si uno desea estudiar las maravillas del arte, y los prodigios
de la naturaleza tal y como ha sido diseñada por Él, puede
estudiar la profundidad del arte y ciencia de creación de un
cuerpo que se exhibe en la creación de un murciélago.
La luz del día, el medio en que la mayoría de los animales ven,
miran, observan y perciben las cosas y distinguen una de la
otra, vuelve ciego al murciélago, y la oscuridad, que hace re-
tirarse a muchos animales, actúa para él como un medio de
visión. ¿Cómo es que sus ojos son incapaces de hacer uso de
la luz solar para moverse y aprovecharse de ella para sus ac-
tividades encaminadas a preservar la vida? Se le ha impedido
moverse de lugar en lugar durante el día y se ve obligado a
dormir durante el mismo en su guarida. Empero, convierte
sus noches en días. Para él, una oscura noche es como un
brillante día. Sale para buscar su alimento. La oscuridad más
absoluta no es un obstáculo para que se traslade de un lugar a
otro y para ver las cosas claramente. Pero tan pronto como
amanece y sale el Sol iluminando cada rincón y escondrijo,
vuelve a su madriguera cerrando los ojos a la brillantez del
Sol. Se satisface con lo que ha conseguido durante la noche.
Gloria a Dios que hizo que la oscuridad de la noche actuara
como la luz del día para un murciélago, permitiéndole traba-
jar y buscar su alimento e hizo del día su tiempo para el retiro
y el descanso.
Dio al murciélago alas de carne y no de plumas y puede volar
con su ayuda siempre que así lo desee, parece que fueran par-
te de sus orejas no teniendo ni plumas ni huesos pero podéis
ver fácilmente las líneas de las arterias y venas que corren
por ellas. Estas dos alas no son tan finas como para dar chas-
quidos ni tan gruesas como para ser demasiado pesadas. Du-
- 334 -
Nahyul Balagha
rante su crianza, el pequeño murciélago se adhiere y junta al

cuerpo de su madre, guareciéndose bajo sus extendidas alas,
sube y b aja junto con su madre y nunca se separa de ellas
hasta que es suficientemente fuerte y sus alas son ya bastante
fuertes y robustas para soportar el peso de su cuerpo y hasta
haber desarrollado el instinto necesario para reconocer su
alimento y aprende a volar con seguridad en pos de su bienes-
tar.
Cuán Exaltado es Él y cuan Supremamente Gloriosa es Su
Sabiduría que creó todo sin un espécimen o algún modelo crea-
do por algún otro.
Discurso 156
Justo antes de la batalla de Basra, Hazrat ‘Ali (P) se puso frente a

los dos ejércitos y dio el siguiente discurso en el que ha explicado
su liderazgo, la actitud mental del Comandante de las fuerzas re-
beldes, las enseñanzas del Corán y las pruebas a través de las que
habrían de pasar los musulmanes:
Quienquiera de entre vosotros que pueda resignarse al la Vo-
luntad de Dios, debe hacerlo así. Por consiguiente si me se-
guís y obedecéis, os guiaré, Si Dios quiere hacia el camino
que conduce al Paraíso y Sus bendiciones aunque sea un ca-
mino que al principio os hará ir con dificultades, turbaciones
y sufrimientos.
Por lo que se refiere a esa mujer -que había tomado el mando
de los ejércitos que hacían frente a Hazrat ‘Ali (P) en esa ba-
talla- su mente femenina está hirviendo de envidia, odio y ce-
los. Si el asunto (Gobierno musulmán) hubiera ido a algún
otro y entonces se le hubiera pedido a ella combatir contra él,
no lo hubiera hecho; sin embargo, a pesar de su comporta-
miento maligno e injurioso, mantendré la misma actitud res-
- 335 -
petuosa hacia ella que observé durante los días del Santo Pro-
feta (PBd) pero habrá de dar cuenta de sus acciones ante Dios.
Los siguientes párrafos, presumiblemente son parte de este mismo
discurso:
El camino de Dios es una amplia avenida, es un faro brillante
y luminoso. La fe precede a las buenas acciones y las buenas
acciones apuntan hacia la fe. Se complementan recíprocamen-
te. La fe guía también a un hombre hacia la educación, el apren-
dizaje y al conocimiento que les hacen darse cuenta de la proxi-
midad de la muerte la que, termina con los lazos mundanos.
Pero sólo en este mundo y a través de él podemos salvaguar-
dar nuestra posición para el próximo mundo. Ciertamente no
hay refugio que proteja a los seres humanos contra el Día de
Ajuste de Cuentas y la humanidad está corriendo a gran velo-
cidad hacia ese día.
Otra parte del discurso:
Ciertamente el Día del Juicio la gente saldrá de sus tumbas y
se volverá hacia su destino final: El Paraíso o el Infierno.
Nadie será capaz de cambiar el lugar que le ha sido asignado
de acuerdo a sus méritos. El aconsejar a la gente a hacer el
bien y abstenerse de las malas acciones y pensamientos ma-
lignos, son dos principios básicos de la Religión. Y estos man-
damientos y prohibiciones ni acercan a un hombre más a la
muerte ni disminuyen su subsistencia.
Debierais actuar de acuerdo a las enseñanzas del Libro de
Dios; es un pacto permanente, un brillante faro para iluminar
mentes desviadas y una bebida que aplacará totalmente la sed
de conocimiento. Protege a los que se adhieren a él y lleva
salvación a los que siguen sus principios. Es un entrenamien-
to que nunca se tuerce y por consiguiente no necesita endere-
zarse y nunca se extravía por lo que, no necesita nunca de
corrección alguna. El leerlo repetidamente mantiene fresca la
mente humana. Quien hable de acuerdo con él, hablará siem-
- 336 -
Nahyul Balagha
pre la verdad y quien actúe de acuerdo con él, está destinado a

ir al Paraíso.
Llegado a este punto del discurso, una persona de los asistentes, se
levantó y preguntó: Por favor, permítenos saber cuáles son las prue-
bas y tentaciones a través de las que vamos a pasar, ¿Preguntaste
algo de ellas al Santo Profeta (PBd) y qué te respondió? Hazrat
‘Ali (P) dijo entonces:
Dios Todopoderoso reveló la aleya en el Corán:
«¿Creen los hombre que se les dejará tranquilos por
decir que tienen fe -en Dios, el Profeta y la Religión- y
que no serán probados y juzgados?»
(29:2)
Empero, yo sabía que no habría ningún examen y escrutinio a
los corazones de los musulmanes durante la vida del Santo
Profeta (PBd) por lo que le cuestioné: “¡Oh Profeta de Dios!
Por favor déjanos saber cuáles son las pruebas que Dios ha
predicho en este versículo y por las que los musulmanes tie-
nen que pasar”
El Santo Profeta (PBd) respondió: “¡Oh ‘Ali! A continuación
de mí, mis seguidores habrán de pasar a través de un severo
escrutinio”. Escuchando esto, dije: “¡Oh Mensajero de Dios!
En el campo de batalla de Uhud, muchos musulmanes fueron
coronados con el martirio, pero a mí se me dejó con vida, y me
sentí pesaroso por ello, pero me consolaste y me dijiste que
llegaría la martirio después de tu muerte”. A continuación, el
Santo Profeta (PBd) replicó: “Por supuesto, como he dicho
así habrá de ser. Pero, ‘Ali, ¿serás capaz de resignarte pa-
cientemente?” Respondí: “Mi martirio será una ocasión de
alegrarme y sentirme agradecido con Dios, no es cuestión de
resignarme a Él pacientemente” El Santo Profeta (PBd) dijo a
continuación: “¡Oh ‘Ali! Después de mi muerte mis seguido-
res serán penosamente ávidos de riqueza mundana. Imagina-
rán que Dios les debe algo por la aceptación del Islam como
- 337 -
su Religión, por consiguiente, esperarán Sus Bendiciones como

una cosa a ellos debida, y se considerarán inmunes a Su Cóle-
ra. El escepticismo y la falta de fe mezclados con locos deseos
y desordenados anhelos les harán permitir acciones ilegales y
les persuadirán a dar el sello de la Religión a las acciones
prohibidas, beberán vino llamándole zumo de frutas. Acepta-
rán sobornos bajo el nombre de regalos, santificarán la usura
y la consagrarán como un comercio”. Oyendo esto, pregunté:
“¿Deberían ser consideradas como personas codiciosas y es-
cépticas o como apostatas?” El Santo Profeta (PBd) respon-
dió: “Deberían ser tratados como musulmanes sediciosos”.
Discurso 157
El tiempo de vida y cómo debiéramos de hacer uso de ellas para

beneficio eterno:
Toda alabanza es debida a Dios que ha hecho de Su alabanza
la llave de Su Recuerdo, la causa para aumentar sus Favores
y la guía para comprender Su Gloria y para percatarse de Su
Grandeza y Poder.
¡Oh Criaturas de Dios! Daos cuenta de que este mundo trata
a la gente de hoy como ha tratado a la gente del pasado. El
tiempo pasará y no volverá nunca y lo que vemos hoy, no per-
manecerá así eternamente. El mundo se comporta hoy como
se ha comportado en el pasado; los pesares y sufrimientos que
inflige son continuos, sus catástrofes y desgracias se suceden
unos a otros regular y metódicamente como causa y efecto.
Ha hecho que el tiempo os empuje tan despiadadamente como
un conductor de camello empuja a las camellas a las que se
les ha terminado la leche. Si una persona se afana en acciones
impropias, se confundirá en la ignorancia, la impiedad y su
alma perecerá. El Shaytán le hace rebelarse contra Dios ador-
nando y embelleciendo las acciones pecaminosas y viciosas
- 338 -
Nahyul Balagha
para engañarle.
Recordad que el Paraíso es para aquellos que son piadosos y
hacen buenas acciones, y el Infierno está destinado para aque-
llos que traspasan los límites fijados por Dios o para aquellos
que abandonan sus obligaciones y deberes.
Sabed ¡Oh criaturas de Dios! Que la piedad es un puerto ade-
cuadamente fortificado y respetable y que, una vida pecami-
nosa y de vicios es un refugio tan mezquino e inseguro que no
puede proteger ni resguardar a aquellos que se refugian en
ella. Recordad que el temor de Dios puede protegerles contra
los males del pecado y que a través de la verdadera fe, podrán
alcanzar la grandeza, la excelencia y la perfección.
¡Oh gente! Temed a Dios especialmente cuando se trate de
vosotros mismos o una persona a la que estiméis de modo es-
pecial. Ciertamente, Dios Misericordioso os ha mostrado cla-
ramente e iluminado brillantemente el camino de la Verdad y
la Justicia. Por consiguiente, no os queda sino elegir entre el
gozo eterno o la condenación perpetua. Se os ha guiado a los
medios y a los caminos de proveeros para el próximo mundo y
se os ha ordenado proseguir y estar preparados para la salida
final: la muerte.
Vuestra estancia aquí es como una caravana descansando a
orillas del camino, no sabéis cuando se os dará la orden de
marcha. ¡Atended! ¿Cómo puede uno que ha sido creado para
el goce eterno, esforzarse por las formas de vida pecaminosas
y viciosas? Y ¿cómo puede alguien creer que obtendrá benefi-
cios permanentes de una riqueza de la que se le despojará
dejando tras de sí la responsabilidad de dar cuenta por su
correcto uso o de lo contrario?
¡Oh gente! Cualquier cosa que Dios Misericordioso ha pro-
metido en el camino de Su Benevolencia llegará a la humani-
dad; por consiguiente, nada debiera tentar a los hombres sa-
bios hacia el mal y la perversión que Él prohibió a la humani-
- 339 -
dad. ¡Oh gente! Temed el día en que vuestras acciones serán

examinadas y juzgadas, un día en que prevalecerá la angustia
y consternación extremas, un día que será tan tremendo y te-
rrible como para volver viejos a los jóvenes.
¡Oh gente! Recordad que vuestro interior -subconsciente- está
observando vuestras actitudes, vuestros miembros serán testi-
gos de vuestras acciones y los ángeles de Dios llevan un regis-
tro puntual de cada una de vuestras acciones e incluso del
número de las respiraciones que tengáis durante vuestras vi-
das. Ni la más oscura noche puede impedir que estos ángeles
os vean e incluso las puertas cerradas no pueden ocultaros de
ellos. Recordad que el Día de Ajuste de Cuentas no está muy
lejos.
Hoy, cualquier cosa que conlleve sus placeres, penas, glorias
y pesadumbres y altibajos, pasará y a continuación comenza-
rá un nuevo día. Siento como si viera que todo el mundo ha
llegado a su solitario destino: la tumba. Qué solitaria es esa
casa, qué lugar tan abandonado, desolado, melancólico y qué
morada tan solitaria y desamparada para que uno llegue como
extranjero al final de su viaje. Siento como si oyera la trompe-
ta llamándoos a la resurrección, como si viera el Día del Jui-
cio arribando, y como si estuvierais saliendo de vuestras tum-
bas para recibir lo que merecéis. Se desvaneces de vuestras
mentes las nociones de incredulidad de Dios y Su Poder, la
oscuridad ha desaparecido y podéis ver cara a cara la reali-
dad y daros cuenta de la Verdad predicada por el Islam.
Escuchadme y precaveos de los cambios de la vida, el tiempo
y aprovecharos oportunamente de las lecciones que el temor
de Dios y la piedad os enseñan.
Discurso 158
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habló con gran consideración del
- 340 -
Nahyul Balagha
Santo Profeta (PBd) y del Sagrado Corán y hace unas pocas men-
ciones sobre sí mismo y de los Omeyas. Predice que los Omeyas,
una vez perdido su predominio en Arabia, no lo volverán a conse-
guir nunca, un hecho que ha resultado ser cierto hasta el presente.
Dios Misericordioso ha enviado a nuestro Santo Profeta (PBd)
como Su Mensajero para la humanidad en una época en que
el mundo estuvo privado por mucho tiempo de un guía y Pro-
feta; de un tiempo en que la humanidad había pasado durante
siglos en la ignorancia, la infidelidad y el paganismo; en un
tiempo en que las enseñanzas de los Profetas (P) anteriores se
encontraban empañadas y apagadas. Vino como testigo, con-
firmando y reafirmando las enseñanzas de los profetas (P) que
habían venido antes de él y los Libros Sagrados que habían
sido revelados. Trajo con él una Luz Divina que es el Sagrado
Corán.
Queréis que el Libro Sagrado os hablé -lo sé- pero no puede
hablar -naturalmente- pero os explicaré sus enseñanzas e in-
terpretaré para vosotros los preceptos y prohibiciones que se
encuentran en él. Recordad que el Corán puede predecir el
futuro de la humanidad, contiene la historia del pasado y pue-
de prescribir la mejor y más segura cura para las mentes tor-
cidas y las conciencias enfermas.
Más adelante, señaló:
En los días del régimen Omeya no habrá resistencia de pobre
o rico que no se vean forzados por el gobierno tiránico, la
injusticia, la opresión, el pesar, la privación, o en los que no
se introduzcan el vicio y la perversión y nadie vendrá en ayu-
da de las personas oprimidas y maltratadas.
Elegiréis a personas equivocadas y que no merezcan el Califato
y entregaréis las riendas del Estado en manos perversas y ateas.
Pero este régimen ateo no continuará por siempre, y Dios en
el inmediato futuro castigará a los opresores y a los tiranos;
se les pagará con su propia moneda, serán degradados y se
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les hará sufrir la privación, la injusticia, la crueldad, la vio-

lencia y las torturas del mismo modo y en la misma medida
que ellos las aplicaron.
¡Por Dios! Estos Omeyas habrán de ceder este Estado no
mucho tiempo después de mí y, nunca volverá a ellos.
Cuan cierto fue lo que predijo Hazrat ‘Ali (P) y lo hizo alrededor
del año 38 de la hégira (dos antes de su martirio) posteriormente y
en menos de un siglo, terminó el régimen de pecado y pesar de los
Omeyas y nunca se volvió a repetir en Arabia aunque otra rama de
esa familia gobernó por mucho tiempo en Al-Andalus.
Discurso 159
En unas pocas palabras, Hazrat ‘Ali (P) relató lo que hizo por aque-
llos que estuvieron bajo su gobierno:
He cumplido con mi deber hacia vosotros como vuestro amigo
y vecino, de un modo meritorio. Os he protegido lo mejor que
puede. Os he liberado de la opresión, desgracia, humillación
y deshonor. Pasando por alto algunos de vuestros numerosos
defectos y fallas que podían fácilmente ser detectadas. Hice
todo esto a cambio de los pequeños servicios que hicisteis al
Islam.
Discurso 160
En este discurso, tras alabar a Dios y explicar la Gloria de Su Crea-

ción, Hazrat ‘Ali (P) expresa admiración por la gente que dice que
sus esperanzas descansan en Dios y que, de hecho, sirven a los
hombres de poder y riqueza más deseosamente de lo que sirven a
Dios. A continuación aconseja a la gente a que tenga ante sus ojos
la vida de los Profetas (P) como modelo, especialmente la vida de
- 342 -
Nahyul Balagha
nuestro Santo Profeta (PBd) cuya grandeza de carácter y forma de

vida que expone en detalle:
Sus Decretos son irreversibles y decisivos, están basados en
Su Suprema Sabiduría y Justicia. Su aprobación se manifiesta
en Su Misericordia y Perdón. Sus decisiones son finales por-
que Su Conocimiento cubre a cada cosa y a cada hecho. Su
Perdón se debe a Su Clemencia, Compasión y Caridad por
Sus criaturas.
¡Oh Señor! Mereces alabanzas por toda bendición que Tú con-
cedes al igual que toda felicidad que Tú llevas; Mereces ala-
banzas por toda cura que le concedes a un cuerpo enfermo; al
igual que por toda enfermedad que nos aqueja. Mereces las
alabanzas que se adecuan a Tu Gloria, alabanzas que mere-
cen Tu aprobación, que son suficientemente sublimes para
expresar Tu Grandeza y que enuncian del mejor modo los di-
ferentes aspectos de Tu Gloria y Poder, que Te son agrada-
bles, que no pueden ser consideradas no aptas para alcanzar
la eminencia y honor e Tu Agrado y la trascendencia de Tu
Aprobación y Aceptación.
¡Oh Señor! No sabemos cuan Grande Eres Tú, pero sabemos
que Eres Inmortal, Eterno y que tienes tan Supremo Poder y
Sabiduría que cualquier forma de debilidad, sueño u olvido
no pueden ni acercarse a Ti. Nadie puede nunca Verte o Com-
prenderte, pero Tú lo Ves todo y a todo el mundo. Conoces la
edad de toda criatura y todo objeto en el Universo está bajo
Tu completo control.
Las maravillas de Tu creación y ejemplos de Tu Poder que
vemos a nuestro alrededor nos atemorizan y sorprenden y nos
hacen darnos cuenta de qué Grande es Tu Sabiduría y Cono-
cimiento y qué Supremo Es Tu Poder. Sin embargo, ¡Oh Se-
ñor! Nuestras mentes son incapaces de penetrar o sondear la
extensión de Tu Reino, de comprender o concebir los procesos
de Tu Creación, de examinar o comprender las leyes que go-
- 343 -
biernan Tus Universos y de darse cuenta de los estadios a tra-

vés de los cuales han pasado. Estas son nuestras limitaciones
que podemos ver y observar respecto a Tus Creaciones. Pero
estamos seguros que aquellas de Tus Creaciones que están
absolutamente ocultas a nuestro conocimiento, que no pode-
mos comprender o visualizar y que están ocultas bajo pesadas
cortinas (las limitaciones de la mente humana y de la ciencia)
son incluso más maravillosas, misteriosas e inspiradoras de
temor.
Quienquiera que libere su mente de los deseos y conexiones
mundanas y pueda concentrarla en la contemplación de la
Grandeza de Tu Reino a su alrededor, encuentra que su mente
vacila, su visión y sus instrumentos (telescopios y similares)
fallan, su intelecto se confunde y su conocimiento no puede
ayudarle a comprender.
¡Oh Señor! ¿Cómo Has creado el Espacio? ¿Porqué Has he-
cho existir a las criaturas? ¿Cómo flotan las galaxias en el
gas primordial o elemental? ¿Cómo Has estabilizado la Tie-
rra en los torbellinos de los ondulantes y enrollantes fluidos
de gas?
Una parte del discurso anterior:
El hombre pretende a menudo -equivocadamente- que confía

en Dios, pero por Dios, que sus acciones le desmienten a él y a
su creencia. Las acciones de cada hombre revelan natural-
mente lo que espera como consecuencias en forma de recom-
pensas o castigos. Pero por lo que se refiere a su fe en Dios,
parece que su creencia en Dios y en Su Justicia no es ni since-
ra ni pura. El hombre parece estar afectado de toda clase de
miedos excepto del miedo a Dios. Parece como si hubiese dado
una importancia secundaria al temor a Dios. Obviamente, un
hombre debería esperar grandes recompensas de Dios y retri-
buciones más pequeñas de sus prójimos, sin embargo, sirve
más sincera, vigorosa y diligentemente al propio hombre, lo
- 344 -
Nahyul Balagha
que resulta increíble. Rehúsa de Dios lo que Él le ofrece since-

ra y voluntariamente al hombre; ¡Oh hombre! ¿Tienes miedo
de que tus prójimos no te recompensen a menos que trabajes
para ellos más fiel y persistentemente de lo que trabajas para
Dios o es que no esperas encontrar ninguna fuente de recom-
pensa más genuina, objetiva y real que la de un hombre como
tú?
Similarmente son los fenómenos de la mente humana cuando
tiene miedo de otro individuo, de la sociedad o de sus próji-
mos; este miedo se manifiesta en él más notoriamente que el
miedo a Dios. ¿Porqué esto es así? ¿Es la creencia -del hom-
bre- en el desagrado y enfado de otro hombre más sincera,
convincente y fuerte que su creencia en la Cólera de Dios?
¿Cree que la ira de un hombre traerá consecuencias inmedia-
tas y que la Cólera de Dios es simplemente un rumor o algo
que puede tener o no lugar en algún incierto y distante futuro?
Idéntico es el caso de aquellos que dan una importancia inde-
bida -exagerada- a este mundo y le han dado gran significa-
ción. Muestran más respeto y consideración hacia el mundo
que hacia Dios Todopoderoso y se unen a él, volviéndose sus
esclavos.
Ante vosotros está el ejemplo del Santo Profeta (PBd) para
que lo sigáis; es suficiente para que seáis guiados el hecho de
que ha censurado a este mundo y de que ha explicado comple-
tamente sus males, corrupción y vicios. Sus viciosos placeres
no eran para él, sino para los enemigos de Dios y del hombre.
No disfrutó los placeres de la vida ni se engalanó con su pom-
pa y vanagloria.
Si queréis estudiar las vidas de los grandes hombres, ahí te-
néis la vida de Moisés (P) ante vosotros, siempre rezó ante
Dios: “Señor, tenía realmente necesidad de lo que amable-
mente me has otorgado, ¡Por Favor Señor! No me dejes” De
hecho, estaba rezando por una hogaza de pan ya que habi-
- 345 -
tualmente comía vegetales y vivía de hierbas comestibles. Vi-

vió por tanto tiempo de vegetales verdes -sin cocinar ni sazo-
nar- que su piel, en determinados lugares tomó un color ver-
doso.
Si os gusta, ahí tenéis el ejemplo de David (P) el dulce cantor
del Paraíso, a quien le fueron revelados los Salmos. Acostum-
braba a hacer cestos con las hojas de palma datilera, a ven-
derlos y a vivir de lo que conseguía de este modo, a pesar de
que era un Rey y tenía a sus órdenes a un gran ejército.
Podéis imitar el noble ejemplo de Jesús hijo de María (P) usa-
ba una piedra como almohada y usaba ásperos vestidos. El
hambre fue la única salsa que usó siempre. Sólo la Luna ilu-
minaba sus noches y solamente el Sol le dio algún calor du-
rante el invierno. Sus postres -frutas- eran aquellos vegetales
que también comían los animales. No tuvo esposa que le atra-
jera hacia los caminos mundanales ni hijos cuyo amor podía
interponerse entre él y el deber; no tuvo riqueza, cuya pose-
sión y protección pudieran haberle apartado los pensamien-
tos del próximo mundo. No fue un avaro, por consiguiente,
nunca se humilló. Sus vehículos eran sus piernas y sus servi-
dores sus manos. Si os gusta, podéis seguir su ejemplo.
Pero el mejor ejemplo para vosotros es seguir a nuestro Santo
Profeta (PBd) seguidle fiel y sinceramente. Es el más grande
líder para aquellos que necesitan un líder y un maestro para
aquellos que desean alcanzar el autoconocimiento. De entre
Sus criaturas, Dios gusta sobre todo de aquel que obedece a
este Profeta de Dios y sigue sus pasos.
Nuestro Santo Profeta (PBd) utilizó las cosas mundanales sólo
para las necesidades más básicas de la vida y nunca pensó en
obtener ninguna comodidad en la vida ni siquiera temporal-
mente. Comía poco y generalmente estaba hambriento. Cuan
a menudo los placeres de esta vida le fueron presentados y él
rehusó en aceptarlos. Su voluntad era la Voluntad de Dios.
- 346 -
Nahyul Balagha
Detestaba aquellas cosas que Dios detesta, despreciaba aque-

llas cosas que son despreciadas por Dios y aquellos hechos
que Dios desdeña.
Recordad que tales rasgos de nuestro carácter, como el que
nos gusten aquellas cosas que son reprobadas por Dios y Su
Santo Profeta (PBd) y que demos gran importancia a aquellas
cosas que son detestadas por Dios y Su Santo Profeta (PBd)
son suficientes para hacernos enemigos de Dios y rebeldes
contra Sus Órdenes.
Nuestro Santo Profeta (PBd) acostumbraba a tomar sus comi-
das mientras estaba sentado en la tierra, y acostumbraba sen-
tarse como una persona ordinaria, como un pobre y no como
un Rey o un noble. Reparaba sus propios zapatos, lavaba sus
propios vestidos, y cabalgaba sin montura sobre un burro; e
incluso, si había carestía de monturas llevaba a otro cabal-
gando detrás de él. Una vez encontró en su puerta una cortina
con algunos dibujos, pidió a su esposa que quitara la cortina,
diciendo que aquellos dibujos le recordaban a este perverso
mundo y a sus tentaciones.
Odiaba sinceramente el esplendor y pompa de este mundo y
había apartado los deseos de placer de su mente. Despreciaba
y odiaba las ostentaciones de una vida lujosa para que no
pudieran tentarle ni pudiera pensar en este mundo como una
morada permanente o un lugar para regocijarse con lujuria y
opulencia. No tenía en absoluto inclinación por una vida de
comodines, esto no tenía encanto para él ni lugar en su cora-
zón. Incluso la simple conversación acerca de ello era abomi-
nable para él. No gustaba de lujos alrededor de él o escuchar
de ellos en su comunidad, como una persona que odia ver a su
peor enemigo y detesta escuchar su nombre en público.
Ciertamente la vida y el carácter del Santo Profeta (PBd) os
enseñarán cuan malo y vicioso es este mundo y sus costum-
bres. Él, los miembros de su familia y sus fieles seguidores a
- 347 -
menudo estaban hambrientos y aunque tenían un lugar muy

elevado en el Reino de Dios, evitaban, sin embargo, la osten-
tación y pompa en sus formas de vida, y sus auténticos sega-
dores le imitaban a este respecto.
Un hombre con sentido común puede muy bien razonar si Dios
Todopoderoso habiendo asignado una vida tan sencilla a este
Mensajero elegido, ha mostrado realmente gran considera-
ción hacia él o le ha humillado. Si alguien dice que Dios le ha
humillado y ha designado para él una vida de privación y po-
breza para él, entonces miente, porque el hecho histórico es
que el Santo Profeta (PBd) era un vástago de una familia no-
ble y rica y su primer esposa Jadiyah también era muy rica.
Así mismo, llegó a ser gradualmente el gobernante del Estado
Árabe. Por consiguiente, no le fue asignada una vida simple y
pobre como humillación o necesidad sino que voluntariamen-
te la adoptó y le fue asignada por Dios como signo de Su ele-
vada consideración hacia Su mensajero (PBd)
Ser un Gobernante y hombre rico y llevar voluntariamente la
vida de un pobre y dar toda su riqueza al necesitado no es
signo de humillación, sino una marca y un emblema de gran-
deza.
Y si alguno piensa que Dios elevó de ese modo la posición y
rango del Santo Profeta (PBd) entonces habrá de admitir que,
otorgando vidas de riqueza, esplendor y lujo a sus enemigos y
manteniéndoles apartados de Su Mensajero es un signo de
Favor. Él Ha humillado a los enemigos del Santo Profeta (PBd)
Por consiguiente es deber de sus seguidores tomar ejemplo de
su vida e intentar imitarle, seguir sus pasos y llevar la vida
que llevó el Santo Profeta (PBd) de otro modo, nada puede
salvarles de la condenación eterna.
Recordad que Dios Todopoderoso le dio la tarea de advertiros
acerca del Día del Juicio, de llevaros las buenas nuevas del
Paraíso y de atemorizaros con el Fuego Eterno.
- 348 -
Nahyul Balagha
Dejó el mundo como una persona desposeída y pobre, aunque

era el Gobernante del mundo musulmán cuando murió, y al-
canzó su destino con merecida grandeza. Mientras vivió, nun-
ca construyó para sí una casa y cuando Dios le llamó partió
felizmente a su eterna morada. La mayor bendición de Dios
Misericordioso sobre nosotros es el que no haya concedido a
tal profeta (PBd) un guía que debemos seguir y un líder que
debemos obedecer. Miradme, he remendado mí vestido tan a
menudo que me da vergüenza darlo para que le hagan más
remiendos. Alguien me sugirió que lo tirara, pero le dije: “Vete,
no intentes tentarme, porque quienes lo pasan mal en esta vida
serán felices en el más allá”
Discurso 161
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha elogiado al Santo Profeta (PBd)

explicando algunas actividades propias de la profecía y aconseja a
la gente a abrazar el Islam y a seguir sincera y fielmente sus princi-
pios. Aconseja también, temer a Dios, hacer el bien, a tomar adver-
tencia de las vidas y muertes de la gente que se han ido antes que
ellos:
Dios Todopoderoso Ha enviado al Santo Profeta (PBd) como
Su Mensajero acompañado de una Luz Divina, un Código cla-
ro -las Leyes y doctrinas del Islam- un sendero iluminado -La
Sunnah- y un libro de Guía Divina -el Corán- Sus antepasa-
dos y descendientes son de lo mejor de la Raza Humana.
Los descendientes del Santo Profeta (PBd) son gente de ca-
rácter sublime, glorioso y sus enseñanzas son la mejor guía
para la humanidad. Su lugar de nacimiento fue la Meca y su
lugar de emigración fue Medina lugar desde el cual se exten-
dió su fama por todos los confines y sus enseñanzas fueron
llevadas por doquier. Dios Misericordioso Le Ha enviado equi-
pado con los argumentos más efectivos y adecuados como prue-
- 349 -
ba de su profecía, con los discursos más convincentes para

advertir a la gente de los resultados de una vida pecaminosa.
Y con una religión que arrancará de la sociedad todo pecado,
vicio, impiedad y crimen.
A través del Islam, el Santo Profeta (PBd) enseñó a la humani-
dad los principios de Verdad y Justicia que no conocían debi-
do a su ignorancia. Erradicó aquellas innovaciones perver-
sas que se habían deslizado por causa de otras Religiones.
Explicó claramente las Órdenes y Argumentos Divinos. Si aho-
ra, alguna persona adopta otra religión que no sea el Islam,
será su desgracia, se atraerá su propia ruina, estará come-
tiendo un grave error y sellará su destino para la condena-
ción eterna.
Mi confianza está en Dios y a Él vuelvo. Le rezo para que me
guíe por el camino recto que me conducirá a Su Paraíso: el
destino que Desea que alcance todo ser humano.
¡Oh gente! Os aconsejo que temáis y obedezcáis a Dios por-
que Su Temor y Obediencia, son los dos medios de salvación
ene. Día del Juicio, una salvación que es eterna, nuestro San-
to Profeta (PBd) hizo lo mejor que pudo para familiarizarnos
con los horrores del Infierno y advertirnos de las consecuen-
cias de Su Cólera. No solamente os explicó los resultados fi-
nales de la consecución de riquezas y poder, sino que dio ejem-
plos de vuestra historia y sociedad; os dijo la rápidamente
que la riqueza y el poder se separarán de vosotros, lo veloz-
mente que decaen y lo rápido de su deterioro. Os aconsejó que
evitaseis aquellas cosas mundanas que os atraen y os seducen
porque no durarán entre vosotros sino muy poco tiempo.
Recordad que el mundo y la vida -ambos- que tienen grandes
oportunidades de atraeros hacia el pecado, es una morada de
Su Cólera y un lugar que al Él no le agrada. ¡Oh criaturas de
Dios! No os embrutezcáis realizando una vida tal, porque sa-
béis que no vale la pena, no es duradero y no es realmente
- 350 -
Nahyul Balagha
benéfico. Sed consejeros amables y simpáticos hacia vosotros

mismos y aconsejad a vuestro interior de abstenerse de impíos
trabajos y faenas. Tomad lección de la historia, destrucción y
muerte de la gente rica y poderosa que han desaparecido an-
tes de vosotros. Sus nombres y fama no están más con ellos y
sus placeres y pompa se han desvanecido. No pueden vivir ya
con sus esposas e hijos. Su orgullo y vanidad se han extingui-
do. Sus lazos con la humanidad han cesado, no pueden pro-
crear hijos, no pueden reunirse unos con otros y no pueden ser
útiles unos a otros como vecinos (en sus tumbas)
¡Oh gente! Temed a Dios como un hombre que ha dominado
sus emociones y deseos y ha adquirido completo control sobre
su mente, temed a Dios como un hombre que ha desarrollado
su conocimiento y sabiduría y que ha alcanzado el dominio de
sus pasiones. Los fundamentos del Islam, los mandamientos y
prohibiciones os san sido completamente explicados. Ha fija-
do para vosotros el signo de Su guía, el camino de la salva-
ción está abierto para vosotros y es un camino despejado y
recto, ¿Qué más queréis?
Discurso 162
Uno de sus Compañeros, un miembro del clan de los Bani Asad,

preguntó a Hazrat ‘Ali (P) sobre el porqué, a pesar de ser un miem-
bro de la familia, yerno y más próximo compañero del Santo Pro-
feta (PBd) fue privado del Califato, a pesar de ser quien lo merecía
mayormente.
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explicó brevemente la situación,
llama la atención de los oyentes a la ironía de los acontecimientos
y circunstancias que culminaron con la petición del Califato por
parte del hijo del archienemigo del Islam: Mu’awiyah. Una dama
del clan de los Bani Asad, era esposa del Santo Profeta (PBd) Hazrat
‘Ali (P) se ha referido al parentesco diciendo que ha dado al
- 351 -
preguntador el derecho a hacerle esa pregunta:

¡Oh hermanos del clan de los Bani Asad! Al parecer no estáis
muy al tanto de las circunstancias que condujeron a ello; pero
dado que vuestro clan está emparentado con el Santo Profeta
(PBd) tenéis derecho a hacer tal pregunta. ¿Deseáis conocer
la verdad y comprender la razón por la que mis derechos fue-
ron usurpados y porqué se adoptó tal despotismo en mi con-
tra?
Sabéis muy bien que soy del mejor clan de Arabia y estoy muy
estrechamente emparentado a él. No fue porque fuera una per-
sona de origen humilde o de una tribu distante al Santo Profe-
ta (PBd) que me fue usurpado el Califato. Sino porque una
facción tenía el desordenado deseo de apoderarse el Gobier-
no del Estado Musulmán, mientras que la otra no alcanzaba
suficiente importancia. En el Día del Juicio, Dios decidirá entre
lo correcto y lo equivocado.
Pero, amigo, olvídate de este tema sobre el que mucho se ha
dicho y sobre el que he hablado a menudo, sino más bien ob-
serva la ironía de los acontecimientos hasta ahora acaecidos
y el comportamiento de Ibn Abu Sufyan. Como me ha hecho
reírme de su ridiculez de correr tras cosas tan rápidamente
perecederas como la pompa y gloria mundanas, y cómo me he
entristecido por la suerte de los musulmanes y el Islam. Nada
me sorprende de ello, las religiones del mundo han de pasar a
través de todo esto.
Empero, lo que me hizo maravillar de Mu’awiyah es el hecho
de que tras alcanzar injustamente el deseo de su corazón -un
gobierno despótico en un Estado rico- no está satisfecho y
está completamente atareado en introducir innovaciones y cis-
ma en el Islam. Este enemigo de Dios quiere extinguir la Luz
Divina, cerrar la fuente del Conocimiento, contaminar el cris-
talino manantial del Islam.
Si paso a través de este periodo de prueba y sedición satisfac-
- 352 -
Nahyul Balagha
toriamente, haré lo que pueda para erradicar estas innova-

ciones, limpiar de toda polución las fuentes de Conocimiento
Divino y por hacer que el Islam os guíe, como debiera, hacia
Dios; pero si fracaso, no os descorazonéis y no cedáis a la
desesperación. Sólo Dios sabe lo que pretende Mu’awiyah y
su partido.
Discurso 163
Este es un discurso en alabanza a Dios. Contiene también consejos

para que el hombre comprenda de qué está hecho, y cómo fue crea-
do y puesto en este mundo para percatarse de la Gloria y Poder del
Gran Arquitecto que le diseñó y dio la vida:
Glorificado Sea Dios que Ha creado a la Humanidad, que dio
una superficie -corteza- a esta tierra, que hizo que los ríos
corrieran por es corteza y que permitió que el verdor cubriera
incluso las montañas y altiplanos.
No hay principio ni fin para Su Entidad, está más allá del
tiempo, Es el primero y no se puede imaginar comienzo a Su
origen ni final a Su Existencia. La naturaleza y todo lo que
hay en ello -del microcosmos al macrocosmos- se inclinan
humildemente ante Él, obedecen sumisamente Sus Mandamien-
tos y reverentemente ofrecen alabanzas a Su Gloria.
Al comienzo de la creación, concedió a todo (desde la energía,
radiación, hasta los componentes materiales, la vida y la mente)
propiedades especiales y adecuadas, formas y funciones y les
confinó -de tal modo- dentro de los límites de dichos atributos
que cada uno de ellos es prueba de que ha sido creado y es
meramente una criatura obedeciendo un programa que ha sido
previamente trazado.
La imaginación fracasa en Encontrarle dentro de límites o
dimensiones, no puede sugerir de Él ningún movimiento o cam-
- 353 -
bio de lugar y no puede pensar ninguna forma o cuerpo para

Él. Está más allá de la comprensión y el entendimiento. Así
pues, no es posible explicar cuando comenzó a Existir y por
cuanto tiempo Permanecerá. Su Existencia es Autoevidente,
pero no se puede decir cómo se manifiesta a Sí Mismo. Está
Oculto de nuestros sentidos e intelecto, pero no se puede ex-
plicar en dónde está oculto. No teniendo forma ni cuerpo, no
Está sujeto a ningún cambio, deterioro o destrucción, ningu-
na cortina puede nunca Cubrirle u Ocultarle. No Está ni próxi-
mo a Sus criaturas de un modo que puedan Tocarle o Sentirle
físicamente ni su separación de Sus criaturas es como la de un
campo respecto a otro.
Nada le está oculto, Conoce lo que ve un hombre, lo que pien-
sa y lo que dice abierta y secretamente. Ve también cuando un
hombre sobrepasa los límites de su integridad -humanismo- y
los cánones de la justicia, osada, abierta y
desvergonzadamente, sin temor a Dios y a la sociedad, o tras
la cortina del secreto, oculto a los ojos de otros hombres.
Sobrepasa el comienzo del tiempo y del espacio. Está mucho
más allá de las cifras mediante las cuales se les puede medir y
muy por encima de tal tiempo y espacio -dimensiones- tal y
como lo han descubierto los hombres de conocimiento (filóso-
fos y científicos) el tiempo, el espacio, las dimensiones son
para Sus criaturas y no para Él.
No ha creado los Universos a partir de materia y energía que
ya existieran, ni de acuerdo a formas o modelos anteriores
que existieran previamente, ni Ha concedido a la naturaleza
una existencia o eternidad perpetuas. Sino que le dio creación
espontánea basada en Su Suprema Sabiduría y previsión y Dio
a cada objeto la forma, lugar y propiedades que más le conve-
nían. Nada en la naturaleza puede desobedecerle, pero esta
obediencia no quiere decir que Le aproveche de modo alguno.
Conoce lo que ha sucedido y lo que está sucediendo; Conoce
lo que está más allá del espacio al igual de que ahí se encuen-
- 354 -
Nahyul Balagha
tra.
Parte del discurso anterior:
¡Oh hombre! Que eres la pieza maestra de la creación en esta
tierra, cuyo cuerpo recibió su forma final en las oscuras re-
giones del vientre de su madre tras espesas cortinas, recuerda
que estás que estás hecho de polvo y que por un tiempo deter-
minado -mientras te desarrollabas- fuiste mantenido oculto a
los ojos humanos. Tus movimientos estaban allí escondidos,
no podías escuchar a nadie ni responder cuando se dirigían a
ti. Después se te dio a luz en un lugar que era nuevo completa-
mente para ti, donde eras extraño, donde no sabías que era
bueno para ti ni que era malo. ¿Quién te enseñó a obtener tu
alimento del pecho de tu madre y quién te enseñó a chupar
leche? ¿Quién te enseñó a expresar tu agrado con peticiones
con tu llanto y tus movimientos? Ciertamente cuando no pue-
des comprender a completamente a tu ser, ¿Cómo puedes com-
prender a Tu Creador?
Es imposible que comprendas a Dios con los atributos desti-
nados sólo para Sus criaturas.
Discurso 164
Durante el gobierno del Califa ‘Uthman, la gente se congregó alre-

dedor de Hazrat ‘Ali (P) quejándose del mal trato que estaban reci-
biendo y del daño que se estaba haciendo. Pidieron a Hazrat ‘Ali
(P) que se acercara al Califa y le aconsejara a seguir los caminos
de la Verdad y la Justicia. Por consiguiente, fue a donde el Califa
‘Uthman y le aconsejó como sigue:
La gente está esperándome para llevarles tu respuesta. Me
han enviado aquí como mensajero de modo que pueda actuar
como mediador entre ti y ellos.
Por Dios que no sé que decirte, estás tan al tanto de la situa-
- 355 -
ción como yo. Puedes darte cuenta completamente de que se-

rio es. Soy un hombre sin ficción, por consiguiente no sé nada
de lo que tú no estés al tanto, ni he escuchado que no te hayan
relatado y que no pueda traerte como noticias. No deseo lle-
varte a nuevas dificultades. De la urgencia actual, he visto
sólo tanto como tú y he oído lo que ya se te ha dicho.
Pero quiero recordarte que tú has pasado también tus días en
compañía del Santo Profeta (PBd) junto con todos nosotros.
Le has escuchado predicar y has visto cómo trató a la huma-
nidad. ¿Porqué no puedes actuar como te enseñó? La respon-
sabilidad de gobernar un estado basado en los principios de
equidad y justicia no concernía más al hijo de Abu Quahfa (El
Califa Abu Bakr) y al hijo de Juttab (el Califa ‘Umar) de lo
que te concierne a ti. Por el contrario, tu responsabilidad es
mayor, porque estás emparentado con el Santo Profeta (PBd)
y en cierto modo, eras su yerno64.
Por Dios, no te estoy explicando esto porque no puedas darte
cuenta de estos hechos o porque los hayas olvidado. La igno-
64 Acerca de las dos esposas del califa ‘Uthman hay hechos históricos que se
contradicen entre sí. Los nombres de estas dos damas fueron Ruqqayah y
Umm Kulthum, o Zainab y Umm Kulthum. El califa ‘Uthman se había casado
con una después de la muerte de la otra. Algunos historiadores consideran que
estas damas eran hijas del Santo Profeta (PBd), mientras que otros han escri-
to que ellas eran hijas de Jadiya de su primer matrimonio. Como ella tenía a
estas hijas consigo, naturalmente el Santo Profeta (PBd) de acuerdo con su
conocida benevolencia y actitud afectuosa con los niños, las trataba como si
fueran de él; mientras que hay algunos historiadores del período de la era
preIslámica, que escriben diciendo que eran hijas de Hala, hermana de Jadiya,
y a la muerte de Hala y su esposo, Jadiya se hizo cargo de estas niñas huérfa-
nas. En los días pre-lslámicos estas dos jóvenes crecieron y llegaron a la edad
casadera. Habían sido casadas con los dos hijos de Abu Lahab. Cuando el
Santo Profeta (PBd) empezó a predicar el Islam, este hecho molestó a Abu
Lahab y éste ordenó que sus dos hijos se divorciaran de las damas menciona-
das. Después de este divorcio, una de ellas se casó con el califa ‘Uthman y
después de que ella murió, la otra también se casó con el Abulgasim Kifi (mu-
rió en 352 H.) en su libro “Kitab ul Istaghatha” -pag. 69- escribe: “Unos días
después del matrimonio del Santo Profeta (PBd) con Jadiya murió Hala, la
hermana de ella. Ella dejó dos hijas y Jadiya las crió como sus propias hijas,
por lo que solían considerar al Santo Profeta (PBd) como su padre”.
- 356 -
Nahyul Balagha
rancia no puede ser una excusa en este caso, porque el cami-

no trazado por el Islam es muy claro, el camino está recto e
iluminado, los fundamentos, como fueron dictados por el San-
to Profeta (PBd) son imperturbablemente firmes y duraderos
y no hay posibilidad de antigüedad en los Mandamientos y
prohibiciones de Dios. ¡Recuerda! El mejor hombre ante Dios
es un gobernante justo y benevolente, un gobernante que ha
sido guiado por el Islam y puede guiar a otros hacia el Islam,
que ha mantenido las tradiciones del Santo Profeta (PBd) y
que hace lo que puede para hacer frente y combatir las inno-
vaciones que lentamente se deslizan en las enseñanzas de la
Religión.
Ciertamente todas la tradiciones del Santo Profeta (PBd) son
muy claras y fácilmente comprensibles y a través de ellas los
principios básicos de un buen gobierno han sido fijados per-
manentemente, no pueden ser alterados. De modo similar, los
caminos del cisma y la innovación son también muy obvios.
No hay posibilidad de ambigüedad: el mal no se puede con-
fundir con el bien.
El peor ser humano ante Dios es el jefe cruel y descarriado;
está extraviado y extravía a otros. Desdeña el camino trazado
por la religión, las enseñanzas por ella impartidas y las refor-
mas por ella introducidas y devuelve a la sociedad islámica a
las viejas y malas costumbres descartadas por el Santo Profe-
ta (PBd)
He oído decir al Santo Profeta (PBd) “El jefe cruel será lleva-
do ante Dios en Día del Juicio, no habrá nadie que le defienda
o venga en su ayuda. Será enviado al Infierno en donde será
arrojado dentro de un torbellino de castigo tras castigo hasta
que reciba lo que se merece”.
Te suplico, en nombre de Dios, que no seas un jefe tan cruel y
malicioso como para ser muerto pro las masas oprimidas,
porque se dice que en el Islam un gobernante morirá cuando
- 357 -
su política equivocada y crueles acciones, den lugar perma-

nentemente a los caminos de la crueldad, la atrocidad, la fe-
rocidad y el derramamiento de sangre. Creará dudas en las
enseñanzas del Islam, introducirá innovaciones en la Religión,
y hará que la impiedad y la incredulidad se apoderen firme-
mente de lo correcto y la gente, culpándose unas a otras de
estas calamidades, se encontrarán finalmente inmersas en
pesares y sufrimientos.
Eres una persona suficientemente vieja y experimentada y la

experiencia y conocimiento están a tu disposición, no te con-
viertas en un animal de carga de Murwan y no le permitas que
te lleve a donde le plazca y te arrastre a donde quiera.
Escuchando esto el Califa ‘Uthman, respondió: “Por favor ‘Ali,
pide a esta gente que me de tiempo de modo que pueda compensar-
les por el daño que han sufrido y enmiende lo malo que le haya
hecho”. A continuación, Hazrat ‘Ali (P) le contestó:
¿Porqué pides tiempo? Por lo que se refiere a Medina, da
inmediatas órdenes y por lo que se refiere a las provincias
apartadas, el tiempo que les tomará a tus órdenes llegar allí
será demora suficiente. Piensa acerca de ello y actúa en nom-
bre de Dios.
Discurso 165
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) llama la atención a la gente hacia

las maravillas de la creación y la perfección -en su propia esfera
existencial- otorgada por Dios a toda criatura. Cita al pavo real
como un ejemplo y explica los diferentes puntos de belleza en su
cuerpo. A continuación, concluye que toda forma de vida es una
gran exhibición del Supremo Arte de crear vida. Algunos comen-
taristas se dedican a criticar siempre a Hazrat ‘Ali (P) han dicho
que la suya era una mente pesimistamente ascética, que siempre
- 358 -
Nahyul Balagha
miró a este mundo y todo lo conectado con él como si fuera un

lugar donde no había belleza, encanto, esperanza, placer, oportu-
nidad y tiempo de estar o vivir felizmente.
Este discurso y muchos otros similares, prueban la falta de validez
de tales afirmaciones, muestran que Hazrat ‘Ali (P) amaba la natu-
raleza, disfrutaba de su examen, se maravillaba del arte que exhi-
bía, de la profundidad de conocimiento que revelaba, del poder
sobre la materia y la energía que en ella se manifestaba; veía la
mano del Gran Arquitecto del Universo en todo esto. Las maravi-
llas de la naturaleza le agradaban y le hacían alabar a Dios por Su
Gloria y Poder. Nos enseñó a hacer lo mismo. Lo que repudiaba y
denostaba era un mundo lleno de formas de vida viciosas y peca-
doras en donde no había justicia, verdad e igualdad de derechos y
oportunidades.
Aborrecía un mundo con tal profundidad de odio sin paralelo en la
historia del hombre. Aconsejaba a otros a odiarlo y a recordar que
la vida, buena o mala, es mortal y no merece la pena pasarla en
vicios y perversión. El discurso es el siguiente:
Qué maravillosa creación ha exhibido Dios Todopoderoso en
Sus Criaturas; bien sean organismos vivientes o materia in-
animada, cuerpos que tienen movimiento propio o los que no
pueden moverse por sí mismos, han sido todos configurados y
creados del modo más maravilloso. El Gran Arquitecto del
Universo ha desplegado signos claros, obvios y tangibles de
gracia y elegancia en cada diseño de la creación y, la Grande-
za y Gloria de Su Poder en toda forma y sistema al que dio
existencia.
Mirad a la naturaleza y en qué consiste, qué despliegue de
sabiduría, filosofía, ciencia, arte y qué manifestación de po-
der y grandeza. Ha hecho que grandes científicos, sabios filó-
sofos y diestros artistas (las grandes mentes humanas) se ma-
ravillen de su grandeza, admiren su magnitud, se inclinen ante
lo sublime que es, y acepten un único y Supremo Intelecto, un
- 359 -
Creador detrás de todo esto.

Mirad a vuestro alrededor, mirad a los pájaros, cuántas espe-
cies de ellos Ha creado, cuán innumerables formas. Están los
que viven a orillas de los ríos o en los surcos de los prados,
están los que descansan en valles y aquellos cuyos habitáculos
están en los picos de grandes montañas. Sus alas y plumas son
de tan diferentes formas que la variedad de una especie ape-
nas si se parece a la otra. Vuelan, flotan y se elevan en el
espacio de acuerdo a comportamientos que les han sido pre-
destinados. Todo acerca de su existencia indica claramente
que sus formas, diseños de sus huesos, plumas, alas, colores,
sus habitáculos y alimentos, sus formas de volar y de cons-
truir sus nidos e incluso sus trinos, gorjeos y cantos, fueron
todos preconcebidos antes de que se les diera existencia. Al-
gunos de ellos fueron creados con cuerpos tan pesados que no
pueden volar sino sólo trotar. A ellos les Ha dado plumas de
hermosos matices y colores; a algunos de ellos se les ha dado
un solo color de forma que no se puede encontrar lugar en su
cuerpo de otro color, mientras que otros tienen colores tan
variados que la banda alrededor de sus cuellos es de color
totalmente diferente al grueso del cuerpo.
Una de las más fascinantes combinaciones de colores está en
las plumas del pavo real. Su cuerpo es fuerte y bien construido
y las apretadas plumas de sus alas y extendida cola tienen
colores y matices bella y artísticamente combinados y dispues-
tos. A menudo extiende orgullosamente su cola de tal modo
que, arqueándola y abriéndola sobre su cabeza, parece una
hermosa vela multicolor de un barco que cambia su posición
cómo y cuando el barco lo desee. Parece como si el pájaro
conociera la estética belleza de la combinación de colores de
su cuerpo y estuviera para mostrar su orgullo y vanidad.
Su método de copulación es normal como el de los demás pá-
jaros, no hay nada anormal e inusual en ella como se describe
a menudo falsamente. Os estoy contando un hecho de la histo-
- 360 -
Nahyul Balagha
ria natural, que el sistema reproductivo de este pájaro está

absolutamente en concordancia con otros pájaros de esta es-
pecie. No hay inhabitual en ello. Dicen que cuando un pavo
real gime, la pava -hembra- bebe las lágrimas en los bordes
de ambos ojos del macho. Este líquido se convierte en un hue-
vo en su cuerpo y no hay otra forma de copular para este pá-
jaro. La ignorancia en el conocimiento de la historia natural
ha dado lugar a tal ficción. No es posible acerca del cuervo;
dicen que el cuervo alimenta a su compañera con su pico y de
este modo la hembra queda preñada. Estos son simples vuelos
de la imaginación.
Si examináis cuidadosamente a un pavo real, sentiréis como
si los puntos que conectan las plumas con sus troncos estuvie-
ran hechos de plata y los círculos multicolores que se encuen-
tran en las plumas fuesen soles hechos de oro y esmeralda. Si
no estáis satisfechos en compararlos con metales y piedras
preciosas y queréis compararlo con algo más delicado, enton-
ces podéis decir que un ramillete en el que flores de diferentes
colores y matices han sido dispuestas artísticamente.
Si las comparáis con un vestido, entonces podéis decir que es
una indumentaria que tiene dibujos de diferentes colores e hi-
los de oro y plata trenzados entre ellos. Si lo comparáis con
una joya, entonces podéis decir que piedras preciosas de dife-
rentes colores han sido bellamente engarzadas. Comparadlo
con cualquier cosa y de cualquier modo que queráis, sentiréis
que la combinación de colores del cuerpo de este pájaro es
una combinación de delicado arte, cuidadosa selección y su-
prema unificación.
Cuando un pavo real camina, a veces felizmente y a veces
morosamente, parece como si estuviera feliz de la forma y
galaxia de colores de su cuerpo; se pavonea orgullosamente,
pero cuando baja la mirada a la fealdad de sus pies, se siente
triste y el vano pavoneo desaparece y camina lenta y triste-
mente porque sus patas parecen las patas de un híbrido y son
- 361 -
más bien delgadas comparadas con su cuerpo y más bien feas,

con una protuberancia como un callo en un dedo casi a la
mitad de la pata.
En su cuerpo hay un hermoso plumaje de un delicado tono
verde. El cuello es largo y gracioso como el cuello de una
copa delicadamente esculpida. Desde donde el cuello se une
al cuerpo y hasta el hueco del estómago, el color es verde
oscuro con un barniz interior tan delicado y lustroso que pa-
rece un suave y brillante terciopelo o como un ceñido vestido
de seda de un matiz negro verdoso espolvoreado adecuada-
mente con verde plateado. Una fina línea de color camomila
corre hacia arriba partiendo de los agujeros de sus orejas e
ilumina el color negro de las partes que lo rodean. Un cuida-
doso estudio os mostrará que, excepto unos pocos, todos los
colores del arco iris han bordeado esta línea y que por su res-
plandor, brillo y lustre sedoso, parecen flores primaverales de
numerosos colores dispuestos del modo más artístico.
A veces veis que el pájaro se desprende de sus plumas y se
queda sin ellas, pero esta es una fase temporal; las plumas
crecen de nuevo con los mismos colores y matices y los mis-
mos dibujos que antes. Ningún color cambia, ningún matiz se
torna más claro u oscuro y ningún dibujo se ve alterado. Es
una repetición del mismo diseño perfectamente exacto hasta
el mínimo detalle. La combinación de colores de su cuerpo es
asombrosa, algunas partes son rosas, otras verde esmeralda,
mientras que otras de amarillo dorado. Por todas partes la
mezcla es maravillosa.
Ahora, pensad de nuevo, ¿Cómo puede un hombre inteligente
describir la belleza de diseño y de color del cuerpo de tal ani-
mal? Las mentes fallan en seguir la belleza de las líneas de
colores, las palabras fallan en describirlos.
Glorificado Sea Dios que crea tales criaturas y que, aunque
puedan estar frente a nuestros ojos, aunque podamos verlas a
- 362 -
Nahyul Balagha
nuestras anchas y podamos estudiarlas cuidadosamente no

podemos describirlas ni hacer justicia con nuestras palabras
a la grandeza de sus formas y contornos.
¿No podemos darnos cuenta de las limitaciones de nuestro
conocimiento cuando vemos que una fase muy pequeña y or-
dinaria de las maravillas de Sus creaciones, nos confunden de
tal modo que no podemos comprende cómo la belleza, gracia
y grandeza pudieron ser tan artísticamente mezclados que atur-
den nuestras mentes y mantienen a nuestros intelectos mara-
villados?
Cuan Glorioso es él y cuan perfecta es Su Creación, que el
hombre no puede abarcar el “porqué” y el “cómo” de las for-
mas, diseños, contornos y colores de estas criaturas Suyas que
encuentra a su alrededor y que han sido creadas del mismo
material perecedero que él mismo. Es tan Glorioso que las
lenguas no pueden describir Su Gloria y las mentes no en-
cuentran palabras para Alabarle.
Alabamos a Dios que ha llenado las aguas, las tierras y el aire
de este mundo con Sus criaturas; hay millones de variedades
de vida acuática, miles de especies de pájaros e insectos y
prácticamente en cada rincón de la tierra hay un espacio para
algún animal, desde los mosquitos a los elefantes, de las hor-
migas al hombre, ¿Quién puede enumerar fácilmente las va-
riedades? Dio a cada uno de ellos, un cuerpo fuerte y apro-
piado para desempeñar su papel en la vida e hizo de su decli-
ve y muerte un factor obligatorio y predestinado a su existen-
cia.
Hazrat ‘Ali (P) enaltece al Paraíso65:

Si prestáis cuidadosa atención e intentáis comprender y daros
cuenta la exaltada condición del Paraíso, perderíais interés
65 Algunos comentaristas consideran que los siguientes párrafos conforman un

discurso diferente.
- 363 -
en los placeres mundanos que habitualmente consideráis los

más elevados, los mejores y más deleitables. Las visiones, so-
nidos que son ahora tan agradables a los ojos y oídos, y los
afanes y ocupaciones que son tan deliciosos a la mente y al
cuerpo, aparecen todos como inútiles, ociosos y huecos.
Si pudierais visualizar el Paraíso, encontraríais ante los ojos
de vuestra mente bosquecillos hermosos y dulcemente perfu-
mados de árboles verdes a lo largo de las orillas de arroyos
cristalinos. Hay árboles cuyas raíces están incrustadas en la
tierra perfumada de Musk (almizcle) que desprenden tal fra-
gancia que no se le puede imaginar.
Hay árboles cuyas ramas están cargadas de diferentes clases
de frutos deliciosos, tan agradables de mirar y que pueden
cogerse sin problema. Hay hermosos palacios para los que
puedan entrar en el Paraíso. Miel pura y bebidas deliciosas
les serán servidas. La gente que entrará en el Paraíso son
aquellos que se atrajeron el respeto y veneración en vida, esto
es, que fueron buenos y piadosos y por su bondad y piedad
merecieron respeto y veneración.
La Generosidad y la Misericordia de Dios estuvieron siempre

con ellos hasta que alcanzaron su lugar de descanso final,
esto es: el Paraíso, allí han de obtener la paz y descanso eter-
nos.
¡Oh oyentes! Si pudierais conocer realmente y visualizar todo
lo que está en el Paraíso, querrías llegar tanto allí que vues-
tras almas dejarían vuestros cuerpos por ese vivo deseo y pre-
feriríais la vecindad de las tumbas a vuestros lugares munda-
nos, de modo que pudierais alcanzar rápidamente el Paraíso.
Que el Señor a través de Su Misericordia nos juzgue merecer
un lugar en esa bendita morada.
- 364 -
Nahyul Balagha
Discurso 166
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconseja a la gente sobre cómo

comportarse unos con otros y cómo ser amables y tolerantes:
Vuestros jóvenes deberían obedecer a sus mayores y, los vie-
jos deberían tratar amablemente a los jóvenes. No volváis a
esa cruel intolerancia que prevaleció antes del Islam, la gente
de ese entonces era despiadada, inhumana y bárbara. Eran
ignorantes, analfabetos y no habían tenido ninguna educa-
ción religiosa ni usaron nunca su intelecto para pensar acer-
ca de Dios y la Religión. Eran como los huevos de un peligro-
so reptil -serpiente o lagarto del desierto- que se encuentran
en la suave arena como si fueran huevos de avestruz; parece
cruel destruirlos pero si se les deja incubar saldrán de ellos
venenosos reptiles.
Seguidamente Hazrat ‘Ali (P) discute sobre la mentalidad de sus
compañeros y las razones por las cuales fueron derrotados; Hazrat
‘Ali (P) ha predicho lo que acontecería tras su muerte y también
cual sería el destino de los Omeyas al final de su régimen66:
Estos árabes, después de haber estado unidos -durante los días
del Santo Profeta (PBd)- se han dividido de nuevo. La mayo-
ría de ellos han abandonado el auténtico Islam y se encuen-
tran ahora confundidos. Algunos otros, se han unido fielmente
al auténtico Islam, le siguen y le obedecen. En el futuro inme-
diato, Dios reunirá a estas gentes para que sean testigos de la
caída de los Omeyas. Les hará ayudarse, tolerarse y amarse
unos a otros. Los reunirá como las nubes que se juntan en el
cielo y después abrirá sobre ellos las puertas de Su Misericor-
dia. Unidos serán un poder y barrerán a los Omeyas como a
los dos ríos desbordados de Iraq.
Dios les dará el dominio en las tierras altas, en las llanuras,
66 Algunos comentaristas consideran que los siguientes párrafos conforman un

discurso diferente.
- 365 -
en los desiertos y a lo largo de las cuencas de los ríos. Con-

quistarán ciudades y pueblos y, por Dios, el poder y la gloria
de los Omeyas se derretirán como el sebo delante del fuego.
¡Oh gente! Si vosotros, ayudando a la verdad y a la justicia,
hubierais permanecido unidos, no os hubierais abandonado
los unos a los otros y no hubierais mostrado cobardía y debi-
lidad al combatir contra el mal, entonces ese hombre -
Mu’awiyah- no se hubiese atrevido a atacaros. Este hombre
es inferior a vosotros y ha conseguido imponerse a vosotros
porque os habéis extraviado y estáis confundidos en el valle
del Jordán.
¡Por mi vida! Tras de mí, vuestra confusión será multiplicada
muchas veces. Habéis abandonado la Religión, habéis vuelto
la espalda a la Verdad y a la Justicia, habéis abandonado a la
persona que era para vosotros un verdadero amigo y habéis
establecido contacto con uno que quiere explotaros. Si sim-
plemente hubierais seguido a la persona que os estaba invi-
tando a la Verdad y al Islam, os hubiera dirigido ciertamente
hacia el camino del Santo Profeta (PBd) y hubierais sido sal-
vados del infortunio de llevar una vida equivocada y soportar
el peso del pecado y la perversión.
Discurso 167
Este se considera uno de los discursos que Hazrat ‘Ali (P) ofreció
poco después de que se hizo cargo del Estado Musulmán. Aquí,
Hazrat ‘Ali (P) ha aconsejado a la gente a respetar los derechos de
otros, a no dañar a los seres humanos, a hacer el bien, a respetar la
Verdad y la Justicia y a seguir los dictados de Dios y la Religión:
Ciertamente Dios Todopoderoso Ha enviado un Libro -Corán-
para vuestra guía. Es un Libro que define, describe y distin-
gue claramente entre lo correcto y equivocado, el vicio y la
virtud, la verdad y la falsedad.
- 366 -
Nahyul Balagha
Adoptad el camino de la verdad y la virtud para que podáis

ser guiados; y apartaos del vicio y la maldad para que podáis
alcanzar la salvación. Encontrad vuestras obligaciones so-
ciales, morales y religiosas y, realizad sinceramente vuestros
deberes. La realización sincera de vuestros deberes os califi-
cará para el Paraíso.
Dios ha ordenado que ciertas acciones sean ilegales, inmora-
les e irreligiosas y nos lo Ha explicado misericordiosamente
con todo detalle. Ha decretado también que ciertas cosas sean
legales y santas; estos son los pensamientos y acciones que no
causarán daño ni merman a la humanidad. El respeto de un
musulmán es lo que ha recibido la santidad más elevada, y los
derechos de los musulmanes han de estar unidos y ligados
expresamente con la creencia sincera en el Islam y el
unitarismo con el propósito de crear unidad social, esto es,
para aquellos que creen en el Islam y la Unicidad de Dios, es
obligatorio respetar los derechos de los musulmanes. Un au-
téntico musulmán es aquel de cuyas manos y lengua está a
salvo otro musulmán, pero no a costa de la Verdad y la Justi-
cia. A nadie le está permitido transgredir los derechos de un
musulmán excepto cuando lo exija la justicia.
Apresuraos a hacer frente a los problemas de justicia social,
paz y seguridad; estos problemas son comunes a todos. Y cuan-
do hayáis cumplido vuestros deberes en estas esferas, enton-
ces pensad en el problema que sea particular a cada uno de
vosotros como individuos, a saber: la muerte. Recordad que
los problemas que merecen vuestra atención, cuidado y sim-
patía -la introducción de reformas en el Estado y la estructura
social- están frente a vosotros y aquellos a los que os aproxi-
máis, son los días vuestro ajuste de cuentas y recompensas; si
vuestro acercamiento está acompañado de buenas acciones,
la muerte os estará atrayendo más cerca de ello día tras día.
Sed valientes, aminorad el peso del pecado y haced el bien de
modo que la muerte pueda traeros la oportunidad de estar en
- 367 -
la compañía de gente elegida. Esa buena gente que murió an-

tes está esperando a los que les han de seguir.
Temed a Dios por lo que se refiere a la santidad de los dere-
chos de un individuo o sociedad, porque se os preguntará acer-
ca de la realización de vuestros deberes y obligaciones en la
esfera de vuestras actividades, incluso por lo que se refiere a
la tierra sobre la que vivís y a los animales con los que tenéis
contacto.
Obedeced a Dios y no os rebeléis contra Sus Mandamientos,
intentad realizar siempre el bien y en cualquier lugar en que
encontréis ocasión de ello y apartaos del mal siempre que lo
veáis.
Discurso 168
Después de que Hazrat ‘Ali (P) se hizo cargo del Gobierno del
Estado Musulmán y la gente le dio el juramento de fidelidad, vi-
nieron a él con la petición de que actuara contra los asesinos del
tercer Califa (‘Uthman) En dicha ocasión, Hazrat ‘Ali (P) les acon-
sejó con este discurso en donde se muestra que deseo tan vivo
tenía Hazrat ‘Ali (P) de evitar un derramamiento de sangre innece-
sario y de permitir que la justicia siguiera su curso de un modo
civilizado y pacífico. Es un momento triste de la historia del Islam
en el que los que se opusieron a Hazrat ‘Ali (P) le forzaron a tomar
las armas en defensa del Islam y en la propia, lo cual dio lugar a las
batallas de Yamal, Siffin y Nahrwan:
¡Oh hermanos! Soy totalmente consciente de lo que sabéis y
de lo que queréis. Pero ¿Cómo puedo tomar represalia cuan-
do aquellos que se reunieron con gran fuerza contra el Califa
asesinado tienen todavía gran poder? Ellos y no nosotros con-
trolan todavía la situación. La actual condición es tan seria
que incluso vuestros esclavos y los beduinos árabes de las re-
giones desiertas se han unido con ellos. Hoy, estas gentes es-
- 368 -
Nahyul Balagha
tán entre vosotros de tal modo y en tal número que pueden

dañaros cómo y cuando les plazca y nosotros no podéis da-
ñarles ni defenderos.
¿Podéis sugerir un modo de dominar y hacer frente a esta
grave situación? Si no, vuestro deseo de venganza es necio y
habla del fanatismo pre-islámico acerca de la venganza. ¿No
os dais cuenta de que tienen mucho apoyo a su disposición?
Además, cuando se presente la cuestión de la venganza, la
gente se dividirá en diferentes grupos con diversas ideas. Ha-
brá algunos que tendrán la misma opinión que vosotros y que-
rrán ayudaros, otros tendrán opiniones opuestas y no estarán
de acuerdo con vosotros, mientras que habrá unos pocos que
mantendrán un punto de vista neutral -en estas circunstancias
ése es el mejor proceder- Tened paciencia y dejad que la gente
calme sus espíritus, dejadles tener alguna paz y descanso de
modo que se pueda conseguir alguna forma de realizar vues-
tro deseo sin guerra civil y derramamiento de sangre.
Estad satisfechos conmigo, esperad y ved cómo y cuando doy
mis órdenes. No hagáis nada que destroce vuestro poder y os
traiga humillación y derrota. Intentaré evitar tanto como me
sea posible la guerra civil. Si no puedo alcanzar este objetivo,
se seguirá naturalmente un derramamiento de sangre.
Discurso 169
En la batalla de Yamal, el ejército bajo el mando de Talha, Zubayr

y Umm ul Muminín Aisha partieron hacia Basra, cuando esta noti-
cia llegó a Hazrat ‘Ali (P) dio este discurso, parte del cual se con-
serva como sigue:
Ciertamente Dios Misericordioso Ha enviado al Santo Profe-
ta (PBd) para guiar e iluminar a la humanidad. Estaba acom-
pañado de uno que podía explicar el Libro Sagrado y de un
código que es suficiente para guiar a la humanidad en todo
- 369 -
tiempo. Quienquiera que desee condenación eterna se opon-

drá a ello. La apostasía e innovación actúan de modo más
destructivo cuando se disfrazan de verdad y justicia. Pero aque-
llos a quienes Dios desee proteger de esto, debido a su since-
ridad y fe, no se verán afectados por ello.
Ciertamente si seguís al verdadero Imam, entonces hay segu-
ridad eterna para vosotros, por consiguiente obedeced las
órdenes de Dios sincera, intachablemente y sin coacción. ¡Por
Dios! O bien seguís al auténtico Imam -él desea que lo ha-
gáis- o Dios Todopoderoso os arrebatará el control del Esta-
do Musulmán, el cual, si es entregado a algún otro, os dejará
para no volver nunca más a vosotros.
Por lo que se refiere a la oposición a mi Califato, ellos se
encuentran unidos. Llevaré esto con paciencia, en tanto cuan-
to, nos os contaminéis de ello. Y si, a pesar de la debilidad de
sus argumentos, logran infectaros, los lazos habrán de rom-
perse y habrá un derramamiento de sangre. Envidian al hom-
bre que Dios ha designado Califa. Desean la supremacía de la
Religión para convertirla en los medios de apoderarse de ri-
queza y poder. Desean que el Islam vuelva a las formas de
vida y civilización pre-islámicas.
Si permanecéis fieles a Dios y al Islam, entonces vuestros jus-
tos deseos y peticiones será que se os permita seguir el Sagra-
do Libro y las formas de vida y las tradiciones del Santo Pro-
feta (PBd) para establecer la Verdad y la Justicia y para pro-
bar que el Islam es la Religión más exaltada y suprema.
Discurso 170
Justo antes de la batalla de Yamal, cuando Hazrat ‘Ali (P) llegó a

Basra a la cabeza de su ejército, los basaritas enviaron a un hom-
bre, Kalif Ibn Yimri, para averiguar del propio Hazrat ‘Ali (P) si
tenía derecho a emprender esta guerra. Entonces Hazrat ‘Ali (P) le
- 370 -
Nahyul Balagha
explicó la situación con detalle. Oyendo todos los detalles y con-

venciéndose de los hechos, se mostró satisfecho de que Hazrat ‘Ali
(P) estaba totalmente justificado de su combate en defensa propia
y del Islam. Expresó su satisfacción y dijo que volvería e intentaría
convencer a los Basaritas. A continuación tuvo lugar la siguiente
conversación entre Hazrat ‘Ali (P) y el propio Kalif Ibn Yimri:
Te aconsejo estar del lado de la Verdad y de la Religión.
Kalif Ibn Yimri le respondió que era un mensajero y a menos que
volviera a la gente que lo había enviado, no podía hacer nada al
respecto. Escuchando esto, Hazrat ‘Ali (P) le preguntó:
Supón que alguna gente te envía en busca de agua y hierba -
alimento para los animales- y supón que lo encuentras y vas a
ellos con las noticias y el deseo de guiarles hacia el oasis y,
supón también que rehúsan aceptar la información verídica
que tú les has llevado y no quieren seguirte, en consecuencia,
deciden dirigirse hacia un lugar en donde no hay agua ni hier-
ba, ¿qué harías?
Kalif Ibn Yimri respondió: “Me opondría a ellos, no iría con ellos
y actuaría de acuerdo a mi propia información”. Hazrat ‘Ali (P)
dijo:
Si tal es tu decisión, entonces deberías darme tu juramento de
fidelidad
Él respondió: “¡Oh Dios! ¡Oh Señor de los fieles! Ante tu argu-
mento no tendré otra alternativa sino darte el juramento de fideli-
dad” Y diciendo esto, dio su juramento de fidelidad a Hazrat ‘Ali
(P)
Discurso 171
Esta es parte de un discurso que ofreció Hazrat ‘Ali (P) cuando

decidió defender al Islam en contra de Mu’awiyah. En conexión
- 371 -
con este discurso, deseo de nuevo llamar la atención de los lecto-

res hacia los dos hechos siguientes:
Uno, es acerca de los principios de física astral que Hazrat ‘Ali (P)
reveló en una época en que nadie en este mundo podía ni siquiera
imaginarlos. En una época en que nuestra tierra era considerada el
centro del Universo, cuando la tierra, el agua, el fuego y el aire
eran considerados elementos únicos, cuando nadie siquiera pensó
en creer en algo tan imaginario como la radiación y la energía,
cuando la idea de la finitud o infinitud del Universo no entró nun-
ca en las mentes de los grandes pensadores -filósofos y científicos-
cuando las estrellas eran consideradas como cuerpos fijos en el
cielo, Hazrat ‘Ali (P) sugería la finitud del Universo, la disipación
de la energía, la difusión de la oscuridad, los invisibles virus, el
movimiento de los continentes flotantes, todo ello, en un discurso
¡Qué variedad de temas y que amplitud de conocimiento!
Dos, Hazrat ‘Ali (P) con todo ese conocimiento celestial que él
poseía, nunca pensó en enseñar física, química, biología o astro-
nomía. Más importante para él era la evolución de la mente huma-
na en los planos mortales. Simplemente sugirió los hechos acerca
de la naturaleza o desveló algunos secretos sobre la misma cuando
estaba discutiendo o explicando los atributos de Dios todopodero-
so o hablando acerca de Su Poder, Gloria y Fuerza. El discurso
dice así:
¡Oh Señor! Creador de elevados paraísos y espacio finito, Eres
el Poderoso, el que hizo el espacio un lugar en que la luz -la
energía- es difundida y la oscuridad disipada por estrellas,
polvo de estrellas y nebulosas, un lugar a través del cual se
mueven el Sol y la Luna, un lugar para que los planetas giren
y den vueltas y una residencia para aquellos ángeles que nun-
ca se cansan de alabarte.
¡Oh Señor! Eres el que mantiene a la tierra en su posición y
lugar. Has hecho de ella una morada para el hombre, un lugar
en el que los insectos, reptiles y mamíferos llegaron a existir y
- 372 -
Nahyul Balagha
desaparecer, teniendo cada uno predominio sobre la tierra por

cierto tiempo y, donde innumerables formas de vida aparecie-
ron por grados, algunos de los cuales pueden ser vistos por el
hombre mientras que otros invisibles a los ojos humanos. (ej.
Los virus)
¡Oh Señor! Has mantenido las montañas en su posición y las
Has hecho que actúen como pivotes -soportes- para los conti-
nentes flotantes y como moradas para animales y hombres.
¡Oh Señor! Si nos permites alcanzar la victoria sobre nues-
tros enemigos, entonces, mantennos apartados de la vanidad
y el falso orgullo y mantennos firmes en el recto camino de Tu
Religión. Y si, ¡Oh Señor!, les das victoria sobre nosotros,
concédenos el honor del martirio y protégenos de la opresión
y la tiranía.
¿En dónde está esa gente que defendió siempre una buena
causa, que soportó pacientemente las dificultades y que pro-
tegió al Islam y sus lugares sagrados? ¡Recordad! Si huís de
un campo de batalla, la humillación y la desgracia os segui-
rán siempre y si hacéis frente al enemigo, audaz y valiente-
mente, entonces el Paraíso estará frente a vosotros.
Discurso 172
Lo que sigue son tres fragmentos -inconexos- de un discurso en el

que Hazrat ‘Ali (P) ha discutido las observaciones de Sa’ad Ibn
Waqqas, al igual que la acción de Talha y Zubayr al persuadir a
Umm ul Muminín Aisha a dejar su casa y su hogar, y salir al frente
de un ejército. Como es habitual, este discurso comienza con ala-
banzas a Dios:
Toda alabanza es debida a Dios de cuya vista un cielo no pue-
de ocultar a otro, ni un planeta puede actuar como mampara
de otro.
- 373 -
Una persona (Sa’ad Ibn Waqqas) me dijo una vez: “¡Oh Ibn
Abu Talib!, ansías este Califato”. Le repliqué que por el con-
trario, él lo deseaba más que yo, y lo que es más, no tenía
ninguna cualificación adecuada para el cargo mientras que
yo soy suficientemente competente para él, digno de tenerlo, y
más próximo a él en todos los sentidos. Él ha estado intentado
constantemente lo peor de lo que era capaz para interponerse
entre mi persona y mi derecho por lo que ha trabajado ince-
santemente para privarme de él. Alguien que aspira a su dere-
cho no puede -en justicia- ser considerado como codicioso;
pero si aquellos que no tienen derecho ni las capacidades para
obtener una posición tal, y la anhelan, se les puede conside-
ran justamente como codiciosos de ella.
Y cuando expliqué totalmente la situación ante toda la gente -
que se había reunido en la Mezquita- se sintió confundido y no
pudo refutar mis argumentos.
Solicitando la victoria sobre los Quraishitas
¡Oh Señor! Invoco Tu ayuda y protección contra la enemistad
y antagonismo de los Quraish y quienes los apoyan. Han roto
sus lazos y relaciones conmigo, han usurpado mis derechos,
desdeñado mis aspiraciones, ignorando la eminencia de mi
posición y mi propia superioridad. Se han reunido continua-
mente para luchar contra mí por algo que era mi derecho y
sobre lo cual ellos no tenían derecho alguno. Ahora ellos me
dicen que la verdad es que nadie sino yo merece el Califato, y
al mismo tiempo me aconsejan que lo decline, que desista de
hacer valer mis derechos.
En el mismo discurso, el Imam (P) habló así acerca del comporta-
miento de Talha y Zubair.
Esas gentes (Talha y Zubair y sus aliados) salieron de la Meca
hacia Basora en tal manera que ellos conducían a la esposa
(Aisha) del Santo Profeta (PBd) de un lugar a otro, como los
traficantes de esclavos llevan a las doncellas esclavas de un
- 374 -
Nahyul Balagha
mercado a otro. Esos dos líderes han dejado a sus esposas

sanas y salvas en sus hogares y han traído a la esposa del
Santo Profeta (PBd) para que sirva a sus motivos impíos y
malvados. ¡Qué acción tan indeseable!, ella salió abiertamente
dirigiendo a un ejército formado por aquellas gentes que al
principio me habían jurado fidelidad sinceramente y fueron
después instigados por los renegados para que se rebelaran
contra mí. Cuando el ejército llegó a Basora ellos atacaron a
mis oficiales, algunos de los cuales fueron hechos prisione-
ros, mientras que otros fueron matados despiadadamente, y
luego ellos saquearon la Bayt-ul-Mal (tesoro público). Los
detalles de la brutal masacre que fue efectuada por ellos fue-
ron horribles. Algunos de los musulmanes fueron torturados
hasta la muerte en prisión y algunos fueron matados
carniceramente de inmediato.
¡Por Dios!, si ellos hubieran matado a una persona inocente
sin ninguna causa justificada, yo habría tenido razón y dere-
cho para ordenar la pena capital para cada uno de ellos, ya
que todos ellos unieron fuerzas en el crimen y cometieron el
pecado a sabiendas. Mientras que la situación es que ellos
han sacrificado despiadadamente a tantas personas indefen-
sas e inocentes como soldados hay en un ejército.
Discurso 173
En este discurso el Imam hizo valer como una barrera contra sus
oponentes un argumento que fue usado por ellos contra él. Para
entender esto es esencial conocer unos cuantos hechos de la histo-
ria. Esos hechos son que, inmediatamente después de la muerte del
Santo Profeta (PBd) algunos musulmanes, dejando desatendido e
insepulto el cuerpo del Mensajero de Dios (PBd), se abalanzaron a
la Saqifah-e-Bani Saida para decidir acerca del Califato. El Imam
no se unió a este grupo; su opinión era que el funeral del Profeta
del Islam (PBd) tenía prioridad sobre cualquier otra acción. El res-
- 375 -
to del clan de Banu Hashim también se abstuvieron de tomar parte

en esa actividad. Así el caso del Califato fue resuelto entre los
pocos que se habían reunido en la Saqifah. Ellos lo llamaron “elec-
ción”. Cuando Hazrat ‘Ali (P) rehusó aceptar al Califa decidido de
ese modo, se trajo a colación el argumento a que nos hemos referi-
do anteriormente para probar que Hazrat ‘Ali (P) no tenía derecho
a negarse a aceptar al Califa.
Este argumento constaba de tres partes, la primera era que el
Califato, tras el Santo Profeta (PBd) debería ser elegido en elec-
ción general; la segunda, fue que aquellos que estuvieron presen-
tes en el momento de la decisión no podrían echarse luego atrás; la
tercera parte, fue sobre los que estuvieron ausentes debían aceptar
la decisión de los que sí estuvieron presentes en la elección.
La gente de la que Mu’awiyah recibió más tarde apoyo fueron aque-
llos que habían clamado más alto acerca de este argumento. Pero
cuando Hazrat ‘Ali (P) tomó las riendas del Gobierno del Estado
Musulmán -Califato- se rebelaron en su contra, muchos de ellos lo
hicieron incluso tras haberle jurado fidelidad y algunos dijeron
que no estuvieron presentes cuando la gente se reunió a su alrede-
dor y le pidieron que aceptara el Califato.
Hazrat ‘Ali (P) citó el argumento anterior simplemente como una
traba contra ellos, simplemente para probar lo ficticio y endeble
que eran los argumentos de sus enemigos, para probar sus justos
derechos y evidenciar que eran capaces de retractarse de los prin-
cipios que habían aceptado, todo ello, para hacerle daño. Él, de
hecho, por razones religiosas, nunca aceptó ni la elección, ni el
principio que se decía estar implicado en ello.
La convicción de Hazrat ‘Ali (P) era que el Califa del Santo Profe-
ta (PBd) debería ser una persona que mereciera en justicia el car-
go, debiera haber sido nombrado por el Santo Profeta (PBd) por
órdenes de Dios (ver el discurso de la jornada de Gadir Jum) y que
el control de la religión no se podía dejar en manos de las masas
ignorantes, que el Santo Profeta (PBd) había ya dado los nombres
- 376 -
Nahyul Balagha
de los doce Califas que le sucederían uno tras otro, y que no habría
más que esos doce en total.
Muhammad (PBd) fue el Profeta al que Dios había confiado

Su Revelación. Fue el último de todos los Profetas (P) Trajo la
buena nueva de la Misericordia de Dios y advirtió a los seres
humanos de las consecuencias de la Cólera de Dios.
¡Oh gente! De entre vosotros sólo merece ser Califa aquel que
posee la fortaleza moral de mantener la paz y de sacar ade-
lante un Gobierno basado en la equidad y la justicia y que ha
comprendido mejor que nadie las órdenes de Dios a que se
refiere este propósito. Si uno se rebela contra dicho gobierno,
él debería ser disuadido desde el principio de sus malas inten-
ciones y aconsejado para que se arrepienta por lo que haya
hecho; y si él no se abstiene de sus actividades entonces no
queda más alternativa que el uso de la fuerza.
¡Por Dios!, si la cuestión del Califato no puede ser resuelta

(como ellos dicen) a no ser que todas las gentes se reúnan y
decidan unánimemente, entonces no hay posibilidad física de
que tal cosa suceda. Para superar esa imposibilidad ellos de-
cidieron que aquellos en el poder y aquellos que pueden con-
trolar la situación, puedan llegar a una conclusión y decidan
a favor de cualquiera. Entonces fue hecho obligatorio para
los que estaban presentes que obraran según la decisión (aun
si ellos no estaban de acuerdo con ella) y los ausentes no te-
nían derecho de elegir a nadie más, ellos también tendrían
que rendirse y someterse a la decisión. Cuando una persona
no sólo ha aceptado un principio, sino que también ha forzado
a los demás a que se humillen ante él, ¿cómo puede ahora
retractarse?. ¿No prueba acaso que al principio él propagó
ciertos pseudo-principios y cuando estos actuaron en su con-
tra se retractó de ellos?.
Sabed todos que yo sinceramente pelearé contra dos tipos de
- 377 -
personas. Primeramente, contra aquellos que reclaman el

Califato aunque no lo merezcan, y segundo, contra quienes no
cumplen la obligación impuesta sobre ellos por Dios (o sea,
adherirse fielmente al voto de fidelidad que juraron).
Parte del discurso anterior:
¡Oh criaturas de Dios!, os aconsejo que temáis a Dios, ya que
de todos los consejos que jamás hayan sido dados a la Huma-
nidad éste es el mejor; sus efectos y sus consecuencias son
grandes, todo aquello del Reino de Dios a lo que uno podría
aspirar. Desgraciadamente, una guerra civil ha empezado entre
vosotros y otros musulmanes. Nadie debería dirigiros en esta
guerra más que la persona que tiene sabiduría, que puede so-
portar pacientemente los sufrimientos, que sabe dónde están
la verdad y la justicia y os puede guiar hacia ellas. Ahora,
haced lo que se os ha dicho que hagáis y absteneos de lo que
os ha sido prohibido. No os precipitéis sino considerad com-
pletamente cada acción antes de que decidáis hacerla, en aque-
llos asuntos que os desagradan yo estoy dispuesto a aceptar
modificaciones razonables y justificables.
Recordad que este mundo que vosotros codiciáis tan
ardientemente y tratáis de adquirirlo tan ansiosamente -y que
a veces os molesta y otras veces os complace tanto- no es ni
vuestro hogar ni vuestro destino permanente. Vosotros no ha-
béis sido creados para él, ni invitados a él como lugar de des-
canso. No permanecerá con vosotros por siempre ni vosotros
permaneceréis en él eternamente. Si él os ha encantado con
sus bellezas, también os ha advertido y prevenido de los peli-
gros reales que acechan en sus pliegues. Tomad en cuenta las
advertencias que os ha dado y no os dejéis seducir ni engañar
por sus trampas. Que esas advertencias os atemoricen evitan-
do que se’ais demasiado ambiciosos o demasiado codiciosos
por poseer el mundo. Tratad de avanzar hacia el lugar a don-
de habéis sido invitados para la felicidad eterna y dad la es-
palda al mundo vicioso.
- 378 -
Nahyul Balagha
No lloréis ni os angustiéis como una esclava por aquellos pla-

ceres mundanos y los provechos que os han sido rehusados.
Soportad vuestra pérdida pacientemente, en obediencia a los
Mandamientos de Dios, protegiendo aquellas cosas que se os
han ordenado proteger. Rezad y suplicad a Dios por Sus Ben-
diciones y Su Generosidad. Recordad que si seguís fielmente
vuestra Religión y observáis cuidadosamente sus principios,
ninguna pérdida mundana os va a dañar permanentemente. Y,
si habéis perdido vuestra fe en Dios y en la Religión, entonces,
nada de lo que hayáis reunido y recolectado de este mundo os
será de ninguna utilidad.
Que Dios Misericordioso, nos Guíe al Camino de la Verdad y
la Justicia y que nos enseñe a soportar pacientemente nues-
tros sufrimientos.
Discurso 174
Talha era un pariente y amigo del Califa ‘Uthman, pero durante el

Califato de éste último se había peleado con él, Murwan era una de
las principales causas de dicho pleito. Tras haber perdido el favor
del tercer Califa, hizo lo que pudo para levantar a las masas en su
contra. Era un propagador de calumnias y utilizó ese dudoso talen-
to para deteriorar la situación tanto como fuera posible. Cuando la
gente irrumpió en el palacio de ‘Uthman, él, de hecho, les brindó
su apoyo. Todo el tiempo estuvo esperando que tras el tercer Cali-
fa, el califato pasara a sus manos, pero, cuando muy al contrario de
sus expectativas, la gente le juró fidelidad a Hazrat ‘Ali (P) se
sintió frustrado. En ese estado de cosas, encontró en Zubayr un
compañero para sus perversos planes. Ambos intrigaron en contra
de Hazrat ‘Ali (P) la contraseña de la guerra fue: “la venganza de
la muerte del tercer Califa”
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha explicado cual -sin fundamen-
to- era la posición de Talha y cuán inválido era su desafío para que
- 379 -
Hazrat ‘Ali (P) se presentara a luchar.

De hecho, Hazrat ‘Ali (P) había llevado la vida de un guerrero
desde los catorce años y fue el único hombre que combatió en las
batallas de: Badr, Uhud, Jayper, Jandaq, Hunain y algunas otras
menores. Durante esas batallas había matado a muchos mariscales
y guerreros famosos de la Península Arábiga tales como: Marhap,
Antur, Apt-i-Woodh, Haris, Noafil-b’ne Jalid, ‘Umar -el propio tío
de Talha- y Talha Ibn Abi Talha.
Por tanto, era totalmente ridículo pensar en asustar con la guerra a
una persona de la talla de Hazrat ‘Ali (P) de hecho, el propio Hazrat
‘Ali (P) explicó la razón del porqué Talha clamaba tal alta vengan-
za por la muerte del tercer Califa:
No se me puede atemorizar con la guerra, ni he sentido nunca
temor al hacer frente a un enemigo. Siempre tengo total con-
fianza y fe en la ayuda que me fue prometida por Dios y nunca
me Ha fallado.
Por Dios, que Talha se presenta como una espada desenvai-
nada pidiendo la sangre de los asesinos del ‘Uthman, simple-
mente porque teme que él mismo sea acusado justamente de
ese acto. Por cierto, que la mayoría de la gente lo considera
ser uno de los asesinos de ‘Uthman y es un hecho que, entre
los enemigos de ‘Uthman que estaban pidiendo su sangre, nin-
guno de ellos era peor enemigo o estaba más decidido a asesi-
narle que Talha.
Ahora, ha adoptado la táctica de presentarse como vengador
de la sangre de ‘Uthman simplemente para crear dudas en la
mente de la gente, y apartar de él -hacia algún otro- cualquier
sospecha. Esta reunión de fuerzas armadas y este clamor de
venganza no tienen sino este propósito.
Por el Señor, que si Talha fuera una persona sincera y hones-
ta, habría adoptado uno de estos tres procederes:
Si el Califa ‘Uthman era un tirano como Talha creía, Talha
- 380 -
Nahyul Balagha
debería haber ayudado a sus enemigos -como de hecho hizo-

pero después no debería haber formado un partido con sus,
así llamados, amigos; como está haciendo ahora.
Y si ‘Uthman era realmente un buen hombre y estaba siendo
oprimido por sus enemigos, y si Talha era su amigo, entonces,
Talha debió ir en su ayuda cuando estaba vivo y cuando sus
enemigos se estaban congregando a su alrededor con las es-
padas desenvainadas, pero no hizo esto.
Y si tenía dudas acerca de la bondad de ‘Uthman y si era un
musulmán honesto, debería haberse retirado de la situación
durante la vida y tras la muerte de ‘Uthman y haber dejado la
situación e manos de aquellos que conocen la Ley del Islam.
Pero no hizo esto tampoco.
De hecho, no adoptó ninguno de estos tres procederes abier-
tos a un musulmán fiel y honesto ciudadano del país, sino que
contrariamente a todos los cánones de la justicia y la equi-
dad, se adelantó ahora con una pretensión que no puede ser ni
justificado, ni aprobada.
Discurso 175
Hazrat ‘Ali (P) informó a sus gobernados de que conoce el pasado

y el futuro de su sociedad y de cada integrante de la misma, y
además de que nunca usó ese conocimiento para obtener provecho
personal:
¡Oh gente! Vosotros que sois tan indiferentes a vuestras obli-
gaciones y tan descuidados de vuestros deberes, recordad que
no se os excusará de tal negligencia y descuido. Vosotros que
queréis salir de las responsabilidades de la Religión, recor-
dad que no se os dejará sin interrogar ni castigar.
Cómo puede ser que os encuentre alejándoos más y más de
Dios y ladeándoos hacia acciones y pensamientos ateos. Os
- 381 -
estáis comportando como ganado que un vaquero conduce

hacia un pastizal o un abrevadero, donde están causando es-
tragos las enfermedades mortales para el ganado y que no
podéis resistir ese empuje, o como ovejas que están siendo
engordadas con granos frescos y buena hierba para ser sacri-
ficadas y no se dan cuenta de que están siendo bien tratadas
de modo que cuando las sacrifiquen den carne suave y limpia.
Su visión es tan limitada que consideran que el día que están
pasando es el término total de sus vidas y el único propósito
de su existencia es comer y beber.
¡Por Dios! Que si me place, puedo decir a cada uno de voso-
tros cómo Comenzó la vida y cómo va a terminarla, de donde
viene y a donde irá y cómo está pasando sus días. Pero no lo
hago para que no me consideren equivocadamente superior al
Santo Profeta (PBd) pero diré esto a aquellos de mis fieles
seguidores acerca de los cuales no temo que caigan en la apos-
tasía.
Juro por Aquel que Ha designado al Santo Profeta (PBd) como
su Leal Mensajero para llevar la verdad más elevada al hom-
bre y le seleccionó de entre todas Sus criaturas para este tra-
bajo, que estoy diciendo la verdad. El Santo Profeta (PBd) me
ha legado todo esto.
Sé quien se condenará y quien alcanzará la salvación. Conoz-
co el destino de este Califato y lo que me sucederá. ¡Oh gente!
Juro por Dios que no os persuado a obedecer ninguna orden
de Dios a menos que yo la haya obedecido primero fielmente;
y no os pregunto de ningún vicio o pecado a menos que no me
haya abstenido primero de ello yo mismo.
Discurso 176
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a la gente para que apro-
vechase completamente lo que Dios ha Revelado a través del San-
- 382 -
Nahyul Balagha
to Profeta (PBd) y explicó -dando detalles- sobre lo que predicó el

Santo Profeta (PBd) y lo que puede enseñar el Corán y lo que pue-
de realizar por ellos en este mundo y en el más allá.
Aconseja que tengan en cuenta sus pensamientos y acciones, que
tomen advertencia de la vida de la gente que ya murió; que obten-
gan lecciones de las cosas que suceden a su alrededor y que con-
trolen sus lenguas. Así mismo, indica el tipo de vida que deben
llevar, esto es, que sus manos no deben mancharse de sangre de
otros seres humanos, que sus lenguas deben estar libres del escán-
dalo y que no deben explotar a otros para amasar riquezas. Le hace
ver que la hipocresía y la innovación en la Religión son los dos
peores enemigos y que hay tres clases de ofensas por las que uno
ha de rendir cuentas: ofensas contra Dios, contra el hombre y con-
tra sí mismo. Concluye su discurso describiendo las cualidades de
aquellos a quienes llama benditos.
Consejos a la gente:
Intentad beneficiaros de lo que Dios Misericordioso os Ha
enseñado en forma de Religión; tomad conciencia del consejo
por Él otorgado y tened sincera fe en Él. Nos Ha explicado los
defectos de los vicios en contraste con las virtudes con la ayu-
da de argumentos tan claros que no hay lugar para ninguna
duda o para presentar excusas contra ellos. Ha refutado el
modo más expresivo y enfático todos los argumentos en con-
tra de la piedad, la virtud, la santidad y os Ha informado aque-
llo que Le gusta y lo que no Le gusta, de modo que hagáis el
bien y os abstengáis del mal.
El Santo Profeta (PBd) dejó dicho que: “El Paraíso reside en
mitad de los deberes y obligaciones que los seres humanos
encuentran normalmente desagradables, molestos, duros, ás-
peros y penosos, pero para llegar allí, uno ha de pasar a tra-
vés de todos ellos; en sentido inverso, el Infierno se encuentra
entre actividades que se les consideran aparentemente atrac-
tivas, seductoras, agradables, confortantes y gratificadoras”
- 383 -
Recordad que toda Orden de Dios parece penosa, desagrada-

ble, molesta y dura; todo pecado os atrae en forma de ardien-
te deseo, extremadamente atractivo y gratificante para la mente
y el cuerpo.
Que Dios bendiga al hombre que despeja su mente de los ba-
jos deseos y avaricia porque la mente humana tiene la debili-
dad de desarrollar ardientes deseos, y es ese ardor el que em-
puja al hombre común hacia el vicio y el pecado. ¡Oh criatu-
ras de Dios! Debéis ser conscientes de que cada noche y cada
mañana un musulmán fiel mira sus pensamientos y acciones
con dudas y sospechas -de adoptar vicios disfrazados de vir-
tudes- se culpa de sus defectos y se obliga a sí mismo a esfor-
zarse más y más para pensar y hacer el bien.
Intentad seguir e imitar a aquella buena gente que ha desapa-
recido antes que vosotros. Dejaron este mundo como uno que
continua un largo viaje, pasaron a través de esta vida como si
fuera una etapa en su camino en el que su parada había de ser
una etapa muy breve.
Las virtudes del Sagrado Corán:
Recordad que el Sagrado Corán es una Verdad tal que nunca
os engañará, una guía tal que nunca os extraviará y un co-
mentarista tal que nunca os confundirá o defraudará. Quien-
quiera que entre en contacto con él y tenga sinceridad de pro-
pósito al realizar este contacto, el Libro Sagrado no lo dejará
sin realzar sus virtudes y disminuir sus vicios.
Sabed que si uno ha estudiado cuidadosamente el Corán, no
necesita de ningún otro Libro Sagrado para que le guíe y, si
uno ignora el Corán, ningún otro conocimiento es útil y com-
pleto. Si habéis perdido vuestro sano balance mental a través
del apego a vicios y pecados, entonces, buscad el tratamiento
y guía de este Libro Sagrado: curará vuestra mente de las
enfermedades del cisma, la duda, el paganismo y la crueldad.
Buscad su ayuda; os enseñará a hacer frente a los infortunios
- 384 -
Nahyul Balagha
y calamidades. Invocad a través de él la ayuda de Dios; Id

hacia Él con su amor en vuestra mente, pero recordad: no
hagáis de él un instrumento de mendicidad en la sociedad,
porque este Libro Sagrado os enseña como buscar la ayuda de
Dios y no cómo mendigar con vuestros prójimos.
Recordad que este Libro el Día del Juicio servirá como inter-
cesor: un hombre que lo conozca bien tendrá la oportunidad y
el derecho de defender su causa basándose en él por lo que, su
intercesión será aceptada. Será como un defensor cuyas pala-
bras son ciertas y aceptadas. Ese Día aquellas personas cu-
yos pensamientos y acciones prueben que han sido virtuosos y
buenos de acuerdo a sus fundamentos recibirá la salvación,
mientras que, aquellos cuyos vicios estén expresamente con-
denados en él, serán condenados. Se declarará que aquellos
que han establecido su fe y sus creencias en las enseñanzas de
este Libro salvarán sus almas y el destino de los demás será la
condenación. Así pues, sed guiados por el Corán, instruíos de
él y hace de él vuestro líder para que os lleve a los Dominios
de Dios.
Estimulación para actuar:
¡Oh gente! Tomad su consejo, no deis preferencia a vuestra
opinión sobre su doctrina, creedme, vuestros puntos de vista
son muy extraviados cuando se les compara con sus princi-
pios. Haced el bien, tened fe en la vida después de la muerte,
tened paciencia durante los sufrimientos y calamidades, sed
piadosos, sed virtuosos.
Para cada uno de vosotros el Islam ha fijado un ideal, esfor-
zaos en realizarlo. Para todos vosotros hay un hito: intentad
ser guiados por él. El Islam tiene su objetivo para inspirar a
cada uno de vosotros y para que lo alcancéis. Realizad esos
deberes y someteros a esos mandamientos. El Día del Juicio
será testigo de vuestras actividades.
Consejos para la gente:
- 385 -
Mirad, lo que estaba destinado a ser ha ocurrido, y la deci-

sión de Dios ha tenido efecto. Ciertamente, os hablo de acuer-
do con la Promesa de Dios y el Sagrado Corán.
Ha Declarado en Su Sagrado Corán:
«Ciertamente aquellos que dicen que nuestro Señor es
Dios y después continúan viviendo sinceramente de
acuerdo con esta fe, los ángeles descenderán sobre ellos
y les dirán: no temáis ni os acongojéis sino recibid la
feliz nueva del Paraíso que os ha sido prometido»
Si declaráis también que Dios es vuestro Dios, entonces es
vuestra obligación obedeced los principios expuestos en el
Corán, seguid las órdenes de la Religión y realizad la Adora-
ción Divina de acuerdo a la mejor manera enseñada por el
Islam. No os extraviéis. No introduzcáis innovación y cisma
en el Islam. No intentéis salir de su congregación porque el
Día del Juicio los desertores no tendrán parte en la Miseri-
cordia de Dios.
Es obligatorio que vosotros no representéis el papel de un hi-
pócrita en la Religión ni degradéis vuestro carácter. Decid
siempre la Verdad. Es necesario que un hombre tenga comple-
to control sobre su lengua, porque a menudo le traiciona y le
lleva a la muerte y a la condenación. Juro por Dios que nunca
vi a nadie ser beneficiado por las virtudes y la piedad a menos
que tuviera completo control sobre su lengua. Ciertamente la
lengua de un fiel musulmán sigue a su mente y la mente de un
hipócrita sigue a su lengua, por lo que, cuando un verdadero
musulmán intenta hablar, sopesa los pros y los contras de su
discurso, y si encuentra que es útil y merece la pena decirlo,
habla y, si ve que es perjudicial para alguien, se abstiene de
decirlo. Un hipócrita dice cualquier cosa que le viene a la
mente sin sopesar primero si tal afirmación hará bien o mal.
El Santo Profeta (PBd) ha declarado: “Ningún hombre puede
alcanzar una fe firme a menos que desarrolle fortaleza de ca-
- 386 -
Nahyul Balagha
rácter, y esto no puede ser realizado a menos que uno adquie-

ra la costumbre de decir la Verdad. Por consiguiente, cada
uno de vosotros debe intentar llegar a su Señor en un estado
tal que sus manos no se encuentren sucias con la sangre de
otro ser humano, su riqueza no consista de la propiedad roba-
da a otro y su lengua esté libre del escándalo y la difamación
de otros. Intentad alcanzar todos estos atributos.
Ilegalidad de las innovaciones:
¡Oh gente! Recordad que para un fiel musulmán, todo lo que
recibió una vez la sanción de la Religión será siempre lícito, y
todo lo que fue prohibido una vez permanecerá siempre ilíci-
to. Recordad que la innovación introducida por el hombre, no
podrá legalizar las cosas que Dios ha declarado como ilega-
les. Lícito es sólo aquello que ha sido declarado por Dios e
ilícito es sólo aquello que Él ha ordenado así. Se os ha fami-
liarizado completamente con todos estos puntos y se os ha
aconsejado sobre ellos. El estudio del pasado y la experiencia
del presente os han debido hacer daros cuenta del daño hecho
a la humanidad a través de las innovaciones introducidas en
el Islam.
Estos son los hechos obvios y las verdades evidentes hacia los
que se os ha atraído a menudo -para que pongáis atención- y
que se os ha hecho destacar fuertemente. Sólo el sordo no puede
oír tales prédicas y sólo el ciego no puede ver tales realidades
manifiestas. Y si un hombre no puede tomar advertencia de la
historia y de los acontecimientos a su alrededor de lo que Dios
le provee tan Misericordiosamente, entonces, ningún consejo
puede serle útil. Permanecerá siempre equivocado y siempre
considerará lo correcto como equivocado y lo incorrecto como
si fuera correcto.
Hay dos clases de gente: aquellos que fiel y sinceramente si-
guen a la Religión -Islam- y aquellos que introducen innova-
ciones en ella. Los últimos no tienen ninguna autoridad de las
- 387 -
tradiciones reveladas por Dios al Santo Profeta (PBd) ni se

preocupan por ningún razonamiento o lógica.
Es decir, permite que su imaginación vuele libremente, (Qias)
67
.
El discurso continúa así hablando del Sagrado Corán:
Indudablemente, Dios Todopoderoso Ha Dado Su Mejor con-
sejo el cual, Ha sido Revelado por Él en el Sagrado Corán,
porque este Libro es la mejor guía al Reino en donde habita la
Gloria de Dios, y es una autoridad tal en problemas de Reli-
gión que se puede confiar completamente en él. Contiene los
mejores deleites para una mente elevada. Es la mayor fuente
de conocimiento para la humanidad. Purifica las ideas de uno
y ensancha su visión.
¡Ay! De aquellos que lo comprendieron y no actuaron de acuer-
do a sus enseñanzas y de la mayoría de aquellos que han olvi-
dado sus enseñanzas o han intentado deliberadamente hacer
que otros las olviden. Ahora, es vuestro deber asistir y ayudar
a quienes veis que hacen el bien y evitad a aquellos que veis
hundidos en vicios y pecados.
Las diferentes clases del mal:
Recordad que el Santo Profeta (PBd) ha dicho: “¡Oh hijo de
Adán! Haz el bien, evita el vicio y la maldad, si actúas de este
modo, serás un buen hombre siguiendo el verdadero camino”
Recordad que hay tres clases de mal: el que nunca será perdo-
nado, el que ha de ser castigado y el que puede ser perdonado.
El que nunca será perdonado o excusado será la asociación
de cualquier ser con Dios viéndole como si fuera Su asociado.
Él mismo declaró esto:
67 Qias o qiyas es un término árabe utilizado frecuentemente en exégesis reli-
giosa -del Islam- para hablar de la arbitrariedad y por consiguiente errónea
imaginación de cosas y conceptos que no necesariamente se conectan la
con la Verdad de la religión o peor aún, que siendo falsos, intentan mezclarse
con las verdades reveladas.
- 388 -
Nahyul Balagha
«Ciertamente Dios no perdonará si alguien le une con

un socio o ayudante»
(4:42)
El mal que será perdonado es el que una persona se inflige a
sí mismo en forma de ofensas menores contra la Religión. Y el
mal que será castigado es el que un hombre hace a otro. Será
castigado severamente en el próximo mundo y este castigo
será peor que la tortura más bárbara que pueda ser imagina-
da.
No seáis hipócritas en la Religión y no continuéis cambiando
vuestra mente. Vuestra atención y concentración, vuestra co-
operación unos con otros y vuestra coordinación en la Verdad
y la Justicia, no importa cuan desagradables las podáis en-
contrar, son mejores para vosotros que adoptar y asumir nu-
merosas formas de introducir innovación y falsedad en la Re-
ligión, sin importar cuan agradables y placenteras os puedan
parecer. Dios no ha concedido nunca sus Dones en el pasado
y ni lo hará -en el presente o futuro- a gente que se desvía de
la Verdad y la Religión.
La necesidad de obedecer:
¡Oh gente! Bendito es aquel que siente tanto sus propios de-
fectos que no tiene tiempo ni corazón de escudriñar los vicios
de otros. Feliz es el hombre que lleva una vida retirada, se
contenta con lo que tiene, gasta su tiempo al servicio de Dios
y la Religión, le pesan los vicios y pecados cometidos por él y
pasa su tiempo de tal modo que nadie es dañado o perjudica-
do por él.
Discurso 177
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explica cómo los dos árbitros
seleccionados en la batalla de Siffin -en contra de sus deseos- dic-
- 389 -
taminaron contra los términos previamente pactados y por consi-

guiente no hubo obligación moral de aceptar su dictamen:
Cuando vosotros decidisteis en contra de mi deseo, seleccio-
nar a dos árbitros -uno por cada bando- me prometieron que
actuarían de acuerdo a los principios y órdenes del Sagrado
Corán, y que por ningún motivo transgredirían esos princi-
pios y órdenes, y que sus mentes y decisiones seguirían las
enseñanzas del Libro Sagrado.
Pero se desviaron del Corán y cerraron sus ojos a la verdad
que la estaban observando cara a cara. Se apartaron de sus
promesas previas. Así, no tuvieron deseo de hacer justicia a la
causa del Islam sino que sirvieron a otros propósitos. No obs-
tante que desde el principio les fue obligatorio decidir confor-
me a los principios de Verdad y Justicia y de que no cederían
al pecado y al mal, actuaron maliciosamente, se apartaron del
Libro Sagrado y no cumplieron las promesas de referencia.
Esa fue razón suficiente para no aceptar su decisión.
Discurso 178
En Alabanza a Dios y elogios al Santo Profeta (PBd) y algunos

consejos para sus compañeros:
Él es el Señor a Quien un trabajo no puede impedirle hacer
otro; sobre Quien el tiempo no produce ningún cambio; a Quien
el espacio no puede rodear o envolver; y a Quien nadie puede
comprender y alabar perfectamente. Conoce cuantas gotas de
agua hay en el Universo y cómo el gas -primordial e interastral-
se mueve en el espacio. Incluso los movimientos de los peque-
ños insectos en la profundidad de la noche y los lugares en
que las hojas caen de los árboles en todo el mundo, al igual
que las intenciones secretas de las mentes, no están ocultas
para Él.
- 390 -
Nahyul Balagha
Testifico que no hay divinidad sino Dios. No tiene igual o par.

Su Existencia no puede ponerse en duda. Su Religión puede
ser fácilmente comprendida y no se le puede contradecir. No
se puede negar Su Poder de Creación. Testifico todo esto como
un hombre que es sincero y honesto en su creencia, cuya men-
te está libre de hipocresía, cuya fe es pura y la balanza que
pesa sus acciones se inclina a su favor.
Testifico que Muhammad (PBd) es la criatura y Mensajero de
Dios, un Profeta elegido por Él -de entre todos los Profetas- y
la suya fue la mejor explicación de los mandamientos y leyes
de Dios. Se destacó con virtudes ejemplares, carácter inma-
culado y una superioridad merecedora de excelencia. Fue se-
leccionado para llevar el gran mensaje de Dios al hombre y
para iluminar Su Camino entre las tendencias paganas y ma-
terialistas.
¡Oh gente! El mundo engaña al hombre que anhela poseerlo y
neciamente confía en él. Rehuye a aquellos que le aman e in-
tentan acercársele. Abruma a quienes desean tener control
sobre él. Por Dios, que si todas esas personas que una vez
disfrutaron lo mejor de todo, pierden esa riqueza y bendicio-
nes, es debido en absoluto a que han adoptado formas de vida
pecaminosas y viciosas, porque Dios no es cruel ni injusto con
sus criaturas. Los sufrimientos son, en su mayor parte conse-
cuencias y efectos de pecados y vicios.
Si cuando sobrevienen infortunios, cuando desaparecen el bien-
estar y la riqueza, o cuando las bendiciones ceden su lugar a
los sufrimientos y el pesar y si, en tales tiempos, la gente se
arrepintiera sinceramente, abandonara su vicioso proceder, y
sincera y fervorosamente rogara a Dios por Su protección y
Sus Bendiciones, los perdonaría, mejorando su condición y
reanudaría Sus Bendiciones.
Me temo que podáis caer en las costumbres pre-islámicas, os
habéis desviado ya una vez del camino recto lo que no fue una
- 391 -
acción encomiable, empero, si se os trae de nuevo al camino

recto, estoy seguro de que tenéis la capacidad para seguirlo.
Estoy haciendo lo mejor que puedo para enseñaros las mejo-
res cosas que puedan ser enseñadas, conozco todas vuestras
malas intenciones y puedo hacéroslas ver, pero ruego a Dios
que perdone vuestros pensamientos y acciones y que os mues-
tre el camino recto.
Discurso 179
Un hombre llamado Zaghlab, habitante de Yamm y compañero de

Hazrat ‘Ali (P) le preguntó alguna vez: “¡Oh Emir de los Creyen-
tes! ¿Has visto alguna vez a Dios?”.
Hazrat ‘Ali (P) le contestó: “¿Rezo a Aquel a quien no he visto?”
Zaghlab preguntó de nuevo: “¿Cómo le has visto mi señor?” A
continuación, Hazrat ‘Ali (P) le explicó:
Los ojos no pueden Discernirle en la forma en que miran a los
cuerpos físicos, pero la mente puede darse cuenta de Su Exis-
tencia con la pureza de la fe y la sinceridad de sus creencias.
Está cercano a todo el mundo, pero esta proximidad no es físi-
ca, Está alejado de todo, pero esto no significa desinterés por
la existencia y bienestar de sus criaturas. Ordena pero no está
obligado a pensar antes de ordenar. Desea, pero no se ve Com-
pelido a sopesar el asunto y deliberar sobre el mismo con an-
terioridad.
Su Conocimiento es Tan Supremo que nunca hubo ni habrá
ninguna necesidad de deliberación o premeditación por Su
parte. Crea pero sin la ayuda de cuerpo o forma. Él mismo no
tiene cuerpo ni forma. No puede ser visto físicamente, pero
esto no significa que no pueda ser visualizado. Es el Supremo
Señor de todos los Universos, pero no es un dictador u opre-
sor. Puede Ver todo, pero no Se le pueden atribuir sentidos. Es
Amable y Misericordioso, pero la blandura de corazón no es
- 392 -
Nahyul Balagha
Su Característica. Todo en el universo se humilla ante Él y

teme Su Cólera.
Discurso 180
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha hecho una descripción gráfica

de aquellas gentes que estaban a su alrededor y que se habían de-
clarado hipócritamente como sus seguidores. Estos eran la clase
de musulmanes con cuya ayuda había de hacer frente a Mu’awiyah
por un lado, a los jariyitas por otro y a los seguidores de Abdullah
Ibn Zubair por otro más. Incluso ante tales dificultades, Hazrat
‘Ali (P) sacó adelante su trabajo de forma tan acertada que cuando
estos enemigos del Islam no pudieron triunfar directamente, intri-
garon contra él y lo asesinaron cuando estaba haciendo sus oracio-
nes en la Mezquita de Kufa, siendo muerto mientras se encontraba
arrodillado ante Dios.
Doy alabanza a Dios por cualquier cosa que haya decidido y
destinado para mí. También Le alabo por las pruebas por las
que estoy pasando por vuestra culpa y las calamidades a las
que tengo que hacer frente por causa vuestra.
Sois la clase de gente que me desobedece cuando doy una or-
den y rehúsa venir cuando os llamo. Si conseguís un respiro
de la guerra, os dejáis llevar por vana jactancia y
autoalabanzas y, si comienza una guerra, sois lo peores co-
barde que uno pueda encontrar. Si otros se reúnen a mí alre-
dedor, emitís malas opiniones sobre ellos. Y si se os trae por la
fuerza al campo de batalla, simplemente huís corriendo.
Pero aún así, pido todavía a Dios que os muestre el camino
correcto. Pero informadme, ¿qué esperáis? ¿Porqué no inten-
táis ayudaros y combatir por vuestra causa? ¿Estáis esperan-
do que la muerte os libre de estas responsabilidades? ¿O que
la desgracia y humillación extrema pongan los topes finales a
la profundidad de vuestra degradación?
- 393 -
¡Por Dios! Cuando llegue el día de mi muerte, y ha de llegar

alguna vez, la separación será un alivio para mí porque odio
vuestra compañía y estoy a solas en medio de vuestra multi-
tud. Que Dios os ayude.
Me maravillo de vosotros, ¿No es suficiente el Islam para uniros
en un centro? ¿No queda en vosotros sentido del honor para
defenderos y a vuestra causa?
¿No es asombroso que Mu’awiyah haya reunido un número de
mercenarios mezquinos, viles y bárbaros a su alrededor y le
ayuden fiel y sinceramente sin ninguna esperanza de futuro,
excepto el botín que les permite llevar, mientras que yo os in-
vito con todas las esperanzas de un presente feliz y un brillan-
te futuro en este mundo y en el próximo y que, sin embargo, no
me obedecéis sino que os oponéis a mí, aunque estáis conside-
rados la crema de la sociedad islámica y los mejores en todo,
sólo porque no os permito llevar a cabo un pillaje sin piedad y
una explotación cruel de los débiles e indefensos? Rehusáis
obedecer mis órdenes, ya estén conforme a vuestras opiniones
o contra ellas.
De todas las cosas y acontecimientos por las que habré de
hacer frente, lo que más amo es mi muerte -qué feliz seré de
encontrarla- recordad que os he enseñado el Libro de Dios y
os lo he explicado con argumentos completamente lógicos y
racionales. He dado juicios que estaban completamente basa-
dos en los principios de justicia, he traído cosas a vuestro
conocimiento que no conocíais antes. Os he hecho reconocer
cosas de las que erais ignorantes. Os he hecho daros cuenta
de la belleza y utilidad de tantas cosas en la vida que vosotros
considerabais aborrecibles y que odiabais.
Ojalá que el ciego pudiera ver, y el hombre en un profundo
sueño de ignorancia y paganismo pudiera salir de su torpeza.
Qué ignorantes son y qué lejos de las enseñanzas del Islam
están aquellas gentes con tienen en Mu’awiyah como su líder
- 394 -
Nahyul Balagha
y al hijo de Nabegha (‘Amru Ibn ‘As) como su maestro.
Discurso 181
Los sobornos con dinero, camellos y esclavas ofrecidos por

Mu’awiyah, hicieron estragos en el ejército de Hazrat ‘Ali (P) en
la batalla de Siffin. Excepto unos pocos seguidores leales y fieles
musulmanes, el resto del ejército comenzó a clamar por la acepta-
ción de arbitraje tal y como había sido propuesto por Mu’awiyah.
Hazrat ‘Ali (P) intentó razonar con ellos y quiso que se dieran
cuenta de que la victoria estaba a la vista; pero la corrupción había
ya producido el peor efecto y se rebelaron abiertamente y le obli-
garon a aceptar el arbitraje. Después de que el arbitraje falló a su
favor, Mu’awiyha se rehusó a compartir el brillo y la gloria de este
ateo éxito con aquellos rebeldes. Excepto unos pocos desertores
de rango, el resto fueron tratados pobremente y aquellos así trata-
dos por Mu’awiyah quisieron culpar por el arbitraje a Hazrat ‘Ali
(P) Jaris ibn Rashid fue uno de ellos. Era un miembro del poderoso
clan de los Bani Naajia. Vino a Hazrat ‘Ali (P) y dijo: “traicionaste
la causa del Islam y deseo dejarte” Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a Jaris
ser razonable y a calmarse, tras discutir la situación con Hazrat
‘Ali (P) prometió volver al siguiente día y volvió a su clan que era
parte del ejército de Hazrat ‘Ali (P)
Tras haberse retirado, Hazrat ‘Ali (P) envió a un propio para que
trajese noticias de aquella parte del ejército; estaban esperando a
los jariyitas, pero el miedo a Hazrat ‘Ali (P) les impedía hacerlo
abiertamente. Cuando el mensajero volvió, Hazrat ‘Ali (P) le pre-
guntó: ¿está esta gente satisfecha y se van a quedar o han huido por
miedo? Él mensajero le contestó: ¡Oh Emir de los Creyentes! Te-
nían miedo y escaparon corriendo hacia el campo de los jariyitas.
Al escuchar esto, Hazrat ‘Ali (P) dijo:
Que Dios mantenga apartada de ellos Su Misericordia como
- 395 -
hizo con la gente de Samood -antigua tribu árabe- se arrepen-

tirán cuando lleve los ejércitos contra ellos. Hoy les ha en-
cantado el Shaytán para desertar de la causa del Islam y ma-
ñana, en el Día del Juicio, les abandonará y los dejará a su
suerte. Su deseo de dejar la comunidad del auténtico Islam y
volver a los oscuros días de los infieles y rebelarse contra la
causa de la fe y la justicia, es suficiente para hacerles merecer
la Cólera de Dios.
Discurso 182
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) lo ofreció una semana antes de su

asesinato. La ocasión fue su deseo de movilizar voluntarios para
combatir contra Siria. Como de costumbre, Hazrat ‘Ali (P) inició
su discurso con alabanzas a Dios, resaltando su sincero deseo de
alabarle, y explicó los efectos de las alabanzas a Dios cuando se
pronuncian sinceramente teniendo en mente tanto el entorno de la
presente vida como la vida en el más allá. Inmediatamente des-
pués, enumera algunos atributos de Dios, enfatizando la eternidad
de Su Existencia, Su Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresen-
cia. Comenta Su Habilidad de crearlo todo sin ningún trabajo de
cuerpo y mente -atributos y características que no le son necesa-
rios- y sin la ayuda de ningún modelo o compañero de trabajo y
menciona también Su Benevolencia y Misericordia hacia Sus cria-
turas.
Hazrat ‘Ali (P) describe brevemente algunas maravillas de la natu-
raleza, sugiriendo la creación de las galaxias, los espacios vacíos
entre ellas y dentro de cada una de las mismas, el curso de la luz y
otras formas de energía que atraviesan las galaxias.
También aconseja a los seres humanos a comprender y darse cuen-
ta de la importancia de la mente e inteligencia que Dios les Ha
Otorgado y a agradecerle por ello.
- 396 -
Nahyul Balagha
Describiendo los Atributos de Dios, dice que el Ser Supremo de

Dios, no puede ser comprendido y que las limitaciones de la mente
humana serán siempre tales que ninguna persona podrá visualizarle
y por supuesto alguna otra de Sus criaturas.
Hazrat ‘Ali (P) a continuación alaba al Sagrado Corán y exalta la
condición del Santo Profeta (PBd) y habla extensivamente de la
mortalidad del ser humano y de todo lo que éste último desea ad-
quirir; igualmente, explica la tendencia humana a desperdiciar,
estropear y hacer mal uso de las enseñanzas de la Religión y a
introducir innovaciones en sus doctrinas a fin de hacerlas caer den-
tro del marco de sus propios fines (a conveniencia) y cómo, el
Islam, estaba siendo penosamente afectado pro esas tendencias y
sugiere cómo los auténticos musulmanes deberían intentar el pro-
teger su Religión.
Finalmente, Hazrat ‘Ali (P) habló acerca del Doceavo Imam del
Islam que ha de venir y ha de formar un Estado Mundial; cómo se
defenderá a sí mismo y su Estado con la ayuda de la ciencia, ase-
gurándose de no usarla para dañar a la humanidad; cómo iniciará
como una persona indefensa, cuál será la condición del Islam en el
tiempo de su aparición y cómo su Gobierno traerá paz y justicia a
la humanidad. El discurso inicia a continuación:
Toda alabanza sea dada al Señor, hacia Quién es el fin de todo
y a Quien todo volverá. Le alabamos por Su Suprema Bondad,
por la explicación clara y manifiesta de la Verdad del Islam, y
por la continuidad de Sus Dones y Bendiciones para el ser
humano. Es la clase de alabanzas que harán justicia a las
obligaciones bajo las que existimos y que se alzarán al nivel
que Su Misericordia y Benevolencia merecen. Este género de
alabanzas nos llevarán cerca de las recompensas celestiales y
nos harán merecer el Gran Favor del Señor.
Busco Su Ayuda como alguien que espera sinceramente Su
Misericordia y Bondad, espera Su Benevolencia y Generosi-
dad, tiene fe en Su Refugio y Protección y Le obedece fielmen-
- 397 -
te en sus pensamientos, palabras y acciones. Tengo verdadera

fe en Él y honesta esperanza en Su Benevolencia y una genui-
na convicción de Su Omnipotencia y Omnisciencia. Le rezo
con la humildad y sumisión que Su Grandeza y Gloria impo-
nen. Creo de todo corazón que no hay Dios Todopoderoso sino
sólo él. Hago lo que me es posible por buscar Su Protección y
Cobijo.
Él es el Dios Único. No tiene padre que comparta Su Grande-
za y Gloria, ni hijos que hereden Su Poderoso Dominio si al-
guna vez pudiera dejar de existir. Él era antes de que existiera
el espacio y el tiempo, ningún aumento o pérdida de Su Fuer-
za y Poder ha tenido ni podrá tener lugar. Por el contrario, el
bien diseñado y bien controlado sistema de la naturaleza or-
ganizado por Él, está dispuesto tan hermosamente y dirigido
tan maravillosamente que su propia existencia es una indica-
ción clara y fuerte de Su Supremo Conocimiento, Fuerza y
Poder.
Tomad, por ejemplo, la creación de todas las diferentes galaxias
que existen sin ningún apoyo ni soporte. Les ordenó que fue-
ran y espontáneamente comenzaron a existir. Si no hubieran
aceptado Su Señorío y no hubieran obedecido inmediatamen-
te Sus Mandamientos, no les hubiera concedido un lugar en su
espacio, no hubiera hecho de las mismas la morada de Sus
ángeles y no hubiesen sido destinadas a ser lugares de exhibi-
ción de Su Gloria y como puertos de bendiciones hacia aque-
llos que fiel y sinceramente Le obedecen.
De hecho, no hubieran llegado a existir y no les era física-
mente posible desobedecer Sus Mandamientos, a Una orden
Suya, comenzaron a existir y ocuparon por consiguiente lo
lugares que Les había asignado. Hizo de las estrellas en los
cielos para que fueran señales y manifestaciones claras y lu-
minosas y también para aquellos que desean comprender cómo
los Universos y espacios intermedios llegaron a existir. Tales
estrellas despejan la oscuridad en el espacio el que no puede
- 398 -
Nahyul Balagha
impedir la luminosidad que irradian como tampoco puede

detener la luz de las lunas y planetas.
Glorificado Sea Dios a cuyo conocimiento no están ocultas
aquellas partes del espacio que están cubiertas de oscuridad
ni las caras de los planetas cuando la oscuridad se extiende
sobre ellos cubriéndoles completamente desde lo profundo de
sus valles hasta los elevados picos de sus altivas montañas;
tampoco el sonido del trueno en las nubes -homenaje a Su
Gloria- ni aquellas cosas que al caer el rayo golpea o destru-
ye, ni siquiera todas las hojas que caen de los árboles y son
desparramadas por el viento y la lluvia en diferentes direccio-
nes.
Él, conoce todo acerca de los movimientos y morada de cada
hormiga que existe, cuanto alimento necesita un pequeño mos-
quito y cómo y cuando lo consigue, y si el niño dentro del
vientre de su madre, sabe si es varón o hembra; Su Conoci-
miento es absolutamente preponderante y alcanza hasta los
más pequeños detalles de la existencia y las necesidades de
cada una de Sus criaturas.
Toda alabanza Sea para el Señor que Era incluso cuando no
había espacio o tiempo, ni galaxias o Universos, ni sistemas
solares o la tierra que se encuentra llena de vida, ni seres
humanos o genios. Él es el Señor que está muy por encima de
la comprensión y el entendimiento. La concesión de honores a
los que anhelan Su Benevolencia no Le mantiene Apartado de
otro trabajo ni conceder dones ilimitados reducen Sus Recur-
sos. Ningún ojo puede verle, ningún espacio puede encerrarle
dentro de su límites, ni se puede sugerir un paralelo a Él. No
creó nada con la ayuda de alguien o algún instrumento, ni
Comprende nada con la ayuda de los sentidos. De hecho, na-
die puede comprender es base a los atributos, facultades, pro-
piedades y poderes de Sus criaturas.
Él es el Señor que habló a Moisés (P) y le mostró una de Sus
- 399 -
Grandes Maravillas, sin la ayuda de ninguna parte del cuerpo

o de algún instrumento.
¡Oh vosotros que intentáis todo lo que podéis para compren-

derle y describirle! Intentad daros cuenta si es posible traer a
vuestra mente imágenes mentales claras de los dos Arcánge-
les Gabriel y Miguel (P) o de los otros ángeles en lugares divi-
nos y sagrados; están constantemente rezándole y rindiéndole
homenaje. No podréis describirlos y ellos a su vez son incapa-
ces de definir o describir al Gran Creador de los Universos.
Recordad que sólo podéis definir y describir una cosa que posea
cuerpo, ocupe un lugar, esté dotada de atributos, propiedades
y facultades y cuya existencia llegará a su fin alguna vez. Re-
cordad que no hay divinidad sino Dios que pueda iluminar
todo rincón del oscuro espacio o que pueda oscurecer todo
lugar iluminado.
¡Oh gente! Os aconsejo que asumáis la piedad por causa de
Dios Todopoderoso, Benevolente y Misericordioso, que os en-
señó cómo proteger vuestro cuerpo con la ayuda de ropas y
vestidos, y que os abrió los caminos, y os dio medios de tener
control sobre las cosas de esta tierra.
Si alguno tuvo mayor posibilidad de vida inmortal y de esca-
par a la muerte, ese fue Salomón Hijo de David (P) Fue tan
Gran Profeta que Dios le había otorgado completo control
sobre los hombres al igual que los genios, junto al predominio
que poseía sobre otras cosas terrenales, que era mayor al que
tenían otros seres humanos. Pero cuando el periodo de vida
que le había Otorgado, llegó a su fin, hubo de hacer frente a la
muerte como cualquier otro mortal. Su ciudad favorita y su
poderoso imperio fueron heredados por otros.
Ciertamente la historia del hombre guarda lecciones y adver-
tencias para vosotros: ¿En dónde están los Samariquitas y sus
descendientes? ¿Dónde están los Faraones y sus cortes? ¿Dón-
de están esos poderosos gobernantes que fundaron un Impe-
- 400 -
Nahyul Balagha
rio en el país Russ? Mataron a los Profetas y Mensajeros de

Dios, hicieron lo que pudieron para pisotear las Religiones y
tuvieron un impío y tiránico dominio sobre los hombres. ¿Dón-
de están los enormes ejércitos que movieron de país en país,
derrotando y conquistando nación tras nación, matando a miles
y miles de seres humanos, arrasando ciudad tras ciudad y eri-
giendo otras nuevas en su lugar?
Lo que sigue, es parte del discurso. Habla acerca del último Imam
que vendrá a Gobernar el Mundo, el defensor prometido a la hu-
manidad y Gobernador benevolente del Estado Mundial:
Se protegerá y defenderá con los recursos de la ciencia y su-
premo conocimiento. Su control sobre estos recursos será com-
pleto; sabrá cuan superiores son y cuan cuidadosamente ha-
brán de ser utilizados; su mente estará libre de deseos de cau-
sar mal o de perjudicar a la humanidad. Tal conocimiento para
él será una propiedad que fue obtenida equivocadamente por
otros y que estuvo esperando permiso para volver a usar y
poseer. Al comienzo será como un pobre extranjero, descono-
cido y del que nadie se preocupa; el Islam se encontrará des-
amparado y desahuciado, como un camello agotado que ha
bajado su cabeza y está moviendo su cola. Con tal comienzo,
establecerá el Imperio de Dios en este mundo. Será la prueba
final para mostrar el Misericordioso deseo de Dios para fami-
liarizar al hombre con las correctas formas de vida.
Hazrat ‘Ali (P) continuó el discurso con las siguientes palabras:
¡Oh gente! Os he aconsejado e instruido en la forma en que
los Profetas (P) han aconsejado e instruido a sus seguidores y
os he entregado todo lo que me fue confiado, exactamente igual
que todos aquellos Profetas (P) que fueron confiados con las
explicaciones de Dios tal y como lo hicieron. He intentado
enseñaros disciplina en la vida, pero protestasteis poca aten-
ción a mis enseñanzas; después intenté conduciros firmemen-
te hacia la vida islámica, pero no os preocupasteis de aceptar-
- 401 -
lo. Que Dios os ayude. ¿Estáis esperando que algún otro guía
-Imam- os enseñe estas divinas formas de vida y os conduzca
hacia el camino celestial?
Tened cuidado, ya que habéis abandonado las ventajas de la
guía divina y las ideologías pre-islámicas han tomado pose-
sión de vuestras mentes de nueva cuenta. Personas santas en-
tre vosotros, han decidido dejar este mundo, han cambiado
los mortales y bajos placeres de esta vida a cambio de la ben-
dición perpetua en la próxima. ¿Podéis señalarme el daño que
les acaeció a aquellos de nuestros hermanos que recibieron el
martirio en el campo de batalla de Siffin? No están hoy entre
nosotros, pero son más felices que nosotros. Si hubieran esta-
do vivos hoy, tendrían que hacer frente a las mismas contra-
riedades, humillaciones, sufrimientos y pruebas que nosotros
estamos experimentando.
Juro por Dios que el suyo fue un destino feliz, están frente a Su
Señor. Han recibido recompensas celestiales y después de una
vida de persecuciones, pruebas y peligros, están en paz consi-
go mismos en sus lugares celestiales. Pero nos apenó perder-
les, les echamos de menos y sentimos la pérdida de su presen-
cia. Oh, ¿Dónde están mis hermanos que llevaron una vida
piadosa y murieron en olor de santidad? ¡Oh! ¿Dónde está
Ammar, el hijo de Yasy? ¿Dónde está Ibn Thehan? ¿O en dón-
de esta Jazima el Zul-Shahatathain? El Santo Profeta (PBd)
había ordenado que su testimonio debiera tener el valor de
dos personas justas y piadosas; por consiguiente se le llamó
“Zul-Shahatathain” esto es: igual a dos testigos.
¿En dónde están aquellas otras personas que estuvieron con-
migo alguna vez, que habían prometido vivir y morir por el
Islam, y que se mantuvieron en la primera línea de defensa
contra los ataques de los transgresores y pecadores?
Nauf, el narrador de este discurso, dice que cuando Hazrat ‘Ali (P)
repitió los nombres de estos seguidores y amigos, sus recuerdos
- 402 -
Nahyul Balagha
entristecieron su corazón, una película apareció en aquellos bri-

llantes ojos como de águila, se convirtió en lágrimas y fluyeron
sobre su blanca barba. Y enfrente de miles de personas allí reuni-
das para escucharle, no tuvo vergüenza de gemir por ellos y de
lamentar su pérdida. El Gran soldado y orador, no pudo continuar
su discurso y lloró como una mujer acongojada, mostrando lo tier-
no que era su corazón y que amada y querida era su memoria. Des-
pués de unos pocos momentos, Hazrat ‘Ali (P) pudo continuar su
discurso:
Cuán tristemente siento la pérdida de aquellos hermanos míos
que leyeron el Corán y lo comprendieron, que meditaron pro-
fundamente sobre sus obligaciones y cumplieron con sus de-
beres, que mantuvieron vivas las Tradiciones del Santo Profe-
ta (PBd) y que combatieron tenazmente contra las innovacio-
nes y que, cuando se le llamó a defender el Islam, se adelanta-
ron voluntariosamente y tuvieron completa fe en su Imam y le
siguieron fielmente.
Entonces, Hazrat ‘Ali (P) proclamó en voz alta:
¡Jiha, Jiha, Jiha! ¡Oh criaturas de Dios! Enteraos y precaveros
de que hoy estoy movilizando un ejército de voluntarios para
defender el Islam. Quienquiera que desee conseguir el favor
de Dios puede dar un paso al frente.
Nauf, el narrador de este discurso, dice que más de 40.000 perso-
nas se reunieron alrededor de Hazrat ‘Ali (P) quien hizo dos divi-
siones. La primera, de 10.000 soldados fue puesta bajo las órdenes
del Imam Husein (P) otra división del mismo número fue puesta
bajo el mando de Quais Ibn Abbada, una unidad similar a las ante-
riores bajo las órdenes de Ayub -e- Amsari, un compañero del San-
to Profeta (PBd) y muchas otras unidades menores bajo otros ofi-
ciales de menor rango.
Estaba así organizando una gran fuerza militar y había resuelto
marchar hacia Siria otra vez. La respuesta a su llamada fue maravi-
llosa, la gente se reunió por miles bajo su bandera, cuando al cabo
- 403 -
de una semana de haber dado el discurso, Hazrat ‘Ali (P) recibió el

mortífero golpe de espada de las manos de Ibn Mulyim, mientras
se encontraba arrodillado en oración dentro de la Mezquita de Kufa.
Era el mes de Ramadan. Tras su muerte, los ejércitos que se habían
congregado para la lucha, se dispersaron y la suerte de la comuni-
dad se convirtió en la de un rebaño de cabras que no tiene pastor y
que son atacadas por todas partes por los lobos.
Discurso 183
Como es habitual, Hazrat ‘Ali (P) comienza este discurso con ala-
banzas al Señor y explica algunos de Sus Atributos. Hazrat ‘Ali
(P) nos dice que el Señor Creó el Universo a partir de la nada, que
fijó propiedades, valores y dimensiones y un espacio en el tiempo
para todas las cosas en la naturaleza, cada una de las cuales de-
pende de la otra para su existencia; que no tuvo que esforzarse
para este trabajo; que hizo de la tierra una morada para los seres
humanos envió a Profetas (P) para enseñarles las correctas formas
de vida. Hazrat ‘Ali (P) a continuación explica lo que es el Sagra-
do Corán y lo que pretende enseñar; lo clara y precisa que es su
enseñanza, lo que Dios Ha provisto para el hombre y lo que espera
de él; cómo recompensará a la gente piadosa y temerosa de Él, que
clase de recompensa se les dará en el Paraíso y qué clase de casti-
go tendrán los pecadores. Hazrat ‘Ali (P) nos explica del signifi-
cado real de la ayuda que Dios pide al hombre, lo que constituye
una deuda de honor. Todo el discurso es un discurso para que el
ser humano entienda su lugar en la naturaleza y trabaje para su
salvación:
Toda alabanza sea para el Señor que Es reconocido sin ser

visto y que Ha creado los Universos sin ningún esfuerzo. Di-
señó y dio forma a Sus criaturas a partir de nada, solamente
por el uso de su Fuerza y Poder. Hizo que los grandes hom-
bres del mundo se dieran cuenta de su carencia de importan-
- 404 -
Nahyul Balagha
cia e ineficacia ante u Fuerza y Gloria y se dieran cuenta de

su pequeñez a Su Benevolencia y Magnificencia.
Él es el Señor que hizo de esta tierra una morada para Sus
criaturas y envió a Sus Profetas (P) entre los seres humanos y
los genios para revelarles los secretos de la vida; para adver-
tirles de las consecuencias de los malos pensamientos y ac-
ciones; para citar ejemplos de las consecuencias de tales ac-
ciones; para abrir sus ojos a los defectos de llevar una vida
viciosa y darles la certeza de las condiciones rápidamente
cambiantes, de la salud a la enfermedad, de la riqueza a la
pobreza y de la grandeza a la humildad; y para decirles cómo
recompensará a Sus criaturas obedientes y cómo Castigará a
los desobedientes.
¡Alabo a Dios tan sincera y asiduamente como Espera que
Sus criaturas lo hagan!. Él, dispuso valores dimensiones o
propiedades para todo en la naturaleza y, para cada valor,
dimensión o propiedad, fijó un periodo de tiempo y cada uno
de estos periodos de tiempo está fijo y predestinado, es decir,
nadie podrá hacer un cambio en ninguno de ellos.
Una parte del discurso en la que Hazrat ‘Ali (P) habla acerca del
Corán:
El Sagrado Corán os ordena hacer el bien y abstenernos del
mal, aunque aparentemente es silencioso -siendo simplemen-
te un Libro- de hecho, explica con perfecta sencillez, breve-
dad y claridad, lo que ha de explicar. Es la palabra final de
Dios a Sus criaturas. Os Ha hecho prometer que sigáis cuida-
dosamente Sus Órdenes. Ha completado a través de él, Sus
recomendaciones y en él, completó el código islámico. Volvió
a llamar al Santo Profeta (PBd) al Paraíso sólo hasta que
Muhammad (PBd) había explicado completamente las Órde-
nes de Dios que se transmiten en este Libro, que, de seguirse,
traerá salvación y paz eterna a la humanidad.
Alabad y glorificad a Dios con los atributos que Él Mismo ha
- 405 -
revelado y declarado porque no os ha mantenido en secreto

ninguna parte de la Religión y os ha enseñado también cómo
acercarse a Él y cómo Adorarle. Ha Indicado claramente los
comportamientos que Aprueba y los que no. Estas indicacio-
nes son precisas, explícitas, simples y os dicen que hacer y de
que abstenerse.
No habrá nunca ninguna alteración a Sus Mandamientos ni
cambios en los métodos de Su Aprobación o desaprobación.
Recordad que no Estará complacido con vosotros si hacéis las
cosas que Ha reprobado incluso en gente que desapareció antes
que vosotros, y no Estará Indignado y Enfadado con vosotros
por acciones y pensamientos que Aprobó en otros anterior-
mente. Es suficiente con que sigáis los caminos simples y cla-
ros que os han sido trazados y que hagáis y digáis lo que la
gente buena -antes de vosotros- han hecho y dicho.
Se ha Responsabilizado de hacer que la naturaleza se ocupe
de vosotros y os provea de todo lo que es física y básicamente
necesario para vuestro bienestar y fue Su Deseo que seáis
agradecidos por estas bendiciones, que hagáis un justo y ho-
nesto uso de las mismas y que llevéis una vida consciente,
honorable y piadosa lo cual Él Ha determinado como la cima
de vuestra realización y único propósito de vuestra creación.
Temed a Dios ante quien habéis de dar cuenta de vuestras
acciones, Quien tiene completo control sobre vuestra existen-
cia y Ha predestinado vuestro lugar en la naturaleza. Si inten-
táis ocultarle algo lo sabrá y tiene testigos para anotar y ates-
tiguar vuestros pensamientos y acciones. Estos testigos ano-
tarán cualquier acto malo, no dejando nada sin anotar y no
darán nunca falso testimonio. Recordad que para aquellos que
teman a Dios, Él encontrará la forma y los medios de mante-
nerlos fuera de daños y dificultades; fuera del vicio y la im-
piedad, de las pruebas y tentaciones. Les Guiará a la Luz sa-
cándoles de las tinieblas. Les otorgará Sus Mercedes en este
mundo y en el Paraíso. Recordad que Él no está buscando
- 406 -
Nahyul Balagha
vuestra ayuda porque Sea débil o en gran necesidad de soco-

rro; él no os pide un préstamo porque sea pobre y necesitado.
¿Os dais cuenta de porqué Os Ha pedido ayuda, aunque las
galaxias y los Universos están a Su Disposición? Los Ha crea-
do, puede destruirlos y puede volver a crearlos una vez más;
Suya es la fuerza y el Poder.
¿Porqué Desea ser vuestro deudor aunque Él mismo lo Ha
creado todo -lo que consideráis como vuestra riqueza- aun-
que ordena y dirige la prosperidad, la abundancia y la fortu-
na? Sin embargo, Busca vuestra ayuda, vuestra riqueza por-
que Desea probaros y recompensaros o castigaros de acuerdo
a vuestra capacidad de obedecerle y de servir a la humanidad
o de acuerdo a vuestra arrogancia en desobedecer Sus Órde-
nes.
Ahora, dirigíos hacia Su Reino, con abundancia de buenas
acciones en vuestro haber. Intentad alcanzar la morada en
que vuestros vecinos serán Su Gloria, Sus Profetas (P) Sus
Ángeles, Sus Santos. Ellos nunca sufrirán las torturas del In-
fierno. Él Ha Revelado:
«Él Lo Concede a quien Le place y Dios es el Señor de
la Abundancia, la Generosidad y la Gloria»
(57:21)
He realizado mi deber, os he dicho lo que debía deciros. Aho-
ra es cosa vuestra actuar de acuerdo a mi consejo o no prestar
atención a mi discurso. Dios nos basta para venir en nuestro
auxilio. Es totalmente suficiente para nosotros y Es el Mejor
para dirigir nuestros destinos.
Discurso 184
Bury Ibn Musha’ar-e-Taae era un jariyita y poeta. Los jariyitas

habían creado un lema contra Hazrat ‘Ali (P) que repetían: “No
- 407 -
hay orden ni decisión sino las de Dios” Bury tenía la costumbre de

repetir en voz alta este lema, especialmente cuando Hazrat ‘Ali (P)
se encontraba cerca. Una ocasión, cuando estaba repitiendo este
lema, Hazrat ‘Ali (P) le escuchó y le dijo:
¡Cállate! dientes rotos y boca sucia. Que Dios no te perdone.
Cuando la justicia y el poder estaban en el poder, tú te encon-
trabas en un estado humilde y desgraciado y, cuando el peca-
do y la inequidad comenzaron su reino, empezaste a obtener
poder y de repente apareciste como los cuernos de una cabra.
Discurso 185
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos vuelve a impresionar con su

extraordinario conocimiento y talento innato para explicar algu-
nos atributos de Dios y describir algo más de Su maravillosa crea-
ción:
¡Toda alabanza sea para el Señor!, a Quien los ojos no pue-
den capturar, los sentidos no lo pueden abarcar, y el espacio
no lo puede contener, y a Cuya Gloria y Majestad nada en la
naturaleza puede cubrir u ocultar. El inicio de la existencia de
los universos y la edad del universo por sí misma son la prue-
ba clara y la evidencia de Su Pre-existencia y Eternidad. La
decadencia y la destrucción de la naturaleza prueban que Él
existirá por siempre.
De igual modo, en las propiedades, los atributos y las carac-
terísticas de las cosas creadas hay una evidencia de que no
puede haber similitud alguna entre Él y Sus criaturas y que Él
no tiene igual ni par. Él es veraz y fiel a Sus promesas y Él está
por encima de la opresión y la tiranía. No hay error de comi-
sión u omisión en Su Gobierno, ni exceso o redundancia, ni
deficiencia o escasez.
La existencia misma de las cosas es una evidencia de que Él
- 408 -
Nahyul Balagha
es el Creador y que Él existía antes que ellas. La incapacidad

de todas las formas de creación de que puedan existir por sí
mismas y de proveerse de sus necesidades sin ayuda exterior,
es prueba de Su Omnipotencia y Omnisciencia. Los constan-
tes cambios son la condición de la materia y la difusión per-
sistente de energía, revelan la razón de Su Atributo de Eterni-
dad.
Todos estos hechos, prueban que él es Uno, pero Su unidad no
es una cualidad matemática; que Es Eterno, no teniendo prin-
cipio ni fin. Que Su Existencia no tiene necesidad de ayuda o
apoyo por parte de Sus criaturas, que las mentes perciben Su
existencia pero no con la ayuda de la vista o de los sentidos.
Sus criaturas son testigos de Su Ser sin llegar a ponerse en
contacto con Él; y que la imaginación y la comprensión no
pueden alcanzarle pero pueden darse cuenta de Su Existen-
cia. Él es Grande pero no por Sus Dimensiones; esto es, Su
Grandeza no es una grandeza corporal, Es Grande por Su
fuerza, Gloria y Dominio.
Testifico que Muhammad (PBd) es Su criatura, Su Mensajero
elegido, Su Profeta elegido y siervo leal. Envió a este Mensa-
jero para iluminar el camino recto y vino acompañado de prue-
bas irrefutables, éxitos innegables y órdenes claras. Este Pro-
feta nos trajo Su Mensaje, guiándonos para diferenciar entre
el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad, entre el vicio y la
virtud y entre la piedad y el pecado. Nos mostró el verdadero
camino de la salvación, iluminó el camino de la Religión esta-
bleciendo minaretes de luz a lo largo del camino, y fortale-
ciendo los lazos de l Islam y la fe.
Seguidamente Hazrat ‘ Ali habla sobre la belleza de la Creación en
diferentes formas de vida.
Si la gente estudiara cuidadosamente la belleza y grandeza
del arte de la creación y las bendiciones escondidas en las
diferentes formas de vida, se sorprenderían de Su Grandeza y
aceptarían sinceramente Su Magnificencia, seguirán el cami-
- 409 -
no por Él trazado, intentarían conseguir Sus Bendiciones y

tendrían miedo de Su Cólera. Pero es una desgracia para el
hombre que tenga una mentalidad enferma y una visión
mórbida, ¿Por qué es así? ¿No puede ver todas esas pequeñas
criaturas que abundan a su alrededor? ¿No puede darse cuenta
de que Dios Ha creado esos seres tan pequeños y, sin embar-
go, tan fuertes y vigorosos? Qué pequeños, delicados e inde-
fensos parecen, pero cuán fuertemente están construidos sus
miembros, y cuán robustamente están conectados unos con
otros; se les ha provisto de ojos, orejas, huesos y piel como a
cualquier animal grande.
Mirad a una hormiga, qué pequeño es su cuerpo y qué delica-

dos sus rasgos. Es una criatura tan pequeña que a menudo
escapa a una mirada curiosa; poca gente se preocupa de dar-
le alguna importancia entre las criaturas vivientes que se en-
cuentran en esta tierra. Miradla y estudiad sus formas de vida,
cómo se desplaza, cómo se precipita sobre su comida, cómo
levanta un grano muchas veces más pesado que su cuerpo y lo
transporta a su morada; cómo almacena los granos y como
reúne y almacena alimentos en el verano y el invierno para
los días de lluvias. El Señor Ha ordenado que la naturaleza le
provea del alimento que necesita físicamente. Dios Misericor-
dioso no Ha abandonado ni siquiera a una criatura tan pe-
queña y la naturaleza le provee y le cuida incluso si tiene una
morada en lugares secos y pedregosos. Si estudiáis cuidado-
samente su canal alimenticio, como los lugares por donde en-
tra el alimento y los desechos que deja su cuerpo, el cartílago
de sus costillas que protege su sistema circulatorio y respira-
torio así como su estómago; su cabeza son ojos saltones y sus
órganos del oído y sus conexiones del cerebro con el cuerpo,
estaréis aturdidos, de las maravillas de la creación de este
pequeño cuerpo y no encontraréis fácil describirlo y explicar-
lo.
Grande y Glorioso es el Señor que la Ha creado, La hizo po-
- 410 -
Nahyul Balagha
nerse de pie sobre sus patas e hizo funcionar los microscópi-

cos órganos en su cuerpo en forma perfectamente normal, ar-
monizándolos unos con otros. Nadie fue Su socio en este tra-
bajo y nadie Le ayudó a realizar esta creación.
Si examináis seria y detenidamente la naturaleza, os daréis
cuenta de Uno que Ha creado una hormiga, Ha creado tam-
bién una palmera datilera. S el Único Creador de la vida ani-
mal y vegetal. Los detalles de los organismos vivos son mara-
villosamente pequeños y delicados y prodigiosamente intrin-
cados y las diferencias en los órganos de las diversas formas
de vida son pequeñísimas pero muy precisas. La creación de
formas de vida microscópicas al igual que grandes seres, el
débil, el fuerte, el delicado y el robusto, no tiene parangón.
Similar es el caso de la creación del agua, el aire, la atmósfe-

ra y el cielo. Mirad al Sol, la Luna, la vegetación verde, los
grandes árboles, las piedras y las rocas, las noches y los días
que se siguen unos a otros, los ríos que fluyen, las cadenas de
montañas y sus elevados picos y las diferencias de raza y le-
guas en el hombre, lo que constituye una fuente de beneficios
y bendiciones para la humanidad.
Es una lástima que el ser humano rehúse aceptar la existencia
de este Gran Arquitecto del Universo y este Poderoso Creador
de la Naturaleza. Es una lástima creer que su propia existen-
cia es un accidente a que ha llegado a ser espontáneamente y
que nadie lo ha creado. El hombre ha llegado a pensar que es
como una planta que nadie ha cultivado ni ha dado forma,
una vida sin plan ni propósito. No da ninguna prueba objetiva
o racional de esto. ¿Puede haber un edificio sin un construc-
tor, puede haber algún efecto sin causa?
Hay otro ejemplo cerca de vosotros en donde podéis estudiar
los detalles de Su creación. Mirad a una langosta. Podéis
maravillaos de la simetría de su cuerpo, sus dos ojos rojos
chispeando como dos estrellas, sus dos ocultos y delicados
- 411 -
órganos del oído, los sentidos que se acomodan a su forma de

vida, su boca tan apropiada a su forma de nutrición, sus agu-
das mandíbulas tan útiles para comer las hojas y sus artísti-
cas, pero bastantes fuertes patas, suficientemente poderosas
para soportar su cuerpo en las hojas de hierba o en los árbo-
les. Los grajeros le temen porque no pueden evitar que traiga
devastación y destrucción a sus campos. Qué grandes y fuer-
tes son, y que pequeña una langosta comparada con ellos, pero
estos granjeros, incluso si se reúnen muchos de ellos, no pue-
den alejar a las langostas de sus campos. Se asientan en sus
campos y lo comen todo, no son mayores que el dedo pequeño
de un granjero pero es para él un gran problema.
Glorioso y Exaltado Sea el Señor ante quien todo en la natu-
raleza se inclina lo quiera o no, permanece, humilde, sumisa-
mente y cede su misma existencia a Él, por Su Mandato.
Los pájaros que surcan los aires, que se nos muestran tan li-
bres de movimiento, están bajo Su Completo control. Conoce
cuantas plumas posee cada uno de ellos y cuantas veces respi-
rará en su vida. Ha destinado algunos de ellos a la tierra y
otros al agua, Ha fijado sus formas de vida y Conoce sus va-
riedades, especies y géneros, el halcón, la paloma y la aves-
truz; cada especie ha sido creada con sus peculiaridades y
con su medio ambiente propio y la forma en que deberán ali-
mentarse.
¿Y qué se puede decir de esas densas nubes tan cargadas de
lluvia? A cada tierra se le ha concedido su porción de ellas.
Convierten las secas tierras en verdes campos y las tierras
muertas en jardines sonrientes de vegetales.
Discurso 186
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha hablado extensamente los atri-

butos de Dios, advirtiéndonos de no atribuir a Dios nuestras pro-
- 412 -
Nahyul Balagha
pias cualidades y características, y crear equivocadamente de esta

manera una imagen nuestra, glorificada como una deidad perso-
nal. Mientras que describe los Atributos Divinos, ha sugerido las
limitaciones de la mente humana, de la ciencia y de la naturaleza,
ha sugerido la teoría de la inercia, y la total aniquilación del Uni-
verso y su posterior recreación.
Quienquiera que atribuya cualidades a Dios no podrá de he-
cho creer en Su Unicidad. Es tan Sublime y Trascendente que
la mente humana no puede formarse una idea de Sus Atributos
Reales y por consiguiente se le atribuyen a Él sus propias y
buenas cualidades. Hazrat ‘Ali (P) dijo que esta es una acti-
tud equivocada y que de esta forma el hombre crea su propia
imagen exaltada nombrándola como su dios y ha creado así,
un panteón de dioses en lugar del Verdadero y Único Dios:
Quienquiera que intente encontrar entre las cosas creadas un
ejemplo o una analogía de Sus Atributos no comprenderá nunca
la Realidad de Su Existencia. Quienquiera que intente compa-
rarle con cualquiera de Sus criaturas fallará en visualizar Su
Grandeza, Su Omnipotencia y Omnisciencia.
Un ser que pueda ser comprendido por su peculiaridades, atri-

butos y limitaciones, es un ser creado, y uno que no pueda
existir por sí mismo sin oque requiera de alguna clase de apo-
yo o ayuda por parte de otros para su existencia, no puede ser
un dios y por ende no podría haber llegado a existir espontá-
neamente.
Para realizar una acción Él no necesita la ayuda de ningún
órgano corporal, como manos, pies, mente, ojos, oídos, etcé-
tera, o ninguna clase de instrumentos. Ha predestinado y or-
denado toda fase y aspecto de la naturaleza, pero no estuvo
obligado a hacer uso de la ayuda de facultades mentales. Es
rico y opulento pero no por la ayuda de las cosas creadas por
Él. Está más allá del alcance del tiempo y del espacio; es de-
masiado Poderoso para necesitar a cualquiera de Sus criatu-
- 413 -
ras.
La creación de la mente y de sus capacidades para Sus criatu-
ras prueba que no pueden existir sin Su Bondad y Gracia y
también que Él esta por Encima de la necesidad de sus conse-
jos o ayuda. La creación de facultades y propiedades opuestas
en la naturaleza, prueba que nada se Le puede oponer. La
dependencia de un aspecto de la naturaleza respecto a otro es
la evidencia del hecho de que no depende o necesita la ayuda
o apoyo de Sus criaturas. Él es el Señor que creó el contraste
entre la luz y la oscuridad, la tierra, el mar, los sólidos y los
líquidos, el calor y el frío; que Reunió y entrelazó fuerzas opues-
tas y contradictorias, e hizo que facultades antitéticas se com-
plementaran unas con otras; que forzó a capacidades total-
mente opuestas a actuar complementariamente unas con otras
y forzó a objetos y propiedades separados a actuar como com-
plementos unos de otros. Lo anterior es prueba de Su Comple-
to Control sobre todo en la naturaleza haciendo y deshacien-
do, creando y destruyendo, uniendo y separando, reuniendo y
dispersando cosas, energías, propiedades y capacidades cómo
y cuando él así Lo desea.
Es el Creador de todos y Libre de moldear la naturaleza como
Le Plazca. El espacio no puede contenerle y Su Fuerza no
puede ponerse al alcance del cálculo matemático.
Las propiedades físicas o químicas, capacidades y cualida-
des, son atributos de cosas que tienen cuerpo. El tiempo de Su
creación (en cualquier tiempo que pueda haber sido sin im-
portar cuanto tiempo haya tomado) muestra que ni el Univer-
so ni nada fuera de Él es eterno. La propia dependencia de
cada cosa de otra en la naturaleza para su existencia propia,
muestra que nada puede existir libre de Su Apoyo, Ayuda,
Decreto o Destino. A pesar de esta dependencia, las mentes
sólo pueden concebir Su Grandeza y Gloria, pero los ojos no
pueden verle ni le verán nunca.
- 414 -
Nahyul Balagha
Ni el movimiento, ni el descanso ni el reposo alcanzan a Su

Señor Supremo. Creó el movimiento, lo impartió a las cosas, y
lo introdujo en la naturaleza como un signo de que todo de-
pendía de una fuerza exterior (nada en el Universo puede co-
menzar a moverse espontáneamente a menos que algo externo
lo impulse) y una vez que se ha movido nada se detendrá a
menos que alguna fuerza exterior -a tal cuerpo- frene su mo-
vimiento. De modo similar, nada cambiará su dirección y ve-
locidad de movimiento en el universo a menos que un factor
exterior lo obligue.
Esta es la ley de la inercia, que la ciencia dice que Newton fue el
primero en hacerla conocer al hombre, pero 1200 años antes que
Newton, Hazrat ‘Ali (P) había explicado esta misma teoría mien-
tras discutía los atributos de Dios. El discurso continuó así:
Juntamente con el movimiento, ordenó el reposo y el descanso
donde fuera necesario. ¿Cómo podrían los atributos y limita-
ciones que Él Ha impartido a las cosas por Él creadas, actuar
como Él? ¿Cómo podrían las cualidades que Ha originado en
otros ser detectadas en Él? Si fuera posible tal cosa, entonces
Su Ser estaría sujeto a cambios de lugar y condición. Y, si se
acepta un cambio de condición o lugar en Su Ser, entonces ha
de aceptarse también un análisis de Su Persona y esto nos
extraviará eventualmente de nuestra fe en Él, en Su Eterni-
dad, Su Omnipotencia y Omnisciencia.
Si aceptáis cualquier ser anterior a Él, estaréis lógicamente
obligados a admitir que algo permanecerá existiendo incluso
después de Él. Si presumís que necesita algo, estaréis obliga-
dos a presumir que ese algo solamente podría ser provisto por
un agente externo. Por consiguiente, las limitaciones y atri-
butos de los seres creados habrían de asumirse en Él Mismo,
como Creador Supremo lo que habría de rebajarle -en nues-
tras mentes- al mismo nivel de Sus criaturas. Por consiguien-
te, no es una acción cuerda y racional concebir en Su Ser, las
cualidades y atributos de Sus criaturas, sin importar cuna su-
- 415 -
blimes y elevadas pueda ser sus delimitaciones, resultando

lógico ser una parte de la naturaleza y Él no puede ser afecta-
do por ninguna clase de limitación.
Por consiguiente, deberá recordarse siempre, que Él está por
encima de todos los atributos de Sus criaturas; que las cosas
que afectan, influyen e impulsan el Universo efímero no pue-
den ni podrán afectarle; que ningún cambio puede tener lugar
en él y ningún detrimento, disminución, menoscabo o disipa-
ción de Su Fuerza y Gloria son posibles. Que no Ha sido en-
gendrado por nadie ni engendra a nadie (Él es Creador en
todo el amplio significado del término) que es demasiado Tras-
cendente para poseer ninguna parentela o tener ningún deseo
sexual.
Es inaccesible al intelecto más elevado el que no podrá nunca
formarse una idea correcta de Su Fuerza y Gloria. Es incom-
parable a cualquier cosa. Las mentes no pueden encontrar
una analogía o similitud para visualizar Su Ser. Los sentidos
no pueden alcanzarle, y no puede ser sentido o tocado por
mano alguna. Ni cambia ni pasa de una condición a otra. Iones
de tiempo no pueden envejecerle, la luz y la oscuridad no pue-
den causar ninguna irradiación a Su Poder. No tiene ni cuer-
po ni forma. Nada en el Universo puede elevar Su Poder o
Prestigio, ni nada puede rebajarlos. Nadie puede guiarle o
dirigirle o influenciar en Sus Leyes y Ordenanzas. Nada pue-
de encerrarle o rebasarle y Él no cubre nada. Es El Creador
de todo y no está influenciado por Sus criaturas. Su Omnipre-
sencia descansa en el Control Completo de todo el Universo.
Habla aunque no tengan lengua ni boca. Oye aunque no tenga
oídos. Ve aunque no tiene ojos. Recuerda todo sin la ayuda de
mente o de memoria. Sus Mandatos no llegan por palabras de
lengua alguna. Piensa y Desea sin la mediación de corazón o
mente. Su misericordia y Benevolencia no se deben a blandu-
ra de corazón y Su Cólera no se debe a perjurio, malicia o
enemistad. Cuando Desea crear una cosa: materia, energía,
- 416 -
Nahyul Balagha
condición o estado, simplemente Lo Ordena y llega a ser; pero

esta orden no es llevada por palabras que una lengua pueda
formular o por un sonido que pudiera alcanzar los oídos de
uno. El discurso de Dios es Su Voluntad obedecida en forma
de acción por cada una de Sus criaturas existentes o que exis-
tirán por Su Mandato. Sus Leyes son inmutables, pero no son
eternas; la única existencia eterna es Su Ser y nada más. Si
sus palabras fuesen consideradas eternas, ellas mismas se-
rían otro dios.
Es equivocado pensar que llegó a Existir, lo que significaría
que no fue alguna vez y que llegó a ser, si le imagináis ser así,
entonces, comprended una vez, que introducís en Él todas las
limitaciones de una criatura efímera y mortal, y el Creador es
rebajado por vosotros al nivel de los seres por Él creados.
Recordad que Es Absoluto e Infinito, un Ser Sin Limitaciones,
atributos o cualidades de Sus criaturas. Lo Creó todo sin la
ayuda de un modelo, dibujo, ejemplo o espécimen de cosas
creadas por algún otro dios. Tampoco fue ayudado en el acto
de Crear por ninguna de Sus criaturas.
Creó la tierra sin esforzarse o atarearse por dicho trabajo, la
suspendió en el espacio sin el apoyo de pilares o alguna cosa.
Hizo que no pudiera romperse en pedazos o explotar en frag-
mentos. Creó las montañas sobre la tierra para que actuaran
como pernos -en el desplazamiento de los flotantes continen-
tes- Hizo que los arroyos fluyeran, para que abrieran los va-
lles y cuencas para los ríos.
La creación de los Universos no Le cansó y el fortalecimiento
de Sus criaturas no Le debilitó. Por Su Poder gobierna los
Universos y por Su conocimiento Supremo conoce todos los
secretos de la Naturaleza (Él mismo los diseñó) Por Su Fuer-
za y Su dominio, prevalece sobre todo y sobre cualquier lugar.
Nada puede permanecer fuera de Su control y rehusar en acep-
tar Sus Órdenes. Nadie puede pasar más allá de los límites de
Su Autoridad y Jurisdicción. No necesita de algún ser más
- 417 -
rico o poderoso para ayudarle o mantenerle. Todo en la Natu-

raleza es obediente y sumiso a Sus Mandatos. Nadie en el
Universo puede atreverse a escapar más de los límites de Su
Dominio. Nada puede sobrepasar Sus Dones o puede ser indi-
ferente a Su Autoridad. No tiene par ni igual.
Para destruir las cosas por él creadas de tal modo que dejen
de existir y desaparecer en la nada, aniquilar todo el Univer-
so después de haberlo creado una vez, no e más maravilloso o
difícil para él que haberlo creado de la nada al principio. Si
todas las criaturas, animadas e inanimadas unieran sus fuer-
zas para crear un mosquito no podrían hacerlo; no sabrían ni
siquiera cómo hacerlo. Estarían confusas acerca del proble-
ma y confesarían su impotencia. Su incapacidad sería similar
si quisieran exterminar una cosa del Universo.
Sólo los que han comprendido la última teoría de la anti-física
pueden captar el sentido oculto de estas frases.
Ciertamente después de hacer terminar el Universo existirá
en solitario como Ha existido antes. Él Creó todo esto. De
nuevo, no habrá ni tiempo ni espacio, los años, los días y las
horas desaparecerán; al igual que los planetas, soles, lunas y
galaxias. Todo se desvanecerá en la nada. Sólo Él, poderoso
Señor de la Creación y la destrucción, el Gran Arquitecto,
Supremo Aniquilador, permanecerá.
Estaba más allá de la capacidad del Universo el llegar a exis-
tir espontáneamente y estará más allá de su capacidad el evi-
tar su propia decadencia y destrucción. Si tuviera poder de
permanecer inmortal, entonces cada una de sus criaturas ha-
bría conseguido la inmortalidad.
Cuando Deseó crear una cosa, nunca sintió dificultad alguna
al hacerlo ni el trabajo Le dejó agotado. No creó el Universo
para hacer Fuerte Su Dominio, o para evitar el declive de Su
Gloria y Fuerza, o para conseguir ayuda o apoyo contra un
enemigo poderoso, o para extender las fronteras de Su Reino,
- 418 -
Nahyul Balagha
o para satisfacer Su vanidad o para terminar con su Soledad.

No lo aniquilará porque Se haya cansado de cuidarlo y man-
tenerlo, o porque esté cansado de las peticiones constantes a
Sus Recursos, o porque Quiera descanso, relajación y ocio, o
porque fuera una carga para Su mente, o porque su gran edad
le esté preocupando o molestando. La creación de los Univer-
sos fue un Acto de Gracia de Su parte; fueron creados por Su
Sabiduría, mantenidos por Su Poder y Retenidos durante iones
a través de Su Fuerza. Después de aniquilar el Universo, pue-
de recrearlo, no porque tenga necesidad de su existencia, ayu-
da o compañía, ni para aumentar Su Conocimiento con expe-
rimentos o pruebas ni para aumentar Su Riqueza y Poder, ni
para convertir Su Humildad en Gloria. Como el la creación
original, la aniquilación y creación serán actos de Gracia.
Discurso 187
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha dado a los musulmanes una

idea de las condiciones a través de las cuales una sociedad ha de
pasar a menudo, y cómo alguien piadoso debiera comportarse bajo
tales circunstancias provocativas:
¡Oh cómo amo, respeto y venero a aquellas personas que son
mejor conocidas en el Paraíso que en la tierra!
Recordad que las contrariedades constantes pueden estar en
lo que os toque en la vida.
La sociedad puede estar desorganizada, vuestros lazos pue-
den ser perturbados y rotos. Quienes de entre vosotros seáis
de un nivel moral y mental bajos, (necios y tontos) podréis
llegar al poder.
Esos serán los días en que un fiel musulmán encontrará más
fácil ser perjudicado y dañado que ganar honestamente un
dinar (moneda) Cuando los hombres amasen riquezas por
- 419 -
medios deshonestos y hagan caridad para ganar fama y popu-

laridad, sus acciones filantrópicas estarán vacías de sinceri-
dad y deseo de servir a la humanidad y no serán recompensa-
dos en el Paraíso por estas, aparentemente, buenas acciones.
Cuando la gente virtuosa y escrupulosa sea forzada a buscar
ayuda y a mendigar, su mendicidad merecerá una recompensa
celestial y será obligada a dañar a otros seres humanos (para
obtener sustento)
Esos serán los días en que seréis intoxicados no con vino, sino
con riquezas y lujo. Cuando llamaréis a Dios como testigo,
innecesaria y mentirosamente, simplemente para conseguir
provechos mezquinos y lo haréis sin que se os fuerce a ello;
entonces los infortunios os perseguirán y oprimirán severa-
mente. ¡Oh qué largo será el periodo de estas pruebas para
vosotros y qué difícil encontraréis salir de ellas!
¡Oh gente! Dejad las falsas esperanzas y no cedáis a los de-
seos pecaminosos que os empujarán hacia formas de vida vi-
ciosas. No abandonéis a vuestro Imam, de otro modo os arre-
pentiréis de ello penosamente. No saltéis a ciegas en el torbe-
llino del vicio y el pecado creado por la sociedad; evitad sus
caminos y apartaos de ellos. Juro por mí mismo que este es un
fuego tal que quema a un fiel musulmán, pero los hipócritas e
infieles se encontrarán a salvo en él. Incluso pueden irles bien
las cosas.
Estoy entre vosotros como una lámpara en la oscuridad, quie-
nes así lo deseen, pueden obtener el beneficio de esta Luz Di-
vina. ¡Oh Gente! Escuchad y recordad el consejo. Prestad aten-
ción cuidadosamente a lo que digo de modo que podáis com-
prenderlo completamente.
Discurso 188
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a los musulmanes a te-

- 420 -
Nahyul Balagha
mer a Dios, y les aconsejó a mirar a su alrededor y se den cuenta de

qué Amable, Benevolente y misericordioso Ha sido para nosotros
y que tan a menudo Ha perdonado nuestros defectos y pecados.
Hazrat ‘Ali (P) advierte no olvidar la muerte, final último de esta
vida:
¡Oh gente! Os aconsejo temer a Dios y a estarle agradecidos
por los dones que os Ha otorgado, las Bendiciones que os Ha
concedido, los Favores que os Ha mostrado, al igual que las
pruebas por las cuales os Ha hecho pasar. ¿Os dais cuenta de
qué Amable Ha sido para vosotros, como Ha reservado favo-
res para vosotros y cómo ha desparramado Sus Bendiciones
sobre los seres humanos?
Habéis estado viviendo en pecado, pero Él Ocultó vuestros
secretos, escondió vuestras fallas y corrió una cortina sobre
vuestros vicios. Vuestras acciones merecen sobradamente el
castigo, pero no so castigó inmediatamente sino que os dio
tiempo de arrepentiros e intentar el mal que habéis hecho. Os
aconsejo recordar la muerte y ser menos olvidadizos respecto
a ella. No sé por qué olvidáis y sois tan descuidados acerca de
una cosa que nos os pasará por alto u os olvidará cuando os
llegue vuestro turno. ¿Por qué esperáis la actitud y negligen-
cia de una cosa -la muerte- que será muy rápida y expedita?
¿No es suficiente para vosotros ver el morir a la gente a vues-
tro alrededor? ¿No están siendo llevados a la tumba ante vues-
tros propios ojos aquellos a quienes veis, oís y con los que
habláis? No pudieron evitar ser llevados de ese modo. Fueron
bajados a sus tumbas y no lo pudieron evitar. No llegaron allí
por su propia voluntad y no entraron en las tumbas espontá-
neamente. Desaparecieron de esta tierra como si nunca hu-
bieran nacido y como si sus tumbas fueran sus moradas per-
manentes. Fueron obligados a abandonar el lugar del que
habían hecho su país natal y fueron obligados a permanecer
en una morada a la que tanto recelaban y temían. Qué cuida-
dosamente planearon y proveyeron por un lugar al que habían
- 421 -
de dejar -el mundo- y qué despreocupados y descuidados fue-

ron al lugar que habrían de ocupar.
Cuando la muerte les cerró los ojos de una vez, no hubo para
ellos ni posibilidad de arrepentirse por sus pecados, ni opor-
tunidad de hacer el bien. Estaban locos por este mundo vicio-
so el que le engaño y abandonó.
Que Dios tenga Misericordia de vosotros, apresuraos en pro-
veer para el lugar en que se os ha ordenado asentar, hacia el
que habéis sido invitados, y el que se os persuadió a preferir y
gustar. Haced el mejor uso de Sus Favores y Bendiciones, obe-
deciéndole sincera y fielmente, porque el día de mañana no
está muy lejos del hoy. Por lo que se refiere a la duración de
vuestras vidas ¿no os dais cuenta de qué rápidas pasan las
horas de un día, cómo los días se convierten en meses y cuán
rápidamente los meses se juntan en un año, y que los años
simplemente vuelan?
Discurso 189
Este -aparentemente- no es un discurso completo. Algunos pasajes

parecen extraviados. Por consiguiente, los párrafos del mismo apa-
recerán desconectados. En él, Hazrat ‘Ali (P) ha sugerido sobre el
tipo de mentes por lo que se refiere a la Fe y al principio islámico
de hiyrat. Este discurso llama la atención por la luz de la razón y
profundidad que nos muestra Hazrat ‘Ali (P):
Hay dos clases de fe: Una es la clase en la que un hombre ha
llegado a una conclusión y cree en ella sincera y firmemente;
esta es una fe que no puede dañarse.
La otra variedad es de una naturaleza vacilante y que tiene
fluctuaciones, en la que ninguna convicción se asienta firme-
mente en la mente de uno. Por consiguiente, si estáis molestos
y disgustados con una persona por el mal que encontráis en
- 422 -
Nahyul Balagha
ella, no saquéis una inmediata conclusión, sino esperad y ob-

servad si puede mejorar. Si continúa con su mala vida hasta
su último día, entonces, por supuesto, merece vuestro odio y
aborrecimiento.
La emigración de la casa y del propio país por la causa de
Dios es tan obligatorio ahora como lo fue en los días del San-
to Profeta (PBd) y, por lo que se refiere al Señor Todopodero-
so, no supone mucha diferencia si uno acepta Su Religión -
Islam- abierta o secretamente. A menos que una persona reco-
nozca al Verdadero Imam y lo siga, habrá perdido el crédito y
la recompensa celestial del hiyrat (emigración por la causa
de Dios)
Quien reconozca al Verdadero Imam, lo acepte, lo siga y emi-

gre por sus instrucciones, merecerá las Bendiciones de Dios.
Para aquel que haya alcanzado el Mensaje de Dios -a través
del Verdadero Imam- no hay excusa por no seguir las órdenes
respecto a la emigración.
Ciertamente la Verdadera Fe no es cosa fácil para una mente
ordinaria, ya que las circunstancias la han hecho más ardua y
exigente. Aquellas personas que han sido probadas por Dios
serán únicamente las que puedan creer completamente en no-
sotros. Nuestras prédicas y filosofía podrán ser comprendidas
solamente por mentes superiores y corazones sinceros.
¡Oh gente! Preguntadme lo que queráis antes de que me per-

dáis -antes de que muera- porque ciertamente conozco tanto,
e incluso más, acerca del Universo, las galaxias y sus evolu-
ciones, del Paraíso y sus Bendiciones, que acerca de esta tie-
rra. Preguntadme mientras haya todavía paz y antes de que la
rebelión y el desorden os abrumen, el cisma y la herejía oscu-
rezcan completamente vuestra mente. Será un desorden terri-
ble, perturbará totalmente a la sociedad y hará que la gente
pierda su cordura.
- 423 -
Discurso 190
En este discurso, tras alabar a Dios y elogiar al Santo Profeta (PBd)

Hazrat ‘Ali (P) aconseja al ser humano a adoptar la piedad como el
principio de su vida. Enseña a los seres humanos a estar prepara-
dos para la muerte y les informa sobre las etapas a través de las
cuales uno ha de pasar entre la muerte y el día de la Resurrección
y también los méritos para entrar en el Paraíso, y los defectos que
llevan al Infierno:
Alabo al Señor y le doy gracias por Sus Bendiciones y Dones.
Busco Su Ayuda para realizar los deberes por Él impuestos. Él
es el Señor de Ejércitos Poderosos y Fuerza Suprema.
Testifico que Muhammad (PBd) es Su Fiel Siervo y Mensajero
elegido. Invitó a la gente a obedecer a Dios, combatió y de-
rrotó a los enemigos del Señor y cuando la gente se unió en su
contra para desafiarle, refutarle y poner obstáculos en el ca-
mino del Islam, a pesar de su poderosa oposición, continuó
con éxito su trabajo como Mensajero de Dios.
Estáis obligados a ser piadosos porque la piedad es la mejor
forma para una vida más noble, exaltada y el lazo más fuerte
entre Dios y el hombre. Realizad vuestro deber hacia vuestro
Creador y hacia el hombre antes de que la muerte o la enfer-
medad extrema os impidan hacerlo.
Estad preparados para hacer frente a la muerte con la ayuda
de vuestras buenas acciones. Estad dispuestos a iros ante de
que la orden llegue a vosotros. Recordad que el final último de
todo ser humano es el Día de la Resurrección y el conocimien-
to de este hecho es una lección para las personas sabias y una
advertencia para quienes no lo sean.
¿Sabéis de lo que cada uno de vosotros habrá de pasar entre
el día de la propia muerte y el Día de la Resurrección? Está la
estrecha y oscura tumba, los sufrimientos del Barzaj (el espa-
cio temporal e intermedio entre ambos mundos) es un lugar
- 424 -
Nahyul Balagha
temporal de expiación y sufrimientos, la total desconexión con

aquellos a quienes amamos y que nos aman, y la incapacidad
que hay en esa condición para los seres humanos.
¡Temed a Dios, Oh Sus Criaturas! Ciertamente el mundo no
va a cambiar su actitud por vosotros, os tratará como ha tra-
tado a quienes han pasado antes que vosotros. Recordad que
vosotros y el Día del Juicio estáis firmemente unidos. Nadie
puede escapar a ese Día. Cada uno de vosotros habrá de ha-
cerle frente. Se ha hecho evidente en la vida de cada uno y ha
dado prueba incontestable e inconfundible de sus efectos y
venida. Estáis en camino hacia ese final. Está planeando so-
bre vuestra cabeza. Nunca puede ser demasiado tarde para
que os deis cuenta de que la “vida” ha abandonado su domi-
nio sobre vosotros y os ha entregado a la poderosa influencia
de la “muerte” Imaginad que la vida que habéis vivido sea un
día o como mucho un mes que ha pasado para no volver. Sus
novedades se han deteriorado y vuelto rancias con la edad, su
riqueza ha desaparecido; os está entregando a una tumba es-
trecha y oscura.
Una tumba es inimaginablemente ardiente. Aunque el Infier-
no es tan ardiente que su calor no puede ser descrito, y aun-
que el fuego ruge allí hambrientamente, dicho lugar es total-
mente oscuro y espantoso. El brillante fuego es allí tan fiero y
poderoso que no puede ser extinguido, su profundidad no pue-
de ser medida, se forman en él remolinos y torbellinos que lo
hacen extremadamente espantoso y horrible.
Exactamente la misma tumba puede conducir a determinadas
personas al Paraíso. Allí, se encontrarán protegidas del In-
fierno y sus tormentos. Disfrutarán de los placeres del Paraí-
so. Estarán complacidos y agradecidos del lugar que les ha
sido concedido. ¿Quiénes serán? Serán las personas piado-
sas. Personas que han llevado una vida sin pecado. Serán ho-
nestos y simpáticos. El temor a Dios estuvo siempre en sus
mentes, la condición de los pobres les mantuvo siempre tristes
- 425 -
y deprimidos. Convirtieron sus días en noches y se mantuvie-

ron despiertos rezando y deliberando acerca de los deberes
que les fueron impuestos por Dios. Rehuyeron la compañía de
personas viciosas y pecadoras, evitando a las personas ricas
y de hábitos mundanos, moviéndose entre las Mezquitas y os-
curas residencias de los pobres, intentando encontrar la for-
ma y los medios para ayudarles.
Dios les Ha recompensado por sus buenas acciones, Les Ha
concedido Sus Bendiciones en el Paraíso, un lugar de gozo
duradero bajo Su Eterno Dominio.
Por consiguiente, ¡Oh gente! Haced tales acciones que os se-
rán de ayuda y beneficio para el próximo mundo y evitad las
que os serán perniciosas. Tened en cuenta vuestra vida, revi-
sad vuestros puntos de vista, mejorad vuestra perspectiva
mental, rectificad vuestras acciones, enmendad vuestra con-
ducta y haced todo esto antes de que la muerte os sorprenda y
estéis desprevenidos. Imaginad que la muerte os está mirando
a la cara y después de este mismo momento no os quede tiem-
po de arrepentiros, reformar o deshacer el mal que habéis
hecho en la vida.
Que Dios nos mantenga en el camino del Santo Profeta (PBd)
y nos dé coraje para seguirlo, sincera y fielmente. Que Dios
tenga Misericordia de nosotros y que nos perdone.
Permaneced en donde estáis (Kufa) soportad los sufrimientos
paciente y valientemente, no os exaltéis, no exterioricéis vues-
tros sentimientos y no dejéis que esos sentimientos os alcen a
la guerra y al derramamiento de sangre. Ciertamente la muerte
en el campo de batalla por la causa de Dios, es el martirio,
pero para un hombre que cree sincera y fielmente en Dios y
sigue al Santo Profeta (PBd) y a su descendencia, la muerte
en su lecho y su casa también es el martirio. Recibirá la re-
compensa de un mártir: la merecerá.
Su sincero deseo de servir a la causa del Islam y morir por
- 426 -
Nahyul Balagha
ella, es tan bueno como el propio hecho de morir por la causa.

Recordad que Dios Ha fijado un tiempo para cada cosa y vues-
tro tiempo de tomar las espadas no ha llegado todavía.
Discurso 191
En la mayoría de sus discursos, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a la gente

para que adoptara la piedad como el principio básico de su vida y
a no dar demasiada importancia a los placeres del mundo. Este
discurso se agrega a esa serie de buenos consejos dados por el
Imam, en donde, como es habitual en él, alaba a Dios explicando
Su Fuerza y Poder, Su Justicia, Misericordia, Consideración y
Bondad hacia Sus criaturas. Hazrat ‘Ali (P) discute a continuación
el propósito de originar la creación. Al alabar a Dios se ha referido
igualmente al Santo Profeta (PBd) explicando cómo y en qué mo-
mento tan oportuno ha beneficiado a la humanidad con Su Mensa-
jero. Más adelante, recordó a la humanidad que la piedad es un
deber impuesto al hombre, y les aconseja para buscar la ayuda de
Dios para cumplir con tal deber y ganar así Sus Favores. Recuerda
que igualmente, se aconsejó a todas las naciones por medio de
diversos Profetas (P) para que también llevaran una vida piadosa y
que, sólo será cuando el hombre sea llamado a rendir cuentas por
el uso del poder y la riqueza que le fueron asignados cuando en
verdad e dará cuenta completa de ello.
Por tanto, la piedad es el mejor escudo contra el vicio y el pecado
y ayudan a desarrollar un noble carácter. Aconseja también a la
gente en general, a no subestimar a las personas piadosas y a no
dejarse intimidad por las riquezas, prosperidad el poder y la posi-
ción mundanas.
Hablando respecto al mundo y a todo lo relacionado a él, aconseja
al hombre a no dejarse engatusar por su brillo (no todo lo que
brilla es oro) las ventajas que aquí se pueden obtener son falsas o
engañosas y sus riquezas y poder estarán siempre sujetas a un rápi-
- 427 -
do declive. Es decir, este mundo es un cubil sin fe y abandonará

repentinamente, a todos aquellos que ha conseguido atraer. Es un
lugar en que la guerra, la devastación y la aniquilación gobernarán
siempre. La piedad y solamente la piedad nos mantendrá fuera de
sus perniciosas garras. El discurso, inicia a continuación:
Toda alabanza sea para el Señor a Quien todo en la naturale-
za ofrece sus alabanzas, Cuya Fuerza prevalece sobre todo y
sólo Él controla todo aspecto de la naturaleza y Cuya Gloria
Predomina por todas partes. Le alabo por sus constantes Ben-
diciones y Grandes Favores. Es Tan Perdonador y tan Miseri-
cordioso que pasa por alto muchos de nuestros defectos y Per-
dona muchos de nuestros pecados. Sus Órdenes y Decisiones
están basadas en la equidad y la justicia. Conoce el pasado y
el futuro. Dio origen al Universo y le Hizo funcionar de acuer-
do a Su Voluntad. El plan y programa para todo ello surgió de
Su Supremo Conocimiento. No siguió ni el consejo o el desig-
nio de alguien, no tuvo modelos de ningún diseñador antes
que Él, ni titubeó alguna vez en Sus Planes, ni cometió ningún
error.
Testifico que Muhammad (PBd) es Su Mensajero elegido y Su
Siervo escogido que fue enviado a los seres humanos cuando
se encontraban aturdidos y confusos, se movían a tientas en la
oscuridad de la ignorancia, estaban siendo arrastrados a la
condenación y tenían prejuicios contra la verdad y la justicia.
¡Oh criaturas de Dios! Os aconsejo que adoptéis la piedad
como el principio fundamental de vuestras vidas. Recordad
que la piedad es un deber impuesto por Dios; es también, vues-
tro derecho a Su Benevolencia, Bendiciones y Favores. Bus-
cad Su Ayuda para asumir la piedad en la vida y buscad Su
Socorro para ganar Sus Bendiciones porque la piedad actua-
rá como vuestro escudo y defensa, y después de esta vida, será
vuestro guía hacia el Paraíso. Sus caminos son claros y sim-
ples, quienes de vosotros la tomen por esposa serán beneficia-
dos por ella. Y Él que os la Ha impuesto la preservará y a
- 428 -
Nahyul Balagha
vosotros por siempre.

Naciones e individuos antes de vosotros llevaron una vida di-
chosa, fueron aconsejados a llevar la piedad, ellos y vosotros
conoceréis su valor y utilidad cuando Dios os llame, cuando
recoja de vosotros todo lo que os Ha otorgado y cuando os
pida que rindáis cuenta sobre cómo habéis usado el poder, el
privilegio, la posición y riqueza otorgados y las bendiciones
concedidas. Sólo entonces, veréis que no habrá muchos que
hayan realizado su deber hacia Dios y el hombre, serán pocos
y ciertamente merecerán el Paraíso que él les Ha Declarado
en el Sagrado Corán:
«Pero pocos de Mis siervos son muy agradecidos»
(34:13)
Por tanto, amigos míos, prestad oídos a la llamada a la pie-
dad, haced lo mejor que podáis por permanecer piadosos,
haced que la piedad compense vuestros defectos pasados y
dejadla actuar como vuestra defensa contra el ataque de ideas
pecaminosas y personas viciosas, permitidle que os saque de
vuestra morbosa ignorancia de los auténticos caminos del Is-
lam.
Pasad vuestros días como personas piadosas, haced de ella
un hábito de vuestras vidas. Borrad vuestros pecados con su
ayuda. Admitir su cura para vuestras mortales enfermedades.
Dadle ocasión de proveeros con Su Gracia y Bendiciones. To-
mad lección de la vida de aquellos que han desdeñado y repu-
diado -a la piedad- y no dejéis que vuestra vida sea una lec-
ción, ejemplo y advertencia para aquellos que quieran obser-
var cómo les ha ido en ente mundo a las personas impías.
Protegedla contra los desenfrenados anhelos de los viciosos
deseos y dejadla protegeros a vosotros contra los errores, fla-
quezas faltas.
Manteneos por encima de los vicios y pecados que prevalecen
en este mundo y amad el próximo mundo. No consideréis de
- 429 -
poco valor o subestiméis a aquel hombre a quien la piedad ha

exaltado y no os dejéis intimidar por personas a quienes en
este mundo se les considera como grandes y sobreestiméis su
poder y fuerza. No dejéis que el brillo de este mundo os ciegue
a sus realidades, no prestéis atención a sus falsas alabanzas y
no os dejéis atraer por sus encantos: No respondáis a sus lla-
madas. No creáis que su temporal brillo iluminará vuestro
camino hacia el éxito. No deseéis lujos y placeres, porque todo
lo conectado a este mundo es falso y engañoso.
Este mundo es de tal forma, que no todo lo que reluce es oro,
sus alabanzas son engañosas y su riqueza y poder están suje-
tas a un rápido declive y destrucción. Recordad que es un se-
ductor infiel que se alejará de vosotros tan pronto como os
haya capturado. Es como un compañero de bajo origen, men-
tiroso, obstinado, desagradecido, deshonesto e indigno de con-
fianza y un traidor calumnioso. Cada uno de sus movimientos
está cargado de pesar, peligro y destrucción. Los honores por
él -mundo- otorgados llevan a la vergüenza y la desgracia.
Las cumbres que os presenta son de hecho, abismos de degra-
dación moral. Es una casa de derramamiento de sangre, gue-
rra, servilismo y aniquilación. Dos que viven en él, permane-
cen allí temporalmente esperando día y noche las órdenes de
partida a las que ninguno podrá rehusar. Su tiempo lo pasan
haciendo nuevos amigos y amistades y separándose -en su
mayoría debido a la muerte- de los antiguos.
Los caminos de este mundo son dudosos, confusos, engañosos
y sus planes siempre han sido un fracaso. Una vez sumergidos
en sus pruebas y desastres, muy pocos pueden salir de ellos a
salvo. Incluso aquellos que se consideran seguros y a salvo
dentro de sus defensas, son abandonados por él. Muy a menu-
do sus parientes más próximos les repudian y su sagacidad y
sabiduría mundana se revelan a sí mismas como perjudiciales
y perniciosas. Aquellos que intensamente se interesan por él,
se encuentran a sí mismos penosamente mutilados y tullidos.
- 430 -
Nahyul Balagha
Si los estudiáis cuidadosamente, los encontraréis como un

cuerpo con todos los huesos rotos, los miembros cortados, su
piel desollada y que se han desangrado hasta la última gota.
(Es decir, lo último que realmente alcanzaron fue la muerte y
sus consecuencias)
Se lamentarán habitualmente de sus fracasos, retorciendo sus
manos con pesar; encontraréis a algunos de ellos que aún
buscan el camino para salir de este caos, mientras que otros
se arrepentirán de sus decisiones equivocadas y estarán de-
seando corregir sus malos pasos. Pero el tiempo para arre-
pentirse y corregirse habrá pasado para no volver nunca más:
la muerte estará ante ellos. Los caminos de retirada están ce-
rrados para siempre. El tiempo y la vida no volverán nunca.
La vida ha pasado sobre ellos, consiguiendo para ellos lo que
habían deseado y dejado tras sí, el resultado de esas acciones
que normalmente son perniciosas. Desaparecerán lamentán-
dose y arrepintiéndose y, el mundo, no sintió la pérdida de su
presencia ni se lamentó de su desaparición.
Discurso 192
El que sigue, es le famoso discurso de Quasea (Jutba Quasea) Es

uno de los discursos que ha influenciado a musulmanes de todas
generaciones y escuelas y ha sido considerado como el discurso
original de Hazrat ‘Ali (P)
En este discurso ha censurado al Shaytán por su vanidad y arro-
gancia. No sólo le ha llamado como el primero en abrir los cami-
nos del pecado, sino que explica también las diferentes formas en
que se burla del hombre y le atrae hacia el vicio y el pecado por lo
que, Hazrat ‘Ali (P) advierte a la sociedad lo que ocurrirá si sigue
sus desviados caminos. El discurso es el siguiente:
Toda Alabanza y Gloria Sean para Dios Quien Posee el au-
téntico Poder y Grandeza. Ha elegido a estos dos atributos
- 431 -
solamente para Su propio Ser, los Ha hecho inaccesibles para

cualquiera de Sus criaturas y prohíbe alegar -para quien sea-
falsamente estos atributos porque son la consecuencia de Su
Fuerza y Gloria. Ha destinado condenación eterna y vengan-
za divina como la suerte de aquellos que arrogantemente pre-
tenden poseerlos. Incluso probó a Sus ángeles preferidos para
ver si injusta y equivocadamente pretendían estos atributos o
si sentían sinceramente humildes ante Su Fuerza y Gloria. Y,
aunque Conocía los secretos de sus corazones, sin embargo,
como una lección a Sus criaturas, les dijo a los ángeles:
«Voy a crear al hombre de la materia que se encuentra

en la tierra, así pues, cuando esté completamente hecho
y yo insufle mi Aliento sobre él, prosternaos ante él y
obedecedle»
(38:71-72)
Ante tal Mandato del Señor, todos los ángeles cayeron delante
de él -Adán- excepto el Shaytán. El Shaytán desdeñó esta Di-
vina orden y bajo la falsa pretensión de la superioridad de
origen y fanática vanidad -el fuego sobre la tierra- despreció
a Adán. Así pues, se constituyó en el primer enemigo de Dios,
un líder de seres vanos y un jefe de arrogantes rebeldes en
contra de Dios. Colocó los cimientos de la fanática vanidad e
imaginó sofisticadamente que podía usurpar Sus atributos de
fuerza y grandiosidad. Creyó que por lo que se refería a su
fuerza y poder, podría cómodamente comportarse de un modo
arrogante e insubordinado y con la misma facilidad arrinco-
nó a la humildad y sumisión a su voluntad.
¿Os habéis dado cuenta de cómo la conducta del Shaytán le

acarreó inmediatas consecuencias y como el Señor le degra-
dó y cómo su vanidad le trajo humillación y desgracia? Du-
rante su vida es acusado por Él y en el próximo mundo su
lugar es el Infierno.
Recordad que si Dios hubiera querido conceder a Adán un
- 432 -
Nahyul Balagha
cuerpo de tan alta luminosidad como para hacer su visión in-

soportable a los ojos, o de tal belleza que una mirada a su
rostro hubiese sido suficiente para atraer y seducir a las men-
tes, o de tan dulce fragancia para abrumar las facultades men-
tales, podría haberlo hecho fácilmente. Y si hubiera creado a
Adán de tal modo como para hacerle capaz de ejercer poderes
e influencia sobrenatural sobre otros, hubiera querido decir
que Él no hubiese permitido a los ángeles el libre uso de su
prudencia, y todos ellos, incluso el Shaytán se hubieran pos-
trado sin dudarlo ante Adán, en señal de obediencia. Empero,
esa obediencia no hubiera sido un acto voluntario por su par-
te y no hubieran merecido por ello recompensa alguna por
deberse a una obediencia a la que la naturaleza les hubiera
forzado.
Pero Dios Todopoderoso prueba a Sus Criaturas con Órdenes
por razones que no están muy claras y confunden a la mente
de uno. Las criaturas tienen la libertad de obedecer y hacer
como el Señor desea que hagan o rehúsen obedecerle, porque
Él desea crear una línea clara de demarcación entre Sus cria-
turas buenas y malas, entre aquellos que tienen fe implícita en
Su Omnisciencia y en la sabiduría de Sus Mandamientos, y
entre aquellos que creen más en su propio conocimiento que
en el de Dios. Y, porque Desea extirpar la arrogancia, la vani-
dad, vanagloria y egoísmo de las mentes de Sus criaturas.
Debéis tener en el Shaytán una advertencia y ejemplo ante los
ojos de vuestra mente y daros cuenta de cómo le ha tratado el
Señor. Los largos periodos de adoración divina realizados por
el Shaytán y la obediencia que había mostrado, se considera-
ron sin valor. Había adorado al Señor por más de 6,000 años,
no se puede decir con certeza cual sería el periodo actual cu-
bierto por esos años, si fueron años terrenales -de acuerdo al
sol y la tierra- o eran periodos de antes de que el Universo
fuera creado. Con este ejemplo ante vosotros, ¿Podéis imagi-
nar a alguien indemne a la Cólera del Señor si comete pecado
- 433 -
semejante? No.
¿Cómo podéis imaginar y creer que Dios admitirá a ningún
hombre en el Paraíso, a pesar del pecado, porqué Él arrojó a
una de Sus criaturas fuera de él? No será así. Y como fue para
el Shaytán -debido a su desobediencia- así deberá ser para
los hombres. Sus Mandamientos tendrán el mismo efecto en
todas partes, en el Paraíso o en la tierra. Ninguna de sus cria-
turas tiene tal intimidad con Él como para ser eximido de al-
guno de Sus Mandamientos., y nadie se atreverá a ir contra de
ellos, porque sufrirá por ello.
¡Criaturas de Dios! Estad en guardia contra el Shaytán, el
enemigo de Dios, para que no pueda envenenar vuestras men-
tes, atraeros con falsas esperanzas y pueda intentar abrumaros
con la ayuda de sus colegas y seguidores: vuestros malos de-
seos y la gente de mente perversa a vuestro alrededor.
¡Juro por mi vida! Que el único propósito en su vida es el de
extraviaros y enviaros hacia la condenación. Lo ha preparado
todo para eso y ha encontrado vuestras debilidades, tuvo sufi-
ciente arrogancia como para declarar esto ante Dios, como el
Señor Reveló en su Libro Sagrado citando sus palabras como
siguen:
«¡Señor! Por haberme Tú descarriado, he de engala-
narles en la tierra y he de descarriarles a todos»
(15:39)
Esta afirmación del Shaytán, contenía una falsa acusación y
una bravata vacía de contenido (acusar a Dios de descarriarle)
pero la gente vil, viciosa y orgullosa, no sólo hizo que se hicie-
ra realidad esta fanfarronería, sino que también se comportó
como si tal acusación no sólo no fuera falsa sino justificada. Y
de este modo, gradualmente, todas las personas arrogantes y
vanagloriadas por sí mismas, aceptaron el liderazgo del
Shaytán, y sus esperanzas de seduciros y extraviaros llegaron
a ser más y más elevadas mientras pasaba el tiempo, y al tiem-
- 434 -
Nahyul Balagha
po que todos los secretos de vuestra debilidad mental, falsas

esperanzas y deseos irracionales, se le revelaban; su poder
sobre vosotros se hizo mayor día tras día.
Invadió el reino de vuestras mentes con sus mercenarios de
entre vosotros. Os están empujando hacia el abismo de la de-
gradación y la desgracia y en el torbellino de las guerras, los
asesinatos y fratricidios. ¿No sentís que han destruido vuestra
capacidad de resistir al mal, os han cegado a la Religión y a
toda forma de verdad, han aplastado vuestro autorrespeto y
os han convertido en esclavos de ciega obediencia y os están
arrastrando hacia el Infierno que ha sido creado para los se-
guidores del Shaytán?
Recordad que el Shaytán es peor que todos aquellos enemigos
vuestros que os han declarado abiertamente su enemistad y
contra los cuales reunís armas y ejércitos; hará que este mun-
do sea demasiado ardiente para que viváis pacífica y confor-
tablemente en él, y también perjudicará vuestra Religión. Por
consiguiente es necesario que estéis en guardia en su contra,
no toleréis sus insinuaciones y tratad su aparente confianza y
seguridad con desdén e ira. Haced lo mejor que podáis para
combatir contra él.
Desde el mismísimo comienzo, se opuso a la superioridad de
vuestro antepasado -Adán- y fue arrogante con él y se rió y
mofó de su origen. Hizo que los malos deseos invadieran vues-
tra mente y que las supersticiones os impidieran seguir los
rectos caminos. Estos deseos desordenados, estas supersticio-
nes y tabúes se apoderen de vosotros a cualquier edad y en
cualquier circunstancia de vida. No podéis encontrar fácil-
mente una salida de ellos o libraros de ellos porque os arras-
tran a la humillación y la desgracia, la privación y la necesi-
dad, el peligro y la condenación.
Podéis abandonar la idea de superioridad de nacimiento, san-
gre, clan y dejar las antipatías, malas voluntades y hostilida-
- 435 -
des que prevalecen entre vosotros desde los días preislámicos,

porque la vanidad, el egoísmo, la malicia y el desdén se deben
a las sugestiones e impulsos del Shaytán, su orgullo, arrogan-
cia, su deseo de veros humillados y condenados, de seduciros
y calumniaros, actúan para impulsaros y persuadiros a adop-
tar estos defectos. Estad en guardia contra ellos.
Dejad que la humildad y la mansedumbre sea la corona que
alumbre vuestras cabezas y autoestima, la propia adulación y
glorificación sean abandonadas por vosotros. La humildad,
la paciencia, la clemencia, son las mejores defensas en todas
partes contra el Shaytán, porque tiene sus mercenarios y se-
guidores en todos los países, en todo el mundo.
No seáis como el hombre -Caín hijo de Adán, que mató a Abel-
que fue orgulloso y vano contra su propio hermano sin poseer
ninguna superioridad real sobre él. Se convirtió en arrogante
porque la envidia se convirtió en celos, y los celos se convir-
tieron en animosidad en su mente, y el Shaytán azuzó estas
llamas para convertirlas en furia e hizo que matara a su her-
mano, con el resultado de que fue condenado eternamente y
de que recayeran sobre él, la responsabilidad de todos los ase-
sinatos cometidos, todos los fratricidios consentidos y todas
las guerras que han tenido lugar desde entonces.
¿Os dais cuenta de que comportándoos abiertamente como
enemigos de Dios y presentándoos a luchar con los fieles mu-
sulmanes, habéis llevado a sus límites, la tiranía y la opre-
sión, habéis creado desunión y disensión entre los hombres, y
habéis fomentado las revueltas y la guerra?
Temed a Dios y no os comportéis como vanos y arrogantes
señores feudales, y señores de la guerra de los tiempos
preislámicos porque la vanidad y la arrogancia crean odio y
desconfianza mutuos, que son los suelos más fértiles en donde
el Shaytán planta sus semillas; a través de ellas, tentó y sedu-
jo a las naciones del pasado y las arrastró a los abismos de la
- 436 -
Nahyul Balagha
ignorancia y la infamia, y durante siglos, muchas naciones

siguieron unas, los pasos de las otras alzándose sobre los
mutilados cuerpos de los demás.
Recordad que la arrogancia y la vanidad son vicios que estre-
chan la visión humana, haciéndole olvidar al hombre su her-
mandad con otros hombres. Tomad mi consejo y no obedez-
cáis a aquellos líderes que son vanos y arrogantes por su ri-
queza, poder y posición; que se enorgullecen de sus antepasa-
dos, que achacan a Dios la responsabilidad del mal; que nie-
gan que Dios Ha sido Bueno con ellos; que desdeñan Sus
Mandamientos, Prohibiciones y que son ingratos a Sus Favo-
res y Sus Dones. Son bastiones del espíritu del provincialismo
y la beatería, se oponen a la idea de hermandad del hombre,
son centros de tentación, desgracia y revueltas contra la ley y
el orden; defienden y propagan la idea de superioridad de una
raza sobre otra, lo que se ha mostrado muy perjudicial y dañi-
no para la humanidad. Así pues, tened cuidado de estos líde-
res. Temed a Dios, no hagáis mal uso de los dones que os han
sido concedidos y no os envidiéis los unos a los otros por los
Favores por Él otorgados, porque la envidia y la ingratitud
harán que se os retiren Sus Favores.
No respondáis a la llamada de aquellos que no son realmente
musulmanes, pero pretenden serlo. Frecuentemente, mezcláis
vuestras ideas puras y honorables, con sus viciosas creencias,
pecadoras y ateas; vuestras sanas opiniones con sus precep-
tos insanos e incorrectos y, a menudo invitáis y acogéis en el
seno de vuestras honestas y honorables formas de vida, sus
tendencias e inclinaciones irracionales, erróneas y dañinas.
No os dais cuenta de que tales gentes son bestias de carga
sobre las que el Shaytán ha cargado sus proyectos de vicio y
maldad; actúan como cimientos sobre los que se elevan los
edificios de la inmoralidad y la inequidad. Son adictos al há-
bito de desobedecer los dictados de Dios y el Santo Profeta
(PBd) son los soldados del Shaytán, con su ayuda invade a la
- 437 -
sociedad, y los propagandistas a través de los cuales llega a

vuestras mentes y corazones, coloreando vuestra visión y afecta
gravemente vuestra capacidad de escuchar la verdad y apo-
yar la justicia. De este modo ha completado su plan de
suprimiros y engañaros, y vuestros prójimos están actuando
como si fueran sus instrumentos y colaboradores contra voso-
tros.
Es cosa vuestra armaros contra tal adversidad, debéis tomar
advertencia de la suerte de las naciones que desaparecieron
antes que vosotros. Qué poderosas y fuertes eran, cómo ate-
rrorizaron y aniquilaron a la humanidad, como fue castigada
por su tiranía e inequidad, cómo descendió sobre ellas la Có-
lera de Dios y por qué penurias, sufrimientos y humillación,
se les hizo pasar. Id y ved sus ruinas, los lugares en que su
poder fue humillado y sus ejércitos aniquilados y las tumbas
en las que, bajo el polvo y piedras, yacen sus coronadas cabe-
zas. Mientras buscáis protección contra los caprichos del tiem-
po, implorad Su Apoyo y cobijo contra el abuso de las ideas
de vanidad, arrogancia y superioridad de nacimiento y posi-
ción.
Si el Señor Todopoderoso hubiera permitido a alguna de Sus
criaturas estar orgullosa de algo, ésta hubiera sido un Profeta
o Mensajero escogido. Pero no lo hizo así. Por el contrario,
Mantuvo a Sus Mensajeros libres de toda clase de orgullo,
vanidad y arrogancia. Le gustaba en ellos la humildad y la
mansedumbre. Fueron humildes ante su Señor, fueron corte-
ses, considerados y gentiles para con los seguidores fieles y
honestos de la Religión; fueron mansos y desvalidos en este
mundo. Se les probó con hambre, dificultades, adversidades y
calamidad. Así pues, sed cuidadosos al considerar la riqueza,
el poder y los muchos hijos como criterio de Sus Favores.
Porque Dios prueba a los seres humanos a través del poder y
la abundancia. En el sagrado Corán se nos advierte de este
modo:
- 438 -
Nahyul Balagha
«¿Creen que, al proveerles de hacienda y de hijos varo-

nes, estamos anticipándoles las cosas buenas? No, no
se dan cuenta»
(23: 55-56)
De modo similar, prueba a la gente arrogante, orgullosa y

pagada de sí misma a través de Sus Amigos, a quienes estas
presuntuosas personas consideran humildes, desvalidas, man-
sos y bajos. Ahí tenéis ante vosotros el ejemplo de Moisés (P)
y de su hermano Aarón (P) cuando fueron a ver al Faraón
usaban capas de lana y tenían en sus manos cayados para el
campo. Dijeron al Faraón: “Si aceptas nuestras enseñanzas,
mantendrás tu imperio, poder, prestigio y posición” Escuchan-
do esto, el Faraón se volvió a sus nobles y consejeros, dicién-
doles: “¿No os maravilláis de que estos dos intenten negociar
acerca de mi imperio y poder? En qué condición tan misera-
ble y pobre están, e intentan hacerme creer que si acepto su
Religión, garantizarán la continuidad de mi trono e imperio.
¿Por qué no habría de darle a cada uno de ellos unas pocas
monedas de oro de modo que puedan quedar satisfechos e
irse?”
El Faraón decía esto porque para él, la posesión y atesora-
miento del oro era el fin más elevado y el más grande logro en
la vida humana, y consideraba la ropa sencilla como algo de-
gradante y humillante para el hombre. Pero Dios tiene opi-
niones diferentes acerca de las apariencias, fines y logros para
la humanidad. Si Dios tuviera la misma opinión que el Fa-
raón, Hubiera provisto a todos Sus Profetas (P) de minas de
oro y plata, verdes campos, huertos y jardines. De haberlo
hecho así, la gente poderosa y orgullosa no hubiera podido
ser probada junto con los pobres y humildes: hubieran obede-
cido a los Profetas (P) por su poder y riqueza. Todas las prue-
bas habrían sido inútiles. No hubiera sido cuestión de recom-
pensas y castigos, y todo lo que ha sido revelado a través de
los Profetas (P) no habría tenido ningún valor.
- 439 -
El haber soportado valientemente las pruebas no hubiera te-

nido significado y peso, el haber seguido fielmente la Religión
no habría llevado consigo ninguna recompensa celestial. Y
las palabras y las promesas del Señor habrían carecido de
significado.
Por consiguiente, Dios hizo a Sus Profetas (P) fuertes en la fe,
firmes en sus convicciones y valientes cuando hubieron de
enfrentarse a cualquier clase de pruebas; pero al mismo tiem-
po -por lo que parece- tenían un aspecto pobre, manso, humil-
de y desvalido, empero, estaban satisfechos de lo que tenían y
se mostraban felices en los peores momentos de pruebas por
las que pasaban. Su satisfacción, valentía, humildad y deter-
minación de no buscar la ayuda de gente perversa, les ganó el
respeto y la veneración de aquéllos que les vieron y oyeron.
Sus privaciones y penurias fueron a veces duras de aguantar,
y sin embargo nadie pudo sino admirar su firmeza y coraje.
Si los Profetas (P) hubieran sido dotados de tal pujanza, po-
der y fuerza (riquezas y similares) nadie se hubiera atrevido a
matarlos, dañarlos e intentar suprimirlos, si hubiesen sido
emperadores de tan poderosos imperios que su influencia y
predominio hubieran puesto de rodillas a la gente ante ellos,
entonces, todos hubieran hecho todo lo posible por apoyar
tales imperios y tales condiciones se mostrarían muy favora-
bles para la propagación de cualquier doctrina. El rehusar en
aceptar la ideología de personas e imperios poderosos se ha-
bría revelado imposible, porque no puede haber libre elección
y voluntad de aceptar o rechazar las enseñanzas predicadas
desde cualquier púlpito apoyado por una corona y un impe-
rio.
El temor a la aniquilación, a la tiranía y la tortura por parte
de algunos, y el deseo de obtener riqueza y favores por parte
de otros, habría traído a la gente en gran número al rebaño de
la Religión, la que podía permitirse el apoyo de un poderoso
gobierno o de un monarca. Bajo estas circunstancias, la acep-
- 440 -
Nahyul Balagha
tación de la fe no sería un acto de sincera obediencia a las

Órdenes de Dios; y el Señor, Quiso que la gente aceptara a
Sus Profetas (P) testificara Sus Libros, y obedeciera Sus Man-
datos por voluntad propia, sólo por Su Causa y no por moti-
vos viles o por miedo. Cuanto más dura sea la prueba en Su
Camino, mayor y más noble será la recompensa.
¿No veis que el Señor desde Adán hasta el día de hoy ha pro-
bado a todas las naciones, aquellas que desaparecieron y las
que encontráis a vuestro alrededor con piedras -adorando-
ídolos? Aquéllos ídolos eran tales, que no podían ver ni oír, ni
hacer el bien ni el mal. Un uso correcto de las piedras, fue el
que Dios ordenó para hacer construir y dedicar una Casa a la
que ordenó ser un lugar de paz y seguridad para la humani-
dad: La Kaba en la ciudad de la Meca.
Hay dos puntos importantes que merecen la pena de recordarse
acerca de esta Casa de Dios. El primero es los musulmanes
deben recordar que la Kaba es una Casa dedicada a Dios y no
un dios en ella misma, y el segundo, que es el lugar en donde
se encuentra este santuario destinado a ser una altiplanicie
rocosa en mitad de un desierto. Tiene muy poco o nada de
suelo fértil. Es un estrecho valle rodeado de ásperas y desnu-
das colinas, llenas de arenas suaves, que los diferentes vien-
tos someten a rápidos cambios. Aunque tiene pozos de agua,
son pocos y muy esparcidos, hay muy pocas aldeas esparcidas
por el valle, en el que pájaros y bestias tienen pocas posibili-
dades de existir.
Él, habiendo colocado Su Casa en un lugar tan seco y desola-
do como una cueva, ordenó a Adán y a sus hijos que volvieran
sus rostros hacia Él mientras ofrecían sus oraciones, y que
hicieran peregrinación hacia Él. Así pues, se convirtió para
ellos en un Centro Religioso. Vienen a él desde países distan-
tes, e islas y valles lejanos. Cruzan desiertos, montañas, va-
lles, ríos y mares para llegar a él. Y una vez que llegan allí,
sincera y obedientemente, realizan las diferentes actividades
- 441 -
del peregrinaje con celo total; yendo alrededor de la Kaba,

proclamando en voz alta Su Nombre, y declarando que se en-
cuentran allí obedeciendo Su llamado, con rostros polvorien-
tos y fardos de ropas a sus espaldas, corrieron de lugar en
lugar en este valle. Es esta una severa prueba y un duro exa-
men para medir la sinceridad de la fe de uno. Dios Ha hecho
de ello el medio de conseguir Su Favor y alcanzar el Paraíso.
Si Dios lo hubiera querido así, hubiera colocado a Su Sagra-
da Casa -Kaba- al igual que otros Santuarios dedicados a Él,
en medio de verdes valles o en lugares rodeados de jardines y
hermosos parques con arroyos y corrientes discurriendo a tra-
vés de ellos, huertos cargados de árboles frutales, campos de
ricas cosechas de trigo fino y otros granos, o prósperas ciuda-
des con abundancia de palacios y redes de buenos caminos,
proveyendo de este modo, toda clase de facilidades de trans-
porte, alojamiento, placer y comodidad.
Así, se aminorarían mucho las ansiedades, preocupaciones y
apuros de los peregrinos, dado que el viaje se habría conver-
tido en un placer y, la recompensa celestial se habría reduci-
do en la misma proporción.
Si el Señor Todopoderoso se hubiera hecho construir Su Casa
de diamantes de un valor incalculable, adorables esmeraldas
verdes, rubíes de color sangre y otras piedras preciosas que
reflejaran la luz y brillaran gloriosamente, la vista posible-
mente hubiese amedrentado a las mentes de la gente y tal vez
el Shaytán no hubiera triunfado tan bien al influir a la gente
contra la aparente desolación y humildad del lugar y las difi-
cultades del viaje. Pero el Señor Desea probar las cualidades
de sinceridad y de fe de Sus criaturas a través de las dificulta-
des y el sufrimiento.
Deseó probar y ver como soportan los problemas y sufrimien-
tos obedeciendo Sus Mandatos, cuan felizmente ofrecen sus
oraciones y gracias en medio de los apuros y preocupaciones,
- 442 -
Nahyul Balagha
adversidades y reveses, o con calamidades y decepciones, de

modo que sus mentes puedan ser purificadas del orgullo y la
vanidad, al igual que de la arrogancia y la autoestima. Y pue-
dan ganar Sus Favores y encontrar su lugar en el Paraíso a
través de la mansedumbre, la humildad, la fe y la sinceridad.
Temed la Cólera de Dios que ciertamente es el efecto de la
desobediencia a Sus Órdenes, el resultado de la arrogancia y
vanidad contra Él y consecuencia de la tiranía y coacción so-
bre otros seres humanos. Recordad que la vanidad y el orgullo
son las trampas más fuertes del Shaytán y sus más sutiles es-
trategias contra vosotros. Son los venenos más mortíferos y
unas flechas que nunca yerran sus blancos. Nadie puede estar
a salvo de ellas.
El hombre más entendido, a pesar de su conocimiento y saber,
y el hombre más pobre y mendigo, a pesar de sus andrajos y
humilde forma de vida, están sujetos a caer presa de estas
armas del Shaytán.
El Señor protege a Sus criaturas files y obedientes con la ayu-
da de las oraciones diarias, el ayuno, el zakat y las guerras
santas. De este modo, Otorga la paz a sus corazones, bienes-
tar a sus cuerpos, humildad y mansedumbre a sus mentes.
Durante las oraciones, os postráis delante de Dios, con vues-
tras frentes sobre la tierra, así, la mente adquiere humildad y
sumisión en lugar de vanidad y orgullo. Mientras ayunáis,
sufrís punzadas de hambre y sed, lo que significa que volunta-
riamente obedecéis las Órdenes de Dios, de modo que podáis
aprender a sentir lo que es el hambre y la privación. Al pagar
la parte del pobre- zakat- distribuís los beneficios de la tierra
y el dinero entre los pobres y los que no tienen, así, en alguna
medida, aliviáis su pobreza y podéis poneros en contacto con
ellos.
Intentad daros cuenta de cómo la obediencia mejora vuestras
mentes e intelectos, al llevar a cabo estas formas de devoción;
- 443 -
cómo arrancan el orgullo, la vanidad, la presunción y altane-

ría de vuestras mentes y las sustituyen por humildad, manse-
dumbre y sentimientos de camaradería hacia otros seres hu-
manos.
He examinado las mentes humanas y no encontré a una sola
persona que defienda una causa o se adhiera a un principio
sin un motivo o razón. Pero vosotros parecéis una excepción a
la regla. Sois vanos acerca de algo y estáis a favor sin ningu-
na razón o causa. Qué necios sois, incluso el mismo Shaytán
tuvo una razón tras sus acciones. Estaba inclinado en contra
de Adán por vanidad. Su orgullo le hizo pensar que era de una
cuna más elevada. Se mofó de Adán, diciéndole: “Has sido
creado del polvo -tierra- y yo he sido creado del fuego” De
modo similar, los lacayos del Shaytán, gente rica e importante
de grandes y ricas naciones, se jactan en la cumbre de su va-
nidad acerca de su lugar y posición. Dicen a menudo: “¿Quién
o qué puede dañarnos? Tenemos tanta riqueza y tantos hijos,
somos invencibles. Incluso la Cólera de Dios no puede alcan-
zarnos”
Por tanto, el Shaytán y sus lacayos tienen sus razones, por
falsas y supersticiosas que puedan ser de nacimiento, riqueza
y superioridad. Empero, ¿Qué razones tenéis vosotros? Nin-
guna.
Si todos vosotros deseáis tener prejuicios a favor de algo, en-
tonces, desarrollar orgullo y prejuicios a favor de adquirir un
carácter ejemplar, elevados valores morales, ejemplares cua-
lidades, como era costumbre entre los nobles clanes de árabes
del pasado. Se enorgullecían de sus acciones de caballerosi-
dad y valentía, de su elevado carácter, cualidades nobles y
superior sabiduría; intentad vosotros también desarrollar en
vosotros mismos esas cualidades; ayudad y defended a vues-
tros vecinos, cumplid vuestras promesas, seguid los ejemplos
de la gente virtuosa, absteneos del proceder de personas va-
nas y arrogantes; desarrollad nobleza de carácter, absteneos
- 444 -
Nahyul Balagha
de la coacción y la tiranía, evitad derramar sangre humana,

adheríos a los principios de justicia y equidad en vuestros tra-
tos con las criaturas de Dios; tened control completo sobre
vuestro temperamento, y desistid del vicio, la maldad y la de-
pravación.
Temed la Cólera de Dios que echó por tierra a las pasadas
naciones debido a sus vicios y pecados. Examinad vuestras
buenas y malas acciones, y mientras lo hacéis, precaveos de
la suerte de aquellos que murieron antes que vosotros. Tened
cuidado de no seguir a la gente mala y de no sufrir la misma
perdición. Cuando deliberéis cuidadosamente sobre las histo-
rias de las naciones pasadas, seguid las conductas que les
trajeron paz y gloria, que trajeron tras ellos las Bendiciones
del Señor y que resaltaron su respeto, veneración y reverencia
entre sus contemporáneos.
¿Sabéis cuáles son las cualidades que trajeron todas las Ben-
diciones ante dichas a la gente que desapareció antes que vo-
sotros? Evitaron la disensión, estuvieron unidos entre ellos y
se persuadieron unos a otros para estarlo. Seguid esos hábi-
tos y evitad los otros que quebraron la espalda de aquellos
que fueron adictos a ellos y que convirtieron su fuerza en de-
bilidad. Esas cualidades fueron la disensión y la hipocresía,
se odiaban unos a otros, se hacían el mal unos a otros, se
rehusaban en la cooperación y la ayuda mutua. Los efectos de
tal forma de vida son obvios.
Del mismo modo, estudiad las condiciones a través de las que
pasaron su vida antes que vosotros -los musulmanes fieles y
sinceros- soportaron terribles sufrimientos y penalidades. Sus
aflicciones fueron mayores que las de otra gente. El mundo
fue más duro para ellos que para otros. Los hombres de poder
y posición. Los faraones de su tiempo, los trataron peor que
esclavos y le forzaron a padecer tremendas pruebas.
Los tiranos fanáticos se unieron contra ellos. Las vidas de
- 445 -
aquellos fieles musulmanes fueron una serie de calamidades y

apuros, cada uno peor que el otro. Habían sido llevados al
borde de una humillación terrible a la que habrían de seguir
la ruina y la muerte, aparentemente no tenían a nadie que les
ayudara ni forma de salir de las calamidades. Entonces, el
Señor Misericordioso, Vino en su ayuda. Les había probado y
Sabía que eran sinceros en su amor por Él. Qué fieles en su
Religión, qué valientes en soportar las consecuencias de sus
convicciones, qué pacientes en soportar las aflicciones y que
firmes en hacer frente a terribles pruebas. Les proveyó de for-
mas de salir de aquellas situaciones tan terriblemente alar-
mantes. Cambió su humillación en honor y fuerza, y sus de-
gradantes y peligrosos ambientes en lugares prósperos y pa-
cíficos. Así, obtuvieron bienestar y liderazgo religioso y reci-
bieron Sus Favores en mucha mayor medida de lo que nunca
habían soñado.
Considerad ahora cuidadosamente su caso una vez más, cuan-
do aquellas personas se encontraban unidas entre ellos, cuan-
do sus mentes actuaron al unísono, cuando sus corazones y
sus manos se apoyaban unos a otros, cuando sus espadas fue-
ron utilizadas por la causa común y la defensa mutua, y cuan-
do su previsión fue perfecta y sus decisiones unánimes, ¿Cuál
fue entonces su condición? ¿No habían adquirido predominio
sobre el país? ¿No habían suprimido y subyugado a sus ene-
migos?
La otra cara de este cuadro es también interesante e instructi-
va. ¿Qué pasó con esta misma gente cuando la amistad, co-
operación y amor, cedieron su lugar a la animosidad, disen-
sión y odio mutuos?
Sus corazones al igual que sus lenguas perdieron la unidad, se
dividieron en varias facciones y grupos y empezaron a calum-
niarse unos a otros y a combatirse mutuamente. El resultado
fue que Dios los humilló y Les Retiró Su Favor. Se les retiró
todo el honor, el poder y la prosperidad que les habían sido
- 446 -
Nahyul Balagha
otorgados. Los hechos de su ascensión y caída fueron dejados

como historia para que toméis advertencia y lecciones de ellos.
Volved hacia otro capítulo de la historia y estudiad las cróni-
cas de Bani Ismail y Bani Isaac (los hijos de Ismael e Isaac)
sus condiciones eran similares a las de los primeros musul-
manes. Simplemente mirad lo que les sucedió cuando abando-
naron la ayuda mutua, la unidad y la cooperación. Fueron
arrollados por los Persas por un lado y, por los Romanos por
el otro. Estos conquistadores los expulsaron de sus fértiles tie-
rras y de las llanuras del Eufrates y Tigris a las tierras de
manojos espinosos, valles barridos por el viento y regiones en
las que muy poco se podía adquirir de la tierra, incluso ese
poco con gran dificultad, hasta que se volvieron pobres y des-
amparados. La única profesión que les quedó fue la de cuidar
enfermos y hambrientos camellos y, los únicos alojamientos
que les fueron permitidos fueron tiendas de pelo de camello.
Fueron despojados de sus prósperas ciudades y hermosas ca-

sas; sus habitaciones fueron andrajosas, repletas de suciedad,
y sus tierras estuvieron marcadas por la sequía. Nadie se pre-
ocupó de escuchar sus quejas o vino en su ayuda y nadie quiso
simpatizar con ellos, incluso en esta condición, estuvieron
desunidos.
Su población se dividió en partidos y facciones, sus sufrimien-
tos fueron horribles y deplorable su ignorancia. Acostumbra-
ban enterrar a sus hijas jóvenes para que no las llevaran los
conquistadores. Tenían en todas las casas un ídolo al que ado-
rar. Habían roto los lazos familiares y abandonado la ayuda
mutua. Su único deseo era explotarse unos a otros. ¿Sabéis
desde qué altura habían caído tan bajo? Pero el Señor miseri-
cordioso los favoreció una vez más.
Les Envió entre ellos a Su Profeta Elegido, que les invitó a
seguirle, les confinó a obedecerle y les reunió en un centro. La
prosperidad volvió a ellos, las riquezas y las bendiciones les
- 447 -
rodearon y las Leyes islámicas abrieron las puertas de la paz

y la abundancia. La fortuna les favoreció abrumadoramente
con bienestar y opulencia. Pasaron su vida en la gracia de Sus
Favores y bajo el Gobierno benigno de un dirigente poderoso
y justo -el Santo Profeta del Islam (PBd)- fueron organizados
diferentes aspectos de civilización y fases de cultura.
Lo anterior, trajo para ellos una mejoría en sus conductas y
educación para elevar el bienestar de sus vidas hacia eleva-
dos valores morales hasta que se atrajeron el respeto y la ve-
neración. Establecieron un poderoso imperio que les hizo go-
bernar sobre aquellos que habían alguna vez gobernado so-
bre ellos, y les puso en la situación de cobrar las afrentas de
aquellos que les habían sometido e humillado alguna vez; ejem-
plos todos, para vosotros mismos, para que observéis como os
habéis apartado hacia la insubordinación, la desobediencia y
cómo habéis permitido que comportamientos preislámicos se
deslizaran en las fortificaciones que las tradiciones islámicas
habían levantado alrededor de vuestra sociedad y cultura.
Recordad que el Señor Misericordioso Ha otorgado a la hu-
manidad un Favor y una Bendición tan grandes -en la forma
del Islam- que nadie entre Sus criaturas puede dar una esti-
mación verídica de su valor y utilidad. Este Don es más útil a
la humanidad que cualquier otra cosa que pudiera imaginar-
se y más honorable que cualquier otro honor mundano.
Prestad atención ya que tras haberos divorciado -una vez- del
paganismo y la infidelidad, estáis derivando furtivamente ha-
cia ellos de nueva cuenta, siendo que os habéis unido en una
hermandad y comunidad de musulmanes; estáis sin aparente-
mente daros cuenta, desarrollando el mismo espíritu de clan,
y os estáis dividiendo en facciones y grupos. Vuestra conexión
con el Islam es simplemente por causa de su nombre, vuestra
fe en la Religión y el Santo Profeta (PBd) lo es simplemente de
boca y vuestras oraciones, son adoraciones de labios; no co-
nocéis nada mejor que eso, decís que preferiríais el Infierno a
- 448 -
Nahyul Balagha
la desgracia. No sé que queréis decir con eso, ¿Preferís la

humillación del Islam a vuestra desgracia personal? ¿Que-
réis romper vuestra promesa a Dios y echar por tierra el Is-
lam sin defensa ni ayuda? ¿Tiene así que ser tratado el Islam,
la alianza y la Religión que Dios Misericordioso Ha querido
que sea el mensajero de paz y protección para la humanidad
que sufre?
Recordad que si dejáis y abandonáis el Islam y entráis en cual-
quier otra congregación, los incrédulos combatirán contra
vosotros. A continuación, ni los ángeles, ni los muhayirs, ni
los ansares vendrán en vuestra ayuda. Habréis de defenderos
sólo hasta que Dios Os juzgue por vuestras acciones y Su Có-
lera Descienda sobre vosotros en forma de severas calamida-
des, total humillación, severos castigos y aniquilación com-
pleta de vuestra cultura y sociedad.
No minimicéis Su Cólera, no empequeñezcáis Su Desagrado.
Están ante vosotros los ejemplos de Su Ira. Tomad lección de
ellos y no menospreciéis Su Poder de castigar. No ignoréis Su
Gran Fuerza y no toméis a la ligera Su Castigo. ¿Sabéis por
qué Dios Ha castigado a las naciones? Porqué abandonaron
el aconsejarse unas a otras, a hacer buenas acciones y ha
prohibirse unas a otras el vicio y el pecado. Él Castiga tanto
al sabio como al necio por sus pecados de omisión y comisión.
Tened cuidado, ya que habéis roto los mandatos del Islam,
trasgredido Sus Leyes y disminuido los lazos establecidos por
Dios.
Tened cuidado ya que el Señor me Ha ordenado llevar adelan-
te una guerra santa contra aquellos que se rebelan contra el
Islam, que han roto el juramento de fidelidad, que propagan
el vicio, la corrupción y la depravación. Por consiguiente,
combatir contra aquellos que han roto su juramento de fideli-
dad hacia mí -batalla de Yamal- después contra los disidentes
-batalla de Siffin- finalmente, aplasté a aquellos que se ha-
- 449 -
bían rebelado contra el Islam y se habían salido de la Reli-

gión -batalla de Nahrwan- tenían que ser humillados y derro-
tados.
Durante aquella batalla -Nahrwan- descendió la Cólera de
Dios sobre aquella encarnación del Shaytán, en forma de un
rayo desde el cielo. Es probable que hubiese tenido él alguna
premonición acerca de ello ya que, yo pude escuchar los lati-
dos de su corazón y el temblor de sus huesos. No tuve que
matarle porque el rayo del cielo lo hizo por mí; ahora, están
todavía libres, algunos de aquellos herejes y disidentes, y si-
guen practicando abiertamente sus vicios y pecados.
Si Dios me permite combatir contra ellos una vez más, termi-
naré con ellos y pondré fin a su predominio. Cambiaré la di-
rección y forma de gobierno, basándolo en los principios de
equidad y justicia; sólo aquellos apostatas y renegados que se
han esparcido por los últimos confines del Estado Islámico,
escaparán a mi castigo.
He estado combatiendo a estos enemigos de Dios desde mi
juventud; he derrotado y matado a muchos de sus generales y
mariscales. He enfrentado en los campos de batalla a muchos
de sus valientes caballeros. He humillado el orgullo de los
famosos clanes de los Rade’ah y Muzar.
¿Sabéis cuál era mi relación con el Santo Profeta (PBd) debi-

do a mi parentesco con él y a mi mérito y valentía? Desde el
mismo comienzo de mi vida él me amo y yo a él. Me tomaba en
su regazo cuando era un niño y desde entonces estuve siempre
junto a él. A menudo me abrazaba contra su corazón; acos-
tumbraba hacerme dormir junto a él; acostumbrábamos estar
tan cerca el uno del otro, que yo sentía el calor de su cuerpo y
olía la fragancia de su aroma. Cuando fui niño, él me alimen-
tó con sus manos, mascando a menudo para mí los pedazos
duros. Nunca me encontró tendido, débil o vacilante. Desde
su infancia Dios había designado al Arcángel para que estu-
- 450 -
Nahyul Balagha
viera siempre con él, y este Arcángel, le conducía hacia cuali-

dades ejemplares y elevados valores morales que yo seguí paso
a paso junto al Santo Profeta (PBd) como una cría de camello
sigue a su madre. Cada día acostumbraba a mostrarme una
nueva pauta de virtud la que me ordenaba a seguir. Todos los
años acostumbraba a permanecer por algún tiempo, en una
gruta de las montañas de Hira, y sólo yo acostumbraba a acom-
pañarle.
Nadie sino yo, podía verle entonces, oírlo y estar cerca de él.
Durante aquellos días el Islam era solamente la Religión del
Santo Profeta (PBd) y de su esposa Jadiyah. Después de ello,
fui el tercero: nadie en este mundo había aceptado el Islam.
Incluso entonces, acostumbraba yo ver la luz divina de la Re-
velación y de la profecía, y a oler las celestiales fragancias
que de ellas emanaban.
Cuando el Santo Profeta (PBd) recibió la primera revelación,
el Shaytán se lamentó en voz alta. Le pregunté entonces al
Santo Profeta (PBd) ¿Quién se está lamentado y por qué?
Respondió: “Es el Shaytán, que ha abandonado la esperanza
de adquirir completo dominio sobre la mente humana. Se está
lamentando de la oportunidad perdida” Ciertamente, ‘Ali, tú
también escuchas cualquier cosa que me sea revelada y miras
cualquier cosa que se me muestra, con la diferencia de que no
se te ha confiado a ti la Profecía; pero serás mi ayudante, mi
sucesor y Visir y defenderás siempre la Verdad y la Justicia.
Estaba con el Santo Profeta (PBd) cuando los jefes de los
Clanes de Quraish vinieron a verle, le dijeron: ¡Oh Profeta de
Dios! pretendes ser un profeta, lo cual es una pretensión muy
seria y grave. Ninguno de tus antepasados ni ningún miembro
de tu familia se declaró nunca Profeta. Te pediremos una cosa
y si realizas nuestra petición, te aceptaremos como Su Profeta
y Enviado, y si no, te tomaremos como un impostor y mentiro-
so. Entonces, el Santo Profeta (PBd) les pidió que formularan
su deseo. Dijeron que deseaban que mandase a un árbol que
- 451 -
estaba a alguna distancia del Santo Profeta (PBd) que viniese

y estuviera cerca de ellos. Él les contestó que sólo Dios Tiene
la Fuerza y Poder de hacer lo que desea. ¿Abrazarían el Islam
si atendía a su petición? Ellos le respondieron que lo harían
voluntariamente. A continuación respondió el Santo Profeta
(PBd): “Realizaré el milagro como habéis querido, pero sé
que, incluso entonces, no me aceptaréis como Profeta ni adop-
taréis el Islam como vuestra Religión, porque en vuestro gru-
po hay unas pocas personas -Atu, Jahal, Atpabil, Walade, et-
cétera- que más tarde combatirán en mi contra, serán muertos
y arrojados a un pozo en Badr, y hay algunas otras personas -
Abu Sufyan, Mu’awiyah, Akram Ibn Abud Jahal- que impulsa-
rán confabulaciones en mi contra para que les presente bata-
lla. (Jandauue o Ahzab)”
Esas fueron grandes profecías del Santo Profeta (PBd) que se hi-
cieron ciertas, palabra por palabra. El discurso continuó:
Seguidamente, ordenó al árbol que viniera cerca de él, dicien-

do: “¡Oh árbol, si tienes fe en Dios y el Día del Juicio, y si
crees que soy un Profeta de Dios, entonces, por la Gracia y
Orden de Dios, desenraízate y ven y ponte junto a mí” Juro
por Dios, que en cuanto salieron de su boca estas palabras, él
árbol se desenraizó y comenzó a moverse hacia el Santo Pro-
feta (PBd) el susurrar de su hojas, sonaba como el agitar de
las alas de los pájaros. Se aproximó cerca de él, y echando
raíz se quedó allí. Algunas de sus altas ramas le daban som-
bra y algunas otras tocaban mi hombro. Yo estaba a su dere-
cha. Cuando los Quraish vieron esta maravilla, creció su ene-
mistad y antagonismo.
Arrogantemente dijeron que deseaban que ordenase al árbol

dividirse en dos partes y que una de ellas se quedara en donde
estaba y la otra se acercara a él aún más. Por segunda vez el
Santo Profeta (PBd) ordenó al árbol hacer lo que ellos desea-
ban. La realización de la segunda orden del Santo Profeta
- 452 -
Nahyul Balagha
(PBd) fue aún más maravillosa que la primera. Con un gran

tronido el árbol se dividió en dos partes. Una mitad se
desenraizó y se acercó todavía más a él, se acercó tanto que
podía haber abrazado al Mensajero de Dios; incluso el ser
testigos de esto, no les hizo ver la luz de la verdad. Continua-
ban arrogantes, y querían que mandara de nuevo a aquella
mitad que se uniera con la otra y fuera un solo árbol como
antes. El Mensajero de Dios (PBd) lo ordenó así, y el árbol
obedeció y fue uno de nuevo.
Aquello, fue una visión que podría haber impresionado a cual-

quier hombre bien pensando. Yo quedé muy impresionado y
dije: ¡No hay divinidad sino el Señor Todopoderoso! ¡Oh Pro-
feta de Dios! Fui el primero en dar testimonio de ti y soy el
primero en declarar que este árbol ha testificado tu carácter
de Profeta y ha aceptado la Gloria y Grandeza de tu mandato
obedeciéndote.
Lo que vimos hoy, fue un hecho y no una ilusión. Oyéndome

todos al unísono gritaron: “No, no, es un mago de primera
clase y un mentiroso. Su Magia es increíble, es un experto en
ella y sólo una persona de su calibre puede dar testimonio de
él” Al decir esto, se referían a mí. No me importó aquella su-
gestión y sátira, porque pertenezco a un grupo que no se pre-
ocupa de ninguna crítica por la causa de Dios. Las caras de
aquellos que pertenecen a este grupo indican claramente su
sinceridad, honestidad y veracidad. Su conversación es el
modelo de la conversación de personas pías y virtuosas. Pa-
san sus noches en oración a Dios, y sus días actuando como
guía de los que buscan la Verdad, siguen fielmente al Corán,
reviven la Religión Revelada por Dios y las tradiciones del
Santo Profeta (PBd) No son vanos ni orgullosos, ambiciosos
ni deshonestos, envidiosos o maliciosos, ni crean disensión o
falacias. Sus mentes están llenas de anhelo por el Paraíso y
sus cuerpos se afanan por alcanzarlo.
- 453 -
Discurso 193
Este es uno de los famosos discursos de Hazrat ‘Ali (P) en donde

habló respecto a los atributos de la piedad. Describe las cualidades
de personas piadosas y temerosas de Dios. La mayoría de los dis-
cursos de Hazrat ‘Ali (P) tratan de este tema, pero este discurso
tiene dos peculiaridades: la primera es que Hazrat ‘Ali (P) ha ex-
plicado lo que realmente significa la piedad y qué clase de hom-
bres son gente piadosa, dando gráficos detalles de sus formas de
vida, de pensar, de rezar y de trato con otros hombres. La segunda,
es una triste historia unida a este discurso.
La triste historia se refiere a Hamam, que fue uno de los compañe-
ros de Hazrat ‘Ali (P) un hombre muy piadoso y temeroso de Dios.
Una vez, pidió a Hazrat ‘Ali (P) que explicara por extenso las cua-
lidades de las personas piadosas. Quería que la explicación fuera
tan viva que pudiera ver con el ojo de su mente la imagen de un
hombre piadoso. Hazrat ‘Ali (P) sabía que Hamam tenían un cora-
zón tierno y no estaba dispuesto a explicar la piedad en la forma en
que Hamam había pedido y, evadiendo el tema, respondió:
“¡Hamam! Teme a Dios y haz buenas acciones. Recuerda que Dios
siempre Es un compañero de la gente buena y piadosa” Pero Hamam
no se mostró satisfecho con esta respuesta y quiso que Hazrat ‘Ali
(P) dijera algo más. Le presionó tanto y fueron tantos lo que se le
unieron y secundaron su petición que Hazrat ‘Ali (P) a desgana,
dio el discurso que sigue. Y como Hazrat ‘Ali (P) temía el efecto
de este discurso, se reveló fatal para Hamam, antes de terminarlo,
murió.
Tras Alabar a Dios y rezarle para que bendijera al Santo Profeta
(PBd) expresó:
Cuando Dios creó a la humanidad, no tenía necesidad de su
obediencia y oraciones. Ni le preocupaba su desobediencia
porque la desobediencia e insubordinación de los hombres no
puede dañarle y, de modo similar, la obediencia de la gente
obediente no puede hacerle ningún bien. Está más allá del
- 454 -
Nahyul Balagha
alcance del perjuicio o del beneficio. Tras crear al hombre,

Destinó para él la variedad de alimentos que su cuerpo ha-
bría de absorber y asimilar y los lugares más apropiados para
vivir y propagarse. De entre los seres humanos, son excelen-
tes aquellos que son piadosos y temen a Dios. Poseen preemi-
nencia y excelencia porque siempre dicen la verdad, de modo
correcto y preciso; su forma de vida está basada en la mode-
ración y su forma de tratar con los hombres está basada en la
buena voluntad, sentimientos de camaradería y cortesía ha-
cia ellos. Se rehúsan a hacer o tomar las cosas prohibidas por
Dios. Concentran sus mentes en el conocimiento de cosas que
les traigan gozo eterno. Soportan los sufrimientos y calami-
dades tan felizmente como los placeres y el bienestar. Si Dios
no hubiera fijado el término de vida que les corresponde a
cada uno de ellos, sus almas, deseosas de alcanzar Su Paraíso
y por miedo a caer en Su Desagrado, no habían permanecido
mucho tiempo en sus cuerpos.
Han visualizado mentalmente la Gloria de Dios, de tal modo,
que nada en este mundo los alarma, asusta o atemoriza por
encima de Él. Todo lo que no sea Su Fuerza aparece ante ellos
como insignificante y humilde. Creen en el Paraíso y sus Ben-
diciones como alguien que hubiese estado allí, y hubiera visto
todo respecto al Paraíso con sus propios ojos. De modo simi-
lar, su fe en la existencia del Infierno, es tan fuerte como la de
una persona que ha pasado por sus sufrimientos. Piensan que
los tormentos del Infierno están a su alrededor y muy cerca de
ellos.
Los hábitos de la gente del mundo los entristece. No hacen
daño a nadie. No les engorda el excesivo comer o andan en
pos de placeres. Sus deseos son limitados, sus anhelos pocos.
Han aceptado pacientemente las adversidades y sufrimientos
de esta vida mortal y transitoria, por la causa del gozo eterno
que, por la gracia de Dios, se les ha revelado como una tran-
sacción muy provechosa.
- 455 -
El mundo vicioso deseaba su camaradería, pero ellos aparta-

ron sus rostros de él. Quería atraparles, pero ellos, volunta-
riamente, aceptaron todas las penalidades y problemas para
librarse de sus garras.
Pasan sus noches estudiando cuidadosamente el Corán, por-
que lamentan sus propias debilidades y defectos e intentan
encontrar la manera de que este Libro Sagrado mejore sus
mentes. Cuando, estudiando el Corán, se encuentran con un
pasaje que describe el Paraíso, se sienten muy atraídos hacia
allí y desarrollan un deseo tan grande de alcanzarlo, que lo
visualizan en sus mentes, con todas sus bendiciones, mientras
que, un pasaje acerca del Infierno, los atemoriza y les hace
sentir como si estuvieran viendo el furioso fuego y las quejas y
lamentos de aquellos que están sufriendo las torturas del mis-
mo.
Pasan sus noches rezando al Señor, pidiendo e implorándole
que Les libre del Infierno. Los días les encuentran ocupados
con trabajos que indican claramente su sabiduría, profundi-
dad de conocimiento, virtud y piedad. El ayuno constante, la
dieta simple, el evitar todo lujo y el duro trabajo habitual, les
hace parecer delgados y ojerosos, pero tienen una salud muy
buena y robusta. Cuando la gente les oye discutir los diferen-
tes problemas de la vida a menudo los toman por caprichosos,
fanáticos, e incluso un poco tontos. Pero no es así. Parecen
confundidos e infelices porque no están satisfechos con la can-
tidad y calidad del trabajo que han hecho por la causa de la
Religión y la humanidad. Cuanto más trabajan, menos satis-
fechos se sienten. Habiéndose marcado una elevada pauta de
actividad en su trabajo, temen que las dolencias puedan im-
posibilitarles alcanzar tales alturas.
Si alguno de ellos, es alabado por su piedad, virtud y buenas
acciones que ha realizado, no le gusta que le elogien de ese
modo; teme que tal alabanza pueda atraerle hacia la vanidad.
La adulación y vanagloria. Dice: “conozco y mi trabajo más
- 456 -
Nahyul Balagha
que otros, y Dios los conoce mucho mejor que yo. ¡Oh Señor!
No me Hagas responsable de lo que han dicho acerca de mí.
Sabes muy bien que yo no estimulé sus alabanzas. Por favor,
Señor, concédeme mucha mayor excelencia que aquello por lo
que me elogiaron. Y Señor, por favor, perdona aquellos de mis
pecados y defectos que ellos no conocen”
Debéis saber que toda persona piadosa, posee los siguientes
atributos: Es firme en su fe, es resuelto aunque amable y de
corazón noble. No vacila en sus consideraciones y creencias,
anhela obtener conocimiento y sabiduría, perdona a quienes
le hacen daño conociendo perfectamente que le han perjudi-
cado. Incluso cuando posee riqueza, su forma de vida está
basada en la moderación, sus oraciones son modelo de humil-
dad y sometimiento a Dios. Incluso, cuando pasa hambre,
mantendrá su propio respeto. Soportará pacientemente los
sufrimientos. Echará solamente mano de medios de vida ho-
nestos. Le agrada conducir a otros hacia la verdad y la justi-
cia. Desdeña la codicia y la avaricia. Aunque no haga conti-
nuamente buenas acciones, sin embargo, se siente preocupa-
do por sus defectos. Todas las noches da gracias a Dios por
haber pasado un día más por Su Gracia y Misericordia. La
mañana lo encuentra comenzando el día con las oraciones y
alabanzas al Señor. Por la noche, se muestra cauto de no des-
perdiciar ociosamente esas horas en placeres y bienestar. Co-
mienza feliz el día con el pensamiento de que el Señor le Ha
dado otro día para hacer sus deberes. Si su mente desea lago
mundano e impío, rehúsa obedecer sus dictados. Su deseo es
conseguir gozo eterno. Los placeres mundanos no le intere-
san, su sabiduría está mezclada con paciencia.
Sus acciones hacen honor a sus palabras -hace lo que dice-
los desordenados deseos no le perturban. Es cortés hacia los
demás. Posee una mente resignada, como poco -no es un glo-
tón- no hace daño a nadie. Es fácil de agradar, es fuerte en su
fe. Sus pasiones están muertas. Su temperamento está contro-
- 457 -
lado. La gente espera el bien de él y se consideran libres de

que les hiciera algún mal. Incluso si se encuentra entre gente
atea, su nombre será escrito en la lista de las personas devo-
tas, si está en compañía de aquellos que recuerdan siempre a
Dios, su nombre, naturalmente, será incluido entre aquellos
que no Le olvidan. Perdona a quienes le han hecho daño. Ayu-
da a quienes le han abandonado y han rehusado ayudarle. Es
amable hacia quienes han sido crueles con él. Hace el bien a
aquellos que le hacen mal. No se complace nunca en vanas
charlas. No tiene vicios y sus cualidades son muy notables,
prominentes y dignas de atención.
Cuando hace frente a peligros y desastres se muestra tranqui-
lo. Es paciente y esperanzado en los sufrimientos y las cala-
midades. Es agradecido a Dios en la prosperidad. No haría
daño a su peor enemigo. No cometerá nunca un pecado ni
siquiera por su mejor amigo. Antes de que alguien dé testimo-
nio de una falta suya, la acepta y la admite. No se apodera
nunca injustamente de nada que le ha sido confiado. Nunca
olvida lo que se le ha dicho. No calumnia a nadie. No hace
daño a sus vecinos, cuando acontece infortunio a alguien, no
le echa la culpa y no es feliz por la pérdida de otros. Ni se
extravía del camino recto, ni sigue uno equivocado. Su silen-
cio no indica morosidad, ni su risa es alta y jactanciosa. So-
porta pacientemente la persecución y Dios Castiga a su opre-
sor. Es duro consigo mismo y muy blando con los demás. So-
porta las dificultades de esta vida para alcanzar la paz y el
bienestar eternos. Nunca perjudica a su prójimo. Si evita a
alguna persona, es para conservar su piedad y rectitud.
Si establece contacto con alguien, es por su bondad y clemen-
cia. No evita a nadie por causa del orgullo o vanidad, ni se
mezcla con otros con ocultos motivos de hipocresía, ruindad y
vileza.
Dice le narrador que Hamam estaba escuchando muy atentamente
el discurso y que cuando Hazrat ‘Ali (P) llegó al pasaje arriba des-
- 458 -
Nahyul Balagha
crito, Hamam se desvaneció y murió. Viendo esto, Hazrat ‘Ali (P)

dijo:
¡Por Dios! Dudé en explicar todo esto a Hamam precisamente
por esta razón. El consejo eficaz produce a menudo resulta-
dos similares en las mentes dispuestas a aceptarlos.
Ibd ibn Kuwaa, que después se convirtió en un jariyita y acérrimo
enemigo de Hazrat ‘Ali (P) tras escuchar la observación de Hazrat
‘Ali (P) dijo: “¿Por qué no actuó sobre ti este conocimiento del
mismo modo que lo hizo sobre Hamam?”. Hazrat ‘Ali (P) replicó:
Ciertamente la muerte es inevitable, a cada persona le ha sido
fijado el momento de su muerte, nadie puede sobrepasarlo y
es siempre una causa aparente para ella. Sabes que fue el
Shaytán quien te hizo hacerme tal pregunta. Intenta no acep-
tar sus insinuaciones en el futuro.
Discurso 194
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describe la hipocresía y las cos-

tumbres de los hipócritas. Explicó en detalle, los hábitos de aque-
llos que no aceptaron sinceramente el Islam:
Toda Alabanza sea dada a Dios, que me permitió obedecerle y
abstenerme del pecado. Le imploro que me favorezca con Sus
bendiciones y me mantengo firme en Su Camino. Testifico que
Muhammad (PBd) es Su Siervo y Su Profeta, que padeció toda
clase de sufrimientos y dificultades para ganar Su Favor, y
que anuló su ira, sofocó su pasión, para obtener Sus Placeres.
Aquellos que estaban junto a él -Muhammad (PBd)- cambian-
do sus opiniones y pareceres acerca de él, y aquellos que no
estaban próximos a él se unieron para oponérsele.
Los árabes de su tiempo se levantaron también en su contra, y
desde lugares lejanos y cercanos se congregaron para comba-
- 459 -
tir contra él y crearle toda clase de dificultades y frustracio-

nes.
¡Oh Criaturas de Dios! Os aconsejo que temáis a Dios y os
prevengo contra los hipócritas. Ellos mismos están extravia-
dos y os extraviarán a vosotros. Están perdidos en el laberinto
del pecado y el vicio y os harán perder vuestro camino recto
en este tortuoso laberinto (el mundo)
Cambian sus colores para adaptarse al medio y sus palabras
siempre tienen un doble significado. Para convertiros a sus
puntos de vista y ganar vuestras simpatías, echarán mano de
toda clase de engaño y fingimiento, adoptarán diferentes cla-
ses de pretextos y artificios, todos los engaños y seducciones
posibles.
Siempre mienten para seduciros y tenderos una emboscada.
Pretenden ser sinceros y honestos, pero sus corazones están
llenos de vileza e hipocresía. Sus movimientos son muy suti-
les. Para extraviaros trabajan tan astuta y tímidamente que
no podéis fácilmente daros cuenta de su propósito. Envene-
nan vuestras mentes sin que os deis cuenta, como una enfer-
medad que se extiende en el interior de vuestro cuerpo sin que
lo notéis.
Se comportan como si estuvieran administrado remedio a vues-
tros males, hablan como si realmente sintieran algo por vues-
tras dificultades, pero el resultado de sus actividades y per-
suasiones, os afectará como una enfermedad incurable. La
felicidad y prosperidad de otros les hace infelices y celosos.
Harán lo peor para arrastrar a otros a las dificultades, reve-
ses y problemas. Se esforzarán en convertir las esperanzas de
otros en decepción y desesperación. Tienen y buscan a sus
víctimas en todas las fases de la vida.
Conocen como tocar vuestro corazón y ganar vuestros oídos.
Tienen lágrimas de cocodrilo que derraman para cualquier
pena que tengáis, y os ofrecen un bálsamo (ineficaz o dañino)
- 460 -
Nahyul Balagha
para cualquier dolor que tengáis. Si os alaban, es con la espe-

ranza de conseguir de vosotros mayores alabanzas. Si desean
conseguir algo de vosotros os agobiarán con sus decisiones.
Si desean calumniar a alguien, lo expondrán a la luz pública
hasta que quede usado y gastado. Si dan un veredicto, aban-
donan siempre la equidad y la justicia.
Son oportunistas y acólitos del tiempo, poseyendo gran adap-
tación de carácter. Tienen una astucia para aportar para cada
ocasión y un artificio del que hacer uso. Pueden decir una
mentira aparentemente convincente contra cada verdad. Pue-
den llevaros hacia un camino retorcido en oposición a todo
camino recto. Y pueden ofreceros consejo para que prefiráis a
un vil asesino a una persona honesta y respetable. Pretenden
poseer una luz para cada tiniebla de vuestra vida y levantarán
falsas esperanzas en el sitio ocupado por verdaderas decep-
ciones, de modo que puedan ganar vuestra confianza y
convenceros de su sinceridad. Conocen como pintar una men-
tira de modo que parezca la verdad, y cómo dar color a una
mala acción de manera que parezca buena.
Son suficientemente viles para hacer fácil para sí mismos el
vicio y la perversión, e intentan crear dificultades a otros en
el camino de la Religión y la Verdad. Son los lacayos del
Shaytán que merecen el Infierno; Dios, Glorificado Sea Ha
dicho acerca de ellos en el Sagrado Corán:
«Son del grupo del Shaytán y ciertamente, el grupo del
Shaytán serán perdedores y sufridores»
(58:19)
Discurso 195
En Alabanza a Dios, elogios al Santo Profeta (PBd) y la piedad

como forma de vida:
- 461 -
Toda alabanza sea dada a Dios que desplegó de tal manera la

Gloria de Su Fuerza y Sabiduría que la grandiosidad del arte
de la creación, mantuvo a todos los sabios en pavor y estupe-
facción e Hizo imposible a las mentes, comprender la profun-
didad y significado de ello.
Testifico que no hay divinidad sino Dios Todopoderoso. Este
testimonio mío es la señal de mi sincera fe, auténtica creen-
cia, firme convicción y deseo honesto de obedecerle. Testifico
además que Muhammad (PBd) es Su Siervo y Su Profeta. Le
Ordenó como Profeta en una época en que las señales de la
verdadera Religión habían desaparecido completamente y
cuando el camino de Dios estaba totalmente abandonado.
El Santo Profeta (PBd) hizo comprender y aprender a la hu-
manidad la verdad acerca de Dios, les aconsejó ser justos y
piadosos, les mostró el camino de la salvación y les instruyó
para evitar los excesos y el fanatismo en la vida, al igual que
la indiferencia y el desdén. Les aconsejó ser moderados, ama-
bles y sobrios. Que Él Le Conceda Su más preciada Bendición
y también a su descendencia.
¡Oh gente! Sabed y comprended que Dios no os Ha creado en
vano y sin ningún plan o propósito, y que al mismo tiempo no
os Ha dejado libres como a los pájaros y las bestias sin asig-
nar a vuestras mentes y cuerpos, importantes deberes. Cono-
ce la cantidad y cualidad de las Bendiciones que Ha otorga-
do, y los favores que Ha hecho a la humanidad. Buscad Su
Ayuda para las realizaciones y éxitos de la vida. Invocad Sus
Bendiciones. Imploradle Más Favores Suyos. No hay nadie
que interceda entre vosotros y Él y Su puerta no está nunca
cerrada para vosotros.
Siendo Omnipresente, está siempre presente entre todos los
hombres y los yinn (genios) en todo tiempo y lugar. Su Gene-
rosidad sin límite no puede reducir Sus tesoros. Su Magnifi-
cencia no puede reducir Sus posesiones. Ninguna petición
- 462 -
Nahyul Balagha
puede exceder sus Bienes y ninguna concesión puede amino-

rar Su Riqueza.
Su Atención hacia una cosa, no puede volverle Despreocupa-
do hacia otra al mismo tiempo. Está con todos y con todo al
mismo tiempo. Puede Escucharlo todo simultáneamente. El
conceder un favor a alguien no puede impedirle quitar a la
misma persona otro favor. Su Cólera, no puede obstaculizar
Su Misericordia ni su Bondad y Compasión, obstaculizan su
Castigo.
La Gloria y Grandiosidad de Su Creación no pueden poner a
Su Ser a la vista de Sus criaturas. Ni Su imperceptibilidad
esconde de ellas Su Gloria y Fuerza. Está tan cerca de todo el
mundo y sin embargo tan lejos. Esta tan Elevado y sin embar-
go tan cerca de todo. Su Sabiduría y Fuerza son lo más evi-
dente, pero su Ser está oculto a todos los ojos. Recompensa a
otros, pero no puede ser recompensado. No tuvo necesidad de
deliberar y considerar acerca de los problemas de la crea-
ción. No Hizo existir los Universos para buscar algún tipo de
ayuda o sacar de ellos alguna ventaja.
¡Oh criaturas del Señor! Os aconsejo que Le tengáis temor.

Os aconsejo que adoptéis la piedad, porque la piedad es el
camino más seguro a la salvación y el mejor apoyo para la
Religión. Manteneos unidos a ella y no la dejéis nunca. Os
conducirá a lugares seguros, a posiciones de honor y búsque-
das que os traerán paz y contento. Vendrá en vuestra ayuda el
día que el ángel Israfil haga sonar la trompeta, cuando el te-
rror de la ocasión mantenga a la gente desconcertada, cuan-
do todos vosotros muráis, cuando la tierra llegue a su fin, las
elevadas montañas se conviertan en polvo, las poderosas ciu-
dades arrasadas, no habrá nadie que pelee con vosotros o in-
terceda por vosotros, cuando ni siquiera vuestros parientes
más próximos tengan tiempo o valor de venir en vuestra ayu-
da, entonces veréis a la piedad llegando en vuestra ayuda.
- 463 -
Discurso 196
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla acerca del Santo Profeta
(PBd) sus prédicas, sobre este mundo y las oportunidades de hacer
el bien aquí:
Dios todopoderoso Ha confiado la Profecía a nuestro Santo
Profeta (PBd) en una época en que las señales de la Verdade-
ra Religión estaban completamente borradas, cuando la hu-
manidad había prácticamente abandonado el reconocimiento
del Poder más allá de los humano y sobrenatural de Dios,
Quien es Justo y Bueno y cuando la humanidad había abando-
nado completamente los caminos de la Verdad y la Justicia.
¡Oh gente! Os aconsejo que temáis a Dios. Deseo advertiros
acerca de este mundo. Tarde o temprano habréis de abando-
narlo. No es un lugar de residencia permanente ni un lugar de
bienestar y felicidad perpetuos. Aquellos que residen aquí son,
de hecho, viajeros que se detienen temporalmente durante su
viaje, el que habrán de continuar. Tampoco es un lugar seguro
ni siquiera para una estancia temporal. Como un barco en
una furiosa tempestad, así es este mundo; muchos que viajan
en él, han caído al agua, algunos se han ahogado, mientras
que otros son arrojados de un lado a otro por el movimiento
de las olas y los vientos que están causando estragos en su
vida; los que se han ahogado no volverán nunca y los que se
mantienen a flote no está fuera de peligro.
¡Oh gente! Mientras estéis todavía vivos y saludables, mien-
tras vuestra lengua se encuentre todavía bajo vuestro control
y vuestros miembros en forma para serviros, decid buenas
palabras y haced buenas acciones. Aprovechaos de la salud y
de la oportunidad; este mundo como es, es suficientemente
grande para que trabajéis en él. Haced vuestro deber antes de
que sea demasiado tarde para no podáis hacer nada, antes de
que perdáis las oportunidades y de que la incapacidad y la
muerte se apoderen de vosotros. No esperéis que la muerte
- 464 -
Nahyul Balagha
llame a vuestra puerta, habrá de venir, es inevitable, es natu-

ral y se aproxima.
Discurso 197
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla sobre su relación con el

Santo Profeta (PBd) y sus servicios a la causa del Islam:
Aquellos compañeros del Santo Profeta (PBd) que actuaron
como primera línea del Islam, saben y pueden testificar que
yo no violé nunca, ni por un segundo, las Órdenes de Dios y
del Santo Profeta (PBd) En todas las ocasiones, incluso cuan-
do los hombres más valientes se sentían nerviosos y deseaban
librarse del compromiso, arriesgué mi propia vida para sal-
var la del Santo Profeta (PBd) y defender la causa del Islam.
Es un hecho histórico que en todas aquellas ocasiones en que los
árabes se presentaron para atacar al Santo Profeta (PBd) y a los
musulmanes, y cuando se libraron las batallas de: Badr, Uhud,
Jandaq, Jaibar y Hunain, Hazrat ‘Ali (P) fue el héroe en todas ellas.
En cada una de aquellas oportunidades, estaba al frente del ejérci-
to del Islam. Mató a Generales y Mariscales árabes famosos en
combates singulares; derrotó a sus ejércitos y a menudo, cuando el
resto de los compañeros del Santo Profeta (PBd) habían huido de-
jándole solo en el campo de batalla, Hazrat ‘Ali (P) combatió a
solas con las hordas de los árabes. El final de muchas batallas les
sorprendió con más heridas que ninguno de los hombres permane-
cieron vivos, pero impávido, animado y sin miedo. El discurso,
continuó así:
Cuando murió el Santo Profeta (PBd) exhaló su último aliento
con su cabeza apoyada en mi pecho. Yo le estaba abrazando,
sentí en mis manos su último aliento, como señal de mi amor y
mi respeto hacia él, puse mis manos sobre mi rostro; bañé su
cuerpo sin vida y sólo los ángeles me ayudaron en esas ablu-
ciones.
- 465 -
La noticia de su muerte hizo llorar a sus descendientes. Se

lamentaron y quejaron en voz alta. Los ángeles iban y venían
del Paraíso en gran número, ofrecían sus servicios funera-
rios, grupo tras grupo. Podía oír sus reprimidas voces. Esto
continuó hasta que lo deposité en su tumba. Durante su vida
fui el más próximo y el más querido para él y a su muerte, fui
el último en separarme de él (PBd)
¿Quién puede pretender tener con él lazos más estrechos que
yo, y que pueda afirmar tener más derecho a ser su heredero y
su sucesor?
Ahora, conocéis mi derecho, Usad vuestra sabiduría para com-
prender y daros cuenta de ello, y con esta comprensión, ade-
lantaos a defender el Islam. Dejad que vuestro derecho de se-
guirme esté basado en la fidelidad y la sinceridad. Juro por
Dios que estoy en el camino recto de la Religión y ellos
(Mu’awiyah y sus seguidores) están intentando extraviaros,
donde cada paso que deis adelante con ellos, os acercará más
al Infierno. Estoy seguro que estáis intentando captar lo que
estoy diciendo. Invoco a Dios para que tenga Misericordia de
vosotros y de mí.
Discurso 198
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explica algunos de los Atributos

de Dios, y a continuación describe -de nuevo- lo que es la piedad y
cómo puede ayudar al ser humano, lo que es el Islam y lo que
puede ofrecer, cómo protege el Corán al ser humano, y cómo el
Santo Profeta (PBd) ha guiado a los musulmanes:
Él Oye las voces de las bestias salvajes que merodean en los
desiertos y en las junglas. Conoce los pecados cometidos por
los seres humanos, incluso, muy en secreto. Percibe la condi-
ción de los peces en las profundidades de los océanos. Conoce
- 466 -
Nahyul Balagha
el número de olas que levantan las tempestades, de hecho, es

Omnipresente y Omnisciente.
Testifico que Muhammad (PBd) es Su Mensajero elegido, el

Profeta de Su revelación y el portador de Su Mensaje de Mise-
ricordia y Bondad. ¡Amigos! Os aconsejo temer a Dios, que
os Ha creado y hacia El que volveréis. Recordad que el logro
de vuestros propósitos y la realización de vuestros deseos ra-
dican en su Voluntad y que el verdadero camino de la Religión
os llevará hacia Él. Y sólo Él es vuestro refugio en tiempos de
miedo y peligro.
Dejad que la piedad sea el objetivo y la aspiración de vuestra
vida. Es la única salida para la maldad de vuestro corazón y
es la Luz Divina que expulsa las tinieblas de vuestro corazón.
Es un remedio para vuestra mente enferma. Es la única forma
de mejorar vuestra corrompida alma. Purifica vuestra con-
ciencia. Devuelve la vista a vuestros ojos cerrados por la ig-
norancia de lo verdadero. Da valor moral y arranca el temor
de vuestros corazones. No fijáis obedecer a Dios, sino
obedecedle fiel y sinceramente, y permitid que ese deseo de
obediencia se grabe en vuestras mentes y enraíce profunda-
mente en vuestros corazones. Dejad que gobierne sobre vues-
tras palabras y acciones. Dejad que la piedad os ayude en el
Día del Juicio, dejadla actuar como vuestro guía a la salva-
ción, dejadla interceder por vosotros en el Día de Ajuste de
Cuentas, dejadla iluminar vuestras tumbas y dejadla ser un
guía que os conduzca fuera de los mares de pesares y ansieda-
des que os rodean.
No olvidéis que la obediencia a Dios es el único y verdadero

remedio contra el asalto de las adversidades, calamidades y
terrores así como la única protección contra las llamas y las
torturas del Infierno.
¿No sabéis cómo ayuda la piedad a aquellos que hacen de ella
el principio básico de sus vidas? Aparta las calamidades que
- 467 -
se han reunido a su alrededor y le han asediado. Convierte en

logros placenteros los amargos desengaños de sus asuntos.
Actúa como un rompeolas, contra las olas que acarrean de-
sastres y la destrucción que desea abalanzarse contra la pro-
pia vida y sus ilusiones. Su influencia cambiará en contento y
abundancia la acusante pobreza y carestía. Y su gracia, trans-
forma años secos, en lluviosas estaciones y las secas tierras
en verdes huertos y campos florecientes.
Temed al Señor que Fue Tan Bueno como para concederos
intelecto y razonamiento y después os Ha aconsejado a hacer
el bien. Después, mediante las enseñanzas de Su Profeta Ele-
gido, Muhammad (PBd) Hizo fácil para vosotros comprender
el propósito de vuestra creación. No sólo esto, Su Amor por la
humanidad fue aún más lejos, y completo este curso de educa-
ción a través de los descendientes del Santo Profeta (PBd)
Ahora, como signo obligatorio, os ha sido impuesto intentar
realizar lo mejor que podáis, Sus Mandamientos fiel y since-
ramente. Recordad que el Islam es la Religión que Ha elegido
como medio para que comprendáis vuestro lugar en el Uni-
verso y su Religión que os dirigirá hacia Él. Las enseñanzas
que esta Religión impartirá, tuvo su curso trazado y termina-
do bajo su directo Mandato. Se la confió al más favorito y
elegido de Sus Profetas. La hizo superior a otras religiones
del mundo; la glorificó derrotando a sus enemigos y humi-
llando a aquellos que quieran destruirla. Desea que borre el
paganismo y la ignorancia de las mentes humanas, que apa-
guen su sed de conocimiento y sabiduría, y que propague la
verdad, la justicia y la piedad.
Lo racional y razonable de sus doctrinas es tan poderoso que
no pueden ser repudiadas, falsificadas o desmentidas. Están
tan coordinadas, tan sabiamente entrelazadas y se siguen na-
turalmente unas a otras, que no pueden separarse, ni pueden
perturbarse ninguna de ellas. El Islam es un árbol que no se
puede desenraizar, ni se el puede cortar, ni se pueden podar
- 468 -
Nahyul Balagha
sus ramas. Sus caminos son rectos y anchos y no hay nada

tortuoso en ellos, sus fundamentos son fáciles de seguir y de
comprender, no tolera la hipocresía y la insinceridad, su luz
no se apagará nunca y la equilibrada afinidad de las formas
de sus servicios, no se volverá nunca áspera e insoportable.
¿Os habéis dado perfecta cuenta de lo que es el Islam? Es una
Religión basada en la Verdad. Es una fuente tal de aprendiza-
je que a partir de ella corren varios ríos de sabiduría y cono-
cimiento. Es una lámpara tal que a partir de ella se iluminan
otras lámparas; es un faro alto que ilumina los senderos de
Dios. Es un conjunto de principios y creencias que satisfarán
a todo el que busque la verdad y la realidad.
Sabes todos que Dios Ha hecho del Islam el más sublime ca-
mino hacia Su Agrado Supremo y la pauta más elevada de Su
Adoración y obediencia; lo ha favorecido con preceptos no-
bles, principios exaltados, argumentos indudables, suprema-
cía incontrovertible y sabiduría innegable.
Es cosa vuestra mantener la eminencia y dignidad que el Se-
ñor le Ha Otorgado. Seguirle sinceramente, hacer justicia a
sus principios de fe y doctrina, obedecer implícitamente sus
órdenes y prohibiciones, y darle el lugar apropiado en vues-
tras vidas.
Recordad que Él con la mayor bondad y gracia Envió a Su
Profeta elegido a vosotros en una época en que se cernía la
devastación sobre el mundo; cuando la humanidad estaba al
borde de la aniquilación, cuando las diferentes civilizaciones
y religiones conducían al hombre a la destrucción; debido a
su crueldad y dureza, la vida había llegado a ser una miseria
para la mayoría de los seres humanos, cuando la desunión y
la disensión predominaban, la humanidad estaba dividida en
clases, castas, nacionalidades y grupos religiosos y cuando
las otras religiones estaban decayendo y desapareciendo, con-
virtiéndose en paganismo debido a sus falsos e irracionales
- 469 -
dogmas se estaban desenmascarando a sí mismos y su

ritualismo le había inducido a practicarlas lo que estaba obli-
gando a sus seguidores a abandonarlas por completo.
En tal tiempo, hizo del Santo Profeta (PBd) el medio de reve-
lar Sus Mandamientos sacando a los musulmanes del caos
mundano, trayendo a la humanidad el mensaje de paz y pros-
peridad y creando a través de sus compañeros pautas de
autorespeto, obediencia al Santo Profeta (PBd) que es la obe-
diencia a Dios.
Dios Le reveló Su Mensaje a través del Sagrado Corán; este
Libro contiene una iluminación y conocimiento tal que nunca
será ineficaz, fútil o estéril. Lleva una sabiduría tan profunda
en sus palabras que el hombre corriente no podrá alcanzar
esas profundidades. Es un camino en sí mismo que no extra-
viará a nadie. Es una luz que no se apagará nunca. Crea una
distinción entre la verdad y la falsedad, sus decisiones nunca
serán desafiadas o refutadas. Sus explicaciones no pueden
demostrarse como equívocas. Es la cura para la perversidad
de las mentes, es un poder que no puede ser derrotado. Es la
Verdad personificada. Quienes le sigan nunca se arrepentirán
del apoyo que les da. Es una mina de fe, un manantial de co-
nocimiento y una fuente de equidad y justicia.
La Sabiduría que contiene este Libro y el saber que imparte,
no pueden ser agotados. Es un destino tal que los que intenten
alcanzarlo no se extraviarán nunca de su camino. Es un hito
tal que para aquellos que siguen el camino de la Verdad, no
dejarán nunca de alcanzarlo. Es una fuente de información
tan sublime, que nada puede sobrepasarlo. Dios Ha hecho de
él una Bendición para las personas instruidas, sabias y pia-
dosas; un remedio infalible para la maldad de las mentes y
una fuente de iluminación para las oscuras profundidades de
la impiedad y el paganismo. Es una Fuerza poderosa y unifi-
cadora para mantener a los hombres dentro de los lazos de la
fe y el amor. Es el refugio más seguro contra el pecado y el
- 470 -
Nahyul Balagha
vicio. Es el heraldo de paz para la humanidad. Honra a quines

lo aceptan, guía a quienes le siguen, protege a quienes actúan
de acuerdo a los dictados que contiene, y actúa como argu-
mento sólido para aquellos que hablen a través de él. Da tes-
timonio de aquellos que afirman su testimonio. Apoya a aque-
llos que lo apoyan, brinda éxito a aquellos que lo abrazan. Es
el camino más rápido y más corto a la salvación para aque-
llos que formulan sus vidas de acuerdo a sus principios. Es la
mejor forma de explicación para aquellos que desean com-
prender los principios de la piedad y la verdad.
Por lo que se refiere a la historia de la humanidad, el Corán
es la mejor fuente de información, y por lo que se refiere a la
justicia y la equidad es el mejor código de ley.
Discurso 199
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ofreció consejos respecto al cum-

plimiento de las oraciones diarias, sus beneficios y obligatoriedad
mencionados por el Santo Profeta (PBd) y el Sagrado Corán. Lo
mismo hace brevemente respecto al zakat que debe brindarse a los
más necesitados.
Además de lo anterior, Hazrat ‘Ali (P) hizo una sorprendente reve-
lación científica, la que, sólo pudo desvelarse por la medicina has-
ta 1.300 años después de que la pronunció: El cerebro humano -la
memoria- sobrevivirá a todas las experiencias que un ser humano
haya acumulado durante su vida esto, con el permiso de Dios y por
Su Poder. No hay nada que escape al Poder y Omnisciencia de
Dios y este tipo de conocimientos y muchos otros de similar im-
portancia y profundidad, fueron otorgados por Él al Santo Profeta
(PBd) quien los legó a sus descendientes y sucesores, Ahlul Bait,
(P)
Ofreced regularmente vuestras oraciones, ser cuidadosos cuan-
- 471 -
do las estéis realizando; rezad tan a menudo como os sea po-

sible y a través del salat, buscad la proximidad con vuestro
Señor. Las oraciones son obligatorias para los musulmanes
fieles. ¿No habéis leído en el Corán la respuesta de aquellos
que serán arrojados al Infierno? Dirán:
«No estábamos entre los que rezaban»
(74:42-43)
Recordad que las oraciones rituales y diariamente obligato-
rias, eliminan los deseos pecaminosos de vuestras mentes, igual
que un fuerte viento hace caer las hojas de los árboles. Vues-
tras oraciones os liberarán de las garras del vicio y la mal-
dad. El Santo Profeta (PBd) ha dicho: “El salat es como un
manantial cálido a la puerta del hombre. Si se baña en él cin-
co veces cada día, no habrá suciedad en su cuerpo ni en su
mente”
Sólo aquellas personas a quienes no han atraído la pompa y
gloria de este mundo y cuyos lazos familiares, la prosperidad
y el poder nos les hacen negligentes respecto a sus deberes
religiosos, pueden apreciar y darse cuenta del valor y la utili-
dad de las oraciones diarias. Dios todopoderoso Reveló en el
Sagrado Corán:
«Hombres a quienes los asuntos y el comercio no pue-
den distraerles de hacer el salat y de dar el zakat»
(24:37)
El Santo Profeta (PBd) aunque sabía que iría al Paraíso, acos-
tumbraba esforzarse tanto en las oraciones diarias, que sufría
por ello físicamente, porque deseaba mantener el prestigio de
la Orden de Dios:
«Impón las oraciones a los miembros de tu casa, y fir-
me y regularmente, únete a ellos»
(20:132)
Así pues, el Santo Profeta (PBd) ordenó a los miembros de su
- 472 -
Nahyul Balagha
familia, ofrecer regularmente las rituales oraciones diarias y

él mismo se cuidó de llevarlas a cambo también.
Junto a las oraciones diarias, hay otro medio de conseguir la
proximidad de Su Favor, el zakat, la caridad a favor del pobre.
Significa una expiación de los pecados y liberación de Infier-
no para aquellos que gustosamente lo pagan voluntariamen-
te.
Recordad que tras el pago del zakat, nadie deberá sentirse
pesaroso por la pérdida ofrecida de este modo; nadie debiera
imaginarlo siquiera como una pérdida, porque cualquiera que
haya pagado la caridad del pobre, sin que lo haya realizado
de un modo sincero y desprendido, sino con la vista puesta en
los beneficios que se puedan obtener de ello, y la popularidad
que se gana de este modo: No comprende el significado real
de la Religión; será un perdedor y se le someterá a la desgra-
cia y vergüenza permanentes.
Después está el atributo de la honestidad. Es obligatorio para
vosotros devolver las cosas que os han sido confiadas y ser
honestos en vuestros pensamientos y acciones. Dios Mismo
preguntó a los vastos cielos, la amplia tierra y las grandes
montañas si deseaban actuar como Sus Depositarios para algo
que podía confiarles: El depósito del Conocimiento y la Cien-
cia empero, todos ellos se negaron a aceptar tal depósito y
tuvieron miedo de que Dios les encontrara deficientes e incu-
rrir así en la Ira del Señor. Pero el hombre aceptó ser el depo-
sitario de la ciencia y el conocimiento, porque era precipitado
e ignorante y no posee una adecuada visión del futuro de sus
actos. Reveló Dios en el Sagrado Corán:
«El hombre en cambio, se hizo cargo. Es ciertamente
muy impío, muy ignorante»
(33:72-73)
¡Oh gente! Dios No Es ignorante de todo lo que hacéis a plena
luz del día y bajo la oscuridad de la noche. Conoce todo lo que
- 473 -
hacéis y cada pensamiento que pasa a través de vuestra men-

te. Es Omnisciente; incluso vuestra mente y vuestros miem-
bros dan testimonio ante Él de vuestros pensamientos y accio-
nes. Las partes de vuestro cuerpo son soldados de Su ejército,
vuestras mentes y vuestras conciencias son Sus espías contra
vosotros. Vuestra vida privada Le es completamente conoci-
da.
Discurso 200
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos habla de cómo se puede lle-
var la vida: Hay dos formas de llevar una vida, una es la que ha
sido enseñada por las grandes mentes desde la época de cada Men-
sajero de Dios conocido, hasta nuestro Santo Profeta (PBd) El ser
humano debe ser: honesto, virtuoso, piadoso y hacer sus deberes
hacia Dios y hacia la humanidad. La otra manera que existe, es la
satánica de un maquinador sin escrúpulos que no le importa echar
mano de cualquier perversidad para alcanzar sus objetivos. El Is-
lam llama a esto, la manera del Shaytán.
Dicha forma de vida fue de hecho responsable de todas las mise-
rias que sufrió la humanidad desde la caída del Paraíso de los pri-
meros seres humanos, de todas las guerras, toda la pobreza, todos
los crímenes, los sistemas de castas -por ejemplo en la India- la
esclavitud en el oriente y el occidente, el imperialismo que domina
a naciones y culturas o el totalitarismo actual, son todos parte de la
misma filosofía satánica.
Hazrat ‘Ali (P) como auténtico Imam, odiaba esta forma de vida, y
en muchas ocasiones, cuando diferentes personas como Abdullah
ibn Abbas, Mughira y otros tuvieron el descaro de sugerirle algo
similar, se sintió enfadado y respondió: “El fin no justificará nun-
ca los medios, y la verdadero forma de vida, no debiera contami-
narse nunca con tales vicios, incluso para apoyar y salvar una Re-
ligión”
- 474 -
Nahyul Balagha
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha dejado ver esto, diciendo que
si quisiera practicar la hipocresía y el crimen en la política, hacién-
dolo aún más sutil que lo que hizo Mu’awiyah, lo hubiese hecho,
empero, Hazrat ‘Ali (P) declara que él si teme a Dios mientras que
Mu’awiyah no.
Juro por Dios que Mu’awiyah no es más sabio ni más inteli-
gente que yo. Empero, es un maquinador sin escrúpulos, echa-
ría mano de toda clase de duplicidades, vicios y pecados para
fortalecer su política. Si yo hubiera querido la maldad y el
pecado, hubiera sido el político y hombre de Estado más grande
de ese tipo. Pero todos los vicios, toda la maldad, toda la du-
plicidad, todos los crímenes y toda falta de escrúpulos son un
pecado y una violación de las Órdenes de Dios.
Quien viola y desdeña los principios del Islam, es un infiel. El
Día del Juicio, todo maquinador sin escrúpulos y todo infiel,
habrán de llevar una bandera en su mano por la cual serán
reconocidos.
Juro por Dios que nadie puede engañarme o seducirme con su
astuta duplicidad, ni puedo ser sometido por la fuerza.
Discurso 201
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a sus compañeros a que

no se sientan intranquilos si son minoría, y para que recuerden que
apoyar a las malas acciones es tan condenable como cualquier mala
acción -propia- cometida:
¡Oh gente! No os sintáis atemorizados ni decepcionados si
veis que muy poca gente sigue el camino de la verdad y la
salvación, porque la mayoría de los hombres, están locos por
los placeres mundanos, en un mundo en donde tras largas y
exacerbantes expectativas, quedará poco tiempo para disfru-
tar de los placeres, sin embargo, luego vienen largos periodos
- 475 -
de sufrimiento y castigo.
No importa cuan diferentes puedan ser vuestras formas de
actividad y maneras de hacerlas, los principios básicos del
bien y el mal, reúnen a todos los hombres bajos ciertas cate-
gorías. Sabéis bien que sólo un hombre mató al camello del
Profeta Saleh (P) pero toda la nación hubo de sufrir por ello
debido a que todos aprobaron la acción. El Señor sugirió in-
directamente respecto a ese incidente al decir:
«La apuñalaron, pero al día siguiente -cuando se dice
que descendió la Cólera de Dios- ellos (demasiado tar-
de) lamentaron la acción»
(26:157)
Su castigo vino en forma de un devastador terremoto que se
produjo con un estruendo demoledor, seguido de estremeci-
mientos terribles, que borraron de la existencia a esa comuni-
dad.
¡Oh gentes! Quien sigue el recto camino, alcanzará fácilmen-
te la salvación, y quien se extravíe, verá que el final de su
viaje será la condenación eterna.
Discurso 202
Este es el discurso más triste que se haya recopilado nunca de Hazrat

‘Ali (P) lo dio en una ocasión muy triste de su vida: estaba sepul-
tando a su compañera más querida en la vida, la hija del Santo
Profeta (PBd) a quien amó tanto como amó a su padre. Nadie en el
mundo le era más querido que ellos dos, ni su propia vida, ni si-
quiera sus dos famosos hijos. Estos dos seres queridos, le habían
abandonado un detrás del otro, en un intervalo muy corto de tiem-
po. El dolor del Imam (P) era más fuerte en esa ocasión, porque
Fátima (P) su querida esposa, había muerto siendo aún muy joven,
con apenas veinte años. Su muerte fue de hecho, un martirio. Mien-
- 476 -
Nahyul Balagha
tras su casa estaba ardiendo sobre su cabeza, fue arrojada sobre la

puerta en llamas, rompiéndose sus costillas y mano izquierda. Esta
crueldad provocó el nacimiento prematuro y la muerte del niño
que llevaba en su vientre y al final también acabó con su vida.
Todo esto, sucedió antes de que trascurrieran noventa días de la
muerte del Santo Profeta (PBd).
Hazrat ‘Ali (P) había intentado todo lo que pudo para evitar esta
pérdida, pero se encontraba inmerso en circunstancias adversas.
Su herencia le había sido arrebatada por la fuerza e incluso, se
rehusó tomar en consideración la donación. Los insultos y las heri-
das la mataron, y cuando Hazrat ‘Ali (P) la estaba sepultando, no
pudo resistir el dolor; nadie puede realmente traducir ni describir
el gran dolor que las palabras del Imam (P) llevaban:
¡Oh Profeta de Dios! Por favor, acepta mis “salams” acepta
mis salams y los de tu hija, que está siendo sepultada no muy
lejos de ti y que habrá de reunirse contigo enseguida. ¡Oh
Mensajero elegido! La muerte de tu querida hija me ha dejado
en la soledad y sin paciencia. He perdido mi autocontrol y mi
capacidad de sufrimiento. Tras haber sufrido tu separación,
habré de hacer frente a esta catástrofe.
¡Oh Profeta de Dios! Te deposité en la tumba con mis propias
manos, tu Alma dejó tu cuerpo mientras estabas descansando
en mi pecho y tu cabeza yacía entre mi cuello y mi corazón.
«Ciertamente a Dios pertenecemos y hacia Él es nuestro re-
torno»68.
Tu depósito -tu hija- que me fue confiado, me ha sido arreba-
tado. El pesar habita ahora en mí y la felicidad me ha abando-
nado. Esta aflicción es tan abrumadora que traga y engulle a
otras penas, y me ha dejado con noches insomnes y días sin
alegría. De ahora en adelante, mi vida será una continua con-
goja hasta que Dios me reúna con vosotros dos en el Reino de
Su Favor y Paz.
68 «Inna Illlahi wa inna Ilaihi rayiun» Corán (2:156)
- 477 -
¡Oh Mensajero de Dios! Tu querida hija te informará cómo se

han comportado hacia ella tus seguidores y cómo la han mal-
tratado. Por favor, pregúntale los detalles de todo lo que ha
ocurrido durante tan corto periodo de tiempo tras tu partida
hacia el Paraíso. Este periodo tras de ti fue tan corto, que la
gente se encuentra en luto todavía y hablan todo acerca de ti.
Por favor, aceptad vosotros dos mi adiós y mis salams de des-

pedida. Es el deseo del sincero corazón que os ha amado y os
amará siempre, un corazón que estimará y llevará vuestro
amado y tierno recuerdo hasta su tumba. ¡Adiós Oh hija del
Mensajero elegido de Dios! Que descanses al obtener la paz
que la humanidad te rehusó en este mundo. Si dejo tu tumba
para ir a mi lugar, no es porque esté cansado de tu compañía,
ojalá la tuviera hasta el final de mi vida, y si hiciera una mo-
rada permanente sobre tu tumba, no será porque dude de las
recompensas que Dios Ha reservado para aquellos que sopor-
tan pacientemente las penas. ¡Adiós! Que la paz y la bendi-
ción de Dios sean contigo.
Discurso 203
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) da algunos consejos a sus compa-

ñeros:
Recordad que este mundo es una vía pública, un camino sobre
el que la gente pasa noche y día, y que el próximo mundo es la
morada permanente. Mientras pasáis sobre este camino, ha-
ced provisión para el siguiente mundo donde residiréis para
siempre. No vayáis ante Uno que conoce todo acerca de voso-
tros, bajo una carga de vicios y pecados. Arrancad de vues-
tras mentes las ambiciones pecaminosas antes de que la muerte
os aparte de vuestro ambiente.
- 478 -
Nahyul Balagha
Recordad que estáis siendo probados en este mundo y que

habéis sido creados para tener una residencia permanente en
el siguiente mundo.
Cuando un hombre muere, la gente pregunta qué es lo que ha
dejado tras él como legado, pero los ángeles desean saber lo
que ha enviado hacia adelante -buenas acciones, buenas pa-
labras- Que Dios tenga Misericordia de vosotros. Enviad algo
por adelantado al lugar al que habréis de ir. Sería como una
especie de préstamo a Dios para que se os recompense a vues-
tra llegada. No dejéis todas vuestras cosas tras sí, las tendréis
que arrastrar.
Discurso 204
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconseja nuevamente a sus segui-

dores:
Que Dios tenga Misericordia de vosotros. Preparad las cosas
para vuestro viaje. Se os ha dado la señal de vuestra partida.
No toméis vuestra estancia aquí como permanente. Llevad con
vosotros la mejor provisión -de pensamientos nobles y buenas
acciones- y volveos hacia el Señor porque habréis de cruzar
un arduo valle -la tumba- y muchos lugares espantosamente
horribles. Habréis de cruzarlo, no hay otra salida para ningu-
no de vosotros. Recordad que la muerte está hoy más próxima
a vosotros que lo que estaba ayer.
Cada día de vuestra vida que pasa, os aproxima más y más a

la muerte. Y os tiene bajo su completo dominio y poder. Sus
horrores os están acechando silenciosamente. Cortad vues-
tros lazos mundanos tanto como podáis y sed piadosos, por-
que la piedad es la mejor provisión para el otro mundo.
- 479 -
Discurso 205
Tras dar el juramento de fidelidad, Talha y Zubayr comenzaron a

refunfuñar y a quejarse de que Hazrat ‘Ali (P) los había ignorado y
no estaba consultándoles en los asuntos del Califato o entregándo-
les la parte del tesoro público que merecían su posición y rango.
Escuchando esto, Hazrat ‘Ali (P) les respondió con las siguientes
palabras:
Os quejáis de sucesos tan pequeños y asuntos tan triviales y

olvidáis todo el bien que os he hecho ¿Podéis darme un solo
ejemplo de que os haya privado de vuestros derechos y de una
sola cosa que os correspondiera como vuestra parte, y yo la
retuviera? ¿Podéis señalar un solo caso de queja que me fue-
ra traído ante mí para que yo decidiera, y fallar en dar opi-
nión justa o una sentencia correcta, o que me mostrara con-
fundido?
¡Por Dios! Nunca anhelé un Reino o el Califato por sí mis-
mos. Todos vosotros me invitasteis a aceptarlo y yo lo acepté.
Y cuando lo hice, me convertí en gobernante, comencé a diri-
gir de acuerdo con los dictados del Corán y las tradiciones
del Santo Profeta (PBd) así, siguiendo las órdenes del Corán
y del Santo Profeta (PBd) nunca necesité vuestra ayuda ni la
de ningún otro. Si alguna vez necesito consejo, ciertamente os
consultaré al igual que a otros hermanos musulmanes.
Por lo que se refiere a las quejas de la igual distribución de
riquezas, deseo deciros que en esto sigo estrictamente al Co-
rán y las tradiciones del Santo Profeta (PBd) Este manera de
la igual distribución de la riqueza y oportunidades le fue reve-
lada al Santo Profeta (PBd) por Dios Misericordioso y Él nos
la entregó a nosotros; vosotros también lo sabéis. Así pues, lo
que Dios Ha Revelado como Su Ley, debiera ser aceptado por
vosotros al igual que por mí. Por consiguiente, vosotros y vues-
tros amigos no tenéis razón al culparme de esto.
- 480 -
Nahyul Balagha
Que Dios os mantenga y me mantenga en el camino recto. Que

Él me conceda paciencia.
Que Dios Tenga Misericordia de aquél que, cuando se le mues-
tra la verdad, la acepta, la ayuda y rechaza la falsedad cuan-
do se le pone de frente, y que ayuda de todo corazón a la causa
verdadera.
Discurso 206
Durante la batalla de Siffin, algunos de los miembros del ejército

de Hazrat ‘Ali (P) estaban ultrajando e injuriando a los sirios. Cuan-
do se le informo de esto, aconsejó al ejército con las siguientes
palabras:
Considero altamente indeseable que echéis mano del abuso y

del ultraje. Si con palabras más sobrias les desveláis sus ma-
las acciones, pensamientos viciosos e ideas perversas, esto es
aceptable y los expondrá a los ojos del mundo bajo una luz
apropiada, pero habréis de evitar el ultraje y la injuria. En
lugar de eso, orad a Dios e imploradle para que Les salve y
nos salve del fratricidio y derramamiento de sangre, para que
nos una, para que Les muestre el verdadero camino del Islam,
para que les guíe a reconocer y seguir la verdad, y para que
los haga cesar en la desobediencia, la revuelta y el cisma.
Discurso 207
Durante la batalla de Siffin, Hazrat ‘Ali (P) vio al Imam Hasan (P)
a solas en el medio de la batalla, rodeado de enemigos por todos
lados. Estaba combatiendo furiosamente y avanzando valientemente
hacia el centro de las líneas del enemigo. Observando esto, Hazrat
‘Ali (P) se volvió hacia sus compañeros y dijo:
- 481 -
Por favor, id en ayuda de aquel joven e intentad traérmelo. No

puedo permitirme perderle a él y a su hermano (el Imam Husein
P) No quiero verles muertos, para que no llegue a su fin la
descendencia del Santo Profeta (PBd)
Discurso 208
Cuando una batalla que se estaba ganando se convirtió en una de-

sastrosa derrota por la falta de fe de algunos, la necedad de otros,
la frustración de muchos y la impotencia de los pocos fieles com-
pañeros de Hazrat ‘Ali (P) y cuando los árbitros se mostraron como
auténticos traidores a la causa del Islam, y fallaron contra los
iraquíes -cuando todo esto había ocurrido- algunos de los compa-
ñeros de Hazrat ‘Ali (P) comenzaron a quejarse por haber acepta-
do el arbitraje. En esta y en varias ocasiones similares, Hazrat ‘Ali
(P) les hizo ver que fue su necedad la que les había llevado a ese
callejón sin salida, les dijo:
¡Oh gente! Hasta que la guerra no os cansó, estuvisteis obe-
deciendo y siguiendo mis órdenes, pero cuando agotó a algu-
no de vosotros, apareció vuestra debilidad moral y física, y no
tuvisteis los nervios de ver y daros cuenta de que vuestro ene-
migo estaba a puntote una derrota aplastante. Si hubierais
continuado el combate por algún tiempo más, el enemigo ha-
bía sido arrastrado a una desastrosa derrota, pero os pusis-
teis nerviosos, vacilasteis, perdisteis vuestra fe en Dios y Su
Palabra, aceptasteis la astucia del enemigo y perdisteis la
guerra.
¿Qué puede hacer yo? Mientras os mantuvisteis obedeciendo
mis órdenes, yo me mantuve conduciéndoos de victoria en vic-
toria, pero me obligasteis a aceptar vuestras decisiones. Pre-
firiendo este vicioso mundo a la Gloria del próximo. Aceptas-
teis la humillación y la desgracia y no estuvo en mis manos
ayudaros. No pude forzaros a continuar una guerra que no os
- 482 -
Nahyul Balagha
gustaba.
Discurso 209
Estando en Basra, Hazrat ‘Ali (P) llamó a uno de sus compañeros:

Ala Ibn Zaid Haaris, que estaba enfermo, tenía una casa muy gran-
de y espaciosa, mirando la amplitud de su casa, Hazrat ‘Ali (P) le
dijo:
¿Qué vais a hacer con una casa tan espaciosa en este mundo?
Lo que realmente necesitas es una morada espaciosa en el
Paraíso donde vas a estar permanentemente. Si deseas since-
ramente poseer una casa allí juntamente con esta y así de gran-
de, entonces has de esta casa un centro de hospitalidad, trata
bien a tus visitantes, ve en su ayuda, distínguete en realizar
tus deberes y obligaciones, entonces conseguirás tus propósi-
tos.
Oyendo esto, pidió a Hazrat ‘Ali (P) que aconsejara también a su
hermano cuyo nombre era Hashim Ibn Zayd y contra el que tenía
una queja. Hazrat ‘Ali (P) pidió ser informado de lo que ocurría
con él y de que modo se comportaba mal. Él le contestó: “Señor,
está usando una áspera capa de lana, se ha retirado de este mundo
y lleva la vida de un ermitaño”. Hazrat ‘Ali (P) le contestó: “Tráe-
melo”.
Cuado lo hubieron traído, Hazrat ‘Ali (P) le dijo:
¡Oh enemigo de ti mismo! El Shaytán te ha extraviado. ¿No
sientes piedad por tu esposa e hijos y otros miembros de tu
familia? ¿Por qué no te preocupas por ellos? ¿Por qué pien-
sas que Dios se Enfadará contigo si comes, consumes y usas
todas esas cosas que han sido permitidas por el Islam y que
has ganado por medios piadosos y honestos? ¿Por qué renun-
cias a todo esto? Estás muy por debajo del nivel en el que se te
pediría tal renuncia.
- 483 -
A estas observaciones de Hazrat ‘Ali (P) contestó él: “¡Oh Emir

Al- Muminín, estoy siguiendo tu ejemplo, mira tu vestido, que vasto,
barato y áspero es, ni los más pobres entre nosotros lo usarían.
Mira, tu comida es pan seco, rancio y ni siquiera tiene una pizca de
sal”
¡Ay amigo! Te equivocas, tú no eres como yo. Dios Ha hecho
obligatorio para los Imames Verdaderos y Justos, mantenerse
al nivel de los hombres más pobres y humildes, de modo que
esas personas pobres y humildes no puedan sentir vergüenza y
humillación por causa de su condición, no pierdan su cora-
zón, ni cedan a la frustración y a la congoja, y puedan mante-
ner su respeto propio.
Discurso 210
Salim Ibn Owas Halaby, uno de los compañeros de Hazrat ‘Ali (P)
le pidió que comentara algo respecto a aquellas espurias y falsas
tradiciones que entonces predominaban profusamente. Hazrat ‘Ali
(P) explicó:
Depende absolutamente de la discreción de cada uno el adop-
tar la veracidad o la falsedad, lo genuino o la invención, echar
mano de la aprobación o la cancelación, la generalización o
la particularización, el hacer uso de significados obvios o de
crear ambigüedades, relatar correctamente o implicar falsifi-
caciones.
Durante la mismísima vida del Santo Profeta (PBd) se le atri-
buyeron muchas falsas tradiciones. Esto continuó así hasta
que el Mensajero de Dios (PBd) se sintió vejado, se levantó y
declaró: “Quien diga mentiras contra mí o que me atribuya
mentiras deliberadamente, se hará a sí mismo un lugar en el
Infierno”
- 484 -
Nahyul Balagha
Recordad que hay entre vosotros cuatro clases de narradores

de tradiciones: una clase es la de aquella gente que de hecho
no lo son, son sólo hipócritas. Manifiestan su fe y se compor-
tan como verdaderos musulmanes, pero no les da miedo echar
mano de la maldad y el pecado y no les alarma el eterno cas-
tigo. Dicen mentiras sobre el Santo Profeta (PBd) deliberada-
mente. Si la gente supiera que estas personas son hipócritas y
mentirosas, entonces no serían aceptadas sus narraciones, ni
sus relatos. Empero, estos impostores ateos, fingen ser com-
pañeros del Santo Profeta (PBd) haber estado con él, haber
escuchado de él las tradiciones y haber sido educados por él.
La gente acepta su fraude sin considerar cuidadosamente sus
antecedentes, sus lazos con el Santo Profeta (PBd) ni la con-
fianza que obtuvieron de él. Dios también os ha precavido de
tales hipócritas y os Ha informado de su forma de proceder y
de su astucia (en el Sagrado Corán)
Estos hipócritas, posando como musulmanes, permanecieron
en la comunidad islámica después del Santo Profeta (PBd) y,
con la ayuda de tradiciones falsas y espurias, se convirtieron
en jefes del cisma y amigos de aquellos que estaban intentan-
do obtener poder y riqueza a costa de la paz y la prosperidad
de los musulmanes y a expensas de su salvación en el próximo
mundo.
Cuando los falsos Imames y aquellos conductores hacia la
perdición y el Infierno obtuvieron el control del Estado Mu-
sulmán, designaron a propósito a todos los impostores que
tenían fama de inventar falsas tradiciones, dándoles puestos
importantes en el Estado, o les hicieron gobernadores de las
provincias dándoles de este modo, completo control sobre las
vidas y propiedades de la gente, llevando a través de ellos, la
explotación económica y religiosa de las masas.
Es práctica común que la gente intente generalmente obede-
cer, cooperar e imitar a sus gobernantes, reyes y gente rica. El
populacho, por consiguiente, comenzó a creer en ellos, respe-
- 485 -
tándoles y siguiéndolos. Hay también excepciones a esta prác-

tica tan común, pero son muy pocas y muy dispersas. Que Dios
Proteja a dichas excepciones.
La segunda clase de personas que citan falsas tradiciones del
Santo Profeta (PBd) es un hombre que se refiere al Santo Pro-
feta (PBd) equivocadamente, no a propósito sino inadvertida-
mente. Tuvo ocasión de estar con el Santo Profeta (PBd) apren-
der algo de él, pero su memoria no es buena y cuando repitió
lo aprendido, no lo pudo hacer correctamente aunque no estu-
vo mintiendo deliberadamente. Su repetición se convirtió en
una falsa tradición pero con la sincera creencia de que lo es-
taba haciendo correctamente. Actúa sobre estas tradiciones y
dice que las escuchó del Santo Profeta (PBd) Si la gente su-
piera que padece de mala memoria no aceptaría sus afirma-
ciones y si él se percatase de su mala memoria, dejaría de
citar al Santo Profeta (PBd)
En tercer lugar, hay personas que escucharon una orden del
Santo Profeta (PBd) y la recordaron perfectamente, pero no
supieron que esa orden fue posteriormente revocada o dero-
gada. Al contrario, algunas personas escucharon al Santo
Profeta (PBd) prohibir una determinada acción a sus segui-
dores, pero no supieron que posteriormente el Mensajero de
Dios (PBd) dio permiso para la misma acción. En ambos ca-
sos, las viejas tradiciones fueron repetidas por gente que no
estaba al tanto de posteriores cancelaciones. No solamente
repitieron lo que habían escuchado, sino que actuaron tam-
bién de acuerdo a su conocimiento y la comunidad cercana a
ellos se desvió por su causa. Si hubieran conocido la deroga-
ción, no hubieran repetido o actuado de acuerdo a las ordenes
o prohibiciones derogadas.
La cuarta, es la clase de persona es de hecho, una bendición
respecto a los tres anteriores. Es escrupulosamente honesto,
no mentirá nunca contra Dios o el Santo Profeta (PBd) Teme a
Dios y respeta demasiado al Santo Profeta (PBd) como para
- 486 -
Nahyul Balagha
decir mentiras contra unos u otros. Recuerda cuidadosamente

lo que ha escuchado y lo repite después con el mismo cuidado,
ni añadiendo ni subrayando algo de la misma. Aprende todo
acerca de los últimos dichos y mandatos del Santo Profeta
(PBd) y actúa de acuerdo a ellos. Recuerda los que han sido
anulados y deja de atenderlos. Puede distinguir y diferenciar
que entre tales órdenes y prohibiciones, las que se refieren a
un lugar, tiempo, ocasión y personas especiales y, las que se
refieren a fundamentos especiales del Islam, y hace uso de
cada una, en el tiempo y el lugar adecuados.
De modo similar, conoce aquellas tradiciones cuyo significa-
do es claro, y las que requieren una cuidadosa consideración.
Los mandatos de nuestro Santo Profeta (PBd) son de dos cla-
ses: algunos se refieren a personas particulares, mientras que
otros lo son para todos los musulmanes y para todo tiempo.
Hubo muchas personas que no pudieron comprender comple-
tamente el significado de lo que dijo el Santo Profeta (PBd)
pudieron recordar bien, pero no pudieron captar la auténtica
relevancia de estas tradiciones lo que hizo que comenzaran a
interpretarlas como quisieran.
Junto a los anteriores, todos los compañeros del Santo Profe-
ta (PBd) no eran de tanta importancia como para atreverse a
hacer preguntas al Santo Profeta (PBd) ni fueron suficiente-
mente instruidos para comprender y digerir lo que estaba sien-
do dicho. A menudo esperaron a que algunos árabes de otras
regiones hicieran preguntas al Santo Profeta (PBd) lo que hizo
que ellos escucharan sus respuestas e intentaron recordar aque-
llas tradiciones tanto como pudieron.
Mi condición fue diferente: nunca permití pasar una oración
sin hacer una pregunta y requerir explicaciones.
Estas son las diferentes razones que han causado que haya en
circulación tantas tradiciones falsas y espurias.
- 487 -
Discurso 211
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) discute la formación de la tierra,

su solidificación a partir de una masa nebulosa, la formación de
las montañas, los océanos, el flotar de los continentes y las capas
de gases alrededor de la tierra:
Glorificado Sea Dios Todopoderoso, un ejemplo de la grande-
za de Su Fuerza y Poder y de la extraordinaria belleza de Su
Arte, es la creación de la tierra. A partir de una vasta masa de
material nebuloso extremadamente turbulento, desordenado
y que se encontraba arremolinándose, barriéndose de un lado
a otro, girando y rodando en montones, solidificó una tierra
seca y prácticamente firme e inmóvil después de su turbulenta
condición de masa inestable; creó sobre esta tierra, capas y
capas de gases, en número de siete, y separadas unas de otras.
Estas capas gaseosas, aunque se mezclan ligeramente unas
con otras, sin embargo cada una están determinadas a ocupar
su propio espacio, como si estuvieran fijas en sus lugares. Esta
sólida tierra está creada de tal manera que está cubierta por
una masa de agua verde azulada, y parece como si flotara
sobre un inmenso volumen de agua. Los profundos océanos y
mares obedecen Sus Órdenes y los movimientos de sus olas y
corrientes suceden de acuerdo a Sus Decretos.
Creó sobre esta tierra, sólidas montañas y las fijó de tal modo
que algunas de ellas son tan elevadas que sus cimas perforan
los cielos y algunas de ellas tienen su base implantada en las
partes más profundas de los océanos. Estas montañas como
rascacielos, actúan como pivotes y con su ayuda, el movimiento
y desplazamiento de la tierra, fue puesto bajo control. Fue
entonces que la tierra, pasó a través de muchos cataclismos y
sacudías, y llegó a estabilizarse en la forma actual. Esto fue
necesario para que la sólida masa de la tierra no cediera o se
ladeara, echando al mar a los habitantes que vivían sobre ella.
Los Continentes no flotarían sobre los profundos océanos o se su-
- 488 -
Nahyul Balagha
mergirían en ellos (lo que se lee en las teoría geofísica y geodésica)
Glorificado Sea el Señor que alzó a la tierra alta y seca por

encima de los turbulentos y fuertes mares, y la hizo una mora-
da confortable y feliz para sus habitantes como una cuna para
un niño pequeño. Depositó la corteza de la superficie de la
tierra en el seno de la fluida masa de material por debajo de
ella. Es una corteza muy firme y hay ningún o muy poco movi-
miento en ella; los fuertes vientos pasan sobre ella y levantan
las aguas de los océanos en formas de nubes que cursan el
cielo sobre la tierra.
Ciertamente hay lecciones y advertencia en estos hechos, para

aquellos que temen la Gloria y fuerza del Señor.
Discurso 212
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explicó sobre quien escucha sus
disertaciones pero no presta atención a la llamada de la Verdad, es
un pecador:
¡Oh Señor! Quien oye mis discurso explicando los principio
de la equidad y la justicia, los malos efectos de la tiranía y la
opresión; quien escucha mis palabras guiando a la humani-
dad hacia Su Bendición en este mundo y en el más allá, y ense-
ñándoles a mantenerse por encima del vicio y la maldad pero
rehúsa aceptar todo lo bueno que significan, se niega de dicho
modo a venir en ayuda de su causa y a mejorar el prestigio de
su Religión.
¡Oh Tú que eres el Más Sublime y Supremo de todos los testi-

gos! Doy testimonio de Ti y de todas Tus creaciones que abun-
dan en los cielos y en la tierra contra tal persona; Estás por
encima de ella y Puedes castigarle por sus pecados.
- 489 -
Discurso 213
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) Glorificó a Dios y habló breve-

mente del Santo Profeta (PBd):
Toda alabanza sea para Dios, que no Tiene par o igual y Es
Demasiado sublime para tener alguna similitud con Sus cria-
turas. Sus Atributos no pueden ser completamente descritos.
Los hombres sabios pueden comprender y darse cuenta de Su
Existencia sólo por la Gloria de Su Creación y las Maravillas
de la existencia.
Él es Sabio sin aprender nada de ninguna parte. Lo creó todo
sin titubeo y preocupación. Ninguna oscuridad puede ocultar-
le y ninguna luz puede iluminarle. Ni la noche puede producir
en Él ningún cambio ni el día puede afectarle. Los ojos no
pueden verle nunca y nadie podrá explicar nunca la realidad
de Dios.
Respecto al Santo Profeta (PBd) dijo:
El Santo Profeta (PBd) consiguió entregar Su Mensaje; supe-
ró las dificultades, echó por tierra la poderosa oposición, de-
rribó los obstáculos, suprimió los excesos, desaprobó los de-
fectos y los vicios, y consiguió sojuzgar al paganismo.
Discurso 214
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ofrece alabanzas a Dios, se refie-

re al Santo Profeta (PBd) explica que significa “Protegidos por
Dios” que clase de gente son los hombres buenos y cómo todos
debieran seguirlos:
Testifico que Él Es Justo y Recto y cada acción Suya está ba-
sada en la equidad y la justicia y que, es un Gobernante tal,
que todas Sus Órdenes son definitivas: no necesitan
reconsideración y están muy por encima de la revocación.
- 490 -
Nahyul Balagha
Testifico que el Santo Profeta (PBd) es Su siervo y Mensajero

y muy superior a todas Sus criaturas. Desde el tiempo en que
la descendencia de Adán (P) comenzó a dividirse en ramas,
los antepasados de nuestro Santo Profeta (PBd) hasta sus pa-
dres, descendieron a las ramas más nobles de la humanidad.
En sus antepasados no hubo un solo hombre al que pudiera
considerársele como retrógrada e infiel.
Recordad que Dios creó al hombre para hacer el bien, para
que actuara como apoyo a Su Religión y como defensa para
aquellos que Le obedecen y siguen Sus Órdenes. Ha dispuesto
para vosotros el defenderos y protegeros por cada ocasión en
la que actuéis obedeciendo Sus Órdenes. Es una defensa que
hizo declarar a Sus Profetas (P) la que fortalece vuestros co-
razones y mantiene elevada vuestra fuerza moral, suficiente
para aquellos que están contentos y se muestran satisfechos
con la Ayuda del Señor y la que actuará como remedio para
todos los males de la mente de quien necesite tal remedio y
que lo solicite.
Debéis comprender y daros cuenta de que los siervos del Se-
ñor, son guardianes y depositarios de Su Mensaje y del cono-
cimiento revelado, son confiables y honestos. Protegen y guar-
dan esas fuentes de conocimiento. Suministran a otros libre-
mente dicho conocimiento. Se aman y toleran unos a otros.
Intentan obtener tanto conocimiento como les sea posible. No
ceden a las dudas y al escepticismo. No echan mano del es-
cándalo o la difamación. Estos buenos atributos se han con-
vertido en parte de su naturaleza, por dichas cualidades, se
agradan unos a otros y se reúnen unos con otros.
Entre la comunidad, son tan prominentes como el buen grano
mezclado con el malo. La eminencia y nobleza de su carácter,
les ha hecho más notables y destacados durante sus pruebas y
exámenes. Los hombres en general, deberían intentar desa-
rrollar tal carácter y conseguir de dicho modo, grandeza y
honor. Deberían temer al Día del Juicio, antes de que llegue.
- 491 -
Durante los pocos días de vida que se les han concedido y el

pequeño respiro que les ha sido asignado en este mundo, de-
ben proveerse para el siguiente mundo. Al presente mundo,
intentarán cambiarlo de tal manera a fin de alcanzar un me-
jor futuro. Evitarán el descuido y la negligencia y tomarán
cuidadosamente en cuenta sus dichos y hechos como a sí mis-
mos.
Deberán pensar en el lugar al que habrán de volver y las dife-
rentes etapas -muerte, sepultura, Barzaj- a través de los cua-
les se les hará pasar e intentarán hacer el bien antes de que
sea demasiado tarde.
Bendito es aquel que tiene una mente tan noble y un corazón
tan puro que sigue a un líder verdadero, y evita a quienquiera
que pueda conducirle a la perdición. Acepta la luz que ilumi-
nará su camino a la salvación y toma la misma senda de aquel
que le puede conducir al Paraíso. Oportunamente acepta la
Religión y la Verdad y se arrepiente de sus vicios y pecados,
antes de que la muerte le impida hacerlo. Así, se encuentra
ciertamente en el recto camino hacia el gozo eterno que le ha
sido prometido.
Discurso 215
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) hace una súplica a través de la

cual, nos ha enseñado cómo dar gracias y por qué debemos ser
agradecidos, y cómo buscar Su Protección:
Le doy gracias por Su Misericordia al mantenerme vivo y sa-
ludable. Mis venas y arterias no están enfermas, ni sufro los
efectos de una vida moral o viciosa. No soy estéril. No he aban-
donado mi fe en el Islam, no me he vuelto infiel. Ni odio la
Religión ni soy ateo. No soy un excéntrico acerca de la exis-
tencia de Dios, ni he perdido mi mente. Ninguno de los casti-
gos que han caído sobre naciones pasadas, ha caído sobre mí.
- 492 -
Nahyul Balagha
Soy una criatura de Dios a quien se le ha dado vida y que

habrá de vivirla y de morir dentro de ciertos límites. No sim-
patizo, ni muestro favor e indulgencia conmigo mismo, por el
contrario, soy duro conmigo mismo.
¡Oh Señor! Has hecho lo mejor que determinaste para mí y
me Has enseñado todo lo que un hombre debiera saber. No
puedo pretender o pedir nada más. No puedo realizar nada a
menos que me Lo concedas. No puedo protegerme contra nin-
gún pecado, ni calamidad, sin Tu Gracia y Ayuda.
¡Señor! Busco Tu Protección, para que no permanezca pobre
y necesitado a pesar de Tu Riqueza, para que no me extravíe,
y para que no sea perseguido y humillado a pesar de Tu Fuer-
za y Poder. ¡Señor! Que Tus bendiciones permanezcan conmi-
go hasta el día de mi muerte. De las cosas que me Has conce-
dido, que sea mi alma la primera en ser arrebatada.
¡Señor! Busco Tu Protección contra el deseo de desobedecer
Tus Mandamientos o contra cualquier insinuación e instiga-
ción para abandonar Tu Religión y para que los deseos desor-
denados no me superen, de tal modo que me arrastren hacia el
vicio o la maldad.
Discurso 216
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) habla sobre los principios básicos
de los derechos y las obligaciones, y cómo cada quien ha de cum-
plir con ellos: la reciprocidad de los deberes y como han de mante-
nerse; las obligaciones de los gobernados y del gabinete del Go-
bierno. Los deberes del hombre hacia Dios y la Religión.
Así mismo, Hazrat ‘Ali (P) condenó la adulación del hombre, y
aconsejó a la gente a no adular a la clase gobernante.
Dios Todopoderoso, confiándome vuestros asuntos, me Ha dado
un derecho sobre vosotros. Empero así como yo tengo un de-
- 493 -
recho sobre vosotros, en compensación, vosotros tenéis uno

sobre mí. Es obligación mutua cumplir con estos deberes. Aun-
que los términos “derechos” y “obligaciones” tienen signifi-
cados muy extensos, es pequeño su círculo de aplicaciones.
Cada una de ellos y Su Justicia al otorgar derechos equitati-
vos a Sus criaturas, también colocó sobre cada una de ellas,
una obligación hacia Él. La obligación sobre los seres huma-
nos, es en la forma de obediencia implícita hacia Él, realizadla
fiel y sinceramente.
La obediencia conlleva Su Recompensa. El Gesto Divino que
recompensa nuestra obediencia, es simplemente Su Bondad y
Favor. La obediencia a Sus Mandamientos y la sumisión a Su
Bondad, son obligaciones a las que se debe someter toda per-
sona, con independencia de que pueda haber o no alguna re-
compensa. Por Su Benevolencia, Misericordia y Bondad, Pro-
metió recompensarnos muchas más veces de lo que merecía el
deber realizado por nosotros. Otra señal de Su Gracia es que
Dio a los derechos de un hombre sobre todo, una importancia
equivalente a Sus Derechos sobre los seres humanos, conce-
diendo estos derechos con reciprocidad.
De entre estas obligaciones hay ciertos deberes que surge de
otros, y estos derechos y deberes así impuestos, no se convier-
ten en obligatorios a menos que el deber original que los im-
puso (o fue creado) sea cumplido en primer lugar, y a menos
que su reciprocidad sea reconocida por ambas partes, esto es,
a menos que una persona realice sus propias obligaciones
hacia otro, no tendrá nunca derecho a pretender del otro el
cumplimiento de sus deberes en reciprocidad69.
El mayor derecho de entre estos recíprocos derechos, es el de
69 Y el cumplimiento de esos deberes, se sigue naturalmente entre los seres
humanos, cumpliéndose en primer lugar los que originan el subsiguiente cum-
plimiento en la cadena de deberes recíprocos, ejemplo: un padre de familia
cumple con proveer los medios de manutención de su casa para que la madre
de familia pueda aprovechar los recursos disponibles de forma conveniente.
- 494 -
Nahyul Balagha
un gobernante sobre el gobernado y viceversa. El Señor Todo-

poderoso Les Ha hecho obligatorios para ambos -gobierno y
gobernados- y, cuando se realiza correctamente esta obliga-
ción, forja un lazo de afinidad y afecto entre el gobernante y el
gobernado, lo que, eleva el prestigio y el honor de su Religión
y salvaguarda el contento y la felicidad del gobernado.
Pero recordad, que ningún gobernado estará satisfecho y feliz
a menos que el sistema de gobierno sea compasivo y humano.
Ningún gobernante podrá introducir una buena forma de go-
bierno a menos que los gobernados estén dispuestos a cum-
plir sus obligaciones, rápida, fiel y sinceramente.
En tanto y cuanto el gobernante y sus gobernados rivalicen en
el cumplimiento de sus respectivos deberes, sincera y hones-
tamente, vendrán tiempos en que la Verdad y la Justicia pre-
valecerán en la sociedad. Los caminos de la Religión serán
seguidos firmemente, reinarán la equidad y la justicia, las tra-
diciones del Santo Profeta (PBd) serán comprendidas y se ac-
tuará de acuerdo con ellas, la civilización alcanzará niveles
más altos de desarrollo, se establecerá un gobierno firme y
seguro, la codicia y avaricia, darán lugar a la desesperación
de la gente impía por no quedar oportunidad de adquirir ri-
quezas por esos malos medios los que van en contra de los
fundamentos de la Religión.
Pero cuando los gobernados se rebelen contra su gobernante
sin ninguna causa justificada e intenten derrocar su autori-
dad, o cuando el gobernante oprima, tiranice, explote y prive
a sus gobernados de sus derechos naturales o adquiridos, en-
tonces, las diferencias se deslizarán en todas las fases de sus
relaciones y recibirán un revés la Ley y el Orden. El despotis-
mo o totalitarismo estarán a la orden del día, se abandonarán
el sincero y fiel seguimiento de la religión, la que de hecho,
será abandonada. Los desordenados deseos gobernarán las
mentes humanas, los cánones de la religión serán desdeñados
- 495 -
y despreciados, las mentes se tornarán anormalmente perver-

tidas y nadie dudará de emprender las más sucias acciones,
desatender las sagradas obligaciones, tratándolas con des-
precio y menoscabo.
Cuando la sociedad tome semejante giro, la gente buena y
piadosa será deshonrada y oprimida, la gente retrógrada y
perversa será elogiada y respetada, y la Cólera de Dios des-
cenderá sobre aquella gente de una u otra forma. Por consi-
guiente, es un sagrado deber de todos vosotros el aconsejaros
y ayudaros unos a los otros en cumplir con vuestros deberes y
obligaciones, de lo contrario, el negaros la mutua ayuda, na-
die alcanzará el más alto nivel de obediencia a Dios y por
ende no alcanzará Su Más Alto favor, sin importar cuan
fervientemente desee alcanzarlo o cuan duramente pueda es-
forzarse por conseguirlo.
Dios Ha hecho obligatorio para los seres humanos aconsejar-
se unos a otros las buenas acciones y nobles pensamientos y
persuadirse unos a otros a cumplir con sus obligaciones: na-
die deberá considerarse a sí mismo exento de este deber.
No importa cuan elevado pueda encontrarse un hombre en la
sociedad, no importa cuan extensos pudieran ser sus derechos
sobre otros y cuan religioso y piadoso pueda ser, no está por
encima de la necesidad de recibir la ayuda de otro en la reali-
zación de sus deberes, y nadie es tan bajo o humilde que no
pueda auxiliar a otro en sus obligaciones.
Cuando Hazrat ‘Ali (P) llegó al punto anterior, uno de sus compa-
ñeros, se levantó y ofreció un largo discurso en el que elogió y
alabó a Hazrat ‘Ali (P) y declaró que había prestado cuidadosa
atención a su discurso y había resuelto cumplir con sus recomen-
daciones fiel y sinceramente, a lo que Hazrat ‘Ali (P) le replicó
con las siguientes palabras:
Quienquiera que tenga fe firme en la Grandeza y Fuerza de
Dios y tenga una sincera convicción en Su Gloria, no le es
- 496 -
Nahyul Balagha
correcto considerarse a toda cosa o persona como significati-

va e importante en comparación a Su Grandiosidad Suprema;
esta actitud es incluso más apropiada y conveniente en una
persona a quien el Señor, le Ha favorecido profusamente con
Sus peticiones y Sus Dones, porque cuanto más recibe uno de
Sus Favores más se establecen Sus Derechos sobre uno.
Lo peor que les puede suceder a las gentes piadosas y hones-
tas es que les caiga en suerte un gobernante que se comporte
del modo que les haga imaginar que aprecia ampliamente ser
considerado como muy superior a otros y que sea orgulloso y
vano. Por lo que a mí se refiere, odio sentir que creáis que yo
aprecio ser halagado y que me gusta ser felicitado o aclama-
do. Gracias a Dios, no soy un hombre de ese tipo. Y si alguna
vez, tal deseo cruzó mi mente, habría entonces, comparado mi
humildad e impotencia con Su Gloria y Fuerza y habría com-
batido con éxito contra tal idea o deseo porque sé que nadie
posee Gloria y Fuerza sino Él; nadie debería ceder a tal pre-
sunción. A la gente, a menudo le gusta ser alabada después de
hacer buenas acciones o de realizar grandes cosas, pero yo no
deseo que me alabéis por obedecer fiel y sinceramente a Dios
y por haber realizado mi deber hacia vosotros, porque todavía
me siento nervioso respecto a aquellas otras obligaciones que
debo realizar, y de la responsabilidad de enseñaros a daros
cuenta de la responsabilidad e importancia de los deberes y,
de persuadiros de realizaros así, por favor no me halaguéis y
no halléis en la manera que la gente habitualmente adopta
hacia los tiranos, déspotas y arrogantes gobernantes, con el
deseo de mantenerles contentos y bajo la falsa impresión de
estar protegidos con ese tipo de gobernantes: opresores,
acosadores y embaucadores.
No os comportéis conmigo como gente servil, aduladora e hi-
pócrita. No imaginéis que me sienta molesto por escuchar la
verdad o por qué me habléis claramente, o que me gusta ser
alabado y elogiado por arriba de mis méritos. Recordad que,
- 497 -
quien sea que no aprecie que se le diga la verdad y actuar

conforme a los principios de la equidad y la justicia, no podrá
ser digno de ningún reconocimiento y menos de ser elogiado.
Por consiguiente, os aconsejo que siempre que vengáis a mí
con vuestro justo y sincero consejo, y que me permitáis escu-
char vuestros francos puntos de vista sin la menor duda, por
qué no soy tan omnisciente, omnipotente y libre de falta como
Dios Todopoderoso. Por qué estoy seguro de que Dios me Ha
protegido y me protegerá siempre de hacer el mal y de que Él
posee más control sobre mi mente que yo mismo.
Recordad que vosotros y yo no somos sino criaturas con limi-
taciones y de que sólo hay Un Dios Omnipotente que nos Ha
creado y nos alimenta. Él es todopoderoso y posee más con-
trol sobre nosotros que nosotros mismos. Nos sacó de la bes-
tialidad y la ignorancia y nos dirigió hacia el camino de la
salvación y del conocimiento más elevado; en lugar de nues-
tra infidelidad, nos dio Religión y Transformó nuestro instinto
animal en razonamiento e inteligencia humana.
Discurso 217
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) hace una súplica a Dios queján-
dose de los Quraish:
¡Oh Dios! Busco Tu Ayuda contra los Quraish. Han arruinado
mi relación con ellos y también la del Santo Profeta (PBd) han
intentado insultarme y humillarme. Se han unido para comba-
tir en mi contra por el derecho del lugar que merezco más que
ninguno de ellos. Dicen que el Califato es mi derecho pero si
lo tomo, sería conveniente que fuera privado del mismo. Me
dicen que o bien yo debiera soportar dicha pérdida o debiera
morir apenada y pesarosamente.
Viéndoles con esa actitud, consideré la situación y no encon-
- 498 -
Nahyul Balagha
tré sino a los descendientes del Santo Profeta (PBd) quienes

vinieron en mi ayuda. Pero no me agradó que fueran muertos
combatiendo contra el enemigo. No me gustaría pederles. So-
porté pacientemente las injurias y los insultos. No importa
cuan amargas fueran, bebí la copa y a pesar de lo amargo que
fuera, les permití que sus intenciones me dañaran.
Escribe luego Sayed Razi que Hazrat ‘Ali (P) se quejó de los
Quraish en más de una ocasión, pero que el estilo y forma de ex-
presión son diferentes en cada uno de los discursos que pronunció,
por consiguiente, trascribió tantos discursos de éstos como pudo
obtener. La mayor parte de este discurso se ha perdido, lo que pudo
conseguir Sayed Razi, fue el pasaje anterior.
Discurso 218
Aparentemente, Hazrat ‘Ali (P) dio este discurso antes de que fue-
ra a Basra a combatir a Talha y Zubayr:
Atacaron el tesoro público y a los oficiales del gobierno que
habían sido designados por mí y que me eran fieles y obedien-
tes. Crearon la deslealtad y desunión entre mis oficiales y apar-
taron a muchos de ellos del lado del gobierno y cuando en-
contraron mi costado debilitado y adelgazado de ese modo, lo
atacaron de inmediato. Algunos de mis seguidores fueron muer-
tos a través de la traición y engaño, mientras que otros com-
batieron valiente y desesperadamente y así, se convirtieron en
mártires.
Discurso 219
Tras la victoria en la batalla de Basra (Yamal) Hazrat ‘Ali (P) estu-

vo mirando a través del campo de batalla y cuando detectó los
cuerpos de Talha y Abdul Rahman Ibn Ataab Ibn Usaed, dijo:
- 499 -
Abu Muhammad (Talha) yace muerto tan lejos de su casa y de

su familia. Por Dios, no quería que los Quraish fueran muer-
tos de este modo en los campos de batalla y sus cuerpos espar-
cidos bajo el sol. Los hijos de ‘Abd Manaf (de la tribu Quraish)
habían de pagar caro lo que intentaron hacer en mi contra,
pero los jefes y personas importantes del clan de los Bani
Yamba han escapado en esta ocasión. Pretendían algo que no
merecían por lo que hubieron de hacer frente a la decepción y
frustración.
Discurso 220
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describe a un musulmán fiel y lo

que Dios Misericordioso Hará por él:
Un fiel musulmán mantuvo viva su mente y fresco su conoci-
miento, liquidó a sus pasiones y abandonó la vida fácil, hasta
que se redujo su peso y se volvió delgado y esforzado. Una luz
divina le mostró el camino a la salvación y le dirigió hacia
ella. Y pasando a través de diversas puertas, esa luz le llevó a
la entrada de la paz y el gozo eterno -Babul Salam- la morada
de la salvación eterna, porque ha resuelto decir cosas buenas
y hacer buenas acciones.
El Señor Todopoderoso estuvo Complacido de él, y le destinó
a un lugar libre del cansancio del cuerpo y de la tensión de la
mente, un lugar de alivio placentero y a salvo de todas las
actividades penosas, cansadas: un lugar de abundancia y paz.
Discurso 221
En los tiempos preislámicos estuvo muy en boga la adoración de

los antepasados en todas las naciones del mundo. Entre los gran-
des reyes politeístas y poderosos tiranos, los filósofos, las mujeres
- 500 -
Nahyul Balagha
hermosas e incluso los cantantes eran elevados a la categoría de

deidades y de este modo se añadían nuevos monarcas al panteón
ya existente de dioses. En donde esto no era posible, la gente glo-
rificaba a menudo a los cabezas de sus familias, tribus y clanes,
elogiando sus acciones en canciones y baladas que se pagaban a
los pardos para que las memorizaran y las cantaran. Además, los
clanes se reunían a menudo para jactarse de sus antepasados y sus
acciones. Estas acciones fueron llamadas mufayerah las que co-
múnmente terminaban en guerras tribales.
El Santo Profeta (PBd) había intentado detener estas prácticas. El
Corán contiene también mucho que decir contra ello, Hazrat ‘Ali
(P) en este discurso, repitiendo un versículo del Sagrado Corán,
llamó la atención de la gente hacia la futilidad y falta de funda-
mento de la jactancia. Describió lúcidamente como terminaron sus
vidas las personas poderosas, como se encontraron impotentes en
las garras de la muerte y que había sucedido con sus cuerpos, pro-
piedades, palacios e incluso las tumbas después de ellos.
En lugar de elevarlos a la categoría de un dios, qué malamente
fueron tratados sus cuerpos por la tierra y las hordas de insectos
que alberga. Este discurso es una penosa lectura, pero sirve para
abrir los ojos. Estimula la mente a darse cuenta sobre qué vano es
y sin fundamento las glorias que tanto deseamos obtener. Hay un
pasaje en el Sagrado Corán:
«El afán de lucro os distrae, hasta la hora de la muerte.
¡No! Ya veréis, ¡No y no! Ya veréis...»
(102:1-4)
Hazrat ‘Ali (P) dio este discurso comentando este pasaje:
Simplemente mirad, pensad y tomad una lección de aquella
gente que se jacta de sus antepasados muertos. ¡Qué acción
tan irracional y necia! Quienes se vanaglorian de sus muer-
tos, o que van a las tumbas de sus antepasados simplemente
como señal de reverencia hacia sus muertos, son sin embargo
muy indiferentes hacia la propia muerte. No se dan cuenta de
- 501 -
qué difícil es la tarea que tienen ante ellos. Han olvidado que
las vidas y muertes de esos difuntos llevan lecciones y adver-
tencias para ellos e intentan recordar sólo las vidas y las ac-
ciones que son buenas para vanagloriarse y jactarse de ellas.
Se enorgullecen de la gloria de sus antepasados y cuan mayor
es el número de antepasados pueden citar, más grande es su
vanidad y su orgullo.
Sienten que la superioridad numérica de sus ancestros les co-
locará en una posición relevante, social, moral y mentalmen-
te. Quisieran devolver a sus muertos a la vida y ver a esos
cuerpos muertos (imposible) repitiendo aquellas grandes ac-
ciones cuando tenían vida.
¿No pueden darse cuenta de que las vidas de esas personas
muertas merecen más servir de ejemplos de advertencia y lec-
ción histórica, que minaretes de luz de los cuales sentirse or-
gullosos?
Es mejor dar a su memoria el lugar que se merece, que ensal-
zarles innecesariamente. Las visiones apagadas y confusas les
han hecho ver grandes cosas en sus antepasados y así, en lu-
gar de mejorar su mente a favor de su propia vida, comenza-
ron a adorar a sus antepasados.
Sólo con que preguntaran a las casas que dejaron vacías esas
gentes muertas (investigando cuidadosamente los hechos de
vida de aquella gente) se hubieran enterado sobre que nece-
dad e ignorancia extrema aquella gente hubo transcurrido en
vida; y cómo, tristemente, sus descendientes intentan seguir-
les paso a paso.
Si aquella gente que se vanagloria tanto acerca de sus ante-
pasados y vosotros también tomáis en consideración y cuida-
dosamente a la sociedad humana, veríais que a menudo y sin
saberlo, pisoteáis los cráneos de vuestros antepasados, levan-
táis muchas veces casas sobre el terreno de sus cementerios,
disfrutáis habitualmente de la riqueza y propiedad que os han
- 502 -
Nahyul Balagha
dejado y ocupáis las casas que ellos abandonaron. Incluso,

los días transcurridos entre ellos y vosotros, gimen por vues-
tra ignorancia y terquedad.
Quienes se han ido antes que vosotros, han alcanzado antes
que vosotros su destino, a pesar de que tanto les recordáis y
con gran orgullo. Fueron gente que una vez inspiró respeto,
controló el poder y manejó la riqueza, incluso algunos de ellos
pudieron ser reyes, mientras que otros pudieron haber obteni-
do puestos de rango y poder.
Pero ¿en dónde están ahora? Están pasando a través de la
profundidad del Barzaj (dimensión intermedia entre la muerte
y la resurrección) la mismísima tierra sobre la que una vez
caminaron, se está escondiendo: ha chupado su sangre y ha
comido su carne y su médula. Habiendo perdido su capacidad
de crecer y desarrollarse, yacen en tumbas como fósiles, entre
piedras. Han desaparecido tan radicalmente de entre las per-
sonas vivas, que no se les puede encontrar por mucho que se
les busque. En su condición, los infortunios terribles no pue-
den asustarles ahora y los cambios de circunstancias no les
preocupan. Incluso los terremotos que sacuden sus tumbas o
echan sus cuerpos fuera de las mismas, no les preocupan, ni
la caída de rayos les afecta. Están tan ausentes que nadie les
espera y su mismísima existencia no puede ser percibida.
Alguna vez tuvieron sus propios compañeros, pero ahora, se
han separado unos de otros. También se amaron unos con otros,
pero ese amor ha desaparecido; su indiferencia hacia lo que
les rodea y su quietud no se deben meramente al paso del tiem-
po, tampoco a la distancia del lugar, sino al hecho de que la
tierra les ha hecho beber una copa que les ha vuelto sordos y
mudos, que les ha arrebatado el habla y ha convertido su ca-
pacidad de sentir y moverse, en insensibilidad e inmovilidad,
una condición que se asemeja a personas que duermen pro-
fundamente.
- 503 -
Son vecinos que nunca se visitan unos a otros, son amigos que
nunca se reúnen. Sus relaciones sociales y su hermandad se
terminaron. Qué próximos están unos a otros en sus tumbas y
sin embargo, qué apartados. Qué cercanos estaban unos a otros
cuando estaban con vida -madres, hijos, padres, hermanos) y
sin embargo, vean cómo están ahora. Los días y las noches no
suponen ninguna diferencia para ellos y la luz o la oscuridad
no les afectan.
Los que fueron buenos y virtuosos en esta vida tendrán la lu-
minosidad perpetua de la Luz Divina y, los que fueron perver-
sos y viciosos, oscuridad y tinieblas eternas serán su destino.
Vieron los horrores del próximo mundo y los encontraron más
horribles que los que habían visto en vida. Vieron también las
bendiciones y favores reservadas para los buenos y piadosos,
y encontraron que eran mucho mejores que los que habían
podio imaginar, porque los castigos y las recompensas que
están reservados a la gente mala o buena, sobrepasan y tras-
cienden con mucho la imaginación e ideas que la mente hu-
mana pueda hacerse. Incluso, si tuvieran la capacidad de ha-
blar, no encontrarían palabras para describir lo que vieron y
sintieron.
Aunque ya no estén entre vosotros -e incluso sus señales y
reliquias han desaparecido- sin embargo, las mentes ayuda-
das por una correcta imaginación y visión verdadera, pueden
verles y oírles. No hablan con voces en ningún lenguaje cono-
cido, pero hablan y dicen:
“Nuestras caras sonrientes han sido deformadas en melancó-
licas risas de mandíbulas abiertas y desnudas; de nuestros
suaves y delicados cuerpos, no quedan sino huesos podridos.
Nuestros sudarios se han convertido en andrajos, y estamos
obligados a permanecer confinados en estas tumbas. Hemos
recibido unos de otros, la herencia del horror y la soledad.
Incluso nuestras silenciosas moradas, se están desmoronando
sobre nosotros, junto con nuestros cuerpos, nuestras persona-
- 504 -
Nahyul Balagha
lidades se han convertido en polvo también. Nuestra estancia

en estas tumbas, será de muy larga duración y no tenemos la
capacidad de librarnos o salir de ellas. Si examináis en nues-
tras tumbas, se presentará ante vuestros ojos, una visión que
será suficiente para daros una lección acerca del final de la
vida. Veréis que los gusanos nos han comido los ojos y las
orejas, y que nuestras cuencas están llenas de polvo. Que nues-
tras lenguas se han podrido, nuestros corazones han sido co-
midos, que todos y cada uno de los miembros de nuestro cuer-
po se ha convertido en alimento de animales e insectos, y que
ni estamos en situación de evitar cualquier desgracia que cai-
ga sobre nuestros cuerpos, ni hay nadie que venga en nuestra
ayuda ni se sienta apenado por nuestra condición”
Esto es lo que os dicen sus tumbas y sus esqueletos. Sólo con
que pudierais ver con los ojos de vuestra mente, os daríais
cuenta de su triste condición; cómo sus cuerpos que alguna
vez vivían, tenían movimiento, sonreían o lloraban, se han
vuelto polvo. Cómo su condición actual es inmodificable, cómo
les es imposible volver a andar el camino desde esa triste con-
dición y cómo, la naturaleza en tales casos tiene una sola di-
rección y sin retorno.
Aprenderíais entonces, como esta tierra se ha tragado a todos
sus poderosos reyes y altivas reinas. Personas que durante su
tiempo de gloria mundana no supieron si había o no tales co-
sas como pesares y decepciones, fueron gente que siempre
ahogó sus penas y preocupaciones en relucientes copas, en
diversiones y nuevos placeres y pasatiempos. Y, durante todo
el tiempo, su único objetivo en la vida fue encontrarse con
nuevos gozos y nuevas fuentes de riqueza con que costear ta-
les gozos. Estaban felices y satisfechos con el mundo y el mun-
do, estaba atareado entreteniéndoles cuando repentinamente,
la vida cambió su actitud; su poder y gloria desaparecieron y
se encontraron a sí mismos aproximándose a la muerte. Se
enfrentaron a dolores, ansiedades y temores que eran nuevos
- 505 -
para ellos. Su salud cedió a diferentes enfermedades. Para

evitar la muerte que se les aproximó, tomaron aquellas medi-
cinas a las que estaban acostumbrados y que siempre les ha-
bía mantenido a flote y en buen estado. Pero aquellas medici-
nas que algunas veces se mostraron tan eficaces, no solamen-
te fallaron en ayudarles en aquella situación, sino que actua-
ron de modo contrario e incrementaron las afecciones que se
suponía debían curar.
De ese modo, comenzó y continuó una lucha en los tratamien-
tos y las enfermedades triunfaron como si los tratamientos
estuvieran destinados a realzarlas y hasta que el médico se
dio cuenta que el arte de la medicina, no podía ayudarles
más. Los sirvientes, cansándose, comenzaban a comportarse
negligentemente. Las enfermeras y los criados estaban tan
cansados y disgustados que incluso ni describían la situación
del paciente si alguien se lo preguntaba: también mantenían
al paciente en la ignorancia acerca de su propio estado. No
estaban de acuerdo entre ellos, algunos de ellos sostenían la
opinión de que el estado del paciente podía ser serio, pero
que estaba pasando a través de una crisis y que podía recu-
perarse, mientras que otros sostenían que se estaba hundien-
do rápidamente y que no podría recuperarse, que su muerte
era cuestión de un día o unas pocas horas y a continuación,
intentaban consolarse unos a otros.
Y todo el tiempo en el que aquel paciente se agitaba entre la

vida y la muerte, sentía que había de separarse de sus parien-
tes y amigos. Sentía que se estaba ahogando, sólo podía respi-
rar entrecortadamente y su boca se secaba rápidamente. Po-
día oírles hablando y lamentándose de él. Algunos aquellos
que se lamentaban, eran sus parientes más queridos y otros
eran a quienes él respetaba. Deseaba responderles, decirles
algunas palabras cariñosas, o frases respetables, decirles al-
gunas cosas importantes, pero no podía: su lengua y sus la-
bios se negaban a articular palabras, y su garganta no podía
- 506 -
Nahyul Balagha
a pasar el aire o llevar la voz. Así, llegó el final. Desde luego,

las punzadas de la muerte son severas y su agonía no puede
ser descrita ni imaginada.
Discurso 222
Hay un pasaje en el Sagrado Corán:

«Hombres a quienes ni los negocios ni el comercio les
distraen del recuerdo de Allah, de hacer el salat y de dar
el zakat, temen un día en que los corazones y las mira-
das sean puestos del revés»
(24:37)
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) ha hablado muy elogiosamente
de las personas que no fueron Profetas y Mensajeros (P) y que sin
embargo, fueron tan virtuosos que hicieron lo posible para condu-
cir a la gente hacia la Religión y la Verdad. Recibieron la Luz Di-
vina y se les reveló los secretos de la creación. Así mismo, elogió a
la gente que siempre recuerda a Dios:
Ciertamente, Dios Ha dado a Sus Amigos el honor y el presti-
gio de traer la luz divina a la mente humana. Con su ayuda,
aquellos que estaban sordos al razonamiento, serán capaces
de oír y comprender Sus Órdenes. Quienes estaban ciegos a
las realidades y la verdad, podrán ver y se darán cuenta del
bien que enseña la Religión y, aquellos que se comportaban
como enemigos de Dios, se volverán obedientes y sumisos a
Él.
Durante cada tramo de la historia de la humanidad y los in-
tervalos entre los diferentes Profetas (P) hubo hombres a quie-
nes Él reveló los secretos de la creación en forma de sabidu-
ría, y como resultado de un pensamiento amplio y profundo,
oyeron los secretos celestiales y vieron la Luz Divina. Infor-
maron a la gente de la Grandeza de Dios y les aconsejaron a
- 507 -
recordar la importancia que Ha otorgado a los días de la vida

propia, a temer Su Fuerza y Poder. En el desierto de la vida
actuaron como guías. Apreciaron la moderación en la vida y
dijeron a la gente, que la moderación conduce a la salvación.
No favorecieron el fanatismo en la Religión o degeneración
de la fidelidad. Advirtieron a la gente a evitar la vacilación y
a temer extraviarse, o de otro modo, la condenación eterna
sería lo que les correspondería. Por estos atributos, actuaron
como faros en las tinieblas de la ignorancia y como guías en
el laberinto de las perplejidades, de las dudas y la increduli-
dad.
Hay algunas personas piadosas que son tan devotas del Señor
que han precedido Su Recuerdo a toda gloria y riqueza mun-
dana. Ningún comercio, negocio y trabajo pueden mantener-
les apartados de Él. Ninguna tentación de este mundo puede
evitar que recuerden a Dios y le ofrezcan sus oraciones. Pa-
san sus vidas con el recuerdo de Dios. En palabras claras,
advierten y amonestan, aconsejan a la gente contra la negli-
gencia del deber hacia Dios y hacia el hombre. Persuaden a
otros a seguir los principios de la equidad y la justicia, y ellos
mismos actúan de acuerdo con ellos. Previenen a la gente del
vicio y la maldad y ellos mismos se abstienen de ello. Llevan
la vida como si no vivieran en este mundo, hubieran cortado
toda conexión con sus zonas de influencia perversas y vicio-
sas, por la causa del próximo mundo, como si ya hubieran
visto -de hecho- con sus propios ojos las condiciones de la
vida después de la muerte, como si conocieran completamen-
te lo que ocurrirá durante el largo periodo que transcurre en-
tre la muerte y la resurrección, y como si el Día del Juicio,
hubiera traído sus promesas para ellos. Y así, informan a la
gente de todos estos hechos y levantan las cortinas del miste-
rio que cuelgan sobre ellos. Ven y escuchan lo que los otros no
pueden ver ni escuchar.
Si pudierais ver su estado cuando toman en consideración sus
- 508 -
Nahyul Balagha
acciones y encuentran en ellas errores de intención u omisión,

cuando sienten que están siendo aplastados bajo el peso de
vicios y pecados, cuando se apenan sobre su triste suerte y se
dirigen unos a otros de forma modesta y cuando imploran a
Dios Misericordioso que Se apiade de ellos, que Les perdone
y Les ayude a llevar una vida piadosa. Cuando los veis en tal
estado, sentís que son realmente faros de Luz Divina, están
rodeados de ángeles y dotados de paz y contento, tienen las
puertas del Paraíso abiertas para ellos, son favorecidos por
Él con honor y gloria. Es un hecho que Dios los considera con
favor, Está Contento con sus acciones, esfuerzos, empeños y
Mira con agrado la posición de honor y dignidad que tienen
asignada en Su Reino. Ha Premiado sus oraciones y perdona-
do sus defectos.
Ellos sienten que necesitan más de Su Misericordia, Bondad y
son absolutamente humildes ante Su Fuerza y Gloria. Los lar-
gos periodos de sufrimientos y pruebas por la causa de Dios,
les ha dejado con corazones tiernos, y el excesivo pesar por
causa de sus errores pasados han hecho que tengan un aspec-
to frágil. Aceptan toda lección que les lleve más cerca de Su
Reino. Imploran de Aquel Cuyas Generosidades no hay lími-
tes, y de Cuya Puerta nadie ha vuelto decepcionado o des-
alentado.
Por vuestro propio bien, tomad en cuenta vuestras propias
acciones y pensamientos. Encaminaos vosotros mismos antes
de que seáis examinados y antes de que os llamen al Día del
Juicio.
Discurso 223
En el Sagrado Corán hay un pasaje que dice:

«¡Oh hombre! ¿Qué te ha distraído de tu Señor Gracio-
- 509 -
so y Misericordioso?»
(82:6)
Hablando respecto a este pasaje, Hazrat ‘Ali (P) hace dos pregun-
tas simples y directas: ¿Cómo puede ser tan desagradecido y des-
obediente hacia un Dios tan Bueno y Benevolente, y cómo puede
ser tan despreocupado de su propio bien? Le dice a continuación
que de hecho, este mundo le seduce, corre locamente tras él y cuan-
do el mundo se da cuenta de esto, intenta capturarlo. Hazrat ‘Ali
(P) ha ofrecido advertencias en contra del vicioso mundo en for-
mas de tristes ejemplos de aquellos que corrieron en pos de él.
El hombre a quien se dirige esta pregunta, es incapaz de respon-
der; está engañado y no se encuentra en posición de pedir perdón
por su necedad dado que cayó fácilmente presa de las tentaciones
de este mundo; no usó su sentido común para saber hacia donde
iba y lo que estaba haciendo. El discurso dice:
¡Oh hombre! ¿Qué te hizo tan audaz como para cometer peca-
dos? ¿Qué te distrajo de tu Bondadosos Señor? ¿Qué te hizo
aceptar tu propia condenación y estar contento con ella? ¿No
hay remedio para tu mal? ¿No despertarás de tu sueño? ¿No
tienes misericordia de tu alma aunque puedes ser tan bueno y
misericordioso hacia otros?
Cuan a menudo ha sucedido en tu vida que tuviste piedad ha-
cia otros y fuiste en su ayuda y protección. Viste a un hombre
sentado a plena luz del sol y teniendo piedad de él, le ofreciste
sombra y protección. Viste a una persona que gritaba de dolor
y sentiste pesar por ella y fuiste en su ayuda. ¿No es asombro-
so que sientas tanta simpatía por otros más que por ti mismo?
¿Por qué estás tan satisfecho con tu triste suerte? ¿Por qué
estás tan descuidado acerca de u futuro y negligente acerca de
tus calamidades? ¿Has llorado tanto por ti mismo que la su-
cesión de penas ha desarrollado en ti una letárgica pena? ¿Por
qué esta mórbida despreocupación, aunque te amas a ti mis-
mo más que a ningún otro?
- 510 -
Nahyul Balagha
Me pregunto por qué el pensamiento de Su Castigo no te man-

tiene despierto por la noche aunque estás tan envuelto en vi-
cios y pecados por lo que ciertamente mereces Su Castigo.
Despierta, sal des esa indiferencia tan pecaminosa, criminal y
negligente por tu propio bien. Haz un esfuerzo para ser bueno
y virtuoso. Sigue firmemente el camino de al verdad y la no-
bleza. Persevera en obedecer a Dios, intenta mantener cons-
tantemente su recuerdo en tu mente. Date cuenta de que quie-
re atraerte hacia Él. Dios está avanzando hacia ti con Su Mi-
sericordia y Su Gracia y tú, apartas de Él tu rostro de forma
arrogante, impúdica y pecaminosa. Él Te invita a alcanzar Su
Perdón y Bendición. Él cubre y pasa por alto tus vicios y peca-
dos. Desea llevarte al resguardo de Su Bondad y Misericor-
dia, pero tú vuelves el rostro hacia cualquier otro y te apartas
de Él.
Qué Sublime y Noble es el Señor, aunque es tan Omnipotente y

Poderoso, es sin embargo Tan Bueno, Benevolente y Compa-
sivo. Pero tú, a pesar de tu humildad, impotencia y desampa-
ro, eres tan arrogante, desagradecido, degenerado y que co-
mete pecados y vicios, aunque tu propia existencia dependa
de Su Favor y Benevolencia. No te excluyó de Sus
Generosidades y Benevolencia. No castigó tus debilidades e
infamias. En toda Merced que creo a tu favor por cada uno de
tus pecados que ocultó a las miradas de la gente y durante
cualquier calamidad e infortunio que Evitó que te afectara,
no estuviste ni por un segundo fuera de la influencia de Su
Favor y Bondad.
A pesar todo ello, sigues cometiendo pecados y vicios. ¿Qué

piensas entonces, de continuar cometiendo los pecados y vi-
cios que deseas? ¡Qué puedes pensar de Dios que Amable hacia
ti, a pesar de todas tus maldades y depravación? ¿Cuál ha-
bría sido Su actitud hacia ti si le hubieses sido fiel y obedien-
te? ¡Qué no te hubiera concedido!
- 511 -
Piensa una vez más, ten completa consideración a tu caso.

Supón que hay dos personas, ambos son iguales en fuerza y
poder y una de ellas eres tú, supón que la otra persona es
buena, compasiva y graciosa hacia ti, hasta el extremo de la
mayor ternura y amor, y tú te comportas arrogante, infiel y
deslealmente hacia ella, en respuesta a toda su amabilidad y
buena voluntad hacia ti, pero de ti, no salen sino rudezas, im-
pudicia y depravación. En tal caso, ¿Cómo decidirías de ti
mismo y cual sería tu veredicto por tu conducta? Sé honesto e
imparcial contigo mismo y piensa de nuevo ¿Cuál sería tu ve-
redicto?
Déjame decirte otra verdad, este vicioso mundo no te engañó
y sedujo, de hecho, tú corriste a propósito tras él, y le dejaste
que te sedujera y arrastrara hacia él. Cuando vio que te sentía
atraído por él, cayendo fácilmente por sus halagos, sólo en-
tonces decidió tentarte y embaucarte. Pero incluso entonces
te advirtió de las consecuencias y los resultados de que co-
rrieras tras él. Explicó todo clara y abiertamente y no te ocul-
tó nada. Las consecuencias y efectos de tus malas acciones en
tu cuerpo y mente, fueron experiencias que conociste amplia-
mente tanto en ti como en la forma de los cuerpos enfermos y
achacosos de la gente reprobable y perversa a tu alrededor.
Pudiste observar que insanos y enfermos se habían vuelto sus
cuerpos y mentes. El mundo entonces, te dijo la verdad, sólo
la desnuda verdad. No te mantuvo en la ignorancia respecto
al resultado de tus acciones.
Junto a esos evidentísimos ejemplos de una vida pecaminosa,
hubo muchos de tus seres queridos que te aconsejaron bien, te
dijeron que no fueras vicioso y que miraras bien a tu alrede-
dor, pero no tuviste fe en ellos, los desmentiste y les contradi-
jiste.
Si miras con los ojos de tu mente las ruinas de las casas, pala-
cios y ciudades abandonadas, encontrarás en ellas buenos
ejemplos y consejos para que te des cuenta y comprendas el
- 512 -
Nahyul Balagha
valor real y el escaso valor de una vida perversa, y verás que

esas ruinas son como compasivos tutores que no desean que
hagas una ruina de tu propia vida y de tus oportunidades.
Para el hombre que no considera al mundo como un lugar de
recreo permanente, el mundo es un buen lugar en donde estar.
Sólo aquella gente que se abstenga de la tentación de pecar,
alcanzará la salvación y Sus Bendiciones las que recibirá en
este mundo. Cuando llegue el Día de la Resurrección, y cuan-
do los temblores destruyan esta tierra, entonces, todo credo y
Religión, tendrá a sus seguidores congregados, todo sacerdo-
te y predicador tendrá a sus discípulos a su alrededor y todo
líder encontrará a sus seguidores congregados junto a él. En-
tonces, comenzará el gobierno de la justicia perfecta, toda
acción, pequeña o grande, todo hecho, bueno y malo, cada
palabra dicha, todo acto realizado y todo pensamiento propa-
gado, serán tratados con absoluta equidad y justicia. En ese
día muchas excusas y apelaciones carecerán de valor y serán
desechadas.
Por consiguiente, adoptad en vuestra vida, las cosas que in-
tercederán a vuestro favor en el Día del Juicio. Tomad para
vosotros las cosas de este mundo mortal que os sean de ayuda
en ese Día y que puedan revelarse como imperecederas e in-
mortales (buenas acciones) Intentad conseguir la salvación y
trabajad todo los posible para alcanzarla.
Discurso 224
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) declaró que sufriría voluntaria-

mente cualquier dolor o angustia antes de dañar o herir a cualquier
hombre, o cometer un pecado contra Dios o la Religión. A conti-
nuación, cita dos ejemplos, explicando como en esas oportunida-
des intentaron persuadirle de ir en contra de las Órdenes de Dios y
como desdeñó las tentaciones:
- 513 -
Pongo a Dios como Testigo de que prefiero pasar noches sin

sueño sobre plantas espinosas y de sufrir la peor afrenta e
insulto, que reunirme con mi Señor y el Santo Profeta (PBd) el
Día del Juicio, como un tirano que ha perseguido a alguna
persona o como un usurpador que se ha apoderado sin dere-
cho de la propiedad de algún otro. ¿Por qué habría de tirani-
zar o explotar a alguien para proveer de comodidades y bien-
estar a mi cuerpo, que en breve será destruido, pudriéndose y
yaciendo en su sepultura por un largo periodo de tiempo?
Juro por Dios que vi a mi propio hermano Aqil, que sufría de
pobreza y necesidad extremas. Me pidió que le guardara tres
medidas y media de trigo del granero público. El hambre ha-
bía convertido a sus hijos en esqueletos vivientes y había tor-
nado su piel en color azulado. Aqil persistía en su deseo de
adquirir algo del tesoro público. Trató de adularme y de atraer
mi amor fraternal. Quería ayudarle con mi propiedad perso-
nal, pero su deseo de conseguir algo del tesoro público me
resultaba odioso. Era algo contra todos los cánones de inte-
gridad y la honestidad y en contra de las enseñanzas del Is-
lam. Cuando sintió que no les estaba prestando atención, pen-
só que cedería en mis principios y mi Religión por su causa y
la de sus hijos. Quería que se diera cuenta de que accediendo
a su deseo me estaría colocando en la posición de un pecador
ante Dios, lo que yo haría nunca.
A continuación, calenté un disco de hierro y cuando estaba
muy caliente lo acerqué a su cuerpo pretendiendo quemarle.
Él gritó con horror y quiso saber porqué pretendía quemarle.
Yo repliqué: “¡Oh hermano mío! Gritas cuando temes que el
fuego, encendido por un hombre como una demostración prác-
tica, te queme, y sin embargo, deseaste que aceptara con agra-
do y contento el fuego del Infierno encendido por Dios”
Una cosa más sorprendente me ocurrió en otra ocasión: una
persona (la historia señala a Ash’az-Ibn-Quais) me trajo una
noche un dulce muy bien cocido en una jofaina, estaba coci-
- 514 -
Nahyul Balagha
nado con miel y era muy fragante. Yo odié y abominé aquel

dulce como si estuviera cocinado con la saliva de una ser-
piente o en su veneno. Le pregunté: “¿Es zakat o una recom-
pensa? Por qué sabes que todas estas cosas son ilícitas e ile-
gales para nosotros, progenie del Santo Profeta (PBd) y se
nos ha prohibido por Dios aceptarlas” Replicó que no era
ninguna de esas cosas. Era simplemente un presente.
Como él no había nunca obsequiado nada a Hazrat ‘Ali (P) cuando
no era Califa, y dado que no se encontraban en términos de amis-
tad y confianza tal como para ofrecérselo, estaba claro que dicho
ofrecimiento tenía algún motivo oculto y Hazrat ‘Ali (P) sabía muy
esto, y le dijo:
Que no vivas mucho tiempo. ¿Quieres seducirme? ¿Te has
vuelto loco? ¿Qué necedad es esa de la que hablas? ¡Por Dios!
Si me ofrecieran los siete continentes con todo lo que contie-
nen como remuneración o soborno para que prive a una hor-
miga de la cáscara del grano de cebada que lleva, nunca lo
haría. Este mundo es para mí, incluso menos valioso que la
más pequeña porción de una hoja mascada por una langosta.
‘Ali (él) no tiene interés en los lujos mortales, en bienestar y
comodidades o riquezas de este mundo.
Busco Su Protección y Ayuda contra la negligencia en cum-
plir mi deber y en ser vicioso y malvado.
Discurso 225
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos enseña una súplica en donde
muestra que no solamente la riqueza sino el contento es también
necesario para conservar la dignidad, que la abyecta pobreza fuer-
za a la gente a alabar falsamente a sus benefactores y a calumniar
deshonrosamente a quienes rehúsan ayudarle y hacen que la gente
olvide que, de hecho, es Dios Quien le da y le quita, y es a Él a
quien debe dirigirse:
- 515 -
¡Oh Señor! Protege mi prestigio y mi dignidad, haciéndome

libre de deseos, enseñándome el contento y la satisfacción por
lo que me Has concedido como favor. Dios, no dejes que la
ignominiosa pobreza y la indigencia disminuyan mi posición
a los ojos de la comunidad, y esto me fuerce a ir a mendigar a
aquellos que Te imploran con sus necesidades e invocar los
favores de aquellos que son malos y viciosos; así, no perderé
la nobleza de mi carácter y comience a elogiar a aquellos que
me den algo y a calumniar y difamar a quienes se rehúsen a
venir en mi ayuda; y para que no Te olvide completamente y
pase por alto el hecho de que Tú y sólo Tú Puedes conceder
algo o todo si Te Place y alejar todo al alcance de quien sea si
Tú así lo decides. Ciertamente, Tienes Poder y Fuerza para
hacer lo que quieras.
Discurso 226
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) nos hace reflexionar: ¿Qué es el

mundo y qué es la vida? ¿Cómo ha tratado a otros y cómo va a
tratarnos a nosotros? ¿Qué debierais esperar de Él y qué tenéis que
aprender de Él?
Esta casa, este mundo, está rodeado de pruebas, dificultades
e infortunios. Es notable por su infidelidad. Es caprichoso y
está sujeto a constantes cambios. Quienquiera permanecer
aquí, no puede esperar la seguridad ni permanecer inmune a
las calamidades ni reveses. Ningún estado es aquí, permanen-
te. Los placeres aquí, conducen a la perversión y el vicio. No
habrán de encontrar aquí, ni seguridad ni paz. Aquí, debemos
hacer frente a las adversidades, las decepciones y los fraca-
sos, y al final la muerte acaba con nuestras vidas.
¡Oh criaturas de Dios! Recordad que este mundo no os va a
tratar mejor que lo que ha tratado a otros y habréis de pasar a
través de casi todas las experiencias que otros han experi-
- 516 -
Nahyul Balagha
mentado antes que vosotros. Muchos de ellos tuvieron largas

vidas, tuvieron entornos más ricos y felices, poseyendo repu-
tación y personalidades más distinguidas que vosotros.
¿En donde están ahora? Han sido silenciados, se han ido su
poder y prestigio, sus cuerpos se han podrido, abandonaron
sus casas e incluso sus huellas han desaparecido. Se les forzó
a cambiar sus espaciosos y lujosos palacios y sus sólidas for-
talezas, por tumbas llenas de tierra y lápidas de piedra. Tum-
bas que eran profundas, oscuras, estrechas y duras, y que te-
nían alrededores tristes, fríos, lúgubres y espantosos.
Puede ser que sus tumbas puedan estar próximas a sus luga-
res de habitación, pero son en esas tumbas, como viajeros ale-
jados de sus hogares. Están viajando a través de un lugar que
les confunde y atemoriza. Es un lugar que ha interrumpido
bruscamente sus actividades humanas y les atareó con pensa-
mientos acerca del Día del Juicio. Ahora no les queda ningún
amor pos su patria ni siquiera contactos amistosos con sus
vecinos y amigos de toda la vida. ¿Cómo podrían reunirse
unos con otros cuando la podredumbre y la corrosión se han
apoderado de sus cuerpos y cerebros y se los ha comido la
tierra?
Imaginaos que vosotros mismos estáis allí en donde ellos es-
tán ahora, imaginad que la tierra se ha apoderado de voso-
tros y os ha abrazado la tumba. ¿Podéis suponer cual será
vuestro estado cuando lleguéis al final del viaje, cuando resu-
citéis, cuando todo el mundo se de cuenta del valor de sus
palabras y acciones, cuando cada uno sea llevado ante Dios
todopoderoso, y cuando la decepción propia y ajena no tenga
ninguna utilidad para nadie?
Discurso 227
Esta es una oración hecha por Hazrat ‘Ali (P) en donde enseña lo
- 517 -
que se puede pedir a Dios y cómo. Además explica los atributos de

personas que pueden considerarse como amigos de Dios:
¡Oh Señor! Amas a Tus amigos más de lo que nunca han sido
amados por nadie. Eres el Mejor y más rápido auxiliador de
aquellos que no confían en otro sino en Ti. Conoces sus secre-
tos, todo lo que está oculto en sus mentes es para Ti un secreto
abierto. Eres totalmente consciente de las profundidades y de
los vuelos de su imaginación. La más alta ambición de tus
amigos es estar en Tú vecindad y Tú Favor. Si el alejamiento
de Tu Reino y Tus Favores los turban y confunden, reciben sin
embargo alivio de Tu alabanza y Recuerdo. Si les afectan las
calamidades e infortunios, buscan Tu protección. Saben que
Eres el Señor de todo y nada puede ocurrir sino con Tu permi-
so.
Si estoy confuso y perplejo al pedirte el Mejor de Tus Favores,
entonces, Señor, Condúceme y guíame solamente a las cosas
que me serán eternamente beneficiosas. Y mirando Tu Bene-
volencia, Misericordia y Gracia al conceder favores, siento
que el Día de Ajuste de Cuentas no será ni demasiado grande
para Ti, ni una novedad. ¡Oh Señor! Decide mi caso basándo-
te en la Clemencia y el perdón y no en el principio de justicia
y recompensa verdaderas.
Discurso 228
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) pronuncia elogios de alguien cuyo

nombre no se menciona, pero sus buenas acciones les son recono-
cidas. El elogiar a una persona sin dar su nombre y reconociendo
sus elevados atributos, parece ser una práctica común en Hazrat
‘Ali (P) en este mismo libro, hay muchos discursos similares en
los que se ha mencionado a una o muchas personas, comentando
con gran consideración sus formas de vivir y de pensar. Raramen-
te, Hazrat ‘Ali (P) elogió a una persona mencionando su nombre,
- 518 -
Nahyul Balagha
excepto el Santo Profeta (PBd).

El más famoso y gran comentarista de “Nahyul Balagha”, Abil
Hadid, dice que con este discurso, Hazrat ‘Ali (P) se refirió al Ca-
lifa ‘Umar. Al contrario, Allamah ‘Ali ibn Nasir, al comentar este
discurso, dice que Hazrat ‘Ali (P) se refirió a uno de los compañe-
ros del Santo Profeta (PBd) que ya había muerto. Esta fue también
la opinión de Allamah Qutbudeen Ravundi, que murió en el 573 H.
casi un siglo antes que Hadid. Otro famoso comentarista de este
libro, Ibn Maisum, está de acuerdo con Qutbudeen Ravundi y dice:
“Hazrat ‘Ali (P) elogió así a uno de los compañeros del Santo Pro-
feta (PBd) que había fallecido antes de que amanecieran los días
malos sobre el Islam”.
Los esfuerzos de los comentaristas por encontrar en las propias
palabras del discurso un significado que no se adaptara sino a un
gobernante de un Estado, es también un esfuerzo inútil, porque
insiste en las palabras yairiha (esto es, lo bueno de este mundo) y
sharriha (lo malo de este mundo) todo hombre, incluso un pobre
en la esfera más limitada de sus actividades, tiene ocasión de hacer
algún bien y de cometer algún mal. Por consiguiente, no es correc-
to decir que sólo un gobernante tiene oportunidades de hacer el
bien o el mal. El propio Hazrat ‘Ali (P) en uno de sus discursos,
aconsejó a la gente: “mantened los pilares de la Religión, alzaos y
mantened ardiendo estas dos lámparas” (la unicidad de Dios y la
Profecía de Muhammad (PBd).
Naturalmente, todo musulmán, no fue, no es y no será un gober-
nante, por consiguiente, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a cada persona a
hacer su deber dentro de la esfera de sus actividades propias. Hazrat
‘Ali (P) dijo entonces:
Que Dios recompense a la persona que enderezó las cosas
torcidas, curó a las mentes enfermas, combatió el cisma y la
innovación, llevó una vida piadosa y murió en la santidad.
Hizo buenas acciones y se abstuvo del mal. Obedeció y tuvo
temor de Dios. Murió antes de que la gente comenzara a di-
- 519 -
sentir seriamente entre ellos, lo que les dejó en un ambiente y

entorno tales, que estaban confundidos y extraviados, y no
podían encontrar el verdadero camino, y aquellos que esta-
ban siguiendo el camino, no sabían si estaban en el correcto o
el equivocado.
Discurso 229
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) se refiere al juramento de fideli-

dad a su Califato. Un discurso similar pero en palabras diferentes,
se da en otro lugar:
Arrastrabais mi mano hacia vosotros para dar el juramento
de fidelidad pero yo la retiraba. Esta lucha continuó hasta
que os congregasteis a mí alrededor en tal número y de tal
forma, como si fueran camellos sedientos y yo fuera la única
fuente de agua. Casi me aplastasteis en vuestra ansia, os esta-
bais empujando unos a otros para llegar hasta mí, hasta que
los lazos de mis zapatos se rompieron, mi túnica cayó de mi
hombro, y fueron aplastados los viejos y débiles. Estabais tan
regocijados en la ocasión, que incluso vuestros hijos vinieron
tambaleándose, corriendo y saltando alegremente. Los viejos
se caían y se arrastraban para llegar a mis pies, vinieron a mí
tambaleándose los enfermos y achacosos, las muchachas sa-
lieron de sus casas, corriendo hacia mí para mostrar su respe-
to y consideración.
¿Podéis negar estos hechos?
Discurso 230
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) explica la piedad, el valor de

adoptarla mientras todavía haya tiempo de serlo, y los males que
predominan en el mundo. Comenta las oportunidades que ofrece
- 520 -
Nahyul Balagha
la vida y se llevarán la muerte. Describe además, los atributos de

los devotos al servicio de Dios y la gente virtuosa. Finalmente,
habla de la muerte y sus efectos.
Ciertamente la piedad es la llave de las puertas de la correc-
ción y de la virtud. Es una provisión para el siguiente mundo.
Es una fuente de libertad de la esclavitud de los malos deseos,
y un muro de protección contra todo infortunio y mala suerte.
Es un refugio para aquellos que intentan apartarse del vicio y
la maldad; a través de ella una persona puede conseguir sus
objetivos en la vida.
Sed virtuosos mientras haya todavía tiempo para daros cuen-
ta de adoptar las virtudes, mientras el arrepentimiento os pueda
hacer bien, mientras estéis disfrutando el bienestar, la paz y
los ángeles estén apuntando vuestras acciones -buenas y ma-
las- mientras tengáis la oportunidad de hacer el bien y dejar
de ser malvados.
Haced el bien antes de que la edad o la incapacidad os impi-
dan hacerlo, o que la prolongada enfermedad os pueda hace
caer exhaustos e incapaces de cualquier trabajo y antes de
que la muerte os arranque de este mundo. La muerte, tarde o
temprano, pondrá fin a todos vuestros gozos y placeres, frus-
trará vuestros objetivos y os mandará muy lejos de vuestro
querido ambiente. Recordad que la muerte llega como un hués-
ped inesperado, es el único antagonista a quine no podréis
superar y derrotar. Es una asesina que no puede ser vengada.
Sus acechanzas están siempre a vuestro alrededor, sus
destructivas fuerzas os rodean. Tiene bajo completo control,
predominio perfecto y absoluto poder a cada uno de vosotros.
Os mantiene bajo su yugo, nunca puede faltar a su trabajo.
Muy pronto, sus tinieblas oscurecerán vuestras vidas. Sus lla-
mas en forma de enfermedad, pueden consumir vuestra ener-
gía y vitalidad, su terrible dolor y angustia puede torturaros,
puede cambiar vuestra normal respiración a entrecortada,
- 521 -
someteros a hechizos y trances que os hagan perder el conoci-

miento y saldréis de ellos con muy mal sabor de boca.
Como ninguno de vosotros espera sinceramente la muerte,
incluso su natural aproximación os parecerá como si se hu-
biera presentado sorpresivamente. Silenciará también a aque-
llos que acostumbraban deciros calladamente sus secretos,
parientes y amigos más próximos, dispersará los grupos, des-
truirá individuos, vaciará las habitaciones, preparará a los
herederos a dividir las propiedades entre vuestros parientes
muchos de los cuales no os han hecho nunca ningún bien. Al-
gunos de ellos, lamentarán vuestra muerte, pero muchos otros
podrán incluso haberse alegrado de tal suceso.
Por tanto, es aconsejable para vosotros que estéis dispuestos
para morir, e intentad proveeros lo mejor posible para el si-
guiente mundo.
Tened cuidado de que este mundo no os engañe como ha enga-
ñado a la gente que ha desaparecido antes que vosotros; pu-
dieron haber sido hombres de poder y riquezas, quienes ha-
biéndose aprovechado de este mundo, adquirieron posición y
rango, pero sus días estaban contados y llegaron a su fin. Se
les arrebató todo el poder y la gloria adquiridos, sus tumbas
se convirtieron en sus moradas permanentes, sus riquezas,
reinos y propiedades, se convirtieron en herencia para que las
disfrutaran sus herederos. En la sepultura, no reconocen a
aquellos que les visitan en sus tumbas, no se preocupan de
quienes gimen por ellos y de quienes no lo hagan, y no respon-
den a aquellos que les llaman.
Precaveos de este mundo, es engañoso y deshonesto. Es infiel
y mercenario. Cualquier cosa que da, la toma rápidamente. A
cualquiera que vista con fama, honor, poder y riquezas, los
desnudará tarde o temprano. Sus placeres nunca serán dura-
deros, sus pesares y angustias son constantes y no tienen fin.
Seguidamente, Hazrat ‘Ali (P) describió a la gente piadosa:
- 522 -
Nahyul Balagha
Aunque estas personas parecen llevar una vida como la de

cualquier otro, de hecho, no están absortos de este mundo;
pasan sus vidas como si no pertenecieran a este mundo. Ac-
túan sobre sus convicciones y están seguros del valor del si-
guiente mundo. Realizan solamente aquellas acciones cuyo
efecto conocen perfectamente, siendo siempre beneficioso para
los demás y para ellos, y hacen lo que sea necesario para evi-
tar aquellas cosas que puedan dañar sus vidas eternas.
Viven entre los vivos como si estuvieran entre los muertos. Ven
que la gente concede gran importancia a la muerte física y se
apenan de que, la apariencia de la gente a su alrededor es de
vida, en realidad, sus mentes están muertas ya que no recono-
cen la importancia de la vida del siguiente mundo.
Discurso 231
Mientras sus ejércitos marchaban hacia Basra, Hazrat ‘Ali (P) pro-
nunció este breve discurso en un lugar llamado Ziquar. El famoso
historiador Vaqqeded, ha anotado también este discurso en su li-
bro acerca de Yamal:
El Santo Profeta (PBd) explicó total y completamente todo lo

que se le había ordenado explicar. Dio el Mensaje de Dios en
un lenguaje perfectamente claro. Por medio de él, Dios unió a
la gente que estaba desunida y vivían en continua disensión.
Aquellos amigos y parientes que se habían olvidado de sus
relaciones y se habían convertido unos con otros en sus peo-
res enemigos teniendo gran empeño en dañarse mutuamente,
fueron reunidos nuevamente en hermandad y amistad, hacien-
do que se amaran unos a otros en una nueva camaradería y
todo ello, se hizo a través del Santo Profeta (PBd)
- 523 -
Discurso 232
Abdullah Ibn Zumaa, fue un compañero de Hazrat ‘Ali (P) durante

su Califato vino y pidió algún dinero del tesoro público a lo que,
El Tesoro público no es mi propiedad ni la tuya: es la propie-
dad de los musulmanes, bien haya sido recolectado a través
de su esfuerzo o por botín de las guerras. Si te hubieras unido
a una de las luchas, habrías recibido también tu parte. Lo que
han ganado a riesgo de sus vidas, no puede entregarse a otros
indiscriminadamente.
Discurso 233
En opinión de muchos comentaristas, lo que sigue es sólo una par-

te de un discurso mucho más largo, el que no pudo ser conservado.
Sayed Razi (que en paz descanse) tan sólo pudo conservar esta
porción.
Este discurso, fue dado en ocasión de que Hazrat ‘Ali (P) pidiera a
su sobrino que hablara acerca del Islam y el joven se puso nervio-
so. Tal vez se sintió turbado por la presencia del Imam (P) por lo
que el propio Hazrat ‘Ali (P) se levantó y dio el discurso, parte del
cual fue obtenido por Sayed Razi:
Recordad que una lengua es parte de cuerpo humano; si la
mente humana no responde a la llamada alguna vez, entonces,
naturalmente, la lengua no podrá funcionar.
Si el conocimiento de alguien es suficientemente vasto y se es
agudo y bien informado, entonces, sus pensamientos se siguen
unos a otros en sucesión tan rápida que ni siquiera su lengua
puede llevarles el paso. Nosotros, los miembros de la familia
del Santo Profeta (PBd) somos reyes del discurso. El arte de
pronunciar buenos y sensatos discursos es parte de nuestra
- 524 -
Nahyul Balagha
naturaleza. Nuestras mentes están provistas de cualquier tema

por hablar.
Que Dios tenga Misericordia de vosotros. Recordad que es-
táis pasando sobre tiempos tristes en los que sólo se encuen-
tra poca gente que hable con la verdad y cuando los discursos
raramente contienen la verdad, cuando aquellos que pronun-
cian solamente la verdad, son degradados y humillados.
Ahora, la gente está inclinada al vicio y al pecado, sus preten-
siones e hipocresía naturales, les hacen aparentar la amistad
y camaradería mutua. Los jóvenes son perversos y de mal ca-
rácter. Sus mayores son pecadores viciosos, la gente ilustrada
de la comunidad, disimula y finge. Entre ellos, lo predicado-
res son aduladores. Los jóvenes no respetan a los mayores y
sus ricos no ayudan a los que no tienen y a los pobres.
Discurso 234
El famoso Zuglab de Yamam, dijo que escuchó de Ahmad Ibn Jatiba,

quien lo había escuchado de Maalik Ibn Mahab quien decía que
alguna gente se había reunido alrededor de Hazrat ‘Ali (P) y esta-
ba discutiendo las causas de las diferencias de la gente en rasgos,
costumbres y disposición. Entonces, preguntaron a Hazrat ‘Ali (P)
las razones de tales diferencias y semejanzas que se encuentran a
menudo en los hombres, a lo que respondió:
En el propio origen del cuerpo humano, están las causas de
estas diferencias, similitudes, disposición y rasgos. Es como
la cualidad del suelo en que los árboles echan sus raíces. Ay
suelos salinos y hay suelos muy fértiles; otros son duros y ás-
peros, regiones arenosas y también suelos muy suaves. Las
diferencias en la naturaleza innata del ser humano y en su
disposición física y mental son similares. Aquellos que son
vástagos de disposiciones y características físicas similares,
llevan una vida similar en sus costumbres. A menudo las ca-
- 525 -
racterísticas y rasgos físicos, no corresponden a las capaci-

dades mentales. Muchas veces se ve que personas muy hermo-
sas son torpes y de poco ingenio. Se ve que muchas personas
que son altas y bien construidas son cobardes y a menudo po-
demos encontrarnos con gente muy fea y de aspecto siniestro,
que son de buen carácter, honestos y piadosos.
De modo similar, hombres bajos y rechonchos pueden ser muy
inteligentes y perspicaces. Y a menudo se ve que hombres de
buen carácter se han acostumbrado accidentalmente a malos
hábitos. Una persona de mente confusa, cuando se enfrenta a
los problemas de la vida, se encontrará siempre perpleja y
turbada, mientras que las personas inteligentes y agudas son
a menudo oradores inteligentes dotados de la facultad de to-
mar rápidas decisiones.
Discurso 235
Mientras sepultaba al Santo Profeta (PBd) Hazrat ‘Ali (P) le habló

con estas hermosas palabras:
¡Oh Profeta de Dios! Te amo y respeto más de lo que amé y
respeté a mis padres. Tu muerte puso fin a la profecía, a la
Revelación y a los Mensajes del Señor, mientras que la muerte
de otros Profetas (P) no tuvo ese resultado.
Tu muerte hizo que tu descendencia estuviera tan apenada que
cualquier otra pena fue olvidada; el dolor de tu separación se
convirtió en un pesar común y todo el mundo lo sintió. Si no
nos hubieras enseñado a ser pacientes y a no lamentarnos y
quejarnos en voz alta, hubiéramos gemido y nos hubiéramos
lamentado sin cesar aunque todo ese llanto, lamentos y queji-
dos no se hubieran podido comparar con la pérdida de tu per-
sona. Pero la muerte es un acontecimiento inevitable, nadie
puede volver de la muerte y nadie puede evitar que venga.
- 526 -
Nahyul Balagha
Por favor, recuérdanos ante Dios y por favor, no nos olvides.
Discurso 236
En la Meca, durante los primeros días del Islam, los Quraish deci-
dieron matar al Santo Profeta (PBd) y se eligieron cuarenta perso-
nas para realizar esa atroz acción. Ese número de personas, habían
de rodear su casa por la noche, entrar en ella y asesinarle en su
cama. Dios reveló esto a Su Mensajero (PBd) y le aconsejó dejar
la ciudad de la Meca de inmediato y emigrar hacia Medina.
El Santo Profeta (PBd) obedeciendo las órdenes de Dios, decidió
salir rumbo a Medina esa misma noche. Empero, como las Órde-
nes Divinas eran de que se fuera en completo secreto y que existía
el peligro de que el secreto de su partida fuera conocido, si no le
encontraban en su cama, el Mensajero de Dios se encontró en gran
dificultad; como era su costumbre, pidió a Hazrat ‘Ali (P) que vi-
niera en su ayuda.
Hazrat ‘Ali (P) se ofreció inmediata y voluntariamente a reempla-
zarle en su cama y enfrentarse a los 40 asesino en lugar del Santo
Profeta (PBd) con la condición de que, cualquier cosa que ocurrie-
ra, Hazrat ‘Ali (P) no mostraría su rostro ni dejaría que los enemi-
gos supieran que no era Muhammad (PBd) y que no se dieran cuenta
de que estaban asesinando a ‘Ali.
Por aquel entonces, Hazrat ‘Ali (P) contaba con unos 23 años de
edad. Aceptó la condición, ocupó el lecho del Santo Profeta (PBd)
y se cubrió con la cobija verde del Santo Profeta (PBd)
Muhammad (PBd) dejó entonces la casa en la oscuridad de la no-
che. Esa no fue ni la primera ni la última ocasión en que Hazrat
‘Ali (P) apoyó al Santo Profeta (PBd) para algunas misiones enco-
mendadas y como en este caso, para salvar su vida.
Los enemigos, bajo la impresión de que era Muhammad (PBd) el
que se encontraba durmiendo en la cama, comenzaron a arrojarle
- 527 -
piedras y flechas. Los muros de la casa no eran muy altos y la

Meca entonces, no era una ciudad muy grande. Simplemente era
una pequeña ciudad y las casas eran a menudo construidas con
ladrillos secados al sol y de cortas paredes. Los enemigos arrima-
ron algunas piedras junto a un muro de la casa y montándose en
ellas, pudieron ver fácilmente que alguien estaba acostado en el
lecho de Muhammad (PBd)
Por tanto, Hazrat ‘Ali (P) se convirtió en un blanco fácil. Recibió
algunas pedradas en su espalda, pecho, cabeza y manos; se clava-
ron algunas flechas en sus piernas sin que esto hiciera que moviera
un solo músculo mientras se encontraba en ese estado. Esto conti-
nuó hasta que se levantó el sol, y cuando amaneció, todos los que
se habían reunido para asesinar al Santo Profeta (PBd) rompiendo
la puerta, se precipitaron hacia el interior de la casa, y quisieron
atacar a Hazrat ‘Ali (P)
Jalid Ibn Valid, había alzado su espada cuando Hazrat ‘Ali (P) apartó
la cobija de su rostro, saltó, sujetó la mano de Jalid y le arrebató su
espada y tomándole por el cuello, lo apartó de un empujón.
Todos se sintieron como alcanzados por un rayo; habían esperado
encontrar al Santo Profeta (PBd) pero en su lugar encontraron a
Hazrat ‘Ali (P) y quisieron que este último les dijera a donde había
ido el Santo Profeta (PBd) a lo que respondió que no lo sabía.
Así, Hazrat ‘Ali (P) permaneció en la Meca por tres días. Cuando
llegó a él la noticia de la llegada sano y salvo del Santo Profeta
(PBd) marcó hacia Medina con la hija del Santo Profeta (PBd)
Fátima (P) su madre (Fátima ibn Afab) y otras dos mujeres de su
familia. En el camino, hubo de enfrentarse a aquellos que estaban
obstaculizando su camino y tuvo lugar una escaramuza. Él sólo
derrotó a sus oponentes y llevó a las mujeres a salvo hasta Medina.
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) es incompleto, aunque
presumiblemente estaba ofreciendo un detallado relato del inci-
dente el que, no pudo encontrar el compilador de esta obra, Sayed
Razi; sólo se obtuvo el breve pasaje que sigue:
- 528 -
Nahyul Balagha
Seguí el camino que había tomado el Santo Profeta (PBd) es-

taba recibiendo noticias suyas hasta que llegué al lugar lla-
mado Ury.
Discurso 237
“Trabajad mientras haya tiempo y mientras la vida os lo permita,

trabajad”. El punto central de las enseñanzas de Hazrat ‘Ali (P) es
uno de los fundamento de sus prédicas. “Trabajad, honesta, since-
ra, diligente y piadosamente; trabajad por el bien de la humanidad;
trabajad por las recompensas reservadas en el Paraíso; trabajad
cuando la vida, el tiempo y las oportunidades os lo permitan, tra-
bajad y libraos de las garras del vicio y la maldad; trabajad y alcan-
zad niveles más elevados de moralidad” El Reino el Señor estará
cerrado para las personas de vida fácil, sobrealimentadas, vestidas
lujosa y excesivamente y buscadoras de placeres y, Sus puertas
estarán siempre abiertas a los hombres que trabajaron duro, que
eran honestos, inteligentes, piadosos y temerosos de Dios.
Algunos comentaristas, consideran al discurso 245 como parte de
este:
¡Trabajad! ¡Trabajad! Y haced buen trabajo mientras todavía
tengáis vida, salud y oportunidades, mientras tengáis posibi-
lidades de hacer el bien, mientras vuestras acciones puedan
ser anotadas por los ángeles y os quede tiempo de arrepentiros
del vicio y volveros hacia la virtud y la piedad.
A través de Su Bondad, Liberalidad, Benevolencia y Magnifi-
cencia, llama a todos los que han apartado sus rostros de Él, y
les informa que hay esperanzas y oportunidad de que los pe-
cadores se arrepientan, corrijan sus fallas, vicios y perversi-
dades, y que reclamen su lugar en el Reino de Su Gracia y
Favor.
Les aconseja trabajar mientras les quede tiempo de hacerlo y
- 529 -
haya oportunidades de hacer el bien, mientras tengan energía

en el cuerpo, mientras esté abierta la puerta del arrepenti-
miento y los que anotan sus acciones se encuentren junto a
ellos.
Es asunto de cada hombre hacerse el bien a sí mismo, pro-
veerse para el más allá durante su vida, intentar alcanzar el
gozo eterno con acciones realizadas durante sus días como
mortal. Toda persona a la que se le haya concedido un espa-
cio de vida, siendo agraciada con tiempo y oportunidades de
trabajar, debe dar gracias a Dios y temerle.
Es un hombre auténtico y valiente, el que puede mantener bajo
perfecto control sus deseos y pasiones, el que puede mante-
nerse libre de malos pensamientos y deseos viciosos en su mente
y espíritu; el que puede evitar y prohibirse a sí mismo el des-
obedecer a su Dueño y Señor y se obliga a sí mismo a obede-
cer Sus Órdenes y Prohibiciones.
Discurso 238
Este discurso se refiere a ‘Amru Ibn ‘As y Abu Musa Ashari, los
dos árbitros de Siffin, uno de los cuales (‘Umar) era buen amigo y
consejero de Mu’awiyah y fue designado por sus lugartenientes; el
otro (Abu Musa) fue sobornado por Mu’awiyah y vendió su alma
por unos pocos miles de dinares. Fue designado árbitro por el jefe
del ejército en Kufa contra los deseos de Hazrat ‘Ali (P) de desig-
nar a Abdullah Ibn Abbas:
Son tiranos maliciosos, son mezquinos y perversos han vendi-
do sus almas en esclavitud a una persona tirana y viciosa y
han rendido su libre voluntad, su libertad de elegir entre el
bien y el mal y su coraje y convicción a un gobernante injusto
y degenerado solo porque la sociedad tiene fe en ellos.
Han reunido a su alrededor gente igualmente baja, mezquina,
- 530 -
Nahyul Balagha
impura y bastarda para crear disensión entre los musulmanes

e instigarles a rebelarse contra la verdad y la piedad. Quienes
sean extraviados por estas dos viciosas personas, son tan ig-
norantes, que de hecho lo merecen.
Es la enseñanza de la verdadera Religión el comprender y se-
guir la verdad, estar persuadidos a hacer buenas acciones y
llevar una vida virtuosa. Por el contrario, los que están sien-
do adoctrinados por Mu’awiyah y su partido es para que ado-
ren los lujos el poder y el placer. Merecerían tener un buen
jefe que les conduzca correcta y buenamente hacia la piedad y
la virtud. No son ni Muhayirs ni Ansares, ni de aquella gente
que abrazó el Islam en Medina y que construyó allí una Mez-
quita antes de la llegada del Santo Profeta (PBd).
Considerad y ved cuidadosamente lo que los sirios han he-
cho; han elegido de entre ellos a una persona (‘Amru Ibn ‘As)
para que gane a su favor lo que más desean o algo similar. Y
vosotros muy neciamente, queréis que Abdullah Ibn Quais (Abu
Musa Ashari) os represente y consiga para vosotros algo que
es de hecho odioso y perjudicial. Sabíais ya, qué clase de hom-
bre era. ¿No recordáis cómo os estuvo instigando y atemori-
zando en ocasión de la batalla de Yamal? ¿No os dijo que la
guerra estaba creando disputa entre los musulmanes? ¿No os
aconsejó a romper vuestras flechas, quitar las cuerdas a vues-
tros arcos y volver de nuevo las espadas a sus fundas? Si tenía
razón al consideraros personas responsables de crear divi-
sión entre los musulmanes, entonces, estuvo totalmente equi-
vocado a venir a nosotros como nuestro colega. Ni se le forzó,
ni se le obligó a ponerse de nuestro lado, lo hizo con otros
propósitos. Si en la batalla de Yamal fue un mentiroso, desho-
nesto e intrigante, como vosotros creísteis que era, entonces
su falta de honradez y propósitos ocultos han sido probados
por sus acciones posteriores.
No le seleccionéis como árbitro de vuestro lado, dejad que
Abdullah Ibn Abbas tome su lugar. Es la persona más adecua-
- 531 -
da para contrarrestar las insinuaciones y los engaños de ‘Amru

Ibn ‘As. Aprovechad la oportunidad que Dios os ha dado y
defender adecuadamente el estado Islámico. ¿No veis que vues-
tras ciudades han sido atacadas, y vuestro poder y fuerza es-
tán siendo aplastados?.
Pero los de Kufa, muy neciamente no aceptaron este consejo y
sufrieron las consecuencias.
Discurso 239
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) describió los atributos de la pro-

genie del Santo Profeta (PBd).
Dan vida al aprendizaje y a la evolución del conocimiento y
hacen lo posible por extirpar la ignorancia. La profundidad
de su paciencia indica la amplitud de su conocimiento. Sus
discursos llevan en ellos profundos conocimientos y erudición.
Ni se oponen a la Verdad ni la falsifican. Son pilares para
apoyar el Islam. Son las verdaderas defensas en las que el
Islam puede encontrar refugio. Por ellos, la Religión encon-
tró su adecuado lugar entre los seres humanos, la ignorancia
y la falsedad fueron desdeñadas con desprecio y aborrecimien-
to. Comprendieron el auténtico espíritu del Islam y sus signi-
ficados, llevando completamente a la práctica sus fundamen-
tos; entre los hombres hay muchos que predican cosas buenas
pero pocos pueden encontrarse que practiquen lo que ellos
mismos predican.
Las acciones de los descendientes del Santo Profeta (PBd) se
corresponden perfecta y absolutamente con sus prédicas.
Discurso 240
Cuando ‘Uthman, el tercer Califa estaba asediado por la gente de
- 532 -
Nahyul Balagha
Egipto, Iraq y Hiyaz, envió a Abdullah Ibn Abbas y le pidió que

rogara a Hazrat ‘Ali (P) que dejara Medina y fuera a su pueblo.
Como consecuencia de esto, Hazrat ‘Ali (P) respondió:
¡Oh Ibn Abbas! ‘Uthman, desea tratarme como un camello
que saca agua de un pozo, y que ya viene con el cubo de agua.
En las primeras etapas de este conflicto y hostilidades quiso
que dejara Medina y me fuera a quedar en Yambu. Hice lo que
él deseaba, me volvió a llamar. Regresé y ahora desea que
vuelva de nuevo. Por Dios que hice lo que pude por apartar de
él el peligro, pero ahora, me temo que si actúo por más tiempo
como él desea, puedo volverme un pecador.
Discurso 241
En este discurso, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a la gente a que no se

acostumbre a llevar una vida lujosa y fácil, sino a que sean valien-
tes y decididos, porque sólo de este modo podrán cumplir con su
deber hacia Dios y el hombre:
Dios desea que mostréis vuestra gratitud hacia Él, ya que Dios
os concedió algo de Su poder y autoridad. Os ha dado tam-
bién oportunidades en el limitado espacio de vuestra vida de
modo que cada uno de vosotros pueda intentar sobrepasar a
otros en buenas obras y para alcanzar Su Dominio de Gloria y
Favor.
Apretaos fuertemente el cinturón y preparaos; recordad que
la firme determinación y los entretenimientos deleitables de
una vida lujosa, no van de la mano; el sueño confortable en
lujosas camas, acaba con la firme resolución y el coraje.
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Nahyul Balagha
Parte Segunda
Cartas
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Nahyul Balagha
Cartas
Carta 1
Esta carta fue enviada por Hazrat ‘Ali (P) a través del Imam Husein
(P) y ‘Amar Ibn Yasir a la gente de Kufa antes de que ‘Ali (P)
siguiese hacia Basra para la batalla de Yamal.
Esta carta es del sirviente y criatura de Dios, ‘Ali Amir al-
Muminín para la gente de Kufa quienes son guías de los Com-
pañeros y personas respetadas. Después de rogar a Dios e
invocar Sus bendiciones sobre el Profeta (PBd) quiero arrojar
luz sobre los sucesos del asesinato de ‘Uthman y presentar la
cuestión tan clara como si ustedes hubieran estado presentes
en la ocasión y hubieran sido testigos de ello.
La gente estaba insatisfecha con él, acusándole y reprobán-
dole. Además de los Emigrantes yo fui el único que quiso cla-
mar y pacificar a la gente y que no quiso participar de esa
actitud, mientras Talha y Zubayr estaban instigando a la gen-
te de tal forma que el último de ellos que era peor que lo peor
lo que podía ser afirmado o alegado en contra de ‘Uthman. La
campaña de rumor de ambos era más mortal que la más rui-
dosa propaganda que se haya podido hacer. Aisha también
exhibió una molestia y enojo extremo en contra de él. En tales
condiciones algunas personas resolvieron matarlo y lo asesi-
naron. Luego todos -amigos y enemigos- vinieron a mí y me
ofrecieron el juramento de obediencia. Esto fue hecho sin nin-
- 537 -
gún deseo, instigación, forma inducida, persuasión, compul-

sión o fuerza de mi parte. Vinieron a mí por su propio y libre
deseo sin vacilación y con agradecimiento, éxtasis y gozo.
Permítanme hacerles saber que la ciudad a la que emigró el
Santo Profeta (PBd) Medina, está siendo deshabitada por sus
pobladores, la están dejando. Se está agitando con el descon-
tento y la rebelión. Una rebelión ha comenzado contra el Emir
(Comandante) Quiero que vengan en ayuda de su Emir para
luchar contra sus enemigos.
Carta 2
Después de la conquista de Basra, Hazrat ‘Ali (P) escribió la si-

guiente carta a los ciudadanos de Kufa:
¡Oh ciudadanos de Kufa! Quiera Dios el Señor Misericordio-
so premiarles con Su defensa y en nombre de la progenie del
Santo Profeta (PBd) por obedecer sus órdenes y venir en su
ayuda. Quiera Él premiarles más noblemente que como Él
premia a aquellos que obedecen Sus órdenes -porque ustedes
continuaron en el camino de la verdad contra fuerzas muy su-
periores y a pesar de tentaciones muy atractivas- Ustedes han
cumplido con su deber. Ustedes escucharon el llamado de su
Emir y respondieron. Él los llamó y ustedes obedecieron sus
órdenes con sinceridad y entusiasmo.
Carta 3
Shurai Ibn Haaris tuvo un importante puesto durante el régimen

anterior por lo que ‘Ali (P) también lo designó como jefe de justi-
cia de Kufa. ‘Ali (P) se enteró que había comprado una casa en la
ciudad una casa más bien cara, posiblemente más cara y señorial
que lo que su estatus demandaba, y por un importe bastante menor
- 538 -
Nahyul Balagha
de lo que realmente valía. Hazrat Ali (P) lo llamó y le dijo:

Tengo entendido que has comprado esta casa por 80 dinares y
has escriturado la venta legalizándola con la firma de testigos
Shurai respondió: “¡Oh Amir al Muminín realmente es así!”. Es-
cuchando esto ‘Ali (P) se molestó y enfadado le dijo:
Shurai, se te advierte que una cosa te sucederá sin tener en
cuenta la compra que hiciste, ni el testimonio de los testigos, y
te sacará de la casa sin nada y sin darte cuenta te llevará a la
sepultura. Y ante tal suceso, debes pensar bien si tú has com-
prado esta casa con dinero que no te pertenece más que a
cualquier otra persona, si el precio de compra fue obtenido ya
sea por medios equívocos o tramposos o por medio de una
riqueza mal habida que sufragó su costo. Si fuese así, recuer-
da entonces que dejarás esta casa y en el negocio perderás tu
lugar en el cielo. Si hubieras venido a verme antes de hacer
esta transacción se te hubiera redactado esta venta de tal
manera que no la hubieras querido comprar ni siquiera por
un dirham (el dirham era la moneda más pequeña) ¿Sabes
cómo hubiera sido redactada esta transferencia? En las si-
guientes palabras:
Una modesta y débil criatura ha comprado esta casa de otro
ser mortal. Sus límites son los siguientes: por una parte está
limitada por las calamidades y los desastres. Por la otra, limi-
ta con la desilusión y el infortunio. Por un tercer lado, su lími-
te está cubierto por la inmoderación y los deseos excesivos
que terminan en fracasos. Y por el cuarto lado, linda con la
descarriada y seductora tentación de Satanás y la puerta de
su casa está abierta apuntando a ese cuarto lado.
Un hombre que dirige su vida bajo el inmisericordioso domi-
nio de los deseos inmoderados y escandalosos ha comprado
esta casa a otra persona que está siendo implacablemente in-
ducida a morir. Y por el precio de la compra ha negociado la
gloria de una forma de vida con contenido por otra detestable
- 539 -
y sometida a todo tipo de humillación por el lucro y los place-

res.
El comprador no se percató con qué infortunio y degradación
compraba y cuál sería el costo a pagar por esa acción. Su
rescate ahora está en las Manos del Supremo que hace perder
el cuerpo de los reyes en el polvo y derriba sus imperios. Quien
termina con la vida de poderosos gobernantes y Quien termi-
nó con el dominio de Egipto, Persia, Grecia, Roma,
Hammurabi, y los reyes en el Yemen. Quien ha destruido el
poder, la gloria y la fortuna de todos esos individuos que han
amasado riquezas, reunido propiedades, edificando casas fuer-
tes y durables decorándolas con los mejores y más costosos
muebles y rodeándolas de maravillosos jardines.
Esa gente imaginaba que ellos y sus descendientes gozarían
los frutos de su trabajo aunque, en realidad, todas las casas
así edificadas y las cosas así logradas tendrán que ser justifi-
cadas el Día del Reconocimiento, el día en que la gente será
premiada o castigada de acuerdo a sus obras, el día que el
autor del mal sufrirá por sus actos perversos y malignos. Tu
pensamiento corroborará y confirmará esto si está libre de
ambiciones inmoderadas, de la tentación, de la codicia, de la
sensualidad, de las inclinaciones y de las relaciones malig-
nas.
Carta 4
Carta escrita para uno de los Comandantes de su ejército:

Si nuestro enemigo está de acuerdo en obedecernos, entonces
sucederá lo que yo deseo, pero si insiste inexorablemente en
la rebelión y la revuelta, estén preparados para combatirlo
con la ayuda de nuestros fieles seguidores. Confíen en aque-
llos que han demostrado ser fieles. No confíen ni cuenten con
la ayuda de los que han probado ser infieles y desleales. Re-
- 540 -
Nahyul Balagha
cuerden que la ausencia de los que no se unen a ustedes por su

propio deseo y sinceridad, es mejor que su presencia; y su
inactividad y dejadez es mejor que su participación en nues-
tras actividades.
Carta 5
Ash’az Ibn Qais fue un hipócrita que esperó el momento preciso

para actuar. Por algún tiempo, voluntariamente se unió a Hazrat
‘Ali (P) pretendiéndose su seguidor sincero. El verdadero motivo
de esa actitud era el de hacerse rico y con el poder. Hazrat ‘Ali (P)
lo había designado como gobernador de Azerbaiján, Ash’az empe-
zó procurando y reuniendo riquezas por todos los medios posibles;
cuando Hazrat ‘Ali (P) fue informado de esto, le escribió la si-
guiente carta.
Al recibirla Ash’az quiso huir con la riqueza reunida, pero los bue-
nos consejos prevalecieron sobre él y fue persuadido por Huyar
Ibn Addi Kondie para que fuera a visitar a Hazrat ‘Ali (P) Luego
de que sus explicaciones fueran juzgadas, tuvo que entregar la suma
de cuatro dirhams.
En verdad, tú no has sido puesto en el cargo de Gobernador
para que te hagas rico y tampoco es un bocado exquisito y
jugoso para ser comido. Por el contrario, es un cargo confia-
do a tu cuidado y a la palabra que diste. Dicha responsabili-
dad está sobre tus hombros. Tu Emir te ha nombrado como
pastor y protector de la gente. No tienes ningún derecho para
hacer lo que hiciste y para actuar por tu cuenta sin contar con
el consejo y la autoridad. En todas las cuestiones importantes
públicas y del Estado, tu decisión se debe basar sobre hechos
ciertos y en la voz de la razón. Bajo tu custodia y control está
uno de los tesoros de Dios. Tú eres solamente un tesorero; no
tienes derecho a usar parte alguna de esa riqueza. Tu deber es
entregarlos a quienes les pertenece. Espero no tener que com-
- 541 -
probar por mí mismo que eres dominador, injusto y cruel. Oja-

lá veas la luz.
Carta 6
La siguiente es una carta para Mu’awiyah. En ella Hazrat ‘Ali (P)

ha usado el mismo argumento que aplicó contra Talha y Zubayr.
En esta carta ‘Ali (P) ha levantado de una vez, todos los cargos que
una vez se dirigieron contra él, dijo que si una elección sobre la
base del derecho a expresarse todos libremente es el criterio para
decidir el Califato, esa elección por parte de todos le hizo Califa a
él y nadie podía negar esa realidad. Si en cambio, la limitación por
ese derecho (shura) fuese el criterio, representado por el grupo de
los compañeros y los emigrantes -estaban entre quienes le eligie-
ron- y por tanto, aún estando de acuerdo con las reglas formuladas
por los oponentes de Hazrat ‘Ali (P) su elección fue normal, legal
y de buena fe, por lo que, ningún musulmán tiene derecho a hablar
o actuar contra él.
En verdad, los que dieron el juramento de obediencia a Abu
Bakr, ‘Umar y ‘Uthman han jurado obediencia a mí. Quienes
participaron en la elección no tienen ningún derecho a vol-
verse atrás de su juramento de obediencia ahora, y quienes no
estaban presentes en ese momento, no tienen ningún derecho
a oponérseme. Y en cuanto a la limitación del derecho a ele-
gir, se supone que ella estaba limitada a los Emigrantes y
Compañeros y también se supone que, a quien eligieran, pa-
saba a ser el Califa con la aprobación y deleite de Dios.
Si alguien se opone a esta decisión, deberá ser persuadido a
respetar la actitud seguida por los demás, y si lo rechaza, com-
batirlo es el único camino que queda. Y como él ha rechazado
seguir el camino de los musulmanes, Dios le dejará perderse
en el salvajismo de su ignorancia y separación.
¡Oh Mu’awiyah! Estoy seguro de que desistirás de tu
- 542 -
Nahyul Balagha
autoengradecimiento y actitud interesada si renuncias a la idea

de vivir solamente para los beneficios y placeres personales,
si dejas de actuar solamente por egoísmo y si consideras des-
apasionadamente la cuestión del asesinato de ‘Uthman. Com-
prenderás que soy el último hombre para ser tomado como
responsable por la cuestión y el menos comprometido en el
episodio. Pero si tú creaste todos esos falsos rumores y te va-
les de esa odiosa propaganda para tener razones ulteriores,
eso ya es una cuestión diferente. Bien. Tú puedes hacer lo que
quieras.
Carta 7
Carta enviada a Mu’awiyah debido a la recepción de cartas suyas

con consejos hipócritas y falsas acusaciones, conocer quien fue
Mu’awiyah, que reclamos hizo por el Califato y como llegó a aspi-
rar dicha posición, resulta necesario para conocer parte de la reali-
dad histórica. Ibn Asir, Ibn Jaldun Tabari, Damiari y Jatib Bagdad.
La realidad de los hechos fue como sigue:
Abu Sufyan fue el archienemigo del Santo Profeta (PBd) y junto
con varios clanes de Quraish como el de Bani Ommayed, el de
Bani Tayyum, del de Bani Aas, etcétera, hicieron muy insegura la
vida del mismo, obligándole a emigrar hacia Medina.
Abu Sufyan vio que el Profeta de Dios (PBd) recibía apoyo ahí, en
dicha ciudad y, resuelto a matar al Profeta (PBd) y terminar así con
esa cuestión, provocó las batallas de Badr, Uhud y Jandaq; Dios
concedió la victoria a los musulmanes en esas confrontaciones por
lo que, Abu Sufyan y los Quraish fueron finalmente derrotados en
la batalla de la Meca. Después de la caída de Meca, encontrando
Abu Sufyan que había perdido todo y que no tenía ninguna alter-
nativa ni contaba con ningún apoyo, abrazó al Islam para salvar
sus propiedades y posición.
Después de su conversión y hasta el fallecimiento del Santo Profe-
- 543 -
ta (PBd) fue tolerado y tratado bien como persona a fin de evitar la

guerra fría y la hostilidad abierta.
Tras la muerte del Santo Profeta (PBd) Abu Sufyan quiso ganar el
favor de Hazrat ‘Ali (P) pero este rechazó ser seducido porque
conocía los deseos que inflamaban el corazón y alma de Abu Su-
fran, que no eran otros que los de destruir la prédica del Islam
encubierta y abiertamente, y que deseaba tomar revancha de las
derrotas sufridas a manos de Bani Hashim -la tribu del Profeta
(PBd)- y su deseo de producir la desunión entre los musulmanes.
Abu Sufyan había intentado ocultar lo mejor posible sus intencio-
nes, pero no era difícil saber lo que pensaba.
Por ese entonces, Abu Sufyan se había acercado al Califato y su
hijo Yazid, el hermano menor de Mu’awiyah, fue designado Go-
bernador de Siria por el primer Califa. Tras la muerte de Yazid,
Mu’awiyah lo reemplazó como Gobernador. De todas maneras, la
familia de Abu Sufyan tuvo la oportunidad de hacerse con una
posición fuerte en Siria. Durante el gobierno del tercer Califa,
Mu’awiyah no acudió en su ayuda, aunque el Califa le escribió en
tres ocasiones para enviarle a su ejército a fin de reprimir a los que
se habían levantado contra él. Mu’awiyah simplemente ignoró esas
órdenes y finalmente, cuando envío a un contingente allí, fue con
la orden específica de no acercarse a la capital, permaneciendo 30
millas fuera de Medina hasta que recibieran nuevas instrucciones.
Allí permaneció el ejército hasta que asesinaron al Califa.
Después de esta acción, cuando Mu’awiyah se dio cuenta que la
gente se había reunido en torno a Hazrat ‘Ali (P) y que este último
había asumido el Gobierno del Estado musulmán, Mu’awiyah co-
menzó a propagar que Hazrat Ali (P) había sido el causante de la
muerte del Califa ‘Uthman. Fue Mu’awiyah quine instigó a Talha
y Zubayr en aspirar al Califato y les dio la idea de culpar falsamen-
te a ‘Ali (P) por la muerte del Califa. Él mismo difundió esto en la
forma más amplia posible y como parte de la guerra fría.
Alguna gente suya se arrepintió de lo anterior, otros llevaron con-
- 544 -
Nahyul Balagha
suelo a Hazrat ‘Ali (P) por adoptar una vida piadosa. En distintas
cartas ‘Ali (P) le respondió para que se abstuviera de esa propa-
ganda profana, la que sigue es una carta de esas:
Después de rogar a Dios invocando Sus Bendiciones y las Paz
sobre el Santo Profeta (PBd) quiero acusar recibo de muchas
cartas tuyas, las que parecen ser consejos dirigidos a mí. Has
intentado expresarlos muy hábilmente con floridas frases y
palabras. Has hecho esto porque eres de naturaleza malinten-
cionado y porque la envidia, la enemistad y la malicia te lle-
van contra mí. Este tipo de cartas sólo muestran que quien las
escribió es una persona sin luz interior que lo guíe y sin bene-
volencia que le muestre el camino de la verdad. Avaricia, gula,
autoengrandecimiento y codicia por el poder, te llevan a ser
así y esas cualidades te apresuran a aprovecharte de la situa-
ción. Son cartas de una persona egoísta que se dirige al extra-
vío y que ha perdido el sentido de la proporción. Por tanto, no
tienen ningún sentido y ningún valor.
Algunos consideran el pasaje que sigue como parte de esta misma
carta:
Recuerda, la obediencia y la fidelidad jurada a mí es total,
que no necesita reconsideración por parte de quienes la hicie-
ron, ni están ellos en libertad -desde el punto de vista religio-
so- para volverse atrás; por tanto, quienes la desprecien, se
burlen o vuelvan atrás, serán hipócritas y traidores.
Carta 8
Yurair Ibn Abdullah al Bayali fue enviado a Damasco, llevaba una

carta para Mu’awiyah. Al demorarse en regresar, Hazrat ‘Ali (P)
se angustió por su seguridad y le escribió la siguiente carta:
Después de rezar a Dios y al Santo Profeta (PBd) quiero acon-
sejarte que apenas recibas esta carta fuerces a Mu’awiyah a
- 545 -
responderme la que le escribí a él. Apúralo para que tome una

decisión y me envíe una respuesta final. Él debe decidirse en-
tre dos cosas: la guerra o la obediencia. Si se decide por la
guerra estaré preparado para luchar contra él. Y si se decide
por la paz, entonces debes hacerle pronunciar el juramento
de obediencia a mí y tú debes regresar.
Carta 9
Carta para Mu’awiyah:

Los Quraish eran de nuestra tribu pero ellos quisieron matar
al Santo Profeta (PBd) y exterminar a nuestra familia. Cons-
piraron contra nosotros y los siguieron haciendo una y otra
vez para perjudicarnos. Hicieron los mayores intentos para
asustarnos y agraviarnos. Nos forzaron a entregar nuestras
casas y tierras y retirarnos a la cueva de Shuaub Abu Talib,
era un lugar duro y escabroso para vivir y fuimos obligados a
llevar una vida desagradable.
Instigaron a su tribu y a otros clanes a combatirnos. Dios Mi-
sericordioso vino en nuestra ayuda. Nos protegió y defendió.
De entre nosotros, quienes tenían fe en el Santo Profeta (PBd)
y el Islam, se pusieron en defensa del Mensajero de Dios (PBd)
y su causa. El deseo de estos era alcanzar el favor del Señor.
De los nuestros, Bani Hashim, quienes todavía no abrazaron
el Islam (como Abbas Ibn Abdul Muttaib) también vinieron en
nuestra ayuda porque nosotros somos de ellos y ellos son de
nosotros. De entre los Quraish la condición de los que abra-
zaron el Islam no era tan mala como la nuestra. También hi-
cieron alianzas defensivas con los no creyentes o algunas tri-
bus vinieron a defenderles, a despecho de las diferencias reli-
giosas.
Era costumbre del Santo Profeta (PBd) que dondequiera se
- 546 -
Nahyul Balagha
producía una batalla y sus compañeros obraban cobardemen-

te, ya sea huyendo del campo de batalla (como en Badr, Uhud
y Hunain) cosa que ocurría comúnmente, o empezaban a po-
nerse nerviosos, los combatientes del Islam (como en Jandaq)
enviaba a miembros de su familia (los Bani Hashim) a decidir
la batalla y así protegía a sus compañeros. Los Bani Hashim
normalmente luchaban sin su ayuda y algunos eran
martirizados. Obeidah Ibn Haaris fue muerto en la batalla de
Badr, Hamza Ibn Abdul Muttalib en la ciudad de Uhud y Yafar
Ibn Abu Talib en la de Maota.
Además de estos tres, había otras personas (‘Ali -P-, se refiere
a sí mismo) quienes también hicieron el máximo esfuerzo por
alcanzar el martirio. Yo podría nombrarlo pero la fecha de su
muerte ya ha sido fijada y salió vivo de esas pruebas.
¡Qué tiempos! ¡Qué mundo! Cómo me asombro de tus capri-
chos. La gente ha comenzado a considerar a una persona igual
a mí (‘Ali se refiere a Mu’awiyah) quien durante su vida nun-
ca se esforzó por servir al Islam y a Dios como yo lo he hecho
todos los días de mi vida. En el Islam no hay ninguna catego-
ría, ningún honor, ninguna posición y ningún mérito para él o
para mí. Nadie puede pretender reclamar superioridad o rele-
vancia alguna sobre mí, si no es un falso reclamo. No conozco
persona alguna que haya servido al Islam y al Santo Profeta
(PBd) tan sincera y permanentemente como yo. El Señor To-
dopoderoso sabe que no me equivoco al decir que he sido ese
y que nadie se puede comparar a mí en esto.
Toda la Gloria, Alabanza y Grandeza pertenecen a Él y a na-
die más.
Tú me has requerido que te envíe a toda la gente responsable
del asesinato de ‘Uthman. Pensé profundamente en tu pedido
y encontré que no era facultad mía enviarlos a ti o a otra per-
sona. Juro por mi vida que si tú no abandonas la hipocresía,
avaricia y actitudes rebeldes, ello mismo hará que se te co-
- 547 -
nozca. En vez de tú demandarlos, ellos te demandarán a ti. En

el mar o en la tierra, en el valle o en la colina, te harán cono-
cer su presencia y tú no hallarás facilidades o favores para
oponérteles y maldecirás el día que demandaste verlos.
Carta 10
Carta a Mu’awiyah:
¿Has considerado seriamente alguna vez qué te sucederá cuan-
do te alejes de tu riqueza y de tus propiedades? Las posesio-
nes, riquezas y lujuria con las que te has rodeado, pertenecen
a este mundo: un mundo que se ha autodecorado y te ha sedu-
cido con sus gozos y placeres. Te tentó y fuiste fácilmente de-
vorado por sus seducciones. Te ha arrastrado y fuiste como un
animal doméstico atado al lazo. Te dio órdenes y las obedecis-
te dócilmente. Has olvidado que prontamente serás llamado a
soportar las consecuencias de tal vida, consecuencias de las
que nadie te puede proteger, liberar o absolver. Abstente de
semejante vida. Prepárate para el Día del Reconocimiento.
Prepárate para la muerte, que es inevitable. Todas las vidas,
ricas o pobres, están destinadas a empezar y a finalizar.
No prestes atención a los rumores excitantes de los que quie-
ren tentarte y no les hagas creer que ellos y sus odiosos rumo-
res ocupen algún lugar en tu pensamiento. Si no sigues fiel-
mente los dictados de la Religión y no actúas como te he acon-
sejado, quiero advertirte entonces de algunas cosas que has
olvidado totalmente: Eres un desagradecido de Dios por todo
lo que te has dispensado y eres un ingrato con Él por los favo-
res que te ha concedido. Satanás se ha posesionado de tu alma.
Su deseo de convertirte en un obediente esclavo, está comple-
tamente realizado. Él tiene un firme sostén en tu espíritu.
¡Oh Mu’awiyah! ¿Alguna vez se te confió el importante pues-
to y la noble condición de dispensar paz y justicia a la huma-
- 548 -
Nahyul Balagha
nidad? ¿Tienes el necesario conocimiento para esa tarea?

¿Conoces realmente los cánones de la justicia y la equidad
establecidos por el Islam? ¡Tú y tu forma de Gobierno! Quie-
ra Dios protegerme e impedirme de conducirme con la huma-
nidad de la forma en que tú has obrado y de la tiranía, explo-
tación y asesinatos cometidos por ti. Ten cuidado, te estás con-
duciendo alocadamente por codiciar riquezas, poder y satis-
facción de bajas pasiones.
Te estás conduciendo hipócritamente con el hombre y con Dios
y puede ser condenado eternamente. Me has desafiado al com-
bate. Acepto el desafío. Pero tengo una propuesta para hacer-
te: ¿para qué tener una guerra que lleva al derramamiento de
sangre y muerte de cientos de personas inocentes? ¿Porqué
ser un azote para la humanidad? Deberíamos ser agradeci-
dos, musulmanes sinceros y temerosos de Dios o ignorantes y
codiciosos mercenarios desviados y engañados por ti. Deja
que haya paz y seguridad para todas las criaturas de Dios.
Luchemos solamente tú y yo. Permite que sea una lucha sin
muertos. Deja que los soldados de ambos ejércitos queden a
un lado y permite que nos enfrentemos solamente los dos. Per-
mite ver al mundo y percatarse quien es el pecador y quien ha
olvidado a Dios y al Día del Juicio. ¿Aceptarías esta invita-
ción mía? ¿Tienes el valor de hacerlo? ¿Eres lo bastante hom-
bre para encarar la muerte intrépida y valientemente o eres
un simple vampiro que chupa la sangre de otros subrepticia-
mente?
¡Recuerda Mu’awiyah! Aunque estoy viejo, todavía soy Abu
Hasan, el hombre que mató a tu abuelo materno, a tu tío y a tu
hermano, luchando sólo en la batalla de Badr. La misma es-
pada todavía está en mis manos. La misma sangre corre toda-
vía por mis venas. El mismo corazón todavía palpita en mi
pecho, y todavía enfrento al enemigo con el mismo coraje.
¿Vendrás y me enfrentarás en el campo de batalla?
Recuerdo que yo no he introducido innovación en la Religión
- 549 -
ni he insinuado división alguna. En realidad creo que la Reli-

gión que tú pretendes abrazar hipócritamente, con pretensio-
nes y reservas mentales, una Religión que el fondo de tu cora-
zón realmente odias y aborreces y a la que has renunciado
rápida, feliz y placenteramente.
Simulas que pretendes vengar el asesinato del Califa ‘Uthman.
¿Sabes quienes realmente lo mataron y quienes provocaron
ese asesinato? Si lo haces realmente, entonces busca vengarte
de ellos. Veo ante mí el día en que tú estarás cansado de esta
guerra, que enfrentarás la derrota, que encontrarás la muerte
o enfrentarás la desgracia cuando yo ponga en fuga a tu ejér-
cito, destruyendo tu famosa pero desviada forma de conducir-
te, cuando ralearé tus tropas. Entonces desalentada y deses-
peradamente correrás hacia el Libro de Dios aunque no ten-
gas Fe alguna en él, y no creas en absoluto en la verdad por él
predicada, porque tú y tus seguidores han roto la promesa
hecha.
¡Qué profecía! Sucedió todo lo que ‘Ali (P) dijo. Cuando enfrentó
la derrota, Mu’awiyah, por consejo de ‘Umar Aas, ató algunos pe-
dazos de papel en las lanzas y levantándolas declaró que era el
Corán y que quería que el Libro Santo hiciera de árbitro entre él y
‘Ali (P).
Carta 11
Parte de las instrucciones a su Jefe de tropas cuando Hazrat ‘Ali

(P) lo envío al combate:
Cuando te aproximes a un enemigo o cuando se te acerque,
ten por principio mantener a tu ejército sobre una colina alta
o la pie de una montaña o sobre el margen de un río, para que
puedas observar fácilmente los movimientos del mismo. No
comprometas a todo el ejército en el encuentro. Deja sola-
mente que unas pocas unidades tomen parte en el compromi-
- 550 -
Nahyul Balagha
so. Si tu ejército no está sobre una colina alta, entonces apos-

ta a tus guardias y exploradores en todas las colinas altas y a
lo largo de las fortificaciones para que tu enemigo no pueda
encontrarte dormido. Recuerda que los Comandantes de un
ejército son sus protectores y sus guías. Los ojos de los Co-
mandantes son sus exploradores. Busca evitar las disensiones
y no provoques complejos de inferioridad o superioridad para
tener autoridad entre tus oficiales y tropa. Dondequiera y to-
das las veces que acampes, ten por principio que todos tus
oficiales y tropa acampen en el mismo lugar y estén provistos
del mismo confort y comodidades. Y siempre que marches, hazlo
en formación de compañía. Si quieres descansar durante la
noche, forma un círculo de lanceros en torno a tu ejército y no
permitas que un sueño profundo te domine.
Carta 12
Cuando Hazrat ‘Ali (P) envió una expedición de 3.000 soldados

bajo el mando de Ma’qil Ibn Qais contra los sirios, emitió las si-
guientes instrucciones:
Siempre guarda el temor de Dios en tu pensamiento. Recuerda
que tienes que reunirte con Él un día -permite que el temor de
Dios te guíe en todas tus actividades respecto a los hombres- y
tu final será hacia Él, con Él y con nadie más. Durante el
invierno viaja por la mañana y por la tarde. Da descanso a tu
ejército por la noche. No te apures durante el viaje, al menos
que sea absolutamente necesario. Viaja en etapas moderadas
y no mates de cansancio al ejército durante el viaje. No mar-
ches al comienzo de la tarde porque Dios ha destinado que
sea tiempo de descanso y no para la marcha y el esfuerzo. Has
uso de estas horas para dar descanso al cuerpo y a la mente.
Después de que hayas descansado así, empieza la marcha con
fe y confianza en Dios en las tempranas horas de la mañana.
- 551 -
Cuando te enfrentes al enemigo, permanece en medio de tu

ejército, nunca solo. No seas demasiado ansioso para comba-
tir y no obres como si estuvieras nervioso o temeroso. Conser-
va más órdenes en tu memoria y actúa de acuerdo a ellas has-
ta que recibas mis órdenes. Por último, pero no sin importan-
cia, no permitas que el odio y hostilidad de tu adversario te
fuerce al combate. No comiences una batalla aunque el ene-
migo la desee, sin que hayas probado todos los caminos de
amistad y buena voluntad y hayas agotado todas las posibili-
dades de arreglo pacífico.
Carta 13
Instrucciones a dos de sus Jefes de tropa:

He designado a Maalik Ibn Haaris como Jefe de Estado Ma-
yor y del ejército a vuestras órdenes. Atiendan sus órdenes y
obedézcanle. Trátenlo como si fuera vuestro escudo y arma-
dura ya que no hay peligro de dejadez o pereza en él, ni de
nerviosismo, equivocación o error alguno, por acción u omi-
sión.
Carta 14
En Siffin, Hazrat ‘Ali (P) dio las siguientes instrucciones a sus

soldados antes de la batalla:
No tomes la iniciativa para empezar la batalla. Deja a ellos
que la comiencen, porque por la Gracia de Dios, está al lado
de la verdad y de la Justicia. Y Dios no le gusta que los hom-
bres sean fraticidas.
Deja que ellos comiencen las hostilidades y así quedas en li-
bertad de combatir. La vehemencia del enemigo por comenzar
- 552 -
Nahyul Balagha
la batalla no será más que otra prueba de tu sincera creencia

en las órdenes de Dios. Si Dios te favorece con el éxito -y
provoca la derrota en ellos- no ataques luego al os que se han
rendido. No hieras a los incapacitados y débiles. No robes a
los heridos. No excites a las mujeres con rudeza o con una
conducta insultante y molestándolas, aunque ellas usen pala-
bras insultantes y ásperas contra tus comandantes y oficiales,
porque están física y mentalmente débiles y se ponen fácil-
mente excitadas asustándose por nada.
Durante los días del Santo Profeta (PBd) tuvimos estrictas
órdenes de no tocar, molestar o insultar a las mujeres, aunque
fueran no creyentes, incluso en los días anteriores al Islam,
era costumbre que si un hombre golpeaba a una mujer, ya sea
con un palo o una piedra, la venganza era llevada sobre sus
hijos y descendientes.
Carta 15
En cualquier parte que Hazrat ‘Ali (P) enfrentó al enemigo y rogó

a Dios de la siguiente manera:
¡Oh Señor! Nuestros corazones buscan Tu Protección, nues-
tros rostros se vuelven hacia Ti, nuestros ojos miran hacia Ti,
nuestros pies se dirigen hacia Tu Camino y nuestros cuerpos
están sinceramente entregados a la obediencia de Tus Órde-
nes. ¡Oh Señor! Ocultas enemistades y disimulados despechos
están a la vista. Los corazones están excitados por la malicia
y la envidia. ¡Oh Señor! Nosotros ponemos nuestras dificulta-
des ante Ti: la ausencia entre nosotros del Santo Profeta (PBd)
la cantidad de enemigos, las frustraciones, y decepciones que
enfrentamos. ¡Señor! Permite que prevalezca la Verdad y que
nuestra gente obtenga la Justicia, honestidad y virtuosidad de
nuestra causa.
- 553 -
Carta 16
Durante las batallas Hazrat ‘Ali (P) acostumbraba aconsejar a sus

seguidores con estas palabras:
No permitas que una retirada se vuelva tan abrumadora y de-
sastrosa que se te haga imposible marchar fácilmente a prose-
guir la lucha. No quedes tan decepcionado y desanimado con
una derrota o retirada para ser incapaz de volver y reasumir
las actividades. Sé intrépido, valiente y deja que tu espada
cumpla con la obligación que justifica tu existencia. Ataca a
tus enemigos denodada y valientemente y hazles sentir todo el
poder de tus brazos y manos. Mueve y condúcete con intrepi-
dez y heroico coraje, con osado y firme uso de tu armamento.
No grites, pero ataca conduciéndote resueltamente, con los
ojos fijos en cada movimiento de nuestro enemigo, y así se te
disipará el nerviosismo y la cobardía.
¡Juro por el Señor! Quien permitió que la semilla se transfor-
mara en planta y Quien Creó a los hombres, que esta gente
que está oponiéndose, enfrentándote y luchando contra ti, abra-
zaron solamente el Islam como medida de seguridad para sus
vidas y sus propiedades.
Ellos no fueron sinceros al entrar al Islam. Lo hicieron sim-
plemente para proporcionarse un lugar de crecimiento y mul-
tiplicada fuerza y posición del Estado Islámico. Ellos oculta-
rán su paganismo hasta que encuentren sostenedores y ayu-
dantes, y entonces se mostrarán abiertamente.
Carta 17
Réplica a una carta de Mu’awiyah:

Tú quieres que te entregue Siria, pero recuerda que anterior-
mente te la he negado y no voy a entregártela o a consentir tu
- 554 -
Nahyul Balagha
robo. Tú me dices que las guerras han aniquilado a los árabes

y muy poca gente quedó con vida. Debo decirte, en realidad,
que los que murieron defendiendo la Verdad y el Islam fueron
martirizados y están en el cielo, y quienes murieron ayudando
al ateísmo o a la hipocresía, ahora están en el infierno.
La posición que sostienes en esta guerra es la misma que la
mía, lo que resulta ridículo y cómico. Lo absurdo de tu recla-
mo se debe a que quieres poner en un mismo nivel tus vacila-
ciones e incredulidad en contra de la Verdad del Islam con mi
sincera creencia y Fe en él, y eso tú no lo puedes hacer, Ade-
más, los sirios son tan ansiosos por las ganancias mundanales
como los iraquíes lo son por obtener el favor de Dios y el
Santo Profeta (PBd) por tanto, ellos también desean correr el
riesgo de la guerra.
Reclamas también que tu clan desciende de Abd Manaf, es
verdad, aunque debes recordar -y la historia de los árabes te
convencerá- que tu ancestro, Ummalaya, no fue igual a nues-
tro ancestro, el célebre Hashim. Tampoco fue Harub otro
ancestro tuyo igual a nuestro Abdul Muttalib, quien fue defen-
sor y guardián de la Meca. Abu Sufyan no se podría reclamar
igual a Abu Talib (que defendió, protegió y sufrió mucho por
el Santo Profeta (PBd) y el Islam) Es más, ningún esclavo li-
bre puede considerarse igual a un Emigrante70 y uno que vie-
70 El Imán, en esta frase, se refería a un incidente muy importante de la historia
del Islam. Para entenderlo y apreciarlo, deben tomarse en consideración cui-
dadosamente los siguientes hechos. Primero de todo, la históricamente famo-
sa animosidad de los Quraish, especialmente los Omeyas, contra el Santo
Profeta (PBd). Ellos trataron de matarlo; ellos lo forzaron a dejar su casa y su
hogar, ellos hicieron todo esfuerzo para derrotarlo a él, a sus seguidores y a su
causa en las dos batallas de Badr y Uhud, y para este propósito ellos reunieron
hombres y materiales, pero cuando ellos no pudieron triunfar, hicieron que
varios clanes se aliaran con ellos en la Batalla de Jandaq, y después de ser
derrotados también en esta batalla, convencieron a los judíos para que anula-
ran los convenios concertados con el Santo Profeta (PBd) y se rebelaran con-
tra los musulmanes, y el resultado fue la Batalla de Jaybar.
Aparte de estas actividades altamente militantes, su campaña difamatoria contra
el Mensajero de Dios (PBd) fue terrible, ellos escribieron una serie de poemas
- 555 -
ne de un linaje dudoso no se puede reclamar igual a los que

descienden de padres dignos y conocidos.
No hay ninguna similitud entre quien sigue la Verdad y el Is-
lam y quien duda de la Verdad del Islam. Recuerda, asimismo,
que la peor descendencia es aquella que sigue los pasos de
sus ancestros en el camino del ateísmo, la hipocresía y el in-
fierno.
Nosotros -los Bani Hashim- aún pertenecemos ala gloria del
grupo de los profetas (surgiendo de entre ellos el Santo Profe-
ta (PBd) grupo que llevó la equidad a la humanidad, amena-
zada por la posición de amos poderosos y despóticos, levan-
tando la posición de las personas humildemente inclinadas.
Cuando quienes precedieron a los que abrazaron el Islam es-
en los que se decían palabras e ideas infames contra el Profeta de Dios (PBd).
Esos poemas eran cantados en toda ciudad y aldea del país. Ellos trataron de
matar individuos musulmanes si los hallaban indefensos y desprotegidos. Ellos
le negaron la entrada a La Meca al Santo Profeta (PBd) y a los musulmanes
para la Peregrinación.
Todas estas actividades hostiles, e incluso mucho menos, fueron suficientes
para hacer que los musulmanes los odiaran y se desquitaran de ellos. Al ser
conquistada La Meca, los Omeyas se dieron cuenta de la situación y acudieron
a los padres de Mu’awiyah -Abu Sufyan y Hind- los cuales fueron a ver a Abbas
Ibn Abdul Muttalib, tío del Santo Profeta (PBd), y le rogaron que usara su in-
fluencia con el Profeta (PBd) y les consiguiera su perdón. Abbas intervino a
favor de ellos, tanto que el Santo Profeta (PBd) sintió que estos líderes esta-
ban tratando así de escapar de las consecuencias de sus acciones odiosas y
dejaban a las masas a merced de las espadas de los musulmanes. El Mensa-
jero de Dios (PBd) sintió lástima por esas masas ignorantes que fueron desca-
rriados y después abandonados tristemente, ya que según las costumbres y
las tradiciones de la época, cada uno de los Omeyas y de los Quraish que
habían sido derrotados en la batalla eran esclavos de los musulmanes, los
cuales tenían el derecho tradicional de matarlos, venderlos o esclavizar a todo
hombre, mujer y niño. Y la mayoría de los musulmanes querían vengarse de
las injusticias cometidas con ellos durante tanto tiempo. El Imán tomó la situa-
ción en sus manos y dijo: “Hoy no habrá venganza ni desquite, vosotros sois
los esclavos a quienes he liberado”. Con esta misericordiosa orden de libertad,
cada uno de los Quraish y Omeyas fue hombre libre, cuya vida y propiedad
estaban a salvo de las manos de los conquistadores, El Imán se refirió a este
incidente indirectamente diciendo que como podía un esclavo liberado consi-
derarse igual al hombre que había sufrido tanto por la causa del Islam.
- 556 -
Nahyul Balagha
taban recibiendo las Bendiciones del Señor por dicha prece-

dencia o cuando quienes, a causa de intolerables sufrimientos
fueron forzados a migrar de l Meca, tú y tu familia se hicieron
ricos y poderosos. Algunos de ustedes abrazaron el Islam para
mejorar su posición porque los combatientes musulmanes es-
taban ganando ascendencia y otros se hicieron musulmanes,
porque, después de haber maltratado y agraviado a los mu-
sulmanes en los primeros días del Islam, se dieron cuenta de
que la única forma de autoprotegerse de su venganza, era pro-
fesar su religión, aunque en forma superficial e hipócrita. Teme
a Dios y no permitas que Satanás se posesiones de tu cuerpo y
espíritu y no le des el medio de penetrar en tu alma.
Carta 18
Cuando Abdullah Ibn Abbas cumplió funciones como gobernador

de Basra, Hazrat ‘Ali (P) le escribió esta carta. El motivo de la
misma fue la conducta de Ibn Abbas con el clan de los Bani Ta-
miz. Ibn Abbas los odiaba porque algunos de ellos estuvieron al
lado de Talha y Zubayr en la batalla de Basra y por tanto en varias
ocasiones los trató muy insultantemente. Ellos informaron este
hecho a Hazrat ‘Ali (P) cuestionándole que todo el clan no podía
ser tratado malamente debido a la insensatez de unos pocos. Esta
carta muestra que tipo de Gobierno, benevolente y benigno, que-
ría construir y dirigir Hazrat Ali (P):
Entiendo muy bien, Ibn Abbas, que Basra es un lugar satáni-

co, lugar de lucha permanente y derramamiento de sangre.
Pero sé bueno y tolerante con la gente de Basra. Gánales con
la bondad, simpatía y sinceridad. Aleja los temores, suspica-
cias, desconfianza y animosidades de sus espíritus. Te estoy
dando a entender que has maltratado al clan de Bani Tamim y
les has insultado. Recuerda que Bani Tamim es un clan cuyo
destino no se ha establecido todavía. Entre ellos, si un gran
- 557 -
hombre muere, otro ocupa su lugar. Recuerda que después de

abrazar al Islam y aún durante los días anteriores al Islam,
esta gente nunca fue considerada ruin, envidiosa o codiciosa.
Por el contrario, tenía una consideración muy alta. Por otra
parte, se ha declarado allegada y amiga nuestra.
Si nosotros nos conducimos amable, paciente y simpáticamente
con ellos, Dios nos premiará. Pero si los maltratamos, estare-
mos pecando. Quiera Dios tener compasión contigo Ibn Abbas.
Sé cuidadoso como procedes sobre los que gobiernas. Sé bue-
no en todo y mide tu lengua y tu conducta, porque estás gober-
nando ahí en mi nombre, tus actuaciones son mías y soy res-
ponsable por ellas. Yo tengo una buena opinión de ti. Por fa-
vor, intenta actuar de forma que no me vea forzado a cambiar-
te.
Carta 19
Esta es una carta para uno de sus gobernadores. Habla acerca de la

forma de un Gobierno Sagrado. Muestra como Hazrat ‘Ali (P) en-
señó a los musulmanes a proceder tolerantemente con otras reli-
giones, como debe ser tratada una minoría y que debían esperar de
un gobierno musulmán los que tenían una religión distinta.
Después de rogar a Dios y alabar al Santo Profeta (PBd) quiero
que sepas que los pobladores, granjeros y agricultores de la
provincia que gobiernas, se quejan de tu injusticia, arrogan-
cias y crueldad. Se quejan de que los consideras inferiores,
insignificantes y que les humillas, que les tratas de forma in-
sultante y que también eres cruel e injusto con ellos. He re-
flexionado acerca de esta queja y situación y encuentro que si
a causa de su paganismo no merecen un trato especialmente
favorable, o privilegios, tampoco merecen ser tratados de for-
ma cruel, insultante e injusta.
- 558 -
Nahyul Balagha
Ellos son gobernados por nosotros, han hecho ciertos acuer-

dos con nosotros y estamos obligados a aceptar y respetar los
términos de los mismos. Por tanto, en el futuro serás bonda-
doso con ellos, los tolerarás y tendrás los debidos respetos, si
bien al mismo tiempo cuidarás el prestigio y mantendrás la
posición y honor de la autoridad que posees. Por tanto, go-
bierna con mano suave aunque firme. Trata a cada uno como
se merece, amable o rudamente, con respeto o desprecio.
Carta 20
Esta es una carta de Hazrat ‘Ali (P) a Ziyad Ibn Abih, quien fue
elegido Comisario de la ciudad de Basra por Abdullah Ibn Abbas,
Gobernador de las provincias de Ahwaz, Basra, Kirman y Fars.
Ziyad fue desde el principio deshonesto y corrupto, un hombre
que no se detendría frente a ningún vicio o pecado con tal de con-
seguir sus objetivos. Procedía de una familia tan dudosa, que na-
die conocía el nombre de su padre, su madre había sido prostituta.
Aisha lo apodaba “el hijo de su padre” y fue conocido en toda
Arabia por este nombre insultante. Fue un hombre que se hizo solo,
un gran intrigador y conspirador. Ibn Abbas lo encontró un sirvien-
te provechoso mientras pudiera reprimir cualquier voz que se le-
vantase contra su gobierno y lo nombró como Comisario, reco-
mendándolo a Hazrat ‘Ali (P) el Califa le dio la oportunidad y
quiso ver si podía abandonar su mal camino. No fue así, y Hazrat
‘Ali (P) lo destituyó. Más adelante Mu’awiyah lo declaró hijo de
su padre (es decir hijo natural de Abu Sufyan, nacido en pecado)
Ziyad se puso contento porque al menos podía nombrar a algún
gran hombre como su padre, aunque habían transcurrido 30 años
de la muerte de ese hombre por lo que, se convirtió en amigo leal
de Mu’awiyah, su así llamado hermanastro.
Hazrat ‘Ali (P) escribió esta carta a Ziyad cuando este era comi-
sionado de la ciudad de Basra:
- 559 -
Juro por Dios que si te encuentro apropiándote indebidamen-

te de la riqueza de los musulmanes, te castigaré de tal modo
que te dejaré indispuesto. Además, la indigencia en que que-
darás, será la carga por tus pecados sobre tus hombros, será
causa de humillación y oprobio, perdiendo tu posición y pres-
tigio.
Carta 21
Esta también es una carta para Ziyad Ibn Abih:

Renuncia a las extravagancias y sé ahorrativo y moderado en
tus gastos. No permitas que los placeres de hoy te hagan olvi-
dar el mañana, el Día del Reconocimiento y Juicio. Conserva
el dinero que te resulte estrictamente necesario para tus rea-
les necesidades y entrega el resto a los pobres, obrando con
previsión para el otro mundo. ¿Esperas que Dios te conceda
los premios reservados para las personas solícitas, compla-
cientes, amables y benevolentes, mientras que tú eres real-
mente arrogante, vanidoso, altanero y miserable?
No esperes recibir Sus Favores reservados para los caritati-
vos, generosos y de buen corazón, quienes siempre ayudan a
los pobres y necesitados, mientras que tú, envuelto en rique-
zas y lujuria, no destinas ninguna parte de tu riqueza para
entregarla a las personas incapacitadas o a las ancianas viu-
das empujadas a la pobreza. Recuerda, un hombre recibe pre-
mios de acuerdo a las acciones realizadas en este mundo, por-
que en el próximo solamente le valdrán las obras realizadas
en su vida.
Carta 22
Abdullah Ibn Abbas dejó dicho que Hazrat ‘Ali (P) le aconsejó
- 560 -
Nahyul Balagha
con las siguientes palabras que, exceptuando los consejos del San-
to Profeta (PBd) ningunas fueron tan beneficiosas como estas:
Después de rogar A Dios y alabar al Santo Profeta (PBd) per-
míteme hacerte saber Ibn Abbas, que un hombre se siente feliz
si logra alguna cosa, sin comprender que por último tendrá
que ir hacia Él y no tendría que perderse. Algunas veces se
siente apesadumbrado porque no consigue algo que no estaba
destinado para él y que pudo haber adquirido alguna vez. So-
lamente deberían agradarte las cosas con las que obtendrás
un premio en el otro mundo y solamente deberías sentir pesar
de perder los premios del siguiente mundo. Si te alcanzas los
placeres y honores terrenales, no dejes entonces que tu felici-
dad se acreciente con cada exaltación de esos placeres, y si
pierdes algunos de ellos, no te aflijas por la pérdida. Sola-
mente debes afligirte por la pérdida de las cosas que te servi-
rán para el otro mundo.
Carta 23
Hazrat ‘Ali (P) dio las siguientes instrucciones a su familia poco

antes de su muerte:
Mi consejo a ustedes es que no consideren a nadie como co-
partícipe del Señor Todopoderoso. Sean firmes en su creencia
de que hay UNO y solamente un Dios. No desperdicien la edu-
cación que les dio el Santo Profeta (PBd) y no renuncien o
destruyan sus tradiciones. Conserven estos dos pilares del Is-
lam: La Unicidad de Dios y las enseñanzas de las tradiciones
del Santo Profeta (PBd)
Si ustedes obran de acuerdo a mis consejos, no serán acusa-
dos de dañar o de destruir la religión. Hasta ayer yo fui vues-
tro Emir. Hoy soy solamente un sujeto de quien pueden apren-
der una lección y tomar una advertencia. Mañana partiré de
entre ustedes. Si sobrevivo a esta herida fatal, estaré en liber-
- 561 -
tad de decidir cómo tratar al hombre que intentó asesinarme.

Si muero, entonces mi vida terrenal llegó a su fin. Si perdono a
mi asesino, será para obtener el favor de Dios por haber per-
donado a una persona que ha obrado mal, y será una buena
acción si ustedes también lo perdonan. ¿No desean ustedes
ser perdonados por el Señor?
Juro por Dios que la muerte no me llega repentina e inespera-
damente, lo que odio o aborrezco, no es una visitante a la que
rechace encontrar. Hasta donde la muerte concierne al marti-
rio, siempre la esperé y deseé, y ahora la recibo como una
persona sedienta que encontró agua al encontrarse extrema-
damente sedienta. Soy un explorador que encuentra en el mar-
tirio lo que estaba buscando. Para la gente piadosa lo mejor
es lo que encuentra con Dios.
Carta 24
La siguiente es una carta de Hazrat ‘Ali (P) en la que ha dejado

instrucciones relativas a como tratar su propiedad y bienes. Fue
escrita después de regresar de la batalla de Siffin.
Este es el deseo de una criatura de Dios, ‘Ali, hijo de Abu
Talib. Él instruye cómo usar su propiedad únicamente para
obtener el favor de Dios así como para que Dios pueda conce-
derle la paz y permitirle entrar en su cielo. Después de mí, mi
hijo Hasan será el administrador, albacea y testador de mi
propiedad. Puede usarla de acuerdo a las leyes del Islam para
ayudar a los pobres y necesitados según los criterios ordena-
dos por Dios. Si sucede algo a Hasan y Husein está con vida,
entonces él será el albacea y testador siguiente, debiendo ac-
tuar de acuerdo al espíritu de las instrucciones dadas al res-
pecto.
En realidad para los hijos de Fátima, Imam Husein e Imam
Hasan, la parte de propiedad es igual a las partes de mis otros
- 562 -
Nahyul Balagha
hijos71. He elegido a los hijos de Fátima para agradecer a

Dios, aparte del respeto y cariño que tengo para con el Santo
Profeta (PBd) y su hija.
Ordeno que el albacea mantenga esta propiedad como está y
que invierta los ingresos entre los pobres y necesitados como
es mi deseo. Además, ordeno que las palmeras de dátiles nue-
vas del poblado, no sean cortadas hasta que todo el lugar esté
completamente arbolado por ellas y tome la forma de un huerto
bien desarrollado.
Mis viudas deben ser tratadas con respeto y sus partes, fuera
de esta propiedad, deben ser incluidas en las partes de sus
hijos e incluso si alguna de ellas pierde a su hijo, igualmente
disfrutará de su parte. No deberá ser dejada en la indigencia
y trabajar como esclava para costearse los medios de vida.
Carta 25
Directrices para el tasador y cobrador del impuesto para los pobres

-zakat- las mismas muestran claramente que tipo de Gobierno qui-
so establecer Hazrat ‘Ali (P) Que no fuera un gobierno cuyos fun-
cionarios engordasen con el dinero público. Un Gobierno donde
ser gobernado y/o contribuyente fuese un premio. Donde el estado
iba a funcionar por su conveniencia, un estado que trabajaría sola-
mente por el bienestar de la gente que vive en el mismo. Un Go-
bierno en donde los fundamentos de la Religión mantuvieran un
equilibrio entre los gobernados y los gobernantes.
No renuncies al temor a Dios, quien no tiene asociados ni co-
partícipes. No permitas que los musulmanes se quejen y afli-
jan -por sus bienes teniéndote como Gobernador- no les ha-
bles de forma que tus proposiciones se hagan odiosas para
71 Siendo Imames ellos, no pueden ser despojados de sus partes, al mismo tiem-
po, sus partes no pueden ser mayores dada la condición del albacea y admi-
nistrador.
- 563 -
ellos. No les impongas más tributos de los que realmente de-

ben a Dios. Cuando llegues con un grupo de gente -tribu o
poblado- para evaluar un impuesto y cobrárselo, permanece
solamente en su aguada (manantial o reserva de agua que tie-
ne el lugar para proveer convenientemente a una región
desértica) y no te quedes en sus casas. Luego ve a ellos mante-
niendo tu dignidad y prestigio y cuando les des la mano, des-
éales la paz y las bendiciones de Dios, mostrándoles el debido
respeto.
Diles que el Califa de Dios te ha enviado para recolectar las
obligaciones sagradas. Pregúntales si poseen medios suficien-
tes para pagar dichas obligaciones, que ojalá puedas juntar-
las y entregarlas a tu Califa. Si alguno te dice que no posee
suficientes bienes para hacerlo, exceptúalo del pago y luego
no le molestes, aceptando sus disculpas. Si algún otro te dice
que sólo puede pagar un impuesto pequeño, entonces vete con
él a su casa, campo o cultivo (debido a que los impuestos reli-
giosos eran recogidos en moneda de curso corriente o en es-
pecie) pero no les asustes o pongas nerviosos y no procedas
con indebida dureza o tiranía. Acepta el oro o plata que te
ofrezcan. Si tienen vacas, toros, cabras o camellos, no entres
en el rebaño sin su permiso porque la mayor parte del mismo
es de ellos (es decir no entra en el impuesto religioso) Si tie-
nes que entrar a mirar el rebaño, entonces no entres como
quien va a tomar posesión del ganado y no lo hagas correr de
aquí para allá.
Luego divide al rebaño en dos partes y deja que el propietario
elija una de las partes. No hagas objeción por la parte que
elige para él. Divide nuevamente en dos la parte que dejó y de
ella, será tomado el impuesto religioso. Nuevamente, déjale
elegir el lote con el que quiera quedarse. Nunca objetes su
elección -porque siendo el recaudador quien hace la división
en lotes iguales, es lógico que la selección entre los dos lotes
la haga el propietario- prosigue así hasta llegar al lote que
- 564 -
Nahyul Balagha
corresponde al impuesto sagrado. Entonces toma posesión del

mismo, pero, si a pesar de las precauciones tenidas, el dueño
piensa que la división fue hecha de forma injusta o de mala fe,
mezcla todo el lote y procede nuevamente como ya te he expli-
cado hasta que llegues a una situación satisfactoria para las
partes.
Recuerda que no tienes que aceptar camellos viejos y enfer-
mos o que tengan sus miembros dañados. Deja el lote al cui-
dado de una persona honesta, en la que se pueda confiar y que
pueda guardar la propiedad de los musulmanes con buena dis-
posición hasta que llegue a su Emir y Califa para ser distri-
buido equitativamente entre los musulmanes. Quiero decirte
una vez más que no debes confiar estas mercancías y animales
a quien no sea honesto, seguro, de buena y amable disposi-
ción, para que no pueda tratar a los animales malamente, no
vaya a matarlos de hambre o cansarlos en la travesía. Instrú-
yele para que no separe a la camella de su cría, que no tome
tanta leche que deje a la cría sin su parte, y que no la trate
rudamente o la sobrecargue con objetos muy pesados. Debe-
ría montarlos alternadamente de modo que los que ya han
sido montados, pudieran tener un viaje fácil. No debería con-
ducirlos de prisa, evitando las rudezas.
Deberá darles siempre suficiente descanso en las aguadas.
No deberán ser conducidos a través del desierto y, mientras
sea posible, deberán ser elegidas tierras con pastos y regio-
nes bien arboladas para su marcha.
Así, deberá ser cuidada cada cosa, de manera que alcancen
su destino en condiciones saludables y robustas, sin haber re-
cibido trato cruel o brutal en el trayecto, para que yo pueda
distribuirlos de acuerdo con las órdenes de Dios y el Santo
Profeta (PBd) En realidad, la recolección del impuesto sagra-
do, de la manera en que te lo he explicado es una acción pia-
dosa y es un deber religioso que tiene su premio delante del
Señor.
- 565 -
Carta 26
Las siguientes son las instrucciones otorgadas a otro recolector de

zakat:
Te pido que tengas temor a Dios en tu pensamiento, en todas
las cuestiones y ocasiones en donde no haya ningún testigo de
tus actuaciones y tus obras o para guiar tus actividades.
Te pido que no finjas temer a Dios adoptando una falsa pie-
dad o vayas en contra de Sus Órdenes en forma encubierta o
reservada. Aquel cuyas acciones coinciden con estas palabras
y quien es honesto en sus actividades tanto públicas como pri-
vadas, es la persona que ha cumplido fielmente el deber im-
puesto por el Señor, ha entregado honestamente las cosas con-
fiadas a él y ha obedecido sinceramente a Dios solamente para
alcanzar Sus Favores y Bendiciones.
Te pido no te comportes con los musulmanes como un tirano,
opresor o difamador, no les maltrates, no les hagas padecer
infortunios porque son tus hermanos en la religión y te ayuda-
rán a recoger lo debido y a encontrar formas y medio de ayu-
da para los pobres.
Ciertamente hay una parte para ti en los impuestos sagrados,
pero recuerda que el pobre y desprovisto también tiene dere-
cho a ello. En realidad, te ha pagado su parte y ahora tú se la
pagas a ellos. Por otro lado, muchos se quejarán y protesta-
rán contra ti -El Día del Juicio- ¡Qué Aflicción! Para aque-
llos sobre quienes el pobre desprovisto y el mendigo se quejen
ante Dios, por no haber recibido su parte del impuesto reli-
gioso.
Has de saber que la persona que se adueñe indebidamente de
los fondos para los pobres, quien llene su estómago con los
fondos recolectados para los pobres, quien perjudique su reli-
gión y dañe su conciencia con dichos actos, será castigado y
deshonrado tanto en este mundo como en el otro. La peor for-
- 566 -
Nahyul Balagha
ma de deshonestidad es el quebrantamiento de la confianza

de los fondos públicos y el más bajo ejemplo de una mala ad-
ministración es que el Emir tolere semejante falta de honra-
dez.
Carta 27
Cuando Hazrat ‘Ali (P) designó a Muhammad Ibn Abu Bakr como
gobernador de Egipto, le dio las siguientes instrucciones:
Trátalos con respeto, sé amable y considerado con ellos. Pre-
séntate sonriente -no te portes con arrogancia y altanería- Sé
sincero, justo e imparcial en tus tratos de tal forma que las
personas influyentes no se atrevan a sacar provecho indebi-
damente de tu indulgencia y el pobre -sin influencia- no sea
desestimado en tu justo y sincero trato.
¡Oh criatura de Dios! Recuerda que Dios Todopoderoso va a
tener en cuenta cada uno de tus pecados, grandes o pequeños
-lo que no será un acto de tiranía- y si Él te perdona será
debido a Su Gran Misericordia y Clemencia.
¡Oh criatura de Dios! Recuerda que las personas piadosas y
temerosas que se alejaron de este mundo tras haber tenido
una vida respetable y provechosa, van a ser premiadas en el
otro mundo.
Cuando comparados con la gente común, tuvieron iguales
oportunidades de juntar los frutos de este mundo y los utiliza-
ron de la mejor manera dentro del marco de sus propias capa-
cidades y a la vez, se alejaron de todos los caminos perversos
y dañinos de esta vida.
Ellos no comprometieron su salvación como las personas rui-
nes o frívolas. Llevaron un vida de mayor contenido, más res-
petable y más feliz que quienes vivieron perversamente. Goza-
ron del fruto de su trabajo y tuvieron una experiencia más
- 567 -
sana, gratificante y sensata de los placeres de esta vida, que

aquel que fue rico y opulento. Se deleitaron y gozaron de la
alegría, las posibilidades y bienaventuranzas de este mundo,
como desearía gozar una persona dañina y tiránica.
Mientras vivieron lograron en este mundo todo lo que les se-
ría útil para el otro, , gozaron de la felicidad de renuncias en
marchar por los malos caminos. Ellos mismos se aseguraron
de ser receptores de Su Gracia y Bendiciones y que sus pedi-
dos no fueran rechazados y los favores destinados a ellos des-
de el cielo, no fueran rebajados o reducidos en la otra vida.
¡Oh criatura de Dios! Teme lo inevitable o ineludible que a
todos se aproximará y, encuéntrate completamente preparado
cuando lo halles. En realidad, eso será la cuestión más gran-
de e importante de tu vida. Te traerá Gracia pura y premios, o
te alcanzará el castigo, sufrimiento y condena eterna. El per-
juicio que logres de tus malas acciones también será total. No
habrá ninguna posibilidad de redención, reducción o de cam-
bio por algo mejor. Por tanto, tu decidirás si te diriges hacia
la perpetua paz y gracia (el cielo) o hacia la eterna condena
(el infierno)
Recuerda que la vida en verdad, te conduce hacia la muerte,
que la encontrarás con gusto si te has preparado para
enfrentarla y te seguirá como una sombra si intentas huir de
ella. La muerte está contigo como si la tuvieras atada alrede-
dor de tu cabeza y la vida se aleja de ti con cada exhalación
de tu respiración y de ningún modo regresará a ti o te volverá
temeroso -si no estás preparado- del fuego del infierno cuya
profundidad es insondable, su intensidad enorme y en donde
serán introducidos permanentemente nuevos tipos de castigo.
El infierno es una morada en donde no hay lugar para Su Mi-
sericordia y Gracia. La súplica de los que serán arrojados allí
no será respondida ni aceptada y no habrá disminución en sus
sufrimientos o pesares. Si te es posible se sinceramente teme-
roso de Dios y ten una Fe sincera en Su Justicia, Misericordia
- 568 -
Nahyul Balagha
y Amor a Sus criaturas, porque la persona que toma en consi-

deración y cultiva su amor, reverencia y venera a Dios en la
misma proporción a su temor y sobrecogimiento, Él les hará
crecer en su espíritu.
Verdaderamente, de entre la gente que espera el mayor pre-
mio de Dios es la que cree absolutamente en Su Justicia y
Equidad, siendo temerosa a la vez que gusta de ella.
¡Oh Muhammad hijo de Abu Bakr! Recuerda que yo te he con-

fiado el mando del más importante sector de mi ejército, que
es Egipto. No permitas que tus caprichos y pasiones rebasen a
tus mejores juicios. Mantente en guardia y defiende tu Reli-
gión y el Estado puesto bajo tu confianza. Te cuidado de no
incurrir en el disgusto de Dios, ni siquiera por un breve mo-
mento de tu vida, para ganar el agradecimiento de un ser hu-
mano. Recuerda que la alegría de Dios puede sustituir la de
cualquier persona y el beneficio será mayor para ti, porque
Sus deleites no pueden ser sustituidos por ninguna otra cosa.
Ofrece tus ruegos puntualmente, no los hagas precipitadamen-
te. No retardes las ofrendas. Recuerda que la piedad y la no-
bleza de todas tus acciones están sujetas a sinceridad y for-
malidad de tus ruegos.
Recuerda que un verdadero Imam -líder religioso- no puede
ser igual a uno que dirige a la humanidad hacia la perversi-
dad y los vicios y, eventualmente, hacia el infierno, ni puede
haber igualdad entre un amigo del Santo Profeta (PBd) y sus
enemigos jurados. Recuerda que el Santo Profeta (PBd) ha
dicho que hasta donde preocupa a sus seguidores, él no era
temeroso del abuso de un verdadero musulmán o de un paga-
no, porque Dios protegerá a todos los verdaderos musulma-
nes debido a la sinceridad de su fe y Él sacaría a la luz el mal
acto de un pagano, eliminándolo.
Aunque nuestro Santo Profeta (PBd) se sintió inquieto por las

actividades de los hipócritas entre los musulmanes -superfi-
- 569 -
cialmente eruditos y sensatos- que proclamaban ruidosamen-

te las grandezas y virtudes de las buenas acciones, mientras
que secretamente satisfacían sus vicios y pecados.
Carta 28
Esta carta es la célebre respuesta de Hazrat ‘Ali (P) a una carta de

Mu’awiyah. Arroja luz sobre algunos aspectos de la historia del
Islam desde su origen hasta el tiempo del califato de Hazrat ‘Ali
(P):
Después de rezar a Dios y alabar al Santo Profeta (PBd) te
hago saber que recibí tu carta en donde me dices que el Señor
Todopoderoso eligió a Muhammad (PBd) como el Mensajero
de Sus Revelaciones y ayudó a los Compañeros del Profeta
que sinceramente se esforzaron por asistirlo. ¿No es una iro-
nía del destino que las circunstancias te hayan favorecido de
tal forma que te atreves a recordarnos los favores que Dios
nos concedió y la Gracia por Él conferida a Su Mensajero
Elegido (PBd) que es uno de los nuestros?
Tú no tienes nada que ver con él y no tienes parte alguna en
nuestras Bendiciones y favores concedidas por Dios. Eres como
un hombre que intenta enseñar a disparar flechas al maestro
del que aprendió dicho arte; te muestras y crees como la me-
jor persona entre los musulmanes. Y has comenzado a discutir
un asunto como por ejemplo: la superioridad de los emigran-
tes por sobre los Compañeros y que, aunque sea demostrado
correctamente, no te servirá de nada, tampoco acrecentarás
tu estatus, y si es rechazado, ello no te perjudicará porque no
fuiste ni un emigrante o un Compañero del Santo Profeta (PBd)
¿Qué tendrías que ver tú con el prestigio y el estatus de am-
bos?
Es decir: ¿En qué te incumbe a ti si uno es considerado supe-
- 570 -
Nahyul Balagha
rior al otro? ¿Porqué estás interesado en este asunto? Tú eres

un esclavo liberado y rescatado. Y los esclavos, aunque libe-
rados y rescatados, incluidos sus hijos, no pueden aspirar al
estatus de Emigrantes y Compañeros, no tienen derecho a pre-
sentar una distinción profana entre los Emigrantes y Compa-
ñeros. ¿Comprendes tus limitaciones?
Tú no perteneces ni a un grupo ni al otro. Eres un esclavo
liberado hijo de padres liberados y quieres hacer una división
profana entre los dos grupos. El falso estatus del que has in-
tentado apoderarte no va a realzar tu prestigio -ni ante Dios
ni ante los ojos de los hombres- ¿Puedes dejar de querer se-
guir permaneciendo en el lugar donde tu vieja enemistad ha-
cia el Islam y al Santo Profeta (PBd) te has mantenido?
¿Hasta que punto la situación más baja o la derrota de una
clase, o persona de esa clase -a la que tú perteneces- va a
perjudicarte? Y ¿hasta que punto el éxito o situación más ele-
vada de otros van a hacerte bueno? Te has apartado del cami-
no correcto y estás perdido en la profundidad de la ignorancia
re la real enseñanza del Islam.
¡Oye! Quiero hacerte ver una pequeña muestra de las bendi-
ciones de Dios sobre nosotros. Una parte de los emigrantes
recibieron el martirio cuando murieron por la causa de Dios y
del Islam. Todos ellos fueron favorecidos por Dios con un ran-
go y un estatus. Además de ellos, quienes fueron de mi familia
y de mi misma tribu -Bani Hashim- se les dispensó con exce-
lentes distinciones concedidas por Dios. Hamza el tío del Santo
Profeta (PBd) y mío también, recibió el título del “más grande
de los mártires” Fue el propio Profeta (PBd) quien le llamó de
esa manera tras su muerte y en los actos funerarios ofreció
setenta ‘takbir’ (Allahu Akbar, Dios es el más Grande) como
una muestra de distinción hacia él, lo que casi no realizó con
algún otro musulmán.
Algunos Emigrantes perdieron sus manos en el campo de ba-
- 571 -
talla, pero, cuando uno de los nuestros72 perdió las dos y mu-
rió allí, Dios lo favoreció con el vuelo de los Ángeles, infor-
mándonos el Santo Profeta (PBd) que este mártir había reci-
bido el título de “El que vuela a través de los cielos”
Si Dios no hubiera reprobado en el hombre el hábito de
autoelogiarse y alabarse, entonces, te hubiese dado algunos
ejemplos que hablen del acrecentamiento de mi prestigio y de
mi categoría delante de Dios, ejemplos que son aceptados y
pueden ser testificados por musulmanes creyentes y quienes
los oigan, no tendrán ningún motivo para dudar. No seas como
el hombre extraviado por el demonio, acepta el camino evi-
dente cuando te encuentras frente a el.
¡Oye, Oh Mu’awiyah! Nosotros los de la Casa del Santo Pro-
feta (PBd) somos ejemplo superior de la creación de Dios.
Por dicha consideración no estamos obligados con ninguna
tribu o persona, sino que Dios Todopoderoso nos concedió
estos favores. El ser humano ha recibido y seguirá recibiendo
la perfección a través de nosotros.
Esta perpetua supremacía y natural superioridad no nos im-
pide vincularnos a los seres humanos y a su grupo social -
habiéndonos vinculado familiarmente con tu clan- así como a
otros clanes y aunque tú no pertenezcas a nuestra categoría.
¿Cómo puedes ser igual a nosotros cuando el Santo Profeta
(PBd) salió de nosotros y Abu Yahl, el mayor enemigo del Is-
lam, salió de entre los tuyos?
Asadullah73 es nuestro y Asadulhalaf74, que ha jurado luchar
contra el Islam y el Profeta (PBd) fue de los tuyos.
72 Se refiere a Yafar hermano de ‘Ali y por ende también primo de Profeta (PBd)
73 “León de Dios” título de Hazrat ‘Ali (P)
74 Ciertas tribus de Arabia hicieron una alianza profana con los Quraish para lu-
char en contra del Santo Profeta (PBd) ellos fueron: los Bani Abdul Dar, los
Bani Muqzum, los Bani Sihum y los Bani Uddii, quienes libraron su última bata-
lla en contra del Santo Profeta (PBd) en Jandaq, su líder fu Abu Sufyan padre
de Mu’awiyah quien fue llamado como Asadulhalaf -león de la entente-.
- 572 -
Nahyul Balagha
Los dos guías de la juventud en el Paraíso, el Imam Hasan y el

Imam Husein (P) son de los nuestros y, los jóvenes del infierno
son tuyos. El Santo Profeta dejó dicho que los de la familia de
Athba Ibn Abi Moith (abuelo materno de Mu’awiyah) son es-
tigmas del infierno. En cambio, la mejor mujer del mundo -
Fátima Az-Zahra, la hija del Profeta (PBd)- es de nosotros y,
la “Calumniadora mujer agresora” 75 fue tu tía.
Existen tantas otras cosas similares -como las pocas mencio-
nadas- que nos enaltecen a nosotros y otras tantas que hablan
mal de tu tribu, lo que evidencia muy claramente nuestra su-
perioridad sobre ustedes. Nosotros somos fieles seguidores de
las Órdenes de Dios y tú con tu tribu, siempre se opusieron al
Islam, aceptándolo simplemente para salvarse de la humilla-
ción y la desgracia. Nuestra sinceridad con el Islam y nuestro
servicio a su causa son dos cosas muy evidentes en la historia.
A la vez, la historia no puede ocultar tu hostilidad hacia el
Islam y el Santo profeta (PBd) El valor que quieres descono-
cernos y el honor de que nos quieres privar, es el mismo que
en el Santo Corán se nos reserva cuidadosamente, en él se
reveló:
«Algunos allegados son superiores y tienen relevancia
sobre otros de acuerdo a este libro»
Y, en otra parte del Corán, Dios dice a la humanidad:
«La gente más querida para Abraham (P) es la que le
sigue a él y al Santo Profeta (PBd) y Dios es Amigo de
los musulmanes fieles»
Por tanto, nosotros nos afirmamos en relevancia; la relación
del Santo Profeta (PBd) y la fiel aceptación de su doctrina. Tú
sabes que el día de Saqifah los Emigrantes dijeron a los Com-
75 “Calumniadora mujer agresora”, nombre revelado en el Corán a la tía de

Mu’awiyah porque en la Meca acostumbraba arrojar basura y cenizas sobre el
Santo Profeta (PBd) y hablaba siempre mal de él y cada hora de su vida estuvo
intentado perjudicarlo.
- 573 -
pañeros que ellos eran superiores porque de una u otra mane-

ra estaban relacionados con el Santo Profeta (PBd) y por tan-
to ellos merecían el Califato.
Y con ayuda de este argumento, lo consiguieron. Si el éxito
puede ser logrado con dicha ayuda y si la misma tiene un áto-
mo de verdad, entonces nosotros y no tú merecemos el Califato.
Y si no fuera así, los Compañeros mantendrían su reclamo
sobre el Califato. Tú quieres impresionar al mundo con la idea
de que yo envidio a los Califas que me antecedieron y que
estoy celoso de ellos. Aún si te admitiera esto, ¿Qué derecho y
autoridad tienes para pedirme una explicación? Tú no tienes
ninguna dignidad dentro de la Religión para hablar de seme-
jantes cosas.
También quieres insultarme o provocarme diciendo que cuan-

do rechacé aceptar el Califato del primer Califa, era llevado
como un camello atado al cuello y se me hacía todo tipo de
humillaciones. Juro que por mi vida que diciendo cosas como
éstas tú quieres deshonrarme, pero en realidad me estás ha-
ciendo el servicio más grande y te estás deshonrando a ti mis-
mo así como a la causa que quieres sostener. Debes saber que,
no hay ninguna deshonra para un musulmán que está someti-
do por la tiranía y la opresión mientras esté firme en su fe, en
su creencia en Dios y en la Religión.
Y esto es exactamente lo que yo decía cuando la crueldad y

tiranía caían sobre mí para privarme de la razón que Dios y el
Santo Profeta (PBd) me han dado. Y esto es exactamente lo
que tú no quieres reconocer y aceptar. Tus insultos en mi con-
tra se hacen numerosos, lo que prueba que en realidad no hubo
ninguna elección. Fue un golpe de estado conseguido por la
fuerza bruta lo que decidió el destino del Califato, no hacién-
dolo ni hereditario ni elegible sino ocupado. No tuve ningún
deseo de entrar en estos detalles pero tú sacaste el tema y
estuve obligado a aclarar algunos puntos acerca de esto.
- 574 -
Nahyul Balagha
Luego, te has referido al asesinato de ‘Uthman y te declaraste

allegado suyo. Reclamas venganza y sangre -y quieres que me
haga cargo de ello como si fuera el responsable del asesinato-
Quiero decirte algo acerca de las insinuaciones y falsas pro-
pagandas hechas por ti al respecto. Mi respuesta es que, en
primer lugar, tú instas encontrar lejos de ti a quien fue el peor
enemigo de ‘Uthman. ¿Puede ser el peor enemigo de quien le
ofreció sus servicios y su ayuda, cosa que ‘Uthman rechazó,
diciéndole claramente que se quedara en casa mientras no
fuera requerida su ayuda y sus servicios no fueran necesa-
rios?76.
¿O es el peor enemigo e ‘Uthman aquel a quien ‘Uthman le

pidió que fuera en su ayuda y que, intencional y premeditada-
mente se la negó, permitiendo que tuvieran lugar los sucesos
destinados a ocurrir?77.
No, esas dos personas no pueden ser consideradas de la mis-
ma categoría. Juro por Dios Omnisapiente, El que conoce muy
bien todas las cosas, como dice en el Santo Corán: “Él cono-
ce a la gente que pone obstáculos en el camino de aquellos
que quisieron ir a combatir y también a aquellos que no se
quedaron en el combate”
No deseo disculpar a quienes rechazaron esto para introducir
76 Esto es lo que realmente sucedió entre Hazrat ‘Ali (P) y el tercer Califa, ‘Ali (P)
le ofreció ayuda y opinión, a lo que el Califa respondió que se fuera y se queda-
ra en Yambu, un poblado cerca de Medina para que abandonara ésta última y
no se entrometiera en las cuestiones del Estado. Todo esto fue dicho con mo-
tivo del dictamen de Merwan.
77 Los hechos históricos nos señalan que cuando los Egipcios, Basaritas, Kufianes
y los Hijazis se levantaron contra el Califa ‘Uthman e invadieron Medina, el
Califa escribió a Mu’awiyah que para entonces era Gobernador de Siria, para
que enviara al ejército sirio en su ayuda. Mu’awiyah en principio denegó la
ayuda. Cuando envió a un contingente fue con la expresa orden de quedarse a
unas 50 millas de Medina y permanecer allí hasta nuevas órdenes. Estas nun-
ca llegaron a las fuerzas auxiliares quedándose el Califa sin el apoyo hasta
que murió. Recién entonces, llegaron las órdenes para que el ejército regresa-
ra a Damasco.
- 575 -
innovaciones en la religión. Si mis objeciones a la introduc-

ción de innovaciones y mis consejos para que renuncien a ellas,
fueron consideradas por él como un pecado cometido por mí,
no le doy importancia a su opinión porque los bien intencio-
nados son a menudo reprobados y sus buenos consejos inter-
pretados equivocadamente, aunque ellos cumplan con su de-
ber con el hombre y con la Religión.
En el libro Santo, Dios repite el dicho del Santo Profeta (PBd)

el cual representa apropiadamente mi opinión:
«No tengo ningún otro deseo sino el de efectuar las co-

rrecciones y reformas que me permitan lograr lo mejor
de mis capacidades. Dios me ha aconsejado y me ha dado
posibilidad de ofrecer mi consejo. Tengo fe en Él y con-
fío en Su Ayuda»
Luego has intentado combatirme diciendo que nada de lo tuyo
es para mí y para mis compañeros, salvo tu espada. Bien
Mu’awiyah, hiciste reír a esa gente con tus palabras, quienes
se sintieron muy tristes y deprimidos por el tipo de deprava-
ción mental que exhibes. ¿Cuándo encontraste a los hijos de
Abdul Muttalib procediendo cobardemente al enfrentarse a sus
enemigos o volviéndose miedosos para llevar sus espadas?
Pues ahora oye: Tú deseas enfrentar, en el futuro próximo, el
ataque de un enemigo valiente. Este rápidamente te invitará
al combate que estás deseando. Lo que anhelas no está tan
lejos como te imaginas. Voy hacia a ti con un ejército de Emi-
grantes, Compañeros y de aquellos que tienen fe en mí since-
ramente. Es una congregación poderosa. Sus movimientos le-
vantarán nubes de polvo -indicando la fortaleza de su ejérci-
to- Están preparados para morir o matar. Creen que lo mejor
que les podría suceder es recibir los favores y las bendiciones
del Señor por sus buenas obras. Los hijos de estos combatien-
tes que derrotaron a tu tribu en la batalla de Badr, están con
ellos. Las espadas de Bani Hashim están con ellos. Y tú ya te
- 576 -
Nahyul Balagha
has percatado del filo de estas espadas cuando tu hermano, el

marido de tu tía materna y tu abuelo murieron78, estas espa-
das se están acercando ahora a quienes han tiranizado al
mundo musulmán.
Carta 29
Carta para los habitantes de Basra:
Nuestras acciones llevaron a que sea del conocimiento públi-

co su deslealtad al Islam, su enemistad hacia mi persona y la
profunda malicia con que me quieren hacer padecer; cosas
que quisieron ocultar evidentemente conocen. Yo los he per-
donado por sus pecados y no quiero castigar a aquellos que
una vez me enfrentaron en el campo de batalla para luego
salir corriendo.
He aceptado las excusas de los que volvieron arrepentidos. Si
nuevamente vuelven a incurrir en los mismos actos cometi-
dos, si vuelven a ocasionar la división y, si una vez más, los
consejos imprudentes y malignos de la gente perversa les con-
ducen a la animosidad en contra del Islam, recuerden que en-
tonces, les castigaré. Marcharé contra ustedes a la cabeza de
mi ejército y si me fuerzan a ello, recuerden que este ataque
será tal, que la batalla de Yamal -en comparación- parecerá
un juego de niños.
Les conozco a todos ustedes y aprecio la sinceridad de los que

me son fieles y la grandeza de quienes me dieron sus consejos
con sinceridad y con buenos deseos. Estoy deseando perdonar
y olvidar a los que me han agraviado y recompensar a los que
han demostrado su amor y fidelidad.
78 Esta gente fue muerta por Hazrat ‘Ali (P) en la batalla de Badr y Uhud.
- 577 -
Carta 30
Una carta para Mu’awiyah:

Teme a Dios en relación con las responsabilidades que tienes
y el poder y autoridad que ostentas. Reflexiona profundamen-
te sobre los deberes que Dios ha puesto sobre ti. Cada uno de
ellos son Su Derecho, el que debe ser respetuosamente acata-
do. Trata de entender y de aprender aquellas cosas de las que
no tienes ningún derecho para alegar ignorancia. Recuerda
que hay modos claros, medios limpios, caminos luminosos,
proceder racional, maneras sensatas y métodos piadosos de
fidelidad para llevar Sus Órdenes y obedecer Sus Mandatos,
habiendo innumerables ganancias e ilimitadas ventajas para
dicha forma de vivir. La gente prudente adopta esas formas y
medios, sigue esos métodos y forma de proceder y va por esos
senderos; si bien los necios rechazan en aceptar Su Consejo.
Cualquiera que se desvíe de Dios en realidad se desvía de la
verdadera vida y de lo que dicta la sabiduría, por tanto, se
extravía en el salvajismo y la ignorancia. Dios Todopoderoso
retirará Sus Bendiciones de tal persona y hará que Su Cólera
se descargue sobre la misma. Por consideración a ti mismo
teme al autoengrandecimiento, la autoglorificación y el egoís-
mo. Dios Misericordioso te ha mostrado la forma correcta de
dirigir una vida virtuosa y honesta y, te ha hecho notar clara-
mente el punto en donde la vida y la actividad finalizan.
Guárdate de tus malos deseos, al imponerse en todas las co-

sas que te coloquen en el laberinto de la maldad y el crimen.
Ellos se conducen forzosamente a los brazos del vicio y del
pecado. Ellos facilitarán tu eterna condena y han sentenciado
como imposible, que sigas el camino de la virtud y logres la
salvación.
- 578 -
Nahyul Balagha
Carta 31
Después de volver de Siffin, Hazrat ‘Ali (P) dio ciertos consejos a

uno de sus hijos. Algunos comentaristas históricos lo consideran
para el Imam Hasan (P) mientras otros son de la opinión que fue-
ron para Muhammad Hanafia. Fueron escritos en la forma de de-
seos, tratan de casi todos los temas, los que a lo largo de su desa-
rrollo hacen al hombre tener éxito en su vida, haciéndolo valiente,
caballero, humano, generoso, virtuoso y temeroso de Dios.
Estos consejos son de un padre -que tiene en cuenta la natura-
leza de la vida humana, que se está poniendo viejo, que ha
soportado pacientemente reveses y calamidades, que odia las
ansias excesivas y las ha superado, ya que en poco tiempo
más pasará al otro mundo-, para un hijo que es joven, que
tiene el deseo de impulsar el mundo moderando el pensamien-
to y mejorando los caminos de la vida, deseo bastante difícil
de lograrlo (todos los Profetas y Mensajeros de Dios han in-
tentado este fin, pero el virtuosismo todavía no es aceptado
por la humanidad) un hijo que como todos tiene la vida limita-
da y está obligado por la naturaleza a seguir los pasos de
todos los mortales, está sujeto a los padecimientos, rodeado
de desgracias y calamidades, debe enfrentar a la opresión y la
tiranía, enfrentándolas a menudo y soportando sus sufrimien-
tos algunas veces. Y es el heredero de una persona que está
agotada, quien finalmente pondrá fin a su vida como un már-
tir por la molestia de sus enemigos.
Después de rogar a Dios y honrar a su Profeta (PBd) permíte-
me hacerte saber que el declinar de la salud, el paso del tiem-
po y la proximidad de la muerte, me han hecho comprender
que debería prestar más atención a mi futuro (El otro mundo)
y a mi gente. Aconsejarles más e invertir más tiempo en pre-
pararles intelectualmente para enfrentar este mundo.
Siento que mis propios hijos y los próximos a mí, tienen tanto
derecho como otros a utilizar mi experiencia y conocimiento
- 579 -
en todos los aspectos, en todas las realidades y en todos los

senderos de esta y la otra vida. Por tanto, decidí invertir más
tiempo contigo para que te prepares más para el futuro. No
fue ni el egoísmo, ni el amor propio, ni el placer mental de
hacerlo, sino el sincero deseo de hacerte ver el mundo como
yo lo descubrí, ver las realidades de la vida como yo las vi y
hacer las cosas correctas en el tiempo y en el lugar adecuado
como deberían ser hechas, lo que me movió a escribirte estos
consejos. No encontrarás en ellos otra cosa más que la verdad
y la realidad.
Mi querido hijo, tú eres parte de mi cuerpo y de mi alma y
siempre que te miro siento como si me estuviera mirando a mí
mismo. Si te ocurriera alguna desgracia, la sentiría como si
recayera sobre mí. Tu muerte me haría sentir como si fuera mi
propia muerte. Tus cosas las siento como mías. Por todo ello
he puesto estos consejos por escrito. Deseo que les des impor-
tancia, les prestes atención y los conserves bien. Yo puedo o
no permanecer mucho tiempo contigo (Para guiarte perso-
nalmente) pero quiero que estos consejos permanezcan conti-
go. Mi primer y principal consejo para ti hijo mío, es que te-
mas a Dios.
Sé su sirviente obediente; en tu memoria siempre fresca
mantenlo. Protege cuidadosamente los lazos que te conectan
y mantienen vinculados a Él. ¿Puede alguna otra ligazón re-
emplazarla o ser más fuerte, más durable y más sólida que
ésta que ordena el más grande respeto y consideración?
Acepta el buen consejo y refresca tu mente con Él. Adopta la
piedad y mata tus excesivos deseos con Su ayuda.
Construye tu personalidad con la ayuda de la fe sincera en la
religión y en Dios.
Vence a tus propios deseos, obstinaciones y naturaleza rebel-
de con la consideración de la muerte. Observa lo circunstan-
cial de la vida y todo lo que a ella hace preciada.
- 580 -
Nahyul Balagha
Fuérzate por comprender la realidad de las desgracias y ad-

versidades, los cambios del tiempo y circunstancias. Imponte
el estudio de la historia.
Trata de ver las ciudades arruinadas. Los palacios en mal es-
tado y los signos de la decadencia y ruina de esa gente, todo
lo que hicieron cuando vivían y tenían fuerza, qué lograron,
cómo empezaron, dónde, cuándo y cómo fueron inducidos a
un fin, dónde están ahora, qué han ganado realmente fuera de
la vida y cuál fue su contribución al bienestar de la humani-
dad.
Si sopesas cuidadosamente estas cuestiones encontrarás que
toda esa gente se ha separado de la compañía de los otros y de
todo lo que ha querido y amado, estando ahora en una mora-
da solitaria, solos y desamparados y tú también serás como
ellos.
Dale importancia a la preparación para tu futura morada: No
pierdas las eternas bendiciones por amor a los placeres de la
vida mortal. No especules y abras juicio sobre temas acerca
de los cuales no estás en condiciones de formarte una opinión
y no estás llamado a hacerlo.
Renuncia a los caminos en que existe la posibilidad de
extraviarte. Cuando peligres extraviarte en el salvajismo de
la ignorancia o pierdas la visión de las metas que quieres al-
canzar para conseguir los fines propuestos, es mejor entonces
que renuncies a las cuestiones que fomentan el enfrentamien-
to incierto, peligroso y a los riesgos imprevistos.
Aconseja a la gente que sea buena para vivir virtuosamente,
porque estás capacitado para dar tales consejos. Deja que
tus obras y palabras enseñen al mundo como abstenerse de la
maldad y la bajeza. Busca mantenerte lo más alejado de quie-
nes se entregan al vicio y al pecado.
Lucha donde quiera que sea necesario defendiendo la causa
- 581 -
de Dios. Cuando creas defender la causa de Dios, no temas

que la gente se ría, censure tu acción o te calumnie.
Cuidadosa e intrépidamente ayuda a la verdad y a la justicia.
Soporta pacientemente los sufrimientos y enfrenta valiente-
mente los obstáculos que se ponen en el camino cuando tú
sigues la verdad e intentas defenderla. Adhiérete a la causa de
la verdad y de la justicia donde quiera que la encuentres. In-
tenta ser el más versado en jurisprudencia y teología islámica
y adquiere un conocimiento concienzudo de los cánones de la
religión.
Desarrolla el hábito de la paciencia frente a las adversidades,
sufrimientos y calamidades. Esta virtud de la paciencia es uno
de los valores más altos de los principios éticos y nobleza de
la personalidad, siendo el mejor hábito que uno puede desa-
rrollar.
Confía en Dios y deja que tu espíritu busque Su protección en
cada infortunio y sufrimiento porque así tendrás confianza y
confiarás tus asuntos al Más Grande Depositario y al Más
Poderoso Guardián.
No busques la protección de alguna otra persona sino de Dios.
Reserva tus rezos, requerimientos, pedidos, súplicas y ruegos
a Él y sólo a Él, porque otorgar, dar, conferir y dispensar, como
así también negar, privar, rechazar y excluir está en Él y sola-
mente en Su Poder.
Pide y busca tanto como puedas Sus Favores y Su Guía. Inten-
ta comprender mi consejo, sopesarlo profundamente. No lo
tomes con ligereza ni te desvíes de él, porque el mejor conoci-
miento es el que beneficia al que lo oye. El conocimiento que
no beneficia a nadie es inútil, sin valor, y no tiene sentido apren-
derlo o recordarlo.
Mi querido hijo, cuando comprendí que me estaba poniendo
viejo y que la debilidad y endebles estaba invadiéndome gra-
- 582 -
Nahyul Balagha
dualmente, me apresuré a aconsejarte la mejor forma de con-

ducirse para una vida provechosa, virtuosa y noble. Rechacé
la idea de que la muerte pudiera sorprenderme antes que te
dijera todo lo que te quiero decir, o que la incapacidad mental
o deterioro físico me impidiera transmitirte todos estos cono-
cimientos, o que exaltados deseos, tentaciones o incentivos
pudieran comenzar a influenciarte, o cambios adversos de tiem-
pos y circunstancias pudieran arrastrarte dentro de su lodo y
que, por tanto, yo te dejara como un indómito e inexperto po-
tro, porque una joven e inexperta mente es como un suelo vir-
gen que permite a las cosas sembradas en él, crecer
lozanamente.
Por tanto, he hecho uso anticipadamente de la ocasión para

educarte y prepararte antes de que tu mente pierda su frescu-
ra, antes de que se vuelva insensible o deformada, antes de
que empieces a enfrentar la vida sin preparación y antes de
que te veas obligado a tomar decisiones y juicios sin obtener
beneficio de las tradiciones acumuladas, los conocimientos
recogidos y las experiencias de otros.
Estos consejos y asesoramiento que te doy te librarán de la
molestia de adquirir conocimientos, reunir experiencias y so-
licitar los consejos de otros.
Ahora puedes usar muy fácilmente los conocimientos que el
hombre ha adquirido con gran cuidado, preocupación y pa-
ciencia. Cosas que estaban ocultas y que solamente la expe-
riencia y el sufrimiento pudieron sacar a la luz, están ahora a
tu disposición muy fácil y convenientemente a través de estos
consejos.
Mí querido hijo: aunque mi edad no es tanta como la de otra
gente que ya ha muerto, yo le di una gran importancia al estu-
dio de sus vidas. Constantemente estudié sus actividades y re-
flexioné sobre todas sus obras y discursos. Estudié sus recuer-
dos. Reflexioné sobre sus vidas tan profundamente que sentí
- 583 -
como si hubiera trabajado y vivido con ellos desde el princi-

pio de la historia de nuestro tiempo.
Sé quienes fueron buenos con ellos y quienes les perjudicaron.
Separando lo bueno de lo malo me concentré atentamente en
estas páginas y será para tu beneficio el conocimiento que
reuní así.
Mediante estos consejos he intentado conseguir que te con-
venza la importancia de una vida honesta, del pensamiento
noble y los peligros de una vida pecadora y viciosa, tomando
en consideración el proteger y resguardar cada aspecto de tu
vida, como es el deber de un padre bondadoso, considerado y
cariñoso.
Desde el principio he tratado de ayudarte a desarrollar una
personalidad noble y de prepararte para la vida en que ten-
drás que conducirte, capacitándote para que al desarrollarte
seas un joven noble de carácter, con un pensamiento abierto y
honesto, con un claro y preciso conocimiento de las cosas que
te rodean.
Originalmente mi deseo fue enseñarte concienzudamente el
Libro Santo79 hacerte comprender sus partes complicadas,
impartirte el conocimiento completo de Sus Órdenes y Prohi-
biciones y no dejarte a merced de la enseñanza de otra gente.
Pero después de tener éxito en esta tarea, me sentí preocupa-
do de que pudiera haberte dejado sin educar y preparar en
temas que por sí mismos están sujetos a tanta confusión y a
tantas contradicciones -temas cuya confusión ha sido la peor
condena debido a los deseos egoístas, a las ideas deformadas,
a los criterios malintencionados y a las formas pecaminosas
del pensamiento.
Por tanto, he anotado completamente en estas líneas los prin-
cipios básicos de la nobleza, la piedad, la verdad y la justicia.
79 El Corán, también conocido como Al-Furkán o sea ‘el discernimiento’
- 584 -
Nahyul Balagha
Pueden parecerte altaneros y rudos pero mi deseo es que te

armes con este conocimiento y no dejarte desarmado para
enfrentar el mundo donde se encuentran todos los peligros de
perdición y condenación.
Mientras seas un joven noble, virtuoso y piadoso, estoy segu-
ro de que recibirás la ayuda y socorro divino.
Estoy seguro de que Dios te ayudará a lograr tus objetivos en
la vida. Quiero que te comprometas a seguir mis consejos aten-
tamente. Recuerda hijo mío que el mejor de mis consejos es el
que dice que has de temer a Dios, concentrándote y limitándo-
te al cumplimiento de esos deberes que han sido puestos por
Él sobre ti, siguiendo el paso de tus ancestros y sus piadosas y
virtuosas relaciones. Verdaderamente, ellos siempre examina-
ron cuidadosamente sus pensamientos y obras, como debes
intentarlo hacer tu también, y pensaron cuidadosamente so-
bre un tema antes de opinar o hacer cualquier cosa respecto
al mismo. También tú deberías hacer lo mismo.
Este tipo de reflexión les hizo tomar de la vida lo que realmen-
te era lo mejor, dejando lo que no les incumbía o lo que no era
lo mejor.
Si tu mente rechaza aceptar mis consejos e insistes como ellos
en realizar tu propia existencia, entonces estás en condiciones
de llegar a tus propias conclusiones, pero solamente después
de estudiar cuidadosamente el tema y después de adquirir el
conocimiento necesario para tal decisión.
No debes permitir que las dudas e incertidumbres envenenen
tu espíritu y que el escepticismo, gustos o disgustos, sean los
que determinan tus consideraciones.
Pero recuerda, antes de que comiences a reflexionar y pensar
sobre un problema, busca la guía de Dios y suplícale que te dé
una orientación en la dirección correcta.
Evita las confusiones en tus ideas y no dejes que la increduli-
- 585 -
dad (respecto a la verdad de las enseñanzas de la religión) se

meta en tu espíritu, porque una te empujará hacia el agnosti-
cismo y la otra hacia el error y el pecado.
Cuando estés así preparado para resolver los problemas y es-
tés seguro de que posees un pensamiento claro, un deseo firme
y sincero para llegar a la verdad, decir las cosas correcta-
mente y hacer la acción correcta, examina entonces cuidado-
samente los consejos que te estoy dejando.
Si tu pensamiento no está claro, libre de dudas y escepticismo
como tú deseas, entonces estarás extraviado en el salvajismo
de la incertidumbre y el error, como un camello que sufre ce-
guera por la noche y, bajo estas circunstancias, lo mejor para
ti es renunciar a lo que te propones, porque con tales limita-
ciones nadie puede jamás llegar a la verdad.
Mi querido hijo, atiende, muy atentamente, recuerda estos di-
chos míos, que el Señor que es el dueño de la muerte, también
es el dueño de la vida. El Creador es el Aniquilador. Y Quien
aniquila tiene el poder para volver a darle existencia a todas
las cosas.
Quien envía los infortunios hacia a ti es Quien te podrá res-
guardar de ellos. Recuerda que este mundo se mueve bajo le-
yes ordenadas por Él y consisten en la reunión y suma de ac-
ciones y reacciones, causas y efectos, calamidades y lo con-
trario a ellas, sufrimientos y placeres, penurias y castigos.
Pero esto no es todo lo que el cuadro describe. Hay en él cosas
que están más allá de nuestra comprensión, cosas que noso-
tros no hacemos y no podemos comprender y otras que no pue-
den ser previstas o predichas; por ejemplo, los premios y cas-
tigos del Día del Juicio Final. Bajo estas circunstancias, si no
entiendes algunas cosas, no rehúses aceptarlas.
Recuerda que tu falta de entendimiento se debe a la insufi-
ciencia de tus conocimientos.
- 586 -
Nahyul Balagha
Recuerda que cuando viniste a este mundo tu primera apari-

ción fue como un ser ignorante, sin educación ni estudio. Lue-
go, adquiriste conocimientos gradualmente, pero hay varias
cosas que están más allá de tu conocimiento que te dejarán
perplejo y acerca de las cuales no entenderás el “porqué” ni
el “cómo”.
Gradualmente, adquiriste conocimiento acerca de estos temas
y en el futuro tu conocimiento y visión pueden expandirse más.
Por tanto, lo mejor que puedes hacer es buscar la guía de
Aquel que te ha creado, Quien te mantiene y te nutre. Quien te
ha dado un espíritu equilibrado y un cuerpo capacitado.
Tus plegarias deberían ser reservadas solamente a Él. Debe-
rías ser temeroso de Él y de nadie más. Que sea conocido por
ti, hijo mío, que nadie en la humanidad te ha dado detallada
información sobre Dios como sobre nuestro Profeta (PBd)
Te aconsejo que tengas fe en sus enseñanzas, que lo hagas tú
líder y que aceptes su guía para tu salvación. La formulación
de los consejos la he hecho lo mejor que pude, como un since-
ro y cariñoso consejero, y te aseguro que por mucho que bus-
ques una forma mejor, para tu beneficio, no encontrarás nin-
guno superior a la aconsejada por el Profeta (PBd)
Recuerda hijo mío que si hubiera habido algún otro Dios ade-
más de Él, tendría que haber enviado Profetas y mensajeros y
deberían haber indicado a la humanidad el dominio y la glo-
ria de este otro dios y también tú deberías haberlos visto. Pero
nunca sucedió tal cosa. Él es el Único Dios a Quien nosotros
debemos reconocer y adorar. Él se explica por Sí Mismo. Na-
die está asociado a Él en Su Dominio, Poder y Gloria. Él es
Eterno, siempre ha estado y siempre estará. Aun antes de que
el Universo fuera, Él existía, ya que no hay ningún principio
en Su Existencia. Su Gloria y Su Existencia es tan Suprema,
preeminente, trascendente, incomparable y excelente, que está
más allá de la comprensión de la mente y el intelecto. Nadie
- 587 -
puede sobreentenderlo ni visualizarlo.

Cuando hayas aceptado estas verdades y realidades, entonces
tu conducta, hasta donde Sus Órdenes y Prohibiciones te con-
ciernan, debería ser la de una persona que se percata de que
su estatus, poder y posición no es nada cuando se compara al
de su Señor, debería ser el de una persona que quiere ganar
Sus Favores a través de la plegaria y la obediencia, que teme
Su Cólera así como Sus Castigos y que está absolutamente
necesitada de Su Ayuda y Protección.
Recuerda hijo mío que Dios no te ha ordenado hacer otra cosa
sino aquello que es bueno, que propaga y distribuye bondad y
El no te ha prohibido otra cosa sino lo que es malo y produce
malos efectos.
Mi querido hijo, a través de este mensaje te he explicado to-
das las cosas sobre este mundo, cómo es de rápido y variado
para cambiar sus actitudes, es decir, qué efímeras y fugaces
son todas las cosas que él posee u ofrece y cuán rápido cam-
bia sus caprichos y favores. También te he explicado acerca
de la vida futura en donde se viven los placeres y gracias pro-
porcionados allí y la eterna paz, bienestar y felicidad dispues-
tas en el cielo.
La verdad es que las gentes que han estudiado atentamente
las condiciones de la vida y el mundo, pasan su vida como si
supieran que son viajeros que tienen que dejar un lugar que es
golpeado por lo insalubre y desagradable y tienen que ir ha-
cia tierras que son fértiles, saludables y agradables, donde
hay abundante provisión de todos los bienestares y dichas.
Han reemprendido ansiosamente el viaje, felices en la espe-
ranza de la futura gracia y paz. Deseosamente han aceptado
los sufrimientos, apuros y riesgos del camino, la separación
de amigos, la escasez de alimentos y bienestar durante la pe-
regrinación, de manera que pudieran alcanzar al final del viaje
un lugar dichoso. No rechazan soportar privaciones y no es-
- 588 -
Nahyul Balagha
catiman gastos en el camino (el reparto de limosnas y ayuda a

los pobres y necesitados, pues la caridad es la mejor forma de
proveerse para el otro mundo).
Cada paso que adelanten hacia su meta, por más cansados y
exhaustos que estén, es un suceso feliz en sus vidas. Por el
contrario, la situación de la gente que está solamente absorta
en este mundo y tristemente sumergida en la vida efímera, de
rápido marchitamiento y malos placeres, es igual a la de via-
jeros que permanecen en una región fértil y dichosa y tienen
que emprender el viaje sabiendo muy bien que finalizará en
tierras inhóspitas, áridas, nada fértiles. ¿Puede resultarle algo
más detestable y aborrecible que emprender este viaje?
¡Cuánto deberá dolerles dejar el lugar donde están y llegar a
ese otro tan aterrador y espantoso y que tanto aborrecen!
Mi querido hijo, hasta donde concierne a tu conducta para
con los otros seres humanos, pon tus propias obras como es-
cala para ayudarte a juzgar su bondad o maldad.
Haz con los otros lo que deseas que hagan contigo. Lo que tú
quieras para ti, dalo a los demás y cualquier cosa que te dis-
gustaría que te sucediese, evita que les suceda a otros.
No oprimas ni tiranices a nadie, porque seguramente no te
gustaría que te oprimiesen y tiranizasen a ti. Sé amable y sim-
pático con los demás, como seguramente deseas que los de-
más sean contigo. Cualesquiera que sean las costumbres que
encuentres aborrecibles en los otros, abstente de desarrollar-
las en tu personalidad. Si estás satisfecho o te sientes feliz de
recibir un cierto tipo de proceder de otros, tú puedes condu-
cirte exactamente de la misma manera.
No hables de los demás de la forma que no te gusta que hablen
de ti. No hables de un tema que no conoces o conoces poco y si
quieres hablar respecto de algo o alguien sin ninguna preme-
ditación, evita el escándalo, la calumnia y la difamación, por
- 589 -
el mismo motivo que a ti no te gustaría ser difamado o calum-

niado.
Recuerda hijo, que la vanidad y la presunción son formas de
la necedad y falta de juicio. Esas peculiaridades te acarrea-
rán serios perjuicios y serán una fuente de constantes peli-
gros para ti.
Por tanto, condúcete en forma equilibrada y empéñate en ga-
nar la vida honestamente. Pero no actúes como tesorero de
alguien (no seas avaro, y aunque ganes, júntalo y déjalo para
otros) y cuando recibas la guía del Señor para alcanzar lo que
deseas, no te vuelvas orgulloso de tus logros sino sé modesto y
sumiso a Él, comprendiendo que tus éxitos se debieron a Su
Misericordia y Favor.
Recuerda, hijo mío, que ante ti se presenta un largo, cansado,
laborioso y oneroso viaje. Cuyo camino transcurre mayormente
a través de regiones tristes, lúgubres y áridas, donde estarás
afligidamente necesitado de auxilio y de la ayuda revigorizante,
vivificante y restauradora de la fuerza, no pudiendo prescin-
dir de tales provisiones mientras camines hasta el final de tu
viaje, el Día del Juicio Final.
Ten cuidado de no sobrecargarte excesivamente (No te hagas
cargo de tantas obligaciones y deberes que no puedas cumplir
honorablemente o de una vida tan lujuriosa que sea maligna y
viciosa) porque si esta carga es más de lo que tú puedes so-
portar convenientemente, tu viaje será aún más sufrido y tra-
bajoso.
Si encuentras, alrededor tuyo gente pobre, necesitada y
menesterosa que está deseando llevar la carga por ti, hasta el
Día del Juicio Final, considéralo una bendición, compromé-
tela y pásale tu carga a ella. (Distribuye tus riquezas entre los
pobres, menesterosos y necesitados. Ayuda a los demás con lo
mejor de tus capacidades y sé amable y cordial con los seres
humanos). De este modo te alivias de la pesada responsabili-
- 590 -
Nahyul Balagha
dad y obligación de someterte a las consideraciones del Día

del Juicio Final, de cómo has hecho uso de Sus Favores, y así
podrás arribar al final de tu viaje alegre, descansado y con
bastantes provisiones para estar allí. (El premio por haber
cumplido tus deberes con el hombre y con Dios en este Mun-
do).
Lleva tanto peso como puedas (ayuda a tanta gente como pue-
das) de modo que no la eches de menos cuando más la necesi-
tes. (Cuando tus pecados por acción u omisión sean balan-
ceados con tus buenas obras, deberás tener bastantes buenas
obras para que el resultado se incline a tu favor).
Recuerda que todo lo que distribuyas en caridad y buenas obras
es como préstamo que te será devuelto. Por tanto, cuando seas
rico y poderoso, haz uso de ambas cosas de tal manera que
puedas recibir todo ello de vuelta el día que estés pobre y sin
ayuda.
Sabe, hijo mío, que tu tránsito consiste en pasar a través de un
horroroso valle y el viaje es extremadamente cansado y ar-
duo. En ese lugar, una persona con poca carga pasa más rápi-
damente a través de él, que otra sobrecargada y forzada por
el agobio. Sin embargo, tendrás que pasar a través de este
valle. La única salida es el cielo o el infierno. Por tanto, es
prudente que envíes tus cosas allí con antelación, predispo-
niendo el lugar en que permanecerás, porque después de la
muerte no hay ninguna posibilidad de arrepentimiento o de
volverse atrás, a este mundo, y anular los errores que come-
tiste.
Comprende esta verdad, hijo mío, Dios, Quien posee por sí

mismo los tesoros del cielo y de la tierra te ha permitido pedir
y rogar por ellos y ha prometido conceder tus ruegos. Él te ha
dicho que reces por Su Favor para que pueda ser concedido y
pidas por Sus Bendiciones para que puedan ser dispensadas.
Él no ha designado guardias que impidan que tus ruegos lle-
- 591 -
guen a Él, ni hay necesidad de que algún otro interceda por tu

cuenta frente a Él.
Si te vuelves atrás en tus promesas, si rompes tus votos solem-
nes o comienzas a hacer cosas de las que te habías arrepenti-
do, Él no te castigará inmediatamente ni rehusará Sus Favo-
res y Mercedes precipitadamente. Si te arrepientes una vez
más Él no te reprochará ni abandonará, aunque te merezcas
ambas cosas, sino que Él aceptará tu arrepentimiento y te per-
donará. Él nunca regatea Su Clemencia ni rehúsa Su Miseri-
cordia. Por el contrario, Él ha decretado el arrepentimiento
como una virtud y una obra piadosa.
El Dios Misericordioso ha ordenado que cada mala acción
sea contada como una y cada acción buena y piadosa sea pre-
miada diez veces. Él ha dejado la puerta del arrepentimiento
abierta.
Cuando fuera que lo llames, Él te escuchará. Acepta tus rue-
gos cuando quiera que le reces.
Implora a Él para que te conceda los deseos de tu corazón.

Dile todas las calamidades que te han sobrevenido, los
infortunios que enfrentas y suplica por Su Ayuda para supe-
rarlos. Invoca Su Ayuda y Apoyo en las dificultades y afliccio-
nes. Implórale te conceda larga vida y buena salud. Rézale
por la prosperidad y requiérele de Sus Favores y Dones que
nadie sino Él puede conceder y adjudicar. Piénsalo bien. Por
el simple hecho de concederte el privilegio de rezar por Sus
Favores y Mercedes, Él te ha entregado las llaves de Sus Teso-
ros y Dichas.
Algunas veces encontrarás que tus requerimientos no son con-

cedidos inmediatamente. Por consiguiente, significa que no
necesitas que sean abastecidos, porque la concesión de los
ruegos depende del verdadero propósito e intención de quien
los implora.
- 592 -
Nahyul Balagha
Algunas veces los ruegos son denegados porque el Dios Mise-

ricordioso quiere que recibas más premios, soportando pa-
cientemente calamidades y sufrimientos, creyendo, no obstan-
te en Su Ayuda. Así te puede otorgar mayores favores de los
que pediste.
Algunas veces tus ruegos son rechazados y esto también re-
sulta para tu interés, porque comúnmente, inconscientemente,
pides cosas que son realmente dañinas para ti. Si esos pedidos
fueran concedidos, te harían más mal que bien, y pudiendo
ser muchos de tus requerimientos como esos, resultarían para
tu eterna condenación. Así, el rechazo a acceder a tus solici-
tudes resulta como una bendición que no llegas a percibir.
Aunque comúnmente si tus pedidos no son realmente dañinos
para ti en este mundo o en la otra vida, se rechazan, pero
luego se te concederán en cantidad mucho mayor de lo que
pediste y produciendo tal beneficio con su entrega como nun-
ca pudiste imaginártelo.
Por tanto, deberás ser muy cuidadoso al pedir Sus Favores,
solamente implora por las cosas que son realmente beneficio-
sas para ti, que tales beneficios sean duraderos y que a la
larga no resulten perjudiciales. Recuerda, mi querido hijo, que
la riqueza y el poder son cosas que no permanecerán contigo
siempre y que pueden acarrearte perjuicio en la otra vida.
Sabe hijo mío, que a ti se te creó para el otro mundo y no para
este. Tu estadía en este mundo es temporal. Vives en un lugar
sujeto a la decadencia y a la destrucción. Es un lugar donde
tendrás que estar ocupado preparándote para el otro mundo.
La muerte está siguiéndote. No puedes alejarte de ella. Como
sea que intentes evitarla, te llegará tarde o temprano. Por tanto,
cuídate de que no te tome desprevenido, sin posibilidad de
arrepentirte de los vicios, males y pecados cometidos. Si la
muerte te toma desprevenido, entonces estarás eternamente
condenado.
- 593 -
Por ello hijo mío, conserva siempre tres cosas en el pensa-

miento: la muerte, tus obras y acciones y la otra vida. Así
estarás siempre preparado para enfrentar la muerte.
Mi querido hijo, no te entusiasmes y no te dejes tentar por las
tonterías de la gente mundanal que lleva una vida viciosa y de
placeres, y no te dejes impresionar por el esfuerzo que hacen
por el gozo y placer de este mundo. Dios te ha explicado muy
misericordiosamente todas esas cosas. No solamente el Dios
Misericordioso, sino que tú visión de este mundo te ha permi-
tido verlas. Te ha desvelado que eres mortal. Abiertamente ha
declarado la fragilidad, limitaciones y vicios de esta gente.
Recuerda que estas personas mundanales son perros que la-
dran y bestias feroces. Entre ellos se ladran constantemente.
Sus señores poderosos matan y masacran al pobre y al débil,
explotando y tiranizando. Hasta tal punto están ganados por
sus inmoderados deseos y codicia que, encontrarás a algunos
de ellos como animales domésticos, atados de pies y manos
(han perdido la libertad de pensamiento y no pueden liberarse
de la esclavitud de sus deseos y hábitos mundanales) mientras
que hay otros a los que la riqueza y el poder los ha vuelto
locos. Se portan como animales indómitos, extraviados, aplas-
tando y matando a sus semejantes y destruyendo las cosas que
les rodean.
La historia de este mundo es simplemente el resultado de tales
incidentes, unos grandes y otros pequeños. La diferencia es de
poderío, pero la intensidad (del mal) es la misma. Esta gente
está perdida, no saben qué hacen ni a dónde van. Examina sus
actividades y estudia su forma de pensar. Las encontrarás con-
fusas e irracionales. Aparecen como ganado errando en un
desierto donde no hay agua para beber, alimento para comer,
ningún rebaño de ovejas que los abastezca y ningún guardián
que los cuide. Lo que en realidad les ha ocurrido es que los
vicios de este mundo se posesionaron de ellos, los arrastran
donde quieren y los tratan como si fueran ciegos, porque real-
- 594 -
Nahyul Balagha
mente están cegados para ver la luz de la verdadera religión.

Son vagabundo sin verdaderos objetivos y proyectos sensatos
en el asombroso espectáculo que el mundo ha puesto en esce-
na para ellos.
Están completamente emborrachados con el vino y los place-
res amontonados alrededor de ellos. Consideran a este mundo
como si fuese su dios y su nutridor. El mundo está jugando con
ellos y ellos juegan con el mundo, olvidando y renegando de
todo.
Pero la noche de los goces y placeres no permanecerá eterna-
mente. El amanecer de la realidad surgirá más tarde o más
temprano. La caravana de la vida llegará con toda seguridad
puntualmente a su destino. Quién día y noche ha actuado como
un caballo piadoso, llevándoles siempre hacia el final de su
viaje, deben recordar que aunque puedan sentirse como dete-
nidos en un lugar, en realidad están en movimiento. Están en
camino hacia su destino. Todos los días dan un paso más en su
viaje hacia la muerte.
Debes saber hijo mío, que no puedes pedir que se te concedan
todos tus deseos. No puedes esperar escaparte de la muerte y
estás pasando por la vida como otros lo han hecho ya. Por
tanto, controla tus expectativas, tus ansias y deseos. Sé mode-
rado en tus pedidos. Gana tus medios de vida a través de for-
mas escrupulosas y honestas. Conténtate con lo que tomas de
manera honorable y honesta. Ve lentamente y no permitas que
tus deseos te vuelvan loco, porque hay muchos deseos que te
llevarán hacia el desengaño y la perdición.
Recuerda que todos los pobres o todos lo que suplican por
algo no siempre lo consiguen y los que se respetan a sí mismos
no mendigan y suplican por todas las cosas no quedarán siem-
pre desafortunados o desilusionados. Por tanto, no rebajes el
respeto por ti mismo. No seas mediocre y sumiso y no te auto-
subyugues a través de acuerdos ruines y malignos aunque te
- 595 -
hagan creer que lograrás los deseos de tu corazón, porque

nada en este mundo puede compensar la pérdida de conside-
ración hacia uno mismo, la nobleza de espíritu y el honor.
Ten cuidado hijo mío, te advierto que no te conviertas en es-
clavo de otro. Dios te ha creado como un hombre libre. No
vendas tu libertad por nada. No hay ninguna ganancia efecti-
va o valor real que te beneficie u obtenga, por vender el honor
y el respeto a ti mismo, o entregándote a la deshonra, el insul-
to y la indignidad, no habiendo ningún poder o riqueza efecti-
va en lo que adquieras por los medios equívocos.
Ten cuidado hijo mío, que la avaricia y la codicia no pueden
más que conducirte hacia la destrucción y la perdición. Si con-
sigues no tener otro benefactor más que Dios, entonces es-
fuérzate para lograr dicha nobleza de carácter, porque Él te
concederá tu parte, de una manera u otra.
Recuerda que lo poco que Dios te va a dar será más provecho-
so, útil y honorable para ti, que lo que es concedido por los
hombres en cantidades copiosas y abundantes. Y ¿qué puede
darte el hombre sino parte de lo que Dios le dio a él?
Las pérdidas que sufras a causa de tu silencio, pueden ser
compensadas fácilmente, pero las pérdidas que se presentan
por el palabrerío excesivo y confuso, son difíciles de compen-
sar. No dudes que la mejor forma de mantenerte limpio de
palabrería es cerrando la boca.
Protege lo que ya posees, pero lo propio (lo que te pertenece)
es mejor que pedir y solicitar lo que otros poseen. La amargu-
ra del desengaño, privación y pobreza es en realidad más dul-
ce que la deshonra y humillación del ser humano.
El pago por una dura pero honorable y respetable tarea, ofi-
cio profesión aunque en pequeña cantidad, es mejor que la
riqueza que puedas acumular a través del pecado y la maldad.
Nadie puede guardar tus secretos mejor que tú. A menudo el
- 596 -
Nahyul Balagha
hombre hace los esfuerzos más grandes por conseguir las co-
sas que son las más perjudiciales para él y a menudo uno mis-
mo se hace el mayor daño.
Recuerda siempre lo siguiente:
- Quien habla demasiado comete las mayores equivoca-

ciones.
- Quien piensa y reflexiona regularmente, desarrolla su
perspicacia.
- Manteniéndote en compañía de la gente buena, desa-
rrollarás la bondad en tu carácter y, evitando reunirte
con malas personas, te abstendrás de la maldad.
- La peor forma de vivir es hacerlo con medios adquiri-
dos de mala manera.
- Oprimir a una persona débil y necesitada, es la peor
forma de tiranía y maldad.
- Si tu indulgencia y tu bondad van a producir pésimos
resultados, entonces ser estricto o severo es la mejor
bondad.
- A menudo la meditación resulta perjudicial y algunas
veces resulta útil para conservarse saludable.
- A menudo sacas provecho de los consejos y adverten-
cias de la gente no capacitada para ello, y a menudo te
encuentras con consejeros que no son sinceros.
- No te confíes en las esperanzas vanidosas porque ellas
son el capital de los tontos y los estúpidos.
- Sabiduría es el nombre de la actitud que recuerda las
experiencias y hace uso de ellas.
- La mejor experiencia es la que nos da más consejos y
mejores advertencias.
- 597 -
- Saca ventaja de las oportunidades antes de que te vuel-

van la espalda.
- Todos los intentos no pueden tener éxito.
- De todos los que salen de este mundo ninguno volverá.
- La peor forma de necedad es desperdiciar las oportuni-
dades de esta vida, como así también, perder la salva-
ción.
- Resumidamente, tú tendrás lo que te ha sido destinado.
- Hay un elemento de riesgo y especulación en cada ne-
gociación, como así también un riesgo en cada pérdida.
- Regularmente las pequeñas retribuciones dan tanto be-
neficio como las grandes ganancias.
- Un ayudante que te insulta y un amigo que no se ha
formado una buena opinión de ti, no serán de ninguna
ayuda o beneficio.
- Trata con consideración y amabilidad a aquellos sobre
los que tienes poder y autoridad.
- No corras riesgos -al ponerte tu mismo- por medio de
esperanzas extravagantes, irracionales e irreales.
- Ten cuidado y no te pierdas por la adulación.
- Haz el bien a tu hermano cuando él esté empeñado en
hacerte daño.
- Cuando él ignore o se niegue a reconocer el parentesco
contigo, trátalo como amigo. Ve en su ayuda y busca
mantener las relaciones. Si él es tacaño y se niega a
ayudarte económicamente, sé generoso con él. Si te per-
judica, acepta sus excusas. Compórtate con él como si
fuera el amo y tú el esclavo, como si él fuera el benefac-
tor y tú el beneficiario. Pero está atento a no obrar así
con personas ruines y que no lo merecen, Si es injusto
- 598 -
Nahyul Balagha
contigo sé amable y considerado con él.

- No hagas amistad con el enemigo de tu amigo, pues de
esta manera tu amigo se volverá tu enemigo.
- Aconseja a tus amigos sinceramente y de la mejor for-
ma que puedas, aunque pueda no gustarles.
- Conserva un control completo sobre tu temperamento y
enojo, porque yo nunca encontré nada más beneficioso
a la larga y que produzca mejores resultados, que tal
control.
- Sé suave, agradecido e indulgente con el que es rudo,
grosero o severo contigo. Gradualmente él cambiará su
forma de conducta.
- Sé considerado y otórgales favores a tus enemigos, por-
que de esta manera ganarás una u otra de los dos tipos
de victoria. (Una elevándote sobre tu enemigo, la otra,
reduciendo la intensidad de la enemistad)
- Si tú quieres interrumpir las relaciones con tu amigo,
no las deshagas total y completamente. Deja que tu co-
razón mantenga alguna consideración por si vuelve a
ti.
- No desengañes a las personas que tienen una buena opi-
nión de ti y no hagas que cambien de opinión.
- Bajo el parecer de que tú, como amigo, puedes hacer lo
que quieras, no violes los derechos de tu amigo, porque
cuando le prives de ellos, no será más tu amigo.
- No maltrates a los miembros de tu hogar (mujer, hijos y
dependientes) y no actúes con ellos como si fueras el
hombre más cruel y encolerizado.
- El logro más grande de tu personalidad es que la ene-
mistad de tu hermano contra ti no sea capaz de superar
la consideración y amistad que tú sientes hacia él, y que
- 599 -
su maltrato no pueda desequilibrar tu trato amable con

él.
- No te sientas demasiado angustiado y deprimido por la
opresión y la crueldad por quien quiera que te tiranice
y oprima, se está haciendo un daño a sí mismo y te está
preparando para que encuentres el camino beneficioso.
- Nunca maltrates a una persona que ha hecho el bien.
- Conoce bien hijo, hay dos tipos de vida, una la que es-
tás transitando y otra la que quieres (la que ha sido
destinada a ti) Ella llegará aunque no la busques.
- Sé sumiso, modesto y solícito cuando alguien esté nece-
sitado, desvalido y pobre. Y sé orgulloso, abrumador,
duro con el que en el poder y la opulencia trate mal a la
persona humana.
- Nada en este mundo es realmente provechoso y benefi-
cioso para ti, sino lo que tiene alguna utilidad para el
otro mundo.
- Si no te quieres lamentar por ninguna de las cosas que
has perdido en este mundo, preocúpate y siente tristeza
por las cosas de valor trascendental.
- El pasado y casi todo lo que poseíste en él, no están
contigo ahora. De este modo, puedes llegar a la conclu-
sión racional que el presente y todo lo que tienes ahora,
también te abandonará.
- No seas como las personas que no atienden los conse-
jos. Ellas necesitan del castigo para corregirse. Un hom-
bre sensato y razonable adquiere educación y cultura a
través de los consejos y la persona bruta siempre acep-
ta la corrección a través del castigo.
- Supera las tristezas, penas y desgracias con la pacien-
cia y la fe del Señor Misericordioso y el trabajo esfor-
- 600 -
Nahyul Balagha
zado.
- Quien renuncia al recto camino, a la forma del pensa-
miento y trabajo racional y honesto, se perjudica a sí
mismo.
- Un amigo es como un familiar y un verdadero amigo es
quien habla bien detrás de ti.
- Los deseos inmoderados tienen estrecha relación con
las desgracias y calamidades.
- A veces las relaciones más cercanas se comportan más
fríamente que los extraños y a menudo los extraños te
ayudan más que tus más cercanos allegados.
- Pobre es quien no tiene ningún amigo.
- Quienquiera que reniegue de la verdad, encuentra que
el sendero de la vida se ha estrechado transformándose
en inquietante.
- Quien mantiene su posición y prestigio a través de la
honestidad, acumulará en ello un capital permanente.
- La más poderosa relación es la que se da entre el ser
humano y Dios.
- Si hay algún peligro de muerte o condena en la obten-
ción de un objetivo, entonces la seguridad yace en tu
fracaso para conseguirlo.
- Debilidades no son cosas de las que se hablan.
- Las oportunidades no se repiten periódicamente por sí
mismas.
- Algunas veces personas entendidas y sabias fracasaron
en conseguir el objetivo señalado, consiguiéndolo en
cambio gente sencilla y sin instrucción.
- Debes posponer las malas obras tanto como te sea po-
- 601 -
sible, porque las puedes hacer cuando desees.

- Romper las relaciones con la gente ignorante, es como
relacionarte y estar en compañía de gente sabia e ins-
truida.
- Quienquiera que se confíe a este mundo, es inducido al
error y quienquiera que le dé importancia y exalte sus
posiciones, se deshonra y humilla por sí mismo.
- Todas las flechas de tus deseos no darán en el blanco.
- Con un cambio de estatus y posición tu condición tam-
bién cambiará.
- Antes de averiguar las condiciones del camino, conoce
el verdadero carácter de la gente que te acompañará en
el viaje.
- En vez de averiguar las condiciones de la casa en que
vas a quedarte, antes que nada, averigua que clase de
gente son tus vecinos.
- No introduzcas temas ridículos en tus conversaciones,
aun cuando repitas dichos de otros.
- A las mujeres, no las fuerces a casamientos que aborre-
cen o que consideran indignos, porque de este modo se
les hace un daño, convirtiendo a la mujer honorable y
virtuosa en un ser desvergonzado y sin honor.
- Divide y distribuye el trabajo entre tus servidores de
modo que puedas hacerlos responsables a cada uno por
el trabajo confiado.
Esta es la mejor y más fácil forma de ejecutar el trabajo cuan-
do cada uno busca pasar su responsabilidad a otro.
Trata a los miembros de tu familia con amor y respeto, porque
ellos son como las alas con las que vuelas y como manos que
te sostienen y luchan por ti. Son personas a las que recurres
- 602 -
Nahyul Balagha
cuando estás en apuros y las necesitas.

Mi querido hijo, después de haberte dado estos consejos, te
confío a Dios. Él te ayudará, guiará y protegerá en este mun-
do y en el otro. Ruego y suplico a Él, te tome bajo Su Protec-
ción en los dos mundos.
Carta 32
Una Carta para Mu’awiyah:

Has extraviado a una generación completa de hombres a tu
alrededor. No teniendo ninguna fe en la Verdad del Islam, has
dirigido a otros al extravío. Los has arrojado a la profundidad
de la ignorancia. Los has incitado hacia el abismo de las ti-
nieblas. Habían salido a buscar la Verdad, pero ahora no pue-
den alcanzarla por tu culpa. Han perdido el verdadero cami-
no de la Religión. Se están transformando en escépticos y la
mayoría están retornando a la infidelidad de los días
preislámicos.
La suya es una situación desgraciada. Unos pocos hombres
sensatos entre ellos han visto su camino y, quienes se han dado
cuenta de la magnitud de sus vicios y de tu ingenio para des-
viarlos del camino del Islam, te han abandonado y se han vuelto
hacia Dios. Ellos son afortunados y pueden ser bendecidos.
¡Oh Mu’awiyah! Teme a Dios y no dejes que el demonio te
lleve al Infierno. Despréndete de su yugo que llevas al cuello.
Recuerda que esta vida después de todo llega a un fin e inme-
diatamente después tendrás que enfrentar el siguiente mundo.
Carta 33
La siguiente carta fue escrita a Qasim Ibn Abbas quien fue el Go-
- 603 -
bernador en la provincia del Hiyaz durante el Califato de Hazrat

‘Ali (P):
He recibido informes confidenciales del estado occidental,
diciéndome que cierta gente ha sido enviada desde Siria con
la pretensión de la Meca para el Más Grande Peregrino80.
Esta gente no ve la verdad ni escucha las Órdenes de Dios y
los dichos del Santo Profeta (PBd) Están buscando alcanzar
el sendero de la Religión de forma equivocada y para adquirir
riquezas y placeres mundanales bajo el disfraz de actividades
sagradas.
Y no sólo eso, sino que pretenden también, de distintas for-
mas, persuadir a personas creyentes y piadosas para que cam-
bien su salvación por los placeres y posesiones de esta vida.
Ellos están sirviendo a sus malos gobiernos y pecando contra
Dios y el hombre. Recuerda qué premio celestial tienen los
que ganan con las obras buenas y sinceras, y qué castigo es la
suerte de los que merecen por sus malas acciones. Por tanto,
cumple con tus deberes como un funcionario inteligente, ex-
perimentado, sensato y fiel, como un funcionario que obedece
a su gobernante cuida de sus intereses y se mantiene bien in-
formado de los asuntos del Estado.
No actúes de manera que en el futuro puedas afligirte por tus
acciones y resulte necesario tu sacrificio, justificación y dis-
culpas. No te vuelvas arrogante cuando el momento te es fa-
vorable y no muestres debilidad cuando tus obligaciones te
requieren fuerte y resuelto.
Carta 34
Muhammad Ibn Abu Bakr, fue el discípulo preferido de Hazrat

80 La tarea asignada a ellos, era la de hacer falsa propaganda y fomentar la
deslealtad hacia Hazrat ‘Ali (P)
- 604 -
Nahyul Balagha
‘Ali (P) a quién trató y educó como a sus propios hijos, designán-
dolo Gobernador de Egipto. Más adelante le hizo volver de Egipto
y envío a Maalik Ibn Harisul como nuevo Gobernador. Muhammad
Ibn Abu Bakr se sintió triste porque había sudo sustituido y, al
conocer esto, Hazrat ‘Ali (P) le escribió esta carta:
Creo entender que te sientas triste y agraviado porque te lla-
mé y envié a Maalik en tu lugar como Gobernador de Egipto.
No hice este cambio porque hayas sido débil e ineficiente y
haya querido transformarte en más enérgico y fuerte, sino para
que cambies de aires, te enviaré a un lugar en donde el traba-
jo fuese más sencillo y en donde te encontrarás más a gusto.
Indudablemente, el hombre que envié como Gobernador de
Egipto, fue fiel a nosotros y muy severo con nuestros enemi-
gos. Quiera Dios bendecirlo. Él finalizó los días de vida que
tenía asignados y dejó este mundo. Murió con tal dignidad
que nosotros estamos contentos con él. Quiera Dios conce-
derle Su Alegría y Más Altos Premios.
Sal de tu casa preparado para enfrentar al enemigo, armado
con una inteligencia superior y la mejor coraza. Prepárate
para luchar contra los que te combaten. Aconseja a la gente a
que obedezca las Órdenes de Dios y pídele Su Ayuda tanto
como puedas, de manera que Él pueda otorgarte éxito en tus
importantes cuestiones y pueda ayudarte a resolver tus difi-
cultades.
Carta 35
Cuando Muhammad Ibn Abu Bakr, fue asesinado en Egipto por

los agentes de Mu’awiyah y por culpa de sus propios compañeros
y funcionarios, Hazrat ‘Ali (P) sintió un dolor muy grande y escri-
bió esta carta a Abdullah Ibn Abbas:
Ibn Abbas Muhammad, pueda su alma descansar en paz y con
- 605 -
las bendiciones de Dios. Murió como un mártir y Egipto cayó

en manos de sus enemigos. Suplico la recompensa de Dios por
la tristeza que siento y la congoja que sufro por causa del
martirio de este joven que fue un hijo para mí. Me quiso y me
fue fiel. I en lo concerniente a la defensa del Estado Islámico
y fue como una espada afilada y una fortaleza inexpugnable.
Bastante antes de este deplorable suceso, había dirigido ór-
denes a las capitales de varias provincias y al pueblo de Kufa
para que le enviaran o llevaran ayuda, cuando la pidió. Yo
había reiterado estas órdenes. Algunos fueron en su ayuda,
aunque desanimados, otros, se pusieron en marcha para justi-
ficarse, mientras que otros enviaron informes falsos informes
de serios compromisos y no cooperaron con él.
Me siento asqueado y ruego al Señor me releve de la compa-
ñía de semejante gente, infiel y despreciable. Juro por Dios
que nunca había deseado que él muriera como mártir sin que
yo estuviese preparado para morir, esperándole noche y día y
no saldría con ellos a luchar contra los enemigos de Dios y
del Islam.
Carta 36
Esta carta la escribió Hazrat ‘Ali (P) a su hermano Aquil Ibn Abu
Talib. Fue cuando Zahak Ibn Qais Fahri fue enviado a la Meca por
Mu’awiyah con una fuerza armada para devastar la ciudad. Hazrat
‘Ali (P) había enviado a Hayur Addi Kundi a defender la Meca,
Hajur derrotó a Zahak (enviado de Mu’awiyah) y, en ese momento
Aquil se encontraba en la Meca. Escribió entonces a Hazrat ‘Ali
(P) ofreciéndole sus servicios voluntariamente, comunicando que
los Quraish no estaban sirviendo a la causa del Islam y sí empeña-
dos en la hostilidad contra él. Esta es la respuesta de ‘Ali (P)
Había enviado contra Zahak una poderosa fuerza de comba-
tientes musulmanes y, cuando él se percató de esto, quiso huir,
- 606 -
Nahyul Balagha
renunciando al botín y al despojo. Antes de la puesta del Sol,

nuestra fuerza expedicionaria le sorprendió a él y a su guerri-
lla. Tuvo lugar una escaramuza, que no llegó al nivel de una
batalla y entonces, huyó.
Y cuando fue cogido por el cuello, pensó en refugiarse cobar-
demente como la mejor solución. No tomes en serio la con-
ducta de los Quraish. Hablar de su escepticismos, su hostili-
dad al Islam, su revuelta contra la Causa de Dios y sus deseos
de dañarme, es una pérdida de tiempo. Ahora están empeña-
dos en hacerme daño y luchar contra mí de igual manera en
que se pusieron de acuerdo en contra del Santo Profeta (PBd)
Quiera Dios castigarlos por sus pecados. No han prestado si-
quiera consideración al parentesco entre nosotros, descono-
ciéndome en la relación familiar81.
En cuanto a tus requerimientos acerca de mis intenciones con-

tra los enemigos del Islam, mi opinión es la de proseguir lu-
chando contra los que se han decidido a perjudicar la causa
del Islam. Continuaré combatiéndoles hasta el final de mi vida.
No me entusiasmo ni por la cantidad de mis seguidores ni me
81 Con esto el Imam se refiere al Santo Profeta (PBd). Habiendo muerto los pa-
dres del Santo Profeta (PBd) cuando él era niño, él fue cuidado, adoptado y
alimentado por Fátima Bint Asad, la madre del Imam. Ella era esposa de Abu
Talib, el tío del Santo Profeta (PBd), y por lo tanto, era tía del Profeta (PBd).
Después de haberlo adoptado como su hijo, ella lo quiso, lo cuidó y lo protegió
tanto que incluso olvidó el amor de sus padres y se olvidó que tenía hijos
propios. Ellos eran como madre e hijo. El Santo Profeta (PBd) la llamaba ‘ma-
dre’ y la trató como si fuera su madre, toda su vida. Por lo tanto, el Imam se
refiere aquí al Santo Profeta (PBd) como ‘el hijo de su madre’
Por primera vez durante el califato de Omar, Ziyad fue enviado en una expedi-
ción importante. Cuando regresó con éxito de ella, dio un buen discurso y
probó que era buen orador. En esa ocasión, el califa ‘Umar, Amr lbn Aas y Abu
Sufyan estaban presentes. Al oírlo, Amr Ibn Aas dijo: “En vez de ser hijo de un
esclavo, desearía que hubiese pertenecido a los Quraish, entonces ¡qué éxito
habría tenido en este reino!” A esto, Abu Sufyan respondió: “El es en realidad
un Quraish. Él es mi hijo bastardo”. Abu Maryam-e-Sholi, el famoso procurador
conoce este hecho. “Yo lo habría declarado hijo mío hoy, pero tengo miedo a
‘Umar”
- 607 -
descorazono por la ineficiencia de los mismos o porque sean

pocos. No creo que tu hermano se descorazonaría si la gente
le abandonase y renunciara en ayudarle, o que se humillaría
o sometería ante la disparidad de fuerzas, o cedería ante las
demandas irrazonables de los otros, o aceptaría sus directi-
vas como una bestia de carga. En este sentido, soy como la
persona acerca de la que el poeta de Bani Salim dijo:
“Si preguntas por mí, mi querido, entonces escúchame.
Soy muy fuerte para enfrentar calamidades y reveses y no puedo
tolerar esos signos de pena y tristeza en mi rostro.
Haz a mis enemigos felices, aumenta las aflicciones de mis
amigos”.
Carta 37
Una Carta para Mu’awiyah:

Dios es el Más Grande (Allahu Akbar) Cuán felizmente estás
sumergido en tus deseos inmoderados. Cuán
inmisiricordiosamente estás arrastrado por las ansias del vi-
cio y la maldad, las que te extraviarán en esta vida y te lleva-
rán a un triste fin. Has renegado de la Casa de la Verdad y La
Justicia y has despreciado arrogantemente los argumentos que
son agradables al Señor e irrefutables por el hombre.
¿Qué piensas que es lo que produce esta disensión y revuelta,
Sayid Razi, el compilador original de “Nahyul Balagha” dice que cuando Ziyad
recibió esta carta, él dijo: “¡Por Dios!, ‘Ali lbn Abi Talib mismo ha dado testimo-
nio de que soy hijo de Abu Sufyan”, y cuando más tarde Mu’awiyah lo declaró
hijo de su padre, Ziyad accedió a ellos y aceptó el testimonio de Abu Maryam-
e-Sholy que fue dado en una audiencia de la corte y que dio un relato insultan-
te, degradante y vergonzoso acerca de la madre de Ziyad. Ziyad estaba orgu-
lloso de esa degradación. Esto muestra la poca dignidad que tenía, lo mucho
que deseaba la riqueza, el poder, el lujo y el placer, y cómo los buenos conse-
jos son siempre ineficaces en una mente torcida y una mentalidad degradada.
- 608 -
Nahyul Balagha
bajo la apariencia de vengarte del asesinato de ‘Uthman? Las

cuestiones reales las encontraremos durante la vida del Cali-
fa ‘Uthman. Tú solamente fuiste en su ayuda cuando dicha
acción iba a beneficiarte y podías obtener algo de él, mientras
que rechazaste en ayudarle cuando realmente lo necesitaba, a
pesar de que te lo pidió muchas veces.
Carta 38
Carta a la gente de Egipto, hablándoles de Maalik cuando Hazrat

‘Ali (P) lo designó como Gobernador de esa provincia.
De la criatura de Dios, Ali Ibn Abu Talib, para la gente cuyo
enojo y enemistad estuvo de acuerdo con el deseo de Dios. Se
enojaron cuando vieron que su país estaba siendo invadido
por gente rebelde al Señor, cuando los derechos estaban sien-
do pisoteados y los deberes ignorados y despreciados, cuando
la tiranía y opresión estaban a la orden el día y todas las per-
sonas, buenas o malas, y todos los residentes, locales o de
fuera, tuvieron que enfrentarlos, cuando la bondad y la pie-
dad eran tabúes y cuando a nadie le importaba mantenerse
alejado del vicio y del pecado.
Después de implorar a Dios y cumplimentar mis respetos al
Santo Profeta (PBd) quiero que sepan que estoy enviando a
una criatura de Dios que renunció al sueño y al descanso du-
rante los días de peligro, que no teme a sus enemigos en la
peor y más espantosa coyuntura y que es más severo que el
fuego que quema a la gente pecadora y viciosa. Es Maalik Ibn
Haris Mazahaji. Escuchen y obedezcan sus directrices que,
encontrarán correctas y de acuerdo a los verdaderos princi-
pios del Islam. Él es una espada entre las espadas de Dios,
cuya agudeza nunca se pierde y cuyo golpe siempre surtirá
efecto y quien nunca desperdiciará una oportunidad. Si les
ordena avanzar contra sus enemigos, háganlo. Si les ordena
- 609 -
detenerse, háganlo también, porque él también avanzará o se

detendrá. Él nunca da órdenes de avanzar, retroceder o dete-
nerse, sin mi consentimiento. Al enviárselo he dado preferen-
cia a sus necesidades antes que a las mías. Es decir, yo tam-
bién lo necesito como Jefe de Estado Mayor, pero preferí en-
viarlo a ustedes para que les ayude y les proteja. De este modo
puede servirles fielmente y tratar a sus enemigos severa y du-
ramente.
Carta 39
Carta a ‘Amr Ibn ‘Ass:

Indudablemente, has subordinado tu religión a la riqueza,
pompa y poder terrenal, portándote como una persona cuya
apostasía y escepticismo no es un secreto para nadie. Tus for-
mas son conocidas por todos. Mancillas la reputación y la
personalidad de los que están en tu compañía. Intentas enga-
ñar a la gente sensata y juiciosa, y tú, por desear las migajas
de su banquete, te has comprometido a ello.
Eres como un perro que sigue los pasos de un Tigre -comple-
tamente aterrado- y pendiente de sus zarpazos porque quieres
vivir de las sobras que va dejando de sus víctimas.
De esta forma has perdido en este mundo el respeto y el honor
por ti mismo, y la salvación en el otro. Has arruinado tu pre-
sente y tu futuro. Debieras haber seguido el verdadero camino
que te ayudaría a conseguir el éxito en este mundo y en el
siguiente.
Si Dios me otorga el éxito contra ti y el hijo de Abu Sufyan,
censuraré a ambos por los pecados que han cometido contra
el hombre y Dios. Pero si escapan y quedan con vida, enton-
ces el Día del Juicio Final, verás que el castigo sentenciado
para ti es mucho más severo.
- 610 -
Nahyul Balagha
Carta 40
Carta para un Comisario asignado a una zona. No fue posible de-

terminar el nombre del destinatario.
Te he dado a entender que has tomado posesión de tierras
propiedad del Estado y que no solamente las has puesto bajo
tu usufructo personal, sino que también te has apropiado in-
correctamente del dinero del Gobierno. ¿Quieres enviar in-
mediatamente un informe detallado de ambas cuestiones?
Recuerda que el ajuste de cuentas del Señor es mucho más
severo que cualquier revisión que pueda hacer el hombre.
Carta 41
Esta Carta fue escrita para un Gobernador que abandonó a Hazrat

‘Ali (P) y huyó con el tesoro público. Era primo de ‘Ali (P) y de su
confianza, algunos historiadores señalan como responsable a
Abdullah Ibn Abbas quien cometió un acto así.
Después de rezar a Dios y alabar al Santo Profeta (PBd) déja-
me hacerte saber que confié en ti totalmente, te consideré de
mi completa confianza y te elegí para un cargo de mucha
responsabilidad. Te elegí bajo la impresión de que en mi pro-
pio clan nadie más que tú, demostraría más comprensión, to-
tal ayuda y confianza.
Pero descubriste que, las veces que te pusiste en contra de tu
primo, sus enemigos se dedicaron a tramar falsedades, la ri-
queza el país fue saqueada sin ninguna consideración, la na-
ción había perdido el verdadero camino de la Religión y la
misma fue nublada y confundida, entonces tú también cam-
biaste de bandera. Has abandonado a tu primo, lo has dejado,
junto con otros desertores y reuniendo a una pandilla de per-
sonas deshonestas, has traicionado la confianza que te había
dado.
- 611 -
Has cambiado tanto que no sólo perdiste la consideración por

tu primo sino también el sentido de la virtud y la honestidad.
Tu actual conducta indica que nunca has sido sincero, que tu
incorporación a la guerra Santa no fue con el deseo de ganar
el Agrado de Dios y que la verdadera luz del a Religión nunca
iluminó los recónditos y oscuros lugares de tu espíritu.
Junto a la mayoría, te incorporaste a la Guerra Santa para
acumular riqueza bajo la pretensión de servir a Dios y a la
Religión, aguardando la oportunidad de huir con el tesoro
musulmán. Y cuando se presentó la ocasión para satisfacer
los deseos de tu deshonesto corazón, y encontraste a tu Emir
seriamente ocupado en otro lugar, te apresuraste a aprove-
char la pecaminosa coyuntura. Violaste el tesoro público y
saqueaste, tanto como te fue posible, el dinero reservado a las
viudas, pobres y huérfanos.
Fue tan rápida tu acción en este saqueo, tan ágil y efectiva,
que asemejó a la acción de un lobo cauteloso atacando y des-
pedazando a una cabra herida y desprotegida. Y satisfecho,
enviaste esas riquezas robadas al Hiyaz.
El pecado te agradó y el saqueo te hizo feliz. El pensar que
eso era una acción pecaminosa no consiguió evitar que la rea-
lizaras. ¿Te tomaste por herencia lo que debiste enviar aquí?
¡Dios es el Más Grande! ¿No crees en el Día del Juicio? ¿No
temes el ajuste de cuentas de Ese Día?
Oh, tú que fuiste considerado como una persona juiciosa e
inteligente, ¿cómo puedes ser feliz y con la conciencia tran-
quila, comer y beber las cosas que compraste con ese dinero
sabiendo que lo que comes y bebes es ilícito y está prohibido?
¿Te percatas de la enormidad de tu pecado? Aparte del dinero
que era destinado para los huérfanos, desvalidos, y empobre-
cidos, o el que era reservado para los voluntarios creyentes
musulmanes -muyahids- o del que era conservado para la de-
fensa del Estado musulmán, te apropiaste también de los me-
- 612 -
Nahyul Balagha
dios para tus goces y placeres, para comprar esclavas y gas-

tarlos en tus casamientos.
Te aconsejo que temas a Dios y que devuelvas el dinero a quie-
nes justamente les pertenece. Si no haces esto y Dios me da la
oportunidad de castigarte, lo haré de tal manera, que Dios
estará agradecido conmigo. TE daré un golpe con mi espada,
la misma que ha enviado al infierno a todos los que golpeó.
Juro por Dios que aunque Hasan y Husein hubiesen obrado
igual que tú, no hubiera mostrado indulgencia hacia ellos. No
hubieran tenido ni mi cariño ni mi consideración.
Juro por el Señor Misericordioso que, aunque toda la riqueza
que saqueaste tan pecaminosamente, hubiese llegado a mí de
forma ilícita, no me hubiera agradado dejarla como herencia
a mis herederos.
Controla tus inmoderados deseos. Piensa bien lo que has he-
cho y recuerda que has llegado a una edad madura. Y figúrate
lo mejor que puedas -en tu mente- que la muerte te ha alcan-
zado y que estás metido en una tumba con bastante tierra en-
cima y tus acciones delante de ti. ¿Qué dirás y harás en ese
momento y lugar? Un lugar en donde tiranos y opresores so-
lamente pueden arrepentirse y desear retroceder al mundo que
dejaron, pero allí no habrá otro camino más que el del casti-
go.
Carta 42
Esta carta la escribió Hazrat ‘Ali (P) a ‘Umar Ibn Abi Salama-I-
Muyzum, cuando lo llamó de la Gubernatura de Bahrain y designó
a Numan Ibn Aylan Az-Zarqi en su lugar:
Después de rezar a Dios y homenajear al Santo Profeta (PBd)
quiero hacerte saber que he designado a Numan como Gober-
nador de la provincia de Bahrain y te he removido del cargo
- 613 -
no porque esté insatisfecho con tu trabajo o porque hubiera

algún cargo contra ti. Indudablemente has cumplido con tus
deberes satisfactoriamente y has respondido totalmente a la
confianza depositada en ti. Estoy completamente satisfecho
con tu trabajo y no dudo de tu sinceridad y honestidad, ni
considero que seas ineficiente o que deba censurarte.
Ven inmediatamente. La cuestión es que he resuelto luchar
contra los tiranos y opresores sirios. Quiero que estés conmi-
go porque eres uno de esos hombres en los que puedo confiar
para que me ayuden a combatir a los enemigos de Dios y para
el establecimiento de un Estado musulmán.
Carta 43
Carta para Muskala Ibn Hubayra -I-Shebani, quién fue Goberna-

dor Ardsher Kahrra.
He recibido cierta información y si realmente es cierto lo que
se dice en tu contra, entonces has disgustado verdaderamente
a Dios y me has molestado y hecho enojar.
Te he dado a entender que estás despilfarrando el tesoro del
Estado entre los beduinos de tu clan y entre los del desierto de
Arabia que te son fieles. Tú sabes que esa riqueza ha sido
reunida por los fieles musulmanes en los campos de batalla a
riesgo de sus vidas, durante las guerras en que muchos murie-
ron y muchos más fueron heridos.
Juro por Dios quien dio vida a las plantas y animales, que si
esta acusación contra ti resulta cierta, te habrás autohumillado
a mis ojos y perderás la buena opinión que me había formado
de ti. No imagino como la confianza puesta por Dios en ti se
puede tratar tan livianamente y no perjudique o arruine tu
religión. Aparte de ello, serás una de esas personas por cuyas
acciones serán penadas.
- 614 -
Nahyul Balagha
Recuerda que para los musulmanes que están aquí o allá, tie-
nen igual participación de dicha riqueza. Creyendo y actuan-
do bajo estos principios, vienen a mí por su parte y, recibién-
dola, vuelven a sus lugares.
Carta 44
Ziyad fue hijo del esclavo bizantino llamado ‘Abid. Su madre fue
Suf Summalaya una esclava de Haris Ibn Kulda, una dama de cos-
tumbres ligeras y conciencia elástica. Pero Ziyad resultó ser un
hombre inteligente y muy buen orador. Todos sabían que Ziyad
había nacido en pecado. Durante su Califato ‘Umar (el segundo
Califa) no le dio muchas posibilidades pero más tarde fue Gober-
nador y Hazrat ‘Ali (P) le permitió retener el cargo. Cuando
Mu’awiyah se hizo con el poder, inició una correspondencia se-
creta con Ziyad, invitándole a abandonar a Hazrat ‘Ali (P) y aso-
ciarse con él, buscando sobornarle, ofreciéndole ser declarado hijo
de Abu Sufyan (para referencia, remitirse a Riyal Nayashi y a Mufthi
Syed Yafar Husein) Cuando Hazrat ‘Ali (P) se enteró de esa co-
rrespondencia secreta, escribió a Ziyad esta carta:
Tengo entendido que Mu’awiyha ha estado intercambiando
correspondencia contigo. Cuídate, el quiere ponerte en ridí-
culo, insensibilizar tu inteligencia y rebajar tu dignidad. Re-
cuerda que Satanás atacará a un musulmán imprudente y des-
prevenido, por detrás, por la izquierda y por la derecha. Así,
encontrándole desprevenido y descuidado, puede subyugarle
y esclavizar su razón y juicio (lo que podría hacer también
contigo)
La realidad es que durante el califato del Califa ‘Umar, Abu
Sufyan declaró imprudentemente algunas cosas, que eran
injustificables e irracionales. (Nota la final de esta carta) Fue
una de esas malignas sugerencias de Satanás, lo que resulta
ser -como siempre- un insulto al hombre que se respeta a sí
- 615 -
mismo y que tampoco puede ayudarle a probar su propio abo-

lengo (de acuerdo a las Leyes del Islam) o a legalizar su he-
rencia. La condición de un hombre que reclama tal abolengo
es como el de una compuerta, más rota en la parte por la cual
fue arrojada hacia fuera de manera humillante.
En los primeros días, durante el Califato de ‘Umar, Ziyad fue en-
viado en una importante expedición. Cuando regresó con éxito de
la misma, pronunció un buen discurso y demostró ser un buen ora-
dor. Es tal ocasión estaban presentes el Califa ‘Umar, ‘Amru Ibn
‘As y Abu Sufyan. Tras escucharlo, ‘Amru Ibn ‘As declaró: “En
vez de ser el hijo de un esclavo yo desearía que perteneciera a los
Quraish, pero para ello tendría que ser de este reino” Escuchando
esto, respondió Abu Sufyan: “En realidad es un Quraish, es hijo
mío en pecado, Abu Mariam I-Sholy (El conocido Procurador)
conocía esta cuestión, debiera declararlo hoy como hijo mío, pero
tengo miedo de ‘Umar”.
Sayed Razi el compilador original de “Nahyul Balagha”, dijo que
cuando Ziyad recibió esta carta declaró: “Por Dios, el mismo Abu
Talib ha dado testimonio de que yo desciendo de Abu Sufran”. Y,
cuando más tarde Mu’awiyah lo reclamó como hijo de su padre,
Ziyad consintió y aceptó el testimonio de Abu Mariam I-Sholy, el
cual era insultante, degradante y vergonzoso a causa de su madre.
Ziyad estaba orgulloso de su degradación. Esto muestra hasta don-
de se tuvo respeto a sí mismo, cuanto deseaba riqueza, poder, pom-
pa y placeres y, como los buenos consejos, nunca surten efecto
sobre los espíritus deformados y mentalidades degradadas.
Carta 45
‘Uthman Ibn Hanif Ansari fue Gobernador de Basra. Era una de

las personas más queridas por Hazrat ‘Ali (P) Una vez durante su
Gobierno, Ibn Hanif aceptó la invitación de un hombre muy rico
de Basra. Fue una comida muy suntuosa. Cuando Hazrat ‘Ali (P)
- 616 -
Nahyul Balagha
se enteró de esto, le escribió esta carta a ‘Uthman Ibn Hanif. Esto

fue una muestra de que, cuanto más quería ‘Ali (P) a una persona,
más severamente juzgaba sus obras y actividades.
¡Ibn Hanif! He recibido noticias de que una persona de Basra
te invitó a cenar y de que inmediatamente aceptaste; que fue-
ron servidas allí comidas muy suntuosas y finas, puestas de-
lante de ti en platos muy grandes y que tú disfrutaste de ellos.
Estoy apenado de escuchar esto. Nunca esperé que aceptaras
la invitación de una persona que invita a funcionarios impor-
tantes y a personas ricas, mientras que desde su puerta son
echadas rudamente las personas pobres y hambrientas. Ob-
serva cuidadosamente las cosas que comiste. Si hay en ello
siquiera una sombra de que han sido obtenidas ilícitamente,
arrójalas lejos.
Solamente come de aquellas cosas de las que estés perfecta-
mente seguro que fueron obtenidas de forma honesta, virtuosa
y lícita. Debes saber, Ibn Hanif, que para todas las personas
que siguen una religión hay un líder y un guía de quién su
seguidor aprende los fundamentos de la Religión y la forma
de conducirse en una vida piadosa. Ahora mira a tu Imam82 en
este mundo el se ha autosatisfecho y está contento con dos
prendas de vestir viejas, toscas, desgarradas y dos pedazos de
pan, uno por la mañana y otro por la tarde.
Sé que adoptar tal modo de vida -tan duro- está lejos de ti,
pero por lo menos, intenta ser piadoso, intenta seguirme y ser
mi compañero en la virtud, devoción y modo de vida sencillo.
Juro por Dios que, de este mundo, ni he acumulado oro, ni he
reunido posesiones y riquezas, ni he cambiado estas prendas
de vestir viejas y toscas ni siquiera por una simple ropa de tu
tesoro.
Realmente bajo el cielo nosotros tenemos solamente Fidak
como propiedad personal, pero fuimos desprovistos de ello,
82 En este caso el propio ‘Ali (P).
- 617 -
tomaron violenta posesión de ello y nosotros tuvimos que so-

portar el arrebato paciente y alegremente. El mejor Juez es el
Señor Todopoderoso ¿Qué voy a hacer con Fidak o cualquier
otra posesión terrenal? Yo nunca las quise para mí. Sé que
mañana mi morada será mi tumba. Su oscuridad cubrirá mis
huellas y no permitirá que mis noticias lleguen a este mundo.
Una tumba, después de todo, es un pozo y aunque se muy an-
cho y grande, el tiempo reducirá gradualmente sus medidas y
lo llenará con tierra y piedras.
Mi atención se concentra sobre una cosa, es decir, con la mi-
rada del temor a Dios y la piedad, conservo mis deseos bajo
control de manera que, en este mundo, no pueda cometer pe-
cados y faltas, y en el Día del Juicio, cuando el temor y el
espanto sean la suerte de la humanidad -mis acciones- me
permitan sentirme seguro, a salvo y satisfecho.
Si lo hubiese querido, podría encontrar muy fácilmente los
medios para proveerme de la más pura y clara miel, la propie-
dad de trigales y las ropas más finas de seda que se pudieran
encontrar. Pero no es posible que me dominen los inmodera-
dos deseos de codicia, me persuadan a adquirir los más ex-
quisitos víveres, cuando en el Hiyaz y Yemen puede haber gen-
te desesperanzada de obtener un pequeño trozo de pan, gente
que nunca satisfizo su hambre totalmente. No me es posible
estar satisfecho cuando alrededor mío hay gente cuya hambre
y sed les tiene agotada y sufriendo. Acaso quieres que sea igual
a una persona a la cual alguien ha dicho muy atinadamente:
“¿No es suficiente dolor para ti que prosigas durmiendo con
el estómago pesado, cuando alrededor tuyo hay bocas mu-
riéndose de hambre que incluso comería ávidamente cueros
secos de cabras?”
¿Esteré contento y satisfecho simplemente de que la gente me
llame Amir-ul-Muminín83?.
83 Líder y Gobernante de los musulmanes fieles y sinceros.
- 618 -
Nahyul Balagha
¿No me compadeceré de los musulmanes fieles, en sus desig-

nios? ¿No compartiré sus adversidades? ¿No seré el más su-
frido entre ellos? ¿No me pondré como un ejemplo para ellos,
en cuanto a que la paciencia, el coraje y la valentía me man-
tienen firme en las privaciones y precariedad?
¿Fui creado simplemente para estar pensando en mis alimen-
tos? ¿Soy como esos animales que están atados a un poste y
no pienso en otra cosa que no sea en seguir comiendo, o como
esas bestias descontroladas que vagan y no hacen más que
comer llenándose de grasa y beber? ¿Cuál es el fin de la vida
para el que fueron creados? ¿No tengo Religión, conciencia y
no temo a Dios? ¿He quedado absolutamente pobre y sin nin-
gún control para hacer lo que hago? ¿Soy libre para perder-
me, extraviándome del verdadero camino de la Religión y va-
gar con la bestialidad de la codicia y avaricia?
Estoy seguro que alguien dirá que si el descendiente de Ibn
Abu Talib come tan poco y vive en el límite de la inanición,
seguramente se va debilitar y quedar exhausto, enfrentando
sin capacidad a sus enemigos en el campo de batalla. Pero
debes recordar que los árboles fuertes crecen en los bordes
del desierto teniendo una madera robusta y que, los que se
encuentran en tierras pantanosas tienen una corteza delgada
y su madera es blanda. Similarmente, cuando los primeros
son quemados, arden más tiempo, con una luz intensa y dando
más calor que los últimos.
Mi parentesco con el Santo Profeta es como una rama del mis-
mo tronco o igual a la relación entre la muñeca y el brazo.
Juro por Dios que aún uniéndose todos los árabes en contra
mía, yo no huiría del campo de batalla. Y si llegara la oca-
sión, realizaría el mejor esfuerzo por vencerlos. Al mismo tiem-
po, intentaré liberar la tierra de la influencia viciosa del in-
tempestivo genio y rey de mentes degradadas -Mu’awiyah- de
manera que quede libre de la maldad, de gobiernos pecami-
nosos y desviados.
- 619 -
¡Oh vicioso mundo! No intentes atraparme. Tú no me puedes

atrapar. Estoy más allá de tus tentaciones y trampas y he to-
mado buen cuidado de no caer en ellas. ¿En donde está esa
gente a la que rápidamente tentaste con tus goces y placeres?
¿En donde están los grupos que rápidamente sedujiste con la
gloria y la pompa? Están prisioneros en sus tumbas, apreta-
dos por toneladas de tierra. ¡Oh mundo vicioso! Si hubieses
sido una persona o un ser con vida y cuerpo, tendría que
haberte castigado según las Leyes del Señor porque has tenta-
do con esperanzas imposibles a millones de individuos para
sacarlos del verdadero camino de la humanidad. Precipitada-
mente ocasionaste la destrucción y el derrumbe de muchas
naciones, seduciéndolas con el poder y el placer; rápidamen-
te arrojaste a la basura a tronos reales, metiéndolos en tales
profundidades, en donde no hay refugio alguno y de donde
nadie puede salir.
Es penoso para el hombre que, con una confianza fuera de
lugar, avance por el resbaladizo camino, puesto por ti como
tierra firme; ciertamente que resbalará. Es igual de penoso
para el hombre que, pensando en surcar las olas de falsas
esperanzas, se sublevó por ti y, seguramente se hundirá.
Quienquiera que intente no ser atrapado por tus tentaciones
aunque sea acechado por tus seducciones, encontrará el recto
camino de la seguridad y la salvación. Quienquiera que bus-
que separarse de ti, no le inquietará las consecuencias de sus
acciones, aunque pueda encontrarse en circunstancias difíci-
les y adversas. Para dicho sujeto, este mundo y sus placeres y
la vida rodeada de ello -de penas y aflicciones- es un día que
quedará atrás rápidamente.
Sea apartado pro mí. Que no pueda ser tomado desprevenido

por ti, porque puedes hundirme en la desgracia y en la humi-
llación. Tampoco perderé el autocontrol, porque tú podrías
arrastrarme donde quisieras.
- 620 -
Nahyul Balagha
Juro por Dios que, exceptuando lo que Él me depare, sobre lo

que no tengo ningún control y por lo que Él puede moldear mi
vida como desee, me autocontrolaré. Estaré contento y feliz si
tomo un pedazo de pan con un poquito de sal y si mi mente
queda inmune al deseo de placeres, fama y gloria.
Ibn Hanif, has visto a las cabras y a las ovejas. Después de
comer hasta satisfacerse van a su corral y duermen gozosas.
¿Quieres que ‘Ali Ibn Abu Talib sea como ellas, que coma,
beba y disfrute? Que me quede ciego, si después de haber vi-
vido tanto ahora me vuelvo una animal con forma humana.
Feliz es la persona que cumplió su deber con Dios y con los
hombres, que soportó las adversidades y calamidades pacien-
temente y que, cuando el sueño le venció, usó su mano como
almohada y se acostó simplemente sobre la tierra, para des-
cansar junto a aquellos cuyo temor a Dios los ha mantenido
regularmente despiertos, sin dormir mucho tiempo; cuyos la-
bios continúan rezando a Dios, cuyos pecados han sido ab-
sueltos debido a las penitencias autoimpuestas. Esas perso-
nas son piadosas ciertamente lograrán la salvación. ¡Oh Ibn
Hanif, teme a Dios y queda contento con el pan que tomas por
medios lícitos, de modo que puedas ser liberado y dispensado
del fuego del infierno.
Carta 46
Carta de Hazrat ‘Ali (P) a uno de sus gobernadores:

Tú eres una de esas personas cuya asistencia necesito en la
difusión de la Religión, en el fortalecimiento de sus logros, en
la derrota de los incrédulos y pecadores y para preservar del
maltrato a sus súbditos. Sé amable, tolerante e indulgente, tanto
como te sea posible. Pero cuando sientas que tus objetivos no
pueden ser alcanzados sin severidad ni dureza, solamente en-
- 621 -
tonces, puedes adoptar tal actitud.

Pero ten siempre presente, tratarlos compasiva, amable y cor-
tésmente, reuniéndote con ellos con un gesto de apoyo y los
brazos abiertos. Cuando te reúnas con ellos, háblales y salú-
dales a cada uno de ellos -ya san ricos o pobres, grandes o
pequeños- deberás obrar como si fuesen iguales.
La gente importante de tu Estado no deberá obtener indebida
ventaja de tu gratuita y humilde conducta, como así mismo, la
gente pobre no deberá perder la esperanza en tu justicia, bue-
na fe y benevolencia.
Carta 47
Cuando Abdul Rahman Ibn Mulyim le produjo una herida letal a

Hazrat ‘Ali (P) durante la oración de la mañana en la Mezquita de
Kufa, Hazrat ‘Ali (P) aconsejó a su hijo el Imam Husein (P) y a su
otro hijo el Imam Hasan (P) con las siguientes palabras:
Les aconsejo temer a Dios. No se dejen ganar por este mundo
vicioso aunque a menudo puede que busque tentarlos excesi-
vamente. No se aflijan a desfallezcan debido a las cosas por
las que este mundo les rechaza. Permitan que el Eterno Pre-
mio y las Bendiciones de Dios sean los factores impulsores de
todo lo que ustedes dicen y hacen. Sean enemigos de los tira-
nos y opresores y amigos y ayuda de quienes estén oprimidos
y tiranizados.
A ustedes, mis otros hijos, mis parientes y todos los que siguen
este deseo mío, le aconsejo que teman a Dios, sean piadosos,
de buena fe y honestos con los de más y desarrollen mutuas
relaciones de amistad, porque he escuchado a vuestro abuelo
en Santo Profeta (PBd) decir que: “Eliminar la mutua amis-
tad, los malos sentimientos y el odio, es mejor que rezar a
hacer abstinencia”.
- 622 -
Nahyul Balagha
Teman a Dios cuando se plantea la cuestión de los huérfanos

y desheredados. Nunca deberían dejarlos morir de hambre.
Mientras ustedes estén presentes no debieran ser olvidados.
El Santo Profeta (PBd) siempre nos advirtió, aconsejó y previ-
no sobre esta responsabilidad. Y tanto, que a menudo noso-
tros consideramos que el Mensajero de Dios (PBd) podría asig-
narles una parte de nuestra herencia en la próxima ocasión.
Teman a Dios por respeto al Santo Corán, no sea que otros les
aventajen y superen en seguir sus pasos y actuar de acuerdo a
sus órdenes. Teman a Dios en lo relativo a las oraciones, por-
que ellos son el pilar de vuestra Fe. Teman a Dios en lo que se
refiere a Su Santa Casa -La Meca- no permitan que quede
desamparada porque si ocurre eso, ustedes -los musulmanes-
estarán perdidos.
No olviden a Dios, luchen por Su Causa con vuestra palabra,
riqueza y vidas. Desarrollen mutuos lazos de amistad, fami-
liaridad, amor y ayuda. Cuídense, no se desprecien ni separen
uno del otro, no se traten mal ni antipáticamente. No dejen de
aconsejar a la gente para que sea buena y se abstenga del
mal. Porque si no, la gente viciosa y pecadora gobernará por
ustedes. Si de buena gana permiten que tales personas sean
sus gobernantes, entonces sus ruegos no serán escuchados por
ustedes.
¡Oh descendientes del Abdul Muttalib! No permitan ninguna
venganza o represalia por el atentado perpetrado en contra
mía. No anden dando vueltas con la espada desenvainada y el
lema “Amir-ul-Muminín ha sido asesinado” y no comiencen
una masacre con mis oponentes y enemigos. Cuiden que sola-
mente un hombre -quién atentó contra mí- sea ejecutado como
castigo por el crimen cometido y que nadie más sea molesta-
do, perjudicado o tratado injustamente. El castigo para el
hombre que cometió el crimen deberá tener lugar solamente
después que muera por la herida que él me produjo. Este cas-
tigo se deberá ejecutar solamente por medio de un golpe de
- 623 -
espada. No deberá ser torturado. Sus manos y pies no debe-

rán ser cortados, porque he escuchado decir al Santo profeta
(PBd): “No cortes las manos y pies de nadie, ni siquiera un
pedacito”
Carta 48

Recuerda que la injusticia y falsedad acarrean la desgracia al
hombre en este mundo y en el otro. El carácter malvado de un
tirano siempre lo traiciona, haciéndolo visible a aquellos que
examinan sus acciones atentamente. Debes saber que nunca
puedes apoderarte de lo que no ha sido destinado para que tú
lo alcances.
Hay gente que quiere apoderarse de algo sin tener derecho o
reivindicación sobre ello. Impide que logren las cosas que
ansían, porque esa gente quiere interpretar las Órdenes del
Señor de manera que les venga bien a sus propósitos, pero el
Señor siempre decepcionará a gente como ésa.
Por tanto, teme siempre el día del Juicio, el día en que sola-
mente la gente que ha hecho obras que merecen premiso, po-
drá disfrutarlos y los que se han rendido a Satanás y no quie-
ren escapar de su influencia, estará perdidos.
Me invitas a que deje que el Santo Libro -el Corán- actúe como
árbitro, pero como tú nunca creíste que el Santo Libro fuera la
palabra de Dios, yo, por tanto, no acepto tu invitación aunque
siempre acepté las órdenes del Corán.
Carta 49
Otra carta para Mu’awiyah:
- 624 -
Nahyul Balagha
El mundo pecador intentará volverte un hombre alejado de la

Religión y de la Fe en el otro mundo. Y cuando la gente mun-
danal se apodera de un poco de este mundo, éste siempre abre
ante ella falsas esperanzas, ambiciones, tentaciones y codi-
cia, por lo que, nunca están satisfechos con lo que ya tienen y
sus proyectos para seguir acumulando nunca se detienen. Si
sacas una lección del pasado, entonces puedes preservar tu
futuro también.
Carta 50
Circular para los Jefes de su ejército:

Esta es una circular de la criatura de Dios, ‘Ali Ibn Abu Talib,
para los Jefes de su ejército y los Generales de sus puestos
militares.
Incumbe a los Jefes militares y a los que encabezan el Estado
que su alta posición, situación favorable y prestigio, no les
haga cambiar su actitud hacia los súbditos. Más bien, los fa-
vores que el Señor les ha otorgado los deberían inclinar más a
sus pueblos, ganando más su simpatía.
Mi deber con ustedes es -excepto en lo relativo a los secretos
militares- no guardarme nada correspondiente a las cuestio-
nes del Estado. Exceptuando las cuestiones religiosas, en todo
lo concerniente a vuestro bienestar, deberé tenerles confianza
y buscar vuestros consejos. Deberé proteger sus intereses y
derechos de la mejor manera posible. Deberé cuidar que es-
tén bien protegidos y atendidos. Y deberé tratarlos. Y deberé
tratarlos a todos de la misma manera, sin ningún favoritismo.
Sin ustedes reciben dicho trato favorable de mi parte, es vues-
tro deber agradecer a Dios por su Amabilidad. Vuestra obe-
diencia requiere que sigan las órdenes que les doy, sean bue-
- 625 -
nos y enfrenten las dificultades valientemente para alcanzar

el camino correcto. Si no pueden mantener esta norma de fi-
delidad y actuar de esta manera, perderán el recto sendero de
la virtud y nadie quedará con un concepto más pobre ante mis
ojos que ustedes. Los castigaré severamente, sin temor o in-
dulgencia.
Hagan a sus oficiales y subordinados la promesa de actuar

convenientemente y denles las mismas facilidades y privile-
gios que les son dadas a ustedes, de modo que en sus acciones
puedan conducirse fácilmente.
Carta 51
Carta a los cobradores de impuestos y rentas:
A quien no le interese su salvación, nunca pensará en pro-

veerse para la otra vida con buenas obras y por tanto no será
capaz de escapar al castigo. Deben saber que las responsabi-
lidades puestas sobre ustedes son pocas pero el gran premio
reservado a ellas, es sublime. El premio por ser simplemente
justo, amable y humano es tal, que no puede haber ninguna
excusa para no intentar conseguirlo.
Traten a los contribuyentes con equidad y justicia y examinen

sus deseos con paciencia y amabilidad porque ustedes son los
tesoreros de los súbditos, representantes de la gente y funcio-
narios en nombre de la más alta autoridad. No fuercen a na-
die a renunciar a sus necesidades dejándoles sin lo indispen-
sable -por pagar los impuestos- Debido al cobro de impues-
tos y rentas, que los contribuyentes no tengan que vender sus
prendas de vestir, sus esclavos, o cosas tales como sus anima-
les, que les prestan servicio.
- 626 -
Nahyul Balagha
No recurran al látigo, no toquen sus propiedades, sean ellos

musulmanes o no. Pero si encuentran a no-musulmanes con
armas o elementos de guerra, y hay peligro o posibilidad de
que se usen para combatir contra el Estado, deben ser confis-
cadas. Las cosas peligrosas para la seguridad del país, no
debieran ser dejadas en manos de personas irresponsables,
de modo que no puedan perjudicar al Estado Musulmán y a
su pueblo.
Sean amables con la gente, traten bien al ejército. No actúen

de mala gana y hagan lo mejor para ayudar al súbdito y pro-
teger la Religión. Estas son dos obligaciones puestas sobre
ustedes por Dios, porque como devolución por los Favores y
Mercedes que Él nos ha concedido, quiere que ustedes y yo le
seamos agradecidos en todo lo que podamos y ayudemos a Su
Causa de la mejor manera posible. Deben recordar, asimis-
mo, que nuestra fortaleza y capacidades, son Favores que Él
nos Otorgó.
Carta 52
Circular sobre las plegarias a los Gobernadores de todas las pro-

vincias:
Dirige los rezos del medio día (duhur) cuando la sombra de
una pared sea igual a su altura. Los rezos de la tarde ‘asr)
pueden ser realizados mientras el sol todavía brilla y queda
bastante tiempo del día como para que una persona cubra
una distancia de 6 millas (poco más de 9 kms). Los rezos de la
puesta del sol (maghrib) deben ser hechos después de que la
gente coma y el Hayis retorne de Arafath. Y los rezos de la
noche (isha) después de que los rojos rayos que iluminan el
anochecer desaparezcan por el Oeste, quedando aún un tercio
de la noche por delante.
- 627 -
Los rezos de la mañana (fayr) se deben hacer cuando la luz

del amanecer es suficiente para que uno reconozca la cara de
su compañero. Mientras diriges las oraciones, hazlas bastan-
te cortas como para que el más débil de entre los tuyos no se
sienta cansado siguiéndote, y su fortaleza y su paciencia no
sean sobrecargadas.
Carta 53
Una carta con órdenes para Maalik I Ashter.

Maalik I Ashter fue una persona célebre en los tiempos de Hazrat
Ali (P) era la cabeza del clan de Bani Nuja. Fue discípulo y com-
pañero de ‘Ali (P) Fue un combatiente valiente y había actuado
como Comandante en Jefe de los ejércitos de Hazrat ‘Ali (P)
Su valor lo había hecho acreedor del sobrenombre de “Tigre intré-
pido” Hazrat ‘Ali (P) lo había educado especialmente en los prin-
cipios de la administración y la jurisprudencia. Maalik I Ashter
quería y reverenciaba a Hazrat ‘Ali (P) sinceramente, ganándose
la enemistad de Mu’awiyah por tal motivo. Mu’awiyah intrigaba
contra él y lo mandó a matar con su pandilla de mercenarios. Su
intempestiva muerte causó gran pena a Hazrat ‘Ali (P) quien al
expresar su dolor declaró: ‘él era para mí lo que yo era para el
Santo Profeta (PBd)’
Estas instrucciones en forma de carta, fueron escritas para
Maalik I Ashter por Hazrat ‘Ali (P) cuando este lo designó
como Gobernador de Egipto en lugar de Muhammad Ibn Abu
Bakr. Esta carta es una precisión de los principios de adminis-
tración y justicia, tal y como son dictados por el Islam.
Trata de los deberes y las obligaciones de los Gobernantes,
sus responsabilidades como Jefes, la cuestión de los derechos
y obligaciones prioritarios y de la administración de la Justi-
cia. El control sobre los secretarios y el personal subordina-
- 628 -
Nahyul Balagha
do; la distribución de los trabajos y deberes entre las distintas

ramas de la administración; la cooperación entre ellas y su
vinculación con el centro. En ella, Hazrat ‘Ali (P) aconseja a
Maalik I Ashter combatir la corrupción y la opresión entre los
oficiales, controlar el mercado, las importaciones y las expor-
taciones. Reprimir a los que reaprovechan malamente de las
riquezas del Estado, a los acaparadores y especuladores. Tam-
bién explica las características de las distintas clases de la
sociedad, los deberes del Gobierno hacia las clases más po-
bres, como deben ser cuidadas y beneficiadas.
El principio de la distribución igualitaria de las riquezas y
oportunidades; los huérfanos y su educación, el cuidado de
los lisiados y minusválidos y otras obligaciones para con ellos
y la sustitución de los asilos para ancianos e incapacitados,
son otras cuestiones presentadas en esta carta.
Luego habla del ejército, quienes lo deberían integrar y como
no se les debiera permitir hacer del ejército su profesión y los
mercenarios ignorantes, crueles y corruptos. Pone gran énfa-
sis sobre el honor y la nobleza de los voluntarios, quienes, en
el momento necesario, ofrecen sus servicios para defender el
Estado Islámico.
Finalmente, habla de los derechos de los Gobernantes sobre

los gobernados y viceversa. Hay una idea fundamental que
persiste en todas estas instrucciones: Es la de Dios, el Go-
bierno es de Dios. Los Gobernantes y los gobernados son cria-
turas de Dios y sus respectivos deberes son dictados por Dios.
Él (Dios) espera que cada uno cumpla con sus deberes y obli-
gaciones, los huérfanos y los desprovistos son la esperanza de
Dios. El ejército es el ejército de Dios, cuyos soldados no de-
berán actuar como mercenarios altaneros y arrogantes, sino
como nobles y honorables caballeros.
En resumen, esta carta es, por un lado, la Doctrina de los princi-

pios de Administración como fueron enseñados por el Santo Co-
- 629 -
rán, un código para establecer un Gobierno benevolente y amable,

arrojando luz sobre distintos aspectos de la Justicia, benevolencia
y misericordia. Una orden basada en la ética de un Gobierno afa-
ble y piadoso, en donde la justicia y la misericordia se exponen a
los seres humanos, independientemente de su clase, credo o color;
En donde la pobreza no es un estigma ni una descalificación y en
donde la Justicia no se mancha con el nepotismo, favoritismo, re-
gionalismo o fanatismo religioso y, por otra parte, es una exposi-
ción de los más altos valores morales.
El célebre juez árabe-cristiano, poeta y filósofo, Abdul Mashi-I-
Anthak, que murió a principio de siglo, escribió refiriéndose a esta
carta, que es un código de alto grado, superior al dado por Moisés
o Hammurabi, cuando explica a que se debería parecer un Gobier-
no humano, como debiera ser ejercido y como justifica ello el re-
clamo de los musulmanes cuando el Islam quiere introducir un
Gobierno Religioso del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.
Cómo un gobernante deberá gobernar no para su propio beneficio
sino para llevar felicidad a los gobernados y como ninguna Reli-
gión antes que el Islam intentó alcanzar este fin. Hazrat ‘Ali (P)
debiera ser honrado y felicitado por haber formulado estos princi-
pios en su Gobierno y haberlos escrito para la posteridad, la carta
comienza así:
Bismilahi Ar-Rahmani Ar-Rahim (En el Nombre de Dios, el
Compasivo, el Misericordioso)
Estas son las órdenes dictadas por la criatura de Dios, ‘Ali, el
hijo de Abu Talib para Maalik I Ashter. Te ordeno Maalik que
guardes siempre en tu mente el temor a Dios, que le des prio-
ridad a su culto sobre cualquier otra cosa en al vida; seguir
cuidadosa y fielmente los mandatos y prohibiciones dadas en
el Libro Sagrado (El Corán) y en las tradiciones del Santo
Profeta (PBd) porque el éxito de un hombre para lograr la
felicidad en este mundo y en el otro, depende de estas cualida-
des. Fracasar en su logro ocasiona la frustración aquí y en la
otra vida.
- 630 -
Nahyul Balagha
Te ordeno emplear tu cabeza, tu corazón, tus manos y lengua

para servir a Dios -y a las criaturas de Dios- porque el Dios
Todopoderoso se responsabiliza en ayudar a aquellos que tra-
tan de hacer sinceramente lo mejor en ayudar a Su Causa y a
Sus criaturas. El Señor te ha ordenado además, mantener tus
deseos bajo control y refrenarte cuando los extravagantes e
inmoderados deseos intenten conducirte hacia la maldad y el
pecado porque generalmente, tratan de incitarte, forzarte y
arrastrarte hacia la infamia y la condena, a menos que, el
Señor Misericordioso venga en tu ayuda.
Déjame hacerte saber Maalik, que te envío como Gobernador
a un país que había visto antes, muchos gobiernos. Algunos
fueron benignos, comprensivos y buenos; mientras que, mu-
chos otros fueron tiranos, opresores y crueles. La gente juzga-
rá tu autoridad tan críticamente como tú has juzgado las acti-
vidades de otros gobiernos: te criticarán de la misma manera
como tú has censurado y aprobado a otros gobiernos.
Debes saber que un hombre bueno y virtuoso, es conocido y
reconocido por lo bueno que se dice de él, y por los elogios
que Dios le ha destinado recibir de otros. Por tanto, haz de tu
mente el origen y fuente de buenos pensamientos, buenas in-
tenciones y buenos actos. Esto sólo puede lograrse si mantie-
nes un estricto control de tus deseos, sin embargo, ellos trata-
rán de incitarte y coaccionarte. Recuerda que la mejor mane-
ra de hacer justicia es alejarte del mal e impedir que los vicios
y aquellas cosas que el egoísmo incita desmedida e
irracionalmente.
¡Maalik! Debes ser amable, compasivo y amar a tus súbditos.
No te comportes como una bestia voraz y rapaz, cuyo éxito
reside en desgarrar a sus víctimas. Recuerda Maalik que hay
dos tipos de personas: aquellas que tienen tu misma Religión
y son tus hermanos y aquellos que profesan otra Religión y
que son seres humanos como tú. Hombre de una y otra clase
padecen las mismas debilidades e incapacidades que se here-
- 631 -
dan en la carne, pecan y dan rienda suelta a sus vicios, ya sea

intencional o involuntariamente, sin darse cuenta de la grave-
dad de sus actos. Deja que tu misericordia y compasión los
rescate y los ayude de la misma manera que tú esperas que
Dios te demuestre Su Misericordia y su perdón.
Maalik, no debes olvidar jamás, que tú gobiernas sobre ellos,
el Califa gobierna sobre ti y que Dios es el Supremo Señor
sobre el Califa. Y la realidad es que el Señor te ha elegido
como Gobernador y te ha probado a través de la responsabili-
dad de gobernar. No pienses jamás en elevarte a un prestigio
tan falso que te atrevas a declarar la guerra a Dios, porque no
podrás evitar Su castigo y Su venganza. No podrás jamás li-
brarte de la necesidad de Su Misericordia y Compasión.
No sientas vergüenza de perdonar y de olvidar. No te apresu-
res a castigar y, no te enorgullezcas de tu poder de castigo. No
te enfades ni pierdas la calma por los errores y fallas de aque-
llos a los que gobiernas; por el contrario, se paciente y com-
prensivo con ellos. El enojo y deseo de venganza, no te ayuda-
rán en tu administración. Nunca te digas: “Soy su amo, su
gobierno y por encontrarme por encima de ellos, debo ser sumi-
sa y humildemente obedecido” Porque tal pensamiento te tras-
tornará y te hará vanidoso y arrogante, debilitará tu fe en la
Religión y te hará buscar el apoyo de cualquier otro poder,
que el de Dios (tal vez el de tu partido o el de tu gobierno) Si tu
autoridad te hace sentir orgulloso o vanidoso por encima de
tus súbditos, piensa en el Señor, Soberano del Universo, el
alcance de Su creación, la Supremacía de Su Poder y Gloria,
Su Poder para hacer cosas que tú ni siquiera podrías soñar en
hacer y, Su control sobre ti, que es más dominante que el que
jamás podrías ejecutar sobre nada que te rodee. Tal pensa-
miento curará tus debilidades mentales, te mantendrá alejado
de la vanidad y de la rebelión -en contra de Dios- reducirá tu
arrogancia y tu soberbia y te hará recobrar la cordura de la
que te apartaste tontamente.
- 632 -
Nahyul Balagha
Ten cuidado, nunca te pongas a la altura de Dios, no enfrentes

nunca tu poder al de Él, pretendiendo competir con Su Gloria,
nunca pretendas tener Su Capacidad y Su Poder, porque el
Señor Todopoderoso siempre humilla a los tiranos despiadados
y, degrada a todo aquel que pretende Su Poder.
En lo concerniente a tus propios asuntos, los de tus parientes
y amigos, ten cuidado de no violar las obligaciones que Dios
te ha concedido y usurpar los derechos de la humanidad. Sé
imparcial y justo; si abandonas la equidad y la justicia, en-
tonces ciertamente serás un tirano y opresor. Quienquiera que
tiranice y oprima a las criaturas de Dios, ganará Su enemis-
tad junto con el odio de aquellos a quienes ha oprimido; cual-
quiera que provoque la Ira del Señor, perderá toda posibili-
dad de salvación y no tendrá excusa para ofrecer en el día del
Juicio. Cada tirano y opresor, es un enemigo del Señor a me-
nos que se arrepienta y abandone la opresión.
Recuerda Maalik, que en este mundo no hay nada tan impre-
sionante como transformar Sus Bendiciones en Su Cólera.
Nada hará caer más rápido Su Venganza y Su enojo, que insis-
tir en la opresión y la tiranía de sus criaturas. Porque el Dios
Misericordioso siempre oye los ruegos de aquellos que han
sido oprimidos bajo los talones de la crueldad y la tiranía, y
no dará ninguna posibilidad a los opresores.
Siempre debes apreciar y adoptar una política que no sea de-
masiado severa ni demasiado indulgente; una política que se
base en la equidad y la justicia y que sea largamente aprecia-
da y aprobada. Recuerda que las quejas y el descontento del
hombre corriente, sin recurso y de la gente abatida, tiene pre-
ponderancia a la aprobación de personas importantes y, el
desagrado que unas pocas personas importantes -será discul-
pado por el Señor- si el pueblo está feliz contigo.
Recuerda Maalik que generalmente esos grandes personajes,
son mentalmente la escoria de la sociedad humana, son las
- 633 -
personas que durante tus momentos de paz y felicidad, serán

las más arrastradas y la menos útiles durante tus horas de
necesidad y adversidad; esas gentes odian por demás la justi-
cia y la equidad. Ellos continuarán reclamando más y más
riqueza del Estado, raramente estarán satisfechos con lo que
reciben y nunca se sentirán obligados por el favor que se les
ha dispensado. Si sus reclamos son justificadamente rechaza-
dos, nunca aceptarán ninguna excusa razonable, cuando los
tiempos cambien nunca los hallarás constantes, fieles o lea-
les. El hombre corriente, el pobre y el sector aparentemente
menos importante de tus súbditos, son los pilares del Islam;
ellos son el verdadero grupo de musulmanes, y el poder y la
fuerza defensiva en contra de los enemigos del Islam.
Conserva una mente abierta, sé más amigable y asegura su
confianza y su simpatía. Ten cuidado al organizar a tus con-
tactos y al dar tu amistad -ya sea con personas importantes o
comunes- y a los hipócritas mantenlos alejados de ti. Piensa
en ellos como los enemigos del Estado, traficantes escandalo-
sos que tratan de encontrar faltas y hacer propaganda con
ellas. Porque en cualquier parte, la gente tiene fallas y debili-
dades y, es deber de los gobiernos controlar su menores debi-
lidades. No debes buscar las debilidades que estén escondi-
das, déjaselas al Señor.
Trata de superar aquellas debilidades que sean evidentes, tra-
ta de no exponer las debilidades de la gente y Dios, ocultará
tus propias debilidades, aquellas que tú no quieres que nadie
conozca. No des motivo a la gente para que se envidien mu-
tuamente -hombre contra hombre, tribu contra tribu, un sec-
tor en contra de otro de la sociedad- Trata de arrancar de raíz
la mutua desconfianza y enemistad entre tus súbditos. Sé justo
e imparcial y honrado en tu comportamiento con todos los
individuos y grupos. Ten cuidado, no permitas que tu persona,
posición y privilegios actúen como fuente de celos y de mali-
cia. No permitas que se te acerque nada ni nadie que no me-
- 634 -
Nahyul Balagha
rezca tu apoyo. Nunca degrades tu dignidad y tu prestigio.

Recuerda que los murmuradores y escandalosos traficantes
son un grupo indigno y malicioso. Aunque pretendan ser con-
sejeros bien intencionados y sinceros, no te apresures en creer
las noticias que te traigan ni los consejos que te ofrezcan. No
aceptes los consejos de miserables, ellos harían lo imposible
para evitar que seas amable y realices buenos actos. Te harán
temeroso de la pobreza y de la miseria. De la misma forma, no
permitas que los cobardes o débiles actúen como tus conseje-
ros, te volverán vacilante cuando dictes y hagas ejecutar tus
órdenes. Ellos obstruirán tu capacidad para dirigir los asun-
tos con firmeza y harán que tus empresas e invenciones se
conviertan en tímidos y temerosos intentos. Al mismo tiempo,
evita que cualquier persona codiciosa y ambiciosa, aspire a
ser tu asesor porque ellos te enseñarán como explotar a la
comunidad y cómo oprimir y tiranizar a la gente, para sacar-
les sus riquezas.
Recuerda que la mezquindad, la cobardía y la avaricia, pare-
cen ser diferentes cualidades malignas, pero todas surgen de
la misma mentalidad maliciosa que no tiene fe ni confianza en
Dios. Tus peores ministros serán aquellos que han sido minis-
tros de los gobiernos tiranos y opresores que te antecedieron;
aquellos que fueron partícipes de atrocidades y salvajes cruel-
dades cometidas por sus gobiernos. Tales personas no debe-
rán escuchar tus confidencias y no deberán ser de tu confian-
za porque ellos han ayudado a los pecadores y han servido a
gobiernos crueles y tiranos. En su lugar, puedes encontrar a
personas que son tan juiciosas como instruidas, que no han
tenido mentalidad pecadora o criminal ni han ayudado a los
tiranos en su tiranía, ni asistido a los pecadores a cometer sus
pecaminosos actos. Tales personas te ocasionarán menos difi-
cultades. Serán de la mayor ayuda, simpatizarán contigo sin-
ceramente. Si tienes confianza en ellos, romperán sus relacio-
nes con tus opositores. Conserva como compañeros a tales
- 635 -
personas, tanto en tus reuniones personales como oficiales.

Solamente compañeros y ministros tan honestos y humanos,
deberían obtener tu completa confianza. Confía en que te di-
rán las más amargas verdades, sin temer a tu posición. Tam-
bién rechazarán en asistirte o ser parte en acciones que A Dios
le disguste que realicen Sus Amigos. Como compañeros y ami-
gos, junta y reúne a tu lado a personas piadosas, honestas y
veraces. Enséñales a que no te adulen ni busquen tu favor
mediante falsos ruegos, porque la adulación y las falsas súpli-
cas, crean vanidad y presunción; haciendo que se pierda la
visión real en la personalidad y los deberes.
No deberás tratar de igual forma a los buenos y malos porque
así desmoralizarías a los buenos y alentarás a los perversos a
continuar con sus debilidades. Cada uno deberá recibir el trato
que se merece, acorde a sus actos. Trata de comprender que
un Gobierno puede crear la buena disposición en las mentes
de sus súbditos: Puede hacerles fieles y sinceros, sólo cuando
ese Gobierno es amable y considerado, cuando reduce sus
problemas y dificultades, cuando no les oprime y tiraniza y,
cuando jamás les pide cosas más allá de sus capacidades. Estos
son los principios que debes conservar s sobre los que debes
actuar. Permite que tu actitud sea tal, que ellos no te pierdan
la fe, porque la buena fe de su parte, te reducirá muchos pro-
blemas administrativos y mitigarán tus apremios. Y en lo con-
cerniente a tu confidencia y confianza, deja que dependas de
aquellos a quienes has probado en las dificultades y a quienes
has favorecido y, deberías desconfiar siempre de aquellos a
quienes has ofendido y de aquellos que han demostrado su
infidelidad, su ineficiencia y su ineptitud. No abandones estas
prácticas y tradiciones.
No destruyas los gobiernos y leyes que han introducido los
buenos musulmanes, para ti, los que han creado unidad y amis-
tad entre los diversos sectores de la sociedad y han hecho el
bien a los pueblos. No destruyas o introduzcas innovaciones
- 636 -
Nahyul Balagha
en ellas, porque si haces a un lado estas buenas tradiciones y

gobiernos, el premio por haberlas introducido será para quie-
nes las desarrollaron y el castigo para quienes les despojaron
-alteraron- podría ser tu suerte.
Debes saber Maalik, que las personas que tú gobiernas están
divididas en clases y grados, la prosperidad o el bienestar de
cada clase individual o colectivamente, está tan íntimamente
relacionada en lo que respecta al bienestar con las otras cla-
ses que el total establecido representa una red sólidamente
entrelazada y tiene un aspecto recíproco. Una clase no puede
existir pacíficamente ni puede vivir felizmente y, no puede tra-
bajar sin el apoyo y los buenos deseos de la otra. Entre ellas
están los soldados del ejército de Dios que defienden Su cau-
sa. La otra clase es la de los secretarios de estado, cuyos de-
beres están redactados y asignados en órdenes especiales o
generales. El tercer grupo es el de los jueces y magistrados
que administran justicia. El cuarto es el de los funcionarios
que mantienen la Ley y el orden y protegen la paz y la prospe-
ridad del país. Luego están los hombres comunes, musulma-
nes que pagan los impuestos exigidos por el Gobierno y los
no-musulmanes que pagan tributo al Estado -en lugar de los
impuestos- Luego, viene la clase de hombre que ejercen va-
rias profesiones y tareas comerciales. Y al final, pero no los
menos, están los pobres, que son considerados como la clase
más baja de la sociedad.
El Señor Misericordioso ha fijado para cada uno de ellos de-
rechos y deberes que han sido dados ya sea en Su Libro -Co-
rán- o explicados a través de las órdenes y tradiciones del
Santo Profeta (PBd) un completo código que se preserva entre
nosotros.
En lo que se refiere a los soldados, son como una orden reli-
giosa, una fortaleza para proteger y defender a los súbditos y
al Estado; son la honra del gobierno y del país. Ellos proveen
poder y protección a la Religión, propagan y preservan la paz
- 637 -
entre los hombres. En realidad, son los verdaderos guardines

de la paz y, a través de ellos, se puede mantener una buena
administración interna. La conservación y el mantenimiento
del ejército, dependen de los impuestos que cobra el Estado y
de los cuales Dios ha fijado una parte para ellos. Con esta
suma, se proveen dignamente sus requerimientos, manuten-
ción y armas para luchar por la Religión y la causa de la
Justicia.
Aunque el ejército y la gente común -ciudadanos en general
que pagan impuestos y tributos- son dos clases importantes,
en un Estado benéfico, el bienestar no puede ser garantizado
sin un adecuado funcionamiento y preservación del orden, de
las otras clases, los jueces y los magistrados, los secretarios
de estado y los funcionarios de los distintos departamentos,
quienes cobran diversas rentas públicas, manteniendo la Ley
y el orden como así también preservan la paz y la armonía
entre las diversas clases de la sociedad; también protegen los
derechos y los privilegios de los ciudadanos y cuidan de la
ejecución de numerosos deberes por parte de los individuos y
las clases. Y la prosperidad de esta disposición, depende de
los comerciantes e industriales. Actúan como intermediaros
entre los consumidores y los proveedores. Ellos recogen las
necesidades de la sociedad, proveen las mercaderías, habili-
tan negocios, mercados y centros comerciales y así satisfacen
las necesidades de los consumidores. Alivian a los ciudada-
nos de tener que correr detrás de los requerimientos de la
vida.
Luego, están la clase del pobre y de las personas incapacita-
das; es absolutamente necesario velar por ellos, ayudarles y
proveerles. El Señor Misericordioso ha explicado la forma y
medios para mantener y proveer a las clases pobres y cada
una de estas clases tiene este derecho sobre el Gobierno del
Estado; que se provean al menos las mínimas necesidades
para su bienestar.
- 638 -
Nahyul Balagha
Recuerda Maalik que El Dios Todopoderoso, no absolverá a

ningún gobernante de las obligaciones que se les han impues-
to a menos que sinceramente, trate de mejorar el cumplimien-
to de sus deberes, ruegue para que el Señor le ayude en su
absolución, permanezca constante y diligente en los senderos
de la Verdad y la Justicia y soporte todo esto ya sea que la
realización de estos deberes le resulte simpática u odiosa.
En lo concerniente al ejército, su Comandante debería ser
una persona que fuese lo más sincera y fiel a Dios, Al Santo
Profeta (PBd) y a su Imam. Debería ser el más piadoso, cono-
cido por su paciencia, clemencia y gentileza, ni de mal genio
ni irritable, quien trate con benevolencia a quienes se discul-
pen sinceramente; deberá ser amable y compasivo con el dé-
bil, pero arrogante y dominante con el fuerte y poderoso; quien
no se vuelva violento cuando aplique los castigos y quien el
complejo de inferioridad o la pobreza de espíritu no le dejen
abatido y desanimado.
Para encontrar y seleccionar a tales personas, debes buscar-
las en tus contactos con familias nobles de espíritus y piado-
sas, familias con altos ideales y exaltadas tradiciones, fami-
lias bien conocidas por su valentía y su coraje, por su genero-
sidad y magnanimidad. Estas son las personas a las que se
puede considerar como fuente de magnificencia y manantia-
les de piedad y buenos actos. Cuando hayas encontrado y se-
leccionado a tales personas, obsérvalas como los padres ob-
servan a sus hijos. De esta forma podrás descubrir si en ella
se observa alguna falla en sus personalidades. Trátalos con
agrado y amablemente. No codicies su más alta considera-
ción si ellos se la merecen y no rehúses su pequeña misericor-
dia. Este tipo de trato creará tendencias recíprocas; confia-
rán en ti y te serán fieles. Bajo la impresión de que has puesto
atención suficiente a sus mayores necesidades y requerimien-
tos, no cierres tus ojos a los menores requerimientos y necesi-
dades, porque pequeños favores a menudo producen mejores
- 639 -
frutos, aunque la cuidadosa atención a las mayores necesida-

des es también muy importante. De entre tus oficiales deberán
recibir tu más alto respeto y consideración quienes ponen la
mayor atención a las necesidades de los soldados a su cargo,
quienes se adelantan en ayudar a los soldados con sus medios
y sus propiedades personales de tal modo que los soldados
puedan llevar una vida feliz y tranquila y puedan estar com-
pletamente confiados acerca del futuro de sus familias e hijos.
Si están así satisfechos y libres de ansiedades y preocupación,
pelearán sincera y valientemente en odas las batallas.
Tu constante atención a los oficiales y a los soldados, harán
que te quieran cada vez más. Las cosas que más deberían agra-
dar al corazón de un gobernante deben ser el hecho de que su
Estado está siendo gobernado sobre los principios de equidad
y de justicia y que sus súbditos lo quieran. Ellos te querrán
solamente cuando sus corazones no estén resentidos contra ti.
Su sinceridad y fidelidad se probará cuando se unan para apo-
yar tu gobierno, cuando acepten tu autoridad sin considerar-
la una insoportable carga sobre sus cabezas y cuando no de-
seen que tu gobierno llegue a su fin.
Permíteles que tengan tantas esperanzas en ti como ellos quie-
ran y cúmplelas -tanto- como razonablemente puedas. Habla
bien de aquellos que merecen tus ruegos. Aprecia sus buenos
actos y permite que, esas buenas acciones se conozcan públi-
camente. La oportuna publicidad de una noble acción y obras
valiosas crean más fervor en los valientes y animan a los co-
bardes. Debes conocer y comprender los buenos actos reali-
zados por cada individuo de modo que el honor de la noble
acción hecha por uno, no se le atribuya a otro.
No subestimes ni pagues mal un trabajo bien hecho de la mis-
ma manera, no pagues demasiado un trabajo simple por ha-
ber sido realizado por una persona importante y no permitas
que su posición y prestigio sean la causa de al sobrevaluación
de su trabajo; y al mismo tiempo, no devalúes una gran ac-
- 640 -
Nahyul Balagha
ción si fue hecha por una persona común; permite que la equi-
dad, la justicia y el juego limpio sena tus máximas.
Cuando te enfrentes con problemas que no puedas resolver,
con situaciones difíciles cuya salida no puedes encontrar o,
cuando circunstancias dudosas o inciertas te confundan, vuél-
vete hacia Dios y hacia el Santo Profeta (PBd) porque Dios
así lo ha ordenado a aquellos a quienes quiere guiar:
«¡Oh gente de fe firme! Obedeced las órdenes del Señor
y las órdenes del Profeta y de aquellos que son sus
Emires»
Es decir, los gobernantes y guías nombrados por Dios y el
Santo Profeta (PBd)
La forma de encaminarse a Dios es un acto diligente de acuerdo
con las claras y explícitas órdenes dadas en Su Libro Santo -
Corán- y dirigirse al Santo Profeta (PBd) significa según sus
órdenes -de las que no hay ninguna duda ni ambigüedad- y las
cuales han sido aceptadas como correctamente registradas.
En cuanto a lo concerniente a la administración de la Justi-
cia, tienes que ser cuidadoso en la elección de los funciona-
rios. Debes elegir personas de conducta excelente, capacidad
superior y meritorios antecedentes. Deben poseer las siguien-
tes calificaciones: la abundancia de litigios y la complejidad
de casos no deberían malhumorarlos. Cuando descubran que
han cometido un error en un juicio, no deberían persistir en él
y no deberían intentar justificarlo. Cuando la verdad se les
aclare y el recto camino se presente, no deberían considerar
una falta de dignidad corregir o anular su error. No deberían
ser corruptos, ambiciosos o codiciosos. No deberían estar sa-
tisfechos con una simple investigación o examen del caso, sino
que deberían examinar escrupulosamente todos los pros y los
contras del mismo. Deben examinar cuidadosamente cada
aspecto del problema y cada vez que tropiecen con una duda o
puntos ambiguos deben detenerse, examinar con cuidado más
- 641 -
detalles, aclarar los puntos y, sólo entonces, proceder a su

decisión. Deben atribuir gran importancia al razonamiento
de los argumentos y pruebas. No deberían cansarse con difu-
sas disensiones y argumentos. Deben mostrar paciencia y per-
severancia al explorar los detalles, comprobar los puntos pre-
sentados como verdaderos y entresacar la realidad de la fic-
ción. Y cuando la verdad se les presente por sí misma, deben
dar su juicio sin temor, preferencias o prejuicios.
No deberían desarrollar la vanidad y la presunción cuando se
los elogia o alaba. No deberían pervertirse por halagos y adu-
laciones aunque desafortunadamente hay pocas personas que
tienen tales características. Después de que hayas seleccio-
nado a tales hombres para actuar como tus jueces, dedícate a
examinar cuidadosamente algunos de sus juicios y estudia su
procedimiento. Págales generosamente para que puedan sa-
tisfacer sus necesidades por completo y no necesiten mendi-
gar, pedir prestado o recurrir a la corrupción. Bríndales tal
posición y prestigio en tu Estado que ningún funcionario o
cortesano pueda tratarlos despóticamente o perjudicarles.
Permite que el poder judicial esté por encima de cualquier
clase de presión o influencia ejecutiva, del temor o del favor,
de la intriga o corrupción. Ten particular cuidado en este as-
pecto porque antes de tu nombramiento este Estado estaba
bajo el influjo de la corrupción, los oportunistas y los codicio-
sos de riqueza, quienes eran libertinos, ambiciosos y lujuriosos.
Ellos querían solamente que el Estado les permitiera consen-
timiento de amasar riquezas y placeres para sí mismos.
Luego, están los funcionarios del Estado, cuyo trabajo debes

supervisar. Deben ser nombrados después de un cuidadoso
examen de sus capacidades y personalidad. Estos nombramien-
tos deben realizarse originariamente sobre la base de la apro-
bación desligada de cualquier clase de favoritismo o influen-
cia. De lo contrario reinará la tiranía, la corrupción, la con-
fusión y el desorden en tu Estado.
- 642 -
Nahyul Balagha
Cuando selecciones a tus funcionarios, ten cuidado de elegir

personas honorables y con experiencia, miembros de familias
respetables o que hayan servido al Islam desde sus comien-
zos, porque éstas son generalmente de una noble personali-
dad y buena reputación. No son codiciosos ni pueden ser co-
rrompidos fácilmente. Tienen generalmente ante ellos los re-
sultados de sus pensamientos y actos fundamentales. Págales
bien para que no se vean tentados a disminuir su nivel de mo-
ralidad o a distraer los fondos del Estado que se les ha confia-
do; si luego de haberles pagado generosamente, demuestran
ser deshonestos, entonces castígales. Por tanto, mantén una
cuidadosa observación sobre sus sistemas de trabajo y go-
bierno, inclusive, puedes designar a hombres honestos y
confiables para que controlen la actividad de estos funciona-
rios. Así, sabiendo que son secretamente observados, se man-
tendrán lejos de los funcionarios deshonestos. Si encuentras a
alguno de ellos siendo deshonesto, y si tu servicio de inteli-
gencia presenta pruebas aceptables de su falta de honestidad,
entonces debes castigarlos. Este castigo puede ser físico; in-
vitándole a retirarse de sus servicios, haciéndole devolver todo
lo que ha tomado deshonestamente. Deberá ser humillado
haciéndole comprender la infamia de sus actos deshonestos.
Se deberá dar publicidad a su humillación y castigo de modo
que pueda servir de lección y disuasión para otros.
En lo concerniente a la recaudación de las rentas públicas e
impuestos, siempre debes tener en cuenta la prosperidad del
contribuyente, esto es más importante que el impuesto en sí,
porque estos impuestos y los contribuyentes, son la fuente ori-
ginal de la que depende el bienestar de tu Estado y tus súbdi-
tos. Un Estado realmente subsiste con las rentas de los contri-
buyentes porque su capacidad imponible descansa sobre al
fertilidad de la tierra. El gobernante que no presta atención a
la prosperidad de sus súbditos y a la fertilidad de la tierra,
concentrándose solamente en la recaudación de las rentas,
asola la tierra, arruina al Estado y lleva la destrucción a las
- 643 -
criaturas de Dios. Su Gobierno no puede durar mucho. Si los

contribuyentes se quejan de la pesada incidencia de las tasas
e impuestos, de cualquier calamidad accidental, del capricho
del viento Monzón (húmedo y hacia la tierra) de la escasez de
medios de irrigación, de la destrucción de sus cosechas debi-
do a las excesivas lluvias y, si sus quejas son verdaderas, en-
tonces reduce sus impuestos. La reducción debe ser tal que les
provea de oportunidades para mejorar su condición y aliviar
su situación. La disminución de los ingresos del Estado debi-
do a tales razones no debería deprimirte, porque la mejor in-
versión para un gobernante es la ayuda a sus súbditos en tiem-
pos de dificultades. Ellos son la verdadera riqueza de un país
y cualquier inversión en ellos, aún en la forma de reducción
de impuestos será devuelta al Estado bajo la forma de prospe-
ridad de sus ciudades y la mejora del país en general.
Al mismo tiempo que las rentas, podrás merecer y obtener su
cariño, respeto y encomio. ¿No sería esto una eterna felici-
dad? No solamente esto, sino que tu benigno gobierno y trata-
miento humano, producirían tal efecto en ellos que te ayuda-
rán en las dificultades y podrás confiar En su apoyo. Tu ama-
bilidad, clemencia y justicia, serán un tipo de entrenamiento
moral para ellos. Su feliz próspera vida por la que te estarán
agradecidos, serán para ti el mejor apoyo, la más fuerte pro-
tección y el más grande tesoro. Si más tarde sobrevienen cir-
cunstancias en las que necesites de su apoyo, ayuda, confian-
za, riqueza y fuerza, entonces ellos no te escatimarán en nada.
Recuerda Maalik, si un país es próspero y si su gente esta
bien, entonces soportará feliz y voluntariamente cualquier
carga. La pobreza de la gente es la causa real de la devasta-
ción de un país. La causa principal de la pobreza es el deseo
de sus gobernantes y funcionarios de amasar riquezas y pose-
siones ya sea por medios justos o injustos. Temen peder sus
puestos o posiciones, sus dominios o gobierno y quieren hacer
las mayores cosas en el menor tiempo posible. No han apren-
- 644 -
Nahyul Balagha
dido ninguna lección de la historia de las naciones ni prestan

ninguna atención a las Órdenes de Dios.
También tienes que ser muy cuidadoso con tus secretarios.
Deberías confiar tus trabajos a los mejores entre ellos. Espe-
cialmente los asuntos que sean confidenciales y que traten de
secretos y de la seguridad del Estado, deberían ser confiados
solamente a hombres de personalidad honesta y ejemplar, cu-
yas mentes no se perturben por el poder, posición y prestigio y
no a aquellos que prosiguen en la propaganda o hablando
contra el Gobierno en público, obrando abiertamente mal con-
tigo o considerándose tan importantes como para ignorarte a
ti o a tus órdenes en las esenciales transacciones financieras
del Estado, en la obligada presentación de documentos delan-
te de ti o en la atención de correspondencia importante.
Particular cuidado deberías tener cuando los funcionarios
realizan contratos o firman acuerdos en nombre del Gobierno
para que éstos no sean defectuosos o dañinos para el Estado.
Si se negocia cualquier tratado o alianza, no deberán pasar
por alto los intereses del Estado; si el Estado se encuentra en
una posición débil y embarazosa debido a los términos perju-
diciales del tratado o a alguna intriga, los funcionarios debe-
rán encontrar una salida razonable. Observa que conozcan y
se percaten de su posición y de su rango, porque quien no se
percata de su posición y de su lugar, nunca comprenderá el de
los otros.
Una cosa más acerca de estos funcionarios, recuerda de no
seleccionarlos para cargos muy importantes y no confíes com-
pletamente en ellos simplemente por encontrarlos honestos,
diligentes e inteligentes y por haberte formado una buena opi-
nión sobre ellos, porque hay algunas personas que, cuando
les conviene pretenden ser honestos, diligentes y fieles y pue-
den ponerse la vestimenta de la piedad y la virtud. Encuen-
tran así la manera para llegar al corazón de los gobernantes,
si bien en el fondo de sus corazones no serán honestos, ni dili-
- 645 -
gentes, tampoco serán prudentes o sagaces.

Por tanto, siempre debes observar los antecedentes o reputa-
ción de los servicios de tales hombres durante regímenes an-
teriores. Una buena reputación es de extrema importancia.
Este tipo de selección y supervisión, demostrará que eres fiel
a Dios, y que deseas el bien para tu Imam. Luego, debes nom-
brar un funcionario para que presida cada rama importante
de tu Gobierno. Debe tener suficiente conocimiento y sabidu-
ría para hacer frente exitosamente a todos los intrincados pro-
blemas de su área de responsabilidad y bastante diligencia
para una gran cantidad de trabajo. Recuerda bien, que si hay
algunos defectos en tus funcionarios y son tolerados, tú y sólo
tú, serás responsable por todos los males que ellos puedan
crearte.
Quiero aconsejarte, acerca de los comerciantes e industria-
les. Trátalos bien y ordénales a tus funcionarios seguir la mis-
ma política. Pueden ser comerciantes locales que se ocupan
de sus transacciones en ciertos lugares, o que envían sus mer-
cancías de un lugar a otro. Pueden ser también importadores
y exportadores. Igualmente pueden ser industriales y fabri-
cantes, como también trabajadores industriales u hombres
contratados para actividades manuales. Todos ellos merecen
simpatía, protección y buen trato. Todos ellos son la fuente de
riqueza de un país. Ellos proveen las mercaderías a los consu-
midores. La mayoría de estos comerciantes traen las mercan-
cías desde tierras distantes, a menudo, desde lugares que no
son de fácil acceso y los que la gente no se atreve o no quiere
ir. Estos comerciantes son generalmente personas pacíficas
que no producen disturbios o agitaciones sediciosas. Tú debes
cuidar sus intereses, protegerlos, ya sea que estén comercian-
do en tus ciudades o aldeas o viajando por los países trans-
portando mercaderías de un lugar a otro. Una cosa más acer-
ca de los comerciantes e industriales, aunque los trates favo-
rablemente, también debes observar sus actividades. Tú sabes
- 646 -
Nahyul Balagha
que ellos son generalmente mezquinos, avaros, intensamente

egocéntricos y egoístas, que sufren de obsesión de codicia y
acumulación de riquezas. A menudo, esconden mercancías para
obtener más ventajas, creando la escasez y la venta clandesti-
na. Tales condiciones son extremadamente perjudiciales para
el público por un lado y por el otro, difaman al gobierno. Tú
debes poner fin a todas estas prácticas porque el Santo Profe-
ta (PBd) las prohibió explícitamente.
Recuerda que el comercio debería ser entre los compradores y
vendedores, de acuerdo a los correctos pesos y medidas, y en
términos razonables donde ni el consumidor ni los proveedo-
res tengan que enfrentar pérdidas. Pero si aún con todos los
tratamientos favorables que se les han concedido y con todas
las facilidades proveídas, los comerciantes e industriales con-
tinúan acumulando dinero y vendiendo clandestinamente, en-
tonces deberás castigarlos de acuerdo a la intensidad de sus
delitos.
Luego, quiero prevenirte acerca de los pobres. Dios teme por
su condición y por tu actitud hacia ellos. No tienen ningún
apoyo, ningún recurso, ni oportunidades. Ellos son pobres,
están necesitados y muchos de ellos son inválidos e ineptos
para trabajar. Algunos mendigan y otros -que tienen digni-
dad- no lo hacen, pero su condición grita su desgracia, pobre-
za, escasez y necesidad. Por amor a Dios Maalik, protégeles a
ellos y a sus derechos. Él ha puesto esta responsabilidad so-
bre tus hombros. Debes darle una parte del tesoro del Gobier-
no. Además de esta parte en efectivo, debes también reservar-
les una parte de la cosecha, etcétera
De los depósitos de granos, del Gobierno de las ciudades don-
de son cosechados, por estar cultivados en tierras que perte-
necen al Estado -porque en esta cosecha- la parte de aquellos
que viven lejos de cualquier ciudad, es igual a la parte de
aquellos que viven cerca. Permíteme recordarte una vez más,
que tu responsabilidad es velar por los derechos de los pobres
- 647 -
y cuidar de su bienestar. Asegúrate que el orgullo de tu posi-

ción y la vanidad de la riqueza no te engañen ni te hagan
perder la visión de tan seria e importante responsabilidad.
Tu puesto es tan importante, que no puedes ignorar la respon-
sabilidad, ni del menor error de omisión o de comisión con la
excusa de que te encuentras tan absorbido con mayores pro-
blemas de Estado. Por tanto, sé muy cuidadoso del bienestar
de la gente pobre. No seas arrogante y vanidoso con ellos.
Recuerda que debes tener especial cuidado de aquellos que
no pueden llegar hasta ti, de aquellos cuya indigencia y enfer-
medad pueden serte odiosas y de aquellos a quienes la socie-
dad trata con disgusto, descalificación y desprecio. Designa a
una persona respetuosamente, honesta y piadosa, que tema a
Dios y pueda tratarlos respetablemente; ordénale que averi-
güe todo sobre ellos y que te lo comunique. Luego trata a di-
chas personas pobres de tal forma que en el Día del Juicio,
puedas defender exitosamente tu caso ante Dios. Porque al
margen de todas las clases de tus súbditos esta clase se mere-
ce más tu atención, favores y una justa disposición. Cada una
de estas pobres y dignas personas, merecen tu simpatía y ten-
drás que hacer justicia a Su Causa para lograr Su Favor, aún
más, debes prestar mayor atención a los huérfanos, a los vie-
jos y a los lisiados. Ellos no tienen ningún apoyo ni es conve-
niente que salgan a mendigar. No pueden alcanzarte, por tan-
to, tú debes llegar a ellos.
Recuerda que el cumplimiento de este deber y esta obligación
es considerada una pesada carga para la mayoría de los Go-
biernos, pero para aquellos que desean lograr Su Favor y en-
trar en Su Reino, Él les hace el trabajo liviano y agradable.
Ellos lo soportan feliz, sincera y solícitamente. Encuentran
placer en ello y creen en las Promesas el Señor. Fuera de las
horas de tu trabajo, fija un tiempo para las demandas y para
quienes llegan a ti con sus quejas. Durante este tiempo no
debes hacer otro trabajo más que oír y prestar atención a sus
- 648 -
Nahyul Balagha
quejas. Para este propósito debes fijar una audiencia pública

y durante esa audiencia por amor a Dios, trátalos con gentile-
za, cortesía y respeto. No permitas que se encuentren presen-
tes en la audiencia tu ejército y policía, para que se puedan
quejar contra tu gobierno (puedan hablar libremente y sin te-
mor)
Todo esto es un facto necesario en tu Gobierno, porque a me-
nudo escuché al Santo Profeta (PBd) decir: “Esa nación o
gobierno en donde los derechos de los desposeídos, necesita-
dos y oprimidos no son protegidos, y en donde personas im-
portantes y poderosas no se les fuerza a ceder estos derechos,
no podrán alcanzar la salvación”
Debes recordar que en estas audiencias se reunirán los hom-
bres más comunes. Por tanto, si encuentras en sus comporta-
mientos algo inadecuado o sientes que su conversación es irre-
verente, tolérales. No seas descortés ni insultante con ellos
para que el Señor pueda ser amable y Misericordioso contigo
y pueda premiarte por obedecer Sus Órdenes explícitamente.
Trátalos cortésmente, escucha con respeto y cordialidad sus
quejas; y si te ves forzado a rechazar sus demandas, entonces
recházalos de tal manera que tu rechazo pueda agradarles
tanto como tus asentimientos.
Luego, hay ciertos deberes que sólo tú podrás realizar, de los
que ninguno de tus funcionarios puede ocuparse. Entre ellos,
están las respuestas a las cartas de tus comisionados y gober-
nadores que están más allá de la jurisdicción de tus secreta-
rios. Si encuentras que tus funcionarios no están atendiendo
las quejas y demandas del público como debieran, entonces tú
debes atenderlas personalmente. Debes terminar el trabajo
diario ese mismo día, porque cada día te requiere una tarea
especial.
Reserva tus mejores momentos para rezarle al Señor, aunque
cada trabajo de Estado es el trabajo de Dios especialmente si
- 649 -
eres sincero y honesto y si tus súbditos están felices con tu

Gobierno y a salvo de tu opresión.
Tus plegarias diarias están entre aquellos deberes que tienes
que ejecutar diligentemente. Las debes ofrecer sincera, regu-
lar y persistentemente. Debes establecer momentos para ellas,
durante el día y la noche. Para este deber, debes exigirle a tu
físico vigor, aunque ello pueda fatigarte. La observación de
tus plegarias, debe ser en sincera y también impecable, y no
deben ser tan largas como para cansar a aquellos que te si-
guen ni tan cortas que por tales, lleguen a ser imperfectas y
defectuosas, porque entre aquellos que se sitúan detrás de ti
durante las plegarias, puede haber algunas personas enfer-
mas u otras que puedan tener que atender deberes importan-
tes. Cuando el Santo Profeta (PBd) me envió a Yemen, le pre-
gunté como conducir las plegarias y me aconsejó: ‘Reza como
una persona débil y anciana y sé amable con el fiel’ (para que
una persona débil y anciana pueda seguir tus rezos feliz y fá-
cilmente)
Debes cuidar no separarte del público. No establezcas dife-
rencias de prestigios entre tu persona y las de tus súbditos.
Tales pretensiones y muestras de pompa y de orgullo, son en
realidad manifestaciones de vanidad y complejo de inferiori-
dad. El resultadote tal actitud, es que permaneces ignorante
de la condición de tus súbditos y de las causas reales de los
incidentes que suceden en el Estado.
Te equivocarás en la comprensión de la relativa importancia
que tienen los eventos y el lugar que cada uno de ellos ocupa
y, puede que atribuyas mayor significación a eventos meno-
res, y que eludas realidades importantes. Del mismo modo,
puede que atribuyas gran peso a personas mediocres e igno-
rantes y seas indiferente a hombres que sean realmente conse-
cuentes. Lo que es más, pierdes la calidad de distinguir entre
lo bueno y lo malo, confundiendo uno con el otro o mezclando
inútilmente los dos.
- 650 -
Nahyul Balagha
Después de todo, un gobernante es tan ser humano como cual-

quier hombre y puede permanecer ignorante a realidades que
sus funcionarios quieran ocultarle (Y sobre las que el pueblo
puede esclarecer) De este modo, la verdad puede mezclarse
con la falsedad y puede que no distinga, porque no hay estig-
mas sobre al frente de la verdad para que se pueda diferenciar
fácilmente de la falsedad. Uno tiene que buscar la realidad y
entresacar las verdades de la ficción; sólo entonces se puede
lograr la verdad. Piensa por ti mismo. Hay solamente dos ca-
tegorías de gobernantes y tú puedes pertenecer a una de ellas.
Puedes ser uno temeroso de Dios, un gobernante sincero y
diligente, haciendo las cosas correctas en los momentos co-
rrectos y siguiendo los principios de la equidad y la justicia,
protegiendo los derechos de los otros y haciendo lo mejor para
cumplir con tus obligaciones; o puedes ser un miserable, re-
chazando ser generoso con cualquiera. En el primer caso:
¿Porqué has de esconderte del público y correr una cortina a
tu derredor? La gente llegará a conocer ese trato miserable
de tu carácter y seguidamente, dejará de pedirte favores. No
pases por alto la realidad de que la mayoría de las demandas
que te presenten, no tendrán nada que ver con tu riqueza per-
sonal. Serán sobre los derechos de la gente, las obligaciones
del Estado, quejas sobre la opresión del Estado y solicitudes
de justicia y equidad. Entonces ¿porqué evitar escuchar estos
requerimientos?
Nunca debes descuidar el hecho de que generalmente, alrede-
dor de los gobernantes, hay ciertas personas privilegiadas -
parientes y amigos- Ellos pueden a menudo, tratar de sacar
ventaja de su posición y pueden recurrir al egoísmo, la intri-
ga, el fraude, la corrupción y la opresión. Si encuentras tales
personas a tu alrededor, apártalos de ti -por más estrecha re-
lación que tengan contigo- e inmediatamente pon fin al escán-
dalo y limpia tu medio de tal corrupción moral y espiritual.
Nunca debes dar a tus parientes o amigos tierras en perma-
- 651 -
nente arrendamiento con todos los derechos de propiedad y

privilegio. Nunca debes permitirles tomar posesión de la fuente
de abastecimiento de agua o de las tierras que tienen especial
utilidad para la comunidad. Si toman posesión de tales pro-
piedades, agobiarán a los otros para obtener injustos benefi-
cios y así acopiarán todos los frutos para sí mismos, dejándo-
te una mala reputación en este mundo y un castigo en el si-
guiente. Sé imparcial al administrar justicia. Castiga a quien
merezca el castigo, aunque sea tu pariente cercano o íntimo
amigo y aunque tal acción pueda producirte congoja, pena o
dolor. Soporta pacientemente tales penas y espera la recom-
pensa celestial. Te aseguro que esto producirá buenos frutos.
Si debido a la certeza de tus medidas estrictas, la gente sospe-
cha que tu conducta es como la de un tirano y opresor, enton-
ces, preséntate ante ellos abiertamente, explícales las razones
de tus actos y permíteles ver la realidad para que se percaten
de la verdad. Esto entrenará tu mente, será un acto de bondad
para tus súbditos y la confianza que pones en ellos le hará
apoyar a la justicia y la verdad y, tú lograrás el fin que deseas,
obteniendo su apoyo en la causa de la Verdad.
Si tu enemigo te invita a firmar un tratado aceptable para el
Señor, nunca debes rechazar tal oferta, porque la paz llevará
descanso y alivio para tu ejército, te aliviará de preocupacio-
nes y ansiedades y llevará prosperidad a abundancia a tu gen-
te. Pero aún después de tal tratado, cuídate de tu enemigo. No
deposites demasiada fe en sus promesa porque a menudo, re-
currirá a la paz y a los tratos para embaucarte y engañarte,
sacando ventaja de tu confianza y descuido. Al mismo tiempo,
sé muy cuidadoso, nunca faltes a la palabra dada al enemigo,
nunca reniegues de la protección o apoyo que les has ofreci-
do, nunca te vuelvas atrás en tu palabra y jamás violes los
términos de un tratado. Debes incluso arriesgar tu vida para
cumplir con las promesas y los términos establecidos, porque
de todas las obligaciones que el Señor Todopoderoso le impu-
- 652 -
Nahyul Balagha
so al hombre (con relación a los demás hombres) no hay nin-

guna tan importante como la de mantener una promesa que se
ha hecho. Aunque las personas puedan diferir en sus religio-
nes e ideologías y puedan tener divergentes criterios sobre los
variados problemas del Estado, todos concuerdan en que la
promesa hecha debe ser cumplida. Aún los paganos se cuidan
de mantener las promesas hechas entre ellos, porque han visto
y notado los efectos perniciosos de promesas rotas. Por tanto,
ten particular cuidado de las promesas hechas; nunca te re-
tractes de la palabra que diste, nunca ataques o comiences
una ofensiva sin un previo desafío y un ultimátum.
Un fraude o una decepción -aún en contra de tu enemigo- es
una decepción contra Dios y nadie, salvo los miserables peca-
dores, se atreverían a hacerlo. Dios ha otorgado a las prome-
sas y tratados el alto grado de ser Mensajeros de Paz y Pros-
peridad y, por medio de Su Benevolencia y Misericordia, ha
hecho de ellos un común deseo en el espíritu de todos los hom-
bres y un requerimiento común para todos los seres humanos.
Ha hecho de ellos un refugio en el que todos desean cobijarse
bajo su protección. Por tanto, cuando haces una promesa o
decides hacer un tratado, no debería haber reserva mental, ni
fraude o engaño, como tampoco, ningún doble sentido. No uti-
lices en tus promesas o tratados, frases o palabras que pue-
dan ser traducidos en más de una manera o que puedan ser
interpretados o explicados en más de una forma. No permitas
que los términos sean ambiguos, deja que sean claros, preci-
sos y certeros. Una vez que se ha hecho un tratado, no trates
de tomar ventaja de ninguna palabra o frase ambigua que haya
en él. Si te encuentras en una situación problemática debido
al tratado hecho por la causa de Dios, trata de enfrentar la
situación y soportarla valientemente. No trates de zafarte del
los términos del acuerdo, porque enfrentar tales dificultades e
intrincadas situaciones, puede hacerte ganar Sus Recompen-
sas y Bendiciones y es mejor que faltar a tu palabra por esta
razón y ganar esa recompensa y bendición por la que estás
- 653 -
ansioso y por la que tendrás que responder al Señor, que pue-

de reducir Su Ira en este mundo y la condena en el próximo.
Cuídate del pecado de derramar sangre sin una justificación
religiosa, pues no hay nada más efectivo para provocar la
Cólera del Señor, para quitar Su Bendición y Su Misericordia
y hacerte más merecedor de Su castigo y reducir la extensión
de tu vida, que derramar sangre inocente. En el Día del Jui-
cio, Dios atenderá primero los pecados de derramamiento de
sangre practicados por el hombre contra el hombre. Por tan-
to, nunca trates de fortalecer tu poder, posición y prestigio,
mediante el derramamiento de sangre inocente. Tales asesi-
natos, en lugar de fortalecer tu posición, no sólo la debilita-
rán considerablemente, sino que pueden también transferir tu
poder por completo, sacándotelo y confiándoselo a algún otro.
Si has asesinado a un hombre intencionadamente o con un fin
determinando, entonces ninguna excusa será aceptable para
Dios o para mí, porque el castigo de tal crimen es necesario.
Si tú cometes homicidio por error, sin ningún motivo o inten-
ción, o bien durante el desarrollo de una sanción legal, tu
látigo, espada o mano inintencionada o inadvertidamente da
un golpe fatal (ya que una cachetada o bofetada dada enérgi-
camente sobre el oído, puede causar la muerte) ello no será
motivo de que por tu prestigio y posición, rechaces pagar la
compensación de los herederos.
Cuídate de no fomentar los rasgos de autoestima y admira-
ción en tu persona y, no te envanezcas de los rasgos dignos
que encuentras en tu personalidad o de las buenas acciones
que has realizado. No permitas que la adulación o los cumpli-
dos te hagan egoísta y vanidoso. Recuerda que de todas las
astutas artimañas del demonio para anular las buenas obras
de la gente piadosa y para afectar su devoción, la adulación y
el ensalzamiento, son sobre las que más se apoya. No te
vanaglories de los favores que has hecho a tus súbditos y no
intentes hacerlo notar. No pienses demasiado en el bien que
- 654 -
Nahyul Balagha
les has hecho. No te retractes de las promesas hechas. Estos

tres hábitos, son feos rasgos de una personalidad.
La costumbre de ufanarse por los favores realizados, contra-
rresta a los actos buenos. La costumbre de exagerar y pensar
arrogantemente acerca de nuestros buenos actos, te hará per-
der la guía de Dios. La costumbre de romper nuestras prome-
sas, desagrada a ambos; a Dios y al hombre. El Señor Miseri-
cordioso dice: “A Dios le disgusta sobremanera que tú no cum-
plas con tus promesas”
No te apresures ni precipites en tus actos y decisiones. Cuan-
do llegue el momento de tomar una decisión o de actuar, en-
tonces no seas perezoso, no pierdas el tiempo y no muestres
debilidad. Cuando no encuentres la forma correcta de reali-
zar una cosa, no persistas en el camino equivocado. Y, cuando
encuentres la solución correcta, no te duermas en adoptarla.
En resumen, haz todo en el momento justo y en la forma apro-
piada y conserva todo en su correcto lugar. No reserves para
ti cualquier cosa que sea de propiedad común a todos y en la
cual otros tienen iguales derechos. No cierres tus ojos a las
malas actitudes notorias e tus funcionarios, a los fracasos de
la justicia, abuso de los derechos, porque tú serás responsable
del mal hecho a otros.
En el futuro cercano, tus métodos equivocados y tu mala ad-
ministración será presentada y serás llamado y castigado por
los errores cometidos contra de los desvalidos y oprimidos. Sé
cuidadoso y controla tu temperamento, tu ira y tus deseos de
ser vanidoso y arrogante. Ten cuidado de tus manos cuando
decidas un castigo y de la agudeza de tu lengua cuando pro-
nuncies cosas desagradables. La mejor manera de lograr todo
esto, es no apresurarse en las observaciones y demorar la de-
cisión del castigo para que puedas moderar tu temperamento
y lograr un completo control de ti mismo. Esto no podrás lo-
grarlo a menos que recuerdes constantemente que tienes que
corresponder a Dios y a menos que la veneración a Él supere
- 655 -
a cualquier otro sentimiento.

Siempre debes tratar de recordar las cosas buenas y útiles que
has realizado en el pasado: las actividades de un gobierno
justo y benigno, los buenos actos realizados por el mismo, las
buenas y justas leyes promulgadas, las órdenes y tradiciones
del Santo Profeta (PBd) las órdenes dadas por Dios en Su Li-
bro Santo (Corán) y las cosas que me has visto hacer o me has
escuchado decir. Continúa las buenas acciones y consejos jus-
tos encontrados en él. Sigue también cuidadosamente los con-
sejos contenidos en estas órdenes.
A través de ellos he tratado de enseñarte todo lo que se puede
enseñar acerca de un buen Gobierno. He cumplido con mi
deber con relación a ti, para que así, no puedas extraviarte y
para que tus pensamientos no ansíen viles deseos. Si no lo
haces, entonces no tendrás excusa ante Dios.
He suplicado a Dios por Su Misericordia sin límite y por Su
Poder Supremo para que nos conceda nuestros ruegos. Él pue-
de dirigirnos por la Divina Dirección realizando Su Voluntad,
defendiendo exitosamente nuestros casos ante Él, justificando
nuestros actos delante del hombre, ganando buena reputación,
dejando buenos resultados en nuestro gobierno justo y benig-
no, expandiendo la prosperidad y desarrollando el bienestar
del Estado, y encontrando nuestro fin como personas mártires
y piadosas, porque nuestra correspondencia es solamente ha-
cia Él.
Que la Paz de Dios, descienda sobre el Santo Profeta (PBd) y
sus descendientes.
Carta 54
Carta escrita por Hazrat ‘Ali (P) par Talha y Zubayr enviada a ellos
por medio de ‘Imran Ibn Al Hasin Al Yaza’i. Este ‘Imran fue com-
- 656 -
Nahyul Balagha
pañero del Santo Profeta (PBd) Había abrazado el Islam antes de

la batalla de Jaibar y a partir de ese momento acompañó siempre al
Santo Profeta (PBd) fue una persona muy piadosa y uno de los más
auténticos narradores de la tradición del Santo Profeta (PBd):
Después de alabar a Dios Todopoderoso. Pueden intentar todo
lo que quieran para ocultar esta cuestión, corriendo un velo
sobre ello, pero ustedes dos saben muy bien que yo no propuse
a la gente para tomarme juramento de obediencia, sino que
ellos vinieron hacia mí con el deseo de hacerme su Emir (Go-
bernante) Yo extendí mis manos hacia ellos para que pudieran
hacer el juramento de obediencia, sino -al contrario- ellos
extendieron sus manos hacia mí. Ustedes dos estaban entre
los que se congregaron a mí alrededor para hacer el juramen-
to. Todos ustedes vinieron hacia mí para expresar su juramen-
to no por miedo a que los oprimiera o tiranizara o porque
esperasen obtener alguna ganancia monetaria conmigo. Si
hicieron el juramento de obediencia por propio y libre deseo,
sin ninguna coacción, por tanto, no rompan luego este jura-
mento, abandonándolo. Arrepiéntanse ante el Señor por ha-
ber roto el juramento.
Y si vuestros juramentos no fueron un acto sincero, hecho con
agrado y por propio deseo, entonces vuestras conductas de
aparente obediencia y fidelidad al principio, pero de rebeldía
en mi contra más tarde, no hablan bien de vuestras reputacio-
nes y sirven como argumento a mi favor en contra de ustedes.
A fe mía, ustedes no tuvieron necesidades más apremiantes
que otros Emigrantes par ocultarme sus reales intenciones y
para fingir hipócritamente fidelidad y obediencia. En reali-
dad hay más motivos para que ustedes no hicieran el jura-
mento y no me ofrecieran su fidelidad para faltar ahora a ellos.
Ustedes eran gente rica, tuvieron a sus clanes de apoyo y res-
paldo. Dichos clanes eran en aquel tiempo tribus tan podero-
sas como lo son ahora. Ustedes no fueron forzados a venir a
hacer el juramento, ¿Saben que por lo que hicieron entonces,
- 657 -
obraron como hipócritas y ahora como esclavos manumitidos?

Los motivos ulteriores (de sus acciones):
Ustedes están diciendo a la gente que yo soy el responsable
del asesinato del Califa ‘Uthman. Para dar testimonio de quien
es responsable del asesinato del Califa -ustedes dos o yo- hay
gente en Medina que es imparcial, que nunca estuvo junto a
mí o al lado de ustedes, manteniéndose lejos de mí desde el
principio. ¿Preguntamos a ellos a quien responsabilizan de su
muerte? Su opinión esclarecerá la cuestión de una vez por
todas, cargará la responsabilidad a quien corresponda y reve-
lará la parte que cada uno de nosotros ha tenido en la ayuda
al Califa, o estará de acuerdo con que se le haya matado.
Mis respetados amigos, abandonen su actitud actual, aunque
declarando la falsedad de su posición -hoy día- ustedes po-
drán ser ridiculizados y deshonrados. No obstante, persistiendo
en su actitud errónea y pecadora, ciertamente que el día de
mañana ganarán la deshonra y el ridículo de este mundo y
asimismo, el castigo correspondiente en el otro.
Carta 55

Después de alabar a Dios Todopoderoso. Debes saber y en-
tender que Dios ha hecho de este mundo un lugar donde sola-
mente se está para ganar la felicidad para el otro mundo, por
medio de las buenas obras. La gente se pone a prueba aquí
para ser premiada allá, de acuerdo a sus méritos.
Nuestra existencia no termina aquí, no se nos crea solamente
para este mundo, ni se nos ordena concentrar solamente nues-
tra energía en la obtención de placeres, poder y pompa. Se
nos trae aquí simplemente para poner a prueba nuestro cono-
cimiento, intenciones y actitudes.
- 658 -
Nahyul Balagha
Tú estás siendo probado por causa mía y yo por causa tuya.

Cada uno de nosotros será una evidencia o una demostración
de las intenciones del otro, sean piadosas o pecaminosas. Tú
empezaste por interpretar incorrectamente el Santo Corán y
sobre dicha base, empezaste a oprimir y tiranizar a la gente.
Tu siguiente acción -impía también- fue señalarme como el
responsable por una acción de la que mis manos y lengua son
inocentes (El asesinato del Califa) tú y los sirios hicieron todo
lo que pudieron para cargarme con dicha acción. Ellos se in-
formaron a través de ti, persuadidos por la ignorancia, y la
gente influyente movió a la multitud y a los plebeyos para re-
belarse en mi contra.
Teme a Dios y no permitas que el Shaytán te conduzca a donde
quiera. Piensa en al muerte y en la vida después de ella, por-
que ese es el único lugar de descanso para ti, para mí y para
todos los seres humanos. Sé temeroso porque la Cólera del
Señor Todopoderoso puede arrojarte a tal calamidad que no
solamente será tu fin, sino el de tu dinastía.
Juro, y mi juramento es tal que no tengo ninguna intención de
quebrantarlo, que si el destino dispone que nos enfrentemos
uno contra el otro, no dejaré el campo de batalla hasta que el
Señor decida el combate a favor de uno o del otro: Él es el
Mayor Juez.
Carta 56
Cuando Hazrat ‘Ali (P) designó a Hane Ibn Shoreh como Coman-
dante de la vanguardia de su ejército -que estaba marchando hacia
Siria- le dio las siguientes instrucciones:
Día y noche conserva el temor a Dios en tu espíritu. Cuídate
de este mundo vicioso y tentador. Nunca confíes en él. Si no te
controlas tú mismo de las ansías inmoderadas e impías, segu-
- 659 -
ramente entonces tu pensamiento te conducirá hacia la perdi-

ción. Por tanto, obsérvate y contrólate permanentemente en
los momentos de enojo y molestia y no pierdas el autocontrol
de tu temperamento.
Carta 57
Cuando se dirigía de Medina a Basra, Hazrat ‘Ali (P) escribió esta

carta para los Kufiyíes, fue una epístola maravillosa, invita a la
gente a comprobar la piedad de sus intenciones:
Después de rezar al Señor y honrar al Santo Profeta (PBd) le
hago saber que estoy dejando esta ciudad, ya como tirano y
opresor o como tiranizado y oprimido; yo rebelándome con-
tra la gente o algunos de ellos rebelándose contra mí. Cual-
quiera que sea el caso, invito, en nombre de Dios, a quienes
llegue esta carta, vengan y vean por sí mismos si estoy en lo
correcto o me encuentro en el error. Si me encuentran en el
camino de la Verdad y de l justicia, pueden ayudarme y, si me
encuentran en el error, entonces pueden persuadirme y sacar-
me de él.
Carta 58
Carta enviada por Hazrat ‘Ali (P) a la gente de varias provincias,

explicándoles el por qué de la batalla de Siffin.
Las cosas comenzaron así: Los sirios y nosotros estuvimos
apoyándonos mutuamente, teniendo fe común en Dios, en el
mismo Profeta y en los mismos principios y doctrina religiosa.
En lo que concierne a Dios y al Santo Profeta (PBd) nosotros
nunca necesitamos creer en otra cosa, sino que ellos -los sirios-
eran creyentes y no querían cambiar nuestra fe. Así, ambos
estábamos unidos sobre estos principios.
- 660 -
Nahyul Balagha
Lo que produjo la disputa entre nosotros fue el asesinato de

‘Uthman, creándose la división. Quisieron culparme de su
muerte, siendo yo realmente inocente. Les hice ver que este
problema no podría ser resuelto con vehemencia y que había
que dejarlos serenar y que no había que caer en la sedición y
revuelta, que había que permitir que el país se asentara en
una atmósfera pacífica y fuera admitida la verdadera autori-
dad, permitiéndonos que esta cuestión fuera tratada sobre los
principios de equidad y justicia, pues solamente así la autori-
dad tendría suficiente fuerza para encontrar a los criminales
y llevarlos ante la justicia.
Cuando rechazaron mi propuesta y continuaron los ruidos de
sables, entonces, naturalmente, la batalla comenzó, siendo
furiosa y sangrienta. Cuando se vieron frente a la derrota en
el campo de batalla, cuando muchos de ellos fueron muertos y
muchos más fueron heridos, entonces cayeron de rodillas y
propusieron los mismo que yo les había propuesto, antes de
que comenzara el derramamiento de sangre.
Acepté sus propuestas de modo que sus deseos se cumplieran
y que mi intención de aceptar los principios de la verdad y la
justicia para actuar de acuerdo con los mismos, pudieran acla-
rar la cuestión, no teniendo -entonces- ellos ningún motivo
para quejarse de mí. Ahora, quienquiera que se adhiera fir-
memente a la promesa hecha, será a quien el Señor salvará, y
quien intente volverse atrás de la promesa hecha, será sumer-
gido en la herejía, el error y la perdición. Sus ojos estarán
cerrados a la realidad y a la verdad en este mundo, y será
castigado en el otro.
Carta 59
Carta para Aswad Ibn Qutbata, Gobernador de Hulwan.

Después de rezar a Dios y honrar al Santo Profeta (PBd) te
- 661 -
hago saber que si un gobernante muestras diferentes inclina-

ciones y favoritismo entre los pueblos que gobierna, entonces
su trato con ellos no estará basado en la igualdad y la impar-
cialidad. Y esto no te permitirá ser justo y bueno en todo. Por
tanto, en lo que concierne a la equidad y la justicia, todo tu
trato con los pueblos que gobiernas, deberá ser recto e impar-
cial.
Recuerda que nada puede compensar la tiranía y la opresión.
Precisamente por ello, mantente lejos de lo que consideres
malo en otros. Busca por todos los medios cumplir las obliga-
ciones puestas por Dios sobre ti. Continúa esperando Su Pre-
mio y Su Favor, y temiendo Su desagrado y Su Cólera, porque
este mundo es un lugar de pruebas y exámenes y, quienquiera
que desperdicie su tiempo aquí, se arrepentirá el Día del Jui-
cio.
Recuerda que nunca harás nada independiente de los Favo-
res, Mercedes y Bendiciones de Dios y, él ha hecho de tu in-
cumbencia que tengas completo control sobre ti mismo, para
que, con tu mejor capacidad, protejas a la gente que gobier-
nas. De esta manera podrás ser más beneficiado que con el
provecho que puedas obtener de otros.
Carta 60
Esta es la carta-circular que Hazrat ‘Ali (P) envió a los gobernado-

res y funcionarios de las provincias por cuyos territorios iban a
pasar sus ejércitos:
De la criatura de Dios, ‘Ali Ibn Abu Talib, a los Gobernadores
y recaudadores de las provincias por las que pasarán los ejér-
citos.
Después de rezar a Dios y honrar al Santo Profeta (PBd) les
hago saber que estoy enviando algunos destacamentos de mi
- 662 -
Nahyul Balagha
ejército, deseando que en breve, con la ayuda de Dios, pasen

por sus ciudades y provincias. Les he dado las órdenes que
Dios quiere que se obedezcan. Ellas son las siguientes: No
deberían molestar a nadie y no deberían hacer daño a ningu-
na persona o cosa. Informo a ustedes y a sus súbditos que si
los soldados se portan mal o se apoderan de algo, su acción
en contra de mis órdenes. Excepto en la siguiente situación en
la que, accidentalmente, queden escasos víveres y no puedan
encontrar ninguna forma de satisfacer el hambre, si toman
cualquier cosa de alguien deben ser castigados.
Pero tengan cuidado y no permitan que la gente necia e inso-
lente de sus territorios los insulte o riñan con ellos, o que les
impidan hacer las cosas que les he permitido. Yo también es-
taré siguiendo al ejército, ustedes pueden informarme de cual-
quier exceso de violencia cometido dentro de su jurisdicción o
de cualquier situación delicada en la que se encuentren, o de
cualquier crueldad que fuese perpetrada en sus provincias, la
cual no pueda redimir sin la ayuda de Dios y de Su Imam. Si
ustedes me informan de todas estas cuestiones, Si Dios quiere,
las atenderé y las resolveré para satisfacción de todos.
Carta 61
Carta de Hazrat ‘Ali (P) a Kumail Ibn Ziyad I-Nanhai, expresando

su disgusto y censurándolo por dejar desprotegida su provincia,
permitiendo al ejército del enemigo entrar y practicar el pillaje.
Kumail era Gobernados de Hayat y no defendió la provincia apro-
piadamente contra las guerrillas sirias. Después del ataque y sa-
queo, pidió permiso a Hazrat ‘Ali (P) para vengarse de esa acción
contra los sirios de la provincia de Kirkisa, Hazrat ‘Ali (P) le res-
pondió con esta carta:
Es malo para una persona desatender y olvidar los deberes a
ella confiados, y que a su vez intente reprender a otro cuando
- 663 -
a dicha persona no le corresponde. Tal actitud indica una

mentalidad débil y dañina. Tú deseas invadir Kirkisa y dejar
tu provincia indefensa, desprotegida y desatendida, lo que
demuestra la confusión de espíritu por la que estás pasando
ahora.
Por tal acción, tú mismo te convertirás en el puente por el
cual pueden cruzar tus enemigos cómodamente, para llegar
hasta tus amigos. Así te conviertes en un auxiliar inútil, sin
poder, prestigio y dignidad, que no puede detener la invasión
del enemigo, ni defender a sus súbditos, ni ser útil o de ayuda
a su gobernante.
Carta 62
Carta para los egipcios que Hazrat ‘Ali (P) dio a Maalik Ibn Haris-
I-Ashter para llevarla con él cuando fue designado como Goberna-
dor de esa provincia:
El Dios Todopoderoso, Glorificado Sea, confió a nuestro San-
to Profeta (PBd) la misión de advertir a la gente sobre los
malos efectos de sus acciones perniciosas y de llevar el testi-
monio de la Verdad realmente enseñada y predicada por otros
Profetas (P) Cuando el Santo Profeta (PBd) murió, los musul-
manes iniciaron un forcejeo por el Califato. Juro por Dios que
en esa oportunidad pasó por mi mente que los árabes arreba-
tarían el Califato de la familia y descendientes del Santo Pro-
feta (PBd) y que por otra parte estuvieran dando el juramento
de obediencia al Califato, a cierta persona. En todo momento
me mantuve alejadote esa batalla por la supremacía y el po-
der político, hasta que descubrí que los herejes se habían en-
caminado abiertamente hacia el cisma y estaban intentando
socavar y destruir la Religión predicada por nuestro Santo
Profeta (PBd) Sentí el temor, después de ver y reconocer el
mal que, si no me levantaba para ayudar a los musulmanes y
- 664 -
Nahyul Balagha
al Islam, hubiese sido peor que la calamidad de perder mi

autoridad ante ustedes, que era una situación pasajera y efí-
mera. Por tanto, cuando me puse de pie en medio de la opresi-
va cantidad de innovaciones y del cisma, las negras nubes de
la herejía, la falsedad y la división, fueron aniquiladas y la
Religión fue salvada.
Otra parte de esta Carta:
Juro por Dios que si yo salgo solo a enfrentarlos y todo el
mundo se les suma, ni me pondré nervioso ni le daré demasia-
da importancia a sus seguidores. Por la Gracia de Dios co-
nozco muy bien que tipo de pecadores son, hasta que punto
persisten en el vicio y hasta que punto están insensibilizados
por el pecado.
Yo estoy muy ansioso por el Reino de Dios y rezo sinceramen-
te por Sus Bendiciones y sus Favores. Aunque me aflige ver a
esta nación gobernada por mandatarios incultos, impruden-
tes y viciosos. Ellos se apoderan de las riquezas del país y
conducen a su gente a la esclavitud. Odian a la gente buena y
piadosa y riñen y combaten contra ellos. Reúnen a los peca-
dores y herejes alrededor de ellos y son felices con tales com-
pañías. Ustedes han tenido la experiencia de algunos de ellos.
Uno fue castigado por beber vino. Entre esa multitud hay un
hombre que no abrazó el Islam hasta que lo halló no solamen-
te como una fe religiosa, sino como un Estado y Gobierno
poderoso, que ofrecía enormes posibilidades de obtener po-
der y riqueza.
Si nunca hubiera deseado volver al Islam y la sociedad islámica
de la influencia y desviación de tal gente, no te hubiese llama-
do por una Guerra Santa, no hubiese intentado hacerte ver la
realidad de la situación, no me hubiese empeñado en reunir-
los a todos juntos y no te hubiese persuadido a defender la
Causa de Dios, sino que, en ese caso, encontrándote indife-
rente hacia la bondad del Islam observando tu aversión por
- 665 -
ayudar su causa, te hubiera dejado en esa situación.

¿No ves y te percatas que los límites de tu Estado se están
reduciendo diariamente y parte de tu reino está siendo arre-
batado, usurpado, tus propiedades confiscadas y tus ciudades
invadidas? Quiera Dios ser Misericordioso contigo. Sal a de-
fender a tu país, propiedad y religión de la invasión de tus
enemigos. No seas perezoso, descuidado y cobarde. DE lo con-
trario, tu suerte será la humillación y la desgracia. Recuerda,
un combatiente siempre es cauteloso y vigilante, nuca es des-
prevenido o negligente. Si uno desatiende y descuida su casa:
el enemigo no desperdiciará esta ventaja.
Carta 63
Abdullah Ibn Quais, mejor conocido en la historia como Abu Musa

I-Ashari, era un hombre de fe débil, más inclinado a cuidar de sus
propios intereses que la causa de la Religión. Al principio del
Califato de Hazrat ‘Ali (P) se encontraba en Kufa, cuando se ente-
ró que Talha y Zubayr juntos a ummul muslimin Aisha se habían
rebelado en contra del Califato de Hazrat ‘Ali (P) y, declarándole
la guerra, habían hecho de Basra su cuartel general, mientras que
Hazrat ‘Ali (P) había comenzado a movilizar su ejército contra
ellos. Invitando al pueblo de Kufa a sumarse a este ejército,
Abdullah Ibn Quais se dio cuenta que el bando de Talha y Zubayr
también era un grupo muy rico e influyente y que una acción jui-
ciosa indicaba mantener la amistad de ambas partes, Quais decla-
ró: ‘Aunque ‘Ali es el Califa legal de los musulmanes, no es co-
rrecto que combata contra otros musulmanes’ Hazrat ‘Ali (P) se
enteró aunque Abu Musa le profesaba su fe, estaba sin embargo
persuadiendo a la gente para que no le ayudasen, por consiguiente,
envió esta carta a Abu Musa por medio del Imam Hasan (P)
De la criatura de Dios ‘Ali Ibn Abu Talib para Abdullah Ibn
Quais (Abu Musa I-Ashari) Después de rezar a Dios y honrar
- 666 -
Nahyul Balagha
al Santo Profeta (PBd) quiero hacerte saber de que he recibi-

do informes que pueden ser considerados favorables para ti y,
sin embargo, al mismo tiempo, pueden ser tomados contra ti
(Por un lado me reconoces como el Califa General y por el
otro, persuades a la gente a que no vengan en mi ayuda) Inme-
diatamente que mi mensajero llegue a ti, prepárate, sal de tu
refugio, invita a tu gente a que se me sume y ven tú mismo. Si
estás convencido de que estoy en la posición correcta, ven a
ayudarme. Y, si te sientes poco segur, nervioso o tímido, en-
tonces piérdete. Amigos míos, ustedes son suficientemente fuer-
tes y capaces para defenderse a sí mismos y a su Religión.
Juro por Dios que no te permitiré vacilar o continuar una po-

lítica traicionera, no te permitiré que te sientes pacíficamente
en tu casa con un doble juego, uno para cada bando. Te desen-
mascararé frente a la gente. Tú mismo te verás en la descon-
fianza de ambos grupos y serás forzado a declarar tus verda-
deros afectos.
Esta rebelión en la que han tomado a Basra como su cuartel

general, no es una broma, como tú lo has imaginado. Es una
gran tragedia y tendrá efectos de largo alcance. Pero ello tie-
ne que ser enfrentado y las calamidades que le acompañan o
que le seguirán, tendrán que ser combatidas y vencidas.
Por tanto, te aconsejo pensarlo cuidadosamente, controla tu
espíritu débil y vacilante y lánzate valientemente. Y si no estás
satisfecho conmigo o no me tienes fe, entonces puedes irte al
otro bando con total libertad. Tienes mi permiso sin reservas.
Aunque estoy seguro de que no serás bienvenido allí. Pero si
permaneces en mi campo, no te permitiré que disfrutes del
sueño reparador, cuando el Islam mismo está en apuros y en
guerra contra los rebeldes. Juro por Dios que esta decisión
mía es el recto camino del musulmán creyente y, en la direc-
ción correcta.
- 667 -
Carta 64
Respuesta a una Carta de Mu’awiyah:

Es correcto como tú dices, que en los días preislámicos está-
bamos unidos y en paz entre nosotros. ¿Porqué te has dado
cuenta que la desunión y discusión -entre nosotros- comenzó
en el amanecer del Islam? La razón fue porque nosotros acep-
tamos y predicamos el Islam y tú permaneciste en el paganis-
mo. La situación ahora es que nosotros somos creyentes y fie-
les seguidores del Islam y tú te has revelado contra él. Inclu-
so, tu aceptación inicial no fue sincera, fue simplemente hipó-
crita. Cuando viste que la mayoría de la gente de Arabia ha-
bía abrazado el Islam y se había reunido bajo la bandera del
Santo Profeta (PBd) tú también te sumaste (Después de caer
la Meca)
En tu carta me has acusado falsamente de matar a Talha y
Zubayr, conduciendo a ummul muslimin Aisha de su casa a
Medina y haciendo de Kufa y Basra la sede del Gobierno. Aún
si todo lo que dices en mi contra fuese correcto, no tienes por-
qué meterte con ellos. Tú no me perjudicaste con esos inci-
dentes y no tienes que excusarte por ellos.
Me has amenazado con que estás viniendo a combatir en con-
tra mía con una gran horda de Emigrantes y Compañeros. Me
haces conocer que estos son Emigrantes, porque la puerta de
hiyrat (La Santa migración de los musulmanes para salvar
sus vidas de la mano de los Quraishíes que no eran creyentes)
fue cerrada el día que tu hermano mayor, Yazid Ibn Abu Sufyan,
fue tomado prisionero en la Meca y abandonado por tu padre,
porque la necesidad de migración cesó inmediatamente, pu-
siste fin a tu desviado paganismo. (El Santo Profeta -PBd-
dijo que no habría más hiyrat después de la victoria en la
Meca)
¿Estás ansioso por pelear? Espera, puedes ponerte contento.
- 668 -
Nahyul Balagha
Y puedo salir a combatirte, lo que será una acción correcta de

mi parte, porque Dios me ha destinado para castigarte por tus
iniquidades. Si tú tomas la iniciativa de salir a combatir, en-
tonces seré, como dijo un poeta de Bani Asad: ‘Ellos están
enfrentando estos furiosos vientos del verano, los que hacen
llover arena, ripios y guijarros’ Recuerda que todavía tengo
la espada que envió a tu abuelo materno, a tu tío materno y a
tu hermano, al mismo lugar de descanso: El Infierno.
¡Por Dios! Te conozco demasiado bien para discutir contigo o
para aconsejarte. La apostasía y la avaricia están firmemente
asentadas en tu espíritu, tu inteligencia es pobre y no puedes
diferenciar entre lo que resultará finalmente bueno o malo. Es
correcto decir que te has elevado a una altura tan peligrosa y
pecadora, que tu caída -que es inevitable- será tu eterna con-
dena, porque estás codiciando lo que moralmente no te perte-
nece, porque eres el más inapropiado religiosamente y porque
no tienes sincero afecto o afinidad con ello. Ha sido usurpado
una vez más de la persona correcta y quieres ahora apoderar-
te de ello.
Cuán grande es la diferencia entre tus palabras y tus obras,
cuanto te pareces a tus tíos maternos y paternos, cuya mala
suerte les persuadió a rechazar y a repudiar al Santo Profeta
(PBd) y luchar contra él, siendo finalmente todos ellos muer-
tos. Sabes muy bien que no pudieron protegerse o proteger la
causa que estaban defendiendo, de aquellos que enérgica y
valientemente estuvieron presentes en todas las batallas, sos-
teniendo la causa del Islam.
También has escrito demasiado sobre los asesinos del Califa

‘Uthman. Lo correcto por hacer, es darme el juramento de
obediencia como lo han hecho otros y presentar el caso en mi
corte de justicia y entonces yo daré mi dictamen de acuerdo a
los principios del Santo Corán. Pero lo que estás deseando
ahora es engañarme como a un niño de pecho.
- 669 -
Sea la paz con aquellos que la merecen.
Carta 65
Una carta -más- para Mu’awiyah:
Todavía estás a tiempo de ver la realidad, la cual es bastante

clara para ser percibida, y obtener beneficio del conocimien-
to así adquirido. Pero estás siguiendo los pasos de tus antepa-
sados, pretendiendo que la falsedad sea verdad, seduciendo a
la gente con mentiras y falsas esperanzas, reclamando algo
que está lejos de tus méritos y capacidad, apoderándote de
cosas que la Religión te prohíbe.
Esto es así debido a que quieres alejarte de la verdad, de la
Religión y de Dios. Has negado y rechazado realidades que, si
las comprendieses, serian más importantes para ti que tu pro-
pia carne y sangre. Has sido repetida y frecuentemente infor-
mado sobre estas realidades, como para que las entiendas.
Ahora dime, si reniegas de la Verdad y de la Religión, ¿qué
quedará de ti, sino la clara y evidente apostasía y la categóri-
ca reprobación? Si rechazas aceptarla Verdad como fue na-
rrada por Dios y el Santo Profeta (PBd) en qué crees, sino en
credos estúpidos, supersticiosos e irracionales? Por tanto, no
cedas a la duda -Sobre la Verdad impartida por el Islam- y no
te descarríes por el cisma hacia callejones sin salida. Cuída-
te, que las tentaciones pecaminosas han corrido gruesos velos
y en la oscuridad, lo que produce ceguera en la razón del hom-
bre.
Recibí tu carta, no sé que pensar de ti. Me parece que hay una
confusión idiota y de ideas irrelevantes. Reconciliación, acuer-
do y otra cosa más que palabras sueltas y frases sin sentido.
Ha sido escrita por un ignorante, alguien que no tiene nada
que ofrecer ni proposición que presentar. Al escribir una carta
- 670 -
Nahyul Balagha
tan estúpida, te has colocado en la posición de un hombre

empantanado, que anda a tientas en el camino de la ignoran-
cia.
Será una gran desgracia paral os musulmanes si te transfor-
mas después de mi gobierno, en un gobernante despótico -sea
en todo el Estado Islámico o en alguna pequeña parte del mis-
mo- Quiera Dios protegerlos ante tal calamidad. Prohíba Dios
que te elija como gobernante de alguna provincia o permita
que de buena gana que controles los destinos de los musulma-
nes de cualquier parte del Estado.
Sé razonable y actúa razonablemente, porque si desperdicias
esta posibilidad, te encontrarás en una situación muy seria,
cuando los musulmanes creyentes te ataquen y, lo que puede
ser aceptado -proveniente- de ti hoy día, entonces será recha-
zado.
Carta 66
Carta para Abdullah Ibn Abbas. El propio Ibn Abbas dijo que, ex-
cepto los consejos y dichos del Santo Profeta (PBd) ningún otro
consejo lo había beneficiado más que el de esta carta:
A veces un hombre se siente muy feliz por tener una cosa que
realmente ha sido destinada para él y se siente triste por no
tener lo que no ha sido destinado para él. Por tanto, no debe-
rías sentirte feliz si consigues tus deseos, ni sentirte triste por
lo que no consigues (Deja todas las cosas en manos de Dios)
No deberías considerar el logro de placeres en la vida o la
oportunidad de corregir los errores cometidos, como las prin-
cipales bendiciones concedidas a ti: más bien, te deberías sentir
feliz por las buenas obras que has hecho que te servirán para
la otra vida. Debes sentirte triste por las riquezas que no in-
vertiste en buenas causas y por las oportunidades que perdis-
- 671 -
te, para hacer otras nobles y piadosas. No debería preocuparte

otra cosa más que la idea de al muerte y la vida después de
ella.84
Carta 67
Carta para Qasim Ibn Abbas -hermano de Abdullah Ibn Abbas, que
fue Gobernador de la Meca.
Después de rezar a Dios y honrar al Santo Profeta (PBd) quie-
ro que sepas que deberías hacer todos los arreglos necesarios
para la fiesta de Hay, recordando a la gente la importancia de
los días de Dios (Días reservados para uno u otro tipo de ac-
tos religiosos, por ejemplo: Eid, Hayy, Ramadán, etcétera) y
como deben ser observados.
Hagan las reuniones y entrevistas -durante estos días- por las
mañanas y las tardes. Den las respuestas y guía adecuadas a
quienes pregunten sobre la Religión, los actos y la observan-
cia del culto. Educa al ignorante. Ten discusiones e intercambia
tus puntos de vista con la gente educada e ilustrada. Nadie
debe llevar tu mensaje a la gente sino tú mismo y nadie puede
interponerse entre ti y los que se te quieren acercar (ni siquie-
ra un guardia o un portero)
No permitas que la gente realmente pobre y necesitada se ale-
je de ti con las manos vacías, cuando vienen a pedirte un fa-
vor. Recuerda que si alguna vez despides a una persona real-
mente necesitada en forma brusca, aunque le concedas el fa-
vor cuando vuelva a acercarse, ya no se te verá como simpáti-
co y generoso.
Ten cuidado con el tesoro público, utilízalo entre los pobres y
necesitados de tu provincia. Búscalos (si ellos no vienen a ti)
84 En otra oportunidad, Hazrat ‘Ali (P) le volvió a escribir otra carta similar
- 672 -
Nahyul Balagha
descubre sus necesidades e invierte en ellas. Si queda algún

excedente de importancia después de estos gastos, invierte ese
monto en los centros desde donde se puede hacer frente a los
requerimientos de los pobres de ese u otro sitio.
Ordena a los ciudadanos de la Meca que no cobren el alquiler
por la morada que den a los peregrinos, porque el Señor To-
dopoderoso ha decretado que en esta Ciudad Santa los resi-
dentes y peregrinos tienen igual estatus y derechos. Quiera
Dios capacitarnos para hacer las cosas que a Él le gustan y
aprueba.
Carta 68
Hazrat ‘Ali (P) Escribió esta carta a Salman al Farsi antes de su

Califato:
Este mundo es como una serpiente, tan suave para acercarse
como mortal en su mordedura. Por tanto, intenta evitar las
cosas de este mundo que te seduzcan, porque en él estarás
muy poco tiempo. Mantén tu espíritu completamente libre de
cuestiones mundanales, teniendo por seguro que estarás bre-
vemente en este mundo.
Sé los más cauteloso y prevenido que puedas de los vicios de
este mundo que te seduzcan o que te deleiten, porque es una
vieja triquiñuela suya -del mundo- que, cuando el hombre es
más feliz con los placeres que adquiere y goza, lo desampara
de improviso. Y cuando el hombre más confía en su protec-
ción, ayuda o amor, es seguro que lo abandona.
Carta 69
Carta para Haris-I-Hamadani:
- 673 -
Nunca reniegues de las órdenes, instrucciones o consejos da-

dos por el Corán. En lo que concierne a las acciones básicas
que se presuponen -conforme a la ley, legítimos y permisibles
o improcedentes según derechos y prohibiciones- acepta las
reglas del Libro Santo. Confirma y testimonia la verdad ante-
dicha (La Religión de los Profetas anteriores) extrae leccio-
nes de al historia para el futuro, porque la historia frecuente-
mente se repite y las naciones venideras seguirán en su mayo-
ría los pasos de las anteriores. Aunque el mundo llegará a su
fin y todas las personas tienen que dejarlo un día u otro.
Conserva en tu espíritu la Energía del Señor, cuídate espe-
cialmente de no jurar por Él, a menos que lo hagas por cues-
tiones lícitas y auténticas. Recuerda siempre la muerte y la
vida después de ella, pero nunca desees morir. Si quieres afron-
tar la muerte entonces hazlo por la gran causa.
Intenta evitar las cosas que el hombre puede querer para sí
mismo pero que resiente de otros. Abstente de cometer aque-
llas acciones que puedes hacer secreta o encubiertamente por-
que te sentirás avergonzado de hacerlas públicas o secreta-
mente. Refrénate de todas las acciones que reconoces pecami-
nosas y malas, y de las cuales luego tendrás que ofrecer excu-
sas y disculpas.
No ganes una mala reputación y no permitas que tu buena
reputación sea mancillada. No hables de los rumores como si
fueran cosas ciertas: tal práctica es suficiente para ser consi-
derado como mentiroso. No desarrolles el hábito de contrade-
cir y desmentir a otros en todo, pues resulta un hábito muy
desagradable.
Controla tu temperamento, cuando tengas fuerza y la posibili-
dad de vengarte de alguien, olvida y perdona. Cuando estés
encolerizado sé paciente y tolerante. Cuando tengas riquezas,
poder y autoridad, sé clemente, misericordioso y compasivo.
Esta forma de actuar te ayudará a ganar la salvación.
- 674 -
Nahyul Balagha
Sé sinceramente agradecido por todos los favores y dones que

el Señor Misericordioso te ha concedido, ruega porque conti-
núen, no los uses mal ni los desperdicies. Debes mostrar con
tus obras la inmensidad de tu deuda para con Él y Sus Favo-
res.
Recuerda que entre los musulmanes creyentes, el mejor es el
que da limosnas y caridad por cuenta propia y por cuenta de
su familia y propiedad. Cuanto quiera que gastes en este sen-
tido, es algo que envías por delante a la otra vida. Allá recibi-
rás el premio por tales obras. Y cualquier cosa que dejes aquí
será usada por otros y no obtendrás beneficio de ello.
Evita la compañía de hombres de decisiones y consideracio-
nes intrascendentes, supersticiosas y malvadas, porque a la
gente se le juzga por la compañía que tiene. Si es posible bus-
ca vivir en grandes ciudades porque ellas son centros de cul-
tura y tradición islámicas. Evita los lugares en donde las ho-
ras son desperdiciadas en pasatiempos y diversiones, donde
haya mucha gente ignorante e inculta, donde encuentres ma-
las compañías, donde no haya un buen medio social y en don-
de estés impedido de continuar con tus deberes religiosos.
Mantente ocupado con tu trabajo y no frecuentes lugares des-
tinados a actividades pecaminosas, porque son centros de ac-
tividad para el Shaytán: lugares en donde se desarrolla el vi-
cio y el mal.
Mira siempre por la gente cuya condición no es tan próspera
como la tuya, porque la atención de sus vidas y situación te
dará más satisfacciones en la vida y te hará más agradecido a
Dios.
Nunca inicies un viaje en Viernes sin atender la oración de ese
día, a menos que estés dirigiendo a una guerra Santa o no
haya ninguna posibilidad de hacerla.
En todas tus acciones conserva a Dios en tu pensamiento y
- 675 -
actúa de acuerdo con Sus Órdenes y Prohibiciones, porque la

Obediencia a Sus Órdenes tiene prioridad sobre cualquier otra
cosa. Por distintos medios y formas motívate para actuar, pero
no te abrumes y no seas injusto contigo mismo, sé gentil y
persuasivo. Cuando estés libre de otros deberes y con buena
salud, emplea tus horas libres y días saludables en la oración.
Aunque la cuestión de las oraciones diarias es otra cosa. Ellas
deben ser hechas obligatoriamente y a su tiempo.
Ten cuidado que no te alcance tal calamidad que, mientras te
estés alejando de la Religión y de Dios, corriendo tras un vi-
cioso mundo, te sorprenda la muerte. Evita la compañía de
gente pecadora y malvada porque la mala compañía seduce a
las personas hacia malos caminos. Conserva siempre la Ener-
gía y Majestad de Dios en la consideración y protección de
sus partidarios.
Teme tu propia cólera, porque de las armas de Satanás, la
cólera de los hombres es la más poderosa.
Carta 70
Carta escrita para Suhail Ibn Hanif, Gobernador de Medina y her-

mano de Cosman Ibn Hanif, sobre los medinenses que lo abando-
naron y se pasaron al lado de Mu’awiyah. Ambos hermanos, fue-
ron compañeros favoritos de Hazrat ‘Ali (P) y, cada vez que se
enteraba del menor error cometido (como cuando Cosman cuidaba
del dinero de una persona rica) Hazrat ‘Ali (P) les advertía sobre
lo malo de tales acciones:
ro que sepas que me he enterado que algunos medinenses van
disimulada y subrepticiamente a reunirse con las hordas de
Mu’awiyah, abandonándote. No te aflijas por los que ten han
dejado y han rechazado asistirte y ayudarte. Su desviación,
sus actividades alejadas de Dios, Su Guía, y su disimulada
- 676 -
Nahyul Balagha
marcha hacia el vicio y el pecado, son suficiente demostra-

ción de su apostasía, cisma y superficial razonamiento. Esa es
gente mundanal, es arrastrada hacia el mundo vicioso y co-
rren apresuradamente hacia él. Ellos han escuchado -del Santo
Corán, del Santo Profeta (PBd) y de mí mismo- el significado
de la equidad y de la justicia, han visto una forma de gobierno
justa y equitativa, han reconocido lo que implican estos prin-
cipios y han comprendido perfectamente que su práctica les
colocaría al mismo nivel que la persona más pobre y más co-
mún del país y que serían tratados igual que el resto de seres
humanos. Por tanto, están precipitándose hacia una sociedad
donde la corrupción, el vicio y el pecado son un premio, en
donde el favoritismo tiene su dominio y la justicia y la equi-
dad son aborrecidas.
Juro por Dios que esa gente no está huyendo de la injusticia,
la opresión o la tiranía, ni están adheridos a la verdad, la
justicia, la equidad o el juego limpio. Ruego a Dios que alivie
las dificultades y remueva los obstáculos que este éxodo ha
creado y haga más fácil nuestra tarea.
Carta 71
Hazrat ‘Ali (P) Había confiado algunas cosas a Manzar-Ibn-Yarub-

Abdi, de las que este se apropió indebidamente. Por tal motivo, les
escribió esta carta:
El hecho es que la piedad, honestidad y rectitud de tu padre,
me hizo errar en la apreciación de tu personalidad. Pensé que
eras un digno hijo de un padre digno y continuador de su ho-
nestidad y rectitud. Pero súbitamente recibí noticias sobre ti,
que confirman que no controlas tus deseos inmoderados, que
no das ninguna importancia a la otra vida, y que quieres ador-
nar, embellecer tu existencia al costo de tu salvación y que
estás renegando de la Religión que te dieron tus familiares. Si
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todo lo informado es correcto, tu mismísimo camello e incluso

la correa de tu zapato, es superior a ti. Tú y los hombres de tu
calaña no son personas a las que se pueda confiar las finan-
zas de un país o asignárseles importantes puestos de Estado,
o confiárseles el control e investigación de los actos desho-
nestos y desleales. Por tanto, inmediatamente que hayas reci-
bido esta carta, ven para aquí.
Carta 72
Carta para Abdullah Ibn Abbas:

Recuerda Ibn Abbas que no puedes sobrepasar el tiempo de
vida que tienes asignado, ni puedes hacerte con lo que no ha
sido destinado para ti. Debes saber que este mundo tiene dos
aspectos: uno de ellos a veces te sirve y trabaja en tu favor y el
otro es el que actúa contra ti. Este mundo es un lugar para
Imperios que vienen y se van, es una morada de cambios cons-
tantes. Aquí cada una y todas las cosas destinadas a hacer el
bien, llegarán hasta a ti aunque no seas bastante fuerte y ca-
paz para conseguirlas. Y la perdición, si ha sido decretada
para ti, te llegará, a pesar de lo que hagas para evitarla.
Carta 73
Otra carta para Mu’awiyah:
Estoy cansado de leer tus cartas y respondértelas. Siento que

me he equivocado al concederles una importancia indebida y
tomarlas en serio.
Siempre fuiste un Gobernante opresor, inmoderado, tiránico y
pérfido, además de necio. Por lo que en mucho te asemejas a
la gente tonta e irracional, causa por la que has mantenido
- 678 -
Nahyul Balagha
una correspondencia interminable. Eres como una persona que

quiere vivir en una tierra de alegres fantasías, negándose a
enfrentarse con las tristes realidades, o como quien se confun-
de, es ignorante y no sabe que hacer o a donde ir.
Juro por Dios que no había renunciado a castigarte, tendría
que haber tomado la iniciativa y debería haberte castigado
duramente.
Quiera la Paz y Bendiciones de Dios alcanzar a quienes se las
merecen.
Carta 74
Un tratado que Hazrat ‘Ali (P) redactó para la tribu de Bani Rabiya
y los yemenitas para que se pusieran de acuerdo sobre Hisham Ibn
Siyeb AI Kulbi, el cual fue registrado en sus escritos:
Este es el tratado que ha sido acordado por el pueblo yemenita,
ya sea urbano o rural, y la gente de la tribu de Bani Rabiya, ya
sea que habite en las ciudades, en las villas o el desierto. A
través de este tratado, ambas partes han acordado que adhe-
rirán firmemente su fe en el Libro Santo, aceptarán Sus Órde-
nes y principios, invitarán a la gente a acercarse a él, harán
los juicios de acuerdo a sus enseñanzas y normas, aceptarán
la demanda de quienes los inviten hacia este libro, no obede-
cerán nada que reemplace al mismo y no lo traicionarán por
nada, repudiarán a los que lo repudien y se unirán para lu-
char contra los que se oponen al mismo.
Han prometido ayudarse entre ellos y hablar en iguales térmi-
nos de las cuestiones de mutuo interés.
No romperán este acuerdo por la excitación o cólera de per-
sona alguna o porque uno de sus participantes considere al
otro débil y sin fuerza, o porque un grupo hable desmerecien-
do al otro.
- 679 -
Cada miembro de las partes convenidas, ya sea que estén pre-

sentes o ausentes, sean instruidas o no, doctas o ignorantes,
se atendrá a este acuerdo fiel y sinceramente.
Además de los términos de este convenio, han hecho la pro-
mesa a Dios de su observancia, por la que se les considera
conformes y responsables.
Este es el tratado redactado por ‘Alí-Ibn-Abu Talib.
Carta 75
Después de que los musulmanes dieron el juramento de obedien-

cia a Hazrat ‘Ali (P) él escribió esta carta a Mu’awiyah. Waqedi ha
copiado esta carta en su libro “El Camello”.
ro decirte que ya conoces muy bien mi actitud hacia tu tribu,
porque desde el principio luché contra todos ustedes en de-
fensa del Islam, y cómo y porqué más adelante me mantuve
alejado de ti y de tus actitudes. No me preocupé de tu tribu
hasta que sucedió el incidente que no pudo ser evitado. Esta
es una larga historia y mucho ha sido y está siendo dicho por
ella. No obstante, el destino ha hecho su obra. Ahora toma el
juramento de la gente de tu provincia, de obediencia a mí y
ven aquí con su delegación.
Carta 76
Cuando Hazrat ‘Ali (P) envió a Abdullah Ibn Abbas como repre-
sentante suyo a Basra, le dio las siguientes instrucciones:
Trata a la gente de manera agradable y bondadosa, dales la
bienvenida en tus audiencias y vida de sociedad; no seas muy
rudo al dar las órdenes y para hacerlas cumplir, no pierdas la
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Nahyul Balagha
paciencia porque esta debilidad siempre es una buena oportu-

nidad para que Satanás encuentre su camino en tu espíritu.
Conserva siempre esto en tu memoria: Las cosas que te con-
ducen más cerca de Dios, te alejan del infierno y las cosas que
te alejan de Dios, te llevan al infierno.
Carta 77
Cuando Hazrat ‘Ali (P) envió a Abdullah Ibn Abbas a una discu-
sión con los jariyitas, le dio las siguientes instrucciones:
Mientras discutas, nunca cites relatos del Santo Corán, por-
que los pasajes de dicho Libro Santo requieren un estudio y
consideración muy cuidadosa, no pueden ser parafraseados
de distintas formas y no pueden ser extraídos distintos signifi-
cados de ellos. De ese modo, te atendrás a tus explicaciones y
ellos a las suyas.
Por tanto, discute con ellos a la luz de la tradición del Santo
Profeta (PBd) y entonces no podrán falsear la verdad de nin-
guna manera.
Carta 78
Abu Musa Ashar, (Abdullah Ibn Quais) escribió una carta a Hazrat
‘Ali (P) desde algún lugar donde tomó una decisión. Respondién-
dole Hazrat ‘Ali (P) le escribió esta carta. Sa’id Ibn Yahia Umawi
citó esta carta en su libo “Al Magazali”.
En realidad hay mucha gente en este mundo que ha rechazado
su salvación y en su lugar aceptó la pompa y los placeres de la
vida mundanal. Son conducidos por sus inmoderados y turbu-
lentos deseos, hablando y trabajando solamente para satisfa-
cerlos.
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Esta cuestión me ha colocado en una difícil situación. La gen-

te que quiere unirse en contra de mí, es justamente la que quiere
todas las cosas de este mundo vicioso y malvado para satisfa-
cer sus placeres. Han desenvainado su espada frente a mí.
Estoy intentando anular el daño que han hecho, pero temo
que el problema se vuelva muy serio e insoluble.
Sabes muy bien que nadie más que yo desea la unidad de los
musulmanes y lo único que quiero lograr con esta unidad, son
las condiciones del Señor y mi salvación. Haré lo que he re-
suelto hacer aunque puedas cambiar la buena opinión que ten-
gas de mí, cuando nos separemos finalmente.
Seguramente es desgraciado el que posee sabiduría y adquie-
re experiencia, y no obstante, no le interesa sacar provecho de
una ni de otra.
No puedo tolerar mentiras y falsedades y no soporto ver que
la gente deshaga las cosas buenas hechas por Dios a través
del Islam. Por tanto, renuncia a formarte un concepto de las
cosas que no has comprendido y visualizado claramente, por-
que mucha gente intentará rápidamente y por todos los me-
dios, llegar a ti con sus asuntos.
Carta 79
Esta es la orden emitida por Hazrat ‘Ali (P) a sus Generales, cuan-
do asumió el Gobierno del Estado Musulmán:
En realidad los gobernantes anteriores han tenido un triste fin
porque impidieron que la gente obtuviera sus justos derechos.
Se volvieron corruptos y se vendieron. Cuando fueron tenta-
dos por el pecado y los vicios, cayeron en ellos y continuaron
en su mala dirección.
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Nahyul Balagha
Parte Tercera
Dichos del Imam ‘Ali

Ibn Abu Talib (P)
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Nahyul Balagha
Dichos del Imam ‘Ali Ibn Abu Talib (P)
Dicho 1
Durante la época de problemas, tumultos y guerras, adopta

una actitud tal, que la gente no te considere engreído, que no
te agobie con cuestiones importantes y pesadas ni intente sa-
car ventajas de ti.
Dicho 2
Quien fomenta la avaricia y la codicia, invita a la degrada-

ción. Quien siempre habla de su pobreza y mala suerte, estará
siempre humillado. Quien no controla su lengua tendrá a me-
nudo complicaciones y molestias.
Dicho 3
La mezquindad y la avaricia es ignominiosa y oprobiosa. La
cobardía, un defecto y un mal. La pobreza a menudo hace que
la persona más sabia y educada refrene su lengua, incluso
aunque tenga los argumentos más razonables. Un hombre po-
bre es un extranjero en su propia tierra.
La desgracia e impotencia son calamidades. La paciencia y
aguante para sufrir en silencio es una forma de valentía. Alejar-
se del mundo del mal es la riqueza y la fortuna más grande. La
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piedad es la mejor defensa y coraza.
Dicho 4
La desgracia e impotencia son calamidades. La paciencia y
aguante para sufrir en silencio es una forma de valentía. Ale-
jarse del mundo del mal es la riqueza y fortuna más grande.
La piedad es la mejor defensa y coraza.
Dicho 5
Entregarse a Dios y aceptar Su Deseo, son las mejores actitu-
des. La sabiduría es la herencia más noble. El conocimiento
teórico y práctico son las mejores muestras de distinción. El
pensamiento bien meditado hará ver todas las situaciones y
problemas más claramente.
Dicho 6
La juiciosa mente de un hombre sabio es la custodia más se-
gura de los secretos. Un semblante agradable y transparente
consigue más amigos. La paciencia y contención disimulará
muchos defectos.
Se ha dicho que este Hazrat ‘Ali (P) también dijo:
Preguntar es el medio para cubrir los defectos. La persona
vanidosa tiene muchos enemigos.
Dicho 7
La persona consentida que se admira a sí misma, es detestada
por los otros. La generosidad y la limosna son los mejores
tratamientos de los padecimientos y las calamidades. Uno tie-
ne que carearse en el otro mundo con las obras que ha hecho
en este.
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Nahyul Balagha
Dicho 8
El ser humano es una criatura maravillosa: ve a través de
capas de grasa (tejido adiposo), oye por medio de un hueso,
habla por medio de un pedazo de carne (la lengua).
Dicho 9
Cuando este mundo favorece a alguien, le proporciona la ca-
pacidad, atributos y méritos superiores al de otras personas y
cuando no, le arrebata incluso sus propias excelencias y repu-
tación.
Dicho 10
Trata a la gente de tal manera y vive entre ella de tal forma
que si mueres, te llore y si vives con ella, anhele tu compañía.
Dicho 11
Si consigues superioridad y dominio sobre tu enemigo, enton-
ces, en agradecimiento a Dios por ello, perdónalo.
Dicho 12
Una persona es muy desafortunada cuando en su vida no pue-
de ganar unos pocos amigos sinceros, pero más desafortuna-
da es aquella que los ganó y los perdió (por su forma de pro-
ceder con ellos)
Dicho 13
Cuando algunas bendiciones son puestas sobre ti, no la alejes
por desagradecido.
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Dicho 14
El que es desamparado por amigos y parientes, a menudo en-
cuentra ayuda y simpatía entre los desconocidos.
Dicho 15
No todas las personas que son tentadas para que se extravíen,
merecen ser castigadas.
Dicho 16
Nuestras cosas (asuntos en la vida diaria) se ligan al destino
decretado por Dios, de modo tal que hasta los planes mejor
pensados pueden llevarnos a la muerte y a la destrucción
Dicho 17
Dice una tradición del Santo Profeta (PBd): “Con la ayuda de
los tintes convertid la vejez en juventud para que no os parez-
cáis a los judíos”. Cuando le pidieron a Hazrat ‘Ali (P) que
comentara sobre esta tradición, él dijo que en los primeros
años del Islam habían muy pocos musulmanes. El Santo Pro-
feta (PBd) les aconsejó que se vieran jóvenes y enérgicos y no
adoptaran la moda de los judíos (rabinos) que tenían largas
barbas flotantes.
Pero los musulmanes ahora ya no están en minoría, el suyo es
un estado poderoso y fuerte, ellos pueden adoptar cualquier
estilo que gusten.
Dicho 18
Respecto a aquellos que se negaban alinearse con alguno de
los dos partidos -el de ‘Ali (P) o el de sus enemigos-, dijo:
- 688 -
Nahyul Balagha
Ellos han traicionado la religión y tampoco fueron de utilidad

para los infieles.
Dicho 19
Quien se precipita desesperadamente tras los deseos inmode-
rados, corre el riesgo de encontrar la destrucción y la muerte.
Dicho 20
Tolera y perdona la debilidad de la gente generosa, porque si
tropieza y cae, la mano de Dios la levanta.
Dicho 21
A menudo los fracasos son el resultado de la timidez y los
temores. Y los desengaños el resultado de la modestia innece-
saria. Las horas de ocio pasan y se van igual que nubes de
verano, por lo tanto, no desperdicies la oportunidad de hacer
el bien.
Dicho 22
Si el derecho que se nos usurpó se nos devuelve, lo aceptare-
mos. Si no, continuaremos reclamándolo.
Dicho 23
No puede ser exaltado el abolengo de aquel cuyas obras y
acciones lo disminuyen.
Dicho 24
Socorrer al afligido y ayudar al oprimido es algo que contri-
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buye a la expiación y reparación de muchos pecados.
Dicho 25
¡Oh, hijo de Adán! Cuando veas que a pesar de los constantes
favores de Dios, tu vida es un pecar permanente, ten presente
la amonestación (Su cólera puede convertir las bendiciones
en desgracias)
Dicho 26
A menudo tu manera de hablar y las expresiones de tu rostro
dejan ver los secretos de tus pensamientos ocultos.
Dicho 27
Cuando caigas en desgracia, no te pongas nervioso y condú-
cete siempre con esperanza.
Dicho 28
La mejor forma de devoción -al servicio de Dios- es la que no
hace exhibición de ella.
Dicho 29
Cuando finalmente tienes que irte de este mundo y encontrar-
te con la muerte ¿Porqué deseas entonces retrasar ese mo-
mento? (¿Porqué te pones tan nervioso?)
Dicho 30
¡Ten en cuenta! Al que no ha puesto de manifiesto todos tus
pecados de modo que parezca que los Ha olvidado. (Puede ser
- 690 -
Nahyul Balagha
que te haya dado más oportunidad)
Dicho 31
Cuando se le pidió a Hazrat ‘Ali (P) que explicara la Fe en la Reli-
gión, respondió que:
La estructura de la fe se apoyo en cuatro pilares: la paciencia,
la creencia, la justicia -equidad- y el yihad (o la lucha, princi-
palmente en contra de nuestro ego)
Sobre la paciencia dijo:
La paciencia se compone de los atributos del ruego, del temor,
la templanza y la esperanza; es decir, cualquiera que desee
alcanzar el cielo, no ambicionará nada de este mundo vicio-
so.
Cualquiera que sea temeroso del Infierno, se abstendrá de los
vicios y de cometer pecados. Cualquiera que practique la pie-
dad y la sobriedad, soportará con agrado las dificultades y
las calamidades de la vida.
Cualquiera que espere la muerte, se apresurará en hacer el
bien tanto y tan rápido como pueda.
Sobre la creencia ‘Ali (P) explicó:
Es una combinación de cuatro aspectos, de la personalidad el
guardarse a uno mismo del apasionamiento -que provoca- el
cometer pecados. Buscar las explicaciones verdaderas a tra-
vés del conocimiento. Sacar enseñanzas de la historia de las
naciones y de las vidas de los individuos y seguir los pasos de
la gente buena que ya ha muerto. Porque cualquiera que de-
see protegerse de los vicios y de cometer pecados, tendrá que
encontrar las verdaderas causas de la infatuación y la mejor
forma de combatir con ello. Para encontrar esas formas ver-
daderas, uno deberá buscarlas con la ayuda del conocimien-
to.
- 691 -
Sobre la Justicia dijo:

Y la justicia también está basada en cuatro pilares: pensa-
miento profundo, sabiduría profunda y que haya alcanzado la
verdad, buen juicio y ser firme en la paciencia. Entonces aquél
que pensó bien llegó a la profundidad de la sabiduría, y aquél
que llegó a la verdad de la sabiduría bebió del límpido ma-
nantial de la religión, y aquél que se volvió paciente no debe-
rá excederse en sus actos y vivirá con buena fama entre los
hombres.
Sobre la yihad dijo:
Y la yihad está basada en cuatro pilares: aconsejar las buenas
acciones y reprobar lo prohibido, la veracidad y la enemistad
con los perversos. Entonces cualquiera que aconsejó las bue-
nas acciones es un poderoso soporte para los creyentes, y aquél
que reprobó lo prohibido, derrotó a los hipócritas, y aquél que
en el campo de batalla luche sinceramente, cumplió con su
deber, y aquél que enemiste con los enemigos y enoje por Dios,
Dios también se enojará con el enemigo y el día del Juicio
Final, Le Dará felicidad.
Dicho 32
En el mismo estilo del dicho anterior Hazrat ‘Ali’ explicó las razo-
nes para la infidelidad y la pérdida de la creencia en Dios y sus
consecuencias:
Hay cuatro razones para la Infidelidad y la pérdida de la creen-
cia en Dios:
El deseo de una innecesaria racionalización
Una pasión por poner en duda todos los argumentos
Un espíritu fanático e ignorante
Un deseo de no ver y no entender la Verdad
- 692 -
Nahyul Balagha
Porque cualquiera que persigue una racionalización innece-

saria nunca será capaz de alcanzar la verdad. Cualquiera que
mantenga discutiendo cada argumento a causa de su ignoran-
cia, siempre permanecerá ciego a las realidades.
Cualquiera que vuelve la espalda a la verdad a causa del fa-
natismo y la ignorancia, siempre tomará lo malo por bueno y
siempre estará satisfecho de su ignorancia e incredulidad.
Y cualquiera que no desee ver la verdad, rechazando aceptar-
la, tendrá una línea de conducta y acción muy discutibles y
difíciles, sus asuntos serán muy complicados y las formas de
solucionarlas inciertas.
Similarmente, la duda e incertidumbre acerca de la verdad
enseñada por el Islam, se fundamente en cuatro razones bási-
cas:
Razonamientos absurdos
Temer
Vacilación y duda
Un irrazonable sometimiento al paganismo y a la infideli-
dad
Porque quien se ha acostumbrado a la discusión irracional y
absurda nunca verá la Luz de la Verdad y siempre vivirá en la
oscuridad y en la ignorancia.
Quien teme enfrentar los hechos ciertos (de la vida, la Muerte
y la vida después de la muerte) siempre se desviará de la Rea-
lidad Fundamental.
Quien permite que la duda y la incertidumbre le hagan vaci-
lar, siempre estará bajo la influencia y control de Satanás.
Quien se somete por voluntad propia al paganismo, aceptan-
do la perdición en este mundo y en el siguiente mundo, tam-
bién será condenado.
- 693 -
Dicho 33
El que ha hecho una buena acción es superior a la acción en
sí, y el que ha hecho una mala acción es peor que ella.
Dicho 34
Sé generosos pero no derrochador, sé frugal pero no misera-
ble.
Dicho 35
Vencer los deseos inmoderados es el mejor tipo de riqueza y
fortuna
Dicho 36
Quien es rápido en decir cosas desagradables de otros, rápi-
damente se transformará en el blanco de su propia maledi-
cencia.
Dicho 37
Quien tiene esperanzas inmoderadas, perjudica el resultado
de su trabajo.
Dicho 38
Cuando Hazrat ‘Ali’ marchaba a la cabeza de su ejército rumbo a
Siria, al llegar a la localidad de Umbaz, los Zamindar y propieta-
rios del lugar salieron a recibirlo y, en una expresión de su emocio-
nado cariño, fidelidad y respeto, en cuanto divisaron a ‘Ali, baja-
ron de sus caballos y empezaron a marchar frente a él.
‘Ali preguntó sobre la razón de ese extraño proceder y le respon-
- 694 -
Nahyul Balagha
dieron que esa era su costumbre para mostrar: cariño, fidelidad y

respeto, siempre hacían eso.
‘Ali les respondió:
¡Por Dios! Con su proceder ustedes no hacen un bien a su
gobernador -quienquiera que sea- porque se cansan y se fati-
gan en este mundo y se crean problemas para el otro. Cuán
desdichado es ese esfuerzo que perjudica aquí y en el más allá
y cuan provechosas son las acciones que les conservarán ale-
gres en este mundo y lejos del infierno en el otro”.
Dicho 39
Hazrat ‘Ali (P) le dijo una vez a su hijo el Imam Husein (P):
Hijo mío, aprende cuatro cosas de mí y a través de ellas apren-
derás cuatro más. Si las conservas en tu memoria tu modo de
actuar en la vida no te perjudicará:
La riqueza más grande es la sabiduría y el discernimiento.
La pobreza más grande es la estupidez y la ignorancia.
La peor insociabilidad (aislarse de la sociedad) es la de la
Vanidad, autoglorificación y el consentimiento de uno mismo.
La mejor nobleza de linaje se demuestra en la cortesía y el
refinamiento cultural.
Las siguientes cuatro cosas hijo mío serán por consecuencia:
No te hagas amigo de un tonto, porque cuando quiera hacerte
el bien te producirá un daño.
No te hagas amigo de un avaro, porque huirá de tu lado cuan-
do más lo necesites.
No seas amigo de una persona viciosa y malvada porque te
venderá a ti y a tu amistad al más bajo precio.
Y no te hagas amigo de un mentiroso, porque al igual que con
- 695 -
un espejismo te hará ver como cercanas las cosas que están a

gran distancia y a las cosas alejadas te las hará ver muy cer-
ca.
Dicho 40
Las oraciones discrecionales no pueden brindarte la Alegría
de Dios, cuando las oraciones diarias obligatorias son des-
atendidas.
Dicho 41
Un hombre prudente primero piensa y después habla; uno tonto
primero habla y después piensa.
Dicho 42
El juicio de un tonto queda a merced de su lengua, mientras
que la lengua de un hombre prudente está bajo el control de su
entendimiento.
Dicho 43
Un compañero de ‘Ali (P) sufrió un infortunio y ‘Ali le habló acon-
sejándole de la siguiente manera:
Sé agradecido con Dios. Él ha hecho de este infortunio una

compensación de tus pecados, porque un infortunio en sí mis-
mo no es un premio para nadie; simplemente expía los peca-
dos de uno. En cuanto al premio, uno tiene que ganarlo con
buenas obras y palabras. El Señor Todopoderoso: concede el
cielo a Sus criaturas en razón de su piedad y moderación en el
juicio.
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Nahyul Balagha
Dicho 44
Jubbab Al-Artt era uno de los compañeros favoritos del Santo Pro-
feta (PBd). Él era una persona muy piadosa, estaba entre los mu-
sulmanes que fueron forzados a emigrar en los primeros días del
Islam. Antes de la emigración él fue inhumanamente torturado por
los Quraish. Ellos le hacían cortaduras en su cuerpo, lo hacían ya-
cer sobre las arenas candentes bajo el sol estival y lo hacían rodar
sobre carbones encendidos; sin embargo él se mantuvo firme y fiel
al Islam. Después de la Hégira, él estuvo con el Santo Profeta (PBd)
en todas sus batallas y estuvo con Hazrat ‘Ali (P) en las batallas e
Siffin y Nahrawan, y murió en Kufa a la edad de 73 años. Hazrat
‘Ali (P) dirigió su servicio funeral, y después del entierro lo elogió
en las siguientes palabras:
Que Dios bendiga a Jubbab Ibn Artt. Él abrazó el Islam por su
propia y libre voluntad, emprendió alegremente la Hégira, vi-
vió una vida de conformidad, se inclinaba felizmente ante la
Voluntad del Señor y llevó una vida de muyahid (guerrero por
la causa de Dios).
Dicho 45
Feliz es el hombre que siempre tuvo presente a la siguiente
vida en su mente; quien hizo presente el Día del Juicio a tra-
vés de todas sus obras, quien llevó una vida de lucha y de
esfuerzo y que fue feliz con la suerte que Dios le destinó.
Dicho 46
Si a un musulmán fiel lo corto en pedazos para que me odie,
no se convertirá en enemigo mío, y por el contrario, si diera
toda la riqueza de este mundo a un musulmán hipócrita para
que sea mi amigo, nunca me trataría como tal. Esto es así
porque el Profeta Muhammad (PBd) dijo: “¡Oh ‘Ali! ningún
- 697 -
musulmán fiel será tu enemigo y ningún musulmán hipócrita

será jamás tu amigo”.
Dicho 47
El pecado que te pone triste y te hace arrepentir es más queri-
do por el Señor que la buena obra que te hace vanidoso y
consentido.
Dicho 48
El valor de un hombre depende de su coraje y decisión; su
veracidad depende de sus atributos de nobleza y auto-respeto,
y su corrección depende de su sentido del honor.
Dicho 49
El éxito es el resultado de la prudencia y la resolución. La
prudencia y la perspicacia dependen de la profundidad de su
pensamiento y de su planificación. Y el factor más importante
de una planificación es que tú mismo guardes tus secretos.
Dicho 50
Ten miedo de un hombre correcto cuando el hambre corroe
sus entrañas y ten miedo de un hombre mediocre cuando su
estómago está lleno.
Dicho 51
El corazón de la gente es como el de los pájaros silvestres; se
ganan el afecto de quienes los quieren y los educan.
- 698 -
Nahyul Balagha
Dicho 52
Hasta donde la suerte te favorezca, tus defectos serán oculta-
dos a los ojos del mundo.
Dicho 53
Solamente Él (Dios) puede perdonar al que tiene poder para
castigar.
Dicho 54
Los mejores hombres que pueden perdonar son aquellos que
tienen poder para castigar.
Dicho 55
Si ayudas a una persona sin que te lo pida, eres generoso, si lo
ayudas después de que te lo pida, se debe fundamentalmente a
que te da vergüenza denegarlo o que temes al reproche.
Dicho 56
No hay ninguna riqueza más grande que la sabiduría, ningu-
na pobreza más grande que la ignorancia, ninguna herencia
más grande que la cultura y ningún amigo o compañero más
grande que el examen de conciencia.
Dicho 57
El sufrimiento es de dos tipos: el que soportas cuando te suce-
den cosas desagradables y el que soportas cuando rechazas
cosas que te agradan.
- 699 -
Dicho 58
La riqueza convierte a todos los países extranjeros en tu pa-
tria nativa, mientras que la pobreza convierte a tu patrie en
tierra extraña.
Dicho 59
Estar contento en un capital que nunca se acabará.
Sayed Razi, el compilador original de “Nahyul Balagha” dice que
este dicho se le atribuye también al Santo Profeta (PBd).
Dicho 60
La riqueza es el origen de las ansias inmoderadas.
Dicho 61
Cualquiera que te advierte contra el vicio y el pecado es como
quien te trae palabras de salvación.
Dicho 62
La lengua es una bestia tan feroz, que si la dejas desatar, ac-
tuará vorazmente.
Dicho 63
La mujer es un escorpión y dulce su picadura.
Dicho 64
Ciertamente la obtención de una buena moral os es más nece-
saria que la obtención del oro y el dinero.
- 700 -
Nahyul Balagha
Dicho 65
Si eres aclamado y saludado, devuelve los saludos de la mejor
manera posible. Si eres favorecido, entonces corresponde
multiplicadamente a ello, porque Él (Dios) siempre distingui-
rá los méritos de quien toma la iniciativa.
Dicho 66
El mejor recurso para conseguir algo que se reclame es un
mediador.
Dicho 67
La gente de este mundo es como el viajero cuya travesía pro-
sigue aunque esté dormido.
(La travesía de la vida continúa aunque los hombres no lo sientan).
Dicho 68
Perder los amigos, es transformarse en un extranjero en su
propia tierra.
Dicho 69
No tener algo es menos humillante que mendingarlo a una
persona mala.
Dicho 70
No te avergüences si la caridad es pequeña, ya que despachar
al necesitado con las manos vacías es una deshonra más gran-
de.
- 701 -
Dicho 71
Abstenerse de las fuentes de placer impías e ilegales es una
distinción de la pobreza y ser agradecidos por los bienes con-
cedidos, es la más grande condecoración de la fortuna.
Dicho 72
Si no puedes tener todo lo que deseas, conténtate con lo que
tienes.
Dicho 73
Un hombre inculto o salvaje siempre exagerará las cosas o no
las tendrá en cuenta convenientemente.
Dicho 74
Cuando más prudente es un hombre, menos hablador será.
Dicho75
El cuerpo decae si no rejuvenece la esperanza. Hace a la muerte
más cercana, excepto que tratase -alcance- la ejecución de
sus deseos. Quienquiera que tome algo del mundo, vive ansio-
so por continuar teniéndolo y quienquiera que pierde algo del
mismo, pasa sus días lamentando lo perdido.
Dicho 76
Quienquiera ser un líder y un guía, debería educarse él, antes
de educar a otros. Antes de enseñar principios a otros, debe-
ría desarrollar su moral y su personalidad. Quienquiera que
desarrolle su propia moral y personalidad, es superior al que
intenta educar y enseñar a otros.
- 702 -
Nahyul Balagha
Dicho 77
Cada respiro que das, es un paso que avanza hacia la muerte.
Dicho 78
Todas las cosas que pueden ser computadas o reconocidas son
finitas y tendrán un fin y todo aquello que esperabas llegará
un día.
Dicho 79
Si estás confundido respecto a lo bueno o malo de una acción,
estudia cuidadosamente la causa y sabrás cuales son sus efec-
tos.
Dicho 80
Un hombre conocido como Dharrar Ibn Hamzah Dhabaii y que fue
compañero de ‘Ali (P) fue enviado a Damasco (en Siria) después
del asesinato de este, Mu’awiyah (el Califa por ese entonces) lo
llamó y le pidió que dijera algo de ‘Ali. (Mu’awiyah era enemigo
acérrimo de ‘Ali) Sabiendo que Mu’awiyah odiaba a ‘Ali (P),
Dharrar intentó evitar el tema, pero aquel lo forzó a hablar.
Entonces Dharrar dijo: ¡Oh Emir! (Príncipe) a menudo he visto a
‘Ali en medio de la noche y con lágrimas en los ojos rogar a Dios
para que lo ayudara a mantenerse dentro de una vida piadosa, vir-
tuosa y noble, despreciando las cosas mundanales, mientras la gente
estaba durmiendo o divirtiéndose, ‘Ali (P) se dirigía con sus pala-
bras a este mundo diciendo:
¡Oh mundo vicioso! ¡Aléjate de mí! ¿Porqué te gusta ponerte
enfrente de mí? ¿Te has enamorado de mí o quieres seducir-
me? Dios impida que sea seducido por ti o tentado por tus
deseos. No será posible conmigo, inténtalo pues con otros. No
- 703 -
quiero tenerte ni poseerte. Te he repudiado tres veces. Es como

divorciarse de una mujer tres veces, después ya no puedes to-
marla nuevamente como esposa (de acuerdo a la ley islámica)
La vida de deleites que tú ofreces es de muy corta duración.
No hay nada realmente importante en lo que ofreces. El deseo
de poseerte es un insulto y una humillación para los espíritus
sensatos. Resulta triste el empeño de los que quieren poseerte,
no se preparan para la otra vida, teniendo que hacer un viaje
muy largo a través de un camino muy difícil hacia un destino
aciago
Dharrar dijo que cuando terminó de hablar, había lágrimas en los
ojos de Mu’awiyah quien dijo: “Quiera la Paz de Dios sea con
‘Ali, él era indudablemente así. Ahora cuéntame Dharrar, ¿Cómo
te sentiste después de que lo perdiste? Dharrar replicó: “Mi triste-
za y aflicción son como la de una madre cuyo hijo único fue asesi-
nado en su regazo” Después de lo cual, Dharrar abandonó la ciu-
dad.
Dicho 81
Después de la batalla de Siffin alguien preguntó a ‘Ali (P) si ellos
habían sido destinados a luchar en contra de los sirios; ‘Ali (P) le
respondió:
Si por “destinados” tú entiendes que fueron forzados
compulsivamente (físicamente o de otra manera) no fue así.
Siendo una obligación de este tipo, no debería haber ninguna
causa para premiar a los que la cumplieron o de castigar a los
que no la cumplieron. Cuando tú estás forzado físicamente
para hacer alguna cosa como respirar, dormir, comer y beber
etcétera, entonces no puede haber ningún premio por hacerlo
o un justo castigo por no hacerlo. En dichos casos la natura-
leza te impulsa a hacerlo y tú no puedes evitarlo.
Por lo tanto, debes considerar que las bendiciones prometi-
- 704 -
Nahyul Balagha
das para la otra vida no tendrían sentido. Dios Misericordio-

so dio ha sus criaturas (los seres humanos) completa libertad
para hacer lo que les gustara, y luego les prohibió realizar
ciertas acciones, advirtiéndoles sobres sus consecuencias (Su
Cólera y Su Castigo) Sus Órdenes le permiten al ser humano
tener muy pocos problemas y encaminarse por la forma de
vida más conveniente, siendo muchas veces los premios pro-
metidos por Él (por las buenas acciones) más de lo que uno
realmente se merece. Aunque Él observa a la gente que Le
desobedece, la tolera. Pero no porque pueda ser obligado o
compelido a aceptar dicha conducta como una muestra de la
supremacía humana.
Él no envió a Sus profetas (P) para deleitarse o para divertir-
se. Él no reveló Sus Órdenes sin razón o propósito alguno, ni
ha creado las galaxias y la tierra sin ninguna intención, pro-
pósito o programa. Un universo sin plan, propósito o progra-
ma es la idea de los infieles y de los paganos. Lamentable será
la condición de ellos en el fuego del Infierno.
Oyendo esto, aquel que le hizo la pregunta, le preguntó
adicionalmente a ‘Ali (P): Entonces, ¿A qué tipo de destino fui-
mos nosotros?. El Imam (P) respondió:
Fue una orden de Dios cumplirlo, al igual que la orden dada
en Su Libro Santo: «Tú estás destinado por Dios a adorarle a
Él y a nadie más» Aquí “destinado” significa “ordenado”
por lo cual carece de compulsión física.
Dicho 82
Procura adquirir sabiduría y la Verdad que te sea posible y de
quien sea, porque incluso un apóstata puede tenerlas, pero, a
menos que este pase a ser un fiel musulmán y encuadre co-
rrectamente parte de la sabiduría y la verdad que posea, ten-
drá una existencia espiritual confusa.
- 705 -
Es decir, el resultado habitual para la mayoría de las personas de

mezclar verdad con mentiras y luego amalgamarlas con sus conje-
turas y opiniones personales, lo cual es la causa de que tanta gente
se desvíe del recto camino y de que pierdan la confianza y fe en
Dios.
Dicho 83
El conocimiento y al sabiduría son realmente cualidades de
un fiel musulmán. Si las pierdes, podrías recobrarlas aunque
pudieras tener que tomarlas de un apóstata.
Dicho 84
El valor de cada hombre depende del arte y la experiencia
adquirida.
Dicho 85
Quiero enseñarte cinco cosas que merecen tu máximo empeño
por adquirirlas:
Ten confianza en Dios y en nadie más.
No temas otra cosa más que los pecados.
Si no sabes algo no te avergüences de admitir tu ignoran-
cia.
Si no sabes algo, nunca vaciles o sientas vergüenza para
aprenderlo.
Adquiere paciencia y aguante, porque su relación con la Fe
y la Verdad es como la de la cabeza con el cuerpo. El cuer-
po no tiene sentido sin la cabeza y, similarmente, la verda-
dera Fe no pude ser eficaz sin los atributos de la resigna-
ción, sufrimiento y la paciencia.
- 706 -
Nahyul Balagha
Dicho 86
Un hipócrita comenzó a alabar a ‘Ali (alguien que no le tenía fe) al
escucharlo ‘Ali (P) le respondió:
Valgo menos de lo que dices pero más de lo que piensas.
Dicho 87
Aquellos que han salido con vida de un baño de sangre, viven
más y tienen más hijos.
Dicho 88
El que se imagina que lo sabe todo, seguramente sufre a causa
de su ignorancia.
Dicho 89
Aquél que no acepte decir “ignoro” será aniquilado y destrui-
do.
Dicho 90
Aprecio más la prudente opinión de una persona anciana que
la valentía de un joven. Aprecio más el pensamiento de una
persona anciana que los esfuerzos del joven.
Dicho 91
Me deja perplejo el hombre que pierde la esperanza de la sal-
vación mientras que la puerta del arrepentimiento está abier-
ta para él.
- 707 -
Dicho 92
El Imam Muhammad Baqir (P) cuenta que ‘Ali (P) dijo en una
ocasión:
Había dos cosas en este mundo que suavizaban la Cólera de
Dios y prevenían que cayera sobre el hombre: Una de ellas se
nos ha quitado; y sugirió tomar la otra firmemente. La que se
nos había quitado de los hombres era la persona del Santo
Profeta Muhammad (PBd) y que, la que aún permanecía entre
nosotros y que debemos conservarla con firmeza, es el arre-
pentimiento y la expiación de los pecados, porque el Señor
Todopoderoso en una parte del Corán se dirigió a Muhammad
(PBd) y le reveló: “El Señor no va a castigarlos mientras es-
tén entre ellos” y en otra parte del Corán Él reveló que: “Él
no va a castigarlos mientras se arrepientan de sus pecados y
los expíen”.
Dicho 93
Quien lleve sus asuntos de acuerdo a las Órdenes de Dios -
siguiéndolas sinceramente- Dios se los pondrá en orden. A
quien se prepare para su salvación, el Señor atenderá sus cues-
tiones mundanales.
Dicho 94
El hombre más prudente y de mayor saber es el que aconseja
a la gente a no perder la esperanza y la confianza en Dios
Misericordioso y a no sentirse muy seguros o confiados en
librarse de Su Cólera y Castigos.
Dicho 95
Al igual que tu cuerpo, también el espíritu se cansa y fatiga.
- 708 -
Nahyul Balagha
En este caso, búscale una distracción educativa.
Dicho 96
El conocimiento es muy superficial cuando se encuentra sola-
mente en tu lengua. El mérito y valor intrínseco del conoci-
miento está en que tú actúes de acuerdo con lo que has apren-
dido del mismo.
Dicho 97
Ten cuidado y no reces al Señor diciendo: “¡Señor! Te ruego
que me protejas y guardes de las tentaciones, de las afliccio-
nes o pruebas” porque no hay nadie que no sea tentado o puesto
a prueba. Sin embargo, ruégale que te proteja en contra de
esas tentaciones que pudieran llevarte hacia la maldad y el
pecado, porque Dios ha dicho en Su Libro Santo: «Sabed que
a veces riqueza e hijos son pruebas»
Ello significa que Dios prueba a la gente a través de la rique-
za y los hijos para observar quien está sinceramente contento
con lo que tiene, y quien es agradecido con Dios por cómo se
sitúa respecto a sus hijos.
Aunque Dios las conoce mejor que ellos mismos, estas prue-
bas se envían con el propósito de que, llevándolas a cabo, se
pueda ver cuales merecen premio y cuales merecen un casti-
go. Hay gente que quiere tener hijos y odia a las hijas, y otros
que simplemente persiguen la opulencia y odian la pobreza.
Dicho 98
Hazrat ‘Ali (P) fue preguntado por el significado de ser próspero y
estar bien provisto de medios en esta vida, él respondió lo siguien-
te:
- 709 -
Tu bienestar no está en tener enormes riquezas y numerosos

hijos sino que descansa en ser convenientemente instruido,
paciente y en estar orgulloso de la obediencia a Dios. Si haces
una buena obra, agradece por ello a Dios y si cometes un
pecado, arrepiéntete y repáralo.
En este mundo hay bienestar verdadero para dos tipos de per-
sonas: una es la que, cuando comete un pecado, lo repara y lo
expía; la otra, es la que está permanentemente predispuesta
por hacer el bien.
Dicho 99
La importancia de las acciones que has emprendido con el
temor de Dios en tu espíritu, no puede ser minimizada, pues:
¿cómo pueden las obras que son bien recibidas por Dios ser
consideradas sin importancia?
Dicho 100
Los más cercanos a los Profetas son aquellos que han enten-
dido cuidadosamente lo que se les reveló a los mismos y les
obedecieron
Se dice que entonces, ‘Ali (P) citó un pasaje del Corán que expre-
sa: “Los más querido para Abraham y los más cercanos a Él eran
las personas que le obedecieron” y dijo después:
El tiempo presente es el del Profeta del Islam (PBd) y sus fie-
les seguidores. Los mejores amigos del Profeta (PBd) son los
que, aunque no relacionados directamente con él, obedecen
las órdenes de Dios, y su más grande enemigo es el que ha-
biéndose relacionado con él, desobedece a Dios.
Dicho 101
Hazrat ‘Ali (P) fue informado de que, un jariyita se levantaba
- 710 -
Nahyul Balagha
a media noche a rezar y leer el Corán, oyendo esto ‘Ali (P) dijo:
Dormir teniendo una fe sincera en Dios y en la religión es

mejor que rezar con una fe vacilante.
Dicho 102
Todas las veces que te cuenten una tradición del Profeta

Muhammad (PBd) examínala cuidadosamente, y medítala pro-
fundamente. No te quedes satisfecho con la repetición mecá-
nica porque hay mucha gente que repite palabras que encie-
rran conocimientos pero poca gente que reflexiona buscando
sacarles todo el significado que conllevan.
Dicho 103
Hazrat ‘Ali (P) escuchó a alguien repitiendo el pasaje del Corán
que dice: «Inna Lilia Wa Ina Ilahi Rayiun» (A Dios pertenece-
mos y hacia Él es nuestro regreso) entonces, ‘Ali (P) dijo:
Cuan cierto es. Al decir que pertenecemos a Dios, indica que
lo aceptamos como nuestro Maestro Superior, Dueño y Señor.
Y cuando decimos que regresamos a Él, indicamos que acep-
tamos ser mortales.
Dicho 104
Algunas personas alabaron a ‘Ali (P) en su presencia, enton-
ces él respondió:
Dios me conoce muy bien y yo mismo me conozco mejor que

ustedes. ¡Por favor, Señor! Hazme mejor de lo que ellos ima-
ginan que soy y excusa mis debilidades que ellos no advierten.
- 711 -
Dicho 105
Para asegurar tu propio prestigio y crédito, como así también
tus dones, la ayuda que das a la gente debería tener en reali-
dad los siguientes atributos:
Cualesquiera que sea su magnitud, debieras considerarla como
de poco valor, de modo que puedas ganar un alto estatus
Deberías concederla secretamente, así Dios te concederá pres-
tigio y celebridad.
Tiene que ser directa e inmediatamente, de modo que pueda
ser útil y ponga contento a quien la reciba.
Dicho 106
Vuestra sociedad pasará por un periodo en el que los
intrigadotes taimados y ladinos serán favorecidos por los go-
biernos, en el que los libertinos serán considerados bien edu-
cados, de buena conducta y de la élite refinada de la sociedad,
en el que las personas justas y honestas serán consideradas
débiles, en el que la caridad será considerada una pérdida de
riqueza, en el que la ayuda y la solidaridad serán considera-
das como un favor (algo que se da por interés) y en el que los
rezos y la adoración a Dios serán hechos con el objeto de
ganar popularidad y un estatus superior. En tales tiempos, los
gobiernos serán dirigidos por los consejos de las mujeres, se-
rán mandados por los jóvenes y administrados por los eunu-
cos.
Dicho 107
Los vestido de ‘Ali (P) estaban muy viejos y remendados. Cuando
alguien le llamó la atención por ello, ‘Ali (P) le dio la siguiente
respuesta:
- 712 -
Nahyul Balagha
Tales ropas, cuando son vestidas por los hombres de estatus y

posición, le hacen sumisos a Dios y de buen corazón con las
personas, y los fieles musulmanes pueden, oportunamente se-
guir este ejemplo. Los vicios y los placeres de este mundo por
un lado, y la salvación por el otro, son comos dos enemigos o
dos caminos de dirección opuesta -hacia polos opuestos- uno
para el Norte y el otro para el Sur. A quien quienquiera que le
guste obtener los placeres y pompas de este mundo, odiará la
vida austera, la que resulta necesaria para conseguir la sal-
vación. Así deberá ser la actitud del hombre ansioso por lo-
grar la Bienaventuranza Eterna. Por ello, uno tiene que adop-
tar una de las dos formas de vida y, como ambas no pueden
ser llevadas conjuntamente, el hombre debe elegir entre una y
otra.
Dicho 108
Un hombre que se llamaba Nauf Ibn Fizala-e-Bakali muy conoci-
do por ser maestro en los primeros días del Islam, estuvo con ‘Ali
(P) una noche quien a media noche se levantó de su cama, buscó
las estrellas por un momento y preguntó a Nauf si estaba despierto
y éste último le respondió “Sí Amir al Muminín (título de ‘Ali que
significaba: Comandante de los Creyentes)” Entonces ‘Ali (P) le
dijo:
La gente afortunada es la que adopta la piedad como lo prin-
cipal para su vida y está totalmente concentrada en ganarse
el bienestar para la otra vida. Dicha gente acepta el suelo de
la tierra como la cama más confortable y el agua como la
bebida más agradable. Adopta el Corán y las oraciones como
sus guías y protectores, y al igual que Jesús (P) rechaza lo
mundanal y sus malos placeres.
¡Oh Nauf! El Profeta David (P) se levantó una vez a una hora
como esta por la noche y dijo que esta es la hora en que las
oraciones de todos los que rezan son aceptadas, excepto de
- 713 -
los que cobran impuestos por la fuerza bruta, de los

difamadores y murmuradores, de los gobernantes opresivos y
tiránicos y de los músicos.
Dicho 109
Respecto a respetar los límites y fronteras de los preceptos Divi-
nos dijo:
Así es, aquello que Dios consideró Obligatorio para ustedes
no debéis destruirlo, y Determinó unos límites los cuales no
debéis sobrepasar, y Prohibió algunas otras cosas las cuales
debéis respetar, y Calló respecto a otras sin haberlas olvida-
do, entonces no te preocupes ni esfuerces por ellas.
Dicho 110
Respecto a los que renuncian a la religión para mejorar su posi-
ción económica:
Los que renuncian a la Religión para mejorar su posición eco-
nómica raramente tienen éxito. La Cólera de Dios les produce
más calamidades y pérdidas que las ventajas que puedan ob-
tener.
Dicho 111
Hay mucha gente instruida que ha arruinado su futuro reli-
gioso debido a su ignorancia religiosa. Sus conocimientos no
les fueron útiles para ello.
Dicho 112
Más maravilloso que el hombre en sí, es la parte de su cuerpo
que conecta el tronco con los músculos, es decir su corazón
(Su Espíritu) Observa que es la fuente de las buenas y las malas
- 714 -
Nahyul Balagha
tendencias. Por un lado, encierra tesoros de conocimiento y

sabiduría, por otro lado, da cobijo a deseos muy malos. Si el
hombre ve, aunque no sea más que el resplandor del éxito, la
codicia lo fuerza a auto-humillarse.
Si da lugar a la avaricia, entonces los deseos inmoderados lo
pierden. Si está desengañado, entonces el desaliento lo lleva
casi a la muerte, si está excitado, entonces pierde la calma y
se enfada. Si está contento, entonces renuncia a la precau-
ción.
Temores súbitos lo embotan, lo ponen nervioso y es incapaz de
pensar o encontrar una salida a la situación. Durante de épo-
cas de paz y prosperidad, se vuelve despreocupado y se olvida
del futuro. Si adquiere riquezas, se vuelve orgulloso y arro-
gante. Si es arrojado a la miseria, su agitación, la impacien-
cia y el nerviosismo, lo llevan a su deshonra. Si es atrapado
por la miseria, se ve en una triste condición. El hambre lo
hace débil y estar sobrealimentado lo perjudica igualmente.
En resumen cada tipo de pérdida o ganancia desequilibra su
espíritu.
Dicho 113
Nosotros, Ahlul Bait (los descendientes del Profeta del Islam
(PBd) tenemos una posición tan centrada y equilibrada en re-
ligión, que los que son deficientes en entenderla y para poder
actuar -correctamente- sobre sus principios, tendrán que ve-
nir a nosotros para perfeccionarse. Y los que están exageran-
do (en sus deberes religiosos) tendrán que aprender modera-
ción de nosotros.
Dicho 114
En un lugar en donde se requiere la justicia y la igualdad,
solamente puede establecerse un Gobierno Divino que no será
- 715 -
deficiente, débil, codicioso o avaro.
Dicho 115
Un hombre llamado Suhail Ibn Hanif fue uno de los compañeros
favoritos de ‘Ali (P) y cuando ‘Ali (P) volvía de Siffin, se enteró
de que Suhail murió en Kuffa por las heridas recibidas en la bata-
lla. ‘Ali (P) quedó sumamente triste por dicha muerte y dijo:
Incluso si una montaña me quiere, será despedazada. La gen-
te se pone a prueba con mi cariño y, para probarlo, tienen que
sufrir pérdidas y calamidades.
Un dicho similar es el siguiente:
Dicho 116
Los que nos quieran a nosotros Ahlul Bait deben estar prepa-
rados para enfrentar una vida austera.
Dicho 117
‘Ali (P) expresó en una ocasión sobre los valores morales:
Ninguna riqueza tiene mayor valor que la inteligencia y la
sabiduría.
Ninguna soledad es más horrible que la producida por la gen-
te que te rehuye debido a tu vanidad y engreimiento o cuando
te consideras erróneamente por encima de la fe o la importan-
cia de algún otro.
Ninguna distinción es más elevada que la piedad.
Ninguna compañía puede ser más útil que la de los buenos
modales.
Ninguna herencia es mejor que la cultura.
- 716 -
Nahyul Balagha
Ningún dirigente es superior a la guía divina.

Ningún negocio es más beneficioso que el de realizar buenas
obras.
Ninguna ganancia es más grande que la del Premio Celestial.
Ninguna templanza es mejor que la de evitar conscientemente
entregarse a la duda (En materia Religiosa)
Ningún conocimiento es superior a la aguda reflexión y a la
prudencia.
Ningún culto y oraciones son más sagrados que el cumpli-
miento de las obligaciones y deberes.
Ninguna fe religiosa se avergüenza por los agravios o los pe-
cados y soportando los infortunios pacientemente.
Ninguna distinción es más grande que la humildad.
Ninguna promoción es más grande que la de la instrucción y
el saber.
Nada es más honroso que el perdón y la indulgencia.
Ningún apoyo o defensa es más poderosa que la deliberación
-de los asuntos- y el asesoramiento
Dicho 118
Cuando una comunidad se compone de gente realmente ho-

nesta, sensata virtuosa y tú te formas una mala opinión acerca
de algún miembro suyo a pesar de que nunca haya cometido
ninguna maldad, se lo considera como una gran injusticia.
Por el contrario, en una sociedad corrupta, formarse una buena
opinión de gente como ésa y confiar en ellos, es perjudicial
para uno mismo.
- 717 -
Dicho 119
Cuando alguien preguntó a ‘Ali (P) como se destacó, respondió:
¿Qué quieres saber de una persona cuya vida se está dirigien-
do hacia su muerte trascendental, cuya salud es la primera
etapa hacia la enfermedad y cuya sociedad le ha forzado a
retirarse?.
Dicho 120
Cuantas personas hay a quienes las constantes concesiones
de Sus Dones las vuelven malvadas y merecedoras de Su Cas-
tigo, y cuantas más se han vuelto vanidosas y se han
autoengañado porque el Dios Misericordioso no ha puesto al
descubierto sus debilidades y vicios y porque la gente habla
bien de ellas. Les pueden ocurrir muchas cosas, pero ninguna
prueba de Dios es más rigurosa que de la hora que Él escoge
(En la que ya no hay posibilidad de arrepentirse ni de cometer más
pecados)
Dicho 121
‘Ali expresó en una ocasión:
Hay dos tipos de personas que serán reprobadas por mí: las
que me ponderan exageradamente y las que me subestiman
debido al odio que me tienen.
Nota: Entre los musulmanes, un grupo llamado “Nusairi” debido
al nombre de su fundación, creyó que Hazrat ‘Ali (P) era la encar-
nación de Dios o su personificación, en este dicho ‘Ali (P) se refie-
re en primer lugar a ellos y en segundo lugar a todos sus enemigos.
Dicho 122
Perder o desperdiciar una oportunidad, producirá daño o arre-
- 718 -
Nahyul Balagha
pentimiento.
Dicho 123
El mundo que te ofrece sus vicios y placeres es como una víbo-
ra que resulta tan suave al tocarla pero tan llena de veneno
mortal. Las personas insensatas son tentadas por el mundo y
son atraídas hacia él, mientras que los sensatos lo evitan y se
mantienen alejados de sus venenosos defectos.
Dicho 124
Cuando fue preguntado acerca de los Quraish, ‘Ali (P) respondió:
Entre ellos los Bani Mayzum son como las flores perfumadas
de los Quraish. Sus hombres son buenos oradores y sus muje-
res demuestran ser buenas esposas. Los Bani Abdul Shums
son muy inteligentes y muy prudentes y se enorgullecen de sus
bienes e hijos, por ello son mal pensados y avaros. Y nosotros,
los Bani Hashim, somos muy generosos y muy valientes para
enfrentar la muerte por la religión. Los Bani Abdul Shums son
más numerosos, desagradables e intrigantes, pero los Bani
Hashim son más agradables, buenos conversadores y orado-
res y muy fieles como amigos.
Dicho 125
Cuánta diferencia hay entre una acción cuyo goce desaparece
dejando detrás suyo el tormento del dolor y el castigo, y la
acción que permite terminar con una injusta opresión o cruel
rigor, que deja tras de sí premios y bendiciones celestiales.
Dicho 126
Hazrat ‘Ali (P) estaba acompañando un funeral y mientras pasaba
- 719 -
junto a un camino alguien se río sonoramente (Lo que resulta un

signo de descortesía y falta de cultura) entonces ‘Ali (P) puntuali-
zó:
A algunos de nosotros les parece que la muerte se dirige a
cualquier otro pero no a ellos, que a los que vemos agonizan-
do alrededor nuestro son solamente viajeros que continúan un
viaje y volverán a nosotros. Es triste ver que dentro de un
momento los confiaremos a la tierra y de inmediato nos apo-
deramos de las cosas que ellos dejaron, como si nosotros nos
quedáramos permanentemente en este mundo después de que
ellos se fueron. Lo cierto es que nosotros olvidamos ser sensa-
tos con los consejos que nos dieron, transformándonos en el
blanco de todas las calamidades.
Dicho 127
Las bendiciones son para los hombres que se humillan por sí
mismos frente a Dios y cuyas fuentes de ingresos son hones-
tas, cuyas intenciones son siempre meritorias, cuya persona-
lidad es noble, cuyos hábitos son sobrios, quienes siempre dan
por la causa y en el Nombre de Dios la riqueza que les queda,
quienes controlan sus lenguas en las conversaciones sin senti-
do y malignas, quienes se abstienen de la opresión y la tira-
nía, quienes alegremente y fielmente continúan con la tradi-
ción del Profeta (PBd) y quienes se abstienen de innovar en
materia religiosa.
Dicho 128
Ciertamente, si eres mesurado por tu inteligencia, desarrólla-
la pues, con la ciencia.
Dicho 129
Los celos de la mujer provocan la incredulidad, y los celos del
- 720 -
Nahyul Balagha
hombre es muestra de su fe.
Dicho 130
Te defino al Islam de una manera que nadie ha osado a hacer-
lo antes que yo: El Islam significa obediencia a Dios, obe-
diencia a Dios significa tener una fe sincera en Él, tal fe signi-
fica creer en Su Poder, la creencia en Su Poder significa reco-
nocer y aceptar Su Majestad, aceptar Su Majestad significa
cumplir con las obligaciones dejadas por Él y el cumplimien-
to de las obligaciones significa actuar, la acción.
(Por tanto, el Islam significa obras más que simplemente fe)
Dicho 131
Cómo me asombra la mentalidad de un miserable: temiendo

la pobreza se convierte en un tacaño y así, apresuradamente,
se mete de cabeza en una situación de indigencia; desespera-
damente desea la abundancia y la comodidad, pero la arroja
lejos sin comprenderlo. En este mundo, por su propia volun-
tad lleva una vida de mendigo y, en el otro mundo tendrá que
rendir cuentas igual que un millonario.
Cómo me asombra la arrogancia de la persona vanidosa y
orgullosa. Ayer solamente era una célula y mañana será un
cuerpo muerto. Me asombra el hombre que observa el univer-
so creado por Dios y duda de Él y Su Existencia. Me asombra
el hombre que ve a los muertos alrededor suyo y, no obstante,
olvida su fin. Me asombra el hombre que comprende la mara-
villa de la creación original y rechaza aceptar que él será de-
vuelto a la vida otra vez. Me sorprende el hombre que hace un
gran esfuerzo para adornar y hacer confortable su lugar de
vida mortal y olvida totalmente su morada inmortal.
- 721 -
Dicho 132
Quienquiera que no sea diligente en su trabajo sufrirá que-
brantos e infortunios. Quienquiera que no dé participación a
Dios en su vida y su fortuna, después no tendrá lugar en el
Reino de Dios.
Dicho 133
Sé muy cuidadoso del frío al comenzar el invierno y recíbelo
al terminar la estación, porque el invierno se comporta con tu
cuerpo exactamente como lo hace con los árboles. Al comien-
zo del invierno su severidad hace que se marchiten y caigan
sus hojas y al final les ayudará a revivir y a rejuvenecer.
Dicho 134
Si comprendes la Majestad de Dios, entonces no darás ningu-
na importancia al universo o a sus maravillas.
Mientras retornaba de Siffin, Hazrat ‘Ali (P) pasó por el cemente-
rio de Kufa y dirigiéndose a las tumbas dijo:
¡Oh! Ustedes que yacen en casas horribles y desamparadas.
¡Oh! Ustedes que están silenciosos en sus oscuras tumbas,
solos en sus moradas, desconocidos en el lugar que se les asig-
nó. Se han ido rápido y por tanto, se nos adelantaron, pero
nosotros también seguiremos sus pasos, dentro de poco tiem-
po les haremos compañía. ¿Saben lo que sucedió después de
que se fueron? Sus casas y propiedades fueron tomadas por
otros y sus viudas se volvieron a casar. Es lo que podemos
contarles de este mundo. ¿Pueden ustedes decirnos algo del
lugar en el que están?.
Luego de decir esto, ‘Ali (P) se volvió hacia sus compañeros y les
dijo:
- 722 -
Nahyul Balagha
Si les fuera permitido hablar les informaría que la mejor for-

ma de proveerse para el otro mundo es la piedad y la virtud.
Dicho 135
Hazrat ‘Ali (P) escuchó a alguien expresándose muy mal y repro-
chándole al mundo y entonces ‘Ali (P) le dijo:
Tú que estás reprochando al mundo, que has sido seducido y
tentado por él, que has sido tentado por su falsos valores, que
te has dejado enamorar por él, que te ha cautivado y al que
luego le acusas y reprochas. ¿Tienes algún derecho o razón
para acusarlo y llamarlo pecador y seductor? ¿O tiene razón
el mundo en llamarte a ti granuja, malvado, pecador e hipó-
crita? ¿Cuándo te hizo perder la inteligencia y la razón? ¿De
qué modo se burló o te engañó? ¿Te ocultó el hecho de que
todas las cosas que posee son perecederas, lo relativo al po-
der de la muerte, la decadencia y la destrucción de sus domi-
nios? ¿Te ocultó el destino final de tus antepasados y su mora-
da final bajo la tierra? ¿Hizo del lugar de descanso de tu ma-
dre un secreto para ti? ¿Acaso no sabes que tus parientes han
vuelto al polvo?.
¿Cuántas veces has atendido a personas enfermas y a cuantas
de ellas has visto, aparte del tiempo empleado como médico?
Ni la ciencia, ni el arte de curar, ni tu atención o nutrición, ni
tus rezos o lamentos, pudieron prolongarla extensión de sus
vidas y entonces ellos murieron.
Estabas ansioso por ellos y les procuraste la mejor ayuda
médica, reuniste a conocidos médicos y probaste las mejores
medicinas, pero tu ansiedad y la ayuda médica demostraron
no servirte. La muerte no pudo ser apartada y la vida no pudo
ser prolongada. En este drama y tragedia ¿El mundo no te
ofreció una lección y una moraleja?
En realidad, este mundo es la casa de la verdad para quienes
- 723 -
miran dentro de ella cuidadosa y profundamente, una morada

de paz y descanso para quienes comprenden sus caminos y su
genio; y es el mejor terreno para los que quieren obtener pre-
mios en la otra vida. Es un lugar de adquisición de conoci-
mientos y sabiduría para quienes desean aprender, un lugar
de adoración para los amigos de Dios y los ángeles. Es un
lugar en donde el Profeta (PBd) recibió la Revelación de Dios.
Es el lugar de la gente virtuosa y santa para hacer buenas
obras y lograr premios por ello. Solamente en este mundo po-
drán conseguir los Favores y Bendiciones de Dios y solamen-
te mientras vivan aquí podrán cambiar sus buenas obras y
acciones por Sus Bendiciones y Premios. ¿En qué otro lugar
podría hacerse todo esto?
¿Quién eres tú para hablar mal del mundo cuando él te ha
declarado abiertamente su carácter perecedero y lo efímero
de todas las cosas ligadas a él; cuando el mundo ha hecho
saber a todos sus habitantes sobre que todos deberán enfren-
tar la muerte, cuando a través de sus caminos les ha dado a
todos una idea de las calamidades que deben enfrentarse aquí
y que, a través de sus placeres temporales los cuales se desva-
necen rápidamente, le ha dado -al mismo tiempo- una Visión
de los Goces Eternos que hay en el Cielo y les ha sugerido que
los deseen y que trabajen por ellos?
Si lo estudias adecuadamente, resultará sencillo prevenirte y
temer el mal que resulta de las malas obras, persuadiéndote
para las buenas acciones. Todas las noches eso hace surgir
una nueva esperanza de paz y prosperidad en ti y todas las
mañanas pone nuevas ansiedades y preocupaciones frente a
ti.
Los que han pasado -desperdiciando- la vida así y están arre-
pentidos del tiempo perdido, hablan mal de este mundo. Pero
hay gente que ensalzará este mundo el día del Juicio Final y el
cómo este mundo les recordó la existencia del otro mundo y
sacaron provecho de ello, les informó sobre los efectos de las
- 724 -
Nahyul Balagha
buenas obras y ellos hicieron un uso correcto de la informa-

ción, este mundo les aconsejó y ellos se beneficiaron con sus
consejos.
Dicho 136
Un Ángel anuncia diariamente: “El nacimiento de más seres
humanos significa que tantos más morirán. La mayor riqueza
significa tanto más que será destruida. La construcción de más
edificios significa tanto más su ruina en el futuro”.
Dicho 137
Este mundo no es un lugar de asentamiento permanente, sino
sólo un paso, un camino por el que estás transitando. Aquí
hay dos tipos de gente: el primer tipo son los que han vendido
su alma para su Eterna condenación. El otro tipo, es quien ha
elevado su alma liberándola de la Condenación.
Dicho 138
Un amigo sólo puede ser considerado como tal, a menos que
se le pruebe en tres situaciones: en momentos de necesidad, a
espalda tuyas y después de la muerte.
Dicho 139
Al que la han sido concedidos cuatro atributos, no se le priva-
rá de sus cuatro efectos:
El que reza a Dios y le implora, no será privado de los dones
de los rezos
El que se arrepiente por sus pensamientos y sus obras no se le
rechazará la aceptación de su arrepentimiento.
- 725 -
El que ha expiado sus pecados no será excluido de la salva-

ción
El que es agradecido con Dios por Sus Bendiciones y Merce-
des, no se le negará la multiplicación de las mismas.
La Verdad de estas cosas, se confirma claramente el Santo Corán:
Respecto a la oración, dice:
«Vuestro Señor ha dicho: “¡Invocadme! Y os escucha-
ré”»
(40:60)
En cuanto al arrepentimiento dice:
«Quien obra mal o es injusto consigo mismo, si luego
pide perdón a Dios, encontrará a Dios Indulgente, Mi-
sericordioso»
(4:110)
Respecto a ser agradecido dice:
«Y cuando vuestro Señor anunció; “Si sois agradeci-
dos, os daré más”»
(14:7)
Respecto a la reparación de los pecados, dice:
«Dios perdona sólo a quienes cometen el mal por igno-
rancia y se arrepienten en seguida. A éstos se vuelve Dios.
Dios es Omnisciente, Sabio»
(4:17)
Dicho 140
Los rezos diarios son los mejores medios para adelantarse
uno mismo a los favores del Señor: “Hayy” es una “yihad” en
contra de todas las debilidades personales. Para todas tus
propiedades hay un “zakat” o impuesto religioso. Un impues-
to pagado para el Señor y el impuesto a tu salud es que te
- 726 -
Nahyul Balagha
mantengas firme (en tus convicciones espirituales y deberes

hacia Dios) finalmente, la mejor ayuda y defensa de la mujer
en contra del hombre es que haga su vida hogareña y simpáti-
ca.
Dicho 141
Si quieres pedirle al Señor mayores medios de subsistencia,
dale primero algo como caridad.
Dicho 142
Si uno está convencido de la otra vida, muestra gran genero-
sidad en las dádivas.
Dicho 143
La ayuda proveniente del Cielo está en proporción a los apu-
ros que estés pasando.
Dicho 144
Quien practica la moderación y la sobriedad, nunca será per-
turbado por la pobreza.
Dicho 145
Una de las dos cosas cómodas en la vida es tener pocas espo-
sas e hijos.
Dicho 146
La mitad de la sagacidad debe utilizarse para ganar amigos y
simpatizantes.
- 727 -
Dicho 147
La aflicción te hará tan decrépito como la edad avanzada.
Dicho 148
La concesión de paciencia proveniente del Cielo, está en pro-
porción a la magnitud de la calamidad que estás pasando. Si
muestras irritabilidad, enojo y desesperación en las calami-
dades, entonces tu esfuerzo y tu paciencia se desperdician.
Dicho 149
Muchas personas con sus ayunos no ganan más que hambre y
sed. Muchas más con sus rezos nocturnos no ganan más que
esforzarse y quedarse sin dormir. Las personas prudentes y
sagaces son dignas de encomio, incluso si no ayunan y duer-
men por la noche.
Dicho 150
Defiende tu fe en Dios con la ayuda de la caridad. Protege tu
riqueza con la ayuda del “zakat” deja que los rezos te guar-
den de los desastres y las calamidades.
Dicho 151
Uno de los más significativos compañeros de ‘Ali (P) llamado
Kumail Ibn Ziyad dijo que en alguna ocasión ‘Ali (P) tomó su
manto y fueron hacia el cementerio. Cuando pasó a través del mis-
mo dejando la ciudad tras de sí, exhaló un suspiro y le dijo:
Kumail, estos espíritus son los receptáculos del conocimiento
y la sabiduría. El mejor receptáculo es aquel del que uno pue-
de tomar lo mejor y, al hacerlo, lo puede preservar y proteger
- 728 -
Nahyul Balagha
de la mejor manera. Por tanto, recuerda cuidadosamente lo

que te estoy diciendo.
Recuerda que hay tres tipos de gente:
Un tipo es la gente instruida que está altamente versada en la
ética de la verdad y la filosofía de la Religión.
Un segundo tipo es la que está adquiriendo el conocimiento
antedicho.
El tercer tipo, pertenece a la gente sin instrucción, que sigue a
todos los hipócritas y todas las consignas. Ellos no han queri-
do conocimientos ni obtenido el respaldo que nos dan las fir-
mes y racionales convicciones.
Recuerda Kumail, el conocimiento es superior a la riqueza
porque te protege. Las riquezas las tienes que guardar porque
decrecen si las gastas continuamente, mientras que, el cono-
cimiento aumenta cuanto más lo usas. Aquello que basas so-
lamente en la riqueza, desaparece tan pronto como ella des-
aparece, pero lo que logres a través del conocimiento, perma-
necerá inclusive después de ti.
(La Ciencia, La Filosofía y Las Artes están aún en este mundo a
través de los científicos, filósofos y artistas muertos hace miles de
años)
¡Oh, Kumail! El conocimiento es poder y él puede merecer
obediencia y darte seguidores. Un hombre instruido puede
conseguir que la gente le obedezca mientras vive. Y será ala-
bado y venerado aún después de su muerte. Recuerda que el
conocimiento es quien gobierna y la riqueza su subordinada.
¡Oh, Kumail! Quienes acumulan riquezas aunque estén con
vida, están muertos ante la realidad de la vida. Y los que acu-
mulan conocimientos permanecerán vivos a través de sus co-
nocimientos y sabiduría aún después de su muerte, aunque
sus rostros desaparezcan de la comunidad de seres vivientes,
porque sus ideas, el conocimiento que han dejado tras de sí,
- 729 -
así como también su memoria permanecerán en el pensamiento

de los hombres.
Kumail dijo que después de esta breve disertación, ‘Ali (P) seña-
lando su corazón y dijo:
Mira Kumail, aquí tengo abundantes tesoros del conocimien-
to. Deseo encontrar a alguien que los comparta conmigo. Sí,
he encontrado a dos, pero uno de ellos, aunque realmente inte-
ligente, era sin embargo poco fiable. Vendería su salvación
por aferrarse al mundo y a sus placeres. Usaría la religión
como pretexto para hacerse de riquezas y poder mundanal.
Haría que esas bendiciones de Dios (el Conocimiento) le sir-
vieran para obtener la supremacía y el control sobre los ami-
gos de Dios y, por medio del conocimiento, explotaría y opri-
miría a otros seres humanos.
La otra persona aparentemente obedeció la Verdad y el Cono-
cimiento, sin embargo su espíritu no ha alcanzado la verdade-
ra luz de la Religión. Frente a la menor duda o ambigüedad se
volvería receloso de la Verdad, desconfiando de la Religión y
se precipitaría hacia el escepticismo. De esta forma, ninguno
de ellos era capaz de adquirir el conocimiento superior que
yo puedo impartir.
Además de estos dos, encontré a otras dos personas, una de
las cuales era esclava de sí misma y de ávida lujuria. Los
deseos inmoderados podían arrastrarla lejos del sendero de
la Religión. La otra era codiciosa miserable y avara, que
arriesgaría su vida por apoderarse y aferrarse a la riqueza.
Ninguna de ellas serviría ni al la Religión ni al hombre. Am-
bas se asemejan a las bestias deseosas de alimento y procrea-
ción. Si la sensata administración que proveen el conocimiento
y la sabiduría desapareciera totalmente de la sociedad huma-
na, entonces el conocimiento como la sabiduría sufrirán se-
veramente lo cual, podría perjudicar a la humanidad e inclu-
so podría aniquilarla.
- 730 -
Nahyul Balagha
Pero este mundo nunca estará sin esas personas que demos-
traron la universalidad de la verdad revelada por el Señor.
Pueden ser personas bien conocidas que abiertamente y sin
temor declaran las cosas reveladas a ellos, o pueden, debido
al temor de sufrir perjuicios, daños o la muerte, ocultarse a la
atención pública, continuando su misión reservadamente de
modo que las razones que demuestran la realidad de la Ver-
dad tan proclamada por la Religión y tan demostrada por sus
Mensajeros, no pueda desaparecer totalmente. ¿Cuántos de
ellos y en donde pueden ser hallados? Juro por Dios que son
pocos en número pero sus méritos y categoría frente a Dios
son muy elevadas.
A través de ellos el Señor preserva Sus Enseñanzas para que,
cuando se vayan, puedan entregar estas verdades a otros como
ellos. El conocimiento que han adquirido les ha hecho ver la
realidad y la verdad, imbuyéndoles en el espíritu de la fe y la
confianza. Esos deberes, que a la gente indolente y despreo-
cupada le parecen tan duros e insufribles, ellos los conside-
ran sencillos y soportables, se sienten felices en compañía de
las cosas que asustan a los ignorantes. Viven en este mundo
como cualquier otra persona, pero sus almas se elevan a las
alturas de la eminencia celestial. Son delegados de Dios en la
tierra e invitan a la gente a que se dirija hacia Él. ¡Cómo
querría reunirlos!
¡Oh, Kumail! Te he dicho todo lo que te tenía que decir, pue-
des volver a tu sitio cuando quieras.
Kumail fue uno de los compañeros de ‘Ali (P) y un musulmán
piadoso e instruido, en el año 83 (H) y a la edad de 90 años, fue
asesinado por Huyay Ibn Yusuf-I-Saqafi.
Dicho 152
Un hombre puede ser valorado por lo que dice.
- 731 -
Dicho 153
Quien no se realiza en sus propias capacidades está condena-
do a expresar su fracaso.
(Todos los complejos de superioridad e inferioridad son dañinos
para el ser humano).
Dicho 154
Alguien le pidió al Imam ‘Ali (P) que le aconsejara a encaminarse
en una vida provechosa y sobria, lo que hizo así:
No estés entre los que quieren alguna recompensa sin traba-
jar esforzadamente por ello, entre los que tienen grandes es-
peranzas aunque continúan posponiendo el arrepentimiento y
la penitencia, entre los que hablan con personas piadosas pero
corren tras los vicios y los placeres.
No estés entre los que no se sienten satisfechos aunque tengan
mucho y no están contentos si su suerte con los placeres no
son tantos como desean, entre los que nunca agraden a Dios
por lo que tienen pero continúan reclamando constantemente
el aumento de las cosas que se les da.
Entre los que aprecian a la buena gente pero no siguen sus
pautas de vida.
Entre los que, cuando están enfermos, se desaniman y pierden
todas las esperanzas, y cuando recuperan la salud, se vuelven
arrogantes o readoptan la misma vida frívola que anterior-
mente llevaban.
Entre los que si se enfrentan con la desgracia, peligro o aflic-
ciones, se vuelven a Dios y continúan rogándole Su Auxilio,
pero una vez socorridos o favorecidos con el alivio y el con-
fort, se engañan por las condiciones favorables con las que
viven, olvidándose de Dios y repudian los rezos, continúan
con una vida pecaminosa.
- 732 -
Nahyul Balagha
Entre aquellos cuyos espíritus son tentados con ilusiones y

falsas esperanzas para enfrentar la realidad de la vida.
Entre los que tienen miedo de la enorme repercusión de los
males y pecados que puedan recaer sobre los demás, a la vez
que para ellos esperan únicamente elevados premios o accio-
nes disciplinarias muy ligeras.
Entre quienes la opulencia les hace arrogantes, rebeldes y
malvados y la pobreza los vuelve desanimados y negligentes.
Si tienen que trabajar lo hacen perezosa y despreocupada-
mente, pero si ellos reclaman algo, lo hacen dura e incesante-
mente.
Entre aquellos que, bajo la influencia de ansias inmoderadas
cometen pecados en una rápida sucesión (uno tras otro) y que
continúan posponiendo el arrepentimiento.
Entre los que abandonan la distinción de las características
que les han hecho musulmanes (la paciencia, la esperanza en
el futuro, el trabajo para cubrir las necesidades) y prefieren a
cambio, las calamidades y adversidades.
Entre los que aconsejan a la gente con la narración de hechos
y situaciones, pero que ellos mismo no aprovechan las leccio-
nes de las mismas.
Entre quienes son buenos para dar sermones pero malos para
practicarlos. Por tanto, siempre hablan de obras elevadas pero
sus acciones contradicen sus palabras.
Entre los que están ansiosos por adquirir placeres temporales
pero que son despreocupados y lentos para conseguir los per-
manentes beneficios celestiales.
Entre los que consideran buenas para ellos las cosas que son
realmente nocivas y consideran como perjudiciales aquellas
que realmente les beneficiarían.
Entre los que temen la muerte pero pierden el tiempo y no
- 733 -
hacen buenas acciones antes de que la muerte les sorprenda.

Entre los que consideran a los vicios como enormes pecados
en otros, pero cuando ellos incurren en los mismos pecados,
les consideran sólo como una falta menor. De manera similar,
le dan una gran importancia a sus propias acciones cuando
obedecen a Dios pero cuando los demás hacen lo mismo, mi-
nimizan el valor de dichas acciones.
Por tanto, hablarán muy a menudo de manera crítica acerca
de los demás pero lo harán muy ostentosamente sobre sus pro-
pias obras.
Entre los que son felices desperdiciando su tiempo en compa-
ñía de personas adineradas, gastándolo en vicios y lujuria,
pero renuentes a emplearlo -su tiempo- para algún propósito
provechoso en compañía de pobres y gente piadosa.
Entre quienes rápida y libremente hacen juicios de otros pero
nunca juzgan sus malas acciones.
Entre quienes fuerzan a otros para obedecer a Dios pero ellos
mismos nunca Le obedecen.
Entre quienes cobran cuidadosamente lo que se les debe, pero
nunca pagan sus deudas.
Entre quienes no temen a Su Señor, pero temen a los hombres
en el poder.
Dicho 155
Toda persona tiene su fin. Puede ser agradable o lleno de aflic-
ciones.
Dicho 156
Todos los buenos sucesos un día terminan y una vez que termi-
naron es como si nunca hubiesen existido.
- 734 -
Nahyul Balagha
Dicho 157
El que adopta la paciencia -como su recurso propio- nunca
será privado del éxito, aunque transcurra un largo tiempo para
lograrlo.
Dicho 158
Quien asienta o aprueba la acción de un grupo o partido, es
como si hubiera cometido la acción. El hombre que se suma a
una obra pecaminosa, se hace merecedor de un doble castigo:
uno por la obra en sí misma y otro por aceptarla o suscribirla.
Dicho 159
Respeta las promesas sobre todos las de aquellas personas
que invariablemente cumplen sus promesas.
Dicho 160
Está decretado el reconocimiento y la obediencia a los Ima-
nes
(La progenie del Santo Profeta (PBd)
Dicho 161
Obedece a Dios, que no tienes disculpa para no Conocerlo.
Dicho 162
Si tenéis ojos que ven, la verdad os ha sido mostrada; si soli-
citas guía en el sendero recto, vosotros habéis sido guiados; si
tenéis oídos que escuchan, os han dicho la verdad.
- 735 -
Dicho 163
Solamente si te importa una cosa, intentarás hacerlo. Lo mis-
mo que, si te interesa obtener provecho de los consejos, enton-
ces habrás sido aconsejado. Igualmente, si te interesa escu-
char tus buenos pensamientos, ellos te serán manifestados cla-
ramente.
Dicho 164
Si quieres castigar a tu hermano, hazlo con buenas acciones y
amables consideraciones. Y, si quieres impedir el mal que el
produce, impídelo con la ayuda de favores y mercedes.
Dicho 165
Quien entra a un lugar de mala reputación, no tiene derecho a
querellarse contra el hombre que hable mal de él.
Dicho 166
Quien adquiere poder no puede evitar el favoritismo.
Dicho 167
Quien es terco y consentido, sufrirá pérdidas y calamidades, y
quien busca buen consejo, puede asegurarse el sacar prove-
cho de los buenos consejos.
Dicho 168
Quien guarda sus secretos, tiene un absoluto control sobre sus
asuntos.
- 736 -
Nahyul Balagha
Dicho 169
La indigencia es la peor forma de muerte.
Dicho 170
Quien sirve a una persona de la que no espera nada en reci-
procidad, en realidad, la ama.
Dicho 171
Quien respeta a una persona que no respeta sus derechos, es
una forma de esclavitud.
Dicho 172
Ninguna obediencia a una criatura es aceptable con la des-
obediencia a Dios.
Dicho 173
No censures o hables mal de un hombre que se demora en
obtener sus justos derechos. Es peor apoderarse de los dere-
chos que no te corresponden.
Dicho 174
La vanidad es impedimento y una barrera par progresar y per-
feccionarse.
Dicho 175
La muerte está cerca, y la permanencia en el mundo es corta.
- 737 -
Dicho 176
En la aurora hay bastante luz para el que quiere ver.
(La Verdad y la Realidad de la vida)
Dicho 177
Es más prudente abstenerse que arrepentirse.
Dicho 178
A menudo un deseo inmoderado para asegurar una simple -y
pequeña- ganancia, actúa como un impedimento para la bús-
queda de muchas situaciones provechosas.
Dicho 179
La gente a menudo odia las cosas que no conoce o que no
puede entender.
Dicho 180
Quien busca consejos, aprende a reconocer los errores.
Dicho 181
Quien lucha por la causa de Dios, asegura la victoria sobre
sus enemigos.
Dicho 182
Cuando te sientas nervioso o temeroso para hacer algo, en-
tonces hazlo. Porque el perjuicio real que encuentres de esa
manera, será menos agudo que la expectativa y el temor del
- 738 -
Nahyul Balagha
mismo.
Dicho 183
Tu supremacía sobre otros, está en proporción a la magnitud
de tu conocimiento y sabiduría.
Dicho 184
La paciencia y aguante ante las dificultades, es el medio para
dirigir.
Dicho 185
La mejor forma de castigar a quien hace el mal, es premiando
excelentemente las buenas acciones de una persona buena.
Dicho 186
Si quieres expulsar el mal espíritu de otros, empieza por de-
rrotar tus propias malas acciones.
Dicho 187
La obstinación no te permite llegar a una decisión correcta.
Dicho 188
La codicia esclaviza permanentemente.
Dicho 189
La deficiencia dará por resultado la vergüenza y la aflicción,
pero la precaución y la prudencia te darán paz y seguridad.
- 739 -
Dicho 190
El guardar silencio cuando puedes decir algo prudente y pro-
vechoso es tan malo como seguir hablando de tontería e idea-
les inútiles.
Dicho 191
Si dos teorías opuestas se propagan, una estará equivocada.
Dicho 192
Cuando la verdad me fue revelada, nunca dudé de ella.
Dicho 193
Nunca mentí y las cosas que se me revelaron no eran falsas.
Nunca induje a nadie al error y nunca fui inducido al error.
Dicho 194
Quien comienza a oprimir se arrepentirá muy pronto.
Dicho 195
La muerte nunca está muy lejos.
Dicho 196
Quien repudia la Verdad se gana la eterna condenación.
Dicho 197
Quien no puede beneficiarse con la paciencia, morirá con dolor
- 740 -
Nahyul Balagha
y excitado.
Dicho 198
¡Sorprendente! ¿Acaso la norma para el califato es ser uno de
los Sahabi (compañeros cercanos) del Profeta? Pero ¿ser uno
de los Sahabi y familiares de él no lo es?
Si pretendes que llegaste a ocupar el califato a través de la
shura (consejo) de musulmanes, ¿que Consejo fue ese en el
que no estuvieron presentes los votadores? Y si pones como
pretexto que eras su pariente, hay otros que son más cercanos
al Profeta (PBd) y más merecedores.
Dicho 199
En este mundo, el hombre es un blanco para la saeta de la
muerte y fácil presa de las calamidades y adversidades. Aquí,
cada bocado y cada trago puede ahogarte. Aquí nunca reci-
bes un favor sin tener que dar otro a cambio. Aquí, cada día
de la vida es uno que se reduce de la extensión total de tu
existencia. Cuando la muerte es el natural desenlace de la
vida, y el propósito de nuestra vida es la extinción, entonces
¿cómo podemos esperar ser inmortales? Mientras que el trans-
curso del tiempo no erigió ninguna construcción, sino que la
destruyó y la esparció.
Dicho 200
¡Oh hijo de Adán! De cuanto hayas escogido de más de lo que
realmente necesitas, actuarás solamente como administrador
de algún otro, de todo lo que no vas a usar.
Dicho 201
Los corazones -espíritus- tienen la tendencia a querer y dis-
- 741 -
gustarse siendo propensos a ser enérgicos o despreocupados.

Por tanto, hazlos trabajar cuando estén con vigor y muéstra-
les lo que a ellos les gusta.
Dicho 202
Cuando me siento enfadado con una persona, ¿cómo y cuan-
do me desenfado? Será cuando no esté en una situación de
poder vengarme y que la gente pueda aconsejarme el ser pa-
ciente, o cuando tenga el poder para castigarla y entonces me
digan que es mejor que la perdone.
Dicho 203
Cuando cruzaba cerca de un lugar donde juntaban la basura, dijo:
¡Esto es aquello por lo que los codiciosos mostraban avari-
cia!
Y en otra narración dice:
¡Esto es aquello por lo que ayer rivalizabais!.
Dicho 204
La riqueza que cuando se extingue te aconseja; en realidad no
se ha perdido:
Dicho 205
Los corazones (almas) se cansan al igual que los cuerpos, para
otorgarles frescura buscad palabras sabias.
Dicho 206
Sus palabras son la verdad, pero su propósito es falso.
- 742 -
Nahyul Balagha
Dicho 207
Respecto a la descripción de un grupo de sediciosos dijo:
Triunfarán cuando están unidos, y cuando no lo están no se-
rán reconocidos.
Se ha narrado que también dijo:
Cuando están juntos ocasionan pérdidas, y cuando se separan
provocan ganancias.
Preguntaron al Imam: “Entendimos que cuando los sediciosos es-
tán juntos causan pérdidas, pero ¿qué ganancia hay en su separa-
ción?”, y él dijo:
Los dueños de negocios y los trabajadores regresarán a sus
ocupaciones, y la gente se beneficiará con los esfuerzos de
éstos. El albañil regresará a la construcción, y el tejedor al
taller de tejido, y el panadero a la panadería.
Dicho 208
Trajeron a un asesino ante el Imam, a quien acompañaba un grupo
de sediciosos. El Imam dijo:
¡Que sorpresa! Las caras que no se dejan ver más que en los
malos actos.
Dicho 209
Cada persona está acompañada por dos ángeles los cuales la
cuidan, y cuando llega lo destinado por Dios lo dejan solo,
que actuaron durante la vida de éste como una defensa pro-
tectora.
Dicho 210
Talha y Zubair fueron a visitar al Imam y le dijeron: “Hemos he-
- 743 -
cho el juramento de fidelidad hacia ti, para que te acompañemos

durante tu gobierno”. Hazrat ‘Ali (P) dijo:
¡No, nunca! Ustedes se asocian a mí para pedir mi ayuda y
ser dos ayudantes durante la debilidad, e impotencia en las
dificultades (no en la dirección del gobierno).
Dicho 211
¡Oh, gente! Teman a Dios que Él oye lo que hablan, y Sabe lo
que guardan en secreto. Prepárense para la muerte que en
caso de que huyan de ésta, ella los encontrará; y si se quedan
en su lugar, los atrapará; y si la olvidan no los olvidará.
Dicho 212
Que el desagradecimiento de la gente no te haga abstenerte
de realizar buenos actos ya que hay quienes te están agrade-
cidos a pesar de que no se benefician de ti, y muchas veces un
poco de su agradecimiento es mucho más beneficioso que el
desagradecimiento de los desagradecidos.
Dicho 213
Cada recipiente se llena al echar algo dentro de éste, excepto
el recipiente de la ciencia, que mientras más eches algo den-
tro de éste su volumen aumenta.
Dicho 214
El primer premio que recibe el paciente por su paciencia es el
respaldo de la gente ante el ignorante.
Dicho 215
Si no eres paciente, muéstrate como tal ya que es muy raro
- 744 -
Nahyul Balagha
que alguien se comporte así y no se convierta como ellos.
Dicho 216
Aquel que haga un recuento de sus actos, se beneficia, y aquel
que se olvide de sí mismo, se perjudicará, y aquel que tema a
Dios estará protegido, y aquel que acepte los consejos, obten-
drá información, y aquél que obtenga información, entiende,
y aquel que entiende, ha adquirido el conocimiento.
Dicho 217
Después de que el mundo se rebela, se vuelve favorable para
el hombre al igual que una camella enojona que se porta ama-
ble con su cría.
Dicho 218
Teman a Dios, como teme una persona generosa que se en-
cuentra lista y preparada, y se ha esforzado en aprovechar las
oportunidades, y temerosa ha luchado para obedecer lo orde-
nado por Dios, y en verdad ha pensado detenidamente en este
mundo pasajero, en el fin del Mundo y en la hora de rendir
cuentas.
Dicho 219
La generosidad cuida del honor de la persona, la paciencia
cierra las bocas de los ignorantes, el perdón es el zakat de la
victoria, el alejamiento es el castigo de los traidores y la
consultación, el ojo de la guía.
Aquél que se sienta indispensable a través de su opinión caerá
en la boca de los peligros, la paciencia lucha en contra de las
tragedias diarias y la impaciencia ayuda a que el tiempo ter-
- 745 -
mine con el hombre; la mayor independencia es el olvido de

las esperanzas, y muchas veces el intelecto se ve preso por el
imperio de los deseos; el cuidado y uso de la experiencia es el
secreto de la victoria, y la amistad crea un tipo de parentesco.
No confíes en aquél que ha perdido la paciencia ni en aquél
que la pedió y le falta poder para soportar.
Dicho 220
El egoísmo es una de las envidias del intelecto.
Dicho 221
Soporta aquello que te disgusta al verlo y también el dolor, de
lo contrario nunca te sentirás satisfecho de los sucesos de la
vida.
Dicho 222
Aquél que su árbol de la personalidad es fino y carece de de-
fectos, cuenta con numerosas ramas y hojas.
Dicho 223
Las discrepancias terminan con las reflexiones.
Dicho 224
Aquél que recibe alguna riqueza se convierte en un agresor.
Dicho 225
Los valores de la personalidad de la gente se conocen a través
de las transformaciones de la vida.
- 746 -
Nahyul Balagha
Dicho 226
Una de las plagas de la amistad es ser egoísta con el amigo.
Dicho 227
Los pensamientos son sacrificados bajo la luz de las aspira-
ciones.
Dicho 228
Arbitrar con duda e imaginación entre personas de confianza,
está lejos de la justicia.
Dicho 229
La peor vestimenta para el día de la Resurrección, es la injus-
ticia hacia los siervos.
Dicho 230
Respecto a aquellos que se muestran desatentos hacia las malda-
des de los perversos dijo:
El mejor acto de las grandes personas, es que se muestre ig-
norante ante ese asunto
(Las maldades de los perversos).
Dicho 231
Nadie verá los defectos de aquél que vista las ropas del pudor.
Dicho 232
La dignidad del hombre incrementa a través de un profuso
- 747 -
silencio, la equidad incrementa el número de amigos, a través

del obsequio ascienden el valor y jerarquía de la persona, la
Abundancia se perfecciona a través de la humildad, al cubrir
los gastos se comprueba su señorío y nobleza, el método justo
termina con los enemigos y los seguidores del hombre
incrementan al mostrar paciencia ante los ignorantes.
Dicho 233
¡Sorprendente! Los envidiosos se han olvidado de su propia
salud.
Dicho 234
El ávido es siempre despreciable y ruin.
Dicho 235
Respecto a los fundamentos de la fe dijo:
La fe a través del conocimiento del corazón, la confesión por
medio de la lengua y los actos por medio de los miembros del
cuerpo es firme y sólida.
Dicho 236
Aquél que teme al mundo se enoja por la predestinación divi-
na; aquél que se queja por la tragedia sucedida en realidad se
quejó de Dios; aquél que fue a visitar a un poderoso y se hu-
milla ante él por su riqueza ha perdido dos terceras partes de
su fe y religión; aquél que recite el Corán y sea enviado al
Infierno indudablemente pertenece a aquellos que se burla-
ron de las aleyas divinas; y aquél que su corazón se injerte
con lo mundano su vida se verá siempre atrapada por tres
dificultades: tristeza interminable, ambición inseparable y
- 748 -
Nahyul Balagha
esperanzas inalcanzables.
Dicho 237
Para el ser humano es suficiente economizar para volverse
acaudalado, y ser amable para obtener gran abundancia.
Le fue preguntado al Imam ‘Ali (P) respecto a la aleya «…que
viva una vida buena» (16:97), dijo:
Alude a una vida en la que se economiza.
Dicho 238
Asóciate con aquél que fue agraciado con el sustento, que él
es más merecedor de ser adinerado, y es más meritorio de
tener una vida alegre.
Dicho 239
Respecto a la descripción de la justicia y beneficencia (en la exé-
gesis de la aleya 90 del sura Nahl (16) «Dios prescribe la justicia,
la beneficencia…», dijo:
“Justicia” significa lo mismo que equidad, y “beneficencia”
es lo mismo que obsequiar.
Dicho 240
Aquél que obsequia con estas manos limitadas, recibirá una
recompensa de unas Manos Ilimitadas (las de Dios).
Dicho 241
No invites a nadie a luchar, no obstante si te invitan a luchar
acepta, ya que aquél que inicia la lucha es agresivo, y el agre-
- 749 -
sivo es el perdedor.
Dicho 242
Algunos de los mejores temperamentos y caracteres de las
mujeres son los peores atributos del hombre, tal y como: el
orgullo, el temor y los celos. Cada vez que una mujer sea or-
gullosa no permite a un desconocido traspasar sus límites pro-
pios, y si es celosa cuida de sus pertenencias y de las de su
marido, y si es miedosa se aleja de cualquier cosa que pueda
dañar su recato.
Dicho 243
Cuando solicitaron al Imam (P) que describiese a un inteligente
dijo:
Inteligente es aquél que coloca cada cosa en su lugar.
Le dijeron: “ahora describe al ignorante”, respondió:
Al haber presentado al inteligente, describí también al igno-
rante.
Dicho 244
¡Juro por Dios! Este mundo de vosotros que se ha visto infec-
tado por diferentes cosas prohibidas, desde mi punto de vista
es más despreciable que un hueso de cerdo que se encuentra
en manos de un leproso.
Dicho 245
Un grupo adora a Dios con la esperanza de Su perdón, y esta
es la adoración de comerciantes; otro grupo adora a Dios por
temor, y esta es la adoración de los esclavos; un tercer grupo
- 750 -
Nahyul Balagha
adora a Dios para agradecerle, y esta es la adoración de los

que están libres.
Dicho 246
La mujer y la vida son molestias y problemas, y más molestoso
aún es que no hay otra alternativa más que aguantarlas.
Dicho 247
Cualquiera que se ponga perezoso ha pisoteado los derechos,
y cualquiera que siga a un cuentista acabará con la amistad.
Dicho 248
Una piedra robada utilizada en la edificación de un casa, pro-
voca la destrucción de ésta.
Dicho 249
El día en que el oprimido se vengue del opresor, es más difícil

que el día en que el opresor lo oprimió.
Dicho 250
Teme a Dios aunque sea poco; y coloca entre vosotros dos una
cortina aunque sea muy tenue.
Dicho 251
Cuando las respuestas son parecidas y similares, la respuesta
correcta queda oculta.
- 751 -
Dicho 252
En cada abundancia que otorga Dios existe un derecho para
Él, aquél que lo pague, Dios la excederá, y aquél que no lo
pague y sea negligente la ha colocado en el peligro de la des-
trucción.
Dicho 253
Cuando el poder se incrementa los deseos disminuyen.
Dicho 254
Absténganse de alejar las abundancias, ya que cualquier cosa
que se aleja nunca regresa.
Dicho 255
El regalo trae más cariño que el parentesco.
Dicho 256
Cuando alguien tiene confianza en ti, haz algo para asegurar-
la.
Dicho 257
El mejor acto es aquél por el que te esfuerzas con alegría para
realizarlo.
Dicho 258
Conocí a Dios cuando Debilitó los fuertes deseos, Desató los
nudos difíciles y Rompió con las fuertes decisiones.
- 752 -
Nahyul Balagha
Dicho 259
Cuando escuchó que los seguidores de Mu’awiyah atacaron y des-
pojaron la ciudad de Anbar, se dirigió solo rumbo al campamento
del ejército fuera de Kufa llamado Nuyailah. La gente lo alcanzó y
le dijo: “¡Oh, Amir de los creyentes! Somos suficientes para pelear
en su contra”, el dijo:
¡Vosotros no sabéis como cumplir con vuestros deberes! ¿Cómo
es que queréis cumplir con otros deberes que no os incumben?
Si los campesinos anteriores a mí se quejaban de la tiranía de
los gobernadores, hoy día yo me quejo de mis campesinos (sub-
alternos), parece como si yo fuese seguidor y ellos los gober-
nadores, o yo el dependiente y ellos los dirigentes.
Dos de los seguidores del Imam se adelantaron y uno de ellos dijo:
“Yo dispongo únicamente de mí y de mi hermano, ¡oh, Amir de los
creyentes! Ordena que obedeceré tus órdenes”. Hazrat ‘Ali (P) dijo:
¿¡Dónde os encontráis vosotros y qué es aquello que yo nece-
sito!?.
Dicho 260
Hariz Ibn Havt se presentó ante Hazrat ‘Ali (P) y dijo: “¿Acaso
piensas que yo considero perdidos a los seguidores del camello?
¡No, no es así!” Hazrat ‘Ali (P) dijo:
¡Oh, Hariz! Tu viste lo que había bajo tus pies, pero no lo que
había a tu alrededor, entonces te viste extraviado, tú no cono-
ciste a Dios ni a la verdad para que pudieses saber quienes
eran partidarios de ésta. Tampoco conociste la falsedad para
que pudieses distinguir a los seguidores de lo falso.
Hariz dijo: “Sa’d Ibn Malik, ‘Abdullah Ibn ‘Umar y yo nos retira-
mos de la guerra. Hazrat ‘Ali (P) dijo:
¡En verdad que Sa’d y ‘Abdullah Ibn ‘Umar no ayudaron a la
- 753 -
verdad (a Dios) ni tampoco humillaron a la falsedad!.
Dicho 261
Aquél que acompaña al rey se asemeja a alguien que monta a
un león. Todos los que lo ven desean ocupar su sitio, aunque él
mismo sabe que ocupa un lugar peligroso.
Dicho 262
Haz el bien a los supervivientes de otros, para que respeten a
vuestros supervivientes.
Dicho 263
Si las recomendaciones de los sabios en medicina son adecua-
das, son una cura; de lo contrario, son un dolor del alma.
Dicho 264
La salud del cuerpo se encuentra en el alejamiento de la envi-
dia.
Dicho 265
¡Oh, Kumail! Ordena a tu familia que durante el día se esfuer-
ce por obtener magnanimidad, y por la noche luche para sa-
ciar las necesidades de los que duermen. ¡Juro por el Dios
que Escucha todos los sonidos! Aquél que alegre el corazón
de una persona, Dios destina para él favor de esa alegría, y
cuando se encuentre en alguna desgracia, será como agua pura
que cae sobre él para terminar con la amargura de esa des-
gracia, al igual que apartan a un camello ajeno de sus
pastizales.
- 754 -
Nahyul Balagha
Dicho 266
Cuando te vuelvas menesteroso comercia con Dios a través de
la limosna.
Dicho 267
Ante Dios, ser fiel con los traidores es una forma de traición,
y ser traidor con los traidores es una forma de fidelidad.
Dicho 268
Muchas veces sucede que los beneficios sucesivamente otor-
gados por parte de Dios, capturan al pecador, y el que Dios
oculta sus faltas lo vuelve orgulloso, y se ve engañado a tra-
vés de la admiración de la gente, y Dios examina a la gente a
través del plazo.
Dicho 269
Una persona pidió a Hazrat ‘Ali (P) que describiese la fe. Él dijo:
Visítame mañana para que te responda enfrente de la gente, si
tú llegases a olvidar mis palabras, los demás te las recorda-
rán ya que las palabras se asemejan a una caza que huye apre-
suradamente. Uno la atrapa mientras que otro la pierde.
(La respuesta a esta pregunta fue dada en el Dicho nº 31).
Dicho 270
¡Oh, hijos de Adán! No agreguéis la tristeza que no ha llegado
a la de hoy día, ya que en caso de que ese día estés con vida,
Dios os agraciará con el sustento.
- 755 -
Dicho 271
En la amistad se moderado con tu amigo, puede ser que un día
se convierta en tu enemigo. Y con tu enemigo se también mo-
derado, puede ser que un día se convierta en tu amigo.
Dicho 272
La gente del mundo se divide dos grupos: uno es aquél que en
el mundo trabaja para el mundo y el mundo evita que realice
algo para su otra vida, está apurado por la pobreza de sus
sobrevivientes y no siente apuro por la suya (su pobreza en la
otra vida), entonces gasta su vida en el sendero de la ganan-
cia y beneficio para los demás. Y el segundo grupo es aquél
que en el mundo trabaja para la otra vida y los favores del
mundo también le favorecen sin esfuerzo, entonces ha aprove-
chado la ganancia y se convierte en el dueño de estos dos
mundos, mientras que comienza su día ante Dios en forma
honorable, y no pide nada a Dios sino que Dios le da todo.
Dicho 273
En la época del califato de ‘Umar se dialogó respecto a la gran
cantidad de joyas y adornos que había en la Ka’bah. Un grupo
propuso: “Empléalo en el ejército del Islam, la Ka’bah no necesita
de oros ni adornos”. Cuando preguntaron a Hazrat ‘Ali (P) a esto
respecto dijo:
En verdad que el Sagrado Corán fue revelado al Profeta del
Islam (PBd) cuando las riquezas se dividían en cuatro: las
riquezas de los musulmanes que eran dividida según la parte
de cada uno de los sobreviviente, y los botines de guerra que
eran dados a los necesitados, y el jums (el quinto) que Dios
determinó su utilización, y la limosna que Dios mostró los
medios de su dádiva.
- 756 -
Nahyul Balagha
Mientras que las joyas y adornos de La Ka’bah eran parte de

las riquezas que Dios no ordenó nada para ellas, no por olvi-
do ni tampoco por no haberlas visto. Tú déjalas también tal y
como están, al igual que Dios y Su Profeta las dejaron en ese
estado.
‘Umar dijo: “Si tú no estuvieses me hubiese desacreditado públi-
camente”. Y dejó los adornos en la Ka’bah.
Dicho 274
Trajeron a dos ladrones ante Hazrat ‘Ali (P) que habían robado del
tesoro público, uno de ellos era esclavo de una persona y el otro
esclavo de Baitul Mal. Hazrat ‘Ali (P) dijo:
Para el esclavo de Baitul Mal (tesoro público del gobierno)
no hay castigo, ya que él mismo es parte del Baitul Mal y tomó
algo de Baitul Mal. Pero para el otro esclavo deberá ser im-
puesto fuertemente el castigo.
Dicho 275
En caso de que salga victorioso poderosamente de estas cons-
piraciones y deslices, surgirán muchos cambios.
Dicho 276
¡Estén seguros! Dios no otorgará a Su siervo más de aquello
que fue prometido por las Palabras Divinas (ha sido interpre-
tado como Corán, Sabiduría Divina o Lauh Mahfuz) a pesar
de que actúe con política, se esfuerce severamente y sea acti-
vo en planear Y entre los siervos recibirá aquello que le fue
destinado por las Palabras Divinas, aunque sea débil y no
actúa con destreza. Aquél que entienda y ponga en práctica
esta verdad, gozará de más tranquilidad entre los hombres,
recibiendo una mayor ganancia. Y aquél que la rechace y dude
- 757 -
de ésta, se verá envuelto en mayores dificultades y sufrirá más

pérdidas que la demás gente; es por ello que muchas veces
Dios lo deja al olvido con Sus Favores otorgados (dirigiéndo-
se así hacia la perdición), viéndose así atrapado por el casti-
go. Y muchas otras el siervo a través de las dificultades es
examinado y se forma. Entonces ¡oh, tú que te ves agraciado
con estas palabras! Incrementa tu agradecimiento hacia Dios,
deja de apresurarte fuera de lugar y siéntete satisfecho con lo
que se te ha destinado.
Dicho 277
No supongas que tu sabiduría es ignorancia ni que tu seguri-
dad es duda e inseguridad, entonces en cualquier momento
que sepas actúa y cuando llegaste a la seguridad, procede.
Dicho 278
La codicia lleva hacia la perdición y no salva, tampoco es fiel
hacia aquello que asegura. Muchas veces aquél que bebe agua
antes de saciarse lo ahoga; y el valor de aquello por lo cuál
rivaliza, mientras sea más (su valor) será más triste su pérdi-
da; y los deseos cegarán los ojos de la perspicacia, y llegará a
él sin necesidad de buscarlo aquello que ha sido destinado
como su sustento.
Dicho 279
¡Dios mío, me refugio en Ti! De que mi exterior ante los ojos
de la gente sea bello, y mi interior feo (por aquello que oculto
y Tú sabes), y quiera atraer a las gentes con mis actos y com-
portamiento que Tu conoces, y mi exterior lo muestre bello y
me presente ante Ti con los actos malos que han deformado mi
interior, solo para acercarme hacia Tus siervos mientras que
me alejaba de Tu Satisfacción.
- 758 -
Nahyul Balagha
Dicho 280
Hazrat ‘Ali (P) juramentaba de la siguiente forma:
¡Juro por Dios, que con Su Poder pasamos la noche oscura,

que luego de ésta le seguía el día luminoso, no fue así por
casualidad!.
Dicho 281
Un acto pequeño pero constante, es más anhelante que aquel
gran acto que te agota.
Dicho 282
Dejen a un lado los actos preferibles cada vez que éstos dañen
a los actos obligatorios.
Dicho 283
Aquél que piense constantemente en el largo viaje hacia la
otra vida, se prepara.
Dicho 284
Pensar no es lo mismo que ver ya que algunas veces los ojos
mienten, pero aquél que pide consejo a su intelecto, éste no lo
traiciona.
Dicho 285
Existe una cortina de orgullo y engreimiento entre ustedes y la
aceptación de los consejos.
- 759 -
Dicho 286
Respecto a las causas de la caída de la sociedad dijo:
Vuestros ignorantes se esfuerzan, y vuestros cultos son
indolentes y descuidados.
Dicho 287
La sabiduría ha cerrado el camino de la excusa para los que
pretextan.
Dicho 288
Para aquellos que ha terminado su tiempo solicitan tiempo, y
aquellos que tienen tiempo son negligentes.
Dicho 289
La gente no ha llamado “bueno” a nada, a menos que el tiem-
po y destino hayan preparado para él un mal día.
Dicho 290
Preguntaron a Hazrat ‘Ali (P) respecto al destino dijo:
Es un camino oscuro, no lo transitéis; y es un mar muy profun-
do, no os introduzcáis en él; y es un Secreto Divino, no os
molestéis.
Dicho 291
Cada vez que Dios quiere despreciar a uno de Sus siervos,
aleja de él la sabiduría.
- 760 -
Nahyul Balagha
Dicho 292
Respecto a un modelo completo de humanidad dijo:
En el pasado contaba yo con un hermano en religión, quien

ante mis ojos era muy valioso. La causa de su grandeza (ante
mis ojos) era lo insignificante que representaba el mundo (pro-
hibido) para él. Él había dejado a un lado los placeres de los
alimentos, pues aquello que no poseía no lo deseaba y cuando
lo tenía no se excedía. La mayoría de su vida la pasaba silen-
cioso, pero cuando hablaba (sus palabras) superaban a las de
otros (oradores), saciando la sed del preguntador. Aparente-
mente era débil y necesitado, sin embargo cuando se enfrenta-
ba era serio, al igual que un león de la selva, y se movía al
igual que una víbora venenosa del desierto. Únicamente fren-
te al juez expresaba sus razones y no reprochaba a nadie por
el acto del cual se disculpaba hasta no escuchar su excusa. No
se quejaba de ningún dolor, a menos que se hubiese curado.
Realizaba aquello que decía y silenciaba aquello que no ha-
cía. Si sentía que sería derrotado al dialogar, guardaba silen-
cio y con su silencio salía victorioso. Anhelaba más escuchar
que hablar. Si se enfrentaba a dos alternativas, analizaba cuál
se asemejaba más a la voluptuosidad, entonces se oponía a
ésta. Pues adquieran estos hábitos, pónganlos en práctica y
rivalicen entre vosotros en su adquisición, y si no pudiesen
alcanzar todos éstos, deben saber que conseguir un poco es
mejor que perder todo.
Dicho 293
Respecto a la responsabilidad hacia los favores de Dios, dijo:
Si Dios tampoco hubiese prometido el castigo para los peca-

dores, hubiese sido necesario no desobedecerle en agradeci-
miento de Sus Favores.
- 761 -
Dicho 294
Al dar el pésame a Ash’az Ibn Qais cuando murió su hijo dijo:
¡Oh, Ash’az! Si estás triste por la muerte de tu hijo, es merito-
rio por el Vínculo que tenían, pero si tienes paciencia, cual-
quier tragedia ante Dios tiene una recompensa. ¡Oh, Ash’az!
Si eres paciente se cumplirá en ti lo destinado por Dios, y te
será dada una recompensa; y si te desesperas te será también
dado lo destinado por Dios, y tú serás un pecador. ¡Oh, Ash’az!
Tú hijo te ponía alegre, y esto era para ti una dificultad y una
prueba, y su muerte te ha entristecido, mientras que para ti
tiene una recompensa y una bendición.
Dicho 295
Cuando iban a enterrar al Profeta del Islam (PBd) dijo:
La paciencia es admisible excepto ante la tristeza de haberte
perdido, y la impaciencia es inadmisible excepto ante la tris-
teza de haberte perdido. La desgracia de haberte perdido es
muy grande, y las desgracias antes y después de ti son insigni-
ficantes.
Dicho 296
No seas amigo ni compañero de un ignorante, sus actos into-
lerantes los muestra bellos, y desea que tú hagas lo mismo.
Dicho 297
Preguntaron a Hazrat ‘Ali (P) respecto a la distancia entre el orien-
te y occidente dijo:
Del tamaño de un día de movimiento del Sol.
- 762 -
Nahyul Balagha
Dicho 298
Tus amigos se dividen en tres grupos y tus enemigos también.
Pero respecto a tus amigos: tu amigo y el amigo de tu amigo,
son enemigos de tu enemigo; pero respecto a tus enemigos: tu
enemigo es enemigo de tu amigo y amigo de enemigo.
Dicho 299
En una ocasión Hazrat ‘Ali (P) vio a una persona que se esforzaba
excesivamente para terminar con su enemigo, al grado que él mis-
mo se lesionaba. Dijo:
¡Te asemejas a alguien que encaja la lanza en su propio cuer-
po para matar al que se encuentra junto a él!
Dicho 300
¡Que numerosas son las lecciones que se pueden tomar y que
pocos aquellos que las toman!
Dicho 301
Aquél que se exceda en la enemistad es un pecador y aquél
que sea negligente en la enemistad, es un opresor, y aquél que
enemiste sin razón no puede ser alguien virtuoso.
Dicho 302
No me preocupa cometer un error en caso de que esté seguro
de que después de efectuarlo tendré tiempo para realizar dos
ciclos de oración y pedir a Dios que me perdone.
Dicho 303
Preguntado ¿cómo es que Dios podrá atender a las cuentas de to-
- 763 -
dos los seres humanos?, Imam ‘Ali (P) respondió:
¡Al igual que tomando en cuenta la gran cantidad que son, les
Otorga el sustento!.
Nuevamente preguntaron: ¿cómo es que atiende las cuentas de toda

la gente mientras que ésta no puede verlo?, y dijo:
¡Tal y como Él les da el sustento y no Lo ven!.
Dicho 304
Respecto a la elección de los mensajeros portadores de sus cartas,
dijo:
Tu mensajero demuestra tu inteligencia, y tu carta es la mejor

portavoz de tu persona.
Dicho 305
La necesidad de súplicas y rogar de aquél que se ve fuerte-
mente atrapado por el dolor no es menor a la necesidad de
aquél que se encuentra seguro de la desgracia.
Dicho 306
Las personas son hijos del mundo, y a nadie se le puede repro-
char por amar a su madre.
Dicho 307
El necesitado que te buscó es un enviado de Dios, aquél que le
niegue su ayuda, en realidad la ha negado a Dios. Y aquél que
le regale algo, en verdad lo ha regalado a Dios.
- 764 -
Nahyul Balagha
Dicho 308
La persona que tiene dignidad nunca fornica.
Dicho 309
La muerte es un buen guardián.
Dicho 310
El hombre que ha perdido a su hijo, puede dormir, no obstante
a aquél a quien le han robado sus bienes se le va el sueño.
Dicho 311
La amistad entre los padres se vuelve parentesco entre los hi-
jos, y el parentesco necesita más de la amistad que la amistad
del parentesco.
Dicho 312
Respecto al valor de la suposición del Creyente dijo:
Temed de las suposiciones e hipótesis de las personas con fe,
ya que Dios Todopoderoso ha puesto la verdad en sus lenguas.
Dicho 313
La fe de un siervo no será perfecta a menos que su confianza
de aquello que tiene Dios en sus manos sea mayor a la con-
fianza de aquello que tiene él en sus manos.
Dicho 314
Cuando arribó a la ciudad de Basora quiso enviar a Anas Ibn Malik
- 765 -
a donde se encontraban Talha y Zubair para que les recordara aque-

llo que habían escuchado del Profeta del Islam (PBd). Anas se opuso
y dijo: “Yo he olvidado las palabras del profeta”. (Anas Ibn Malik
estuvo presente el día de Gadir cuando el Profeta del Islam (PBd)
dijo: “Aquel de quien yo sea su maula, ‘Ali será su maula”. Pero se
apoderó de él su amor hacia lo mundano y dijo: “lo he olvidado”).
Entonces Imam ‘Ali dijo:
Si mientes que Dios te contagie de albarazo, el cual no pueda
ser cubierto con tu turbante.
Después de la execración de Hazrat ‘Ali (P), Anas se vio atacado
por el albarazo en la cabeza y cara, por lo que se vio obligado a
cubrirse el rostro por el resto de su vida.
Dicho 315
En ocasiones el alma y corazón se encuentran dispuestos a
aceptar, y en otras ocasiones rechazan; entonces cuando es-
tán dispuestos a aceptar oblígalos a realizar actos preferen-
tes, y cuando ha dado la espalda y no tiene ganas, limítalo ha
realizar las obligaciones.
Dicho 316
En el Sagrado Corán podrán encontrar las noticias de sus
antepasados y de sus venideros, así como los preceptos reli-
giosos que necesitan para su vida diaria.
Dicho 316
Respecto a la forma de enfrentarse con una persona agresiva, dijo:
Avienta la piedra de ese mismo lugar que el enemigo la aven-
tó, que la malicia no puede contestarse más que con malicia.
- 766 -
Nahyul Balagha
Dicho 317
A su escriba ‘Ubaidullah Ibn Abi Raf’a recomendó:
Echa en el tintero unos hilos de seda, que la punta de tu cála-

mo sea larga, deja espacio entre las líneas y escribe las letras
una junto a otra, que este método es mejor para dar belleza a
la letra.
Dicho 318
Yo soy el líder de los creyentes y las riquezas es el líder de los

alevosos.
Dicho 319
Un hombre judío dijo a Hazrat ‘Ali (P): “Aun no habías enterrado
a vuestro profeta que se suscitaron discrepancias entre vosotros”.
Hazrat ‘Ali (P) contestó:
Nosotros discrepamos respecto a lo que nos dejó, no respecto
a él mismo; pero vosotros judíos, aún no se habían secado
vuestras huellas después de haber obtenido la salvación y sa-
lido del Mar Rojo que dijisteis a vuestro Profeta: “¡Edifica un
dios para nosotros al igual que los idólatras tienen un dios!”
Y vuestro Profeta dijo: “Vosotros sois gente ignorante”.
Dicho 320
Preguntaron a Hazrat ‘Ali (P): “¿Que fuerza utilizaste en contra de
tus enemigos para salir victorioso?” Hazrat ‘Ali (P) respondió:
¡Con todo aquél que me enfrenté, él mismo me ayudó a derro-

tarlo!
- 767 -
Dicho 321
En cierta ocasión recomendó a su hijo Muhammad Hanafiah:
¡Oh, hijo mío! Temo por que te vuelvas pobre; refúgiate en
Dios de la indigencia, ya que la pobreza hace deficiente a la fe
y religión del hombre, hace indeciso al intelecto y es la causa
de la enemistad.
Dicho 322
Respecto al método correcto para preguntar dijo:
Pregunta para entender, no para molestar y por obstinación;
ya que el ignorante que quiere aprender se asemeja a un sa-
bio, y el sabio que es injusto con la ciencia se asemeja a un
ignorante malicioso y obstinado.
Dicho 323
Respecto a la firmeza del liderazgo en la deliberación. ‘Abdullah
Ibn ‘Abbas dio su opinión en un asunto, el cual Hazrat ‘Ali (P)
rechazó, y dijo:
Tu tienes que decirme tu opinión, y yo meditaré sobre ésta,
entonces en caso de que ordene contrario a tu opinión ¡debe-
rás obedecer!
Dicho 324
Cuando Hazrat ‘Ali (P) regresaba de la batalla de Siffin, llego al
territorio de Shabamian, escuchó los sollozos de las mujeres por la
muertos en la guerra. Harb Ibn Shurahbeil Shami, el anciano de la
tribu de Shabamian fue a ver a Hazrat ‘Ali (P); Harb iba caminan-
do y Hazrat ‘Ali (P) sobre su cabalgadura, entonces le dijo:
¡Regresa! Que el que camine detrás de mí un jefe de tribu
- 768 -
Nahyul Balagha
como tú provoca la desviación del líder (refiriéndose a sí mis-

mo) y la humillación del creyente (refiriéndose a Harb).
Dicho 325
En la batalla de Nahrawan, cuando pasaba junto a los muertos de
los yawariy dijo:
¡Pobre de ustedes, aquél que os engañó os perjudicó!.
Le preguntaron: “¿Quién los engaño, oh, Amir al Mu’minin?, Y
respondió;
El demonio seductor y el alma concupiscente que ordena a
realizar malicias, hicieron que se volviesen orgullosos a tra-
vés de sus deseos y prepararon el sendero de la perdición para
ellos, prometiéndoles la victoria, y finalmente se vieron atra-
pados por las llamas del Infierno.
Dicho 326
Aléjense de desobedecer a Dios en la soledad, ya que el mis-
mo que es testigo es el que juzga.
Dicho 327
Cuando informaron a Hazrat ‘Ali (P) sobre la muerte de Muhammad
Ibn Abi Bakr dijo:
En verdad que nuestra tristeza por su martirio es de la misma
medida que la alegría de los shamian (sirios), mientras que ha
disminuido un enemigo para ellos y un amigo para nosotros.
Dicho 328
Respecto al tiempo para la aceptación del arrepentimiento, dijo:
- 769 -
El (último) tiempo que Dios acepta el arrepentimiento de los

descendientes de Adán (los seres humanos) es hasta los sesen-
ta años.
Dicho 329
Respecto a las falsas victorias dijo:
No ha salido victorioso aquél que ha sido dominado por el
pecado, y aquél que salio victorioso por medio de la malicia,
ha sido derrotado.
Dicho 330
Respecto a las obligaciones de los capitalistas, dijo:
En verdad que Dios Altísimo, Otorgó el sustento de los indi-
gente de entre las riquezas de los capitalistas, entonces un
indigente no sentirá hambre a menos que el capitalista niegue
parte al indigente. Y Dios Altísimo les preguntará por el ham-
bre de los hambrientos.
Dicho 331
El no tener que dar un pretexto, es mejor que dar un pretexto
verdadero.
Dicho 332
El mínimo derecho que tienen ustedes hacia Dios es que no
utilicen de los favores divinos para pecar.
Dicho 333
Dios Altísimo Otorgó a las súplicas como el botín de los inte-
- 770 -
Nahyul Balagha
ligentes, mientras que los hombres débiles se portan negli-

gentes.
Dicho 334
El líder islámico es el guardián de Dios en el mundo.
Dicho 335
Respecto a la descripción del creyente dijo:
La alegría del creyente se ve en su rostro, y sus tristezas se
encuentran escondidas en su corazón, su pecho es el que más
capacidad tiene, y sus deseos son para él los más miserables.
Considera incorrecto sentirse superior a los demás, y a la hi-
pocresía como su enemigo. Su tristeza es muy larga y su es-
fuerzo excesivo, su silencio mucho y su tiempo está ocupado
con trabajo. Es agradecido, paciente y reflexiona. No pide nada
a nadie, es amable y modesto. Su alma es más dura que las
rocas pero al mismo tiempo es más humilde que un siervo.
Dicho 336
Si el siervo de Dios pudiese ver la muerte y su fin, enemistaría
con los deseos y el encantamiento de éstos.
Dicho 337
Cada cual tiene dos socios en sus riquezas: su heredero y los
acontecimientos.
Dicho 338
Respecto a la responsabilidad de la promesa, dijo:
- 771 -
Aquél a quien pidieron algo, está libre mientras no prometa.
Dicho 339
El convocador que él mismo no actúa, se asemeja a un tirador
sin arco.
Dicho 340
Respecto a las diferentes sabidurías, dijo:
La sabiduría es en dos formas: la sabiduría innata y la sabi-
duría adquirible; la sabiduría adquirible no es beneficiosa a
menos que concuerde con la sabiduría innata.
Dicho 341
La opinión de aquél que tienen poder y riqueza es válida, cuan-
do alguien obtiene el poder y riqueza su opinión encuentra
valor, y cuando le dan la espalda (el poder y la riqueza) su
opinión se vuelve inválida.
Dicho 342
Respecto al valor de la castidad y el agradecimiento a Dios, dijo:
La castidad es el adorno de los pobres, y el agradecimiento es
el adorno de los acaudalados.
Dicho 343
El día en que (los oprimidos) se vengan del opresor, es más
difícil que la crueldad que realizó el opresor sobre el oprimi-
do.
- 772 -
Nahyul Balagha
Dicho 344
La mejor riqueza es la desesperanza de aquello que hay en
manos de la gente.
Dicho 345
Las palabras son grabadas, y mostrados los secretos. Cada
quien depende de sus actos cometidos, y la gente se ve apresa-
da por las necesidades y calamidades, excepto aquél a quien
Dios cuida. Los solicitantes entre la gente molestan a la gen-
te, y los ayudadores se ven afectados por esfuerzos y sufri-
mientos. Y aquél que es superior a los demás en pensamiento,
con un poco de alegría o cólera cambia de opinión. Y aquél
que es mas firme, se irrita al ver lo más mínimo o cambia a
través de una palabra.
Dicho 346
Respecto a la necesidad de poner atención en que el mundo es
mortal, dijo:
¡Oh, gente! Teman a Dios, sucedió mucho que el esperanzado
no llego a realizar sus deseos, y el edificador no pudo habitar
su construcción, o el acumulador de riquezas dejó muy pronto
todo aquello que había juntado tal vez porque lo reunió de
bienes prohibidos o posiblemente porque quitó el derecho a
otros, o porque lo revolvió con lo prohibido que en este caso él
es el culpable, y muere llevando consigo la gran pesadez de
los pecados, y se dirige a Dios arrepentido y lamentándose,
«...perdiendo así la vida de acá y la otra: es una pérdida irre-
parable» (22.11)
Dicho 347
El quedar puro de pecado es un tipo de castidad.
- 773 -
Dicho 348
Tu honor se asemeja a un hielo seco que cuando solicitas algo
a alguien se deshiela gota a gota, entonces medita ante quien
lo deshielas.
Dicho 349
Admirar más de lo que merece es una forma de lisonja, y me-
nos de lo que se merece es una forma de desaire o envidia.
Dicho 350
Respecto al peor de los pecados, dijo:
El peor pecado es aquél que el pecador lo considera insignifi-
cante.
Dicho 351
Respecto al modelo de un hombre perfecto, dijo:
Aquél que observe sus propios defectos deja de criticar los
defectos de otros; y aquél que esté satisfecho del sustento otor-
gado por Dios, no entristecerá por aquello que pierda; y aquél
que desenvaine su espada para subyugar a otro, será muerto
con esta misma espada; y aquél que sufra y se fastidie en los
trabajos se matará a sí mismo; y aquél que se aviente en los
remolinos de los infortunios se ahogará; y aquél que vaya a
lugar de mala reputación será acusado. Y aquél que hable
demasiado también se equivocará mucho; y aquél que se equi-
voque mucho su prudencia y pudor son pocas; y aquél que su
prudencia es poca su abstinencia será también poca; y aquél
que su abstinencia es poca su corazón a muerto; y aquél que
su corazón ha muerto caerá en las llamas del infierno. Y aquél
que observe las malicias de la gente y las considere malas,
- 774 -
Nahyul Balagha
luego se vea aludido de éstas mismas realmente es un verda-

dero necio. La recta utilización de los bienes es una riqueza
sin fin, y aquél que constantemente recuerde la muerte se sa-
tisface con poco; y aquél que sepa que sus palabras también
son consideradas como actos suyos, no hablará más que lo
necesario.
Dicho 352
Sobre los signos de los hombres tiranos, dijo:
Traiciona a sus superiores con rebeldía y a sus subalternos
con fuerza y dominio, y ayuda a los opresores.
Dicho 353
Respecto a la esperanza en las dificultades, dijo:
Cuando las dificultades se vuelven muy difíciles, aparece el
alivio; y cuando las argollas de las calamidades se estrechan,
llega la tranquilidad.
Dicho 354
Respecto al equilibrio para atender los asuntos de la familia, Hazrat
‘Ali (P) dijo a alguno de sus seguidores:
No gastes el mayor tiempo de tu vida en tu esposa e hijo, ya
que en caso de que ellos sean del grupo de los amigos de Dios,
Dios no los destruirá, y si son de los enemigos de Dios, enton-
ces ¿por qué te preocupas por los enemigos de Dios?
Dicho 355
Respecto al mayor defecto, dijo:
¡El peor defecto es aquello que tú mismo tienes y consideras
- 775 -
como defecto en otros!
Dicho 356
Una persona en presencia de Hazrat ‘Ali (P) felicitó a otra por el
nacimiento de su hijo de la siguiente forma: “Felicidades por la
llegada del valiente cabalgador”. Hazrat ‘Ali (P) dijo:
¡No digas así!, di: “Agradece a Dios Dador y felicidad sea
por el infante que te fue dado, guardando la esperanza de que
crezca y te veas beneficiado por sus buenos actos”.
Dicho 357
Cuando uno de los subalternos de Hazrat ‘Ali (P) construyó una
casa esplendorosa, Hazrat ‘Ali (P) dijo respecto a evitar los lujos:
Las monedas de oro y plata se mostraron, en verdad que una
casa lujosa muestra tu desahogo y que eres un acaudalado.
Dicho 358
En una ocasión preguntaron a Hazrat ‘Ali (P) respecto al poder de
Dios para otorgar el sustento: “Si cerrasen las puertas de la casa de
un hombre, ¿cómo le será dado el sustento?”. Imam ‘Ali respon-
dió:
¡Del mismo lugar que le llega la muerte!.
Dicho 359
En cierta ocasión, Hazrat ‘Ali (P) dio el pésame a un grupo de
gente por la muerte de uno de sus familiares de la siguiente forma:
La muerte no inició ni terminó con uno de sus familiares. Su
amigo viajaba, ahora piensen que se ha ido a uno de sus via-
jes; en caso de que no regrese, ustedes irán a verlo.
- 776 -
Nahyul Balagha
Dicho 360
Respecto la responsabilidad de los favores dijo:
¡Oh, gente! Dios deberá encontrarlos temerosos cuando Les
otorga riquezas así como cuando Les castiga, ya que aquél
que rechace que el alivio y bienestar son el inicio de sus pro-
blemas, entonces se siente protegido de cualquier suceso peli-
groso; y aquél que no considere a la pobreza como una prue-
ba divina, perderá la recompensa que hubiese recibido.
Dicho 361
Respecto al camino para la autoformación, dijo:
¡Oh, presos de los deseos! ¡Basta! Ya que a los dueños de los
puestos del mundo, los asusta únicamente las amenazas de los
accidentes del mundo. ¡Oh, gente! Ustedes mismos ocúpense
su propia educación, y detengan al alma concupiscente de las
costumbres ávidas que tiene.
Dicho 362
Respecto a la necesidad de evitar la duda y sospecha, dijo:
No es bueno que duden de las palabras dichas por alguien, ya
que pueden aceptarlas con convicción.
Dicho 363
Respecto a la forma de pedir a Dios, dijo:
Cada vez que quieras pedir algo a Dios Sublime, primero pide
por la salud del Profeta (PBd) y después haz tu solicitud ya
que Dios es tan Generoso que de las dos solicitudes hechas
una de éstas la Otorgue y la otra no.
- 777 -
Dicho 364
Aquél que teme perder su honor, se aleja de cualquier riña.
Dicho 365
Una de las señales de ignorancia es la prisa mostrada antes
de tener poder para realizar un acto, y la pereza después de
haber obtenido una oportunidad.
Dicho 366
Respecto al momento en que se debe preguntar, dijo:
No preguntes sobre aquello que todavía no existe, que aquello

que existe es suficiente para entretenerte.
Dicho 367
Respecto a los valores morales, dijo:
El pensamiento es el espejo límpido, ejemplo y experiencia de

los sucesos, y advertidor benevolente, y para educar a tu alma
concupiscente es suficiente con que rechaces aquello que su
realización no aceptas en otros.
Dicho 368
Respecto a la armonía entre el conocimiento y los actos, dijo:
El conocimiento y los actos tienen un vínculo muy cercano, y

aquél que lo tiene deberá actuar, ya que el conocimiento lla-
ma a los actos, en caso de que le conteste se queda, de lo
contrario se va.
- 778 -
Nahyul Balagha
Dicho 369
Respecto a la forma de enfrentar al mundo, dijo:
¡Oh, gente! Las mercancías del mundo prohibido se asemejan
a los pastos secos y enfermos de cólera, entonces aléjense de
ese pastizal, ya que dejarlos es más placentero que tenerles
confianza, y tomar del mundo lo necesario es mejor que juntar
una gran riqueza.
Aquél que tomó demasiado del mundo se ve condenado por la
pobreza, y aquél que se mantuvo satisfecho se encuentra en la
tranquilidad. Y aquél que los adornos del mundo atraen su
atención se ve afectado por la ceguera interna, y aquél que se
enamora del mundo prohibido su alma y corazón se llenan de
tristeza, y las tristezas y congojas bailan en su interior para
que por un lado lo entretengan y por otro lo dejan al olvido,
hasta el grado en que le aprieten la garganta y muera en la
soledad, las venas de la vida han sido cortadas para él y ter-
minar con él es fácil para Dios, entonces sus amigos lo echan
a la tumba.
Pero el creyente, observa al mundo con ojos de lección, y toma
de éste únicamente lo que necesita, y considera enemigo a las
tentaciones del mundo ya que inmediatamente después de que
dicen “se ha vuelto inversionista” dicen “ha empobrecido”,
cuando en vida llega a sentir felicidad la muerte lo pone tris-
te, y estas tristezas no son nada comparadas con las turbacio-
nes y decepciones que vendrán (en la otra vida).
Dicho 370
Respecto a la filosofía del castigo y la recompensa, dijo:
En verdad que Dios dispuso la recompensa para el
obedecimiento y el castigo para el desobedecimiento (en este
mundo), para alejar a Sus siervos del castigo (infierno) y lle-
varlos al Paraíso.
- 779 -
Dicho 371
Llegará un día en que no quedará del Corán más que una
señal y del Islam un nombre. En esos días se construirán mez-
quitas magnificentes pero carecientes de guía.
Los visitantes así como los constructores de esas magníficas
mezquitas, serán de la peor gente del mundo, y serán el centro
de cualquier sedición y lugar de cualquier pecado. Cualquie-
ra que esté alejado de la sedición, lo traerán hacia ésta; cual-
quiera que haya quedado a la retaguardia de la sedición, lo
jalarán hacia ésta; que Dios Todopoderoso dice: «¡Juro por
Mí mismo, que habrá para ellos una rebelión en la que el ser
humano paciente se verá errante!».
Dicho 372
Respecto al propósito del hombre y la necesidad de la abstinencia.
Han relatado que Hazrat ‘Ali (P) por lo general cada vez que subía
al púlpito decía:
¡Oh, gente! Teman a Dios, nadie fue creado sin propósito como
para que se dedique al juego, y no lo han dejado al olvido
como para que se entregue a los actos inútiles, y el mundo que
se muestra bello ante los ojos no lo coloquen en el lugar del
otro mundo y piensen que (el otro mundo) es atroz, y el orgu-
lloso que llegó a ocupar el más alto puesto en este mundo no
se asemeja ni siguiera a aquél que el la otra vida ocupa el
menor puesto.
Dicho 373
No existe ningún honor mejor que el Islam, ni ninguna estima
más honorable que la abstinencia, ni ninguna barricada me-
jor que la piedad, ni ningún intercesor más promovedor que el
- 780 -
Nahyul Balagha
arrepentimiento, ni ningún tesoro más liberador de deseo que

economizar, ni ninguna riqueza para terminar con la pobreza
es mejor que estar satisfecho con lo que le es dado de
sustentación.
Y aquél que tome del mundo lo necesario para vivir ha alcan-
zado la calma, y se siente tranquilo, mientras que la adora-
ción al mundo es la llave de las dificultades y el medio de los
sufrimientos y problemas, y sentir avidez hacia algo, la supe-
rioridad y la envidia son factores de la pérdida del temor a la
realización del pecado, y la maldad es la totalidad de todo
defecto.
Dicho 374
En una ocasión Hazrat ‘Ali (P) dijo a Yabir Ibn ‘Abdullah Ansari
respecto a las causas que fortalecen la religión y el mundo, dijo:
¡Oh, Yabir! La consolidación de la religión y del mundo se

debe a cuatro cosas: al sabio que actúa según su sabiduría, a
la constancia del ignorante para aprender, al misericordioso
que no siente envidia al dar y al pobre que no vende su otra
vida al mundo.
Entonces cada vez que el sabio destruya su sabiduría el igno-
rante no se preocupe por adquirir, y cada vez que el pudiente
sienta envida al regalar el indigente venderá su otra vida por
este mundo.
¡Oh, Yabir! Aquél a quien le fueron otorgados numerosos de
los Favores de Dios, numerosas necesidades de la gente tam-
bién le son solicitadas, entonces aquél que se ve agraciado
con riquezas y pague los derechos obligatorios divinos, Dios
hará que estas riquezas sean eternas para él. Y aquél que no
pague los derechos obligatorios divinos Dios lo llevarán a la
perdición y destrucción.
- 781 -
Dicho 375
Respecto a las fases de aconsejar las buenas acciones y reprobar lo
prohibido, dijo:
¡Oh, creyentes! Aquél que vea una agresión en la sociedad y

lo inviten a realizar algo censurado, pero dentro de sí reprue-
be este acto, él mismo se ha mantenido puro de la contamina-
ción de cualquier pecado. Y aquél que lo repruebe con la len-
gua, recibirá una recompensa, y será superior a los superio-
res. Y aquél que lo repruebe con la espada para que la Pala-
bra de Dios sea valorizada y las palabras de los tiranos se
vuelvan despreciables, ha encontrado el sendero de la salva-
ción y la luz de la certeza ha iluminado su corazón.
Dicho 376
Un grupo niega lo prohibido con las manos, la lengua y el
corazón, ellos juntaron en sí mismos todas las buenas cuali-
dades. El segundo grupo niegan lo prohibido con la lengua y
el corazón, pero no hace nada en su contra, entonces gente
como ellos han tomado dos cualidades de las cualidades bue-
nas y destruido la otra. Y un tercer grupo niega lo prohibido
con el corazón, pero no hacen ni dicen nada en su contra,
entonces ellos han perdido dos de las cualidades que son más
honorables, y obtenido una. Y otro grupo ha dejado lo prohi-
bido con la lengua, el corazón y las manos, y ellos son consi-
derados muertos entre los vivos.
Y todos los actos buenos y el yihad por Dios comprados con
aconsejar las buenas acciones y reprobación de lo prohibido
se asemeja a una gota de agua en comparación de un gran
océano, y en verdad que aconsejar las buenas acciones y re-
probar lo prohibido no apresura la muerte ni disminuye el
sustento, y aún mejor es decir la verdad y lo justo ante el go-
bernador tirano.
- 782 -
Nahyul Balagha
Dicho 377
Respecto a ser derrotado en la lucha, dijo:
La primera fase del yihad en la cual sois destruidos, es el yihad
con las manos, después el yihad con la lengua y luego el yihad
con vuestros corazones, entonces aquél que no alabe a un ti-
rano con el corazón, y no niegue algo reprochable, su corazón
se ha invertido, la parte inferior arriba y la superior abajo.
Dicho 378
Respecto al final de la verdad y lo falso, dijo:
La verdad es pesada (difícil) pero agradable, y lo falso es li-
gero (fácil) pero mata.
Dicho 379
Respecto a la necesidad de temer el castigo divino, dijo:
(Inclusive) la mejor gente de esta comunidad no se encuentra
segura del castigo de Dios, ya que Dios Todopoderoso dijo:
«Nadie está a salvo de la astucia de Dios, sino los que
pierden»
(7:99)
Y la peor gente de esta comunidad no debe decepcionarse de
la misericordia de Dios, ya que Él dijo:
«Ciertamente nadie abandona la esperanza en cuanto a
la misericordia de Dios salvo los incrédulos»
(12:87)
Dicho 380
Respecto a los efectos negativos de la envidia y los celos:
- 783 -
Ser celoso y envidioso es el centro de todos los defectos, y la

brida que dirigen al hombre a cualquier malicia.
Dicho 381
Respecto a los diferentes sustentos y abstenerse de sentir avidez,
dijo:
¡Oh, hijos de Adán! El sustento es de dos formas, el sustento
que tú buscas, y el sustento que te busca, que en caso de que
no lo busques el mismo vendrá hacia ti.
Entonces no agregues a tu aflicción de hoy la aflicción (veni-
dera) y los esfuerzos de un año de tu vida, que para ti es sufi-
ciente eliminar las aflicciones y esfuerzos de todos los días. Si
el próximo año estás con vida en verdad que Dios Todopode-
roso te Dará tu parte del sustento, y en caso de que hubieses
muerto, ¿por qué te preocupas por ese sustento?, que nunca
podrá nadie quitarte esa parte de tu sustento, ni ningún pre-
dominante podrá dominarte, y aquello que fue destinado para
ti te llegará completo.
Dicho 382
Respecto a la necesidad de recordar la muerte, dijo:
Muchas veces hubo quienes se encontraban al inicio del día
pero no llegaron al final de éste, y muchas veces hubo quienes
estaban al inicio de la noche y los demás lo envidiaban, y al
final de ésta lo rodearon para llorar por su muerte.
Dicho 383
Respecto a la necesidad de guardar los secretos y controlar la len-
gua, dijo:
Las palabras y secretos están bajo tu control mientras no las
- 784 -
Nahyul Balagha
digas, y cuando las dijiste tú te encuentras bajo su control.

Entonces cuida tu lengua al igual que cuidas de tus oros y
plata, ya que muchas veces sucede que unas palabras provo-
can el alejamiento o acercamiento de un favor.
Dicho 384
No digas aquello que no sabes, y tampoco digas aquellos que
sabes, ya que Dios Todopoderoso hizo obligatorias algunas
cosas para los miembros de tu cuerpo, y el día de la Resurrec-
ción serán testigos de tus actos.
Dicho 385
Respecto al esfuerzo para el obedecimiento y la devoción, dijo:
Teme que Dios te Encuentre realizando algún pecado, y Vea
que no obedeces, entonces serás de los injuriosos, cada vez
que te vuelvas poderoso utiliza tu fuerza en obedecer a Dios, y
cuando te vuelvas incapacitado toma como pretexto tu debili-
dad para no desobedecer a Dios.
Dicho 386
Respecto al la forma de cómo vivir, dijo:
Es una ignorancia buscar en el mundo tranquilidad mientras
que observamos su inconstancia; y es una injuria ser negli-
gente en los buenos actos a pesar de tener seguridad de su
recompensa; y es una muestra de debilidad e impotencia tener
confianza en la gente antes de probarla.
Dicho 387
Respecto a conocer al mundo, dijo:
- 785 -
De las bajezas del mundo ante Dios es que únicamente se des-

obedece a Dios en este mundo. Y únicamente dejando el mun-
do y lo mundano se podrá llegar a obtener la recompensa di-
vina.
Dicho 388
Respecto a la necesidad de perseverar, dijo:
El buscador de algo, llegará a ello o a parte de ello.
Dicho 389
Respecto a conocer las bondades y maldades, dijo:
La bondad que traiga consigo las llamas del infierno no será
bondad, y la maldad que traiga consigo el Paraíso, no será
maldad, y cada favor y gracia sin Paraíso es insignificante, y
cada calamidad sin infierno es bienestar.
Dicho 390
¡Estad concientes!, que la pobreza es un tipo de calamidad. Y
algo más difícil que la pobreza es la enfermedad del cuerpo, y
algo más difícil que la enfermedad del cuerpo es la enferme-
dad del alma y el corazón. ¡Estad concientes!, que en verdad
los factores de la salud del cuerpo es la abstinencia del alma y
corazón.
Dicho 391
Respecto a la necesidad de actuar, dijo:
Aquél que su comportamiento no lo lleve a ningún lado, su
genealogía no lo llevará adelante.
- 786 -
Nahyul Balagha
Dicho 392
Respecto a tener una programación exacta en la vida, dijo:
El creyente deberá dividir su día y noche en tres partes: un
tiempo para adorar y suplicar a Dios, otro para trabajar, y
otro tiempo para satisfacer al alma de los placeres permitidos
que provocan la belleza. La persona prudente es aquella que
ande en busca de tres cosas: ingresos permitidos para saciar
sus necesidades de la vida, dar un paso en el sendero de la
otra vida (culto y adoración) o aprovechar de los placeres
permitidos.
Dicho 393
Respecto a la necesidad de dejar lo prohibido y la negligencia,
dijo:
Cierra tus ojos ante lo prohibido de la vida, para que Dios te
muestre las fealdades de esto, y no te descuides de Dios para
que Él no se descuide ni un momento de ti.
Dicho 394
Respecto al modo de conocer a las personas a través de sus conver-
saciones, dijo:
Hablen para que sean conocidos, ya que el hombre se encuen-
tra escondido detrás de su lengua.
Dicho 395
Respecto al modo de enfrentar al mundo, dijo:
Toma lo que sea tu parte del mundo y deja aquello que no lo
es; en caso de que no puedas (dejarlo) no te excedas de lo
bueno y digno para obtener lo del mundo.
- 787 -
Dicho 396
Respecto al valor de las palabras, dijo:
Muchas veces las palabras son más efectivas que un ataque
con armas.
Dicho 397
Respecto al valor del ahorro, dijo:
Para vivir es suficiente con lo que puedas economizar.
Dicho 398
Respecto al modo de vivir bien, dijo:
La muerte es mejor que permitir ser despreciado, y satisfacer-
se con poco es mejor que estirar la mano y pedir a otros. En
caso de que no den nada al hombre que se sienta en un lugar,
tampoco recibirá nada si se encuentra parado. La vida se di-
vide en dos, un día a tu favor y otro en tu contra, entonces
cuando está a tu favor no te dediques a divertirte y desobede-
cer, y cuanto está en tu contra, se paciente.
Dicho 399
Respecto al buen perfume, dijo:
Que aromático es el perfume de almizcle, olerlo es ligero y
fácil, y su aroma es agradable y fragante.
Dicho 400
Respecto a evitar el orgullo y recordar la muerte, dijo:
Deja a un lado el glorificarte, abandona el orgullo y el sentir-
te superior, recuerda la muerte.
- 788 -
Nahyul Balagha
Dicho 401
Respecto a los derechos recíprocos entre el padre y el hijo, dijo:
En verdad que el hijo tiene derecho sobre el padre y el padre
tiene derecho sobre el hijo: el derecho del padre sobre el hijo
es que obedezca al padre en todo excepto en el
desobedecimiento de Dios, y el derecho del hijo sobre el padre
es que éste le ponga un buen nombre, lo eduque bien y le ense-
ñe el Corán.
Dicho 402
Respecto a conocer lo real y los mitos, dijo:
El mal de ojo es verdad, utilizar de las fuerzas misteriosas de
la naturaleza es verdad, existe la magia y el embrujo, y la
adivinación y bibliomancia positiva son verdad; y es equívoco
aceptar los malos sucesos como de mala suerte; el buen aro-
ma provoca curación y alegría, la miel es curativa y otorga
júbilo, montar da mejoramiento y observar los pastizales ali-
via y provoca satisfacción.
Dicho 403
Si encuentras a alguien desagradecido por todo lo que has
hecho por él, no te desilusiones, porque a menudo encontra-
rás a quien tiene una deuda de agradecimiento contigo, aun-
que no hayas hecho nada por él. Así las buenas obras serán
compensadas y Dios premiará tu bondad.
Dicho 404
El primer fruto de la indulgencia es que la gente simpatizará
contigo y enfrentará al hombre que te ofende arrogantemente.
- 789 -
Dicho 405
Quien responde por sus defectos, siempre ganará con ello y,
quien es inconsciente de los mismos, siempre sufrirá. Quien
teme el Día del Juicio, está a salvo de la Cólera de Dios. Quien
saca lecciones de los acontecimientos de la vida, adquiere una
visión de la misma, quien adquiere dicha visión se vuelve pru-
dente y quien alcanza la prudencia logrará el conocimiento.
Dicho 406
Soporta las calamidades y aflicciones pacientemente. De otra
manera no serás feliz nunca.
Dicho 407
Quien llega al poder, a menudo oprime y tiraniza.
Dicho 408
A menudo las adversidades resaltan las buenas cualidades.
Dicho 409
Si un amigo te envidia, entonces no es un verdadero amigo.
Dicho 410
La codicia y la avidez embotan la sabiduría y la posibilidad
de juzgar.
Dicho 411
La opresión y la tiranía son los peores compañeros para la
- 790 -
Nahyul Balagha
otra vida.
Dicho 412
La mejor acción de un gran hombre es olvidar y perdonar.
Dicho 413
Ser reservado te dará respeto y dignidad. La justicia y el jue-
go limpio, te darán más amigos. La benevolencia y la caridad
realzarán el prestigio y la posición. La cortesía impulsará la
benevolencia. El servicio a la humanidad asegurará la capa-
cidad de mando. Las buenas palabras vencerán al enemigo
poderoso.
Dicho 414
El hombre codicioso siempre se encuentra prisionero de la
sumisión.
Dicho 415
Sé socio de un hombre exitoso, porque él sabe cómo lograrlo.
Dicho 416
Lo poco que des por la causa de Dios. Se te devolverá de for-
ma aumentada.
Dicho 417
Hay gente que obedece a Dios para ganar Sus Favores y ac-
túa igual que los empresarios, comerciando con Dios. Hay
quienes obedecen a Dios por mantenerse libres de Su Cólera
- 791 -
actuando como esclavos. Pero hay pocas personas que obede-

cen a Dios por un sentido de gratitud y obligación, actuando
de manera noble y correcta.
Dicho 418
Quien es perezoso y despreocupado pierde sus derechos y atri-
buciones.
Dicho 419
Colocar en una casa aunque no sea más que una simple pie-
dra adquirida ilícitamente, es garantizar su destrucción.
- 792 -
Nahyul Balagha
- 793 -
- 794 -
Nahyul Balagha
Índice Temático
No es posible poner un encabezado único a cada discurso, pues

varios temas son tratados en uno mismo, habiéndose seleccionado
el tema principal del contenido de cada discurso para encabezarlo.
Para ayudar en la búsqueda del lector, se incluye el siguiente
índice temático relacionado alfabéticamente.
Abdullah Ibn ‘Abbas

Discursos: 28, 36, 227, 242 y 244
Abolición de “Yagirs”
Discurso: 15
Abu Dharr
Discurso: 130
Aconsejando a otros
Consejos sobre diversos temas y aspectos de la vida y la conducta
que Hazrat ‘Ali (P) brindó a la gente de su tiempo y que, han per-
manecido intactos tanto en vigencia como en su cometido.
Discursos: 16, 20, 21, 23, 24, 27, 28, 31, 32, 38, 41, 42, 45, 50, 52,
63, 64, 76, 78, 79, 80, 81, 82, 86, 87, 89, 98, 99, 103, 105, 106, 110,
111, 113, 114, 116, 117, 120, 129, 130, 131, 133, 141, 142, 143,
145, 147, 152, 153, 154, 156, 157, 160, 161, 164, 166, 167, 170,
175, 176, 178, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 196, 201, 203, 204,
214, 215, 216, 220, 221, 222, 225, 226, 227, 230, 237 y 245
Cartas: 22, 38, 57, 66, 68 y 69
- 795 -
Actividades mundanas
Discurso:129 y 191
Adán
Discursos: 1, 91, 192 y 234
Adulación y zalamería
Discurso: 216
Ahlul Bait
Ablando respecto al Profeta -PBd, y de sus descendientes (P)
Discursos: 2, 4, 11, 33, 56, 72, 87, 89, 94, 96, 100, 104, 105, 106,
108, 109, 116, 120, 127, 133, 138, 144, 147, 150, 152, 153, 154,
158, 160, 161, 176, 178, 182, 185, 189, 192, 195, 196, 213, 231,
233, 236 y 239
Cartas: 23, 24, 31, 36 y 47
‘Ali (P); Calumnia y difamación contra él
Discursos: 75, 140 y 141
‘Ali (P); Cuando el tercer Califa le pidió que fuera a Medina
Discurso: 240
‘Ali (P); Durante su Califato
Discursos: 3, 5, 19, 16, 29, 30, 33, 37, 47, 57, 62, 67, 68, 70, 84, 92,
93, 95, 98, 101, 102, 118, 139, 148, 159, 168, 172, 173 174, 228 y
229
‘Ali (P); Eventos que lo privaron de Califato
Discurso: 162
‘Ali (P); Hablando de sí mismo
Discursos: 120, 158, 159 y192
‘Ali (P); Las condiciones después del asesinato ‘Uthman
Discurso: 168
- 796 -
Nahyul Balagha
‘Ali (P); Paciencia

Discurso: 74 y 169
‘Ali (P); ¿Por qué esperó para defender su causa?
Discurso: 3
‘Ali (P); Predicción de lo que ocurriría tras su muerte
Discurso: 102
‘Ali (P); Primero en aceptar el Mensaje

Discurso: 71
‘Ali (P); ¿Qué hice y por qué?

Discurso: 131
‘Ali (P); ¿Qué hizo por la gente de su tiempo?

Discurso: 180
‘Ali (P); ¿Quiénes lo despojaron de su legítima herencia?

Discurso: 77
‘Ali (P); Su actuación con el Santo Profeta (PBd)

Discurso: 33, 89 y 197
‘Ali (P); Su conocimiento inagotable
Discurso: 189
‘Ali (P); Su derecho al Califato
Discurso: 172
‘Ali (P); Su liderazgo

Discurso: 156
‘Ali (P); Su posición en el Islam

Discurso: 37 y 104
- 797 -
‘Ali (P); Sus últimas palabras el día de su martirio

Discurso: 149
Amonestando a otros
Discursos: 2, 7, 18, 17, 18, 19, 29, 34, 69, 88, 97, 102, 103, 108,
109, 119, 121, 127, 129, 135, 137, 140, 148, 151, 166, 180, 184,
205, 209, 212, 223, 224, 232, 233 y 240
Cartas: 29, 39, 54, 63, 71, 72 y 78
Allah
Alabando a Dios y explicando Sus Atributos y Su Creación.
En la mayoría de sus cartas, dichos y discursos, el Imam ‘Ali (P)
alaba a Dios y lo hace de manera más amplia en los siguientes:
Discursos: 1, 46, 48, 49, 64, 65, 72, 83, 85, 87, 90, 91, 94, 96, 108,
109, 133, 153, 155, 160, 163, 165, 171, 178, 179, 182, 183, 185,
186, 192, 195, 198, 211, 213, 214, 227 y 241
Amr Ibn Aas

Discurso: 26 y 84
Ángel de la Muerte
Discurso: 112
Ángeles
Apostasía, apóstatas
Discursos: 87 y 151
Árabes antes de la Misión Profética
Ash’az Ibn Qais; Sus actividades hipócritas
Discurso: 19
Carta: 5
- 798 -
Nahyul Balagha
Batallas:
Discursos: 2, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 22, 25, 26, 31, 33, 35, 36, 39,
40, 48, 51, 54, 55, 56, 58, 59, 66, 73, 93, 134, 137, 146, 156, 168,
169, 170, 177, 181, 192, 206, 207, 208, 219 y 242
Cartas: 1, 2 y 58
Batalla de Nahrwan
Discursos: 36, 37, 59, 60, 61, 93 y 192
Batalla de Siffin
Discursos: 35, 54, 55, 58, 66 y 107
Batalla de Yamal (Basora)
Discursos: 11, 13, 22, 26, 31, 73, 80, 137, 156, 169, 170, 192 y 238
Cartas: 1 y 29
Buenas obras y actuar bien
Discurso: 161, 164, 192 y 228
Califa segundo
Califa tercero
Discursos: 30, 137, 164 y 168
Comandantes y soldados de sus ejércitos
Discursos: 107, 119, 121, 122, 123, 124 y 125
Cartas: 4, 11, 12, 13, 14, 16, 50, 53, 56 y 79
Contra los enemigos
Discursos: 135
Cartas: 15
Corán
Discursos: 18, 35, 50, 86, 87, 91, 97, 110, 114, 125, 127, 133, 138,
- 799 -
147, 153, 156, 158, 176, 182, 183 y 198
Compañeros y seguidores
Discursos: 12, 85, 97, 104, 107, 151, 166, 125, 178, 181, 182, 199,
203, 204 y 216
Creación
Discursos: 1, 83, 90, 91, 160, 186, 211 y 214
Crítica de la astrología y adivinación

Discurso: 79
El hombre
Discursos: 83, 91, 109, 111, 160, 163, 182, 214, 216 y 223
El mundo
Discurso: 82, 103, 104, 223, 226 y 230
Falsificación de tradiciones
Descripción de cómo ocurren
Discurso: 210
Fe
Una muy breve explicación
Discurso: 189
Fin del mundo

Una breve descripción
Discurso: 109 y 223
Funerales del Santo Profeta (PBd)
Funerales de Fátima (P)

Discurso: 207
- 800 -
Nahyul Balagha
Gobernadores de provincias y funcionarios con consejos y/o

amonestaciones
Discursos: 40 y 131
Cartas: 3, 5, 18, 19, 20, 21, 25, 26, 27, 33, 34, 35, 40, 41, 42, 43,
44, 45, 46, 51, 52, 59, 60, 61, 62, 67, 70, 76 y 77
Hayy (Peregrinación Mayor)
Discurso: 1 y 192
Hipócritas
Discursos: 7, 69, 180, 194, 200 y 210
Hormigas
Discurso: 185
Imam Mahdi (P)
Iraquíes
Islam
Discursos: 26, 106, 145, 147, 161 y 171
Jariyitas
Discursos: 36, 59, 60, 61, 93, 122 y 127
Jurisprudencia
Aclaraciones sobre algunos jueces de su tiempo
Discurso: 17 y 18
Jutba Al-Ashbah
Discurso: 94
Jutba Ghurra / Jutba-i-Ajiba

Discurso: 86
- 801 -
Jutba Quasea
Discurso: 192
Jutba Shisqshiqiya
Discursos: 3
Temas relacionados Discuros 74, 75, 77, 162 y 164
Kufa
Discurso: 47 y 192
Lluvia
Para pedir los beneficios del agua
Discurso: 115 y 143
Martirio
El fallecimiento de Hazrat ‘Ali (P) y su probable último discurso
Discurso: 152
Malas acciones
Mu’awiyah
Discursos: 8, 10, 25, 26, 35, 36, 39, 40, 43, 44, 51, 54, 57, 58, 84,
97, 101, 122, 125, 137, 162, 166, 172, 180, 181, 197 y 200
Cartas: 6, 7, 8, 9, 10, 17, 20, 28, 30, 32, 35, 37, 44, 45, 48, 49, 53,
55, 64, 65, 70, 73, 75 y 80
Muerte
Discursos: 20, 62, 64, 83, 109, 112, 116, 123, 132, 188, 190, 221 y
230
Murciélago
Discurso: 155
- 802 -
Nahyul Balagha
Musulmanes
Discursos: 76, 87, 88, 100, 106, 167, 192 y 220
Obligaciones y derechos
Una descriptiva disertación
Discurso: 216
Omeyas (Bani Umayah)
Discursos: 75, 77, 87, 93, 97, 98, 101, 105, 106, 144, 152, 158 y
166
Oraciones y súplicas
Discursos: 46, 72, 78, 115, 143, 215, 217 y 225
Paraíso
Una breve descripción y exhortación para dirigirse hacia allí
Discurso: 165
Pavo Real
Una breve descripción
Discurso: 165
Piedad
Una detallada explicación de su significado
Discursos: 193, 195, 198, 222 y 230
Predicciones (algunas)
Discurso: 47, 57, 73, 98, 100, 101, 128, 138, 139, 150, 166, 175,
182 y 187
Profetas y Mensajeros
Discurso: 1, 147 y 160
Quraish (hablando de la tribu)
Discurso: 4, 33, 67, 172, 192, 217, 219 y 236
- 803 -
Religión
Riquezas del tesoro público
Discurso: 15, 126 y 205
Sacrificio de animales
Discurso: 53
Salat (oraciones diarias)

Discurso. 192 y 199
Shaytán
Discurso: 192
Talha
Discursos: 6, 9, 10, 22, 148, 172, 174, 205 y 219
Tratados
Cartas: 74
Vida
Discursos: 20, 28, 42, 45, 52, 63, 64, 113, 145, 159, 200, 209, 226
y 241
Yihad
Discursos: 27, 34, 97 y 119
Zakat
Consejos para brindarlo a otros
Discurso: 142 y 199
Zubair
Discursos: 6, 8, 9, 10, 22, 31, 93, 126, 136, 137, 148, 169, 172,
174, 205 y 218
Cartas: 1, 6, 7, 18, 54, 63 y 64
- 804 -
Nahyul Balagha
Tabla de equivalencias de los discursos
Los discursos de Imam ‘Ali (P) tienen diferentes ordenaciones

según la edición del “Nahyul Balagha” que se trate. La que aquí
se presenta difiere de las dos ediciones impresas en español hasta
el momento de deste libro, por lo que se ha considerado conve-
niente incluir la siguiente tabla de equivalencia para ayudar a los
lectores que puedan consultar igualmente alguna de ellas.
BIAB Al-Hoda TTQ BIAB Al-Hoda TTQ

1 1,2,3 1,2,3 18 23 23
2 4,5,6 4,5,6 19 24 24
3 7 7 20 25 25
4 8 8 21 26 26
5 9 9 22 27 27
6 10 10 23 28 28
7 11 11 24 29 29
8 12 12 25 30 30
9 13 13 26 31 31
10 14 14 27 32 32
11 15 15 28 33 33
12 16 16 29 34 34
13 17 17 30 35 35
14 18 18 31 36 36
15 19 19 32 37 37
16 20,21 20,21 33 38 38
17 22 22 34 39 39
- 805 -

35 40 40 66 69 69
36 41 41 67 70 70
37 42 42 68 71 71
38 43 43 69 72 72
39 44 44 70 73 73
40 45 45 71 74 74
41 46 46 72 75 75
42 47 47 73 76 76
43 48 48 74 77 77
44 49 49 75 78 78
45 50 50 76 79 79
46 51 51 77 80 80
47 52 52 78 81 81
48 53 53 79 82 82
49 54 54 80 83 83
50 55 55 81 84 84
51 56 56 82 85 85
52 57 57 83 86 86
53 58 58 84 87 87
54 59 59 85 88 88
55 60 60 86 89 89
56 61 61 87 90 90
57 62 62 88 91 91
58 63 63 89 92 92
59 64 64 90 93 93
60 64 64 91 94 94
61 64 64 92 95 95
62 65 65 93 96 96
63 66 66 94 97 97
64 67 67 95 98 98
65 68 68 96 99 99
- 806 -
Nahyul Balagha

97 100 100 127 130 130
98 101 101 128 131 131
99 102 102 129 132 132
100 103 103 130 133 133
101 104 104 131 134 134
102 105 105 132 135 135
103 106 106 133 136 136
104 107 107 134 137 137
105 108 108 135 138 138
106 109 109 136 139 139
107 110 110 137 140 140
108 111 111 138 141 141
109 112 112 139 142 142
110 113 113 140 143 143
111 114 114 141 144 144
112 115 115 142 145 145
113 116 116 143 146 146
114 117 117 144 147 147
115 118 118 145 148 148
116 119 119 146 149 149
117 120 120 147 150 150
118 121 121 148 151 151
119 122 122 149 152 152
120 123 123 150 153 153
121 124 124 151 154 154
122 125 125 152 155 155
123 126, 126, 153 156 156
126A 126A 154 157 157
124 127 127 155 158 158
125 128 128 156 159 159
126 129 129 157 160 160
- 807 -

158 161 161 187 192 192
159 162 162 188 193 193
160 163 163 189 194 194
161 164 164 190 195 195
162 165 165 191 196 196
163 166 166 192 197 197
164 167 167 193 198 198
165 168, 168, 194 199 199
169 169 195 200 200
166 170, 170, 196 201 201
171 171 197 202 202
167 172 172 198 203 203
168 173 173 199 204 204
169 174 174 200 205 205
170 175 175 201 206 206
171 176 176 202 207 207
172 177 177 203 208 208
173 178 178 204 209 209
174 179 179 205 210 210
175 180 180 206 211 211
176 181 181 207 212 212
177 182 182 208 213 213
178 183 183 209 214 214
179 184 184 210 215 215
180 185 185 211 216 216
181 186 186 212 217 217
182 187 187 213 218 218
183 188 188 214 219 219
184 189 189 215 220 220
185 190 190 216 221 221
186 191 191 217 222 222
- 808 -
Nahyul Balagha
BIAB Al-Hoda TTQ

218 222 222
219 223 223
220 224 224
221 225 225
222 226 226
223 227 227
224 228 228
225 229 229
226 230 230
227 231 231
228 232 232
229 233 233
230 234 234
231 235 235
232 236 236
233 237 237
234 238 238
235 239 239
236 240 240
237 241 241
238 242 242
239 243 243
240 244 244
241 245 245
- 809 -
- 810 -
Nahyul Balagha
Índice
Prefacio: ‘Ali Ibn Abu Talib ....................................................... 3

Su nacimiento ........................................................................ 3
Durante su infancia ................................................................ 5
El primer musulmán ............................................................... 6
La invitación pública ............................................................... 6
El amor de ‘Ali (P) por el Profeta (PBd) fue ilimitado .............. 7
Su valentía ............................................................................. 8
‘Ali (P), el Amin del Profeta (PBd) ........................................... 9
Su casamiento ....................................................................... 9
El privilegio de ser ‘Ali (P) ..................................................... 10
Muhammad vio a ‘Ali en su Ascensión a los Cielos .............. 12
La Sabiduría de ‘Ali (P) ......................................................... 13
En Al Gadir Jum ................................................................... 14
Igualdad de derechos ........................................................... 16
En demanda de justicia ........................................................ 17
‘Ali (P) combate por la causa de Dios .................................. 18
El Príncipe de los Creyentes (P) y los tres Califas................ 22
El Califato de ‘Ali (P) ............................................................. 27
El Gobierno Justo ................................................................. 39
Su martirio ............................................................................ 42
Sus últimas palabras ............................................................ 44
Introducción del Sayed Razi al “Nahyul Balagha” ............... 47
La forma en que se originó el “Nahyul Balagha” ................... 48
Introducción de la edición impresa4 ..................................... 53
Quien fue Sayed Razi .............................................................. 59
Parte Primera: Discursos ........................................................ 63
Discurso 1 ............................................................................ 65
Discurso 2 ............................................................................ 79
Discurso 3 ............................................................................ 82
Discurso 4 ............................................................................ 87
Discurso 5 ............................................................................ 88
Discurso 6 ............................................................................ 89
Discurso 7 ............................................................................ 90
Discurso 8 ............................................................................ 90
- 811 -
Discurso 9 ............................................................................ 94
Discurso 10 .......................................................................... 95
Discurso 11 .......................................................................... 96
Discurso 12 .......................................................................... 96
Discurso 13 .......................................................................... 97
Discurso 14 .......................................................................... 99
Discurso 15 .......................................................................... 99
Discurso 16 ........................................................................ 100
Discurso 17 ........................................................................ 103
Discurso 18 ........................................................................ 106
Discurso 19 ........................................................................ 107
Discurso 20 ........................................................................ 108
Discurso 21 ........................................................................ 109
Discurso 22 ........................................................................ 109
Discurso 23 ......................................................................... 111
Discurso 24 ........................................................................ 113
Discurso 25 ........................................................................ 113
Discurso 26 ........................................................................ 115
Discurso 27 ........................................................................ 116
Discurso 28 ........................................................................ 120
Discurso 29 ........................................................................ 121
Discurso 30 ........................................................................ 123
Discurso 31 ........................................................................ 123
Discurso 32 ........................................................................ 124
Discurso 33 ........................................................................ 126
Discurso 34 ........................................................................ 127
Discurso 35 ........................................................................ 129
Discurso 36 ........................................................................ 130
Discurso 37 ........................................................................ 132
Discurso 38 ........................................................................ 133
Discurso 39 ........................................................................ 133
Discurso 40 ........................................................................ 135
Discurso 41 ........................................................................ 136
Discurso 42 ........................................................................ 137
Discurso 43 ........................................................................ 138
Discurso 44 ........................................................................ 139
Discurso 45 ........................................................................ 139
Discurso 46 ........................................................................ 140
Discurso 47 ........................................................................ 140
- 812 -
Nahyul Balagha
Discurso 48 ........................................................................ 141

Discurso 49 ........................................................................ 141
Discurso 50 ........................................................................ 142
Discurso 51 ........................................................................ 143
Discurso 52 ........................................................................ 144
Discurso 53 ........................................................................ 145
Discurso 54 ........................................................................ 146
Discurso 55 ........................................................................ 146
Discurso 56 ........................................................................ 147
Discurso 57 ........................................................................ 148
Discurso 58 ........................................................................ 149
Discurso 59 ........................................................................ 150
Discurso 60 ........................................................................ 151
Discurso 61 ........................................................................ 151
Discurso 62 ........................................................................ 151
Discurso 63 ........................................................................ 152
Discurso 64 ........................................................................ 152
Discurso 65 ........................................................................ 154
Discurso 66 ........................................................................ 156
Discurso 67 ........................................................................ 157
Discurso 68 ........................................................................ 158
Discurso 69 ........................................................................ 159
Discurso 70 ........................................................................ 160
Discurso 71 ........................................................................ 160
Discurso 72 ........................................................................ 162
Discurso 73 ........................................................................ 163
Discurso 74 ........................................................................ 164
Discurso 75 ........................................................................ 165
Discurso 76 ........................................................................ 166
Discurso 77 ........................................................................ 166
Discurso 78 ........................................................................ 167
Discurso 79 ........................................................................ 167
Discurso 80 ........................................................................ 168
Discurso 81 ........................................................................ 169
Discurso 82 ........................................................................ 169
Discurso 83 ........................................................................ 170
Discurso 84 ........................................................................ 183
Discurso 85 ........................................................................ 184
Discurso 86 ........................................................................ 185
- 813 -
Discurso 87 ........................................................................ 187

Discurso 88 ........................................................................ 191
Discurso 89 ........................................................................ 192
Discurso 90 ........................................................................ 193
Discurso 91 ........................................................................ 195
Discurso 92 ........................................................................ 212
Discurso 93 ........................................................................ 213
Discurso 94 ........................................................................ 216
Discurso 95 ........................................................................ 218
Discurso 96 ........................................................................ 218
Discurso 97 ........................................................................ 219
Discurso 98 ........................................................................ 222
Discurso 99 ........................................................................ 223
Discurso 100 ...................................................................... 225
Discurso 101 ...................................................................... 226
Discurso 102 ...................................................................... 228
Discurso 103 ...................................................................... 229
Discurso 104 ...................................................................... 231
Discurso 105 ...................................................................... 233
Discurso 106 ...................................................................... 236
Discurso 107 ...................................................................... 239
Discurso 108 ...................................................................... 239
Discurso 109 ...................................................................... 243
Discurso 110 ....................................................................... 250
Discurso 111 ....................................................................... 252
Discurso 112 ....................................................................... 257
Discurso 113 ....................................................................... 257
Discurso 114 ....................................................................... 260
Discurso 115 ....................................................................... 263
Discurso 116 ....................................................................... 265
Discurso 117 ....................................................................... 267
Discurso 118 ....................................................................... 268
Discurso 119 ....................................................................... 268
Discurso 120 ...................................................................... 269
Discurso 121 ...................................................................... 271
Discurso 122 ...................................................................... 273
Discurso 123 ...................................................................... 275
Discurso 124 ...................................................................... 276
Discurso 125 ...................................................................... 278
- 814 -
Nahyul Balagha
Discurso 126 ...................................................................... 280

Discurso 127 ...................................................................... 282
Discurso 128 ...................................................................... 284
Discurso 129 ...................................................................... 287
Discurso 130 ...................................................................... 289
Discurso 131 ...................................................................... 290
Discurso 132 ...................................................................... 292
Discurso 133 ...................................................................... 293
Discurso 134 ...................................................................... 295
Discurso 135 ...................................................................... 296
Discurso 136 ...................................................................... 297
Discurso 137 ...................................................................... 298
Discurso 138 ...................................................................... 300
Discurso 139 ...................................................................... 302
Discurso 140 ...................................................................... 302
Discurso 141 ...................................................................... 303
Discurso 142 ...................................................................... 304
Discurso 143 ...................................................................... 305
Discurso 144 ...................................................................... 307
Discurso 145 ...................................................................... 309
Discurso 146 ...................................................................... 310
Discurso 147 ...................................................................... 312
Discurso 148 ...................................................................... 315
Discurso 149 ...................................................................... 316
Discurso 150 ...................................................................... 319
Discurso 151 ...................................................................... 321
Discurso 152 ...................................................................... 322
Discurso 153 ...................................................................... 325
Discurso 154 ...................................................................... 331
Discurso 155 ...................................................................... 333
Discurso 156 ...................................................................... 335
Discurso 157 ...................................................................... 338
Discurso 158 ...................................................................... 340
Discurso 159 ...................................................................... 342
Discurso 160 ...................................................................... 342
Discurso 161 ...................................................................... 349
Discurso 162 ...................................................................... 351
Discurso 163 ...................................................................... 353
Discurso 164 ...................................................................... 355
- 815 -
Discurso 165 ...................................................................... 358

Discurso 166 ...................................................................... 365
Discurso 167 ...................................................................... 366
Discurso 168 ...................................................................... 368
Discurso 169 ...................................................................... 369
Discurso 170 ...................................................................... 370
Discurso 171 ...................................................................... 371
Discurso 172 ...................................................................... 373
Discurso 173 ...................................................................... 375
Discurso 174 ...................................................................... 379
Discurso 175 ...................................................................... 381
Discurso 176 ...................................................................... 382
Discurso 177 ...................................................................... 389
Discurso 178 ...................................................................... 390
Discurso 179 ...................................................................... 392
Discurso 180 ...................................................................... 393
Discurso 181 ...................................................................... 395
Discurso 182 ...................................................................... 396
Discurso 183 ...................................................................... 404
Discurso 184 ...................................................................... 407
Discurso 185 ...................................................................... 408
Discurso 186 ...................................................................... 412
Discurso 187 ...................................................................... 419
Discurso 188 ...................................................................... 420
Discurso 189 ...................................................................... 422
Discurso 190 ...................................................................... 424
Discurso 191 ...................................................................... 427
Discurso 192 ...................................................................... 431
Discurso 193 ...................................................................... 454
Discurso 194 ...................................................................... 459
Discurso 195 ...................................................................... 461
Discurso 196 ...................................................................... 464
Discurso 197 ...................................................................... 465
Discurso 198 ...................................................................... 466
Discurso 199 ...................................................................... 471
Discurso 200 ...................................................................... 474
Discurso 201 ...................................................................... 475
Discurso 202 ...................................................................... 476
Discurso 203 ...................................................................... 478
- 816 -
Nahyul Balagha
Discurso 204 ...................................................................... 479

Discurso 205 ...................................................................... 480
Discurso 206 ...................................................................... 481
Discurso 207 ...................................................................... 481
Discurso 208 ...................................................................... 482
Discurso 209 ...................................................................... 483
Discurso 210 ...................................................................... 484
Discurso 211 ....................................................................... 488
Discurso 212 ...................................................................... 489
Discurso 213 ...................................................................... 490
Discurso 214 ...................................................................... 490
Discurso 215 ...................................................................... 492
Discurso 216 ...................................................................... 493
Discurso 217 ...................................................................... 498
Discurso 218 ...................................................................... 499
Discurso 219 ...................................................................... 499
Discurso 220 ...................................................................... 500
Discurso 221 ...................................................................... 500
Discurso 222 ...................................................................... 507
Discurso 223 ...................................................................... 509
Discurso 224 ...................................................................... 513
Discurso 225 ...................................................................... 515
Discurso 226 ...................................................................... 516
Discurso 227 ...................................................................... 517
Discurso 228 ...................................................................... 518
Discurso 229 ...................................................................... 520
Discurso 230 ...................................................................... 520
Discurso 231 ...................................................................... 523
Discurso 232 ...................................................................... 524
Discurso 233 ...................................................................... 524
Discurso 234 ...................................................................... 525
Discurso 235 ...................................................................... 526
Discurso 236 ...................................................................... 527
Discurso 237 ...................................................................... 529
Discurso 238 ...................................................................... 530
Discurso 239 ...................................................................... 532
Discurso 240 ...................................................................... 532
Discurso 241 ...................................................................... 533
- 817 -
Parte Segunda: Cartas .......................................................... 535

Carta 1 ............................................................................... 537
Carta 2 ............................................................................... 538
Carta 3 ............................................................................... 538
Carta 4 ............................................................................... 540
Carta 5 ............................................................................... 541
Carta 6 ............................................................................... 542
Carta 7 ............................................................................... 543
Carta 8 ............................................................................... 545
Carta 9 ............................................................................... 546
Carta 10 ............................................................................. 548
Carta 11 .............................................................................. 550
Carta 12 ............................................................................. 551
Carta 13 ............................................................................. 552
Carta 14 ............................................................................. 552
Carta 15 ............................................................................. 553
Carta 16 ............................................................................. 554
Carta 17 ............................................................................. 554
Carta 18 ............................................................................. 557
Carta 19 ............................................................................. 558
Carta 20 ............................................................................. 559
Carta 21 ............................................................................. 560
Carta 22 ............................................................................. 560
Carta 23 ............................................................................. 561
Carta 24 ............................................................................. 562
Carta 25 ............................................................................. 563
Carta 26 ............................................................................. 566
Carta 27 ............................................................................. 567
Carta 28 ............................................................................. 570
Carta 29 ............................................................................. 577
Carta 30 ............................................................................. 578
Carta 31 ............................................................................. 579
Carta 32 ............................................................................. 603
Carta 33 ............................................................................. 603
Carta 34 ............................................................................. 604
Carta 35 ............................................................................. 605
Carta 36 ............................................................................. 606
Carta 37 ............................................................................. 608
Carta 38 ............................................................................. 609
- 818 -
Nahyul Balagha
Carta 39 ............................................................................. 610

Carta 40 ............................................................................. 611
Carta 41 ............................................................................. 611
Carta 42 ............................................................................. 613
Carta 43 ............................................................................. 614
Carta 44 ............................................................................. 615
Carta 45 ............................................................................. 616
Carta 46 ............................................................................. 621
Carta 47 ............................................................................. 622
Carta 48 ............................................................................. 624
Carta 49 ............................................................................. 624
Carta 50 ............................................................................. 625
Carta 51 ............................................................................. 626
Carta 52 ............................................................................. 627
Carta 53 ............................................................................. 628
Carta 54 ............................................................................. 656
Carta 55 ............................................................................. 658
Carta 56 ............................................................................. 659
Carta 57 ............................................................................. 660
Carta 58 ............................................................................. 660
Carta 59 ............................................................................. 661
Carta 60 ............................................................................. 662
Carta 61 ............................................................................. 663
Carta 62 ............................................................................. 664
Carta 63 ............................................................................. 666
Carta 64 ............................................................................. 668
Carta 65 ............................................................................. 670
Carta 66 ............................................................................. 671
Carta 67 ............................................................................. 672
Carta 68 ............................................................................. 673
Carta 69 ............................................................................. 673
Carta 70 ............................................................................. 676
Carta 71 ............................................................................. 677
Carta 72 ............................................................................. 678
Carta 73 ............................................................................. 678
Carta 74 ............................................................................. 679
Carta 75 ............................................................................. 680
Carta 76 ............................................................................. 680
Carta 77 ............................................................................. 681
- 819 -
Carta 78 ............................................................................. 681

Carta 79 ............................................................................. 682
Parte Tercera: Dichos del Imam ‘Ali Ibn Abu Talib (P) ........ 683
Dicho 1 ............................................................................... 685
Dicho 2 ............................................................................... 685
Dicho 3 ............................................................................... 685
Dicho 4 ............................................................................... 686
Dicho 5 ............................................................................... 686
Dicho 6 ............................................................................... 686
Dicho 7 ............................................................................... 686
Dicho 8 ............................................................................... 687
Dicho 9 ............................................................................... 687
Dicho 10 ............................................................................. 687
Dicho 11 ............................................................................. 687
Dicho 12 ............................................................................. 687
Dicho 13 ............................................................................. 687
Dicho 14 ............................................................................. 688
Dicho 15 ............................................................................. 688
Dicho 16 ............................................................................. 688
Dicho 17 ............................................................................. 688
Dicho 18 ............................................................................. 688
Dicho 19 ............................................................................. 689
Dicho 20 ............................................................................. 689
Dicho 21 ............................................................................. 689
Dicho 22 ............................................................................. 689
Dicho 23 ............................................................................. 689
Dicho 24 ............................................................................. 689
Dicho 25 ............................................................................. 690
Dicho 26 ............................................................................. 690
Dicho 27 ............................................................................. 690
Dicho 28 ............................................................................. 690
Dicho 29 ............................................................................. 690
Dicho 30 ............................................................................. 690
Dicho 31 ............................................................................. 691
Dicho 32 ............................................................................. 692
Dicho 33 ............................................................................. 694
Dicho 34 ............................................................................. 694
Dicho 35 ............................................................................. 694
- 820 -
Nahyul Balagha
Dicho 36 ............................................................................. 694

Dicho 37 ............................................................................. 694
Dicho 38 ............................................................................. 694
Dicho 39 ............................................................................. 695
Dicho 40 ............................................................................. 696
Dicho 41 ............................................................................. 696
Dicho 42 ............................................................................. 696
Dicho 43 ............................................................................. 696
Dicho 44 ............................................................................. 697
Dicho 45 ............................................................................. 697
Dicho 46 ............................................................................. 697
Dicho 47 ............................................................................. 698
Dicho 48 ............................................................................. 698
Dicho 49 ............................................................................. 698
Dicho 50 ............................................................................. 698
Dicho 51 ............................................................................. 698
Dicho 52 ............................................................................. 699
Dicho 53 ............................................................................. 699
Dicho 54 ............................................................................. 699
Dicho 55 ............................................................................. 699
Dicho 56 ............................................................................. 699
Dicho 57 ............................................................................. 699
Dicho 58 ............................................................................. 700
Dicho 59 ............................................................................. 700
Dicho 60 ............................................................................. 700
Dicho 61 ............................................................................. 700
Dicho 62 ............................................................................. 700
Dicho 63 ............................................................................. 700
Dicho 64 ............................................................................. 700
Dicho 65 ............................................................................. 701
Dicho 66 ............................................................................. 701
Dicho 67 ............................................................................. 701
Dicho 68 ............................................................................. 701
Dicho 69 ............................................................................. 701
Dicho 70 ............................................................................. 701
Dicho 71 ............................................................................. 702
Dicho 72 ............................................................................. 702
Dicho 73 ............................................................................. 702
Dicho 74 ............................................................................. 702
- 821 -
Dicho75 .............................................................................. 702

Dicho 76 ............................................................................. 702
Dicho 77 ............................................................................. 703
Dicho 78 ............................................................................. 703
Dicho 79 ............................................................................. 703
Dicho 80 ............................................................................. 703
Dicho 81 ............................................................................. 704
Dicho 82 ............................................................................. 705
Dicho 83 ............................................................................. 706
Dicho 84 ............................................................................. 706
Dicho 85 ............................................................................. 706
Dicho 86 ............................................................................. 707
Dicho 87 ............................................................................. 707
Dicho 88 ............................................................................. 707
Dicho 89 ............................................................................. 707
Dicho 90 ............................................................................. 707
Dicho 91 ............................................................................. 707
Dicho 92 ............................................................................. 708
Dicho 93 ............................................................................. 708
Dicho 94 ............................................................................. 708
Dicho 95 ............................................................................. 708
Dicho 96 ............................................................................. 709
Dicho 97 ............................................................................. 709
Dicho 98 ............................................................................. 709
Dicho 99 ............................................................................. 710
Dicho 100 ........................................................................... 710
Dicho 101 ........................................................................... 710
Dicho 102 ........................................................................... 711
Dicho 103 ........................................................................... 711
Dicho 104 ........................................................................... 711
Dicho 105 ........................................................................... 712
Dicho 106 ........................................................................... 712
Dicho 107 ........................................................................... 712
Dicho 108 ........................................................................... 713
Dicho 109 ........................................................................... 714
Dicho 110 ........................................................................... 714
Dicho 111 ............................................................................ 714
Dicho 112 ........................................................................... 714
Dicho 113 ........................................................................... 715
- 822 -
Nahyul Balagha
Dicho 114 ........................................................................... 715

Dicho 115 ........................................................................... 716
Dicho 116 ........................................................................... 716
Dicho 117 ........................................................................... 716
Dicho 118 ........................................................................... 717
Dicho 119 ........................................................................... 718
Dicho 120 ........................................................................... 718
Dicho 121 ........................................................................... 718
Dicho 122 ........................................................................... 718
Dicho 123 ........................................................................... 719
Dicho 124 ........................................................................... 719
Dicho 125 ........................................................................... 719
Dicho 126 ........................................................................... 719
Dicho 127 ........................................................................... 720
Dicho 128 ........................................................................... 720
Dicho 129 ........................................................................... 720
Dicho 130 ........................................................................... 721
Dicho 131 ........................................................................... 721
Dicho 132 ........................................................................... 722
Dicho 133 ........................................................................... 722
Dicho 134 ........................................................................... 722
Dicho 135 ........................................................................... 723
Dicho 136 ........................................................................... 725
Dicho 137 ........................................................................... 725
Dicho 138 ........................................................................... 725
Dicho 139 ........................................................................... 725
Dicho 140 ........................................................................... 726
Dicho 141 ........................................................................... 727
Dicho 142 ........................................................................... 727
Dicho 143 ........................................................................... 727
Dicho 144 ........................................................................... 727
Dicho 145 ........................................................................... 727
Dicho 146 ........................................................................... 727
Dicho 147 ........................................................................... 728
Dicho 148 ........................................................................... 728
Dicho 149 ........................................................................... 728
Dicho 150 ........................................................................... 728
Dicho 151 ........................................................................... 728
Dicho 152 ........................................................................... 731
- 823 -
Dicho 153 ........................................................................... 732

Dicho 154 ........................................................................... 732
Dicho 155 ........................................................................... 734
Dicho 156 ........................................................................... 734
Dicho 157 ........................................................................... 735
Dicho 158 ........................................................................... 735
Dicho 159 ........................................................................... 735
Dicho 160 ........................................................................... 735
Dicho 161 ........................................................................... 735
Dicho 162 ........................................................................... 735
Dicho 163 ........................................................................... 736
Dicho 164 ........................................................................... 736
Dicho 165 ........................................................................... 736
Dicho 166 ........................................................................... 736
Dicho 167 ........................................................................... 736
Dicho 168 ........................................................................... 736
Dicho 169 ........................................................................... 737
Dicho 170 ........................................................................... 737
Dicho 171 ........................................................................... 737
Dicho 172 ........................................................................... 737
Dicho 173 ........................................................................... 737
Dicho 174 ........................................................................... 737
Dicho 175 ........................................................................... 737
Dicho 176 ........................................................................... 738
Dicho 177 ........................................................................... 738
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Dicho 179 ........................................................................... 738
Dicho 180 ........................................................................... 738
Dicho 181 ........................................................................... 738
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Dicho 183 ........................................................................... 739
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Dicho 186 ........................................................................... 739
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Dicho 188 ........................................................................... 739
Dicho 189 ........................................................................... 739
Dicho 190 ........................................................................... 740
Dicho 191 ........................................................................... 740
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Nahyul Balagha
Dicho 192 ........................................................................... 740

Dicho 193 ........................................................................... 740
Dicho 194 ........................................................................... 740
Dicho 195 ........................................................................... 740
Dicho 196 ........................................................................... 740
Dicho 197 ........................................................................... 740
Dicho 198 ........................................................................... 741
Dicho 199 ........................................................................... 741
Dicho 200 ........................................................................... 741
Dicho 201 ........................................................................... 741
Dicho 202 ........................................................................... 742
Dicho 203 ........................................................................... 742
Dicho 204 ........................................................................... 742
Dicho 205 ........................................................................... 742
Dicho 206 ........................................................................... 742
Dicho 207 ........................................................................... 743
Dicho 208 ........................................................................... 743
Dicho 209 ........................................................................... 743
Dicho 210 ........................................................................... 743
Dicho 211 ........................................................................... 744
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Dicho 220 ........................................................................... 746
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Dicho 230 ........................................................................... 747
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Dicho 231 ........................................................................... 747

Dicho 232 ........................................................................... 747
Dicho 233 ........................................................................... 748
Dicho 234 ........................................................................... 748
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Dicho 237 ........................................................................... 749
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Dicho 241 ........................................................................... 749
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Dicho 246 ........................................................................... 751
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Dicho 250 ........................................................................... 751
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Dicho 261 ........................................................................... 754
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Dicho 268 ........................................................................... 755
Dicho 269 ........................................................................... 755
- 826 -
Nahyul Balagha
Dicho 270 ........................................................................... 755

Dicho 271 ........................................................................... 756
Dicho 272 ........................................................................... 756
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Dicho 277 ........................................................................... 758
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Dicho 280 ........................................................................... 759
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Dicho 286 ........................................................................... 760
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Dicho 288 ........................................................................... 760
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Dicho 290 ........................................................................... 760
Dicho 291 ........................................................................... 760
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Dicho 294 ........................................................................... 762
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Dicho 296 ........................................................................... 762
Dicho 297 ........................................................................... 762
Dicho 298 ........................................................................... 763
Dicho 299 ........................................................................... 763
Dicho 300 ........................................................................... 763
Dicho 301 ........................................................................... 763
Dicho 302 ........................................................................... 763
Dicho 303 ........................................................................... 763
Dicho 304 ........................................................................... 764
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Dicho 307 ........................................................................... 764
Dicho 308 ........................................................................... 765
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Dicho 309 ........................................................................... 765

Dicho 310 ........................................................................... 765
Dicho 311 ........................................................................... 765
Dicho 312 ........................................................................... 765
Dicho 313 ........................................................................... 765
Dicho 314 ........................................................................... 765
Dicho 315 ........................................................................... 766
Dicho 316 ........................................................................... 766
Dicho 316 ........................................................................... 766
Dicho 317 ........................................................................... 767
Dicho 318 ........................................................................... 767
Dicho 319 ........................................................................... 767
Dicho 320 ........................................................................... 767
Dicho 321 ........................................................................... 768
Dicho 322 ........................................................................... 768
Dicho 323 ........................................................................... 768
Dicho 324 ........................................................................... 768
Dicho 325 ........................................................................... 769
Dicho 326 ........................................................................... 769
Dicho 327 ........................................................................... 769
Dicho 328 ........................................................................... 769
Dicho 329 ........................................................................... 770
Dicho 330 ........................................................................... 770
Dicho 331 ........................................................................... 770
Dicho 332 ........................................................................... 770
Dicho 333 ........................................................................... 770
Dicho 334 ........................................................................... 771
Dicho 335 ........................................................................... 771
Dicho 336 ........................................................................... 771
Dicho 337 ........................................................................... 771
Dicho 338 ........................................................................... 771
Dicho 339 ........................................................................... 772
Dicho 340 ........................................................................... 772
Dicho 341 ........................................................................... 772
Dicho 342 ........................................................................... 772
Dicho 343 ........................................................................... 772
Dicho 344 ........................................................................... 773
Dicho 345 ........................................................................... 773
Dicho 346 ........................................................................... 773
- 828 -
Nahyul Balagha
Dicho 347 ........................................................................... 773

Dicho 348 ........................................................................... 774
Dicho 349 ........................................................................... 774
Dicho 350 ........................................................................... 774
Dicho 351 ........................................................................... 774
Dicho 352 ........................................................................... 775
Dicho 353 ........................................................................... 775
Dicho 354 ........................................................................... 775
Dicho 355 ........................................................................... 775
Dicho 356 ........................................................................... 776
Dicho 357 ........................................................................... 776
Dicho 358 ........................................................................... 776
Dicho 359 ........................................................................... 776
Dicho 360 ........................................................................... 777
Dicho 361 ........................................................................... 777
Dicho 362 ........................................................................... 777
Dicho 363 ........................................................................... 777
Dicho 364 ........................................................................... 778
Dicho 365 ........................................................................... 778
Dicho 366 ........................................................................... 778
Dicho 367 ........................................................................... 778
Dicho 368 ........................................................................... 778
Dicho 369 ........................................................................... 779
Dicho 370 ........................................................................... 779
Dicho 371 ........................................................................... 780
Dicho 372 ........................................................................... 780
Dicho 373 ........................................................................... 780
Dicho 374 ........................................................................... 781
Dicho 375 ........................................................................... 782
Dicho 376 ........................................................................... 782
Dicho 377 ........................................................................... 783
Dicho 378 ........................................................................... 783
Dicho 379 ........................................................................... 783
Dicho 380 ........................................................................... 783
Dicho 381 ........................................................................... 784
Dicho 382 ........................................................................... 784
Dicho 383 ........................................................................... 784
Dicho 384 ........................................................................... 785
Dicho 385 ........................................................................... 785
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Dicho 386 ........................................................................... 785

Dicho 387 ........................................................................... 785
Dicho 388 ........................................................................... 786
Dicho 389 ........................................................................... 786
Dicho 390 ........................................................................... 786
Dicho 391 ........................................................................... 786
Dicho 392 ........................................................................... 787
Dicho 393 ........................................................................... 787
Dicho 394 ........................................................................... 787
Dicho 395 ........................................................................... 787
Dicho 396 ........................................................................... 788
Dicho 397 ........................................................................... 788
Dicho 398 ........................................................................... 788
Dicho 399 ........................................................................... 788
Dicho 400 ........................................................................... 788
Dicho 401 ........................................................................... 789
Dicho 402 ........................................................................... 789
Dicho 403 ........................................................................... 789
Dicho 404 ........................................................................... 789
Dicho 405 ........................................................................... 790
Dicho 406 ........................................................................... 790
Dicho 407 ........................................................................... 790
Dicho 408 ........................................................................... 790
Dicho 409 ........................................................................... 790
Dicho 410 ........................................................................... 790
Dicho 411 ........................................................................... 790
Dicho 412 ........................................................................... 791
Dicho 413 ........................................................................... 791
Dicho 414 ........................................................................... 791
Dicho 415 ........................................................................... 791
Dicho 416 ........................................................................... 791
Dicho 417 ........................................................................... 791
Dicho 418 ........................................................................... 792
Dicho 419 ........................................................................... 792
Índice Temático ..................................................................... 795
Tabla de equivalencias de los discursos ............................ 805
- 830 -
Nahyul Balagha
- 831 -
- 832 -
Nahyul Balagha: Discursos, cartas y dichos del Imam ‘Ali ibn Abu Talib (P)
Nahyul
Balagha
Discursos, cartas y dichos del
Imam ‘Ali ibn Abu Talib (P)

www.biab.org
correo@biab.org

Cumbre de La Elocuencia - Discursos Cartas y Dichos Del Ima

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Nahyul Balagha

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Sayyid Muhammad Razi

Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P)

Título original: Nahyul Balagha

Prefacio: ‘Ali Ibn Abu Talib

La vida de los grandes seres humanos como el Profeta de Dios

del calendario lunar, en la Meca dentro de la Sagrada Ka’aba, 30

“Un día que me encontraba reunido con ‘Abbas -hijo de

‘¡Oh, Dios Todopoderoso! Tengo fe en Ti, en Tus Envia-

En ese momento -continuó diciendo Ibn Qa‘nab- ¡suce-

De un salto nos pusimos de pie, y tratamos de abrir la

Cuatro días después de lo sucedido, esta admirable seño-

‘Escuché una voz que murmuraba, ‘llámalo ‘Ali».

Este suceso ocurrió el día viernes 13 del mes Rayab, del

impuesto y nadie osaba arrojar algo sobre el Profeta (PBd) cuando

El Mensajero de Dios continuaba difundiendo el Islam. Los

El enemigo abrió la puerta y lentamente con las espadas des-

‘Ali (P), el Amin del Profeta (PBd)

Muhammad (PBd) tenía fama entre los incrédulos del Quraish

más estrechos aún. Así, de acuerdo a la orden de Dios, dio a ‘Ali

El privilegio de ser ‘Ali (P)

En la época del Profeta Muhammad (PBd) había mucha gen-

Para ese entonces, descendió del cielo el Arcángel Gabriel,

Al comunicar este último mensaje a los creyentes, ‘Ali (P) fue

Cierta vez, una persona se acercó al Profeta (PBd) con la in-

Por tal razón no se puede pensar que Muhammad (PBd) es-

Muhammad vio a ‘Ali en su Ascensión a los

Muhammad (PBd) vio a ‘Ali (P) en los cielos. Esto lo asom-

El Arcángel Gabriel, hizo el adhan (llamado a la oración), y

La respuesta a esta pregunta fue:

La Sabiduría de ‘Ali (P)

Ibn ‘Abbas narra haber escuchado al Mensajero de Dios de-

Al Mensajero del Islam le fue ordenado, por parte de Dios,

- El Sagrado Corán y mi familia (Ahlul Bait). Dios, Glorifica-

Entonces tomando la mano de ‘Ali (P) entre las suyas, la le-

- ¡Oh, gente! ¿Quién entre los creyentes es el más merecedor

- ¡Dios y Su enviado son los más sapientes!. Exclamó la mu-

- Dios Todopoderoso me dio la tutela y yo soy el guía de los

Y por último el Mensajero de Dios añadió:

- Este suceso deberá ser promulgado por los presentes entre

Todavía se encontraban reunidos los peregrinos cuando fue

«Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he comple-

Cuando Imam ‘Ali (P) tomó a su cargo el gobierno islámico,

- Juro por Dios, el Misericordioso, que mientras posea un

‘Aqil, su hermano, se levantó y dijo:

- ¿Es que al negro que viene de Medina y a mí, nos consideras

- Siéntate hermano -le ordenó ‘Ali (P) y continuó diciendo-

Algunos de los seguidores de ‘Ali (P) propusieron:

- ¡Qué es lo que me pedís! -Exclamó ‘Ali (P) con enojo y

el zakat; cuando llegué, ‘Ali (P) se disponía a efectuar la ora-

‘Ali (P) combate por la causa de Dios

El Islam, es una religión de paz y tranquilidad, no admite las

ser humano es atacado por alguien, es lógico y razonable que se

‘Ali (P) y la batalla de Jandaq (o la Zanja)

mán, dando a entender que esperaba a su rival.

“¡Ha sido magnífico como has peleado! Si el triunfo que

Nuevamente exclamó el Profeta (PBd):

El Mensajero del Islam levantó sus manos al cielo y rogó por