Guia de Santeria U S A

OMO OSHUM ADDE OSHUM IRAWO
OBATAL
En el principio de las cosas, cuando Olordumar baj al mundo, se hizo acompaar de
su hijo Obatal. Debajo del cielo slo haba agua. Entonces, Olordumar, le entreg a
Obatal un puado de tierra metido en el carapacho de una babosa, y una gallina. Obatal
ech la tierra formando un montculo en medio del mar. La gallina se puso a escarbar la
tierra, esparcindola, y formando el mundo que conocemos. Olofi tambin encarg a
Obatal, para que formara el cuerpo del hombre. As lo hizo, y culmin su faena afincndole
la cabeza sobre los hombros. Es por eso que Obatal, es dueo de las cabezas.
En cierta ocasin los hombres estaban preparando grandes fiestas en honor a los
orishas, pero por un descuido inexplicable, se olvidaron de Yemay. Furiosa, conjur al mar
que empez a tragarse la tierra. Daba miedo verla cabalgar, lvida, sobre la ms alta de las
olas, con su abanico de plata en la mano. Los hombres, espantados, no saban que hacer y
le imploraron a Obatal. Cuando la rugiente inmensidad de Yemay se precipitaba sobre lo
que quedaba del mundo, Obatal se interpuso, levant su opay (cetro), y le orden que se
detuviera. Por respeto, la duea del mar ataj a las aguas y prometi desistir del clera.
Es orish mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por
excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza de los hombres, de los pensamientos y de
los sueos. Hijo de Olofi y Olordumar, fue mandado a la tierra para hacer el bien y para que
gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Rige la
buena conducta y es capaz de aplacar a su hijo Xang y Oggn Arer. Todos los orishas le
respetan. Todos lo buscan como abogado. No admite que nadie se desnude en su presencia
o se profieran frases duras o injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene
veinticuatro caminos o avatares. En el Diloggn habla por Unl (8), y le pertenecen todos
los mltiplos y submltiplos de 8. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Sus
sacerdotes se llaman Ochabi.
LEYENDAS DE OBATAL:
Obatal vive con su mujer e hijos, Oggn, Ochossi, Eleggu, y tiene un centinela,
Osun; Oggn era el hijo preferido de Obatal y Yemm. Era el ms trabajador, y sus
hermanos estaban obligados a obedecerlo. Oggn se enamor de su madre y varias veces
estuvo a punto de violarla, pero el chiquito Eleggu, lo vigilaba y le avisaba a Osun, que
llegaba de improvisto y requera a Oggn.
Oggn comprendi que Eleggu, que andaba siempre fisgoneando, le haba contado
a Osun lo que l pretenda, e inventado un pretexto, lo ech a la calle. Eleggu se qued en
la esquina; daba vueltas alrededor de la casa sin entrar, y no perda de vista a Oggn, quin
le echaba montones de maz a Osun para que no lo delatase. Mientras Osun coma, l
aprovechaba aquel momento para abusar de su madre que se lo consenta. Y as todos los
das a una misma hora, Oggn cerraba la puerta de la casa, dejaba afuera a Osun
atracndose de maz, y... ya usted sabe !
Eleggu esper a Obatal y le dijo: Babami hace muchos das que no como. Oggn
me ha castigado dejndome afuera en la calle para que no vea las maldades que est
haciendo, y Osun no se lo ha advertido porque Oggn le da mucho maz, y se queda
dormido...
Pero Osun no puede quedarse dormido !
A la maana siguiente Obatal se levant temprano, volvi antes de la hora
acostumbrada y se acost entre las yerbas detrs de un rbol. Desde all vio a Osun
durmiendo, y a Oggn que cerraba la puerta. Obatal llor de pena, y de pena temblaron las
piernas. Cort un gajo del rbol para apoyarse, y toc a la puerta con aqul bastn... Yemm
comprendi que era Obatal que vena a sorprenderlos y quiso precipitarse a abrir la puerta.
Pero Oggn sabiendo que su madre no era culpable, le dijo : No mam, no abra usted, yo
soy un hombre y la culpa es ma !
Obatal tena la mano levantada para maldecirlo cuando Oggn abri la puerta.
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No maldiga Baba, que yo mismo me maldigo ! Que yo, Oggn Agguanill, Oggn
onile Kob, Oggn tocumb, trabaje da y noche hasta el fin del mundo !
Entonces Obatal entr en la casa y Oggn dijo mostrndole a Yemm : mi madre es
inocente... Obatal le dijo a Oggn : Lrgate ! No puedes vivir dentro de casa. Y Oggn
avergonzado, se march y se meti en su herrera.
A Osun le dijo : Confiaba en ti y te vendiste por agguad ( maz ). Y a Eleggu : Mi
centinela sers t. Y a Yemm : No te maldigo, pero si nos nace otro hijo varn, lo matar.
Naci Orul, y Obatal lo mand enterrar bajo una Ceiba. Naci despus Xang, y a
pesar de su juramento, al verlo tan gracioso se compadeci del nio y se lo entreg a Dda,
su hermana mayor, para que lo cuidase en su casa. Pasaron cuatro aos y Dda lo visti de
rojo y lo llev de visita a la casa de sus padres. Obatal se alegr con su hijo y le hizo
muchas caricias, mientras Yemm lo contemplaba llorando porque pensaba en Orul.
Obatal lo sent en sus piernas y al ver el llanto de Yemm, Xang Mokokn, pregunt la
causa de aquellas lgrimas.
Yemm le respondi : Algn da te lo dir...!
Le orden a Dda que en adelante todos los das le trajera a su hijo. Y Obatal todos
los das le narraba a Xang algn episodio de su vida ; todos los das le contaba lo que
Oggn le haba hecho. As creci Xang - que cuando es nio se llama Olfina Koke -,
criando en su corazn odio y rencor para Oggn. Cuando se hizo un hombre, Ayal Yeo,
bonito y guarachero, se visti de guerrero, mont en su caballo Esinla, y se dirigi a las
posesiones de Oggn para llevarse a su mujer, Oy. Esta lo vio pasar, y enseguida se qued
enamorada y se prendi a su lado. Oggn trabajaba como un esclavo y no pensaba ms que
en beber como una esponja.
Era un hombre brutal, desptico y manilarga, y Oy se dej robar por Xang
encantada. Este rapto dio origen a una guerra tremenda entre Xang y Oggn, y de la que
Xang al principio, no sali victorioso...
LA PALOMA de OBATAL: cuando todos los grandes hombres de Ef estaban reunidos para
dar comienzo al barroco, vieron que faltaba el bonc y delegaron en el rey de Ef Cubakua
para que fuese a tierra Enyemiy - la tierra de los tambores - y trajese un bonc. Este
cumpli su misin y se lo ofreci a Efimremo ( Mocongo ). Comenzaron las fiestas, y a la
hora de la consagracin, Mocongo vio una paloma, y pregunt si no sera un espritu que
vena a participar con ellos de la fiesta. Ekueon mand a Nasac que adivinase que sera
esa aparicin y Nasac dijo : Anamieto, viaa iru akuaramina. No era un fantasma. Era
una paloma, gracias e imagen del Espritu Santo. Ekueon la tom y la present al Eku
murmurando : Madre ma te presento esta paloma que es de la tierra de Or, venida por obra
de Dios y del Espritu Santo. Y Eku son tres veces, y Ekueon la dej partir en paz. Y
todos vieron la paloma del Espritu Santo cuando, camino del palacio del rey de tierra
Besundi desfilaba la procesin, y los prncipes de tierra Ef, Yambeke y Eyeguey, llevaban
el fundamento de Obatal...
SUS PATAKKI :
Obanl, Orichanl u Ochanl : es una viejecita friolenta y temblorosa a la que hay que
tapar con una sbana blanca. En cuanto baja pide manteca de cacao para que le hagan una
cruz en la palma de la mano y en la cabeza hacia la zona donde se une el occipital con los
parietales. Tambin come un poco de esa grasa que se supone, aclara la inteligencia, que es
un preparado a base de aceite de palma, huevo batido, ralladura de coco y aguardiente, y
que toman los ancianos de Och. Se la funda en una sopera blanca que lleva una tapa
transparente de cristal o vidrio. Su ot es un canto rodado de ro, blanco, granulado, bien
redondo, que se asienta sobre un puado de algodn o de tela blanca. Tiene paggug, y un
assn de plata...

Atributos de Ochanl : se coloca en una sopera algodn y pluma de loro. Es ciega y
enseo a leer a una niita ; teje y borda y tiene una sillita. Tambin en sus atributos lleva una
bola de marfil. Se le saluda abrazndola y luego se cruzan los brazos de espalda a espalda,
como abrazndose as mismo, y se cruza la cabeza con la del orish por dos veces. Se la
identifica con Las Mercedes y Santa Ana.
Igb Ib, Ibabo, Ib Ib Ob Ib, Obba Iba, Baba : es un Obatal viejo ( arub ). Es el
pensamiento divino y se le representa como el ojo de la Divina Providencia. Es el misterio
del giro que habla. No se deja ver y si alguien lo viera, quedara ciego para siempre. Es el
Fodd Daa de los Arar. Los Eguad dicen que es de su tierra, y que su mujer, Iyemm,
constituye la pareja de padre y madre ( Baba - Iya ) de donde nacieron todos los Orishas.
Ow Olofn , Ob Olofn , Oba Lufn , Ocha Lufn , Arub : es el Obatal macho
primitivo. Igual al sol y al creador, se dice que muchas veces aparece o se manifiesta como
una viejecita que, cuando baja, se presenta muy arrugada, pequea y temblorosa de fro. Se
le cubre desde la cabeza a los pies con una sbana limpia. Todos los Orishas obedecen de
inmediato cualquier orden de sta deidad, pues con slo levantar su mano derecha y ponerla
frente a la cara de cualquiera de ellos, se tranquilizar y prometer lo que le pida Obatal.
Su baile es muy difcil, lo hace muy agachado, con las manos casi a ras del suelo, el
espinazo totalmente encorvado y con una gracia y cadencia tan subyugante como ardua. Es
de tierra Lucum Oy, Yeb y Eggwad. Es el primero que habl y dio a los hombres la
palabra y el derecho a ejercitar el sexo.
Ocha Grin, Ocha Guia, Osa Grin, Sagri y Agguiri : se trata de un Obatal,
tambin muy viejo, mensajero de Olofi, que suba a las montaas. Muy pacfico, tiembla
mucho por su vejez. Proviene de la tierra de Ijes. Le pertenece la lechuza, que es el
smbolo de la inteligencia, la discrecin y la experiencia. Tambin es el que puede ver
cuando nadie puede. Le pertenecen los Ibeyis ; Salako (varn) y Talab (hembra). Por ese
camino dicen que conduce el Il que Olofi tiene en la loma. Vive escondindose del aire.
Anda con muletas, pero cuando se molesta, las tira y arremete con un machete. Cuando se
le pide, se le pide al revs.
Ach , Achol, Baba Ach : Es macho y muy poco mencionado. Es compinche de Xang, y
siempre se lo encuentra en las montaas nevadas. Se lo identifica con San Jos de la
Montaa. Su fundamento se envuelve con el pao blanco de piso del iyaw. Lleva mucha
miel, y su ot se asienta sobre un colchn de plumas blancas de paloma, o dentro de un nido
de ellas. Su ot es una bola de marfil blanca ( del tipo de las de billar ), representando un
huevo y el perodo de gestacin...
Oba Mor u Obamor : Es macho. Sus otanes son cuatro. Cuando baja es como si cargara
una cruz, un gran peso de la humanidad, y por ello se le aplican todos los tributos de la
pasin. No baila y se lo suele vestir de morado. Est sincretizado con el Jess Cristo
crucificado y tambin en Jess Nazareno. Viene de tierra Taku, y su patakk es muy
controvertido, ya que en sus largas peregrinaciones como rey, pas las de Can.
Baba Furur : es el que se sienta a dar instrucciones a los jvenes. Por su gran sabidura,
es muy escuchado, y todo lo que ensea se basa en leyendas y cuentos msticos de Och.
Est sincretizado con San Joaqun. Su fundamento se talla en una imagen de madera que
representa a un anciano con vestimenta harapienta y un libro en su mano izquierda. Se le
atribuye el conocimiento y las enseanzas.
Yek-Yek, Yek Oo: Unos lo dan por anciano, y otros por anciana, pero lo transcultan
con el Cristo de Limpias y San Joaqun de la Paciencia y Humildad, que durante la esclavitud
se hallaba en la iglesia de los ingenios. Representa ambas facetas de la humanidad, el
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femenino y el masculino, siempre como anciano. Su collar ritual es de cuentas blancas con
bolas de ncar y marfil. Lleva bastn, el cual va adornado con una pelota que se saca del
estmago de las vacas. Se lo asocia con la Santsima Trinidad.
Ayguna, Iv Yagun, Aygrun: es un Obatal macho guerrero, intrpido y combativo
como Xang. Tiene bastn y es el ms fino de los Obatal. En Arar le dicen Mal, donde
parece ser un joven temerario. Es el que escondi la plvora, porque es el rey de la guerra y
las pendencias ; la propag en todo el mundo. Combatiendo lleg hasta Asia. El collar lleva 8
cuentas rojas y 16 blancas. Viste de blanco y lleva una faja roja transversal. Pelea a caballo,
y entre sus atributos tiene una espada y un equino de juguete. Su baile es vigoroso y
guerrero. Como atributos le corresponde adems, el castillo, el machete y la cinta roja. Se
dice que es un Jess Cristo de treinta y tres aos.
Alaguema, Aguem Yem, Aguem: tambin es un Obatal que simboliza a ambos sexos
de la humanidad. Le pertenece el camalen, y es dueo de la Ceiba. Es mensajero de
Xang, que guarda celosamente sus secretos. Muchos lo sincretizan con San Jos.
Ekenike: De la tierra Iyeb, es guardin del pueblo, guerrero, y un sabio anciano que
temblequea un poco. Cuando baja, hay que cubrir de blanco el cuarto de las Och, el bagg,
hasta donde estn los tambores. Viste de blanco, y se le da una escopeta de juguete, y para
que salga a bailar ante el tambor, se dispara un fulminante de salva. ste se sorprende, da
un salto, y luego empieza con su danza.
Talabi: es un Obatal hembra que, aparentemente, se hace la vieja sorda. Tambin se lo
llama con ste nombre a uno de los jimaguas o Ibeyis hembra. Se lo sincretiza con Santa
Rita de Casia.
ORISHAS RELACIONADOS CON OBATAL
Eyuar , Eruady: es la hija mimada y nica de Olofi con Iy. Se cas con Ayguna. Es una
santa inalterable, no se mueve ni se inmuta. Hay que hablar con ella para que Oba Mor
sancione a alguien.
Oloyuek: se lo sincretiza con la divina providencia. Es un Orish macho, que
habitualmente acompaa a Yek-Yek en su faceta de anciana.
Suar: Vive en las montaas junto a Odda ( su verdadero dueo ) y Xang. Es un orish de
gran pureza espiritual que se cubre con retazos de gnero.
Yemm o Yembo: est considerada como Madre, Esposa y fundamento de los dems
Obatal.
SUS HIJOS: son personas de frrea voluntad, tranquilos y dignas de confianza. Son
reservados y no acostumbran a lamentarse de los resultados de sus propias decisiones.
Dados a las letras, la literatura o la filosofa. Estudiosos incansables. Sabios. Disciplinados
maestros. Excelentes padres de familia. A veces infieles en lo sentimental. Son lo supremo
de la Regla de Och, la perfeccin, la pureza. A veces su ego lo lleva a aislarse de los
dems, pues cree que es l, el nico dueo de la verdad...
SU OKUT : es una sopera blanca de cermica, muy fina y elegante, honda, ancha, donde
se asientan cuatro Ots, llamados ok ( de la loma del monte ). Sus piedras no admiten sol,
aire o sereno. Las circundan 16 caracoles blancos abiertos, 16 monedas de plata o
plateadas, una cadena gruesa de plata, una medialuna, una estrella, y sus atributos y
herramientas.
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ATRIBUTOS : dueo de la plata y de los metales blancos, tiene una corona con 16 plumas
de loro. Lleva sol y luna y seis manillas. Tiene maj. Una mano de plata que empua un cetro
( poay ). Dos huevos de marfil. Diecisis caparazones de babosa ( okots ). Manteca de
cacao, cascarilla y algodn. Una pandereta. Una bandera blanca. Es dueo de iroko, la
ceiba. Y su rama o palo del monte deber estar en la estera para el kar ocha de su Iyaw.
Tiene agog y assn de plata.
SUS HERRAMIENTAS : op, bastn de mando ( paggug ), manilla, sol, luna, maj. Puay u
Opuay : cetro, iruke de color blanco.
SUS COLLARES : es blanco y se insertan las cuentas de color tpico, de acuerdo a cada
camino, como por ejemplo : los collares de Ayguna, Ochagrin y Ochalufn, que se
ensartan cuentas de color rojo cada veinticuatro cuentas blancas, y admiten caracoles. En el
de Ob Mor, el coral o la cuenta roja se sustituye por una de color morado. En el collar de
Ochanl, las cuentas son de marfil o ncar y cada 16 cuentas. Como el de todos los Obatal,
lleva cuatro de color cacao. Solamente por Aguema se combinan cuentas blancas con
verdes.
SU ROPA : siempre viste de blanco. En sus caminos guerreros lleva una banda roja cruzada
al pecho. Como Oba Mor, a veces se viste de morado. En ocasiones se le bordan custodias
y cintas en nmero de ocho.
SUS PEDIDOS : se refieren a todo aquello que tenga que ver con la salud de la cabeza
humana: audicin, habla, parlisis, demencias, etctera.
SUS COMIDAS : arroz blanco, mazamorra blanca, merengue, nata de leche, leche en taza
blanca, manteca de cacao, miel, calabazas blancas, etctera. Frutas que se sientan
granulases o arenosas al paladar como el ann, la guanbana, la granada, la manzana, el
zapote, etctera. Maz, arroz, alpiste y otros granos y porotos blancos. Bolas de malanga y
ame. Bolas de manteca de cacao y cascarilla. Y en general, cualquier comida blanca y sin
sal. Flor de algodn, clavel blanco.
Su comida ritual se prepara de la siguiente manera : se hierve mazamorra blanca, la cual se
lava y se cuela, y se la machaca ( una parte ) en mortero. sta ltima se mezcla con miel y
se amasa un opet ( figura hecha de legumbres que representan una figura de orisha )
redondo, al que se le hacen los ojos y la boca. La mazamorra entera se deposita dentro de
un bols cermico blanco con miel, y la cabecilla se cubre con algodn como simulando un
manto blanco, dejndola arriba del manto de mazamorra. Se ofrenda en las riveras de un ro,
cerca de la vegetacin, su jurisdiccin metafsica. Tambin, al pi de una montaa, en la
cima. Cuanto ms alto, mejor la recibe, y ms levanta al individuo.
SUS BAILES : es cadente, simptico y representa el suave andar de un anciano. Tambin,
de un jinete que blande su espada, o sacuden el rabo de caballo blanco (iruk) para limpiar
los caminos.
MONTE ( Ewe ) : acacia, achicoria, agapanto, agracejo, aguinaldo blanco, alacrancillo,
albahaca, algodn, almendro, altea, ann, rbol de la vida, aromo, arroz, artemisa, azafrn,
azucena, ballate, bejuco de cruz, palo santo, campana, cebolla, ajo, coco, chirimoya,
diamela, estropajo, guanbana, gira, higuera, incienzo, jazmn, lirio, maboa, maz, malva,
maravilla, ame, papa, pia, olivo, tamarindo, trbol, ta ta, tuna, vicaria, menta y agruma.
SU CATOLIZACIN : Obatal est mayormente sincretizado con la Virgen de las Mercedes.
Cuando Espaa se encontraba sometida al yugo rabe, grupos de cristianos se dedicaban a
tratar de rescatar a los cautivos que languidecan en las prisiones sarracenas. Cuenta la
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leyenda que San Pedro Nolasco tuvo una aparicin de la Virgen que le inst a instituir una
orden religiosa que tuviera como fin redimir a los cristianos cautivos. Tanto San Raymundo
de Peafort como Jaime I ( rey de Aragn ), tuvieron la misma inspiracin. Puestos de
acuerdo el 10 de agosto de 1218, fundaron la Orden de la Redencin de los Cautivos, bajo
la proteccin de la Virgen, a quin denominaron Santa Mara de las Mercedes. El camino de
Obatal Ochanl, es el ms tpico para su sincretismo con la Virgen. Su da es el 24 de
Septiembre.
Ochagrin, Obb Lufn y Obb Mor : se lo suele sincretizar con Jess de Nazareno.
Como sabemos, sta es la representacin de Jess en su camino al monte Glgota y con la
cruz a cuestas. Es probable que lo maltrecho y tortuoso de esta imagen haya sugerido su
sincretizacin con el Ochagrin tembloroso y pattico. Lo mismo puede decirse de Obb
Lufn que, como recordamos, baja como una figura totalmente encorvada, y con las manos a
ras del suelo. Esta actividad recuerda la de alguien casi vencido por una carga aplastante
que pudiera ser la cruz. Tambin Obb Mor camina como si cargara una cruz cuando baja.
Estas Obatals tambin se sincretizan ocasionalmente con el Santsimo Sacramento.
Baba Ach : Es un orish poco conocido. Se sabe que entre sus atributos se encuentran un
hacha y una sierra, as como tambin un lirio y dos palomas. Suele sincretizarse con San
Jos, que era carpintero, lo que justificara la presencia del hacha y la sierra entre los
atributos de Baba Ach. Tambin el lirio, smbolo de pureza y las palomas blancas.
Efn Yob : Tiene entre sus atributos tambin una sierra y un martillo, lo que le da el mismo
sincretismo que a Ach, con San Jos, aunque prcticamente no existe otra informacin
sobre l.
Baba Furur : Se asienta para instruir a los jvenes. Se sincretiza con San Joaqun, padre de
la Virgen Mara. Como se sabe, tanto Joaqun como Ana eran estriles y trataron de resolver
su situacin mediante sacrificios ( tradicionalmente corderos ), que fueron rechazados en el
templo. Joaqun se retir cuarenta das al desierto, donde le fue comunicado que sera padre
de una nia que devendra bendecida por los siglos de los siglos. Con San Joaqun se
asocian simblicamente un cordero, los lirios y un cesto de palomas, en alusin a su
rechazado sacrificio. Su sincretizacin con Baba Furur parece descansar en que el orish,
al igual que San Joaqun, era un preocupado por la instruccin de los jvenes y ambos se
vinculan tambin con las palomas. Su da es el 16 de agosto, y es el patrono de la Buena
Muerte.
Yek Yek : Se le figura como un anciano que personifica la humildad y la paciencia. Se le
presenta con bastn. Tradicionalmente se lo viene sincretizando con San Joaqun o con el
Cristo de Limpias. Pero la adoracin de Cristo de Limpias es autctona de Cuba y tuvo su
origen en la iniciativa de una cierta encarnacin Camut, muy devota en 1925. Esto indica que
la verdadera sincretizacin de Yek Yek tiene que haber sido con San Joaqun, tambin
humilde, paciente y representado habitualmente con un bculo, pero adorado en los ingenios
azucareros en tiempos de la esclavitud como conveniente smbolo de la humildad y la
paciencia.
Ayguna : Se cuenta que Olofi lo mand poner en paz con la tierra, pero al ver que no le
hacan caso, comenz a cortar cabezas y se enamor de la vida guerrera. Como su Obatal
padre descenda de la tierra, se limpi la sangre del machete en el pecho, para ocultar su
desobediencia. Suele sincretizarse con el Jess Cristo de treinta y tres aos. La iglesia
siempre ha considerado sta etapa de la vida de Jess como la del predicador. l mismo
dijo : No pensis que he venido para traer paz a la tierra, para salvar a la humanidad, sino
que he venido a poner mi espada... ( Mateo 10 : 34 ). Es probable que ese carcter
combativo, y quiz la huella de sangre en el cuerpo, asociada con los estigmas, hayan
determinado la sincretizacin de Ayguna con el Cristo predicador.
Igb Ib : Es un camino de Obatal. Representa el pensamiento divino, el misterio del giro
que habla, no se deja ver, y si alguien lo viera quedara ciego. Se le sincretiza con el ojo de
la Divina Providencia. A causa de las numerosas referencias bblicas al Ojo de Dios, se
utiliza como smbolo de Dios omnisciente y omnipresente. En la cultura Asirio - Babilnica el
conocimiento de Dios se expresaba mediante figuras aladas, con numerosos ojos, es decir,
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que todo lo vean. Los querubines y serafines con muchos ojos se encuentran en el
Apocalipsis de San Juan. En la Edad Media se populariz la imagen del Ojo dentro del
tringulo para sugerir la omnipresencia de Dios uno y trino. Entre nosotros fue muy popular.
La Triloga Divina de la Creacin
OLOFI - OLORDUMARE - OLORUM
Como una reaccin ante el desprecio racista por las culturas africanas, se ha
pretendido atribuirle a la concepcin Yoruba de la Divinidad una significacin metafsica
simplemente anacrnica. En la triloga Olofi, Olordumare y Olorum, se ha querido descubrir
una analoga con la trinidad de la teologa catlica. Los yorubas apuntaron la necesidad
conceptual de un principio absoluto, que estuviera por sobre los dems orishs, que
cumplieran el arquetipo de las funciones y actividades que actan en el mundo. Ese ser
supremo, sin embargo, al ser enfocado en diversas relaciones, proyect en tres entidades :
el Creador, que trata directamente con los orishas y los hombres, individualmente en Olofi ;
la sujecin a leyes de la naturaleza, la ley universal misma, individualizada como
Olordumare ; y la fuerza vital, la energa universal, identificada con el sol y personificada en
Olorun. No se trata sino de otro ejemplo de la dificultad del pensamiento primitivo para
elaborar un concepto de alto nivel de abstraccin y de su tendencia espontnea a concretar
y particularizar. La portentosa creacin religiosa de los yorubas no requiere ciertamente que
se le adjudiquen intenciones que le son ajenas...
OLOFI
Es tan poderoso que hacer el mundo le pareci algo fcil ; pero una cosa es hacer
algo, y otra que funcione a la perfeccin. Cuando distribuy los cargos entre sus hijos, se
encontr con que los hombres siempre estaban peleando y tuvo que hacer de Ayguna, el
orisha de las pendencias. Pero Olofi es la paz, porque es completo, y no poda comprender
porqu Ayguna siempre est atizando las peleas. As que un da dijo : Por favor Hijo mo !
Pero Ayguna le respondi : Si no hay discordia no hay progreso, porque haciendo que
quieran dos, quieren cuatro, y triunfa el que sea ms capaz, y el mundo avanza .
Bien - dijo Olofi -, si es as, durar el mundo hasta el da en que le des la espalda a la
guerra y te tumbes a descansar.
Ese da no ha llegado todava, y Olofi comprendi que su creacin dejaba mucho que
desear, y se desilusion, y desde entonces ya no interviene directamente en las cosas del
mundo.
Olofi es la personificacin de la divinidad, la causa y la razn del ser de todas las
cosas. Naci de nadie, por s mismo. Vive retirado y pocas veces baja al mundo. No tiene
tratos directos con nadie, pero sin su ayuda, nada se puede conseguir. Si bien todos los
ebb se tramitan a travs de un orish determinado, hay que dejar bien claro que, en ltima
instancia, todos llegan a Olofi y se resuelven gracias a su soberana voluntad. Es por eso
que se dice : el ebb lleg a Olofi, que puede ser desde un amal o addim, hasta un rito a
Eggun.
Olofi hizo el mundo, a los orishas, los animales y los hombres. Fue l quin reparti
poderes a los orishas para que se crearan todas las cosas, y por ello, tiene los secretos de la
creacin. Hizo que Orul echara los secretos de la adivinacin por la boca, y fue por el habla
que pudieron llegar a los hombres su interpretacin. Puede utilizar y utiliza a todos los
orishas como sus mensajeros, pero para predecir la muerte, emplea a Osun.
En tierra de If, Olofi es adorado directamente. Es un hecho material. Se recibe, es
fundamento y se le sacrifican palomas y animales de cuatro patas. Existe trato directo con l,
pero su ach y contacto con los hombres est reservado a muy pocos de los consagrados en
If. All tambin se le concibe como padre y hay historias que hablan de sus hijos. Con
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bastante frecuencia se le considera como viejo y muy cansado de todo, de sus
imperfecciones en la creacin humana.
OLORDUMARE
Es el Universo con todos sus elementos. Es la manifestacin material y espiritual de
todo lo existente. Es tan grande que no se asienta, no se le ofrenda, ni se le pide nada
directamente. Hacia l nos dirigimos por medio de Olofi. Implica una inteligencia tcita de las
cosas, la sujecin de leyes.
Siempre que escuchamos su nombre pensamos en los indescifrable. No tiene da de
celebracin, hijos escogidos, patakk, refranes, ordun, color, ebb, ni castigos a los hombres.
Es superior a todo orisha, no tiene ot y, su nombre, no debe pronunciarse sin antes tocar la
tierra con las yemas de los dedos y besar en ella la huella del polvo, tal como se hace con
Yew. Est en todas partes, en todos nuestros actos, en la sabidura de Olofi, en la bondad
de todos los orishas, y en Esh, porque tambin el bien y el mal forman un todo de
Olordumare.
Para los Yorubas el mundo es un giro, donde la mitad inferior es la tierra, y la
superior es el cielo. Esto quiere decir que dentro del giro est todo : Olordumare. Es por
ello que el refrn que nos habla sobre la formacin del mundo dice : Ob tel, Of tel ,
haga uno bueno, y haga uno malo. En la inmensidad de Olordumare est comprendido el
Ar-On, la parte del cielo donde mora Eggun y, por eso, cuando alguien muere se dice : ese
muerto que est en el Ara-Onu ibae bayen tonu que embelese Olordumare ( que se eleve
hacia el cielo y llegue a tus pies ).
OLORUN
Olorun es el sol, la concrecin perennemente visible de la divinidad, la luz. Es la
manifestacin ms sensible y material de Olofi y Olordumare, y a la que los religiosos se
vuelven cuando piensan en stos. Es la fuerza vital de la existencia y, gracias a su calor y
energa, hace crecer las cosechas, existir el da y la noche, mover las aguas y los vientos. Es
signo de vida y de creacin vegetal, sustento de la existencia en el plano terrestre. Olorun es
el dueo de la luz, de los colores, del aire, del aliento y del soplo de la vida. Tambin lo es
del vigor y del esfuerzo.
Olorun sugiere la adoracin o la splica que hacemos a algo, o alguien que nos da el
aliento para vivir ( orun significa imploracin, rezo vehemente ). Es por eso que cuando
trabaja con olofi le hablan o mayugban a Olorun.
Los creyentes y en particular los babalawos, lo saludan parndose frente al sol con
los brazos bien abiertos hacia el frente y con las palmas de las manos hacia arriba.
OSUN
Era vigilante de Obatal. Obatal viva con su mujer, Yemm, y sus hijos : Oggn,
Ochosi y Eleggu. Oggn era preferido y sus hermanos tenan que obedecerlo. Oggn
estaba enamorado de su madre y varias veces estuvo a punto de violarla, pero eleggu
siempre le avisaba a Osun, quin vena y regaaba a Oggn. Entonces Oggn ech a la
calle a Eleggu y le dio montes de maz a Osun para que no lo delatara. Osun coma y luego
dorma y, Oggn poda disfrutar del incesto con su madre. Eleggu le fue con el cuento a
Obatal, quin no lo poda creer, pero al otro da volvi ms temprano. Obatal vio a Osun
acostado, y a Oggn abusando de su madre, y lleg a su casa furioso. Fue cuando Oggn
se maldijo as mismo y Obatal le dijo a Osun : confiaba en ti y te vendiste por maz. Y
nombr a Eleggu su vigilante. Desde entonces Osun perdi el cargo.
8

No obstante, como orisha mayor, se lo sigue considerando por los Yoruba como
mensajero de Obatal y de Olofi. Orul se apoya en l para tener los poderes de la
adivinacin y el conocimiento real y trascendente. Es el vigilante de la cabeza de los
creyentes. No tiene eleke ni mano de cauris. No es orisha de posesin sino de irradiacin.
No se sube ni se asienta. Se recibe cuando se entregan los guerreros : Eleggu, Oggn y
Ochossi.
No habla en el Diloggn, pero acompaa a los guerreros. Representa la vida misma.
Su da es el jueves. Sus nmeros : 8, 16 y 24.
SU OKUT : se conforma de una copa metlica con un gallo en la parte superior, sobre un
pedestal. Su base es pesada, de eje perpendicular que se implanta en un receptculo
tapado que contiene la carga mgica. Todo est rematado con la figura de un animal que es,
generalmente, un gallito de plomo o metal blanco, aunque tambin puede ser una paloma,
un perro o un saurio. Hay Osun de Babalawo , Osun de pi y Osun de Odda ( tiene la altura
de su poseedor ) y Osun de Babaluay con perro. La parte superior tiene una paloma con las
alas desplegadas. Puede presentarse con dos cabezas de caballo, estrella, etctera. No
lleva Ot.
SU COLOR : representa todos los colores en la ceremonia del Fif Ocn (iniciacin), porque
Osun quiere decir : color o pintura. Existe la hiptesis de que le conciernen los cuatro
colores fundamentales : blanco, azul, amarillo y rojo.
SU PEDIDO : habitualmente, los Babalaw lo usan de guardin, anunciando la muerte una
vez que se cae al piso desde su estante.
SU CEREMONIA : es muy privada y secreta : Ozun ikoko, bokel, cabel. En esa ceremonia
se consagran y obtienen las sustancias que se depositan en la paloma o gallito de metal o
plata ( Osun ).
SU COMIDA : tiene varios tipos de comida, de acuerdo a donde estuviera asentado
( en Babalaw, en pi, en Babaluay o en Odda ), y esta comida se combina con parte del
padd de Esh, pues Osun responde a travs del Eleggu del sacerdote Yoruba.
SU CATOLIZACIN : es Bastn de San Francisco cuando representa la cabeza, el alma;
San Manuel, cuando se asienta en Odda ; la Divina Providencia ; San Dimas, el Buen
Ladrn ; San Juan Bautista es el principal, y le corresponde el 24 de Junio. Era primo de la
Virgen Mara. Treinta aos antes del nacimiento de Jess, comenz su misin predicando el
bautismo en las mrgenes del ro Jordn. Lleg a bautizar al mismo Jess, ocasin en que
se le apareci una paloma en representacin al Espritu Santo. Lleg a ser conocido y
respetado, pero cuando le preguntaron si era el Redentor, dijo que estaba por venir otro ms
poderoso que l, y que no se senta digno ni de desatarle los cordones de los zapatos.
Por entonces Herodes, rey de Judea, se haba enamorado de Herodas, mujer de su
hermano y madre de una bella joven llamada Salom. Cuando el hermano de Herodes muri,
ste se cas con Herodas. Juan denunci esto como pecado y Herodes, furioso, lo puso
preso. Herodas quera la muerte de Juan, pero el rey deseaba evitar resentimientos polticos
y no accedi. Herodas dedic entonces su abundante tiempo libre y su capacidad de intriga
para conseguir la muerte del Bautista. A Herodes le gustaba ver bailar a Salom, quin no
sola complacerlo para no activarle demasiado la imaginacin. Instigada por su madre,
Salom consigui que Herodes le prometiera darle lo que quisiera, si acceda a bailar para
l. Despus de complacerlo, le exigi la muerte de Juan. Obligado por la promesa, y
seguramente ansioso por librarse del fastidio de Herodas, el rey de Judea le present a
Salom la cabeza del Bautista en una bandeja de oro.
Juan el Bautista tiene una gran significacin para la iglesia. Mientras que las fiestas
de los otros Santos se celebran en el da de su muerte, la de Juan se conmemora en el de su
nacimiento, puesto que vio la luz libre del pecado original.
9

La sincretizacin de Osun con Juan Bautista parece justificada porque ambos se
vieron envueltos en problemas morales en relacin a la familia. Osun vigilaba a su hermano
para que no fornicara con su madre y, Juan Bautista, para que Herodes no lo hiciera con la
mujer de su hermano. Por otra parte, ambos se relacionan con una paloma: la que se le
apareci a Juan cuando bautizaba a Jess, y a Osun como mensajero de Olofi. Es as que
su celebracin se lleva a cabo el 24 de junio.
ORULA
Iracundo con sus hijos al saber que Oggn haba tenido incesto con su madre,
Obatal mand matar a todos los varones. Cuando naci Xang, el compasivo Eleggu se lo
llev escondido a su hermana mayor Dad, para que lo cuidara. Pero despus naci Orul, y
con el mismo propsito de salvarlo, Eleggu lo enterr al pi de la ceiba, y le llevaba comida
todos los das. Pas el tiempo y un da Obatal enferm. Eleggu busc corriendo a Xang
para que lo curara. Cuando el gran curandero resolvi el problema de su padre, Eleggu
aprovech la ocasin para implorar a Obatal el perdn de Orula. El perdn fue concedido y
entonces Xang lleno de alegra, cort la ceiba, labr un tablero esplndido y le dio a su
hermano Orul el secreto de la adivinacin. Es por eso que Orul dice : Maferefum
(bendicin) Eleggu, maferefum Xang, Elegbar. Y es por eso que el ekuel de Orula lleva
en la cadenilla un fragmento del collar de Xang por una punta.
Desde entonces Orula es el dueo del tablero, el adivinador del futuro y el consejero
de los hombres, adems de ser el intrprete del orculo de If.
Es orisha mayor, y a su alrededor se ha formado todo un complejo religioso que lo
singulariza en relacin a todos los dems orishas. Orula es el gran benefactor de los
hombres, su principal consejero, porque les revela el futuro y les permite influir sobre l.
Orula es el poseedor de los secretos de If, el orculo supremo mediante el cual se
comunica con ellos.
Personifica a la sabidura y a la posibilidad de influir sobre el destino, incluso el ms
adverso. Tambin es considerado como gran mdico y como uno de los dueos de los cuatro
vientos. Quin no acata sus consejos, sea hombre u orisha, puede ser vctima de los
osogbos inducidos por Eshu. Fue Xang quin con la autorizacin de Olofi, le proporcion a
Orula el at ( o tablero de If ), y el dominio de los secretos de la adivinacin.
Orula forma una trinidad con Oddum y Odda. Habla en el Diloggn por Iroso (4) y
Obbara (6), y en Metadiloggn (16). Le pertenecen todos los das, y su fiesta es el 4 de
Octubre. Sus colores son el verde y el amarillo.
Para ser sacerdote de If o Babalawo, no es indispensable ser santero ( Pai de
Santo), aunque habitualmente lo sea. Su poder es tan grande que, cuando reclama a
alguien, para ser su hijo, el individuo tendr que abandonar el culto a cualquier otro orisha y
dedicarse a Orula. El primer paso para hacerse Babalawo es una ceremonia llamada abo
faca ( recibir la mano de Orula ), y solo pueden pasar por ella aquellos a quienes se lo haya
sugerido la adivinacin. Las mujeres tienen acceso a ello ( ico-fa ) y representa el ritual mas
elevado por el que puedan pasar en relacin a If. Las as iniciadas son conocidas con el
nombre de Apetebi y se les considera como esposas de la deidad, y copartcipes de algunos
de sus secretos. La Apeteb ideal es mayormente hija de Ochn.
Ahora bien, el pleno acceso a los secretos de If slo lo tienen algunos hombres
rigurosamente escogidos. Ninguna mujer puede llegar a Babalawo, as como ningn hombre
que tenga indefiniciones sexuales. Los Babalawos no utilizan el orculo del Diloggn, sino el
kuele y el tablero de If con ikines.
ORCULOS: Orula es el nico orisha que posee los secretos adivinatorios de If. Orul no
baja en las cabezas de nadie y slo se comunica a travs de sus orculos que son el kuele
y el tablero de ikines.
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El kuele es una cadenilla de 14 a 16 pulgadas de largo, formada por abalorios
engarzados con eslabones metlicos. Los abalorios tienen metales y cscaras de semillas o
carapachos de jicotea. Tambin suele consagrarse como opel de If, compuesto por
divisiones de cuentas de misanga o collar ( opel ), que representan a cada uno de los
orishas del panten yoruba.
El at o tablero de If, es una tabla redonda para la adivinacin, de unas 14 o ms
pulgadas de largo. Tiene un borde labrado en la madera y cuatro puntos marcados en los
extremos de los dimetros perpendiculares. Representan las cuatro esquinas del mundo, los
cuatro puntos cardinales : el norte, Obatal ; el sur, Odda ; el este de Xang ; y el oeste es
Eshu.
Sobre el tablero el Babalaw echa un polvo llamado yef, hecho de colmillo de
elefante o de ame molido. El Babalawo se sienta en una estera, de espalda a la pared,
frente al tablero que tambin yace sobre la estera. Quin se va a registrar ( atender ), se
sienta frente a l con una toalla en las rodillas sobre la que se coloca el kuele del
Babalawo. ste agarra entonces varias semillas de corojo o de Kola, los cuales son rogados
para despus tomarlos y soltarlos con la mano derecha. Se hace el recuento de las semillas
que quedaron en la mano, y se va rayando en el yef del at que sirve para marcar las letras
u oddunes de If.
ATRIBUTOS : tablero de if ( at ), kuele, dos manos de ikines ( semilla, nuez de kola ),
dos orculos, una pesa y su balanza, un idd, un cuje de lamo, un irof, un iruke. El tablero
simboliza el mundo.
COLLARES : amarillo y verde alternos. Hombre ( Abo-Faca ) ; idd - manilla amarillo y verde
alternos. Mujer ( Ico-Fa ) se recibe en ceremonia sencilla que dura res das, Idd - manilla
amarillo y verdes alternados.
BAILES : no tiene baile especfico, puesto que no sube, pero se ejecutan danzas en su
honor, aunque sin ninguna caracterstica especial. Se le toca en el lugar despus de Oxm y
comprende tres toques.
MONTE ( Ewe ) : olivo, albahaca, almorejo, altea, arabo, ceiba, arar, acediana, bejuco de
fideo, colonia, copey, corteza de coco, ame ( con el corazn del ame se prepara el ach
yef, el polvo blanco lleno de virtudes con que se cubre el tablero de adivinacin ), ojo de
profeta y paraso.
SU SALUDO : antes de abrir un arte adivinatorio, fuera cual fuere, lo primero ser en saludar
a Orul diciendo : Agor emafu olibor...! y despus al orish de cabeza, y por ltimo a
cada uno de los orishas asentados.
SU CATOLIZACIN : San Francisco de Ass, San Jos de la Montaa y San Felipe.
Francisco naci en 1182 y muri en 1226. Fue un italiano de padres mercaderes que pas su
juventud en el comercio y en el ejrcito de las armas. Una aparicin de Jesucristo le hizo
abrazar la vida religiosa. Desde entonces se propuso imitar la vida de pobreza y trabajos del
fundador de su fe. Quiz sea Francisco quin mejor encarne el modelo de la caridad
cristiana, del perfecto amor al prjimo y a toda la naturaleza por ser obra del Creador.
Probablemente haya sido ese singular amor por los hombres la clave de su asociacin
con Orul, pues fue este el primer orish adivino, el que le proporcion a los hombres el ms
importante de los dones : la posibilidad de conocer el futuro y prevenir el mal que los asecha.
Por otra parte, ambas personalidades religiosas sufrieron innumerables penalidades y
fatigas. Su fecha se celebra el 4 de octubre.
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ODDA
Cuando Olofi quiso hacer el mundo, baj con Obatal. En el entusiasmo de la
creacin, Olofi hizo cosas maravillosas ( como la ceiba, las nubes, el arco iris y el pjaro znzn ), pero tambin tuvo fracasos y dej otras por la mitad. A los hombres, por ejemplo, los
dej sin cabeza. Como es natural, andaban sin direccin y el mundo pareca una casa de
locos. Molesto, Olofi le encarg a Odda que les hiciera cabezas. ste las hizo, pero las dej
con un slo ojo. Tuvo que venir Iba-Ibo para ponerle los ojos donde ahora estn y darles
boca, voz y palabra. Entonces los hombres empezaron a ser como se los conoce, y todo
pareci bien. Hoy, sin embargo, amenazan con desbaratar toda la creacin de Olofi, y uno no
sabe si echarle la culpa al Padre de los Orishas o a Odda, o si ponerse triste, o si echarse
a rer...
Fue el primer rey de Oy, muerto. Representa los misterios y secretos de la muerte.
Dueo de la soledad, es andrgino. Odda, Oddn y Orul, son hermanos que siempre
andan juntos formando una trinidad. Por Odda se conoce a Olorun y se intuye a Olofi. Su
mujer se llama Odduarem u O-Oro, la que cura a los moribundos y asiste a las
parturientas. Tambin es considerado como un camino de Obatala. Puede ser el ms viejo de
todos, el que cre a los 16 Obatal junto a su mujer Odduarem ; puede ser un Obatal
macho que vive en Iroko y tambin el gua de todos los Obatala y por eso los hijos de ste
tienen que recibirlo. Como creador y hacedor de la justicia, es visto como un elemento divino
e impersonal.
No es orisha de santeros o sacerdotes menores, sino de Babalawos. Por considerarse
un camino de Obatal, no se recibe directamente en Ocha, aunque s en If.
En Arar se llama Odda Daa. En el Diloggn viene por Eyeunle (8-8) y en el 16 por
Metadiloggn. Su da es el jueves y su color el blanco, rojo y negro.
SU FUNDAMENTO: en un cofre de plata se coloca un esqueleto metlico puesto que Odda
representa a quienes murieron y pasaron a la Aruanda ( paraso ). En ese cofrecito, que
nunca se abre, est un secreto que anteriormente se utiliz en la ceremonia de Odda. Se le
cubre con algodn y pao blanco. El receptculo tiene que estar bien alto. Odda vive en la
loma, envuelto en algodn de ceiba, y no puede sufrir la luz del sol.
ATRIBUTOS: lleva dos bolas de marfil de elefante, un caballo blanco y 16 ots de ro, loma o
camino que van dentro de una sopera, como okut representativo. Tiene 36 caracoles, pero
no habla por ellos. Se le pone una mechita alimentada por aceite de almendras, que se
enciende todos los jueves. Lleva espada o machete, caballo, globo terrqueo y dos muecos
iguales. Tiene uke o ukre, que no es ms que una escobilla para barrer el yef. Esa escobilla
debe ser de rabo de elefante, de caballo o de venado. Puede tener un mango o dos
agarraderas centrales formadas por ocho anillos de cuentas blancas, negras, rojas y
amarillas. Odda se representa por el Osun de pie que tienen los Babalawos, y que es una
varilla de metal blanco con base redonda y con una paloma del mismo metal en el extremo
superior ( fabelo ). A Odda tambin le pertenece el azabache, el coral y el mbar, el ncar y
el marfil.
COLLARES: tiene 18 de largo, es de cuentas de ncar y coral, 16 blancas por cada 8
punz. El coral separa las secciones de ncar que, para quienes saben leer las leyendas,
representan los caminos o incidentes. Otro collar tiene 8 secciones de cuentas blancas de
leche para sealar los caminos. Estas secciones estn separadas entre s por dos cuentas
de ncar que, llevan en el medio una de coral. Otros llevan 16 cuantas blancas y 8 punz.
ROPA: es blanca con faja roja en la cintura que, al amarrase, deja el extremo derecho ms
largo. Usan sombrero o pauelo de cabeza, porque nunca deben recibir la luz solar. Cuando
se va a realizar una iniciacin en casa de Babalawo, el trono debe ser completamente
blanco.
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BAILES: despus de los primeros toques de Obatal, se le toca a Odda. Su baile no es
obligatorio.
MONTE Ewe: lamo, albahaca, cimarrona, ateje, ceiba, coquito africano, fruta de pan,
jagey macho, vergajos, platanillo de Cuba, llantn, salvia, arbicuajer o arbicua, rbol del
cuerno, rbol de la vida, copaiba o copalba, esclaviosa, guacamayo, trepadera, higuera,
curujey, romero, flor de marmol, campana, prodigiosa, almendro, madreselva, jobo,
belledrina, bledo blanco, peona, millo y almcigo.
CAMINOS DE ODDA POR IF
Odda el Santsimo : un maj, un camalen, un mueco, una manilla, una campana, una
cara, un vaso, dos manos, dos pies, un corazn, dos riones y una guadaa.
Odda Ayguna : Es el sordo. En la pieza que lleva se le ponen dos pitos, uno abierto y
otro cerrado. El Diloggn ensartado en un alambre. Slo se lava con cogollos de mariw de
Orula. Este vive arriba de una palma.
Odda Abelli Lukoso : Tiene dos ot, y vive en el techo. Va en una jaba dentro de una
pieza y son de Arabba, donde nace el sol, hacia el este. Las piezas se visten con ell
( pescado ) y coid ; adems lleva plumas de loro y tanto la pieza como el Diloggn son
dobles.
Odda Olucn : este lleva en el comedero ( fundamento ), 16 y 16 caracoles, que suman
32. Come siete clases de ebb. Lleva palos de monte ewe, pues cuando anda con Odda
comiendo, tambin se le da al palo. Lleva ler de ek ( cabeza de muerto ), aunque solo sea
un pedacito. Lleva tambin una escarapela y casco, una guadaa, un sable, ler de et
( cabeza de guinea ) hasta 16, pero se le puede poner dos. Este ler de et se viste con
cuentas blancas, dejando los ojos y el pico afuera.
Odda Odofatol : lleva cartula, rayos de sol y en el medio un ojo.
Odda Atan : Este lleva cuatro atans ( velas ) de plata, y cuatro amarillas y gordas
(cocheras). Debe llevar aunque fuera dos tamborcitos planos de plata o de marfil. Uno lleva
una faja de caracoles. Los hijos de Odda no tiran caracoles. Todas las matas o hierbas que
nazcan una sobre otra son de Oddu.
Odda Apitic-Abell : Lleva de todo.
Odda Ariw : Llevan cascabeles y objetos que hagan ruido.
Odda Obaib : Lleva escalera y bastn de curva. Tambin seis ojos de caracoles.
Odda Akarn u Okarn : Lleva herramientas de cedro y plata.
Odda Akualosia : Lleva hilo de plata adornado con cuentas. Afuera tiene cuatro ojales y
un ojo.
Odda Akues : Lleva un Ik de plata adornado con cuentas y va fuera del receptculo.
Siempre anda con Babal Ay.
SU CATOLIZACIN : a Odda se lo suele sincretizar con el nombre de Jess y con el
Santsimo Sacramento. La afinidad entre Odda y Jess Cristo parece descansar en que
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ambos fueron enviados por la Divinidad para ayudar al hombre y establecer determinado
orden sobre la tierra.
Como se sabe, el Santsimo Sacramento se refiere a la Eucarista, ceremonia que
forma parte de la misa catlica y donde, al consagrarse el pan y el vino se convierten en
carne y sangre de Jesucristo. La identificacin entre Odda y Jess es lo que ha dado pi a
la sincretizacin del orish con el Santsimo Sacramento.
OK
Al principio Olokum reinaba solo en el mundo, pero Olofi se aburra ( para muchos la
vida y los problemas de los hombres no son ms que un juego con el que la divinidad se
entretiene ). Fue entonces que Oroi, con la fuerza que le dio Orum, hizo surgir la primera
loma del fondo del mar. As fue que naci Ok. Luego Olordumare reuni a los dems
orishas en Ok y le seal a cada uno su dominio. Pero sin Ok ninguno hubiera podido
hacer nada, y por eso siempre hay que recordarlo y hacerle ebb.
Es la loma, todo lo que es elevado y alto. Tambin deidad tutelar de las montaas.
Sirve como fuerza y guardin de todos los orishas. Su ot, una china pelona, recuerda por su
solidez los pilares de las construcciones coloniales. Puede ser blanca o negra.
Vive en el piso, frente al canastillero. Es pilar de Obatal y de Olofi. Cuando lo
emplean en cualquier obra de orish, es expresin patente de los misterios de Olofi, que van
desde una hierba hasta cuestiones del ms all. Con l se muele cualquier tipo de ofoch.
Es orisha de fundamento que no se asienta. Se apoya sobre el hombro izquierdo.
Indivisible de Obatal, lo reciben los hijos de Yemay ; se le ofrenda y sacrifica lo mismo que
a ste, y habla por su boca. No tiene herramientas ni caminos. Actualmente su culto es
limitado, pero durante la colonia, fue adorado en los palenques por los esclavos cimarrones,
especialmente por los provenientes de Abeokuta e Ibadn, donde era muy popular. Sus
hierbas son el alacrancillo, el bejuco guaro y la candela. Su fecha de celebracin es el 25 de
Julio. Se suele estudiarlo junto a Oko y Ogge. Hermano de Ochossi y de Inle. Se ha hecho
popular el ubicar a Ok junto a Obatal dentro del canastillero y forrado de algodn. La
nonagenaria Omi-Zaya ( negra de nacin cuyo nombre es Aurelia Mora, hermana ma de
religin ), lo adora todava en el piso, debajo de su canastillero, segn le ense su abuela
Latun, madre espiritual ya espirada de nuestro Baba Ochanl de Obatal.
SU CATOLIZACIN : Ok suele sincretizarse con Santiago Apstol, patrn de Espaa.
Santiago fue natural de Galilea, hermano mayor de Juan el Evangelista, y primo carnal de
Jesucristo. Junto a Pedro y a Juan estuvo entre sus discpulos preferidos. Cuando Jess fue
a retirarse a Getseman, llam a Santiago junto a Juan y Pedro y les pidi que vigilaran
mientras l iba a comulgar con Dios. Tambin, al regresar los discpulos de su primera
misin, se los llev a los tres a una montaa, y all, ante sus ojos, Jess se transfigur.
Posteriormente se dice que Santiago lleg hasta Compostela en peregrinacin,
estableciendo en Espaa la religin catlica. A su regreso a Judea fue decapitado, pero
llevaron su cuerpo de regreso al pas que evangeliz, aunque se perdi durante la invasin
rabe. Rescatado alrededor del ao 800, fue conducido a Compostela, donde se dice que
provoc tantos milagros, que fue adoptado como patrono nacional. Durante la Reconquista,
se dice que se le vio en la famosa batalla de Clavijo, montado en un caballo blanco, por lo
cual la seal de acometida de los soldados espaoles comenz a ser : Santiago y cierra
Espaa...
El arte hispano suele representarlo montado y llevando una bandera. En Italia lo
muestran con un bculo de peregrino, un bonete con conchillas y la calabaza, que simboliza
su peregrinacin a Compostela.
La sincretizacin de Santiago con Ok de seguro tiene relacin con el papel de
vigilante y guardiero que Jess le encomend en tres ocasiones, con su ascensin a la
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montaa para orar junto a l, y adems, con las conchas y calabazas con que ocasionalmente se le representa, y que son ofrendas propias del orish.
ORANIYN
En cierta ocasin Oggn arras una aldea y rapt a una doncella que convirti en su
mujer. Cuando Odda, el padre de Oggn, vio a la joven, se enamor de ella y tambin la
posey. Nueve meses mas tarde, producto de aquellos confusos amores, naci Oraniyn,
mitad blanco y mitad negro, porque mientras que Oggn era oscuro de piel, Odda era muy
claro.
Oraniyn tuvo una gran importancia en frica y su culto, aunque ms popular lo fue en
Cuba en el siglo XIX, luego perdi adoracin. En su momento estelar, Oraniyn fue
considerado el creador de la tierra. En efecto, se cuenta que al principio slo exista el cielo.
Olordumar cre entonces siete prncipes coronados, que se repartieron todas las riquezas.
Al ms joven slo le dejaron una bolsa con una sustancia oscura, 21 barras de hierro y una
gallina. Oraniyn, que as lo llamaron, esparci la sustancia oscura sobre las aguas y vio
como surga un montculo. Entonces la gallina se pos sobre el mismo, y comenz a
escarbar, agrandndolo. De ah surgi la Tierra. Cuando los principes vieron el mundo,
quisieron apoderarse de l, pero Oraniyn transform las 21 barras de hierro en lanzas,
flechas y espadas, y los espant, amenazndolos de muerte. Entonces lo reconocieron como
seor y dueo de la Tierra.
OCHUMAR
Orisha del Arco Iris, se le considera como una gran serpiente que al aparecer en el
cielo, simboliza una bendicin para la humanidad. Se cuenta que ayud a curar la ceguera
de Olordumare y que desde entonces, reside en el cielo y slo recibe autorizacin para tocar
la Tierra de vez en cuando. Es andrgino ( hermafrodita ) y representa tanto la movilidad
como la permanencia, y tambin la riqueza. Es corona de Yemay, ayudante de Xang, come
guanajo y pato de la Florida, y por sus colores tiene relacin con Oy.
Ochumar se encuentra entre las deidades que todava eran adoradas en Cuba en el
siglo XIX, pero su culto se fue extinguiendo posteriormente. Viene de frica del territorio
Yew.
SU ROPA : gorra blanca con adornos de caurs ( simboliza la paz ), y una banda cruzada de
cordn con caracoles.
SUS HIJOS : son los que tpicamente quieren ser ricos. Son pacientes y perseverantes, pero
rara vez francos. No carecen de generosidad. El xito suele hacerlos ostentosos y un tanto
vulgares.
Su nombre en Fon es De Ayido. En Hait : Dmbala Ayida. En Arar, Dado.
Actualmente en Cuba se lo adora en el camino de Yemay Ochumar, y adems, es orisha
de If.
AGGANY SOL
Es un gigante poderoso y temido, dueo del ro que, se precipita desde los alto.
Acostumbra ayudar a cruzar la corriente, pero siempre exige que le paguen.
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En cierta ocasin le hizo el favor a Yemay, quin no tena con que pagarle, y tuvo
que acostarse con l para contentarlo. De esta unin naci Xang, aunque Aggany no supo
nada. El gigante era tan temido que dejaba la puerta de su casa abierta de par en par,
aunque la tena abarrotada con viandas y frutas ; nadie se hubiera atrevido a entrar. Un da,
sin embargo, Xang que es muy fresco, se meti en la casa, le comi todo y hasta se acost
a dormir en su misma estera. Cuando Aggany volvi del campo, y vio el espectculo, sin
pensarlo dos veces agarr a Xang y lo tir dentro de una hoguera que, por supuesto, jams
ardi. Entonces lo carg y lo llev a la orilla del mar para ahogarlo, pero Yemay apareci y,
muy solemne, le hizo saber que era su propio hijo. No por eso se acabaron los problemas.
Un da Xang pas por Orunzale y vio que la gente del pueblo andaba como zombie.
Xang se empeo en saber quin era el rey del pueblo, y tras muchos esfuerzos, descubri
que era Aganj, y fue a verlo. Para que t quieres saber quin es el rey ?, dijo Aganj
encolerizado, y Xang le contest : Papa, es que este pueblo no puede tener a la cabeza un
rey tan fuerte. Todos andan muy mal, no oyen, no contestan, no hablan. No quiero que sigan
sufriendo...
Fue as como se pusieron de acuerdo, y desde entonces, Xang va a la cabeza, y
Aganj a los hombros. Es por eso que los hijos de Aganj tienen esa perfecta comunin con
Xang, y dicen : Aganju eco erepeo, Aganju eco saraa. O bien : Xang con orun para
Aggany.
Est considerado como orisha mayor, padre de Xango, el gigante de Och. Es el
orisha de la tierra seca, por tanto, deidad de los desiertos. Es patrn de los caminantes,
porteadores y mochileros o expedicionarios. Tambin de los automovilistas y aviadores, y
estibadores del puerto. Es patrn de la ciudad de la Habana, en Cuba.
Las fuerzas terrenales que le pertenecen, son smbolos de sus tremendas energas,
como la potencia de los ros que dividen dos territorios, la de la lava que perfora la corteza
terrestre, la de los terremotos que la conmueven, y la del impulso ( accin-reaccin ) que la
hace girar eternamente.
Es en Bculo de Obatal. Oroia es su madre. Su temperamento es colrico y
belicoso. l protege junto a Oggn los choferes en las rutas. Su refugio es la palma o el
pltano, sobre todo cuando se encuentra en alguna situacin difcil. Se le reconoce por sus
pasos largos y porque alza mucho las piernas al andar.
Xang respeta tanto a Aggany que, cuando est muy majadero o a punto de hacer
una de sus barrabasadas, en alguna fiesta o en cualquier lugar en que se manifieste, pues
dada la ndole de su naturaleza se enfurece con facilidad, Aggany humilla su cabeza e
interviene. Con una mirada el padre domina al hijo...
Aggany y Xang son para muchos, dos en uno. Adorando a uno se adora al otro.
Cuando un hijo de Xang est abatido, le ruega a Aggany. Aggany le traspasa a Xang el
derecho de la Palma y los dos imperan en sta. Los dos se visten igual, y ambos son reyes.
Son dos orishas que no pueden estar separados y que comen lo mismo. Al iyaw que se le
asienta Xang de cabeza, recibe al mismo tiempo o despus a Aggany, como el que asienta
a Yemay no puede dejar de recibir a Olokum. Al que es hijo de Xang y Ochn, es
necesario hacerle oro para que reciba a Aggany. La piedra de Aggany, cuando se le hace
a un hijo de Xang o de Yemay, no se le sostiene sobre la cabeza, slo se le apoya en el
hombro. La sopera destinada a contener a Aggany tiene dos cuernos, cuatro piedras y
diecisis mates. Como es dueo del ro, su ot permanece nueve das amarrado y
sumergido debajo del agua. Una hija de Ochn lleva al nefito al ro y durante estos das, all
se le ofrenda. Aggany no puede ir a la cabeza de nadie. Sus das son el mircoles y los 16
de cada mes. Su nmero es el 9 y habla en el Diloggn en Os ( melli ).
SU FUNDAMENTO : se confecciona en una panela de madera de cedro decorada con sus
nueve colores, o una sopera blanca. Cuando se asienta lleva nueve herramientas que
acompaan sus 4 ots, cantos rodado de ro caudaloso, gris o cremita, que tenga la forma
piramidal que significara una elevacin terrestre o montaosa.
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SUS ATRIBUTOS : Och ( hacha bipene roja y blanca adornada con abalorios amarillos,
rojos y azules ) ; Oggu ( dos cuernos de novillo ) ; 16 mates ( semillas redondeadas que se
encuentran en la orilla del mar ).
SUS HERRAMIENTAS : hacha bipene y bastn paggug. Cuando es de fundamento se le
sumarn las seis herramientas de Xang. 16 Caracoles marrones abiertos.
COLLARES : En la Habana, entre otros, el de color cacao, matip, perla, azul turquesa, una
roja, y aveces, una amarilla o verde. En otros Hounfoures, cuentas color cacao alternadas
con matip, insertndosele cada nueve cuentas ; otrs rojas, azul turquesa, verde y amarillo.
Tambin una cuenta blanca grande, seguida por nueve rojas y ocho amarilla, orden que se
repite hasta cerrar el opel ( collar ).
ROPA : Pantaln y chaqueta de color rojo oscuro. De su cintura penden pauelos o tiras de
diversos colores.
COMIDAS : nueve galletas grandes ( marineras ) untada con manteca de coco o de carojo.
Frutas de todo tipo. Berenjena. Todo se le sirve en una panela. Tambin come los mismo que
Xang, su hijo : amal.
SU BAILE : pega grandes trancos como para salvar obstculos. Carga a los nios que estn
a su alcance y se los pone sobre los hombros.
SUS PEDIDOS : se refieren a presin sangunea y arrebatos sexuales de todo tipo. Tambin
accidentes automovilsticos, heridas cortantes, infecciones.
SUS HIJOS : son hombres violentos y colricos, fsicamente poderosos. La ternura es su
debilidad. Son amigos de los nios y fciles vctimas de las mujeres con apariencia frgil,
porque supuestamente necesitan proteccin.
MONTE ( Ewe ) : pltano, banano, palma, moco de pavo, bara, zarzaparrilla, paraso,
lamo, cedro, jobo, curujey, coquero y mar pacfico.
SU CATOLIZACIN : est sincretizado con San Cristbal, patrono de la ciudad de la
Habana. En Santiago de Cuba es San Miguel de Arcngel.
Segn una de las leyendas ms populares, Cristbal era un gigante que ayudaba a
los hombres a cruzar cierto ro, ancho y turbulento. En cierta ocasin, ayud a cruzar al
mismo nio Jess, lo que determin su conversin al cristianismo. Muri como mrtir durante
el imperio de Decio. Su da se celebra el 25 de Julio.
El sincretismo de Aggany con San Cristbal se presenta en un marco muy natural :
ambos ostentan grandes poderes, acostumbran a cargar nios sobre sus hombros, y sus
leyendas se encuentran vinculadas al ro.
AJ CHALUGA
Orisha de la salud, de las primeras riquezas, bienes materiales y la suerte en s, tiene
como emblema, como ach, la concha de mar. Comerciantes y otras personas que buscan
dinero activamente, lo adoran como su patrn y sitan dinero dentro de su ach para
propiciarlo. Se le considera ventico, lleno de antojos y caprichos. Aj Chaluga regala sus
favores arbitrariamente y con frecuencia no es al primero, sino al ltimo, a quin bendice y
mejora su infortunio. En ocasiones importantes, cuando grandes cantidades de dinero han
sido gastadas, es usual or el grito de : Ag oh! ( en frica ), lo que implica que, tales gastos
han sido posibles gracias a la bendicin del orisha. Tales ocasiones dan una demostracin
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concreta de su generosidad. Encontrar una concha grande de mar en el camino, es
considerado signo de muy buena suerte. Igual que todos los orishas, aunque quizs en
mayor medida, exige completa confianza en sus poderes.
Cualquier persona, fuera de la religin o no, puede tener el asentameinto de Aj
Chaluga en su casa o comercio. ste requiere de un preparado ritual muy secreto y
esotrico, que slo los Babalaw de la Regla de Och conocen, y le es otorgado por el
orisha de las riquezas terrenas. En el Diloggn se marcan los oddunes que intervienen en la
manera de preparar este ach, pues Aj Chaluga es un orisha de lo mas serio y exquisito
para con todos sus fundamentos, atributos, herramientas, comidas, y slo designa de una a
tres personas por poblado para tenerlo en su ceno familiar o comercial.
OROIA
Orisha mayor ( fundamento de If ), naci del orisha Oko y es la manifestacin del
fuego universal, el centro incandescente del globo terrqueo, el lugar donde nacen los
fuegos volcnicos y la conmocin de los terremotos. Sus poderes forman la montaa, colinas
y las cordilleras. Oroia es la madre y el padre de Aganj, en algunos pasajes o patakkis de
ste. Es el foco central de la energa solar centrado o reflejado en el orisha Oko. Se asoma
por Ok en forma de Aganj buscando su identificacin con Orum. Tambin se dice que nace
de Orum, como Aganj y Xang.
ORUNGN
Orisha menor, y del medioda, es hijo de Aganj e Yemay. Se dice que viol a su
madre, y sta, aterrorizada, huy de l, y al caer al suelo, rendida de cansancio, dio origen
desde sus pechos a los innumerables ros y los orishas : Olos Dad, Xang, Oggn, Oy,
Ochn, Obb, Oko, Ochossi, Ok, Aje Chaluga, Ochu y Chakpono.
Se considera que fue el primer hombre consagrado en If. Al quejarse de su mala
situacin a Eleggu, ste le enseo el uso de los ikines ( nueces de palma ) para la
adivinacin, para que pudiera ganarse la vida.
Segn otro patakk, If era el que se hallaba en mala situacin, por lo que Eleggu le dijo
que si poda conseguir 16 ikines, Orungn le enseara como adivinar el futuro y beneficiara
a la humanidad. Orungn estuvo de acuerdo. If aprendi de Bara como adivinar el futuro y,
mas tarde, le ense a Orungn. Es un orisha exclusivo de los Babalawos.
OGGU
Orisha menor, compaero de Xang, est representado por dos tarros de novillo
pintados con listas rojas y blancas. Patrn de todos los animales con cuernos (tarros), es
orisha de los rebaos.
Se lo tiene muy resguardado, pues es poderoso y peligroso. Gracias a un pacto con
Xang, su fundamento se constituye dentro de una sopera de igual a la de ste, o bien una
panela. Este consiste en un cuerno con ots, caracoles y varios atributos de pastoreo. Tiene
un solo toque, aunque no se posesiona de sus hijos y tampoco se asienta. Se le baila en
rueda y los danzarines se ponen los dedos ndices a cada lado de la frente en imitacin de
tarros.
Su hierba es la albahaca y la acelga.
DAD Obaee
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Tambin conocida como Dad Baldone, es la orisha de los recin nacidos, en
particular de aquellos que nacen con el cabello rizado. Cuando la traicin de Oggn,
Eleggu salv a Xang entregndoselo a Dad, quin lo cri. Le tena lstima porque su
padre lo haba mandado a matar, y Dad se lo consenta todo. Pareca una gallina clueca y
lleg a decirle a Xang que no jugara con candela (fuego), que no se fajara, que no montara
a caballo, porque se poda caer. Pero Xang rea y ganaba siempre, montaba a caballo y
no se caa nunca. En cierta ocasin el nio estaba jugando en la cocina, y se cay dentro del
fogn. Dad se asust muchismo, pero Xang se quera quedar jugando con las brazas,
porque le gustaba como estas brillaban, y no le hacan nada. Fue por eso que Xang se
hizo malcriado y no atenda consejos de nadie (an hoy lo sigue haciendo). La culpa fue de
Obaee...
Peridicamente, los padres que reconocen la proteccin de Dad sobre sus hijos
recin nacidos, tienen que cocinar frijoles y vegetales en su honor, y de ah surgi la historia
de que, para muchos, pasara a ser considerada como la orisha de los vegetales. En su
honor se baila en coro pero no tiene ninguna danza ritual especial. No se sube ni se asienta.
Se la representa usualmente a travs de una calabaza ornamentada con caracoles, y sobre
ella una bola de ndigo. Algunos dicen que Dad y Obaee son hermanos, otros que son la
misma orish.
Cuando los creyentes se encuentran en la sabana con tres piedras iguales y juntas,
saben que son Xang, Oy y Dad, su hermana.
SUS HIJOS : son mujeres recias, pero internamente bondadosas y sacrificadas.
SU CATOLIZACIN : suele estar sincretizada con San Ramn Nonnato. Ramn naci un da
despus de la muerte de su padre ( por eso fue llamado Nonnato ), en el principado de
Catalua. Por inspiracin de la Virgen tom los hbitos de los religiosos de la Merced. Fue a
predicar a frica, entre los cristianos que all se encontraban y tambin entre infieles. Lo
apresaron y torturaron. Promovido a Cardenal por Gregorio IX, regres a Espaa para morir
poco despus.
La sincretizacin de Dad con San Ramn parece tener su explicacin en la ingenua
asociacin entre el apelativo de nonnato dado al Santo y al hecho de que Dad, por haber
recogido a Xang recin nacido, sea considerado como el orish protector de todos los nios
tiernos. Para otros Dad est referida a Nuestra Seora del Rosario.
Su da es el domingo y su fiesta se celebra el 31 de Agosto. A la nonagenaria OmiZaya ( negra de nacin ) le entregaron a Dad que, exteriormente est representada por la
mitad de una gira cubierta por una tela a la que se le bordaron cauris en forma de espiral.
YEW
Yew que era bellsima, viva aislada en el castillo de su padre Odda, que le quera
como la nia de sus ojos. La fama de su virtud y su belleza lleg hasta los odos de Xang,
que apost a que podra seducirla. Xang se introdujo en el castillo de Odda, y se puso a
arreglar las flores del jardn. Yew se asom a la ventana de la torre, y al verlo, qued
prendada del apuesto orisha. Fue as como Xang gan su simpata. Odda al enterarse,
mont en clera y Yew, arrepentida, le rog que la enviara donde ningn hombre la viera.
Odda, entonces, la hizo reina de los muertos. Desde esa poca Yew vive en el cementerio
y es ella la que desde all le entrega a Oy los cadveres que Babal Ay conduce hasta
orisha Oko para que se los coma.
Es orisha mayor, y vive entre las tumbas y sepulcros de los muertos. Es una vieja,
considerada virgen, sumamente casta y que prohibe a sus hijos todo comercio carnal. Se
traslad a la tierra Egbad donde hay mucha adoracin por Obatal. Ante la presencia de
Yew, nadie puede desnudarse, ni tener relaciones sexuales o disputas, y ni siquiera, hablar
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en voz alta o comportarse con rudeza. Sus servidores siempre son, viejas vrgenes o mujeres
estriles. Se sube muy pocas veces. En esos casos mimetiza la accin de devanar en una
rueca o hacer un atadijo con cordel, gracias a ciertos movimientos rotativos de los brazos.
Goza de gran prestigio por sus orculos y sus hijos se someten a la ms rgida
austeridad. Es particularmente adorada en Santiago de Cuba. En el Diloggn siempre habla
junto a Obb y Oy. Sus letras son Osa (9), Okana (1), y Eyekun (16 boca abajo, OchaKuariw). Su nmero es el 11 y su da el viernes, el da de la expiacin. Su color es el
rosado.
FUNDAMENTO : vive en una casita que se coloca en algn cuarto interior, en lo alto. Tiene
Ot, una mueca, un cesto y una tinaja, siempre lejos de la que representa a Ochn. Tiene
muchos ncares y caurs.
ROPA : viste de rosado ; lleva una bata ceida con una franja de la misma tela y una corona
adornada con muchos caurs. Su collar es de matips rosado.
SUS PEDIDOS : se refieren a tuberculosis, bulimia, flacidez excesiva.
SUS HIJAS : son mujeres mayores, dominantes, severas y exigentes. Suelen ser
desagradables moralistas y abominan el comercio carnal, que seguramente estn ms all
de sus posibles prcticas.
SU CATOLIZACIN : son sus sincretismos : Nuestra Seora de los Desamparados, Nuestra
Seora de Monserrat, la Virgen de los Dolores, Santa Clara de Ass y Santa Rosa de Lima.
El culto a Nuestra Seora de los Desamparados tiene un origen legendario. Se cuenta
que en 1409, se construy un hospital y se requera una imagen para la pequea capilla,
habituales en esas instituciones. Cierto da aparecieron tres jvenes en la hostera del
hospital pidiendo albergue, diciendo que eran escultores y que, si les proporcionaban
herramientas y comida, se comprometeran a esculpir una imagen en tres das. Transcurrido
ese plazo, no dieron seales de vida, pero al forzar la puerta de su cuarto, se encontr la
imagen terminada y la comida intacta. Recibi su nombre desde 1489. Es patrona de
Valencia desde 1885 y se celebra su da el 30 de octubre. La obvia relacin entre el hospital
y la muerte, parece haber sido el origen de su sincretizacin con Yew.
Santa Clara de Ass fue una religiosa franciscana que data de 1193-1253. De familia
rica y noble, se dedic al retiro y a la soledad. Se hizo franciscana y adopt el severo estilo
de vida de esa orden. Fue modelo de pobreza, humildad y mortificacin. Se suele
representar junto a Cristo, con una custodia y un libro. Se le celebra el 12 de Agosto. La
sincretizacin con Yew puede haber tenido origen en que ambas fueron nobles y ricas, pero
optaron vivir con la ms rigurosa austeridad.
NAN BURUK
Cuando se form el mundo, Babal Ay, llevaba una vida muy disipada y no cumpla
con los mandatos de Olofi. Fue mujeriego y contrajo enfermedades contagiosas. Lleg la
peste a la tierra Yoruba. Los sacerdotes consultaron a los Dioses a travs del Diloggn, y
vino Mentanl. Acordaron que era un oddn fatdico y entonces metieron los caracoles en
una cazuela, y la taparon con otra, para tener las enfermedades controladas ; a Xapan lo
botaron, echndole agua mientras decan : Ano Bruruk, unlo buruk. Despreciado vag y se
encontr con su hermano Xang que vena de tierra Arar, donde haba una gran pestilencia.
Xapan le cont sus penas y le dijo : Xang, por donde quiera que paso me gritan Ano
buruk, y me tratan mal. Xang le ense a curar con manteca de coco y de corojo, pan y
maz tostado ; le dio los secretos de la curandera y le dijo que curara a los Arar, que
estaban esperando a alguien, a quin coronaran rey. Sigui su camino y salv a los
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enfermos, fue tratado muy bien y recibido como el asojn o asojuano, y es por eso que tom
el nuevo nombre de Asojn ( en uno de sus pasajes o caminos ).
Nan Buruk es orisha mayor. Su culto est en decadencia, y entre nosotros ha sido
considerada de una manera por los descendientes de la tribus Arar. stos suponen que es
la Madre de Babal Ay y hasta uno de sus caminos. Es deidad misteriosa y terrible. Vive en
forma de maj en ros, manantiales y juncales, en los fondos fangosos y lodosos de stos.
Recomienda a sus hijos que vayan al hospital durante doce mircoles y repartan toda la
limosna que puedan, que usen el collar de los Ibeyis y los adoren, porque a ellos le debern
su bienestar. En algunos lugares se le invoca en ojos de agua, lagunas, pozos y
desembocaduras de ros. Segn las miles de leyendas distintas que hablan sobre esta
orisha, es Madre de las Aguas Dulces, y tambin, de las aguas fangosas de los pantanos.
Babal y Nan proceden del trono ewe-ashanti ; sus cabildos fueron establecidos por los
minas, fon y arar. En otros caminos o patakk, se la considera Madre de Dios y de todos los
Obatal. Se la representa por un tringulo issceles, al que se le pone yeso y humo de
tabaco. En el Diloggn habla en Och (5) y en Ofun (10). Su da es el viernes, pero tambin
el sbado santo.
SU FUNDAMENTO : se constituye de tinajas que llevan siete piedras u ots con huesos,
ms un maj y una mano de caracoles. Sus atributos son : estmago de metal, cuchillo de
caa. Le pertenece iroko, la caa brava o juncal ( su casa ) y trabaja con el maj en un
crculo. Sus collares se confeccionan con cuentas o piedras blancas, rojas y azules. Su ropa
es de refajos de todos los colores, con sombrero de paja.
SU BAILE : al bajar tiembla y babea, aunque no pierde su dignidad. Tambin se arrastra
como el maj ; en ese momento se le unta manteca sin sal.
SUS HIJAS : siempre actan con calma, dignidad y benevolencia. Son muy equilibradas y,
aunque sus decisiones le tomen bastante tiempo, siempre se orientan sabia y justamente.
Aman a los nios y tienden a tratarlos de la misma manera que sus abuelos.
SU CATOLIZACIN : se la sincretiza con Santa Ana, madre de la virgen. Santa Ana era
esposa de Joaqun Galileo y estuvo veinte aos sin tener descendencia. Suplic al Seor
que se la concediera, prometiendo que la dedicara a su servicio. La complaci anuncindole
que tendra una hija bienaventurada entre todas las mujeres. Ana era muy piadosa y
dedicaba una tercera parte de los modestos ingresos familiares para repartirla como limosna
entre los pobres. Su celebracin es el 26 de julio.
OLOKUN
En el principio no estaban ms que Orum y Olokun. Olokun fue origen de Yemay.
Durante mucho tiempo Orun y Lokun lucharon por el dominio de la tierra. Cada vez que
Orum mandaba algo a sta, Olokun se lo apropiaba. Orun quera reinar en todas partes, y
Olokun, para demostrarle su poder, provoc en ras del mar. Hubo que hacerle rogacin a
Olokun para que la tierra volviese a existir. Tan terrible y poderoso que cuando Orum se
separ de l, y se fue a lo ms alto, Olokun se qued aqu abajo. Entonces fue cuando
Obatal tuvo que atarlo con siete cadenas, porque al ver que los hombres descuidaban su
culto, Olokun quiso ahogar a la humanidad entera y a todos los animales. Olokun vive en el
fondo del ocano junto a una gran serpiente marina que asoma la cabeza cuando hay luna
nueva. Algunas leyendas hablan sobre un Olokun mitad hombre y mitad pez.
Al ser anfibio, no quera tener relaciones con su gran amor, Orisha Oko, para no ser
objeto de ridculo. Le pidi consejos a Olofi, quien le asegur que Orisha Oko era un hombre
serio y reservado. Olokun, tom confianza, y se fue a vivir con el orisha labrador, pero ste
vio que tena defectos en su naturaleza, y se lo dijo al mundo. El bochorno hizo que Olokun
se escondiera en el fondo del ocano, del que todo se ignora y donde nadie ha podido llegar.
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Es orisha mayor, dueo del ocano. Es andrgino y se lo representa mitad hombre,
mitad pez, o bien como una hermosa sirena. Siempre baja enmascarado. Es poderoso,
terrible y sumamente misterioso. Encarna el mar en su aspecto aterrador y extrao al
hombre. Obatal lo mantiene atado en el fondo para que no destruya el mundo; de cualquier
forma todas las riquezas del ocano son suyas. Slo se le ve sin careta en sueos, y
entonces aparece con la cara redonda, con rayas tribales , ojos saltones muy blancos con
lneas pardas y pestaas afiladas. Es orisha de los Babalawos. Despus de Odda, es la
ms alta representacin de Och.
En el Diloggn habla en el Eyirosun (4), Unle Meyi ( 8-8) y en Ochakuarib que son 16 cauris
boca abajo. Su color es el azul marino, el negro y el blanco. Forma una triloga con Sumu
Gada y Akar.
FUNDAMENTO : va en tinajas que llevan dentro tinajas ms pequeas. Su ot es una piedra
negra y redonda. Se acompaa de otras siete piedras negras y 21 conferas, caracoles de
mar, conchas y caur. Lleva monedas y biyutera en pidras preciosas, oro y plata. No acepta
baratijas.
ATRIBUTOS : siete caretas, siete cadenas, maj, sirena, caballito de mar, conchas y todo
cuanto se encuentre en sus aguas. Sus metales son : plata, oro y plomo. Le pertenecen dos
manos de caracoles y muecas de dos caras. Tambin monedas de distintos pases en
nmero de siete y mltiplos de siete.
COLLARES : son variadsimos. En algunos predominan las perlas cristalinas y de distintos
tonos de azul, verde y rojo. En otros el lapizlzuli, que se ensartan en un hilo de plata o de
oro, y que son gruesas cuentas perforadas.
SU SALUDO : se besan los dedos que han tocado tres veces el piso, ambas manos se
abren, se unen y tocan el piso frente a los pies y se llevan los dedos a la boca, se besa y se
pide la bendicin, diciendo : Baba lokun Eyiros lobb Yemay Siempre viste de negro, y es
su ropa ritual.
SUS COMIDAS : Se le da comida en alta mar. Desde que muri Tat Gaitn se teme darle
comida a Olokun, pues aluden los viejos de Och que : Olokn t bravo...! De los que van,
siempre muere uno. Como nadie quiere ser el muerto, su salida se pospone siempre. No
obstante, los estibadores del puerto de Matanzas reanudaron esta tradicin en 1944. Le
llevan maz molido, cocinado con ajo, cebolla y manteca, bolas de coco, ek, melado, frijol,
bolas de ame salchonado, carne de puerco, pltanos verdes fritos, mazos de berro,
mazorcas de maz, malarrabia, frutas y monedas.
SU BAILE : se baila raras veces por algn Babalawo con careta. Luego tiene que hacer
rogacin inmediatamente, para no morirse. Las caretas que se conocen son de pasta verde y
azul claro, con una boca muy grande abierta, el labio inferior muy grueso y un ornamento
sobresaliente en la frente. En la ceremonia secreta se corean los cantos llevando el comps
palmeando las rodillas con las manos. Estos cantos son difciles, sumamente enrevesados.
Tienen siete tambores en forma de copa, pintados de azul y blanco.
MONTE ( Ewe ) : Copalillo de Monte, guama hediondo, ratn de oro, romerillo, coralillo,
hierba fina, cerrojo, culantrillo, ann, alambrillo, sauce y paragita.
CEREMONIA DE ENTREGA : en la entrega tradicional, la ceremonia comienza en el mar. Se
llevan una tinaja grande y una ms pequea y su comida. Una vez recogida el agua, limo, las
nueve piedras, los caracoles, etctera, se le da ekr, ek, olel, nueve palanquetas de gofio,
dulce, maz tostado, pescado ahumado, juta ahumada, pan, azcar, caf, dos huevos,
carbn, harina, quimbomb, carne de puerco, manteca de corojo, melado y miel de abeja, y
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se le da coco al mar. Esta misma ceremonia se hace en la casa, aunque el secreto se
entrega en el mar. Para esto son fundamentales las piedras, el caracol, el agua de mar y el
limo ( con este ltimo se le confiere el ach al omiero ).
Las herramientas no son estrictamente necesarias ; en realidad son simplemente
alegricas, pero la ceremonia en el mar s es indispensable. Con el omiero de Olokun se
lava a quin lo recibe. Ms tarde se coloca una canasta que lleva un metro de tela azul en el
fondo, en el medio del cuarto. La canasta se rodea de platos blancos separados por un
metro, uno de otro ; en ellos van las comidas mencionadas. Todos los santeros presentes,
uno detrs de otro, toman con las manos un puado de lo que contiene el primer plato, se
tocan la frente, lo besan, y lo depositan en la canasta. As, plato por plato. Lo ltimo que se
toma son los huevos, que se pasan por los prpados cerrados. Los huevos no van en la
canasta hasta que todos los santeros puedan repetir la misma operacin. Despus se
depositan en la canasta la omilasa ( agua bendita ), monedas, y se roca con cascarilla. Se
toman las cuatro puntas del pao azul y se anuda este bulto, llamado carga de Olokun, y se
lleva al mar como ofrenda. Esta ceremonia no representa ningn tipo de limpieza.
Olokun vive fuera del canstillero. Delante de l no se puede gritar, escandalizar o
blasfemar, ni siquiera mirar dentro de la tinaja cuando la rellenan de agua.
Con Olokun se resuelven los problemas ms insuperables. Es un orish que jams ha
ido en la cabeza o en los hombros de nadie. Una muestra del carcter misterioso y terrible
de Olokun es que habla en el Diloggn por Och Kuarib ( 16 caracoles boca abajo ), signo
que nadie conoce, que no tiene ebb, y donde se aconseja tirar agua hacia arriba en forma
de lluvia, porque presagia todos los osogbos del Diloggn.
Olokun es fundamento de los Babalawo, que slo entregan, adoran y le hacen
ofrendas. Hay quienes no hacen la ceremonia del mar, y entonces se le coloca dos manos
de Diloggn, una en el fondo de la tinaja y otra en la tinaja, aadindole exclusivamente un
juego de herramientas, conchas de mar y piedras. Adems se realizaba un ritual llamado
bailar la canasta, de la siguiente manera : una vez preparada la carga de Olokun, todos los
santeros toman la canasta con una mano, balancendola, al tiempo que se canta Sawad
Lad Olokun, sawad Lad Olokun.
Tambin muchos han incluido tirar las manos de caracoles al piso y leerlas a quin lo
reciba, a modo de If. Hecho inslito, pues todo tipo de contacto con sta deidad compete
slo a los iniciados en If.
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Tocar la Ceiba con la mano, fortifica Todo en
ella es beneficioso ; contemplarla si llueve, mirar
el agua que resbala por su tronco, refresca el
corazn.
ste rbol que se cree imperecedero, y que
para todo tiene una virtud, suma de la fuerza
mstica de la vegetacin, la tiene tambin, para
hacer fecundas a las mujeres estriles. La que
desea concebir y consulta a un alas o palero,
beber durante tres lunas seguidas, para lograr
su anhelo, un cocimiento de la corteza de una
Ceiba hembra que se descascara de la parte de
su tronco cara al naciente. Y en cambio, la que no
desea parir, la tomar de una Ceiba macho,
orientada al poniente.
Bom, hermana de Irok, es la divinidad que
acuerda esta gracia. Le ha dado hijos a mujeres
que llevan aos de casadas esperando su maternidad.
Una almohada rellena con el tenue y suave velln de la Ceiba, produce sueos extraos,
a veces, profticos. El durmiente en contacto con el rbol de los espritus, entra
confusamente en comunicacin con seres y cosas del ms all.
Obatal que manda los sueos, toma la cabeza del que duerme en almohada o colchn que
tenga flores de la Ceiba. De ello que, el verdadero algodn para envolver la piedra de
Obatal, no es algodn de algodonero, sino velln de Ceiba.
En algunos il, al iyaw de Obatal que duerme en el suelo sobre una estera durante los
siete das del Asiento, se le pone en sta una rama de Ceiba.
El agua que rezuma el tronco, el sudor de la Ceiba, o que deposita en alguna cavidad
de las races, es milagrosa. Sirve para bien y para mal. Con esta agua se baa tambin al
que hace juramento, y se lava el espejo mgico. No es raro que all, en la humedad de los
raigones se encuentre un manca perro, Ngnguru, sabandija mgica, muy apreciable y que
no ha de faltar en una ngang. Su contacto aumenta la virtud de esta agua de por s bendita.
Agua Ngnguru, buena p remedio, Agua Ngnguru bonnfila, buena p remedio.
Las races de la Ceiba estn siempre llenas de ofrendas y monedas, que nadie se atreve
a tocar ni apropiarse, de ante votm y de promesas cumplidas. Es en la Ceiba donde ha de
prometerse a la Virgen del Carmen, Aggom, a Santa Teresa, Oy y a Jess Nazareno,
Obbalufn ; vestir sus hbitos, vestir promesa, durante un tiempo determinado o quiz la
vida entera, como antao sola ser tan corriente.
Estas promesas ya anticuadas, son las que an cumplen con devota y marcada
complacencia nuestros negros : Padres nkisos y Babalawos, intrpretes de las divinidades,
las aconsejan continuamente.
En los patios de muchos santeros, y quienes particularmente siguen con la tradicin,
suele construirse un castillo de mampostera que, encierra el tronco de una Ceiba que se
extiende sobre ste con sus jvenes ramas nuevas.
Para nuestros negros, que an observan escrupulosamente los preceptos de la Semana
Santa, era y es un gran da el Sbado de Gloria. El mejor de todos para cortat palos y
arrancar las yerbas ; para saludar la Ceiba. Jueves y Viernes Santos, olochs, iyalochas y
babalawos, se abstienen de ejercer sus funciones y de ofrendarle comida a ningn orish.
Se vaca el agua que baa a las piedras del culto y se cubren con tela negra. No se les
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encienden velas, no se le tocan campanas, aggog, ni siquiera se les da de beber. Los
orishas guardan un luto riguroso. Y las ngangs cristianas, tambin.
Los Kimbisas, desde la seis de la maana hasta la tarde, visitan las Iglesias y los
cementerios. Los igos cubren a Akanarn. No se arranca una sola yerba ; pero a
oscuras, antes de salir el sol del Sbado de Gloria, todos van al campo a saludar a la Ceiba
y proveerse de ew o de vititi, de yerbas y plantas que llevan a sus casa chorreando el
oror, el roco, milagroso y sagrado del amanecer, oyum u oloni de este da. Resucita el
seor, Baba Olorun, la vida vence a la muerte y contina.
Otro da que se debe recoger la yerba - y baarse, pues de lo contrario salen bichos en
el cuerpo - es el 24 de junio, en que en la Habana se celebra a Oggn, seor del monte.
Ese da adems, se enciende la tradicional fogata con palos del monte y algunos secos,
cados, de la Ceiba, momento ideal para templar hierros y hacer herramientas de atributo al
dios de la guerra y del hierro. Las cenizas sirven al da siguiente como abono para la nueva
Ceiba que se hubiera plantado y consagrado en nombre de Irok.
Son muchos los misterios y prodigios que ocurren en Semana Santa, y solo el aggug y
el muloyi penetran en el monte para aprovecharse de la influencia malfica de Eshu o
Kaddiempmba, que es entonces dueo incontestable y acrecienta el poder de los palos y
bejucos malvados con los que compone o refortalece sus prendas.
El monte es entonces teatro de las ms extraas y horrendas apariciones. En semana Santa,
nadie debe alterarse, ni siquiera se regaa a los muchachos. Son das de absoluta
abstinencia que observa estrictamente la Santera.
En ello, los matrimonios tienen mucho cuidado. Si una mujer peca y concibe en jueves o
viernes Santo, lo que traiga al mundo no ser bueno. El diablo se meti en eso.
Tampoco esa fecha se trabaja : Dios castiga lo que se hace ese da, a menos que no sea
por pura necesidad... En tiempos de la colonia, a algunos ingenios, se los trag la tierra por
moler en Viernes Santo. Oggn Arer le llev la mano a Abelardo el carpintero, un ricachn
avaro, que se encerr en su taller en Viernes Santo a terminar un encargo.
LA PALMA REAL
Su relacin est dada con el gran orish Xang, con Oy y Aggay. Su nombre se
conoce en lucum como : Il Xang orish ( el templo del orish Xang ) ; Iggi Oppw ; Op,
Alabb, Cefidiy, Eluwere, Oluwekn. En Congo : Lala, Mbba, Diba, Dunkend.
El ms popular de los orishs, Xang, Alafi Alafi rey de Oy y rey de reyes, Santa
Brbara, es inseparable del rbol ms bello y sugestivo de Cuba. Xang Olfina mora en las
Ceibas, pero a la incomparable Palma Real, que imprime al paisaje de la isla el encanto de
su gracia altiva, fina y melanclica le cabe el honor de ser la verdadera casa de Alafi, su
vivienda predilecta. Es su trono y su mirador. All suele manifestarse en su aspecto ms
terrible, Xang Obay. Es dueo de otros rboles, del lamo melodioso, del jobo, del
framboyn incandescente, del cedro, del pino ; pero la Palma es el ms simblico de su
divinidad. El rey del mundo que se viste de punz, el negro prieto y bonito que come
candela, el dios del fuego, desde la vara afilada y trmula de la palmera, que se eleva al
cielo, dispara sus flechas a la tierra.
Donde est la Palma Real, est Xang
descollando en la rama y plantando como en la
torre de
su il oldin ( castillo ). Este cogollo que se
eleva en
el centro del airoso penacho que componen sus
brazos,
es un verdadero pararrayos que atrae las
descargas elctricas. Xang, el trueno, el
artillero
del cielo, va siempre a la palmera, cae en la
Palma
Real. La asociacin con el gran orish se hace
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inevitable. Por el rayo que fulmina todos los aos un nmero considerable de stos rboles,
sobre todo en la estacin de las lluvias. Albbi o la Palma tiene tambin, en la economa
religiosa, un valor aproximado tan sagrado e importante como la Ceiba.
La Ceiba es del Santsimo, y la Palma de Santa Brbara. La Palma captura al rayo y
se lo guarda dentro. Tiene potestad para amarrar al rayo. Segn la antigua clasificacin
Ew, la Palma es rbol familia de candela legtima de Xang Obakos. Es su pedestal, que
el devoto llega a confundir muy a menudo con el mismo orish.
Naturalmente por su parentesco o afinidad con Xang, otros orishas participan del
culto que se le rinde en las Palmas Reales, como Oy o Yanns, Mam-Oy ferkun, la
Virgen de la Candelaria, la duea de la centella, su inseparable y fiel concubina, que le
sigue a todas partes y combate a su lado en todas sus contiendas.
Oy Obinidod, es el brazo derecho de Xang. La mujer que l ms quiere y respeta.
Cuando Xang sale a guerrear, ella va adelante. Siempre pelea su lado con dos espadas.
Sin la ayuda de Oy, a Xang lo hubiesen derrotado muchas veces, como en su primer
guerra contra Oggn.
Oy de Tapa es del mismo territorio que Xang, de Ilorn brinc para Cuba. Es hija de
tierra Ot, como se declara en este soryi ( canto ) : Om d om ot, Om d om ot, r
bi iw Oy, Mal eley ; pero siguiendo a Xang fue a Taku : Oy, jecua jei yo ro obino
ddo ! Oy wolenil ir !.
Los yesas ( Ijey ) dicen que es de su nacin ; los takus, tambin, al igual que los
mina. Pero generalmente se habla sobre su raz Taku.
Todos los orishas odiaban a Xang. Se confabularon para hacerle una guerra sin
cuartel. l lo supo y les dijo : Vengan todos, que pelear hasta morir...! Oy se sent a
contemplar la batalla. Xang luchaba con un hacha en una mano y un machete en la otra,
da tras da, solo y contra todos. La batalla se prolongaba y ya Xang no poda ms. Oy
mirando. Cuando se empez a desmayar, Oy entr en la lista echando chispas, y gracias a
ella, Xang sali triunfante.
La lealtad de Oy, su fidelidad y constante abnegacin, no le falt en ningn momento
de su azarosa vida. Xang pas por muchos trabajos : era un jugador, un tropa, un
pendenciero... Fue hombre y rey, Alafn, antes de volverse santo y subir al cielo. Todos los
dems reyes de las otras tribus, lo perseguan y le declararon la guerra para acabarlo de una
vez. Xang pas su vida haciendo maldades, huyendo y peleando. Y Oy firme a su lado.
Oy y Dadd y Obaee, la hermana de leche de Xang. Se meti en la tierra con Oy y
Obaee, y los tres juntos se fueron al cielo... Fue un rey que se volvi Och.
Unas veces Oy, que tambin es el Viento Malo, el remolino, la tromba o manga de
aire devastador, precede a Xang llevando la tempestad en sus faldas, mientras el orish
combate lanzando rayos y piedras y echando fuego por la boca. Pero Oy con ser tan
revolucionaria y tan valiente en la pelea y ms fiera que Xang, es muy mujer, muy amante
de su hogar. Pasa aos sin salir, metida en su rincn.
Obakoso, Santa Brbara, cuando era de este mundo fue rey de todas las lucumis.
Pero era malo como un diablo y no podan soportarlo. Rey errante, que tena que huir de
todas partes. De Oy, donde hizo horrores, fue a Nup con Oy. All estaba su madre
Yemay. Cuando creyeron que se haban librado de l, porque se hizo el muerto, les cay
encima arremetiendo candela, metido en la tormenta, y acab con todos.
Xang Eyo, peleaba echando por la boca humo y candela y disparando rayos. Pelea
tambin con maza, hacha, machete y un cuchillo en forma de media luna. Por donde pasa
guerreando deja a los pueblos hechos montones de ceniza. Ain yole omba ! Rabioso
como l solo ; acababa con cunto se le pona adelante. Por eso cuando se tiene un mueco
vestido de Xang, nunca se le pone el brazo con la espada en alto. Se arma de seguro.
Hay un Xang ms serio que va a caballo, y otro que va a pi, el que huye. El ms
escandaloso y peleador de todos, es el de Taku. Eshu y Osan, su padrino, andaban
siempre con l. Y va pi con pi, con Oy Yans, que era la mujer de Oggn, contrincante de
Xang.
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Oy era reina de Kos. Es santa de corona, boloya, buena moza, como Obatal,
Ochn e Yemay. Se meta en el monte y cazaba animales como un hombre. Tiene una
hermana Aya, seorita, que no se asienta, pero que se nombra. Cuando Oy baja le canta a
su hermana : Abeokut m fi Aya, Abeokut l sang. Esto se baila adems como una
marcha. Aya prohibe el matrimonio como Yew. Se parece a Yew. Los ngang la
respetaban mucho.
Xang haca cunto quera. Las quejas le llegaban a Obatal de todas partes. Es que
se ha criado lejos de m, deca el viejo, pero le voy a hacer sentir el peso de mi Ley ; y as
fue. Un da Xang amarr su caballo a la puerta de una mujer ; pasaron Obatal y Odda y
se lo llevaron. Cuando Xang pregunt por su caballo, le contestaron que lo tenan dos
viejos que iban andando. Xang sali disparado, echando candela. Obatal lo vio venir y le
grit : Kunl foribal ! Y Xang sinti el peso de la ley : se tir al suelo. Xang llevaba su
eleke ( collar ) todo de cuentas rojas. Obatal se lo combin con cuentas blancas y le dijo :
as vern que eres mi hijo, y esto aplacar tu malhumor...
Obatal viva en un palacio que tena diez y seis ventanas. Obb, enamorada de
Xang, le dijo a Obatal : dgale que yo lo quiero. Obba le llev un caballo moro de regalo,
y lo dej en el patio del palacio. Obatal lo encuentra y le dice : mira Xang lo que te ha
trado de regalo Obb. Y le responde : muy bonito el caballo padre, pero la mujer que a m
me gusta es Oy.
Cada pueblo le atribuye a Xang una mujer de correspondencia, pero ste tiene a tres
: Obb, Ochn y Oy. En realidad su original mujer es Obb, de tierra Taku, es Obba Yur,
Obba Guiriel, Santa Catalina de Siena o la Virgen del Carmen. Pero Xang la rechaz
luego de aqul altercado con su oreja...
Obba no obstante, reclama a Xang judicialmente. El juez que celebra el juicio es
Ocha-Ok, San Isidro Labrador, que falla los pleitos de los Santos, y Xang explica porqu
motivo abandon a Obb. Xang la llev al cielo. No baja a ninguna cabeza. Si Obba Yru
baja a ste mundo, ser tan slo para llevarse a un hijo. De igual, Xang continuamente la
consulta. Est en el cementerio, al borde de las fosas. Cuando se le baila a Obb, sus hijas
tapan con las manos sus orejas.
Cierta vez Yemay hablando con Obb le cont lo glotn que era Xang, y las
cantidades de harina y quimbomb que haba que cocinarle. Qu ya casados, Xang la
abandonaba. Se perda y pasaba muchos das fuera de casa. Xang no quera ms que bat
y comilona. En una de esas ausencias, Eleggu de dijo a Obb que le diese una fiesta ;
busc a Xang y lo llev al bat que le prepar Obb. Oy fue a buscarla para llevrsela a la
fiesta, pero Xang estaba divirtindose, y le ense a Oy la cabeza del carnero ; esta se
asust y se fue. En esta historia, se comenta que Obb para amarrarlo se cort su oreja y la
tir en el quimbomb, y al verla Xang se march. Obatal cubri la cabeza de Obb con su
pauelo blanco, el cual ella no se quita nunca. De all nace otra contienda de enemistad
entre Obb y Oy.
Xang es un mujeriego incorregible. Una leyenda nos
explica por qu las Palmas, ms que otros rboles, son
blanco de los rayos.
Xang suba a una, y desde all se comunicaba con
seas con las mujeres con quin tena relaciones muy
secretas. Sin duda, para evitar las sospechas de Oy, y el
temible enojo de la diosa, toma mil precauciones. Sin
embargo, Oy advirti aquellos extraos manejos de
Xang. Comenz a espiarlo: vio que trepaba a la Palma
con demasiada frecuencia y decidi cerciorarse de lo que
haca all, escondido entre las pencas. Xang supo
inmediatamente que Oy haba trepado hasta lo ltimo de
la copa y dedujo que la diosa estaba alerta, observndolo
de cerca y acaso a punto de descubrir sus secretos
galanteros. No la requiri, pero llen el rbol de lagartijas,
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que asustan a Oy, de manera que cuando esta volvi a la Palma y comenz a trepar,
innumerables lagartijas, pardas o verdes, se deslizaron por el tronco en todas direcciones y,
la diosa, en su azoramiento por matarlas, quem la Palma de una centella. Desde entonces,
stas son vctimas de los celos de Oy, defraudada por la evidente complicidad de las
lagartijas alcahuetas, que le impidieron llevar ms adelante sus pesquisas.
De esta leyenda existe otra versin en la que Oy no interviene. La lagartija,
Agguema - Adlla deca, alom - mensajero de Xang, no le llev a una mujer que el dios
cortejaba, un regalo pequeo y valioso que ste le haba prometido deseoso de vencer en
ella una fingida y calculada resistencia. La lagartija se introdujo el presente en la boca y
parti velozmente en busca de la dama, pero en el camino, en un descuido, se lo trag, y el
regalo no lleg a manos de la coqueta que lo esperaba con la mayor ilusin, y que achac
aqul olvido a la proverbial inconstancia de su turbulento enamorado.
Haca algn tiempo que la turbulenta lagartija andaba muy inquieta, luchando por
desembarazarse de aquel objeto que tena atragantado y que no poda expulsar de ningn
modo. Cuando Xang se enter, por los reproches que le hizo la mujer, de la conducta
incalificable de alom, furioso le pidi cuentas, preguntndole con su voz de trueno qu
haba hecho con el encargo, lo tach de ladrn y lo amenaz de muerte si no restitua
inmediatamente lo que haba robado. Restituir...! ese era el problema sin solucin posible
con que se enfrentaba a diario la lagartija. A cada palabra sala un borbotn de llamas de la
boca del orish iracundo. Lo escuch un momento, pero el objeto, fijo en su garganta que
palpitaba distendida como una bandera teida con la sangre de un esfuerzo supremo, y el
pavor que le causaba la clera fulminadora de Xang, le impidieron explicarse. Huy
remontando el pulido tronco de una Palma Real y se ocult arriba en el plumero. Xang ya
en el colmo de la indignacin, le lanz un rayo, que en vez de alcanzar el atorado
mensajero, hiri a la palma de muerte. Cuando se oye tronar de lejos, las lagartijas levantan
al cielo una manita como pidiendo perdn. A las doce del da, en punto, bajan a besar la
tierra. Hacen una cruz con la boca e inmediatamente vuelven a subir a lo ms alto del rbol.
En otra leyenda, Xang, gran danzarn y dueo del tambor ol bata, fue invitado a
bailar meta, un baile distinto al bakoso, en el que todos los movimientos se acompaan con
las manos. Xang estaba a la sazn en tierra Mina y se fue a bailar a tierra Taku. Era, como
se nos ha dicho tantas veces, adivino y curandero, y dej en el monte su at, el tablero para
marcar los signos de los augurios, arrimado al tronco de la Palma que habitaba. Xang
confiaba en ella ; no dud de que lo cuidara bien en su ausencia. Sin embargo, a poco de
marcharse, aquella hizo siesta y se durmi profundamente ( no hay rbol ms abstrado, que
de ms la sensacin de abandonarse al sueo que, la palmera ). Orul pas y se llev el
tablero para coronarse con el. Cuando Xang regres de la fiesta, al llegar a eba odo, a la
orilla de un ro prximo a la palma, se encontr con Osan. Este le seal el rbol ; Xang no
vio su tablero y comprendi. Le lanz un rayo y desde entonces castiga a la Palma porque
no supo defender su tablero, ni impedir que Orula se lo apropiara.
En frica el rbol de Xang es de una madera muy dura, llamada Ay. Un viejo lucim
tiene un och hecho de esta madera. Todas las naciones le hicieron moforivale en la Palma
a On Xang, Elwekon, Obblubbe, Alay, Obbadimelle, rey dos veces, primera cabeza de
la raza lucum. ste och, cetro de Xang, se construye con madera de palma, y cuando el
dios baja a los gemileres lo empua para bailar.
Los congos llamaron al dios del trueno Nsasi y Nkita, y lo invocaron tambin en la
Palma Real.
Todos los pueblos que castig duramente, luego lo aclamaron y veneraron. Cuando
llegaron pops, egbs, ijechs, aggwaddos, binis, oyos, todos los lucumis que vinieron, en
seguida reconocan a Xang en la Palma Real : vean la espada de Obbakoso.
Xang naci en Taku. Arranca di mete tierra sabal, mete tierra dajomi ; en Dajomi
ama Jebioso ( va de Taku a Sabal y de all al Dahomey y luego al Congo. En Dahomey le
llaman Jebioso ). Arranca di Dajomi ; cae en Congo. En Congo, Xang, Aggay, Gang
Zumb, son siete Rayo, Tronco batalla, ama Nsasi. Xang, Aggay, son lo mismo,
Nsasi-Nsasi. Xang camina p la pmma, brinca p gin. Y ese son rey de Cuba !
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Xang tom su tablero, su castillo y su piln, con los que haba descendido del cielo, y
emprendi el camino del destierro. Era un negro bien parecido, trabado y colorado. Pone su
piln en el cogollo de la Palma y se planta muy derecho arriba del piln. En la cabeza lleva
un castillo, en una mano un hacha y en otra una barrena, porque fue barrenador, y en la
cintura un machete, pues fue desmalezador de plantas. Andando, andando se encontr con
Orul y le dio el tablero. Saba que Orul, hombre viejo y serio, tena gracia en la vista e iba
a guardrselo bien y a respetarlo. Adivinando entonces con caracoles y cocos, y cantando y
bailando, armando camorras y fiestas, Xang lleg a tierra Yesa. El pueblo lo acoge y lo
aclama. En tierra Yes ocurri un milagro. El pueblo recibe un piln que se aparece volando
por los aires, se lo llevan a Xang, y ste reconoce que es el suyo. Pero el castillo nunca
apareci.
Los Santeros nunca se ponen del todo de acuerdo, pues algunos dicen que Xang era
gang y otros lucum. La cuestin es que en una de estas tierras lo consagraron On-Xang,
rey, ponindole en la cabeza un gorro rematado por un hacha de dos filos. Aqu es un gran
brujo, un gran adivino, y el viejo Orul confirma sus palabras. Orula lo acredit en aquella
tierra y donde quiera que lo consultaban. Xang fue rey de Kos, de Mbba, de Ow, de
Ebini, Oso, Ima, Tulempe, Ad, y por eso es que tiene tantos nombres y ttulos. Es el que
ms caminos ( avatares ) tiene, porque recorri todo el mundo. No se cansa de pelear. Era
cruel, y por cuenta de sus guerras y atropellos, huye de un pas a otro con un esclavo que le
sigue los pasos y no lo deja solo un momento. Todos sus amigos se le unen y se hacen
fuertes, y lo persiguieron y acosaron. Pero al fin Xang los aniquila. Cundo l se engalla,
Yemay trata de aplacarlo ; Olofi intercede si n, convertira al mundo en cenizas ! Por eso
dicen los contemporneos que, la energa nuclear y la bomba atmica pertenece a ste gran
orish...
Una imagen de Nuestra Seora de las Mercedes, equivalente catlico a Obatal, debe
hallarse siempre junto a Xang, para que lo aplaque en todos los momentos.
Cierta vez que Xang adivinaba en pblico, un cojo leproso que oa su palabra, le
pregunt : Por qu no me dices nada ? No quieres adivinarme ? Te dir, le contest
Xang : mi padre me ha dicho que aqu en esta tierra yo tengo un hermano y un medio
hermano, mayores que yo. Ese medio hermano eres t. Escucha ahora. Donde nac no pude
vivir. Hoy me llamo On Xang, pero vivo en tierra ajena. Tu porvenir y tu suerte estn lejos
de aqu. Vuelve la espada y vete. Atraviesa el monte y encontrars donde reinar. Y el
leproso le pregunta : cmo voy a andar mundo en el estado en que me encuentro ?
Aqul hombre era Babaluay, San Lzaro. Entonces Xang se dirigi a otro hombre,
que se hallaba tambin presente, y que era Oggn, su otro hermano, acompaado de dos
perrazos. Le tom los perros y se los dio a Babaluay. Oggn se los reclam a Xang
(Oggn tiene muchos perros y Xang muchos caballos) Esta accin de Xang dio lugar a
una guerra entre los dos, motivo por le cual son rivales. Muy poderosos los dos, siempre
estn en pique y por nada se van a las manos.
Aquella vez Xang para resolver la cuestin, le lanz un rayo a Oggn y ste lo
desvi con un pincho de hierro que tena en la mano. Xang le zumb el rayo a Oggn en su
herrera, y se la llen de humo. Aunque Oggn es tan templado como Xang, no lo esperaba
y se asust. Babaluay en tanto, atraviesa la selva protegido por los perros, y en la direccin
indicada por On Xang, lleg a la tierra de los Arars y se tendi a dormir a la puerta de una
casa. All pasa la noche, y de madrugada, un muchacho lo despierta. Aqul adolescente
tena como l, un cuerpo eternamente llagado. Le dice : Cunto debes sufrir con estas
llagas ! T sufres como yo ?
Babb al orlo le pregunta : Quieres que te cure ? ; y el muchacho con mucha fe le
responde : Crame, por favor, crame...!
Babaluay le pidi harina, manteca de corojo, y un saco de zaraza ( hilo de huenequn ).
Hizo un pan con la harina, lo moj en la manteca y le frot todo el cuerpo con aqul pan.
Quem la ropa que llevaba puesta, y lo visti con el saco de zaraza.
Toma este pan, le dijo cuando hubo terminado de limpiarlo, ve a tu casa, clvalo detrs de la
puerta y ve despus a desnudarte en presencia de t madre. Cuando sta vio el cuerpo de
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su hijo, eternamente limpio y sano, corri por el pueblo pregonando el milagro, y todos
pudieron comprobar la maravillosa curacin que haba operado en el muchacho. San Lzaro,
como le haba augurado Xang, rein en Dajome. All hizo reconocer a su hermano con el
nombre de Jebioso.
Otra historia nos cuenta que, en aquellos tiempos en que Xang andaba de
vagabundo, sin techo, pero con mujeres por todas partes, y enamorado de Oy, le
sorprendi la noche en el camino. Buscando donde meterse, la primera casa que encontr
fue un castillo. Aquel castillo era de Babaluay. Pidi hospitalidad, y el viejo se la concedi.
Al levantarse, porque Xang era as, a veces, traicionero, y ladrn, le dijo a Babal : Vete y
djame el castillo. Esta es ahora mi casa. Babaluay asombrando le dice : No puede ser,
pelearemos, mi castillo qutamelo con las armas !
Xang no tena armas, y por eso fue a ver a Oy : Voy a guerrear con Babaluay para
quitarle el castillo. Entonces Oy le dice : Pero con qu gente cuentas para pelar contra
Babaluay ? l es ms fuerte que t, tiene muchas tropas.
Mira, le dice Xang, yo cuento con tu ayuda. Pelearemos t y yo. Y a la maana siguiente los
dos se presentaron frente a las puertas del castillo. Xang grit : Ya estoy listo !
Babaluay se envolvi en una manta, abri la ventana para contemplar los claros del da, y
la chispa de Oy entr en el castillo que se incendi completamente, y Baba y sus soldados,
sin librar batalla, tuvieron que dejrselo a Xang.
Con fuego y vendaval, hacen ellos la guerra... Por eso, en cierto tiempo, Xang no le
permita fumar a sus hijos en una reunin de il. Dice que nadie ms que l hecha humo por
la boca y las nariz.
Otra vez, de Mina fue a Taku a matar a un animal feroz, que acababa all con todos
los hombres y nadie poda con l.
Para que has venido ? Para dejar la vida ? le dijeron.
No ! Vengo para acabar con ese monstruo...
Aquel dragn ruga, y toda la tierra temblaba. Devoraba a las mujeres ( y eso a Xang le
desagradaba ). Xang no quiso soldados para vencerlo. Solo y cuerpo a cuerpo, luch y lo
mat : Kaui Kaui Maforil. K e Aladdo, titila ey..., Xang cantaba esto y echaba
borbotones de candela por la boca.
Hipcritamente, en Taku y en Tulempe le hacan fiestas a Xang, las mujeres lo
queran con locura, pero los hombres lo odiaban. En una fiesta lo prenden y lo encierran en
un calabozo con siete vueltas de llave. Xang haba dejado su piln en la casa de Oy.
Pasaron los das y como Xang no vena, Oy movi el piln, mir y vio que estaba preso.
All en la crcel, Xang sinti que andaban con su piln y se dijo : Nadie ms que Oy
sabe templarlo ! Y boto truenos y ms truenos. Oy enciende su brasero y empieza a
ochich ( a cantar ) : Oy samaterre, Oy samaterere...! Pero el canto no la acompaa, no
domina. La candela la quema. Cuando ve que se quema cambia de canto : Centella que va
ban, yo sumarela sube, centella que va ban, yo sube arriba palo... No dice ms que estas
palabras, cruza, y el nmero siete se forma en el cielo. La centella rompe la reja de la prisin
y Xang sale. Ve a Oy que viene por el cielo en el remolino y se lo lleva de la tierra Taku.
Hasta aquel da Xang no saba que Oy tena centella. Ah empez a respetarla.
Con frecuencia, en los altares populares de Cuba, las ramas de la pequea palmera
de latn, sostienen a un soldadito de plomo que representa a Xang. Palmas de juguete
nunca faltan en estos altares como smbolo tradicional del dios fuego y de la guerra.
Participa de la Palma Real, adems de Oy, el gran orish Aggay, Brazo-Fuerte. La bola
del mundo Aggay sol, Aggay Lar, San Cristobal, Babadina, el dueo de la tierra y del ro,
hermano mayor de Xang, y para otros, su padre.
Segn las distintas leyendas, as fue que Xang, hasta que se hizo hombre, no saba
que su verdadera madre era Yemay, y que su padre era Aggay. Sin saber que era su
madre, quiso que fuera su mujer. Un esclavo que segua a Xang por todas partes, se lo
advirti a Yemay, y sta antes de cometer el pecado le dijo : Om m ! , no tengo madre
contest Xang ; y Yemay entonces le dijo : Lubbeo ! y le ofreci el pecho, donde Xang,
reconocindola, se ech a llorar.
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Ochn tampoco saba que Xang era su sobrino, y fue su mujer. No estaba bien visto,
era ir, que su sobrino se acostase con su ta.
Yemay si no es la madre carnal de Xang, lo adora como una madre, ya que otras
leyendas sostienen que Obatal ( achup Xang ) dio a luz a Xang y tuvo que abandonarlo
porque era fruto del pecado. Yemay se ocup de su crianza. Es su madre de leche.
Yemay pari a diecisis orishas, y es madre de Alafi. Y hay misterios en la religin,
de los cuales no debe hablarse. Yemay quiere tanto a su hijo que ella misma lo inici en la
vida. Fue su amante. Le ense a bailar, y no quera que bailase con ninguna otra mujer.
Orula, que era su marido, tuvo celos de las preferencias que Yemay, en todo, demostraba
por Xang. Con Oggn que fue luego marido de Yemay, sucedi lo mismo, y por este
mismo motivo hubo guerra.
En otra leyenda de tierra Mina, Yemay no comete incesto, le da en cambio una buena
leccin a su hijo.
De este tema tan tab y cuestionable entre la moderna comunidad afro en Cuba, los
viejos y ms contemporneos, rehuyen hablar de incestos, infidelidades y otros temas
referidos a la procreacin, pero son importantes para tener referencia sobre el cmo del
origen de los orishas y sus patakk, y el porque las relaciones de ellos con los humanos y
sus caractersticas particulares.
BABAL AY
ste era otro orish muy mujeriego que andaba
continuamente en parrandas hasta que todo el mundo
le perdi el respeto, y la misma orisha Ochn, que era
su mujer, lo abandon. En una fecha sagrada, Orula le
advirti : hoy domnate y no andes con mujeres...! Sin
hacer caso del consejo, esa noche se acost con una
de sus amantes. Al otro da amaneci con el cuerpo
lleno de llagas purulentas. La gente hua de l, porque
le tena miedo al contagio y slo lo seguan algunos
perros, a los que gustaba lamerle las llagas. Por mucho
que suplic, Orula se neg a perdonarlo, y al fin,
Babal Ay muri. Pero a Oxum le dio lstima, y
gracias a sus ardides consigui que Orula le devolviera
la vida. Ahora Babal Ay saba bien lo mucho que
sufren los enfermos, y por eso regres tan caritativo y
misericordioso.
Es orisha mayor y muy venerado. Es la deidad
de la viruela, la lepra, las enfermedades venreas, y en
general, de las afecciones de la piel. Se lo considera
hijo de Nana Buruk, pero en Abpmey ( frica ), sus
padres son Kehsson y Nyohwe Ananou. Algunos
estiman que naci directamente de Obatal. En realidad Babal Ay es un ttulo que significa
padre del mundo y que se le daba a Chopono o Chakpata, el terrible orisha de la viruela
cuyo nombre no poda pronunciarse. Esta deidad, odiosa y maligna, transform su carcter
entre nosotros, probablemente, porque la viruela y otras epidemias crecan en el mundo de
la naturaleza mortfera y desvastadora con que tenan en frica. En la zona de Matanzas, en
Cuba, los descendientes de Arar le tocan a Babal Ay el tambor osojin. A ste le gusta
trabajar con muertos, motivo por el cual, la gran mayora lo tiene como amplio dominador del
cementerio.
Es un orisha que no se asienta, al igual que Obba, pero s se recibe. En Matanzas se
recibe directamente por los descendientes de Arar y, ese da, se invita a los caballos de
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San Lzaro para que le hablen al iniciado. En la Habana se hace Yemay con Orn a San
Lzaro.
Su color es el morado obispo y sus das son habitualmente lo mircoles ( yakut ) y
viernes. Su nmero es el diecisiete, y habla en el Diloggn por el 4, el 11 y el 13 ( Iroso,
Ojuani y Metanl ) respectivamente.
SUS PATAKKI: el nombre Babal Ay es de origen Lukum. Sus nombres en Congo son Tata
Pansua, Coballende, Chakuaneco, Patillaga, Santienta, Mabiliana, Pacolemba, Luleno,
Asuano, Biricuto, Tata Caengue y Pulil. Nan Buruk es su madre. En Kimbisa se le llama
Pungun Futila y Tata Funde ; tambin se le dice Babal Beril, Baba Sanaldo Omibobo Ado
Aguadatisa, Mobitasa, Ayan, Isu Kesan, Tata Kaedo. En fon lo denominan Sakpata. En
Hait, Legba Pied y Sabata.
Argniga-Omobitasa : es amante de Iemanj, y un viejo achacoso, el ms anciano de los
Babal. Por tanto es uno de los pasajes ms antiguos del orisha. Atiende todas las ms
importantes cuestiones de enfermedades epidrmicas de los hombres, incluso, se ha sabido
de su intervencin en la malaria, y en cnceres terminales. Se lo fundamenta en media
calabaza, tapndosele su mueco representativo ( en lugar de piedra u Ot ) con rafia. Sus
hijos son temperamentales, tozudos y muy porfiados, pero buenos de corazn y muy
luchadores en la vida, al igual que ste. Su morada est en los cementerios pequeos de
viejos poblados, o fosas comunes en medio de la selva.
Asajuano-Asyoricha : es el ms joven, revoltoso y mujeriego. Xang le enseo a bailar y
seducir. Viene de tierra Taku, y se lo considera el salvador de las epidemias. Atiende
casos de tifoidea, bubnica y otras. Junto a Alafi, tratan cuestiones de pulmonas, neumonas
y asma crnico. Se lo funda en una sopera, y sus fundamentos y 11 ots, van tapados con
otra de igual. En el Diloggn habla por Och y Ofn ( 15 - 16 ).
Babal Ayuan : es a quin se le reza, mayormente en Cuba, para alejar las epidemias.
Cuida de los pobladores de ciertas aldeas, y promueve entre stos, la limpieza y la higiene.
Siempre anda con perros, y por tal motivo muchos lo tienen sincretizado con San Roque. El
el Diloggn no habla, sino que, se lo llama a travs de los cocos del If ; ah responde por
Oyekn o Iret.
Chakuata-Agrniga : es el camino de Yonk, muy antiguo de por cierto. Segn cuentan los
viejos Santeros, vino fundado en un ob, en pocas de la trata, y en el barco, ninguno
padeci castigos, fiebres o pestes, ni malos tratos. Su ot es una piedra porosa, muy
granulada, deforme, casi retorcida, de color marrn oscuro en forma de ame. Se la debe
enterrar en la kalunga, junto a las mungungu ( Oy - Obb - Yew ), antes de ser afirmada.
Se lo conoce por mujeriego, y a veces anda por los muelles de la Habana, en busca de
aguardiente, revolviendo la basura. Est muy asociado con Eggn. Es callejero, y cuida que
a sus fieles nada les pase cuando se encuentran con perros rabiosos o linyeras enfermos.
Es en extremo caritativo.
Baba Ay Awojon : es el gran brujo curandero, de la tribu. Se lo representa con una
xaxaraca ( instrumento de curacin ; su ach ). Va asentado en una sopera oscura,
idealmente una antigedad de muchos aos, y su ot deber ser encontrado cerca del mar,
por su afiliacin sentimental con Yemay. Aprecia el oro, pues conoce todas las cuevas de
piratas. Lo usa para ayudar a la gente que no puede pagar un prolongado tratamiento
mdico. Su imagen est dada al medico brujo de una tribu, con sus colgajos, fetiches y
maracas de curacin.
Asoy ( Shakpan, Xapan ) : es el Obispo.
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Babal Atimaya : es cuando est con Yemay, como su esposo.
Babal Ay Ayam : es de origen Arar. Tiene un viejo camino que le otorga los poderes
suficientes de la curacin de todo tipo de enfermedades de transmisin. Xang le concedi
la candela, para quemar las pestes.
Metanl; Asojano; Abeolom; Chopono; Ayanis; Nikem Babal Boril, Babal Aguadatisa y
Afimay.
SU OKUT : como fundamento o receptculo, es una cazuela muy plana, de similar al
alguidar de Eleggu, tapada con otra a la inversa y sellada. La parte superior tiene un orificio
al que se le insertan plumas de aves del da del lavatorio o del fifeto. Tambin puede ser una
calabaza ahuecada en su 2/3 partes, que luego se tapa con una ristra de raffia. Su piedra u
Ot, es una canto rodado de color negro o marrn oscuro, muy granulada, porosa,
representando la viruela, de forma alargada de similar a un 8. Lo circundan diecisiete
caracoles abiertos marrones, y la misma cantidad de monedas doradas o revestidas en oro,
una cadena de oro, y sus atributos y herramientas.
SUS ATRIBUTOS : Aj, es un manojo de varillas de palma de corojo o de coco que, en su
extremo inferior estn atadas con una tela de saco. Se le aaden caurs y cuentas para
adornarlos. Tambin tela de saco, ex votos y cualquier implemento propio de los impedidos.
Igualmente, perro de cualquier tipo de material, que sean blancos y con manchas amarillas.
Como herramientas dos perrillos de hierro, dos muletas y una matraca. Si la cabeza es de
Zapat, se le aade un Eleggu con su respectivo Osun de perro. Si se entrega por camino
Arar de Asojin, este Eleggu llevar el nombre de Afr.
SUS COLLARES : de cuentas negras, rojas, blanco con rayas azules y matip de Oy. Se
combinan segn el camino del orisha y en algunos casos se aaden caurs.
SU ROPA : Viste con tela de saco o de cuadrillos obigarrados y se adorna con muchos
cauris y caracoles.
SUS COMIDAS : Minestras y granos, Pan quemado, mazorcas de maz tostadas, cocos
verdes de agua, ajo, cebolla, vino seco, carojo, pescado ahumado, cogote de res. Es
mensajero de las moscas, los mosquitos y todo tipo de insectos que propaguen diferentes
tipos de plagas y enfermedades. Tambin comparte el viento de Oy.
Los Ijey le hacen una comida muy particular, que consiste en man, maz y porotos negros
torrados con aceite de palma, luego mezclado con pipocas ( pochoclo, poror ). Encima va
un churrasco sin hueso, ya que Babal, cura con la carne.
SUS BAILES : aparece casi siempre como enfermo, torcido y con las manos engorrotadas.
Cojea y se siente tan dbil que se cae. Su hablar es faoso y tiene la nariz llena de
mucosidades. Sus movimientos recuerdan los de un enfermo febril. En ocasiones hace como
si espantara las moscas y dems insectos que se posan sobre sus llagas. Tambin agita el
aj en el aire, y otro ach de similar a una maraca llamado yayaraka, con el que cura los
enfermos, como en un rito de limpieza, barriendo todo lo malo. Generalmente este baile
afecta mucho a los posesos, a los medium, quienes suelen querer lamer pstulas o
afecciones cutneas de los espectadores.
AFECCIONES QUE ATIENDE : lepra, viruela, sfilis, clera, problemas gstricos, lceras,
gangrenas, embolias, parlisis, erisipelas, amputaciones, y todo tipo de afecciones cutneas.
Tambin SIDA.
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MONTE ( Ewe ) : cundiamor, zarzago, zazafrs, alacrancillo, apasote, higo, ateje, pin,
botijo, caisimn, bejuco ub, tapacaminos, carabal, yaya, tengue, acitero, ajonjoli, albahaca
morada, alejo macho, rbol de sebo, ardacrana, artemisa, bejuco de purgacin, bejuco
amarillo, bejuco lombriz, caguairn, caa brava, caa coligue, caa tacuara, camo, cardo
santo, cabolla, ajo, copaiba, chirimoya, escardn, frijol carita, man, poroto negro, gauguasi,
henequn, incienso, gengibre, pita, aloe, millo, maz, mar, hortiga, pica pica, retama,
romerillo, menta, sabic, salvia, yerba de guinea, yerba mate, zarzaparrilla, y bejuco.
SUS HIJOS : son incansables trabajadores, y siempre les resulta buena cualquier accin
comercial. Son extremadamente materialistas, lo que los hace hijos de orisha de dinero. Se
puede decir que : a nadie salvan gratuitamente ! En cuanto a lo sentimental, le gusta el
cambio y la variedad. Son viriles, masculinos, no tan machistas sino ms bien liberales. Les
agrada la parranda, y en todo encuentran excusa para la diversin. No hay que olvidarse
que fue muy compinche de Xang, y algo aprendi al respecto... La mayora de los adultos,
ya tienen ms de dos o tres matrimonios constituidos. Los ms jvenes, son difciles de
atrapar. No obstante en trminos generales, se puede decir que tienen bastante suerte.
SU CATOLIZACIN : Babal Ay se sincretiza con San Lzaro, uno de los ms populares en
Cuba. Lzaro era natural de una aldea cerca de Jerusaln, y de familia acaudalada. Tena
una hermana mayor llamada Mara, quin era propietaria del castillo de Magdaln, motivo
por el cual se la conoca con el nombre de Mara Magdalena. Jess era amigo de la casa y
gustaba de visitarla. Los Evangelios nos cuentan que Lzaro enferm y muri. Jess al
enterarse, fue a su casa y, aunque llevaba cuatro das muerto, lo resucit. Lzaro tuvo que
abandonar el pas y, despus de muchas aventuras, lleg hasta Francia, donde se hizo
obispo de Marsella, bajo el imperio Dominicano. Luego fue hecho prisionero y ejecutado,
aunque en esta ocasin qued definitivamente muerto. A Lzaro suele representrsele
envuelto en vendas, como acostumbraba hacerse con los cadveres de los judos, y esto
contribuy a que su imagen se asociara a la de Babal Ay, enfermo y harapiento. Se le
celebra el 17 de Diciembre. En sud Amrica, se lo suele sincretizar con San Roque, por los
perros que lleva al lado, y cual el dicho : San Roque, San Roque, cudame del perro que no
me toque...!
IBEJIS
En muchos aspectos se los considera los
gemelos de la creacin, Agb y Sodza. A los mellizos
les gusta estar divirtindose siempre. No es por gusto
que son hijos mitolgicos de Xang y Ochn. Durante
cierto tiempo, les dio por tocar unos tambores mgicos
que les haba regalado Yemay, su madre adoptiva.
Por entonces el Quiumba, el Diablo, puso trampas en
todos los caminos y comenz a comerse a todos los
humanos que caan en ellas. Ni hombres, ni mujeres, ni
viejos, ni nios se escapaban de su voracidad. Entonces los Ibejis se pusieron de acuerdo y
Taew (Agb) agarr por uno de aquellos caminos, mientras que Kaind ( Sodza ) lo segua
oculto en la espesura. Taewo iba tocando su tamborcillo, con tanto gusto que el Diablo se
qued embelesado, le advirti para que no fuera a caer en la trampa, y se puso a bailar.
Pero cuando Taewo se cans, Kaind sali del bosque y ocup su lugar. Porque el problema
era que aunque el Diablo estaba muy cansado, no poda dejar de bailar mientras que el
tamborcillo mgico estuviera sonando. Y cuando estaba agotado, los Ibejis le hicieron jurar
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que retirara todas las trampas. As fue como los Ibejis, salvaron a los hombres y ganaron
fama de poderosos, porque ningn otro Orisha ha podido ganarle una pelea al Quiumba.
Son orisha menores, varn y hembra. Fueron criados por Yemay, aunque son hijos
de Xang y Ochn. Son juguetones, golosos y traviesos, gozan del cario paternal de todos
los orishas. Se los considera patronos de todos los nios, y viven en la palma. Hablan en el
Diloggn en Eyioko ( 2 ) y en todas las combinaciones melli ( parejas de nmeros iguales
del 1 al 12 ). Su da es el domingo. Su nmero es el 6 y 12, y su color son todos aquellos
vivos, menos el negro, en degrad hasta formar su cantidad numrica. Los degrad van de
tres en tres: azul, celeste, celeste claro, blanco, gris, rosa, rojo, bermelln, verde ingls,
verde agua, verde claro, amarillo patito, amarillo, dorado, etc... pudiendo llegar a formarse
mltiplos de seis o doce.
SUS PATAKKI: Alawa Kuario y Eddn, son los Ibejis que juegan en la plaza ; Adn, el que
come muchos dulces ; Alabba, el que est cerca de Yemay ; Ibb e Igu, los que juegan
con juguetes ; Oran, el que come miel ; On Nibeyi e Idobe, los ms populares; Taewo y
Kaind, los que fueron capaces de vencer al Diablo ; Arab y Ain, el masculino y
femenino ; Agb y Sodza, los gemelos mticos de la creacin ; Olor y Orona, los
chapuceros del ro de Ochn ; Aganj y Ntala, los hijos de Xang.
En Palo Monte en Kimbisa, se los conoce por Batotonki, Batunke Mpangui y Guanalune
Lupangueri. Su nombre Fon es Hohovi. En Hait : Marassa. Tambin se los considera
patrones de barberos y cirujanos.
SUS OKUTAS : estos son don tinajas o apot, una decorada en blanco y rojo, y la otra en
blanco y azul. Cada una lleva un muequito tallado en madera, como Ot, sentados sobre
dos pequeos taburetes unidos por un cordel o soga. El varn va con un collar de Xang y la
mujer con uno de Yemay. Cada tinaja lleva cuatro piedrecillas o conchillas de mar. Las
piedras del varn son alargadas en forma de pene, y las de la hembra redondas simulando
su parte gensica. Lo acompaan sus atributos y herramientas, que son : dos acher o
sonajas, dos tamborcillos, juegos de campanillas, giras pintadas con cruces o con pares de
rayos con fondo blanco.
SUS COMIDAS : todo tipo de frutas, dulces, arroz amarillo y pipocas con miel. Tambin
tortas y galletas. Hay una comida llamada borrigw, que se hace de bolos de verduras y
hierbas aromticas, baadas en azcar quemada o miel.
SUS BAILES : no se posesionan de los creyentes, sino que juegan con ellos, hacindoles
algunas travesuras inofensivas en la vida cotidiana. Por eso se dice que hay que
complacerlos con cantos, bailes y juegos. Los bailarines en el coro imitan los pasitos
caprichosos de los nios dando salticos hacia adelante y hacia atrs.
SUS PEDIDOS : se refieren a todos los acontecimientos que sucedan en los nios. Tambin
se los utiliza para unir a adultos, fueran sociedades como lazos sentimentales o de familia.
MONTE Ewe: hicaco, maz, mamn, pega-pega, rabo de gato, sag, platano, manzana,
anan, zapote y tomate.
SU CATOLIZACIN : San Cosme y San Damin ( Taewo y Kaind ). Santa Serpa y Porfiria.
Santa Justa y Santa Rufina ( Olori y Oroina ). Crispn y Crispina (Talabi y Salako).
Cosme y Damin fueron dos hermanos de padres cristianos. Estudiaron medicina y la
ejercitaron con genuina calidad, sin afn de lucro, por lo que los llaman los desinteresados. Por entonces el emperador romano Diocleciano envi a un tal Lisias de precnsul a
Egea, lugar donde ellos ejercan su misericordiosa profesin, con rdenes de reprimir
severamente a los cristianos. Como la fama de los hermanos haba llegado a sus odos, los
convoc y trat de persuadirlos para que abandonaran su fe, que cada vez se difunda ms,
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gracias a su prestigio. Firmes en sus convicciones, perdieron la vida bajo el hacha del
verdugo, despus de terribles torturas. Son patrones de los mdicos, y su sincretismo con
los Ibejis se debe, posiblemente, al hecho de constituir una pareja inseparable, conocedores
del bienestar para la salud. Su da se celebra el 27 de septiembre.
Justa y Rufina, nacieron y murieron en Sevilla, en el siglo II de nuestra era. De familia
humilde, ambas hermanas se ganaban la vida vendiendo vasos de barro. Fueron detenidas
cuando rompieron deliberadamente la imagen de un dolo de otra fe. Consideradas como
fanticas peligrosas, que no aceptaban la poltica de tolerancia religiosa del imperio
romano, las torturaron para que abandonaran sus ideas.
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OCHN
Es la bella de las bellas. Gustaba pasearse por el monte,
cantaba y jugaba con los animales, porque ella amansa a
las fieras y ni el alacrn la pica. Un da Oggn, el
herrero infatigable que vive en el monte, la vio pasar y
sinti que se le traspasaba el corazn. Impetuoso y
brutal, corri detrs de la silvetiaba su deseo, decidido a
poseerla. Ochn que estaba enamorada de Xang huy
asustada. Agil como el venado, en su loca carrera
atraves los verdes campos de berro del orisha Ok, el
que asegura la fecundidad de la tierra. Pero Oggn,
enardecido y violento, estaba por darle alcance. Fue
entonces que Ochn, desesperada, se lanz al ro. Arrastrada por el torbellino de la corriente, lleg
hasta la desembocadura donde se tropez con Yemay. Compadecida, Yemay la tom bajo su
proteccin, y le regal el ro para que viviera. Para alegrarla, la cubri de joyas, corales e infinitas
riquezas. Por eso es que Ochn vive en el ro y quiere tanto a Yemay.
Es orish mayor, duea del amor, de la feminidad y del ro. Es el smbolo de la
coquetera, la gracia y la sexualidad femenina. Es mujer de Xang, e intima amiga de
Eleggu, quin la protege.
Siempre acompaa a Yemay. Asiste a las mujeres embarazadas y parturientas. Se la
representa como una mulata bella, hermosa, buena bailadora, fiestera y eternamente alegre,
con el persistente tintineo de sus campanillas. Es capaz de resolver tanto, como de provocar
rias entre orishas y los hombres.
En el Diloggn habla en Och ( 5 ), Unle ( 8 ), Ofn ( 10 ) y Obaramelli ( 6-6 ), donde
fue coronada. Su color es el amarillo, pero tambin se le atribuyen los coralinos y los verdes
agua. Su da es el sbado, y sus nmeros son : 5,10, 15 y 25.
SUS PATAKKI:
Yey Mor ( Yey Kar ) : la ms alegre, coqueta y disipada de todas. Continuamente est
de juerga, pachanga, se pinta, se mira en el espejo, se perfuma, y hasta con los muertos
coquetea. Tiene una gran afiliacin con Eggn, motivo por el cual muchos lucum la
consideran mungungu, o reina ngang.
Ochn Kayod : como Yey Mor, se pasa la vida rumbeando, y es muy alegre y servicial.
Miw, observa la misma conducta ya que es ligera de cascos. En Oy, el orish Xang la
tuvo como esposa, y era muy respetada y querida. Sus riquezas eran incomparables, y a
travs de ellas, engalan a su esposo para que le ensease el arte adivinatorio de At. Se la
funda en un ot de ro bien pulido, redondo, de colores marrones en degrad. Sus caracoles
son tambin marrn oscuro, y lleva una llave de oro que le obsequi Eleggu, con las que
abre las puertas de la felicidad, de los corazones de la gente, pues todos la quieren.
Ochn Aa : es la Oxm de los tambores. En el bat, se suelen cruzar los seconde
( segundo tambor de la orquesta ) en nombre de Aa. Se nota su buen asentamiento, cuando
ella baila frente a ste, pues es su predilecto y muy rtmico de por cierto, entonces acept el
tambor. La dupla Alafi - Aa, es muy comn entre los cuerpos de rada
( tamboreros ) de las Reglas cubanas.
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Ochn Yum ( Bum ) : teje mallas, redes y cestos para los pescadores. Vieja y sorda,
tambin fabrica jarros de barro. Muy severa, esta vinculada con Oggn. Habitualmente a ella
se la considera su mujer. Es la ms rica de todas, y no le gustan las fiestas. Su fundamento
tiene la forma de un pez, es de cermica blanca, y su ot presenta caractersticas de una
piedra de ro plana, con forma de corazn, de color amarillo azufrado, porosa. Lleva
anzuelos, remos, redes, mucho oro, y cosas de la kalunga
( cementerio ). Yum
est asociada a los muertos, sale del ro y maneja la pica y el azadn en Izok ( tambin
llamados as a los cementerios ). Trae a sus hijos la prosperidad comercial en todo lo que
emprendan. Se mece en una mecedora, una comadrita, en el fondo del ro.
Ochn Sekes : es sumamente seria. Se la asienta con un mueco de madera, que tenga
los pechos muy abultados, pues tiene bastante alimento para darle de mamar a su hijo.
Algunos pueblos de frica, como ser Taku, lucum e Ijebu, suelen ponerle un nio entre los
brazos. Es fiel mujer de Xang, y a ste orish se le atribuye ese hijo, el Xang Ibeji.
Ochn Akuara ( Ib ) : vive entre el mar y el ro, por tanto, es de agua salada o dulce. Es la
que prepara los amarres sentimentales a travs de filtros para el amor. Se le suele llevar
hasta su jurisdiccin ofrendas, ochinchn, con mucha miel, bastante oro y perfumes, y una
botella de sidra dulce. Antes de llegar al lugar, hay que hacerle ebb a Yemay, su madre
adoptiva quin la recogi en su desesperada huida. Akuara, para muchos lucum, es uno de
los pasajes ms viejos de Ochn, que viene de Dajomi. Nada se escapa a sus ataduras...
Ochn Fumik : est relacionada con Obatal. Le concede hijos a las mujeres estriles y
quiere mucho a los nios. Cuando una mujer no puede quedar embarazada, se le hace un
omiero con yerbas del monte de Ochn ; luego se la impregna con miel. Una vez que la
seora qued en cinta, para mantenerlo ( pues tambin se puede ser propensa a perderlo ),
se ata un cordn amarillo alrededor del vientre de la embarazada, flojo, para que la pancita
siga creciendo y la criatura no se desprenda. A Fumik se la fundamenta en una sopera
blanca de cermica, pues es el atributo que le concedi Obatal, para dar vida y nacimiento
a nuevas personas en la tierra.
Ololod ( Olod ) : como Yumu vive en los fondos de los ros. Borda y teje sumida en el agua,
con sus peces, una estrella y la media luna. Es muy sirena. Tambin es media sorda, y tarda
en responder a su invocacin. Muy casera, Seora de respeto. Slo se ocupa de asuntos
verdaderamente serios. Es menester agitar con fuerza un agog o campanilla, que antes era
de cobre y hoy es de plata, o llamarla como a Atit, con una trompeta en forma de cuerno del
mismo metal. No baila.
Ochn Funk : es sabia, y tiene grandes conocimientos sobre la magia. Junto a Xang, su
marido - una de las mejores afinidades de estos orishas -, aprendi los secretos de la
hechicera y la adivinacin. Su padrino es Orul. Viene de tierra Taku.
Ed ( Pand ) : es elegante, gran seora, le gusta la msica, concurre a las fiestas, pero es
juiciosa y fiel mujer de Xang y de su hogar. Terriblemente celosa, sus ojos irradian odio y
bravura cuando otra orisha intenta reconquistar al galn. Se la funda en una fuente o
sopera de cermica blanca, con un mueco de madera, que tenga los ojos grandes
enmarcados por dos caracolas abiertas o giro.
Ochn Niw ( Migw ) : vive entre los juncos del ro. Est muy asociada con Nan Buruk, y
ambas entretejen cestos y canastos para los pescadores. Se la simboliza en una imagen de
madera, muy oscura, pues su cuerpo siempre est impregnado de barro, y lleva los mismos
atributos que su amiga Nan.
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Kol-Kol ( Akal-Kal ) : es la risuea y seductora Ochn. Se arrastra en el fondo fangoso
de los arroyos, y es una hechicera empedernida. Slo trabaja para el mal. Inseparable del
Aura Tiosa, es de donde le viene su sobrenombre de Ib - Kol. Se halla en una miseria
abyecta, posee una sola tnica de color amarillo que, de tanto lavarla se torn blanca. Come
lo que le lleva el Aura. Vuela con ella o en ella, y todas sus obras son malas.
Ochn Aw : es la Ochn de los tambores y del baile ritual. Casi siempre es la primera en
llegar a la fiesta, perfumada y bien arreglada, con todos sus colgajos de oro encima. Segn
los lucum, por su historia tenebrosa, es una de las Ochn ms relacionada con los muertos.
Cuando escucha replicar los tambores, corre como un venado hacia la fiesta. Tambin es
llamada Galad, y vive afligida junto a Ik. Es la Ochn de la ropa sucia.
En Arar se la conoce con el nombre de Afrad Iy. En Kimbisa como Empungu-MamaWanga y como Chola Wengue. En Palo Monte como Mam Chola o Sibimu Taluga. Su
nombre en Fon es Aziri. En tierra Ijesh se la nombra Ochn Dodow.
SU OKUTA : su fundamento o receptculo es una bols o una sopera honda de cermica, con
predominio del color amarillo o dorado, pudiendo ser blanca. En ella se asienta su ot, que
es un canto rodado de ro de color cremita amarrillento, granulado, semiesfrico puntuado
( como si fuera un pecho ), que se recoge de ste a horas de la madrugada, en momentos
que despunta el sol. Lo circundan 10 caracoles abiertos, blancos ; 10 monedas doradas ; 1
cadena de oro ; 1 corazn de oro ; 1 juego de alianzas de oro ( una grande y una ms chica )
; y sus herramientas y atributos. Segn que Ochn se asiente, llevar un okut de
complemento, ms pequeo, que se conforma de la siguiente manera : en una sopera de
proporciones menores a la principal, se la llena con agua de ro y se recolectan a la misma
hora, cinco tipos de Ots : 2 que simulen los pechos voluminosos ; 1 que simule su vulva ; 1
que simule una oreja ; y la ltima que simule una mano o dedos de una mano.
SUS ATRIBUTOS : abanicos de sndalo o pluma de pavo real, pecesillos, camarones,
conchas, botecitos, espejitos, peines, joyas, corales marinos, sabanitas y pauelitos
bordados, y todo aquello que tenga que ver con el tocador femenino. Sus herramientas son :
una mano, cinco odan, una media luna, dos remos, una estrella, un sol y de una a cinco
campanillas. De acuerdo a su pasaje, pueden cambiar algunos objetos, o agregrsele otros
que tengan que ver con el patakk.
SUS COLLARES : Llevan cuentas amarillas y de mbar. Ochn Olodi, Ib y Gummi, llevan
cuentas rojas, verde esmeralda o amarillo mate. Ikol las lleva rojo y mbar. Las sartas que
slo llevan corales ( iyn ), pertenecen tanto a Ochn como a Yemay.
SU ROPA : viste una bata amarilla sujeta a la cintura por una faja que, sobre el vientre, lleva
un peto en forma de rombo. Al borde del vestido tiene un festn de puntas con cascabelitos
colgantes. Su blusa la hace muy coqueta, lleva tul y pasamanera de color amarillo y
dorado ; tambin guardas, lentejuelas, cintas, etc. Cubre su cabeza con un turbante muy
decorado, con aplicaciones de lam.
SU COMIDA : sta se llama ayoy, y es un ebb ritual que se prepara con mazamorra
amarilla hervida, mezclada con mucha miel, depositada dentro de una calabaza de zapallo
que se cala previamente de manera de canastilla. Por encima se la decora con rodajas de
meln, su fruta principal. Para ofrendas convencionales se prepara un Ochinchn, que es una
comida litrgica que se le deposita en la rivera del ro, y que tambin ceremonialmente se
hace antes de iniciar a una iyaw. Esta lleva : tortas de maz tostadas con miel, caramelos,
dulces, bombones y trozos de tortas. Naranjas dulces, lechuga, escarola, acelga, tamales,
mazamorra amarilla y harina de maz ( polenta ). Ek, ekr y olel con azafrn. Lisas,
anguilas, ostras de ro, camarones de ro, lenguado, etc. ; todos estos peces y mariscos de
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ro, fritos o ahumados, ya que integran su ach. La comida se sazona con almendros, berro,
limn, espinaca, perejil y calabaza. Se la deposita en grandes panelas de madera pintadas
de amarillo con decoraciones doradas, rojas y mbar.
SUS BAILES : son quizs los ms bellos y sensuales de todos. Re como Yemay y agita
sus brazos para que suenen las manillas de oro. Sus manos bajan y corren a lo largo del
cuerpo, como los manantiales y los arroyos descendiendo de las colinas. A veces hace
ademanes de remero y otras imita los movimientos de la que muele en el piln (mortero).
Generalmente danza con voluminosidad y con las manos tendidas hacia adelante, en
imploracin, y con sugestivas contorsiones pelvianas. Pide, exige o ( miel ) smbolo de la
dulzura, de la esencia amorosa de la vida. Algunos llaman a su baile danza de los
manantiales.
SUS PEDIDOS : se refieren a problemas de bajo vientre de la mujer, gensicos y sexuales, y
problemas de fertilidad o imposibilidad de quedar embarazada. Tambin cuestiones
mamarias, de sangre, hepticas y hemorrgicas.
Por ser una de las Orishas ms dulces del panten, se la invoca para cuestiones de pareja,
matrimonio y familia ( endulzamientos ).
MONTE Ewe: alambrilla, ambarina, ans, ail, avellano de la costa, bejuco, boniato,
calabaza, calagua, canela, carey, camo, culantrillo, espinaca, alcaucil, esprrago, junco,
fresas, frambuesa, frutilla, girasol, grnguere, grosella, guacamaya, guarana, limn, llantn,
lechuga, legaa, escarola, malva, mango, manzanilla, meln, mirto, mirra, naranja, palo
santo, papa, perejil, puerro, peregrina, pia de saln, la moneda, lengua de vaca, lengua de
suegra, hamamelis, mil hombres, lavanda, rosas, crisantelmo, clavel, vainilla, hierba mulata,
gladiolo, corona del rey, pramela, pata miel, panal de abeja, zarzaparrilla, michay, camalote,
mimbre, coligue y bistorta.
SUS HIJAS : son simpticas, chacharacheras, y en el fondo, muy voluntariosas y tienen un
gran deseo de ascensin social. Aman las joyas, los perfumes y la buena ropa. Son
sensuales, pero se esfuerzan por no chocar contra la opinin pblica, a la que conceden
grandsima importancia. Su carcter refinado vara de acuerdo al patakk de Ochn que
posean, pero en general, miran con ojo de joyero muy bien lo que van a llevar, fuera en
aspectos materiales de dinero o de pareja.
SU CATOLIZACIN : se la sincretiza con la Virgen de la Caridad de Cobre. Alrededor de
1620, dos indios, Juan de Hoyos y Juan Moreno, y un negrito criollo, Rodrigo, fueron a
buscar sal a la baha de Nipe. Estando all en una canoa, vieron algo que les llam la
atencin en el mar. A la luz del amanecer remaron hacia el lugar, y se encontraron con una
imagen tallada en madera de la Virgen Mara que flotaba sobre una tabla. Llevaba en el
brazo izquierdo al nio Jess y una cruz de oro en la mano derecha. En la tabla haba una
inscripcin que deca : yo soy la Virgen de la Caridad.
Los tres hombres recogieron la imagen, que meda quince pulgadas, y la condujeron al hato
de Varajagua, donde el administrador de la mina de cobre orden construirle una rstica
ermita. El 10 de mayo de 1916, Benedicto XV la declar Patrona de Cuba.
Los Yorubas la identificaron con Ochn porque esta orisha es la duea del cobre, aparece en
la desembocadura de un ro, de tez bronceada, y entre los adornos de su vestimenta y
atributos sobresale el oro. Entre los criollos tuvo una fama de caritativa y misericordiosa. En
tiempos remotos, la Iglesia Catlica tom las mediadas de la imagen en cintas de raso para
colocarlas en los vientres de las parturientas porque, se crea, as la Caridad del Cobre las
protega en el alumbramiento.
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YEMAY
Segn la mitologa, aqu abajo todo era fuego y rocas
ardientes. Entonces Olofi el todopoderoso, quiso que el mundo
existiera y convirti el vapor de las llamas en nubes. De las nubes
baj el agua que apag el fuego. En los huecos enormes entre las
rocas se form Olokun ( el ocano ), que es terrible y a quin todo
el mundo teme. Pero el mar, tambin es bueno, porque es la fuente
de la vida, y el agua hizo venas en la tierra para que la vida se
propagara. Esa es Yemay, la madre de las aguas. Por eso tambin
se dice, que antes que nada existiera, Yemay estaba tendida cun
larga era y de repente dijo : Ib bayn od mi : me duele el vientre ;
y de ella salieron los ros, los orishas y todo lo que alienta y vive
sobre la tierra.
Es Orish mayor y madre de la vida, considerada como madre de todos los orishs.
Es la duea de las aguas y representa al mar. Por eso se dice que el caracol fue el primero
que habl y le dijo a las criaturas lo que tenan que hacer. Fue mujer de Babal Ay, de
Agay, de Orula y de Oggn. Le gusta cazar, chapear, manejar el machete. Es indomable y
astuta. Su nombre no debe ser pronunciado por quin la tenga asentada, sin antes tocar la
tierra con las yemas de los dedos, y besar en ellos la huella del polvo. Procede de tierra de
Oy y de Mina Pop.
SUS PATAKKI: Awoy, Akuara, Okule u Okut, Achaba o Ayabba, Konl o Konl, Ases,
Myakei Mayaleo, Ibu Od, Okot, Lokun Nipa, Ayaba Ti Gbe Ibu Osi, Ataramagb Anibod
Iy, Iyawi Awoyomaye Lewo, Yalode, Awo Sama, Agana ( Egbad ), Afreket ( Arar magino)
En el Diloggn habla por Oddi ( 7 ) y su da es el sbado. Sus colores son azul y blanco. Su
nmero es el siete.
SU OKUT : se confecciona en una sopera honda de cermica coloreada de azul y blanco
con florones de adorno. Su ot, de acuerdo a la Yemay que fuese su patakk, puede ser una
piedra de mica, una de cristal de roca o de Lapizlazu. La circundan siete caracoles blancos
abiertos, siete monedas de plata, una cadena de plata y sus herramientas y atributos.
SUS ATRIBUTOS : el sol ( orun ) ; la luna llena ( oxu ) ; un ancla ( dakoduro ) ; salvavidas
( yika ) ; un bote ( ok ) ; siete remos ( alami ) ; siete aros ( bopa ) ; una llave ( chileku ) ; una
estrella ( iraw ) ; y siete aros de plata. Un rabo de caballo con mango, llamado iruke,
adornado con cuentas azules y blancas. Una campanita ( agog ), que se utiliza para saludar
y para que preste atencin cuando se habla con ella. Abanico con varillaje de ncar y plata
u oro, adornado con cuentas y caracoles. Los Agbebe (abanicos redondos hechos de pencas
de guano adornados con plumas de pavo real, caracoles y cascabeles). Patos, peces, redes,
estrellas, caballitos de mar, conchas, y en miniatura todo lo relativo al mar.
SUS COLLARES : siete cuentas de cristal transparente o de roca, tambin llamadas de
agua, y azules. En Yemay Okut, son de agua ultramarino. En Ayab, azul plido y agua. En
Ases, azul oscuro y perlas opalinas y cuentas de jabn.
SUS VESTIDOS : usa una bata con serpentinas azules y blancas, smbolo del mar y la
espuma, con un cinto ancho de tela, y un peto de forma romboidal sobre el ombligo.
SU COMIDA : se le sirve sobre una fuente de cermica blanca, de vidrio o azul, o con los
colores de su correspondencia : mazamorra blanca hervida mezclada con perejil picado, ajo
picado, limn, sal y condimentos varios a gusto. Sobre ste se depositan distintos peces de
mar y moluscos fritos, alimonados o ahumados. Y por ltimo, se lo acompaa con rodajas de
sanda. Esta es su ofrenda convencional para pedidos generales.
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Ritualsticamente, una de sus comidas se llama ochinchn, que es un guiso de camarones,
alcaparras, huevos duros, acelga y tomate, y se le sirve en una panela -como la de Xang-,
pintada de celeste ; otra de sus comidas es el ek, que es tamal de maz que se tiene todo
el da en remojo, se muele en un mortero, y se cocina batindolo en una cazuela sin grasa y
sin sal, luego se le da forma de pirmide y se envuelve en hojas frescas de pltano, en su
ceremonial de festividad se lo deposita cerca del Eleggu ; el olel consiste en poner en
remojo frijoles de carita, pasados por un guayo para sacarle la cscara, y se hace una pasta,
a la que se le echa sal, se pican ajos y cebollas aadiendo pedacitos de jenjibre a la masa, y
se pone a cocinar en manteca caliente.
Otras variedades de ebbs para Yemay son : palanquetas de gofio con miel ; coco
quemado ; berro, lechuga, escarola, acelga y chayote ; su fruta predilecta es la sanda,
pias, papayas, uvas, peras de agua, manzanas, pltanos y naranjas.
Se acostumbra darle agua con miel. De los peces prefiere la guabina , la anguila, el pargo, la
trucha, la corvina, el lenguado, el pejerrey, los cornalitos, etc.
SUS BAILES : Yemay es amiga de la buena compaa y del lucimiento. Aunque es madre
virtuosa y sabia, tambin es alegre y fiestera. Re a carcajadas y da vueltas como las olas, y
gira violentamente haciendo trompos infatigables, como los remolinos del ocano. A veces
bracea como nadando, otras representa una zambullida para sacar caracoles, algas y peces
para sus hijos. En otras ocasiones parece remar hasta la hipottica orilla, donde siempre la
espera Ochn. Sus danzas comienzan con suaves ondulaciones, como las aguas que agita
blandamente al soplo de la brisa, pero pronto se encaracola y va aumentando en intensidad,
como un oleaje que se enfurece.
SUS HIJAS : son mujeres fuertes, voluntariosas y rigurosas, aunque a veces, altaneras,
descocadas y sobreprotectoras y celosas en la pareja. Muchas veces son impetuosas y
arrogantes. Son maternales y serias. Les gusta poner a prueba a sus amistades. Se
resienten de las ofensas y nunca las olvidan, aunque las perdonen. Aman el lujo y la
magnificencia. Son justas aunque un tanto formulistas, porque tienen un innato sentido de
jerarqua.
MONTE Ewe: Flor de Agua, mora, mazorquilla, zarzago, mejorana, culantro, malanguilla,
berro, verbena, chayote, meloncillo, pail, malanga, cuba gomosa, achibata, carqueja,
reseda, canutillo, majagua, guama, lechuga, helecho, hierba buena, albahaca, gusima,
mariposa, marilope, panetela, huevo de gallo, helecho de ro, guacamaya, yerba mora,
sanda, meloncillo, oroz, palo canela, camagir, camarn, casimn, bejuco, aj dulce,
camo, cayumba, cebolla, pinchona, genciana, incienso, jagua, junco marino, algas
marinas, magey, maz, limonero.
SUS PATAKK
Awoy : La mayor de las Yemay, la de los ms ricos vestidos, la que se cie siete faldas
para guerrear y defender a sus hijos, se le reza : Yemay Away oker okn olomi karagb
Osa ya bio lewu eyintegbe awa si leku Yemay obini ku wa yo kueana okun Iy, sa or ere
egba mo, o: Yemay Awoy que estas lejos en la mar, duea del agua, t que comes oveja,
Madre de cabello de plata que pare a la laguna, Madre nuestra protectora, mujer perfecta,
nica, que extiendes el mar, Madre que piensa, slvanos de los males, ampranos...
Cuando Awoy sale a pasear, se le pone los adornos de Olokun y se corona con el arco iris
de Ochumar.
Akuara : es la de dos aguas. Yemay en la confluencia con un ro. All se encuentra con su
hermana Ochn. Vive en el agua dulce ; es bailadora, alegre, pero poco recta ; no hace
maleficios. Cuida a los enfermos, prepara remedios, amarra abiks.
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Okut : la de azul plido, est en los arrecifes de la costa. Es portera de Olokum. Lo mismo
se encuentra en el mar, en el ro, en la laguna, que en el monte. Yemay es en este camino,
mujer del Dios de la guerra y de los hierros, de Oggun. Come junto a ste, y lo mismo los
acepta en el mar que en el pino de la ruta. Cuando guerrera, lleva colgados de la cintura, el
cuchillo y las dems herramientas de Oggn. Esta Yemay trabaja mucho, y es una amazona
temible. Como l le enva mensajes a su om ( hijos ) o suele transformarse en ratn para
visitarlos, y le teme al perro. Es de genio violento, retador ; muy severa y rencorosa. Vive
internada en el monte virgen, o en parajes desolados. Es hechicera, experta en preparar
afoch. Le gusta bailar con un maj enroscado en los brazos. Son suyos los corales y las
madre perlas.
Achab : Peligrossima, sabia y voluntariosa, es la Yemay que lleva en el tobillo una
cadena de plata. Su mirada es irresistible, y su aire altanero. Fue mujer de Orula, y su
palabra la acata siempre If, a pesar de lo ocurrido entre ellos, historia que contar ms
adelante. Para or a sus fieles, suele ponerse de espaldas. Sus armas no se desatan nunca.
Es secretaria de Olofi. Otros la consideran una Yemay mayor, porque le dio vida a las
criaturas, que nacen y mueren como la luna. Cuando a uno de nosotros se nos cumple el
trmino, es a Yemay a quien manda Olofi que nos haga una cruz con cascarilla en la frente.
Konl : la de la espuma. Est en la resaca ; enredada en una manta de limo. Naviera, muy
viajadora, vive en las hlices de los barcos, o en los remos.
Ases : mensajera de Olokum, la de agua turbia, sucia. Es muy seria. Anda en los caos de
desage, en las letrinas y en las cloacas. Recibe sus ofrendas en compaa de los muertos.
Es muy lenta en complacer a sus fieles. Cuando le pida algo, olvdese de lo que pidi.
Mayaleo : vive en los bosques, en los manantiales, lo cual los hace inagotables debido a su
presencia. En ste camino se asemeja a su hermana Ochn Ikol, porque es bruja. Tiene
estrechas relaciones con Oggn.
Okot : la del mar de fondo rojizo de costa, donde hay muchas conchas y caracoles.
Lokn Nipa : la que tiene la fuerza del mar.
Alara Magw Onoboy : cuando est linda, lucindose en las fiestas y recibiendo elogios y
halagos.
Oguegu Owoy Olod : cuando se le est reflejando el cuerno de la luna ( de cama o
decreciente ).
Ayab Ti Gb Ib Omi : Reina que vive en lo hondo del mar. Madre de reyes, de Xang rey
de Ima, Tulempe, Oy, Koso, Nup y otras tierras.
Atara Magb Anibode Iy : cuando se interna en el monte virgen, en los parajes solitarios.
Iyawi Awoy May Lew : nuestra Madre Awoy, la que tiene vestidos suntuosos, la del
ajuar rico y las siete sayas.
Yalodde : dndole su ttulo de reina, porque Yemay es una reina poderosa.
Aw Sam : cuando manda a las nubes que llueva.
Yam Onida : como viejita , anciana, una muy antigua Yemay.
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Agana : la muy caminadora, y a la que los Arar Magino dan el nombre de Afreket. Baila
agachada y es un poco coja. Afreket del Dahomey se arrastra y tiene maja, es decir, utiliza
el maj como vehculo.
Yalodde : cuando se la invoca como reina poderosa.
Su nombre en Yoruba y en Fon es : Yemay Obot. En Kimbisa y Brillumba es : Balaunde,
Lunganfula.
SU CATOLIZACIN : En fecha lejana, como 1660, se erigi en el casero de Regla, en
terrenos del ingenio Guaicamar, un boho que cobijaba una imagen de la Virgen, de la regla
de San Agustn. Cuenta la leyenda acerca del obispo llamado San Agustn, el africano,
nacido y fallecido en el continente negro ( 360 - 436 ), que cuando joven tuvo una revelacin
de un ngel que le orden tallar en madera la figura de una imagen que deba colocar, bien
adornada, en su oratorio. Los siglos borraron el nombre que San Agustn le hubo de poner,
aunque parece ser Virgen de la Regla. Diecisiete aos despus de su muerte, un discpulo
de San Agustn, conocedor del secreto de la revelacin, llamado
Cipriano, para evitar que la figura fuera profanada por los
brbaros, embarc con la imagen en una pequea nave y lleg a
un punto de las costas de Espaa, cercano al lugar que hoy ocupa
la Virgen de la Regla en la villa de Chipiona, Cdiz. Se dice que, a
pesar de una tormenta que los sorprendi en medio del estrecho
de Gibraltar, la imagen no sufri deterioro alguno, ni Cipriano, ni la
pequea embarcacin, considerndose ste su primer milagro,
que fuera ampliamente comentado por marinos y pescadores.
Finalmente la tradicin se encarg de hacerla Patrona y
Protectora de todos los marinos, as como en sur Amrica se
conoce a Stella Maris. Dos aos despus, el boho fue arrasado
por una tormenta. Juan Martn de Coyendo, un hombre piadoso y modesto, se dio a construir
con sus propias manos ( y la ayuda econmica de Don Alonso Snchez Cabello, comerciante
habanero ), una ermita de mampostera. Qued terminada en 1664, cuando lleg a la
Habana una nueva imagen de la virgen, trada por el Sargento Mayor Don Pedro de Aranda.
La instalaron en la ermita. All fue objeto de mucha devocin, y el 23 de diciembre de 1714,
la virgen qued proclamada Patrona de la Baha.
Sus fiestas fueron tradicionalmente muy populares entre todas las clases sociales. Blancos,
nobles y negros esclavos - liberados por unos das -, beban aguardiente y presenciaban
peleas de gallos e inesperadas corridas de toros. En el aire replicaban alegres villancicos a
la dulce Mara, pero tambin profundos toques de bat que evocaban a Yemay, la
poderosa, la otra madre.
La sincretizacin de Yemay con la Virgen de Regla result natural : la Virgen es la madre de
Dios, hay que cruzar el mar para venerarla y reside en su orilla ; Yemay es la poderosa
madre de todos los orishs, la misericordiosa reina del mar, que es su morada.
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OSAIN
Mitolgicamente, este orisha no
tiene padre ni madre. Sali de la tierra
como la hierba. Osan estaba muy
pegado a Orula, como si fuera el pan
para la leche. Osain le haca Ik y
Orul no saba como protegerse contra
tantos trastornos. Por fin se decidi a
consultar con Xang para saber quin
era su enemigo. Este le mand hacer
un trabajo con doce mechas de algodn
encendidas y doce Odduar (piedras de rayo) Osan estaba en el monte buscando hierbas
para perjudicarlo cuando Orula estaba haciendo este ebb. En cuanto Orul comenz a
hacer las invocaciones y a encender las mechas, cay un rayo en el monte y Osain qued
preso entre dos fuegos. Fue as como perdi los miembros y el ojo que le falta. Cuando
Orula vio a Osain todo maltrecho, supo quin era su enemigo. Despus de muchos aos,
Osain perdon a Xang, con quin se hicieron inseparables amigos, y a travs de ste,
reanudo su relacin con Orula, aunque ms distante y menos pegajosa.
Es Orisha mayor, dueo de la naturaleza, y la vegetacin misma. Tiene una sola mano,
una sola pierna, un solo ojo, una oreja grande y una chica, por la que escucha. Es cazador y
clibe. Se lo conoce como guardin y consultor. Es dueo de todas las hierbas y matas
medicinales que curan, y por ellas tiene ach (poderes mgicos), y como tal, es el orisha
alquimista de la farmacopea de Ocha. Aunque los ebb pueden estar dirigidos a propiciar la
intervencin de cualquier orisha en particular, la utilizacin de los recursos del monte
siempre hace indispensable la participacin de Osan. Sus hijos estn obligados a conocer
profundamente el monte ewe. Esto no slo exige el dominio de las propiedades curativas de
las plantas silvestres, sino inclusive, el de las caractersticas de su personalidad, concebida
de manera animista y antropomrfica. Tambin debe saber el tributo que exige Osain para
que las plantas recogidas no pierdan su ach. A Osain le gusta mucho fumar y tiene la
desconcertante costumbre de aparecerse a los trasnochadores a pedirles fuego.
Todos los orishs son yerberos, pero el dueo inconfundible de las hierbas, el mdico, el
botnico, es Osan.
SUS PATAKKI:
Osan Agguenniy (Oguenegu - Agguchuiy): vino de tierra Ijey y es el protector, el
benefactor de todo el mundo. Osan es de todas las Reglas; de tierra Oy pas a los Arar
cuando estos recibieron a If. Es Yeb, Eggwad, lucim. No posee ms que un solo pi, el
derecho; un brazo, el izquierdo; un ojo; una oreja desproporcionadamente grande, por la que
no oye absolutamente nada. La otra muy chica, por el contrario, es tan sensible que, percibe
los ruidos ms apagados y distantes. Oye el andar de una hormiga o el vuelo lejano de una
mariposa. Osan camina a saltos o rengueando, como Aw Jon Aggrniga o Sody, el gran
orish de los arars. Antiguamente el apodo de este Osan era Conga Mariate. Se le
implora cantndole: Oil Sa-Sa Babalogw oil Sa-Sa, y se le saluda con estas palabras:
Osan Ageniy elisco egelre nile ayar obniye. Mariat es una antigua pieza de hierro,
de procedencia africana; un pincho de unos cuarenta y cinco centmetros, con un rostro
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indefinido y muy gastado en la parte superior, y con un ornamento que arranca del centro de
la cabeza en forma de tridente. Un pequeo tridente de hierro simboliza al dueo del monte.
Osan Okini Gwaw Eley: era malo. Tena mucho coraje, demasiado temple. Por cuestin
de una mujer tropez con su hermano Albbio. Se intern catorce das en lo ltimo del monte
para trabajar una brujera y vencer a su hermano con su arte. All, entregado nada ms a su
odio y preparando su moror (bilongo), se encuentra con el Eleggu (centinela) de su
hermano, un perruno que silba y que tiene una secrecin en la cola. Guerrea con l y pierde
el ojo que le falta. An ms enfurecido por ste revs, sigue invocando, pidiendo, azuzando
contra su rival terribles fuerzas malficas, y suspende la operacin mgica en que est
enfrascado, porque tiene que bajar al fondo de un pozo a buscar un secreto que yace
escondido, para mezclarlo con su brujera. Se sube sobre un viejo brocal, ste se derrumba y
pierde un brazo y una pierna. Cuando est en el fondo, destrozado y sangrando entre las
piedras, con la mano que le queda agarra un ratn. Este chilla y lo oye una lechuza que grita
a su vez: Aley! Aley kin b w! Osan le da a comer el ratn y le pide en cambio tres
plumas de su ala izquierda. Espera que amanezca; llama al Aura Tiosa y le pide otras tres
plumas de su ala derecha. Para qu?: le pregunta el Aura. Para un matari, para
nkisomalongo, para preparar una piedra que camine por el monte con un muerto adentro. Y
Aura Tiosa le da tres plumas de su ala derecha. Gracias a estas plumas Osan vuela y
vence a su hermano.
Osan El Bemarukef: en la guerra implacable que el gran Osan le declar una vez al
Supremo Adivino, ste le debi a Esh la victoria. En una poca, Orumbil (Orul) ya no
poda ms con Bemarukef (gran brujo y mago herborista) Acept su desafo y le pregunt
cmo quera combatir con l. Enterrando a nuestros hijos, dijo Osan, y que ellos
demuestren, sostenidos por nuestro poder, quienes resisten ms tiempo dentro de la tierra. Y
as fue. Pero Esh, invisible, aliment a los hijos de Orul con ebb, dentro de la sepultura, y
llegando el plazo fijado para sacarlos de la tumba, Osan tom un pito, Orul su apn, irof o
lofl, y fueron a llamarlos. Los hijos de Orul, bien alimentados con ebb, oyeron la llamada
de su padre, le respondieron y salieron enseguida. Los de Osan, extenuados, se quedaron
dentro; no lo escucharon ni pudieron contestarle. Osan tuvo que rendirse a Orul para
salvarlos muy a tiempo. En esta disputa, luego, interviene Xang, quedando como padrino y
amigo; entonces Osan le obsequia al mediador una imagen de madera que se guarda junto
a su piln.
Osaa Daimor: rige las matas del bosque. Su atributo es una rama en forma de garabato
conocida con el nombre de bastn o cayado. Un garabato que viene del monte con uno, es
decir que se encuentra a gusto de uno, trae suerte. Los santeros van al monte a buscarlo,
lo bautizan y lavan con omiero, le dan el nombre de Daimor y lo guardan en el fondo de sus
casas para que las cuide, pues chifla cuando hay peligro. Este garabato sirve tambin para
atraer gente, y se les presta a las muchachas para enganchar marido. Viene de tierra Ijey,
y tiene muchos avatares. Se lo representa con una imagen en madera, sostenido por un
garabato. Este garabato pertenece a todos los Osan, pero la leyenda cuenta que fue
Daimor quin se lo rob a Eleggu, pues originariamente este palo atrayente o de
Yamao es de Esh y viene de un rbol que se llama guayabo. Es muy usado en Regla para
que los Babalawos obliguen a que Osan baje y se comprometa a ejecutar algn trabajo
delicado. Se agita en el aire, y con l se arrea y se obliga. Tambin se dan tres golpes
fuertes en el piso.
Osan Airomayo: surge de su habilidad para con la alquimia y la magia medicinal. Recibi el
secreto de Ewe. El conocimiento de sus virtudes. Las yerbas fueron exclusivamente suyas y
a nadie se las daba, hasta el da en que Xang, quejndose a su mujer Oy, duea de los
vientos, de que solo Osan conoca el misterio de cada Ewe y que los dems orishas estaban
en el mundo sin poseer una planta, sta abri sus faldas, las agit impetuosamente en
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remolinos y f f, comenz a soplar un viento fuertsimo. Daimor guardaba los secretos de
Ewe en un giro que colgaba de un rbol: y al ver que el viento lo haba desprendido y roto,
y que las yerbas se dispersaban, cant: E eggero, egger, sau reo, y no pudo
impedir que todos los orishas se apoderaran de ellas y se las repartiesen. Estos les dieron
nombres y le traspasaron una virtud a cada una de aquellas que se apropiaban.
Osan Olyiffo: es la personificacin de la brujera lukum, del aggug, en el sentido de la
ngang o prenda (fetiche u objeto asociado a alguna fuerza, nmen) de los paleros o
hechiceros de origen congo y por extensin a cualquier amuleto. De all sus atributos:
carapacho de jicotea, plumas de aura tiosa, espinas de zarzaparrilla. Para muchos yorubas,
la palabra Osan significa adems amuleto, como as tambin hacer el mal. En un principio
Orul, que era pordiosero, fue Oddsain... Y no haca ms que brujeras con su Osan. En
castigo, Obatal lo iba a matar, y Xang lo salv, cambindole la vida. Orul jur que no
hara ms dao. Osan es el aggugg de los orishas.
Tambin para algunos viejos Osan se llamaba la brujera, el secreto de Osan, que
Eleggu guardaba en tres giro, secreto que hablaba; adivinaba de palabra y acertaba
como el Diloggn o la cabeza de Orul, okuel. Al principio, la Jicotea Ay, Ayaggu Tiroco,
esclavo de Eleggu, era un hombre; exactamente igual a cualquier hombre, y era el
guardiero que cuidaba continuamente de estos tres giros rellenos de misterios; pero un
da los abandon, y con nimo de vender a Eleggu, se introdujo en una reunin que
celebraban los orishas. Todos ignoraban el tratado, el poder que encerraban los giros
prodigiosos y que revel Ay, la Jicotea, ante la asamblea del panten. Oloffi maldijo al
traidor que venda el secreto de su amo, y por esto los orishas, en oru, le echaron del cielo a
puntapis.
Osan Gurunfinda (Andud Yambaca Butanseke): por estos ltimos nombres se lo conoce
a Osan en Palo Monte. Gurunfinda es un pasaje de Regla de Och y Arar, de donde nace.
Los mayomberos suelen cultarlo muchsmo. Estos preparan su giro, con la cabeza, el
corazn y las cuatro patas de una jicotea; loro, cotorra y tojosa. Se pone a secar el cuerpo de
estos pjaros, se tuestan, se les reduce a polvo y se echa dentro del giro con el bejuco
Amansa Guapo, y con este se introduce otro bejuco muy mgico, llamado Wakibang y el
bejuco Sapo. La lengua y los ojos, siempre vigilantes, de un gallo, los ojos de guardiero de
Akuk, que siempre estn mirando ; siete u ocho dientes y colmillos humanos para que
hable, un Cuatro Vientos, una quijada, un puado de tierra de cementerio, y un mechn de
pelos. El nombre y apellido de este muerto escritos en un papel se ponen dentro del giro,
acompaado de siete reales espaoles, que es el mdico derecho o pago que reciben
generalmente las almas que se someten al brujo. Se incluyen en el giro siete bibijaguas
vivas que se seleccionan antes de que tomen color rojizo, y siete semillas de mate envueltas
entre las plumas de los pjaros. Antes de taparse el Gurufinda, se le vierte dentro, media
botella de aguardiente. Luego se entierra y, permanece veintin das debajo de una ceiba
para que se le incorpore la fortaleza y los poderes del rbol sagrado ; o bien se sepulta en
un hormiguero, para que aprenda all a ser trabajador y perseverante.
Osan Kinib : cuando la brujera del giro estuvo formada por Osan, la primera persona
que lo encontr fue una mujer, pero no supo dominarlo. No se apart de l cuando tuvo su
luna ( menstruacin ), y Osan la destroz. As es que una mujer jams se acerca ni pasa por
debajo del Osan volador, el giro adornado de plumas de pjaro de todas clases y sobre
todo de gaviln, que se tiene siempre en alto como el kri-kri. Muchos lo ponen atado de un
hilo, encerrado y colgado de la rama de un rbol. Su una mujer comete esta imprudencia,
ser estril, ms nunca volver a tener hijos. Pero no solamente las mujeres cuidarn de no
pasar por debajo de Kinib, nadie deber arriesgarse. No obstante las mujeres, cuando son
viejas, cuando ya no menstran, pueden tener una gua de Osan, un Osan incompleto.
Kinib vuela, mira con un solo ojo, y es el ms noble. Los lukum aluden que, al Osan de la
mujer se lo debe tener fuera de la casa, en el patio o en un rincn, y el de un hombre en el
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techo. Este giro marcado con una cruz, se lo alimenta con coff y dinero, caso contrario se
va y deja al giro vaco.
Osaa Saebbo ( Saeba, Saegwa ): a este Osan le pertenece la sabana, pero tiene vital
incidencia en casi todos los preparados de omiero. El omiero, lquido lustral por excelencia,
se compone de agua de lluvia ( ollouro ), de ro y de mar. Se le aade las que se recogen
anualmente el da de San Juan y en la alborada de Viernes Santo al Sbado de Gloria, y
agua bendita de la Iglesia, aguardiente, miel, manteca de corojo y de cacao, cascarilla,
pimienta de guinea, ossu, er y ob kola, y se le deja caer una brasa de carbn encendida,
envuelta en una fresca hoja de malanga. Los poderes de las plantas, las savias de las
yerbas, se concentran en este lquido, sagrado, pero de mal olor y peor sabor, conque se
purifica y vigoriza a los iyaws o nefitos, los siete primeros das de su iniciacin y retiro
espiritual en el templo. Con omiero se lava y se santifica todo : los ots, los collares, los
caracoles, las reliquias, etctera... Hacer Osan es, aparejar, preparar las yerbas del monte
ewe, apilarlas, ripiarlas, o estrujarlas las Iyalochas que tienen a su cargo esta operacin. El
yerbero - aqul o aquella persona que poseen Osan de cabeza -, experto conocedor de
yerbas y palos, ir a recogerlas por orden de un Babalaw, quin les da su ach o bendicin:
Hue hue Osaa Sebbo, hue hue... El Babalaw entrega a la madrina o iyar, duea del
orish que va a recibir el nefito, la cantidad de yerbas indispensables para hacer el Osan
de la ceremonia, las cuales, ante todo, se presentan a Olorun y reciben una ofrenda de coco.
Se colocan despus distribuidas en dos grandes montones, sobre una estera en la misma
habitacin donde van a desarrollarse las consagraciones, ritos y lustraciones del asiento de
orish. El Babalawo toma un mazo en cada mano y las presenta en el bagg ; mastica una
yerba que lleva a la boca, y escupe sobre ellas para darle su ach, la gracia de Orula. All
han de estar las principales yerbas de cada orish, un total de veintiuna, como mnimo, y
todas se mezclan y se confunden. Junto a la estera se alinea un nmero de cazuelas de
barro pintadas con el color emblemtico de cada orish. Una Iyaloch, la ms joven en el
Santo ( la que tiene menos aos de iniciada ), se arrodilla y va recibiendo con ambas manos,
del Oriat, de un Babaloch que se instala en medio de la estera y que dirige el rito, dos
manojos de yerba, y siempre de rodillas, les va entregando consecutivamente a las damas
Iyalochs. Estas al tomarlas mollugban o kinkamach, es decir, solicitan la autorizacin de
Oloddumare, de Dios, de los antepasados y mayores, padrinos muertos y vivos, para
acometer la tarea de desmenuzar o machacar el ew, y les piden la bendicin : mollubba
Oloddumare logu Ik embelese Oloddumare. Mollubba iba bay ton... ; Ib Baba, ib
yeye. Ib Esh Algwanna. Ib il apoc yer. Ib it meta Bara bidi y kata... ;
Kunkamach yoru mi kinkamach Baba mi. Kinkamach iymi, kinkamach ollbona,
kinkamach mi oribobo, alab kinkamach oru koma d le ib mi om an kini, an ib, ib
mi, eb ey, ib mi cachoch... Las yerbas al pasar de mano en mano recogen la bendicin
y el ach de todas las santeras presentes. La Iyalochas, provistas de sus correspondientes
mazos, se sientan en sillas ( apoti, aku tau k, diran los viejos ) o en pequeos taburetes,
y proceden a ripiarlas y arrojarlas en las cazuelas ; cada una en la que ostenta el color de su
orish. La iyar y su asistente, o segunda madrina, Ollbbona, cuando todo el ewe se ha
distribuido, levantan la estera por cada extremo, y van dejando caer cuidadosamente, en las
cazuelas, los residuos de hojas y briznas, ya benditas por el Babalaw, que quedaron en la
estera. A veces la iyar y la ollbbona, se marchan de la habitacin cuando todas las
santeras comienzan, a un mismo tiempo, a partir y estrujar la hierba y, el oriat inicia el canto
que acompaa este rito al que todas contestan en coro. Son diez y seis o siete o veintiuno
los rezos de Osan. Es decir, se hace oro, un llamamiento al orish por medio de estos
cantos. Se empieza cantando para Eleggu y se termina cantndole a los Ibejis, los santos
Jimaguas. El oriat, para no equivocarse, va trazando una raya con pemba ( tiza consagrada
) en el suelo, despus de cada ancor, y as lleva el nmero y orden de los cantos o ancor.
Suyeres se llaman los rezos. Una vez rota y amontonada la yerba, despus de recibir la
bendiciones de todas las Iyalochs, dos de ellas vierten el agua en las cazuelas, y uno tras
otro, cantando lo correspondiente, van lavando los ots en el siguiente orden : primero
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Eleggu, Oggn y Ochosi ; despus Obatal, Xang, Oy, Yemay - Olokn y Ochn. Los
dems orishas que no se asientan, sino que se reciben despus, se lavarn y consagrarn
con sus yerbas privadas y por separado. Ni una sola yerba deber caer al suelo ; estn
benditas , y continuamente, mientras las santeras estn triturndolas, les estn rogando :
salud para todos, suerte, prosperidad y fuerza. Por ltimo se renen las yerbas y aguas de
todas las cazuelas en un depsito grande, y durante siete das consecutivos, la ollbbona
baar con ellas al Iyaw, y le dar de beber tres sorbos cada maana. Un Osan completo,
para omiero de asiento, se compone mayormente de yerbas, pero no pueden faltar las hojas
de aquellos rboles que tienen estrecho nexo con las divinidades que recibe el iyaw. Con
omiero se sacralizan, bautizan las piedras en que se venera a los orishas, as como los
caracoles y atributos de cada uno. La de Eleggu se lava con tres yerbas ; Ochn con cinco ;
Oggn e Yemaya con siete ; Obatal con ocho ; Xang y Aggay con seis ; Oy con nueve ;
Orishaok con seis ; Babaluay con diez y siete.
Osaa Baichor ( Baba Iy Chorou ): es un pasaje en donde Osan se une a Ochn en
tierra Arar : ...agua fresca p las plantas. Cuando un Osainista de Regla ingresa al
monte o a la manigua en busca de yerbas, y est muy cerca de un ro, suele mojarse bien los
pies antes de ingresar, y salpicar con agua los caminos de acceso. Entonces dice : Nia yo
va lo Nfindo o va a munnseke ( a la sbana ), quita gorra, hincha ah, da bueno da,
conversa, liba a los cuatros vientos, enciende vela, echa simbo, cuando ya pag, y monte da
licencia... Para entrar a su monte, Baba Iy Chorou, exige el sombrero en mano o en el
cementerio, donde en cada esquina se debe arrojar un grano de maz y un centavo, y pagar
antes de entrar a Ochn en su ro. El palero se identifica diciendo : Ceiba es mi madre,
Jagey es mi Padre, camposanto es mi Madrina. El monte lo reconoce en sus misterios y le
allana cualquier tipo de obstculos. Esta oracin debe de hacerse ngandala kfua, de
corazn, en las encrucijadas, a los Cuatro Vientos, por donde pasan los orishas y los
muertos en el cementerio, y a la vera del ro. Tambin se le mayugba lo siguiente :
Tendndu kipungul Nan masongo silnbasa Ses maddi silanbka, Bica diok bica
ndiambe, Ses maddi, Ses maddi...
En la Regla de Palo y en Och se denomina osainista a quin recibe a Osain. Sus nmeros
son 6-7 7-6 ( Obbara Oddi y Oddi Obbara, y otros ). Su color es el verde. Sus das son los
jueves y viernes. Su procedencia : Oy, Yes y Tkua.
SU OKUT: este se conforma de distintos fundamentos o receptculos, de acuerdo a la
dijinga a que pertenezca. Puede ser la caparazn de una tortuga, una media calabaza, un
medio coco, una gamela o panela de cedro, o bien un alguidar de barro. En su centro se
asienta su Ot o mueco de madera tallado en cedro. Cuando va Ot, habitualmente es un
canto rodado de ro, de color cremita o marrn claro, que tiene la forma de un pi. Lo rodean
11 monedas de distinto valor y metal, 11 caracoles claros y sus atributos y herramientas.
SUS ATRIBUTOS: estos son variados, tambin, de acuerdo al pasaje que posea. Los
principales son: mortero de madera, cuchilla de monte semicurva, muleta, bastn de palo
ewe, bolsa de recoleccin, frascos pequeos de vidrio o cacharros de barro pequeos. No
conocan a Osan en Gefr ni en Dajome en la misma forma en que l se dio a entender y se
lo concretiz en Oy, en Ijes y Taku. El fundamento de Osan genuino consiste en dos
bolas, medianas, de vidrio, una mayor que otra. Un tarrito de venado con su carga de tierras
y palos, agua de mayo de la primera lluvia, de mar, de ro, agua bendita y pimienta de
Guinea. Estas piezas se colocan en una cazuela de barro y se llevan a enterrar a una palma
real, para que Xang les traspase su fuerza, y a una ceiba, para que reciba virtud y poder de
Irok, Bom, Obatal, Nan, Aggay : todos los orishas que all concurren. Est seis das
bajo cada uno de estos rboles tomando poder. Se lleva despus a un bibijuagero, y por
ltimo, a un cruce de caminos para tomar el espritu de Eleggu, la savia de la tierra. La
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bendicin de Osaok y los cuatro vientos. En la encrucijada, cuando se desentierra, al
trmino de otros seis das, como nunca se deja vaco un hoyo, al sacar la cazuela con el
Osan, se le paga tributo a Til ( la tierra ), dejando dentro su ardim, vino seco y
aguardiente : y de ese enterramiento a los cuatro vientos, Osan sale cristianizado, completo,
vivito. Orish Ok le dio ach. Ya tiene todos los poderes, la fuerza, la vida, el secreto de la
tierra. No le queda al Santero ms que rezar por ltima vez un Credo y un Padre Nuestro
como ha tenido la precaucin de hacerlo a cada enterramiento, al retirar a Osan.
SUS COMIDAS: su ebb se lo llama en Regla : coffi. Consiste en fritar lechuga amarga en
aceite de dende, y mezclarle faria de mandioca, proporcionalmente. Se la deposita en una
panela de madera, y se le ofrenda en su jurisdiccin del monte o del bosque.
SUS PEDIDOS: Se refieren exclusivamente a tratar todo tipo de enfermedades. Por ello se
dice que Osain es el nico capaz de alejar la Ik ( muerte ). Para ello se vale de polvos,
hierbas, fitoextractos, races, etc.
SU BAILE: cuando Osain llega, suele encoger una pierna, y bailar y caminar con una sola,
valindose, a veces, de su paggug ceremonial, que tiene forma de muleta. Saluda a los
tambores, al Bara de entrada, a los sacerdotes, y se suele sentar tranquilo en un tronco de
monte (pagguede), que a veces est tallado como si la caparazn de una tortuga.
SUS COLLARES: tiene dos tipos de collares que hacen juego con su vestimenta verde
ingls. Uno est constituido por cuentas de madera de roble o cedro, barnizadas, y de cada
once ( su nmero ) se entrelaza un caracol, una verde, y otro caracol, hasta llegar a 11
divisiones. La otra es verde musgo, y cada 11 va un caracol marrn hasta formar la divisin
de once..
SUS HIJOS : son equilibrados y maduros. Su percepcin de la vida nunca es dogmtica o
convencional, sino realista y pragmtica. No permiten que sus emociones influyan en su
certero juicio sobre los hombres y los acontecimientos. Tienden a ser sobreprotectores de la
familia, y no aceptan los disturbios o peleas entre ellos. Intervienen muy cautelosamente y
tratan de apaciguar los nimos, o se retraen hasta que la marea baje. Su vocacin los lleva a
la ciencias humanitarias : medicina, farmacologa, fsica, qumica, etc. Se los considera
grandes Brujos y chamanes, y el Osan que tenga su Honfour, de seguro trabajar, aunque
econmicamente no siempre les va de bien, pues piensan mas en la caridad que en la
familia.
MONTE Ewe: un yerbero, osainista u odisan, un simple ahijado de la Iyaloch, mandadero
de una casa de religin, o el Babalaw que tiene a su cargo buscar las yerbas lustrales de la
iniciacin, y darles ach, lo primero que hace al entrar en un monte o matorral es saludar y
pagarle tributo al Dueo de Ewe, de las yerbas, de Eggn, de todas las yerbas y palos de la
tierra. Osain aggenill lese coylese mellil cucur cucur tibi tibi aguadillra Babami agr
kre gey Osan ib alnna. Osan agguaniy Osan akkar may, Osan akkar jeri jcua
jecua jer.
El palero en voz alta, le da los buenos das a Nfindo o Anabutu, solicita respetuosamente su
consentimiento para tomar la hoja o la raz que necesita ; le explica los motivos de su visita,
claramente, los fines que se propone alcanzar mediante las potencias de las plantas,
ambivalentes casi todas para causar un bien o un mal y que, con licencia de Nsambi, le ha
indicado su ngang. Ya puede confesarle que busca palo p vir mundo o para ayudar a
un mpngui, a un hermano. Este es un punto que al Dueo del Monte le tiene perfectamente
sin cuidado, y lo mismo dar sus yerbas con virtudes efectivas, nefasta o benficas, si el
brujo le paga su derecho. Pero an as, despus del saludo de cortesa, antes de pagarle a
Nfindo, conviene precisarle qu es lo que se va a hacer con los palos y yerbas que uno se
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lleva, porque el Monte debe enterarse bien de lo que se quiere, y facilitar la obra, pues para
eso se le paga.
Los de Regla de Och como los de Palo Monte, suelen penetrarse en el monte antes de salir
el sol, y mientras se saluda, se ofrece a Osan el aguardiente, el humo de tabaco, y se canta
esta vieja plegaria : Casimba yer, dame sombra Palo Cuaba ; Caimbang, dame sombra
Palo Yaba ; yo sal de mi casa, dame sombra Palo Caja ; Casimbang, dame sombra Palo
Tengue ; yo sal de mi tierra, dame sombra Palo Graya ; Casimbang, dame sombra Palo
Wakibango ; Yo vengo a busc........., dame sombra Palo Caballero ; dame sombra Ceibita,
yo vine a busc......... ; Ceiba da y sombra, Tengue yaya ir. Antes de las doce del da se
terminar con la tarea, luego de recoger sutilmente todas las plantas con el sol naciente y en
luna creciente. Es mucho ms fuerte cuando la acompaan los luceros.
Los rboles tienen sus buenas virtudes en la madrugada cuando rompe la aurora. Sirven
para hacer dao y tienen mfumbi malo a las doce del da, a las seis de la tarde, y a las doce
de la noche. En general se cortan los troncos y se arrancan las yerbas, antes de salir y antes
de ponerse el sol. La maana es la hora de la fuerza buena.
De noche, cuando las hojas estn durmiendo y el palo duerme como cristiano, no se le debe
despertar. Yerba que se arranca de noche, dormida, no hace efecto.
Cada yerba tiene un dueo que est mirando... Todas tienen sus misterios y sus manas, y
la susceptibilidad comn a todo lo que se revista de carcter sobrenatural. El yerbero debe
conocer las particularidades, los caprichos de las plantas, su manera de ser, su
psicologa. Hay plantas o rboles ms susceptibles que otros, ms puntillosos.
Cada rbol, cada planta, tiene tambin su oracin, su hora propicia ; unas se cortan de
maana o de tarde, otras de noche, y no todas pueden obtenerse de un mismo modo. A
unos, muy sagrados, hay que allegarse muy limpio, baado previamente, y retirarse luego
andando de espaldas. Otros, no pueden cortarse sin hacerse el palero una incisin en la piel
o verter sobre la planta un poco de omiero consagrado. Algunos no pueden ser tocados por
las mujeres, de otros, slo la mano de una virgen puede desprender un gajo.
Quin conoce la tabla de la ley del monte, su Regla, puede cortar de noche un palo en la
parte ms oscura, ir a rastras, y la planta iluminar en la oscuridad...
SU CATOLIZACIN: San Jos ( 19 de Marzo ) ; San Benito ( 21 de Marzo ) ; San Antonio
Abad ( 17 de Enero ) ; San Silvestre ( 31 de Diciembre ). En Kimbisia, San Ramn Nonnato.
Habitualmente se sincretiza a Osan con San Silvestre y San Antonio Abad. Silvestre fue hijo
de un noble romano que lleg a Papa tempranamente, debido a la muerte de varios de sus
predecesores en la silla de San Pedro. Es probable que su propio nombre haya permitido
establecer esta relacin con el orisha de la naturaleza.
Antonio Abad naci en Egipto, de padres cristianos. De joven reparti sus bienes entre los
pobres, y se march al desierto a hacer penitencia. Se dice que all el maligno lo someti a
todo gnero de tentaciones dejndolo medio muerto. Posteriormente se encerr en un
castillo durante veinte aos. Su aislamiento con el mundo le permiti mantener una perfecta
castidad y su vida de ayuno y abstinencia sexual le permiti llegar a los ciento cinco aos,
aunque si merece la pena o no llegar a tan avanzada edad bajo ese rgimen, sin duda sera
muy discutible para los Yorubas. De cualquier forma, su representacin viviendo aislado de
la sociedad y acompaado slo de animales salvajes, ayud a establecer su asociacin con
Osan.
San Antonio Abad es el patrn de los enterradores.
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PREPARAR NGANGA: El muerto cierra un

pacto con el vivo y hace todo lo que el vivo
le manda... Ngang quiere decir muerto,
espritu, que a diferencia de un Eggn de
Och, el anterior es un muerto comn.
Ngang es lo mismo que Nkiso, que
Vrillumba, pues es espritu de otro mundo.
Misterio. Y para que un hombre pueda ser
lo que se llama un brujo de verdad, malo o
bueno, Ngang Inzambi o Ndoki, y hacer las
cosas que hacen los brujos, tiene que ir al
monte y al cementerio : tiene que ser dueo
de un ngang, de un muerto. Y debe ante
todo saber llamar, saber invocarlo. En el cementerio estn los restos, y al monte, a los
rboles, va el espritu del que ha desencarnado. Cementerio y monte son equivalentes, y se
complementan : en uno y otro estn los fmbis y las fuerzas que sern los invisibles
ejecutores de las obras, buenas o malas, que acometa el hechicero. La ngang, que puede
ser heredada o que recibe el padrino despus del rayado ( iniciado ), el nefito, y tras un
aprendizaje de varios aos, es construida, montada o cargada por el brujo ; con muerto,
kiyumba, palos del monte, bejucos, nfita o bikanda ( yerbas ), tierra y animales. Por
asociacin se llama ngang o nkiso y prenda, al recipiente mismo en que ste guarda las
fuerzas sobrenaturales que le sirven, concentradas, en los huesos, los troncos, las plantas,
las tierras, las piedras y los animales. A estos amasijos de materias diversas, viene el
espritu en cuanto se llama. Vive ah. En todas las ngangs hay tambin un matari, piedra
de preferencia de rayo o de centella, y a la que se le da abundante omiero.
La operacin, lo que se hace en el monte, debe tener lugar en luna nueva o en luna llena; en
ltimo, menguante no, ya que entonces todo propende a la muerte en la naturaleza, y las
energas vitales cuando la luna est cayendo, disminuyen esencialmente. Cuando la luna
est muriendo, todos tambin estamos en peligro de muerte. Jams se debe atravesar un ro
que alumbre la luna en menguante. Con Ochukwa, la luna, que tiene mando hay que andar
con cuidado en cierto y determinado tiempo : cuando se est secando. La luna tiene
tendencia con los muertos. La luna es un ser muy poderoso. Ella le gan una porfa al sol ;
por ella el sol no tiene hijos. Las estrellas son los hijos de la luna.
Segn los lucums, el sol y la luna se casaron, y tuvieron muchos hijos. Los varones, cuando
empezaron a crecer, se dijeron : vamos a ver donde va pap, y un da lo siguieron. Ahora,
cuando el sol se volvi y vio el enjambre de soles chiquitos que iban detrs de l, y brillando
todos tan bonitos, se molest. Se encel como un gallo y los quiso castigar. Los muchachos
huyeron y tropezando, como no conocan el camino, cayeron en el mar y se ahogaron. Las
hembras, Iraw, como no salan de la casa sino con su madre, no les pas nada. Las
estrellas acompaan a la luna que pasea de noche. El sol que perdi a sus hijos en aquel
arrebato, va siempre solo...
Pero no hay que tenerle tanto miedo a las lunas, porque no todas hacen el dao que la
menguante, Ochukwa aro. De ah viene el temor de los criollos, que confundidos, le achacan
todo lo malo. La mala, la que est con la Ik, es la menguante. La creciente, Osur, y la llena
Ochukwa dida, ochukwagumuko, son buenas. Usted salude a la luna nueva persignndose,
saldela como al sol que la despierta, y pdale su bendicin : Ochukwa madni Ochukwa
mad raw, Ochukwa madni, Ochukwa mad raw, Solodd guii guii co co.
Los nios a los cuarenta y un das se los presenta a la luna nueva. Se los brinca y se los
salta al aire varias veces. La persona que los lleva en brazos debe ser educada y formal,
para que el nio tome ese da los buenos modales, las buenas cualidades de esa persona.
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La luna es madrina de los brujos... Se ve muy claro que todo aflora cuando la luna achica y
se vaca. Nio que nace en creciente, crece mucho ; ser alto. Los que nacen en luna llena
son fuertes, como el que nace en ao bisiesto, que no le toca ninguna epidemia. Los partos
en menguante son lentos, la criatura demora en nacer y ser poca cosa, tendr poca
estatura, se ver fuio ( raqutico, enclenque ).
Por eso decan los congos de nacin que, luna es muerte de acuerdo a las estaciones.
Cuando est roja, es malo ; agarra la cabeza de la gente. Si el hombre durmiendo recoge
esa candela fra, podra cometer un crimen.
La luna es astro principal para el mayombero, quienes llaman gnnda. La necesita para su
nganga como necesita de la fuerza del sol y del lucero. En algunas, en la llamada reflejo luna, como en luna nueva, est concentrado el poder de sta ; trabajan con ella el maj y el
ro. En otras acta la fuerza del lucero.
El brujo se aduea del espritu de un muerto apoderndose de sus huesos. El alma queda
apegada al cuerpo, va por costumbre a buscar lo suyo, todo el tiempo que subsisten los
restos ; y en el crneo, la kiyumba, lo ms preciado para el brujo, se halla la sustancia
espiritual del difunto, la inteligencia. Para entrar en relaciones con un muerto, basta poseer,
es suficiente para tenerlo, una falange de un dedo meique o cualquier parte del esqueleto :
un fragmento que representa y vale por la totalidad del cuerpo. El hueso se toma para que
sea apoyo del espritu... El muerto tiene querencia de sus restos. Y en la piedra tambin se
fija al muerto.
El mayombero que ha de construir una ngang para s, o para su ahijado, ir al cementerio
con su asistente y el ahijado en cuestin, ya rayado, iniciado por l. En Palo Monte, estar
rayado es igual a estar katuado o catulado. El nefito, hombre o mujer, en el acto de su
incorporacin a un templo, al hacrsele hijo, cuerpo de Ngang, se le dibujan con navaja o
cuchillo, unas cruces no muy profundas en la piel a ambos lados del pecho y por detrs, en
los omplatos.
Una vez en el cementerio, el padre, regando aguardiente en cruz sobre la sepultura, se
llevar si puede, la cabeza, la kiyumba de un cadver, con cerebro, donde fmbi piensa
cosas ; dedos de las manos, de los pies, costillas y canillas para que corra. Envueltos estos
restos en un pao negro, se marchar a su casa a hacer trato con el muerto, ya que no es
tan fcil hacerlo en el mismo cementerio. All el padre ngang, seguido del ahijado y sismpre
asistido por el mayombero, se tiende en el suelo. El mayombero lo cubre con una sbana, y
entre cuatro velas encendidas, junto a los restos, invoca al espritu que toma posesin del
padre y habla. Se trata de preguntarle al fumbi si acepta quedarse con l : el espritu
responde por medio de la plvora, a travs de una fundanga, como de costumbre. Sobre la
espalda, el ngangulero, en la hoja de un machete, o en una tabla, el mayombero dispone
siete montoncitos de plvora, de fula. Si stos explotan a la vez, el muerto decididamente
acepta el pacto : est de acuerdo con todo lo que el brujo le propone... Queda a su
servicio. En tal caso, no deben llevarse tierras de otros sepulcros, pues ello dar lugar a
futuras confusiones y entorpecimientos.
Si hay varios muertos en el caldero, cuando uno quiere trabajar, los otros no quieren ;
discuten, no se entienden, y se arman los !
El brujo escribe en un papel el nombre y el apellido del finado, y con unas monedas - el
precio de su venta -, lo coloca en el fondo del caldero o cazuela ; si no sabe escribir, basta
en este caso con pronunciar el nombre fuerte y claro. Deposita los huesos y la tierra en la
fosa. Luego, con una navaja o un cuchillo de cabo blanco, se hace una incisin en el brazo y
deja caer gotas de su sangre sobre el caldero, para que beba el espritu. Pero esto es
peligroso : el muerto puede volverse adicto a esta prctica, y pudiera tambin no llegar a
conformarse con lo que recibe. Lo prudente y lo usual es entregarle sangre de sacrificio
animal, como ser la de un gallo negro o colorado. Se conoce el caso de un Santero de Regla
de Och por tradicin familiar que, a las veces estaba consagrado como mayombero. Tena
un inkiso cuidadosamente separado de sus orishas lucumis, tericamente inconciliables con
las fuerzas de Mayombe ( aunque si hubiese sido hijo de Obatal, las Mercedes o de Odda,
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stos no le hubiesen permitido tener prenda de Mayombe, y mucho menos, utilizarla ).
Sandoval, Babalawo de Och, nos explica su composicin :
Lo fundamental es ir al cementerio. Tome cabeza y huesos de un difunto que haya sido
malvado. Pngale ah un tabaco, y roce la sepultura con aguardiente. Empiece a llamarlo
por los pies y siga llamndolo hasta llegar a la cabeza, para que cuando se levante, se
levante de una vez y con entereza. Propngale negocio... Si el espritu de ese hombre quiere
arreglrselas con usted, ver que la tierra se quiebra donde se derram el aguardiente ;
llvese entonces los huesos. l ir detrs de usted. Una vez en su casa, no es raro que el
muerto se presente y hable, tal vez, a travs de un mdium ; sin medio, haga usted el
contrato, dndole la mano. El brujo siempre riega aguardiente en cruz sobre la tumba. Lleva
los huesos, kiyumba, brazos y piernas, y toma cuatro puados de tierra ; un puado de cada
una de las partes en que descansan estos miembros. Es decir, del norte, del sur, del este y
del oeste...
Otro Taita ( padre de Mayombe ) nos enumera los palos que acompaan en el caldero al
fmbi, al espritu que se asienta en sus huesos, y las dems materias que suelen
acompaarla. Segn l, he aqu el cmo se fundamenta una buena Prenda :
Primero se traza con yeso o ceniza una cruz en el fondo del caldero o cazuela nuevos, y se
colocan encima cinco reales espaoles o tres mexicanos de oro. Echa dentro polvo de yeso,
esperma de vela, un poco de ceniza y cabo de tabaco. A un lado se pone un pedazo de caa
brava o de coligue o tacuara, llena de agua de mar, arena y azogue, y se tapona con cera,
para que la Prenda est siempre viva como el azogue y sea ligera y se mueva como el mar,
que no reposa ; as podr el fumbi brincar la mar e ir lejos. Un perrito macho y negro ( como
atributo o herramienta ) para que olfatee, siga rastro entero y bien reseco, se asienta sobre
estos polvos en medio de la cazuela. Junto al perro, una piedra de rayo o centella que,
beber omiero antes de ponerse. Se encaja en la cabeza del perro la quijada del muerto, y
alrededor de los dedos de las manos y de los pies, las dos choquezuelas y costillas. Los
sesos que ya estn hechos una pasta dura y negra, a un lado de la cabeza del perro y de la
quijada ( ser la quijada de abajo, ya que la de arriba no sirve ). Se les derrama encima la
tierra de un bibijagero. Los trocitos de los palos se ponen alrededor : ceiba, cuaba, aya,
tengue, cocuyo, garaya, laurel, zarzaparrilla, jocuma, amansa - guapo, guam,
guachinango, macagua, pino de la tierra, dagame, moruro, jagey, palma, doncella, yaya,
yagrumo, y los bejucos batalla, jumagua, cocmpeba, lagaa de aura y nfinda, y las yerbas
krbbana (sensitiva), canutillo, grama, barba de indio y escoba india. Y sobre los palos,
puados de comejn. Despus que est formado este fundamento, se echa aj, pimienta y
ajo, jengibre, cebolla blanca, canela, ruda, pin y anam ; todo alrededor. Y para que la
ngang sea una buena cristiana, un chorro de agua bendita que se toma de la Iglesia en
Sbado de Gloria, junto a agua del monte ; se deja mixta o neutra, segn lo que se necesite,
Juda o Cristiana. Cuando trabaja para el bien ser Cristiana, cuando tumbe ser Juda.
Luego se vuelve a llevar al campo - santo ( Nfinda Kalunga ) para que pase tres viernes ah
enterrada. Al desenterrarse se llevar a Nfinda anabutu, al monte, a pasar otros tres viernes,
que son veintin das, debajo de una ceiba o de un jagey. Cuando se levanta la Prenda, ya
constituida, se la deber llevar un buen tramo reculando, ya que no se debe dar las espalda
al Palo. De all a la casa, e inmediatamente se la alimentar con omiero y con comida,
compuesta de : jengibre, canela, man, ajo, aguardiente con pimienta, nuez moscada, vino
seco y agua sacramental...
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PREPARAR UNA ZARABANDA: Algunos viejos
paleros, sobre todo aquellos de la zona de Matanzas,
con el sabio Bar a la cabeza, consideran que la
Zarabanda es una mezcla, una hereja de los criollos
habaneros, con partes de Palo Monte, donde con
este nombre se conoce a una Prenda muy eficaz. En
ella acta un mpngo, equivalente al orish Oggn, y
otra divinidad del monte conocida como G de
Dajome y seor de los hierros.
El congo - Zarabanda u Oggn, o San Pedro, nos
presenta un caso tpico de lo que se entiende por
Santo cruzado con Palo Monte : muerto y santo,
espritu de hombre y de santo, un sincretismo congo lukum. Para ligarlo con la ngang se mete en una
piedra de Babaluay, o de Obatal, o de Osan e
Yemay, que son muy brujos.
Los congos, en legtimo Palo Monte, entierran las
piedras en el cementerio, para darles camino de
muerto, para que venga a la piedra el espritu de un
muerto y no el de un Santo. Se liga al muerto con
Palo, pero no se liga ngang con santo : Sambi
Tuk. Santo no se revuelve con la kiyumba ; basura
lo ngang no tronca con santo..., exclaman los viejos.
Zarabanda, cabalmente es Oggn por camino congo, y como el lucum, es hierro y cabeza
de perro negro. Quiz uno de los tantos prstamos que se hacan los distintos grupos de
africanos importados a Cuba.
Un Zarabanda se prepara de la siguiente manera : si no se consiguen los restos de un
difunto por diferentes causas, se llama al espritu de este, se lo atrae, y se arregla con l los
trminos para que trabaje. A las doce de la noche del da ms indicado, se va a un sitio
solitario, neutral, o mucho mejor, al pi de una ceiba con jagey. Se lleva all el caldero para
hacer un Zarabanda, pues l lo necesita, y junto al caldero se colocan todos los ingredientes
necesarios : los huesos, la cabeza de un perro negro, la tierra, una herradura, una cadena y
una bola de hierro, dos velas, una botella de aguardiente, vino seco para rociarlo, tabaco y
plvora. Se eleva el canto y se invoca a Dios y a Mayimbe ( el espritu del aura tiosa de la
muerte ). Se prepara un huevo con polvos de jcaro y otros ingredientes. Uno de los del
grupo de asistentes se encarga de llevar ese huevo al monte ; y de seguro que lo primero
que se encuentre al ingresar en la manigua es un Oggn Matari. La piedra de Zarabanda es
negra con vetas grisceas. En ese matari, el espritu de Oggn, San Pedro, se va del monte
con uno. Uno se lleva a Oggn en la piedra, pues con el huevo se le conquista y ya l estaba
all esperando, llamado por el huevo. Se prepara entonces un brasero y forramos a matari
con hilo negro. La metemos dentro de la candela para probarla, para saber si el espritu est
en ella, y uno de los del grupo, despus de llamar : Dio, Dio, Dio y nfumbi, nfumbi, nfumbi,
dir tres veces : ya cortamos luwanda, tu cuenda mensu, mambo que yo bbba Kindin Nsasi
( mal rayo parta lo ngangulero, candela que indica yo bbba congo cunambasa ). Matar
estar en el brasero, y se coloca en el caldero lo que tiene un Oggn, un verdadero
Zarabanda. ste lleva palos : jiqui, quiebra hacha, palo hueso, malambo, yaya ; lleva
alrededor del caldero una cadena de hierro, una bola, una herradura, un cuchillo, un imn,
un real de azogue. Lo ltimo que se pone arriba es la piedra, a Matari, que se ha sacado de
la candela sin que se hubieran quemado los hilos, y que corona toda la obra. Si el hilo no
ardi ni se chamusc, es que el espritu, en verdad est en la piedra, y esa es la prueba que
nos da. En cunto sali del brasero y antes de meterla en el caldero, se le tiene un rato en
un plato blanco, para que beba, con aguardiente y vino seco. Luego, ya colocada en el
caldero se le da de comer omiero consagrado. Se tapa con un trapo negro y blanco, y se lo
deja enterrado bajo la ceiba. All estar veintin das, y al cabo de ese plazo, se le paga al
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monte su derecho, tanto a la ida como a la vuelta. Parados al pi de la ceiba se llamar a
Sambia. Con su favor, extraemos el caldero, y aqul que lo reciba, dir : yo mismo cheche,
que kuenda ntoto, tu kuenda la finda, tu kuenda kunanbasa, ndoki que yo bbba, tu mismo
son mi pare, tu mismo son mi mare, tu mismo talankn moco kunansn kiyumba. Y se toma
el caldero y se le presenta a quin va a ser su dueo. Puede ser que ah mismo lo tumbe y lo
revuelque Zarabanda.
Otro villumbero de Palo Monte nos sugiere una mejor preparacin de Zarabanda, de la
siguiente manera :
Primero se tendr buen cuidado de untar muy bien el recipiente que ha de recibir a
Zarabanda - que invariablemente ser un caldero de hierro - con manteca de corojo, tan
grata a Oggn y a todas las deidades africanas del mismo temple. Despus se trazar en el
fondo del caldero la firma o emblema o
simbologa cabalstica, de Zarabanda, que
es una cruz formada por cuatro flechas
que dividen el espacio de un crculo en
cuatro zonas o sectores de fuerza , y en
medio de cada uno de ellos, una cruz ms
pequea. Lo redondo es la tierra , y la
cruz son los vientos ; todas las ngangs se
asientan en medio de la cruz, en la base
de firmeza. El villumbero , como de
costumbre , roca los trazos con aguardiente, y en la lnea central coloca siete,
catorce o veintin montoncitos de plvora
que hace explotar. Comienza pues a
confeccionar su prenda, colocando primero
que nada el fundamento, que ser para el caso, el Matari de Oggn. Las tierras se
depositan alrededor de la piedra, y sobre sta se asienta la kiyumba, que acta con
Zarabanda, que no siempre, es un crneo humano : pues el espritu del muerto viene,
aunque no se tenga su crneo ; y en torno al crneo los huesos : los palos, y sobre estos,
los hierros de Oggn, una llave, una herradura, un imn, una bola de hierro, un martillo, una
cadena en torno al caldero, y arriba, como remate, un cuchillo o machete.
Mundele quiere bundanga : el blanco quiere saber, bundanga ( lo misterioso ), suele decir
el negro brujo ante la curiosidad del blanco. No es raro que el negro que lo ilustra, nunca
exento de cierto resquemor, piense que siempre es conveniente tergiversar un poco de lo
que ensea. Si matar, pues, se coloca en el fondo del caldero, juzga que es ms prudente
decir que se pone arriba o viceversa. Otros villumberos, informantes de la Regla de Palo,
suelen ser ms explcitos, pero a veces, desconfan de las intenciones ocultas del discpulo y
no dejan, por precaucin, de omitir o de alterar algn pequeo detalle, tal vez insignificante,
pero que juzgan de muy importante. As el blanco que quiera bundanga, saber sin jurarse
en ningn templo, ni comprometerse a nada, debe preguntar mucho, compulsar todas las
respuestas, consultar todas las autoridades, que entonces se muestran muy reservadas, y
andar un largo camino para ir recogiendo pedazo a pedazo, la verdad, que est regada
por todas partes. Dice un viejo de Regla que, si un mentiroso Adacdeke, o fn fn, o un
tonto, al parecer, le dice que ech una aguja al mar para atravesarle el ojo a una cherna, l
le contestar que s, que oy el ruido que hizo al caer en el agua ; pues algo de verdad se
encuentra en todo, hasta en la misma mentira... Y, pudiera ser que en la mentira le estn
diciendo a uno la verdad. Por ejemplo, si la aguja estuviera trabajada, embrujada, y
atravesara la cherna, y la cherna fuese para l ? Que fue lo que ocurri a una mujer, a quin
su marido engaaba en sus narices y que oa insistentemente canturrear esa tontera a una
vieja vecina : pescado frito tiene los ojos abiertos y pescado no ve... Enterada al fin de su
traicin, se lamentaba a voces : Y yo que estaba ciega, y nadie me advirti lo que
pasaba...! El qu...? No se lo estaba yo diciendo a usted ?, respondi la vieja de marras.
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Y muchas veces, vecina, que le dije, que pescado frito tena los ojos abiertos y no miraba
n... Pescado frito era usted !
A ttulo de inventario, aadiremos como segn el mismo villumbero se construye un buen
infierno Ndoki - otra prenda que fundamentan los brujos con gato, con gato negro que se ha
enfurecido cruelmente antes de ser sacrificado -, pues las ngangas, adems de los palos,
pueden componerse de un slo animal, mayimbe, aura, ngumbo, murcilago y tualango ;
gato o mba, un perro rabioso o un perro que haya sido inteligente y bravo, que es el que
muchos utilizan para Zarabanda :
Se salcocha un gato y se entierra. A las veinticuatro horas se desentierra, y de los huesos
se escoge uno para fabricar la prenda. En realidad no lo escoge el ngangulero, sino, el
espejo mgico le indica el que posee mayor virtud para su objetivo. Se enciende una vela
negra, se expone el hueso ante el espejo, y si ste no se empaa, el brujo debe desecharlo
porque no sirve. Cada vez que el espejo cesa de reflejar, y se nubla, el extremo de no verse
absolutamente nada en su superficie, aqul aparta y guarda como precioso el hueso cuya
imagen tan misteriosamente desaparece. Con los que sirven, se suerte el ngangulero, y va al
cementerio a buscar siete falanges de dedos meiques - tan apreciados por los hechiceros -,
y tierras de siete sepulturas o de siete cementerios. Todo lo coloca dentro de una cazuela y
lo cubre con una ristra de ajos ; lo ahuma densamente con tabaco, lo roca con aguardiente,
y envuelve la cazuela con un pao negro, haciendo siete nudos en el pao. La lleva a la
ceiba ; ms no la entierra, la deposita sobre las races, para que reciba los mgicos fluidos
del rbol nfumo, y se sature de su sombra vigorizante hasta el da siguiente, en que la
llevar entonces a una sabana o a un potrero o manigua, donde se halla algn toro joven y
hermoso. Que le muestre al toro la cazuela, que llame su atencin para que ste, aunque
slo sea un instante, la contemple. Tambin ha de dejarse un rato en un campo donde las
auras tiosas revoloteen y se posen en algn rbol seco, oliscando la carroa de un animal,
con objeto de que mayimbe juguetee con ella. Aunque el gato es un animal muy estimado
en la casta de Kaddiampemba o Lungamb, no es este Ndoki infierno, la prenda exclusivamente malfica que se conoce con el mismo nombre, pero Ndoki es nombre genrico de
todos los fetiches que se fabrican en el campo maligno de la magia...
LA SANTSIMA PIEDRA IMN : No es matari africano. Vino al mundo cuando naci Jess,
por lo que todos, blancos y negros, la adoramos y usamos para atraer suerte. Est escrito :
Nuestro Seor Jesucristo baj del cielo a la tierra en el Monte Sina juntamente con la
Piedra Imn.
La Piedra que anduvo con la samaritana, se vende en los mercados y en algunas tiendas
muy especiales de objetos religiosos, situada una de ellas, en las proximidades de una
Iglesia y que surte, con pinges ganancias para sus dueos - como en Liniers de Bs. As. -, a
los iniciados de una de las dos Reglas, o en las dos, y a los fieles de todos los cultos. En
estas tiendas encontraremos desde el retrato del Sumo Pontcife, hasta el tomate de mar que
cura las hemorroides, hasta las elocuentes imgenes de los Eshus da Kimbanda congolea.
Cualquiera puede bautizar la Piedra Imn sin necesidad de recurrir y pagarle el derecho a
quienes estn capacitados para hacerlo, atenindose a las instrucciones que seala la hoja
impresa con la Oracin respectiva a sta : procrese un poco de sal y mzclese con agua, y
en su casa, puesta de rodillas delante de una imagen del Redentor, encienda dos velas.
Ponga un poco de sal molida sobre el imn, al mismo tiempo que le echa una pequea
cantidad de agua con sal. Y le dir : imn yo te bautizo, en el nombre de Dios Padre, de Dios
hijo, yo te bautizo. Imn eres, imn sers y para mi fortuna y suerte te llamars.... O bien se
deposita en benju con canela y mirra en polvo. Se le rezan tres Padres Nuestros y se roca
con agua bendita.
Hay quienes llevan la Piedra Imn consigo a misa, para que reciba la virtud de las oraciones
y la bendicin del cura, quin la moja en agua bendita, y con esto, sin ms la dan por
bautizada. Excelente mtodo que se emplea para sacramentar muchos resguardos y
Prendas pequeas. As tambin, se toma por sorpresa la bendicin y la virtud de la misa en
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u real de plata de los antiguos, chiquillos, y se le da a guardar a un nio que se quiera
mucho, para que quede ya resguardado para el resto de la vida.
En sud Amrica, como la Iglesia est en continua batalla contra las culturas de origen
africanas, y no hay unidad eclesistica entre ambos dogmas, es muy difcil que ningn
sacerdote acepte bautizar o consagrar ningn amuleto o prenda mgica. Es uno de los
motivos del por qu se vieron estas ltimas dcadas faltos de feligreses, y muchos de sus
antiguos creyentes se volcaron masivamente a estas nuevas corrientes religiosas que le dan
a la gente lo que ellos niegan de la misma creacin de Dios : el poder sobrenatural.
Es as que, deben preparar y consagrar la Piedra Imn el Babalaw o Iyaloch de Regla, el
Mayombero o la Madre Ngang. El que necesite la proteccin de este prodigio de la
naturaleza, la obtendr de uno o de otro, pues trabaja en las dos Reglas y se da por camino
congo y camino yoruba o lucum.
Apartndose de los textos, algunos santeros la consideran propiedad de Oy. Podemos
presumir que esta Piedra, santa por nacimiento y bendita por el mismo Jess que se sent
sobre ella al lado del pozo, y la bautiz con agua que le dio la Samaritana, tiene ms
afinidad con los Och que con las ngangas, y que lgicamente fueron y son lucumis los
llamados a consagrarla.
Nada se opone a que demos crdito a un viejo palero que ha rendido siempre culto a la
Piedra, y que con el imn y las aguas ha ayudado y ha chivado a mucha gente, cuando nos
asegura que aunque la Piedra Imn es asunto de lucums y por las relaciones de los orishas
le incumbe a ellos, nadie la prepara mejor que un buen palero, dando a entender con
modestia y orgullo que, nadie la prepara como l.
Los mayomberos le dan el nombre de Sngue, y Bar la llama Fumandnda - Kinpesa. Sea
como sea, entre las prendas del mayombero y los orishas del babalaw, nunca falta la
benditsima Piedra Imn. Es negra y dura ; se encuentra en las sabanas, sobre todo en los
das de cancula, cuando abrasa mucho el sol. La Piedra se alimenta de ralladuras de hierro
y de acero. Y hay que renovarle la limalla, a medida que va comiendo. Hay Piedra Imn
macho y Piedra Imn hembra. La hembra, redonda, se conoce en seguida porque traga
menos, es menos avariciosa, el macho se come toda la limalla. La Piedra hembra se le da a
los hombres, y el macho a las mujeres. Su virtud es tan grande que con su favor se puede
lograr cuanto se quiera, a condicin, huelga decirlo, de que sea bien atendida. Participa de
la psicologa de todas las Prendas : es celosa y susceptible. Si pare, y no se le cuida a su
cachorrito ( sic ), si se muere su hijito, todos los animales que tenga su dueo en la casa,
perro, gato, pjaro, tambin se morirn. La Piedra se los lleva...
Este vstago que da a luz la Piedra Imn, que exige los mismos cuidados que se le prodigan
a la madre, es un fragmento que se desprende de ella.
Como toda prenda que recibe directamente la emanacin del Santsimo Sacramento del
Altar, que pasa por la Iglesia, que bebe agua bendita, es por fuerza una prenda de grandes
condiciones - dice un mayombero -, pero nosotros la arreglamos as : la envolvemos en un
pao blanco y la enterramos de siete a veintin das en el cementerio. Luego se la va a
buscar y se la lleva a casa. All le entrego la sangre sacralizada de un gallo blanco para que
beba. Los huesos del gallo se envuelven en el mismo pao en que estuvo enterrada la
piedra, y se entierran en el mismo sitio del cementerio. Se lava la Piedra con agua bendita y
yerba mora, le doy vino dulce o vino seco con canela, la pongo en una cazuela de barro o en
una taza, y la cubro de limalla. Le echo pedacitos de oro, de plata y de cobre, clavos de una
herradura de caballo, agujas o alfileres, imn : una herradura de Imn y azogue. Adems los
mayomberos le ponemos un pedacito de palo cuaba y otro de palo verraco y dos palos
sabedores. Canela en rama, clavo de comer y pimienta. Cuando queremos darle a la piedra
camino judo, que nos sirva para maldad, no la enterramos en campo Santo, sino en un
bibijagero, y se come todas las bibijagas ! Un kimbisa, despus de tenerla todo un da en
agua bendita y sangre de gallo, la entierra junto a un pltano morado. Existe tambin un
santo limalla, un Nkita, camino de cementerio.
Para prepararnos una Piedra Imn, el babalaw de Regla de Och pedir coral, plata, un
escudo y un muequito de oro. Se hace un omiero : se llena una jofaina de agua con yerbas
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que contenga las de todos los orishas, incluyendo agua de azar, agua bendita, agua de las
dos vidas, aguardiente, una clara de huevo, cascarilla, ef, polvos de pescado, una llavecita
de oro y una de cobre. Despus de rezarle y cantarle a Osan y a todos los orishas, se lava
en esta agua la Piedra Imn, con los objetos mencionados, y se coloca en una cazuela ; se
reza la oracin dedicada a la Piedra Imn, se la pasa despus por un sahumerio de siete
hierbas, y se la entrega a su dueo que contraer la obligacin de cuidarla, rezarle y
cantarle todos los jueves Santos.
Otro santero la prepara de este modo : la sumerge en un omiero de albahaca, mejorana,
prodigiosa, romero, lamo y yamao, con aguardiente, miel, vino seco, agua de ro, agua
bendita y ef de Orula. Sahumerio de benju. Cubre la piedra de limalla y la acompaa de
oro, plata y cobre, y le enciende una vela. El que la recibe tendr la precaucin de echarle
agua bendita y de rezar la oracin del da viernes.
Una Iyaloch, hija de Ochn, la arregla con un omiero compuesto de cinco aguas : de lluvia,
ro, mar, bendita, y de las dos vidas (*). Vino dulce, o, canela y cinco yemas de huevo. Se
le reza a todos los orishas, y una vez consagrada, la pone en la cazuela en que se guardar,
con la limalla, los pedazos de oro, plata y cobre, alpiste, y una llave con una cinta amarilla.
Para otra, basta con bautizar la piedra y ponerla con tres clavos de hierro, huevo, vino seco
y perejil.
La Piedra Imn deber ser lavada una vez al ao - siendo una fecha propicia la de San Juan
Bautista, el 24 de Junio -, por la maana, en horario solar bueno, con la yerba mora que se
haya recogido antes de salir el sol. Cada semana bebe, y acepta de muy buen grado, leche o
yema de huevo con vino seco. La del mayombero no le hace ascos al aguardiente con
pimienta y aj guaguao.
La Piedra Imn para suerte, y bien, se sumerge en omiero y se lava con agua bendita y
yerbas del Santsimo ( olivo, palma, ruda, etc. ).
Lo ms conveniente es poseer la pareja : una macho y una hembra. Como las hembras
atraen a los hombres, y los machos a las mujeres, el brujo o las santeras se valen de una o
de otra segn la necesidad del cliente. No hay nada mejor para ciertos trabajos que, una
aguja y un alfiler de la Piedra Imn ; se ponen con ella agujas de todas las clases y tamaos,
para una conquista amorosa, amarres, para defensa, no tienen igual. Si el Santero tiene los
conocimientos y las facultades necesarias, sus agujas no fallan. Ni los anzuelos preparados
para pescar maridos.
(*) AGUA de las DOS VIDAS : se llama as a aquella agua sagrada que se extrae tanto de los
canteros o floreros de cementerio, grifos de la kalunga, mezclada con agua sacramental de
bautizo. Es el agua de las dos vidas, la del nacimiento carnal y la del renacimiento espiritual
despus de la muerte.
Para pedirle una mujer que le atraiga al hombre que le gusta, hay que ofrecerle clavo, vino
seco y pimienta. Para suerte, vino y canela. Para alejar a personas de malas intenciones, se
separan los imanes en cazuelas diferentes.
Los brujos y mayomberos hacen toda clase de sortilegios con la Piedra Imn, y ser bueno
saberlo para librar a cualquier persona del hechizo : Deseo a una mujer. Me robo un alfiler
de su casa si no se lo puedo pedir, pues la mujer avisada, no le da a nadie un alfiler ni un
gancho, si desconfa. Se lo llevo a mi Piedra, y se lo dejo un tiempo metido en la cazuela con
sus agujas. Despus ese alfiler de la mujer que me gusta, lo clavo en mi puerta, y una aguja
de mi Piedra la dejo en su casa. Esa mujer se rendir y vendr a mi casa a enamorarme.
Para amarrar ( nkangues ) : se arroja el vino de la Piedra en el quincho de la puerta del
sujeto que se va a ligar mgicamente. Pero antes es menester recoger su rastro ( tierra que
hubiera pisado ), y con ese puado de tierra o de polvo, se envuelve una de las agujas de la
piedra en hilo blanco o rojo, humedecido en vino seco. El que va a ligar, se toca la frente, se
frota las axilas, y detrs de las piernas con la aguja, y despus de conversar, de rogarle a
la Piedra Imn, la deposita en la cazuela o tinaja, cubierta con canela. Llevando como
talismn un pedazo pulverizado de la piedra, y un poco de yerba sabe leccin (mastuerzo,
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chini chini), tambin echa polvo ; los tmidos especialmente, pueden hacer la corte a
cualquier hombre o mujer con posibilidades de xito. Para daar : arrojan el vino seco de la
Piedra en la puerta de la persona odiada. Si sta lo pisa, sentir dolor y enfermar.
La experiencia demuestra que, como la Piedra Imn est emparentada con el Espritu Santo,
si a la persona que la tiene para resolver problemas, viene a faltarle dinero, debe presentarle
dos palomas blancas y dejarlas libre por la casa. Se comprobar que a medida que estas se
multiplican, sus negocios irn prosperando.
La Piedra Imn debe de estar muy limpia y siempre cubierta con un pao blanco, impecable.
Si es posible, con un pauelo blanco de pura seda. Cada quince das se le da de comer,
pues es preciso que no se debilite y muera. La Piedra tiene alma, vida y pensamiento, oye,
entiende, siente y padece, come y bebe. La muerte se produce cuando le caen los hilos de
hierro ; es que la mujer que la tiene est perdiendo su gracia, y hay que reforzrsela a la
carrera. Entonces, cuando esto ocurre, se la revive enterrndola siete o veintin das cerca
de la cepa de un pltano o bananero. Prestndole luego las mismas atenciones - dndole
calor -, con vino, omiero, etc. As la Piedra resucita, es decir, vuelve a agarrar su limalla y a
ponerse engrifada como un erizo.
Se la fortalece mucho con jengibre y tres dientes de ajo, de acuerdo a la piedra : ajo macho
para piedra macho, y ajo comn, hembra, para piedra hembra. Lo importante es que la
piedra est satisfecha en poder de su dueo, pues su misin es atraer a cunto ste le
convenga.
Es muy conveniente para todas la mujeres en general, y especialmente deben tenerla las
que, con ms o menos decencia, trafican con su cuerpo, que el vulgo llama fleteras o
cebollas ; y otras menos salidas y escandalosas : mundanas, pero de... muedda mi yo
papi lbbi !
El culto que recibe la Piedra Imn, si se tiene en cuenta los beneficios que reporta, pues
como la cintaradna india procura la realizacin de todos los anhelos, es muy sencillo, como
hemos visto : total, pequeas libaciones de vino dulce o seco, oraciones y velas todos los
viernes. Para pedirle, cierta honrada mujer que asegura deberle su felicidad, le reza siempre
esta oracin : Oh bendita Piedra Imn, a quin adoro y venero en esta hora, tu eres mi
felicidad, mi suerte, mi dinero. Piedra tu eres mi valedora, y de los hombres encantadora. Tu
que con la Samaritana anduviste, suerte y honra le diste, yo que te doy de comer y de beber,
suerte me has de dar. Plata para mi casa, oro para mi tesoro, cobre para los pobres y salud
para disfrutar... Adems tiene siempre en los labios esta alabanza : Alabada seas, Oh
Piedra Imn, a quin respeto y venero. De ti todo bien espero porque tu tacto me alegra.
Nada en el mundo me arredra mientras te lleve conmigo. Pues creo en ti. Piedra Imn, te
halago y te bendigo en el nombre de Nuestro Seor, Amen.
Se le debe poner todos los vieres despus de la oracin, unas gotas de alcohol puro y
limaduras de acero o hierro, por ser ste el alimento nico, sin el cual morira la piedra,
perdiendo su eficacia.
EL TESORO MGICO Y MEDICINAL DE
OSAN Y TATA NFINDO
Es bueno en esta parte de las leyendas y patakk de los orishas hacer un pequeo
recorrido por el mundo mgico vegetal, por el monte, en que se surten los Santeros de
Regla de Och y los paleros, mayomberos o nganguleros de Cuba, para las necesidades
rituales de su culto y devociones. Son la esencia de las tradiciones lucumis o yoruba, y
congo, con todas sus experiencias y conocimientos de osainistas, veteranos de la manigua,
sealndonos las virtudes curativas de wes e ikis. Descendientes de congos o bants
hablarn de sus palos, palos fuertes de los congos ( de mayombe o monte raso ), no
porque se trate siempre de especies importadas del continente africano, sino porqu, desde
que fonde el primer barco negrero all por los tiempos de Nan Sir, el primer congo que
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pis tierra cubana, cort palos, desenterr muerto y empez a trabajar con lo suyo y ensear
a sus hijos.
A la entrada del monte, donde idealmente hemos pagado nuestro tributo,
acompandolo de unos granos de maz, y encendido una vela, nos dicen los viejos lucum :
cuando el padrino se da cuenta de que el ahijado llama a cada mata por su nombre
conociendo lo que pueden, y sin confundirlas, ya lo mandamos a andar solo por el mundo. Y
replican a los novatos : aprenda, aprenda a conocer la nkunia, los mufitoto, los troncos, las
races, bukele nkunia, todo nfita nkanda... viti. No desprecie ninguna, que todas nacen con
su gracia y su misterio de mungnga, y todas le servirn. Para bueno y para malo. Para bien
de su cuerpo y de su prjimo, si ste de verdad no quiere hacer dao.
Entre los agentes que aprovecha la magia de todos los tiempos y en todas partes,
para inducir e impulsar a dioses, espritus y fuerzas de la naturaleza - visibles e invisibles - a
que acten como energas agresivas o protectoras, estn las plantas en primer lugar.
Conociendo sus secretos sera posible que en algn caso en particular, los sentimientos
altruistas de uno hacia el prjimo pudiesen variar, y si lo desease, la planta mas buena se
convertira entre las manos en un instrumento de maldad, en un arma subrepticia y utilsima
de ataque, a veces, sin tener que recurrir a ellos.
Tantas son las cantidades de yerbas del monte y rboles sobornables, que se
desplazarn para satisfacer nuestros deseos si sabemos ejercitar la accin mgica
adecuada, ya que todas, en su mayora, son eficaces para producir el mejor o el ms
desastroso efecto. Los orishas, los mpngus, los Santos, los espritus que las influencian, ya
lo sabemos, no son esencialmente ni buenos ni malos. Se prestan a todo, a lo bueno y a lo
malo. En ltima instancia, el bien y el mal son una misma cosa. Igual que la naturaleza : la
brisa es buena porque refresca, pero el cicln... ? ; y no obstante los dos son aire. Lo
mismo sucede con el veneno de la quinina, una especie vegetal que, en baja dosis cura la
tan famosa malaria, pero en dosis mucho ms alta, provoca las mismas fiebres
intermitentes hasta llevar al individuo que la consumi a su muerte.
Tambin los cristianos blancos o negros somos mezcla de bien y mal. Los dos
principios coexisten inseparables y se manifiestan alternativamente en todas las cosas, de
acuerdo a la conveniencia de cada quin. Est presente en todos los corazones. La moral
circunstancial de los paleros y santeros, y la de su numerosa clientela, es el claro reflejo de
un concepto natural de la vida en la busca de un constante mejoramiento, evolucin
espiritual y trascendencia. Nadie puede juzgar en la tierra ms que la misma deidad que nos
corresponde por herencia, tradicin o asociacin cultural...
IROKO
LA CEIBA
Los Lukum la llaman Iggi Olorun ; los Congo, madre Nganga o Musina Nsambia. La
Ceiba, como la Palma Real, es el rbol ms caracterstico de la isla y el rbol sagrado por
excelencia. Al extremo que, cabra preguntarse si no es objeto de un culto independiente
- culto a la Ceiba, en el que comulgan al por igual, con fervor idntico, negros y blancos -, si
no supisemos que todos los muertos, los antepasados, los santos africanos, el orish, y
aquellos trados de otras naciones a Cuba y santos Catlicos, van a ella y la habitan
permanentemente. Era tambin para los chinos que se importaron durante la colonia, y hoy
para sus descendientes, el trono de Sanfn Kn, el mismo Santa Brbara en China.
Si se interroga a un campesino blanco, a un guajiro, sobre este misticismo que
despierta la Ceiba en todo el pas, dir invariablemente que est bendita, que sus mayores
le han enseado a dorarla, porque es lo ms sagrado y lo ms grande de este mundo. Y
todos repetirn exactamente lo mismo : La Ceiba es Santa !. Prueba de ello que, los
elementos desencadenados la respetan : no la abate, no la desgaja el huracn ms fiero, no
la fulmina el rayo. El rayo respeta la Ceiba, y a ms nadie...
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Este rbol sagrado tiene un trato muy especial. Ni se corta ni se quema. Nadie sin
hacer ebb previamente, sin consultar a los orishas y tomar precauciones, se atrever a
derribar uno de estos rboles imponentes que se secan centenarios, adorados y temidos por
todos en el campo. Es comprensible que para la mayora de los negros y campesinos, ambos
en estrecha convivencia, respondiendo puramente a un atavismo, a un instinto religioso
milenario, y en el fondo, comn a todo el gnero humano, un rbol de tales proporciones
(como el Omb en sud Amrica) y de belleza tan solemne y majestuosa, aparezca como la
materializacin de alguna poderosa divinidad : esta divinidad de la Ceiba se impone
sencillamente.
La Ceiba es un santo, un orisha para los de Regla de Och, cuyo nombre responde
al de Irok. Es la Pursima Concepcin. En ella est Armu, la Virgen de las Mercedes de
los Arars, y Yem.
La Ceiba es asiento de Irok, quin est all presente ; y de la Pursima Concepcin
que vive en la Ceiba, y tiene en sta su morada. Otros aseguran que Irok es la misma
Ceiba. Tambin Baba est en la Ceiba. La Ceiba es de Oggn y del Orish Ok ; o de Obba
y Xang ; Aggaj es Ceiba. Irok se llamar cuando est consagrada, o bien, dotada la
planta del espritu original o eledd del Orisha, cosa que se advierte a travs del Diloggn.
Los negros descendientes de congo la llaman Nkunia casa Sambi (rbol casa de
Dios). Tambin, nkunia Lembn, nkunia mabngu, ngue, Gndu, Mam Ungundu, Narib,
Snda, Fiame, Nfnda y Fumbe ( muerto ) o Mam Fumbe. Para los lucumis : Arabb, Irok,
Elwere, Asab ( Igg - Arabb ) o Igg - Olorun ( rbol de Dios ).
Algunos viejos coinciden que en Cuba no haba Irok, que es una especie de caoba
africana, y que los lucumis llamaban Arabb a la goma francesa. Sin embargo, la Ceiba, les
record a Irok y la denominaron y consagraron con el nombre que en frica se daba a un
rbol inmenso, muy semejante e igualmente venerado en toda la costa de Guinea. Ocurri lo
mismo con muchos otros rboles ( re - adaptacin de la cultura a nuevos hbitat en toda
Amrica : Brasil, Argentina y Uruguay ).
Aunque la Ceiba no es Irok legtimo, se la considera como tal, y en muchas
oportunidades se la llama tambin Arabb. Aqu la Ceiba es como Obbburo : un rbol de
frica donde se hace fiesta.
Irok es del orish Odda, que vive arriba en la copa, y es tronco de Olofi, el palo ms
santo y misterioso. Ms Irok o Irok es puro lucum Oy - lok se llama en Dajomi -, es
orish, dueo de la Ceiba, y a sta se la designa corrientemente con el nombre de Irok, que
es orish varn y viejo ; tiene una mujer, Abomn, que vive tambin en la Ceiba, y una
hermana que se llama Ond.
Iroko se baila con un lindo bastn todo revestido de collares y una escoba adornada
de cuentas rojas y blancas. Este santo que se adora en la Ceiba pertenece a la rama de
Nan Buruk y de Aynu, San Lzaro lucum y arar. Y no baja Irok , como Oro, el que
ronca ; todos los meses se le hacen ofrendas.
Fortuna - Mundo y Nia - Linda le dicen en el campo los mayomberos, por cario,
para chiquearla, y se supone que como es Santa, y est bendita, nunca se utiliza para
nada malo. La Ceiba llora lgrimas cuando le proponen una maldad, esto es que, cuando
rezuma el tronco le advierte al brujo : no hagas ese mal que no le aprovecha a tu alma...
SU LEYENDA : En los principios del mundo, el cielo y la Tierra tuvieron una discusin. La
Tierra arga que era ms vieja y poderosa que su hermana el cielo : yo soy la base de
todo, sin m el cielo se desmoronara, porque no tendra ningn apoyo. Yo cree todas las
cosas vivientes, las alimento y mantengo. Soy la duea de todo. Todo se origina en m, y
todo regresa a m. Mi poder no conoce lmites...
Obb Olorum no respondi, pero hizo una seal al cielo para que se mostrara severo y
amenazante : Aprende t leccin, dijo el cielo mientras se alejaba. Tu castigo ser tan
grande como tu arrogante orgullo...
Irok, preocupada, comenz a meditar en medio del gran silencio que sigui al alejamiento
del cielo. Tena sus races hundidas en las entraas de la Tierra, mientras que sus ramas se
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extendan en lo profundo del cielo. Iroko comprendi que haba desaparecido la armona y
que el mundo conocera la desgracia, porque para ese momento, el cielo haba velado sobre
la Tierra para que el calor y el fro tuvieran efectos benvolos sobre las criaturas del mundo.
La vida era feliz y la muerte vena sin dolor. Todo perteneca a todos y nadie tena que
gobernar, conquistar, ni reclamar posiciones. Pero la enemistad del cielo lo cambi todo. No
llova y un sol implacable lo calcinaba todo. Lleg el tiempo de los sufrimientos y la fealdad
se esparci sobre el hbitat.
Una noche, la angustia y el miedo hicieron su aparicin. Luego llegaron todas las
desgracias. Toda la vegetacin desapareci y slo Irok permaneci verde y saludable,
porque desde tiempo inmemorial, haba reverenciado al cielo. Irok le daba instrucciones a
aquellos que podan penetrar el secreto que estaba en sus races. Entonces estos
reconocieron la magnitud de la ofensa y se humillaron y purificaron a los pies de la Ceiba,
haciendo ruegos y sacrificios al cielo. Muchos mensajeros fueron enviados al cielo, pero
ninguno pudo llegar a l. Slo Ar - Kol ( el aura tiosa ) consigui transmitir las splicas de
los hombres a lo alto. El cielo se conmovi y grandes lluvias descendieron sobre la Tierra. Lo
que quedaba vivo se salv gracias al refugio que les ofreci Irok. Luego volvi a reverdecer
el mundo, aunque nunca regresaran los das felices del principio. El cielo ya no era enemigo,
pero permaneci indiferente. Irok salv la Tierra y si la vida no es ms feliz, la culpa hay
que echrsela al orgullo...
SU PATAKK : Segn algunos, es un camino de Obatal a travs del cual se habla con l,
cuando se est frente al rbol. Para lograr un hijo hay que hacer rogacin, pedrselo todos
los aos, y si lo concede, llevarle su comida en pago. Pero hay que hacerlo... Este orish
castiga implacablemente al que se olvida de la gracia concedida, como le pas a Erubb.
Era una vendedora de frutas que le prometi un carnero si le conceda un hijo. Irok la
complaci con una hija, pero Erubb no cumpli con su promesa. La nia creci y un da
pas junto a Irok con su madre, y sin que sta se diera cuenta, se par frente al rbol y se
puso a jugar en la yerba. Sbitamente la madre oy un grito, y al regresar corriendo, vio que
la nia estaba hundindose en la tierra, mientras la Ceiba agitaba sus ramas extraamente.
La madre se cans de llorar y suplicar, pero Irok no le hizo caso y se trag a la nia...
Irok habla a travs de los oddnes 10-2, 10-4, 10-5 y 10-11. Es un camino de Obatal que
impulsa los buenos y malos deseos. Es el orish del caminante.
SU OFRENDA : se hierven diecisis huevos colorados, y se hace en la tierra, bajo el rbol y
en direccin al naciente, una cruz con manteca de cacao. Sobre esta cruz se van colocando
los huevos, desprovistos de su cscara, y se repite la misma peticin cada vez que se le
ofrece uno. Por ltimo se le dice : Deseo que en tantos das me concedas lo que te pido.
Para asegurar la rogativa, ya que es bueno imponer un plazo, se coloca debajo de cada
huevo una moneda dorada o cobreada, untada con bastante miel de abeja.
Para que un enemigo se tranquilice y no nos haga ms dao, se hierven cuatro u ocho
huevos colorados, los que se untan con manteca de cacao, aceite de almendras y blsamo
amansa loco. Se tapan con algodn, y cuando la tarde declina, se llevan y se colocan entre
las races de la Ceiba, y se nombra en cada huevo a quin se desee tranquilizar. Usted
habla con Obatal que est all mismo, en su tronco, y ella le apaciguar y har cambiar la
postura de quin intente molestarlo.
Una hermana de Oy, muy delicada, que se tiene en cazuela de barro, representada
por dos caracoles torneados de ncar, vive al pi de Irok, y come sobre una mesa.
Madre de todas las prendas, le da sombra a todo el mundo, ampara al que implora.
Dicen los congos que sin Sanda-Narib no hay ngang.
Adems de los muertos que van a su fronda a posar, y de todos los orishas, mpngus,
inkisos y nfmbis, hay en ella un foddn ( vud ) potentsimo, que se llama Bku, y que es
arar. Tambin lo encontramos en la Palma Real.
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Cuando uno se aproxima a Irok, se dice : ag ( permiso ), voy a pisar su sombra. Se
le advierte, pues jams se debe pasar junto a una Ceiba sin antes cumplir con esta
formalidad. No volverse nunca de espaldas, mucho respeto, mucha urbanidad ! Su sombra
sagrada no se cruza, no se pisa sin excusarse de antemano y sin solicitar respetuosamente
su consentimiento.
Cuanto ms importante un hombre en la tierra, cuanto ms elevada su jerarqua, ms
pronto al expirar ir su espritu a refugiarse en ste frondoso rbol. Los espritus de los ms
ilustres, los cabezas grandes, los moana mutmba, se albergan en ella ; y an ms, vienen
de Guinea los antepasados, los abuelos desconocidos, a parar en sus ramas vigorosas.
Irok es el punto de reunin de las almas. Africanos y criollos muertos, todos los difuntos
de alto rango, van a parar all ; Irok siempre ser una asamblea de espritus : Munans de
los Fmbe. Con los espritus del monte, de nfindo, y de los rboles, estn los espritus de
los muertos.
As una joven, a quin el alma de su madre atorment un tiempo impidindole dormir,
y aparecindosele en sus sueos agitados, le llevaba todos los lunes en una cazuela nueva,
frijoles negros, un pltano frito en manteca de cacao y un pedazo de pan tostado, no al
cementerio, pues su madre haba sido enterrada en un pueblo distante de la Habana, sino
en la Ceiba. Es menester cuidar que esta cazuela no se rompa en el camino ; se la sostiene
todo el tiempo con la mano izquierda y se marcha siempre en lnea recta.
Generalmente en el campo, las familias, dan de comer a sus muertos en las Ceibas,
porque arriba del rbol hay una Santa sentada que llama a los espritus, a todas las
nimas. Se hace un trazo en la tierra, y sobre ese trazo se le pone siempre, de preferencia
en una jcara o en un plato blanco nuevo, la comida que ms le apeteca en vida, sin iy
( sal ), porque los muertos no pueden probar la sal. Si era de su agrado, se le sirve tambin
caf, t, aguardiente, agua de las dos vidas, o tabaco. Se encienden cuatro velas, se llama
al difunto, y all este viene.
Irok protege a todos al por igual, ya que no distingue entre ricos y pobres, malos y
buenos, de color, raza, ni credo. Cuando vino el diluvio universal, fue el nico rbol al que
respetaron las aguas. La aguas se detenan a cierta distancia, y los hombres y animales se
refugiaban en l. Por ello es que la raza humana no se extingui.
Can-can es el animal que cuando todo el mundo se muere de hambre siempre
encuentra algo que comer. Es un cuervo devorador de carroa y basuras. Pero todo el
mundo tiene que darle de comer porque es Santo, y a la par que come Eleggu, el da de un
tambor, se le echan tripas de un animal sobre el tejado. Los santeros tienen que alimentarlo,
porque sino, cuando se posa en el frondoso Irok, le cuenta que fue despreciado, maltratado
y echado de un il o templo.
A las altas Ceibas viejas sin verdor, interiormente carcomidas por el tiempo, que
elevan al cielo sus brazos gigantescos y torcidos, una nsuso Mayimbe, suelen ir los congos
a lamentarse despus de la lluvia. Cundo lngo-lngo mmba Sambinpungo, Mayimbe
guar-guar Es decir, cuando Dios llueve, Mayimbe refunfua y se siente mal. Mayimbe no
tiene nso, no tiene casa propia. Vive en cualquier parte : No puedo seguir as, sin un techo;
tengo que fabricarme una casa para no mojarme !, le rezongan mientras cae la lluvia. Cesa
el chaparrn, brilla el sol de nuevo, y Mayimbe, posada en un mun de la Ceiba, abre las
alas mojadas, se pone en cruz como dice el pueblo, para que Tngo ( el sol ), la seque, y
entonces, todo el mundo se lanza alguna indirecta, se burla de ella.
Insambirir, dice entonces Mayimbe. Ntoto luwea musi-musi... Pero a la vez que
protesta por lo bajo, ve desde lo alto de la ceiba Inguirico cuenda mensu vititi Ngombe que
nfre yo rria ki ki luwea musi-musi, Insambirir, ve su ofrenda merodear entre sus
races. Y dice : No tengo casa, pero el sol ya me sec ! Despus que me coma mi ofrenda,
ver que puedo hacer. Y hasta el prximo aguacero abandona el proyecto de hacerse de un
techo que la guarezca de la lluvia.
Adems de las auras tiosas, las lechuzas, Susundamba, por su parentesco con la
muerte, se relacionan tambin con las Ceibas, y a la par que los muertos, van a ellas.
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Se sabe que de noche las ceibas conversan, andan y se trasladan de un lugar a otro.
Caminan por la sabana. Sobre este deambular nocturno se conocen muchas historias :
Haba una vez un hombre muy pobre que tena una caterva de hijos. Le sorprendi la noche
en el campo, lejos de su casa, cansado, pero no queriendo volver sin llevarles algo que
comer. Se acurruc a descansar un rato en el estribo de una Ceiba. Se qued dormido.
Seran las doce, hora en que las Ceibas caminan, cuando lo despert un ruido. El ruido era
un bulto negro, grandsimo, que vena hacia l, que qued muy quieto donde estaba y que
era otra Ceiba que se acercaba.
Las Ceibas se saludaron : Malembe Nguei, Malembe Mpolo. Que hay de nuevo ? : Kindiambo kilienso guatuka nguei.
Que hay...? Pues figrate que yo vivo frente al palacio del alcalde - le dice la Ceiba que va
de paso a la otra, que empieza a mover sus races para irse tambin -, y que el alcalde no
hace ms que llorar y llorar desde ayer, como si fuese una mujer, porque su hija se le muere
de una enfermedad que nadie sabe curar y que no tiene ms que un remedio.
Cul ? pregunta la otra Ceiba.
Si la envuelven en una sbana nueva y la tienen tres horas sobre una paila de guarapo llena
de leche hirviendo con canela y miel, tomando el vapor de esa leche, y rezan sakula
musakula mnbasa musu kuenda sanga ntiba karidi fuyand..., esa muchacha se salva.
La Ceiba no se haba dado cuenta que tena a aqul hombre escondido en los estribos,
porque cuando l lleg, ella estaba durmiendo. ste aprovech, y se fue muy calladito, sin
meter ruido, pues haba odo lo suficiente...
El hombre entonces, se lleg hasta las puertas de la Alcalda, y esper hasta que se puso el
sol. Dijo que era un mdico que no curaba ms que a los enfermos muy graves, y el alcalde
lo hizo pasar, y le dijo : si me curas a mi hija te har el hombre ms rico de la isla. Si mi hija
se muere, mandar a que te corten la cabeza.
Vio a la enferma, rez e hizo todo lo que haba odo de la Ceiba. La muchacha comenz a
respirar mejor despus de las tres horas de preparativos. Mand a abrir las ventanas que no
se abran desde haca varios das. Entr el rayo de sol ; la enferma abri los ojos. Ya se cur.
El alcalde le dice al hombre : yo quiero que usted sea el mdico de la familia. Y el hombre le
responde : yo no se curar ms que a los que no tienen cura.
Entonces lo metieron en un carruaje, le llenaron una bolsa de dinero, y se apareci en su
casa. Ahora... a comprar de todo !
Por esas cosas raras, de la noche a la maana, se hace rico algn pobre...
Cosas muy grandes han sucedido siempre en las Ceibas. Mara Kinga ( Yaya-land ), vol
a su tierra desde una Ceiba en un monte de la finca Valladares. As se llam en Cuba, ya
que en frica, dicen, se llamaba Eyand Lau, y que era hija de un jefe brujo, un Nfumo.
Naci en una cueva de culebras y se cri jugando con ellas, las iniokas. La robaron los
traficantes. Vino a Cuba y la vendieron al Santa Ana del Limonar. El mayoral se enamor de
la negra. Ella no lo quiso. El mayoral mand que le dieran componte. Mara Kinga huy del
barracn a un horno de cal. Pero se descubri donde estaba, cercaron el horno y la negra
escap a vuelo y fue a parar a Alacranes, al pi de una Ceiba grandsima. Los rancheros la
descubrieron sentada en sus estribos, mientras ella observaba que venan con su jaura de
perros. Entonces decidi subirse lo ms alto posible.
Empezaron a derribar el rbol. De repente una tromba en forma de guila se abati sobre la
Ceiba, y Mara Kinga desapareci con ella, y volando volvi a su tierra...
Todo lo que se acoge a la Ceiba pidindole auxilio, obtiene la proteccin de la Virgen
Mara : Ngana Santa Mara, Ceiba, Fortuna Ngongo, tiene misericordia
Una mujer, cierta vez, pari una hija sarnosa. Le dio tanto asco que dijo : no quiero hija
con tanto ara !, y la abandon en un basurero al pi de una gusima.
La gusima es un rbol que no tiene responsabilidad ; all se cuelga a un hombre y no hay
novedad. La justicia no indaga.
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Entonces vino un nsuso, un pjaro, la vio y dijo : pero si es una criaturita de Dios, y est
viva...! Yo me la iba a comer, pero tambin soy madre. La envolv en un algodn y la deposit
en la raz de una Ceiba. Al da siguiente la vio un ti-ti. La recogi y la subi a la Ceiba, y
all arriba le dijo : con su permiso, aydeme, la voy a llevar al cielo. La Ceiba le dio fuerzas,
y con la nia bien envuelta en algodn, lleg al cielo cantando : Yn yn yguere mayn,
Kiva mo, Pruu ! Kw mo Kwmio. Y toc la puerta, y las misma Virgen le abri. Le dio un
bao de yerbas y le quit del cuerpo el sarpullido. Qued una nia muy linda, y la Virgen
escribi una carta. Y le dijo : dale esta carta al gaviln, el rey de los pjaros. Ah le digo que
al Ti ti ningn otro pjaro lo agarre en el monte. Y que l de un ordenamiento a los dems,
para que todos te ayuden y favorezcan. Por eso, desde esta historia surge el porqu cuando
l hace su nido los dems pjaros le ayudan.
Arriba qued la nia recogida, creciendo junto a la Virgen Mara, sana y bonita, y abajo, la
mujer que la haba echado a la basura por sarnosa, pari otra hija que naci sin bubas.
SU CATOLIZACIN : con la Virgen Mara. Fugitiva la Virgen Mara con el nio Jess, se
escondi en el hueco de una Ceiba. La Ceiba se abri para albergarla y all burl a sus
perseguidores. El tronco se cubri de espinas para proteger a la Madre y al Nio Divino.
Desde entonces, las Ceibas se abren una vez al ao, y aparece la Virgen. Muchos han
tenido la suerte de verla. Naturalmente su madera es sacrosanta, pues no slo la Virgen
Mara la bendijo, sino que estuvo en contacto con los divinos cuerpos de la Madre y el Hijo.
Otra de las pruebas de la santidad de este palo, para el guajiro, es su limpieza : no produce
basuras, la tierra que la circunda y recibe sus divinas emanaciones est siempre exenta de
hojas secas, y cuando florece y arroja el tenue velln de sus flores casi impalpables, que se
emplean en colchones y almohadas, lo esparce a lo lejos : para no ensuciarse de
escrupulosa que es...
OTRAS HISTORIAS LUCUMIS : Hace mucho tiempo cuando empezaba el mundo, los
cadveres no se enterraban, se llevaban al monte y se depositaban al pi de las Ceibas. Fue
un marido burlado, Mof, quin puso fin a esta costumbre e hizo cavar la primera fosa para
castigar a su mujer, a quin enterr viva... Este Mof de la leyenda viva prendado de su
mujer, que no le quera ni a l ni a su hijo y tena una al ( un amante ) que no vala lo que
Mof, y que estaba muy lejos de amarla como ste. Sin embargo le deca a Mof que no
poda vivir sin l, y al amante que no poda sufrir ms la presencia de su marido. Un da ste
le pregunto si estaba dispuesta a deshacerse de su marido. El hombre haba ideado que se
fingiese muerta, y cuando la dejasen bajo la ceiba, l ira a buscarla de madrugada y la
conducira a su casa. Dicho y hecho, y aquella misma noche la mujer muri. La
desesperacin de Mof no tuvo lmites, pero lleg el momento en que no qued ms remedio
que entregarle el cadver a Irok, y el amante, como haban convenido, a la madrugada se
la llev del monte tan viva como estaba a la hora de su aparente muerte. Pas algn tiempo,
y el amante de la mujer de Mof, que venda quimbomb en la plaza, pens que era ella
quin deba salir a vender y l quedarse en la casa sin hacer nada. Fue as que la mujer
ocup su lugar en el mercado. Un da vio venir a su hijo que, sin sospechar quin era, tena
costumbre de comprarle el quimbomb al amante de su madre. El hijo la reconoci y le ech
los brazos al cuello, pero ella lo rechaz con la mayor dureza, protestando que no era su
madre, ni madre de nadie. Sin embargo el muchacho no dud un instante : volvi a su casa,
le cont a su padre, a Mof, que su madre estaba viva y que se hallaba en el mercado
vendiendo quimbomb.
Tres das despus, cediendo a la insistencia desesperada del muchacho, Mof fue a la plaza
y reconoci a su esposa, a la que intent tambin abrazar, estrechar entre sus brazos de
alegra. Ella gritaba con toda su fuerza, pero el pobre Mof gritaba ms recio y, un gento no
tard en rodearlos, presenciando aquella escena.
Acudi el hijo de Mof, que haba seguido los pasos de su padre, y se descubri
pblicamente la traicin de la mala mujer que haba hecho a la muerte, a ik, cmplice de su
delito.
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La muchedumbre peda un castigo, y Mof propuso - temiendo una nueva traicin - que se
abriera en la tierra un hueco muy hondo y quedase all enterrada como una semilla. Y a partir
de aquel suceso, los cadveres no se llevaron ms a Irok, como haba sido costumbre, sino
que se sepultaban a cuatro metros bajo tierra.
Enterrado hasta los hombros, debajo de una Ceiba, estuvo largos aos el gran adivino Orul,
que naci despus del juramento que le hizo a Obatal de no tener ms hijos varones. Se
comprende la terrible decepcin que llev a Obatal a formar semejante juramento, ya que
su hijo Oggn haba cometido incesto con su madre, Yem. Pero Xang, su hijo predilecto,
su confidente desde la niez, haba escuchado de sus propios labios la historia de aquella
tragedia familiar y odiaba a su hermano Oggn, maldito desde entonces por el padre, y
condenado a trabajar eternamente con el hierro.
Xang ya haba vengado tambin de cierto modo a su padre, robndole a Oggn su mujer
Oy, y ahora deseaba salvar a su hermano Orul.
Sirviendo de pretexto cierta angustiosa y difcil situacin por la que hubo que atravesar,
como rey, Obatal y que acaso debido a sus aos, no poda vencer, Xang supo aprovechar
una ocasin en que Obatal se lamentaba en presencia de Yem, su mujer, y de Eleggu, el
ms pequeo de los orishas, de la adversidad que lo persegua, aumentando a su edad,
trabajos y quebrantos. Xang insinu que el origen de aquellos males era sin duda el
enterramiento de Orul.
Y que puedo hacer ahora ? pregunt Obatal. Orul est en manos de Olofi. Yo mismo lo
enterr vivo debajo de una Ceiba. Orul est en manos de Olofi...!
Ignoraba Obatal que Eleggu lo haba seguido aquella vez, y haba visto en qu lugar
haba sepultado a Orul, dejndole la cabeza y los hombros fuera de la tierra ; que todos los
das su madre Yem, le enviaba de comer con Eleggu ; que la Ceiba lo protega de todas
las inclemencias ; que Orul en fin, viva, pero preso ms que nada, por el juramento, la
palabra, oro, de su padre.
Orul vive an...! le dijo entonces Eleggu. Al pasar junto a una Ceiba vi un hombre, negro
colorado, enterrado hasta los hombros. Y nunca, desde que lo encontr, he dejado de ir a la
Ceiba a alimentarle.
Record entonces Obatal, y exclam : ese hombre, el amparo de la Ceiba es Orul.
Orul Babam !, volvi a decir Xang. Tiene la gracia de Olofi en su lengua y en sus ojos y
puede poner fin a nuestros males.
Obatal se aprest a partir inmediatamente, en busca de la Ceiba que cobijaba a Orul, pero
el anciano haba perdido la memoria y no recordaba el lugar donde lo haba enterrado.
Entonces Eleggu, sin herir la susceptibilidad del gran padre, gui su camino hasta la Ceiba,
aparecindosele en todos los senderos y encrucijadas del camino. Y cada vez que Obatal
encontraba un aspecto diferente de Eleggu, ofrendaba en cada lugar una comida en una
cazuela de barro.
Iber Babam, le dice Orul al verlo. Ibsise Ormbila !, respondi Obatal, y lo
desenterr. Cort un pedazo de tronco, hizo un tablero de adivinar con la madera, que es
sagrada para todos los Babalawos, y se lo entreg a su hijo, a quin hizo dueo de If y del
tablero. Orula comenz a registrar inmediatamente, y como bien haba dicho Xang, hall
los medios de triunfar de cuantas dificultades abrumaban en aquella poca a Obatal y a los
orishs.
En otra ocasin, Obatal orden a tres de sus esclavos, a Aruma, a Addima-Addima y a
Achama que, fuesen a cortar guano ( marigw ) para hacerse una casa. Addima-Addima tuvo
la precaucin de hacer ebb antes de internarse en el monte, pero Orula, le pidi para
hacerlo el machete que llevaba - que no era suyo sino de Obatal -, y cuando se reuni con
Aruma y Achama, y le vieron sin machete, stos se rieron de l. Le dijeron que cortase el
guano con los dientes, y lo dejaron solo.
Addima-Addima, dispuesto no a cortar las pencas con los dientes, pero s a arrancarlas con
las manos, se entr en el monte buscando las palmeras ms bajas. Una Ceiba llam en
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seguida su atencin. Un bulto extrao colgaba atado al tronco, y Addima, valindose de un
palo, logr desprenderlo y hacerlo caer. Hall dentro una gran cantidad de plumas de loro. El
hallazgo era de una importancia incalculable... Obatal en secreto buscaba con gran afn
plumas de loro. Estas escaseaban extraamente desde haca algn tiempo, y nada poda
tener tanto valor a los ojos del gran orisha, modelador y rey del gnero humano, como
aquellas plumas que la sazn necesitaba urgentemente. Addima-Addima saba tejer. Teji
inmediatamente un cesto de mariguano, y en l guard y dispuso decorativamente las
plumas codiciadas. No haba terminado de amarrar aqul precioso cesto, cuando vi cerca
de la Ceiba un ayanak, un elefante muerto. Le arranc los dos colmillos blancos,
magnficos, y los at con las plumas.
Achama y Aruma llegaron mucho antes que Addima-Addima al il de Obatal. Y el Orishanl
pregunt por Addima. No sabemos, no sigui con nosotros. Nos dijo que le haba entregado
a Orul su machete. M machete ? El machete que le di para que me sirviese ?, tron
Obatal. Y llam a Oggn y le dijo : en cunto llegue Addima-Addima, que ha perdido mi
machete, crtale la cabeza y bbete su sangre. Y Oggn, afil su machete y se sent a
esperarlo. Pero cuando ste apareci, lo primero que vio Obatal fueron las plumas de loro y
los esplndidos enjinrn ( colmillos ), que traa el muchacho muy ufano, y le hizo un gesto a
Oggn que iba a ponerse de pi para llevar a cabo sus rdenes. Addima coloc ante Obatal
las plumas y los marfiles. ste envi buscar un chivo y se lo entreg a Oggn, en compensa
por la accin suspendida de sacrificio. Y en su alegra, Obatal bendijo a Addima-Addima, ya
que haba visto lo que su amo necesitaba ; lo cubri de riquezas, y por ifoyu, ig, ciegos y
estpidos, castig a Aruma y a Achama.
TRABAJOS CON LA CEIBA: segn la tradicin lucum y de mayombe, los brujos trabajan
con esta planta de siete formas diferentes, ya que as lo indican sus hojas. Porque todo en
este rbol es prodigioso, y le sirve al hechicero para sus artes : el tronco es donde se hacen
los amarres ; su sombra, que atrae, llama a los espritus y baa con sus fluidos espirituales
poderosos a las ngangas y a toda la serie de objetos protectores - amuletos y talismanes que se fabrican ; las races celosas que se hunden en la tierra, que van muy por debajo,
extendindose, y que se llaman los estribos de Mam Ungundu, sirven para depositar
uembas de invocacin y conjuro ; la tierra que circunda el rbol est llena de poder de
Odda y de Aggay a quin se saluda y afama en la Ceiba : Obba Aggay sola okko e
wikini sggu iy lro mana mana oloddumare kawo kabie si. Olo mi, ek fedll ten . Las
hojas - se toman siete -, provocan la manifestacin del espritu en las iniciaciones de Palo
Monte. El iniciado o rayado, el nuevo gando, cabeza moana ntu de ngang, que es
primerizo, tarda a veces algn tiempo en ser posedo por el espritu. Su copa se emplea
para amparo y proteccin de las distintas gentes de Regla de Och o Palo. Es su madrina,
su protectora, su nexo de comunicacin con sus antepasados muertos, ngangas o eggns.
Sus flores se emplean para distintos sortilegios de magia : enamoramientos, enfermedades,
maleficios, etctera.
En la medicina mgico popular de Cuba, siempre aparece la Ceiba con prestigio tradicional,
como un excelente especfico para combatir las enfermedades venreas y urinarias.
Un pedacito de su raz arrancada en Sbado de Gloria, o el da de San Juan, ligada con la
del palo ateje ( que ha de hallarse en direccin al naciente ), de pin lechoso, de raz de
palma y de bejuco ahorca - perro, se recomienda en infusin para los casos de piedra e
infecciones urinarias. Estas tisanas en que son especialistas los paleros, de hojas y races
de varios palos y yerbas del monte, se suelen tomar en tisanas.
Para amparo y resguardo de una persona, se siembra una Ceiba siguiendo las instrucciones
del santero. Tambin puede ser cualquier otro rbol perteneciente a un orish, el que habr
que cuidar para que crezca con mucha energa benvola.
Son las plantas del Ewe del Santo Patrn de un individuo las que le son simpticas y
beneficiosas ; otras que no le sean afn, podran perjudicarle. De ah que el yerbero debe
poner el mayor cuidado al aconsejarlas, pues no actan del mismo modo en todas las
personas, y las que aprovechan a una son nocivas para otra. En trminos generales, todo
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cuanto est en desacuerdo con el temperamento de la divinidad que rige el destino de una
persona, debe ser evitado. Alimentos, colores, lugares, ocupaciones, etctera.
Una Iyaloch consciente, un buen Babalaw, lo primero que hace es averiguar quin es el
orish o Santo tutelar de una cabeza, antes de lanzarse a indicarle una simple limpieza. Del
mismo modo ha de proceder un mayombero al confeccionar un amuleto.
El da ms apropiado para plantar una Ceiba, con fines religiosos, es el 16 de noviembre, da
de Aggay ( en nuestro pas, en el cono sur, ser el 24 de junio, da de San Juan Bautista ).
Se bautiza el suelo con rezos y libaciones de omiero a los Cuatro Vientos. Una vez plantada
- y el rito debe terminarse antes de las doce del medioda -, como es un nio que nace, y al
que acaba de drsele un nombre, se hace fiesta. Se toca tambor y se baila en celebracin de
su bautismo.
Uno jura en esa fecha sagrada, adorarla mientras viva y alimentarla anualmente. Sembrar
Ceiba y consagrarla es lo mismo que montar una ngang y hacer alianza con ella. De ella
depender nuestra salud y nuestra suerte...
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20 Enero 1988
OCHOSSI
Es el mejor de los cazadores, y sus flechas no fallan nunca. Sin embargo, en una
poca no poda llegar hasta sus presas porque la espesura del monte se lo impeda.
Desesperado, fue a ver a Orula, quin le aconsejo que hiciera un ebb. Ochossi y Oggn
eran enemigos porque Eshu haba sembrado cizaa entre ambos, pero Oggun tena un
problema similar. Aunque nadie era capaz de hacer trillos en el monte con ms rapidez que
l, nunca consegua matar a sus presas y se le escapaban. Tambin fue a ver a Orula y
recibi instrucciones de hacer ebb. As ambos rivales fueron al monte a cumplir lo suyo. Sin
darse cuenta, Ochossi dej caer su ebb arriba de Oggun, que estaba recostado en un
tronco. Tuvieron no menos que una fuerte discusin y contienda, pero Ochossi se disculp y
se sentaron a conversar y a contarse sus problemas. Mientras hablaban, a lo lejos pas un
venado. Rpido como un rayo, Ochossi se incorpor y le tir unas flechas que atraves su
cuello, dejndolo muerto.
Ya ves...! suspir Ochossi, yo ahora no lo puedo recoger. Entonces Oggun cogi su
machete, y en menos de lo que canta un gallo, abri un trillo hasta el venado. Muy
contentos, llegaron hasta el animal y lo compartieron. Desde ese entonces, convinieron que,
era necesarios el uno para el otro, y que separados no era nadie, por lo que hicieron un
pacto en casa de Orula. Es por eso que Ochossi, el cazador, siempre anda con Oggun, el
dueo de los hierros.
Segn cuenta la leyenda de la humanizacin de los orishas de la creacin, es hijo de
Yemay. Es el patrn de los que tienen grandes problemas con las justicias, y es mago,
adivino, guerrero, pescador y cazador. En los bailes rituales de la Regla, suele ser
compaero de Ochn. Su nmero es el tres, cinco o siete, y habla en el Diloggn por los dos
(Eyioko) Sus das son el lunes, mircoles y los cuatro de cada mes. En la lnea Nag de los
yoruba, es conocido como Odd, as tambin como en la Katind, Mina Pop y Yeye Ijesha.
Con Ochossi se hace ebb para salir bien en las operaciones quirrgicas, pues l
tiene relacin con Abbata, orisha que es parte de Inle (mdico de la Ocha)
En la Regla Kimbisia, Oggn y Ochossi van juntos, y a Ochossi se lo llama Lufo Kuyu
y Watariamba.
SUS PATAKKI son las siguientes:
Odd Ode-mota: por ste camino que tiene 132 avatares se le conoce como custodio y
guardiero de las crceles. Est muy asociado con Eleggu Alaroy Akokelebiy. Si alguno de
sus hijos est en peligro, inmediatamente ocasiona al agresor un inconveniente judicial fatal,
de manera que quede tras las rejas un largo tiempo. A este Ochossi se lo suele poner junto a
ste Eleggu en las puertas de entradas de los Il, como protectores. Viene de tierra Taka,
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y es un gran cazador, ya que tambin est asociado con las trampas y las jaulas. Los lukum
suelen invocarlo para hacer el mal, y ocasionarle a cualquier persona que no fuera de su
agrado, un problema con la ley. Pero as como lo provoca, tambin libera. Su morada est en
las veredas de las calles donde se encuentre gran cantidad de rejas.
Ochossi Omiero (Mier, Minero): est a cargo del preparado de todos los maceramientos
de hierbas que se usen en casas de Ocha, fueran para baos, lavados o iniciaciones. Est
muy ligado a Osan, quin le concediera el dote de tales conocimientos. Por este camino es
esposo de Ochn. Es muy invocado en el Diloggn, para saber que grado de compromiso
tienes aquellos iniciados en lneas de sangre, que al registrarse hablan los orddunes de Ik
(Metanl) De esta manera se sabr cual es el preparado que se debe de realizar para su
liberacin, tambin conocido con el nombre de troca de vida.
Odd Timbor (Timoreo): es cuando anda de caza con Oggn. Son fieles inseparables y
juntos son muy invocados para proteccin o demanda. Timbor es Arar, y lleg a tierra
sagrada montado en una flecha. Es muy temido por los cazadores, ya que si les piden algo y
obtienen buenas presas, y no le sirven su ebb, jams obtendrn ms nada en esa zona.
Tiene 101 caminos, y se lo representa en un ot muy alargado, de manera de smbolo flico,
al que se le adhieren 7 puntas de flecha metlica, en su base, apuntando hacia arriba. Con
su comida se le sirve cerveza negra, pues la comparte con su hermano Oggn. Entre sus
atributos tiene machete, pinaldo y achabb.
Ochossi Ayacua: es cuando anda cazando en el monte de Ok. Cuenta la leyenda que
cierta vez se meti sin permiso en la manigua y presa que le pona el ojo presa que
desapareca. Entre las malezas se escuchaban risas burlonas. Como no tena machete no
poda ver que pasaba. Cierto da aparece de entre la espesura Ok, y le dice: Ayacua
pamil Ayacua, elemate lemate afarireo Ayacua pamil; pide permiso a la manigua (el
pamilaio) y matars tu presa. De all nace la concepcin para todos los Ochossi que, antes
de cualquier ofrenda o acto en el monte, habr que hacer ebb y pedir permiso. Es de tierra
lukum y es muy invocado cuando hay problemas dentro del monte: heridas, accidentes,
desorientacin, temporal, etctera.
Odd Pamilaio: este Ochossi vive tanto en el ro como en el monte ewe, aunque su
concepcin est dada exclusivamente a la manigua. Tambin tiene relacin con Ochn,
aunque se lo considera esposo de Oloss. Es uno de los caminos ms antiguos de Ochossi,
de los 69 que posee. Su ofrenda se deposita en invierno en el monte y en verano en las
orillas de los ros o lagos entre las matas. Sus pedidos se refieren a casos muy duros de
justicia o cuando hay que hallar a alguna persona extraviada. Viene de tierra Oy, y fue
enseado en la magia por Xang, con quin mantiene excelentes relaciones.
Ochossi Baba Odd (Babalod): es otro viejo avatar de Ochossi, que viene de tierra
Ijesha. Se lo considera mago, adivino y profeta. Trabaja con el coco (arroja tres trozos de
ob) para leer If. Es muy sabio, y sus hijos suelen ser pasivos, introvertidos y hasta
ermitaos. Es muy invocado cuando alguien se encoleriza en contra, y hace dao o genera
muy malas ondas. Baba Odd suele tranquilizar al oponente sin el menor rasguo, a punto
tal que, despus salen siendo buenos amigos. Se lo trabaja mucho en casos de reyertas
familiares o sociedades comerciales, donde siempre hay uno descocado.
Ochossi Carelewa (Kareleggua): un danzarn que suele dejar atnita a la gente que lo
observa. Es compaero de baile de Ochn, aunque hubo un entrevero con Yew, quin se
enamor perdidamente de ste, y ambos nacen o son concebidos en tierra Arar. Trabaja en
todo lo que se refiera a casos de pareja en general, en cuanto a endulzamientos, uniones y
separaciones. Los lukum lo integraron a su panten de alta magia negra, asocindolo con
sus ngang e iwin, que solo hacen hechicera.
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Odd Al Bezz: es cuando apunta con su arco y flecha directo a una presa como amenaza.
Por este camino es muy invocado para hacer justicia, para atrapar personas, para la pareja.
Es de Obbara, aunque nace mitolgicamente en Taka. Orul le concedi la aguda visin
que tiene de buen halcn: donde pone el ojo inserta su flecha...! Su Ot est formado por la
imagen del cazador tallada en madera dura (quebracho o roble) y sobre su pi derecho lleva
una piedra de ro con forma de corazn.
Ochossi Odd - Otm: es el pasaje ms extenso de este gran orish cazador, en donde est
asociado a Otm, su mujer inseparable. Son los gemelos mticos de la creacin, desde los
comienzos del hombre en la selva. Esta leyenda nace en Obbara Melli, y sera como aquella
tan tradicional del frica de Tarzn y Loana. Otm es una vida mujer guerrera y cazadora,
que lleva con sigo atributos entregados en mano de Olofi: pual, lanza y ropajes de pieles de
animales de la selva (tigre, leopardo, venado) que ella misma hubiera cazado. Su
fundamento se constituye en dos Ob, dispuestos dentro de una panela o gameleira,
portando cada uno la imagen de los gemelos. Por este camino realizan muy buenos trabajos
referidos a la pareja, principalmente, atendiendo casos de maridos que se fueron con otras;
incestos; violencia familiar; y todo aquello que se refiera a un trnsito difcil de la
convivencia familiar. Siempre se los encontrar en la manigua, entre las espesas matas, o
cerca de algn arroyo, ro o lago.
SU OKUT: como fundamento o receptculo para confeccionar su okut, se utiliza una
cazuela de barro de similar a la de su hermano Oggun. Pero, como en cierta ocasin se lo
retribuy con un Ob (coco), como forma de pago por sus atenciones desinteresadas con una
aldea que vena pasando hambruna desde mucho tiempo, se le da como fundamento, un
medio coco, limpio, seco y barnizado. Ochossi casi nunca lleva piedra sagrada de ro, con
excepcin de aquellos caminos que s lo piden. En reemplazo entonces, se talla un mueco
que tenga sus caractersticas, de madera dura y barnizada (quebracho, cedro, algarrobo o
roble), al que se le agrega todas sus herramientas y atributos. Lo circundan 7 caracoles
marrones abiertos, 7 monedas desiguales de distinto valor y metal, y una cuchilla de monte
ritual de similar al pinaldo de su hermano.
SUS ATRIBUTOS: son aquellos que tengan que ver con la caza y con la pesca en todos sus
sentidos, es decir, segn su dijinga, incluir trofeos, llaves, barrotes, etc. Sus principales
herramientas son tres flechas del tipo guerrero, tres perros de monte, un espejito, un pedazo
de tarro de venado, un anzuelo, un arco y una flecha para el mismo. Sobre su okut se
deposita un juego de astas de venado, y de otras, se confeccionan mangos para su machete
o cuchilla del monte. La funda de sus armas se confecciona con la piel del venado o de un
leopardo (actualmente, imitaciones en sinttico)
COLLARES: a los no iniciados se les da una cadenita de hilos de cuenta azul prusia, y de
tramo en tramo, una mbar; los rematan cuatro caracoles separados de dos en dos por
mbar. Tambin cuentas de mbar, colmillos de leopardos y caracoles. En otras dijinga,
Ochossi usa matips verdes brillantes, o cuentas de coral. Por lo comn y generalmente,
Ochossi lleva cuentas de misanga azul prusia y de coral alternados, cada siete, uno o tres
corales.
SU COMIDA: esta es un ebb, consistente en costillas de cerdo (3) bien cocidas y
condimentadas con pimienta negra y aj chileno, rebozadas con farofa dulce (faria de
mandioca batida en miel lquida) Se deposita dentro de su ob, o cazuela de barro recta, y se
adorna con rodajas de anan, cerezas quemadas en aguardiente, y una salsa tipo gelatina
confeccionada con harina de mandioca, nuez moscada, perejil picado, ajo picado y queso
rallado. Se lo deposita en un bosque, entre las matas bien cerradas, cosa que junto a
Oggun, pueda llegar al ebb, abrindose camino. Sus pedidos se refieren a su patakk.
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SUS BAILES: ni bien incorpora en un mdium, da el tpico grito del cazador cuando obtiene
una presa, y su mmica es muy elocuente, ya que como todo cazador o pescador parece ser
que, es al nico que le sigue creciendo la presa despus de muerta. Por tanto hace gestos
de una buena abundancia. Viste como Eleggu y Oggn, pues es orish guerrero. Su ropa
es de color lila o morado claro, y su gorro -de similar al de Xang- es de piel de tigre, as
como su bolsa de monte. Usa el arco y la flecha, para representar la cacera en su danza,
que agita violentamente hacia los aires cada vez que termina de dar algunos trompos frente
a los tambores, y al Bagg (cuarto de Orishas)
MONTE Ewe: sus plantas y hierbas son las mismas que Oggn, con quin comparte el
monte, pero de entre estas resaltan las siguientes: caa santa, pata de gallina, yerba de la
sangre, mora, pegojo, huevo de gallo, adormidera, siempreviva, anam, romerillo, rompe
saragey, albahaca morada, palo maj, bano, apasote y pino del monte.
SUS HIJOS: constituyen lo que fue el prototipo del cazador primitivo: hombres vivos,
rpidos, siempre alertas y a la defensiva, llenos de iniciativas. Aman el cambio y las nuevas
empresas. Son hospitalarios y amantes de la familia, aunque en ocasiones, sta sufra por su
tendencia a un cierto interior todava nmada. Otro defecto es que, en muchos de ellos, se
nota la imposibilidad de almacenar riquezas. Es decir, como todo cazador, cuando hay
hambre recin salen de caza. No obstante tienen mucha suerte, y algo traen para mitigar el
hambre. Bien educados en ese aspecto, son hacedores de xitos continuos.
SU CATOLIZACIN: San Norberto. San Alberto. En Santiago de Cuba: Santiago Arcngel y

San Humberto. En Sur Amrica se lo conoce por San Sebastin.
Norberto naci en 1082 y estaba emparentado con la familia imperial alemana. Fue
capelln de Enrique V y cannico, pero viva entregado a los placeres de la vida. En 1114 le
cay una centella al lado, lo que le hizo reconsiderar su actitud. Reparti sus bienes y se
dedic a la prdica y la penitencia por tierras de Alemania y Francia. Adopt la regla de San
Agustn y el hbito blanco en 1120. Fue arzobispo de Magdeburgo y muri en 1134. Fue
canonizado en 1582. Su fiesta se celebra el 6 de junio. Lo ms probable es que su
sincretizacin con Ochossi se haya debido a una confusin con el nombre de San Humberto,
patrn de los cazadores, ms afn al concepto con el orish.
Humberto era prncipe de Francia y descendiente de la lnea directa con Clodoveo,
primer rey cristiano Francs. A los doce aos mat a un oso que amenazaba la vida de su
padre. Era un prncipe guerrero y ambicioso, con brillante futuro. Cuando cazaba el viernes
santo del 683, tropez con un ciervo de incomparable belleza, que tena una cruz
resplandeciente entre los cuernos. El ciervo le dio instrucciones para que se dedicara a la
vida religiosa, y lo amenaz con el infierno si desobedeca sus rdenes. Humberto se
aconsej e hizo una carrera religiosa no menos brillante de la que pudo haber hecho en la
poltica. Muri colmado de honores en el 727. En 1444 Gerardo V instituy en su honor la
orden del cuerno, que llevaba como insignia un collar formado por pequeos cuernos de
caza. El collar de la orden se compone de cuarenta y dos eslabones, la mitad de los cuales
representa la conversin del Santo, siendo el resto alternativamente rojos y verdes. Siempre
se le representa junto a un venado y perros de caza. Su da se celebra el 3 de noviembre.
OBB
En su patakk, cuenta la historia que Xang tena muchas mujeres, pero su preferida
era Ochn. Una de esas mujeres era Obb, quin, en cierta ocasin, fue a preguntarle a
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Ochn cul era el secreto que le haba ganado el favor de Xang. Ochn le dijo que, era
necesario retener a los hombres por el estmago, y el secreto estaba en brindarles sus
manjares favoritos. Se brind entonces para ensearle a hacer una sopa deliciosa. Cuando
Obb regres para aprender a hacer la sopa, se encontr conque Ochn tena un pauelo
amarillo en la cabeza, que le tapaba las orejas. En la sopa flotaban dos setas. Ochn le dijo
a Obb que las setas eran sus orejas, y que Xang quedara encantado con ese plato.
Cuando Xang lleg, prob la sopa, la encontr muy buena y se retir con Ochn.
Algunos das despus, lleg el momento en que Obb deba ocuparse de Xang, y
muy contenta, se cort una oreja y la ech en la sopa que estaba preparando. Cuando
Xang lleg, se disgust al encontrarse con una Obb desfigurada, amputada, y luego, al
tomar la sopa, se asque por encontrar dentro su oreja. Furioso, repudi a Obb, quin llor
tanto que, sus lgrimas formaron un ro, y luego, lagunas. Desolada se retir del mundo,
busc la soledad, y desde entonces vive en el cementerio donde guarda las tumbas.
Con Yew y Oy forman la triloga de los orishas que habitan el cementerio, conocidas
tambin como las muertas (mungug) Es duea de los lagos y las lagunas. Esta orisha no
debe ser recibida por jvenes; no se la asienta, ni tampoco se sube. No se lleva con Ochn.
Es el smbolo de la fidelidad conyugal, de la familia, y se la representa como una mujer
joven, sensual y de carnes firmes.
Originaria de la tierra Takua, en el Diloggn habla en Os (9) Su da el viernes, es da
de la esperanza. En el coco habla en Ocana. Su color es el rozado.
SUS PATAKKI
Obb Yur: es hija del potentado Obatil. En cierta ocasin, su madre, Iorok Ik (pues nace
de la tierra de la ceiba) la encontr in fraganti manteniendo relaciones con su padre, y le
odi tanto que, de los pelos, la envi a ensuciarse con el lodo de las profundidades de un
arroyo empleado como desaguadero de una curtiembre, mostrndola por todo el pueblo,
hacindole saber a la gente lo que haba hecho. Fue desterrada, ampara y recogida por
Nan Buruk y, desde entonces, vive en las criptas del cementerio, notndosele su vientre
hinchado del incesto. Desde ese entonces se la considera protectora de las mujeres
pblicas, y todos sus pedidos se refieren a la curacin de enfermedades venreas o de bajo
vientre de la mujer. Tiene 32 avatares, entre los cuales, tambin es asociada a la infidelidad
y a las desgracias de familia cuando hay una oveja negra en el clan. Solo come ebb, y
este se deposita al pi de una gran ceiba u omb, rbol que representa a su progenie.
Obba Labb (Labb Ik): es la de tumba negra. Muy invocada por los lukum en sus rituales
de alta magia, est identificada con los Eggns e Iwin. Solo trabaja para el mal, y en muy
escasas oportunidades hace de benefactora. Le corresponde como atributo una navaja de
doble filo. Tiene ms de sesenta caminos en estas prcticas, y no es aconsejable entrarla a
casas de Ocha, pues provoca unos desrdenes impresionantes, ya que no se lleva con casi
ningn orish. Es ms afn con el mayomberismo.
Obb Lubb: en este pasaje se la conoce cuando est junto a Xang. Es gran conocedora
de la magia y la hechicera, y es otra vieja dijinga venida de tierra Ijey. Es muy invocada
para liberar maleficios o ataduras, en especial la de aquellos hombres sometidos a una
unin forzada de pareja. Entre sus atributos tiene: escoba de bruja, varita mgica y mortero.
En su manilla de cobre se dibuja o se labra una estrella de cinco puntas.
Obb Guiriel: es cuando vive sobre una piedra en un lago. Cuenta la leyenda que al
querer tirar el ebb que le haba preparado a Xang en el lago de Oloss, el viento se lo
volvi y, cayo presentado sobre una gran piedra. All qued llorando y suspirando por l. A
veces, cuando hay vientos, en ese lugar todava se escucha su lamento. En esa jurisdiccin
es donde se deposita su ofrenda, que habitualmente se refiere a: retorno del ser amado,
unidad entre los seres de la familia, regreso de un hijo, etctera...
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Obba Baiar (Baba Aor): es cuando resuena como torrente de ro de una cascada.
Cuando alguien anda por el monte, sentir como fluye el agua desde algn cerro, que cae
violentamente y golpea las piedras de Xang, como si las estuviera castigando. Es que Baba
Ar le reprocha a Ochn por su oreja. En esa jurisdiccin se ofrenda en su ritual cuando los
pedidos se refieren a reproches de todo tipo. En su nombre, con unas varas de mimbre o
coligue, se azotan las aguas y las piedras, para que el pedido de pronta respuesta a la
rplica. Tambin atiende cuestiones de demanda en contra de la amiga que me enga...
Obb Le Anagoro (Aggor): es cuando enojada, sale del curso de las aguas de Ochn, el
ro ms grande. Esos ramales a ella le pertenecen. All se hacen sus ofrendas y baos de
descarga. Es una Obb muy agresiva, en especial cuando una persona engaada ingresa a
prcticas de alta magia de manera desordenada. Con su bravura, limpia y manda en contra
de quin cometi el sacrilegio. Es justiciera, pendenciera y guerrera innata. Se la representa
en un receptculo de madera dura, labrado de forma de una oreja, donde se asienta su Ot.
Es de tierra Arar, y carga consigo 101 caminos. Habla por If, con los cocos, en Iwor y
Oggund (3 - 9)
Obb Elo Gwnnero: cuida la casa y la familia como gran madraza. Calza en ambas manos
una navaja muy filosa, y se mueve en la guerra, cuando defiende su clan, como s una
minya oriental. Su fundamento se consagra en una sopera de porcelana semicurva, en la
que se asienta un ot de ro de forma de oreja, y dos ot redondos que muestran los ojos
agigantados de sta orish, pues todo lo ve y todo lo escucha... Mora a las entradas de los
cementerios, cerca de alguna cripta gris o blanca. Es muy compinche con Yew.
Obb Oniroco (On Oc): es la Obb de la guerra, que gua las almas al cementerio. Por
este camino es esposa de Babaluay, quin le cur sus heridas y arregl su tmpano. Es
muy peligrosa, y capaz de hacer cualquier cosa por un pedazo de carne cruda. Tambin es
recomendable no llevarla a los Il, en especial cuando hay nios o se hacen festividades
para los Ibejis.
En Palo Monte se la conoce con el nombre de Totonku.
SU OKUTA: si bien no se la asienta, habitualmente tiene un lugar junto a Oy, inseparable,
en el Bagg. Entonces se confecciona su fundamento, a travs de un bols o sopera de
cermico rosa o blanco, muy fino y delicado, donde se asienta su Ot. sta es una piedra de
ro, del tipo canto rodado, preferentemente ubicada en un lago o arroyo, de color cremita que
tenga la forma de una oreja. La circundan cuatro caracoles abiertos blancos y cinco
marrones, lo que forma la cantidad de nueve, su nmero. Nueve monedas cobreadas. Una
navaja, y sus atributos y herramientas.
SUS ATRIBUTOS: yunque de madera dura, dos llaves, escudo, careta (mscara de gel),
rueda de carreta, libro, oreja y corazn (todos hechos de cobre - su metal -, o en madera de
cedro) Manillas como las de Ochn, en nmero de cinco o nueve.
SUS COLLARES: estn confeccionados de cuentas de misanga de color rosa, y tambin
pueden ser moradas y lilas en una por una.
SUS COMIDAS: ritualmente Obb, tanto come ebb como amal. Lleva un plato hecho de
porotos hervidos de tres clases: negros, marrones y de manteca o pallares, mezclados en
partes iguales con mazamorra partida amarilla y blanca. Se escurre bien y se le pega una
fritada con aceite de coco o de dend. Al enfriarse se le agrega perejil picado, pimienta
blanca y una pizca de ajo en polvo o bien molido. Se sirve en una panela de madera (igual a
la de Xang) pero pintada toda de rosa, o en su receptculo, y se adorna con rodajas de
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anan. Se la ofrenda en la rivera de un lago, arroyo o pequeo ro de cascada, entre las
piedras, o sobre una muy grande y saliente.
SU BAILE: cuando Obb baja, no puede bailar, entonces, se le dedican dos rezas y se cubre
el rostro con su mascara de gel, que es su principal ach en el peristilo (patio de danza
ritual de la regla)
SUS PEDIDOS: se orientan fundamentalmente a la familia, y a los maridos que se van de la
casa y abandonan a su mujer e hijos. Ella los hace retornar rpidamente, a travs de la
experiencia ya adquirida. Tambin endulza a parejas que estn al filo de la decisin, y no
arriban, o tardan muchos aos en concretar su situacin sentimental y familiar de
matrimonio. En cuanto a salud, atiende problemas de huesos y de audicin.
MONTE Ewe: son pocas sus plantas referidas al monte, aunque comparte la mayora con
Oy. Estas son: avellano de costa, caoba, castao, ciruela y anan.
SUS HIJAS: son mujeres valerosas e incomprendidas. Frecuentemente pasan por
experiencias sentimentales amargas, frustrantes, cuyas races se encuentran en los celos y
en la competencia para con las dems mujeres. A veces se desvalorizan demasiado. Suelen
triunfar en el orden material, en lo empresario, y no es extrao verlas como feministas
militantes. En cuanto a la familia, cuando arriban, suelen tener gran cantidad de hijos,
malcriarlos, mimarlos, y defenderlos aunque estn equivocados. A su pareja - cuando le dura
- la cuidan como el tesoro nacional.
SU CATOLIZACIN: Santa Rita de Casia (patrona de lo imposible), Santa Catalina de Siena
y La Virgen del Carmen. En la zona de Matanzas est representada por la Virgen de la
Candelaria (2 de febrero), y en la Habana, por Santa Catalina de Palermino (25 de
noviembre) y la Virgen del Camino. En sur Amrica se la sincretiza con Santa Catalina de
Alejandra.
Santa Catalina es patrona de los Juristas. Catalina naci en Alejandra y, segn
algunos, de sangre real. Se dice que tuvo una visin antes del bautismo y que luego Jess
volvi a aparecrsele, y la tom como esposa celestial. En aqulla poca, Mximo II que
comparta la corona imperial con Constantino el Grande y con Licinio, eligi la ciudad de
Alejandra como capital de su imperio. Fue feroz en su persecucin a los cristianos y los
conden a muerte, con excepcin de Catalina, a quin le pidi que fuera su esposa. Catalina
no acept y fue atada entre cuatro ruedas y descuartizada. Su atributo especial es una rueda
con espadas. Casi siempre lleva una corona que indica realeza, una palma en seal de
victoria, y una espada como instrumento de su martirio. Su fiesta es el 25 de noviembre. La
sincretizacin de Obb con Santa Catalina de Alejandra parece hallar su origen en la
espada conque se representa a la Santa y que se ha vinculado al instrumento con que Obb
se mutil la oreja, y a la fidelidad conyugal.
Santa Rita de Casia fue una mrtir sacrificada en Damasco. Su culto floreci en los
siglos XIII y XIV. Abogada de las causas difciles o imposibles, por los grandes obstculos
que tuvo que vencer para lograr la santidad en sus distintos estados de soltera, casada y
viuda. Su entrada en la religin fue negada tres veces consecutivas antes de que, al parecer
milagrosamente, consiguiera su ingreso. Su celebracin es el 20 de julio. La sincretizacin
de Santa Rita de Casia con Obb parece tener como referencia su carcter de casada y l
haber perdido a su esposo posteriormente, as como el de que ambas consiguieran poderes
excepcionales.
Santa Catalina de Siena era hija de un matrimonio de veinticinco hijos, siendo ella el
nmero veintitrs. Se cuenta que experiment xtasis desde los seis aos. A los diecisis se
hizo hermana terciaria de Santo Domingo. Durante la peste de 1374 se entreg a obras de
una abnegacin extraordinaria. Sus virtudes de caridad y paciencia le ganaron la admiracin
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de todos. Fue canonizada en 1461. Es la segunda patrona de Roma. Se le representa con
los estigmas, la corona de espinas, una cruz y flores de lirio. Su celebracin es el 30 de Abril.
La sincretizacin de Santa Catalina de Siena con la orish, parece surgir del carcter
extraordinario caritativo de la santa, as como el hecho de que sus estigmas pudieran
haberse asociado con la mutilacin de la oreja de Obb.
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Septiembre 1989
OY YANS
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Se sabe que Oy siempre acompa a Xang en todas las batallas, peleando a su

lado con dos espadas y aniquilando a sus enemigos, los quiumbas, con sus centellas. Oy
estaba casada con Oggn, pero se enamor de Xang, y l la rapt (de ah vino la famosa
pelea entre los dos Orishas) Un da Xang estaba alborotado en una fiesta, cuando lo
aprendieron y encerraron en un calabozo con siete vueltas de llave. Xang haba dejado un
piln en casa de Oy. Pasaron los das, y como Xang no vena, Oy movi el piln, mir y
vio que estaba preso. Entonces Oy cant: Centella que b ben, yo sumarela sube,
Centella que b ben yo subo arriba palo. No dijo ms que esto, y el nmero siete se form
en el cielo. La centella rompi las rejas de la prisin y Xang escap. Entonces vio que Oy
vena por el cielo en un remolino, y se lo llev de la tierra. Hasta aqul da, Xang no saba
que Oy tena centella. Ah empez a respetarla.
Oy es la orish mayor, y una de las muchas amantes de Xang. Duea de las
centellas, los temporales, y en general los vientos, es violenta e impetuosa, ama la guerra y
acompaa a Xang a todas sus contiendas. Acostumbra acudir a estos casos con un ejrcito
de espritus (egguns) y pelea con centellas y dos espadas. Tambin es duea del
cementerio, vive en su puerta en los alrededores. Siempre se la encuentra con Obba y Yew,
junto a Eleggu, Orul y Obatal, y domina los cuatro vientos. En el Opel de If o Diloggn,
habla por Os y su refrn dice que su mejor amigo es su peor enemigo. En los Obi (cocos)
habla en Eyekun (cuatro pedazos invertidos) y en Okana (tres pedazos invertidos) En los
Nkobos (conchas) habla por Mariwanga (10, 13 y 14) Su nmero es el nueve. Su da es el
mircoles o viernes (da de pagar castigos) Lleva todos los colores menos el negro.
SUS PATAKK
Yans Bi Funk: es la Oy que todo lo puede y todo lo atrapa, estricta y exigente con sus
hijos. Suele castigar a sus enemigos con la asfixia y el terror de ultratumba. En este avatar
es compaera inseparable de Eggn y los Iwin. Es poderosa y consigue lo que se propone;
es muy invocada para atender cuestiones de pareja, relaciones extramatrimoniales, para
bien o para mal. Sus entregas se hacen en las fuentes de los parques de enamorados, o en
la manigua donde hubiera un arroyo. Bi Funk dice: candela pal hombre que te ha dejao,
candela, candela, volver finao... Tiene 23 caminos junto a Odda, y entre alguno de ellos
figura con la sincretizacin de Santa Teresa de Jess.
Oy Yansa Dum: es la orish a la cual Xang le regal su at, concedindole as la
eternidad de la clarividencia y de la alta magia. Por tanto sus hijas en la tierra, tendrn muy
buenas predisposiciones en el camino de la Regla de Och. Dumi se caracteriza por 21
caminos, de los cuales 19 estn muy ligados a Elegga y el resto a Babaluay. Conoce los
secretos de If, y por este camino se le suele hacer ebb en la sala de registro para
ampliar su capacidad en el arte adivinatorio. Nace en Obbara Melli.
Yansa Loi Mim: en la mitologa yoruba es la mujer que, Xang le sac a Oggn, el
guerrero. Tiene caractersticas de pendenciera y busca pleitos, siendo su atributo principal la
espada de doble filo en forma de rayo. Es muy invocada para casos de justicia referidas a
reparticiones de bienes materiales de aquellas parejas que se separan. Siempre la
encontraremos frente a los palacios de justicia, en plazas o parques de su alrededor, parada
al lado de algn cantero de agua. Tiene nueve caminos y en el Diloggn habla por Eyioco
Iret (2 - 14) Nace en Mina Pop.
Oy I Obinidodo: I Obi n lecho, cama; dod, fama, el conocido. Su lema: hazte la
fama y chate a dormir... Es una guerrera innata, implacable paladina de la justicia y el
orden. Tiene a cargo guiar a los muertos al cementerio, y dejar su alma en manos de
Babaluay. Es sumamente conocida por ste camino, y por tanto, conoce todos los niveles
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de espritus de todas las Reglas cubanas. Mora dentro del cementerio y le pertenecen las
puertas laterales del mismo. Nace en Oy, y tiene 25 caminos. Sus principales avatares la
sincretizan con Santa Juana DArco.
Yans Ayaw: tambin conocida como Mariw o Marilaw, tiene 21 caminos y habla en el
Diloggn por Ojuani. Es vieja, sabia, y tiene un largo camino en la alta magia y en la brujera,
casi desde pocas inmemoriales de la trata. Su fundamento es una escoba hecha de paja
seca de juncos y su iruk tiene cola de mula, porque es ms dura que un cascote..., lo cual
significa que no es caprichosa, pero, todo lo que se propone, lo consigue. Como surca los
cielos montada en su escoba, la leyenda dice que va a visitar a su esposo Obatal, con
quin tiene gran afinidad. A esta Yans se la considera hermafrodita. Todos sus pedidos e
invocaciones se refieren a liberaciones de maleficios o brujeras de mayombe, palo o
kimbanda. Tanto a los Iwin, quiumbas como ngang, los saca a escobazos.
Yans Od-Oy: Siempre se encontrar su rostro tapado con una fina raffia que le obsequi
Babaluay. Cuenta la leyenda que tratando de librar una atadura muy grande de su hermana
Obb en la candela, el fuego le alcanz su cara. Por ello su ot se representa en una
imagen de madera que presenta una parte de ese bello rostro, calcinado. Es guerrera, y muy
buena bruja, y desde ese entonces solo trabaja para el mal. Sus especialidades son la
defensa, la demanda y las separaciones de pareja. Habitualmente no se la tiene dentro del
Il, sino cerca de sus amigos los Eggns. Solo como ebb y su fiesta es el 24 de Junio, da
de San Juan Bautista. Se le hace una hoguera en el patio, y se la llama para liberar
entidades perturbadoras de otras lneas de religin. Fuma cigarros de hoja y toma guarapo.
Yans Orir: es el patakk de una de las Oy ms diestras e inteligentes de Regla. Es muy
celosa de Xang y har cuanto pueda para congraciarlo, a veces, muy exageradamente.
Todas sus hijas se hacen muy devotas a la calunga (cementerio), pues es el lugar donde se
le reza y ofrenda, y donde se depositan sus pedidos. Tiene muy bien marcado sus rasgos de
misterio, sensualidad, pasin. Nace en Obbara, y se la considera otra orish inmemorable de
la poca de la trata. Es protectora de todas las mujeres desamparadas y aventureras. Se
dedica a buscarles novio, a tratar de ampliar sus fronteras intelectuales, a mejorar sus
ingresos materiales. Sus hijas son grandes empresarias. Posee 26 caminos, y habitualmente
se la encuentra junto a Loi Mim.
Oy de Tapa: es del mismo territorio Africano que Xang, de Oy. De ste aprendi los ms
grandes secretos, aunque se la considera, todava, mujer de Oggn. Sus hijas en la tierra se
destacan por poseer las clsicas fisonomas cara de bruja, muy pinturrajeadas, con
adornos y colgajos por todos lados, ropa parca, y una marcada inclinacin hacia las ciencias
ocultas. Esta Yans tiene 36 caminos, entre los cuales figura la gran alianza que poseen con
los Eggn e Iwin de mayombe. Le da lo mismo trabajar para el bien que para el mal, puesto
que para ella ser una cuestin de principios y de conveniencia de cada quin. Viene de
Taku y fue consagrada por Orul, en las artes adivinatorias.
Oy Tombowa (Timbo Wana, Timbow): Es de tierra Ijey, y posee 27 caminos o avatares.
Es la reina del baile, la diversin, las grandes fiestas de la clase alta. Por tanto presenta dos
facetas: la de exclusin y la de atrevida. En la primera de ellas, se sabe, est escondida
tramando algo peligroso. En la segunda, lleva a cabo su plan a costa de lo que fuera. Es
muy temida y respetada por los Eggn. Siempre se la ver aliada a Eleggu, junto a su
hermana Dum. Mitolgicamente representa al bien y al mal, a la desgracia y buenaventura.
Es protectora de las casas de Regla, y tiene cuarto entre Eleggu y Oggn. Su principal
fundamento es la espada de batalla, el tridente hembra, y el escudo imperial. Solo se le sirve
ebb, que lleva: agua de su jarro o cuartia, miel, ep (aceite) y ralladura de batata.
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Oy Timbor (Tibwory): es una Yans muy vieja que baj del Monte Ewe con un montn de
conocimientos sobre plantas y yuyos medicinales. Est muy ligada a Osan y a la manigua.
Todo lo arregla a travs de las hierbas: omieros para lavados, baos, limpiezas y descargas.
Es tan bruja que es sumamente temida y respetada por las ms bajas categoras de
espritus, quienes no se atreven a desafiarla. Viene de la nacin Arar, aunque muchos la
dan como lukum. Tiene 9 caminos y en el Diloggn habla por Ojuani Melli Eyioco (6 - 6 - 2)
Todas sus ofrendas se depositan cerca de los esqueletos de animales muertos en el monte,
manigua o bosque. Se acompaa con una botella de aguardiente, que no la toma, sino que
se la brinda a Eshu Aron su amigo.
Oi Yans Doc (Docoi): es la duea de los parques y jardines que se encuentran dentro
de los cementerios. Se dice que ella adorn el templo de Olof, convirtindolo en un paraso
celestial, plantas y vegetales por todos lados. Domina las fuerzas sobrenaturales de los
vientos, las tormentas y las tempestades, ya que mantiene de esa manera bien limpios sus
jardines. No obstante cuando se enoja, es como Santa Brbara de revoltosa, su sincretismo
catlico. En Okana se la invocaba para mandarle temporales a otros reinos, hasta que un
da, Xang baj con su candela desde el cielo, y le puso fin a su desaforada pasin por
hacer el mal. Desde entonces solo se la invoca para aplacar tales fenmenos naturales. Su
fundamento se asienta dentro de una sopera de cermica esmaltada, y es un Ot de ro
puntuado de forma semicnica, color crema o marrn claro.
Yans Dum: es la que domina la sbana y el monte, muy asociada a Ok. Protege de las
tempestades a los campesinos y labriegos de las chacras. Quin la tenga asentada, de
seguro tendr cosecha desde el momento de su siembra, sin prdidas ni problemas
climatolgicos. Es muy amiga de Osan, y no se conoce de sus 19 avatares, haber tenido
esposo. Se la considera hermafrodita. Su figura se talla en un pedazo de tronco de madera
dura que se pone en una zona de las casas de Il o en el campo, como si fuera un palo de
atar animales. Le pertenece el caballo, y su iruk se hace con crines o cola, de negro
azabache. Viene de tierra lukum y es muy invocada por la Regla Kimbisa.
Tambin era reina de Koso y tiene una hermana llamada Yans Aya, que es virgen y no se
asienta.
Su nombre en Fn es: Avesn. En la regla de Palo Monte se la llama: Centella Endoki,
Remolino, Noche Oscura, Monte Oscuro, Viento Malo, Malongo, Vira Vira. En la Regla
Kimbisa se la llama: Empungu Mama Wuanga, Yaya Kengue, Mariwanga, Mama Wanga,
Monte Oscuro.
SU OKUT: se puede confeccionar en una sopera de porcelana pintada de sus nueve
colores, o bien en un alguidar de barro cermico que tenga por fuera los colores de Xang, y
por dentro, sus nueve colores. En el centro se asienta su ot que es una piedra sagrada de
ro de canto rodado vidriado color cremita en forma de cono puntuado. Lo circundan nueve
caracoles abiertos blancos, nueve monedas cobreadas, alianzas de oro, cadena de oro, una
espada en forma de rayo y una espada comn. Como herramientas adicionales lleva
tambin: corona de nueve puntos de la cual caen nueve piezas: pico, flecha, rayo, guadaa,
palo, azada, rastrillo, espada y hacha. Lleva a las veces, nueve manillas de cobre.
SU COLLAR: habitualmente su gua est confeccionada con cuentas de color lila con rayas
amarillas. Otras llevan nueve cuentas multicolor, y una divisora ms grande de color roja y
blanca, hasta formar nueve divisiones en total, que ser el largo del If.
SU ROPA: visten faldas que se confeccionan de yaguas (tejido fibroso de palma) secas en el
da de su nacimiento en Och; los flecos de estas faldas se adornan con mariw. Adems
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lleva otra falda que se confecciona con pauelos de nueve colores, que es mvil. Tambin
usa una bata de cretona floreada y una cinta multicolor alrededor de la cabeza.
SUS BAILES: en su baile agita un instrumento de limpieza, el iruk (como el de Obatal)
pero negro y policromo, con el que espanta a los quiumbas. Este baile es agitado, frentico,
y la accin coreogrfica es rapidsima y vertiginosa. Es la bacante que, en su delirio, quisiera
incendiar con la llama purificadora, que flamea en su diestra y forma remolinos girando
siempre a la izquierda.
SUS ATRIBUTOS: el iruk, la centella, el cementerio y los entierros, una saya que se hace
con pauelos colgantes multicolor, el arco iris, y en general, las frutas de color ocre,
especficamente la berenjena. Los aires, vientos y temporales. La reencarnacin de los
antepasados. La falta de memoria. Se la llama con el sonido entre-chocante de las semillas
de la rama del framboyn: Mtale vaina hija...
SU COMIDA: sta se realiza de dos maneras. La primera de ellas, perteneciente a
ofrendamientos en general, consiste en hacer un opet (figura echa de papa o bata hervida
sin cscara que representa un fetiche) en forma de cono. Luego se lo rodea con rodajas
de batata fritada en aceite de dend o de coco, con cscara. Por ltimo se lo adorna con
pipocas (pochoclo) con abundante miel, y rodajas de manzanas, berenjena y morn. El
segundo amal, pertenece a la parte ritual de ceremonial, y consiste en una mezcla de arroz
blanco con berenjena y bollos de frijoles.
SUS PEDIDOS: se refieren a problemas de salud a travs de descargas elctricas y fuertes
electrocuciones, acompaadas de quemaduras y achicharramientos. Problemas con
temporales o fuerzas incontrolables de la naturaleza. Y todo aquello que tenga que ver con
sus atributos: sacar gente presa, detener grupo de quiumbas, etc...
MONTE Ewe: su principal planta es la de la berenjena y la San Silveria verde que tiene una
franja lateral amarilla al costado de cada filo de la hoja. Sus otras variedades de especies
son: aguacate morado, guasimilla, mazoequilla, yuca, ciruela, cabo de hacha, coralillo
morado, rbol bonito, calmitillo, caimito, geranio, granada, maravilla, mil flores, malva, menta
roja, quiebra todo, coralia, avericuto, palo rayo, bejuco, alcanfor, croto, chirimoya, meloncillo,
manzana, pepino, tamarindo, verbena, hiedra, espanta muerto, cala, parra, crisantelmo,
clavel, llantn, vergonzosa, artemisa y varia.
SUS HIJAS: son violentas, poderosas, autoritarias, de temperamento sensual y voluptuoso,
muy apasionadas, y bastante despistadas a veces. Pueden ser extremadamente fieles,
aunque tambin muy dadas a las aventuras extra-conyugales. A pesar de todo siempre son
muy celosas. Difcilmente que una hija de Oy fuera ignorante. Siempre se destacan en las
lneas sociales de carreras humanitarias, secretariados o ciencias polticas. Su inquietante
vigorosidad las hace imparables.
SU CATOLIZACIN: en Cuba se la sincretiza con la Virgen de La Candelaria y la Virgen del
Carmen; en Matanzas hasta Las Villas, con Santa Teresa de Jess. En Sud Amrica se la
conoce por Santa Brbara.
Oy Yans para el cubano tiene que ver, sin lugar a dudas, con la Virgen de La Candelaria,
cuya fiesta se celebra el 2 de Febrero, fecha en que la Iglesia Catlica conmemora la
ceremonia de purificacin de la Virgen mediante una procesin con candelas. Esta procesin
se origin en la Edad Media, en el siglo V, y acostumbraba incluir una visita al cementerio,
generalmente continuo a la Iglesia.
La Ley de Moiss exiga que cuando una mujer hubiera parido un hijo varn, deba
considerarse impura durante siete das, y tena la obligacin de ir al templo para ser
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purificada. Esto no poda hacerse hasta treinta y tres das despus de cumplido el
septenario. Haba que llevar un cordero, un palomito o una trtola que, al ser sacrificados,
limpiaran la mancha del pecado. Hecha esta ofrenda, el sacerdote rezaba una oracin por la
mujer y as quedaba purificada. Mara se someti a la Ley Mosaica presentando a Jess.
Desde el siglo V la conmemoracin de este acontecimiento se efectuaba mediante la
procesin con velas.
En Cuba la Virgen de la Candelaria es considerada Patrona del pueblo de Candelaria.
Probablemente, al observar que el 2 de febrero el sacerdote de la Villa llegaba al ingenio
para bendecir todas las velas que hubiese ante la imagen de la virgen, y ms adelante
prenderle las consagradas durante el mal tiempo, los esclavos asociaron a la Candelaria con
Oy, duea de la centella, los temporales y los vientos.
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XANG
Aganj (Aggay, el monte ms joven y
dueo
del ro tuvo amores con Yemay, y de ellos fue
creciendo
el Xang. Pero Yemay no lo quiso, y Obatal
lo recogi
y lo cri. Al reconocerlo como hijo, le puso un
collar
blanco y rojo. Dijo que sera rey del mundo y le
fabric
un castillo. Xang baj al Congo y se hizo un
muchacho tan revoltoso que, Madre del agua
Kalunga
lo tuvo que expulsar de all. Entonces tom su
tablero,
su castillo y su piln, con los que haba bajado
del cielo,
y emprendi el camino del destierro. Andando y andando, se encontr con Orul, a quin le
dio el tablero porque saba que era hombre de respeto y lo iba a cuidar. Xang se qued
adivinando con caracoles y coco, cantando, festejando y buscando broncas. Se cas con
Obba, pero tambin viva con Oy y Ochn. Oy como se sabe, era la mujer de Oggn, pero
se enamor de Xang y se dej robar por l. Este rapto dio origen a una guerra tremenda
entre Xang y Oggn. En cierta ocasin Xang tuvo que esconderse de sus enemigos, que
queran cortarle la cabeza, y se meti en casa de Oy. Oy se cort sus trenzas y se las
puso, lo visti con su ropa y lo adorn con sus prendas. Cuando Xang sali de la casa, sus
enemigos muy respetuosos creyeron que era la Oy, le abrieron paso y lo dejaron escapar.
Cuentan que como Xang peleaba y no tena armas, Osan que era su padrino le
prepar el secreto (ingredientes) del gir. Cuando lo tocaban con el dedo y se lo llevaban a
la boca, poda echar candela por ella. Con eso venca a sus enemigos. Cuando se oye
tronar, se dice que es porque Xang anda de rumbantela con sus mujeres o que cabalga por
el cielo.
Como Orisha mayor es el dios del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, de los ilbat, del baile, la msica y la belleza viril. Es patrn de los guerreros y de las tempestades, y
tiene el privilegio dado por Obatal de pesar las almas y hacer justicia.
Para algunos informantes, sus hermanos mayores son Dad, o Aggay Sol,
Babaluay; otros mencionan como sus medios hermanos a Dad o Bayoni (Obaee) Su
mandadero es Bamboch, Bambochn o Bamboyn. Su esclavo es Deu. Su padrino es
Osan, quin adems le enseo el arte de curar con las plantas. En cierta ocasin, por su
gran habilidad con las manos, l le tall a su padrino una imagen de sus caractersticas
personales, en agradecimiento por sus enseanzas fitoterapeticas.
Habla en el Diloggn por Obbara (6), por el 4 - 12 - 11, el 8 - 6, el 8 - 9, y el 6 - 6. En
los Ob (cocos) habla en Alafa, Otawo, Ellife y Oyekn. Sus das son los viernes y todos los
4 de cada mes. Sus colores son el rojo y el blanco.
Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas. Es trabajador,
valiente, fiel, buen amigo, adivino y curandero, pero tambin mentiroso, mujeriego,
pendenciero, jactacioso y jugador. Es buen padre mientras el hijo obedece, pero no lo admite
cobarde ni invertido. Es el padre de los Ibeyis. Sus amantes son inumerables, aunque sus
mujeres propias son Oy, Obba, Yur y Ochn. Respeta mucho a los Egguns. A veces se lo
representa como un soldado a caballo. El caballo del orisha se llama Esinlo o Erinlo, y era su
compaero inseparable. Es de Oy, pero los Taku se lo adjudicaron. Los yorubas afirman
que naci en la tierra y subi al cielo para ser orish, en oposicin a los bant, quienes
estiman que ya lo era cuando baj del cielo.
SUS DIJINGAS: Sus nombres en Och son:

Addima Addima: es el guerrero implacable enemigo de Oggn que hace de las suyas en
todos los palacios de justicia. Hace desaparecer expedientes, archiva causas penales, hace
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justicia con los jueces corruptos, etctera. Es muy invocado para estas cuestiones que
tengan que ver con injusticias desmedidas. Trabaja siempre junto a Eggn, sus guerreros
inseparables. Su amal se reviste con cuchillos, en vez de bananas peladas, con los filos
hacia dentro, donde se deposita la demanda. Nace en Taku, y Orul le concedi 16
caminos, de los cuales 8 son de Ob y 8 del Diloggn.
Olfia Kake: el primitivo Xang nio. Uno de los ms
patakk de este orisha que promulga su descendencia
As como moiss trajo en manos los mandatos labrados de
las piedras, Xang vino a poner su espada, a hacer justicia
inmorales y sedientos hipcritas del planeta, motivo por el cual
adoptado por los Taku, nacin netamente guerrera de los
Muchsimas son las leyendas que circundan el podero de
Kak, pero entre ellas, la que ms resalta, es el uso de la
en lugar del de la pluma (ach que se atribuye a Xang en la
de sus pasajes)
antiguos
celestial.
Dios en
entre los
fue
yoruba.
Olfia
espada
mayora
Xang Obbalube: es cuando est junto a Obba. En este patakk se lo conoce por gran brujo
y curandero, que a travs de Eggn y Obb lleva sus pedidos al cementerio. Es muy
invocado para liberaciones de maleficios, as tambin como para hacerlos, especialmente,
muy usado en las Reglas de Palo y Kimbisa. Toma cerveza blanca, fuma cigarros de hoja
aromatizados, y su amal no lleva pirn (harina de mandioca cocida) Nace en Oy y lleva
consigo 18 caminos.
Kla Obbara: es el Xang pobre, andrajoso, despreciado y acusado de mentiroso y al que
eventualmente Olorum premi con calabazas rellenas de oro y con la orden de que su
palabra no se discutiera, y se tuviese siempre por verdadera. En este pasaje tiene mucho
que ver con Oy, Yew y Eggn. Tiene la funcin del lograr hacer cerrar el pico a quienes
hablan demasiado, o lo que no deben, o porque difaman sin fundamento. Por eso le
corresponde la lengua del carnero.
Xang Obba: cuando es el rey de los Ilubat (a), aqu es de mucho respeto y los
iniciados estn obligados a saludarlo y rendirle pleitesas para tener derecho a participar en
los gemileres donde haya toque. Para los Taku es su emblema de renacimiento como
nacin guerrera yoruba, motivo por el cual siempre est ligado a su hermano Olufina Kak.
Xang Eye (Ka Eye): es un guerrero que echa rayos, fuego y humo, y se lo ve con
machete, maza y un cuchillo en forma de media luna. Eye es enemigo de Oggn, puesto
que en la mitologa cristiana, pasara a ser el dragn ensartado en la lanza de San Jorge. No
obstante para el negro cubano, es el clsico hechicero de cueva de montaa, o de castillo
entre las nubes, que tiene presa a sus doncellas, y que solo trabaja para el mal. Su camino
viene del antiguo Dahomey, y entre sus 28 patakk figuran muchos avatares como
hermafrodita y tras-generador a distintos cuerpos fsicos: se convierte en cordero, gallo,
perro, conejo, y hasta mujer. Mora entre las espesas matas de un bosque, a media montaa,
lugar donde se le hacen sus ofrendas. En la ciudad, en los antiguos monasterios o ruinas o
catacumbas.
Xang Alay: es aqul que obtuvo los conocimientos de la magia del viejo Obatal. Cuenta
la leyenda que cierta vez, al ver Obatal el elegante baile de Alay, le ofreci a cambio de su
aprendizaje grandes secretos de la Alta Magia. Xang acept gustoso, pero primeramente el
anciano debera entregarle sus conocimientos. Luego entonces, Xang, le enseo su baile,
pero como Obatal era muy anciano, no lo pudo llevar a cabo... De esta suerte de picardas
se vale Alay, que muy bien caracteriza a sus hijos en la tierra. Viene de tierra lukum, y es
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otro antiguo camino de Xang trado en fundamento en pocas de la trata. Siempre se le
ofrenda en la manigua, y solo come frutas y pirn.
Eluguekn (Elueke o Eluwekn): el que se representa con el hacha bipene y que recibiera
de mano de Osain el cargo de arub kla ewe (anciano o maestro conocedor de la
manigua) Sabe mucho sobre plantas y hierbas medicinales, y todo lo hace con las plantas.
Tiene 29 caminos, nace en Obbara, y en el Diloggn habla por Okana - Ofn, Ofn Okana (8
- 8) Se le asocia a sus hijos en la tierra como grandes mdicos o botnicos. De all se
desprenden los atributos que integran su fundamento. No lleva ot de piedra, sino un
mueco con la figura varonil, bella y elegante, de un hombre de ciencia.
Xang Obay: es de tierra Arar, y viene montado en un esinlo. Es por tanto guerrero
innato que dirige las tcticas de guerra como comandante. Oggn est a su servicio, al igual
que sus otros hermanos Ochossi y Eleggu. Es muy peligroso cuando se ensaa con
alguien, a punto tal que, hasta no destruirlo no parar... Hay que ser muy cauto con su
asentamiento, ya que solo tiene afinidad con muy pocos orishas, entre los cuales figuran los
antes mencionados, Ochn, Yew y Obatal. Sus atributos principales son: la espada de
Oggn, la candela, el mortero, la pluma y el libro.
Xang Lubbeo: es otro de los viejos caminos de Xang, cuando rey de Obbara. Es
despiadado, mentiroso, embaucador. En todo hace trampa, motivo de sus xitos en su
reinado. Tiene atributos de riqueza de Ay Xaluga, y es hijo mimado de Aggaj Sol. Su
principal atributo es la trampa caza bobo, que puede ser una jaula o prensa pata. Su
okut se confecciona en un trozo de rodaja de tronco ahuecado, de manera que parte de las
races queden como soporte. Su piedra tiene forma de hacha, y va parada con el filo hacia
arriba. Lleva 112 caurs que marcan su patakk en tierra Yoruba.
Xang Obb Os (Obakoso): el que tiene su casa en la palma, que es su trono, y es el
negro prieto, bonito y guarachero que viste de punz. Est todo el tiempo de juerga, de
pachanga, y gusta en exceso de las mujeres y el guarapo. Est muy ligado a Eggn, y viene
de los ngang lukum. Tiene 42 caminos, y en todo ellos se lo representa con una talla de
madera de un negro guarachero (bailarn)
Sus nombres en Obbara son:
Obbadimeyi, el que fue consagrado rey dos veces; Olfina, el de la ceiba, compadre de
Oggn con quin se lleva muy bien y es considerado de mucho respeto; Alafi Alafi, rey de
reyes que impera en Oy; Obn Yok, el que est sentado y es tranquilo y sabio, cmo el
Babalafn; Omanguerill, el que tiene la guerra en la cabeza; Ebbora, representado como
la plvora; Obbara Koso, rey de Ara Kos; Lubbe Bara Lbbe, el que fue adivino antes que
Orul; Aganj Obadule, el que tiene el reinado del conocimiento y la gran magia, de Mina
Pop; Agod, el que se sienta en la piedra a meditar; Ladde; Lar; Dealuam; Dedina;
Deizu; Dezacut; Bum; Tol u Obba Tol; Obba Ob; Yimi Kasiero; Asabeyi; Oluoso;
Okanami y Nipa.
Para algunos Xang naci en tierra Tkua y en ella se lo conoce por Ogod
Makuluenk, Igu - se - Adomayo; en la tierra Arar se le llama Debios, Anama, Ajokey,
Akrifodd, Luwuru, Dad, Akod, Awur, Maggala, Taddadd, Bok, Bori, Ole Lebiok,
Oggrad A, Ekum, Fdeyw, Ofundayo, Tana, Omoggodo, Alabaloke, y Aggaradum.
Un africano Arar, trajo metida en un saco una imagen de Chang Aggaradumi. El
gran orisha estaba representado con la cabeza deformada, muy ancha en base, y estrecha
de arriba, con la camisa y el pantaln rojos, llevando un gir en la mano izquierda, y en la
derecha un machete. Esta representacin de Xang vive entre dos fuegos y a la orilla de un
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volcn. Cuando suena el rayo, se comunica con Ok en lo alto; cuando baja, da vueltas de
carnero.
Otros nombres Arar son: Imal, que es como se llama en el cementerio cuando hay
que cruzarlo con Oy; Onda, el que se comunica con Aggany Sol; Anag, el que anda
con Nana Buruk y con los majes; Chola o Cholar; Anakok y Piot.
En la tierra Gang se le conoce como: Guaf. En Egwad, por Alafn. En la tierra Fon
se lo llama Jebioso y se lo identifica a travs del sol. Su nombre en Hait es Chang entre
sus ancestros, y se le menciona como rey de Koso, Mobba, Ow, Epin, Oso, Im, Tulempe,
Ad, Mina, Popos, Arar y Bantes. Los Iyess le llaman Chang Alad.
Jakut se le conoce cuando pelea con piedras. En yoruba ste es el nombre de la
divinidad solar a quin Xang reemplaz. Olofn Dad se le dice al primer Xang, el ms
viejo y el ms rico.
SU OKUT: es un receptculo de madera, que puede ser de palmera, de coquero, de cedro
o alguna madera resistente no resinosa, que tiene la forma de una panela alargada
semicnica, comnmente llamada gameleira. Puede ser natural barnizada, o bien pintada
de los colores del orisha, blanco y rojo. Dentro se asienta su ot, que es una piedra safrada
de monte, del tipo canto rodado, de color marrn claro, porosa, en forma de hacha de
guerrero o de casco semioval. Como su nmero es el seis, lo circundan 6 caracolas
marrones abiertas, seis monedas de plata, una cadena de plata, y todos sus atributos en
miniatura.
SUS ATRIBUTOS: hacha de doble filo, copa, espada, acher, caballo moro, pandereta,
hacha comn con mango con forma de pene, mortero, una maza, una espada curva, una
pluma de escritura y un librillo.
SUS ROPAS: Lleva collares de cuentas de misanga de color rojo y blanco, en espacios de
una por una. El rojo simboliza para Xang el amor, la pasin, y la sangre. Se le viste con
camisa holgada, pantaln con ach rojo bermelln. En ocasiones utiliza pantaln corto
terminado en punta. Lleva el pecho descubierto con una banda de Obba cruzada, aunque
otras veces lleva chaquetilla de color rojo con listas blancas. En la cabeza tiene una corona
que es en forma de castillo, o bien, habitualmente usa un gorro del tipo tunecino, como si
fuera un cono truncado con una tira de color rojo que pende de la parte superior lateral
derecha.
SU COMIDA: consiste en un guisado compuesto de carne de falda de pecho, trozada,
cocinada junto a cebolla de verdeo, tomate en tiras, acelga picada, sal, pimienta blanca y
una pizaca de ajo picado y aj chileno picante. Se deposita en la panela, y una vez fro se le
vierte una gelatina hecha de faria de mandioca, pirn. Antes de que sta solidifique, tibia
todava, se le adorna con bananas peladas y rodajas de anan. La palabra amal (comida de
orisha), se desprende de ste, y es empleada en trminos generales en la Regla de Och
para casi todos al por igual.
Todas sus ofrendas se depositan sobre una gran piedra en el ro, en la montaa, o al pi de
un bananero.
SU BAILE: de entrada, embiste la cabeza y da tres vueltas de carnero en direccin a los
tambores. Abre desmesuradamente los ojos y saca la lengua para significar que la tiene de
fuego. Agita en alto su hacha sagrada, och y se agarra los testculos con la otra mano.
Ningn orish da brincos ms altos ni contorsiones ms violentas, ni figuras ms extraas.
Tambin ningn otro orish realiza extravagancias como la de comer canela, o todo su amal
de un solo saque. Sus bailes son guerreros o erticos. En los guerreros blande el hacha
bipene; en los erticos trata de acentuar su prepotencia pripica y emplea gesticulaciones de
seduccin fatal. Esta ltima faceta es una concepcin otorgada por Obatal a ste,
denotando el podero masculino de la humanidad, sobre el femenino; tambin el machismo
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existente desde tiempos remotos, desde las cavernas, por sobre el sexo opuesto,
afirmndose como rey de reyes y emperador de naciones.
SUS PEDIDOS: estos se refieren a casos de justicia, de contiendas, de mediacin. Colabora
con los escritores, jueces y gobernantes de naciones. En cunto a la salud, ayuda en todos
los casos de impotencia sexual, frigidez, prstata, problemas respiratorios y pulmonares,
bronquitis, y accidentes por fuego y quemaduras.
MONTE Ewe: Su planta principal es la del banano pltano. Las complementarias que le
pertenecen son: bledo punz, atipola o moco de pavo, zarzaparrilla, pulmonaria, eucalipto,
paraso, lamo, cedro, quebracho colorado, aguacate, alcanfor, algarrobo, hamamelis,
almcigo, arabo colorado, bejuco carey, calal, canagua, candela, caa de azcar,
carambol, cebolla, ajo, cordobn, corojo, cresta de gallo, frijoles, geranio, grenguerra,
guacamaya colorada, Jurubana,
laurel,
maz, mamn, miraguano, ojo de
buey,
palo amargo, palo bomba, palo
cachimba, pia, piscuala, conac,
quimbomb, rosas de jeric, ruda,
retama,
lupino,
arrayn,
siguaraya,
almendro,
tomate, acelga, vacabuey, meona,
yab,
yarey, hierba de Santa Brbara y
yerba del
diablo.
SUS
HIJOS:
Hombres
voluntariosos,
enrgicos,
inteligentes,
carismticos
y
conscientes de su valor. Toleran las
discrepancias con dificultad y son
dados a
violentos accesos de clera. Les
agrada la
disciplina, lo derecho, la tica, y
cuando
alguno no se encuadra dentro de su
cruel
esquema militante, no escatima en
votarlo
rpidamente.
Es
sumamente
apasionado y fogoso, y su actitud
es
la
tpica del gallo contenedor de las
muchachas del gallinero. Si otro se
le acerca,
no tendr problema en buscarle
pleitos o
emplear su podero mental para
sacarlo
fuera de su jurisdiccin, muy bien
marcada
y delimitada por cierto. Es hbil con
la lengua,
pues es su principal ach de fuego.
Son
fiesteros y libertinos, y verdaderos
espejos
del machismo. No obstante, suelen ser excesivamente dados a los nios y a la familia,
cuidando sus clanes con fervor y devocin religiosa. Aconseja a los hombres de su
comunidad, el mantener las mismas reglas de disciplina, moralidad, tica y capacidad de
manejo, de sus clanes familiares, como l lo hace en Och.
SU CATOLIZACIN: en Cuba, los Santeros, lo sincretizan con Santa Brbara. Esta santa
fue hija nica de un pagano de carcter cruel, llamado Discoro. Para apartarla de los
hombres que la codiciaban, o para mantenerla alejada de los cristianos, la encerr en una
torre. Cuando la quiso casar, la joven se neg porque quera consagrarse a Dios. Cuando
Discoro supo que su hija era cristiana, la entreg a los tribunales. Los jueces no pudieron
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conseguir que renunciara a su fe, ni con argumentos, ni con torturas, y la condenaron a
muerte por degello. Poco despus, su padre, fue fulminado por un rayo. Su imagen suele
representarse con una espada, smbolo de valor. Su fusin con Xang resulta menos
sorprendente si se recuerda que ste orish en cierta ocasin se tuvo que disfrazar de mujer
(Oy), que usa armas, aunque no simblicas, y que es el dios del rayo y del trueno. Su da
es el 4 de diciembre. Otras acepciones de Santera lo involucran con San Miguel de
Arcngel, pues en varios pasajes, Xang es guerrero, le pisa la cabeza del quiumba
(demonio), imparte justicia y es abogado de la corte celestial. En tal instancia, su fecha de
celebracin es el 29 de Septiembre.
91
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Eshu Ew: Por ste camino es un Eshu de sabana, cercano al monte de Oggn. Es un Eshu
muy antiguo, que vive en los campos, y tanto su piedra (ot) como su figura o mueco, son
de gran tamao. Se lo suele asentar en campos, donde las extensiones agrcolas o
ganaderas son muy amplias, para favorecer a sus dueos comercialmente.
Eshu Guiriyel: Es cabeza de mundo, la vida de los pueblos. Lleva gir y se hace con palo
de aroma. Este camino de Eleggu rige en los ordun de Okana, Okana Ofun y Osa Unle. Al
Eleggu que le salgan estos oddunes, en el Opel de If, debe llevar un mueco aparte o
agguon, para ponerlo delante. Dice la leyenda que muy al principio, luego de la creacin
del universo, Olorum reuni a los sabios del cielo para que ayudaran en el surgimiento de la
vida y nacieran los pueblos sobre la faz de la tierra. Pero cada cual pensaba que lo hecho
hasta ese momento estaba bien, y todos exponan algn inconveniente. As surgieron
muchos obstculos y problemas para ejecutar la buena obra que Olorum se propona.
Entonces ocurri, cuando ya los sabios y el propio Olorum consideraban que era imposible
hacerla, la aparicin de un espritu llamado Guiriyel, que le dijo a Olorum: es necesario para
llevar a cabo esa grandiosa obra, ofrendar ciento un ebb. Con su omiero dentro, se
purificarn las distintas anormalidades que perturban la voluntad de los espritus buenos...
Entonces Guiriyel fue guiando a Olorum por todos los lugares donde haba que verter el
omiero para purificarlo todo, y as se cumpli su deseo, que no era sino la voluntad de
Obatal, del cielo. Cuando finalmente se logr todo lo que Olorum quera, convoc a ste
gran espritu de Eshu, y le dijo: mucho me has ayudado y bendigo tus actos por los siglos de
los siglos; siempre sers reconocido; Alabado sea Guiriyel.
Eshu Imal (Mal): es un Eshu que Orumil Niagbomiregn le dio a Orula. ste Eshu le
mostr, acompaado de moedun (un mono), la palmera que crece en el jardn de Orungn
(el sol de las doce del da) y da las semillas o nueces de adivinar (Ob Kola) Con ellas se
obtienen los distintos Oddun que son recitados por los Babalawos.
Eshu In: es de tierra Oy, guardin de Xang, y trabaja con la candela para sus
pertrecharas de alta magia. Jams se lo debe mirar directamente, ya que es un Eleggu al
que Olofi le concedi importantes cargos jerrquicos en su corte. Siempre se lo encontrar
en las puertas de los Il.
Eshu Iyel (Yel): es el de los lukum aruf. Trabaja con el fuego, con la enfermedad y para
el mal. Acepta cualquier tipo de ofrenda para hacer algo... Es capaz de sanar como
provocar males incurables. Habitualmente se lo encuentra en la manigua, y su fundamento
se lava con omiero de su lugar. Tiene 26 caminos, y en el Diloggn aparece afiliado a
Babaluay, hablando por Metanl. Se entiende muy bien con los iwin y eggn de cementerio,
y con ellos jams deja de tomar guarapo y fumar cigarros de hoja aromticos.
Eshu Kakar: se lo prepara con un caracol o concha marina, ya que es el Eshu de Yemay.
Mora entre las matas de los mdanos de la playa. Solo come ochinchn y trozos de sanda.
Trabaja exclusivamente como defensor de las hijas de sta orish, aunque es muy
pedigeo cuando hay que ofrendarle. Entre su comida le gusta la sidra y el champaa.
Eshu Kakugb: De tierra Oy, habla por los caracoles, vive en las orillas del mar y trabaja
con la arena. Tambin est muy ligado a Yemay y Olokun. En Palo Monte se lo conoce con
el nombre de Os Kakugw.
Eshu Ol Kako Alagad: a este avatar le llaman el que tuerce la suerte, porque es un
tremendo enredador. Es ntimo con Alaroy, y juntos hacen que las cosas le salgan a una
persona, siempre y cuando sta, le ofrende buenas piezas en oro o piedras preciosas. En
frica, ms precisamente en tierra Arar - donde nace - era muy invocado por los
campesinos y mineros, ya que les traa grandes riquezas materiales. En Taku estaba
asociado a Aj Xaluga, y en Oy con Aganj Sol.
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Eshu Ka Olya (Koloya, Il-Olya): es un protector de las plazas o mercados, y de los
comerciantes. Se lo ubica debajo de una cortina de enrollar, ya que as tambin embauca a
los clientes y los hace partcipes honorarios de sus atrevidas inducciones al gasto en el
local. Su figura se talla en madera dura (quebracho) y tiene una flechita metlica en su frente
y en su parte gensica, simulando su virilidad. Debajo de los pies se le colocan dos monedas
iguales doradas, o de oro, y sobre su empeine, un caracol abierto con su er (punta) hacia
afuera de la calle. Toma coac y come padd. Tiene 49 caminos, y su patakk en lo comercial
es extremadamente extenso, vital y certero.
Eshu Keneno: es de tierra Arar, y est muy vinculado a Babaluay, en el trabajo de las
enfermedades y las epidemias. Siempre se lo encontrar en las puertas de los asilos de
leprosos. Es su gua y su guardin.
Eshu La Boni: es mensajero de Ochn. Est siempre atento, escuchndolo todo. Muy
hablador. Su Ot es una china pelona o piedra semioval lisa.
Eshu La To Op: Su figura se talla en madera. Dice la leyenda que tres amigos estaban en
una situacin econmica difcil y decidieron consultar a If. Les dijo que procurasen
encontrar cada uno un mueco, pues en eso consista la salvacin. Rpidamente los tres
hombres se marcharon. Y uno de ellos, cuando entr a un poblado, se rob una imagen y le
comunic a los dems su partida inmediata para llegar primero al pi de Orula. El segundo
amigo permaneci despreocupado, ya que no tena inters en lo advertido por If. Pero el
tercero, se fue por un camino desde donde pudo ver un majestuoso rbol que le impresion
gratamente. Fue hasta que l, le cort una gruesa rama y con la punta del cuchillo tall el
madero verde hasta conformar tres imgenes. Complacido con su obra, se dirigi a Il, y
ste al verlo le dijo: ese es tu Bara, tu gua, el bastn de Olorum. Y t eres el mejor, porque
sin robar hiciste las tres figuras indicadas. To iban Eshu.
Eshu Lawona: es el que aparece en todas partes, azotando y abatiendo. Combate a los iwin
y a los quiumbas, y est muy ligado con los ancestros Babalawos de Ocha, y con sus
Egguns.
Eshu Maken: es de tierra Arar, y est muy vinculado con Esh Afr, su compaero.
Eshu Marimay: Uno de los ms antiguos caminos de Eleggu, posee la llave del
cementerio, donde reside como portero. Tambin da origen a otra legin de Eshus. Se lo
invoca para hacer dao. Come cualquier cosa, sin hacer seleccin.
Eshu Merin Ba Ay (Merin La Aiy): Dueo de los caminos, aparece esculpido en el Al u
Opon-If desde donde vigila todo lo que sucede en el mundo. Tambin se lo llama Eshu
Mirim, y es el encargado de contarle todo lo que pasa en los alrededores a los Babalawos,
en particular, cuando le tratan de hacer algn dao desde otra lnea.
Eshu Ob Kere (Ob Keker): el ms joven rey. Se talla en madera, y es custodio de las
puertas de los Il. Come ardim y toma guarapo.
Eshu Obasn: es compaero de Odduda en la fundacin de If. Asistente de Orunmil.
Eshu Oddmasa (Oddemora): Muy voluble: hoy te ayuda y maana te castiga. Acta en el
momento preciso, ya sea para bien o para mal.
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Eshu Odd Mata: reside fuera de la casa. Anda por el bosque y la sabana en compaa de
Ochossi. Tiene machete y se lo asienta en Ob. Usa flechitas metlicas en sus 16 caminos en
Obbara. Castiga con heridas cortantes de arma blanca.
Eshu Odubel: Trabaja con If, y es un Eshu bi-frontal. Se lo talla en madera de cedro y se
lo viste con una camisa roja por un lado y negra por el otro. Lleva pantaln rojo, sombrero y
un garabato, o puede dejarse desnudo. Recibe las ofrendas dobles, de frente y de espalda.
Es de tierra Oy, y fiel colaborador de Xang, el doble de los Orishas.
Eshu Oguani Lel Alaroy: Adulto, muy astuto y cruel. Es un Eshu andariego e inseparable
amigo de Oggn, para el cual trabaja. Vive apostado en las esquinas de las calles y en los
caminos. Mata provocando las rias, las grandes tragedias o accidentes automovilsticos, las
catstrofes, heridas cortantes con hierro, etctera.
Eshu Owani Legbe: Letra de If con la cual se nombra al Esh. En ste Eshu van
concentrados los otros veintin caminos de Eleggu.
Eshu Ogwiri El (Oguiri): de nacin Arar, es un Eshu muy travieso pero muy brujo y
misterioso, que fue criado por Aygguna.
Eshu Okadd: vive en los basureros, donde se alimenta de sobras. All van a parar cuando
sale ese camino, algunos ebbs.
Eshu Ok Boro: es Obba (rey) y padre de Eleggu. Es el que mata rpido, inmediatamente. Este viejo tiene poder sobre la vida y la muerte.
Eshu Okokoy Biy: Nace en Oy, pero se cra en tierra mina, porque su madre Oy lo
bot. Es adulto y muy pendenciero y rencoroso. No se le deben acercar los nios.
Eshu Olank (Olonk): es de tierra Mina. Un nio que acompaa en sus travesuras a los
Eshus Akokorobiya y Osik.
Eshu On Bodd: como portero se lo coloca fuera de la casa para cuidar su acceso.
Tambin trabaja como guardin de la entrada de la puerta o ciudad. ste Eshu porta flechas
y dos llaves. Su figura se moldea en barro, de cuerpo entero, pero sentado. Tiene diecisiete
caurs incrustados en la cabeza y otros cuatro para marcar los ojos y los odos. Usa un collar
de cuentas anudado al cuello.
Eshu Onin Buruk: el que acarrea la muerte, el malo, el perverso.
Eshu Os Ik: recibe el nombre del Oddn de If.
Eshu Osik: De tierra Mina Pop, es nio, y le gusta jugar con trompos y bolas, hacer
travesuras y fumar. Es compaero del Eshu Akokorobiya.
Eshu Soker: el que habla sobre la estera.
Eshu Os Lo Fabeyo: Recibe el nombre del Oddn de If.
Eshu Yel Lo Torun Boay: Este vino del cielo para ser adorado en la tierra (el mundo)
OTROS CAMINOS DE ELEGGU-ESHU: existen muchos otros caminos de Eleggu-Eshu,
detectados en informaciones, rezos, ritos, o nombrados en viejos documentos de las
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reuniones de negros en cabildos Cubanos. Algunos de ellos son: Akongoroyo - Alayi Ibere
Yey - Al Bona - La Bona- A La Gbona - Alagbon - Al Muw Mubata- Away - Eleggu
Banque - Barabakikeer - Eleggu Bilisi - Kokogb - La Kuat - La Meta - La Mika - Lay
Abarank - Mal - Mbembereket - Odara - Ochanki - Ochuni - Okir - Okuad - Okued Okomibadd - Oangi - Oankiled - Yek Yelede - etctera. Reciben esos nombres a travs
de los oddunes del If, que surgen de las ceremonias rituales de la Regla de Och, o por
tradicin oral, referencias dentro de una leyenda, etctera.
SU PADD: as como Eleggu tiene su ardim (comida ritual), Esh tiene su padd. Este
consiste en torrar maz (millo) a punto bien oscuro, pero no demasiado negro, en aceite de
dend. Luego se mezcla con pipocas (palomitas) con abundante miel lquida. Por encima se
depositan siete (7) papas asadas, las que debern ser pellizcadas en un extremo, y rociadas
con bastante dend. Por ltimo, y de acuerdo al gusto personal de cada Eshu, se
complementa el plato con: huevo picado, salame, longaniza, costilla de cerdo, carne, sal,
pimienta, ajo, cebolla, aj picante, aj molido, romero, laurel o especies aromticas.
Sus bebidas alcohlicas tradicionales suelen ser: ron, aguardiente, caa quemada, ginebra,
whisky, coac, cachacha, guarapa, sidra o champaa.
SU EBB: el ebb sirve tanto para Eleggu como para Eshu, en el arte de atraer o desechar
personas molestas en las casas de Il. Se refiere a una preparacin lquida, que lleva agua
de su vasija de barro (cuartia), abundante miel lquida, y pizcas de harina de mandioca. De
esta manera opera como atrayente, y se coloca detrs de la puerta de entrada al recinto, al
lado de su morada. Para demandar, se echa aceite de dend, en lugar de miel, y as se lo
conoce con el nombre de ec. Tambin se suelen preparar en ocasiones especiales, ebbs
con plumas de aves.
OGGN
Es el dueo del hierro, un montuno irascible y solitario. Cuando los orishas bajaron a
la tierra fue l quin se encarg, con su machete infatigable, de cortar los troncos y las
malezas para abrirles paso. Viva entonces en casa de Obatal y Yem, junto a sus
hermanos Ochossi y Eleggu. Cuentan las leyendas que Oggn estaba enamorado de su
madre, y varias veces la quiso violar, lo que no consigui gracias a la vigilancia de su
hermano Bar. Oggn se las arregl para conseguir su propsito, pero para su desgracia,
Obatal lo sorprendi. Antes de que ste pudiera decir nada, Oggn grit: yo mismo me voy
a maldecir, mientras que el mundo sea mundo, lo nico que voy a hacer es trabajar para
Och... Entonces se fue para el monte sin ms compaa que sus perros, se escondi de
los hombres y ningn orish que no fuera Ochossi, su hermano el cazador, consigui verlo.
Trabajaba sin descanso, pero estaba muy amargado. Adems de producir hierros, se dedic
a regar ofoch (polvos) por todas partes y el aray (la tragedia) comenz a dominar el
mundo. Fue entonces cuando Ochn se meti en el monte, lo atrajo con su canto y le hizo
probar la miel de la vida. Oggn sigui trabajando, pero perdi la amargura, no volvi a
hacer ofoch y el mundo se tranquiliz. Hay quienes dicen que cuando sali del monte,
Ochn lo llev hasta Olorum, quin lo amarr con una cadena enorme. Pero eso es un
cuento. Que cadena poda ser ms fuerte que la miel de Ochn...?
Siendo el orish mayor, hermano de Ochossi y Eleggu, es innatamente violento y
astuto, en cunto a acciones de guerra se refieren. Es el Dios de los minerales y las
herramientas. Patrn de los herreros, mecnicos, ingenieros, fsicos, qumicos y de los
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soldados. Representa al recolector, el cazador solitario y andariego que vaga por el bosque y
le conoce todos los secretos. Domina los misterios del monte como un brujo. Simboliza al
guerrero comedor de carne, brusco, brbaro y bestial, que va evolucionando al agricultor
sedentario comedor de animales domsticos, viandas y frutos. Es el dueo de las llaves, las
cadenas y las crceles. Sus nmeros son el tres y el siete en combinacin. Sus das el
martes y el mircoles, al igual que todos los cuatro (4) de cada mes. Est considerado como
una de las personificaciones ms antiguos de los yorubas. Sus colores son verde, negro y
morado (borra vino)
En el Palo Monte se lo llama Zarabanda; en Kimbisa se lo conoce como Pungo
Dibudi, cuando est unido a su hermano Ochossi; tambin se les nombra como Lufo Kuyio y
Watariamba.
El nombre propio de Oggn, es Oy Oggn.
SUS PATAKK son las siguientes:
Oggn Onil: como campesino, granjero y hacendado. Nace en Obbara Melli, y tiene 16
caminos, entre los cuales fue guardin de Olofi en su reinado imperial. Tiene todos los
atributos que le corresponden al hombre de granja, entre los cuales figura la azada, la hoz,
el machete, la trincheta, etctera. No es tan justiciero como los dems, aunque tiene una
muy buena afiliacin con Elegga, la tierra.
Oggn Valeny: es un incansable labrador. Est continuamente blandiendo su machete para
desmalezar el camino que ha de transitar su hermano Ochossi. Por este avatar tiene 21
caminos, y muy marcada est su euforia por la guerra, las disputas, las finanzas. Es
compaero de Oy, aunque se le atribuye tambin como esposo de Olos. Maneja muy bien
la hoz, el machete y las dagas, sus principales atributos. Come en una cazuela de barro
recta, casi plana y alargada, la misma que se utiliza como fundamento. Su ot es de ro,
semicurvo, poroso, de color amarronado claro.
Oggn Arer: el forjador del hierro, de los metales. Es el constructor y diseador de las
mejores armas de guerra y herramientas de trabajo. Hace milagros con el hierro. Conoce su
dureza, y es diestro en el templado. Es muy solicitado para abrir puertas imposibles. Tambin
para cerrar o resguardar grandes secretos de la Regla de Och. Habitualmente se lo
encuentra en las puertas de los Il como guardin. Tiene 37 caminos, de los cuales, su
mayora, presentan aspectos multifacticos de la vida en la metalurgia.
Oggun Odd: cazador propio del paleoltico superior. Su destreza y fuerza bruta, darn idea
acabada de cules son sus hijos, habitualmente tozudos, pero con ansias de aprender y no
patear ms las puertas, sino de abrirlas suavemente. De una hoja de metal, hacen un buen
arma, y justamente colaboran en ello con su hermano Ochossi. Le construye trampas y
buenas puntas de lanza y flecha. Dnde pone el ojo, pone la bala...! Es muy invocado para
hacer justicia en contra de quienes obran mal, incluso, la misma ley del hombre. Toma
abundante cantidad de cerveza, y limpia su boca con la manga derecha; luego hace su
provecho. A nada le teme, y es el mejor protector de sus hijos.
Oggn Aguanill: es dueo de los montes y de los senderos de la manigua. Es muy
compinche de Eleggu, y todo lo sabe, y todo lo ve entre las matas de su jurisdiccin. Posee
23 caminos, y en uno de sus avatares es muy conocido como San Jorge. Es tctico y
guerrero innato, y tiene el poder de interferir en contra de aquellos que provocan desrdenes
entre las plantas de Osan. Nace en tierra Taku, y tiene atributos jerrquicos otorgados por
el mismo Olofi, quin le encomend el cuidado de los caminos que conducen a los jardines
de su reino. Es muy invocado para casos de justicia y de demanda. Sus principales atributos
son: lanza, espada, escudo, hacha y daga. Su ot se asienta en un caldero de hierro o
brasero, acompaado de las herramientas de herrero.
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Oggn Alagued: negro montuno, irascible y brutal. Es el clsico soldado de las fuerzas de
seguridad de una nacin. Tambin est asociado a la polica o guardia nacional. Con tal de
sobresalir, va al frente por cualquier cosa...! Donde haya guerra, problemas o disputas,
siempre estar presente. Es muy mujeriego, motivo por el cual no se sabe cul fue su
primera ni ltima esposa. Tiene 11 caminos, y su fundamento se consolida en un brasero de
fundicin, pues se dice: ete hombre tiene candela...
Oggn Arok Olukol (Olok): el recolector, campesino, granjero, agricultor, aldeano. Sera
como el clsico Robin Hood yoruba. Defiende a los campesinos de los impuestos y los
abusos desmedidos. No tiene piedad con aquellos que intentan despojar de riquezas o
bienes gananciales, tras mucho sacrificio, a sus hijos. Exclusivamente se lo invoca para
demanda y defensa de todo tipo de injusticias y abusos. Se lo asienta en una cazuela de
barro, la misma que usa cuando se le sirve su comida. Tiene 19 caminos, y habitualmente no
hable en el Diloggn, sino a travs del at o tablero de Xang, su inseparable amigo.
Oggn Echibirik: celoso de Xang por el amor de Yemay, lo ciega la sangre y enloquece.
Su ferocidad y arrojo no tienen igual en la tierra. Suele matar en accidentes automovilsticos
o con heridas cortantes que no cicatrizan. Dice Orul: Pero este hombre todava no
aprendi a diferenciar lo bueno de lo malo...! Es por ello que los babalawos suelen tenerlo
asentado en la puerta de entrada a los Il. Tiene 7 caminos y sus atributos son aquellos
mismos de los caballeros de la poca de las cruzadas.
Oggn Ok: dueo de los minerales de la montaa. Es quin provee la materia prima de
todo lo que tenga que ver con el hierro y la metalurgia. Es protector de los obreros de
fbrica, mecnicos o soldadores. Se dice que, nace en Obbara, pues es quin le dio al
hombre la idea de hacer herramientas con el hierro. As que, su fundamento, se constituye
con todas aquellas llaves y pinzas necesarias para el oficio de la reparacin. Prcticamente
su okut est constituido sobre una gran bigornia.
Oggn Onira: el cuidador de las calles de los asentamientos de Regla. Desde la manigua
hasta la casa de Och, nos encontramos con Onira y su terrorfico ejrcito, a cargo de
proteger tanto a Babalawos, Iyalochas o Iyawos, cuando van a hacer sus despachos,
ofrendas, o recoleccin de hierbas medicinales. Sus hijos pueden estar muy seguros con l,
no obstante, quin se atreva a desafiarlo o desairearlo, puede ser muy trgico. As tambin
sus recomendaciones van para aquellos que intenten meterse donde no deben, pues es el
nico con dominio sobre ngangs de mayombe. Tiene 23 caminos y nace en Taku, aunque
muchos lo dan como Ijebu e Ijey. Su avatar tiene muchos aos, y se calcula que fue trado
en fundamento desde las Costa de Marfil.
Oggn Onir: el protector de las puertas de los Il. Casi compaero de Onira, es el cuidador
de las espaldas de los hijos de Och dentro de sus casas de religin. Impide que cualquier
peligro azote el recinto, o asome sorpresivamente. Si a Onir no se le avisa quin viene,
que Olorum se apiade de su alma...! Trabaja junto a su hermano Eleggu y a los Eshus
Chiguid y Alaroi. Tiene las llaves de hierro de las puertas de Il. Es poco compinche con
Eggn, pues dice que a ellos siempre se le cuelgan los quiumbas, y despus, hay que
sacarlos. Por eso Onir, siempre trabajar lo necesario. Tiene 49 caminos, y en su avatar
suele ser compaero de todos los Eleggu. Se lo asienta en un cacharro de hierro o de lata,
de aquellos de campaa. Su receptculo de agua es una cantimplora. Sus armas son las
mismas que lleve el orisha de cabeza de la casa; solo se le agrega, como al Avagn, una
cobra de hierro en forma espirada, y una lanza muy puntuada y filosa. No usa caballo, pues
tiene la misma prestancia que los guardianes de palacio, inmvil pero atento ante presencias
extraas. Toma mucha cerveza negra y, su asado, deber estar a punto.
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Oggn Avagn: el callejero, el que transita las calles de una ciudad, ruta o poblado. Siempre
estar en movimiento, y nunca descansa. Es guerrero innato y defensor de todas las
injusticias. Se lo suele convocar cuando hay que sacar alguna persona de prisin, que fuera
encarcelada injustamente o de manera equvoca. Atiende todas las cuestiones de peleas
callejeras, rias, disputas, enfrentamientos armados. Es el protector de los policas y
militares que van a combate o a cumplir con su deber. Tiene 36 caminos, y nace en Obbara
Melli. Habitualmente es compaero inseparable de Yemay, con quin se lleva de maravilla,
y del cual tuvieron un hijo, llamado Okeleor. Aunque su lugar o jurisdiccin son las rutas
transitadas, la gran mayora de las veces se lo encuentra en las plazas, frente a los palacios
de justicia, fiscalizando quin entra y quin sale.
Oggn Afanamul y Ogumb: dos implacables guerreros de Obatal que siempre estn
juntos, pues son sus guardieros de frente y de espalda, cuando tiene el orish cabeza
grande que aplicar la ley de Olorum. Ambos tienen 33 caminos, y nacen en Arar. Como van
juntos, comparten sus atributos, y su ot est representado por dos caballos de hierro o
cermica, mostrando a uno brioso y al otro ms tranquilo y pastando. Se los puede encontrar
siempre cabalgando por las praderas verdes y lomadas.
Oggn Alad: el que guerrea junto a Yemay. Al igual que Avagn, trabaja casi
inseparablemente con la orish del mar, aunque tiene ms afiliacin con Olokn que con
ella. Los negros trados en barco, primero le pedan a Alad, y luego a Olokn, para el viaje a
lo desconocido se concretase sin tropiezos. Lo mismo se sucede cuando hay que hacer un
buen negocio en otro pas distante a Amrica. Principalmente que los papeles de embarco y
de residencia o visa en otro lugar se hagan sin problemas ni traspi. No se conocen muchos
caminos de ste gran guerrero, ms que aquellos avatares provenientes de la poca de la
trata esclavista.
Oggn ako iko: es el inseparable soldado mano derecha de sus conquistas y batallas, el
rey Odduda. Por tal motivo, los Babalochas e Ialochas, en sus inicios, lo tienen como
asistente directo en todas sus defensas y demandas contra quienes le ataquen. Luego cede
su lugar - aunque no desaparece - a los correspondientes en la puerta de entrada de Il. Es
infatigable e incansable como el Avagn, aunque tan bruto y brbaro como el Odd. Tiene
ms de 30 caminos, pero slo se conocen 27, de los cuales en su mayora opera como
paladn de la ley y el orden.
Oggn Kobkob: es aqul que transita por todas las callezuelas pequeas de la poca
colonial, que solo daban paso muy apretujado a las carretas de simple monta. Tambin est
asociado con aquellos conductores de carruajes costoso que servan para llevar a la nobleza
del virreinato. Por tal motivo se lo emplea muy comnmente como protector casi exclusivo de
motoristas y camioneros. l cuidar que uno llegue a destino sin traspi.
Oggn Dalocha (Dag Lo Och): el de los senderos del monte, del bosque. Con su vida
visin ayuda a su hermano Ochossi en la caza, revolviendo las matas con su lanza,
haciendo que las presas vayan hacia l. Los hijos del cazador suelen asentarlo fuera del Il,
para traer mayor cantidad de adeptos y feligreses a su casa de Regla de Och.
Su nombre en lengua Fon es Gu; en Hait Pap Oggun.
SU OKUTA: se confecciona habitualmente dentro de una cazuela de barro recta.
Originalmente se usa un caldero de hierro de tres patas o un brasero, donde se asienta su
Ot, que es una piedra de ro de canto rodado de color marrn oscura granulada, con forma
semicilndrica de manera de simular el casco de un guerrero. La circundan siete caracoles
marrn abiertos, siete monedas iguales de bronce, siete clavos de herradura, una herradura,
una lanza, un escudo, herramientas de herrero, una espada y un machete.
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SU COMIDA: es un orisha de dend. Se le ofrenda ritualmente un asado de tira que tenga
siete costillas, cocido a la cacerola o al asador, rebozado con farofa (harina de mandioca
batida en aceite de dend) Se le sirve dentro de una cazuela de barro, en la jurisdiccin que
le pertenezca. Habitualmente suele presentarse o manifestarse en las grandes rutas
transitadas de acceso a ciudades o capitales, parado al lado de algn gran pino, en los
parquis hado. Gusta de cerveza negra y cigarro de hoja.
SUS ATRIBUTOS: por lo general todos los hierros: machetes, cuchillos, espadas, palas,
picos, martillos, yunques, herramientas de mecnico y de metalrgico, camiones, autobuses,
automviles, ferrocarriles, armamentos de guerra en general.
COLLARES: Cuentas verdes y negras alternas. Siete cuentas carmelitas claras seguidas de
siete negras. En muchos casos viene dado de acuerdo a la casa. Cuando hay ebb las
cuentas son rojas y moradas. En otros tiempos se usaban colmillos de leopardo y tambin
cuentas moradas. Una vez que se recibe el pinaldo (cuchillo de Oggn o caracol de Oggn)
existe licencia para demandar. En el caso de los oriat, se les incorpora caures. Los Iyaw
hacia arriba, llevan una cadena de metal (achabb) como pulsera, de una a tres vueltas
sobre la mueca derecha, de donde le cuelgan algunas de sus herramientas en miniatura:
martillo y llave pico, hacha, machete, espada, flecha, yunque, pinzas, clavos de herrero y
herraduras.
SU ROPA: en el hombro, una bolsa de piel de tigre adornada con muchos caracoles. Su ropa
es de color morado, su gorro es aplastado y lleva en el cinto un largo festn de fibras de
palma (mariw), que simboliza la proteccin contra lo malo. Su bombachudo suele ser verde
o negro, de acuerdo a la casa de Regla.
SUS BAILES: tiene dos mmicas: la belicosa, blandiendo un machete, y la laboriosa, que
puede ser de carcter agrcola, cortando las hierbas con un machete artesanal, o al estilo del
herrero, golpeando con un martillo. En el primer caso Oggn baila agachado, avanzando un
pi mientras que arrastra el otro, como librndose de un machetazo involuntario. En el
segundo caso, mimetiza la gesticulacin del herrero blandiendo el martillo sobre el yunque.
CASOS QUE ATIENDE: problemas generales de justicia, o mejor dicho, de injusticias.
Protege a camioneros, colectiveros, taximetreros y corredores que viajan por sus rutas,
contra accidentes y robos. En cuanto a salud: pasiones desmedidas de todo tipo (por ser
herrero domina el fuego); accidentes o heridas cortantes con hierro o balas; hemorragias
sangrientas que tardan en cicatrizar.
MONTE Ewe: Su principal planta es la espada de San Jorge, o San Silveria verde, la que es
muy habitual colocar cerca de la puerta de entrada a una casa, en el jardn o frente exterior
de la misma, como proteccin contra ladrones o funcionarios del orden judicial. Otras de
ellas son: caa santa, pata de gallina, yerba de la sangre, mora, pegojo, huevo de gallo,
adormidera, anam, romero, rompe saragey, albahaca morada, palo manaj, bano,
cajuela, calal, camagua, camarn, carbonera, cardo santo, abrojo amarillo, cana, aguacate
blanco, aguinaldo morado, aj chileno, cardn, cayumbo, pita, algarrobo, rbol de piedra, ua
de gato, aya, bejuco moro, bejuco sabanero, caimitillo, coco, come caa, cuabilla, frijoles,
genjibre, grajo, poroto negro, guano, jacuma, maz, cebada, centeno, alfalfa, palo santo,
rompe hueso, quebracho, paraso, eucalipto, picha de gato, yerba del monte, pimienta negra,
pinn lechoso, quiebra hacha, Tabaco, yuca y zarza mora.
SUS HIJOS: son hombres impulsivos y, a veces, muy violentos, que no perdonan fcilmente
las ofensas o desaires. Nunca abandonan el combate ni pierden las esperanzas. Son
imprevisibles y difciles de tratar, pero su franqueza y evidente sinceridad consigue que,
100

generalmente, se olviden sus defectos. No son demasiado cautos, ms bien confiados, lo
que los hace muy vulnerables. Cuando pierden una batalla, se deprimen por largo tiempo,
hasta volver a empezar. Habitualmente fracasan mucho en lo comercia, no as en lo
sentimental. Son muy fciles de convencer o de llenarles la cabeza, de distintos tipos de
cuenteros, lo que los hace engranar con facilidad. Por ello se dice: Akar egund orun
oggu, que significa: que el fuego no invada tu cabeza...
SU CATOLIZACIN: San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel de Arcngel
(Echibirik), San Rafael Arcngel. En Oggn Arer, Santiago del Monte y San Antonio de
Padua. En Oggn Onil, San Antonio y San Juan Bautista.
Se sincretiza con San Pedro, el prncipe de los Apstoles. Pedro era un pescador de Galilea
que estuvo entre los primeros en seguir a Jess. Al reconocerle como el Cristo, el Hijo de
Dios vivo, Jess le respondi: Y yo te digo que t eres Pedro, y que sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mateo 16, 15 y
siguientes) Segn los Hechos de los Apstoles, despus de la resurreccin predic por Asia
Menor, haciendo de Antioquia el centro de sus actividades. Fue preso, pero a la aparicin de
un ngel, las cadenas se desprendieron de sus manos y pudo escapar. Ms tarde fue a
Roma, donde construy la primera comunidad Cristiana. All estuvo unos veinticinco aos
hasta que, eventualmente, cay hecho prisionero
y
condenado a muerte. Fue crucificada cabeza
abajo,
segn su propio deseo, porque no se
consideraba digno de morir al mismo modo que
Jess.
En la mayora de los cuadros, San Pedro tiene en
las
manos las llaves del cielo. Esto indica que su
tradicional
sincretizacin
viene
tras
la
representacin con las llaves y el incidente de las
cadenas,
dos elementos de hierro tpicos de Oggn.
En Sudamrica, es ms comn notar su
representacin con San Jorge, un paladn de la
justicia
que tiene ensartado a en su lanza de caballero al
dragn.
101
De todos los pasajes de dijinga de los Orishas, el de la dupla Eleggu-Eshu es uno

de los ms extensos, por justamente tener que cumplir con las funciones primordiales de
proteccin y apertura de caminos de las casas de religin de Regla, as cmo de la mayora
de los consultantes y fieles que le veneran.
MONTE EWE: Son sus plantas: Aba, abre camino, aceitero, agalla de la costa, aguacate
blanco, aj de China, aj chileno, aj guagua, alacrn o rabo de ratn, albaca de hoja ancha,
alcanfor, almcigo, atipla, aretillo, aroma amarilla u olorosa, aroma de ua de gato, Artemisa,
aticuanla, bara, bejuco verraco, bejuco sabanero, bejuco San Pedro, bejuco lombriz, bejuco
jimagua o parra cimarrona, bejuco guaro, bejuco prieto, bejuco colorado, bibona, bija,
carraspina, camao, cayaya, crotos, curujey, chamico, chichicaste, bano carbonero, escoba
cimarrona, espartillo, espinillo, espuela de caballo, flor de agua, cambuto o cambutera,
gateado, grama de caballo, guabico, guajaca, guaro, guayaba, guayabillo, gira cimarrona,
itu, itamo real, lengua de vaca, maloja, nastuerzo, huevo de gallo, meloncillo, mijo, ame, ojo
de ratn, jurubama o jurabama, pelo del diablo, palo moro, palo negro, palo torcido, palo
vbora, pastillo, pata de gallina, pendejera, pica pica, picha de gato, pia de ratn, pin de
pito, pin botija, pinipiniche, pinipini, rabo de gato, raspalengua, raspa barriga,
rompesaragey, San Diego, sigaraya, tabaco, tengue, tripa de juta, yamao, yerba fina, yerba
hedionda o guanina y zarza blanca o parrillera.
Eleggu Abaile (A-gb-il): por este camino se lo conoce como mensajero e intermediario
en las casas de Regla de Och en general. Es el que realiza principalmente las funciones de
limpieza, trasladar los ebb, ya fuera al ro, al monte, al mar, al pie de un ceibo, etc. Tiene
afinidad y admiracin por Irok, pues lo protegi y le dio cobijo, cuando este Esh tuvo una
fuerte ria con Eggn. Por tal motivo es que Eggn va atrs, en el patio, y Eleggu adelante.
Eshu Achi kuel: Es un viejo de pequea estatura, que vive en los huecos y tneles bajo
tierra de las encrucijadas, porque es un espritu de tierra de abajo... Le pertenecen los
minerales, en especial el oro. Naci en Ojuani. Trabaja con If. Gusta de buenos cigarros de
hoja y aguardiente o ron. Cuando se lo asiente se le hace un hueco en el suelo, donde se
deposita su ot, y luego se cubre con un cono de barro, que tenga partes de tierra de
encrucijada y tierra colorada. Tiene veintin caminos, y usa paggug.
Eleggu Afr: Es de tierra Arar. Es el Eleggu de Babaluay. Su collar alterna cuentas
blancas con negra. Tiene como tab el aguardiente y el vino de palma. Acostumbra silbar por
las esquinas de las calles y lugares solitarios. Es compaero del Eshu Maken.
Eshu Afrod y Eshu Agroi: Son de nacin Arar. Como tienen veinticuatro caminos se
decoran con veinticuatro caures, distribuidos en tres hileras. Ambos tienen forma piramidal y
se coronan en la cspide. Son ayudantes de If y en su culto solo ofician los hombres.
Eleggu Agbanuku: Es un Eleggu guardin de la casa y brinda mucha ayuda. Es
compaero del Lod y del Lan. Tiene el poder para dejar ciegos a sus enemigos. Es el
102

mejor aliado de If, junto con Biba Kikeo y Alaroy, y cada uno lleva una flechita metlica
en la frente. Protege al Babalaw ya que es su seguridad: le repite todo lo que oye y ve.
Ayud a Orul a demostrarle su clarividencia a Olofi.
Eshu Agblonk: Es adulto y fuerte. Castiga con el fuego. Le llaman el Eshu de las muertes.
Continuamente est guiando almas de difuntos. Nace en Obar Meyi.
Eshu Agber: Es la esposa de Eshu, la receptora de sus ofrendas.
Eshu Agb Bar: Es un trampista que todo lo oye. Es de tierra Takua, y tiene 36 caminos.
Eshu Agganik: a ste le gusta tropezar con todo lo que se encuentra, porque es malvolo,
muy peligroso y vengativo. Cuando se enoja, atrae a la polica. Agganik se le llam en
Cuba a la Guardia Rural. Se le pone azogue en su carga y anda a caballo, con un machete.
Eleggu Agg Mey: De tierra Oy. Es un preventivo y eficaz custodio contra las trampas y
engaos. Es ntimo amigo de Xang, y es el legado que ste orish le concedi cuando era
rey de ese poblado. Casi siempre andan juntos.
Eshu Agong Ol O: es el dueo de los caminos. Tiene 21 patakk, y es ntimo amigo con
Oggn y Ochossi. Siempre se lo encontrar apostado en las rutas y accesos a grandes
ciudades, motivo por el cual, cuando se le ofrenda a Oggn para algo grande, se hace la
comida de Ol O, que va pegada a la del guerrero.
Eleggu Agong Ogo: Elegbara con su nudoso garrote, que le sirve para defenderse y
atacar a sus enemigos. Es la clsica representacin del hombre de la prehistoria. Se lo
encuentra en las riveras de los ros, es muy amigo de Ochn, a la que cuida da y noche, y
lleva en su ardim, maz hervido.
Eleggu Aker: es un mandadero, un transportador (lleva y trae) Es de tierra lukum, y muy
afiliado a los ngang. No admite ser manejado ni manipulado por las Iyalochas.
Eleggu Akesan: es del reino de Oy, muy afiliado a Agg Mey. Tiene espada y garrote, y
comanda un grupo importante de Eshus a su cargo. Por este camino, Eleggu est en el
medio de lo malo y de lo bueno. Depende de que manera se lo atienda, ser lo que ste
realice a favor o en contra de una persona.
Eshu Akiley: Oriundo de tierra de Oy, es un chiquillo alborotador, belicoso y caprichoso.
El ms pcaro y revoltoso. Se especializa en hacer desrdenes en grandes oficinas, todo lo
traspapela. Cuando alguien no encuentra en su casa los papeles del inmobiliario o de
impuestos, es Akiley que est jugando.
Eshu Akokorobiya Akokoriye: Es de la nacin mina pop. Muy aficionado a jugar con
trompos y bolas y a fumar cigarrillos. De genio inquieto y divertido, siempre est dispuesto a
hacer alguna travesura. Tiene 23 caminos, es compaero de Ochossi, vive entre los caminos
de las matas y la manigua.
Eleggu Al Le Il: ttulo de honor que ostenta Bara en las ciudades o pueblos, es ya viejo,
pero un gran adivino (un aw) de gran jerarqua. Es de tierra Oy, y fue enseado en el arte
del manejo del at por Xang Alafn. Es por ello que entre sus atributos, tiene un hacha
doble montada sobre un garrote de madera dura, adornada en su extremo superior con 29
clavos de herradura, nmero de sus caminos por If.
Eshu Al Akomako: le gusta esconder las cosas por maldad, y como buen ladrn, prefiere
recibir slo ofrendas robadas. Tambin castiga con el fuego. Es de tierra Arar, nace en ob
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con Yemay, y le pertenecen todos los caminos que llegan hasta la playa. Tiene 21 caminos,
y su atributo principal es una manilla adornada con caurs, cuyos dedos desalineados
simbolizan a un pungista.
Eshu Al Ayiki (Bara Alyiki Agag): su nombre significa que como mucho, es un glotn.
De tierra de Oy, tambin trabaja para If. Se lo describe como un nio rumbero, revoltoso,
de apetito voraz y muy adicto al aguardiente. Alyiki representa lo inesperado, lo
imponderable, tambin el engao, el disimulo traicionero, de ah su mote: Aqul que nadie
sabe como empieza ni como acaban las cosas... Segn cuenta una historia de If, cierta vez
embarc a Ochn, culpndola del robo de un chivo; as obr en funcin a su glotonera.
Nace en Oggund Iroso. Tiene 29 caminos, y su atributo principal se compone de un plato y
cubiertos de plata. En una fina copa de plata de deposita su bebida.
Eleggu Al Lu Banch: Es dueo y seor de todo lo que se va a hacer, de las situaciones
y de los pasos, ya sean dioses o simples mortales. Tiene un importante ach para salvar o
poner las cosas al revs. Por eso es el primero a quin se agasaja en toda ceremonia de la
Regla de Och. Come ebb y padd, y su color es negro, blanco y rojo. Tiene 27 caminos, y
cuando se le asienta, se hace un cono de barro en cuyo vrtice superior lleva un gallito
negro de metal. No se lleva muy bien con los orishas de cementerio, pero s con aquellos
grandes guerreros del panten Yoruba.
Eshu Algbana (Algbawanna): Este Eshu es el jefe de los Egguanda, a quienes dirige con
pasin. Representa el infortunio y la desesperanza, y castiga a los burlones, a los impos e
irresponsables. En general origina todo tipo de desgracia, siniestros, dolencias, penas y
reveses, los suicidios por fuego, e incluso las picadas ponzoosas y los accidentes son el
resultado de su malevolencia. Habita en la soledad de los parajes oscuros e inhspitos del
bosque y la manigua. Le gusta salir a caminar y apostarse en las encrucijadas, donde mata
con el fuego o con un cuchillo, provocando hemorragias incontenibles. Utiliza muchos palos
y bejucos mgicos del monte. Mantiene un trato continuo con los Egguns, los Iwin, Ngang y
Oyiyi Ok, y con la hechicera. Este Eshu adulto y solitario fue el que ayud a Babaluay
cuando fue castigado por Obatal, ya que quera difundir la viruela; le procur entonces dos
perros y lo llev junto a Xang y Orul. Tiene 23 caminos, y en el Diloggn habla por Obara
Melli.
Eshu Alaketu: es un Eleggu rey de Ketu. Usa collar de cuentas negras y blancas. Tiene 29
caminos, y solo se asienta a los Babalawos de Regla de Och. Comparte un rincn de la
casa junto a Oggn Olukol, el campesino. Entre sus atributos tiene machete, espada y
herraduras de caballo. Se lo asienta en Ob, y come solamente una vez al ao, en pocas de
buena cosecha. A veces se lo coloca cerca de un asentamiento de Lokou (mercado) pues
trae muchas riquezas de lo que se siembra y se cultiva.
Eshu Alaroy: Vive en la puerta a la entrada del If, en una cazuela de barro. Le agrada
comer dulces y otras chucheras. Amante del baile, del dinero (ow) que se le ofrenda, ya
sea en monedas o en caracoles, es de fumar y beber ol chequet (aguardiente de maz) Es
muy burln, malicioso y malcriado. Protege y anda mucho con Oggn y Ochossi, porque es
guerrero nato. Es chiquito, y a menudo se le puede encontrar en la orilla de los ros. Se le
representa en un ot poroso. Tambin trabaja para If y entonces lleva una flechita de metal
en la frente, como Agbanuku y Biba Kike. Para apaciguarlo y afamarlo, porque as no
trastorna, se le saluda dicindole: Alaroy ( gran hablador ), que tambin quiere significar
Al Aroye (dueo de las disputas, de la discordia) y Aroy (debate, controversia, locuacidad).
Lo ve todo, lo sabe todo, y por eso advierte sobre los peligros, las enfermedades. Adems
aconseja como manejar favorablemente los negocios. Se cuenta que una vez le salv la vida
a Orul.
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Eleggu Alaroy Akokelebiy: Nombre de un Eleggu nio, muy maldito y rencoroso, que
cuando se irrita con el dueo de Il, provoca que la polica venga al hogar. Tambin suele
invocrselo para hacer justicia contra corruptos y pervertidos. Es el peor de los enemigos de
la justicia, cuando esta no se imparte como es debido.
Eshu Alaroy Ko (Inko): Tiene una sola pierna, y los danzantes en su honor le bailan
saltando en un pie y girando como remolino. Es compaero de la manigua de Osan. Tiene
23 caminos, y su Ot es la imagen de un mueco de madera similar al del orish de la
vegetacin. Su color es rojo y negro. Es de tierra Arar, aunque muchos lo dan por Taku. En
el Diloggn habla por Eyioko.
Eshu Alaar: Sus atributos son como mensajero y portero. Es el Eleggu de entrada a las
casas de religin de aquellos hijos de Obatal. Tiene 9 caminos junto a ste, y su ach
principal es un iruk con una paloma negra de metal en su extremo superior. Es de tierra
Obbara, ordn (letra) por la que habla en If.
Esh Alim: Es de tierra Arar. Trabaja con Babaluay, motivo por el cual es, el predilecto
protector de las puertas de entrada de las casas de Regla de Och que tienen a un hijo
asentado de cementerio. Su patakk lo integran 27 caminos, nmero de caurs conque se
adorna su paggug ritual. Los lukum suelen colocar la cabeza de un muerto como mango.
Esh Alona (Alonn): Enigmtico, de tierra Taku, suele azotar a sus vctimas con el fuego
y tiene un trato continuo con los muertos. Es el Eleggu de Yew. Tiene 29 caminos, y en su
frente lleva tres flechitas metlicas. No se asienta en las casas de Regla, pues es tan
peligroso como navaja en mano de un modeun (mono)
Eshu Alus: ste es de intenciones malignas, muy avieso y perjudicial, pues es causante de
desgracias y calamidades. Habitualmente se lo asienta en mayombe o palo monte. Es muy
amigo de los iwin, y solo reconoce a quin pague un buen servicio en monedas de oro o
grandes riquezas en su honor.
Eshu Aagu (aabi): ste Eshu tiene tres caminos: en uno aparece con dos caras; es un
Dios de la sabidura que vive dentro de un coco. l asegura la prosperidad y la felicidad, ya
que posee el poder de la renovacin de la vida. Se le reconoce la partenidad de Eleggu
junto con Eshu Alayi Ibere Yey, que es la madre, el comienzo de la gnesis. Ambos comen
padd. En otro camino se manifiesta como la madre de Eleggu, porque segn una historia,
de sus relaciones con Eshu Ok Bor (que era oba rey de una tribu yoruba) concibe un hijo,
el prncipe Elegbar. Aagui en este camino es muy aguerrida y cuando se enoja, es tan
furiosa como una tempestad. Sabe curar con las plantas. Todo lo descubre, y como es tan
pequeita, se traslada montndose en los remolinos. Vive en los bosques, pero tambin
cuida la entrada de la sbana y las maniguas como Aa Bi Lade. Lleva ciento un cauris,
lavados previamente con mior (omiero) Por otro camino, llamado Eshu angu (Yang),
venerado en piedra latertica, se dice que es el padre de todos los Eshus, ya que segn una
antigua leyenda, fue cortado en doscientos pedazos por Orunmil Ni Agbomiregn, el cual
utiliz una espada para castigarlo por su terrible voracidad. Estos pedazos se convirtieron en
doscientos Eshus y luego se duplicaron. Aag otorga el sustento, la victoria y la firmeza de
If. Por su mayor jerarqua en la legin de los Eshus, es que gobierna, organizando y
destruyendo las funciones de los dems (que as reciben distintos nombres)
Eshu Ara Id: Es de tierra Arar, trabaja junto a Ochn, y est muy ligado y relacionado a los
Ibejis. Es tan nio como ellos, y siempre se lo encontrar jugando en todas las esquinas de
una plaza. Los cuida y los mima. Tiene 64 caminos, come muchos dulces, y lleva los mismos
atributos que los gemelos. Su ot se asienta en un pequeo bebedero de parque.
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Esh Ara Lele (Ara Loli): Nombre de un Eshu andariego, curioso y temible, muy
trastornador cuando asume la forma de un perro vagabundo. Es muy comn hallarlo en las
grandes terminales de transporte, donde duermen vagos y borrachos. Es tambin Esh de
Babaluay, y cuando est junto a l tiene consigo 19 caminos, entre los cuales se dice, fue
el protagonista de la unin entre Yew y Chakuaneko. Es de tierra Ijey.
Eshu Arayeyi (Ararey): Portero de Orul, tambin es protector de Ochn, y vive y come en
la entrada de las casas. Es celoso guardin, pero se vuelve mentiroso y enredador cuando
no se le tiene en cuenta, o si no se le atiende como merece. Es el mimado de las hijas de
Miw, una de las orishas de ro ms descocadas del panten yoruba. Arayey suele comer
ochinchn, dulces y aguardiente o ron.
Eshu Arere Ob Ok: es arer (ttulo de gran honor), es el poder, es el hijo y mensajero de
Olorum. Es gua y adivino, y baj de la montaa sagrada de Ok para ayudar a la
humanidad. En las lneas de santera de Och se lo suele sincretizar con la imagen del Nio
Jess que San Antonio de Padua sostiene en sus brazos. Tiene cuarenta y nueve caminos, y
en algunos de ellos tambin aparece como San Francisco de Ass, San Cayetano y San
Pedro. Es muy invocado para apertura de caminos, limpieza de casas y negocios, y sobre
todo, desataduras de todo orden en la magia negra y brujera. Su atributo principal es el
krikri, un sonajero adornado con plumas, cuyo mango se hace de caa de la manigua, que
tambin se suele colocar como proteccin, detrs de la puerta de entrada de las casas.
Eshu Aridiy: Cuando aparece causa temor, espanto. Est muy ligado a los ngang congo y
los kimbanda, y es capaz de desbastar cualquier enemigo, cuando est bien atendido y
arreglado por el mayombe que lo comanda. La nica manera de volverlo hacia atrs es
triplicando su ofrenda, que de seguro poseer abundantes piezas en oro. Cuando alguien
tiene un dao muy grave, es el Eleggu que comanda la letra de Oggund del Diloggn.
Hablar primero que cualquier otro, sobre el trance de la persona registrada.
Eshu Aroni: por este camino es curandero y mago, pero muy violento. Seorea en los
bosques y la manigua donde ejerce la medicina, ya que conoce todos los secretos de Osan.
Entre sus funciones est la de traerle el fuego a Oggn. Se le describe como un enano con
cabeza perruna; tiene una sola pata y un brazo, ms una larga cola peluda que termina en
una bola. Se dice que instruye a la gente valiente en la magia y en el poder de las plantas, y
que luego ofrece un pelo de su propia cola como prueba. Este Eshu inspira terror en los
cobardes. Tiene 47 caminos, es del Calabar, y se lo considera el Eleggu de Odda.
Eshu Ayeru: Servidor y guardin de If. Un Babalaw con Ayer y Osan estar bien firme
en su casa de Och, pues ambos son la garanta de su trabajo y no hay ningn peligro que
temer. Todo lo comenta, y suele acompaar a iyaw y clientes hasta su casa, cuando
desconfa de ellos. Si alguien traiciona a un hijo de Och, mejor ni saberlo...
Eshu Awer: Este tiene su casa en las lomas y laderas de las montaas. Est consagrado a
Obatal, y es quin le cuida las aguas sagradas que vierten las cascadas. Se presenta con
27 caminos, de los cuales en ms de la mitad aparece como hermafrodita. Por ello al
asentarlo, se le hace un mueco de madera en el cual se denote en su parte inferior, la
virilidad masculina, y en la superior, la maternidad femenina, con abultados pechos. Tiene
una flechita metlica de plata en su frente, y se lo viste con una tnica blanca y roja veteada.
Su color es borra-vino. En el Diloggn habla por Eyeunl - Obbara (1 - 7)
Eleggu Aw Bara: Adivino de tierra Oy, hace de guardin en las casas de los Babalawos.
Es el sostn, la afirmacin de If. Se asienta en Ob, y en su casa se juegan tres pedacitos
de coco, para saber sobre el estado presente y futuro del lugar, en cunto a limpieza e
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impecabilidad. No responde a los hijos de Xang, pues la historia dice que, cuando ste era
Alafn (rey), lo ech a la calle por haberle robado sus cocos de adivinacin.
Eshu Barai (Ok Bara I): Es adulto y muy ligado a Eshu B. Nace en Obbara Meyi y
protege mucho a sus hijos. Anda junto a Xang, quin lo considera su Eleggu. Conoce
todos los secretos de la alta magia, el fuego y el tablero. Tiene 103 caminos, y comanda en
uno de ellos a un grupo importante de iwin. Tambin est relacionado con los Iks de Oy,
pues ella se los concedi cuando Xang pas a ser su esposo. De todos los Eshus es el ms
diestro con las armas de guerra y con las tcticas, por ello como atributo las posee a casi
todas. Se lo asienta en Ob, y su piedra tiene forma de un cono truncado, amarronada,
oscura, granulada.
Eshu Barakeo: es muy travieso, todo lo trastorna y confunde. Es el ms pequeito de
todos los Eshus, y habita en las matas y maniguas, y se esconde entre los matorrales. Suele
ocasionar que los rboles hablen a la gente o se manifiesten sonidos extraos dentro de sus
bosques. Su padd se deposita entre las races de los rboles, o entre las matas espesas
que forman guaridas para los animalitos. Atiende cuestiones de enfermedades en los nios,
en especial aquellas aparentemente incurables. Fuma cigarros, gusta del buen tabaco y ron,
as como tambin dulces y tortas. Nace en Obbara Melli, letra que lo marca en el Diloggn.
Eleggu Barakikeeri: Es uno de los caminos ms antiguos del Eleggu, nacido en Ijey.
Se estima que viene del siglo XVII, y actualmente se ha perdido bastante su rastro, aunque
algunos lukum todava lo siguen cultando.
Eleggu Bara Al Asuay: es el Eleggu de las puertas de entrada de Il. Est muy ligado
a Olofi, y tiene 118 caminos. Atiende cuestiones de clarividencia en aquellos hijos de
Obatal, en particular, los de Obb Moro. Muchos sincretizan a este orish con Santa Luca.
Eshu Baralayik : De tierra Oy, colabora en el traslado de los muertos cuando anda con
Babaluay. Tambin oficia como portero de Orul. l vive en la entrada de los If, y si no se
le agasaja y alimenta como merece, castiga enredando la suerte y origina los percances y
las tragedias. Su asentamiento es sumamente delicado, por sus 264 caminos.
Eshu Baralanugb: el solitario y temible Eshu Arar que castiga con el fuego. Trabaja con el
alba y con las estrellas (iraw) Sabe perfectamente como se conjugan las constelaciones
(Uli) y cuerpos celestes, por lo que se lo considera con amplios conocimientos cosmolgicos.
A l se lo invoca en la letra de Ofn (16) para precisar fechas de asentamiento de orishas.
Smailin y Yorbert X 100 Pre <sperez_2521@hotmail.com>
Eshu Barakike (Gaga Barakike): un Eleggu nio, pero con accin daosa y prfida
(Obarakikeo) Se dice en Cuba que es el guardin de las cebollas (mujeres de la noche), y
que si bien es nio, todo lo sabe y todo lo ha experimentado. Tiene la habilidad de trabajar
las mentes humanas a su capricho, motivo por lo cual es muy empleado por los mayombe de
kimbisia para hacer ataduras y pegamientos de pareja. Solo come miel y dulces, aunque
apetece licores y cigarros con sabor a chocolate.
Eshu Ba Ti Ey (Batiy, Batiey, Batiel): El que vence de cualquier modo hasta acabar
con los daos. Viene de tierra Arar, y siempre fue muy invocado para atender cuestiones de
brujera y maleficios. Tiene 38 caminos, y en el Diloggn habla por Eyioco Odd - Odd Eyinl
(2 - 4 , 4 - 12) Es enemigo de los mayombe, la kimbanda y los iwin y ngang congo. No
acepta que por cuestiones de incompetencia, o calentura, una persona le haga dao a otra
porque s, por tanto, devuelve lo que hicieron. Es muy comn que provoque accidentes en
las rutas por heridas cortantes o incineracin.
107

Eshu Beddn Bela: Advocacin de Eleggu. Tiene dos caras: una blanca y la otra negra,
como el da y la noche. As tambin es lo que hace cuando se lo invoca. Suele poner las
cosas pata pa riva, cuando alguien no tiene razn.
Eshu Belek (Belenk, Berek): De tierra lukum, es un nio travieso, pero muy habilidoso
y excelente guardin de las casas de och. Gran conocedor de yerbas y remedios, siempre
se lo encontrar en la manigua. Le gusta ser correveidile; se mete en todo, es embustero y
muy peligroso cuando se encela (no se debe tener en la casa donde hay nios) Ha sido
comparado con el Nio de Atocha (bor Weno) o Buen Pastor. Usa un giro mgico (de los
acinturados) como amuleto.
Eshu B Birib: lo llaman el rey de las maldades, el jefe de los Ibeyis. Vive en las
esquinas de las calles, es pendenciero y malvado, lo ms ttrico. Provoca todo tipo de
accidentes. Suele meterse en los cuerpos de aquellos nios desprotegidos (no bautizados)
Eleggu Biawoon: Imagen de Eleggu hecha de madera.
Eshu Chiguid (Chugud): Se le representa en un cono hecho de barro y decorado con
caures. Enva el sueo malfico (castigo de las pesadillas) Trabaja con If. Se lo emplea
para aprovechar sus malas acciones, porque es muy vengativo, o como un celoso guardin.
Los comerciantes y ricos protegen sus riquezas y tesoros con la ayuda de Chiguid, el cual
se prepara abriendo un hueco en el suelo, y luego se le ofrenda un padd dentro del hueco;
despus se le va construyendo encima, con arcilla, el cono decorado. Se le coloca delante
un plato o cazuela donde recibir peridicamente las ofrendas. Cuando el lugar est bajo el
resguardo de Chiguid, matar a cualquiera que intente saquearlo. Se lo suele representar,
adems, en una figura grotesca, con el pecho ancho y la cabeza pequea. Este Chiguidi, el
vengador, mata comprimindole el trax a sus vctimas cuando estn durmiendo y as las
ahoga con las rodillas. Pero si la persona est bien protegida, y su guardin la despierta,
entonces Chiguid desaparece. Por eso, quin lo envi tiene que permanecer en vela hasta
que l cumpla su misin, de lo contrario, se vuelve en contra.
Eshu Chikua b (Achicagb): De tierra de Oy, lo mismo crea que acaba el mundo. Es el
principio del mundo. Se lo llama con un or (zumbador), que es un pez tallado en madera y
sujeto a un cordel para hacerlo girar, batindolo contra el aire.
Eshu Chink: El que es rpido. Nace en tierra Oy, y fue enseado por Xang en la danza.
Tiene 33 caminos, y ayuda mucho a los jvenes en cuestiones de estudios. Si un profesor, se
pone en caprichoso en contra de un estudiante, Chink en-seguida lo aplacar.
Eshu Dagguese: es un Eleggu representado por medio de un caracol cobo ( Strombus
Gigas) Trabaja con Olokun. Tiene 49 caminos, y en casi todos ellos aparece con su faceta
bisexual o hermafrodita. Atiende solamente cuestiones de grandes emprendimientos
comerciales, y solo obedece a aquellos Babaloch o Iyaloch de idnticas caractersticas.
Eleggu Eborkeke: por este avatar es un Eleggu nio. Se dice que vino entre los
fundamentos de esclavos desde tierra Arar, y se lo dej de cultar a principios de siglo.
Atenda cuestiones de enfermedades endmicas. Tambin se lo invocaba para trastornos
gensicos como ser herpes o sfilis.
Eshu Egbayil: El que salva. Nace en tierra de Okana-wori, y en su carga lleva nueve
clases de metales: oro, plata o platino, cobre, hierro, estao, plomo, cinc, aluminio y azogue
(mercurio) Tambin se le aade manteca de maj y de corojo, una aguja y cuatro alfileres.
Lleva arena y agua de ro y de mar, tierra del cementerio y del campo, y fragmentos de los
palos vencedor, amansa guapo, abre caminos, siguaraya, espanta muerto, tumba tumba, y
108

yo puedo ms que t. Otros ingredientes que se le incorporan son la cascarilla, maz
torrado, pescado, polvo de buey, espuelas de gallo, plvora y pigmento rojo. A este Eleggu
se lo asienta junto a Eggn en kutambwo.
Eshu El (Eluama): Slo se lo emplea para demandar o hacer dao, porque es muy buen
brujo. No se lava en omiero y se lo guarda ocultndolo de la vista de los dems, bajo un
molde cnico de barro (horma antiguamente utilizada para solidificar el azcar en los
ingenios) Se hace con yerba, pasto, pescado ahumado, cola de alacrn, cabeza de maj y
tierra de los caminos, de cuevas y veintiuna bibijaguas. No se le mira ms que cuando se le
da de comer. Tiene 36 caminos, y en el Diloggn habla por Os Och (10 - 15) Advierte a los
Babalawos de Regla si tienen alguna demanda encima de un mayombe o kimbanda.
Eleggu Eluf: Es un viejo y de lo ms fino, segn se comenta. Su cara se esculpe en una
tosca piedra que representa su cabeza, y se le talla un cuello ancho o base que lo mantenga
firmemente vertical dentro de una fuente de barro. Se lo lava con mior hecho de abre
caminos, paraso, pata de gallina, yerba buena, helecho macho, mejorana, nastuerzo,
romerillo, tamo real, meloncillo, pin criollo, albaca, grama de caballo, espartillo, lengua de
vaca y cardo santo. Vive retirado en el patio, nunca en la casa (lejos del olor de las mujeres),
y ante l es preciso conducirse con devocin y respeto; y cerca de l no deben ocurrir actos
deshonestos, ni proferirse malas palabras, porque es severamente puritano. Eluf nunca
tuvo mujer, es decir, est quebrado: sus testculos le caen hasta las rodillas. A este viejo se
le pona rap.
Eleggu Egber Kike (Kinke): es un Eleggu nio, muy pequeito, y bastante
travieso. Sale de noche a vagar por el monte (Egb: torbellino) Es muy comn emplearlo
como defensa en contra de brujos o mayombes que pretenden atacar una casa de Och.
Provoca el cierre del lugar, y el corte ritual de trabajo, de quin se hubiera atrevido a desafiar
a un Babalaw o Iyaloch.
Eshu Ekileyo: Procede del reino de Oy, y lleg hasta la tierra sagrada de If. Es sabio, un
gran adivino y protector de las personas que buscan el conocimiento. Lleva dientes de chivo
y de perro, tres corales, xido de hierro, una moneda de plata, aserrn de oro, coco,
aguardiente y miel, tierra negra y tierra roja, Osun Erun, kola y Ob.
Eshu Er: se le representa en una estatuilla de madera o de barro. Tiene dos caras, una es
de hombre, y por detrs es mujer. Se lo considera hermafrodita. Trabaja junto a Ochumar.
Tiene 23 caminos, y sus fundamentos se relacionan con el orish del arco iris.
Eshu Echenik Echerik: Anda con Osan. Fuma una cachimba (pipa) rellena con yerbas
aromticas, y cuida las espaldas del dueo de la vegetacin. Se lo asienta en un Ob o
gamela redonda de madera, con casi los mismos atributos que su amigo. Toma caa
quemada y gusta del guarapo. Es muy comn encontrarlo en la manigua. Su comida es el
padd. En el Diloggn habla normalmente por Ojuani Os (6 - 10)
Eshu Es Ile: Vive en la entrada de los Il. Es el que detiene todos los daos y trabaja
junto a Kinke. Ambos son dinamita, en especial si el Babalaw o la Iyaloch son de
Obatal, y los pueden asentar juntos. Tiene 21 caminos, y su avatar lo lleva a entenderse
perfectamente bien con iwin y ngangs. Se le juegan siete pedacitos de coco, frente a su
casilla, en da de gara, por fuera, para saber como andan las cosas de la casa de Och.
109
BABALAFIN
EGGUN
110

Se los llama Eggn, a los espritus de los muertos de nuestra Regla de Ocha, y son
Santeros desencarnados, muertos, aunque pueden haber Eggn de personas practicantes o
simpatizantes de nuestra religin. Estn bajo el poder de su rey Odda.
El concepto de Eggun comprende a los espritus de los antepasados, de los parientes,
de los difuntos que fueron iniciados por el mismo padrino que tiene el creyente vivo, as
como por otros que pueden acompaarlo para brindarle su consejo o auxilio. Algunos
espritus o Egguns de gente malvada o insana pueden ser manipulados mgicamente para
hacer el mal.
Su culto, propiamente dicho, no se ha establecido en su totalidad, pero se los tiene
muy en cuenta para cualquier rito. Gracias a ellos se preserva entre nosotros la tradicin de
respeto hacia los mayores africanos. Son ellos como se sabe, y no ningn contemporneo,
los depositarios de los secretos del conocimiento.
En todos los Il (casa de Regla de Ocha), las primeras ceremonias van dirigidas a los
egguns de esa casa. Ik lobi ocha: el muerto pari el Orish.
Al inicio de cualquier plegaria, se nombran los egguns o antepasados africanos, y
luego a los criollos. Se les ofrenda flores, cascarilla, coco picado en nueve trozos, pan con
manteca, caf con leche, agua con azcar, agua, cigarros, tabacos, aguardiente, arroz
amarillo, la cabeza de puerco y otras comidas, as como dulces. En general se les ofrenda
todo lo que come y, en especial, lo que se sabe que les gustaba comer cuando estaban con
vida, encarnados. La consulta con los egguns puede hacerse a travs del caracol de
Eleggu, aunque slo se les pregunta por s o por no; tambin mediante una misa
espiritual y la asistencia de un mdium. Igualmente se puede emplear el orculo de coco
para consultarlos antes de iniciar un Omiero de ofrenda (hierbas maceradas en agua de
colonia) a los orishas. Los Omiero propios de los egguns se hacen en caos y vertederos.
Entre los atributos de los egguns hay muecos, fotografas, un palo de monte con nueve ralla
rojas y blancas, y pagugs (bastn ritual de mando)
Existen distintas formas de exorcizar la influencia malvola de los egguns. Puede
hacerse mediante un ebb (comida ritual), a travs de un mdium, con misas, con baos de
descarga, o acudiendo a un orisha que estuviere poseso en un ser humano y que efectu los
exorcismos convenientes. Se usa el cojate (colonia) junto a la albahaca, la ruda y el romero,
para alejar a los egguns mortificantes.
En los funerales de los grandes personajes de la Regla de Ocha, se utiliza mucho el
pagug. En los cantos y bailes ceremoniales a egguns se danza con el pagug en la mano
derecha, golpeando verticalmente el suelo, al ritmo de los tambores bat, que tocan a
muerto. El pagug es un bastn o cuje de ms de un metro de largo. En ocasiones se coloca
una pequea cabeza labrada y pintada de negro en el extremo superior del palo que
representa a eggun. Sus ojos y bocas estn representados por cauris, que en vez de tener
hacia afuera la abertura del univalo, la tiene hacia adentro, porque esos ojos no ven y esa
boca no habla.
A travs del pagug del eggun se le pueden enviar recados a los difuntos. Es
necesario honrarlos y darles agua y sus comidas, para obtener de ellos su compasiva
proteccin y atencin. Al pagug Iguieggun se le consulta con los procedimientos
adivinatorios tradicionales (tablero o Diloggn)
La personificacin del espritu de un muerto en un palo de monte, se encuentra muy
extendida en frica y ha pasado a los ritos afro-americanos. El pagug se coloca
habitualmente en un rincn, casi siempre del cuarto excusado, junto a la letrina o al
vertedero de las basuras. Cuando un Babalawo (sumo sacerdote varn de Ocha) es
reclamado por If (debe partir hacia Aruanda o el paraso) conserva su paggug.
El pilar principal o eje energtico de todo compendio de los orishas (bwanga lokou o
ash) que contiene Regla de Och se encuentra asociado directamente a Eggn, pues son
ellos y no nosotros, los que poseen el ms puro conocimiento trado desde frica. Por tanto,
cuando se asienta una casa de religin, y para que todo funcione a la perfeccin y el estado
de armona del lugar surja por entre el bwanga (energa vital) de nuestros antepasados, lo
primero en consolidarse en un recinto fuera de la casa, en el patio, cerca de algn escusado,
111

ser el cuarto de Eggn, donde se encontrar la descendencia directa del Babalaw o
Iyaloch (sacerdotisa mujer de Regla) como apadrinamiento desde el ms all, por herencia
de su lnea ritual yoruba. Ese Eggn, descendiente de la dinasta sacerdotal del padre o
abuelo espiritual del sacerdote que abre su nueva casa de religin, tiene un nombre en Fon,
una dijinga o patakk (caminos y avatares llevados adelante a travs del orisha) y ser el
encargado de activar todos los resortes rituales que pusieran en marcha a los orishas
previamente asentados en su cabeza, cuerpo y pies, y que le dieran vida como Santero en el
hbitat.
A Eggn se lo funda o asienta en un kutambwo, que a diferencia de un okut
(donde se asienta a orisha), este se compone de tierras de distintas jurisdicciones
(encrucijada, cementerio, ro, etc.) vertidas en una vasija de barro esmaltado o barnizado,
contenedor del Ot (piedra sagrada de ro) correspondiente al finado o Ik. Ese ot tendr
las caractersticas del ot perteneciente a la cabeza del Eggn en sus tiempos de vida ( el
Eggn lo determinar a travs del tablero o los cocos), previo haber pasado definitivamente
a la Aruanda.
Esta primer sesin de asentamiento se realiza de manera muy privada y esotrica,
entre Padre espiritual e hijo de orisha, ya que slo l o ella podr saber los nombres
secretos en africano de ese Eggn regente hereditario. Adems, de acuerdo a la cabeza de
orish, ese hijo podr tener de uno a cinco Eggns asentados, pudiendo ser algunos de
ellos ngang o iwi, integrados a un solo contenedor o kutambwo, formndose as la
tradicional lnea o falange de Egguanda (unidad entre Eggns) Suele decirse, cuando se
presentan religiosos a su cuarto a saludar: aqu vive Eggn; o aqu est mi Egguanda; lo
que determina si hay un solo Ik o varios.
A parte de su kutambwo, cada Eggn lleva su correspondiente paggug, el que
deber estar alineado con el orish de cementerio correspondiente: Oy, Yew, Obb (las
tres mungungu de calunga), Odda o Babalaye (jefes de calunga). Eggn suele estar
ofrendado con cosas pertenecientes al cementerio, que le son de su agrado, y que
representan el santuario sagrado de los mortales que viajan al ms all. Entre sus atributos
encontramos: cruces, placas recordatorias, floreros, flores, velas, candelabros, etctera...
Del interior de su kutambwo sale hacia afuera una gruesa cadena de hierro que,
exteriormente llega hasta el piso, cerrndose en un circulo acara colado, donde se deposita
su plato de comida, semanalmente.
ELEGGU
Es hijo de Okubor que era rey de Aagu. Un da siendo ste un muchacho, andaba
con su squito y vio una luz brillante con tres ojos, que estaba en el suelo. Al acercarse vio
que era un ob (coco seco)
Eleggu se lo llev al palacio, le cont a sus padres lo que haba visto, y tir el ob
detrs de una puerta. Poco despus todos se quedaron asombrados al ver la luz que sala
del ob. Tres das ms tarde, Eleggu muri. Todo el mundo le tom mucho respeto al ob,
que segua brillando, pero con el tiempo, la gente se olvid de l. As fue que el pueblo lleg
a verse en una situacin desesperada y cuando se reunieron los arubb (viejos), llegaron a
la conclusin de que la causa estaba en el abandonado ob. ste en efecto, se hallaba vaco
y comido por los bichos. Los viejos acordaron hacer algo slido y perdurable y pensaron en
colocar una piedra de orish (Ot) en el lugar del ob, detrs de la puerta. Fue el origen del
nacimiento de Eleggu como orisha.
Es por tanto orisha mayor, y es quin tiene las llaves del destino, abre y cierra la
puerta a la desgracia o a la felicidad. Es la personificacin del azar y la muerte. Portero del
monte y la sabana. Es hijo de Obatal y Yem. Es el primero del grupo de los cuatro
guerreros (Eleggu, Oggn, Ochossi y Osun) del panten yoruba. Gan con Olofi, Obatal y
Orul suficientes privilegios para ser el primero: Okana. Ningn orisha le antecede porque el
112

mismo Olofi dijo: siendo t el ms pequeo y mi mensajero, sers el ms grande en la tierra
y el cielo, y sin contar contigo nunca ser posible hacer nada...
Tambin Olofi accedi a que fuera saludado y a que comiera antes que los dems
orishas, as como a ser el primero a la entrada de la casa de Regla. Generalmente se acepta
que Eleggu tiene veintin caminos y sus caracoles son veintiuno. Es amigo y protector de
Ochn (orisha de los ros)
En el Diloggn habla por Okanasorde, Oggund, Odd y Ojuani (letras representadas
en los siguientes nmeros: 1-3-7-11; ver en otro archivo If y Diloggn) Sus das son lunes y
martes y todos los que caigan en tres. Se le celebra el 6 de Enero y el 13 de Junio.
Tradicionalmente la figura de Eleggu se encuentra muy vinculada a la de Esh. Esh
es la encarnacin de los problemas que acechan al hombre. No es una figura propiamente
satnica, porque ningn orisha representa conceptos puros y todos admiten contradicciones.
Eshu no es el Diablo, aunque estuviera presente en todas las desgracias. Vive en la calle, en
la sabana y en el monte, y si entra en la casa, hay tragedia. Eshu Agroi y Afrod, tienen
cada uno veinticuatro caminos y veinticuatro caracoles.
La pareja Eleggu - Eshu constituye la expresin mtica de la inevitable relacin entre
lo positivo y lo negativo. Para los Yoruba, la casa significa el refugio por excelencia, el lugar
privilegiado contra los avatares del destino. En su misma puerta reside Eleggu, marcando
con su presencia la frontera entre dos mundos: el interno, de la seguridad, y el externo del
peligro. Pero no puede haber seguridad sin peligro, ni sosiego sin inquietud y, por eso, la
pareja Eleggu - Esh es indisoluble a pesar de su oposicin. Eleggu protege el hogar y
cuando en l se presentan problemas, es que ha entrado Esh, el vagabundo.
Eleggu es conocido en la Regla de Palo Monte como Maunga, que es igual al
nima Sola; Lubaniba, que es San Antonio de Padua; Nkuyu, que es igual a Eleggu
Alagguana. Su nombre en Fon es Legba. Su nombre en Hait es Papa Legu.
SU OKUT: ste se confecciona dentro de un alguidar de barro de cermica roja, o de un
medio coco (ob), idealmente. Su ot es de canto rodado de color marrn oscuro, granulado,
con forma de un 8, como si representara a un nio pequeo. No obstante, su forma en s lo
determinar lo que marquen las letras u ordnes del Diloggn. Lo circundan: 7 monedas
doradas iguales, siete caracoles abiertos, una cadena de hierro, siete llaves de hierro, un
candado abierto, un tridente de Esh macho, y su faca ritual.
SU COMIDA: (ardim) consiste en maz seleccionado torrado en aceite de palmera (dend),
que se deposita dentro de un alguidar de barro. Luego lo circundan siete papas asadas
pequeas, y untadas con dend. En su centro se depositan pipocas con miel
(pochoclo, palomitas o poror), siete caramelos de miel, siete trozos de dulce de membrillo y
siete tajadas de naranja amarga de calle. Como adicionales de sus gustos lleva: aguardiente,
tabaco, coco, pescado ahumado, bollitos, manteca de corojo y caramelo lquido.
SU COLLAR: Matip de color rojo y negro, que representan la vida y la muerte, el principio y
el fin, la guerra y la tranquilidad, el uno y el otro.
SU ROPA: viste una chaquetilla, un pantaln ceido en la rodilla y un gorro rojo, grande
como el tpico de los cocineros. Todo en rojo y negro. En ocasiones, las patas del pantaln
son rojas y negras, o en ambas, listas alternas. Tanto la chaqueta como el pantaln y sobre
todo el gorro, suelen estar adornados con cascabeles, cuentas y cauris.
SUS BAILES: cuando este orisha se sube (monta a un mdium), corre a situarse detrs de
la puerta, que es su lugar ritual. Brinca y se agita como un chiquillo, hace muecas y mima
juegos infantiles, como empinar un papalote y bailar un trompo. Les hace bromas a los
espectadores, se va y luego regresa; no deja de hacer moneras, algunas de las cuales
pueden ser erticas. Siempre se le entrega un garabato con el que representa apartar la
maleza, subrayando su papel de abrir los caminos. Frecuentemente baila en con un slo
113

pie, dando vueltas, en lo que parece ser una alegora del remolino. En general, el carcter
burln e infantil con que se representa a Eleggu pretende imitar los inesperados virajes del
destino, las alternativas, unas veces felices y otras desgraciadas, de la suerte. Eleggu
personifica ese carcter totalmente impredecible del azar, que nos abre y nos cierra los
caminos arbitrariamente y que, en tantas ocasiones, tambin parece burlarse de nosotros.
Se le dedican tres toques en el Or del Ey Aranl
AFLICCIONES QUE PROTEGE: Accidentes, rias, muertes por hemorragia incontenible,
traiciones, agua en la sangre, penas, miseria y SIDA.
PROTECCIN DE LA CASA: su planta principal es el membrillo y el mimbre. Con siete
varas de sta, finas, quemadas en fuego y untadas con dend, se prepara una proteccin
para la puerta de entrada de la casa. Se las ata con siete vueltas de cinta bebe roja, y se
deposita, con un clavito, sobre la puerta de entrada al hogar. De esta manera, Eleggu
estar cuidando siempre el frente.
SU DIJINGA: Lod, Lan, Aguel, Talamn, Talaben, Lamund, Dem, Barab, Elegbara,
Abail, Ach Kuel, Afr, Afrodi, Agroi, Agatigaga, Agbanilegb, Agbanuku, Agblonke,
Agber, Agb Bara, Agganik, Agg Mey, Agong Oi Oa, Agong Og, Aker, Akesan,
Akiley, Akokorobij, Eleggu Al Le Il, Al Akomak, Al Ayiki, Al L Banch, Alagbana,
Alaket, Alaroy, Alaar, Alim, Alonn, Aagu, Ara Id, Arai Lel, Arayey, Arere Ob Ok,
Aridiy, Aroni, Ayer, Awere, Aw Bara, Barai, Barakeo, Barakikere, Baralayik,
Baralanugb, Barakike, Ba Ti Eye, Beddn Bel, Belek, Bi Birib, Biawoon, Bibakike,
Chiguid, Chiku Bu, Chinki, Daguese, Eborikek, Egbayil, El, Eluf, Egber Kike,
Ekiley, Er, Echenik, Esi Ile, Ewe, Guiriyel, Imal, In, Iyel, Kakar, Kakugb, Ol
Kako Alagad, Ka Oloy, Keneno, Keti, Kinkey, Kolofo, La Boni, La To Op, Lawona, Luyi,
Maken, Marimay, Merin Ba Ay, Ob Ker, Obasin, Oddmasa, Odd Mata, Odubel,
Oguani Lel Alaroy, Owani Legb, Ogwiri El, Okadd, Ok Boro, Okokoy Biy, Olanki,
Oni Bodd, Onini Buruk, Os Ik, Osik, Sokere, Os Lo Fabeyo, Yel Lo Torun Boay,
etctera.
SU CATOLIZACIN: Eleggu suele sincretizarse con el nio de Atocha, San Antonio de
Padua y el Anima Sola. En Sudamrica con San Pedro y San Cayetano, adems.
Por el camino del nio de Atocha, cuenta la historia, que en la ciudad del mismo
nombre en Espaa, haba muchos cristianos presos durante los ltimos aos de la
ocupacin rabe. Nadie estaba autorizado a entrar en las prisiones, salvo los nios. Las
madres y las esposas de los prisioneros, que saban que stos carecan de suficiente pan y
agua, rogaban constantemente por que encontraran alivio a sus sufrimientos. Cierto da, un
nio lleg a la prisin, cargando un cesto lleno de pan y un cubo lleno de agua con un
cuenco para beber. Los moros quedaron asombrados al observar que despus de haberle
servido a los innumerables prisioneros, tanto el cesto como el cubo seguan tan colmados
como al principio. De acuerdo a la leyenda, Jesucristo haba atendido a las plegarias y haba
venido, como nio, a los que carecan de ayuda material y espiritual. Desde entonces es la
imagen del nio de Atocha. Su fiesta se celebra el 1 de Enero. Su sincretizacin con Eleggu
se relaciona al carcter infantil conque se presenta el orisha trayendo abundancia
alimenticia, y a que de esta manera Eleggu hable en el Diloggn en Ocana, el primer ordun
(primer da del ao cristiano)
San Antonio naci en Lisboa. A los quince aos tom los hbitos en el monasterio de
cannicos seglares de San Agustn. Predic en distintos pases, estuvo en frica, y de l se
cuentan elocuentes ancdotas. Discutiendo con alguien que no poda creer que la carne y la
sangre de Jess se encontraran en el pan y el vino de la misa, hizo que la mula del
descredo despreciara un montn de cebada, aunque estaba medio muerta de hambre, y se
arrodillara delante del Santsimo Sacramento. Tambin se cuenta que en cierta ocasin se
puso a predicar a la orilla del mar y que los peces se asomaron para escucharlo, ocasin
114

que aprovech para echarles la bendicin. Tambin se dice que le hablaba a gente de
distintas nacionalidades y que todos lo entendan. La celebracin de San Antonio con
Eleggu est relacionada conque generalmente aparece representado con un nio en los
brazos. Esta fecha corresponde al 13 de junio.
Varios caminos de Eleggu, como Alona, Lagguama, Eshu Bi, Baralanube,
recuerdan al Anima Sola, a las almas que estn ardiendo en el purgatorio y no tienen a nadie
que rece por su salvacin. El carcter un tanto desesperado de esta figura suele invitar a su
manipulacin mgica. Su sincretizacin con Eleggu es debido al perfil ambiguo de ambos.
El Anima Sola necesita ayuda y no tendr remilgos en atormentar a los mortales para
obtener su ayuda, lo cual no resulta tan espinoso y comprometedor como acudir
directamente al Diablo. Igualmente Eleggu es capaz de hacer de las suyas, sin llegar a
identificarse absolutamente con el mal.
LA INSEPARABLE PAREJA ELEGGUA ESHU
115
116

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