Antimusulmana

La polmica antimusulmana
en los textos latinos de los mozrabes del siglo
IX
Contribucin presentada en el Coloquio "Existe una identidad mozrabe?. Historia,

lengua y cultura (ss. IX-XII)", organizada por la Casa de Velzquez y la Escuela de
Estudios rabes (CSIC, Granada), y celebrado en Madrid, 16-17 de junio de 2003.
El propsito de este trabajo es exponer los principales rasgos diferenciales que

presenta la argumentacin de los escritores latino-mozrabes contra la religin islmica, y
aplicar las conclusiones que de ello se deriven a la reflexin sobre su identidad cultural.
Advierto de antemano que no discurrir en detalle sobre otros aspectos estrechamente
relacionados con el anterior, como son la situacin social de los cristianos andaluses bajo
el gobierno musulmn o el grado de influencia que ejerci el credo islmico sobre las
corrientes cristianas de signo heterodoxo que surgieron en esta poca en la Pennsula1.
Los estudios sobre la percepcin del Islam en el medievo y sobre el desarrollo de la
actividad polmica antimusulmana en Occidente conceden, por lo general, una atencin
proporcionalmente escasa a las obras de los escritores latino-mozrabes de la Hispania
de los siglos VIII y IX. Este hecho resulta tanto ms llamativo cuanto, como apunta Norman
Daniel2, aquellos fueron los primeros representantes de este tipo de literatura en la
Europa occidental, y formularon muchos de los argumentos e interpretaciones que se iran
repitiendo y desarrollando en los escritos de los cristianos a partir de fines del siglo XI.
Es cierto que la influencia concreta sobre la posteridad de las obras que nos ocupan
es muy escasa, tanto si se observa desde el punto de vista del aprovechamiento posterior
de las informaciones o interpretaciones relativas al islam que suministran, como si se
atiende a la incidencia del episodio de los llamados martirios voluntarios, que fue el
genuino catalizador de esta literatura3. Todo parece apuntar a que, entre los siglos XII y
XVI, el discurso polmico contra el Islam se constituy sobre bases ajenas a este corpus
de escritos, entre otras, la literatura polmica elaborada en Bizancio, en particular, la
noticia biogrfica sobre Muhammad que aparece en la Crnica de Theophanes4, los
escritos de los conversos al cristianismo desde el judasmo o el islam, como Pedro
1 De entre los abundantes ensayos relativos a la literatura mozrabe latina generada por el
movimiento de los mrtires de Crdoba destacar las siguientes monografas: F.R FRANKE, "Die
freiwilligen Mrtyrer von Cordova". E.P. COLBERT, The Martyrs of Cordoba. D. MILLET-GRARD,
Chrtiens mozarabes et culture islamique. K.B. WOLF, Christian Martyrs in Muslim Spain. J. COOPE,
The Martyrs of Crdoba. La mejor edicin de los textos es la de J. GIL FERNNDEZ: Corpus
Scriptorum Muzarabicorum. En adelante, me referir a esta obra con la sigla CSM.
2 N. DANIEL: Islam and the West, pp. 17 y ss. Del mismo autor Spanish Christian Sources of
Information about Islam, p. 365.
3 Uno de los pocos frutos literarios sobre esta materia que dio la cultura medieval es la Vita Pelagii
de Rosvita de Gandersheim (s. X). Por lo dems, en las obras de Pedro el Venerable y Hugo de
Flavigny se encuentan argumentos y expresiones que recuerdan las usadas por Paulo lbaro y
Eulogio de Crdoba, aunque no es fcil establecer relaciones de dependencia claras.
4 Ed. MIGNE, Patrologia Graeca CVIII, 276b ss.
Alfonso o el annimo autor del Liber denudationis5, la experiencia directa adquirida en las
cruzadas y en las misiones predicatorias, en fin, las traducciones al latn y luego a otras
lenguas romances del Corn, de obras de tradicin musulmana y de otras de corte
polmico como la Rislat atribuida a Abd al Mash al-Kind6.
Existen dos razones complementarias que explican este fenmeno: la una, el hecho
de que la literatura generada por los martirios de mediados del siglo IX nunca tuvo una
gran difusin material entre los cristianos hispanos o extrahispanos, como indica la
escasez de manuscritos, antiguos o recientes, que han llegado hasta nosotros. Y es que
las obras en defensa de los mrtires fueron escritos clandestinos, de circuito reducido,
exponente de unas ideas y actitudes denostadas por una parte importante de la propia
comunidad cristiana. La segunda razn, que es la que ms nos interesa aqu, es que
resultaban poco tiles para los fines de los polemistas medievales.
En efecto, tanto la literatura antimusulmana elaborada en Oriente desde el siglo VIII,
como la que produjeron los letrados occidentales de los siglos XII y siguientes obedece a
otras finalidades y se enmarca en unos contextos polticos y culturales bien diferentes. No
me detendr a exponer este aspecto con detalle. Baste con tener presente que los
polemistas mozrabes ni pretendieron justificar razonadamente su credo ante las
inquisiciones de sus dominadores, a la manera de los cristianos orientales, ni tampoco
formar a un colectivo de predicadores en todo lo relativo a las doctrinas y prcticas
religiosas de los musulmanes, suministrndoles argumentos que persuadiesen a stos a
la conversin al cristianismo, como hicieron muchos telogos europeos en la poca de las
cruzadas. Ni siquiera parece que fuese una prioridad absoluta para aquellos ofrecer a su
pblico una informacin amplia y organizada sobre los principios de la fe islmica con
objeto de diferenciar con precisin aquellos puntos doctrinales en que podra llegarse a un
entendimiento y aquellos otros en que las diferencias resultaban insalvables. Antes bien,
los propsitos principales que los alentaban fueron contrarrestar la progresiva aculturacin
que experimentaba la comunidad cristiana, suscitando sentimientos de aversin hacia
todos los aspectos de la cultura dominante, y defender su propia posicin de apoyo al
movimiento martirial ante los ataques de sus correligionarios.
En abierto contraste con esta situacin, los polemistas europeos de la plena y baja Edad
Media compusieron sus obras en unos medios no sujetos y a menudo distantes del
dominio poltico y cultural rabe. Su pblico, por descontado, no sola tener ninguna clase
de experiencia directa del islam, de manera que era preciso suministrarle una imagen del
mismo, aunque sesgada, lo ms consistente posible. Adems, el ambiente de cruzada, a
la vez que estimulaba la labor propagandstica, aportaba nuevos datos procedentes de
fuentes orientales o de la propia experiencia sobre el terreno. Ms an, en una poca en
la que proliferaban los movimientos reformistas en el seno de la propia Iglesia, la
discusin de las doctrinas islmicas sirvi a menudo como pantalla sobre la que proyectar
las inquietudes religiosas domsticas. En suma, el renovado inters por el islam desde
5 Para Pedro Alfonso, vase la edicin de J. TOLAN - K.P. MIETH: Dilogo contra los judos. Para el
Liber denudationis, remito a la edicin de Th. E. BURMAN: Religious Polemic and the Intellectual
History of the Mozarabs.
6 Sobre este ltimo punto remito al estudio de M Th. DALVERNY: Deux traductions latines du
Coran au Moyen Age. Las referencias que hago en este estudio a la obra de al-Kind siguen la
traduccin francesa de G. TARTAR: Dialogue islamo-chrtien.
finales del siglo XI y el distanciamiento desde el que se emprendi su estudio, si bien no

se tradujeron en el logro efectivo de una mayor objetividad o ecuanimidad, s implicaron un
esfuerzo mayor de sistematizacin de la informacin. Las doctrinas islmicas (bien sean
los cinco pilares, los preceptos legales, los ritos religiosos, la propia biografa del Profeta o
la literalidad de las aleyas cornicas) fueron expuestas y refutadas de forma ordenada, se
las contrast con el credo cristiano, se enumeraron los paralelismos con las diversas
herejas, se intentaron establecer las causas histricas y sociales que explican el
nacimiento y veloz expansin de la nueva religin, etc. Poco de esto encontramos en las
obras latinas de los mozrabes

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