Situacin de la teologa al final del siglo

XX
Pedro Trigo

Al cerrarse el siglo puede resultar instructivo hacer

un balance de lo adquirido, que nos queda como un
tesoro para cultivar y profundizar, as como de las
debilidades que tenemos que superar, de los vacos que
hay que llenar y de los retos nuevos que debemos
afrontar. Lo que expondr es mi visin personal. La
comparto como un modo de dar que pensar y estimular
otros puntos de vista.
1. Acontecimientos
teolgica

histricos

reflexin

El acontecimiento de ms peso teologal del siglo

XX creo que han sido los procesos de descolonizacin
de Asia y frica. Las Iglesias, identificadas con los
pases
colonizadores,
no
comprendieron
ni
acompaaron
esos
procesos
y
los
cristianos
contribuyeron decisivamente a que no dieran de s, se
trabaran y aun revirtieran. Esto no ha cambiado
significativamente sino que, sobre todo en frica, ha
ido agravndose hasta el da de hoy, lo que lleva a
preguntarse por la fidelidad de las Iglesias al Espritu.
El que la teologa no los haya tomado en cuenta como
acontecimientos salvficos decisivos y el que no haya
sido capaz de teorizar sobre la calidad de un
cristianismo
colonizador
indica
su
falta
de
trascendencia y su reduccin a expresin de las
virtualidades y limitaciones de la cultura occidental.
El siglo se cierra con una nueva figura histrica: el
Occidente mundializado. No es an historia universal
ya que, aunque s lo es su mbito, no lo es el sujeto, que
sigue siendo el Occidente y los pases asiticos

occidentalizados. Esta nueva poca que se abre

contiene virtualidades inditas, tanto para la vida como
para su calidad humana; pero no menos grandes
amenazas, sobre todo por la direccin insolidaria que
hasta
hoy
prevalece.
Un
caso
especialmente
significativo de esta situacin ambivalente es la
incidencia tendencialmente ilimitada que tienen las
decisiones cientfico-tcnicas en el mantenimiento de la
vida y en su diseo, una novedad histrica, que no
puede omitir una teologa responsable. Pero el talante
instalado de la comunidad teolgica le ha impedido
asumir una posicin confesante y sigue presa en su
cautividad babilnica.
Aunque lo dicho sea lo que d el tono, sin embargo
el socialismo sirvi para avivar la conciencia tica y dio
as que pensar a los telogos de ms envergadura.
Tambin el holocausto judo sirvi de revulsivo para
despertar a algunos de su buena conciencia y acceder
de algn modo a la realidad, distinguindola realmente
del establecimiento. A partir de la segunda mitad de los
aos 60, una parte de la Iglesia latinoamericana
(incluidos bastantes telogos) particip en los procesos
de desarrollo integral que condujeron a las luchas de
liberacin, que, a causa de la violencia terrorista del
Estado, cobraron miles de mrtires, desde catequistas y
delegados de la palabra hasta obispos. Esta solidaridad
llev a esta Iglesia a un cambio de destinatario
privilegiado (los pobres), de condicin social (pobre) y
de ubicacin (entre los pobres) que la torn sacramento
real de salvacin.
Pero en general la sociedad de bienestar ha servido
de opio castrador para la generalidad dando como
resultado una teologa establecida. Por eso no
reacciona tericamente ante la polarizacin suicida
producida por la entronizacin sin contrapeso del
capital y el mercado.

2. Planteamientos ms fecundos
La teologa logr en el siglo XX lo que podemos
llamar su normalizacin como disciplina universitaria.
Esto es muy positivo por lo que supone de apertura
honrada a los temas y epistemologa de la poca para
ganar en ella carta de ciudadana, para lograr una
inteleccin ms perspicaz del misterio cristiano y para
dar su aporte especfico en el seno de la cultura. El
problema estriba en que esa normalizacin ha
equivalido la mayor parte de las veces a una
integracin al establecimiento, es decir a una
instalacin, con la consiguiente falta de trascendencia.
sta es para m la miseria de esa enorme floracin.
De todos modos no han faltado pioneros que
lograron ponerse a la altura de su poca como un modo
de responsabilidad, desde el contacto real con el
misterio cristiano. Desde ah se pudo superar tanto la
teologa liberal como el sistema neoescolstico
(totalizacin objetivadora, y por tanto vaca, del
misterio cristiano), y emprenderse una teologa de
cuestiones en busca de una organicidad real y
estructuralmente abierta. Sin embargo la teologa
escolar ha vuelto a la pretensin panormica sin
percatarse de que poseer como una precomprensin
doctrinal toda la doctrina dificulta y casi impide llegar a
plantearse preguntas verdaderas y llegar a poseer
realmente algunos artculos del Credo.
Entre estos planteamientos reales que han
dinamizado la teologa del siglo XX citara los
siguientes:
La reaccin de Barth ante la teologa liberal
proclamando la trascendencia de Dios y la necesidad de
aceptar su designio.
La concrecin paradjica que hace Bonhoeffer de
este planteamiento al afirmar que es cristiano quien

acompaa a Dios en su pasin (en el doble sentido de la

palabra) por el mundo.
El giro antropolgico no reductor emprendido
entre otros por K. Rahner.
La historizacin y dialectizacin de este programa
que representan Moltmann y Metz.
La idea conciliar (desarrollada sistemticamente
por Schillebeeckx) de que fuera del mundo (es decir de
la encarnacin solidaria en l) no hay salvacin.
La opcin preferencial por los pobres (planteada
por la Iglesia latinoamericana en Puebla y aplicada por
Juan Pablo II a toda la Iglesia) como perspectiva no slo
vital sino epistemolgica de cualquier teologa que
aspire a recibir el nombre de cristiana.
La insistencia de Gustavo Gutirrez de que la
teologa es acto segundo y que los trascendentales de
la teologa son la contemplacin, el cara a cara con los
pobres y la praxis de liberacin.
La utilizacin de la realidad discernida como lugar
teologal primordial, que lleva a cabo sistemticamente
Jon Sobrino.....
Aunque para m lo ms decisivo para la teologa
cristiana -porque posibilita que se exprese como
catlica- es el surgimiento incipiente de las teologas
asiticas y africanas, precedido por el nacimiento de la
teologa latinoamericana, gracias al impulso conciliar
asumido creativamente por Medelln.
3. Adquisiciones de la teologa en el siglo XX
que como tradiciones deben proseguir en el siglo
XXI
La primera tradicin que debe no slo proseguir
sino profundizarse es la que relativiza el estatuto de la

teologa como un saber provisional, fragmentario, con

fuertes dosis proyectivas (y por tanto contaminado de
idolatra), y por eso necesariamente plural y en dilogo
(no en mera coexistencia pacfica) para que llegue a
constituirse como catlico; y sin embargo capaz de
expresarse con sentido acerca del misterio de salvacin
revelado en Jess de Nazaret, que la sobrepasa
absolutamente, un saber por eso no absoluto sino
histrico,
tradicional
y
eclesial,
aunque
no
fundamentalista, ya que es una funcin del Espritu.
La segunda tradicin que debe profundizarse es la
que afirma la soberana absoluta de Dios, ligndola al
ejercicio de su libertad que libera, comprendidas
ambas desde el Amor como primer nombre revelado de
Dios. Eso significa eliminar de Dios la nocin de poder
como capacidad de imponerse, y sustituirla por las
energas creadoras de ese amor que traspasan a la
muerte y hacen concebible la pasin de Dios por el
mundo como dinamismo salvador al que somos
invitados a asociarnos. El requisito para profundizar
esta tradicin es un modo de produccin teolgica
desligado del poder (incluido la lucha por compartir el
poder eclesistico) y por tanto del establecimiento,
para que se le haga posible participar de la pasin de
Dios y comprender el sentido de su soberana y de su
libertad, sin la contaminacin del modo como los ejerce
y entiende esta figura histrica. Slo desde esta
perspectiva podr desarrollarse una teologa de la
creacin que no sea ni la justificacin sacralizadora del
impulso de autoafirmacin del Occidente ni su
alternativa depotenciada, que es en realidad su
complemento.
La tercera tradicin con futuro es la que asume el
giro antropolgico de la teologa a partir de la
encarnacin del Hijo de Dios y consiguientemente de su
humanidad concreta. Hasta ahora ha sido expuesto ms
bien programticamente; falta casi del todo el
desarrollo histrico y con l la formulacin asinttica

de lo que podramos llamar el paradigma de Jess. Esto

significa superar interpretaciones de este paradigma al
estilo de Feuerbach o de la teologa de la muerte de
Dios. Una antropologa trascendental (sea como
condicin de posibilidad de esta teologa o como
acontecimiento) no es lo mismo que una antropologa
trascendentalizada. Por eso este giro antropolgico ha
de realizarse en el seno de una teologa trinitaria
(desarrollada desde la Trinidad econmica), y a partir
de una tica que integre alteridad y comunin,
superando el etnocentrismo vigente. Desde ah cobra
su sentido la expresin emblemtica de Juan Pablo II:
los seres humanos, caminos de Dios.
La cuarta tradicin teolgica que aguarda
ulteriores
desarrollos
es
la
que
parte
del
redescubrimiento de que los pobres son los
destinatarios privilegiados del Reino y el primer
sacramento de Jess, y de que la accin mesinica por
excelencia consiste en su evangelizacin y liberacin; y
convierte a estos contenidos medulares en perspectiva
teolgica. El resultado de esa evangelizacin son los
pobres con espritu, corazn de la Iglesia. Si Dios les ha
querido comunicar el misterio de salvacin de que es
portador Jess, misterio que oculta a los entendidos,
eso significa que los telogos precisamos de su
mediacin para acceder a l y lograr as que la teologa
sea densa. Esto requiere cambios sustanciales en el
modo de produccin teolgica, que no debe perder su
carcter cientfico, pero s ganar en sabidura y
trascendencia.
4. Tareas prioritarias para la
teolgica en el comienzo del siglo XXI

reflexin

La tarea prioritaria para la reflexin teolgica en el

siglo XXI es conectarse con la reflexin teolgica que se
hace en los terceros mundos, tratar de comprenderla
(ms all del estado ms o menos incipiente de su
formalizacin), preguntarla, estimularla y dialogar con

ella. Sera decisivo que este conocimiento interno lo

podamos tener entre nosotros los telogos de los
terceros mundos, de modo que evitemos el peligro de
configurarnos
segn
los
prestigiosos
patrones
metropolitanos y nos atengamos a nuestra escueta
verdad, dialogando, eso s, con ellos. El presupuesto del
dilogo es que Dios quiere que la teologa cristiana sea
catlica y que no podr serlo mientras no entremos en
el paradigma de Pentecosts. Este paradigma es
inasequible mientras una de las teologas aparezca
como el patrn que mide a las dems. Pero la teologa
occidental no se relativizar hasta que no sea
consciente no slo de sus limitaciones sino de su falta
de trascendencia por expresar ms sus propias
concepciones trascendentalizadas que el misterio de
Dios revelado en Jess de Nazaret. Hasta que no se
constituyan diversas teologas cristianas y se entiendan
a s mismas en dilogo fraterno desde el nico Espritu
(que pone la diferencia y la mantiene unida en caridad
y libertad) no arribaremos a una verdadera catolicidad.
Este dilogo incluir sin duda la crtica, pero ser
fundamentalmente constructivo.
La segunda tarea no es tampoco contenidista sino
de perspectiva. En esta figura histrica (el Occidente
mundializado) de transicin hacia la primera figura de
la historia universal urge que los telogos nos
coloquemos a la altura del tiempo (asumiendo los
bienes civilizatorios y culturales que contiene la actual
figura histrica) pero desde las vctimas (los excluidos y
los oprimidos) que son la mayor parte de la humanidad.
Es la concrecin de la encarnacin solidaria, santo y
sea del Concilio, que autentifica su entraa cristiana
al asumir su carcter kentico. El 'fuera de la
humanidad
no
hay
salvacin'
se
especifica
cristianamente como 'slo desde los pobres hay
salvacin para todos', slo desde ellos es posible
arribar a la universalidad concreta. Esta perspectiva
desde el reverso de la historia no puede dejar de incluir
la condicin cultural de los pobres y en ella su vivencia

religiosa.
Tres tareas metodolgicas de largo aliento seran
las siguientes:
Primera, que la teologa cristiana reasuma que la
revelacin cristiana es buena nueva y que por tanto
tambin debe serlo la teologa, si quiere retener esa
cualificacin de su objeto, es decir referirse realmente
a l, trasmitirlo en su verdad. Es la dimensin
responsable, pastoral, sello de toda teologa que, en su
aceptada provisionalidad, aspire a trascender.
La segunda se refiere a la relacin mutua entre
exgesis y teologa. La exgesis, encerrada en su torre
de marfil, corre el grave riesgo de la insignificancia, a
la vez que priva a la teologa de esa referencia
primordial que puede liberarla de la reduccin a su
propia cultura. Este dilogo exige una mayor
responsabilidad a los exegetas y a los telogos una
mayor apertura.
La tercera tarea se refiere a un uso mucho ms
cualificado de la interdisciplinariedad en la teologa,
como lo va incorporando la exgesis. El confinamiento
de la teologa a lo intrateolgico la vuelve a la postre
insignificante.

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