2010 Verdad Revelada1 PDF

La Verdad Revelada
La esencia de la revelacin se puede

resumir en una palabra: om, lo que significa, S!
Lo que ests buscando existe!
Quin soy? Quin es el Seor? Cul es
nuestra relacin? Qu es verdadera
realizacin? La necesidad fundamental de toda
alma es encontrar respuestas a estas preguntas.
La Verdad Revelada explica cmo los

antiguos videntes de la cultura Vdica se dieron
cuenta de estas verdades y preservaron sus
prcticas en las escrituras. El Srimad Bhagavatam es
la culminacin de tales escrituras. Su autor, la
Vyasadev, ha comparado los Vedas a un rbol que
complace los deseos, y al Srimad Bhagavatam a la
fruta del rbol. Este fue hablado por la Sukadeva
Goswami, que se asemeja a un loro que ha picoteado
y lanzado el nctar de la fruta.
La belleza de Srimad Bhagavatam ha sido

mostrada al mundo por Sri Chaitanya Mahaprabhu
en una profundidad sin precedentes. l ense que
por naturaleza cada alma es un siervo del Seor, la
devocin al Seor es un llamado natural del alma, y
el amor por el Seor es la verdadera realizacin del
alma. Mediante la lectura de la Verdad Revelada uno
va a desarrollar una comprensin global de las
enseanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu y ser
capaz de poner en prctica la esencia de la verdad
revelada.
El autor, Swami B.S Govinda, ilumina con

dulzura y conmovedora claridad el Ideal primordial
del amor divino de Sri Chaitanya Mahaprabhu.
Basndose en las enseanzas de la sucesin de
Acharyas de Sri Chaitanya Mahaprabhu, as como su
propia experiencia y realizacin, Swami B.S Govinda
cautiva a los lectores con sabidura y alegra
asegurando que su camino espiritual este coronada
de xito.
nete a los devotos al pie del rbol de la
revelacin divina y alimenta tu alma con su
nctar.
Verdad
Revelada
Una compilacin de discursos que iluminan sobre
la escencia de las enseanzas de
r Chaitanya Mahprabhu
por
Su Divina Gracia Swm
B. S. Govinda
Contenido
Prefacio. 9
Daa-Mla-Tattva..................................................................................................... 17
Seccin 1 Revelacin
Captulo 1 Amnya................................................................................................................................................................................................. ....21

Captulo 2 Transmisin de corazn a corazn...................................................................................................................................35
Captulo 3 Los pies de loto de r Gurudev.................................................................................................................................. ........47
Seccin 2 La Suprema Personalidad de Dios

Captulo 4 El Controlador Supremo............................................................................................................................................................69
Captulo 5 El Emporio de todo el rasa........................................................................................................................................................85
Seccin 3 El Alma
Captulo 6 La Evolucin de la Conciencia..........................................................................................................................................109
Captulo 7 Las olas del nacimiento y la muerte.............................................................................................................................127
Captulo 8 Las olas de Kma y Prema............................................................................................................................................... .....141
Seccin 4 Achintya-Bhedbheda-Siddhnta
Captulo 9 Harmona perfecta......................................................................................................................................................................165
Seccin 5 Devocin Pura

Captulo 10 Evolucin espiritual..............................................................................................................................................................187
Captulo 11 Revolucin espiritual.......................................................................................................................................................... 203
Captulo 12 Rendicin.......................................................................................................................................................................................221
Captulo 13 El trascendental mundo de servicio.........................................................................................................................237
Captulo 14 La forma del Seor como vibracin trascendental............................................................................................................261

Captulo 15 El humor de devocin de r Chaitanya Mahprabhu...............................................................................................
..
287
Captulo 16 Servir bajo la Gua apropiada.............................................................................................................................................................303

Captulo 17 Reconociendo la devocin.....................................................................................................................................................................329
Seccin 6 Ka-Prema
Captulo 18 Gloria inconcebible......................................................................................................................................................................................349
Captulo 19 La prxima edicin de los pasatiempos de Rdh-Ka......................................................................................... ....371
Captulo 20 El concepto ms fino............................................................................................................................................................................... 393
Abreviaciones. ................................................................................................................................................................................................................412
Apndice. ..............................................................................................................................................................................................................413
Sobre el autor . .......................................................................................................................................................................................................................417
Publicaciones y Centros...................................................................................................... 428
rla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswm Mahrj and his dear disciple rla Bhakti Nirmal hrya
c
Mahrj.
Dedication
Offered to the lotus hands of rla Bhakti Nirmal chrya Mahrj
on the occasion of rla Bhakti Sundar Govinda
Dev-Goswm Mahrjs divine appearance day, 30 December 2012
Prefacio
Comienzo ofreciendo mis reverencias a los pies de loto de mi divino Maestro,
Om Visnupad Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj, orando para
que esta ofrenda satisfaga su corazn y que por su gracia yo pueda hacerlo con
toda castidad, sinceridad, amor y afecto que l desea de sus discpulos. A
continuacin ofrezco mis reverencias a todos los aspirantes a sirviente de los
Pies de loto de Srila Govinda Maharaj, pues es debido a su misericordia que yo
sea tan afortunado al tener una relacin con Su Divina Gracia y la oportunidad de
redactar esta ofrenda. Finalmente, ofrezco mis reverencias a todos los lectores
que abren sus corazones a las divinas enseanzas presentadas en este libro.
Me gustara explicar el origen de esta compilacin. Srila Bhakti Sundar
Govinda Dev-Goswami Maharaj ha viajado por el mundo veinticuatro veces en los
ltimos dieciocho aos predicando las enseanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu,
Srila Rupa Goswami Prabhu, Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur, y Srila
Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaj. Existe una mina, relativamente
ilimitada, de conversaciones de Srila Govinda Maharaj que han sido registradas. La
Verdad Revelada es una tentativa de extraer, preparar y ordenar una coleccin de
gemas de esta mina.
Teniendo en cuenta que tanto el contenido como la organizacin son
elementos de revelacin, en La Verdad Revelada, el contenido obtenido de
conferencias dadas por Srila Govinda Maharaj ha sido estructurado de acuerdo a
uno de los modelos de presentacin preferidos por Srila Govinda Maharaj: el Dasamula-tattva, el siddhanta de Sri Chaitanya Mahaprabhu consolidado en diez
principios fundamentales por Srila Bhakti Vinod Thakur. Sriman Mahaprabhu
deline todo el conocimiento revelado utilizando tres fundamentos conceptuales:
sambandha, abhideya y prayojan. l los resumi como Krishna, Krishna-bhakti, y
Krishna-prema. Ms especficamente, sambandha-Jnan significa comprender a
Krishna, a sus energas, y a sus relaciones; abhideya significa la prctica de la
devocin pura a Krishna; y prayojan significa la necesidad ltima de toda alma:
amor por Krisna. Srila Bhakti Vinod Thakur resume las enseanzas de Sriman
Mahaprabhu en sambandha, abhideya y prayojan en el verso introductorio de su
Dasamula-tattva, en efecto, encapsulando todo el siddhanta de la gauya Vaisnava
en un solo verso. La Verdad Revelada presenta las conferencias de Srila Govinda
Maharaj como una exposicin de este verso y los diez principios resumidos.
El objetivo de La Verdad Revelada no es publicar alocuciones o discursos
especficos de Srila Govinda Maharaj, como se ha hecho en publicaciones
anteriores, sino exponer temas que destacan dentro del carcter de predica de
Srila Govinda Maharaj al entretejer el contenido de numerosas conferencias con la
esperanza de lograr que la profundidad de las realizaciones y enseanzas de Srila
Govinda Maharaj sean claramente comprendidas. Para favorecer este propsito, el
esquema tipogrfico aade imgenes, subttulos, traduccin de versos, y
referencias de las escrituras junto al texto para reforzar los temas. Todas las
traducciones se han hecho con referencia a los comentarios de Srila Visvanatha
Chakravarti Thakur, Srila Bhakti Vinod Thakur, Srila Bhakti Siddhanta Saraswati
Thakur y otros Acharyas de la Rupanuga sampradaya.
Aconsejo a los lectores acercarse a este libro con un corazn fiel y humor
devocional. Debido al formato en el que se ha presentado la terminologa, los
conceptos y humores, suplico a los lectores avancen por el texto con la confianza
de que cualquier trmino o concepto que no haya sido explicado inmediatamente,

ser expuesto ms adelante. Asimismo, suplico con vehemencia a los lectores que
busquen la asociacin de los discpulos de Srila Govinda Maharaj para fomentar
su comprensin y apreciacin del contenido expuesto.
Al presentarles La Verdad Revelada me siento obligado a honrar a los
devotos que ayudaron con este proyecto. No es posible mencionar a todos los
devotos que han contribuido de diversas maneras, as que ruego por que todos
aquellos con quien tuve la fortuna de trabajar en este proyecto tengan en cuenta
que aqu y ahora estoy expresando de todo corazn mi agradecimiento por su
ayuda. Debo mencionar, sin embargo, a Sripad Bhakti Premik Siddhanti Maharaj,
quien dej el mundo justo antes de la terminacin de este trabajo. Era mi
esperanza inducir alegra en su corazn al presentarle La Verdad Revelada durante
sus ltimos das, ya que fue Sripad Siddhanti Maharaj quien me pidi compilar
este libro, apoyando con entusiasmo su estructura conceptual, y suministr una
porcin de su material.
Para terminar deseo expresar mi propsito; que este libro le sirva a todos
como una fuente esclarecedora de inspiracin para practicar de la devocin pura.
guru-mukha padma vakya
chittete kariya aikya
ara na kariha mane asa
(Sri Prema-bhakti-chandrika: 1.2)
Haz que las enseanzas que emanan de los labios de loto del Maestro
Espiritual sean uno con tu corazn. No desees nada ms (y todos tus deseos
sern satisfechos, ye prasde pure sarva asa.)
Arjuna expresa ese intenso apego por las palabras de su Guru, Sri
Govinda mismo, en el Srimad Bhagavatam:
desa-kalartha-yuktani hrt tapopasamani cha
haranti smaratas chittam govindabhihitani
me (Srimad Bhagavatam: 1.15.27)
"Las palabras de Sri Govinda estn teidas con nuevos significados a travs de
todo el tiempo y el espacio, y extinguen el fuego de la existencia mundana-el fuego
de la separacin-que arde dentro de mi corazn. Recordarlas cautiva mi alma.
Leer La Verdad Revelada con apego a nuestro querido Srila Govinda
Maharaj, como Arjuna lo tenia por Sri Govinda, las almas sinceras sern capaces
de extraer lo mximo de los discursos compilados aqu y sentir la ola de la
revelacin fluyendo del corazn de Srila Gurudev en el suyo.
Sri Gaura-janaKinkar, Kamal
Krishna Das 8 de
marzo de 2010,
Calcuta, India
Dasa-Mula-Tattva
Los Diez Principios Fundamentales

mnyah praha tattvam harim iha paramam sarva-saktim rasbdhim tad-bhinnamsams
cha jivan prakrti-kavalitan tad-vimuktams cha bhavat bhedabheda-prakasam sakalam
api hareh sadhanam suddha-bhaktim sadhyam tat-pritim evety upadisati janan
gaurachandrah svayam sah (Dasa-mula-tattva-niryasa)
ihaen este mundo; amnayahel conocimiento revelado a travs del Guruparampara; prahaestados; tattvamla Verdad; harim paramamSri Hari es
supremo; sarvasaktiml posee todas las potencias; rasabdhiml es un ocano
de rasa. jivan cha tambin, las almas; tad bhinnamsanson Sus partes
separadas. prakrti-kavalitan Ellos estn cubiertos por maya; tad vimuktan
chao liberados de maya; bhavat por deseo. sakalam api Sin embargo todo
toda la creacin material y espiritual; bhedabheda-prakasam es una
manifestacin diferente y no diferente; hareh de Sri Hari. suddha-bhaktim
Devocion pura; sadhanam es la forma; tat pritim amor a Sri Hari; eva
sadhyam es la nica meta. itiEsto; sah l; gaurachandrahSri Chaitanya
Mahaprabhu; svayam l mismo; upadisati ensea; janan las almas.
Sri Gaurachandra ensea personalmente a las almas que (1) el conocimiento

revelado establece la Verdad: (2) Hari es supremo, (3) l es omnipotente, (4) l es
un ocano de rasa, (5) las almas son Sus partes separadas, (6) ellos estn bien
cubiertos ya sea por la energa material, (7), o liberados de la energa material por
la devocin, (8) que todo es una manifestacin distinta y no distinta de Hari, (9) la
devocin pura es el camino, y (10) el amor por Hari es la meta.
la Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj:
En este verso, el cual transmite la esencia del Dasamula-tattva, la Bhakti Vinod

Thakur nos ha dado todo. l nos ha dado toda la concepcin de Mahaprabhu Sri
Chaitanyadev y la conciencia de Krisna. Si ustedes puede leer y memorizar este
verso, entonces obtendrn todo el conocimiento: la concepcin completa de Sri
Chaitanya Mahaprabhu, de la Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur, de la Guru
Maharaj, de la Bhakti Raksaka Sridhar Dev-Goswami Maharaj y del Sri Chaitanya
Saraswat Math. Todo, la esencia de todo el conocimiento revelado (amnaya), se
encuentra dentro de este verso.
Pero no traten de entender este verso por s mismos. Escchenlo de un experto.

En todas partes a lo largo de todas las Escrituras se da este consejo: Ustedes deben
escuchar de un experto. As que escuchen este verso de un experto que conoce su
significado. Si ustedes oyen de l con plena fe, comprendern correctamente que es
que, y lo conseguirn todo.
SECCIN 1
Revelacin
Dasa-mulatattva Verdad
Uno:
amnayah praha tattvam

El conocimiento revelado establece la verdad.
CAPITULO UNO
Amnaya
Amnaya significa conocimiento que ha descendido del mundo trascendental a este
mundo material, para beneficio de todas las almas. Ustedes pueden llamar a ese
conocimiento espiritual o trascendental o divino. La idea principal es que ha
descendido de lo alto; no ha sido creado por nadie de este mundo. Podemos
entender todo lo relacionado con lo que somos (sambandha), cul debe ser la meta
de nuestra vida (prayojan), y cmo podemos alcanzar eso (abhideya) a travs de
amnaya.
Como amnaya, el conocimiento revelado que existe en este mundo puede
ser entendido a travs del ejemplo del ro Ganges. Anteriormente la civilizacin de
la India fue llamada Ganga sabhyata, La civilizacin del Ganges. todos a lo largo
de la India tiene respeto por el Ganges y tiene fe que madre Ganges desciende de
los pies de loto del Seor del mundo trascendental a este mundo. Como el Ganges
baja desde los cielos, el Seor Shiva lo toma en su cabeza, rompe su fuerza, y luego
le permite fluir suavemente sobre la superficie de la tierra. Todo el mundo
entiende de esta manera que el Ganges desciende de la morada del Seor y
despus fluye desde los Himalayas en la India al ocano en la Baha de Bengala, o el
Ganga Sagar, como se le conoce en la India. Como el Ganges fluye por toda la India,
muchas cosas sucias se pueden encontrar en sus aguas, pero todos entienden que
el Ganges no pierde su naturaleza trascendental, incluso cuando se ve sucio
materialmente. Se entiende que el agua del Ganges desciende de los pies de loto
del Seor y siempre permanece completamente trascendental. La gente entiende
que no importa lo sucias que puedan parecer sus aguas, la naturaleza espiritual del
agua del Ganges nunca es eliminada o contaminada por nada material. As que,
aunque el Ganges parece haberse contaminado, todos entiende que el agua del
Ganges es siempre espiritualmente purificante y que incluso el viento que sopla
desde el auspicioso Ganges trae un ambiente espiritual de devocin a las almas
condicionadas de este mundo.
Transmisin Sutil
A travs de este ejemplo del Ganges, podemos entender que cuando amnaya
desciende a este reino nunca perder su naturaleza trascendental, a pesar que
puede mezclarse con nuestra mente, lenguaje y experiencias materiales. Sin
embargo, nuestra inteligencia no puede concebir cmo el Ganges desciende del
reino trascendental o como la verdad revelada aparece en este mundo. Para
ajustar esto, podemos considerar que ahora en la era cientfica existen muchas
cosas que nos rodean que en el pasado nadie podra haberlas concebido. Slo
ahora podemos concebir que una seal pueda ser emitida a travs del ter,
recogida en un lugar distante por un receptor, y luego manipulada en un televisor
o radio. Ahora en la era cientfica entendemos que la transmisin puede ocurrir a
travs de medios sutiles. Podemos aprender del trabajo de los cientficos que no es
irrazonable solamente porque el medio de nuestra conexin no es fsico conectarse
con el
elevado mundo trascendental. Los cientficos han demostrado a todos que la

comunicacin clara es posible a travs de medios sutiles. As que slo tenemos que
descubrir el canal adecuado de la revelacin y cmo podemos hacer de nosotros
mismos un receptor apropiado, capaz de recibir la transmisin desde el reino
trascendental. Entonces todo se nos revelar.
Volvernos receptores apropiados comienza con fe y oracin. Cuando se
construye una casa se le conecta cables de manera que la electricidad est
disponible en toda la casa. Sin electricidad, una casa es oscura como la noche. Pero
cuando la electricidad enciende las luces dentro de una casa, todo puede ser visto,
dentro y fuera. Con slo nuestras facultades mundanas, estamos en la oscuridad y
no podemos por nosotros mismo imaginar la luz de vida divina. Pero si abrimos
nuestro corazn y el deseo de que all brote una nueva luz, si oramos para que
nuestros corazones puedan estar suficientemente limpios como para recibir
conocimiento trascendental, entonces el conocimiento afortunadamente
aparecer dentro de nosotros. As como los cables llevan la electricidad, nuestros
corazones tienen la capacidad de recibir transmisiones del reino trascendental. La
oracin y la fe de nuestro corazn pueden traernos vida nueva y luz del mundo
trascendental.
Revelacin del Infinito
Nuestro Guru Maharaja, Srila Bhakti Raksak Sridhar

Dev-Goswami Maharaj, una vez visit a un grupo
llamado el Arya Samaj en el Este de La India. Un
hombre de este grupo lo desafi: Usted dice que
Krishna es infinito, pero tambin dicen que usted
puede comprender a Krishna y que tiene
conocimiento de Krishna. Usted es finito. Entonces,
cmo Krishna puede ser infinito? Si el finito puede
conocer al infinito, entonces, cmo este puede ser
infinito? Srila Guru Maharaj respondi
rpidamente: T tienes razn. No es posible para
el finito conocer al infinito por su propio poder.
Pero si Krishna no puede darse a conocer al finito,
entonces l no es infinito. El infinito tambin deben
ser capaz de revelarse a s mismo al finito, de lo
Srila Bhakti Raksak Sridhar DevGoswami Maharaj dando una clase en el
contrario l no es infinito. Ese hombre no pudo
Sri
Chaitanya Saraswat Math, Nabadwip.
argumentar ms y fue felizmente derrotado por
Srila Guru Maharaj. No hay duda de que Krishna si
puede revelarse a nosotros.
El Seor no es incapaz. l tiene la capacidad de revelarse, y l es
misericordioso. Por su misericordia Krishna desciende a este mundo a satisfacer
de muchas maneras nuestras oraciones. A veces, l mismo viene con Sus enseres
trascendentales completos, a veces enva a sus avatares, y a veces enva almas
divinamente empoderadas. En todas estas formas l desciende a este mundo para
otorgar Su afecto y conexin divina a las afortunadas Jiva-almas.
athapi te deva padambuja-dvayaprasadalesanugrhita eva hi

janati tattvam bhagavan-mahimno
na chanya eko pi chiram vichinvan
(SB: 10.14.29)
O Seor, alguien que recibe
incluso una pizca de la gracia
de Tus pies de loto puede
conocer Tu gloria. Sin Tu
Gracia nadie puede conocerte,
incluso despus de buscar por
mucho tiempo.
Poder Iluminador
Cuando por la voluntad del Seor Krishna el conocimiento trascendental aparece

en nuestros corazones, desarrollaremos la capacidad de comprender nuestra
relacin eterna con l. Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur dijo: Ver brillar
una bombilla de luz indica que est conectado a una fuente de energa. Cuando
veamos con claridad y entendamos las cosas en nuestro corazn sabremos que
estamos conectados con una fuente de poder divino. Slo es necesario dar paso
libre a esa luz divina y tener una posicin clara en nuestro corazn. No tenemos el
control del flujo de la revelacin, pero si somos fieles, sumisos, y rendidos,
entonces podemos atraer el flujo de la revelacin y sentir su presencia en nuestros
corazones. Y cuando el flujo del conocimiento trascendental que desciende quiera
revelarse en nuestros corazones este se revelar a s mismo, en realidad no vamos
a ser capaces de controlarlo.
Sin embargo, desde nuestra posicin actual, no somos capaces de
comprender todo.
nayam atma pravachanena labhyo
na na medhaya bahuna srutena
yam evai'a vrnute tena labhyas
tasyai'a atma vivrnute tanum
svam (Katha-upanisad 1.2.23)
Nuestro poder mental ordinario, la inteligencia y la erudicin no nos darn

entrada en la realidad trascendental. Slo cuando el Seor se revela a s mismo en
nuestros corazones podremos entenderlo. Esto significa que podemos llegar a
conocerlo slo mediante la rendicin a Su poder revelador. Y cuandoquiera que
sintamos la presencia de ese tipo de luz de conexin perfecta en nuestra vida
debemos estar felices y pensar que estamos siguiendo correctamente hacia
nuestro destino trascendental. Cuando esto suceda, empezaremos a entender todo.
Pero mientras tanto, realmente no podemos entender nada. As, una vez que nos
hayamos ajustado a ser receptores fieles de la revelacin del Seor, necesitamos
conectarnos con l a travs del canal adecuado en el cual su poder absoluto fluye.
Una vez que nos hemos preparado tenemos que intentar conectarnos con el Seor
y Su amnaya a travs del canal apropiado, entonces todo se revelar en nuestros
corazones. Es seguro que a travs de la conexin correcta con el canal adecuado,
amnaya aparecer en nuestros corazones. Tan slo hay que proceder en nuestra
vida espiritual con fe, castidad y sinceridad, con amor y afecto, y tratar de recibir
conocimiento trascendental a travs del canal apropiado.
isvarera krpa-lesa
Cultura Vdica
haya ta yahare sei

ta isvara-tattva
janibare pare
(Cc: 2.6.83)
Alguien que recibe
incluso una gota de la
gracia del Seor
puede entender al
Seor.
El canal adecuado significa una conexin con una fuente vdica. Lo que representa
la cultura vdica, escrituras vdicas, y santos vdicos. Cultura Vdica significa
amnaya-parampara, el flujo descendiente del conocimiento trascendental a travs
de la transmisin de corazn a corazn. A travs del canal de amnaya-parampara
el conocimiento trascendental desciende de arriba y fluye por este mundo como el
ro Ganges. A veces las personas piensan que la cultura Vdica empez cuando el
conocimiento Vdico fue escrito, pero esto no es verdad. En realidad, la cultura
Vdica se manifiesta al momento de la creacin del universo.
Al comienzo de la creacin, Brahma, el primer ser creado dentro de este
universo, se despert y encontr que todo estaba oscuro. No poda ver nada.
Finalmente oy un sonido, Tapa! En esta forma de divya-saraswati, vibracin
sonora trascendental, la Suprema Personalidad de Dios Krishna inici a Brahma.
Krishna mismo actu como el primer Guru de todos en este mundo material
dndole conciencia acerca de l a Brahma, el creador. Tapa significa meditar.
Brahma medit y el Seor Krishna apareci en su corazn. Despus este Brahma
pudo ver y tambin entendi cul iba a ser su trabajo. Entonces l comenz a
crear todo dentro del universo. Ms tarde Brahma le dio a Narada Rishi el
conocimiento que recibi de Krishna, y Narada Rishi se lo dio a Vedavyas. Luego
Vedavyas distribuy este conocimiento trascendental a todos. De esta manera el
conocimiento trascendental baj a este mundo al comienzo de la creacin y luego
comenz a propagarse de corazn a corazn.
Investigacin Trascendental
Este proceso de revelacin se llama Guru-parampara, o amnaya parampara, y es

el canal adecuado para acercarse al Seor. Por escuchar de una fuente superior,
de una Guru calificado, servirlo, y meditar en sus instrucciones trascendentales, el
conocimiento ser revelado a un buscador sincero. Este es el significado de canal
adecuado y este fue el proceso de la cultura vdica en eras anteriores.
Originalmente no haban escritos o escrituras involucradas: slo escuchar,
servir y aprender de Sri Gurudev. Alguien que de esta manera poda recibir
conocimiento trascendental y tambin revelar a los dems nueva luz acerca del
mundo trascendental era conocido como Rishi. Srila Guru Maharaj explica que
Rishi significa un investigador erudito. Esta es una muy buena expresin. Esto
significa que alguien ser conocido como Rishi slo si tienen gran capacidad de
investigacin, si es capaz de revelar una nueva luz acerca del mundo
trascendental que es lo esencial para la vida material y espiritual de todos.
Escritura Vdica
Los descubrimientos de los grandes Rishis quienes recibieron luz del mundo
transcendental ms tarde fueron compilados y organizados en escrituras por
Vedavyas. Vyas o Vedavyas, es un ttulo que significa Veda-vistara-kari, alguien que
propaga el Veda ponindolo en forma escrita adecuada. Veda significa la
conciencia dada por amnaya, conocimiento revelado que es esencial en la vida de
todos. Un Vedavyas es en realidad un Saktyaves-avatar, una encarnacin del Seor
en la forma de una jiva-alma empoderada que tiene la capacidad de propagar
amnaya.
El hinduismo, la cultura vdica, y la cultura hind vienen de las reglas de
Vedavyas. Todos los grupos religiosos en la India, en su mayora grupos hindes,
todava siguen las enseanzas de Vedavyas y del Manusamhita, las leyes de la
humanidad. Krishna Dvaipayan era el nombre del Rishi que realiz el servicio de
recopilar las Escrituras en la reciente era, y se volvi conocido como Vedavyas.
Los descubrimientos de los Rishis fueron muy amplios. Los Rishis
entendan todo lo relacionado con todos los aspectos de la vida, tanto material
como espiritual. Krishna Dvaipayan Vedavyas recogi todas las investigaciones de
ellos y las combin con ejemplos materiales de modo que las almas condicionadas
pudieran entenderlo. Luego las dividi y present sus investigaciones en
diferentes escrituras para ser enseadas a estudiantes dentro de las escuelas de la
cultura vdica. De este modo, l compuso los cuatro Vedas, el Rg-veda, Sama-Veda,
Yajur-veda, y Atharva-veda, la escritura Ayurveda y el quinto Veda, el Mahabharata.
Un ejemplo de la letra de
Srila Jiva Goswami
Prabhu, quien escribi ms
de 400.000 versos
explicando las Escrituras
vdicas.
Estas escrituras son colosales, son libros enormes. Solamente el

Mahabharata tiene ms de 100.000 versos. Hemos escuchado que tambin hay
otra parte del Mahabharata que slo se encuentra en el cielo que tiene an ms
versos. Pero inclusive dentro de los 100.000 versos de nuestro Mahabharata de
aqu, hay tantas historias, no podemos siquiera concebir cuntas historias. Todas
ellas son muy dulces, historias de esperanza, pero a veces tienen alguna aleacin,
algunos temas no son puramente devocionales. Aun as, estn todos relacionados
con la religin y siempre nos hacen recordar la pregunta fundamental de la vida:
Quin eres? Por qu ests sufriendo en este medio ambiente ilusorio? Cul es
la causa de todo? Todas las escrituras nos estn dando esta clase de conocimiento.
Las preguntas de quienes somos y cul debe ser la meta de nuestra vida son la base
fundamental del pensamiento de toda religin.
Pranam mantra de Garga Rishi Para Vedavyas:
vadana-kamala-niryadyasya iyu'am adyam

pibati jana-varo yam patu so yam giram me
badara-vana-viharah satyavatyah kumarah
pra(ata-durita-harah sarnga-dhanv-avatarah
(Gs: 1.1.2)
Que el hijo de Satyavati, Krishna Dvaipayan

Vedavyas, el Avatar de Vishnu quien remueve el
dolor de las almas rendidas y disfruta de
pasatiempos en el bosque de Badari, l de quien
los sadhus beben de su boca de loto el nctar
original, gue mis palabras.
La esencia de las Escrituras

El Mahabharata nos presenta todo, pero, junto con el otros Vedas, es tan vasto.
No podramos leer todas las escrituras vdicas, aun en toda una vida. Adems, el
conocimiento dado en los Vedas es ampliamente diferenciado, hay secciones que
describen los diferentes aspectos de la vida. Si tratamos de aprender nosotros
mismos solamente por leer los Vedas, nos perderemos en la selva del
conocimiento. Considerando que esto pudiera pasar, Vedavyas sinto que su
trabajo no era suficiente. Entonces compuso los 108 Upanishads.
Los Vedas son muy extensos. Los Upanishads son mucho ms cortos. Se
presentan todos los ideales que se encuentran en los Vedas en una forma
mucho ms corta. Sin embargo los Upanishads son muchos, por lo que
finalmente Vedavyas compuso el Vedanta-darsana.
En el Vedanta-darsana est presente la esencia de todo el conocimiento
revelado y de todas las escrituras anteriores. Cuando Vedavyas quiso dar la esencia
de toda la literatura vdica de una forma muy breve, present el Vedanta-darsana.
Dentro del Vedanta-darsana hay solamente unos sutras muy cortos, cdigos, pero
hay tanta luz y tanto conocimiento dentro de todos y cada uno de ellos.
Un verso prototipo de los Upanishads:
tad ejati tan naijati tad dure tad v antike

tad antar asya sarvasya tad u sarvasyasya bahyatah
(Iu: 5)
Aclarando la Esencia
El Seor se mueve, y no se mueve. l est lejos, y est

cerca. l est dentro de todo, y fuera de todo.
Vedavyas quera presentar todo en los sutras de su Vedanta-darsana. Lo hizo, pero

los sutras contienen mucho conocimiento condensado y por lo tanto son muy
difciles de entender adecuadamente. Slo una persona bien altamente cualificada
puede entender el conocimiento condensado del Vedanta-darsana. Las personas
ordinarias no son capaces de entenderlo. Hemos visto que ahora tambin se
presentan muchas interpretaciones errneas del Vedanta-darsana que no fueron
planeadas por Vedavyas. Estas interpretaciones errneas crean confusin y
muchas teoras equivocadas que conducen hacia el mayavad, ilusionismo y

el nastikavad, el atesmo.
Vedavyas quera que todo el mundo entendiera la esencia de los Vedas a
travs de sus escritos, especialmente el Vedanta-darsana, y al ver que esto no
suceda, sinti insatisfaccin. l pens: He dado mucho conocimiento para
rescatar a las almas condicionadas. He dado muchas cosas para su beneficio. Por
qu no siento paz en mi corazn? Por qu no estoy totalmente satisfecho? Por
qu mi trabajo ha sido poco satisfactorio? No puedo entender.
Narad Goswami y
Vedavyas en las
estribaciones del
Himalaya a
orillas del ro
Saraswati.
Como Vedavyas estaba pensando de esta manera su Gurudev, Narada

Goswami, fue a visitarlo por la voluntad del Seor Krishna. Vedavyas estaba muy
feliz de ver a Narada Goswami. l lo recibi y lo ador. Entonces Vedavyas le
pregunt: Prabhu, por qu me siento infeliz? Usted lo sabe todo, y puede
entender por qu no estoy satisfecho. Por favor explqueme esto. Narada Goswami
Dijo, S, puedo explicarte todo, es por ello que he venido a visitarte.
Entonces Narada Goswami reprendi a Vedavyas: En realidad, lo que les
has dado a las almas condicionadas no es suficiente.
jugupsitam dharma-krte nusasatah
svabhava-raktasya mahan vyatikramah
yad-vakyato dharma ititarah sthito na
manyate tasya nivaranam janah
(Srimad Bhagavatam: 1.5.15)
Jugupsitam dharma-krte 'nusasatah: has explicado la religin en forma de

khichuri, todo mezclado. Eso es agradable para las almas condicionadas, y ellos, no
dudaran en disfrutar de esto. Pero haz dejado un rompecabezas para cualquier
persona que quiere trascender este mundo terrenal. Ellos se sentirn frustrados
cuando traten de encontrar el camino claro hacia el mundo espiritual. Las almas
condicionadas siempre estn activas, y ellos necesitan saber cul es el mejor
camino para seguir y cul ser su meta. Debern seguir el sendero de karmayoga, el camino de la accin? Janayoga, el camino del conocimiento? Astangayoga, el camino de la meditacin? Karma-Misra-bhakti, el sendero de la devocin
mezclada con accin? Jana-Misra-bhakti, el sendero de la devocin mezclada con
conocimiento? Esto no ha sido explicado claramente.
Cul debe ser su concepcin ideal? La concepcin Brahma, la

concepcin del Absoluto no diferenciado? La concepcin Paramatma, la
concepcin de la Alma Suprema? La concepcin Bhagavat, la concepcin de la
Suprema Personalidad de Dios? No has explicado estas cosas con claridad, y no
has explicado lo que es el Supremo. Es necesario que aclares esto para completar
tu trabajo y realmente beneficiar a las almas condicionadas.
"Las almas condicionadas no pueden concebir que su mayor beneficio les
llegar a travs del servicio y dedicacin al Seor. Ellos slo creen en la
explotacin. Cuando ven que reciben malas reacciones del plano de la explotacin
entonces buscan alivio en el plano de la renunciacin. Pero ah lo pierden todo, las
almas jiva no puede encontrar la satisfaccin de su existencia en la liberacin
impersonal. Slo en el plano de la dedicacin y en el servicio al Seor, todo existe
hermosamente y en armona con la verdadera naturaleza de las jiva-almas. No
has explicado esto a las almas condicionadas.
La Religin para los Iluminados
Narada Goswami continu, Ya has dado en los Vedas, los Upanisads, y as

sucesivamente medicina para los rogis, hombres enfermos, pero no has explicado
cual es la alimentacin para los hombres sanos y fuertes. Tu deber es proporcionar
alimento para todos. Has dado la medicina necesaria para aliviarles del
sufrimiento a las almas acondicionadas. Les has dado la clave para encontrar alivio.
Pero no les has dado ningn alimento a las personas saludables, las almas
liberadas, que saben que son trascendentales, que tienen buena voluntad, y que
desean ms alimento. T eres la suprema autoridad en la religin, nadie podr
cambiar o discutir tus conclusiones. Pero lo que has hecho est equivocado y debes
corregirlo.
T lo has dicho, Raso vai sah: el Supremo es rasa. Eso es muy bueno.
Pero en realidad qu es ese rasa? Hay tantas formas de xtasis. Cul es la forma
suprema de xtasis? Si una jiva-alma entra en el emporio del xtasis, cmo va a
saber lo que quiere y lo que es mejor para l? No les has dado un conocimiento
claro a las jiva almas. As, qu es lo que en realidad has distribuido?
Haz comenzado el Vedanta-darsana con, athto Brahma jijasa: Ahora
busca al Supremo. Pero en realidad, quin va a entender que significa esta,
Bsqueda de Sri Krishna, la Hermosa Realidad? Quin va a comprender que
la Divina forma de Sri Krishna en conexin con Radharani es el emporio de
todo xtasis (raso vai Sah)?
El Juego Divino en Forma de Semilla
De esta manera, de acuerdo con la concepcin de Srila Guru Maharaj, Narada

Goswami reprendi a Vedavyas. Entonces Vedavyas junt sus manos y pregunt
a Narada Goswami, Prabhu, Qu debo hacer ahora?
Narada Goswami dijo: "Trata de dar conciencia de Krishna a las Jiva-almas
mediante la descripcin y distribucin del Krishna-lila, Los pasatiempos divinos
de Sri Krishna. El Krishna-lila no es slo propiedad del mundo terrenal, sino que es
propiedad de Goloka Vrindavan, el reino ms alto del mundo espiritual. Yo te dar
en cuatro notas cortas la forma de la de semilla de ese juego divino, la forma
esencial de ese conocimiento. T eres cualificado, tienes la capacidad de meditar.
Planta esas semillas en tu corazn y medita, y ellas se te revelaran en su forma

completa. Con una visin adecuada vers todo ntido y transparente. Entonces,
puedes expresar eso a travs de tus escritos y distribuirlo a todo el mundo. Eso te
dar completa satisfaccin y felicidad.
Narada Goswami dio adecuadamente el mantram Bhagavad-chatuh-sloki a
Vedavyas, que es la luz y el conocimiento trascendental de ananya-bhakti,
devocin exclusiva. Vedavyas medit y vio al Seor Krishna mismo en su corazn,
junto con todas sus potencias. Luego, con la inspiracin del mantram chatuh-sloki,
adems de los doce versos con los cuales Narada Goswami lo regaa, y la idea de
escribir un comentario sobre el Vedanta-darsana, Vedavyas compuso su ltimo
trabajo, su escritura suprema, el Srimad Bhagavatam.
El Bhagavad-chatuh-sloki
mantram (SB: 2.9.33-36):
aham evasam evagre

nanyad yat sad asat param
paschad aham yad etach chao
yo vasi'yeta so smy aham
Antes de la creacin, slo Yo exista. Nada ms, ni burdo ni sutil, o primordial.
Despus de la creacin, slo Yo existo, y despus de la aniquilacin slo Yo
permanezco.
rte rtham yat pratiyeta

na pratiyeta chatmani
tad vidyad atmano mayam
yathabhaso yatha tamah
Sepan que lo que parece existir sin M o lo que parece no existir dentro de M es
mi energa, comparable al reflejo o la oscuridad.
yatha mahanti bhutani

bhutesuchchavachesv anu
pravistany apravistani
tatha tesu na tesv aham
Como los elementos materiales existe en todos los seres, grandes y pequeos, sin
embargo, tambin existen fuera de ellos, por lo tanto Yo existo dentro y fuera de
todos los seres.
etavad eva jijasyam

tattva-jijasunatmanah
anvaya-vyatirekabhyam
yat syat sarvatra sarvada
El que busca lo Absoluto directa e indirectamente debe buscarme a M, que existo
siempre y en todas partes.
Conclusin Suprema
En el Srimad Bhagavatam se describen las cuatro sesiones en las cuales el mensaje
del Bhagavat fue transmitido, mensaje que Narada Goswami lo recibi de Brahma
y Brahma lo recibi de Krishna, al principio de la creacin. La primera sesin fue
la reunin de Narad Goswami y Vedavyas. La prxima sesin, la reunin del
Vedavyas y su hijo Sukadev Goswami. La tercera sesin ocurri en Sukratala,
donde Sukadeva Goswami habl a Maharaj Parikshid. La cuarta sesin ocurri en
Naimisaranya, donde un discpulo de Sukadev Goswami, Suta Goswami, se dirigi

a 60.000 Rishis que estaban reunidos para un sacrificio de fuego. Despus de estas
cuatro sesiones Vedavyas colect todo lo que fue expresado, poco a poco compuso
el Srimad Bhagavatam, y luego se lo dio al mundo.
De esta manera Vedavyas escribi para todos su propio comentario sobre
el Vedanta-darsana y explic claramente todo lo relacionado al conocimiento
revelado. Con plena satisfaccin en su corazn, de una forma simple present su
introduccin al Srimad Bhagavatam: Este Srimad Bhagavatam es mi ltima
voluntad. Contiene el conocimiento ms elevado, conciencia de Krishna pura y
cualquier jiva-alma que siga estos mandatos alcanzar la meta suprema de la vida.
Ellos obtendrn una posicin liberada, conseguirn entrada en el mundo
trascendental del servicio, y jugarn felices con la Suprema Personalidad de Dios
Krishna con pleno amor, afecto y xtasis.
Vedavyas tambin concluy el Srimad Bhagavatam con plena satisfaccin:
sarva-vedanta-saram hi Srimad-Bhagavatam isyate
tad-rasamrta-trptasya nanyatra syad ratih kvachit
El Srimad Bhagavatam contiene la esencia de todos los Vedas, el Vedanta darsana,

y los Upanishads. Cualquier persona que alguna vez lea el Srimad Bhagavatam
nunca llegar a ser atrado por ninguna otra escritura; uno continuar sin
interrupcin bebiendo el nctar trascendental del Srimad Bhagavatam.
Srimad-Bhagavatam puranam amalam yad vaisnavanam
priyam (Srimad Bhagavatam: 12.13.18)
Haba algo malo en lo que present anteriormente, pero aqu en el Srimad

Bhagavatam no hay nada malo; todo est limpio y claro. El Srimad Bhagavatam
es puranam amalam, el Purana sin mancha, y yad vaisnavanam priyam, todo los
Vaisnavas han aceptado muy sinceramente dentro de sus corazones.
De esta manera podemos entender,
artho 'yam brahma-sutranam bharatarthavinirnayah gayatri-bhasya-rupo 'sau vedarthaparibrimhitah

(Garuda-purana)
El Srimad Bhagavatam presenta pleno conocimiento de los sutras del Vedantadarsana. Es el comentario natural sobre el Vedanta darsana, el Mahabharata y
el Gayatri-mantram, todo el conocimiento, todo, se presenta en el Srimad
Bhagavatam.
Si ustedes pueden seguir la concepcin del Srimad Bhagavatam, entendern
la esencia de la verdad revelada, todo el amnaya.
CAPTULO DOS
Trasmisin de
Corazn a Corazn
Pregunta: Hemos escuchado que toda la verdad est presente en las Escrituras,
especficamente en el Srimad Bhagavatam, pero cmo sabemos cundo podemos
tomar las expresiones de las Escrituras literalmente o figurativamente? Cmo
entender lo que las Escrituras estn tratando de decir?
Srila Govinda Maharaj: Cmo entenderamos algo acerca de las Escrituras?
Primero debemos entrar en una escuela. Cuando somos admitidos en una escuela
el maestro nos da lecciones apropiadas para nuestro nivel. Cuando estoy
estudiando en una escuela paso de la clase uno a la dos, luego a la tres, y as
sucesivamente.
Lo que me ensean en cada grado no es exactamente lo mismo. Cada grado
superior no presenta todo de la misma manera como en los grados anteriores. Pero
lo que aprendo en cada clase es apropiado y beneficioso para m en ese nivel.
Los Vedas, el Vedanta, los Upanisads, el
Srimad Bhagavatam, y otras escrituras son un
ocano, y contienen muchos versos que tienen
muchos significados diferentes. En ltima
instancia, todos ellos nos guan hacia la misma
meta, el Krishna-bhakti, pero no siempre
somos capaces de entenderlo. En realidad, a
veces es muy difcil ver eso. Muchos y
diferentes procesos de prctica se explican en
diversas escrituras: karma-yoga, jana-yoga,
astanga-yoga, bhakti-yoga, y otros. Si
queremos entender el consejo real de todas las
escrituras, si queremos entender el
conocimiento de las escrituras y a donde estn
tratando de llevar nuestra conciencia,
entonces, es necesario primero estudiar
fielmente las lecciones que son apropiadas
para nuestro nivel, bajo la gua de un maestro
apropiado. Este es el mejor proceso.
Debemos ser muy conscientes de la
lectura de las Escrituras. Las Escrituras no son
fciles de entender. El Srimad Bhagavad-gita
explica cmo un estudiante debe acercarse a
un maestro para aprender el conocimiento
Srila Bhakti Sundar Govinda
Dev-Goswami Maharaj
espiritual:
tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya
upadeksyanti te janam janinas tattvadarsinah (Srimad Bhagavad-gita: 4.34)
Aqu se explica que un estudiante debe ser un poco cualificado para acercarse a un
maestro. El Srimad Bhagavad-gita dice, En primer lugar rndete, luego, pregunta y
sirve. Tu Guru quiere escuchar tus preguntas y concederte Su misericordia si
realmente te has entregado a l, eres humilde, y tienes anhelo verdadero. Primero
acrcate a Gurudeva a travs de la rendicin, y luego srvelo. Solamente la
rendicin no es suficiente. Servicio entregado a Gurudeva es la cosa principal que
le dar al buscador sincero el resultado correcto en su bsqueda de conocimiento
trascendental. Alguien puede adquirir conocimiento general de otras maneras,
pero sin pranipat, rendicin; pariprasna, pregunta sincera, y seva, servicio, el
conocimiento trascendental no se revelar en el corazn.
Cuando de esta manera, un estudiante es un poco cualificado y encuentra
un Guru que es cualificado, el estudiante debe entregarse a l, hacerle preguntas,
y servirlo. Todo ser revelado en el corazn del buscador sincero y cualificado,
cuando el discpulo est enriquecido con estas tres cualidades de la rendicin,
investigacin y servicio, enriquecido con el sentimiento de devocin. Cuando ese
estado de nimo est presente, todo se ajustar: el corazn del Guru se derretir
debido a la aproximacin sincera de ese estudiante, y el Guru estar listo para
ensearlo. Mediante este proceso, a travs del corazn fundido de su Guru, el
alumno comprender, la esencia de todas las escrituras, es decir todo lo que se
encuentran en los Vedas, en el Vedanta, los Upanishads, el Srimad Bhagavatam, y
las otras escrituras. Esta es la forma en que debemos tratar de aprender.
Expertos Espirituales
Podemos ver que las Escrituras mismas siempre nos aconsejan sobre la situacin
y la necesidad del maestro adecuado, el sadhu. En el Sri Chaitanya-charitamrta,
Srila Krishna Das Kaviraj Goswami nos aconseja:
yaha, bhagavata pada vaisnavera sthane

ekanta asraya kara chaitanya-charane
chaitanyera bhakta-ganera nitya kara sanga
tabe ta janiba siddhanta-samudra- taranga
(Cc: 3.5.131-2)
Ve y estudia el Srimad Bhagavatam con Vaisnavas. Sinceramente toma
refugio de los pies de Sri Chaitanya y siempre asciate con Sus devotos.
Entonces entenders las olas del ocano de la Verdad.
yaha, bhagavata pada vaisnavera sthne

(Sri Chaitanya-charitamta:.. Antya-lila 5.131)
Acrcate al Vaishnava, el devoto, y escucha de l el significado del Srimad

Bhagavatam, y lee el Srimad Bhagavatam slo en el asociacin de los Vaisnavas.
Sin el Vaisnava no podemos entender el significado del Srimad
Bhagavatam, y sin duda vamos a proceder en la direccin equivocada. Es necesario
escuchar la explicacin de Srimad Bhagavatam, o de cualquier escritura, de algn
experto. Slo cuando escuchamos a un experto podemos entender el verdadero
significado del Srimad Bhagavatam. Nuestro conocimiento es muy limitado. Nadie
puede decir: Yo estoy lleno de todo el conocimiento. Incluso Srila Guru Maharaj
nos dijo: Yo soy un estudiante. Ustedes Se consideran maestros? Yo me
considero un estudiante, y todos ustedes son estudiantes. Nadie es un maestro.
Esa era la concepcin de Srila Guru Maharaj que todos somos estudiantes.
Por lo tanto, debemos tratar de entender de un maestro adecuado, cuales son
nuestras lecciones. Al aprender de alguien que entiende la esencia de las
instrucciones, podemos entender fcilmente cules son nuestras lecciones. De lo
contrario, es muy difcil entender. Sin entender el verdadero significado de las
escrituras, podemos hacer interpretaciones errneas y ser engaados. Es
necesario conocer el significado del Srimad Bhagavatam de un intrprete y
sirviente de Krishna adecuado como Srila Guru Maharaj.
El mismo Srimad Bhagavatam ha dado dos frmulas para que lo
comprendan. El uno prescribe leer el Srimad Bhagavatam, y el otro prohbe leer
el Srimad Bhagavatam. Si alguien de repente abre el Srimad Bhagavatam y sigue
lo que est delante de l, entonces est procediendo en el camino equivocado. Es
necesario armonizar toda la concepcin del Srimad Bhagavatam. Y quin puede
armonizarlo? Slo uno que conoce la base fundamental y el significado completo
del Srimad Bhagavatam.
Hay tantas cosas que estn escritas en las Escrituras, y son sin duda muy
buenas. Pero como tenemos conocimiento limitado podemos tambin fcilmente
malinterpretar las palabras de las escrituras. Debemos discutir las Escrituras con
un sadhu para determinar si las estamos entendiendo correctamente.
satam prasangan mama virya-samvido
bhavanti hrt-karna-rasayanah kathah
taj-josanad asv apavarga-vartmani
sraddha ratir bhaktir anukramisyati
El Seor mismo explica en el Srimad Bhagavatam: Escuchar los discursos acerca

de M en la asociacin de Mis devotos puros nutre los odos y el corazn, llenan sus
almas de xtasis. Slo alguien que prosigue en su vida espiritual, bajo la direccin
de mis devotos, desarrollar naturalmente, fe correcta, apego y devocin.
Lo que est escrito en los libros y lo que se escucha directamente del sadhu
son dos cosas completamente diferentes! Lo que leamos o escuchemos fuera de la
asociacin del sadhu no es hrt-karnarasayanah kathah: palabras nectreas que
alimentan nuestros corazones y nos llenan de xtasis. Slo cuando escuchamos del
ohe prabhu dayamaya, tomara
charana-dvaya,
sruti-siropari sobha paya gurujana-sire punah,
sobha paya sata guna, dekhi amara
parana judaya
(Gita-mala: 1.1.1)
O misericordioso Seor! Viendo Tus
pies volverse ms hermosos en la
cumbre del extremo superior de las
escrituras y ciento de veces ms
hermosos encima de la cabeza de mi
Guru tranquiliza mi corazn
sadhu recibimos algo en el canal adecuado, recibir algo que desciende desde
Goloka Vrndavan a travs de los corazones de los Gurus de nuestro parampara es
perfecto y necesario para nuestra vida espiritual. Slo cuando escuchemos del
sadhu, el canal adecuado, habra una transmisin de poder el cual revelar en
nuestros corazones la esencia de las palabras de las escrituras. Estamos dando
verdadera entrada a lo que escuchamos de las Escrituras por parte del sadhu.
Siguiendo a las Grandes Almas
Yudhisthir Maharaj era un hombre sabio. Muy cualificado y haba estudiado tantas
escrituras: los Vedas, el Vedanta, los Upanisads, y as sucesivamente. Tambin
recibi muchos consejos de varios rishis y munis. Pero despus de estudiar tantas
cosas estaba perplejo y no puedo encontrar una posicin determinada. Todo es
bueno; todo es malo. Es bueno, es malo. Es bueno, es malo. Es bueno, es malo
Yudhisthir Maharaj no poda concluir cual era la forma correcta de obtener alivio
del ambiente ilusorio y establecerse en una posicin clara. Finalmente slo pudo
concluir que cualquier persona que trate de descubrir que es religin simplemente
leyendo las escrituras se volver loco.
El razonamiento no es concluyente, las escrituras son complicadas; uno

cuya concepcin no es distintiva no puede volverse un Rishi. El verdadero
dharma es un secreto oculto. Por lo tanto, el camino de las grandes almas
es la senda.
tarko pratisthah srutayo vibhinna

nasav rsir yasya matam na bhinnam
dharmasya tattvam nihitam guhayam
mahajano yena gatah sa panthah
(Mahabharata: Vana-parva, 313.117)
Yudhisthir Maharaj dijo: No podemos seguir el consejo de los Vedas directamente.

Nuestro almacn de conocimiento es muy limitado, y el conocimiento dado en los
Vedas es muy vasto. Los Vedas explican pratyaksa-jan [conocimiento sensorial],
paroksa-jan [conocimiento colectivo], aparoksa-jan [conocimiento sutil], y
adhoksaja-jan [conocimiento trascendental]. Adems, los Rishis quienes
describen el conocimiento vdico presentan muchas diferentes interpretaciones
del mismo y no siempre son perfectas. Parasara Rishi present una concepcin;
Vasistha Rishi present otra; Chyavan Rishi present otra, y as sucesivamente.
Hay tantos Rishis, y presentan muchas concepciones diferentes. As, las almas Jivas
se confunden, no encuentran la verdad slo en las Escrituras, en las diferentes
opiniones de los Rishis, y en la de sus propias mentes. Para encontrar la verdadera
concepcin debemos seguir el camino de los Mahajanas, las grandes almas, en
cuyos corazones la verdad es viviente.
svayambhur naradah sambhuh kumarah kapilo
manuh prahlado janako bhismo balir vaiyasakir vayam
En el Srimad Bhagavatam Vedavyas indica que Brahma, Narada Rishi, Shiva, los
cuatro Kumaras (Sanaka, Sanatana, Sananda, y Sanat), Kapiladev, Manu, Prahlad
Maharaj, Janaka Raja, Bhismadev, Bali Maharaj, Sukadeva Goswami y Yamaraj son
todos Mahajanas. Estos particulares doce Mahajans se describen a travs de las
escrituras y son muy gloriosos. Su principal calificacin es que son devotos del
Seor. En realidad, todos los grandes devotos del Seor deben ser considerados
Mahajans.
Una vez, algunos de estos doce Mahajans que se enumeran en el
Srimad Bhagavatam estaban discutiendo un verso del Srimad Bhagavad-gita
sobre la posicin de los devotos del Seor, pero no pudieron llegar a una
conclusin correcta al respecto.
Mientras tanto, vieron a Srila Bhakti Vinod Thakur pasando por all, y lo
llamaron: Oh Vaisnava Thakur! T sabes el significado correcto de este verso. Por
favor, ven y nete a nosotros. Entonces Bhakti Vinod Thakur les explic el verso y
ellos se alegraron mucho.
Los devotos como Srila Bhakti Vinod Bhakur son
los ms grandes Mahajanas, y cualquiera que siga su
gua ser sumamente beneficiado.
labhas tesam jayas tesam kutas tesam parabhavah
yesam-indivara-syamo hrdaya-stho janardanah
(Pandava-gita)
Bhagavan Sri Krishna vive de una forma refulgente en el

corazones de Sus queridos devotos y Sus pasatiempos all
siempre estn ocurriendo muy gloriosamente. Esos
devotos son realmente grandes almas, Mahajanas, y
siempre son felices y exitosos.
Todas las direcciones deben llevarnos hacia el
Seor Krishna y a los verdaderos Mahajanas, los devotos
puros del Seor Krishna. Debemos seguir a un devoto
adecuado cuya actividad de principio a fin est dedicada
al Servicio del Seor Krishna. Su prctica y estilo de vida
ser para nosotros un ejemplo perfecto de vida religiosa, y
Srila Bhakti Vinod-Thakur
su gua nos dar una comprensin adecuada de las
Escrituras. Discutir las escrituras con Vaisnavas cualificados,
devotos puros, sadhus, siempre es lo mejor para los practicantes. Sin duda, los
practicantes saben algo, pero no todo. Cuando discuten asuntos de las
escrituras con amor y afecto, con un sadhu calificado, entonces se beneficiarn,
les llegar todo, la realizacin correcta, el significado y el sentimiento.
Religin del Corazn
Cuando Krishna quiere revelarte el conocimiento trascendental en tu corazn a

travs de Su devoto, este ser revelado, y no sabrs como sucedi. Necesitamos
conexin con los devotos de Krishna. As, la pregunta verdadera sera: cmo
podemos reconocer a un devoto genuino, una verdadera persona religiosa? A
quin Krishna se revelar?
El primer verso para explicar esto, el cual expresa el tema de la nuestro

libro Religin del Corazn, debe ser:
vidvadbhih sevitah sadbhir nityam advesa-ragibhih
hrdayenabhyanujato yo dharmas tam nibhodhata
(Manu-samhita: 2.1)
Una vez, Srila Guru Maharaj, dio una conferencia en la biblioteca de Dhanbad ante
una reunin de panditas altamente calificados y de personas adineradas. l
comenz su conferencia con este verso. Explic que la gente piensa que la religin
se encuentra en los libros y que esos libros estn escritos en lenguas particulares,
pero que esta religin en realidad no vienen en un idioma o en los libros: la religin
es comunicada a travs del lenguaje trascendental del corazn.
Todas las religiones presentadas en las Escrituras, primero son reveladas
en los corazones de los rishis, de los munis, y los sadhus. Despus que aparece en
sus corazones mas adelante son transmitidas de corazn a corazn, y ms tarde
pueden tomar la forma de libros. Entonces, qu podemos decir acerca de la
religin? Qu tanto podemos entenderlo? Es un asunto de corazn. Cmo
podemos sentir la belleza y comprender la gloria de la religin si actualmente
nuestros corazones estn tan sucios como un basurero? Porque nuestros
corazones son impuros hay que tratar de entender la religin de un sadhu de
corazn limpio.
sadhunam sama-chittanam
sutaram mat-krtatmanam
darsanan no bhaved bandhah
pumso krsnoh savitur yatha
(SB: 10.10.41)
As como no hay oscuridad, cuando los ojos ven el sol, similarmente no
hay cautiverio, cuando alguien ve a los sadhus ecunimes cuyos corazones
estn exclusivamente dedicados a M.
Cualidades de un Sadhu
Cules son las cualidades de un sadhu? Vidvadbhih sevitah sadbhir: un sadhu

perfecto entiende de manera limpia y clara los Vedas, el Vedanta, y la esencia de
sus directrices (vidvadbhih). l siempre sirve a ese propsito (sevitah). l no tiene
deficiencia en la simplicidad, la limpieza, o el comportamiento adecuado (sadbhir).
Tiene el control de sus seis sentidos, y tiene consideracin para todos. Su nica
tristeza es el sufrimiento de los dems.
Vedavyas, el autor de todas las Escrituras vdicas, era un verdadero sadhu.
Vio a muchos otros sadhus y tambin fue elogiado por muchos sadhus. l saba
todo sobre el conocimiento revelado. Pero ms que el conocimiento e incluso el
comportamiento, lo que l deca era de la mejor cualidad de un sadhu.
Nirmatsaranam satam (SB: 1.1.2): el corazn del sadhu es completamente limpio
y claro, no hay ni un pice de suciedad en su interior. Esto significa que el sadhu
nunca es envidioso de los dems (nityam advesa-ragibhih). l no tiene envidia o
enojo y en su corazn tiene pleno amor y afecto para todos. Un sadhu con estas
cualidades quien est totalmente apegado a la conciencia de Krishna es un
verdadero Mahajan, un verdadero lder de la humanidad, y siempre est ocupado

correctamente en el servicio religioso.
Krishna-bhakta-niskama, ataeva' santa '
bhukti-mukti-siddhi-kami-sakali 'asanta'
(Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila, 19.149)
Cualquiera que est interesado en lo mundano: disfrute egosta, liberacin, o

poderes sobrenaturales, no es un sadhu. Alguien que no tiene ningn deseo de
disfrute materialista, que quiere dar en lugar de tomar, que est siempre ocupado
las veinticuatro horas del da en servir los deseos del Seor divino, l es un sadhu.
Slo l es un verdadero pacifista, un perfecto caballero. La verdadera religin es la
belleza que aparece en el corazn de tal sadhu, el sentimiento trascendental
revelado en el corazn de tal sadhu a travs de su vida de servicio. Cualquier
consejo e instruccin que ese sadhu exprese es una verdadera instruccin religiosa
y nunca ser perjudicial para nadie. Si recibimos una transmisin de corazn de
ese tipo de Sadhu y seguimos su gua, deberemos sentir el beneficio de una
verdadera vida religiosa y llegar a entender la religin universal de todas las almas
(jaiva-dharma). Si alguien prosigue de acuerdo con la orientacin de un sadhu
puro, entonces desde la plataforma de lanzamiento ellos volarn felizmente hacia
el cielo de la virtud y llegarn a la cima de la religin. No hay sentimiento
partidista ni inters sectario en tal religin pura.
tulayama lavenapi na
svargam napunar-bhavam
bhagavat-sangi-sangasya
martyanam kim utasisah
(SB: 1.18.13)
Un momento en la compaa de los asociados del Seor, no tiene
comparacin entre el cielo o la liberacin. Entonces, qu se puede decir
de las bendiciones materiales?
Religin Universal
Despus de una conferencia de Srila Guru Maharaj, en la que l toco muchos de

estos puntos acerca de la verdadera religin, un hombre adinerado de la audiencia
habl: En el pasado hemos odo hablar del Vaisnava-dharma, y considerbamos
que Vaisnava-dharma era una rama del dharma hind. Pero estoy muy satisfecho
con lo que he odo de Srila Sridhar Maharaj que ahora entiendo que todas las
propiedades de la religin estn presentes dentro del Vaisnava-dharma. Ahora s
que el Vaisnava-dharma la verdadera religin universal, y todos los dems
dharmas son subpartes del Vaisnava-dharma. Ahora siento que el Vaisnavadharma universal es lo mejor para todas las jivas-almas.
El estilo de Srila Guru Maharaj siempre fue muy amplio y perfecto. Siempre
fue consciente de lo que estaba haciendo, y siempre present todo cortsmente de
acuerdo a las escrituras con una lgica clara. Algunos sannyasis y brahmacaris
presentaban la concepcin de nuestro Param Gurudev, la concepcin de Srila
Saraswati Thakur, a manera de paliza, pero Srila Guru Maharaj era completamente
diferente a ellos. Tengo la fortuna de haber odo muchas cosas de Srila Guru
Maharaj. He visto a muchas personas recibir luz divina de l, y que esa luz
se convirti en luz de vida para ellos.
La Ley Del Amor Y El Afecto
Mi vida en el Sri Chaitanya Saraswat Math con Srila Guru Maharaj siempre fue
muy limitada. Yo no haca nada sin el permiso de Srila Guru Maharaj. Por lo menos
puedo decir de m, que nunca hice nada que Srila Guru Maharaj no hubiera dado
permiso para hacerlo. Cuando la propiedad del Sri Chaitanya Saraswat Math
estaba en una posicin crtica tuve que ir a Kalna todos los das durante dos meses
para defender al Math en la corte. Cada da viajaba desde el Math a la corte en
Kalna
y
regresaba,
pero en el camino no iba a ningn otro lugar.
Un da Srila Guru Maharaj me pregunt: Has visto el templo de Gauri Das
Pandit en Kalna?, le dije que yo haba vivido cerca del templo durante toda mi
vida, pero que no haba visto ni una sola vez el templo. Srila Guru Maharaj dijo:
La prxima vez que vayas a Kalna ofrece tus Dandavat pranams a Mahaprabhu y
Nityananda Prabhu all. Fue entonces cuando visit ese templo. Adems durante
veintiocho aos, nunca visit el lugar de sannyasa de Mahaprabhu en Katwa hasta
que recib la orden de este servicio de Srila Guru Maharaj.
Nuestra vida era muy restringida por Srila Guru Maharaj, pero en
realidad nunca sentimos ninguna restriccin. Siempre sentimos que todo era el
amor y el afecto natural de Srila Guru Maharaj. Sentamos que nuestra vida de
servicio era guiada por Srila Guru Maharaj y no podamos ms que simplemente,
seguir alegremente sus rdenes. Esa era la ley natural del Sri Chaitanya Saraswat
Math: todo el mundo segua las reglas automticamente con amor y afecto.
Siempre es mejor cuando la gente sigue de forma natural las reglas y
regulaciones religiosas con amor y afecto, con respeto y honor. Esta fue la norma
que seguimos en el Sri Chaitanya Saraswat Math desde el principio, y nunca
sentimos la necesidad de nada ms. En ese ambiente yo escuch a Srila
Guru Maharaj durante muchos aos y aprend de l algo acerca de la esencia de
las escrituras, la esencia de la religin.
Srila Bhakti Raksak
Sridhar DevGoswami Maharaj
explicndole a Srila
Bhakti Sundar
Govinda DevGoswami Maharaj el
mantra de sannyas.
CAPITULO TRES
Los Pies de Loto de Sri Gurudeva

Srila Narottam Das Thakur ha explicado perfectamente la posicin de Sri Gurudev
en una de sus canciones.
sri-guru-charana-padma, kevala bhakatisadma, vando mui savadhana mate
Los pies de loto de Gurudev son la nica morada de la devocin pura.

Siempre debemos ser serios en nuestra prctica de vida espiritual y en la
glorificacin de los pies de loto de Gurudev. En realidad no conocemos
correctamente la posicin y gloria de los pies de loto de nuestro Gurudev, por lo
que siempre debemos ser cuidadosos en la glorificacin a Gurudev (vando mui
savadhana mate). No queremos cometer ofensas contra Gurudev cuando lo
glorificamos porque las ofensas a Gurudev son grandes obstculos en nuestra
vida espiritual.
Para nuestro beneficio, el Seor Krishna mismo nos explica la posicin de
Gurudev en el Srimad Bhagavatam:
acharyam mam vijaniyan navamanyeta
karhichit (Srimad Bhagavatam: 11.17.27)
Recuerda y considera cuidadosamente que Gurudev soy Yo. Nunca creas que l es
un hombre ordinario con una forma mundana. Yo mismo tomo una forma humana,
como Gurudev para rescatar a las almas condicionadas y darles una conexin con
la morada trascendental. Ustedes deben tener en cuenta que Gurudev es una
forma no diferente de M.
Srila Visvanatha Chakravarti Thakur tambin explica en una forma an ms
clara la posicin de Gurudev:
saksad-dharitvena samastasastrair uktas tatha bhavyata eva

sadbhih kintu prabhor yah priya
eva tasya vande guroh srichara(aravindam (Sri Gurvastakam:
7)
Est en las escrituras se describe que el Mismo Bhagavan se manifiesta ante m
en una forma humana como Gurudev.
Cuando Gurudev da iniciacion, Krishna se revela a s mismo, eso quiere
decir que Gurudev se revela como Krishna mismo. Krishna se revela as Mismo en
el corazn de Gurudev en Su forma de vibracin trascendental sonora, Sri Harinam. Krishna Desciende a travs de la lnea preceptorial de Gurus (parampara) al
corazn del discpulo a travs del corazn de Gurudev. De esa manera Gurudev
acta como Krishna mismo. Sin embargo, Gurudev tambin tiene su propia
identidad personal como sirviente del Seor. l nunca piensa: "Yo soy Krishna,
pero siempre piensa, Yo soy el sirviente del sirviente del sirviente de Krishna. De
esta manera Gurudev es el devoto ms querido de Krishna (kintu Prabhor yah priya
eva tasya).
Gurudev es un sirviente de Krishna, pero el discpulo debe siempre seguir
considerando que Krishna se est revelando ante l en forma humana como
Gurudev. El discpulo ve a Gurudev como un ser humano pero sabe que Gurudev en
realidad no es humano. La forma real de Gurudev es trascendental: l no es una
forma diferente de Krishna mismo. Porque esta concepcin de Gurudev es muy
importante y hay que tener mucho cuidado de no perder la fe en Gurudev,
Narottam Thakur canta: vando mui savadhana mate: de cualquier forma ten
cuidado de no glorificar impropiamente a Gurudev.
Cuando Krishna toma forma como Gurudev, No hay duda que l es tan
misericordioso con las almas condicionadas.
yahara prasde bhai, e bhava tariya yai,
krishna-prapti haya yaha haite
Cuando Gurudev es adorado como el mismo Sri Krishna, y los buscadores sinceros
tratan de entender el servicio a Krishna a travs de Gurudev, Krishna se siente ms
feliz que cuando se le aproximan a l directamente. Cuando se acercan a l a travs
de Gurudev, Krishna da mucha ms ayuda a los buscadores sinceros, l los inspira
en sus corazones: S, lo que estn haciendo es lo correcto. Sigan adelante.
La concepcin vital es que Krishna se distribuye a s Mismo, nadie ms
puede hacer eso. Slo cuando Krishna mismo muestra su gran naturaleza
misericordiosa y toma la forma de Gurudev, el conocimiento transcendental puede
ser propagado en el corazn de alguien, y slo entonces esa persona entender la
posicin de Gurudev.
Por la gracia de Sri Guru el alma cruza este mundo y alcanza a Krishna. Haz de
las enseanzas de la boca de loto de Sri Guru uno con tu corazn, no desees
ninguna otra cosa. (PBC: 1.1-2)
El Elegido
guru-mukha-padma-vakya, chittete kariya aikya,

ara na kariha mane asa
Si cualquier buscador sincero puede seguir el consejo de Gurudev, l recibir la
Misericordia de Krishna. Krishna mismo nos da un 200 por ciento de seguridad de
eso. Debemos tener plena fe en el conocimiento trascendental que se revela a
travs de Gurudev. En realidad no es necesario seguir ningn consejo de
cualquier otra fuente. Solamente es necesario seguir de todo corazn, con plena
fe, las enseanzas, las rdenes, y las responsabilidades del servicio las cuales
vienen de Gurudev.
sri guru-charane rati,
sei se uttama-gati,
ye prasde pura sarva asa
Si ests decidido a seguir la orden de Gurudev correctamente con castidad y

sinceridad, entonces conseguirs todo a travs de su servicio (ye prasde pura
sarva asa).
Srila Visvanatha Chakravarti Thakur nos dio esta concepcin muy clara:
Gurudev es un maestro y Gurudev es un sirviente. En realidad Gurudev es el
servidor supremo de Krishna (kintu prabhor yah priya eva tasya). l nos muestra
su forma de esta manera. Ustedes recibirn pleno beneficio espiritual cuando vean
que l les est dando servicio para la satisfaccin de su divino Seor. Cuando vean
a Gurudev de esta forma ustedes recibirn toda esperanza y la facilidad para
satisfacer al Seor.
El apego a los pies de Sri Guru es el mejor camino. Por su gracia son colmados todos los
deseos. Aquel que me dio el regalo de la visin, quien revela el conocimiento divino en
mi corazn es mi seor nacimiento tras nacimiento. (Pbc: 1.2-3)
Visin Trascendental
chaksu-dana dila yei,

janme janme prabhu sei,
divya-jana hrde
prokasita (Sri Prema-bhaktichandrika: 1.3)
La visin trascendental correcta nos llega a travs de Gurudev. Todo en este plano
es mundano, pero el plano trascendental puede ser revelado en cualquier lugar y
en todas partes dentro de este mundo material. Eso es lo que hace que el plano
trascendental sea extraordinario. Por ejemplo, cuando una flor cae de un rbol no
nos preocupamos mucho por esa flor. Puede que haya cado en el camino, y quizas
la pisemos desatentamente mientras caminamos. Pero cuando la flor es ofrecida a
los pies de loto de la Deidad, o se ofrece a un respetable Vaisnava o a Gurudev,
entonces ya no ignoramos o faltamos al respeto a esa flor. La ponemos en nuestra
cabeza y le damos honor adecuado. Por qu? No porque vemos algo diferente en
la flor sino porque nuestro conocimiento nos dice que ha sido ofrecida al Seor, y
cualquier cosa que sea ofrecida al Seor toma una forma trascendental. Esta
es visin trascendental. Srila Bhakti Vinod Thakur dice:
ye-dina grhe,
grhete goloka
bhaya (Saranagati: 31.6)
bhajana dekhi,
Cuando veo a toda mi familia satisfaciendo al Seor a travs de sus actividades,

cuando veo sus prcticas como cantar el Santo Nombre, adorar y ofrecer alimentos
a la Deidad; cuando veo que todas las actividades de mi familia estn centradas en
Dios, entonces, siento: Mi familia no es mundana y no vive en un medio ambiente
mundano: en realidad tiene una forma trascendental.
Este tipo de conocimiento trascendental viene a nosotros a travs de

Gurudev, y si tratamos de observar cuidadosamente el medio ambiente a travs
del conocimiento, entonces seremos capaces de ver todo trascendentalmente. Si
somos practicantes dignos entonces aparecer en nuestro corazn sentimientos
trascendentales. Cuando el conocimiento trascendental se revela en nuestro
corazn, nuestra visin del entorno cambia automticamente y vemos que lo que
parece ser mundano, en realidad puede tornarse en algo espiritual. Nuestros nios
se convierten en hijos espirituales, y las flores en nuestra jardn se convierten en
flores espirituales, todo y cada cosa que vemos se vuelve trascendental cuando los
vemos relacionados con el Seor.
A travs de la visin trascendental vemos que Krishna vive en el corazn
de todos. Vemos que vive no slo dentro de los corazones de los seres humanos,
sino en los corazones de todas las 8,400.00 especies, en este mundo. A travs de
nuestro conocimiento trascendental nuestra visin cambia. Entonces, cada vez que
nos encontramos con alguien, cortsmente primero decimos, Namaskar. De esta
manera ofrecemos honor a todo el mundo. Y a quin estamos honrando? Vemos
que el Seor habita en el corazn de todos, por lo que estamos honrando al Seor:
le ofrecemos respetos a l y a la persona en cuyo corazn l reside. Este tipo de
conocimiento trascendental y el estado de nimo que lleva a nuestro corazn a dar
honor a los dems en realidad es natural para todos, a pesar de que a menudo nos
olvidamos.
Tambin lo he visto en muchos pases occidentales. Este da, dejamos que
alguien pasara delante de nosotros y muy contenta dijo: Gracias. Feliz Navidad.
El corazn de esa persona se derriti debido a nuestra accin, y expres su
felicidad a travs de su saludo. Si solamente fue por cortesa mundana, tambin es
muy bueno. Cuando detrs de esa cortesa hay sentimientos trascendentales,
cuando esa cortesa viene de la visin que, El Seor vive en todas partes, y la
misericordia del Seor se expande por todas partes, entonces producir an ms
felicidad para ella, para nosotros y para todos.
Cualquier que pueda ver el medio ambiente de esta manera debe tener
conocimiento trascendental, y ese tipo de conocimiento trascendental es revelado
en nuestro corazn a travs de Gurudev. En realidad Gurudev no es un hombre. l
se muestra de esa manera, pero como un instrumento del Seor, l tiene una forma
trascendental.
El verdadero amor
Gurudev distribuye todo el amor, la belleza, el encanto y el xtasis que existe

dentro de Krishna.
prema-bhakti yaha haite,
avidya vina yate,
vede gaya yahara charita
Krishna es muy cercano y querido por nosotros como el disfrutador del universo.
Krishna disfruta feliz de todo lo que Le ofrecemos, y l tambin intenta
satisfacernos: l acepta nuestro servicio y nos da ms y ms amorosa inspiracin
para continuar sirvindole. A medida que nuestra inspiracin amorosa aumenta
sentimos ms y ms apego, amor y xtasis hacia l. Esto nos viene a travs del
servicio. As que nuestro servicio, nuestro amor por l, nuestra satisfaccin, la
satisfaccin de l aumentan continuamente. Esto es llamado prema-bhakti,
devocin amorosa exttica.
En el mundo material la gente usa la palabra amor con mucha libertad para
muchos propsitos diferentes, pero en realidad amor significa satisfacer a nuestro
Amado. Completo apego, con afecto y con nimo de satisfacer, es el significado del
verdadero amor.
Vemos en este mundo material que algunas personas se sienten muy felices
por alimentar a otros. Si llegan huspedes a su casa, con o sin invitacin, cocinan
con gran satisfaccin, y dan alimento afectuoso y comida agradable a sus
huspedes. Cuando estn alimentando a sus invitados en realidad sienten ms
satisfaccin que ellos debido a su nimo de dar y servir. Esa es la chispa de luz del
afecto y el amor trascendental, que tendr plena forma cuando la utilizamos para
satisfacer a nuestro Seor divino. Cuando el amor de nuestro Seor aparece en

nuestros corazones de forma abundante y aumenta continuamente es llamado
Krishna-prema.
El Destructor de la Ilusin
(Habindose vuelto indiferente al mundo material), uno en

busca del bien final debe entregarse a un Guru quien es
ecunime y experto, tanto en las escrituras como en lo divino.
tatra bhagavatan dharman
sik'ed gurv-atma-daivatah
amayayanuvrttya yais
tusyed atmatma-do harih
(SB: 11.3.22)
"Considerando a Sri Guru un amado del Seor, uno debe sincera
y sumisamente aprender de l el Bhagavat-dharma, por lo cual
Sri Hari, quien se da a s mismo (a Su devoto), est satisfecho.
prema-bhakti yaha haite, avidya vina

yate, vede gaya yahara charita
Cuando Krishna-prema se revela en nuestro corazn, de forma automtica nuestro

conocimiento mundano, todo lo mundano en realidad, desaparece, as como la
oscuridad desaparece de una habitacin cuando se enciende una bombilla. Avidya
vina yate: de forma automtica todos nuestros sentimientos mundanos
desaparecern cuando Krishna-prema se revele en nuestro corazn. Vede gaya
yahara charita: todas las Escrituras, los Vedas, el Vedanta, los Upanisads, y as
sucesivamente, glorifican a Gurudev como el dador de ese tipo de conocimiento
trascendental.
tasmad gurum prapadyeta jijnasuh sreya uttamam
sabde pare cha nisnatam brahmany upasamasrayam
Todas las escrituras nos aconsejan: Es necesario un maestro. Sin un maestro no

puedes entender nada. Cuando el maestro adecuado llega ante ti, debes rendirte a
l y honrarlo. Guru significa portador y mensajero del conocimiento trascendental.
El Guru puede y debe ser honrado como el Seor mismo. Esto es porque un Guru
genuino est establecido con pleno conocimiento en el plano espiritual y
representa directamente el Seor.
Por conocimiento no nos referimos al conocimiento acumulado de libros y
escrituras. Ese tipo de conocimiento no es suficiente. Un Guru genuino tiene
sentimientos en su corazn que han sido revelados por su Guru, los cuales vienen
del Seor mismo. Un Guru genuino que tiene tal conocimiento real revelado en su
corazn puede predicar, y sus estudiantes aprendern lo correcto.
gu-sabdas tv andhakarasya ru-sabdas tan-nivarakah
andhakara-nirodhitvad gurur dad abhidhyate
(Skanda-purana)
Guru significa guru: aquel que puede destruir, ru, la oscuridad de la
ignorancia, gu, que est presente en el mundo material y en nuestros corazones,
dndonos el conocimiento que ha descendido del mundo espiritual.
om ajana-timirandhasya janajana-salakaya
chaksur unmilitam yena tasmai sri nama-guraveh
Todos los das oramos a Gurudev con este pranam mantra. Ajna significa ilusin,
el medio ambiente ilusorio que cubre toda nuestra existencia. Bajo la influencia de
la ilusin pensamos que somos estos cuerpos y nos apegamos a nuestra casa y
tantas cosas temporales. Todo lo material es realmente un espectculo que pasa,
pero por ilusin creemos que se quedar con nosotros para siempre. Gurudev
elimina la oscuridad de la ilusin mundana abriendo nuestros ojos
trascendentales, dndonos visin transcendental y conocimiento trascendental.
Gurus: Genuino y Comn
Es necesario que un Guru sea genuino. No todo el mundo tiene esa calificacin
o cualidad. Ahora todos puede ver que en este mundo hay muchos gurus de
fabricacin propia, gurus falsos, y as sucesivamente. Yo no s quin es falso y
quien no lo es. No es mi afn criticar a los dems, y no s quin es quin. Slo
puedo comentar sobre el carcter general de un guru. Las escrituras dicen:
guravo bahavah santi sisya-vittapaharakah
durlabho triste gurur devi sisya-santapa-harakah
(Purana-vakya)
Siempre habr muchos gurus que puedan dar expertamente a sus seguidores
algn sustento mundano, toman su riqueza y luego los dejan. Pero un verdadero
Guru destruye la oscuridad de la ignorancia y los sentimientos mundanos dentro

de cada uno y hace del corazn de todos, un templo del Seor. Un verdadero Guru
que tiene esta capacidad, y que nunca trata de hacer otra cosa ms que esto, es
muy raro en este mundo material. Este es el carcter y la actividad de un Guru
genuino, y ese es el tipo de Guru que glorifican las escrituras.
Una vez un hombre muy pobre que vino a tomar iniciacin de Srila Guru
Maharaj. Se disculp: O Maharaj, no tengo dinero. Slo puedo dar una donacin
de unas pocas rupias.
Srila Guru Maharaj dijo: "Qu ests pensando? Yo no quiero ningn dinero
de ti. Es slo una cortesa que des algo de dinero. Si no tienes mucho dinero y no
puedes contribuir con lo suficiente para igualar el valor de la Hari-nam mala
[cuentas de japa] Yo te voy a dar, si eres un buscador sincero tengo que drte. No
te preocupes por eso. Lo que necesito es fe, sinceridad y castidad. Me tienes que
prometer que vas a servir a Krishna a y travs de tu actitud de servicio tratar de
satisfacer a Krishna. Yo quiero que hagas esta promesa delante de m, y eso es todo
lo que quiero de ti.
Srila Guru Maharaj explic todo de esta manera al hombre pobre. Ese es
el verdadero sentimiento para distribuir la conciencia de Krishna y el
comportamiento autntico de un Guru genuino.
El Salvador De Los Cados
Somos almas condicionadas, y cuando pensamos en nuestra posicin

condicionada, podemos pensar que estamos sin esperanza. Pero podemos orar a
Gurudev, Usted tiene todo el poder y es bondadoso con las almas cadas. Por
favor, deme su misericordiosa atencin y hgame un buen sirviente suyo, del Seor
Sri Krishna, y de Srimati Radharani.
Sri Guru es un ocano de misericordia y el amigo de los cados.
sri-guru karuna-sindhu, adhama janara bandhu,

Gurudev es muy misericordioso con las almas condicionadas, y especialmente

su atencin va para aquellos que son ms cados. Gurudev es como un padre
afectuoso. Si un padre tiene cinco hijos pero uno de sus hijos se siente un poco
deficiente porque es descalificado o infeliz, entonces el padre le da a ese hijo
atencin especial y sustento para estimularlo.
Conexin Con La Trascendencia
Finalmente Srila Narottam Thakur menciona el nombre de su Gurudev,

lokanatha lokera jivana
Lokanath Prabhu es mi Gurudev. l es mi vida y mi alma, mi todo, y estas son

las glorias de su misericordia.
ha ha prabhu kara daya, deha more pada-chhaya,

tuya pade laila sarana
Entonces Narottam Thakur ora: O Gurudev, yo quiero toda su atencin. Por favor,
tenga misericordia de m. Una y otra vez tomo refugio a sus pies de loto. No s si
estoy rendido correctamente a usted, pero por favor, dme toda su atencin. Slo a
travs de su divina gracia me conectar con el Seor Krishna, recibir
conocimiento trascendental, y estar comprometido con el servicio al Seor. Por
favor, tenga compasin de m.
Verdadero Refugio
El logo del Sri Chaitanya

Saraswat Math, diseado
personalmente por Srila Bh
a kti Sundar Govinda DevGoswami Maharaj.
En el logo de nuestro Sri Chaitanya Saraswat Math se puede

ver el sol, un poco de agua, y una flor de loto. stos son
simblicos. El loto representa la jiva-alma, el servidor del
Krishna; el sol representa a Krishna; y el agua representa a
Gurudev. Cuando el loto vive bajo la proteccin del agua,
florece y los rayos del sol dan vida a la flor de loto, pero
cuando se saca el loto del agua y se lo mantienen en un
lugar seco, el sol lo quema. El logotipo del Sri Chaitanya
Saraswat Math significa que cuando se vive bajo la
proteccin de Gurudev, Krishna siempre tiene misericordia
de nosotros, pero sin el refugio de Gurudev no tenemos
esperanza.
harau ruste gurus-trata gurau ruste na kaschana
(Aditya-purana)
Si Krishna se enoja con nosotros, nuestro Gurudev puede salvarnos de la clera

de Krishna; l nos puede dar vida y algn sustento. Pero si nuestro Gurudev se
enoja con nosotros, nada nos puede salvar, ni siquiera Krishna nos puede ayudar.
La misericordia de Gurudev es an ms benfica y esencial que la misericordia de
Krishna. Este es el punto esencial. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur dice:
Ofrezco mis reverencias a

los pies de loto de Sri
Guru, alabando y meditar
en Su gloria en las tres
uniones del da. Por su
gracia, uno gana la
gracia del Seor. Sin su
gracia, no se tiene en
lugar de
rcualqefugio.uier
yasya prasadad bhagavat-prasado

yasyaprasadan na gatih kuto 'pi
dhyayam stuvams tasya yasas tri-sandhyam
vande guroh sri-charanaravindam
(Sri Gurvastakam: 8)
Debemos tener en cuenta que la misericordia de Krishna nos

aparece en la forma de la misericordia de nuestro Gurudev. Esto
significa que cuando nuestro Gurudev est feliz con nosotros
Krishna tambin debe estar feliz con nosotros, y cuando Krishna
est contento con nosotros nuestro Gurudev estar contento con nosotros. Esta es
la posicin de nuestro Gurudev, y de esta manera siempre veremos que todo lo
auspicioso y la favorable riqueza nos viene a travs de Gurudev. Gurudev es
nuestro verdadero refugio.
El Sirviente Supremo
El Guru-parampara, el linaje preceptorial de Gurus, es como un sistema
telescpico. Dentro de un telescopio hay muchos lentes, y cuando uno a uno estn
debidamente ajustados podemos ver a travs de ellos las cosas que no tenemos el
poder de ver con nuestra propia visin. Los gurus de nuestro parampara son
como lentes en un
telescopio. Hay poder dentro de cada uno de los lentes que profundizan nuestra
visin y nos muestran cmo satisfacer a Srimati Radharani y al Seor Krishna.
En la lnea de la Sri Rupanuga sampradaya, nuestra visin y devocin van en
aumento a travs de nuestro Guru Maharaja, Srila Bhakti Raksak Sridhar DevGoswami Maharaj, y Prabhupad Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami
Thakur, a Sri Rupa Manjari y de all a Radharani. Srila Prabhupada Saraswati
Thakur
ensea que pensemos de nuestro Gurudev al ms
alto nivel como Radharai misma, vamos a pensar que
nuestro Gurudev es una forma no diferente de
Radharani. Gurudev tiene diferentes formas. A veces
vemos que Gurudev no es diferente de Krishna, pero
ms exclusivamente vemos que l es el servidor
supremo de KrishnaRadharani.
Srila
Raghunath
Das
Goswami, el prayojan-tattva
Acharya de la Rupanuga
sampradaya.
He Logrado Todo!
Toda la misericordia y el regalo que Gurudev, otorga a travs de sus diferentes

formas, han sido descritos por Srila Raghunath Das Goswami en su fantstico
pranam mantram, que siempre lo usamos al orar a nuestro Gurudev:
nama-srestham manum api sachi-putram atra svarupam
rupam tasyagrajam uru-purim mathurim gosthavatim
radha-kundam-giri-varam aho-radhika madhavasam
prapto yasya prathita-kripaya sri-gurum tam nato 'smi
(Sri Mukta-charitam: 2)
Nama-srestham: Das Goswami expresa que Gurudev misericordiosamente le dio a

l el Hare Krishna mahamantra, el mantram supremo dentro de los mundos
material y trascendental. El mahamantra puede rescatar a cualquier persona de
cualquier posicin. Puede rescatar a todo el mundo dentro de todos los universos.
Hare Krishna en realidad significa Radha-Krishna. Con gentileza Gurudev nos da
la oportunidad de llamar a Radha-Krishna a nuestro corazn y orar para que ellos
misericordiosamente aparezcan all.
Manum api sachi-putram: por la misericordia sin causa de Sri Chaitanya
Mahaprabhu, que es la forma no diferente de Radha- Krishna, el Hare Krishna
mahamantra ha bajado al mundo material. Das Goswami tambin recibi la
misericordia de Sri Chaitanya Mahaprabhu a travs de Gurudev.
Atra svarpam: luego Srila Raghunath Das Goswami dice que l no slo ha
recibido la misericordia de Mahaprabhu y el Santo Nombre, adems Mahaprabhu
le ha entregado misericordiosamente a Su ms querido asociado y forma no
diferente de l, Srila Svarup Damodar. Das Goswami tambin expresa aqu que
ha recibido la misericordia de Srila Svarup Damodar a travs de Gurudev.
Rupam tasyagrajam: entonces por la gracia de Gurudev, Das Goswami
recibi la misericordia y la asociacin de los discpulos ms queridos de
Mahaprabhu, Srila Rupa Goswami y Srila Sanatana Goswami.
vaikuthaj janito vara madhu-puri tatrapi rasotsavad

vrndaranyam udara-pani-ramanat tatrapi govardhanah
radha-kundam ihapi gokula-pateh premamrtaplavanat
kuryad asya virajato giri-tate sevam viveki na kah
(Sri Upadesamrta: 9)
Por encima de Vaikuntha est Mathura, donde Krishna naci. Por encima de
Mathura est Vrindavan, donde Krishna disfruta del Festival rasa. Por encima de
Vrindavan est Govardhan, donde Krishna juega amorosamente. Por encima de
Govardhan est el Radha Kunda, donde el nctar del amor se desborda. Qu
alma sabia no servira el Radha Kunda en vez de la colina de Govardhan?
Uru-purim Mathurim gosthavatim: entonces por la misericordia de

Gurudev, Das Goswami tuvo entrada en Mathura- Vrindavan Dham, donde Krishna
est siempre ocupado en su Pasatiempos con los gopas y gopis.
Radha-kundam: por la misericordia de Gurudeva, Das Goswami obtuvo
refugio en el Radha Kunda, donde existe la oportunidad suprema para servir a
Radha-Govinda.
Giri-varam: por la misericordia de Gurudeva, Das Goswami recibi de
Mahaprabhu una Govardhan-sila, una forma no diferente de Krishna, para
adorarla, as como el refugio de los pies de loto de la colina de Govardhan, cerca del
Radha Kunda en Vrindavan Dham.
Aho-Radhika Madhavasam, y por la misericordia de Gurudeva, Das

Goswami recibi toda esperanza para el servicio de Radha-Madhava. Esto significa
Radharani misma en la forma de Gurudev dio misericordia a Das Goswami, porque
sin la misericordia especial de Radharani nadie puede entrar donde juega la Pareja
Divina.
Prapto yasya prathita-krpaya: por ltimo en su pranam mantram para
Gurudev Das Goswami dice que todo le ha sido dado por Gurudev. Sri Gurum
Tam nato 'smi: as que l se inclina ante los pies de loto de Gurudev con entrega
total. Das Goswami expres su corazn a travs de este verso, l es muy
humilde, pero en su oracin confiesa claramente: He recibido esto, esto, esto,
esto, y todo, por la gracia de Gurudev. He recibido la misericordia de Krishna, de
Radharani, de Mahaprabhu, de Sus asociados y toda Su morada.
Cundo Voy A Recibir Su Misericordia?
Srila Raghunath Das Goswami fue un asociado muy querido de Sri Chaitanya
Mahaprabhu, y tambin era muy querido por todos los devotos del Seor. Srila
Svarup Damodar, quien es una forma no diferente de Chaitanya Mahaprabhu, fue
su tutor personal. As Das Goswami no tena deficiencia; por la gracia de Gurudev
era ilimitadamente afortunado. Pero despus de vivir con Sri Chaitanya
Mahaprabhu y Srila Svarup Damodar, Raghunath Das Goswami vino a Vrindavan
a quedarse con Srila Rupa Goswami Prabhu.
Das Goswami pens que iba a abandonar su cuerpo despus de la partida
de su Seor, Sri Chaitanya Mahaprabhu, y su maestro, Svarup Damodar. Pero
cuando se enter que Srila Rupa Goswami estaba en Vrindavan, obtuvo una nueva
vida. Mientras viva en Vrindavan, Das Goswami sigui muchos procesos de
prcticas muy extremas en su vida devocional. Viviendo bajo el refugio de Srila
Rupa Goswami Prabhu, oraba a Radharani como su Gurudev de una manera muy
exclusiva, con el sentimiento de ista-labha vine, deseo insatisfecho.
asa-bharair amrta-sindhu-mayaih kathachit
kalo mayati-gamitah Kila sampratam hi
Tva chet kripam mayi vidhasyasi naiva kim
me pranaire vrajena cha varoru bakarinapi
(Vilapa-kusumanjali: 102)
O Radharani, adoro al Krishna que vive contigo, juega Contigo, est alegre
Contigo, y saborea xtasis Contigo. Yo adoro a ese Krishna, Tu Krishna. Eres es el
ocano de nctar del Krishna-lila, y por eso tengo mucha esperanza. Quiero probar
un poquito de ese nctar, y con gran esperanza he pasado mucho tiempo aqu en el
Radha Kunda, orando por Tu misericordia y con la esperanza de que voy a recibir
Tu conexin. T eres mi Seora, y he estado esperando en la orilla de Tu kunda, el
Radha Kunda, durante mucho tiempo, con la esperanza de que me otorgues Tu
misericordia. He pasado tanto tiempo esperando, y ahora voy a morir. He pasado
ochenta aos aqu en Vrindavan, y estoy viviendo slo para recibir Tu
misericordia.
O Radharani! Por favor otrgame Tu misericordia. Necesito Tu misericordia, y mi
nica esperanza es que un da me la otorgues. He pasado ao tras ao sin recibir
Tu misericordia, pero todava tengo la esperanza de que un da vaya a recibirla. Yo
estoy viviendo slo por eso, y ese es mi nico deseo. Dejar mi cuerpo pronto pero
oro, O Radharani, por favor concdeme Tu misericordia.
Cundo sers misericordiosa conmigo? O Radharani! Sin Tu misericordia
no quiero la misericordia de Krishna. No quiero encontrarme o servirle a Krishna
sin Ti. Slo cuando Krishna est Contigo es glorioso para m. Sin Tu misericordia la
misericordia de Krishna es intil para m. Slo quiero servirte y ver que mi servicio
va a Krishna a travs de Ti. Ese es mi deseo. Krishna no es un factor para m, T
eres mi vida y mi meta. Tu servicio es mi nico deseo y expectativa, nada ms. He
pasado ochenta aos orando por Tu servicio y todava estoy manteniendo la
esperanza que recibir Tu misericordia.
Si no recibo Tu misericordia entonces considerar la misericordia de
Krishna intil e indeseable. No quiero que Krishna me otorgar su misericordia de
manera independiente. Qu puedo hacer con l? No quiero nada directamente de
Krishna. Tus pies de Loto son mi nico refugio. Slo quiero tu servicio.
radha-sange yada bhati tada 'madana-mohanah'
anyatha visva-moho 'pi svayam' madanamohitah' (Sri Govinda-Lilamrta: 12.32)
O Radharani, cuando Krishna vive Contigo, l est totalmente satisfecho y su

actitud es muy misericordiosa. Cuando Krishna vive Contigo, es Madan Mohan: l
est liberado de cualquier atraccin de Cupido, y Cupido se sorprende al ver la
belleza de Krishna. Pero la belleza de Krishna y el poder de atraccin provienen
slo de Ti. Sin Ti, la Belleza de Krishna no puede atraer a Sus devotos exclusivos. Y
ms que eso, sin Ti, Krishna mismo se siente atrado por Cupido.
O mi diosa, si T no me aceptas, si no eres misericordiosa conmigo,
entonces, qu ser Krishna para m? Su posicin no ser Madan Mohan: Ser
como Bakari, el asesino de Putana y otros demonios. Qu voy a hacer con Krishna
en su forma de matador de demonios? Yo quiero adorar exclusivamente al
Krishna quien est sosteniendo tu mano, y slo quiero adorarlo a l a travs de Ti.
As que necesito tu misericordia. Sin Tu misericordia todo es intil para m. O
Radharani cuando me otorgars tu misericordia? Tu misericordia es mi nica
esperanza.
Devastado Por El Amor
En esta actitud atenta de devocin exclusiva Raghunath Das Goswami ora a

Radharani, tratando de atraer su gracia. En esta oracin Das Goswami expresa
nuestra visin ms alta de Gurudev.
Das Goswami vivi a orillas del Radha Kunda por algn tiempo con este
sentimiento de esperanza extrema y de anhelo. Pero cuando Srila Rupa Goswami
Prabhu desapareci, Das Goswami se sinti profundamente perturbado y senta
que no poda tolerar el medio ambiente de Vrindavan.
sunyayate maha-gostham girindro jagarayate
vyaghra-tundayate-kundam-jivatu rahitasya me
(Sri Prarthanasraya-chaturdasaka: 11)
Das Goswami senta: Mi vida se ha ido de mi cuerpo. Ahora el Radha Kunda no es

el lugar gozoso de Radha-Krishna. Vyaghra-tundayate kundam: Ahora veo al Radha
Kunda como la boca abierta de un tigre que viene a comerme. Girindro Jagarayate:
Ahora veo a Giriraj Govardhan como una pitn que viene a atacarme. Sunyayate
maha-gostam: ahora toda Vraja Bhumi, donde las vacas, gopas y gopis juegan,
parece sin valor y vaca para m. No veo a nadie, y todo parece haber sido
demolido. Todo me parece de esta manera porque he perdido mi corazn, mi jivatu
[mi propia vida], Srila Rupa Goswami Prabhu.
Srila Raghunath Das Goswami expres sus sentimientos de esperanza para
recibir la misericordia de Radharani y sus sentimientos de separacin de su
Gurudeva Srila Rupa Goswami a travs de su versos asa-bharair amrta-sindhumayaih kathachit y sunyayate maha-gostham. Das Goswami era un seguidor
exclusivo en el lnea de Srila Rupa Goswami y Radharani, y de esta manera sus
sentimientos fueron de lo profundo a lo ms profundo. Srila Guru Maharaj
utilizaba la frase filosfica, Sumergirse profundamente en la realidad. Es
necesario que toquemos esa realidad, por lo menos a distancia. Entonces
podremos entender todo. Todo esto viene a travs de Guru-susrusaya (SB:
10.80.34), el servicio de Gurudev. De esa manera poco a poco nos llegar toda su
propiedad. Esa es nuestra lnea, nuestro proceso, nuestro mtodo.
Misericordia Infinita
naham ijya-prajatibhyam
tapasopasamena va
tusyeyam sarva-bhutatma
guru-susrusaya yatha
(SB: 10.80.34)
[Krishna:] Yo, el Alma de todo los seres, no estoy satisfecho con los sacrificios de
fuego, la crianza de los hijos, las austeridades, o el autocontrol (por adherirse a los
deberes de un brahmachari, grhastha, vanaprastha o sannyasi) tanto como lo
estoy por el servicio a Sri Guru.
Srila Raghunath Das Goswami de alguna manera ha dicho: Mi Gurudeva me ha

dado todo. l abiertamente dijo esto en su bello verso Nama-srestram manum api
Sachi-putram atra Svarpam. Pero tambin expres su anhelo extremo y la
esperanza de lograr ms misericordia de sus Gurudevas, Radharani y Srila Rupa
Goswami. Esta es la naturaleza de la conciencia de Krishna. Estos dos tipos de
sentimientos siempre estn presentes en el corazn de los devotos. De una manera
ellos dicen, Me han dado todo, y en otro sentido dicen,"Yo no tengo nada; estoy
en la necesidad.
Si alguien recibe la misericordia de Gurudeva, nunca sentirn que es
insuficiente. Sin embargo, tambin siente que la misericordia de Gurudev es
ilimitadamente atractiva e infinita. As que cuanto ms la prueban, mayor es su
deseo de saborear ms. Debido a que su anhelo se vuelve ms y ms grande de esa
manera, ellos sienten: Estoy vaco. No he recibido nada. El sentimiento del devoto
es: Tad dure tad v antike (Iu: 5) est muy lejos, y est tan cerca.
Por esperanza nos sentimos tan cerca de Krishna y Radharani, pero por
accin sentimos que vivimos muy lejos de su morada y sus pasatiempos. La
conclusin armonizadora de esta situacin ha sido dada por Sri Chaitanyadev:
achintya-bhedabheda. Inconcebiblemente, los dos sentimientos estn presentes en
el corazn de los devotos: Es tan cerca de nosotros, y de otra manera est tan
lejos.
A travs del ejemplo extremo de Raghunath Das Goswami podemos

entender que si abrimos la puerta de nuestro corazn a Gurudev, encontraremos
que su misericordia nos est esperando detrs de la puerta. Si tan slo abrimos
nuestros corazones, la misericordia de Gurudev va a entrar. Vamos a descubrir
nuestra fortuna y a ver que nuestro Guru-parampara, empezando por Srila Rupa
Goswami Prabhu, nos tiene listo una cucharada de nctar. Cuando recibamos eso,
siempre nos sentiremos incapaces de glorificar plenamente a Gurudev. Vamos a
sentir su infinita misericordia.
adadanas trinam dantair idam yache punah punah

srimad rupa-padambhoja dhulih syam janma-janmani
(Srila Das Goswami)
Tomando una hoja de hierba entre mis dientes, oro una y otra vez, Qu pueda ser
un partcula del polvo de los pies de loto de Sri Rupa nacimiento tras nacimiento.
CAPITULO CUATRO
El Controlador Supremo
Pregunta (en un acto pblico): He escuchado que Swami Ramakrishna ense que
las personas deberan primero adorar a los semidioses como Madre Kali y luego
adorar al Seor Krishna. Adorar a Krishna o los semidioses es lo mismo?
Hay alguna diferencia en adorar a diferentes deidades o formas del Seor?
Srila Govinda Maharaj: Sus preguntas son simples y sus respuestas tambin
son simples. En el Srimad Bhagavad-gita se dice,
yanti deva-vrata devan pitrn yanti pitr vratah
bhutani yanti bhutejya yanti mad-yajino 'pi
mam (Srimad Bhagavad-gita: 9.25)
Aquellos que adoran a los semidioses, devatas, van al dominio de los

semidioses. Aquellos que adoran a los pitrs, antepasados, van al lugar de los
antepasados. Aquellos que adoran a los bhutas, fantasmas, van al plano de los
fantasmas. Y los que adoran a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, van a
Krishnaloka, la morada trascendental de Krishna.
Este es el consejo del Srimad Bhagavad-gita. Ramakrishna dijo a la gente
que todas estas formas de culto y que todos los destinos son los mismos. Esto no es
cierto, y no son lo mismo. Todas las enfermedades no son iguales; toda la felicidad
no es la misma; toda la tristeza no es la misma; cada uno de nuestros dedos no son
iguales, todas las personas no son lo mismo. No hay dos cosas exactamente igual.
Cmo pueden todas las formas de adoracin y todos los destinos ser iguales? Ellos
nunca son lo mismo.
La enseanza del Srimad Bhagavad-gita es que tienes libre eleccin y
decides lo que quieres. T eliges tu destino. Tienes que adecuadamente darte
cuenta cules son tus necesidades y luego, proseguir en la direccin apropiada.
Al adorar a los semidioses puedes alcanzar kanak, kamini y pratistha: riqueza
temporal, placer y fama en este mundo. Estas no son las necesidades bsicas de
nuestros corazones. No es bueno estar siempre buscando en una direccin u otra
persiguiendo deseos materiales, nadie va a obtener resultados satisfactorios. Si
ests dispuesto a satisfacer a cualquiera, sin importar quien sea con el propsito
de satisfacer tus deseos materiales, entonces tu naturaleza es como la de una
prostituta. Pero si tu actitud es que quieres satisfacer a tu Seor exclusivamente,
entonces tu naturaleza es como la de un sirviente casto. La pregunta acerca de si la
adoracin del Seor y la de los semidioses es lo mismo en realidad es un tema de
castidad y de prostitucin.
El Srimad Bhagavatam nos aconseja que por complacer a nuestro
Maestro satisfacemos a todos automticamente y obtenemos todo lo que
necesitamos.
yatha taror mula-nisechanena
trpyanti tat-skandhabhujopasakhah pranopaharach cha
yathendriyanam tathaiva
sarvarhanam achyutejya
Si riegas agua en la raz de un rbol, todo el rbol se nutre. Si ofreces tu devocin
y servicio a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, todos los semidioses, todas
las diosas, y todo el mundo se complacen. Puedes cumplir todos tus deberes y
deseos por adorar al Seor Krishna. Verdaderamente esto es necesario para
todos.
Destino Relativo
Cuando era joven sola salir todos los das a colectar dinero para el servicio de Srila
Guru Maharaj. Durante ese tiempo estuve viviendo con Srila Swami Maharaj en
Sitakanta Banerjee Lane en Calcuta. l estaba trabajando en la traduccin de su
Bhagavad-gita tal como es, entonces cada da me enseaba algo de Srimad
Bhagavad-gita, o me daba algn consejo, y despus sala. Yo le hablaba a la gente
de las cosas que escuch de Srila Swami Maharaj. Habia das que consegua una
buen resultado y regresaba a casa en un estado de nimo jovial. Pero otros das no
lograba colectar nada. Y en algunos das la gente incluso trat de golpearme.
Durante ese tiempo conoc a muchos devotos de la Madre Kali y a menudo termin
discutiendo con ellos. Los adoradores de Madre Kali le oran con fines egostas: O
Madre Kali, dhanam dehi janam dehi rupam dehi yaso dehi, y as sucesivamente:
deme riqueza, deme trabajo, deme belleza, deme fama. Dehi dehi dehi, deme, deme,
deme....
En realidad Madre Kali es una param Vaisnavi, una sirvienta perfecta y
casta a su Maestro, el Seor. Tambin puede dar Vishnu bhakti a las almas
condicionadas. Pero las almas condicionadas son tontas y no puede entender lo
que es bueno para ellas. No entienden que tienen que morir algn da y que van a
ser obligados a dejar todo lo que han podido ganar en su vida a travs de su
adoracin. Perseguir los deseos materiales, aun a travs de la adoracin, nunca
es el inters verdadero de nadie.
Un da les dije a algunos devotos de Madre Kali, que quera discutir
conmigo, Vivekananda es un gunda [dacoit] y Ramakrishna es una murkha pujari
[sacerdote ignorante]. Se enojaron tanto conmigo y trataron de golpearme.

Muchos Devotos, especialmente de Madre de Kali siempre queran pelear conmigo.
Despus de esto le pregunt a Srila Swami Maharaj, Qu debo decir a los
adoradores de Madre Kali?
El estilo de prdica de Srila Swami Maharaj siempre fue muy fuerte, l me
dijo en tono de broma: Pregntales por qu estn adorando a Madre Kali. Si son
devotos fieles de Madre Kali Qu es lo que en ltima instancia alcanzarn? Diles
que deben saber que si ellos adoran a Madre Kali, van a ir al dominio de Madre
Kali.
Ese ser su destino. Lo que Madre Kali coma, eso comern ellos. Lo que Madre
Kali haga, eso harn ellos. Ellos vivirn, donde madre Kali viva. Su destino final
ser
convertirse en asociados de Madre Kali.
As que debes preguntarles, Dnde vive
Madre Kali? Madre Kali vive en un crematorio.
Quines son los asociados de madre Kali? Los
dakinis y los yoginis, es decir, muchas variedades de
brujas y fantasmas. En su dominio, qu come Madre
Kali? La carne y sangre de sus hijos muertos. Cul es
la actitud de Madre Kali? Madre Kali no tiene recato,
se queda parada desnuda mostrando su lengua a sus
hijos. Ella atrae a sus hijos hacia ella y luego toma sus
cabezas, corta sus cuellos, y pone sus crneos en su
guirnalda. Han visto la guirnalda alrededor de su
cuello? Es de crneos de los demonios que ella mata.
Esta es la naturaleza de Madre Kali, y si ustedes la
adoran irn a su morada, Kaliloka. Ye yatha mam
prapadyante tams tathaiva bhajamy Aham (Bg: 4.11).
Si ustedes sienten que necesita ir a la morada de Madre Kali pueden ir all para
quedarse con ella, y por ltimo, ella cortar sus cabezas y las agregar a su
guirnalda. Si este es su deseo, entonces no hay ninguna objecin.
Srila Swami Maharaj brome de esta manera.
Madre Kali
Luego dijo: Pero slo vean a nuestro Krishna. l Vive
en Vrindavan Dham. All Krishna tiene muchas novias y mucha mantequilla, ghee,
queso, leche, sandesh rasagullas, frutas, dulces, Luchis, puris, laddus, kachoris, y as
sucesivamente. Podemos comer todas estas cosas all con el Seor Krishna. All los
bosques y los jardines estn muy bien decorados y se pueden encontrar muchas
vacas en todas partes. Vamos a ser asociados del Seor Krishna, y jugar con l y los
pastorcillos de vacas cerca de la Ro Yamuna. Krishna es tan hermoso: l atrae a
todo el mundo con la belleza de su forma divina.
Ustedes pueden hacer lo que quieran. Son libres para escoger: la carne
y las brujas de la Madre Kali o la dulzura de Krishna.
Decidan ustedes mismos. De esta manera Srila Swami
Maharaj bromeando me explic lo que yo podra decir
a los devotos de Madre Kali y me dio mucho aliento.
El Poder Supremo del Seor
Es esencial entender la posicin de Krishna, la

Suprema Personalidad de Dios, y de los semidioses.
Hay una historia en los Upanishads que explica claramente la posicin suprema
del Seor como el amo de los semidioses.
Una vez los semidioses estaban muy orgullosos de sus poderes universales
y pensaron: Hacemos todo. El Seor saba esto y quiso darles algo de conciencia
adecuada. l tom la forma de un anciano y se present ante los semidioses.
Primero le pregunt a Agnidev: Quin eres, Seor? A dnde vas?
Agnidev dijo: Yo soy Agnidev, el maestro del fuego.
El Seor le pregunt: Cul es tu habilidad?
Srila A. C. Bhaktivedanta
Agnidev dijo: Yo puedo quemar universos
Swami Prabhupad honrando
enteros.
Krishna-prasada.
Entonces el Seor le puso a prueba, Si tienes
tal poder, por favor, puedes mostrrmelo
quemando esta hierba aqu ante nosotros?
Agnidev intent con toda su energa, pero, por la voluntad del Seor,
fue incapaz de quemar el pasto. Finalmente se fue.
Entonces lleg Vayu y el Seor le pregunt: Cul es tu poder? Qu
puedes hacer?
Vayu, dijo: Con mi poder puedo hacer volar lejos cualquier y toda cosa.
El Seor le pregunt: Puedes mover esta hierba aqu ante nosotros?
l trat pero, por la voluntad del Seor, no pudo mover la hierba.
De esta manera muchos semidioses llegaron ante el Seor, pero fueron
incapaces de demostrar su poder.
Finalmente Devaraj Indra, el rey de todos los semidioses, oy acerca de
lo que estaba pasando y l mismo lleg a ver al anciano. Entonces, el Seor
desapareci y envi a Mahamaya para que aparezca ante Indra.
Indra le pregunt: Quin era ese anciano?
Mahamaya dijo, Ustedes los semidioses creen que tiene tanto poder y
puede hacer cualquier cosa, pero sin el poder de la Suprema Personalidad de
Dios no puede hacer nada. l es la Suprema Personalidad de Dios.
Cuando Mahamaya revel la identidad del anciano a Indra, l y todos los
semidioses entendieron su posicin real y desde lejos todos se inclinaron ante
el Seor.
El Orgullo del Seor Indra
Devaraj Indra era a menudo muy orgulloso. Esto es natural. El alarde de la gloria,
la pompa del poder estas cosas fcilmente le hacen a uno orgulloso. Una vez,
Krishna quera controlar la mentalidad de Indra y demoler su orgullo. Krishna
quiso hacer esto porque le gustaba Indra. No quera castigarlo, sino ms bien
darle conocimiento adecuado. Cuando lleg el momento de la adoracin anual de
Indra, Krishna provoc a Nanda Maharaj y los Vraja-vasis, Por qu estn
adorando a Indra? Giriraj Govardhan es en verdad quien nos da nuestro alimento.
Giriraj Govardhan nos da todo lo que necesitamos durante todo el ao. Todos
estamos viviendo juntos y felices a sus pies. Debemos ofrecer puja al Giriraj
Govardhan.
Krishna
habl
a los aVraja-vasis
Por qu
debemos
adorar
Indra? de una manera muy suave y sobria, y ellos
le creyeron. Ya Krishna haban realizado muchos milagros en Vrndavan y todos los
Vraja-vasis saban que Krishna no era un muchacho ordinario, saban que tena un
extraordinario poder. Tambin estaban orgullosos del poder de Krishna y sentan
que todo lo que Krishna dice debe ser cierto. As que siguieron Su consejo. A
pesar de que en ese momento Krishna era slo un nio de siete aos, todos los
Vraja-vasis decidieron seguirlo. No era un problema para ellos. Los Vraja-vasis
dijeron: Vamos a seguir Su consejo.
Entonces los Vraja-vasis dejaron de lado la adoracin de Indra, hicieron una
gran fiesta, y comenzaron a adorar Giriraj Govardhan. Krishna particip en el
festival con los Vraja-vasis pero tambin les mostr que cuando ofrecen todo a
Giriraj Govardhan, Giriraj Govardhan acepta su ofrenda. Krishna tom la forma de
Govardhan bajo su control y mostr a todos que Govardhan come todo lo que le
ofrecen. De esta manera todos los el Vraja-vasis lo agradecieron y felices ofrecieron
todo a Giriraj Govardhan.
Cuando Indra se enter de la gran fiesta que los Vraja-vasis celebraron para
Giriraj Govardhan, no poda tolerar que le hayan dejado de lado y se enoj mucho.
l decidi demoler Vraja Dham. Orden a todos sus subordinados, Chandra, Vayu,
Varuna, etc. para que le ayuden y envi todo lo que tena: sus armas, nubes de gran
alcance, y rayos, para demoler Vraja Dham. Durante siete das, sus nubes y rayos
sacudieron a Vraja Dham. Los Vraja-vasis se perturbaron mucho. Vinieron donde
Krishna y le oraron: Qu vamos a hacer, Krishna? Estamos sufriendo una muy
mala reaccin porque no adoramos a Devaraj Indra. T eres nuestro refugio.
Danos tu proteccin.
Krishna, dijo, No se preocupen. Giriraj Govardhan es muy
misericordioso. l acept su ofrenda, su honor, su todo, as que Giriraj
Govardhan debe salvarlos. Al aceptar sus ofrendas l les ha dado la garanta de
que l se encargar de ustedes. Oren a Giriraj Govardhan y l les salvar. Yo
tambin voy a orar a Govardhan.
Entonces Krishna le dijo a Giriraj Govardhan: Oh
Govardhan, por favor slvalos. Te estoy agarrando.
Krishna levant a Giriraj Govardhan con el pequeo
dedo de su mano izquierda, justo como un nio pequeo
levanta un hongo (utpahtyaika-karena sailam abalo
lilochchhilindhram yatha).
Krishna les dijo a todos los Vraja-vasis, Vengan
debajo de Giriraj Govardhan. Los Vraja-vasis entraron
debajo de la colina Govardhan con todas sus riquezas, las
vacas y las diversas entidades vivientes de Vraja Dham.
Indra trat de castigar a los Vraja-vasis durante
siete das. l envi muchas nubes e inund
completamente Vraja Dham. Despus de esto, Indra
pens que todos los Vraja-vasis haban sido arrastrados
de Vraja Dham por la inundacin y que haban muerto
en alguna parte. Cuando finalmente l dej las
tormentas, Krishna les dijo a los Vraja-vasis, Ahora
Sri Gopal, la Deidad de Krishna
cielo
est
des El pejado y todo ha terminado.
pueden
salir.
Levantando la Colina de
Cuando Indra vio a los Vraja-vasis, sus vacas, y
Govardhana que fue establecida
todas las entidades vivientes de Vraja Dham saliendo
por el nieto de Krishna Vajranabha
y ms tarde desenterrada por Srila
debajo de Giriraj Govardhan, se sorprendi y
comprendi quien era Krishna realmente. Indra entendi Madhavendra Puri.
que Krishna no era un nio ordinario, sino el mismo
Seor, que haba venido a realizar sus divinos pasatiempos en este mundo. Indra
tambin entendi que haba cometido una gran ofensa contra Krishna. Indra se
present ante Krishna, ofreci sus dandavat pranams, y se rindi. l se disculp
y elogi mucho a Krishna: O Seor, yo soy tonto. No pude entender Tus glorias o
Tus pasatiempos divinos. Por favor, perdona mis ofensas. Por favor, ten
misericordia de m.
Krishna sonri y dijo: Est bien. No hay problema. Yo perdono tus ofensas.
Indra dijo: Quiero adorarte con la leche de Surabhi. Surabhi tiene el poder
de dar cantidades ilimitadas de leche y quiero realizar un abhisheka para Ti con su
leche.
Entonces Indra realiz el
abhisheka puja a Krishna con la Leche de
Surabhi y dijo: Eres tan misericordioso
con las vacas y con todo el mundo, por lo
que a partir de hoy vamos a adorarte con
el nombre de Govinda. Aquel que da
alegra a los corazones de las vacas, los
terneros y los pastorcillos deben ser
conocidos como Govinda. De esta
manera Indra dio a Krishna el nombre de
Govinda y Krishna perdon las ofensas de
Indra.
El Desconcierto de Brahma
Es la naturaleza de Krishna ser

misericordioso. Krishna tambin
perdon muchas veces al Seor Brahma.
Una vez Brahma rob de las orillas del
Yamuna en Vrndavan a un grupo de vacas
y a los pastorcillos y los escondi en una
cueva. Ms tarde Brahma se dio cuenta
Vrndavan todava estaban llena de vacas
En Sri Navadvipa Dham, el Templo de Giriraj que
Govardhan se encuentra sobre el Sri
y pastorcillos. Brahma fue a ver las vacas
Govinda Kunda, el lago que se form cuando
y los pastorcillos que l escondi en la
Indra ba a
Krishna con leche de Surabhi.
cueva y vio que todava estaban all. Por
otra parte, vio en Vrndavan todo igual,
las vacas y los pastorcillos jugando con Krishna cerca del Yamuna. l se
sorprendi: Yo rob estas vacas y los pastorcillos. Acabo de verlos a todos dentro
de la cueva donde los escond, pero aqu, en Vrndavan todo est intacto y todava
estn jugando con Krishna cerca del Yamuna. Qu es esto? Brahma estaba
perplejo y finalmente se rindi a Krishna. Junt sus manos y ofreci oraciones a
Krishna, y por ltimo dijo:
jananta eva janantu kim bahuktya na me
prabho manaso vapuso vacho vaibhavam tava
gocharah (Srimad Bhagavatam: 10.14.38)
"O Krishna, si alguien dice: Yo conozco tus glorias. Yo Te conozco a Ti, l puede
decir eso, pero yo no puedo decirlo. Tantas veces he visto Tus glorias, pero todava
no he llegado a contarlas todas. No puedo comprenderte correctamente o

plenamente. Creo que es imposible para m o para cualquiera comprender Tus
glorias ilimitadas.
Se describe en el Sri Brahma-samhita que Brahma fue iniciado por Krishna. Pero
Brahma tiene una vida muy difcil, y muchas veces se olvid de la posicin y las
glorias de Krishna. Muchas veces Krishna le ense a Brahma, pero una y otra vez
Brahma fue perturbado y se olvidaba de las glorias de Krishna. Por la gracia de
Krishna, ms tarde, l recobr su conciencia adecuada. As Brahma ora a Krishna a
quien nunca se le puede entender sin Su misericordia.
La Locura del Seor Shiva
No slo las almas condicionadas y los semidioses, encabezados por Indra y

Brahma, han estado desconcertado por los pasatiempos de Krishna, sino tambin
las almas liberada estn desconcertadas por ellos. El Seor Shiva no es un alma
condicionada, l es un alma liberada. El Seor Shiva es Mahesvar Devadidev: el
lder de todos los semidioses, quien es adorado por todos ellos. Cada vez que hay
una gran dificultad u obstculo que crea problemas en el universo los cuales nadie
puede resolverlos, viene el Seor Shiva. l tiene el poder de corregirlo todo.
Podemos entender que esta es la posicin del Seor Shiva cuando
escuchamos la historia de los devas y los asuras batiendo el ocano. Despus de
hacer un compromiso con el Seor Vishnu los devas y los asuras se reunieron para
batir el ocano. Todos ellos trabajaron juntos para batir el ocano, esperando
producir nctar, pero este produjo muchas cosas diferentes. Origin a Airavata, el
rey de los elefantes. Uchchaihsrava, un caballo blanco tan hermoso como la luna.
Surabhi, la vaca celestial. Incluso Lakshmi Devi, la Diosa de la Fortuna, fue
originada. Muchas cosas fueron producidas y luego, distribuidas. Lakshmi Devi fue
donde Narayana, Surabhi fue adoptada por Indra, y as sucesivamente.
Como los devas y los asuras continuaron batiendo el ocano, se produjo
veneno, y todo el mundo estaba perturbado. Nadie poda destruir o controlar el
veneno. Cuando los devas y los asuras estaban confundidos acerca de qu hacer
con el veneno, Vishnu dijo: Vayan donde el Seor Shiva. l est meditando en
el Monte Kailash.
Entonces, todos los semidioses fueron a ver al Seor Shiva y le oraron,
Prabhu, slvanos! Se produjo veneno en el ocano.
El Seor Shiva dijo, No se preocupen. Luego baj del Monte Kailash y
bebi todo el veneno. Esta es la naturaleza del Seor Shiva: l puede digerir
el veneno que puede matar a todos los dems devas. l tiene ese poder. El
Seor
Shiva salv a los devas de esta manera al beber el veneno y mantenerlo en su
garganta. El veneno era azul y pareca un hermoso adorno azul en el cuello
del Seor Shiva. Por esto, el Seor Shiva se volvi gloriosamente conocido
como Nilakantha, Aquel que tiene un cuello azul
Esta es la posicin y el poder del Seor Shiva. l tiene una naturaleza muy
desapegada, y es adorado por todos los devas. Pero ese Seor Shiva, que es un alma
liberada ms all de toda ilusin material, es tambin desconcertado por Krishna.
Cuando se produjo el nctar despus de batir el ocano, los asuras lo
robaron. El Seor Krishna apareci en la forma de Mohini Murti, una mujer joven y
atractiva, para engaar a los asuras con el propsito de que devuelvan el nctar a
los devas.
El Seor Shiva haba visto muchas de las formas del Seor, pero cuando se
enter que el Seor se haba aparecido como Mohini Murti ante los asuras, se
dirigi al Seor y le pidi: Yo no estaba presente cuando T distribuiste el xtasis
y apareciste en la forma de Mohini Murti. Por favor, mustrame esa forma Tuya.
Krishna le dijo: Quieres ver esa forma Mia?
Parvati Devi estaba con el Seor Shiva en ese momento. Ella sonri, Ah,
s? La forma de Mohini Murti? Cuando Krishna mostr su Forma de Mohini Murti,
el Seor Shiva se olvid de su posicin, perdi el sentido, y corri locamente hacia
Mohini Murti. l fue completamente atrado por la belleza de Mohini Murti.
Despus, cuando finalmente esta emocin del Seor Shiva acab, l regres
a sus cabales y Mohini Murti desapareci. Entonces otra vez vio que estaba de pie
con Parvati Devi junto a l. Cuando el Seor Shiva vio a Parvati Devi, sonri y
Parvati Devi tambin sonri. En realidad ninguno de los dos sintio timidez. El
Seor Shiva le dijo a Parvati Devi, Has visto lo que ha pasado? Yo Soy un alma
liberada. No slo eso, puedo hacer almas liberadas. Con mi palabra puedo liberar
a las almas. Si yo lo digo, cualquier persona puede recibir liberacin; yo tengo esa
potestad. As que ahora has visto el poder supremo del Seor Krishna. Yo mismo
me sent encantado con su poder y corr como un loco hacia Su forma atractiva.
Hay una gran diferencia entre la adoracin de los semidioses y la
adoracin del Seor Krishna. Esto es porque todos los semidioses adoran a
Krishna.
El todopoderoso Seor Krishna
Sri Krishna es la Suprema Personalidad de Dios. l es el Creador de todos los

universos y el controlador de todos los poderes (Harim iha paramam sarvasaktim). Como el Creador de todos los universos, no puede ser desprovisto de
poderes. l es todopoderoso. Especialmente Ahora, en la era de los cientficos,
podemos ver fcilmente ejemplos del poder milagroso de Krishna y sus
manifestaciones en todo el mundo por toda la creacin. Cuando por la gracia de
Krishna seamos iluminados con conocimiento transcendental,
veremos que el poder de Krishna existe en todas partes en todas
las direcciones dentro de este mundano material. No habr un
lugar en el que no veamos su poder.
El invento de la bomba atmica nos muestra cunto
poder est presente en el interior de cada tomo de la creacin
de Krishna. Los cientficos han demostrado que cuando los
electrones y los protones cargados dentro de un tomo se
separan, se produce una tremenda explosin. Nos enteramos
de que uno de los cientficos que ayud al invento de la bomba
atmica, Robert Oppenheimer, ley el Srimad Bhagavad Gita.
Cuando l vio la primera prueba de explosin de una bomba
atmica record este verso:
Robert Oppenheimer
divi surya-sahasrasya bhaved yugapad utthita yadi
bhah sadrisi sa syad bhasas tasya mahatmanah
(Srimad Bhagavad-gita: 11.12)
l coment: Lo que estoy viendo ahora delante de m parece como miles de soles
en pleno florecimiento. Al ver semejante luz, debe ser similar a ver el resplandor
del visvarup, la forma universal de Krishna.
A travs del ejemplo de la bomba atmica podemos entender la cantidad de
energa que est presente en cada tomo de la creacin. Todo ese poder es
controlado por Krishna.
Krishna es tan poderoso. Incluso los fragmentos ms pequeos de su
creacin contienen tanto poder. Pero en realidad Krishna es ms poderoso de lo
que podemos imaginar. Ni siquiera podemos concebir a plenitud la medida de su
poder. En realidad a travs de nuestra experiencia en el mundo terrenal no
podemos comprobar lo poderoso que es Krishna. Si digo, Su poder es tan
grande! Cunto puedo realmente entender? Puedo decir, Su poder es tan grande
como el cielo El cielo puede ser la cosa ms grande que yo puedo ver, pero que
grande es el cielo? Ms all de lo que podemos ver que es el cielo est mahakas, el
espacio exterior de este universo. Eso es mucho ms grande que el cielo que
podemos ver. Pero el mahakas incluye slo el espacio que se encuentra dentro de
este universo particular. Las Escrituras nos ensean que hay millones de universos
coexistiendo en el Viraja, el ro que divide los mundos materiales y espirituales. Y
toda la naturaleza material existente en el Viraja es slo una vibhuti, una parte de
la majestuosa creacin del infinito reino del Seor Krishna. No hay fin a cuanto ms
pudiera existir ms all del cielo que vemos con nuestros ojos. As que no podemos
entender con slo nuestra experiencia mundana cun grande es el poder de
Krishna. Es achintya, inconcebible.
El Controlador Supremo
La personificacin de la energa espiritual, de la conciencia y el xtasis,

Sri Krishna, quien es conocido como Govinda, es el Supremo Seor de
todos los Seores. l es el origen de todo, y la causa de todas las causas.
Cuando todos los poderes de Krishna son examinados a la vez, no podemos

concebirlos. Somos finitos, y su poder es infinito. Pero todo lo relacionado con la
posicin y el poder supremo de Krishna se expresa en el primer verso del Sri
Brahma-samhita:
isvarah paramah krishnah sach-chid-ananda-vigrahah
anadir adir govindah sarva-karana-karanam
(Sri Brahma-samhita: 5.1)
En este verso Krishna es llamado Paramesvara [Seor Supremo]. Si no sabemos lo

que significa isvara [seor], no vamos a poder entender la posicin de Krishna
como Paramesvara, el supremo Isvara. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur explica
la palabra Isvar: kartum akartum anyatha kartum samarthah: alguien que puede
hacer todo, puede deshacer todo, y que puede cambiar todo en cualquier otra cosa
es un Isvara. Todas las diferentes formas del Seor son isvaras: Narayana, Visnu,
Matsya, Kurma, Varaha, Vamana, Ramachandra, y as sucesivamente. El Seor
Shiva es tambin un Isvara. Podemos entender que Krishna est por encima de
todos ellos, porque a l se le describe no slo como un Isvara, sino como el
parama-Isvara, el supremo Isvara. Krishna es la Suprema Personalidad de Dios y el
Controlador Supremo, todo est bajo su control, incluyendo todos los isvaras.
Krishna es ms poderoso. l lo es todo, y tiene todos los derechos reservados sobre
todas las cosas. l puede hacer todo, cualquier cosa, algo, y nada a la vez. Todo
poder est dentro de l.
Krishna es la realidad, por S misma y para S misma. Su posicin,
actividades, carcter y todo lo dems existen exclusivamente para su satisfaccin.
La calificacin de Krishna como Paramesvara, el Supremo Controlador, est
primero. Su posicin como sarva-karana-karanam, la causa de todas las causas,
est al ltimo. Todo el mundo siempre est buscando la causa de todo, la fuente
central de todas las actividades. La respuesta es Krishna: Krishna es el origen de
todo, de todo lo trascendental y lo mundano. Pero para nosotros es ms
importante entender la posicin de Krishna como Controlador Supremo.
Realmente empezaremos a entender la creacin, la existencia, el poder, y la
eternidad cuando entendamos que Krishna la Hermosa Realidad es el Controlador
Supremo.
La Belleza Es Poder
l no tiene ni cuerpo ni sentidos materiales. No hay nada igual o

ms grande que l. Su energa divina est dividida naturalmente en
tres aspectos: conocimiento, fuerza y accin.
na tasya kryam karanam cha vidyate

na tat Samas chabhyadhikas cha drsyate
parasya saktir vividhaiva ryate
svbhvik jana-bala-kriya cha
(Svetasvatara-upanisad: 6.8)
Los Upanishadas explican que Krishna es el Paramesvara y que nadie es igual a l.

Como Paramesvara, Krishna puede hacer todo y cualquier cosa sin esfuerzo a
travs de su poder divino. Esto significa que la creacin y todo lo dems ocurren
naturalmente a travs del poder de Krishna y Krishna siempre tiene el control total
de todo, pero en realidad ese mismo Krishna no tiene que hacer nada.
Bhagavan Sri Krishna es conocido como Sasakti-saktiman: el Supremo
Poderoso acompaado por su poder. Dios significa el Seor con Su poder. El Seor
crea el universo con Su poder, y con su poder todo en todas partes toman su lugar
por su voluntad. Es fcil para l. Pero an ms significativo que la creacin, la
belleza y el juego divino del Seor son manifiestos a travs de su poder. La
expresin ms importantes del poder de Krishna es su atractiva belleza y dulces
pasatiempos, no su capacidad de crear el mundo terrenal. Sarva-saktim rasabdhim:
las cualidades de Krishna de ser completamente atractivo, hermoso, y amoroso
(rasabdhim) son ms grandes que su calificacin de ser todopoderoso (sarvasaktim). La forma ms elevada de la energa (sarvasaktim) es la belleza (rasa). La
cualidad de Krishna de ser todopoderoso, en realidad significa que l es todo
atractivo, infinitamente hermoso.
Srila Guru Maharaj sola decir: La belleza es el principio controlador. La belleza lo
controla todo. A travs de Srila Guru Maharaj podemos entender que la naturaleza
misma de Krishna como Krishna, lo cual significa el todo atractivo,
automticamente nos muestra que l es el ms poderoso. Tambin podemos
entender que los grandes ejemplos del poder de Krishna dentro de su creacin son
pistas acerca de lo intensamente atractivo y hermoso que es Krishna. Es por esto
que es muy importante entender que Krishna es Paramesvara, el controlador
supremo. Tal entendimiento nos da conciencia del significado de belleza en todas
partes, acerca de cmo, por qu, y en que forma la creacin existe y se mueve bajo
la influencia de la belleza. La naturaleza de Krishna como el controlador supremo
todopoderoso es realmente entendida slo al experimentar su belleza. A travs de
su belleza uno experimentar ms plenamente su poder infinito. Esta es la
concepcin de la divinidad de Krishna.
CAPITULO CINCO
El Emporio de Todos los Rasas

Srila Rupa Goswami Prabhu ha explicado cientficamente la posicin suprema de
Bhagavan Sri Krishna. l explica que las jiva-almas, quienes son parte y porcin
finita de Krishna, comparten cincuenta cualidades (gunas) con Krishna. Krishna es
infinito y la jiva-almas son finitas. Las jiva-almas comparten cincuenta cualidades
con Krishna de forma finita, es decir, cincuenta cualidades de Krishna pueden ser
encontradas en ellas hasta el punto que Krishna los empodera.
Los semidioses como Shiva, Indra, Chandra, Vayu, Varuna y as
sucesivamente comparten cincuenta y cinco cualidades con Krishna. Narayana y
varios Avataras de Krishna comparten sesenta cualidades con Krishna. Pero
Krishna cuenta con cuatro maravillosas cualidades muy especiales, que slo l las
posee cualidades que el Seor Narayana, el Seor Visnu, el Seor Rama, no las
poseen. Debido a estas cualidades excepcionales, Krishna es el Seor Supremo
adorable, la Suprema Personalidad de Dios. El Srimad Bhagavatam dice,
ete chamsa-kalah pusah krishna tu bhagavan svayam
Hay infinitas formas y expansiones del Seor, pero Krishna es Svayam

Bhagavan, la Suprema Personalidad de Dios, la forma original y ms elevada del
Seor. Todo viene de l.
Srila Jiva Goswami explic que la palabra Bhagavan significa bhajaniyaguna-visista: Aquel que posee las cualidades ms adorables y atractivas. Porque
Krishna tiene las cualidades ms trascendentales, ms que los semidioses y todas
las dems formas del Seor, l es supremo. El Nombre, la Forma, la Fama y los
Pasatiempos de Krishna son todos supremos.
El Infinito
Krishna es la forma suprema, original del Seor, pero para los Pasatiempos y la
creacin El aparece en una variedad de formas.
om purnam adah purnam idam purnat purnam

udachyate purnasya purnam adaya purnam evavasisyate
(Brihad aranyaka-upanishad: 5.1.1)
Krishna es infinito. Tiene formas infinitas, y Sus formas infinitas son todas
infinitas. Si se substrae algo del infinito todava es infinito. El carcter infinito de
Krishna es siempre naturalmente completo, y todas las expansiones de Krishna
tambin son completas. Y sin embargo Krishna es la Suprema Personalidad de
Dios, el ms adorable, Seor original.
El mundo espiritual donde Krishna vive eternamente es llamado
Vaikunthaloka o Paravyoma Dham. All viven dentro de su propia morada, formas
de Krishna eternamente manifiestas. No podemos concebir esto con nuestra
inteligencia mundana. El Seor vive en el mundo espiritual en formas
infinitamente diferentes. Cada una con su propia parafernalia, asociados y
morada. Todas estas formas del Seor son conocidas como Vishnu-tattva. El Seor
Narayana es una expansin de Krishna que vive con su consorte Lakshmi Devi en
Vaikunthaloka y disfruta de poder ilimitado y opulencia, adorado gloriosamente
por Sus asociados con gran majestad.
Vaikuntha significa vigata kuntha yasmad: Vaikunthaloka tiene el poder
para aparecer en cualquier lugar, es infinito y puede inmediatamente tomar
posicin en el reino finito por la voluntad del Seor. Narayana tiene muchos
avataras. Mahavishnu, el responsable de toda la creacin material, es un avatar de
Narayana; Garbhodakasayi Vishnu, el responsable de este universo, es un avatar de
Narayana y Ksirodakasayi Vishnu, el responsable de cada jiva-alma, es un Avatar
de Narayana. Estos Purush-Avataras se expanden de Narayana para mantener la
creacin material.
El propsito del Seor
Tambin hay otros tipos de Avataras que vienen de Narayana. Hay los Lilaavataras: Matsya, Kurma, Varaha, Vaman, Nrisimha, y as sucesivamente. Estas
formas del Seor no solo que aparecen dentro del universo material, sino que
tambin tienen moradas eternas en Vaikunthaloka. Tambin hay Yuga-avataras,
las formas del Seor que distribuyen el dharma de una Era, y Saktyavesh-avataras,
jiva-almas dotadas de poder que satisfacen el deseo del Seor. Hay muchos
diferentes tipos de Avataras que vienen del Seor Narayana a este mundo material.
yada yada hi dharmasya glanir bhavati bharata
abhyutthanam adharmasya tadatmanam srjamy aham
paritranaya sadhunam vinya cha duskrtam
dharma-sasthpanrthya sambhavmi yuge yuge
(Srimad Bhagavad-gita: 4.7-8)
Cada vez que la irreligin toma el lugar de la religin y la religin es alterada,

suprimida o contaminada, aparecen diferentes formas del Seor para rescatar a las
almas jiva condicionadas y dar alimento a los sadhus. Los Avataras del Seor
vienen a dar paz al mundo, a reestablecer la religin del alma, y a ejecutar Su juego
para Sus propios fines.
El Seor no slo aparece una vez en este mundo. l aparece muchas,

muchas veces para satisfacer Sus varios propsitos. A veces, las personas aprenden
algo acerca de una forma del Seor y por eso piensan que saben todo acerca del
Seor. Ellos pueden tener la idea: Yo soy un Krishna bhakta. No quiero ver la cara
de un Nrsimhadev bhakta. No quiero ver la cara de un Rama-bhakta. Esta no es
una adecuada comprensin. De hecho es una falta de conocimiento verdadero.
En realidad es muy bueno alabar a otras religiones. Teniendo respeto por
otras religiones podemos hacer un adecuado estudio comparativo del tesmo. Eso
es muy bueno. Es muy bueno saber por qu practicamos conciencia de Krishna.
Hay muchos semidioses y muchas formas del Seor. Respetamos a todos, al hijo de
Dios, y a su Padre en el Cielo. Pero por qu adoramos a Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios? Es necesario entender esto.
El Seor de la Cultura Vdica
eka-patni-vrata-dharo
rajarsi-charitah suchi
sva-dharmam grha-medhiyam
siksayan svayam acharat
(SB: 9.a0.54)
Ramachandra, quien tiene el carcter puro de un rey santo y
apegado al voto de tener una sola esposa, ense el dharma
de un jefe de familia practicndolo l mismo.
El Seor Ramachandra es un muy famoso Avatar del Seor que apareci en Tretayuga para restablecer la religin vdica en el mundo material. En todas partes,
todo el mundo sabe del Gran carcter del Seor Ramachandra. En toda la India
todo el mundo es muy entusiasta de cantar, Jaya Rama! Su carcter es descrito
por Vedavyas en el Srimad Bhagavatam, desde el punto de vista esencial, y en el
Ramayana es descrito a lo grande. Hay tantas historias del gran carcter del Seor
Ramachandra, pero el punto vital de todos ellos es que l es Maryada Purusottam:
Apareci para establecer la religin vdica, y Sus pasatiempos eran guiados por las
normas de la religin vdica. Todas sus acciones y su carcter son perfectamente
organizados y morales. l estableci el ejemplo perfecto de la prctica de vidhi, las
reglas y regulaciones de la religin vdica. Su particularidad fue que acept a una
sola esposa (eka-patni-vrata-dharo). A travs de su carcter y ejemplo el Seor
Ramachandra restableci el dharma vdico.
El Seor del Amor y la Diversin
El carcter del Seor Ramachandra es tan grande, pero es completamente

diferente al carcter del Seor Krishna. El Seor Ramachandra es conocido como
Maryada Purusottam y Krishna es conocido como Lila Purusottam. Los
pasatiempos de Krishna se enfocan en el amor y el juego, por esa razn Krishna es
conocido como Lila Purusottam. Cuando el Seor aparece como Ramachandra l
sigue las reglas de los Vedas perfectamente, hasta el extremo. Ese es el carcter de
Maryada Purusottam. Pero cuando Krishna aparece para probar el amor de sus
devotos, a veces no sigue las restricciones de la Religin vdica completamente.
Aun as, tanto Ramachandra como Krishna Son Purusottam, formas del Seor
Supremo.
Tenemos que entender que Krishna es siempre la Suprema Personalidad de

Dios. Nunca pierde su posicin suprema. Incluso si l no sigue la religin vdica
que l mismo estableci en el mundo entero con Sus otros Avataras, l sigue
siendo el
Seor Supremo. Podemos entender esto con el ejemplo de Bishmadev. Bishmadev
tena un carcter moral perfecto. Est incluso ms all de duda que Bishmadev
hubiera podido hacer cualquier transgresin moral vdica. Era respetado por
todos en la sociedad vdica como Mahajan, una gran alma ejemplar. Todo el
mundo en todas partes lo conocan y lo respetaba. En las grandes asambleas de
reyes, brahmanas, y dignatarios, todos daban el primer honor a Bishmadev. Todo
el mundo consideraba a Bishmadev con la dignidad ms alta. Y ese Bishmadev dio
pleno honor y obediencia a Krishna.
Una vez, cuando Krishna vino a una asamblea de muchas grandes
personalidades en la cual Bishmadev era el invitado de honor, Bishmadev se
levant y dijo: Cuando Krishna est presente aqu, l debe recibir el primer honor
de todos. l es el ms adorable de todos. Entonces Bishmadev enfrente de todos
ofreci flores a los Pies de loto de Krishna. Para ese entonces Krishna tena muchas
esposas y muchas novias. A travs del ejemplo de Bishmadev, todo el mundo
acept que Krishna es el Seor y que l puede hacer cualquier y toda cosa.
Vidhi-marg y raga-marg
Hay una gran diferencia entre la adoracin de Narayana y sus avataras, y la

adoracin de Krishna. Hay tantas enseanzas religiosas en el mundo. Es muy
raro lograr conciencia de Krishna.
La enseanza principal de la religin vdica es que debes ser piadoso; debes
seguir las reglas y regulaciones (vidhi) de los Vedas para una adecuada vida social
y religiosa. La religin vdica ensea que si tu carcter y comportamiento son muy
limpios, entonces se puede adorar y satisfacer al Seor. El respeto constituye el
noventa por ciento de la adoracin Vedica. La Religin vdica permite adorar
respetuosamente al Seor en Su forma de Rama, Nrsimha, Narayana, u otra forma.
A travs del mantram y muchos instrumentos de adoracin puedes ofrecer a
distancia tu devocin al Seor de acuerdo a las reglas y regulaciones apropiadas.
La adoracin a Krishna es muy diferente de la adoracin formal de la
religin vdica. Para adorar a Krishna debes ofrecer el anhelo tu alma
trascendental, amor puro, afecto. Sri Chaitanya Mahaprabhu ense este proceso y
humor de adoracion, que se conoce como raga-marga. La especialidad de La
religin de Sri Chaitanya Mahaprabhu es el amor y el afecto. Esa es la nica
propiedad utilizada para la adoracin en la lnea de la conciencia de Krishna. A
travs del apego a Krishna se desarrollan, el amor y el afecto. Para Krishna el amor
y el afecto son ms atractivos y como el amor y el afecto de uno para El crece ms
y ms, Krishna se satisface ms y ms. Si alguien tiene amor y afecto por Krishna,
cualquier y toda cosa que ellos hagan lo satisface a l. Cualquier alma con ese tipo
de propiedad trascendental es muy afortunada. Las personas que prefieren el
vidhi-marga les gusta adorar al Seor Ramachandra, o el Seor Narayana u otros
Avataras del Seor, pero las personas que prefieren el humor de amor y afecto por
el Seor, raga-marga, sern atrados por Krishna.
De esta manera podemos entender a Krishna como la Suprema
Personalidad de Dios, la Hermosa Realidad. Cualquier cosa que podamos desear la
encontramos plenamente en Krishna. Queremos encanto, belleza, amor, afecto y

xtasis, queremos xito en nuestras vidas. Todas ellas estn completamente
presentes y vivas en la conciencia de Krishna. Todas las actividades exaltadas se
encuentra en su totalidad en la concepcin de Krishna. Si vamos a tratar de buscar
una razn para servir y adorar a Krishna, entonces la respuesta vendr de que
todo lo que necesitamos est plenamente manifestado en forma resplandeciente
en la conciencia de Krishna. En la conciencia de Krishna encontramos todo lo que
necesitamos, por lo tanto debemos adorar a Krishna. Qu es lo que realmente
necesitamos? No pretendemos temor o reverencia; necesitamos felicidad.
Necesitamos alegra. Necesitamos belleza. Necesitamos amor. Estamos en busca de
estas cualidades; nacimiento tras nacimiento hemos estado tratando de buscar
estas cosas esenciales. Necesitamos existencia eterna, armona y nctar, amor,
belleza, encanto y dulzura. Si buscamos estas cosas, vamos a encontrar que todos
ellas estn plenamente presentes en la concepcin de Krishna. En ninguna otra
concepcin de Dios estn totalmente presentes. La concepcin de Ramachandra, la
concepcin de Narayana, la concepcin de Baladeva, todos los otros Avataras de
Krishna, ninguno de ellos nos pueden dar el mismo rasa, la misma relacin exttica
con el Seor.
yesam srisa-prasado pi
mano hartum na saknuyat
siddhantatas tv abhede pi
srisa-krsna-svarupayoh
rasenotkrsyate krsnarupam esa rasa-sthitih
(Brs: 1.2.59)
La gracia de Narayana no puede capturar el corazn de los devotos de Krishna.
Aunque Narayana y Krishna teolgicamente no son diferentes, de acuerdo al
rasa, Krishna es superior. La supremaca de Krishna es establecida por el rasa.
El Emporio de todo el xtasis
Por qu digo No a otros? Hay una razn. Si ustedes buscan dentro de la

concepcin de Krishna, encontraran la relacin de Dios como hijo. El supremo
Seor adorable manifestado en forma amorosa, juguetona, juvenil rodeado de
cinco relaciones aceptables (rasas) con las jiva-almas: santa (apego), dasya
[servidumbre], sakhya [amistad], vatsalya [gua afectuosa], y madhura [amor
ntimo]. En otras concepciones se puede encontrar relaciones como la de padre o
sirviente de Dios. Vemos que hay muchos otros tipos de relaciones con Dios. Pero
de acuerdo al rasa-vichar, la ciencia de las relaciones divinas, la relacin de Dios
como hijo es la mejor.
La posicin Suprema del Seor es que l es el controlador Supremo de todo.
Pero ese Seor Supremo tambin puede ser controlado por el amor y el afecto, que
es una posicin incluso ms gloriosa. Por qu? Un padre soporta el peso de la
manutencin de su hijo. Si un padre no tiene custodio, l tiene que mantenerse l
mismo y tambin soportar el peso del mantenimiento de sus hijos. Un maestro
puede mantener a sus sirvientes. Un amigo puede cuidar a sus amigos. Pero un hijo
puede tener todo; l puede tener todo tipo de relaciones. Cuando un hijo tiene un
guardin entonces puede cometer errores y sin embargo ser protegido. Si el Seor
Absoluto ejecuta pasatiempos en forma juvenil, l puede disfrutar de todas las
relaciones posibles. l puede tener un padre o guardin, y bajo el cuidado de ellos
simplemente podra jugar y disfrutar. Cuando el Seor asume la forma de un hijo,
Sus pasatiempos se vuelven Absolutamente Adorables.
dadhi-mathana-ninadais
tyakta-nidrah prabhate
nibhrta-padam agaram
ballavinam pravistah
mukha-kamala-samirair
asu nirvapya dipan
kavalita-navanitah patu
mam bala-krsnah
(Padyavali: 143)
Despertado en la maana por el sonido del batido de la mantequilla, Bala Krishna
a hurtadillas entra en las casas de las gopis, rpidamente apaga los candeleros con
Su boca de loto, y devora la fresca mantequilla de ellas. Que l me proteja.
Krishna es conocido como Vrajendra Nandana, el hijo del rey de Vrindavan.

Krishna tiene un padre y un guardin, as l mismo puede jugar; est libre de
preocupaciones. Es la ms adorable Dulce Realidad Absoluta, donde Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios, est siempre alegremente situado en el centro de
todo.
Cuando el Seor tiene la forma juvenil de un hijo, entonces con l todas las
relaciones son posibles. l puede tener un padre, una madre, hermanos, sirvientes,
amigos y novias; puede tener todo. Como un hijo, Krishna puede ser servido desde
cualquier rincn en todos los diferentes tipos de relaciones de amor y afecto
(rasas), y puede dar xtasis y disfrute al corazn de todos. Ese es tesmo absoluto, y
solamente en esa concepcin hay completa belleza, encanto, y un juego exttico
hermoso. Krishna es el ms hermoso y extremadamente misericordioso. Dentro
del exttico Seor de la concepcin de Krishna existe mucho encanto, amor y
armona.
Muchos diferentes sentimientos extticos se fusionan dentro de la
conciencia de Krishna. Las jiva-almas sienten ilimitada felicidad a travs de eso. A
pesar de ser inconcebible, llega a ellos, y el proceso es muy dulce. Santa, dasya,
sakhya, vatsalya, y madhura rasas son las cinco clases de relaciones con Krishna.
Todas son extticas; estn llenas de encanto, felicidad, dulzura, belleza, y de todo.
Para describir esto, Srila Rupa Goswami y Srila Krishnadas Kaviraj Goswami usan
la palabra chamatkara [asombroso]. Porque todos los rasas estn
completamente manifestados, solamente en la forma divina de Krishna, Krishna
es descrito como Akhila-rasamrta-murti: el emporio de todos los rasas.
Las Sper Excelentes Cualidades de Krishna
Srila Rupa Goswami ha explicado las cuatro cualidades especiales,

extremadamente maravillosas que nicamente Krishna, el hijo de Nanda Maharaja,
las posee, cualidades que el Seor Narayana, el Seor Vishnu, el Seor Rama, y
otros no lo tienen. Estas son las cualidades que distinguen a Krishna como Svayam
Bhagavan, la Personalidad de Dios ms adorable.
sarvadbhuta-chamatkara-lila-kallola-varidhih
atulya-madhura-prema-mandita-priya-madalah
tri-jagan-manasakarsi-murali-kala-kujitah
asamanordhva-rupa-sri-vismapita-characharah
(Sri Bhakti-rasamrta-sindhu: Daksina-vibhaga, 141-2)
Sarvadbhuta-chamatkara-lila-kallola-varidhih: la primera cualidad es que

los Pasatiempos de Bhagavan Sri Krishna son como un ocano lleno de olas
que danzan y dejan a todos estupefactos.
Atulya-madhura-prema-mandita-priya-madalah: la segunda cualidad es que
en Sus Pasatiempos, Krishna siempre est rodeado de Sus asociados, las sper
dulce, dulce, gopis, gopa-balakas, y otros residentes de Vrindavan Dhama, cuyos
corazones y almas tienen completa dedicacin sin paralelo a l en las cinco clases
de relaciones guiadas por madura-rasa.
Tri-jagan-manasakarsi-murali-kala-kujitah: la tercera cualidad es que
Krishna atrae la mente de todos dentro de los universos material y
transcendental y con la vibracin melodiosa de Su flauta entra en el corazn de
Sus devotos. Srila Guru Maharaj explica que el om y el gayatri vienen del sonido
de la flauta de Krishna y cuando l toca la Flauta, Krishna canta las glorias de
Srimati Radharani (Radha-padam dhimahi).
Asamanordhva-rupa-sri-vismapita-characharah: la cuarta cualidad es que la
belleza personal (sri, saundarya) de la forma divina de Krishna est ms all de
toda comparacin. Todas las entidades mviles e inmviles estn asombradas y se
desmayan al contemplar la belleza de la forma divina de Krishna.
Srila Rupa Goswami Prabhu describe de esta manera las cuatro sper
excelentes cualidades de Krishna. La cualidad final de Su forma supremamente
atractiva es la ms elevada. Srila Krishndadas Kaviraj Goswami dice, bhusanera
bhusana anga. Esto significa que nada es ms hermoso que la forma transcendental
de Krishna: la forma de Krishna embellece incluso a los ornamentos que l lleva. La
forma divina de Krishna es el ornamento de Sus ornamentos.
Definitivamente hemos escuchado que incluso el mismo Krishna enloquece
por la belleza de Su forma. Cuando Krishna se para frente a un espejo, se olvida de
l mismo e intenta abrazar su imagen en el espejo. l se vuelve mugdha,
asombrado y se derrite al ver Su forma divina. Krishna mostr esto como verdad
en Su aparicin como Sri Chaitanya Mahaprabhu. Krishna es el reservorio de toda
belleza, y l mismo enloquece al ver Su hermosura. Esa es la incomparable
cualidad y cualificacin de Krishna. Nada se puede comparar con la belleza de la
forma divina de Krishna o el amor y el encanto que fluyen a travs de Sus
Pasatiempos.
yan martya-lilaupayikam svayogamayabalam darsayata grhitam

vismapanam svasya cha saubhagardheh
param padam bhusana-bhusanangam
(SB: 3.2.12)
Sri Krishna muestra el poder de Su divina energa y asume Su forma adecuada para realizar Sus Pasatiempos como
humano, los cuales incluso a l lo asombran, que son la morada definitiva de la fortuna (la mxima expresin de belleza,
riqueza, poder, fama, conocimiento, y desapego), y que es el ornamento de Sus ornamentos.
Visin Irreversible
Srila Rupa Goswami Prabhu tambin expresa su propia visin de la forma divina de
Krishna:
smeram bhangi-traya-parichitam sachi-vistirna-drstim

vamsi-nyastadhara-kisalayam ujjvalam chandrakena
govindakhyam hari-tanum itah kesi-tirthopakanthe ma
preksisthas tava yadi sakhe bandhu-sange sti rangah
(Sri Bhakti-rasamrta-sindhu: Purva-vibhaga, 2.239)
Srila Bhakti Vinod Bhakur explica este verso: Si tienes algn apego
Sri Sri Radha-Govindaji,
para estar dentro del circulo de tus amigos y disfrutar la vida
la Deidad de Govinda
mundana, no vayas al Keshi Ghat a ver la divina forma de Sri
desenterrada por Srila
Rupa Goswami quien
Govinda la cual es el reservorio de toda belleza. Si ves Su divina
fue establecida en
forma atractivamente curvada en tres partes, Sus ojos
Vrndavan por el nieto de
deslumbrantes, y Su brillante rostro a la luz de la luna cuando toca
Krishna Vajranabha.
Su Flauta, te volvers completamente encantado y no sers capaz de
dejarlo. Nunca sers capaz de retornar a los as llamados placeres de
la vida material. Es mejor que no vayas all.
Srila Rupa Goswami Prabhu expresa su visin de Krishna en este verso. Esta
es su propia visin. Cuando escuchamos este verso quizs podamos sentir el 0.1
por ciento de su divina realizacin. En realidad no podemos concebirlo. Srila Rupa
Goswami Prabhu puede expresarlo y nosotros simplemente tratar de compaginar
con sus sentimientos.
La divinidad de la forma humana
El Seor Brahma tambin vio la forma divina de Krishna y expreso su visin con
Su verso:
isvarah parama krsnah sach-chid-ananda-vigrahah

En este primer verso del Brahma-samhita podemos ver expresada la forma

verdadera del Seor Krishna. Este verso describe la forma aprakrita de Krishna, Su
forma ms all de lo mundano, en la cual l juega con las vacas, los pastorcitos y
las gopis en Su morada eterna de Vrindavana en cinco clases de relaciones. Srila
Krishnadas Kaviraj Goswami tambin describe esta forma:
krsnera yateka khela, sarvottama nara-lila,
nara-vapu tahara svarupa
gopa-vesa, venu-kara, nava-kisora, nata-vara,
nara-lilara haya anurupa
krsnera madhura rupa, suna, sanatana
ye rupera eka kana, dubaya saba tribhuvana,
sarva prani kare akarsana
(Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila, 21.101-102)
La forma original de Krishna es como la de un humano, como la de nuestros

parientes. La forma humana es la forma original del Seor y es el Dulce Absoluto.
Cuando se entienda esto, entonces podremos armonizar todo con esa Realidad. Sin
esta realizacin es muy difcil armonizar mucho con nuestra experiencia mundana.
Los Pasatiempos de Krishna pueden armonizar todo. Evam sva-chitte svata eva
siddha (SB: 2.2.6): cuando los Pasatiempos trascendentales de Krishna se revelen
en nuestros corazones entenderemos todo perfectamente.
Lo mejor de todos los Pasatiempos de Krishna son sus Pasatiempos como humano.
Su forma humana es Su forma original. Sus vestimenta de pastorcito, tocando la
flauta, la adolescencia y el baile magnifico se adaptan perfectamente a Sus
Pasatiempos similares a los humanos. Por favor escucha de la encantadora forma
de Krishna. Una gota de su belleza inunda la totalidad de los tres mundos y atrae
cada entidad viviente dentro de ellos.
evam sva-chitte svata eva siddha

atma priyo rtho bhagavan anantah
tam nirvrto niyatartho bhajeta
samsara-hetuparamas cha yatra
(SB: 2.2.6)
Con alegra y decisin sirve al alma que es auto-manifiesta dentro del corazn, al amado, absoluto,
adorable, omnipresente Seor. Haciendo esto, erradica la causa del enredo de uno en la existencia mundana
(ignorancia).
La aparicin del sol divino

Krishna aparece en una forma similar a la humana, aqu en este mundo material
como los otros Avataras, pero la divina forma humana de Krishna, la Hermosa
Realidad, esta eternamente presente en el reino espiritual de Goloka
Vrindavana. En el Srimad Bhagavad-gita Krishna le dice a Arjuna:
janma karma cha me divyam evam yo vetti
tattvatah tyaktva deham punar janma naiti mam eti
so rjuna (Srimad Bhagavad-gita: 4.9)
Arjuna, Mi nacimiento y muerte en este mundo no son como el nacimiento y

muerte de las personas humanas ordinarias. Cuando aparezco Me presento como
ellos, pero en verdad he existido antes de aparecer en este mundo y continuare
existiendo despus de desaparecer. Mi forma y apariencia son divyam [divinas].
Divyam significa aprakrtam. Aprakrtam significa que la forma divina del
Seor Krishna aparece como la forma de un hombre comn, pero en realidad no
est hecho de nada mundano. La forma de Krishna es trascendental la cual es
perfecta, positiva, y eternamente existente en Goloka Vrindavana, el plano elevado
dentro de Vaikunthaloka. Alguien que llegue a entender la forma y aparicin divina
de Krishna se liberara del nacimiento y la muerte. Es necesario entender
correctamente que Su aparicin y desaparicin no son como el nacimiento y la
muerte de los humanos. Ellos son como la salida y la puesta del sol. El sol no
muere cuando cruza el horizonte. Simplemente desaparece temporalmente de
nuestra visin y ms tarde reaparece. Alguien que entienda la divina aparicin y
desaparicin de Krishna de esta manera es liberado y obtiene el servicio del Seor
Krishna en el mundo trascendental.
Krishna dio este conocimiento al mundo en el Srimad Bhagavad-Gita.
Debemos honrar y adorar todo acerca del Seor Krishna como trascendental.
No hay nada mundano acerca de Su Nombre, Forma, Cualidades, Pasatiempos, y
Asociados. Las escrituras nos advierten acerca de esto.
visnau sarvesvarese tad-itara-sama-dhir yasya va naraki
sah (Padma-purana)
Si pensamos que Sarvesvar Vishnu, el Amo de todo, es una persona ordinaria,

entonces nuestro entendimiento ser imperfecto y nos llevara a una condicin
infernal.
Por la gracia de las escrituras, nuestros Gurus, y los sadhus, podemos
pensar: El nacimiento y la muerte del Seor Krishna no son como las de un
humano ordinario. Son trascendentales. La forma de Krishna es trascendental y
eterna. Isvarah Paramah Krsnah Sach-chidananda-vigrahah. Krishna es la
Suprema Personalidad de Dios, es el Creador del cosmos, y tiene una forma eterna
y divina.
Dios como Hijo
Srila Rupa Goswami Prabhu ha explicado paso a paso que el

juego de Krishna el Dulce Absoluto es supremo de acuerdo
al rasa-vichar, la ciencia de las relaciones espirituales.
vaikuthaj janito vara madhu-puri tatrapi rasotsavad

vrndaranyam udara-pani-ramanat tatrapi govardhanah
radha-kundam ihapi gokula-pateh premamrtaplavanat
kuryad asya virajato giri-tate sevam viveki na kah
(Sri Upadesamrta: 9)
Srila Rupa
Goswami
escribiendo en Sri
Vrndavan Dham.
Este verso es muy famoso. Es muy pequeo, pero describe

completamente la posicin y el punto esencial de todos los
Pasatiempos del Seor Krishna. Vaikuntha, la morada del
Seor Narayana, es infinita. En Sus Pasatiempos opulentos en Vaikunthaloka, el
Seor Narayana existe eternamente como Deidad adorable, y sus sirvientes lo

sirven all por siempre, desde una distancia respetable.
Srila Rupa Goswami Prabhu explica que en Vaikuntha no hay janita,
nacimiento, del Seor. Esto significa que el Seor Narayana no tiene madre o
padre. De esta manera MadhupuriMathura Vrindavanes superior a
Vaikunthaloka porque all el Seor manifiesta Sus Pasatiempos trascendentales
del nacimiento y la niez. Cuando el Seor toma nacimiento y juega como un nio,
Sus Pasatiempos son ms exaltados y trascendentalmente gloriosos. Por qu?
Porque en l toda la gama de las relaciones son posibles.
Los Pasatiempos de Krishna manifiestan toda la gama de relaciones: santa
(apego), dasya (servidumbre), sakhya (amistad), vatsalya (amorosa proteccin), y
madura (amor ntimo). Los Pasatiempos del Seor Ramachandra tambin incluyen
el nacimiento, as Sus Pasatiempos son ms elevados que los del Seor Narayana.
Pero los Pasatiempos de Krishna tienen algo ms que los del Seor Ramachandra.
Eso es parakiya-rasa, amor de amantes. El amor de amantes solo se encuentra en
los Pasatiempos de Krishna.
La naturaleza del carcter del Seor Ramachandra es siempre seguir la
religin Vdica. En los Pasatiempos del Seor Ramachandra toda la gama de rasas
esta presente, pero el movimiento de ellos es controlado por las reglas de los
Vedas. En los Pasatiempos del Seor Ramachandra no se muestra en forma
refulgente una completa libertad de los rasas. Hasta dasya-rasa los Pasatiempos
del Seor Ramachandra son agradables. El Dasya-rasa es firme y completo en los
Pasatiempos del Seor Ramachandra. Sakhya-rasa, Vatsalya-rasa y madura-rasa
son reprimidos en Sus Pasatiempos. La esposa del Seor Ramachandra es Sita Devi,
pero su disposicin es, Soy una sirvienta de Ramachandra. La tendencia de todos
los asociados de Ramachandra: Su esposa Sita Devi, Su padre Dasaratha, Su madre
Kausalya, y as sucesivamente, todos ellos se consideran sirvientes de
Ramachandra.
Esto significa que en los Pasatiempos del
Seor Ramachandra el madhura-rasa se mueve de
acuerdo solamente al sentimiento de respeto
enseado por los Vedas. El Seor Ramachandra
sienta un precedente del dharma Vdico y acepta
una sola esposa. Su calificacin es que tiene una
sola consorte. As no hay oportunidad para la jivaalma de volverse consorte del Seor Ramachandra.
l no aceptar a nadie ms que a Sita Devi como Su
esposa. Pero el Seor es tan hermoso y atractivo
que anhelamos ver Su belleza y naturalmente
sentimos que queremos ser Su consorte. Como
Ramachandra, el Seor no nos aceptar de esta
manera; pero como Krishna, el Seor lo har.
Krishna es la forma en la cual el Seor nos acepta
no solamente como sus esposas, sino tambin como
Sus amantes. Krishna tiene 16.108 esposas y, ms
que eso, l tiene millones de novias.
Krishna es el emporio de todas las rasas;
toda la gama de las relaciones con l son posibles.
Krishna toma nacimiento en Vrindavana. l acepta
servicio en vatsalya-rasa y tatrapi rasotsavad: l disfruta el amor de amantes de

madhura-rasa en el rasa-lila, Su Pasatiempo de baile con Sus novias. Y cuando
Krishna ejecuta el rasa-lila, l no disfruta del amor de amantes solo con un
pequeo grupo, Krishna juega con millones de gopis de esta manera. Krishna
tiene esa capacidad.
Krishna es Supremo y todo est bajo su control, pero como Vrajendra
Nandan, en el juego infantil de Dios, Krishna no tiene preocupaciones y
simplemente disfruta ilimitadamente. Ese tesmo puro es encontrado en la
conciencia de Krishna. En Su divina forma suprema de Krishna, el Seor
muestra Su naturaleza suprema a travs de Su capacidad de disfrute.
raya kahe,krsna haya dhira-lalita
nirantara kama-kridayahara charita
Esta es una expresin maravillosa encontrada dentro del Ramananda-samvad

del Sri Chaitanya-charitamrta. All Ramananda Ray dice que la naturaleza de
Krishna es dhira-lalita, lo que significa que l siempre tiene un hermoso
sentimiento exttico de srngara-rasa [madhura-rasa], y no tiene otra ocupacin
ms que disfrutar con las gopis. Nirantara, sin parar nunca, Krishna propaga sus
Pasatiempos, disfruta alegremente y acepta el servicio de Sus amados devotos.
Inconcebible Dulzura
Esta es la concepcin divina de Sri Chaitanya Mahaprabhu, y l enseo que esta

es la esencia del Srimad Bhagavatam.
aradhyo bhagavan vrajesa-tanayas tad-dhama vrndavanam
ramya kachid upasana vraja-vadhu-vargena va kalpita
srimad-bhagavatam pramanam amalam prema pumartho
mahan sri-chaitanya-mahaprabhor matam idam tatradarah nah
parah (Srila Visvanath Chakravarti Thakur)
El objetivo adorable, deseable de nuestra vida es el servicio a la Suprema

Personalidad de Dios en Su forma divina de Vrajendra Nandan Krishna, quien est
manifiesto en su morada de Vrndavana. Toda la belleza, todo el encanto, toda la
opulencia, el buen gusto, y el xtasis estn presentes dentro de Krishna del
Vrndavana-lila. Todo hay en Vrndavana: Vrajesa Tanay Krishna y su juego amoroso
pleno. Servir ah, en el humor de las Vraja-vadhus, las queridas novias de Krishna,
es el servicio supremo, y semejante amor exttico por Krishna esa es la meta de
nuestra vida.
Toda la belleza, el xtasis, y todo lo dems estn presentes dentro de la
concepcin de Krishna. Solamente Krishna puede ser nuestro corazn y alma. La
concepcin total de la conciencia de Krishna es encontrada en esa concepcin de
Vrajendra Nandan Krishna de Dios como el hijo. Un gran devoto, Gunaraj Khan,
escribi un libro llamado Sri Krishna Vijaya. Comienza:
nanda-nandana krsnamora prana-natha
ei vakye vikainu tara vamsera hata

Nanda Nandan Krishna es mi corazn y alma. Mahaprabhu Sri Chaitanyadev
estuvo profundamente atrado a esta concepcin, y despus de escuchar esta
expresin de Gunaraj Khan, estuvo encantado y dijo, Yo Me considero un esclavo
de un perro de la casa de Gunaraj Khan.
Raghupati Upadhyaya tambin le describe a Sri Chaitanya Mahaprabhu la
posicin de Dios como hijo:
srutim apare smrtim itare bharatam
anye bhajantu bhava-bhitah
aham iha nandam vande
yasyalinde param brahma
Los que estn muy temerosos de este ambiente mundano pueden estarlo de esa
manera. Ellos pueden adorar al sruti, al smrti, al Mahabharata, a los Vedas, el
Vedanta, los Upanishads, y otros. Yo no quiero ir por ese camino. Yo no lo veo como
mi necesidad. Siento que todo lo que necesito es la misericordia de Krishna. S que
Krishna juega en el patio de su padre Nanda Maharaj, as que considero que voy a
recibir la misericordia de Krishna a travs de Nanda Maharaj. Creo que slo tengo
que tomar el polvo de sus pies de loto en mi cabeza. Al hacer esto con seguridad
recibir la misericordia del Seor Krishna.
En este verso, Raghupati Upadhyaya describe a Krishna como
Parambrahma, el Supremo Absoluto. Todos saben que Krishna es Parambrahma:
El Brahma-samhita lo dice; el Srimad Bhagavatam lo dice; y Krishna mismo lo dice
en todas partes en el Srimad Bhagavad-gita. Pero quin puede concebir que ese
Krishna, que es Parabrahma, este jugando en el patio de Su padre Nanda Maharaja?
Quin puede concebir que Madre Yasomati castigue a Krishna con una vara? Esa
es la hermosura inconcebible de la Dulce Realidad Absoluta de la concepcin de
Krishna, Dios en el papel de un hijo.
El Ocano de rasa
Ms tarde Raghupati Upadhyaya encant al Seor con otro verso. Krishna no

solamente tiene una clase de forma divina; l tiene tres, una por cada cercana
donde l se ocupa en Sus Pasatiempos (Dvaraka, Mathura, y Vrndavan). La
cualidad y calificacin del Krishna de Vrindavan, el juvenil y juguetn Krishna, es
Supremo. Raghupati Upadhyaya dice:
syamam eva param rupam puri madhu-puri
vara vayah kaisorakam dhyeyam adya eva paro
rasah (Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila,
19.106)
La forma divina de Syamasundar Krishna es la forma suprema del Seor; Mathura

Vrndavan es la morada suprema del Seor; la forma juvenil del Krishna es la forma
suprema de adoracin, y adi-rasa, madhura-rasa, es el rasa supremo.
Kam prati kathayitum ise

samprati ko va pratitim ayatu
go-pati-tanaya-kuje
gopa-vadhuti-vitam brahma
(Cc: 2.19.98)
A quin puedo contarle, y quien puede creer, que el Absoluto persigue a las esposas de los
vaqueros en los bosquecillos a las orillas del Yamuna?
Aqu Raghupati Upadhyaya sugiere que por la aparicin de Sriman Mahaprabhu la gloria
del madura-rasa ser revelada al mundo.
La divina forma juvenil de Krishna es la fuente de todos los rasas. Todos ellos
emanan de l como el Mana Sarovar, el lago en el cual el Ganges y todos los otros
ros sagrados estn presentes. Krishna es conocido como rasabdhi, el ocano de
rasa, el ocano de nctar. Las jiva-almas son muy afortunadas porque son muy
pequeitas y pueden nadar en el ocano de nctar de los Pasatiempos de Sri
Krishna.
El rasa tiene cinco formas principales: santa, dasya, sakhya, vatsalya,
Madura, y siete formas secundarios: hasya [risa], adbhuta [asombro], vira [valor],
karuna [tristeza], raudra [ira], bibhatsa [disgusto], y bhay [miedo]. En los
Pasatiempos de Krishna, todos estos rasas nadan juntos como pececitos jugando y
acaricindose felices.
El origen del amor de Amantes
Cuando nos llegue favorablemente el momento y la fortuna, podremos inquirir

acerca del rasa y nuestra bsqueda nos guiar al madhura-rasa. All hay muchos
rasas pero todos ellos estn presentes dentro del madhura-rasa. Srila Krishnadas
Kaviraj Goswami explica:
akasadi guna yena para para bhute
eka-dui-tina-chari krame pacha prthivite
(Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila, 19. 233)
As como el cielo, el aire, el fuego y el agua estn presentes dentro de la tierra,

as, todos los rasas: santa, dasya, sakhya, y vatsalya, estn presentes dentro del
madhura-rasa.
Madhura-rasa es el xtasis supremo. Es sarva-rasasamahara: la forma
combinada de todos los rasas. Hemos escuchado que Krishna es Akhilarasamrta-murti, el emporio de todo rasa, la forma concentrada de todo rasa,
pero, ms que esto en idea general, podemos entender que debido a que todos
los rasas estn plenamente presentes dentro del madhura-rasa, siendo Krishna
descrito como Akhila rasamrta-murti significa que l es Srngara-rasa murtiman:
la forma concentrada del madhura-rasa en el amor de amantes.
Todas las escrituras tambin lo dicen, y eso es un milagro! Vedavyas
comenz el Vedanta-darsana con los sutras, athto Brahma jijasa: la bsqueda
de Brahma, y Janmady asya Yatah: l, Puranabrahma Krishna, es la fuente de
todo. Entonces, l escribi, Anandamayo bhyasat: l, Krishna, es anandamaya,
Sach-chid-ananda-vigraha: la corporificacin de la verdad, la conciencia, y el
xtasis. As que el Vedanta-darsana comienza dicindonos, el Seor Krishna es
anandamaya: l es el receptculo de todo xtasis y nosotros podamos encontrar
todo el sustento en l. Luego Vedavyas dijo: raso vai sah: l es rasa; Krishna es
rasa. As Krishna es el Creador de toda la creacin (janmady asya Yatah), con rasa,
con dulzura. En otras palabras, Krishna es el emporio de todo rasa. Esto significa
que es Su manifestacin, Krishna es la manifestacin de la Dulzura Absoluta que
est en todas partes! Es el juego de la Pareja Divina, Radha-Krishna que es el
origen de todo; Es el juego de Radha-Krishna que est inundando todos los
mundos materiales y trascendentales. Este es el verdadero significado de janmady
asya Yatah: Del cual todo aparece. Es necesario que nos conectemos con esto y lo
realicemos.
La Divina Pareja
El juego de Krishna, el Poderoso Supremo, con su Poder Supremo, Radharani, esta

sucediendo eternamente en Goloka Vrndavan, el plano ms alto dentro de
Vaikunthaloka. Krishna y Su Poder no son diferentes, Sasakti-saktiman, pero el
mismo Krishna ha dividido Su poder con el propsito del lila, pasatiempo. l divide
Su poder para su propia satisfaccin y diversin. As la frase Suprema
Personalidad de Dios significa Krishna el todo poderoso con su Poder (Radharani).
El Poderoso y Su poder no son diferentes. No podemos diferenciarlos al
igual que no podemos separar el sol de su calor y su luz. Krishna, el Poderoso, est
siempre en funcin de su Poder. Sin su Poder, el Poderoso no tienen existencia, l
no tiene su juego. l es como una batera seca descargada. Hemos escuchado que
Suka y Sari, los loros de Vrndavan, debaten:
suka bali amara krsna giridhari chhila
sari bali amara radha sakti sacharila
Suka dice, Mi Krishna levant la colina de Govardhana.

Sari responde, es solo porque Radharani le dio Su poder, as Krishna
tuvo suficiente fuerza para levantar la colina de Govardhana.
De esta manera entendemos la posicin de Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios, como Sasakti-saktiman: Krishna el Poderoso, quien
depende de Su poder, Radharani.
La Pareja Divina ha sido descrita muy concisa y concluyentemente por
Srila Krishnadas Kaviraj Goswami en forma total en el octavo captulo del Madhyalila del Sri Chaitanya-charitamrta. All se expone el verdadero tesmo de la
conciencia de Krishna. La posicin de Krishna y la de Radharani nos han sido
descritas en su totalidad. All Mahaprabhu Sri Chaitanyadev le hace muchas
preguntas a Ramananda Ray, y la conclusin suprema de la adoracin a la Pareja
Divina Sri Sri Radha-Krishna fue revelada. Srila Svarupa Damodara nos ha
explicado esto brevemente.
radha krsna-pranaya-vikrtir hladini saktir asmad
ekatmanav api bhuvi pura deha-bhedam gatau tau
(Sri Chaitanya-charitamrta: Adi-lila, 1.5)
Radha y Krishna son Uno, pero se han dividido para Su divino juego en
el madhura-rasa-lila.
La pista para todos los Pasatiempos de Radha-Krishna es dada aqu.
radha-krsna eka atma, dui deha

dhari anyonye vilase rasa asvadana
kari
(Sri Chaitanya-charitamrta: Adi-lila, 4,56)
Srila Svarup Damodar dice, Radha-Krishna ekatma: Radha y Krishna son Uno, eso
es, Sasakti-saktiman, pero Ellos se han dividido en dos formas para Su propio juego
divino de amor de amantes.
Si usted dice que Krishna es saktiman [poderoso], entonces Su sakti
[poder], Radharani, ya est con l; de otra manera l no sera saktiman. Varias
formas de Krishna a veces aparecen en este mundo material, pero si entienden que
la misma Divina Forma original de Sri Krishna es la causa, de todas la causas de,
Paramesvar, el Creador de todo, quien no tiene creador, entonces vern que es
Sasakti-saktiman KrishnaSri Krishna con Su sakti Radharani, que est detrs de
todo (janmady asya Yatah).
El Sabor del Nctar
Como en su Vedanta-darsana, Vedavyas comenz el Srimad Bhagavatam con la

frase janmady asya Yatah. Haciendo esto l mostr que el Srimad Bhagavatam es
un comentario del Vedanta-darsana, ademas al mismo tiempo l mostr que el
Srimad Bhagavatam comienza en la plataforma de madhura-rasa.
nigama-kalpa-taror galitam phalam

suka-mukhad amrta-dravasamyutam pibata bhagavatam rasam
alayam muhur aho rasika bhuvi
bhavukah
Si pensamos en los Vedas como un kalpa-taru, un rbol que complace los deseos,
entonces el Srimad Bhagavatam es como sus frutos. Galitam phalam significa
Srimad Bhagavatam es como una fruta madura sin cscara ni semilla. Es rasa, es
jugo concentrado, es muy dulce y sabroso. Contiene la esencia de todo el xtasis
trascendental y de todas las escrituras Vdicas. Pibata Bhagavatam rasam alayam:
hasta la muerte trata de probar el rasa del Bhagavat. Una y otra vez ser delicioso
para ti. Siempre encontraras sabor all, en los Pasatiempos eternos de la Divina
Pareja.
CAPITULO SEIS
La Evolucin de la Conciencia
El Seor Sri Chaitanya Mahaprabhu dio esta concepcin al mundo:
jivera svarupa hayakrsnera nitya-dasa
krsnera tatastha-sakti bhedabhedaprakasa suryamsa-kirana, yaichhe agni-jvalachaya svabhavika krsnera tina-prakara sakti
haya

Krishna es como un chit-surya, un gran sol hecho de energa espiritual, y las jivasalmas son como los rayos de ese sol espiritual. Justamente como el sol y sus rayos
son diferentes y no diferentes a la vez, Krishna y las jiva-almas son
simultneamente diferentes y no diferentes. Srila Bhakti Vinod Bhakur dice, Tad
bhinnamsams cha jivan: las jiva-almas son diferentes, partes finitas del infinito
Seor. De esta manera las jiva-almas pertenecen al Seor. Ellas vienen de la
energa del Seor, Su potencia marginal (tatastha-sakti). Las jiva-almas
naturalmente tienen una relacin de servicio con el Seor, es por eso que todas las
jiva-almas son servidoras eternas de su Seor, Sri Krishna. Esa es su identidad
natural. Esta el la primera enseanza de Mahaprabhu Sri Chaitanyadeva: el servicio
a Krishna es el dharma verdadero de cada jiva-alma.
Energas Divinas
Las jiva-almas son una de las tres energas primarias del Seor.
visnu-saktih para prokta ksetrajakhya tatha para
avidya-karma-samjanya trtiya saktir isyate
(Visnu-purana: 6.7.61)
El poder del Seor Krishna tiene tres divisiones: Su para-sakti (energa espiritual
interna); Su ksetraja (energa marginal espiritual), la cual manifiesta a las jivaalmas individuales; y su apara sakti (energa material.) Estas tres principales
potencias de Krishna son a veces tambin conocidas por otros nombres tales
como: antaranga-sakti, tatastha-sakti, y bahiranga-sakti. Todas estas energas son
activadas por el deseo de Krishna para su disfrute y satisfaccin.
El juego trascendental de la Pareja Divina con Su parafernalia, que es toda
del Krishna-lila, es parte de la chit-sakti (potencia espiritual). Las jiva-almas
vienen del tatastha-sakti para la diversin y satisfaccin de Krishna, tanto como
para la creacin del mundo material. El medio ambiente del mundo material y el
desconcierto de las almas condicionadas provienen de la maya-sakti (la energa
material), la cual es como la sombra de la potencia del Seor, un reflejo de Su
energa espiritual (chit-sakti).
Las jiva-almas son la potencia marginal del Seor, tatasthashakti. Tata
significa una orilla, el rea en la orilla del ro entre el agua y la tierra. Tatastha-sakti
significa la energa del Seor que est situada en el margen entre la energa
material y espiritual, y que puede adoptar cualquier circunstancia.
La Bsqueda del Amor
Pregunta: Si, ni una hoja del rbol se mueve sin la voluntad del Seor, entonces
las jiva-almas no tienen libre albedro?
Srila Govinda Maharaj: Krishna da a las jiva-almas alguna libertad. Krishna
quiere ver si la jiva-alma est anhelando servir y dedicarse a Sus divinos pies de
loto. Ese es el deseo de Krishna. l les da libre albedro a las jiva-almas y no lo
perturba. Esto es porque l quiere tener una relacin afectuosa con ellos, y el amor
no es posible sin libertad. Es por eso que Krishna crea Su sakti neutral, la jivasakti, para expandir Sus amorosos Pasatiempos.
La naturaleza (dharma) de la jiva-alma, dada por Krishna, es tener libre
albedro. El libre albedro significa conciencia. Conciencia significa pensar, sentir y
desear. Cada jiva-alma tiene estas tres capacidades. Y estas estn siempre activas,
las jiva-almas nunca puede dejar de pensar, sentir y desear. Las Jiva-almas
siempre estn buscando algo, por su naturaleza, ellas siempre estn activas y
buscando.
Las Jiva-almas son parte y porcin de la Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, quien es Sach-chid-ananda-vigrahah: la encarnacin de la eternidad, la
conciencia y el xtasis. Esto significa que la naturaleza de la jiva alma tambin es
sach-chid-ananda, que existe eternamente, que es consciente y exttica. La
existencia de la jiva alma es construida por la propia existencia de Krishna, de la
misma manera que un rayo de sol proviene del sol. La conciencia natural (cit) de
la jiva-alma, su pensamiento, sentimiento y voluntad, siempre estn buscando la
naturaleza positiva, ananda. Esto quiere decir que por naturaleza ellas estn
buscando a Krishna, buscando el xtasis, el amor, la belleza y encanto que estn
presentes dentro de l.
Magnetismo Divino
Las Jiva-almas sienten cualquier cosa que hacen. Cuando las jiva-almas sienten la
presencia de la belleza naturalmente quieren dedicarse a eso, para servir y adorar
la fuente de esa belleza. Esta capacidad y la tendencia a la dedicacin es la
verdadera funcin natural de la conciencia de la jiva-alma, de su pensamiento,
sentimiento y voluntad. Vemos que en todas partes dentro de todas las culturas la
gente tiene una tendencia a adorar. Incluso la gente de la selva adoran al sol, la
luna y el mar, o a los rboles, montaas, cuevas, etc. La naturaleza de todas las
jiva-almas es adorar. Existe dentro de su conciencia. Vida devocional pura, es
decir, atraccin pura y servicio a la belleza, es la verdadera naturaleza, el
verdadero dharma, de las jiva-almas.
Es parte de la naturaleza de todas las jiva-almas ser atradas por el poder
magntico de la belleza. Cuando la existencia total de un jiva-alma es conquistada
por el poder atractivo de la belleza, la jiva-alma manifiesta su naturaleza plena
como un sirviente eterno. Las dos slabas de la palabra Krish-na significa
akarsana kare y ananda dana: Krishna atrae a las jiva-almas y les da xtasis a
travs de Su servicio. Krishna es como un gran imn atrayente y las Jiva-almas,
Sus partes y porciones, son como limaduras de hierro que son perfectamente
atradas a l. Las
Jiva-almas son atradas automticamente a Krishna y a Sus pasatiempos en el

mundo trascendental, y las jiva-almas se sienten naturalmente satisfechas en su
relacin con Krishna, es decir, en Krishna bhakti. Esto es el sanatan-dharma, el
Jaiva-dharma, la religin eterna de todas las jiva-almas. En realidad hay una sola
religin. Dharmo yasym Mad-atmakah (SB, 11.14.3): todas las almas son atradas
por Sri Krishna, el sol divino, y Lo sirven con todo su ser. Esta es la propiedad de
todas las jiva-almas. No es algo mundano o fabricado por la humanidad.
Entrando al Medioambiente Ilusorio
Pregunta: Cmo entran las jiva-almas a la naturaleza material?

Srila Govinda Maharaj: Cada vez que las jiva-almas se manifiestan dentro de la
energa marginal (tatastha-sakti), la mayora de ellas van al lado de la energa
espiritual (chit sakti). All ellas encuentran la luz de su existencia espiritual
positiva en la compaa de su Seor todo atractivo en el mundo eterno,
Vaikunthaloka. Algunos almas desafortunadas, sin embargo, van hacia el lado
negativo, la maya-sakti.
krsna bhuli' sei jiva anadi-bahirmukha
ataeva maya tare deya samsara-duhkha
A veces las jiva-almas, por su mala fortuna, saltan a maya (la ilusin) con la
intencin de disfrutar la existencia material. Cuando su visin no esta buscando a
Krishna, se mueven hacia el lado negativo, ellas ven a maya, e inmediatamente
sienten, O, Hay mucha hermosura! Yo puedo dominar y disfrutar esa energa. De
esta manera las jiva-almas desafortunadas saltan a la obscuridad del
medioambiente ilusorio.
Maya significa medioambiente ilusorio, la sombra de la potencia del Seor,
Su poder oscuro, el cual atrae a la chispa de luz de las jiva-almas. Maya Devi es
una de las potencias del Seor, y por Su deseo ella tiene un gran poder atractivo.
krsna-bahirmukha haa bhoga-vachha kare
nikata-stha maya tare japatiya dhare
(Sri Prema-vivarta: 6.3)
Cuando las almas desafortunadas quieren disfrutar separadamente de Su Seor

caen bajo el hechizo de la atraccin de maya, saltan hacia ella e inmediatamente
ella los abraza. Ella teje una red alrededor de ellos, atndoles como sus prisioneros.
Estas jiva-almas, rpidamente son cubiertas por el poder de la oscuridad del
medioambiente de maya y los lanza a las olas del nacimiento y la muerte.
El grupo de infelices jiva-almas quienes son atadas por Maya Devi en
realidad es muy pequeo. En efecto, dentro de toda la realidad trascendental, la
mayik jagat, el universo material ilusorio, es como un lunar muy pequeo. Las
almas en el mundo son una pequea minora insignificante, y ellas viven en el
medioambiente material como prisioneros. Cuando la gente rompe las reglas y las
regulaciones de la sociedad son enviados a la prisin. Se supone que la prisin es
para reformar a los criminales, y este mundo es como un campamento de
prisioneros para purificar a las jva-almas. Pero el nmero de personas en prisin
es siempre un porcentaje ms pequeo que el total de la poblacin. Hoy da en

India hay 900 crores (900 millones) de personas, pero solamente 25 laks (2.5
millones) de prisioneros. Esta es solamente una porcin pequea de las jiva-almas
que desafortunadamente quieren disfrutar de maya y estn sujetas a la esclavitud
y al sufrimiento de la existencia material.
mayadhyaksena prakrtih suyate sa-characharam
hetunanena kaunteya jagad viparivartate
Bajo Mi direccin, Mi energa material produce este mundo de formas mviles

e inmviles. De esta manera el mundo se manifiesta repetidamente.
Srila Guru Maharaj explica que el universo material funciona de forma cclica, bajo
la direccin del Seor. Por la voluntad del Seor, la energa material manifiesta el
propsito del universo material y entonces es llenado con formas de vida mviles e
inmviles, es decir, las jiva-almas. Krishna en su forma de Visnu, lanza su mirada
sobre maya. A travs de su mirada Lanza Su poder, su lingam [potencia masculina]
a prakrti, la naturaleza material. Tal-lingam Bhagavan sambhur (BS: 5.8) la
personificacin de esa potencia reproductiva lanzada por Visnu es Sambhu, el
Seor Shiva. Cuando Vishnu lanza su mirada sobre maya, aparece la forma de
Sambhu, y es Sambhu quien toca directamente a maya, la energa material. A travs
de Sambhu, la Potencia neutral de Vishnu la jiva-almas entran en el vientre de la
naturaleza material y salen de forma dividida en millones y millones de partes. De
esta manera todos los jiva-almas entran en el mundo material y activan su energa.
Evolucin: material o espiritual?
Pregunta: Como un estudiante universitario, todas mis clases de

ciencia estn basadas en la teora de la evolucin de Darwin en la
que los humanos evolucionan de especies anteriores que se han
desarrollado de la materia inanimada. Cmo puedo unificar la
teora de la evolucin de Darwin con sus enseanzas?
Srila Govinda Maharaj: Si dos ideas son completamente
diferentes, como las cargas positiva y negativa, en ese caso no es
posible armonizarlas. Si usted trata de combinar la carga negativa
y positiva sin el soporte de una posicin neutral, entonces un
impacto es inevitable. Siempre hay discrepancia entre las teoras
materialista y la espiritual, solamente encontrar armona cuando
trate de descubrir cul es el verdadero negativo y positivo.
Charles Darwin
Las Instituciones educativas mundanas ensean la teora de la evolucin de
Darwin, a pesar que esta nunca ha sido probada. La teora de Darwin no es una
explicacin completa de la existencia, porque en realidad no explica de donde
vienen el movimiento y la conciencia. Sus conclusiones son especulaciones basadas
en la observacin de los fsiles. Puesto que la teora de Darwin se basa nicamente
en la observacin de los sentidos, no puede determinar correctamente el
verdadero origen de la conciencia, los sentidos en s son instrumentos de la
conciencia.
La Teora de la evolucin de Darwin es completamente diferente del

conocimiento trascendental concluyente. El conocimiento trascendental aparece
directamente en el corazn a travs de la revelacin en asociacin de los sadhus y
las escrituras. No se basa en los sentidos o la mente. Slo el conocimiento
trascendental es completamente autorizado y libre de ilusin. Slo a travs del
conocimiento trascendental hay la posibilidad de tener conocimiento completo y
satisfactorio de toda la existencia de la materia y el espritu.
Creacin Organizada
Las escrituras explican que hay 400.000 especies de seres humanos,chatur-laksani

manusah (Pp). Puede ser posible que a alguno de estos tipos de especies humanas
les haya sucedido de acuerdo a las ideas que figuran en la teora de Darwin, pero
nunca estaremos de acuerdo que todos los seres humanos surgieron de esa
manera. Las escrituras Vdicas explican que la creacin comienza con la aparicin
de Brahma, y Brahma construye el resto de la creacin universal bajo la orden del
Seor Supremo.
Uno de los nombres de Brahma es Svayambhu, Auto-nacido. Brahma es el
primer ser creado en el universo, y slo hay un Brahma. Hay un solo ser autonacido por eso Brahma crea todos los dems seres. En el pasado, y ciertamente en
los cinco mil aos de la historia moderna, nunca ha existido otro ser como Brahma.
Ahora, los cientficos han desarrollado su teora de los genes. A travs de
ellos han cambiado la forma de algunas especies. Pero si todas las diversas formas
de vida en este mundo fueron creadas por cambios accidentales en los genes,
entonces otro ser como Brahma podra haber sido creado. Ya que esto nunca ha
sucedido entendemos que la creacin no es al azar y las especies no han aparecido
simplemente por accidente. En otras palabras, la conciencia controla la creacin.
Expresiones de deseo
Los Vedas explican que la creacin sucede por la voluntad del Seor. Sin embargo,
explican que la creacin en realidad no vienen directamente del Seor, sino que
viene a travs de Su potencia marginal, tatastha-sakti. Para entender esto,
debemos considerar que todo lo que podemos reconocer en este mundo, los seres
humanos, los rboles, los peces, los animales, los insectos, las rocas, las nubes,
etctera, son una expresin de la conciencia. Todas las formas reconocibles de este
universo son manifestaciones de las jiva-almas. La teora Vdica es que la chispa
de vida, la jiva-alma es espiritual y eterna. No es una creacin o formula de la
materia. Las Jiva-almas espirituales entran en cualquier lugar y en todas partes
dentro de la materia inerte de la energa material y dan lugar a muchas diferentes
formas y combinaciones de la energa material, de acuerdo con sus deseos. Aunque
estn cubiertas de esta manera por la energa material, la jiva-almas, son chispas
de vida, partculas de espritu, y no son materiales. Las Jiva-almas son espirituales,
y, como seres conscientes con deseos, ellas se expresan de manera diferente
dentro de la energa material. Ellas dan lugar a las diferentes formas materiales y
movimientos encontrados en el universo. La variedad de la creacin dentro del
universo material es en realidad producida por la presencia, la conciencia, y los
deseos de las jiva-almas.
Infinito e infinitesimal
La existencia de las jiva-almas es muy, muy diminuta. No la pueden ver con un
microscopio.
balagra-sata-bhagasya satadha kalpitasya cha
bhago jivah sa vijeyah sa chanantyaya
kalpate (Svetasvatara-upanisad: 5.9)
El tamao de la jiva-alma se compara con la punta de un cabello dividido en 100y

cada parte de esa otra vez divide en100.
Es milagroso que la chispa de luz de una sola alma jiva- tiene el poder de
iluminar el universo entero. Todos los tomos dentro del universo son las formas
animadas por las jiva-almas, y nosotros podemos entender a travs de la teora del
electrn-protn de los cientficos la cantidad de energa que est presente en cada
tomo de la creacin, es decir, dentro de cada jiva-alma. Todo el mundo ha odo
hablar de la energa de la bomba atmica, han odo hablar de la cantidad de
energa que se libera cuando un slo tomo se divide. De esa manera podemos
entender fcilmente algo de la grandeza del poder de cada jiva-alma.
Para entender cuanto poder tienen las jiva-almas debemos considerar que
incluso una parte y porcin del infinito, es infinita. En dondequiera que la jivatma
est presente, el Paramatma [la Superalma] tambin est presente. El Paramatma
vive en el corazn de cada jivatma. En los Upanishads se dice:
dva suparna sayuja sakhaya
samanam vrksam
parisasvajate (Svetasvataraupanisad: 4.6)
Dos pjaros, el Paramatma y la jivatma, se posan juntos como amigos en la
misma rama de un rbol de higuera.
Paramatma siempre est con la jivatma, y sta recibe su poder y luz de
Paramatma. La existencia de la jivatma es muy sutil, pero puede ejercer poder
infinito porque est directamente relacionada con la realidad infinita, el
Paramatma. No importa donde viva la jiva-alma, en el cuerpo de un elefante, un
tigre, un insecto, en el cuerpo humano. La jivatma puede mostrar su luz y poder
en cualquier y toda parte. El espacio y su tamao material son insignificantes.
La Materia y la Conciencia
Hay otra manera que podemos entender la relacin entre

la materia y la conciencia. Si alguien pregunta, Qu
viene primero la conciencia o los fsiles?, les
contestaremos que no podemos discutir de los fsiles si
primero no somos conscientes. La conciencia es el origen.
Los fsiles llegan a la existencia a travs de la presencia, y
la influencia de la conciencia. La conciencia siempre viene
primero, antes de la materia.
Esto es difcil de entender, yo incluso escuch a Srila Guru Maharaj debatir

este punto con otros Acharyas. Srila Guru Maharaj nunca acept a los fsiles como
el origen. l Siempre dijo que detrs de los fsiles est la conciencia, de lo
contrario, no sera posible que estos existieran. El conocedor debe existir antes que
el objeto conocido. La conclusin de Srila Guru Maharaj fue, Todo existe dentro de
la conciencia, y todo es construido por la conciencia. Nada es Jada [materia].
Qu es la materia? La materia es nuestra ilusin. La materia es nuestro
mal entendimiento. Una de las propiedades de la conciencia es que siempre est
en movimiento, siempre es activa y dinmica. Todos los movimientos en el
universo se producen por la influencia de la conciencia sobre la materia. Una
piedra puede parecer materia slida, pero en realidad es movimiento, y por lo
tanto hay conciencia, dentro de la piedra. En un solo da no podemos entender que
es movimiento, pero despus de mil aos o diez mil aos, veremos que una piedra
ha cambiado su forma. De esta manera podemos entender que en todo momento
se est moviendo. Cmo es posible que la piedra pueda moverse constantemente,
si no tiene existencia consciente dentro de ella? Nuestra afirmacin es que todo lo
que percibimos es slo una manifestacin del movimiento de la conciencia, y que
todo existe dentro de la conciencia.
El Juego de la Existencia Espiritual
Materia y conciencia no son lo mismo. Ambas existen en este mundo y tenemos

que entender la diferencia entre ellas. El movimiento y la evolucin son
propiedades de la conciencia. La materia burda es slo una de las formas de la
sombra. No se mueve o evoluciona por s misma, toma forma de acuerdo con la
influencia de la conciencia sobre ello. La evolucin slo puede suceder a nivel de
conciencia. El movimiento y la evolucin de la conciencia son positivos. Cualquier
cosa que pase dentro de la sombra que proyecta la materia es maya y es negativo.
Es un simple espectculo pasajero. La palabra universo en snscrito es jagat, que
significa gachchhati iti jagat: el cual siempre se est moviendo. Esto significa que el
universo est siempre en movimiento debido a la presencia de las jiva-almas
dentro de l. Ninguna forma dentro del universo es permanente. Todo est siempre
cambiando, y ninguna forma particular permanece eternamente.
Srila Bhakti Vinod Thakur ha explicado sistemticamente en su libro Sri
Chaitanya-siksamrta cmo las jiva-almas dan vida a la naturaleza material. l
explica que en las Escrituras la conciencia es llamada Chetana, da vida a todas las
formas dentro del universo en cinco categoras
principales: achchhadita-chetana [conciencia cubierta],
sankuchita-chetana [conciencia reprimida], mukulitachetana [conciencia naciente], vikasita-chetana
[conciencia en desarrollo], y purna-vikasita-chetana
[conciencia totalmente desarrollada]. Publiqu un libro
llamado Paramartha dharma-nirnaya para transmitir
estos conocimientos. Si ustedes lo leen comprender
claramente cmo las Jiva-almas estn situadas en la
energa material.
La Conciencia de la Piedra y las Plantas

Hay conciencia en todas las formas que se encuentran en el universo.
Achchhadita-chetana significa conciencia cubierta. Toda la belleza de este mundo
hecho de objetos sin movimiento, como las rocas, piedras y metales como el oro,
estn hechas de achchhadita-chetana.
Cuando estaba comprando materiales para uno de los edificios en
Nabadwip me sorprendi ver que haba dos tipos de piedra para la venta: piedra
muerta y piedra viva. La piedra viva era un poco ms cara que la piedra muerta.
Me sorprendi que los canteros reconocieran la diferencia entre la piedra muerta y
la piedra viva. Ese tipo de conocimiento se encuentra en los Vedas, pero cmo
estos aldeanos llegaron a entenderlo? Ellos nunca estudiaron las escrituras o
vieron moverse alguna de las montaas, pero desarrollaron ese conocimiento
simplemente por trabajar con la piedra.
Les ped que me enseen a reconocer la diferencia entre las dos formas
de piedra. De esta manera aprend algo de ellos. A travs de este ejemplo
entender que la conciencia pasa a travs de la forma de vida de
podemos
la piedra.
Edificio en Homenaje al Centenario, el
museo y la casa de huspedes
Todas las variedades de vida vegetal tambin se consideran
construida en el Sri Chaitanya
achchhadita chetana. Sir Jagadish Chandra Bose demostr
Saraswat Math en Nabadwip en honor
a los 100 aos de aniversario del da
cientficamente la teora que las plantas y los rboles
de aparicin de Srila Sridhar
tienen conciencia. Esto es cierto para toda la vida vegetal.
Maharaja.
personalmente viYouna planta en Fiji que notablemente se contrajo al ser tocada y
volvi a su posicin cuando se retir la mano. La conciencia debe estar presente
en las plantas, de lo contrario, esto sera imposible. De esta manera, las Jiva-almas,
las chispas de vida, las partculas de espritu, existen incluso dentro de las formas
materiales ms burdas.
Conciencia en los Animales
Sankuchita-chetana significa conciencia que presenta una pequea fraccin de su

capacidad y actividad, conciencia que manifiesta minuciosamente su pensar,
sentir y desear natural. Sankuchita-chetana se refiere a los insectos, los seres
acuticos, animales y criaturas similares.
Todas las formas mviles visibles, a parte de la forma humana,
son consideradas sankuchita-chetana.
jalaja nava-laksani sthavara laksa-vimsati

krmayo rudra-sankhyakah paksisam dasa-laksanam
trimsal-laksani pasavah chatur-laksani manusah
(Padma-purana)
Jagadish Chandra Bose
En las Escrituras se nos dice que hay 8400.000 diferentes

especies de vida en este mundo: 900.000clases de
acuticos 2000.000 de tipos de plantas, 1000.000 de clases
de insectos y reptiles, 1100.000 clases de aves
3000.000 de tipos de bestias de cuatro patas, y 400.000
tipos de seres humanos. Todas estas formas de vida, a
excepcin de las plantas y los seres humanos, se consideran sankuchita-chetana.

He visto algunos muy buenos ejemplos de animales que presenten su
naturaleza consciente. Una vez en una pelcula acerca de leones en la selva vi una
leona persiguiendo a un grupo de ciervos. Dentro del grupo de los ciervos estaba
una madre y su beb. Cuando el grupo de ciervos vio a la leona que vena hacia
ellos, todos los ciervos comenzaron a huir, pero el ciervo madre no poda correr
muy rpido porque estaba tratando de llevar a su beb con ella. El resto de los
ciervos se escaparon de la leona, pero la madre y su beb no pudieron. Cuando la
leona alcanz a la madre ciervo y estaba a punto de saltar y atraparla, ella se
detuvo de repente. Yo entonces vi los ojos de la leona, y me dio la sensacin que
ella estaba pensando, OH, yo soy tonta. No saba que este ciervo llevaba un beb.
Esa leona tena hambre, pero no mat a la madre ciervo. Despus que ella vio al
beb les dej ir y comenz a buscar comida en otro lugar. Cuando vi esto yo sent,
Si, incluso los animales de la selva tienen alguna conciencia y religin.
Vida Humana
Mukulita-chetana significa el inicio de la conciencia, un brote de conciencia la cual

pronto germinar en su forma completa. Esto significa vida humana, la conciencia
comienza a expandirse activamente. En la vida humana, las Jiva-almas tienen
algn control sobre su forma de pensar, sentir y desear. Pueden escoger
conscientemente. Los perros, los tigres y otras especies tienen cerebro, pero el
cerebro de ninguna de las especies tiene tanto poder como
el cerebro humano. La forma humana tiene ms capacidad
que cualquier otra forma, tiene inteligencia,
discriminacin y la facilidad de ser auto consientes. En la
vida humana
las considerar lo que es bueno o malo, y
jiva-almas
pueden
luego utilizar lo que ellos decidan. Las Jiva-almas en la
forma humana pueden conscientemente buscar y descubrir
lo que es espiritualmente beneficioso para ellos.
Sin embargo, la naturaleza y la forma de los seres
humanos son muy variadas. Chatur-Laksani manuh (en las
Escrituras se diferencian 400.000 especies de seres
humanos! Esto significa que hay una gran diversidad dentro
Srila Bhakti Vinod Thakur
de la vida humana. Diversidad significa diferencias de
mentalidad. En la vida humana hay muchas etapas de realizacin sobre el uso
adecuado de la inteligencia y la conciencia. Estas son descritas por Srila
Bhakti Vinod Thakur como mukulita-chetana [conciencia naciente], vikasitachetana [conciencia en desarrollo], y purna-vikasita chetana [conciencia
plenamente desarrollada].
La etapa de mukulita-chetana se refiere a los seres humanos que viven
como los animales (sankuchita-chetana), los seres humanos que no utilizan su
naturaleza consciente adecuadamente para el progreso espiritual. Los ateos, los
hombres de la selva, y las personas de muy bajo grado de cultura con un ambiguo
sentimiento religioso son descritos como mukulita-chetana.
Vida Religiosa
ahara-nidra-bhaya-maithunam cha
samanyam etat pasubhir naranam
dharmo hi tesam adhiko viseso
dharmena hinah pasubhih samanah
(Hitopadesa)
Debemos entender la diferencia entre la vida animal y la vida humana. La vida
humana puede ser casi igual que la vida animal. Los seres humanos pueden vivir
de una manera organizada en las ciudades y edificios, y los animales pueden vivir
en la selva, pero tanto los seres humanos como los animales se ocupan de comer,
dormir, temer y disfrutar (ahara-nidra- bhaya maithunam-cha). Estas son las
actividades naturales de la vida de todas las especies. Entonces, qu tiene de
especial la vida humana? Qu hace que la vida humana sea ms que la vida
animal? No es en realidad el poder del cerebro o la capacidad intelectual, sino el
dharma, la religin. En la vida humana las jiva-almas pueden vincularse a la
religin, el estado de nimo y la cultura natural de su alma. Si los seres humanos no
usan su cerebro y la conciencia para conectarse con su existencia trascendental
como jiva-almas a travs del dharma, entonces no hay diferencia entre la vida
humana y la vida de un animal.
Dharma ha sido explicado de una manera muy interesante por Srila Bhakti
Vinod Thakur. l explic que si buscamos por todos lados en todos los estados de
la existencia del universo, a-brahma-bhuvanl lokah (Bg: 8.16), encontraremos que
en todas partes hay alguna forma de religin, alguna forma de dharma. l us el
ejemplo del agua. Cul es la religin de agua? La naturaleza o religin del agua, es
su liquidez. La religin del fuego es producir calor y luz. La religin de la piedra es
su dureza. De esta manera l dio muchos ejemplos. Cada objeto y ser dentro de este
universo funcionan de acuerdo con su dharma debido a la presencia de la
conciencia, la presencia de la jiva-alma, dentro de ella. Las jiva-almas siempre
exhiben la naturaleza de su dharma, pero ellas lo hacen a travs de sus formas
materializadas. Las Jiva-almas a veces son cubiertas por una forma animal, a veces
por una forma de insectos, y a veces por una forma humana. Todas estas formas
son revestimientos, parte del entorno ilusorio de maya, que hacen que las jivaalmas se olviden de su dharma espiritual, su verdadera naturaleza como sirvientes
eternos de Krishna.
Conciencia Desarrollada
Dharma significa religin, pero literalmente dharma, significa, mantener.

Cuando las jiva-almas obtienen una forma humana y su forma de pensar, sentir y
desear se manifiesta claramente en ellos, deben practicar dharma
conscientemente manteniendo su mente y pensamiento en buen estado. Este es
el punto fundamental de la vida humana. Si alguien conscientemente lleva una
vida religiosa, practicando activamente el dharma del alma, ellos siempre sern
beneficiados, y su prctica de vida religiosa les ayudar a establecerse en su
posicin natural, en su verdadero dharma espiritual.
sa vai pumsam paro dharmo
yato bhaktir adhoksaje
ahaituky apratihata
yayatma suprasidati
(SB: 1.2.6)
El supremo dharma de la humanidad es la devocin incondicional y pura (auto
manifiesta e irresistible) al Seor trascendental, la cual satisface completamente
al alma.
sa vai pumsam paro dharmo yato bhaktir adhoksaje

La forma suprema de todo dharma es el Krishna-bhakti, y la prctica de otros

dharmas gradualmente se convierten en Krishna-bhakti. La prctica del dharma, es
lo que hace que la vida humana sea superior a la vida animal, en ltima instancia
establece a las jiva-almas en su posicin natural como servidores de Bhagavan Sri
Krishna.
En la etapa de mukulita-chetana la conciencia de la jiva-alma puede abrirse
a la revelacin del plano trascendental. Cuando la conciencia de cualquier jivaalma es influenciada por una conciencia elevada, entonces obtiene un
conocimiento sensato y claro. Cuando el conocimiento revelado aparece dentro de
los corazones de las jiva-almas, entonces aceptan su vida testa e ideal natural. Es
entonces cuando las Jiva-almas comienzan a incorporarse a su posicin natural y
comportarse de acuerdo a su verdadera naturaleza. Esta etapa se llama vikasitachetana, conciencia desarrollada.
La revelacin entra en el corazn de las jiva-almas por la gracia del Seor y
uno de Sus devotos expertos. La conciencia de Krishna existe dentro de todas las
jiva-almas pero es reprimida por el medio ambiente ilusorio. Por la gracia de un
sadhu puro, la conciencia de Krishna, que ya existe dentro de la jiva-almas, se les
revela. A travs de la prctica del pensamiento y la cultura religiosa (dharma) en
la asociacin de devotos puros, la conciencia de las jiva-almas se desarrolla ms y
ms cada da. De esta manera la conciencia de Krishna que ya est dentro de ellos
ingresa por las puertas abiertas de sus corazones, y por eso las Jiva-almas sienten
alegra de su propia existencia pura.
Conciencia Completamente Desarrollada
Si alguien, conscientemente, trata de entender al

Seor, entonces l se revele a tal persona, y as el
alma ya no tiene ms preguntas acerca de la
existencia del Seor. Hasta entonces debemos
tratar de creer y practicar el dharma del alma en
asociacin de devotos puros. El devoto puro est
en el grado ms alto de evolucin consciente,
purna-vikasita-chetana [conciencia plenamente
desarrollada]. Una jiva-alma en esa etapa es
descrita como siddha-mahapurusa, alguien que
tiene experiencia verdadera y directa del Seor,
alguien cuyos sentimientos puros se enriquecen
con conciencia plena de los Nombres, la Forma, la
Fama y los Pasatiempos del Seor. Todo lo
trascendental y lo material es visto y conocido por
un siddha-mahapurusa.
El juego del Dulce Absoluto

De este modo la jiva-alma da vida a la energa material y existe en diferentes
etapas de evolucin espiritual. Un de los nombres del mundo transcendental es
atma-jagat. A travs de este nombre podemos entender que las jiva-almas no
provienen del mundo material: en realidad ellas son miembros del mundo eterno y
tienen una forma eterna. Jivan prakrti-kavalitan tad-cha vimuktams bhavat. Cuando
las jiva-almas hacen mal uso de su libertad, entran a la naturaleza material y
sufren la esclavitud del karma. Cuando son restablecidas en su conciencia natural
de eterno servicio a Krishna, entonces ellas trascienden la ilusin de maya y
sienten alegra supramundana. Srila Guru Maharaj describe este juego del Dulce
Absoluto con las almas jiva-en su libro Evolucin subjetiva de la Conciencia.
CAPITULO SIETE
Las Olas del Nacimiento y la Muerte

El mundo material es un plano de explotacin. Nadie puede vivir all sin explotar a
otros. Esto se describe en la escrituras como bhogamaya bhumika.
ahastani sahastanam apadani chatus-padam
phalguni tatra mahatm jivo jivasya jivanam
Los que tienen manos viven de los que no tienen manos. Aquellos que tienen
cuatro patas viven los que no tienen pies. Los grandes viven de los pequeos.
Ningn ser viviente puede mantener su cuerpo sin explotar porque la comida de
cada ser viviente es otro ser viviente.
En el mundo material todos explotan a todos. Ninguna vida puede continuar
sin explotacin. Las Jiva-almas son por naturaleza activas, ellas siempre tienen que
hacer algo, y en este mundo las jiva-almas no pueden hacer nada sin explotar a
otros. Si alguien come algo, se come la energa de otra persona. Si alguien
construye una casa, o un estadio, o algo, ese material para construir lo tienen que
tomar de alguna parte. Incluso si alguien quiere llenar un hueco, tiene que excavar
la tierra de otro lugar para hacer eso. Cada jiva alma toma la energa que necesita
de otros seres vivos para actuar y mantener su cuerpo en forma de productos
producidos por el cielo, el aire, el fuego, el agua, y la tierra. De esta manera, las
Jiva-almas corporificadas se ven obligadas a explotar a otros para satisfacer sus
necesidades y deseos en este mundo terrenal. Esta es siempre la situacin en este
medio ambiente mundano: explotar para existir.
Accin y Reaccin
Hemos visto que a veces los cientficos que estudian el mundo material llegan a
entender algo acerca del pensamiento de las Escrituras. Por ejemplo, he odo de
Srila Guru Maharaj sobre Isaac Newton y su tercera ley del movimiento: Por cada
accin hay una reaccin igual y opuesta. La tercera ley de Newton es una
perfecta explicacin del karma. La teora del karma claramente explicada en el
Srimad Bhagavad-gita. Lo que Newton recientemente descubri, la ley del
karma, en realidad, fue explicada en el Srimad Bhagavad-gita hace cinco mil aos:
te tam bhuktva svarga-lokam

visalam ksine punye martya-lokam
visanti evam trayi-dharmam
anuprapanna gatagatam kama-kama
labhante
Dentro del universo material las jiva-almas piadosas disfrutan en el planetas
celestiales, y las jiva-almas impas sufren en los planetas infernales despus de
salir de sus cuerpos materiales. Cuando las reacciones del karma positiva o
negativa de las jiva-almas termina, ellas nacen de nuevo en el plano terrenal.
El Srimad Bhagavad-gita explica de esta manera cmo la creacin y la
rueda del karma giran en el entorno material.
El universo mundano es un espectculo pasajero (gachchhati iti jagat). Las
Jiva-almas estn constantemente rotando hacia arriba y hacia abajo a travs de las
diferentes especies y los planos de la vida en este universo de acuerdo a su karma.
Las jiva-almas tratan de muchas maneras de encontrar satisfaccin, pero ninguno
de sus intentos tiene xito.
kabhu svarge uthaya, kabhu narake dubaya
dandya-jane raja yena nadite chubaya
En la vida material, las jiva-almas a veces son elevadas al cielo o la prosperidad

material, y en ocasiones se ahogan en una situacin infernal por su karma. Esta
experiencia de la jiva-alma es similar al castigo que da un rey a un criminal.
Cuando un rey quiere castigar a un criminal, ordena a su sirviente: Lleva a este
criminal, ahgalo hasta que est a punto de morir, scalo y dale un respiro, y luego
sumrgelo bajo el agua nuevamente.
La existencia y el disfrute pasajero de la jiva-alma en este mundo es
comparado a ser forzado adentro y afuera del agua una y otra vez. Las reacciones
iguales y opuesta de las acciones de explotacin de las jiva-almas, hechas incluso
para sobrevivir, los obligan a esta condicin.
Karma Inevitable
Tambin podemos reconocer a la tercera ley de Newton en otro

verso del Srimad Bhagavad-gita:
matra-sparsas tu kaunteya sitosna-sukha-duhkhadah agamapayino nityas tams titiksasva bharata
(Srimad Bhagavad-gita, 2.14)
El calor, el fro, la felicidad, la tristeza, y todas las otras fases de la vida mundana
van y vienen. Se trata de un juego pasajero. Cuando la felicidad viene, la tristeza le
sigue, y cada vez que la tristeza viene, la felicidad le sigue. Esta es la naturaleza
del medio ambiente material.
Las Jiva-almas deben tolerar estos cambios. La felicidad y la tristeza en
realidad son las reacciones a las actividades propias del jiva-almas. Todas las
experiencias y acciones de la jiva-alma son registradas en el
Sir Isaac Newton
sistema cclico del karma, y ningn jiva-alma pueden evitar las
reacciones producidas por el karma.
Noticias Milagrosas
En el Mahabharata, Dharmaraj pregunt Yudhisthir Maharaja, Cul es la

noticia en este mundo Yudhisthir Maharaja respondi:
masarttu-darvi parighatnena
suryagnina ratri-divendhanena
asmin maha-moha maye katahe
bhutani kalah pachatiti varta
(Mahabharata: Vana-parva, 313.118)
La noticia de este mundo es que las Jiva-almas condicionadas estn siendo

cocinadas por Mahakal [Tiempo Universal] en el pote de la ilusin material, que
es calentado por el calor del sol y quemado con lea da y noche. El pote es
revuelto con cucharones de los meses y las estaciones del ao, y las jiva-almas
dentro de la olla estn sufriendo mucho, cubiertas con la masala [condimento] de
kama
[lujuria], krodha [ira], lobha [avaricia], mada [orgullo], moha [ilusin], matsarya
[envidia], y los deseos de kanak [riqueza], kamini [mujeres], y pratistha [fama].
Esta es Dharmaraj
la nica noticia
en este
mundo.
pregunt
entonces
Yudhisthir Maharaj: Qu es lo maravilloso
de este mundo? Yudhisthir Maharaj respondi:
ahany ahani bhutani gachchhanti yama-mandiram
sesah sthavaram ichchhanti kim ascharyam atah
param (Mahabharata:. Vana-parva, 313,116)
Da tras da las almas corporificadas estn sufriendo mucho en su vida mundana

y finalmente parten hacia la casa de la muerte. Da tras da ante sus ojos la muerte
les quita a su padre, madre, hijos, hijas, vecinos, etc. Pero las Jiva-almas que se
quedan atrs piensan: Yo no me ir. Nunca voy a morir. Me quedar aqu y
disfrutar de todo. Muchos otros se han ido, pero yo no lo har. Permanecer aqu
y disfrutar. Todo el mundo ha muerto, pero la muerte nunca vendr por m. Me
quedar aqu para siempre.
Esta es la locura de las almas condicionadas, y Yudhisthir Maharaj
describe esto como la gran maravilla en el mundo. Las almas condicionadas
piensan que vivirn esta vida particular eternamente. Guru Maharaja sola citar
este verso Ingls:
La gloria de la herldica, la pompa del poder,
Y todo lo que aporta la belleza, y riqueza

aguardan por igual la inevitable hora:
Los senderos de la gloria conducen hacia la
tumba. (Thomas Gray Elega en un cementerio
rural)
Aqu la posicin de todos en este mundo se explica muy sencillamente: segn la
cultura de cada uno, las cualidades, el karma, etc., su posicin dentro de la vida
material va arriba, luego abajo, nuevamente arriba, nuevamente abajo y
finalmente a la tumba. Sin embargo, las almas condicionadas, no son capaces de
entender correctamente esto. Cundo alguna alma se da cuenta de su posicin en
este mundo, siente:
dina yaminyau sayam pratah
sisira vasantau punar ayatah
kalah kri-ati gachchhaty ayus
tad api na muchaty asavayuh* (Moha-mudgara-stotram: 12)
Una y otra vez el sol sale y se pone, y los das pasan, pero las almas condicionadas
en realidad nunca lo consideran. Las almas condicionadas siempre se absorben en
comer, dormir, temer, y disfrutar (ahara-nidra-bhaya maithunam-cha). Ellos slo
piensan que van a tener para la cena de esta noche, lo que van a tener para el
desayuno de maana, y as sucesivamente. Mientras estn absortos en la vida
material, los das siguen pasando, y el tiempo contina pasando fuera de su
control.
El da y la noche, el atardecer y el amanecer, el invierno y la primavera van y vienen una y otra vez. El tiempo
sigue su curso, y la vida pasa, pero la enfermedad del deseo no me deja. (Todo en este mundo viene y va con el
pasar del tiempo, salvo la falsa esperanza de felicidad material.)
*Srila Govinda Maharaj escribi dos traducciones bengales poticas de este verso de Sankara Acharya:
divasa-rajani sandhya-sakala sad
rta-sane-khele mahakala nase
paramayu; tabu asa-vayu na
chhade amaya, e visama-daya!
El tiempo juega con los das, las noches, los atardeceres, amaneceres, y las seis estaciones, y se lleva mi vida.
Sin embargo, la enfermedad del deseo nunca me libera. Esta es mi grave condicin!
divasa-yamini-sandhya-prabhata
vasanta-sarat kare yatayata kala
setha khele nase paramayu tabu
nahi chhade dusta asa-vayu
"Da y noche, oscuridad y amanecer, invierno y primavera van y vienen. El tiempo juega entre ellos y se lleva
mi vida. Sin embargo, la enfermedad de los malos deseos nunca me libera.
La Rueda del Karma
El nacimiento y la muerte son preguntas muy importantes para las almas

condicionadas. Las Jiva-almas quieren disfrutar de sus vidas presentes por
siempre. Ellos construyen casas y familias con este propsito. Pero en cualquier
momento un accidente puede pasar y apartarlo de su casa y familia a cualquiera.
La jiva-alma en realidad no puede controlar nada. Las reacciones de nuestras

acciones anteriores (karma-phal), siempre pueden sacarnos a la fuerza de
cualquier posicin en este mundo. Las reacciones krmicas traen nacimiento,
muerte, vejez, enfermedad, felicidad, y tristeza a las jiva-almas dentro de este
mundo material. Las jivas nunca saben cundo la muerte les llegara y tendrn
que dejar todo para tomar otro nacimiento.
De acuerdo con su karma, la jiva-alma puede recibir nuevamente un
nacimiento humano o puede girar a travs de los 8400.000 variedades de especies
en este mundo. Nadie puede permanecer en su cuerpo presente por siempre. Todo
el mundo debe cambiar cuerpos de acuerdo a las leyes de karma. Nadie sabe dnde
les llevar su karma, dnde estarn, lo que harn, o cul ser su futuro. Slo saben
que el karma-chakra, la rueda del karma, les empujar a dar un paso al frente.
Para cada accin hay siempre una reaccin igual y opuesta. Dentro del entorno
material el karma-chakra siempre es cclico, y las reacciones a las acciones previas
de cada uno pasan automticamente.
Abandonando el Cuerpo
Las olas del nacimiento y la muerte estn siempre fluyendo dentro de este medio
ambiente, llevndose las jiva-almas. Algunas personas piensan que morir en un
accidente de avin es muy terrible, pero en realidad no es una forma desdichada de
morir. Antes de que un avin se estrelle, cuando se est cayendo hacia la tierra, la
gente pierde la conciencia. Cuando mueren no sienten lo que pas. Slo ms tarde
se dan cuenta: Estoy fuera de mi cuerpo, y se preguntan, Dnde est mi cuerpo?
Dnde est mi pierna? Cuando la conciencia vuelve a ellos despus de su muerte,
inmediatamente se dan cuenta, me he desprendido de mi cuerpo. Entonces
empiezan a buscar su cuerpo. Cuando ven una parte del cuerpo por aqu y otra por
all, piensan, Cmo podra vivir en ese cuerpo nuevamente? No es posible.
Despus que las jiva-almas salen de un cuerpo, a menudo tratan de entrar
de nuevo en l. Pero cuando una jiva-alma abandona el cuerpo este no tiene
energa para moverse, y debido a eso el corazn no late y por lo tanto deja de
funcionar. Cuando esto sucede, el cuerpo comienza a degradarse, y despus de que
se ha deteriorado no funcionar otra vez. De esta manera es imposible para las
jiva-almas entrar nuevamente a sus cuerpos anteriores. Despus de intentar
volver a entrar en su antiguo cuerpo y no tener xito, una jiva-alma muerta se pone
muy triste y finalmente comienza a rodear su cuerpo. A pesar de que no puede
entrar de nuevo a su cuerpo, no puede olvidarlo. Hasta cuando su cuerpo es
cremado una jiva alma fallecida sigue a su cuerpo, e intenta una y otra vez entrar
en l. Pero una vez que una jiva-alma ha abandonado su cuerpo, y el cuerpo se ha
degradado, la jiva-alma no puede entrar otra vez. Es como el Paraso Perdido.
El Paraso Perdido es un poema pico de John Milton en el que el destino de las almas que se alejan de
Dios es examinado. All la muerte, el dolor, y el vaco son consecuencia de la aceptacin de La propuesta de
Satans, Mejor reinar en el infierno que servir en el cielo.
Vida fuera del Cuerpo
Cuando un jiva alma sigue a su cuerpo a su lugar de cremacin o tumba, l
piensa: Qu estn haciendo mis familiares? Por qu van a quemar mi cuerpo?

Deben
mantener mi cuerpo un poco ms de tiempo para que pueda volver a

intentar entrar en l.
Cuando su cuerpo finalmente es quemado o enterrado, la jiva-alma se siente
muy impotente. Se pregunta: A dnde ir ahora? Despus que su cuerpo es
cremado la jiva-alma visita su casa, su antiguo dormitorio, y las casas de sus
parientes. Ve a su hijo o madre o al padre llorando, y l tambin se siente muy
triste. Quiere presentarse ante sus familiares, pero no puede. Trata de hablar con
ellos, pero no lo pueden or. Frustrado, puede que regrese al crematorio donde
quedo su cuerpo. Abandonado sin refugio la jiva alma vaga sin descanso en
crculos una y otra vez. Puede que l se quede en el crematorio pensando en su
cuerpo, y talvez estn all otras almas que tambin fueron incinerados el mismo
da. l puede ver a esas almas y hablar con ellos. Pueden ser el alma de un ricksha
wallah o de un reye, o cualquier otro. En vida, un ricksha wallah no puede hablar
con un rey, pero cuando han dejado sus cuerpos, pueden convivir en un rbol cerca
de su crematorio.
De esta manera vive el alma del difunto despus de que su cuerpo es
cremado, y siente mucha hambre y sed, a pesar de que no es capaz de comer o
beber. El alma que ha partido todava tiene su cuerpo sutil, su cuerpo mental,
que contiene todos sus sentimientos y deseos. As que l vive en una condicin
muy impotente: lleno de deseos y no hay forma de satisfacerlos.
Ritos Vdicos Para Los Muertos
Es una regla vdica que tres das despus de que parte un jiva-alma, los
familiares por parte de su hija le ofrecen un poco de agua y leche. Esto se hace
despus de la cremacin de su cuerpo con el mantram.
sasa nasto niralambho vayu-bhuto nirasrayam
idam ksira idam nira raddhay diya te pi mam
Este mantram significa, Usted est viviendo ahora en este crematorio. Usted no
tiene lugar para descansar y su alma ya no tiene forma (niralambho). Su forma
es ahora como un vayubhuta, una forma de aire como un fantasma, y no tiene
proteccin (nirasrayam). Yo soy su hija y le ofrezco esta agua y leche. A travs de
este mantram usted lo recibir y se sentir tranquilo.
Entonces estas jiva-almas muertas, mentalmente toman el agua y la leche.
Ms tarde sus hijos ofrecen pinda, artculos de sacrificio tradicionales. Sus hijos se
convertirn en los propietarios de su tierra, por lo que deben hacer algo bueno
para su padre. Diez das despus de su partida se afeitan la cabeza, toman un
bao en el Ganges o en un raudal de agua (lago, laguna, estanque), se visten con
ropas nuevas, y hacen una ofrenda a su padre o a cualquier familiar que haya
partido. El alma del difunto acepta todas las ofrendas a travs del mantram. Por
medio del mantram hay una comunicacin en el plano de la mente. Entonces el
alma del difunto, se siente tranquilo, no tengo cuerpo o no tengo existencia entre
mis familiares, pero todava me recuerdan y todava hacen algo bueno para m. No
estoy tan desamparado. Tengo ayuda de mis familiares. De esta manera el alma
del difunto siente un poco de paz mental.
Despus de ofrecer pinda, los parientes del difunto realizan una ceremonia
sraddha. Recordando sus necesidades, tal vez un par de zapatos, un paraguas, un
trozo de tela, o algo de comida, ellos hacen una ofrenda a un grupo de

brahmanas en su nombre. Se utilizan diecisis elementos en esta ofrenda.
Cuando los familiares del difunto suministran en la ceremonia a los brahmanas
con estas necesidades, el alma del difunto recibe mentalmente provisiones para
sus necesidades por un ao.
De esta manera, en el nivel mental, el cuerpo sutil del difunto recibe diez o
doce aos de comida cuando se alimenta a un grupo de diez o doce brahmanas. En
su nombre sus familiares alimentan a un grupo de brahmanas, y todos los bienes
que han sido ofrecidos, l los ha disfrutado mentalmente. Cada uno de sus
familiares dan testimonio: Esta ceremonia sraddha es la prctica vdica de las
difuntas jiva-almas, y estoy ofreciendo estos artculos para el beneficio de mi
padre, o madre u otro pariente, de acuerdo con su relacin. Entonces la ceremonia
sraddha termina. Los brahmanas de la ceremonia se responsabilizan del avance
espiritual del difunto y le aportan con un poco de luz. Dentro de pocos das l
siente la oscuridad de su situacin de partida, y siente desapego en su mente.
El Plano Fantasma
Este es el proceso vdico tradicional. Si el alma del difunto es un Vaisnava,

entonces, no es necesario todo esto. Lo mejor que se puede hacer por l es ofrecer
algunos preparativos para el Seor en Su forma de Deidad y luego alimentar a los
Vaisnavas con ese prasadam. Servir a los Vaisnavas en nombre del difunto es la
mejor manera de ayudarlo, y ningn problema vendr a ese Vaisnava, si no se
lleva a cabo la ceremonia tradicional de sraddha.
De todos modos, despus de su muerte un alma que ha partido quiere
hablar con sus familiares, pero no puede. En ese momento la experiencia es muy
amarga. Algunos das despus de la ceremonia sus familiares comienzan a superar
la pena de su partida y el alma del difunto piensa, Qu es esto? Ahora me han
olvidado. Tengo que seguir adelante y elegir mi camino futuro. Dnde debo ir?
Cuando un jiva-alma no est corporificad puede moverse muy rpidamente
sobre la tierra. El alma que ha partido comienza a buscar a su conexin anterior
que todava pueda estar en el plano mental. l busca a sus antepasados o personas
de su vida pasada que ya se han ido. l busca a sus ex asociados y tal vez encuentra
a su abuelo sentado meditando bajo un rbol en los Himalayas. Incluso si
encuentra alguna de sus conexiones anteriores, ninguno le dice: Oh, ah ests!
Ven ac! Ven ac! Nadie lo corresponde de esa manera. Las otras jiva-almas
muertas que l las conoce en el plano mental, lo miran inocentemente. Ellas le
aconsejan, tu sentimiento es natural. Nuestros
sentimientos eran iguales al comienzo que
abandonamos nuestros cuerpos anteriores.
Ahora deberas tratar de entender nuestra
discrecin y tratar de avanzar hacia un destino
ms alto.
Pregunta: Maharaj, aqu hay una seora hind
que perdi a su hijo hace unos meses. Ella
todava est sufriendo mucho, como si le hubiera
ocurrido ayer. El alma de su hijo sufre por esto?
Srila Govinda Maharaj: El alma puede o no
sufrir. Esa alma sabe que su madre est
intilmente llorando por l. l sabe que no puede regresar a ella y que ella no
puede verlo. A veces en esa situacin el alma del difunto puede evitar a su madre.
Pero si tiene mucho afecto por ella, puede seguir viviendo cerca de ella. Tambin, a
veces el alma del difunto puede asumir una forma de sombra con su cuerpo sutil a
travs de una gran concentracin. Eso significa que puede convertirse en un Bhuta
[fantasma]. A travs de la concentracin, un alma puede tomar la forma de un
fantasma debido a su apego por sus familiares y anterior vida terrenal, pero no
puede existir en esa forma durante mucho tiempo.
Experiencia Mental
En general, un alma que ha partido tratar de ver cmo irse hacia un mejor nivel
de vida. De acuerdo con su previo karma, tiene la oportunidad de permanecer en
un lugar que haya deseado, y tambin tiene la oportunidad de hacer lo que l
desee. Todo esto ocurre en el nivel mental. La visin del difunto en el nivel mental
es ms clara que la visin de los seres humanos. En realidad, es todo lo contrario
de la visin humana. El alma de los difuntos puede ver las cosas que estn muy
lejos de ellos, pero no pueden ver las cosas cercanas. Si un difunto piensa en el
ocano, en el nivel mental, el ocano vendr a l. Si un alma que ha partido piensa
en un jardn, un jardn vendr delante de l. Lo que l piense vendr ante l de
acuerdo a su karma (experiencia previa).
Cuando las cosas llegan ante l, piensa: Qu debo hacer con esto? Si su
karma anterior fue bueno y tambin tuvo asociacin con sadhus, usar sus
pensamientos para tratar de satisfacer al Seor. Si alguien le dio buena asociacin
y le aconsej: Oh muchacho, mientras ests aqu (en este estado mental
incorpreo) trata de meditar, entonces l va a pensar: Yo soy feliz cuando pienso
en un jardn de flores as que voy a meditar en eso para satisfacer al Seor.
Entonces l va a pensar en un jardn de flores, y este aparecer en su mente, y si ha
cultivado un estado de nimo adecuado, l ofrecer mentalmente las flores de ese
jardn a una Deidad. De esta manera puede ofrecer al Seor los frutos de su karma,
las cualidades de su experiencia anterior, de acuerdo al cultivo de su actitud, y
cuando ofrezca al Seor va a recibir el doble de satisfaccin que lo har disfrutar.
De esta manera el alma del difunto es puesta a prueba en el plano espiritual, y
debe tratar de hacer algo positivo all.
Las Olas Del Nacimiento Y La Muerte
Como l est viviendo en el plano mental y de acuerdo a su karma previo l es

empujado a dar un paso adelante. En el plano mental existen Siempre olas en
movimiento, las olas de janma y mrtyu, nacimiento y muerte. Estos oleajes estn
siempre fluyendo a travs del plano mental. En general, las almas que existen en el
plano mental evitan las olas del nacimiento y la muerte. Cuando esas olas vienen a
ellos tratan de moverse fuera del camino. Ellos no quieren dejarse llevar por esas
olas para tomar un nuevo nacimiento. Las olas del nacimiento y la muerte vendrn
como un trueno. Cuando las almas de los muertos ven las olas del nacimiento y la
muerte, ellos piensan: Estas olas me va a dejar sin sentido. Cuando las almas en
el plano mental ven la ola estruendosa del nacimiento que viene hacia ellos sienten
temor. Ellos saben que esa estrepitosa ola les dejar sin sentido y los llevar a un
lugar desconocido. Evitan esa ola y viven en el plano mental, de acuerdo con
su karma.
Viajando al Cielo o al Infierno
Mientras estn viviendo en el plano mental, la mayor parte de las almas que han
partido tratan de avanzar hacia un nivel ms alto de pensamiento. Si tienen una
tendencia a disfrutar y algn karma piadoso (punya), entonces van a sentir algn
tipo de aire que vienen y los empuja hacia arriba a Svargaloka (el cielo). En el cielo
hay muchas cosas agradables y las almas de los difuntos disfrutan all de acuerdo a
su karma. Las reacciones a las acciones que hicieron en su vida anterior llegan a
ellos y disfrutan del entorno celestial.
Si el alma del difunto tiene un mal karma, es llevado a un ambiente
desagradable. All siente miedo y hambre. Siente sensacin de quemarse. Se siente
como si estuviera en medio de una tormenta. Siente muchas variedades de
miserias. En la India, pueden ver imgenes de narak [infierno]: personas
asesinadas, quemadas, despellejadas, comidas por buitres, etc. Todas estas
reacciones le suceden en su cuerpo sutil, al alma que ha partido al nivel mental
del infierno, y llora mucho por ese sufrimiento. De acuerdo con su karma el alma,
bien puede sufrir en Narak o disfrutar en Svargaloka.
Volver a nacer
Cuando el karma del difunto termina, tiene que nacer de

nuevo. Esta es la ley. No lo podr evitar. Esto pasa de
pronto y repentinamente. Las olas de janma y mrtyu, el
nacimiento y la muerte, vendrn y lo llevaran a la fuerza
a su nacimiento. Ser golpeado y sin sentido ser forzado
a caer a la tierra. Sin darse cuenta, habr tomado la forma
de un rbol o de una planta y luego una fruta. De la fruta
se mover al cuerpo de un ser humano, un animal, o
insecto de acuerdo con las reacciones de su karma. Si su
siguiente cuerpo va a ser de un humano, entonces tomar
la forma de arroz o alguna comida, y de esta manera
entrar en el cuerpo de su futuro padre. Desde el cuerpo
de su padre se mover al vientre de su madre.
A veces, cuando un alma est en el vientre de su madre, su conciencia
de repente vuelve a l. l ver su propia forma como atma [alma], y ver que el
Paramatma [Alma Suprema] est viviendo con l. Srila Bhakti Vinod Thakur ha
descrito esta experiencia dentro de la matriz:
janani-jathare,
chhilama yakhana,
visama bandhana-pase
eka-bara prabhu! dekha diya more,
vachile e dina
dase (Saranagati: 1.2)
No todos reciben esta conciencia en el tero, pero Srila Bhakti Vinod Thakur ha
descrito en una de sus canciones. Cuando la jiva alma vive en el vientre de su
madre, tiene alguna conciencia y sentimientos en general. Despus de haber sido

golpeado sin sentido por las olas del nacimiento y la muerte y cuando el cuerpo y
los sentidos de la jiva-alma se forman dentro del vientre, comienza a reaparecer
su conciencia, aunque no es tan fuerte. Pero cuando nace y sale del vientre de su
madre, se olvida de todo. Su prxima vida comienza a partir de ese momento.
A veces, algunas personas pueden ver imgenes mentales de sus vidas
anteriores, incluso despus de que hayan obtenido un nuevo cuerpo. A veces,
cuando un nio est durmiendo o ve el cielo, su visin va ms all de este planeta,
y l ve otro plano de la experiencia. Esto ha sido investigado en el pasado.
Recogiendo lo que Dej
Despus del nacimiento la jiva alma pierde todo recuerdo de su experiencia previa,
y su karma le proporciona oportunidades para su futuro.
purva janmarjita vidya purva janmarjitam
dhanam purva janmarjitam karma agre dhavati
dhavati
Si ejecut algunas actividades piadosas, o acumul algn conocimiento o riqueza
en su vida anterior, eso lo va a seguir en su vida futura. l no puede ver cmo
esto sucede pero sucede. Por ejemplo, yo recuerdo haber visto a una nia que
toc el armnium como una experta la primera vez que lo hizo. Ella pudo tocar y
cantar inmediatamente tonos muy difciles despus de escucharlos slo una o
dos veces. Pudo tocar fcilmente msica que muchos adultos no podan debido a
su karma anterior ella obtuvo esta cualidad. De acuerdo con el karma uno puede
tener cualidades particulares que lo llevan rpidamente a un estado avanzado de
prctica.
De esta manera comienza el prximo nacimiento del alma. La atmsfera de
su nacimiento, a veces puede ayudarle, y a veces puede estar en su contra, de
acuerdo a su karma. Finalmente el nacimiento pasa y su cuerpo nuevamente va a
la tumba. De esta manera las olas de janma y mrtyu, el nacimiento y la muerte,
siempre fluyen a lo largo este mundo material y las jiva-almas giran a travs de la
funcin pasajera de la existencia material.
CAPITULO OCHO
Las Olas de Kama y Prema

Como seres consientes, todos sabemos que tenemos un cuerpo humano. No cabe
duda que hemos nacido como humanos. Pero, cmo logramos esta fortuna? De
alguna manera llegamos al vientre de nuestra madre, y desde all hasta donde
estamos ahora. Pero no sabemos con certeza como llegamos al vientre de nuestra
madre y donde estbamos antes. La mayora de las personas en este mundo no
estn utilizando su tiempo para tratar de entender esto y descubrir cmo sacarle
el mejor provecho a su vida. Los sadhus y las escrituras vienen a dar a la gente la
conciencia adecuada sobre esto.
La Pregunta ms Importante en la Vida
En el Srimad Bhagavatam se describe que cundo Maharaj Parikshit fue condenado

a morir en siete das, pregunt a todos los grandes rsis y munis de su poca, Cmo
puedo hacer el mejor uso posible de este corto perodo de tiempo? Muchos rsis y
munis estuvieron presentes en una gran asamblea y le dieron sus opiniones de
acuerdo a su capacidad. Pero era como si muchas diversas botellas de medicina
hubieran sido llevadas a un hombre enfermo y l no puede decidir cul tomar.
Todos los rsis y munis eran muy eruditos y cualificados, pero Maharaj Parikshit se
senta confundido despus de escuchar todas sus diferentes opiniones. l les dijo:
No entiendo lo que debo hacer. Todos ustedes juntos deben decidir qu es lo
mejor para m.
En ese momento Sukadev Goswami entr a la asamblea, y todo los rsis y

munis le dieron completo honor. Ellos le dijeron a Maharaj Parikshit, Esta es
la persona ms cualificada para responder a tu pregunta.
Sukadeva Goswami se sent en un trono frente a todos. Maharaj Parikishit
se postr ante l, y luego le pregunt: Cmo puedo obtener el mayor beneficio
de la vida en el corto perodo que me queda por vivir?
Cuando Sukadev Goswami escuch esta pregunta de Maharaj Parikshit le
dijo, Eres muy afortunado! Haz formulado la pregunta Suprema. En realidad
esta es la nica pregunta valiosa.
srotavyadini rajendra nrnam santi sahasrasah
apasyatam atma-tattvam grhesu grhamedhinam (Srimad Bhagavatam: 2.1.2)
Otras personas hacen muchas preguntas: Cmo se cocina esto? Cmo se limpia
eso? Cmo se realiza ceremonia de fuego? Cmo se ofrece adoracin? Cuando las
personas no conocen la naturaleza de la pregunta correcta, entonces tienen
muchas interrogantes innecesarias. La nica pregunta es, Cmo podemos ser
sumamente beneficiados durante nuestra corta vida?
Maharaj Parikshit saba que tena slo siete das de vida cuando pregunt a
Sukadev Goswami. A diferencia de Maharaj Parikshit, nosotros no estamos seguros
cunto tiempo va a durar nuestra vida. Pero si correctamente tomamos conciencia
y nos damos cuenta de que podemos morir en cualquier momento, entonces de
inmediato vamos a tratar de descubrir lo ms provechoso para nuestras vidas y
proceder de esa manera. Sin una conciencia adecuada, consideraremos que
tenemos tantas tareas mundanas que todas son muy importantes.
Un nacimiento humano se logra rara vez

labdhva su-durlabham idam bahusambhavante manusyam artha-dam anityam
apiha dhirah turnam yateta na pated anu-mrtyu
yavan
Hemos pasado por miles de nacimientos antes de alcanzar este cuerpo humano,
que es sudurlabha, muy raro y difcil de alcanzar. Es slo despus de cruzar muchas
dificultades y posiciones crticas que hemos alcanzado esta rara vida humana. Se
requiere tanta actividad piadosa para lograr un nacimiento humano, y de alguna
manera la hemos alcanzado. No hay que olvidar que es muy raro alcanzar y que
tambin se la puede perder muy fcilmente.
Dentro de la forma humana podemos recibir conciencia adecuada acerca de
la perfeccin de nuestra vida, la perfeccin de nuestra existencia como jiva-almas.
En la vida humana podemos darnos cuenta de nuestro potencial espiritual, eso es
que nuestro nico y verdadero deber es satisfacer a nuestro Seor, Krishna. Jivera
svarupa hayaKrsnera nitya-dasa: como jiva-almas somos eternos sirvientes de
Krishna.
krsna bhuli sei jiva anadi-bahirmukha
ataeva maya tare deya samsara-duhkha
Olvidando a Krishna hemos abandonado su servicio, hemos venido a este mundo

material, y hemos experimentado muchas formas de sufrimiento en medio de las
olas del nacimiento y la muerte.
Ahora en nuestra vida afortunada como seres humanos tenemos la
oportunidad para obtener la liberacin de nuestra grave posicin condicionada y
encontrar ayuda adecuada y la fuerza que necesitamos para ocuparnos en el
Servicio de a Krishna.
Dedicacin Completa Sin Titubeo
En realidad slo hay una pregunta en nuestras vidas: Cmo podemos ser
supremamente beneficiados? Y slo hay una respuesta: Satisface a Krishna
y obtendrs el mayor beneficio de la vida.
Aqu, en el Srimad Bhagavatam se expresa, Turnam! Inmediatamente trata
de conseguir ese resultado! Si tienes alguna sensatez de tu posicin no esperes ni
un segundo. No es necesario esperar un segundo para conseguir ese resultado,
empieza inmediatamente, y hasta la muerte trata lograr el supremo beneficio de

tu vida. Nihsreyasaya significa el sper-beneficio de tu vida espiritual y el sperbeneficio de tu vida material. La conciencia de Krishna te dar todo.
Visayah khalu sarvatah syat: comer, dormir, temer y disfrutar es posible en
cada nacimiento en todas las especies. Experimentaremos ese tipo de placer en
cada nacimiento. Slo en el nacimiento humano tenemos la oportunidad de
obtener el beneficio supremo de nuestras vidas, la conciencia de Krishna.
yavat achhaye prana, dehe achhe sakti tavat
karaha krsna-pada-padme bhakti
(Sri Chaitanya-bhagavat: Madhya-khanda, 1.342)
Mientras tengas vida y fuerza en tu cuerpo, trata de dedicarte al servicio de

los pies de loto de Krishna.
Durmiendo en ilusin
Las Escrituras explican que nuestra posicin como almas condicionadas en el

entorno ilusorio es como la de un hombre que esta soando. Debido a que estamos
desconcertados por maya y dormidos a nuestro inters y desconocemos nuestro
verdadero beneficio, no nos comprometemos con el servicio a Krishna y sufrimos
neciamente a travs de tantas formas de dificultades materiales. Las Escrituras
comparan los sufrimientos del alma a un hombre soando que un tigre viene a
atacarlo. En su sueo el hombre siente mucho miedo y sufre una gran angustia. En
el sueo grita, Un tigre! Un tigre! Ay! Slvame! Slvame! Y si alguno de sus
amigos est despierto, qu har? Si es inteligente, van a ver que su amigo slo
est soando y tratar de despertarlo. No van a buscar un palo para ahuyentar al
tigre o algo as. Slo trata de despertarlo, Despierta! Despierta! No hay ningn
tigre atacndote. Solamente estas soando. Cuando la persona se despierta ver,
Oh. En realidad no hay ningn tigre atacndome. Slo estaba soando.
Despertando a nuestro inters real
La posicin de la jiva-alma condicionada es como la del hombre que est soando.

Con sus cuerpos bajo la influencia del medio ambiente ilusorio de maya, todas las
almas condicionadas estn durmiendo. El sufrimiento de las jiva-almas en este
mundo, en realidad es slo el sufrimiento de sus mentes y cuerpos, es como el
sufrimiento que siente en su sueo una persona dormida. Para parar el sufrimiento
slo es necesario despertarla. Si las Jiva-almas condicionadas pueden despertar a
su verdadera identidad como almas, van a entender todo automticamente y a ver
que su sufrimiento es slo una parte de la ilusin de maya.
tasmad idam jagad asesam asat-svarupam
svapnabham asta-dhisanam puru-duhkhaduhkham (Srimad Bhagavatam: 10.14.22)
Las Jiva-almas vern que el juego del universo material es simplemente un

evento presentado por maya en la que su conciencia est cubierta por la ilusin y
sufren
tantas variedades de dolor, como en el sueo. Bajo la influencia del karma y

maya las Jiva-almas pasan por muchos retos.
yaya sammohito jiva atmanam tri-gunatmakam

paro 'pi manute' nartham tat-krtam
chabhipadyate (Srimad Bhagavatam: 1.7.5)
Cuando las Jiva-almas son engaadas por maya tontamente creen que son
producto de la naturaleza material, a pesar que su propia naturaleza es superior a
la materia. Atados por la identificacin con la materia tratan de explotar la
energa ilusoria y luego sufren las reacciones de sus acciones errneas.
Ambiente ilusorio de maya
Pregunta: Hay algo malo ahora en el mundo?

Srila Govinda Maharaj: Confusin. Ideas
equivocadas acerca de nuestra ocupacin y su
verdadera identidad es el nico problema en
este mundo. Malentendido significa maya. Srila
Guru Maharaj explic que eso significa maya
ma-ya. Ma significa no y ya significa esto,
entonces lo que no es verdad es maya. Cuando
las almas condicionadas olvidan a su Seor, son
contaminadas por mahamaya, el medio
ambiente ilusorio y sufren tanto. El trabajo de
Maya Devi es crear el caos y la confusin en la
vida de las jiva-almas para que se confundan y
no puedan ver el camino y el objetivo adecuado
de su vida. La funcin de Maya Devi es ocultar la
riqueza de las jiva-almas: su eterna relacin
amorosa con Krishna. Ella hace cualquier cosa
para perturbar a las almas condicionadas.
Las almas condicionadas no pueden
evitar la asociacin con mahamaya. El sufrimiento en la vida de las almas
condicionadas es natural y esperado, es la reaccin natural a las actividades
equivocadas de las jiva-almas. Ese sufrimiento tambin es bueno porque inspira a
las almas afortunadas que quieren limpiarse de la contaminacin de la ilusin, las
inspira a permanecer firmes y evitar un mayor enredo dentro de la existencia
material.
Energa positiva y negativa
Estoy acostumbrado a no creer en maya. Aprendimos de Srila Guru Maharaj y

otras grandes personalidades que no debemos creen en Maya Devi y los trucos de
su entorno ilusorio. Maya puede tener mucho poder y ser capaz de hacer cualquier
y
toda cosa dentro de su entorno ilusorio, pero hemos aprendido a no confundirnos
por eso. Honramos a maya, pero nunca creemos en ella. Sin duda, directamente
no podemos pelear con ella, somos almas pequeas, y seremos derrotados por
maya,
porque el poder del Seor est trabajando detrs de ella. Pero con la fuerza
espiritual que recibimos del Guru y el vaisnava podemos cruzar el ocano de maya.
krsnasurya-sama; maya haya andhakara

yaha krsna, taha nahi mayara adhikara
(Cc: 2.22.31)
Krishna es como el sol; Maya es como la obscuridad. Dondequiera que Krishna
esta presente, Maya esta ausente.
El poder de maya es negativo. Viene del Seor, pero es una potencia

negativa. El poder que viene a travs del Guru y el Vaisnava para rescatar a las
almas condicionadas es positivo, este es el poder positivo del Seor descendiendo
de su mundo concreto y positivo. Cada vez que las almas condicionadas estn
conectadas con el poder positivo del Seor, sern llevadas ms all de la influencia
de Su poder negativo. No tenemos ninguna duda que el deseo natural del Seor
por amor, belleza, encanto y dulzura ser satisfecho por el servicio puro de las jivaalmas. Si cualquier jiva alma sincera quiere dedicarse al Seor, entonces l
ciertamente lo rescata y le da esa oportunidad. Esa es la naturaleza del Seor. l da
libre albedro a las jiva-almas con este propsito, como tambin para facilitar su
labor de rescatar a las jiva-almas con Su poder atractivo Su forma divina y Sus
pasatiempos.
Hijos del nctar
Dentro de todas las escrituras de la India, los Vedas, el Vedanta, los Upanishads, el
Srimad Bhagavad-gita, el Srimad Bhagavatam, etc., el Seor invita a todas las jivaalmas que sufren en el medio ambiente ilusorio a regresar a Su morada. l las
llama,
jiva, srnvantu visve amrtasya
putra (Svetasvatara-upanisad: 2.5)
Todos ustedes son hijos del nctar. Por qu me evitan? Regresen a su hogar, de
vuelta a Dios. Aqu todo est listo para darles felicidad, xtasis, servicio, y alegra.
Regresen al ocano de nctar de la existencia espiritual positiva. Esta es su
propiedad y su verdadera identidad; en realidad ustedes son los propietarios del
exttico nctar espiritual. Su alma ha sido cubierta por el medio ambiente
ilusorio, pero en realidad ustedes son hijos del nctar. El nctar divino est aqu
esperando por ustedes para ser saboreado. Por favor, vengan y acptenlo.
Esta es la invitacin principal de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Sus asociados
y todas las escrituras. Amrta significa nctar, nctar que les permite conquistar a la
muerte. La existencia positiva eterna es la riqueza y la posicin natural
trascendental de la jiva-alma. Srnvantu visve amrtasya putra. El Seor y Sus
asociados invitan de esta manera con el fin de rescatar a las almas condicionadas y
darles el verdadero nctar espiritual e inmortal, la conciencia acerca de su destino
espiritual. Ellos convocan a las jiva-almas condicionadas:
uttisthata jagrata prpya varan
nibodhata (Katha-upanisad: 1.3.14)
Despierten! Levntense! Estn durmiendo en el regazo de maya. Ustedes no

saben quines son, ni lo que hacen. Simplemente estn soando. Traten de darse
cuenta del valor de su propia existencia y continen hacia la meta de sus vidas.
Asociacin Inspiradora
El estilo general de vida de las almas condicionadas no los lleva a considerar

cuidadosamente la vida espiritual. Pero cuando las almas condicionadas entran en
asociacin con los sadhus y las escrituras, pueden ser inspiradas a tomar en serio
la vida espiritual. Cuando las almas tienen asociacin de personas que pueden
discriminar entre la materia y el espritu, que estn buscando el beneficio supremo
de su vida espiritual, entonces sern influenciadas e inspiradas. Ellas piensan ms
sobre su propia posicin y comienzan a sentir la existencia de su riqueza espiritual.
Entonces, el alma comienza a investigar sobre la materia, el espritu, lo
trascendental, el karma, el Jana, el bhakti, etc. A travs de la discusin de estos
temas en asociacin y ocupndose en el servicio de los sadhus que los iluminan, las
jiva-almas sern beneficiadas y su fortuna espiritual les ser revelada.
Preguntas esenciales
En el Sri Chaitanya-charitamrta, Sanatana Goswami pregunt a Mahaprabhu

Sri Chaitanyadev:
ke ami, kene amaya jare tapa-traya

iha nahi jani-kemane hita haya
sadhya sadhana-tattva puchhite na jani
krpa kari saba tattva kaha ta apani
(Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila, 20,102-103)
Quin soy? Por qu estoy sufriendo en este entorno material? Si yo no s esto,

cmo voy a ser beneficiado? Cul es el sper beneficio de mi vida? Cmo puedo
lograr eso? No se cmo preguntar correctamente. Por favor, se misericordioso y
revela en mi corazn estas verdades.
Sanatana Goswami no era tonto. Fue el primer Ministro de Bengala bajo
el Nawab Hussain Shah, pero l hizo estas preguntas. Hay muchos ejemplos de
grandes personas en las Escrituras, como Maharaj Parikshit y Maharaj Nimi, que
formularon preguntas simples. En realidad estas interrogantes son las mejores
preguntas para las almas condicionadas.
La inspiracin para hacer preguntas acerca de la esencia de la vida llega a
las almas condicionadas afortunadas a travs de la auto-realizacin. El Vedantadarsana comienza con, athto Brahma jijasa: es el momento de buscar al
Absoluto. athto significa: Ahora, despus de experimentar tantas cosas en el
mundo material y al entender gradualmente su verdadera posicin, las Jiva -almas
vienen a preguntar acerca del Absoluto. Las almas condicionadas puede sentir la
necesidad de vida espiritual slo despus de un nivel de realizacin fundamental.
La realizacin adecuada comienza con el entendimiento de la conciencia y
luego el atma (ser). La primera instruccin del sadhu, la primera leccin en la vida
espiritual, es atmanam viddhi: Concete con tigo mismo; tratar de comprender tu

propio ser.
Cuando un alma condicionada se vuelve un buscador sincero y encuentra
un verdadero maestro, entonces, tanto el maestro como el alumno se satisfacen
totalmente. El sadhu ensea al buscador sincero cmo descubrir su propio ser. La
autorrealizacin es lo mejor para el alma condicionada, y es la necesidad real de
ellas. Cuando, a travs de su fortuna, las almas comienzan a buscar su propio ser,
primero ellas empiezan a sentir un poco y luego ms y ms. Cuando les llegue esos
sentimientos, entonces su espritu de bsqueda aumentar, y podrn entender lo
que son y la ilusin en la que han cado. La jiva alma poco a poco se da cuenta: En
realidad no soy este cuerpo. Simplemente estoy existiendo dentro de este cuerpo y
mente. Mi posicin mental est jugando bajo la influencia del medio ambiente
ilusorio, y no est actuando de acuerdo a la inteligencia de mi alma ni est
guindome adecuadamente.
La transmigracin del alma
Las almas condicionadas bajo la influencia del medio ambiente ilusorio actan
neciamente, pero en realidad no son tontas. Solamente necesita descubrir su atma
(ser). Es necesario que todo el mundo descubra el atma para que puedan actuar
de acuerdo a su propio mejor inters. Como jiva-almas, no somos estos cuerpos
materiales. Si pensamos en esto podemos sentir que es verdad. Si mi padre muere
y miro su cuerpo muerto, qu es diferente? Toda mi vida he visto su cuerpo, pero
ahora es inservible. Dentro de dos o tres da se daar y emanar un olor
desagradable. Debe haber habido algo dentro de su cuerpo que ahora se ha ido,
alguna chispa de vida. Se le puede llamar un espritu o lo que usted desee. Slo
cuando su espritu estaba presente su cuerpo era activo y consciente. La presencia
de su alma, jivatma, dio vida a su cuerpo. Ahora la jivatma se ha ido, su cuerpo est
muerto.
En el Srimad Bhagavad-gita se le compara a la muerte con el
cambio rutinario de ropa:
vasamsi jirnani yatha vihya navani grhnati naro
'parani tatha sarirani vihya jirnany anyani samyati
navani dehi (Srimad Bhagavad-gita: 2.22)
Todos los das nos cambiamos de ropa. Nos quitamos la ropa sucia y nos ponemos
la limpia. Cuando la ropa est demasiado vieja nos quitamos y no nos volvemos a
poner. La posicin de la jiva-alma en el mundo material es as. El alma cambia de
cuerpos de la misma forma que el cuerpo cambia de ropa. Cuando el cuerpo se
vuelve demasiado viejo o enfermo, el alma abandona el cuerpo y acepta uno nuevo.
De esta manera, el alma se mueve a travs de las olas del nacimiento y la muerte.
Na hanyate hanyamane sarire (Bg: 2.20): el alma no muere cuando el cuerpo
muere. El alma es sanatan: eterna, indestructible, plenamente consciente y siempre
activa.
Auto-descubrirse
Tambin es muy til comprender con claridad no slo la relacin entre el alma y
el cuerpo, sino tambin el alma y la mente.
indriyani parany ahur indriyebhyah param manh
manasas tu para buddhir yo buddheh paratas tu
sah (Srimad Bhagavad-gita: 3.42)
Los sentidos: los ojos, odos, nariz, lengua y piel, son las caractersticas ms
importantes del cuerpo. Indriyebhyah param manah: la mente es superior a los
sentidos. Si la mente no da atencin a los sentidos, entonces uno no experimenta
nada. Un elefante puede caminar justo en frente de alguien, pero no lo ver si no
ha estado atento con su mente. De esta manera se puede entender que la mente es
superior a los sentidos. Manasas tu para buddhir: la inteligencia es superior a la
mente. Si alguien no tiene una buena inteligencia, no va a conseguir ningn buen
resultado con su mente. Un loco tiene mente, pero porque su mente es inestable y
no es guiada por su inteligencia, l no obtendr un buen resultado de su mente.
Finalmente, yo buddheh paratas tu sah: el alma es superior a la inteligencia.
Vedavyas nos ha dado un muy buen ejemplo para entender esto:
na rarajo-upas chhannah sva-jyotsna-rajitair

ghanaih aham-matya bhasitaya sva-bhasa puruso
yatha
Si en la noche tratamos de ver la luna durante la temporada de lluvias, slo vemos
nubes flotando en el cielo. No podemos ver a la luna. Pero, Cmo somos capaces
de ver las nubes? Debido a la luz de la luna. A pesar de que no podemos ver a la
luna sabemos que est presente en el cielo, porque con su luz estamos viendo a
las nubes.
Al igual que la Luna, nuestra atma est cubierta por las nubes de nuestro
cuerpo sutil, la mente, la inteligencia y el ego falso (ahankar). El cuerpo sutil se
llama chidabhas, un reflejo nebuloso de nuestra conciencia. Las almas
condicionadas viven en la bruma de su mente material, su inteligencia y su ego
falso, no pueden ver directamente su verdadero yo (atma). Pero esta es la luz de la
jivatma (alma) que ilumina su cuerpo sutil, y a travs de su cuerpo sutil el alma
experimenta el mundo terrenal. De esta manera podemos entender que la luz de
la jiva-alma es la que alimenta su inteligencia, su mente, sus sentidos y su cuerpo.
La jiva alma existe dentro de su mente y cuerpo, pero no puede ser vista por ellos
porque la misma jiva-alma es el vidente.
Liberacin: autodeterminacin
Cuando la jiva-alma comienza a darse cuenta de algo acerca de su posicin,

considera: Soy existencia trascendental mental y fsica. Ahora tengo este cuerpo
humano y la oportunidad para buscar el beneficio supremo de mi vida. Pero
cuando los Upanishads dicen: Srnvantu visve amrtasya putra: todos son hijos del
nctar, cunto puede un alma condicionada sentir que esto es cierto? Slo un
alma liberada puede sentir completamente esta verdad. Y la liberacin no
significa aniquilacin de la existencia individual de la jiva-alma, esto significa
darse cuenta que la forma eterna de la jiva-alma es la de un sirviente del Seor
Krishna.
muktir hitvanyatha rupam sva-rupena vyavasthitih

En las Escrituras se explica que mukti (liberacin) significa renunciar a las
formas ilusorias que hemos adoptado dentro de maya y situarnos en la forma de
la conciencia eterna (Svarup) como jiva-alma, a fin de que sirvamos eternamente
a Krishna jvera svarupa haya-Krsnera nitya-dasa.
iha yasya harer dsye karmana manasa gira
nikhilasv apy avasthasu jivan-muktah sa
uchyate (Naradiya-purana)
Cualquier persona que abandone todas las dems actividades y de todo corazn
sirva a Krishna con su cuerpo, mente y palabras en todo momento bajo todas las
circunstancias es un alma liberada (jivan-muktah).
Nada le ata a un alma dedicada al servicio de Krishna, a pesar de que
puede vivir dentro del entorno material y sus actividades pueden parecer a la de
una persona ordinaria. El alma liberada puede permanecer ocupada en el servicio
a Krishna aqu en el mundo material o pueden entrar a la Morada eterna del
Seor.
El mundo trascendental del servicio
Krishna explica la naturaleza de Su morada trascendental en el Srimad

Bhagavad-gita (15.6):
na tad bhasayate suryo sasanko na na pvakah yad
gatv na nivartante tad dhama paramam mama
El mundo trascendental es iluminado por la luz de la forma divina de Krishna.
Krishna dice: El sol, la luna y las fuentes de luz de este mundo material no pueden
iluminar este mundo. No tienen el poder
para hacerlo. Una vez que alcancen esa
morada nunca regresarn al entorno
ilusorio.
Por qu no deberamos querer
permanecer en el mundo material? Por qu
el medio ambiente ilusorio es malo? Nuestro
Guru Maharaj, Om Visnupad Srila Bhakti
Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaj, nos
dio un libro llamado La Bsqueda de Sri
Krishna, la Hermosa Realidad. Podemos ver
este tipo de concepcin de Krishna que est
presente en todas partes de este mundo
material. Todo el mundo en todas partes
est buscando placer, alegra, felicidad,
riqueza, belleza, amor, etc. Estn buscando
de muchas maneras gastando mucha
energa. De todo este mundo material ellos
consiguen algo de esa esencia, pero lo que experimentan en este mundo es slo la
sombra de la existencia bsica del placer.
El corazn de todo el mundo est lleno de rasa (placer), pero se arruina y
distorsiona en este ambiente mundano. Para existir, aqu todo el mundo est
explotando. Obtienen placer a expensas de los dems, y nadie puede ser realmente
feliz con eso. Adems, debido a que su placer viene de la explotacin, es temporal,
dura solamente un corto tiempo antes de que su reaccin llegue y se la quite.
Incluso si las almas condicionadas encuentran una situacin con buenas
posibilidades para el disfrute dentro del medio ambiente material, no pueden
permanecer all por siempre. Ms all de su control, las olas krmicas del
nacimiento y la muerte estn siempre fluyendo en el ambiente material y se los
llevan lejos.
El alma condicionada puede hacer un buen edificio y experimentar muchas
cosas felices all, pero cuando le toca la hora de la muerte, entonces
repentinamente se ve obligado a dejarlo todo: su casa, esposa, hijos, familiares,
propiedades, etc. Cualquier cosa puede pasar en un segundo en el mundo material:
accidentes, lesiones, muerte. Hay muy poca esperanza de felicidad en el mundo
material. En realidad no es un medio ambiente adecuado para las Jiva-almas.
Cuando las Jiva-almas tienen la oportunidad de ir para la morada trascendental del
Seor, el mundo del servicio eterno, no van a perder nada si van all. Por qu
deberan permanecer en el mundo material?
Las almas condicionadas piensan: Tengo un buen televisor. Si yo muero y
dejo esta vida, voy a perder ese aparato. En la Morada del Seor las jiva-almas se
dan cuenta de su forma trascendental y viven en ese plano del servicio donde todo
lo que necesitan: alegra, xtasis, felicidad, est plenamente presente en forma
exaltada. All en el mundo trascendental, la jiva-alma no pierde nada y tienen
todo. Tienen plena oportunidad de satisfacer su existencia a travs del servicio a
Krishna. Si alguna alma, entra una vez en ese mundo no va a sentir la necesidad de
regresar al entorno mundano.
Mundos de conciencia Mstica
Las almas condicionadas viven en el mundo terrenal, pero las almas liberadas
viven tanto en el mundo trascendental como en el material. El mundo
trascendental y el material son completamente diferentes. Su nica similitud es
que ambos son entornos para las Jiva-almas. A pesar de que estn separados, el
mundo trascendental puede aparecer en el mundo material. Es vigata kuntha
yasmad: es infinito y puede aparecer en el mundo finito. En realidad el mundo
material no es material. Es un mundo de conciencia ilusoria, un medio ambiente
ilusorio. Srila Guru Maharaj dice: Todo existe dentro de la conciencia. Si la
conciencia de una jiva alma est cubierta por la ilusin y no est conectada
conscientemente con Krishna, entonces l vive dentro del medio ambiente ilusorio
de maya, el entorno material mundano, y l es un alma condicionada. Pero un
alma liberada totalmente establecida en la conciencia de Krishna tiene la visin
limpia y clara; ve la presencia de Krishna en todas partes.
sarvatra krsnera murti kare
jhalamala se dekhite paya yara akhi
niramala
Si cualquier jiva-alma ve y siente la presencia y la influencia de Krishna en todas

partes, entonces no est bajo el control de maya y no vive en un ambiente
mundano. Ms bien, l es liberado y vive en el mundo trascendental, aun cuando
este presente en el mundo material.
La conciencia es necesaria. La conciencia de la jiva alma tiene dos estados:
una est bajo el control de Mahamaya, la potencia externa de Krishna, y la otra
bajo el control de Yogamy, la Potencia interna de Krishna. A pesar del medio
ambiente ilusorio el Juego divino de Krishna est ocurriendo en todas partes. Si
alguna jiva-alma puede entender el juego de Krishna, entonces abandonar el
entorno ilusorio, l obtendr sentimientos trascendentales de felicidad en su
corazn, y entrar en el mundo del servicio eterno.
Misterio profundo
Srila Krishna das Kaviraj Goswami ha presentado una idea muy profunda en el
Sri Chaitanya-charitamrta:
kama-gayatri-mantra-rupa,
haya krsnera svarupa,
sardha-chabbisa aksara tara haya se
aksara chandra haya, krsne kari udaya,
trijagat kaila kamamaya
(Sri Chaitanya-charitamrta:. Madhya-lila, 21.125)
Aqu Srila Krishna das Kaviraj Goswami da una

explicacin del mantra Kama-gayatri que recibimos en el
momento de iniciacin (diksa). Srila Krishnadas Kaviraj
Goswami explica que el mantra tiene veinticuatro y
medio slabas. Por lo general considerar que un mantra
tiene veinticuatro o veinticinco slabas es ms claro y
aceptable, Srila Visvanatha Chakravarti Thakur trat de
entender por qu Srila Krishnadas Kaviraj Goswami dijo
que haba veinticuatro y media slabas. Medit y busc la
media slaba. Cuando no pudo encontrar la media slaba,
se ofusc y comenz a ayunar: Si no puedo percibir el
significado de este mantram no debo seguir viviendo. Si el
significado de este mantra no se me revela, no quiero
seguir viviendo. Prefiero morir.
Pas sin alimentos un da, dos y tres. Por
ltimo, en la noche del tercer da, vino Radharani y le
dio el significado del mantra: Puedes encontrar una
explicacin en el libro Varnagama-bhasvadi que la slaba
Srila Krishnadas Kaviraj Goswami
escribiendo el Sri Chaitanya-charitam
ya, seguida de la slaba vi, se considera una media slaba.
a orillas del Radha Kunda
Por favor, tranquilzate y toma prasadam. No abandones
tu vida de esta manera. Esta fue la experiencia de Srila
Visvanatha Chakravarti Thakur con este verso de Srila
Krishnadas Kaviraj Goswami. Srila Visvanath Chakravarti Thakur era muy sabio,
pero no poda entender esta afirmacin hecha por Srila Krishnadas Kaviraj
Goswami. Srila Krishnadas Kaviraj Goswami prob los aspectos de la conciencia
de Krishna de lo profundo, a lo ms profundo, y a lo profundsimo.
El universo est inundado de deseos

Siento que no es necesario discutir sobre ese asunto del verso. Srila Krishnadas
Kaviraj Goswami explica aqu que el Kama-gayatri-mantra es Krishna-Svarup: esta
forma no es diferente de Sri Krishna. l explica que las veinticuatro y medio
slabas del mantra son como lunas manifestadas en la forma Trascendental de
Krishna. La cara de Krishna, Su frente, Sus ojos, y as sucesivamente son todos
descritos como lunas. Sin embargo, siento que esto no es un asunto necesario para
discutir.Mi asunto es la expresin de Krishnadas Kaviraj Goswami, Trijagat
kaila kamamaya: todo el universo est desbordndose con kama. Este es el
hecho. Kama significa deseo, kama tiene dos formas: deseo egosta y deseo de
servicio. Srila Krishnadas Kaviraj Goswami explica:
atmendriya-priti-vachha-tara bali kama
krsnendriya-priti-ichchha dhare prema
nama (Sri Chaitanya-charitamrta: Adi-lila, 4.165)
[El deseo que uno tiene por satisfacer los sentidos se llama Kama (lujuria), y
el deseo de complacer los sentidos de Krishna es prema (amor).]
En ingls traducimos la palabra prema como amor por Krishna. En
realidad no hay una palabra en ingls que describa prema. Prema es algo como una
mezcla de amor, atraccin, apego, cario, y anhelo sincero. Cuando Srila
Krishnadas Kaviraj Goswami dice trijagat kaila kamamaya significa que el universo
est desbordndose tanto de kama, el deseo de disfrute mundano, como de prema,
el deseo de servir amorosamente a Krishna. Kama y prema son dos
manifestaciones del poder de Krishna y como olas, se mueven constantemente por
todo el universo.
Cuando Krishna manifiesta Su poder externamente dentro del mundo
material como kama, su poder se vuelve el predominio de Cupido, el deseo de
disfrute mundano. Todo el mundo en todas partes del ambiente mundano es
influenciado por eso. No slo todos aqu, pero todos a lo largo de los tres mundos:
Svarga, Martya, y Patala (el cielo, la tierra y el infierno), est influenciado por eso.
Nadie puede evitar el poder de Krishna y Su poder est presente en todas partes
dentro del medio ambiente ilusorio de maya de los mundos materiales en su
manifestacin externa como kama (deseo egosta).
Krishna tambin manifiesta su poder interno dentro del mundo material
para distribuir prema. A travs de su atractivo y belleza personal Inspira a las
Jiva almas a participar en su servicio. Krishna hace esto a
travs del Gayatri-mantra, el cual da a las jiva-almas una
conexin con l y Su morada de servicio trascendental.
Se explica en las Escrituras que el Gayatri-mantra

proviene de la flauta de Krishna. Srila Guru Maharaj
explic el significado del sonido de la flauta de Krishna, es
decir, el significado del gayatri-mantra. Explic que el
sonido que emana de la flauta de Krishna est totalmente
cargado con amor, xtasis, belleza, y encanto, que atrae a
todo el mundo y llena sus corazones de alegra. Siempre
Las cpulas del Sri

Chaitanya
Saraswat
Math estn
coronadas con el
om rodeado por un
chakra y la flauta.
Este ornamento,
que fue
originalmente
concebido por Srila
Bhakti Raksak
Sridhar DevGoswami Maharaj,
representa el
gayatri-mantra y
la flauta de
Krishna suena
llamando a todos
las entidades
vivientes a
participar en su
servicio.
es dulce y produce apego, atraccin y afecto. Srila Guru Maharaj explica que
Krishna siempre est jugando de esa manera en todas partes, l est
comunicndose a travs del corazn de todos en cualquier parte. El sonido
ondeante de su flauta, desciende desde el mundo trascendental, con el poder de
capturar los corazones de todos en cada uno de los tres mundos e inunda el
ambiente externo a travs del Gayatri-mantra. Esa es la divina forma de
trijagat kaila kamamaya (llenando el universo con deseo).
A travs de ese gayatri-mantra las Jiva-almas se conectan con Krishna, y son
lanzadas a las olas de la devocin, o sea, colmadas con intenso deseo de satisfacer
a Krishna. Esas olas de devocin pueden elevarnos en un segundo,
automticamente hasta el plano trascendental como en un ascensor. Esa ola
devocional puede conquistar nuestro corazn y darnos un gran soporte. A travs
de eso siempre sentiremos la presencia del Seor Krishna en nuestro corazn, y
por servirlo obtendremos completa felicidad en nuestra existencia.
Todo est dentro de nosotros, dentro de nuestra propia jurisdiccin. No es
necesario que vayamos a ninguna parte. Lo que recibimos de nuestro Guru
Maharaj, es decir, la forma completa del Gayatri-mantra, es ms que suficiente
para nosotros. Si podemos recibirla correctamente probaremos y sentiremos su
forma divina.
La ola de kama
Por la voluntad del Seor Krishna, las olas de kama y prema estn siempre
fluyendo por todo el universo. Una transporta a las jiva-almas para el medio
ambiente ilusorio y la otra las lleva al entorno trascendental. Por la voluntad del
Seor, el ambiente ilusorio se presenta como el mundo material, pero dentro de
eso, la ola trascendental de prema tambin juega. Las Jiva-almas deben unirse al
flujo de estas olas, no pueden evitarlas. Las jiva-almas estn siempre movindose
bajo la influencia de esas olas. Cundo la jiva-alma quiere disfrutar de maya
entonces es arrastrada por la ola de kama y en ilusin atraviesa por grandes
problemas; se olvida de su hogar, del servicio de su Seor y de todo. La ola de kama
se convierte en la ola que circula por todo el mundo material empujando a las Jivaalmas a travs de repetidos nacimientos y muertes. Esa ola toma la forma de su
karma y empuja a las jiva-almas a nacer una y otra vez en el universo material, a
travs de los sistemas planetarios superiores, Bhu, Bhuva, Sva, Maha, Jana, Tapa y
Satya lokas y los siete sistemas planetarios inferiores.
En cierta ocasin, una persona que muri, me habl de esa ola que rodea a
las almas cuando dejan sus cuerpos y los lleva a su siguiente nacimiento. Despus
que ella muri, estuvo existiendo por algn tiempo en una posicin neutral en el
plano mental como pretayoni (fantasma). En esa ocasin me habl brevemente y
me dijo que slo poda hacerlo por poco tiempo porque en cualquier momento una
gran ola ensordecedora como un estallido estaba llegando para golpearla y dejarla
sin sentido y empujarla a su prximo nacimiento. Ella describi esta fuerza como
una ola y dijo que tena que salir rpidamente para esconderse de ella.
Por la voluntad del Seor Krishna esa ola de kama siempre est circulando a
travs de este mundano material. Podemos ver su influencia en la sociedad. En los
ltimos diez o veinte aos hemos visto que ha cambiado la forma de vestir en
televisin que era aceptable. Antes era discreta y formal, pero ahora todo el mundo
est casi desnudo. Esto ha cambiado en un perodo muy corto de tiempo. Hace diez
aos no era de esa manera. Esto significa que el mundo est siendo influenciado
por la ola de kama. Da a da esto est sucediendo cada vez ms en nuestra
sociedad en la era de Kali, y finalmente la sociedad humana no ser diferente de
la vida brutal de los animales. Pero cuando esto sucede por la influencia de maya,
quin puede evitarlo? Por la influencia de la ola de kama, la sociedad se est
dirigiendo gradualmente hacia una posicin infernal para la satisfaccin de la
gente ordinaria. La gente est tratando de disfrutar materialmente, y para ello
estn rompiendo y cambiando las leyes de la sociedad.
La ola de prema
Esto est relacionado con las olas de Kama y prema, y su influencia en la

conciencia de la gente. Cada vez que hay perturbacin en este mundo terrenal,
como vemos en el mundo hoy da, entonces la ola espiritual, la ola de prema, baja
para establecer correctamente todo. Krishna mismo dice
dharma-sasthpanrthya sambhavmi yuge
yuge (Srimad Bhagavad-gita: 4.8)
Todo en realidad es obra del Seor, y todo el mundo es realmente el instrumento

del Seor. l nos dio libertad, esperando que Lo sirvamos contentos, pero algunas
almas desafortunadas quieren disfrutar por s mismas y por lo tanto se vuelven
condicionadas. Para poner a las almas y al entorno de la sociedad en el camino
correcto, el Seor viene al mundo material o enva a sus asociados.
ataeva kama-preme bahuta antara
kama-andha-tamah, prema-nirmala
bhaskara (Sri Chaitanya-charitamrta:. Adi-lila, 4.172)
Kama y prema son completamente opuestos. Kama es como la oscuridad y

prema es como la luz radiante.
Bajo la influencia de kama las Jiva-almas no pueden ver nada; viven en una
gran oscuridad. Slo pueden sentir la influencia de esa ola de kama
indirectamente y no pueden evitarla. Pero prema es como una luz ntida, radiante,
no una luz ardiente, que libera a las almas condicionadas. Mucha gente pronuncia:
"Mukti, mukti, mukti, pero en realidad mukti significa pasar de las tinieblas a la
luz. Esa es verdadera liberacin.
Las Jiva-almas tienen una capacidad natural para pensar, sentir, y
desear, as de forma automtica ellos sentirn el amor y afecto a su Seor, y con
eso son elevados, cuando lo ven a l a travs de la luz de la ola de prema. La
solucin al sufrimiento de las jiva-almas es la dedicacin, el amor y afecto por el
Seor Krishna. El servicio al Seor es trascendental, y a travs de Su servicio, el
kama presente en los corazones de las jiva-almas es transformado en prema por
influencia divina del Seor.
Cuando nos establecemos en el plano de la dedicacin obtenemos una vida
tranquila y en paz. Hasta que esa ola de prema transforme los deseos de nuestro
corazn y nos lleve ms all del medio ambiente ilusorio, todava seremos
derribados por la fuerza de gravedad de la ilusin. Pero cuando cruzamos la fuerza
de gravedad del medio ambiente ilusorio por el poder positivo del Seor, nos
daremos cuenta de nuestra posicin normal. Vamos a entendernos a nosotros

mismos, y adems vamos a entrar al plano trascendental, donde las almas
liberadas estn eternamente comprometidas en el servicio al Seor. Sin duda
estamos conectados con el Seor y su servicio antes de la liberacin, pero el
verdadero servicio comienza despus de la liberacin, cuando estemos
sinceramente dedicados a satisfacer al Seor con toda nuestra energa. Cuando esa
disposicin de devocin pura, esa ola de prema, entre en nuestros corazones,
vamos a cruzar el campo de gravedad del medio ambiente ilusorio de Maya y
fcilmente ser llevados por ella hacia Goloka Vrndavan.
CAPTULO NUEVE
Armona Perfecta
La concepcin de Sri Chaitanya Mahaprabhu se llama achintya-bhedabhedasiddhanta: la conclusin de la inconcebible diferencia y no diferencia. Sri Chaitanya
Mahaprabhu ense que el achintya-bhedabheda-siddhanta aplica a todo, y que
todo puede ser ajustado y armonizado por eso. Su enseanza de achintyabhedabheda-siddhanta no es un vad, un ismo. Sri Chaitanya Mahaprabhu no
predic un ismo. Predic siddhanta: conclusiones perfectas que hacen armona
perfecta con todo, las conclusiones perfectas que armonizan con todos los ismos.
Antes de la aparicin de Sri Chaitanya Mahaprabhu haba grandes
Acharyas que predicaban diferentes concepciones. Hubo Sankar Acharya y su
concepcin de advaitavad [no-dualidad], que tambin se conoce como mayavad
[ilusionismo]. Hubo Ramanuja Acharya y su concepcin de visistadvaitavad [no
dualismo calificado]. Hubo Madhava Acharya y su concepcin del suddha
dvaitavad
[dualismo puro]. Hubo Vishnu Swami y su concepcin de suddhadvaitavad [no
dualismo puro]. Y hubo Nimbarka Acharya y su concepcin de dvaitadvaitavad
Sri Chaitanya Mahaprabhu
se reuni
con muchos
los seguidores
de todas estas
[dualismcumnon-dualism]
(monismo).
Haba
vads, ismos.
concepciones, y en todas partes l estableci con xito Su concepcin de la
achintya-bhedabheda-siddhanta. l se reuni con muchos eruditos famosos como
Sarvabhauma Bhathacharya y Prakasananda Saraswati. l discuti con ellos acerca
de religin y les dio conciencia de Krishna a travs de su achintya-bhedabhedasiddhanta.
El Seor Supremo: Vishnu
Aparte de la mayavada, todas estas concepciones son concepciones Vaishnavas, y

seguirlas es considerado Vaishnavismo. La definicin de Vaisnava es Visnur asya
Devata iti Vaisnava: alguien que es un devoto de Vishnu es una Vaishnava. Todas
las escrituras dicen, Toda la creacin viene de Vishnu. Vishnu significa el
Seor
de todos. Puede haber muchas concepciones diferentes de Vishnu, y muchas
diferentes concepciones de cmo adorarlo, pero todo el mundo que Lo adora es un

Vaishnava.
vikri-itam vraja-vadhubhir
idam cha visnuh
sraddhanvito nusrnuyad
atha varnayed yah
bhaktim param bhagavati
pratilabhya kamam
hrd-rogam asv apahinoty
achirena dhirah
(SB: 10.33.39)
Un alma seria que fielmente oye y luego describe sobre los juegos con
las Vraja-gopis rpidamente obtiene devocin suprema al Seor y pronto
deja su enfermedad del deseo material.
El Seor Supremo tiene muchas formas diferentes y en general todas ellas

pueden ser descritas como Vishnu. Pueden ver un ejemplo perfecto de esto en el
Srimad Bhagavatam. All se describe que Krishna es la forma original y suprema
del Seor y que Vishnu es Su expansin. All tambin se describe que Vishnu y
Krishna son un no diferente tattva [verdad]. Todo el mundo sabe que Krishna
ejecut el rasa-lila y no fue Vishnu, y que slo Krishna puede realizar el
pasatiempo divino de la danza con las gopis durante toda la noche en Vrndavan.
Pero cuando Vedavyas narr el pasatiempo, escribi, Vikriditam Vrajavadhubhir
idam cha Visnoh: Vishnu est jugando el rasa-lila con las Vraja-gopis Todos saben
que realmente fue Krishna quien realiz este pasatiempo, pero Vedavyas utiliza el
nombre Vishnu para enfatizar que Krishna es una forma no diferente de Vishnu y
para que nadie imagine el rasa-lila de Krishna de manera mundana.
De lo general a lo Especfico
De esta manera podemos entender que Dios es uno, pero, de acuerdo a nuestra
capacidad, Lo entendemos profundamente, ms profundamente, y mucho ms
profundamente. Debido a esto, muchas formas diferentes y concepciones de la
conciencia de Dios son enseadas en este mundo por diferentes personas. La
conciencia de Dios es siempre una, pero vemos que dentro de las diferentes
concepciones existen diferentes procesos para la prctica de la vida devocional y
esas diferentes formas del Seor son adoradas. Por ejemplo, Ramanuja Acharya
adoraba a Lakshmi-Narayana y Madhva Acharya adoraba a Bala Krishna.
Mahaprabhu Sri Chaitanyadev conoca todo, y l ense el proceso para
adorar a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, quien tiene toda la gama
de relaciones con las Jiva-almas.
aradhyo bhagavan vrajesa-tanayas tad-dhama vrndavanam
ramya kachid upasana vraja-vadhu-vargena va kalpita
srimad-bhagavatam pramanam amalam prema pumartho
mahan sri-chaitanya-mahaprabhor matam idam tatradarah nah
parah
Srila Visvanatha Chakravarti Thakur, que era un devoto muy
elevado en la escuela de Sri Chaitanya Mahaprabhu, present
en este verso la concepcin de Sri Chaitanya Mahaprabhu en
forma esencial. Su expresin es: Nanda Nandan Krishna de
Sri Vrndavan Dham es la Suprema Personalidad de Dios y la forma ms adorable

del Seor, la adoracin a Krishna por las Vraja-gopis es la forma suprema de
adoracin, el Srimad Bhagavatam es la escritura suprema, y el amor divino por
Krishna es la riqueza y la meta suprema de la vida.
El sol y sus rayos
Srila Visvanath Chakravarti Thakur
Podemos entender claramente la concepcin de Mahaprabhu

Sri Chaitanyadev, especialmente Su achintya-bhedabheda-siddhanta, a travs
de los escritos de Srila Bhakti Vinod Thakur.
tad bhinnamsams cha jivan prakrti-kavalitan tad-vimuktams cha bhavat

bhedabedha-prakasam sakalam api hareh sadhanam suddha-bhaktim
(Dasa-mula-tattva-niryasa)
Srila Bhakti Vinod Thakur explica las enseanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu:
todo es una manifestacin del Seor, que es Su forma inconcebiblemente diferente
y no diferente. Las jiva-almas, por ejemplo, son diferentes y no diferentes del
Seor. La existencia de las jiva-almas se compara con los rayos del sol que
provienen del sol (el Seor). La existencia de las jiva-almas tiene casi las mismas
cualidades que el Seor, igualmente los rayos del sol tienen casi las mismas
cualidades del sol. Pero as como las cualidades del sol existen dentro de los rayos
del sol, as las cualidades del Seor existen dentro de las jiva almas.
El Seor es supremo y existe con poder completo y perfeccin, mientras que
las Jiva-almas son muy pequeas e insignificantes. De esta manera podemos
entender que las Jiva-almas y el Seor son achintya-bhedabheda,
inconcebiblemente diferentes y no diferentes. Esta es la concepcin de
Mahaprabhu.
Armonizando lo inconcebible
El Seor es todopoderoso. l es dotado de toda perfeccin y calificacin, y no est

sujeto a la ilusin. l es infinito y por lo tanto, capaz de revelarse a las jiva - almas
finitas. Cuando las Jiva-almas oran por su misericordia, el Seor puede revelarse a
ellos y ocuparles en su servicio exttico. Si l no pudiera hacer esto, entonces no
sera Infinito.
Las Jiva-almas, aunque son finitas y estn sujetas a la ilusin, por Su
voluntad pueden conocer al Infinito (Krishna). Eso es achintya, inconcebibles, y eso
significa que la relacin entre Krishna y Gurudev es achintya, la relacin entre
Gurudev y la jiva-alma es achintya y el servicio de las jiva almas a Krishna es
tambin achintya. Sin embargo, todos felizmente existen, por el voluntad de
Krishna, que es tambin achintya.
La jiva-alma es finita y Krishna es infinito. Pero todos han escuchado que
Krishna existe dentro del corazn de cada alma. Esta es una verdad invariable.
Pero cmo pueden el infinito vivir dentro del corazn del finito? Slo por la
voluntad del infinito. Eso es achintya. Exactamente cmo es posible que
Krishna existiendo dentro del corazn de la jiva-alma sea achintya. Justamente
donde l existe all es achintya. Cuando l est presente en su corazn y las
jiva-almas cometen errores y caen al medio ambiente ilusorio eso tambin es
achintya. Si
Krishna est en el corazn de todos, y Su poder puede remover todo lo

desfavorable, entonces por qu las jiva-almas estn condicionadas en el ambiente
material? Por qu estn apegadas al medio ambiente material? Esto tambin es
achintya. Las Jiva-almas estn simultneamente muy cerca y muy lejos del Seor.
Su posicin es achintya. Todos estos ejemplos de relaciones inconcebibles pueden
ser armonizados naturalmente a travs del achintya-bhedabheda-siddhanta de Sri
Chaitanya Mahaprabhu.
Los niveles de conocimiento
Las Jiva-almas son por naturaleza chit, espiritualmente

conscientes y llenos de conocimiento. Esto significa que las jivaalmas por naturaleza pueden experimentar la realidad
trascendental, tienen la capacidad de experimentar lo que es
achintya. Para ello slo tienen que liberarse de la influencia de
la ilusin y recibir la gracia del Seor.
Las Escrituras describen al conocimiento de la jiva-alma
en cinco etapas: pratyaksa, paroksa, aparoksa, adhoksaja, y
aprakrta. Pratyaksa jnan significa conocimiento directo, el
conocimiento basado en lo que los sentidos y la mente ven y
sienten. Paroksa-Jnan significa conocimiento indirecto, el
conocimiento que se aprende de los dems en base a sus
experiencias con los sentidos (pratyaksa-Jnan). La ciencia
mundana, la teora de la evolucin de Darwin, etc., provienen de
estas dos formas de conocimiento. Las Escrituras explican que
estas formas externas de conocimiento, son como capas de humo sobre el fuego de
la naturaleza de la conciencia pura de las jiva-almas.
Bajo la influencia de la ilusin las Jiva-almas perciben el entorno material a
travs de su mente y sentidos, y tambin con la mente y los sentidos tienen
muchas percepciones errneas de ese medio ambiente. Fcilmente confunden al
humo con la niebla, a una cuerda con una serpiente, etc. Si las jiva-almas tratan de
sacar conclusiones sobre lo inconcebible basadas en el conocimiento sensorial y la
experiencia mental del mundo material, estarn confundidas y sern engaadas.
Las formas de conocimiento pratyaksa y paroksa deben ser ignoradas por las jivaalmas quienes quieren experimentar lo inconcebible.
Investigaciones cientficas y existencia trascendental
Tambin podemos ver que el conocimiento cientfico tiene relacin con el

conocimiento trascendental. Todos las jiva-almas naturalmente son testas, son
hechas de chetana (conciencia) y su, pensar, sentir, y desear las conducen hacia el
mundo testa. Ahora, en la era cientfica hay mucha investigacin. No hay duda
que el tema de la investigacin de los cientficos es mundano, pero tambin es
muy exitosa su investigacin. Ahora tenemos radio, televisin, Internet, viajes
espaciales, y otros.
Hemos podido ver que los cientficos, demostrativamente, han descubierto
cmo comunicarse a travs del ter. Esto nos muestra que no es ilgico tratar de
conectarse a una fuente de conocimiento trascendental y al mundo trascendental.
Despus de haber hecho muchos descubrimientos, Albert Einstein dijo:

Ahora estoy buscando ms all de este mundo material. Y Krishna dice,
Bahunam janmanam ante janavan mam prapadyate (Bg: 7.19): despus de
mucho tiempo alguien que tenga conocimiento verdadero se rendir a M. Muchos
cientficos estn llegando a la conclusin de que han estudiado tantas cosas en el
mundo material, y que ahora deben ampliar su bsqueda. Esto significa que la
bsqueda del espritu y la naturaleza de la conciencia, naturalmente lleva a los
cientficos (almas) en una direccin testa. Es mi esperanza y
expectativa que como la investigacin cientfica progresa, los
cientficos y todos aquellos que los siguen prosigan hacia el
mundo trascendental hasta que consigan pistas sobre como
conectarse con el conocimiento trascendental. Espero que poco a
poco, por la misericordia de Nityananda Prabhu y Sri Chaitanya
Mahaprabhu, la era atea llegue a su fin, y que la mayora de los
cientficos se vuelvan testa y obtengan conciencia de Krishna.
No creo que todo ir en la lnea del atesmo.
Si alguien cree que el conocimiento trascendental puede
descender de la morada trascendental, entonces podemos decir
que l no es un ateo. He viajado por todo el mundo, y en realidadAlbert Einstein
no he visto un ateo en ningn parte. De alguna manera todo el
mundo respeta al conocimiento elevado y a la existencia superior. Es slo que su
respeto no est correctamente ajustado. Esto significa que todo el mundo tiene una
mentalidad testa y respeto por el tesmo. Cuando quiera que alguien tenga
conciencia limpia, fe y verdadero anhelo en su corazn, puede fcilmente entender
la forma divina de la existencia que est presente en la morada trascendental del
Seor, llena de amor y afecto.
Revelacin poderosa
De esta manera podemos entender la posicin de pratyaksa-Jnan, conocimiento

sensorial directo y Paroksa-Jnan, el conocimiento del descubrimiento de otros. Por
encima de este tipo de conocimiento est aparoksa-Jnan: conocimiento impreciso
de la conciencia. No podemos describir claramente este tipo de conocimiento,
aunque podemos conectarnos con l a travs del consejo de las escrituras.
Entonces, desde ms all del plano de conciencia confusa est el conocimiento
trascendental: adhoksaja-Jnan. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur ha dado una
definicin de conocimiento adhoksaja:
adhah-krtam atikrantam aksajam
indriyajam janam yena sah adhoksaja
El conocimiento que existe ms all del alcance de nuestros sentidos,

nuestros ojos, odos, nariz, lengua, tacto y mente, que a fuerza puede derribar y
cruzar nuestro conocimiento mundano ese es el conocimiento adhoksaja.
Dentro del conocimiento adhoksaja hay etapas de revelacin, y el nivel ms
alto es el quinto nivel de conocimiento de las jiva-almas: aprakrta-jnan. Aprakrta
significa supramundano. Aprakrta-jnan significa conocimiento divino que revela la
forma trascendental de la realidad, pero puede parecer ordinario. La inspiracin
para buscar esta elevada quinta dimensin del conocimiento es muy valiosa. La luz
de ese plano aprakrta ha sido dada al mundo por Sri Chaitanya Mahaprabhu,
quien ha mostrado el aprakrta-lila, los divinos pasatiempos supramundanos del
Seor Supremo, parecidos a la de los seres humanos ha sido el tema y el centro de
todas las escrituras, y la meta suprema de la vida eterna.
Forma espiritual
El Vedanta-darsana comienza con el mandato de buscar. athto Brahma jijasa:

la bsqueda de Brahma, la bsqueda del Absoluto. Este consejo en realidad es
para las personas descalificadas, a quienes se les debe recordar buscar dentro del
plano trascendental. Pero cualquiera cuya conciencia ha entrado al campo
religioso donde la plataforma religiosa puede jugar felizmente con los significados
del siguiente sutra, Janmady asya yatah: Brahma es la fuente de todo. Brahma es
adhoksaja. Con slo nuestra mente y sentidos no podemos entender Brahma, la
fuente de todo, pero Brahma se nos puede revelar y esa revelacin puede vencer
fcilmente a nuestra experiencia mundana.
Meditamos en la Verdad Suprema, quien existe eternamente ms all de la ilusin, es autnomo, consciente
de todo directa e indirectamente. l crea, mantiene y destruye este mundo. l revela al Absoluto (Brahma) en
el corazn y desconcierta a los semidioses. En l las tres creaciones (las modalidades de la bondad, la pasin y
la ignorancia) existen como las transformaciones de la luz, el agua y la tierra.
El Srimad Bhagavatam comienza con una explicacin de este segundo

sutram, una explicacin de janmady asya yatah - Brahma. Esto significa que el
Srimad Bhagavatam comienza con una explicacin del conocimiento que
desciende del plano de adhoksaja, la plataforma divina todopoderosa.
La teora mayavad de Sankar Acharya [ilusionismo] es rpidamente
desterrada al comienzo de la explicacin de Brahma del Srimad Bhagavatam:
janmady asya yato nvayad itaratas charthesv abhijah
svarat tene brahma hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah
tejo-vari-mrdam yatha vinimayo yatra tri sargo- mrsa
dhmn svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi
(Srimad Bhagavatam : 1.1.1)
Aqu Vyasadev excluye la teora Mayavada porque concluye esta invocacin

inicial con la frase Satyam Param dhimahi: Yo medito en Brahma, la Verdad
Suprema, la Realidad Suprema. No se puede meditar en algo que no tiene forma,
as que no puede haber meditacin en el Supremo si el Supremo no tiene forma.
Sankar Acharya ense que Brahma es Nirakar [sin forma], nirvises
[desprovisto de cualidades] y nihsakti [sin poder]. l errneamente afirma que el
Supremo no tiene forma y que todas las formas son ilusorias. Su filosofa, mayavad
es algo muy malo. Es directamente ofensivo con el Seor Supremo y Su forma
espiritual eterna, y est en contradiccin con las enseanzas y las intenciones de
Vedavyas. Dentro de las enseanzas de Sankar Acharya hay muchas expresiones
asombrosas, pero finalmente, sus conclusiones conducen casi hasta nastikavad
[atesmo].
Ocultando al Seor
rajan patir gurur alam

bhavatam yadunam
daivam priyah kula-patih
kva cha kinkaro vah
astv evam anga bhagavan
bhajatam mukundo
muktim dadati karhichit
sma na bhakti-yogam
(SB:5.6.18)
[Sukadev Goswami le dice a Maharaj Pariksit:] Oh Rey, el Seor Mukunda es el
sustentador, maestro, amigo adorable, y es tanto tu patriarca como de los Yadhus;
incluso a veces l es tu sirviente. l da liberacin a los que Le sirven, pero nunca
da devocin amorosa (como te ha dado a ti, o a los que no desean liberacin o
disfrute)
La filosofa de Sankar Acharya es sin duda muy importante en La India.

Todava hoy, el cuarenta por ciento de la poblacin en India sigue a Sankar
Acharya. Sin embargo, eso es as, slo porque es el deseo de Krishna.
muktim dadati karhichit sma na bhaktiyogam (Srimad Bhagavatam : 5.6.18)
Krishna est siempre dispuesto a dar liberacin a las jiva-almas. Si alguien se

acerca a l a travs del canal adecuado les concede liberacin fcilmente. Para l
eso es muy fcil. Pero es muy comprometido para Krishna dar devocin a las
almas condicionadas. A travs de esa devocin, el corazn de Krishna puede ser
capturado, y puede ser atado por el amor y afecto de Su devoto. Krishna no es
tonto, y no siempre quiere dar devocin a todos. Cundo Krishna quiere ocultar
la prctica de bhakti-yoga a las almas insinceras, l ordena al Seor Shiva, Ve y
predica mayavad.
mayavadam asach-chhastram prachchhannam bauddham
uchyate mayaiva vihitam devi kalau brahmana-murtina
(Padma-purana: Uttara-khand , 25.7)
Entonces el Seor Shiva dijo a Durga Devi, En la era de Kali tomar la forma de
un brahmana, Sankar Acharya, y explicar los Vedas de una forma atea similar al
budismo para cubrir y ocultar la posicin del Seor.
Capacidad Supernatural
De esta manera Bhagavan Sri Krishna vino a predicar la

teora mayavad en Kali-yuga en la forma de Sankar Acharya.
Sankar Acharya era hijo nico de su madre, y decidi que
quera tomar sannyas cuando era un nio de ocho aos. Es
una regla vdica que nadie puede tomar sannyas sin el
permiso de su madre. Sankar Acharya intent de varias
maneras obtener el permiso de su madre, pero ella no
quera darle.
Como una encarnacin del Seor Shiva, Sankar
Acharya poda realizar milagros. Un da fue con su madre al
Sankar Acharya
ro para baarse y realizar una magia para poder recibir su permiso y tomar
sannyas. Mientras se baaba en el ro l se las arregl para que un cocodrilo lo
agarrara repentinamente. Entonces grit, Salve mi vida! Llam a su madre:
Oh Madre! Deme permiso para tomar sannyas. Este cocodrilo me est comiendo
y antes de morir quiero tomar sannyas. Por favor, deme permiso ahora.
En ese momento su madre le dio permiso. Qu poda hacer ella? le dijo:
Yo te doy mi permiso para tomar sannyas. Entonces inmediatamente el cocodrilo
lo dej. Sankar Acharya sali del agua, pag sus dandavat pranams a su madre, y se
fue a tomar sannyas. Sankar Acharya tena este tipo de carcter milagroso, y con
este tipo de capacidad predic su filosofa mayavad.
Los ojos de loto de Brahma
Podemos entender como Sankar Acharya predic su filosofa mayavad y cmo fue
derrotada por los devotos del Seor a travs de una historia de Ramanuja Acharya.
Yo estoy muy atrado a la filosofa de Ramanuja Acharya porque Mahaprabhu
mostr la gloria de sus enseanzas. Hay numerosas historias muy dulces de la Sri
sampradaya. De cualquier manera, una vez cuando Ramanuja era un nio de doce
aos derrot a su guru de snscrito, Yadava Prakas. En el Chhandogya upanisad
hay una hermosa explicacin de Brahma, que describe como los ojos de Brahma
son dulces, bellos y encantadores:
yatha kapyasam pundarikam evam
aksini (Chhandogya-upanisad : 1.6.7)
Sankar Acharya dice que este verso significa que Brahma no tiene
ojos, que Brahma es Nirakar y nirvises, carente de forma y
cualidades. Esa es la descripcin de Sankar Acharya de Brahma.
Ramanuja Acharya explic este verso del Chhandogya-upanisad en
el sentido que los ojos de Brahma, significan los ojos de Bhagavan,
las caractersticas de los ojos del Seor, son como hermosos ptalos
de loto. Explic que esto representa los grandes ojos de Bhagavan
tienen una pequea luz azul y un color rojizo a su alrededor, y son
de apariencia muy agradable.
En su comentario, Sankar Acharya dijo, Kapi asamkapyasam. Kapi significa mono. Ustedes han visto en el Templo de
Jagannath en Puri Dham hay monos cuya parte baja de atrs es
Ramanuja Acharya, fundador
rojiza. Esta fue la explicacin de Sankar Acharya: Los ojos de
de la Sri Sampradaya
Bhagavan son como la parte rojiza trasera del cuerpo del mono. He
del Vaisnavismo
ledo esta explicacin en el comentario de Sankar Acharya. l no
es tonto. Es slo la voluntad divina del Seor Krishna que Sankar
Acharya diera esta explicacin.
Cuando el nio de doce aos, Ramanuja, escuch esta explicacin de
Yadava Prakas empez a llorar. Su guru le pregunt: Por qu lloras?
Ramanuja contest: Es imposible Los ojos de Bhagavan no son como la
parte rojiza trasera de un mono! No puedo entender! Cmo un caballero puede
hacer este tipo de comparacin?
Yadava Prakas le pregunt: Puedes dar alguna otra explicacin a parte
de la de Sankar Acharya?
No hay que olvidar que en ese entoces Ramanuja era slo un nio de doce
aos. l respondi: S, puedo. La palabra Kapi significa mono, pero Kapi tambin
significa padma [loto]. La definicin de Kapi es kam pibati Kapi, es decir, Kapi
significa algo que bebe. As Kapi significa nala [tallo] de una flor de loto. Entonces
kapyasam significa el que vive en la parte superior (asam) de un tallo bebedor
(Kapi), eso quiere decir una flor de loto. Todo el verso yatha kapyasam pundarikam
evam aksini significa que los ojos de Bhagavan son ojos de loto. Todo el mundo lo
sabe! Todo el mundo sabe que los ojos de Bhagavan son como lotos. Por qu
Sankar Acharya perdi este punto?
Al or la explicacin del joven Ramanuja, Yadava Prakas se sorprendi:
No puedo tolerar a este muchacho, voy a matarlo! l lo intent, pero
finalmente Laksmi-Narayan salv a Ramanuja, y Yadava Prakas se convirti en su
discpulo. Este tipo de historia se encuentra en la sampradaya de Ramanuja
Acharya. De las cuatro sampradayas Vainavas la Sri, la Brahma, la Rudra y la
Sanaka sampradaya, vemos que la Sri sampradaya tiene la ms ejemplar
actividad devocional.
La brillante refulgencia del Seor Negruzco
Yo sirvo a Govinda, el Seor original, cuya refulgencia

corporal gloriosa es el origen de lo indivisible, inconcebible, e
ilimitado Brahma, dentro del cual existen innumerables
universos llenos de ilimitada variedad de creaciones y
opulencias.
De esta manera podemos entender que Brahma significa realmente Bhagavan, la

Suprema Personalidad de Dios. Pero, Cul es la definicin verdadera de Brahma?
yasya prabha prabhavato jagad-ananda- koti
kotisv asesa-vasudhadi vibhuti-bhinnam
tad brahma niskalam anantam asesa-bhutam
govindam adi-purusam tam aham bhajami
(Sri Brahma-samhita : 5.40)
Brahma, o Brahmaloka, es el plano de luz divina, ms all de todos los universos
materiales que se describen en los Upanishads. Muchos janis y yoguis pueden
estudiar o meditar en esta forma impersonal de Brahma, considerando que es el
destino ms alto, pero ese aspecto de Brahma es en realidad una forma externa
de Krishna que emana de Su divina forma personal.
vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj janam

advayam brahmeti paramatmeti bhagavan iti
sabdyate
En el Srimad Bhagavatam Vyasadev explica que todos los Rishis y munis han
enseado que la concepcin y destino ms elevado en la vida espiritual est ms
all de Brahma, el Absoluto no diferenciado, y ms all de Paramatma, la
Suprema Alma. Ellos han enseado que la concepcin ms alta es Bhagavan. Slo
en la concepcin de Bhagavan existe el tesmo pleno, del Dulce Absoluto Sri
Krishna. Krishna en realidad es el Svarup de Brahma, La forma original de
Brahma.
Srila Krishnadas Kaviraj Goswami nos dio un ejemplo muy brillante y
claro para entender esto:
brahma-anga-kanti tara, nirvisesa prakase

surya yena charma-chakse jyotirmaya
bhase (Sri Chaitanya-charitamrta: Madhyalila, 20.159)
Cuando miramos el sol, lo vemos como una insigne esfera resplandeciente a pesar
que sabemos que en su interior hay un medio ambiente, vida, y otras cosas que
juegan de diferentes maneras. Nuestra visin de Brahma es as. Lo vemos desde
muy lejos, y directamente no vemos lo que es. En realidad, est ms all de
nuestra capacidad de entendimiento directo. Es adhoksaja [imperceptible].
Inicialmente quizs seamos capaces de pensar que es una luz o energa que no se
encuentra en este mundo, pero ms all de eso, lo que pensamos que es la luz de
Brahmaloka, es Vaikunthaloka, el multicolor mundo espiritual.
jyotir-abhyantare rupam atulam SyamaSundaram (Narada-Pancharatra)
Si entran en el resplandor de Brahmaloka, realmente vern que es la refulgencia

de Krishnaloka, y dentro de la morada eterna de Krishna se encuentra la
hermosa forma, negruzca de Syamasundar, Krishna la Hermosa Realidad,
eternamente ocupado en Su dulce juego. Eso es tesmo pleno.
En la concepcin de Sankar Acharya no est la Hermosa Realidad, ni el
emporio de todo rasa, ni la Suprema Personalidad de Dios. En la concepcin de Sri
Chaitanya Mahaprabhu del nirakar nirvises de Sankar, Brahma es el resplandor
divino del campo de juegos del Seor, Krishna la Hermosa Realidad.
El Creador y Su creacin
Se debe evitar considerar que Brahma no es ms que nirvises y nirakar, impersonal

y sin forma, ya que no es posible. Toda la creacin, tanto material como espiritual
tiene forma, y todas las jiva-almas tienen forma. Pero el Creador no tiene forma?
Es impensable. Cmo es posible que el Creador de todo, el Creador de todas las
formas y cualidades, no tenga forma y cualidades? El Creador no puede ser inferior
a Su creacin. l nunca puede ser cero. Lo que est presente dentro nosotros debe
estar presente en nuestra fuente. No podemos pensar que la fuente divina de todas
las cosas no tiene poder ni personalidad. Despus de que el Seor me ha creado,
yo voy a negarlo? l me ha dado forma, conciencia, realizacin, etc. Me ha dado
tantas cosas, y sin embargo voy a negarlo? Este pensamiento no tiene sentido.
Dentro de la creacin material generalmente todo se mueve de manera
sistemtica. Los planetas orbitan alrededor del sol y as sucesivamente. Cmo
puede el Creador ser tonto o carecer de poder? Puede ser difcil para algunas
personas ver que todo se est moviendo perfectamente bajo el control del Seor. A
algunos les puede parecer que todo est sucediendo de manera incorrecta. De
cualquier manera que parezca que se est moviendo correcta o incorrectamente,
no se puede considerar que el Creador no tenga poder.
Personalidad divina
Vedavyas dijo: Raso vai sah. Sah significa l. l, es Brahma, quien es el Creador
de todo, la causa de todas las causas, que tiene su propia existencia, es totalmente
completo, y es la Realidad en toda su forma, es por S mismo y para S mismo
como la Hermosa Realidad. Esta expresin de Vedavyas tambin rechaza sin
rodeos nirvisesvad de Sankar Acharya. Si Brahma es l entonces, Brahma no
puede ser nirakar, nirvises, y nihsakti. l debe tener forma, cualidades y poder.
asad va idam agra asit tato vai sad

ajayata tad atmanam svayam akuruta
tasmat tat sukrtam uchyate iti
yad vai tat sukrtam raso vai sah
rasam hy evayam
labdhvanandi bhavati
ko hy evanyat kah pranyat
yad esa akasa anando na
syat esa hy evanandayati
"Al comienzo, este mundo no estaba manifiesto. Brahma lo manifest, l se cre a s mismo y por lo tanto es
conocido como la perfeccin ("auto creado"). Aquel que es perfecto es rasa. Un alma se torna alegre slo al
obtener rasa (l). Si l, la Alegra, el Supremo, no existiera, quien vivira, quien respirara? l es el nico que
da alegra a todos.
Hemos ledo en todas partes que el Seor tiene forma eterna, cualidades, y
poder. l no tiene una forma material. No tiene forma como las que vemos en este
mundo. Tiene una forma trascendental. En el Islam no explican esto por completo,
pero siempre oran: Por Tu misericordia Allah, por Tu misericordia Allah. Si el
Seor no tiene forma y poder, cmo puede otorgar misericordia? Los musulmanes
tambin dicen que despus de la muerte cada uno ser juzgado por el Seor. Si el
Seor no tiene poder y personalidad, cmo puede juzgar a todo el mundo? En el
cristianismo hay muchas descripciones del cielo. No se describen directamente al
Seor, a Su forma, Sus cualidades, etc., pero si se dice que l juega eternamente en
el cielo, entonces l debe tener una forma y cualidades trascendentales.
Maravillas Inconcebibles
La forma trascendental y eterna del Seor es aprakrta, supramundano, y es

absolutamente adorable. Pero sin duda es difcil creer que la forma suprema
del Seor es la de un joven llamado Krishna, con quien podemos jugar y
sentirnos felices sirvindolo.
srutim apare smrtim itare

bharatam anye bhajantu bhava-bhitah
aham iha nandam vande
yasyalinde param brahma
(Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila , 19.96)
En realidad Quin creera que la Suprema Personalidad de Dios Krishna juega en

el patio de su padre Nanda Maharaj? Muchos Rishis han hecho varias
investigaciones y finalmente nos han dado este conocimiento. No tienen intencin
de engaarnos. Vyasadev nos ha dado este conocimiento, esta conciencia fina, y no
tiene intencin de engaarnos. Ya sea que lo crean o no, es cierto. Para nosotros
puede ser difcil concebirlo, pero sin embargo es cierto, y sentiremos gozo
completo y xtasis cuando estemos establecidos en esa verdad.
La morada eterna de Krishna y su existencia all son sin duda inconcebibles

para las almas condicionadas. Cmo es que el Seor pueda tener formas eternas
ilimitadas como la de Nrsimhadev, Vamandev, Ramachandra y Krishna, es achintya
[inconcebible]. De la forma que ellos existen eternamente, plenamente
conscientes, completos con sus propios bienes espirituales dentro de su propia
morada infinita es achintya. Tambin es achintya que todos a la vez existan dentro
del Paravyoma Dham, el mundo espiritual. Como Krishna a veces toma la forma de
Vasudev, a veces la forma de Sankarshana, y algunas veces las formas de
Pradyumna y Aniruddha es achintya. Cmo Krishna a veces muestra sus formas
prabhava-vilas y vaibhava-vilas en Sus diferentes moradas: Dvaraka, Mathura y
Vrndavan, es achintya. De la manera como Krishna puede expandir Su poder como
una vela que enciende a muchas otras, y como todas ellas pueden brillar con Su
mismo poder supremo, es achintya. Anor aniyan mahato mahiyan: cmo Krishna
puede ser al mismo tiempo lo ms pequeo de lo ms pequeo y lo ms grande de
lo ms grande, es achintya. Cmo Krishna est totalmente presente al mismo
tiempo en todas Sus infinitas manifestaciones, todas estas cosas son achintya.
Achintya significa aquello que est ms all de nuestra capacidad de pensar o
entender.
Aquello que est ms all de la naturaleza material es inconcebible. No trates de entenderlo intelectualmente.
achintyah khalu ye bhava na tams tarkena yojayet

prakrtibhyah param yach cha tad achintyasya
Laksanam (Mahabharata : Bhisma-parva 5.22)
Srila Guru Maharaj sola decir que nuestros cerebros materiales son como el
cerebro de un perro pequeo: no pueden concebir la realidad trascendental.
Prakrtibhyah param, todo lo que podemos pensar, ver y hacer no tiene ningn
poder al tratar de comprender lo que es achintya, inconcebible. Pero cuando las
Escrituras describen algo tan inconcebible (achintya) e imperceptible
(adhoksaja) no significa que no existe, significa que existe alegremente ms all
de este universo en el reino trascendental el que nos puede ser revelado.
Yo sirvo a Govinda, el Seor original, quien es amorosamente servido por cientos de miles de diosas y cuida
sus hermosas vacas en sus moradas hechas de piedras preciosas espirituales, rodeadas por millones de
rboles que satisfacen los deseos
chintamani-prakara-sadmasu kalpa-vrksa
laksavrtesu surabhir abhipalayantam laksmisahasra-sata-sambhrama-sevyamanam
govindam adi-purusam tam aham bhajami
Cmo podemos concebir la morada Divina de Krishna? Cmo podemos creer que
all cada mujer es como Lakshmi Devi, y que cada una posee toda riqueza? Cmo
podemos concebir que Krishna es el nico que disfruta de ellas, y que todo lo que
ah existe es para Complacerlo? Cmo podemos creer que si se lo pedimos, a un
rbol de deseos puede darnos un mango maduro sin piel o sin semillas? Todo es
achintya, pero tambin es existencia alegre.
Sentimiento interno
Todo lo que existe en el mundo trascendental existe dentro de la conciencia.
Aprakrta-lila el juego divino de Krishna puede ser sentido en el corazn de las
jiva -almas a travs de la revelacin. Srila Guru Maharaj deca: Todo existe en la
conciencia; todo existe dentro de bhava.
Bhava significa estado de nimo y sentimiento interno. Es a travs de bhava
que los Pasatiempos de Krishna fluyen alegremente. Los asura-nidanlilas de
Krishna [Pasatiempos de matar demonios] existe dentro de bhava, y los
pasatiempos de viraha (separacin de Krishna) tambin existen dentro bhava.
Cmo podemos concebir que en la morada de Krishna el tiempo no corra? No hay
pasado ni futuro, slo el eterno presente? Cmo podemos imaginar que cada da
es el cumpleaos de Krishna, y cada da es el da de juego de Krishna? Todo es
achintya.
Cualquier cosa que est presente en el bhava de un devoto, inmediatamente
pasa frente a ellos. Cuando Madre Yasomati piensa, Oh! Krishna se ha ido a
Mathura!, Grita y se desmaya. Pero cuando ella se despierta y ve a Krishna
tocando su Flauta y pidindole: Madre, dame un poco de mantequilla y dulces,
ella los hace y se los da. Krishna los come, y ella cambia su actitud. Esa es la
Morada espiritual de Krishna. All todas las jiva-almas tienen un lugar para servir,
all todas las almas condicionadas puedan ir a ese plano y ocuparse en el servicio,
esto es achintya y milagroso.
La verdadera liberacin
En el mundo material, las Jiva-almas sufren debido al nacimiento y la muerte, la

felicidad y la tristeza, y tantas otras cosas. No pueden cruzar las leyes de la
naturaleza. Pero si tienen un poco de inters sincero en la quinta dimensin, en el
plano aprakrta del servicio trascendental, fcilmente pueden ser rescatadas del
mundo material. Ellas pueden alcanzar la liberacin y volverse miembros del
lugar ms santo dentro de Vaikunthaloka: Goloka Vrndavan, donde eternamente
existe total felicidad auspiciosa.
muktir hitvanyatha rupam sva-rupena
vyavasthitih (Srimad Bhagavatam : 2.10.6)
Verdadera liberacin no slo significa liberarse de la ilusin del medio ambiente y

todo lo mundano, sino vivir en el plano del servicio trascendental como eterno
sirviente del Seor.
En las Escrituras se describen cinco tipos de liberacin: sarupya, salokya,
samipya, sarsti y sayujya. Cuando las jiva-almas practican bhakti-yoga, pueden
alcanzar las primeras cuatro formas de mukti por servir al Seor. Sarupya-mukti
significa alcanzar la misma forma del Seor, salokya-mukti significa alcanzar un
lugar en la morada del Seor, samipya-mukti significa alcanzar asociacin directa
con el Seor, y sarsti-mukti significa obtener opulencia como la del Seor. La
ltima forma de mukti, sayujya-mukti, es infernal. Sayujya-mukti significa fundirse
en la refulgencia del Seor. Este tipo de liberacin es el objetivo de los mayavadis
que siguen la teora de Sankar Acharya.
La teora del sayujya-mukti de Sankar Acharya no es nada ms que la idea

de un agujero negro. Si alguien entra en ese agujero obscuro, desaparece y nunca
regresa. En su teora de mukti, Sankar Acharya dice que el conocimiento Jnan, jeya
y jnata, el objeto del conocimiento y el conocedor, todos son demolidos y
desaparecen. Su teora se denomina jana-mukti. Los estudiosos no devotos
explican que jana-mukti es como el punto de encuentro de tres lneas. Dicen que
el conocimiento Jnan, jeya y jnata, el objeto del conocimiento y el conocedor, son
como tres lneas diferentes que se fusionan en un punto y ese punto es la
liberacin. Sin embargo, verdadero mukti es el alargamiento de estas lneas hacia
el mundo del servicio trascendental.
muktir hitvanyatha rupam sva-rupena vyavasthitih
Verdadero mukti es la extensin del pensamiento, sentimiento y deseo de las jivaalmas; la extensin de su conocimiento, su medio ambiente, y de ellos mismos, en
sus formas trascendentales para el servicio del Seor. Anyatha rupam significa
que el pensamiento, sentimiento y deseo de las jiva-almas se unen en un punto,
mukti, y luego estos se prolongan hasta la plataforma espiritual.
Todas las jiva-almas, naturalmente, piensan, sienten y desean, por lo
tanto cuando ellas abandonan la obscuridad de maya y entran a la luz del mundo
trascendental, el amor y el afecto para su Seor les aparece automticamente. El
verdadero significado de mukti es dejar la obscuridad de la ilusin y entrar en la
luz de la conciencia de Krishna.
Manifestaciones Inconcebibles
De esta manera podemos entender la concepcin de Sri Chaitanya Mahaprabhu

y Sus enseanzas de achintya-bhedabheda-siddhanta.
tad bhinnamsams cha jivan prakrti-kavalitan tad-vimuktams cha bhavat
bhedabedha-prakasam sakalam api hareh sadhanam suddha-bhaktim
Cuando las jiva-almas son prakrti-kavilan, cubiertas por las cosas ilusorias, ellas se
apartan del Seor. Y cuando las jiva-almas vimuktams cha bhavat, liberadas a
travs de su estado de devocin, por el progreso de su conciencia (bhava), ellas
juegan dentro de la morada divina del Seor. Por Su voluntad el medio ambiente
trascendental e ilusorio existe de lado y lado como Sus manifestaciones, y las jivaalmas viven dentro de estos medio ambientes. Solo muy pocas jiva-almas viven
temporalmente en el medio ambiente ilusorio, y gradualmente todas las jiva-almas
van a ir al medio ambiente trascendental de atraccin divina hacia el Seor. De
esta forma podemos ver todo en perfecta armona como achintya-bhedabhedaprakas, una manifestacin del Seor Supremo inconcebiblemente diferente y no
diferente.
CAPITULO DIEZ
Evolucin Espiritual
Pregunta: Por qu hay diferentes tipos de yoga si la meta principal de todos
ellos es entrar en contacto con nuestra verdadera naturaleza?
Srila Govinda Maharaj: Todo lo relacionado al yoga y la vida espiritual es
explicado concisamente en el Srimad Bhagavad-gita. En el Srimad Bhagavad-gita
Krishna tom la forma de un Jagad Guru y dio conocimiento trascendental al
mundo.
Al comienzo del Srimad Bhagavad-gita Arjuna se rinde a Krishna de todo
corazn. l ora, Mi Seor, ahora me rindo a Ti completamente. No s ni puedo
entender lo que es bueno o malo para m. Por favor revela en mi corazn el
conocimiento trascendental. Krishna tom la posicin del Guru de Arjuna y lo
ilumin con conocimiento trascendental en forma amplia y clara. En los 700
versos del Srimad Bhagavad-gita se explica todo; todos los tipos de conocimiento y
de yoga son explicados por Krishna mismo en Su forma como Jagad Guru.
La escritura, el Srimad Bhagavad-gita es el registro de Vedavyas de las
instrucciones de Krishna a Su ms querido amigo Arjuna, pero en realidad Arjuna
fue usado como un instrumento por Krishna para expresar la esencia del yoga y el
conocimiento trascendental al mundo entero. Realmente Krishna habl el Srimad
Bhagavad-gita para beneficio de las almas condicionadas de este mundo, y ahora
vemos que el Srimad Bhagavad-gita es famoso en todo el mundo. Si alguien lee el
Srimad Bhagavad-gita y trata de seguir el consejo del Seor Sri Krishna como si
Krishna fuera su Guru, entonces se beneficiar. Si alguien de esta manera se rinde
completamente a Krishna, l nunca lo engaar. Ms, siempre ser
misericordioso con l, y todos los obstculos sern removidos de su vida
espiritual.
Las bases de todo el yoga
Karma es inferior que buddhi-yoga. Toma refugio en el

buddhi-yoga; aquellos que buscan los frutos de sus acciones
son miserables.
En la primera parte del Srimad Bhagavad-gita Krishna explica que yoga

significa prcticas para progresar en la vida, prcticas para entender y
armonizar los asuntos con la naturaleza. Krishna empieza Su explicacin de
yoga dando inspiracin a todos para evitar las acciones egostas y abrazar el
yoga. Krishna dice:
durena hy avaram karma buddhi-yogad dhanajaya
buddhau saranam anvichchha krpanah phala-hetavah
T eres una jiva-alma eterna. Tienes capacidad natural de pensamiento,

sentimiento y deseo. No puedes evitar esos aspectos de tu existencia. Si usas tu
propiedad natural de conciencia para explotar la naturaleza material, no
sentirs satisfaccin; sers un miserable destinado a sufrir sin esperanza. Por
naturaleza eres siempre activo, entonces, has algo positivo, de otra forma
siempre sers la causa de tu destruccin y de otros.
En este verso Krishna anima a todos a practicar buddhi-yoga (yoga de la

sabidura). El buddhi-yoga es la primera forma de yoga mencionado en el Srimad
Bhagavad-gita, y buddhi-yoga es la base de todas las formas de yoga Krishna
continua con la descripcin de: karma-yoga, jana-yoga, hatha-yoga, dhyana-yoga,
abhyasa-yoga, bhakti-yoga, etc. l explica:
buddhi-yukto jahatiha ubhe sukrta-duskrte
tasmad yogaya yujyasva yogah karmasu
kausalam (Srimad Bhagavad-gita: 2.50)
[Una persona saba que se ocupa en buddhi-yoga que se abstiene de las buenas
y malas acciones en este mundo y simplemente se ocupa en yoga porque yogah
karmasu kausalam: yoga es el arte de la accin.]
Buddhi-yoga es una idea muy amplia. Es en s la base del yoga, y todas
las dems formas de yoga son expresiones del buddhi-yoga.
Sacrificio
Cuando Arjuna pregunta a Krishna como practicar buddhi-yoga, Krishna

comienza dndole un consejo acerca de karma-yoga (actividades piadosas)
karmany evadhikaras te ma phalesu kadachana
ma karma-phala-hetur bhur ma te sango stv
akarmani (Srimad Bhagavad-gita: 2.47)
Krishna explica que el karma-yogi tiene derecho a ejecutar su deber prescrito, pero
no a disfrutar los frutos de sus acciones. El karma-yogi no debe estar motivado a
realizar su deber por el resultado que producen sus frutos, y no debe estar
inclinado a abandonar la accin. l debera estar motivado de alguna forma por el
deseo de estar en correcta armona con el medio ambiente y su Controlador.
yajarthat karmano nyatra loko yam karma-bandhanah
tad-artham karma kaunteya mukta-sangah samachara
Krishna aconseja ejecutar acciones como sacrificio y no intentar explotar el medio

ambiente, el karma-yogi obtendr mucha bondad y felicidad. Las acciones
ofrecidas al Seor en sacrificio son llamada yaja. Yajo vai Visnuh: sacrificio
significa Vishnu, el Seor. Todo sacrificio y por lo tanto toda accin (karma), en
verdad estn destinadas para satisfacer a Vishnu, y cualquier accin que no es
ofrecida al Seor es la causa de opresin y sufrimiento en este mundo.
Iluminacin y meditacin
Despus de explicar karma-yoga, Krishna dice:

sarvam karmakhilam partha jane
parisamapyate (Srimad Bhagavad-gita: 4.33)
[La perfeccin de las actividades piadosas (karma-yoga) tienen su culminacin

en el conocimiento trascendental (jan).]
A travs de karma-yoga uno es iluminado y recibe conocimiento apropiado.
Sin la prctica de karma-yoga, o sea, sin ocuparse en sacrificio y servicio, el
conocimiento trascendental realmente no llegar al corazn. Pero cuando alguien
se ofrece a s mismo correctamente y abre su corazn, entonces es iluminado y
puede practicar jana-yoga [el yoga del conocimiento].
A travs de jana-yoga uno entiende la naturaleza complicada de la
existencia material y entonces procura la liberacin del samsara [el ciclo del
nacimiento y la muerte] y entiende a Brahma [el Absoluto]. Krishna aconseja a las
personas quienes se han establecido firmemente en el conocimiento y la practica
de jana-yoga, practicar meditacin a travs de asthanga-yoga (dhyana-yoga).
Cuando alguien practica asthanga-yoga, medita, motivado a remover la conciencia
del mundo externo y obtener una visin de la Sper Alma quien est sutilmente
presente en todas partes a travs de la existencia.
Forma elemental del Yoga
Un yogi es superior a las personas ocupadas en austeridades (tapasvis), superior a la personas de conocimiento
(janis), y superior a las personas de accin (karmis). Por lo tanto, uno debera ser un yogi. Un alma fiel
dedicada a M que Me sirve con su corazn, l es el mejor de todos los yogis. l est ms ntimamente unido a M.
De esta manera, Krishna explica que las acciones desinteresadas (karma-yoga)

guan a los yogas del conocimiento, la renunciacin y la meditacin (jana-yoga
y dhyana-yoga). Despus de describir estos procesos, Krishna presenta Su ltima
enseanza acerca de la prctica del yoga:
tapasvibhyo dhiko yogi janibhyo pi mato dhikah
karmibhyas chadhiko yogi tasmad yogi bhavarjuna
yoginam api sarvesam mad-gatenantar-atmana
sraddhavan bhajate yo mam sa me yuktatamo
matah (Srimad Bhagavad-gita: 6.46-47)
Aqu Krishna claramente expresa, a travs de una comparacin directa, que el

bhakti-yogi es el tipo ms elevado de los yogis. En el Srimad Bhagavad-gita se
explican los niveles de desarrollo gradual en la prctica y la realizacin espiritual.
Krishna explica que el yoga es uno, pero tiene un desarrollo. l explica que el
yoga, el buddhi-yoga, se desarrolla a travs de diferentes formas, comenzando con
karma-yoga, y va pasando a jana-yoga y asthanga-yoga para culminar en bhaktiyoga.
Porque es cmodo y amplio en su discusin, el Srimad Bhagavad-gita no
solo explica su tpico ms importante, el bhakti-yoga, pero tambin explica todos
los niveles de realizacin que guan al bhakti-yoga: el karma-yoga, el jana-yoga,
etc. Esto est hecho a travs de la idea del buddhi-yoga. De esta manera Krishna
elogia al karma-yoga, al jana-yoga, y al asthanga-yoga, pero da mucho ms honor
al bhakti-yoga.
El bhakti-yoga es eternamente la verdadera necesidad para las jiva-almas.
Los otros yogas son solamente necesarios para las almas condicionadas de acuerdo
a su estado de avance relativo. Un estudiante de primaria no entendera las
lecciones que ensean en la secundaria. Un estudiante de secundaria no

entendera las lecciones que ensean en un programa PhD. En el Srimad Bhagavadgita Krishna explica los diferentes estados de desarrollo, y de esta manera todos
son importantes. Pero a menos que un yogi avance a travs de los estados de
prctica de yoga mencionados hasta el bhakti-yoga, l no obtendr la meta ltima
del yoga.
La ltima senda y destino
Cada tipo de prctica de yoga tiene un destino especfico. El destino de karma-yoga

es Svargaloka [cielo]. El destino de jana-yoga es Brahma, el plano espiritual no
diferenciado. El destino de asthanga-yoga es Paramatma-tattva: la visin de la
Super Alma dentro de todas las cosas.
Todas las etapas de prcticas de yoga no llevan al mismo destino, y todos
los destinos no son los mismos. El disfrute celestial puede ser considerado muy
deseable para las personas materialistas, pero no para los espiritualistas.
Adems los destinos espirituales de Brahma y Paramatma son Absolutos, pero
hay gradacin entre ellos. Ellos no tienen un valor igual, y alguien que viaja hacia
al oriente no puede esperar obtener algo que solo se encuentra en el occidente.
Aquellos que conocen a la Verdad Absoluta dicen que no es conocimiento dual y es conocido como
Brahma, Paramatma y Bhagavan.
vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj janam

advayam brahmeti paramatmeti bhagavan iti
sabdyate
Ms all del disfrute temporal de los planos celestiales dentro del universo
material, hay tres destinos espirituales primarios: Brahma, Paramatma, y
Bhagavan. A travs de jana-yoga uno puede ir a Brahmaloka, por hatha-yoga uno
puede comprender al Paramatma, y desde bhakti-yoga uno puede ir a
Bhagavatloka, la divina morada del Seor Supremo, y servir all eternamente. En
el Srimad Bhagavad-gita Krishna dice:
yad gatva na nivartante tad dhama paramam
mama (Srimad Bhagavad-gita: 15.6)
A travs de la devocin (bhakti-yoga) puedes venir a Mi divina morada y jugar

eternamente Conmigo, el emporio de todos los rasas. All el medio ambiente
ilusorio nunca te atacar, y nunca tendrs que regresar nuevamente a este
mundo material. De esta forma podemos entender la posicin de la morada
eterna del Seor como el destino supremo de todas las jiva-almas, y bhakti-yoga
la forma suprema de la prctica del yoga.
Satisfaciendo a Krishna
Cuando finalmente alguno de los diferentes tipos de yogis acumule toda su energa
y la usen cuidadosamente para servir y satisfacer al Seor, verdaderamente
recibirn su beneficio supremo. Ellos entrarn al mundo del servicio trascendental,
liberndose de la influencia de maya, y por ocuparse en el servicio a Krishna,
sentirn disfrute espiritual. Alguien que sirve a Krishna las veinte y cuatro horas al
da, en realidad es el yogui supremo. El mismo Krishna lo dice en el Srimad
Bhagavad-gita. sta es Su opinin indiscutible.
Qu hace el yogi realmente? Cmo se ocupa en el servicio del Seor? La
propiedad natural de las jiva-almas es la capacidad de pensar, sentir y desear.
Un bhakti-yogi ocupa estas habilidades en el servicio de Krishna.
yat karosi yad asnasi yaj juhosi dadasi yat
yat tapasyasi kaunteya tat kurusva madarpanam (Srimad Bhagavad-gita: 9.27)
Krishna nos aconseja amorosamente como practicar bhakti-yoga: Cualquier cosa

que hagas, cualquier cosa que comas, cualquier cosa que ofrezcas, cualquier cosa
que regales, cualquier voto que mantengas, hazlo como una ofrenda a M. Ese es
tu eterno deber y religin natural.
Esta clase de bhakti-yoga es la prctica ideal para las jiva-almas. Cuando
nuestra vida de prctica avance a este estado estaremos completamente
satisfechos. Cuando podamos ocupar todas nuestras actividades en el servicio de
Krishna recibiremos Su misericordia y sentiremos satisfaccin completa.
A travs de bhakti-yoga, podemos unir nuestra cuenta con la de Krishna. Si
todo lo que hacemos es para el servicio y la satisfaccin de Krishna entonces
seremos establecidos en la plataforma de existencia espiritual. Viviremos en el
mundo del servicio trascendental y ya no seremos enredados por el karma. Esta es
la mejor y ms elevada senda, como tambin el mejor ms alto destino, para las
jiva-almas.
El misericordioso pedido del Seor
A travs de Srimad Bhagavad-gita, Krishna gua a las almas condicionadas en los

diferentes estados. l presenta el conocimiento de karma-yoga, jana-yoga, y
asthanga-yoga para transportar a la plataforma de la devocin a todas las jivaalmas cuyas mentes y mentalidad son atradas de muchas maneras. Finalmente
l muestra Su gran misericordia en Su feliz conclusin:
sarva-guhyatamam bhuya srnu me paramam
vachah isto si me drdham iti tato vaksyami te hitam
Porque Me eres muy querido ahora te voy a revelar el tesoro oculto ms grande
que tengo para compartirte. Escucha Mi consejo con total fe y sers sper
beneficiado.
man-mana bhava mad-bhakto mad-yaji mam
namaskuru mam evaisyasi satyam te pratijane priyo si
me
Yo soy la Suprema Personalidad de Dios. Cualquier cosa que hagas, hazlo para M.
Siempre piensa en M, dedcate a M, adrame, obedceme, y con seguridad
vendrs a M. Todo tu balance vendr a M. Yo te prometo esto porque Me eres muy
querido. Otras prcticas no te sern fructferas. La prctica del bhakti-yoga te ser

completamente provechosa y te dar el beneficio supremo.
La cualidad interna de todos los yogas
Dentro del bhakti-yoga todas las reglas y regulaciones de las

diferentes formas de yoga se unen para la satisfaccin de
Krishna. En el bhakti-yoga todas las acciones y sus resultados
son para Krishna. Aqu encontramos el significado completo
del buddhi-yoga y yogah karmasu kausalam: El yoga es el arte
de todas las actividades. A travs de bhakti-yoga, todo est
ajustado perfectamente para la satisfaccin de Krishna.
Cuando traduje el Srimad Bhagavad-gita bajo la gua de
Srila Guru Maharaja, encontr que Srila Bhaktivinod Thakur,
quien era un experto traductor, puso mucho nfasis en las
enseanzas del buddhi-yoga que dio Krishna. l escribe que el
inicio de la explicacin del Bhagavad-gita acerca del buddhi-
yoga en realidad es una cobertura del bhakti-yoga, y as es

como Krishna en el Srimad Bhavavad-gita verdaderamente
comienza desde el mismo principio enseando bhakti-yoga bajo la cobertura de
buddhi-yoga.
Hay dieciocho captulos en el Srimad Bhagavad-gita, y externamente ellos
son llamados Karma-yoga, Jana-yoga, y etc. Qu hay en realidad dentro de estos
captulos? Dentro de todos estos dieciocho captulos del Srimad Bhagavad-gita
vemos presente la forma de la conciencia de Krishna totalmente iluminada y
expresada en el bhakti-yoga. Todas las otras formas de yoga: karma, jan, etc., en
realidad dependen del bhakti-yoga.
Srila Bhakti Vinoda Thakur
ei saba sadhanera ati tuchchha bala

krsna-bhakti vina taha dite nare
phala (Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila,
22.18)
Sin la presencia de la devocin, o sea, Krishna-bhakti, las prcticas del

karma, jana, etc., no darn frutos. Ellos no tienen poder propio.
En cada captulo del Srimad Bhagavad-gita Krishna conecta las diferentes
formas del yoga con el bhakti de acuerdo a las actividades de las jiva-almas. Los
resultados que pueden obtener las jiva-almas puede provenir de varias formas
inferiores de yoga: karma-yoga, jana-yoga, etc., pero en realidad se producen por
la presencia del bhakti dentro de esas prcticas. Las prcticas de karma-yoga y
jana-yoga de hecho estn mezcladas con bhakti-yoga.
El principal valor de las actividades espirituales de todas las jiva-almas,
siempre es el bhakti-yoga. Todo lo que Krishna explica en el Srimad Bhagavadgita del comienzo hasta el fin en verdad es acerca del bhakti-yoga. Esto significa
que nada del Srimad Bhagavad-gita puede ser ignorado: para todo el mundo cada
captulo es importante, incluyendo a aquellos que practican bhakti-yoga.
He ledo el Srimad Bhagavad-gita y he practicado bhakti-yoga toda mi vida,
y a travs de eso he entendido que todo el Srimad Bhagavad-gita es importante
para todos. He ledo el Srimad Bhagavad-gita muchas veces, y cada vez que leo, me
aparecen nuevos significados. Pero los significados generales de los versos no me

sorprenden. De alguna manera ms y ms significados continan fluyendo. Estoy
Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj leyendo El Tesoro Escondido del Dulce Absoluto, la edicin
en Ingls del Srimad Bhagavad-gita del Sri Chaitanya Saraswat Math.
muy satisfecho con eso. De lo profundo a lo ms profundo y a lo profundsimo, todo

es presentado en el Srimad Bhagavad-gita. Es necesario que todos lo lean cada da
con mucha atencin. Da a da estoy ms y ms entusiasmado de predicar las
concepciones que el Srimad Bhagavad-gita ensea porque es esencial para la
educacin religiosa primaria de toda la gente.
Abandona todas las religiones
Pregunta: He ledo en el Srimad Bhagavad-gita que Krishna dice, Abandona todas

las religiones y ven a M. Nos puede aclarar el significado de esto?
Srila Govinda Maharaj: S. En verdad todas las religiones son una: las jiva-almas
deben ser atradas por su Seor, quien es como un imn totalmente atrayente. El
propsito de todas las diferentes clases de religiones practicadas en este mundo
material, es hacerles consientes a las jiva-almas, de su principal religin, su religin
natural: atraccin divina y servicio a su Seor.
Realmente no somos hinds, musulmanes, cristianos, o algo as. En verdad
todos somos jiva-almas cubiertas por el medio ambiente ilusorio. Como jiva-almas
tenemos la capacidad de pensar, sentir y desear. Y cuando la capacidad natural de
nuestra conciencia alcanza su clara posicin transcendental, entonces
automticamente somos atrados por la divina forma del Seor y recibimos
inspiracin para ocuparnos en Su servicio. Esta es la principal y verdadera religin
de las jiva-almas, y en memoria de esa religin espiritual eterna, Krishna le dice a
Arjuna:
sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja

aham tvam sarva-papebhyo moksayisyami ma
suchah (Srimad Bhagavad-gita: 18.66)
Si te refugias en Mis pies de loto, Te dar vida suprema. Abandona todo tipo de
religin y exclusivamente rndete a M. Yo te liberar de todo pecado. No temas.
Lo que Krishna quiere decir es que las diferentes clases de religiones
practicadas en el mundo material no son formas perfectas de la naturaleza de una
verdadera religin, y que verdadera religin es rendirse a los pies de loto del Seor
y ocuparse eternamente en su servicio. Krishna ensea a las almas condicionadas:
Eres una alma diminuta e insignificante, no tienes sentido comn. No puedes
entender que es qu, qu es bueno o qu es malo, y as sucesivamente. Siempre
deberas evitar la irreligin, eso nunca es venerable. Pero no solo eso, incluso
deberas dejar tu buen conocimiento, tu entendimiento de la religin, hasta tu idea
de vida religiosa correcta, de paz y armona en este mundo.
Solamente rndete a M. Yo soy la Suprema Personalidad de Dios, y
controlo todo. Yo cuidar de todo lo tuyo como lo de los dems. Me encargar de
los resultados de todas tus actividades sean religiosas o irreligiosas, buenas o
malas. No tienes nada que temer. Yo te lo aseguro. No tengas miedo. Solamente
rndete a M. Porque Me eres muy querido te doy este consejo. Yo Soy la nica
Persona que puede darte todo. Rndete a M y acta de acuerdo a mi direccin.
Al servirme estars completamente satisfecho.
La proteccin del Seor
Solamente Krishna puede decir esto, y es un asunto muy serio. Cuando Krishna
dice, Aham tvam sarva-papebhyo moksayisyami: Yo te liberar de todo pecado,
quiere decir que l se har cargo completamente de un alma rendida. En realidad
es el deber del Seor, aceptar misericordiosamente a las almas rendidas que
entienden totalmente su posicin espiritual eterna y ellos mismos se ofrecen a
l. Les dice a ellos, S, Yo soy Su Seor, y Me estoy encargando totalmente de
ustedes. Krishna promete a las jiva-almas:
samo ham sarva-bhutesu na me dvesyo sti na
priyah ye bhajanti tu mam bhaktya mayi te tesu
chapy aham (Srimad Bhagavad-gita: 9.29)
No interfiero con la libertad de ninguna jiva-alma, pero si

alguna se rinde y Me adora, entonces tomar especial
inters en ella. Llevar su carga. Lo complacer y
cuidar de todo lo de ella.
ananyas chintayanto mam ye janah paryupasate
tesam nityabhiyuktanam yoga-ksemam vahamy
aham (Srimad Bhagavad-gita: 9.22)
Si alguna jiva-alma se rinde completamente a M y Me

sirve con toda su energa, entonces, Le dar completa
Entre el set de cpulas bajas en el Sri Chaitanya Saraswat Math, de Nabadwip, Srila
Bhakti Raksak Sridhar Dev Goswami Maharaj escribi una declaracin clebre de
Krishna, Sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja: abandona todo tipo
de religin y rndete a Mi, para demostrar que el templo es un lugar para practicar el
verdadero sanatan-dharma.
satisfaccin y Le proveer de comida, vivienda y todas sus necesidades (yogaksemam). No debe preocuparse de su vida material. Solamente necesita ocuparse
en Mi servicio.
El Seor sabe cmo llevar a las almas rendidas de regreso al mundo
trascendental. l sabe cmo promoverlos del mundo material al mundo
espiritual, y las alma rendidas lo sienten as; ellos sienten la proteccin del Seor.
Ocano de pecado
Cuando Krishna dice a las almas condicionadas, Abandona no solo tu irreligin

sino tambin tu religin, el alma condicionada debera preguntar, Si
abandono mis actividades piadosas, que para todos son buenas en este mundo,
en ese momento quedarn solo mis actividades pecaminosas. Entonces, estar
en una posicin pecaminosa sin nada bueno que mostrar?
Esta pregunta puede ser contestada entendiendo que todo el mundo
material, donde viven las almas condicionadas, es un verdadero ocano de
pecado. Este mundo fue construido para las almas pecaminosas que son adversas
al Seor (Krsna bhuli sei jiva anadi-bahirmukha). Generalmente sabemos lo que es
pecado. Es una cosa muy simple: un pecado es algo ilcito en este mundo. Pero
aqu en el Srimad Bhagavad-gita Krishna nos da una idea ms profunda. Nos
ensea que pecado en realidad significa algo que uno no ha hecho para satisfacer
del Seor. l nos ensea que incluso las actividades piadosas son de hecho pecado
si no estn destinadas para satisfacer al Seor.
Es muy simple lo que las jiva-almas hacen en este mundo: comer, dormir,
temer y disfrutar (ahara-nidra-bhaya-maithunam cha.) Este es un simple resumen
de todas las actividades de las almas condicionadas. Quizs estas actividades
realizadas por las almas condicionadas pueden ser muy piadosas, pero Krishna
finalmente ensea en el Srimad Bhagavad-gita que si estas actividades no son
ejecutadas con conciencia de Krishna, si no estn hechas para la satisfaccin de
Krishna, son en verdad pecados. Aunque quizs externamente sean realizadas en
forma armoniosa en este mundo material, si stas no estn dedicadas a Krishna, en
realidad son la causa de los problemas en el medio ambiente ilusorio.
Est escrito en los Vedas, el Vedanta, los Upanishads, etc., que Krishna es
la Suprema Personalidad de Dios. Krishna lo dice en el Srimad Bhagavad-gita. All,
Krishna mismo se identifica como el Seor. l declara:
aham hi sarva-yajanam bhokta cha prabhur eva cha
na tu mam abhijananti tattvenatas chyavanti te
Yo soy el Seor, la Suprema Personalidad de Dios, el verdadero dueo de todo. Las

almas condicionadas que no Me reconocen caen presas de las dificultades de
maya.
Cuando Krishna dice, Aham tvam sarva-papebhyo moksayiyami: Yo te
liberar de todos los pecados, quiere decir l lo liberar de todo el pecado del
mundo de maya, del mundo donde ahora existe el pecado. De esta manera,
Krishna muestra a las almas condicionadas que todas sus actividades, sean
generalmente piadosas o religiosas, en realidad son pecado si no son realizadas
como servicio rendido a Sus pies de loto. l tambin muestra a las almas
condicionadas que si
ellos entran en la plataforma del servicio trascendental concientemente, entonces

pueden trabajar all con felicidad, sin miedo (ma sucah). Solamente cuando las
jiva-almas se rindan a Krishna y lo sirvan con toda su energa Man-mana bhava
Mad-bhakto, Mad-yaji Mam namaskuru, encontrarn un ajuste apropiado en su
vida, esto es, verdadero yoga.
Sumrgete profundamente en Saranagati
Srila Guru Maharaj tambin explica que despus que Krishna declar, Sarvadharman parityajya Mam ekam saranam vraja: abandona toda variedad de religin
y rndete a M, Su mentalidad acerca del campo de batalla se redujo, y necesito
terminar Su conversacin con Arjuna.
Cuando la palabra vraja sali de Su boca, Su estado de nimo se suaviz. El
sonido de la palabra vraja transport Su conciencia a Vraja Dhama, Sri Vrindavan
Dhama. Si alguien dice, Vraja, vraja, vraja, su mente le transportar a Vraja
Dham. Por qu Krishna no habra de pensar en Vrindavan cuando l dijo, Mam
ekam saranam vraja? Cuando Krishna record a Vraja Dhama, pens, Qu es
saranagati? Qu es rendicin? Eso solo existe en Vraja Dhama en su forma
suprema.
En realidad la palabra vraja significa gaman kora, gachchha (progresa
camina). Srila Guru Maharaja explica que vraja significa, sumrgete
profundamente en la Realidad. Sumrgete profundamente en la realidad de
saranagati. Cuando de esta manera Krishna record a Vraja Dhama y a los devotos
rendidos de all, su estado de nimo cambi, y termin Su conversacin con Arjuna.
De hecho el olvido a Arjuna.
Despus de Su verso Sarva-dharman parityajya Mam ekam saranam vraja,
l pens, Suficiente! Lo que he explicado es suficiente, no es necesario que
explique nada ms por ahora. l concluy dicindole a Arjuna:
idam te natapaskaya nabhaktaya kadachana
na chasusrusave vachyam na cha mam yo
bhyasuyati (Srimad Bhagavad-gita: 18.67)
Este conocimiento que te he dado no entregues a alguien que este desprovisto de

auto sacrificio, que no es Mi devoto, que no se ocupe en Mi servicio, o alguien que
Me envidie.
Krishna le dijo a Arjuna, Yathechchhasi tatha kuru: ahora puedes hacer lo
que quieras. Ya te he dicho suficientemente lo necesario. No hay necesidad que
diga algo ms. He terminado nuestra conversacin. Ahora puedes hacer lo que te
guste.
Arjuna era un amigo ntimo de Krishna, y entendi que si dice algo ms,
dara dolor a Krishna. As, inmediatamente se rindi y dijo:
nasto mohah smrtir labdha tvat-prasadan
mayachyuta sthito smi gata-sandehah karisye
vachanam tava
Indudablemente Has sido muy misericordioso conmigo, y mi ilusin ahora se ha

ido. Ahora estoy situado firmemente en conciencia verdadera, y todas mis dudas se
han desvanecido. Seguir Tus instrucciones y ejecutar mi deber.
Entonces Krishna dijo, Comienza a pelear! Arjuna dijo, S. Este es
mi deber como T me la has asignado, entonces terminar tan pronto como
sea posible. As Puedes estar tranquilo.
Esto es conciencia de Krishna: actuar sin miedo para satisfacer al Seor.
l es muy hermoso y misericordioso. Podemos ver que dentro de la concepcin
de Krishna existe todo el encanto, el xtasis, el amor, y la armona. Kam va
dayalum saranam vrajema (SB: 3.2.23): A quin ms nos vamos a rendir que no
sea Krishna? Donde Krishna est, todo est presente. En el verso final de Srimad
Bhagavad-gita Sajaya le dice a Dhrtarastra:
yatra yogesvarah krsno yatra partho dhanur-dharah
tatra srir vijayo bhutir dhruva nitir matir mama
O mal aconsejado Rey, me ests haciendo muchas preguntas. Cmo es posible

que me preguntes quien triunfar en la batalla de Kuruksetra? Debes entender
que donde est Krishna la victoria siempre estar presente.
No puedo decirte ms, Refgiate a los pies de loto del Seor Krishna.
CAPTULO ONCE
Revolucin espiritual
En el Srimad Bhagavad-gita Krisna explica la evolucin de la conciencia. Como las
almas condicionadas pueden avanzar de una vida irreligiosa al yoga y como su
prctica de buddhi-yoga puede desarrollarse de karma-yoga, jana-yoga y dhyanayoga a bhakti-yoga. De esta forma podemos entender que la idea general de las
escrituras est presente en el Srimad Bhagavad-gita y que all se explica todo lo
esencial para la evolucin de las almas condicionadas.
La posicin del Srimad Bhagavd-gita ha sido explicada en forma potica:
sarvopanisado gavo dogdha gopala-nandanah
partho vatsa sudhir bhokta dugdham gitamrtam
mahat (Sri Gita-mahatyma: 6)
El Gitopanishad, el Srimad Bhagavad-gita, el cual contienen la esencia de todos los

Upanishads y los Vedas, es tal como una vaca, y el Seor Krisna, quien es famoso
por Sus Pasatiempos como vaquerito, est ordeando esta vaca. Arjuna es el
ternero, haciendo preguntas una tras otra para succionar la leche de la vaca, y
todos los que son sudhir, que tienen verdadera inspiracin por la conciencia de
Krisna, beben de esta leche, la cual es la ambrosa del Srimad Bhagavad-gita.
Esta es nuestra concepcin del Srimad Bhagavad-gita. Bhagavan Sri Krisna a
travs de Su conversacin con Arjun lanz misericordiosamente Su mirada divina a
todos. l distribuy la esencia de los Vedas y todas las escrituras para el progreso
espiritual del mundo.
Tenemos un buen libro hecho de los discursos de Srila Guru Maharaj, Srila
Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaj, y l lo llam Evolucin Subjetiva de
la Conciencia. Evolucin significa progreso gradual de un contenido. Considero que
la idea de progreso es buena; no hay problema con la idea de evolucin espiritual.
Siempre vemos cosas progresando paso a paso, hacia la forma divina de la
Realidad. Y tambin podemos ver la forma de la realidad divina, desarrollndose
paso a paso resplandecientemente. En verdad el progreso es natural. Siempre est
enfrente de todos y es la ley del mundo espiritual.
La lnea del progreso para la evolucin espiritual bajando de Krisna hacia
las almas condicionadas es conocida como amnaya. Amnaya significa conocimiento
divino que desciende por el canal Vdico, o sea las escrituras reveladas, las cuales
son apauruseya, no fabricado por el hombre. Amnaya es siempre divino. Desciende
del sonido de la Flauta de Krisna por un canal, el canal Vdico. Vedavyas tom todo,
lo organiz, y distribuy bajndolo a travs de amnaya-parampara para el
beneficio espiritual de todos. Vedavyas dividi este conocimiento y lo present en
la forma de los Vedas: Sama, Yajur, Rg, y Atharva Veda, el Ayurveda, el
Mahabharata, etc. Krisna ilumina a las almas condicionadas a travs de amnaya
sobre la evolucin espiritual y la vida religiosa.
Krisna el Revolucionario
Pero cuando Krisna personalmente ensea a las almas condicionadas, l no
presenta solamente la evolucin espiritual, l presenta la revolucin espiritual.
Todo lo que Krisna mismo lo hace es siempre revolucionario. La revolucin es la
verdadera tesis y factor de Krisna. Por qu? Porque por Su voluntad aparecen en
este mundo, los Vedas, el Vedanta, los Upanishads, los dieciocho Puranas, etc.
Todas sus enseanzas gradualmente nos conducen a adorar a Krisna. Adems,
Krisna mismo desciende en diferentes formas: Matsya, Kurma, Varaha, Vamana,
Rama, etc., y ensea el verdadero comportamiento de las religiones Vdicas. Sin
embargo, constantemente, Krisna sacude el canal Vdico. A menudo minimiza las
enseanzas de los Vedas.
Esto es asombroso. Estoy sorprendido, y no solo temporalmente. Estoy
permanentemente sorprendido por esto. He ledo casi todas las diferentes clases
de sastras, y lo he ledo bajo la gua de Srila Guru Maharaja. Conozco los temas que
estos ensean y lo que es la evolucin subjetiva. Pero la exclusin de las
enseanzas Vdicas por parte de Krisna sorprende a casi todo el mundo. Es
sorprendente escuchar que el ltimo consejo de los Vedas es ignorar la lnea del
progreso que ellos mismos ensean!
El conocimiento revolucionario que Krisna quiere impartir a las almas
condicionadas es Vedesu surlabham, muy raro entender a los Vedas. En el Sri
Brahma-samhita (5.56) se dice, Vidantas te santah ksiti-virala-charah katipaye:
pocos sadhus en este mundo lo conocen, tan pocos que pueden ser contados con lo
dedos de la mano. Es muy raro entenderlo!
Yo lo soy todo!
Que evidencia puede haber de una idea revolucionaria si el ltimo consejo de los
Vedas es que se los abandone? La primera evidencia para esto se encuentra en el
Srimad Bhagavatam en las instrucciones de Krisna a Uddhava. Krisna primero le da
una pista a Arjuna, acerca de Sus enseanzas revolucionarias al final del Srimad
Bhagavad-gita con Su verso, sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja.
Pero el Srimad Bhagavatam comienza desde ese punto. El Srimad Bhagavatam
comienza con las enseanzas de Krisna que no son la evolucin subjetiva de la
conciencia, sino de la revolucin subjetiva de la conciencia. En las instrucciones de
Krisna a Uddhava en el Srimad Bhagavatam encontramos las enseanzas
revolucionarias de Krisna y en la conclusin del Srimad Bhagavad-gita est
expresado ms claramente:
tasmat tvam uddhavotsrjya chodanam
pratichodanam pravrtti cha nivrtti cha srotavyam
srutam eva cha mam ekam eva saranam atmanam
sarva-dehinam yahi sarvatma-bhavena maya sya hy
akuto-bhayah
(Srimad Bhagavatam: 11.12.14-14)
La primera condicin de Krisna en Su instruccin a Uddhava fue, Uddhavostrjya!

Uddhava! Cualquier regla o regulacin dada en los Vedas, todo lo que ha sido dado
por los Vedas para la evolucin espiritual y la elevacin de las almas condicionadas
a la morada trascendental, debes evitarlas! No solo evitarlas, si stas se te

acercan, arrjalas!
Prabhupada Srila Saraswati Thakur explico de esta manera la palabra
utsrjya. Escuch de Srila Guru Maharaj que Srila Saraswati Thakur utiliz una
palabra en idioma Oriyan, phaphadiba, que significa, Arrjalo!
Qu ha sido evitado y lanzado? Krisna lo dice, Chodanam pratichodanam:
la inspiracin para seguir una perfecta lnea de evolucin Vdica, dada en las
escrituras tanto el sruti como el smrti, se los debe evitar. Pravrtti cha nivrtti cha:
abandona tus apegos y desapegos. Si tienes apego por algn tipo de comida,
abandona esa comida. Si tienes desapego de la riqueza, deja atrs esa mentalidad;
no te preocupes si obtienes riqueza o no. Srotavyam srutam eva cha: abandona
todo lo que has escuchado antes, srutam, y todo lo que escuchars en el futuro,
srotavyam; todo el conocimiento que has colectado previamente y aquel que
pudieras obtener en el futuro. Evtalos. Abandona y evita todo lo que hayas
escuchado o escucharas que no sea el conocimiento de Servirme eternamente.
Qu deberas hacer? Cul debera ser tu actitud? Mam ekam eva saranam
Atmanam sarva-dehinam: Rndete a M! Yo soy la Suprema Personalidad de Dios,
el emporio de todo rasa. Todas tus necesidades sern cubiertas
cuando vengas a M, toma refugio en M, y rndete a M. Haciendo
esto no perders nada porque Yo lo soy todo. Vivo en el corazn
de todos. Ninguna alma puede existir sin M.
dva suparna sayuja sakhaya
samanam vrksam
parisasvajate (Svetasvatara-
upanisad: 4.6)
Yo vivo en cada jiva-alma como un pjaro en la rama de un

rbol cerca de ellos, y Observo todas sus actividades. Atmanam
sarvadehinam yahi sarvatma-bhavena: Rndete a M! Estars
completamente consagrado a M. Soy muy poderoso. Sarvakarana-karanam: puedo hacer cualquier cosa, todo, y nada. Todo
el poder est dentro de M. No tienes nada que temer.
Krisna expresa de esta manera Su consejo revolucionario:
Las leyes, las reglas y regulaciones, los procesos beneficiosos
dados en los Vedas para la vida de los practicantes, puedes ignorarlos a
todos solamente acrcate exclusivamente a mi canal, es decir, rndete a M y
srveme.
Krisna es completamente independiente y desapegado de la lnea general de
los Vedas. l es revolucionario y supremo. Krisna mismo ha expresado
profundamente la posicin exclusiva del alma rendida, mostrando que no es un
factor si es externamente bueno o malo de acuerdo a las reglas y regulaciones de
las escrituras.
Pureza Incorruptible
Srila Rupa Goswami en su Upadesamrta (6) da una explicacin ortodoxa y dulce de

nuestra visin como alma rendida:
dristaih svabhava-janitair vapusas cha
dosair na prakrtatvam iha bhakta janasya
pasyet
gangambhasam na khalu budbuda-phenapankair brahma-dravatvam apagachchhati niradharmaih
Devotos del Sri Chaitanya Saraswat Math cruzando el Ro Ganges durante el Parikrama de Sri Nabadwip Dhama
Srila Rupa Goswami sonriendo dijo, Caramba! Aunque eres descalificado, no seas
indeciso: nunca vaciles en dar honor al Vaisnava. Debes tratar de entender que la
naturaleza pura del Vaisnava es como la naturaleza pura del Ganges. En todas
partes hay agua, pero el agua del Ganges es agua del Ganges. El agua del Ganges
desciende de los pies de loto del Seor Vishnu y es completamente trascendental.
El agua del Ganges nunca se contamina por las cosas sucias. En el Ganges pueden
aparecer muchas cosas sucias, pero sus aguas siguen siendo aguas del Ganges;
nunca pierde su cualidad trascendental. De esta manera debes dar honor al Ganges,
y de la misma forma debes dar honor al Vaisnava.
El Vaisnava debe ser considerado puro de la misma manera que el agua del
Ganges es considerada pura. Un devoto puede caer, o puedes verlo caer, pero no
sabes dnde l ha cado, o dnde l ha subido. Ests vindolo solo con tu visin.
Solo hasta ese punto eres capaz de verlo. No conoces su verdadera posicin. Si
tiene devocin pura, no puedes deshonrarlo, y no debes ofenderlo. Incluso si su
cuerpo est lleno de llagas quemantes y enfermedades, y su comportamiento
parece impropio siempre debes considerarlo puro.
tica Espiritual Radical
Esta es la explicacin de Srila Rupa Goswami Prabhu de cmo ver a un devoto

del Seor. La explicacin de Krisna es revolucionaria y asombrosa. Krisna dice,
api chet suduracharo bhajate mam ananya-bhak

sadhur eva sa mantavyah samyag vyavasito hi
sah (Srimad Bhagavad-gita: 9.30)
A travs de tu visin del conocimiento Vdico y tu entendimiento de lo bueno y lo
malo, si ves a uno de Mis devotos exclusivamente dedicado, un ananya-bhakbhakta, haciendo algo terriblemente errneo, o ves alguna cualidad muy mala en
l, nunca debes pensar que l no es Mi devoto. Nunca debes pensar que no es
perfecto y lo que hace tampoco es perfecto. Esta es Mi declaracin que cualquiera
que sea Mi devoto rendido es un sadhu, y que siempre es correcto lo que hace
debido a su actitud de devocin exclusiva.
Esto es muy difcil de entender. Malo es malo y bueno es bueno. Hemos
aprendido de las escrituras, lo que es bueno y lo que es malo. Durachara significa
alguien cuyas acciones estn en contra de las reglas y regulaciones Vdicas, y
sudarachara, es alguien cuyas acciones a este respecto son extremadamente malas.
Cmo podemos digerir que alguien que de esta manera hace algo equivocado en
realidad es correcto y perfecto? Qu es esto? Est Krisna diciendo que porque su
devoto a decidido Servirlo correctamente, incluso si l golpea a alguien, el no hizo
ninguna ofensa y es correcto? Est Krisna diciendo que todo lo que Su devoto
haga es bueno? Incluso si Su devoto se equivoca, est muy bien? S! Samyag
vyavasito hi sah: Krisna dice que Su devoto es ananya-bhak, exclusivamente
guiando vidas de devocin, y si algn disturbio aparece dentro de sus vidas, a l no
le importa, y Su devoto no obtiene ninguna reaccin por eso. Naturalmente la
accin y la reaccin siempre est sucediendo en este mundo: por cada accin hay
una reaccin igual y opuesta. Pero a Krisna no le importa.
Esto todava es difcil de entender. Incluso los doce Mahajanas han tenido
problema con este punto y han discutido esto una y otra vez. Los doce Mahajanas
pudieron aceptar esta declaracin de Krisna con fe, pero cuando escucharon que
esta era la declaracin concluyente de Krisna, y consideraron el significado de Su
expresin, confundidos no saban cmo armonizarlo con su visin relativa.
Despus que discutieron el verso por algn tiempo, decidieron que si Krisna dice
que Su devoto puede hacer un error externamente y sin embargo estar situado
correctamente, entonces ellos tienen que creerlo. Pero cuando leyeron la siguiente
expresin se confundieron mucho ms.
ksipram bhavati dharmatma sasvach-chhantim
nigachchhati kaunteya pratijanihi na me bhaktah pranasyati
Aqu Krisna declara, Puede que Mi devoto exclusivamente dedicado haga

externamente un gran error, no obstante lo que l hace es tambin perfecto porque
se ocupa en Recordarme y Servirme. Por su actitud devocional de rendicin, l se
purificar y se apartar de sus defectos. l se volver dharmatma, virtuoso.
Eternamente estar en paz, y no tendr ningn problema en el futuro. As, declara
a todos que Mis devotos jams perecen. Krisna promete esto a Sus devotos
genuinos y a todos.
Srila Visvanath Chakravarti Thakur tambin ha aadido hermosamente en
su comentario en Sanscrito en el Srimad Bhagavad-gita que Krisna quera decir,
Oh Arjuna, a veces tengo que romper Mi promesa por causa de Mis devotos,
incluso si les prometo a todos, Na Me bhaktah pranasyati: Mi devoto nunca ser

destruido, todo el mundo quizs tengan alguna duda. Por lo tanto es Mi orden que
t prometas esto, que t prometas que Mi devoto nunca ser destruido. No
siempre mantengo Mi promesa, y t tampoco puedes siempre mantener tu
promesa. Pero Yo siempre mantengo la promesa de Mis devotos, y todo el mundo
lo sabe. De esta manera t promete que Mi devoto nunca encontrar la ruina, y Yo
Me asegurar que tu promesa se cumpla. As Krisna asegura totalmente a todos
que Sus devotos nunca sern vencidos.
Propiedad Dorada
Pregunta: He escuchado muchas y diferentes explicaciones de este verso api chet

suduracharo. He escuchado una interpretacin que un comportamiento errneo,
sudurachara, que en nuestra visin es solamente aparente, y he escuchado otra
interpretacin que el comportamiento de los devotos en realidad es
equivocado. Pero mi pregunta es, en qu contexto es alguien un annanyabhak-bhakta, un devoto exclusivamente rendido?
Srila Govinda Maharaja: En el verso api chet suduracharo bhajate mam
ananya-bhak, Krisna indica que si ves algo malo
en el carcter de Sus devotos entonces no
debes juzgarlos, insultarlos, u ofenderlos
de alguna manera. Puedes escoger no
asociarte con ellos, pero tambin
deberas ignorar sus faltas. Nunca
consideres que ellos son ofensores,
sudurachara. Ms bien deberas con
conciencia tratar de ver como sus vidas
espirituales estn continuando y darles
honor como devotos del Seor. Debes
pensar, Ellos tienen en su corazn la
propiedad dorada de la rendicin y la
devocin (ananya-bhak-bhakti). Son
devotos de Krisna, y ellos nunca harn
nada malo a propsito. De cualquier
manera todo lo que ellos hacen
seguramente es para la satisfaccin del
Seor y debe ser positivo. Si un pedazo
de oro cae en un lugar sucio es igual
considerado como oro. Nunca sera
ignorado o desechado. Similarmente, no
deberas ignorar que la propiedad dorada
de la devocin est dentro de ellos.
Incluso si sus actividades no parecen
correctas, nunca deberas ignorar la
propiedad dorada dentro de ellos. En
cualquier momento ese oro puede ser removido de ese lugar sucio y brillar
ntidamente. Debes ser muy serio y cuidadoso antes de comentar algo negativo
acerca de ellos. Por tu propia seguridad deberas ser muy cuidadoso de no
ofenderlos. Este es el significado de sadhur eva sa mantavyah. El prximo verso de
Krisna, ksriprm bhavati dharmatma sasvachchhantim nigachchhati, tambin

sostiene esta idea. Srila Bhaktivinoda Thakur alivia la confusin de los Mahajanas
explicando que en este verso Krisna quiere decir, Si conscientemente consideras
que sus actividades no son malas si no en realidad buenas, porque ellos estn
completamente rendidos a Krisna y que tu pensamiento acerca del carcter de
ellos que fue malo, en realidad es bueno, entonces te volvers correcto y pacfico,
as te volvers un gran devoto de Krisna.
En nuestra vida podemos ver todo como nuestro enemigo, y tambin ver
todo amigable. Nuestro deber es hacer amigos, no enemigos, y si tratamos de
corazn de hacerlo a travs de este ajuste revolucionario de nuestra conciencia
dada por Krisna, entonces obtendremos un buen resultado, y lo que nos parece
malo este momento veremos en realidad que en el futuro es verdaderamente
bueno para nosotros.
Verdadero Pecado y Virtud
De esta manera podemos entender las enseanzas revolucionarias de Krisna. l

hace las reglas. Revela las escrituras Vdicas y las enseanzas espirituales
evolutivas, y tambin hace caso omiso de las mismas. l hace las reglas, y tambin
las rompe.
Para la gente ordinaria es difcil digerirlo. Muchas personas son capaces de
entender el conocimiento Vdico, la cultura Vdica, la filosofa, etc., pero luchan
para entender este punto sutil. El principal punto necesario de entendimiento para
armonizar todo, para entender apropiadamente las enseanzas revolucionarias de
Krisna, es dado por Krisna en el Padma-purana:
man-nimittam krtam papam api dharmaya kalpate mam
anadrtya dharmo pi papam syan mat-prabhavatah
(Padma-purana)
Krisna dice, Cualquier cosa que hagas para M, incluso si de acuerdo a la ley Vdica
parece pecado en realidad es un acto piadoso (dharma), y todo lo que no hagas
para M, aunque sea un acto generoso segn la ley Vdica, de hecho es un acto
pecaminoso.
El consejo de Krisna es revolucionario y tambin simple. En realidad, es una
descripcin directa de la posicin de la jiva-alma como Su sirviente eterno. La
enseanza de Krisna en verdad es una expresin natural de la espiritualidad
universal de todas las almas: cualquier cosa que no sea hecha en conciencia de
Krisna es pecado, y todo lo que se hace para Krisna es piadoso. Esta es la clave para
armonizar todo y comprender la enseanza revolucionaria de Krisna en la
conclusin del Srimad Bhagavad-gita y a travs de la revolucin subjetiva de la
conciencia en el Srimad Bhagavatam.
La potencia purificadora de la devocin
Srila Guru Maharaj pregunt una vez a Srila Saraswati Thakur acerca de lo que se
debe hacer cuando un devoto tranquilo hace algo malo. Srila Guru Maharaj fue muy
educado y una autoridad en materia de leyes. Pensaba que un devoto que rompe
las reglas y regulaciones debe ser castigado de acuerdo a las normas materiales,
pero Srila Saraswati Thakur no estuvo de acuerdo. l dijo: Tu frente, es decir, tu
futuro, nace de la concepcin, Mani-mayamandira-madhye payati pipilika
chidram: si te enfocas en los defectos de un devoto entonces tu concepcin ser
como la de una hormiga. Una hormiga entra en un templo decorado con joyas de
oro y slo ve los agujeros en las paredes. Slo cuando mires las buenas cualidades
en los devotos tu futuro ser exaltado. Slo entonces puedes continuar
adecuadamente hacia el servicio.
Srila Saraswati Thakur respondi de esta manera a Srila Guru Maharaj, pero
no respondi completamente a su pregunta. Entonces un da en Madrs despus de
seis meses, Srila Saraswati Thakur estaba leyendo el Srimad Bhagavatam en su
habitacin y encontr un verso, llam a Srila Guru Maharaj, Aqu est la respuesta
a tu pregunta. Srila Guru Maharaj haba hecho la pregunta a Srila Saraswati
Thakur sobre el mal comportamiento de los devotos seis meses atrs. Cuando l le
dijo: Aqu est la respuesta de tu pregunta, Srila Guru Maharaj estaba
sorprendido y pens: Cul fue la pregunta? Cuando Srila Saraswati Thakur le
entreg el libro y Srila Guru Maharaj vio el verso, lo record y comprendido de
inmediato que pregunta le estaba contestando Srila Saraswati Thakur. Ese verso
fue,
sva-pada-mulam bhajatah priyasya
tyaktanya-bhavasya harih paresah
vikarma yach chotpatitam kathachid
dhunoti sarvam hrdi sannivistah
(Srimad Bhagavatam : 11.5.42)
El Seor Supremo, que reside en el

corazn de Sus queridos devotos que
han abandonado todos los otros asuntos
y sirven a Sus pies, les absuelve
cualquier pecado que hayan cometido.
El significado es que no es necesario aplicar leyes

materiales a los devotos consagrados al Seor. Es posible
que devotos dedicados puedan hacer algo malo, su
cuerpo mundano y posicin mental no siempre se
encuentran en un estado liberado. Es posible que a veces
puedan estar contaminados por el ambiente ilusorio. Pero
debido a que son dedicados, porque estn sirviendo al
Seor y cantando Su Santo Nombre, l vive dentro de su
corazn, y lo va a limpiar. Por su influencia divina el
Seor eliminar las ofensas. Si estn dedicados a Krisna,
entonces, l se encargar de todo. No es necesario que un
devoto dedicado haga ningn prayaschitta, expiacin.
Tambin podemos entender que un devoto
dedicado siempre sentir anutap, arrepentimiento,
cuando entienda lo malo que han hecho. Ellos pensarn,
Por qu he hecho esto? Esto es muy malo! De esta
manera se examinan a s mismos muy en serio, y el fuego
de su arrepentimiento purificar sus corazones de la
contaminacin. Es necesario que todos discutan y
entiendan este verso (sva-pada-mulam). Hay un
sentimiento muy potente dentro de este, y cuando lo
entiendan se purificarn muy rpidamente.
Sin duda el servicio al Seor es trascendental, pero no podemos decir,
cuando llegar la liberacin a la vida de un alma dedicada. Tambin es necesario

que todos sigan las leyes materiales y sociales y se mantengan en el mundo
material sin hacer ninguna perturbacin en la sociedad. La gente odia cuando ven a
otros que no siguen correctamente las leyes de la sociedad, pero en el odio no hay
solucin. La nica solucin es dedicacin y servicio del Seor. El Seor y el poder
de la devocin purifican los corazones de todos y elimina todo rastro de deseo
mundano y ego. Nada externo puede hacer eso.
Visin positiva
Srila Guru Maharaj nos ense que cada vez que vemos una mala cualidad en una
persona, es una prueba que Krisna nos da para purificarnos. Srila Guru Maharaj
nos dio esa visin, y creemos que si todo el mundo mira con ese tipo de visin,
entonces Krisna estar feliz, y todo el mundo ser espiritualmente beneficiado.
Esto es muy importante porque vivimos en un ocano de errores, y podemos
encontrar en todas partes a alguien con
faltas. Muchos que practican espiritualidad a
nuestro alrededor no son perfectos. Si no
tratamos de ver las buenas cualidades en los
dems y en el medio ambiente, estaremos
sin esperanza
Una erudita occidental, Katherine
Mayo, una vez lleg a la India para aprender
acerca de su filosofa, pero despus
pblicamente critic la cultura de india.
Cuando esto sucedi Mahatma Gandhi dijo:
Ella no ha venido a valorar la riqueza de La
India. Ella ha venido a inspeccionar los
drenajes de la India. Ella es un inspector de
drenaje. Esta historia la hemos escuchado
de Srila Guru Maharaj.
No debemos ser inspectores de
drenaje. Por la misericordia de Krisna
debemos tratar de ver la belleza y el encanto
en todas partes. Srila Guru Maharaj dijo:
Errar es humano y perdonar es divino.
Todo el mundo tiene defectos y algunas
veces hacen algo mal. Por qu debemos perder nuestro propio estado de nimo
devocional, por eso? A travs de su estado de nimo devocional Srila Guru Maharaj
poda ver bondad en todas partes. l daba gran respeto a todos los devotos, incluso
a las personas que estaban en contra del Vaisnavismo tambin les daba mucho
respeto.
Puede que devotos dedicados hagan algo malo, pero no debemos actuar
como las hormigas que slo ven los agujeros en un templo de oro (mani-mayamandira-madhye payati pipilika chidram). No debemos ser inspectores de drenaje
buscando falta en los devotos. Tenemos mucha ms capacidad que las hormigas.
Debemos ver que todos los devotos dedicados tienen una propiedad de oro dentro
de sus corazones, y debemos tratar de reconocer conscientemente sus buenas
cualidades.
Devocin es la nica necesidad

Para Krisna las personas que tienen o no tienen calificaciones materiales son
iguales. Krisna slo quiere nuestro entusiasmo y anhelo, nuestra disposicin
devocinal. Si tenemos eso, entonces Krisna misericordiosamente se da a nosotros.
Krisna es como un gran sol: Sus rayos pueden alejar todo lo desfavorable de todo el
mundo. La calificacin material de alguien no es notoria para l, y la descalificacin
mundana de alguien tampoco es importante para Krisna. En el Srimad Bhagavad
Gita Krisna dice:
patram puspam phalam toyam yo me bhaktya
prayachchhati tad aham bhakty-upahrtam anmi
prayatatmanah
Si alguien Me ofrece con amor y devocin una hoja, una flor, una fruta, o agua,
Yo aceptar la ofrenda con cario.
murkho vadati visnaya dhiro vadati visnave
ubhayos tu samam punyam bhava- grahi
Janardanah (Sri Chaitanya-bhagavat: Adi-khanda, 11.108)
Alguien que no conoce la correcta gramtica snscrita puede ofrecer al Seor los
alimentos diciendo: Visnaya namah. Este es un error gramatical comn. Alguien
que es experto en gramtica ofrece alimentos al Seor diciendo: Visnave namah.
Esta es gramtica correcta. Pero si ambas personas tienen devocin, entonces el
Seor aceptar las dos ofrendas.
El Seor no toma en cuenta la gramtica o las cualidades externas; l
considera el corazn. l slo ve el sentimiento de devocin de una persona. Es
necesario ofrecer al Seor todo con devocin, bhaktya prayachchhati. Sin devocin
nada es realmente satisfactorio para el Seor, porque el Seor es bhava-grahi
Janardanah, el que disfruta del corazn y la disposicin devocional del devoto.
Una vez, cuando estuve en Puri Dham durante el Ratha Yatra fue a visitarme
el Director General de la Polica del estado de Orissa. l era muy sabio. Su
conocimiento era como un ocano y haba derrotado a muchos sadhus que haban
venido a Puri. Haba ledo todos los diferentes tipos de filosofa: los escritos de
Ramanuja, de Sankar Acharya, de Buda, de Confucio, de Cristo, etc. Nadie poda
derrotarlo en debate. Cuando habl con l me sorprend al escucharle un bonito
verso que es muy querido para todos los devotos:
vyadhasyacharanam dhruvasya cha vayo vidya gajendrasya ka
kubjayah kim u nama rupam adhikam kim tat sudamno dhanam
vamsah ko vidurasya yadava-pater ugrasya kim paurusam
bhaktya tusyati kevalam na cha gunaire bhakti- priyo
madhavah (Padyavali: 8)
Este verso explica que la conciencia de

Krisna no depende de ninguna calificacin
externa, y presenta muchos ejemplos del
Srimad Bhagavatam para probar esto. Un
cazador que mat ciervos en la selva y no
sigui la cultura Vdica tuvo la
oportunidad de adorar a Narayana, as, el
buen comportamiento no es la causa para
agradar al Seor. Dhruva recibi la
Misericordia de Vishnu cuando slo tena
cinco aos, por lo tanto la edad no es la
causa para recibir la misericordia del
Seor. Gajendra el elefante no tena
conocimiento Vdico adecuado, pero el
Seor respondi a su oracin, de modo
que el conocimiento no es la causa de
recibir la gracia del Seor. Kubja no era
bonita, pero satisfizo al Seor con su
devocin. Sudama Vipra no tena dinero,
pero dio satisfaccin al Seor a travs de su devocin. A travs de estos ejemplos y
otros, este verso muestra que el Seor se satisface con el sentimiento de devocin
de sus devotos, no por sus cualificaciones externas.
Cuando escuch del polica este verso me sorprend, Este hombre es el jefe
del departamento de polica, pero l est citando este verso que tiene un tema
puramente devocional. Habl con l durante media hora y estuvo muy satisfecho.
Ahora por la voluntad de Krisna l es mi buen amigo y quiere ser mi discpulo.
Columpiando en una balanza de carne
Tambin hay una historia en el Mahabharata que he contado varias veces acerca de
un cazador que utilizaba una Salagram-sila como pesa para su balanza cuando
venda carne en el mercado para ganarse la vida. Una vez un brahmana se acerc y
vio la Salagram-sila en la balanza de la carne. l reprendi al cazador: Oh
pecador! Ests utilizando un Salagram-sila como pesa para vender la carne. Has
cometiendo una gran ofensa, esa piedra es el mismo Seor Narayana,
El cazador tena un corazn muy sencillo y crey lo que el brahmana le dijo
acerca de que la piedra era Narayana Mismo. Se atemoriz y se disculp con el
brahmana: Yo no saba que esta piedra era un Salagram-sila. Qu debo hacer
ahora?
El brahma dijo: Dame esa Salagram-sila, me asegurar que sea adorada
correctamente. El cazador le dio la Salagram-sila al brahmana y este ofreci a la
Salagram-sila: tulasi, abhisheka, bhoga, arati, y todo. El brahmana adoraba a la
Salagram-sila correctamente de acuerdo a todas las reglas y regulaciones de los
Vedas, pero despus de dos o tres das, la Salagram-sila se le apareci en un sueo
como Narayana y le dijo: Yo era muy feliz siendo columpiado en la balanza de ese
cazador. De esa manera cada da me daba satisfaccin, ahora has perturbado Mi
mente. Por favor Regrsame donde ese cazador.
El Seor no era feliz estando con alguien que simplemente sigue las reglas y
regulaciones de los Vedas. Lo que el brahmana hizo no estaba mal, era correcto de
acuerdo a los Vedas. Y es el Seor mismo quien dio las escrituras vdicas a la
sociedad. Pero el Seor en realidad siempre quiere estar con sus devotos
exclusivos. El Seor considera que la fe, la dedicacin y la devocin por l son
supremas.
El Juego de Krisna y la Satisfaccin
Sentimiento devocional puro, espritu devocional sincero, es la base real de la

entrega y la dedicacin, no las reglas y regulaciones. Krisna quiere de las almas
condicionadas rendicin genuina y deseo verdadero. Srila Guru Maharaj me
ense esto, aprend de l, y estoy siguindolo cien por ciento. Estoy tratando de
seguir el cien por ciento. Mis asociados tambin estn siguiendo de esa manera, en
la lnea pura de la conciencia de Krisna, la bsqueda de Sri Krisna la Hermosa
Realidad. Esta es la verdadera forma de la religin.
Krisna es un revolucionario. Krisna hace las reglas, y las rompe. Por qu?
Para S mismo. La
realidad es por s misma y
para s misma. Krisna es
la Realidad Absoluta por
S mismo y para S mismo.
En realidad todo es slo
para Su diversin y
satisfaccin. Las jivaalmas quienes realizan
este ideal revolucionario
experimentan el supremo
disfrute de la conciencia
de Krisna.
CAPTULO DOCE
Rendicin
Devoto: He odo hablar de dos analogas diferentes para la entrega, marjara-kisora

nyaya, la rendicin del gatito quien se deja llevar por su madre, y markata-kisoranyaya, la rendicin del mono beb quien se agarra de su madre. Cul ejemplo es la
apropiada conclusin en la lnea de la conciencia de Krisna?
Srila Govinda Maharaj: Ninguno de estos ejemplos de rendicin son perfectos.
Hemos visto que los gatos llevan a sus cachorros, pero los monos tambin llevan a
sus bebs cuando estn enfermos. Un gatito beb y un mono beb en realidad no
estn rendidos a sus madres, simplemente estn continuando sus vidas en una
forma natural. Un mono beb en forma natural se aferra a su madre, y una madre
gato protege de manera natural a su cra. En estos ejemplos no hay conciencia: el
beb y la madre simplemente viven de forma natural.
Debemos rendirnos al Seor con conciencia. Realmente lo necesario para
nosotros es la actitud de rendicin. Siempre debemos depender conscientemente
de Krisna y totalmente rendirnos a l. Debemos siempre tratar de Satisfacerlo con
toda nuestra energa. La pregunta del Prabhu en realidad es: Quin es el
responsable, el Seor o la jiva alma? Toda la responsabilidad es nuestra, pero
cuando intentamos acercarnos a Krisna l tambin nos ve y nos ayuda.
Krisna nos ha dado libertad, y hemos abusado de esta. Hemos cado en gran
dificultad y quedamos atados por Maya. Es necesario que ahora dejemos de hacer
mal uso de nuestra libertad y nos rindamos a Krisna de todo corazn. Cuando
Krisna ve que somos totalmente rendidos a l. Se siente ansioso por sacarnos de
nuestra posicin tan baja, llevndonos a una posicin alta, y nos otorga Su servicio.
Si sacrificamos nuestra libertad y nos entregamos a Sus pies de loto, entonces
Krisna lo ver y nos ayudar.
krsna amaya jana rakhe jana sarvakala atma-nivedana-dainye ghuchao
jajala (Sri Prema-vivart : 7.7)
Srila Bhakti Vinoda Thakur explica que si con humildad y entrega plena a Krisna
con el sentimiento que, Krisna siempre me proteger, todos nuestros obstculos
y otras obligaciones sern expulsados por la gracia de Krisna. Necesitamos esta
actitud de rendicin perfecta.
El deber de la jiva-alma es estar activa en el Servicio a Krisna con el nimo
de rendicin. Aqu tenemos un ejemplo perfecto de cmo Krisna otorga Su
misericordia a un alma entregada:
sva- matuh svinna-gatraya visrasta-kabara srajah
drstva parisramam krsnah krpayasit svabandhane (Srimad Bhagavatam: 10.9.18)
Cuando Krisna vio a su madre agotada despus de haberse esforzado tanto por
Atarlo, cuando vio que las flores que adornaban su cabello caan y todo su cuerpo
estaba cubierto de sudor, tuvo misericordia de ella y le permiti que Lo atara.
Madre Yasoda trat muy duro de amarrar a Krisna con una cuerda. Ella
intent muchas veces, cada vez aumentaba ms y ms cuerda, pero la cuerda
siempre era dos dedos ms corta. Y ella no poda atar a Krisna. Slo despus que
trat muy duro y estuvo muy cansada, Krisna le permiti que Lo atara.
Este es un ejemplo perfecto. Las jiva-almas tratarn en la medida que les
sea posible de satisfacer al Seor, y cuando a pesar de toda su dedicacin no tengan
xito, entonces Krisna vendr en su ayuda. Krisna quiere ver cunto vas a Darle de
ti. l quiere ver que comiences con un deseo puro para Satisfacerlo. Entonces l te
responder. Dependiendo lo bien que inicies el acercamiento hacia l con un
sentimiento de rendicin pura, l te conceder Su misericordia. De esta forma
podemos entender el proceso de la rendicin (saranagati) en la lnea de la
conciencia de Krisna.
Viaje en Cohete hacia el mundo espiritual

Devoto: Cul es el punto de partida de saranagati?
Srila Govinda Maharaj: Saranagati comienza del punto de sraddha (fe). A

travs de sraddha obtendremos la actitud de rendicin perfecta.
sraddha-sabdevisvasa kahe sudrdha
nischaya krsne bhakti kaile sarva-karma krta
haya
Sraddha significa confianza, fe firme que todo se va a cumplir, y todo lo

imposible se vuelve posible, por servir a Krisna.
Qu es que, y quin es quin, todo est determinado por nuestra fe. La fe es
la base de todas las religiones, no slo de la religin Vaisnava, porque la fe es la
verdadera y la mejor propiedad de la jiva-alma. La fe es siempre el amigo de todo
el mundo, y si tenemos fe en la conciencia de Krisna, vamos a ser capaces

de ajustarlo todo.
sakala chhadiya bhai ,
sraddha-devira guna gai,
yara krpa bhakti dite pare
(Srila Bhakti Vinoda Thakur)
Abandonando todo, cantemos las glorias de Sraddha Devi [la diosa de la fe], por
cuya misericordia podemos sentir la presencia de la devocin en nuestros
corazones.
La fe es nuestra principal propiedad. Nunca debemos perderla. Nuestra fe
tambin debe crecer. Debe volverse ms y ms fuerte hasta que llegue a una
posicin inquebrantable. Nuestra fe debe ser trascendental, sincera, y casta. No se
puede lanzar un cohete desde cualquier parte, debe tener una base resistente.
Cuando tu fe se vuelva inquebrantable y entiendas la posicin fundamental de la
rendicin y la devocin a Krisna, entonces estars libre de preocupaciones, y
saranagati, tu actitud de rendicin te proteger. Tendrs una plataforma de
lanzamiento slida, y desde all podrs lanzar tu cohete a travs de la ilusin hacia
Goloka Vrndavan. El mundo espiritual est totalmente dentro del plano de la fe, y
cualquier persona cuya fe es muy fuerte obtendr la propiedad ms elevada
cuando su fe tome una forma trascendental y exitosamente se active en su corazn.
Todo le ser revelado.
sraddhavan jana haya bhakti-adhikari

uttama, madhyama, kanisthasraddha-anusari
(Cc: 2.22.64)
Las personas fieles son cualificadas para la devocin. Segn la solidez de su fe,
son o bien devotos avanzados, devotos intermedios, o devotos nefitos.
La devocin es despertada por la devocin
No es fcil tener cien por ciento fe en el Seor Krisna. Vivimos en el mundo

material y lidiamos con muchas cosas materiales, por lo que naturalmente nuestra
fe es influenciada por nuestras impresiones de este mundo.
prakrtibhyah param yach cha tad achintyasya laksanam
(Mahabharata: Bhisma-parva, 5.22)
Krisna es achintya. l est ms all de nuestra experiencia mundana. Cmo

podemos desarrollar fe en l y en Su servicio divino? La misericordia sin causa de
Krisna siempre est fluyendo a lo largo de este mundo material, y si cualquier alma
condicionada es tocada por esa ola misericordiosa, entonces l va a recibir algn
nitya-sukrti [fortuna espiritual], la que le va a traer fe.
En general las actividades piadosas como alimentar a las personas pueden
traer buena fortuna a la gente, pero eso es anitya-sukrti [mrito temporal]. Nityasukrti, fortuna eterna, es adquirida al conectarse con las cosas del Seor, por rendir
servicio a los devotos del Seor, a los templos del Seor, o a cualquier cosa
relacionada con l.
Cuando un alma condicionada recibe de alguna manera la oportunidad de
servir el Seor y acumula suficiente nitya-sukrti, entonces por la misericordia del
Seor sraddha se desarrolla en su corazn de forma automtica. Cuando el nityasukrti dentro del corazn se desarrolla en sraddha, el alma condicionada puede
comenzar a asociarse con sadhus. Antes de que el alma condicionada pueda
asociarse correctamente con sadhus l necesita fe en ellos. Esto le llegar a travs
del nitya-sukrti. Una vez que el alma condicionada tiene un poco de fe en los
sadhus entonces su fe se har ms y ms fuerte por la asociacin con ellos.
El entorno ilusorio de ninguna manera ser capaz de atacar al alma
condicionada si sta trata de proseguir fielmente en su vida espiritual bajo la gua
de los sadhus. Sadhu no slo significa alguien que usa ropa azafrn. Un sadhu
puede ser un grhastha, un brahmachari o vanaprastha. Si alguien es un devoto
sincero del Seor Krisna entonces, debe ser considerado un sadhu.
krsna-bhaktaniskama, ataeva santa

bhukti-mukti-siddhi-kamisakali
asanta (Sri Chaitanya-charitamsta: Madhyalila, 19.149)
Cualquier persona que sirve a Radha-Govinda las veinticuatro horas al da sin
inters egosta bajo la gua de su guru es un verdadero devoto y sadhu. Su
asociacin siempre ser buena y dar a todos un buen sustento en la vida
espiritual. En la asociacin de un sadhu verdadero, la fe y la actitud de servicio del
alma condicionada se incrementarn ms y ms. Este es el camino dado por Sri
Chaitanya Mahaprabhu, el Srimad Bhagavatam y todas las Escrituras: bhaktya
sajataya bhaktya (SB: 11.3.31), la devocin es despertada por la devocin.
En la vida de prctica devocional exclusiva, solamente el proceso y la
misericordia de un practicante verdadero, un sadhu, dar a las almas
condicionadas ms y ms fe, entusiasmo e inspiracin para servir a su Seor. Bajo
la gua de un sadhu adecuado las almas condicionadas acumularn en su corazn
cada vez ms propiedad devocional, es decir, la fe y el anhelo verdadero por el
servicio al Seor, y as se desarrollar su vida de prctica espiritual.
smarantah smarayantas cha

mithoghaugha-haram harim
bhaktya sajataya bhaktya
bibhraty utpulakam tanum
(SB: 11.3.31)
"Los devotos se vuelven extticos recordando y recordandose unos a otros del Seor, quien absuelve todo
pecado, por la devocin (prema) producida por la devocin (sadhana).
Cuando alguien tiene plena fe en que: Para m Krisna es el supremo, l es mi vida

y alma, y Su servicio es la nica meta de mi vida, entonces podemos decir que l es
un saranagata, un alma rendida al Seor Krisna. Esta es la posicin natural y la
religin de todas las jiva-almas, aunque para las almas condicionadas sea muy
difcil de seguirlo.
Rendicin Indispensable
Las almas condicionadas sufren mucho en el entorno ilusorio de maya. A travs de

su karma experimentan mucha tristeza, confusin y fracaso. Pero Sri Chaitanya
Mahaprabhu ha enseado que cuando las almas condicionadas se establecen en la
conciencia de Krisna, cuando se hayan consolidado en el mundo trascendental del

servicio con dedicacin al Seor Krisna a travs de la fe, la castidad y la sinceridad,
entonces pueden cruzar muy rpidamente el medio ambiente ilusorio. No hay otra
manera de hacerlo que a travs del saranagati, rendicin.
Las almas condicionadas necesitan transformar sus corazones y dedicarse
al Seor Krisna. Eso les beneficiar supremamente en sus vidas. Pero ante todo
saranagati es la primera necesidad. Sin saranagati nadie puede entrar en el mundo
del servicio trascendental, nadie puede ofrecer nada al Seor Krisna, o hacer
alguna cosa devocional. Debido a esto Srila Bhakti Vinoda Thakur, Srila Bhakti
Siddhanta Saraswati Thakur, y Srila Guru Maharaj, Srila Bhakti Rakshak Sridhar
Dev-Goswami Maharaj, han tratado de inspirar a las almas condicionadas a
rendirse. Este es el propsito principal de sus enseanzas.
Cuando Srila Guru Maharaj abandon la Misin Gaudiya su primer objetivo
fue dar conocimiento a las almas condicionadas sobre la actitud adecuada de
rendicin al Seor. Srila Guru Maharaj tena conocimiento completo de las
escrituras y dio muchos regalos supremamente benficos a las almas
condicionadas, pero sobre todo l decidi que saranagati es lo primero y lo mejor
para todos. l compuso su Sri Sri Prapanna-jivanamrta, El Nctar de la Vida de las
Almas Rendidas con esto en mente: dar a las almas condicionadas conocimiento
iluminador sobre la actitud apropiada de rendicin al Seor.
Aceptar todo lo favorable para la devocin a Krisna, rechazar todo lo desfavorable

para la devocin a Krisna, tener confianza que Krisna otorgar Su proteccin,
aceptar el amparo de Krisna, ofrecerse completamente a l, y sentir que uno est en
la posicin ms baja, son los seis aspectos del saranagati.
Saranagati Puro
Las cualidades del saranagati han sido identificadas en las Escrituras:
anukulyasya sankalpah pratikulya
vivarjanam raksisyatiti visvaso goptrtve
varanam tatha atma-niksepa karpanye sadvidha saranagatih (Sri Stvata tantra: 73)
Srila Guru Maharaj compuso su Prapanna-jivanamrtam de acuerdo a estos

procedimientos de rendicin dados en las escrituras. He ledo en muchos lugares
tantas cosas acerca de estas cualidades del saranagati, pero lo que ha dado Srila
Guru Maharaj es supremo. En un verso de su Prapanna-jivanamrtam nos da una
buena explicacin muy clara del saranagati, que es una joya perfecta que no se
puede encontrar en ningn otro lugar. Es la frmula ms esencial dada a todos
para entrar al mundo trascendental del servicio. Si ustedes pueden memorizar
solamente este verso y lo ponen en su corazn, entonces recibirn todo lo que
nunca antes ha sido dado en ninguna escritura.
bhagavad-bhaktitah sarvam ity utsrjya vidher api
kainkaryam Krisna-padaikasrayatvam saranagatih
(Sri Sri Prapanna-jivanamrtam: 1.35)
Srila Bhakti Raksak Sridhar

Dev-Goswami Maharaj y Srila
Bhakti Sundar Govinda DevGoswami Maharaj revisando
la edicin en Ingls del Sri Sri
Prapanna jivanamrtam.
Aqu Srila Guru Maharaj expresa que saranagati significa fe Bhagavadbhaktitah sarvam, que a travs de la devocin a Bhagavan se consigue todo.
Bhagavan significa la Suprema Personalidad de Dios Krisna, el Akhilarasamrta-murti, el emporio de todo rasa, el que posee todas las cualidades
adorables. Todo lo que quieran y necesiten: rasa, xtasis, alegra, sustento,
y as sucesivamente, automticamente obtendrn a travs de Su servicio. Su
vida ser gloriosa, exitosa y perfecta a travs de la devocin al Seor Krisna. No
solamente van a recibir todo lo que necesitan internamente, sino adems
conseguirn toda facilidad para servir a Krisna.
La prctica de la devocin al Seor Supremo, Krisna, rpidamente
produce desapego y conocimiento completo.
vsudeve bhagavati bhakti-yogah prayojitah

janayaty asu vairagyam janam cha yad
ahaitukam (Srimad Bhagavatam : 1.2.7)
Automticamente la renuncia de este mundo material les vendr
el conocimiento espiritual ser revelado en sus corazones.
bhaktis tvayi sthiratara bhagavan yadi syad

daivena nah phalati divya-kisora-murtih
muktih svayam mukulitajali sevate smanas
dharmartha-kama-gatayah samayapratiksah (Sri Krisna-karnamrta : 107)
Moksa, liberacin, se te aproximar con las manos juntas a preguntar, Qu
servicio puedo hacer por t? Dharma, artha, kama [virtud, riqueza y disfrute] van a
esperar para ayudarte en tu servicio al Seor. A travs de una actitude sumisa, de
entrega y devocin a Krisna obtendrn todo. La divina forma del Seor y el
prapanna-jivanamrtam, el nctar de una vida de servicio rendido, aparecer en sus
corazones. Debemos entender que la devocin a Krisna lo es todo (Bhagavadbhaktitah sarvam).
Entonces Srila Guru Maharaj dijo ity utsrjya vidher api kainkaryam: incluso
si no podemos seguir tantas reglas y regulaciones expresadas en las escrituras para
la gua de las almas condicionadas, incluso si no podemos cumplir con las normas
del vidhi-marg, pero estamos rendidos al Seor, ese momento nuestra actitud
devocional conquista al Seor y obtenemos un buen resultado. Esta es una manera
de explicar el enunciado de Srila Guru Maharaj, y nos da mucha esperanza. Pero ity
utsrjya vidher api kainkaryam tambin significa que tenemos que abandonar todo
por Krisna. No hay duda que tenemos que abandonar todas nuestras actividades
mundanas para adorar exclusivamente al Seor Krisna de todo corazn tambin
tenemos que ignorar las regles y regulaciones generales dadas en los Vedas.
Debemos rendirnos totalmente a Krisna: Voy a utilizar toda mi energa en Su
servicio. Debemos renunciar al servicio de todos los dioses, semidioses,
semidiosas, etc. El objetivo de nuestro servicio debe ser Krisna. Cuando finalmente
podamos ir ms all de todo tipo de religin formal y nos ofrezcamos totalmente a
Krisna entonces, l nos dar entrada a la vida devocional exclusiva otorgndonos
inspiracin en nuestros corazones.
yada yasyanugrhnati bhagavan atmabhavitah sa jahati matim loke vede cha
Parinisthitam (Srimad Bhagavatam : 4.29.46)
Cuando el Seor afectuosamente otorga Su misericordia sin causa a Sus devotos

rendidos, es natural que ellos abandonen todas las actividades materiales e
ignoren las prcticas religiosas vdicas para ocuparse en Su servicio.
bhagavad-bhaktitah sarvam dad utsrjya vidher api
kainkaryam
krsnapadaikasrayatvam
saranagatih (Sri Sri Prapanna - jivanamrtam : 1.35 )
Cuando una jiva alma con plena sinceridad y castidad entra a la slida posicin de
tomar refugio exclusivo e incondicional a los pies de loto de la Suprema
Personalidad de Dios Krisna, ese momento se vuelve un saranagata puro. Esta es la
explicacin de Srila Guru Maharaja. Krisna-padaikasrayatvam: cuando una jiva
alma acepta los pies de loto de Krisna como su nico refugio, teniendo fe en que
por su gracia todo ser exitoso y satisfactorio, y abandona el refugio de la religin
vdica, los semidioses, las actividad egostas, etc., entonces l se rinde firme y
puramente. Debemos creer en la rendicion total al Seor Krisna, Con eso

obtendremos gran beneficio en nuestras vidas.
Yo soy tuyo
Podemos entender la seriedad del verdadero sentimiento de rendicin del alma a

travs de la historia de Vibhisan en el Ramayana. Durante la batalla entre el Seor
Ramachandra y Ravana, Vibhisan, el hermano de Ravana, vino a refugiarse a los
Pies de loto del Seor Ramachandra. l or a Ramachandra, He venido a
refugiarme a Tus pies de loto. Por favor acptame como Tuyo. Yo soy tuyo.
Hanuman y otros asociados de Ramachandra estaban muy enojados cuando
escucharon esto, as sancionaron fuertemente a Vibhisan. Ellos pensaron que
Vibhisan era un espa que haba venido a destruir al Seor Ramachandra, por lo
tanto le dijeron a Ramachandra, No le Des refugio en Tus pies de loto. No podemos
confiar en l. Entonces Ramachandra hizo un voto delante de todos. Su voto ha
sido expresado en este verso del Prapanna-jivanamrtam.
sakrd eva prapanno yas tavasmiti cha yachate
abhayam sarvada tasmai dadamy etad vratam mama
(Ramayana: Yuddha-khanda, 18.33)
Si alguien se acerca a M y dice aunque sea una sola vez: Mi querido Seor, yo soy
Tuyo. Estoy tomando refugio a Tus pies de loto, Yo prometo para siempre que
nunca te abandonar.
Aqu el Seor Ramachandra elimina todo posible temor del corazn de las
Por ofrecerme plenamente a
T, mi ego falso se ha ido.
Ya no voy a hacer ningn
arreglo para protegerme.
Oh Seor! Sabiendo que soy
Tu propiedad, me mantendrs
Contigo como una de tus vacas favoritas.
Oh Madhava! Me vas a arrear
a lo largo de la orilla del Yamuna.
Tocars Tu flauta y suavemente me
llamars. Matas a Aghasura, Bakasura, etc.,
Siempre Haces todos los
arreglos para mi proteccin,
Oh Kana de Gokula! sabiendo
por cierto, que me Vas a proteger,
Voy a beber el agua envenenada
del Yamuna. T absuelves las
ofensas de Kaliya, purificas el
agua del Yamuna, y por lo tanto
aumentas mi fe. Tragndote
el incendio del bosque, me proteges
y por lo tanto Eres conocido como
Gopal y Govinda. Decidiendo
suavizar el orgullo de Devaraj
Indra, me Protegers de sus lluvias,
O levantador de Giriraj
Govardhan! Cuando Brahma me
secuestre, Resctame,
Oh Seor de Gokula! Bhakti Vinoda es
una de Tus vacas en Gokula.
Oh Kesava! Seguramente Lo
protegers cuidadosamente.
atma-samarpane gela abhimana

nahi karabu nija raksa-vidhana
tuya dhana jani tuhu rakhabi natha!

palya go-dhana jani kari tuya satha
charaobi madhava! yamuna-tire
vamsi bajaota-akabi dhire
agha-baka marata raksa
vidhana karabi sada tuhu
gokula-kana!
raksa karabi tuhu nischaya jani
pana karabu hama yamuna-pani
kaliya-dokha karabi vinasa
sodhabi nadi-jala badaobi asa
piyata davanala rakhabi moya
gopala govinda nama tava hoya
surapati durmati-nasa vichari
rakhabi varsane giri-vara-dhari!
chaturanana karaba yava chori
raksa karabi moye gokula-hari!
bhakati-vinoda tuya gokuladhana rakhabi kesava! karata
yatana
almas rendidas . l asegura un cien por ciento que los aceptar como suyos y nunca
los abandonar. l les asegura que por siempre Se har cargo de ellos. As que
podemos tener plena fe que si alguien se refugia sinceramente en el Seor, l
nunca los abandonar. Cualquier y toda circunstancia les puede llegar, pero si una
sola vez se rindieron sinceramente al Seor entonces estarn permanentemente
bajo Su proteccin. Esta es una cosa muy seria.
Dependiendo de Krisna
En una de sus canciones Srila Bhakti Vinoda Thakur ha explicado muy

claramente la confianza inquebrantable de un alma entregada .
Este es el sentimiento de atma-samarpan, rendirse completamente al Seor. Esta

cancin se encuentra en el Saranagati, ustedes deben haberlo ledo. Cuando me un
a la misin de Srila Guru Maharaj, me dio una copia del Saranagati y me marc
treinta y dos canciones. l dijo: Tienes que memorizar estas canciones dentro de
siete das. Tena alguna capacidad como cantante de kirtan, y Srila Guru Maharaj
quera empezar a entrenarme segn mis calificaciones. De alguna manera yo
aprend de memoria las canciones que Srila Guru Maharaj me orden. Todava
tengo en mi habitacin el libro que Srila Guru Maharaj me dio.
Tambin es mi peticin a los devotos que si es posible, traten de memorizar
las canciones del Saranagati. Hay tantas canciones dulces muy dulces en el
Saranagati que es tan agradable cantarlas todos los das. El Saranagati es un libro
pequeo, pero en l est presente toda la riqueza en forma gloriosa. A travs de las
canciones de Srila Bhakti Vinoda Thakur obtenemos la esencia de todas las
escrituras. Si todas las escrituras desaparecieran de este mundo terrenal, pero las
canciones de Srila Bhakti Vinoda Thakur se mantienen, todava tendramos todo.
Podemos conseguir todo a travs de sus canciones.
Esta cancin atma-samarpane gela abhimana no est en un bengal puro.
Tiene un poco de Vraja-bhuli para expresar el sentimiento de los devotos rendidos
en Vrndavan Dham. Srila Bhakti Vinod Thakur expresa que si estamos totalmente
rendidos a los pies de loto de Sri Krisna, entonces, no tenemos nada que temer. Y
dijo algo ms que eso.
raksa karabi tuhu nischaya jani
pana karabu hama yamunapani (Saranagati: 23.5)
Krisna, sin miedo beber el agua envenenada del Yamuna porque estoy
seguro que salvars mi vida.
Krisna Nuestro nico Propietario
Es el mismo Krisna quien da y quita la vida. Nadie ms puede hacerlo. No debemos

tener miedo de nuestra asociacin y medio ambiente. Cunto podemos
protegernos realmente? Hemos visto que Indira Gandhi fue asesinada por su
propio guardaespaldas. Mahatma Gandhi fue asesinado a pesar de que era un
hombre muy piadoso y querido por casi todo el mundo. El nico salvador de la vida
de uno es Krisna. Si Krisna quiere que nos salvemos, seremos salvados, y si Krisna
quiere que muramos, entonces moriremos. Hay un dicho en bengal, Rakhe Krisna
mare ke, mare Krisna rakhe ke: cuando Krisna te protege nadie puede matarte, pero
cuando Krisna quiere matarte nadie puede protegerte. El humor del alma rendida
es,
marabi rakhabi yo ichchha
tohara nitya-dasa prati tuya
adhikara
(Saranagati: 11.3)
Krisna, puedes matarme o protegerme como lo desees. T eres mi Maestro.
Este tipo de sumisin y dedicacin es muy valioso. Nuestra seguridad
verdadera se encuentra slo en la rendicin y la devocin. Lo que Srila Bhakti
Vinoda Thakur ha explicado es muy serio. No es fcil alcanzar rpidamente esta

concepcin de plena dedicacin al Seor y de plena dependencia de Su
misericordia. As consideramos un porcentaje en nuestra devocin. Alguien puede
ser 10 por ciento dedicado, 20 por ciento, 50 por ciento o 100 por ciento dedicado.
El poder del ego
El nico obstculo para la rendicin y dedicacin es el ego. Si alguien no tiene ego

mundano puede conectarse fcilmente con el plano trascendental y dejar atrs sus
apegos materiales. Todo lo mundano, nuestro cuerpo, nuestras posesiones, y etc.,
es parte del entorno ilusorio de maya. Es temporal y no nos pertenece. Cuando
nuestro ego est perturbado por el medio ambiente ilusorio, entonces nuestro
conocimiento correcto y conciencia del servicio eterno a Krisna es cubierto por el
apego mundano, y el apego egosta crea un gran obstculo entre nosotros y el
Seor.
ahankara-nivrttanam kesavo nahi duragah
ahankara-yutanam hi madhye parvata-rasayah
(Brahma-vaivarta-purana: 3.9.9)
Las Escrituras explican que el ego mundano es como una gran montaa que
bloquea nuestro contacto con Krisna y Su morada trascendental. Pero cuando
nuestro ego se desconecta de lo mundano entonces, es muy fcil comunicarnos con
la morada trascendental y sentir la proteccin del Seor. Tad dure tad v antike (Iu:
5), El Seor est muy lejos de nosotros si no nos rendimos y dedicamos, pero el
Seor est muy cerca de nosotros, si nos rendimos y dedicamos. Krisna est
siempre con nosotros. l vive en nuestro corazn, en la forma de Paramatma.
Desde el interior de nuestro corazn Observa todo lo que hacemos y todas las
reacciones que nosotros mismos creamos. Cada vez que nos rendimos a l
conscientemente y actuamos de acuerdo a nuestra naturaleza como Sus sirvientes
eternos, l remueve todas nuestras reacciones krmicas, llena nuestros corazones
con la felicidad, alegra y belleza, y nos da entrada en el mundo exttico de Goloka
Vrndavan Dham.
CAPTULO TRECE
El Mundo Trascendental Del

Servicio
Debemos ocupar todos nuestros sentidos, nuestra mente y toda nuestra energa en
el servicio a Krisna. Pero antes de ocuparnos en cualquier actividad devocional,
primero debemos rendirnos a l, debemos primeramente ofrecernos internamente
al Seor. Eso se llama atma nivedana, auto entrega. Este es el primer paso del
saranagati como tambin nuestra principal necesidad en la vida devocional.
Srila Visvanath Chakravarti Thakur escribi en uno de sus comentarios del
Srimad Bhagavatam: Adau arpita paschad kriyeta: primero rendicin, y luego
servicio; primero ofrecerse, luego actuar. Cuando nos rendimos a Krisna y
pensamos que toda nuestra cuenta es arreglada por Krisna, entonces, podemos
Servirle en toda circunstancia, y todo lo que hagamos ser servicio a Krisna. Esa es
la enseanza de Sri Chaitanya Mahaprabhu y de Srila Prabhupada Saraswati
Thakur. Nuestro Guru Maharaj, Srila Bhakti Raksaka Sridhar Dev-Goswami
Maharaja, nos dio esta concepcin.
Srila Guru Maharaj nos ense que todo est hecho de chetana,
conciencia, por lo tanto todo tiene una forma trascendental.
om ajana-timirandhasya janajana-salakaya
chaksur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah
Gurudev ha abierto nuestros ojos trascendentales y nos da conocimiento

trascendental, visin trascendental, y a travs de eso podemos ver la forma
trascendental del medio ambiente.
Necesitamos abandonar el entorno ilusorio y vivir en el medio ambiente
trascendental. Cuando por la gracia de Gurudev nos conectamos con el
conocimiento trascendental, ese momento, el plano trascendental se nos revelar
gradualmente y sentiremos que todo es trascendental. Todo lo que nos rodea en
este mundo terrenal es material, pero cualquier cosa material tambin es una
expresin del plano espiritual; el movimiento es la propiedad de la conciencia. La
materia y el espritu estn siempre delante de nosotros, y tenemos que evitar la
percepcin material y cultivar el sentimiento espiritual. Eso se llama
paramahamsa-dharma.
Si en una olla hay leche y agua mezclada, un hamsa (cisne) puede beber
toda la leche de la olla sin tocar el agua. Nuestra vida de prctica debe ser algo as.
En nuestro entorno todo es bueno, y todo es malo, todo es espiritual, y todo es
material. Debemos ser conscientes de ver todo de manera espiritual y evitar el
pensamiento materialista. La gente en general, condicionada por el medio
ambiente ilusorio, ignorar la presencia de la jiva alma dentro de todo y no sabe que
la jiva alma en forma natural tiene anhelo de servicio.
La vida de las almas liberadas

En el mundo material todo es un espectculo pasajero. No hay eternidad o pureza
en el ambiente material. La felicidad que las almas condicionadas sienten en el
ambiente material no es felicidad verdadera. Las almas condicionadas en verdad
no saben lo que es la felicidad. Lo que ellos consideran que es felicidad en realidad
slo es un alivio temporal de sus problemas materiales. Entre cada nacimiento y
muerte de las almas condicionadas se les presenta mucha variedad de sufrimiento.
A veces las almas condicionadas se encuentran con la frustracin y quiere llegar a
ser liberadas de la atmsfera material. As ellas desean fundirse en el Brahma de la
misma manera que una gota de agua se funde en el ocano.
muktir rupam hitvanyatha sva-rupena
vyavasthitih (Srimad Bhagavatam: 2.10.6)
Pero verdadera liberacin significa abandonar la vida material y vivir una vida
espiritual de servicio. Qu hace en realidad un alma liberada? Ocupa cada una de
sus acciones al servicio del Seor y por eso siente plena satisfaccin. Liberacin
significa desapego del pensamiento material y apego al mundo trascendental a
travs del servicio dedicado y con actitud de rendicin al Seor. Un alma liberada
se siente directamente atrada a Krisna. l entiende que su necesidad eterna de
felicidad, amor, encanto, belleza y xtasis ser completamente satisfecha por el
servicio a Krisna.
Todas las escrituras, el Srimad Bhagavatam, Srimad Bhagavad-gita, los
Puranas, los Vedas, etc., nos ensean que podemos transformar al ambiente
mundano en ambiente trascendental a travs del espritu de servicio y devocin.
Krisna Mismo dice:
sarva-dharman parityajya mam ekam saranam
vraja (Srimad Bhagavad-gita : 18.66)
Slo Yo puedo darte todo. Rndete a M y srveme segn mis instrucciones, y

estars plenamente satisfecho por tu servicio. Tat kurusva Mad-arpanam: Antes de
hacer algo, primero ofrceme a M.
El servicio al Seor nos conecta con todo el plano trascendental y nos da la
comprensin que: Todo es propiedad del Seor Krisna. Todo aqu, all y en todas
partes existe para Su satisfaccin. Incluso yo mismo Le pertenezco y existo para
Servirlo. Nada existe para m. Cuando vivimos dentro de esa conciencia, entonces
vivimos en el mundo trascendental del servicio; vivimos como un alma liberada en
la morada trascendental de Krisna.
Conciencia corporal parcial
Srila Guru Maharaj siempre nos ense no tomar nada para nosotros. l nos
ense que cualquier cosa que obtengamos, primero la debemos ofrecer al Guru, al
Vaisnava, y al Seor y de esa manera ser libres de todos los asuntos ilusorios. Esta
es la vida de un devoto. Un devoto vive en nirguna-sevamaya-bhumika, el mundo
del servicio trascendental, donde todo es para la satisfaccin del Seor y Sus
devotos.
Hay muchos ejemplos de cmo todo el medio ambiente material puede ser
espiritualmente transformado cuando se utiliza en el servicio del Seor. El ejemplo
principal es el mahaprasadam, remanentes divinos del Seor. Si primero
ofrecemos al Seor todo lo que necesitamos para nuestra vida, entonces todas
nuestras necesidades se vuelven trascendentales. Si todo lo que tomamos en
nuestra vida son los remanentes del Seor y Sus devotos entonces todo lo material
y espiritual nos ser beneficioso. Este tipo de estilo de vida es muy dulce y muy
adecuado para nuestro mantenimiento corporal. Cuando tomamos los remanentes
del Seor nos consideramos conectados con l y sentimos satisfaccin en nuestros
corazones lo que nos da percepcin de eternidad y servicio eterno al Seor. En
nuestra vida de prctica de alguna manera somos conscientes del cuerpo, pero no
totalmente. Sabemos que todo el mundo debe comer para mantener su cuerpo.
Sabemos que muchas personas estn sufriendo de enfermedades, y debido a eso
tienen una dieta restringida, tales como no comer dulces o no comer frituras. Pero
si antes ofrecemos al Seor todo lo que vamos a comer, entonces este alimento se
vuelve trascendental.
Las personas deben mantener sus cuerpos de acuerdo
a las leyes de la naturaleza, pero tanto como les sea posible
deben continuar en el camino espiritual considerando y
sintiendo que todo lo que prueben con su lengua debe ser
mahaprasadam, remanentes del Seor. Si tienen esa actitud y
conciencia, entonces todo en su vida ser espiritualmente
beneficioso.
Conquistando el mundo
Para honrar prasadam, es necesario sentimiento, conciencia

y un juicio adecuado. El prasadam del Seor Jagannath de
Puri Dham es famoso en todo el mundo. Todos los das
cocinan grandes cantidades para el Seor Jagannath y todo
Le ofrecen en ollas gigantes. Si miramos ese prasadam se ve
como arroz, dal, y verduras. Parecen elementos ordinarios.
Pero a travs de la fe y el espritu de devocin sabemos que
se vuelve trascendental cuando se ofrece al Seor Jagannath.
Una vez Sri Chaitanya Mahaprabhu trajo Jagannathprasad a Sarvabhauma Bhattacharya para ponerlo a prueba,
para ver si l tena ms fe en la religin formal de los Vedas
que en la conciencia trascendental de Krisna y el Krisnaprasad.
aji mui anayase jininu tribhuvana
aji mui karinu vaikuntha arohana
aji mora purna haila sarva abhilasa
sarvabhaumera haila mahaprasade
visvasa (Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila, 6.
230-231)
El Templo del Seor Jaganath en

Sri Puri Dhama
Cuando Sri Chaitanya Mahaprabhu le trajo mahaprasadam y Sarvabhauma

Bhattacharya acept sin consideraciones mundanas, Sri Chaitanya Mahaprabhu
dijo: Hoy he conquistado los tres mundos! Hoy He ascendido a Vaikuntha! Este
da todos mis deseos han sido cumplidos! Sarvabhauma ha desarrollado fe en el
mahaprasadam!
Cuando tomamos prasadam no estamos comiendo arroz, verduras, agua, o
cualquier cosa material. Podemos ver el prasadam y creer que es una cosa material
ordinaria, pero dentro de ese mahaprasadam est la misericordia trascendental del
Seor Krisna. Si pensamos que simplemente estamos comiendo mientras tomamos
prasadam, entonces, no estamos honrando adecuadamente el prasadam y no
estamos espiritualmente calificados. Si pensamos que estamos sirviendo los
remanentes divinos del Seor y que slo externamente se ve como que estamos
comiendo, entonces en realidad estaremos honrando el prasadam. Cuando
saboreamos el prasadam de esta manera con plena fe, podremos controlar muy
fcilmente nuestros sentidos y ocuparnos en el servicio del Guru, el Vaisnava, y
Bhagavan.
Trascendencia Verdadera
Una vez me di cuenta de la forma en que una

muchacha en San Petersburgo distribua
prasadam. Al poner el arroz, o dal o sabji en
los platos a todos recitaba este verso,
Sri Chaitanya Saraswat

Math, St Petersburg, Russia
brahmarpanam
brahma
havir
brahmagnau brahmana
hutam brahmaiva tena
gantavyam brahma-karmasamadhina
La cuchara es Brahma, la ofrenda es
Brahma, el fuego es Brahma, y la persona
que hace la ofrenda es Brahma. Aquel cuya
conciencia est siempre absorta en Brahma
seguramente alcanza Brahma.
Yo creo que ella pudo haber estado
en la India por mucho tiempo porque este
se
usa como parte de la forma de servir
verso
prasadam en otras sampradayas como la
Sankar sampradaya. A travs de la
realizacin vemos que sustancialmente el
prasadam existe de manera muy fina y
excelente en la plataforma ms alta del
conocimiento trascendental y est expresado en ese
verso.
Hay muchos otros versos para explicar esto, pero en el Srimad Bhagavadgita Krisna simplemente dice,
yaja-sistasinah santo muchyante sarva-kilbisaih

bhujate te tv agham papa ye pachanty atmakaranat (Srimad Bhagavad-gita: 3.13)
Alguien que cocina para el Seor y se Lo ofrece es liberado de todo pecado al
honrar los remanentes de esa ofrenda como misericordia trascendental del Seor
(prasadam). Alguien que cocina para s mismo y no da algn honor al prasadam del
Seor, nicamente come pecado.
A travs de este verso podemos entender la posicin fundamental del
prasadam, cmo con un espritu de devocin este se vuelve trascendental a travs
de una conexin con el Seor. Este es un plano de vida espiritual y la concepcin
ms elevada y no solamente la idea de que todo es trascendental, simplemente
porque proviene de Brahma o existe dentro de Brahma.
Controlando los Sentidos por la Misericordia de Krisna

Porque no es tan fcil entender la posicin trascendental de los remanentes del
Seor y honrarlos adecuadamente, recitamos un verso hablado por Narad Rishi
cuando honramos el prasadam:
mahaprasade govinde nama-brahmani
vaisnave svalpa-punya-vatm rajan visvaso
naiva jayate (Mahabharata)
Aquellos que no tienen suficiente sukrti [fortuna espiritual] no puede honrar con
sinceridad el mahaprasadam, al Seor Govinda, al Santo Nombre o a los Vaisnavas.
Cuando me un a la misin de Srila Guru Maharaj, a este Sri Chaitanya
Saraswat Math, todo el mundo antes de comer prasadam cantaba este verso, y un
poema de Srila Bhakti Vinoda Thakur. l compuso un poema muy simple que
explica perfectamente la posicin divina del prasadam. Es muy corto, pero para
nosotros es una composicin extremadamente valiosa. Es un poema bengal, pero
todo el mundo en el Math canta antes de tomar prasadam como si se tratase de un
mantra vdico. Todo el mundo canta este poema, ofreciendo sus dandavat pranams
al mahaprasadam, y luego comen recordando que no estn realmente comiendo,
sino sirviendo al Seor al honrar Sus remanentes.
El cuerpo es una red de ilusin, y los sentidos materiales son enemigos, que lanzan al
alma en el ocano mundano. Entre los sentidos, la lengua es la ms voraz y perversa;
es muy difcil de conquistar la lengua en este mundo.
sarira avidya jala,

ja-endriya tahe kala,
jive phele vi'aya-sagare
tara madhye jihva ati,
lobha-maya sudurmati,
take jeta kathina Sansare
Oh hermanos! Krisna es muy misericordioso: para conquistar la lengua l nos ha
dado Sus remanentes! Acepta este alimento nectreo, canta las glorias de Radha y
Krisna, y con amor gritar, "Chaitanya! Nitai!
krsna bada daya-maya,
karibare jihva jaya,
sva-prasada-anna dila bhai

sei annamrta pao,
radha-krsna guna gao,
preme daka chaitanyanitai (Gitavali: Prasad-sevaya, 1.1-2)
Srila Bhakti Vinod Bhakur explica en su poema que todo lo que comas ser la causa
de tu futura esclavitud en este mundo material a menos que utilices la energa y la
nutricin que recibes de tu comida para servir a las almas liberadas y al Seor.
Adems, si honras todo lo que comes como al mahaprasadam, los remanentes del
Seor, de Gurudev, y los Vaisnavas, luego de comerlos no te causaran ninguna
esclavitud en este mundo. Ms bien, incrementar tu humor devocional y la
atmsfera devocional para tu vida.
Srila Bhakti Vinoda Thakur tambin menciona en su poema que la lengua
es el sentido ms difcil de controlar. En Srimad Bhagavatam (11.8.21) Sri Krisna
dice:
tavaj jitendriyo na syad vijitanyendriyah
puman na jayed rasanam yavaj jitam sarvam
jite rase
"Alguien puede ser capaz de controlar sus sentidos temporalmente, pero si uno no
ha controlado su lengua, en verdad no ha dominado sus sentidos.
En este verso del Srimad Bhagavatam Krisna asevera que alguien que puede
controlar las actividades de su lengua, es decir, comer y hablar, ha controlado
realmente sus sentidos. Srila Bhakti Vinoda Thakur escribi en su poema que
Krisna es muy misericordioso porque nos da la oportunidad de controlar nuestra
lengua y trascender el entorno ilusorio a travs de la dichosa actividad de honrar
los remanentes divinos del Seor y el canto de Sus Santos Nombres.
Danzando con alegra
En el Srimad Bhagavatam Uddhava tambin describe la gloriosa posicin del

prasadam del Seor y cmo las almas condicionadas son altamente favorecidas por
eso:
tvayopabhukta-srag-gandha-vaso lankara-charchitah
uchchhista-bhojino dasas tava mayam jayema hi
[Simplemente por mantenernos con las guirnaldas, los perfumes, las prendas de
vestir, los adornos, y los alimentos que han sido ofrecidos a Ti [Krisna], nosotros,
tus sirvientes eternos, cruzamos fcilmente Tu ambiente ilusorio.]
Esta es la prescripcin de Uddhava para las almas condicionadas para
obtener alivio del medio ambiente ilusorio. Nuestra visin debera ser que todo lo
que usamos en nuestra vida deben ser los remanentes del Seor. Si honramos todo
de esa manera y siempre recordamos las glorias de los remanentes del Seor,
entonces seremos enriquecidos con actitud devocional y proseguiremos felizmente
en nuestra vida espiritual. A travs de los remanentes del Seor siempre
obtendremos alegra en nuestra vida espiritual. Srila Bhakti Vinod Thakur tambin
dice,
krsnera prasada-anna, tri-jagat kare

dhanya, tripurari nache yaha pai
(Gitavali: Prasad-sevaya, 3.3)
Los tres mundos se han vuelto gloriosos por el Krisna-prasad. Incluso el
Seor Shiva danza con gran alegra al recibir Krisna-prasad.
Cul debe ser nuestra disposicin cuando
recibimos prasadam? Es una gran alegra en
nuestra vida.
El apego y el desapego
Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur reuni

muchos versos evidentes del Sri Bhakti-rasamrtasindhu, del Sri Hari-bhaktivilasa, y otras escrituras
para establecer la naturaleza trascendental de los
remanentes del Seor. Tambin estableci este
proceso trascendental de prctica, es decir,
paramahamsa-dharma, de ver y relacionar todo de
una manera espiritual a travs de la devocin al
Seor. Este proceso de prctica es muy dulce y
tambin un estndar de vida muy fcil para los
practicantes. Srila Saraswati Thakur siempre
public dos versos del Sri Bhakti-rasamrtasindhu
en su revista la Gaudiya para dar conciencia
adecuada a todos acerca de este proceso de
prctica trascendental:
La Gaudiya, Sri Gaudiya

revista semanal del
Math.
.
La sinceridad de un devoto desapegado que utiliza objetos apropiadamente en su

relacin con Krisna se conoce como yukta-vairagya (desapego adecuado). El rechazo
de los objetos en relacin con el Seor por los buscadores de liberacin quienes los
consideran mundanos es conocido como phalgu-vairagya (desapego falso).
anasaktasya visayan yatharham upayujatah nirbandhah

krsna-sambandhe yuktam vairagyam uchyate
prapachikataya buddhya hari-sambandhi-vastunah
mumuksubhih parityago vairagyam phalgu kathyate
(Sri Bhakti-rasamrta-sindhu: Purva-vibhaga, 2.255-256)
En estos versos Srila Rupa Goswami Prabhu seala un punto de un consejo muy
slido: anasaktasya visayan, debes estar desapegado de todo lo mundano. En la
vida las cosas materiales vienen de forma natural. No podemos vivir sin algn nivel
de actividad material. Pero tenemos que ser muy conscientes de nuestras
conexiones materiales y no involucrarnos con ellas. No debemos apegarnos a ellas.
Este es el consejo de Srila Rupa Goswami Prabhu, Anasaktasya visayan: debemos
estar desapegados de las cosas materiales y yatharham upayujatah nirbandhah
krsnasambandhe: en ese estado de nimo individual debemos ver todo en relacin
con Krisna y utilizarlo para Su servicio. El consejo de Srila Rupa Goswami Prabhu
significa que tenemos que vivir con todo, pero no apegarnos a ello. Debemos vivir
dentro del medio ambiente material, pero mientras estamos all

debemos conectarlo todo con Krisna.
El Flujo del Deseo
No debe haber ningn compromiso en este asunto; sin una naturaleza de desapego
no estaremos calificados para honrar debidamente los remanentes divinos del
Seor y actuar siempre para su satisfaccin. A veces los practicantes sienten
mucho miedo y desconfianza cuando se enfrentan a sus deseos y luchan por
abandonar sus apegos materiales. Pero no deben temer o desesperarse porque,
como explica el Seor mismo, l les ayuda a enfrentan el desafo que tienen en su
vida devocional.
jata-sraddho mat-kathasu nirvinnah sarva-karmasu
veda duhkhatmakan kaman parityage py anisvarah tato
bhajeta mam pritah sraddhalur drdha-nischayah
jusamanas cha tan kaman duhkhodarkams cha
garhayan proktena bhakti-yogena bhajato masakrn
muneh kama hrdayya nasyanti sarve mayi hrdi sthite
Si un devoto es consciente y firme en su fe, si no tiene ningn inters en la

actividad mundana aunque pueda tener dificultades para separase de esta, y si l
sabe que sus deseos materiales son la fuente de su sufrimiento, entonces l va a
obtener fuerza a travs de la misericordia del Seor. El Seor aparecer en su
corazn y eliminar todo lo inauspicioso.
Un devoto puede sentir que l vive dentro de una familia y que tiene
muchos apegos los que no puede dejar, como el apego a su padre, su madre,
hermanos, hermanas, tos, etc. l se puede preguntar, Cmo puedo hacer Haribhajana? El punto principal mencionado en este verso, que es necesario entender,
es el deseo, el deseo de disfrute. Kama hrdayya nasyanti, el deseo de disfrute, est
presente en todas partes. Est tanto en el plano material como en el espiritual. Por
qu de todas maneras la misma creacin se produce? A causa del deseo. El deseo es
la causa de todas las creaciones. Pero la vida y los deseos de un devoto son
completamente diferentes de la vida de deseos materiales ordinarios En qu son
diferentes? Duhkhodarkams cha garhayan, el devoto desea satisfacer al Seor y se
arrepiente de estar enredado en los deseos mundanos.
La batalla interna
Cada vez que nuestros enemigos internos, nuestros deseos materiales y apegos,
nos muestran su cara, irremediablemente nos rendimos ellos. No somos almas
liberadas. Somos almas condicionadas, y siempre estamos atacados por los seis
enemigos que viven dentro de nosotros: kama, krodha, lobha, mada, moha, y
matsarya [lujuria, ira, codicia, locura, ilusin y envidia].
kama esa krodha esa rajo-guna-samudbhavah

Conocer que la lujuria y la ira, las cuales son producidas por la modalidad de la pasin, son
extremamente voraces, maliciosas y enemigos del alma en este mundo (la causa de que el
alma sea propensa al pecado).
Krisna explica en el Srimad Bhagavad-gita que estos seis enemigos son producidos
por raja-guna: la modalidad de la pasin. Sabemos que ninguna de las tres
modalidades de la naturaleza material, que controlan todo dentro de la existencia
material, son buenas para nosotros. Sattva-guna [bondad], raja-guna [pasin], y
tama-guna [ignorancia] son todas cuerdas que nos atan a la existencia material y a
la conciencia material. Como sadhakas, practicantes, debemos ser conscientes de
esto en nuestra prctica.
Cuando nuestros enemigos se nos manifiestan, nuestra posicin como almas
condicionadas puede ser angustiosa, y podemos rendirnos a ellos.
Desafortunadamente podemos ser su vctima por algn tiempo. Puede que seamos
sirvientes de kama, de krodha, de lobha, mada, moha, matsarya, etc., desde hace
tiempo. Pero despus de eso debemos regresar a nuestra posicin correcta de
ocuparnos en el servicio del Seor. Esto no es fcil. No vamos a obtener la
calificacin necesaria por asistir a la escuela o a la universidad. Slo a travs de la
asociacin de devotos puros podemos conseguir ese tipo de calificacin. Ser un
devoto puro, o encontrar a un devoto puro, tampoco es tan fcil. Las dificultades
siempre estn alrededor de nosotros, pero tenemos que tolerar eso y tratar de
corregirnos a nosotros mismos. Esta es la situacin en nuestra vida de prctica:
primero tolerar y luego corregir.
A veces los devotos caen de sus principios. Pero una vez ms deben
regresar a ellos, despertarse, y seguir caminando. Esa es la vida de un devoto, y esa
vida es muy buena y llena de esperanza para los devotos. Sin esto todo el mundo
estara perdido.
Si nos damos cuenta de la naturaleza de nuestra posicin condicionada
veremos que nuestras debilidades, es decir, nuestros deseos materiales, son ms
fuertes que nuestro deseo espiritual. A veces nos rendimos a nuestras debilidades.
Pero si siempre permanecemos sumisos solamente a ellos vamos a ser perdedores.
Siempre es necesario recuperar nuestra fuerza espiritual. Estos versos del Srimad
Bhagavatam explican muy bien el procedimiento para esto: fe, humildad,
tolerancia, arrepentimiento, y servicio.
Misericordia + Servicio = Control de los Sentidos
Anteriormente en la vida, esto no estaba dentro de mi realizacin, pero ahora me

he dado cuenta de esta noticia feliz que nosotros tenemos: parityage py anisvarah.
No podemos dejar a nuestros enemigos internos para siempre. De vez en cuando
nuestros enemigos internos nos molestan. A veces vamos a estar sumergidos en
ellos. Ahora puedo entender que dicha inmersin es para nuestra purificacin, y
que no vamos a permanecer sumergidos en ellos para siempre. Esta es nuestra
posicin, y lo nico que podemos hacer es tratar de no permitirnos a nosotros
mismos ser siempre sirvientes de nuestros deseos materiales, mientras oramos al
Seor por su misericordia y tratamos de participar en su servicio.
Los yoguis tratan de controlar sus sentidos y deseos restringindose
directamente a travs del proceso de yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara,
dharana, dhyana y samadhi. Pero el Srimad Bhagavatam dice,
yamadibhir yoga-pathaih kama-lobha hato muhuh
mukunda-sevaya
yadvat
tathatmaddha
na
samyati (Srimad Bhagavatam: 1.6.35)
Puede ser posible controlar temporalmente los sentidos y los efectos de kama,
lobha, etc., con el poder del auto-control y la prctica del yoga (yama, niyama, etc),
pero slo el servicio al Seor puede controlar de forma permanente los sentidos y
el flujo de nuestros deseos.
El sendero devocional es diferente que el camino del yoga. En el deseo del
sendero devocional, los sentidos y sus funciones son controlados al ocuparse en el
servicio del Seor. En la vida devocional los sentidos son controlados de forma
automtica a travs del servicio. No es necesario que tratemos de controlarlos
directamente rechazndolos. Ms bien, debemos tratar de utilizar los sentidos y
nuestros deseos para el servicio y la satisfaccin del Seor.
Ofreciendo todo al Seor
Srila Narottam Thakur ha explicado cmo podemos adecuadamente practicar esto:

kama krsna-karmarpane,
krodha bhakta-dvesi jane,
lobha sadhu- sange hari-katha
moha ista-labha vine,

mada krsna-guna-gane,
niyukta kariba yatha tatha
(Prema-bhakti-chandrika: 2.10)
Kama Krisna-karmarpane: si tienes muchos deseos en tu mente, entonces puedes
ofrecer las cosas que deseas a Krisna antes de tomarlas. Krodha bhakta-dvesi jane:
si sientes enojo, entonces puedes utilizar tu enfado para examinar a las personas
que son desfavorables y envidiosas a los devotos. Lobha sadhu-sange hari-katha:
puedes involucrar a tu codicia en escuchar de los sadhus las glorias y Pasatiempos
del Seor. Mada krsna-guna-gane: puedes ocupar a tu deseo de intoxicacin en
glorificar locamente al Seor y a Sus devotos. Moha ista-labha vine: si no te has
conectado con tu Maestro adorable, entonces puedes tratar de entender debido a
qu pasa esto y puedes expresar tu anhelo de manera perpleja como Raghunath
Das Goswami.
Srila Narottam Thakur nos aconseja cmo ocupar a nuestros enemigos
internos en el servicio a Krisna. Todos tenemos deseos por los cuales estamos
sufriendo, pero si nos ocupamos en el servicio del Guru, el Vaisnava, y Bhagavan
con toda nuestra energa, entonces, ellos sern controlados automticamente.
Todas las dificultades que aparece en nuestra vida pueden ser buenas si las
usamos correctamente en el Servicio a Krisna. Esta es nuestra esperanza. Cuando
nuestros enemigos: la lujuria, la ira, la codicia etc., nos ataquen, podemos
invitarlos: Entren y den dandavat pranam a la Deidad! Ya que se han presentado,
vengan ofrzcanse a la Deidad. El proceso de prctica del bhakti-yoga es muy
dulce, y por ltimo,
bhidyate hrdaya-granthis chhidyante sarvasamsayah ksiyante chasya karmani mayi driste

khilatmani
Todos los deseos materiales en nuestros corazones sern removidos, se acabarn
todas nuestras dudas, y vamos a comprometernos exclusivamente en el servicio
del Seor, vindolo a l en todas partes.
Este Bhagavat-darsan, la visin divina del Seor, es muy fcil y a la vez muy
raro de conseguirla. Tad dure tad v antike (Iu: 5): El Seor estar muy lejos de
nosotros si no nos rendimos o dedicamos, pero estar muy cerca, si lo hacemos.
El Verdadero Propietario de Todo
Srila Saraswati Thakur entiende todo lo relacionado con la posicin de las almas
condicionadas. l present estas enseanzas del Srimad Bhagavatam y de Srila
Rupa Goswami Prabhu en forma muy condensada para mostrarnos claramente la
naturaleza esencial del servicio trascendental. l escribi,
sri hari-sevaya
yaha anukula,
visaya baliya tyage haya bhula
asakti-rahita,
sambandha-sahita,
visaya-samuha sakali madhava
Es una ilusin errnea renunciar a ello y pensar que es mundano o intil cualquier
cosa aparentemente material o deseo que puede ser conectado con el Seor a
travs de la devocin, o es favorable a Su servicio. Debemos vivir sin apegarnos a
nada y vincularlo todo al Seor, sintiendo que l es el verdadero propietario de
todo y nosotros somos sus sirvientes.
Esta es la conciencia necesaria para vivir en el mundo trascendental del
servicio. Un devoto genuino no existe donde Krisna no est presente. Un devoto
siempre estar conectado con los asuntos trascendentales a travs del servicio al
Seor y nunca estar envuelto en algo material. Un devoto puede vivir en un
ambiente mundano, pero va a continuar adelante en su vida pensando, Puede que
ahora mismo no tenga plena realizacin del mundo trascendental, pero yo soy un
miembro natural de ese mundo, mi verdadera propiedad est all. De una posicin
baja dentro del entorno ilusorio, puedo evolucionar a un nivel muy alto en el medio
ambiente trascendental, vivir para recordar ese plano y mi servicio ah. Podemos
cambiar las cosas materiales en asuntos espirituales a travs de la conciencia de
Krisna y sentir la presencia del Seor en todas partes dentro del mundo material.
Con la conciencia de Krisna y los divinos remanentes del Seor (prasadam) todo el
mundo puede cruzar el medio ambiente ilusorio.
La pureza de nuestra Actitud
El consejo de Srila Rupa Goswami Prabhu de desapegarnos de lo mundano es muy

importante para nosotros. Siempre debemos tratar de honrar la forma
trascendental de todos: de la Deidad, de los devotos, del prasadam del Seor, y as
sucesivamente, con actitud de desapego. Podemos llevar cualquier estilo de vida,
tener una vida de familia, vida de estudiante, vida de maestro, cualquier tipo de
vida, pero no hay que estar muy apegados a eso. Incluso si somos hombres de
familia, no tendremos dificultad con la manutencin de nuestra familia, si
pensamos que mi familia es una familia espiritual. Si pensamos de esa manera, no
tendremos ninguna dificultad. Incluso si perdemos todo lo material, realmente no
hemos perdido nada, porque siempre podemos ocuparnos en un servicio para
Krisna, a travs de una conciencia adecuada sin importar cul sea nuestra
condicin material. Pensaremos que nuestros hijos son espirituales y nuestras
flores son espirituales. Todo lo que veamos lo consideramos como la misericordia
de Krisna que ha descendido a nosotros. Srila Guru Maharaj nos ense de esta
manera.
Vamos a cambiar nuestra visin y servir. Entonces todo lo que hagamos
ser servicio para Krisna, siempre y cuando no se nos olvide que es para Su
satisfaccin y no para nuestra complacencia egosta. Si procedemos de esa manera
entonces obtendremos todo beneficio, y ninguna prdida. Srila Bhakti Vinod
Thakur nos muestra esta clase de sentimiento. l ora al Seor,
tomara samsare,
sevana kariba,
nahiba phalera bhagi
kariba yatana,
tava sukha yahe,
haye pade
anuragi (Saranagati: 16.3)
Voy a vivir en Tu casa como sirviente de Tu familia, y todo lo que haga

ser exclusivamente para Tu satisfaccin.
Este es el estado de nimo de servicio trascendental. Debemos ser muy
cuidadosos de mantener la pureza de ese sentimiento en nuestra vida de prctica,
de lo contrario nos engaaremos a nosotros mismos.
No es bueno tener demasiado apego por los nios. Cundo los nios llegan
a una familia, se los deben honrar, y los padres deben tener en cuenta que es la
voluntad del Seor y su buena fortuna que los nios han llegado. Pero los padres
no deben mantener a su familia con apego mundano, no deben estar demasiado
involucrados en su vida familiar. Cuando hacemos algo emocionalmente a veces
nos puede traer un buen resultado, pero mayormente nos trae malos resultados.
Tenemos que evitar las actividades emocionales y continuar con nuestra actividad
totalmente devocional.
Debemos evitar engaarnos a nosotros mismos, manteniendo
cuidadosamente nuestro sentimiento de pureza: En cualquier circunstancia que
me encuentre me ocupare en el servicio de Krisna. Si podemos mantener
adecuadamente este sentimiento, entonces podremos mantener nuestras vidas en
cualquier ashram: brahmachari, grhastha, vanaprastha o sannyas. Si tenemos una
actitud sincera de servicio y dedicacin, entonces no hay duda sobre cmo
mantenemos nuestras vidas. Hay muchos buenos ejemplos de esto.
La dulce vida de un brahmachari pobre
Por rendirme a Tus pies de loto, me he vuelto supremamente gozoso. Toda la tristeza se
ha ido y no tengo ansiedad. En todas las direcciones veo alegra.
atma-nivedana,
tuya pade kari,
hainu parama
sukhi duhkha dure gela, chinta na rahila,
chaudike ananda dekhi
(Saranagati: 16.1)
Esta cancin del Saranagati me recuerda a mis primeros aos como brahmachari
cuando tom refugio a los pies de loto de Srila Guru Maharaj. Cunto me dediqu!
Me olvid de toda la felicidad y la tristeza material, de todo. Me llegaron muchas
cosas, pero era muy feliz y me consagr a los pies de loto del Seor. No pensaba en
absoluto en el estilo de mi vida material. Simplemente tena una vida feliz y era
fcil de acuerdo a las rdenes de Srila Guru Maharaj. Yo no tena cama. Dorma en
una estera de paja con una almohada de paja. A veces las hormigas rojas me
picaban. Viv una vida muy simple y no pensaba mucho en eso. En el Math no
comprbamos ningn tipo de verduras. Cultivbamos nuestras propias frutas y
hortalizas en nuestro jardn y ofrecamos felices al Seor lo que haba crecido en
nuestro Math. No comamos nada que no hayamos cultivado, excepto a veces
cuando comprbamos papas en el mercado para Srila Guru Maharaj.
En ese entonces no tenamos problemas graves. Nuestra nica perturbacin
era cuando las cabras y las vacas entraban a nuestro jardn. Gradualmente nuestro
Math se ha vuelto prestigioso, y cada vez tenemos ms instalaciones. Pero mis
primeros aos en el Math fueron muy agradables. Ahora, ya no recibo ese dulce
sabor de la vida de brahmachari pobre. Ahora desde el exterior han comenzado a
llegar ms disturbios a nuestros Math, pero esos tambin son problemas dulces
porque el sacrificio es nuestro estilo de vida. Una de las canciones de Srila Bhakti
Vinoda Thakur en su Saranagati nos explica todo de manera muy sencilla y dulce:
tomara sevaya,
duhkha haya yata,
seo ta parama
sukha seva-sukha-duhkha,
parama sampada,
nasaye avidyaduhkha (Saranagati: 16.4)
Traduccin de la inscripcin: "Tomado en el festival del da de aparicin de Sri Sri Radha-Giridhari en la casa de Sripad Sakhi
Charan Ray Bhakti Vijay Prabhu, 13 Asvin 1364 (30 de Septiembre de 1947). Srila Sridhar Maharaj est sentado en la tercera silla
desde la derecha. Srila Govinda Maharaj est sentado a la derecha sosteniendo una mrdanga
El sufrimiento que siento en mi vida al Servirte, en realidad es mi mayor alegra.

Tanto la felicidad como la tristeza que siento en Tu servicio, son mi gran
fortuna, porque ellas eliminan de mi corazn la contaminacin de la ilusin.
purva itihasa,
bhulinu sakala,
seva-sukha peye mane
ami ta tomara,
tumi ta amara,
ki kaja apara
dhane (Saranagati: 16.5)
Ahora que mi corazn siente gran alegra en Tu servicio, he olvidado todo el
pasado. Yo soy Tuyo, y T eres mo. T eres mi maestro, y yo soy tu sirviente. Nada
se interpone entre nosotros.
Krisna es mi vida y alma
Tambin hay una bonita historia sobre uno de

nuestros devotos, un devoto muy rico padre de
familia, que perdi toda su fortuna, millones de
rupias, a causa de su estado de desapego y
rendicin a la devocin a Krisna. Durante los
procedimientos de un caso judicial en el que
estaba involucrado, l iba todos los das a
adorar a la Deidad del Seor Krisna. Algunos
hombres del gobierno y la polica armada tena
que ir acompandolo, y por eso tuvo que
gastar miles de rupias todos los das para
mantenerlos. Perdi tal vez de dos a cinco mil
rupias cada da debido a los gastos de los
guardias. Sin embargo l iba cada da a adorar a
la Deidad.
Un
da
que
estaba
lloviendo
fuertemente, uno de los policas de alto rango,
despus de viajar con l al templo en la lluvia le
pregunt: Oh Seor Sannyal, todos los das
vienen aqu a adorar a la Deidad del Seor
Krisna, pero que le da Krisna a usted ? Usted
ha perdido todo. Usted ha perdido casi todas las
cosas buenas de su casa, como su hermosa
alfombra que cuesta miles de rupias. Usted ha
perdido su casa y casi toda su riqueza. Usted ha
perdido todo, as que por qu adora a Krisna?
Qu le a dado Krisna?
Entonces el seor Sannyal, le dio una respuesta muy linda. Nunca la
olvidar. l dijo: Yo adoro a Krisna, pero nunca le pido nada. Sea lo que sea que
Krisna decida darme o no es asunto de l. Me gusta Krisna. Tengo amor por l.
Krisna es mi vida y alma. Debido a eso vengo aqu todos los das para Servirlo. Es
cosa de Krisna darme algo o no. No le pido nada a Krisna. El polica se sorprendi
al or la respuesta del Seor Sannyal.
Yo tambin estaba muy impresionado al escuchar esto de l porque este es
el estilo de la devocin en la lnea de Srila Rupa Goswami Prabhu. El sentimiento y
la mentalidad del devoto es relacionar todo con el Seor y su servicio: Yo sonro
porque a Krisna le gusta mi cara sonriente. Me visto con buenas prendas porque a
Krisna le gusta verlas. Duermo para poder practicar el servicio a Krisna; Duermo
porque a Krisna le gusta mi sueo. Cocino porque a Krisna le gusta probar lo que
cocino. Todo lo que hago, lo hago por Krisna, y no con ningn otro propsito. Me
gustan las cosas porque a Krisna le gustan, y si no le gusta algo a Krisna, no es
necesario que yo lo haga. No hago nada que no sea para la satisfaccin de Krisna.
Sin l, no existo.
Trascendiendo lo Mundano
A veces, obtenemos una gran esperanza, y a veces nos llegan situaciones

desesperadas, pero de ninguna manera nos sentimos frustrados, y no
abandonamos la conciencia de Krisna. Slo tratamos de ocuparnos en Su servicio.
No podemos continuar con nuestras vidas sin un techo, un poco de sombra, un
poco de agua pura, algunas frutas y verduras, y as sucesivamente. Prabhupada
Srila Saraswati Thakur nos ha enseado cmo aceptar todas estas necesidades
de la vida con un espritu de devocin, al ofrecerlas primero a Krisna y luego vivir
de sus remanentes. Cada vez que tomemos algo primero debemos recordar
que hemos logrado la misericordia del Seor. Entonces podremos mantener
nuestra vida exclusivamente de sus remanentes. Este es el consejo y estilo de
Srila Rupa Goswami, Srila Saraswati Thakur, Srila Swami Maharaj, y mi Guru
Maharaj. Todos somos sus seguidores, y a travs de sus enseanzas y de esta
prctica podemos dejar atrs nuestros apegos materiales y dedicarnos las
veinticuatro horas del da al Seor y Sus devotos en el mundo trascendental del
servicio.
CAPTULO CATORCE
La Forma de Vibracin
Transcendental del Seor
En el Srimad Bhagavad-gita Krisna claramente dice,
yat karosi yad asnasi yaj juhosi dadasi yat

yat tapasyasi kaunteya tat kurusva madarpanam (Srimad Bhagavad-gita: 9.27)
"Ofrceme cualquier cosa que hagas en tu vida.

Cuando alguien vive con esta conciencia, entonces vive en el mundo del
servicio trascendental. Sin embargo, ofrecer nuestras acciones al Seor de acuerdo
a nuestras propias ideas y deseos no es el nivel ms alto de vida espiritual. Sri
Chaitanya Mahaprabhu desestim este verso del Srimad Bhagavad-gita en Su
conversacin con Rmnanda Ray en el Sri Chaitanya-charitamrta porque l
quera establecer la actitud y el ideal de devocin pura y exclusiva a Krisna.
La concepcin de Sri Chaitanya Mahaprabhu es que si Krisna te dice: Yo
quiero un samosa, si Me traes una samosa, Estar muy satisfecho, entonces si le
llevas una samosa, con seguridad tu actividad agradar a Krisna. Esto es verdadero
Bhagavat-dharma y el nivel de devocin establecida por Sri Chaitanya
Mahaprabhu. Genuino Bhagavat-dharma significa rendirse a Krisna y Servirle de
acuerdo a Su voluntad entendiendo el deseo de Krisna y tratando de Satisfacerlo de
esa forma, haciendo ofrendas de acuerdo a su deseo y no al nuestro.
Cuando Krisna mismo explica cmo se le puede satisfacer y sigues ese
proceso, entonces ests siguiendo la mejor forma para servir y Satisfacerle. Puede
ser difcil para el ego hacer esto, pero es muy simple, y lo cierto es que Krisna
estar satisfecho.
Conoce que el Bhagavat-dharma ha sido explicado por el Seor, incluso a

los ignorantes para que lo alcancen fcilmente.
ye vai bhagavata prokta upaya hy atma-labdhaye

ajah pumsam avidusam viddhi bhagavatan hi
tan (Srimad Bhagavatam: 11.2.34)
Krisna dice: No importa si no tienes ningn conocimiento o inteligencia o tantas
cualidades y calificaciones. Si sigues el proceso que digo Me vas a satisfacer,
entonces Estar muy feliz contigo y me convertir en tu propiedad.
Cuando Krisna quiere darse a S mismo, l puede darse a cualquiera, y l
dice que lo que ms le satisface es la forma suprema de servirle. Sri Chaitanya
Mahaprabhu estableci esto para todos como el estndar de devocin ms alto, y
tambin simple. Si tratamos de seguirlo de acuerdo con su deseo, obtendremos el
beneficio supremo, y gradualmente todos los deseos mundanos sern expulsados

de nuestros corazones.
La Mejor Forma Del Bhakti-Yoga
Hay nueve formas principales de bhakti-yoga. Ellas nos dan la oportunidad de

ocupar nuestra mente, sentidos y cuerpo, todo, en el servicio a Krisna.
sravanam kirtanam visnoh smaranam pada-sevanam
archanam vandanam dasyam sakhyam atma-nivedanam
Sravan significa escuchar Krisna-katha [glorificacin a Krisna] de un Sadhu, Guru, o

Vaishnava. Escuchar acerca de la conciencia de Krisna y de Su Santo Nombre.
Kirtan significa glorificar a Krisna, Sus devotos, y Sus pasatiempos divinos predicar
acerca de la conciencia de Krisna; y cantar los Santos Nombres de Krisna. Smaran
significa recordar al Seor y a nuestra vida espiritual de servicio. Pada-sevana
significa servir a los pies de loto del Seor. Archan significa adorar la forma de la
Deidad del Seor. Vandana significa orar al Seor. Dasya significa convertirse en
sirviente del Seor. Sakhya significa servir al Seor como nuestro mejor amigo.
Atma-Nivedan significa rendirnos completamente al Seor. Estas nueve formas del
bhakti-yoga, se describen en el Prahlad-charitra del Srimad Bhagavatam, y a travs
de estas prcticas los devotos del Seor se ocupan en Su servicio las veinticuatro
horas al da.
Sri Chaitanya Mahaprabhu, coment que entre las nueve formas de bhakti
-yoga, dos son las mejores.
tara madhye sarva-srestha namasankirtana (Sri Chaitanya-charitamrta: Antyalila, 4.71)

Entre todos los procesos devocionales para satisfacer al Seor, Namsankirtan, es
decir, sravan y kirtan, escuchar y cantar las Glorias del Seor y Su Santo Nombre,
son supremos.
La concepcin de Sri Chaitanya Mahaprabhu es que sravan y kirtan son las
actividades esenciales de un practicante de vida espiritual. Ustedes pueden ver la
luz de esta concepcin en todas partes dentro de todas las religiones. Hay muchos
tipos diferentes de prcticas religiosas, pero la prctica para todas las religiones es
cantar el Nombre del Seor. Por ejemplo, en el Islam cantan el nombre de Al, en
el cristianismo cantan el nombre de Dios, y en el budismo cantan el nombrar de
Buddha. Todas las religiones tienen alguna conexin espiritual con el Seor y
quieren llevar a la gente a un nivel superior de conciencia por medio del Nombre
del Seor.
La forma completa del mundo espiritual y del destino espiritual de las Jivaalmas se ha manifestado a algunas personas en forma cubierta, a otras de cierta
manera un poco abierta, y para algunos de manera totalmente abierta. Debido a
esto hay diferentes religiones que tienen diferentes opiniones acerca de la
naturaleza de nuestro destino espiritual y el camino que deben seguir para llegar a
l. Sin embargo, todas las religiones quieren llevarle a uno, de una posicin
material a una trascendental. Este es el propsito comn de toda religin.
Cualquiera puede ver eso y tambin ver que todas las religiones utilizan el proceso
de cantar el Nombre del Seor. No importa si ellos se conectan con el Seor, quien
es el Maestro eterno de todos, diciendo: Allah, o Dios o Hijo de Dios, o Seor
Jesucristo, o Buda, o Brahma, o Shiva, o cualquier otro nombre. Lo importante
es lo que siente todo el mundo, Hay un poder fluyendo dentro de la ola del
Nombre del Seor.
Cantar el nombre del Seor significa conectarse con Su forma de vibracin
trascendental. A travs de sravana-kirtana, escuchar y cantar el Nombre y las
glorias del Seor, todo el mundo puede conectar fcilmente su sentimiento
devocional con la ola trascendental de devocin, el flujo del servicio al Seor.
En el mundo material hay dos olas que siempre estn fluyendo: las olas de
kama y prema. Ellas nos llevan ya sea hacia arriba o hacia abajo. Cada vez que nos
conectamos con la ola trascendental de prema, estamos plenamente satisfechos.
Cuando vemos a las personas reunidas escuchando y cantando acerca del Seor
segn el flujo de esa ola de espritu trascendental de devocin, entonces
experimentamos una manifestacin de la atmsfera de Vaikuntha, la morada
trascendental del Seor. Incluso el mismo Bhagavan Sri Krisna dice,
naham tisthami vaikunthe yoginam hrdayena
cha mad-bhaktah yatra gayanti tatra tisthami
narada (Padma-purana: Uttara-khanda, 92.21-22)
Realmente no estoy presente en Vaikunthaloka o

en el corazn de los yoguis meditativos. Estoy
presente donde Mis devotos cantan Mis glorias.
De esta manera podemos entender que el
deseo del Seor es que cantemos Su Santo
Nombre, y as podremos Servirle de la manera
que a l ms le complace mediante el canto de Sus
Santos Nombres en Hari-nam-sankirtan.
El ingrediente esencial
Tambin podemos entender la posicin suprema

del Hari-nam-sankirtan a travs del Srimad
Bhagavatam. Vedavyas compuso el Srimad
Bhagavatam despus de presentar los Vedas, el
Vedanta, los Upanishads, los Puranas, etc., y en el
Srimad Bhagavatam present su conclusin final.
As encontramos muchas escrituras dentro de la
escuela y la cultura vdica, y dentro de ellas
Srila Bhakti Nirmal Acharya Maharaj guiando
muchos
rishis, munis y estudiosos han presentado
kirtan en Sri Ekachakra Dham.
sus investigaciones. Vedavyas las recopil y
present la esencia de todas estas en su Srimad Bhagavatam. Por ltimo, con su
consejo final l termina el Srimad Bhagavatam:
nama-sankirtanam yasya sarva-papa-pranasanam
pranamo duhkha-samanas tam namami harim
param (Verso final del Srimad Bhagavatam: 12.13.23)
Canten el santo nombre del Seor, traten de satisfacerlo a l y a Sus asociados. A

medida que practican el Hari-nam-sankirtan, traten de evitar toda conexin con la
existencia material. De esta manera sern liberados de todo pecado y alcanzarn la
meta suprema de la vida espiritual: el servicio a su Seor, Sri Krisna, en el mundo
trascendental. De esta manera Vedavyas termin el Srimad Bhagavatam con su
frmula y conclusin final: El Hari-namsankirtan es lo mejor para todos.
Cada vez que alguien participa en cualquier funcin religiosa es necesario
que entiendan por qu lo estn haciendo. La religin hind tiene sus propias
costumbres, la religin musulmana tiene sus propias costumbres, otras religiones
occidentales tienen sus propias costumbres. Todas las personas religiosas siguen
las costumbres, normas y reglamentos que ellas lo prescriben, y a travs de eso
todos consiguen alguna conexin auspiciosa en sus vidas. Pero, cul es la base
fundamental de esa conexin auspiciosa? Siempre est relacionado con el Seor a
travs de Su Santo Nombre.
Antes de realizar algn sacrificio vdico siempre se recita un mantra
particular, para invocar buenos augurios.
mangalam bhagavan visnur mangalam
madhusudanah mangalam hrsikeso yam
mangalayatano harih visnuchcharana-matrena
krsnasya smaranad-dhareh sarva vighnani nasyanti
mangalam syan na samsayah (Brhad-Visnu-purana)
El Seor Supremo, quien tiene muchos nombres, como Vishnu, Madhusudan,

Hrishikes y Hari, es la morada de todo lo auspicioso. Con slo recordarlo y cantar
Sus nombres todos los obstculos son destruidos y se manifiesta todo lo
auspicioso. No hay duda de esto.
Este mangalacharam, la invocacin de buenos augurios, revela que todo
ser auspicioso si es acompaado por el canto del Santo Nombre del Seor.
Auspicioso significa conexin con el Seor, y esa conexin, la conciencia de Krisna,
es lo que produce todo lo realmente auspicioso. Es la base fundamental de toda
religin. Es necesario que primero cada uno entienda que todas las funciones
religiosas sern supremamente auspiciosas cuando se fundamentan en el canto de
los Santos Nombres del Seor. De esta manera todo el mundo puede entender la
base fundamental y el propsito de todas las actividades religiosas: satisfacer al
Seor.
El Hari-bhakti-vilasa, la gua principal para todas las funciones religiosas
Vaishnavas, dice que hay un mantra para invocar lo auspicioso no slo
para comenzar, pero tambin para finalizar todos los sacrificios religiosos.
yadasanga kriya karma ajanata vapy janata purnam
bhavatu tat sarvam sri nama kirtanat harer (Sri
Hari-bhakti-vilasa)
madhura-madhuram etan mangalam mangalanam

sakala-nigama-valli-satphalam
chit-svarupam
sakrd api parigitam
sraddhaya helaya va
bhrgu-vara nara-matram tarayet krsna-nama
(Skanda-purana)
El nombre de Krisna, lo ms dulce de lo ms dulce, lo ms auspicioso de lo

auspicioso, el fruto espiritual eterno de la via de los Vedas, libera a un hombre, si l
canta aunque sea una sola vez, con fe o descuidadamente.
Este mantram terminar diciendo: Toda ofensa que pude haber cometido durante
la realizacin de este sacrificio religioso a sabiendas o inconscientemente,
voluntaria o involuntariamente, se eliminarn y todo ser satisfecho al realizar
Hari-nam-sankirtan.
Sabemos que al ejecutar sacrificios religiosos hay muchas posibles fallas,
tanto internas como externas, estamos conscientes que no es posible realizar en
forma perfecta cualquier funcin religiosa. Sabemos que cometemos algunos
errores y obtendremos resultados escasos de acuerdo a nuestro karma. Pero todas
las deficiencias y ofensas pueden ser eliminadas por el Hari-nam-sankirtan. Todas
las cosas pueden ser corregidas, a travs de una oracin y disculpa humilde al
Seor en Nam-sankirtan. As Hari-nam-sankirtan es nuestra real y nica esperanza
para satisfacer al Seor. Debemos incluirlo en todo lo que hacemos.
El Poder de Hari-nam-sankirtan
El Hari-nam-sankirtan es tan poderoso que incluso puede superar la influencia

extrema de la presente Era de Kali, la Era de la ria. Esta era est cargada con
muchas malas cualidades. En la era de Kali hay una ola de pecado siempre
soplando en todo el mundo material, y a causa de esto, casi no queda ninguna
prctica religiosa verdadera en el mundo. En la era de Kali, los tres de los cuatro
principios religiosas importantes: la austeridad, la limpieza y la misericordia se
han roto. Slo queda el principio de la veracidad, pero la influencia de Kali tambin
est tratando de romper este principio constantemente. Las jiva-almas deben estar
sin esperanza y frustradas en esta poca, ya que no tienen una buena oportunidad
para la prctica religiosa.
Para dar alivio a las almas condicionadas que sufren en el medio ambiente
abrumador de la era de Kali, Sri Chaitanya Mahaprabhu misericordiosamente
ense a todos cmo pueden conectarse con el Seor y progresar en su vida
espiritual a travs de Su Santo Nombre.
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir
anyatha (Brhan-Naradiya-purana)
Mahaprabhu dice: Necesitan aliviarse de la ola de explotacin de este mundo, y
recuperar su verdadera conciencia de ser un sirviente eterno del Seor. Por lo que
deben cantar el Santo Nombre del Seor como su deber primordial. Harer Nama
Harer Nama Harer Namaiva kevalam: tres veces Mahaprabhu dice que en esta era
de Kali, slo por cantar el nombre del Seor pueden darse cuenta de su posicin
espiritual. Y tres veces Mahaprabhu dice: Kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir
anyatha: no tienes alternativa. No hay otra manera de hacerlo.
La base y la importancia de las enseanzas de Mahaprabhu son expresadas
con mucha claridad en el Srimad Bhagavatam:
kaler dosa-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krsnasya mukta-bandhah param vrajet

La era de Kali est plagada de muchos errores. Dyutam panam striyah suna (SB:
1.17.38): en la era de Kali el juego, la intoxicacin, el sexo ilcito, la matanza de los
animales, y el dinero capturan a todo el mundo. La era de Kali es como un ocano
de faltas, un ocano de disturbios y desafos para practicar la vida espiritual. Por la
influencia de Kali todo en esta era est cubierto, y ese dominio nadie puede
atravesar. Asti hy eko mahan gunah: sin embargo, hay una muy buena cualidad
encontrada en la era de Kali una excepcin y una oportunidad que dar a todos la
facilidad para armonizar todo. Dentro de todo lo malo hay algo bueno all. Hay una
luz que puede eliminar toda la oscuridad de aqu. Qu es eso? Krisna-kirtan.
kirtanad eva krsnasya mukta-bandhah asya param vrajet
A travs del canto del Santo Nombre de Krisna, conectndonos con la forma de la
vibracin trascendental del Seor seremos capaces de sentir que Krisna est
viviendo dentro de nuestros corazones. El Seor est presente en el corazn de
todos, y por cantar Su Santo Nombre se nos revelar naturalmente. Cuando
logremos una relacin con la forma trascendental del Seor a travs de Su Santo
Nombre, todo lo desfavorable desaparecer, y todo se situar correctamente. El
medio ambiente reaccionario y la influencia de Kali cesarn. Tendremos una
conexin positiva con el mundo trascendental donde el amor, el afecto, la castidad
y la sinceridad, todo existe hermosa e inofensivamente dentro de la vida y el
tiempo eterno. All, en el reino eterno donde viviremos con Krisna, no tendremos
miedo. Nuestra vida con Krisna siempre estar enriquecida con toda belleza, amor
y afecto. Florecer con todas las buenas cualidades y calificaciones. El Krisnakirtan revelar que Krisna est en nuestro corazn. Entonces mukta-bandha:
seremos liberados en una vida muy muy feliz pura y perfecta. Cruzaremos el
campo gravitacional del mundo mortal y en el plano de la dedicacin
descubriremos una vida tranquila sin perturbaciones. Finalmente, param vrajet:
all, de acuerdo a nuestro apego, nuestra relacin trascendental con Krisna, el
akhila-rasamrta-murti, el emporio de todo rasa, se nos revelar.
Este es el mtodo simple para la realizacin espiritual dada en el Srimad
Bhagavatam. Propagada por Sri Chaitanya Mahaprabhu, Srila Saraswati Thakur, y
Srila Guru Maharaj: Rindindote a Krisna y cantando Su nombre. Obtendrs
mucho beneficio en tu vida. Cuando cantas el Nombre de Krisna sin ofensas,
entonces Su nombre, forma, cualidades y pasatiempos, todo, te ser revelado.
Esta es la nica prdica de nuestro Guru-varga para la gente en general.
Simplemente ensean acerca del Nombre de Krisna y el sentimiento necesario
para cantar correctamente Su nombre. Ensean que todo el mundo debe empezar
su vida espiritual cantando el Hare Krisna mahamantra con un nimo de total
rendicin al Seor. Si alguien puede cantar el santo nombre del Seor en
saranagati puro, ese momento, las etapas superiores de dasya-rasa, sakhya-rasa,
vatsalya-rasa, y madhura-rasa aparecer automticamente en ellos. Antes de poder
cantar con un sentimiento de total rendicin, las etapas superiores de rasa esperan
a que uno se califique, y cuando uno lo hace, la relacin divina con el Seor se
revela de forma natural. Ese es el camino verdadero que las almas pueden realizar
y ambicionar su fortuna en la conciencia de Krisna pura.
Este verso, Kaler-dosa-nidhe Rajan, nos da suficiente conocimiento para

entender la conciencia de Krisna, pero es necesario aprender de un guardin
adecuado. Entonces estaremos libres de preocupaciones y tendremos xito.
Podemos vivir en el ambiente contaminado de Kali-yuga, pero siempre estaremos
conscientes de ese medio ambiente de conceptos errneos y trataremos de
conectarnos con el Seor a travs de Su Santo Nombre. El mundo material es vano,
pero la conciencia de Krisna y Su Nombre son chetana, espiritual.
nama chintamanih krsnas chaitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto bhinnatvan nama-naminoh
(Padma-purana)
El Seor y Su Santo Nombre no son diferentes. Nuestra conexin con ellos es

siempre materia viva, nunca materia muerta, y obtendremos el resultado de esa
conexin. Al servir al nombre de Krisna recibiremos servicio directo para l
porque Krisna y su nombre no son diferentes. El nombre de Krisna es como una
joya que complace los deseos; puede darnos inmediatamente cualquier cosa que
deseemos para Su servicio si estamos conectados con l correctamente. El
Nombre, la fama, los pasatiempos de Krisna, todo lo de Krisna, todo es
trascendental. Cuando cantemos aunque sea una sola vez y sin ofensas, Sri
Krisna, Krisna se nos revelar dentro de ese sonido; l revelar Su forma de
vibracin trascendental.
isvarah paramah krsnah sach-chid-anandavigrahah andir adir govindah sarva- karanakaranam

(Sri Brahma-samhit: 5.1)
Krisna es la Suprema Personalidad de Dios, y l se manifiesta eternamente como el
pastorcillo Govinda. Su forma, Su Nombre, Su fama, todo acerca de l, es
trascendental y puede ser revelado en cualquier lugar y en todas partes. Como
Paramatma, Krisna vive dentro de todos, dentro de cada tomo de la creacin. Las
Jiva-almas condicionadas no pueden sentirlo, pero cuando son liberadas obtienen
esa percepcin. Ellos sienten, Krisna est conmigo. Les llega este sentimiento a
travs de la forma trascendental sonora, Su Santo Nombre.
Sabda-brahma
vachyam vachakam ity udeti bhavato nama svarupa-dvayam

purvasmat param eva hanta
karunam tatrapi janimahe yas tasmin vihitaparadha-nivahah
prani samantad bhaved
asyenedam upasya so pi hi sadanandambudhau majjati
(Sri Namastakam: 6)
! Oh Santo Nombre! T aparece en dos formas: la llamada (Su divina forma similar a la humana) y la llamada
(Su divina forma de sonido). Sabemos que Su segunda forma es an ms misericordiosa que Su primera:
incluso si alguien ofende al Nombre puede est inmerso en un ocano de constante alegra por cantar el
Nombre.
Srila Rupa Goswami Prabhu ha explicado que Krisna, el Akhila-rasamrta-murti,

el emporio de todo rasa, misericordiosamente aparece en este mundo en dos
formas
divinas de xtasis para otorgar Su misericordia a las almas condicionadas y

liberadas. Una es Su forma vachya: Su forma personal la cual indica Su Santo
Nombre. La otra es su forma vachaka: la forma de vibracin trascendental de su
forma personal, Su Santo Nombre.
El Santo Nombre de Krisna es llamado Sabda-brahma en los Vedas. Sabda
significa vibracin sonora, pero aqu sabda significa vibracin trascendental, no la
vibracin que podemos escuchar con nuestros odos. Brahma significa la forma del
Seor completa, divina, consciente, con Su potencia. El Supremo Autcrata que
puede manifestarse como quiere de cualquier manera, en cualquier lugar y a
cualquier hora. As Sabda-brahma significa la forma de vibracin divina de
Bhagavan Sri Krisna, Brahma-Svarup, Parabrahma. Esto significa que la forma
divina de Brahma, cuyo Nombre, Forma, Fama, Asociados, Morada, Pasatiempos, y
etc., son trascendentales.
El Sabda-brahma desciende de la morada trascendental del Seor a travs
del canal apropiado del Guru-parampara. Todo aquel que en esta era obtiene una
conexin con la forma de vibracin trascendental del Seor, Sabda-brahma, es muy
afortunado, y cuando ese Nombre baila en su corazn puro, se da cuenta de su
fortuna eterna, y todo lo mundano se aparta de ellos.
Realmente no es posible para las almas condicionadas recibir el Nombre del
Seor de forma inmediata con un corazn limpio. Cuando el Santo Nombre
desciende en sus corazones a travs del Guruparampara, l aparece con su propio
poder y personalmente limpia todo dentro de sus corazones. De esa manera las
Jivaalmas gradualmente se califican para cantar el Nombre puramente. Entonces
ellos se dan cuenta del beneficio supremo de su vida espiritual.
Empoderado para rescatar
En las Escrituras tambin se le describe al Santo Nombre del Seor como Taraka
brahma-nam: la forma de vibracin divina del Seor, llena con su poder y
misericordia, la cual puede rescatar a las almas condicionadas del nivel ms bajo
de la existencia material y revelarles en sus corazones, el mundo trascendental del
servicio. A travs de Su Taraka brahma-nam el Seor da entrada a Su servicio a las
almas condicionadas en diferentes relaciones amorosas, las que siempre estn
repletas de alegra trascendental, belleza y encanto. Las olas de kama y prema
siempre fluyen en este mundo material; el Taraka brahma-nam del Seor es el
camino principal para que las jiva-almas puedan conectarse con la ola de prema y
dejar la influencia del medio ambiente ilusorio.
En el mundo material hay cuatro eras, que pasan de manera cclica como las
estaciones. Se les conoce como la Era de Satya, Treta, Dvapara, y Kali. Cada era
tiene cualidades particulares, y hay un arreglo especial en cada una para
conectarse con la ola de prema a travs del Taraka brahma-nam del Seor. El
Taraka brahma-nam del Seor siempre est completo con su potencia, pero hay
diferentes procesos y mtodos para cantarlo en cada era. Los Vedas prescriben
para cada era un mahamantra, un mantra supremo, los Santos Nombres del Seor,
que sea el mejor para esa poca y ambiente.
narayana-para veda narayana-paraksarah
narayana-para muktir narayana-para
gatih (Satya-yuga mahamantra)
rama narayanananta mukunda madhusudana

krsna kesava kamsare hare vaikuntha
vamana (Treta-yuga mahamantra)
hare murare madhu-kaitabhare
gopala govinda mukunda saure
yajesa narayana krsna visno
virasrayam mam jagadisa raksa
(Dvapar-yuga mahamantra)
hare krsna hare krsna krsna krsna hare
hare hare rama hare rama rama rama hare
hare (Kali-yuga mahamantra)
Durante cada poca todo el mundo canta y medita en estos mahamantras. A travs
de ellos las almas se liberan y entran al mundo trascendental del servicio.
Dondequiera que las almas afortunadas canten correctamente un mahamantra
pueden continuar felizmente a su destino espiritual.
El Hare Krisna Mahamantra
En la era de Kali, la forma de vibracin trascendental del Seor, el Taraka brahmanam del Seor, aparece como el Hare Krisna mahamantra. Aunque los otros
mahamantras se prescriben para las otras eras, el Hare Krisna mahamantra es en
realidad el mantram supremo para todas las eras. De todos los mantrams, el Hare
Krisna mahamantra es el mejor, ya que es el ms glorioso y poderoso. Slo en el
Hare Krisna mahamantra encontramos al Seor Sri Krisna con Srimati Radharani,
el Poderoso con su Poder exttico. As que slo a travs del Hare Krisna
mahamantra nos conectamos directamente con un tesmo perfecto: a Dios como el
hijo y el amor al Seor como amantes. De este modo podemos entender la posicin
suprema del Hare Krisna mahamantra. As, el Hare Krisna mahamantra es el ms
poderoso porque slo en l existe plenamente la expresin de la auto-rendicin y
el sentimiento para llamar a Radha y Krisna a que aparezcan en nuestros
corazones y llenen la necesidad del corazn por Su servicio. Uno de los nombres de
Radharani es Hara, y cuando se invoca a Hara, se expresa como Hare. Krisna
dentro del mahamantra tambin es una expresin vocativa del nombre de Krisna.
As, en realidad el canto del Hare Krisna significa una invocacin y una oracin por
la misericordia de Radha-Krisna.
De esta manera podemos entender que a travs del Hare Krisna
mahamantra podemos satisfacer de la mejor manera la meta de nuestra vida de
conectarnos con la ola trascendental de prema. Por lo tanto estamos muy
esperanzados de que nuestras vidas y todas nuestras actividades tendrn xito al
cantar el Hare Krisna maha-mantra.
El Regalo de Sri Chaitanya Mahaprabhu

El obsequio supremo del Hare Krisna mahamantra nos ha llegado por la gracia de
Sri Chaitanya Mahaprabhu, la forma divina combinada de Radha y Krisna, que
apareci en Navadvipa Dham para distribuir este proceso del canto de Su Santo
Nombre. l es la Deidad adorable para la Era de Kali, y porque l es el dador de la
ddiva suprema, el Hare Krisna mahamantra, l es Parama-karuna, el Seor
misericordioso.
satyam kali-yuga vipra sri harer nama mangalam
param svastyayanam nrnam nasty eva gatir
anyatha (Padma-purana)

kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir
anyatha (Brhan-Naradiya-purana)
Mahaprabhu ense a todos: En la era de Kali todo lo auspicioso se puede
encontrar solamente en el canto del Santo Nombre del Seor. Hari-nam-sankirtan
es la nica manera de alcanzar el beneficio ms alto.
En esta era no es necesario leer todo un Ganges lleno de escrituras. Slo
hace falta cantar el Divino Nombre del Seor. Lo ms apropiado para las almas
condicionadas en la era de Kali es el canto del Santo Nombre. Especialmente
durante esta era el mundo material est lleno de tristeza y las almas condicionadas
obtienen felicidad solo a travs del canto del Santo Nombre del Seor. En Kali Yuga
El Seor desciende de Goloka Vrndavan, donde Su juego divino est siempre
fluyendo con toda la variedad de cualidades encantadoras, en la forma del
mahamantra Hare Krisna para conectar a todos con su belleza y xtasis. Realmente
no hay otra alternativa que cantar el Hare Krisna mahamantra sin ofensas,
tratando felizmente de cantar con fe, amor y afecto. Harer Namaiva kevalam: es
necesario siempre cantar el Santo Nombre y no hacer nada sin cantar. El canto del
santo nombre del Seor es la meta de la vida, y el alma es sumamente beneficiada
por eso.
Concentrarse en el Nombre
tunde tandavini ratim vitanute tundavali-labdhaye

karna-krodha-kadamvini ghatayate
karnarbudebhyah sprham chetah
prangana-sangini vijayate sarvendriyanam krtim
no jane janita-kiyadbhir amrtaih krsneti varnadvayi
(Cc: 3.1.99)
Cuando danzan en mi lengua, producen el deseo de tener innumerables bocas;
cuando entran en mis odos, producen el deseo de tener miles y millones de odos,
cuando aparecen en el patio de mi corazn, toman el control de todos mis
sentidos. No s cunto nctar es producido por las dos slabas Krish-na.
Nuestra nica necesidad es conectarnos con la ola de devocin que desciende del
mundo trascendental a travs del Santo Nombre del Seor y ofrecernos nosotros
mismo para su propsito. Al cantar el Santo Nombre del Seor Su forma
trascendental ser revelada en nuestros corazones. El Nombre del Seor nos
conectar firmemente con el sach-chid-ananda-vigraha del Seor: Su forma eterna

de xtasis, plenamente consciente, que es vista y servida por grandes almas como
Brahma, Narada, y Vedavyas. Srila Rupa Goswami Prabhu ora,
nikhila-sruti-mauli-ratna-mala
dyuti-nirajita-pada-pankajanta ayi
mukta-kulair upasyamanam paritas
tvam hari-nama samsrayami (Sri
Namastakam: 1)
O divina Forma del Santo Nombre! Tus pies de loto son adorados por los Vedas, el
Vedanta, los Upanishads, los Puranas, el Srimad Bhagavatam, el Srimad Bhagavadgita, y todas las otras escrituras. Todas estas escrituras, junto con todas las almas
liberadas, ofrecen arati a Tus pies de loto. Por favor, se misericordioso y otrgame
Tu servicio divino. Me entrego totalmente a Tus pies de loto.
De este manera, Srila Rupa Goswami Prabhu glorifica el Santo Nombre, y
hay muchos ms versos en las escrituras acerca del Nombre del Seor. Nada, en
ningn lugar, se compara al poder del Santo Nombre. Por cantar el Nombre del
Seor nuestro sentimiento de devocin incrementar, el medio ambiente ilusorio
nos dejar, y crecern en nuestro corazn sentimientos de xtasis trascendental,
encanto, belleza y amor en nuestra relacin con el Seor. Con esos sentimientos no
seremos capaces de abandonar la asociacin del Santo Nombre y el servicio al
Seor.
Atrayendo al Autcrata Absoluto
Pregunta: Maharaj, por qu muchos devotos recomiendan que se debe

concentrar en la vibracin sonora del Santo Nombre cuando se canta? Para m eso
parece como una meditacin impersonal. Considero que un sentimiento de oracin
debe estar presente en nuestro canto. Por qu se recomienda centrarse en la
vibracin sonora del Santo Nombre?
Srila Govinda Maharaj: La concentracin mental es un tipo de prctica de yoga. A

travs de esta prctica de yoga podemos adquirir algn poder sobrenatural
(siddhi), pero no podemos obligar al Santo Nombre a descender a nuestro corazn
desde el mundo trascendental. Por s sola la prctica de concentracin mental no
es productiva para nosotros.
El Seor y Su Santo Nombre son totalmente autcratas. En el primer verso
del Srimad Bhagavatam se expresa, Arthesv Abhijah Svarat tene Brahma hrda ya
adi-kavaye muhyanti yat surayah: el Seor es un autcrata que todo lo sabe y todo
depende enteramente de Su voluntad. l puede aparecer en el corazn de todos, y
tambin puede desconcertar a cualquiera. Slo un nimo de rendicin con
devocin y dedicacin es verdaderamente til en el canto del Santo Nombre de
Dios. Solamente podemos tratar de atraer a su gracia. No podemos obligarlo que
aparezca.
Orando por una gota de misericordia

Hay un pjaro conocido
como
chatak
que
solamente bebe agua
que cae de las nubes. El
pjaro chatak no bebe
agua
de
cualquier
estanque o ro. No bebe
de cualquier lugar de la
tierra. l depende slo
del agua de la lluvia que
atrapa a medida que cae
de las nubes. Cuando las
nubes de lluvia aparecen
en el cielo el ave chatak
canta en voz alta sus
alabanzas, y cuando las
gotas de agua comienzan a caer, corre de un lado a otro para atraparlas. El pjaro
chatak se satisface con las gotas de agua que alcanza a coger, y nunca acepta el
agua de cualquier otro lugar.
Cuando una nube de lluvia aparece en el cielo, la lluvia no es el nico efecto
posible. Una nube de lluvia puede producir un rayo que pueden destruir fcilmente
a un pequeo pjaro. Aun as el pjaro chatak corre alrededor en el medio de una
tormenta para captura gotas de lluvia y no se preocupan por el peligro. Su
sentimiento es que las nubes son su nico refugio y fuente de vida, y l nunca va a
considerar nada de otra manera.
Srila Rupa Goswami Prabhu utiliza el ave chatak como una analoga a la
forma en que debemos orar al Seor cuando cantamos Su Santo Nombre. Su
expresin es muy bonita,
virachaya mayi dandam dina-bandho dayam
va gatir iha na bhavattah kachid anya mamasti
nipatatu sata-kotir nirbharam va navambhas
tad api kila payodah stuyate chatakena
(Sri Stava-mala: 1.16.1)
Oh, mi Seor Krisna! Necesito una gota de Tu misericordia. Por favor, otrgamela.
Estoy esperando Tu misericordia como el pjaro chatak que clama a las nubes por
gotas de agua. Puedes darme una gota de tu misericordia, o puedes elegir no
hacerlo. Eso depende de tu deseo, pero no voy a aceptar nada de otro lugar. Puedo
tolera si T quieres castigarme como una nube que puede lanzar rayos al pjaro.
Aun as no voy a ir a otro lugar, yo slo deseo Tu misericordia.
Virachaya mayi dandam Dina-bandhu! Dayam va: Puedes otorgarme tu
misericordia o puedes castigarme. Oh Seor! S que soy muy pobre y no tengo
ninguna propiedad devocional real. Me puedes enviar un rayo o una gota de agua.
Es Tu decisin. Independientemente de Tu eleccin, siempre cantar Tus glorias y
estar rendido a Tus pies de loto. Nunca voy a tomar nada de la tierra: sea cual sea
la gracia que reciba de Ti voy a considerar que es suficiente para m.
Este tipo de sentimiento devocional exclusivo es necesario para todos al

cantar el Santo Nombre del Seor. Las almas condicionadas se benefician
grandemente, y las almas liberadas estn saboreando siempre ese sentimiento.
Finalizando nuestra relacin
De esta manera, Srila Rupa Goswami Prabhu nos muestra cmo orar con actitud de
devocin atenta y exclusiva. Es necesario cantar el santo nombre del Seor con
este nimo con el fin de atraer la gracia del Seor hacia nosotros. Debemos
considerar que todo lo que necesitemos aparecer a travs de nuestra oracin y la
gracia del Seor, y que a travs de este humor de oracin el Seor ser estimulado
a concedernos Su misericordia.
akichanasya dantasya
santasya sama-chetasah
maya santusta-manasah
sarvah sukha-maya disah
(SB: 11.14.14)
"Para una alma desapegada, controlada, tranquila, ecunime, cuyo
corazn se satisface en M, todas las direcciones estn llenas de alegra.
Cuando cantamos el santo nombre del Seor, no es necesario pensar o

concentrarse en nada. Tan slo hay que cantar con actitud de oracin en rendicin,
teniendo en cuenta que: Soy tuyo, y T eres mo. A travs de este humor nuestra
relacin con el Seor habr finalizado. Al comienzo no habr un final, pero
cantando, cantando, y cantando, lentamente la Fuente de nuestro canto, el Seor,
conquistar plenamente nuestra mente. Entonces, sarvah sukhamaya disah (SB:
11.14.14), veremos regocijo en todas las direcciones. El Santo Nombre entrar en
nuestro corazn y nos nutrir plenamente: kalyana, mangal, beneficio supremo,
prosperidad, etc.
Apelando ante el tribunal de la misericordia

Cuando los devotos tratan de cantar los santos nombres
del Seor puede que sientan, Yo no puedo cantar con
atencin el Santo Nombre del Seor. No tengo un
sentimiento puro de rendicin y devocin. As que quin
soy? Qu cualificacin tengo? Krisna es tan grande, por
qu debera otorgarme su misericordiosa mirada? A
travs de esta realizacin y la actitud de auto-anlisis el
devoto con el tiempo terminar orando: La nica
esperanza que tengo es que pueda recibir la misericordia
sin causa de Krisna. Si repentinamente Su misericordia
sin causa aparece ante m, voy a considerarla como mi
mayor fortuna y voy a lograr todo a travs de eso.
Si nos presentamos ante el Seor en el tribunal de
justicia, no tenemos esperanza. Pero si nos mostramos
ante el Seor en el tribunal de la misericordia, tenemos
Srila Rupa Goswami and
Srila Sanatan Goswami
mucha esperanza. Srila Rupa Goswami y Srila Sanatana Goswami han expresado,
apane ayogya dekhi mane pan k'obha
tathapi tomara gune upajaya lobha
(Sri Chaitanya-charitamta: Madhya-lila, 1.204)
Estamos seguros de que somos descalificados e insignificantes. No hay duda sobre

esto. Somos almas cadas con mucho desprestigio. Pero tambin estamos seguros
que Krisna es muy misericordioso y altamente calificado. Tampoco hay duda sobre
eso.
Cuando escuchamos este tipo de oraciones y promesas de las Escrituras nos
entusiasma totalmente. La Misericordia de Krisna es infinita y fcilmente puede
llevarnos a la morada trascendental de Su servicio. La naturaleza de Krisna es
atraer a las jiva-almas y revelarles Su xtasis, Krisna-prema, en sus corazones.
Krisna es muy misericordioso y puede hacerlo todo, as siempre tendremos
esperanza. Los devotos que estn muy apegados a las enseanzas de Mahaprabhu
intentarn cantar el Santo Nombre del Seor con este sentimiento exclusivo.
No tenemos otro camino que cantar el Santo Nombre del Seor con humilde
rendicin. Los devotos pueden contar mientras cantan, y algunas veces pueden
cantar sin contar. Pueden cantar en voz baja y a veces en voz alta. En todas las
circunstancias, ellos cantan con actitud de oracin, Sea que el Seor me conceda
Su misericordia o no es Su asunto personal. Simplemente debo cantar Su Santo
Nombre y tener fe que algn da pueda recibir Su misericordia sin causa.
La esperanza de los desesperanzados

Hay otra expresin del humor de los devotos:
parama-karuniko na bhavat-parah
parama-sochyatamo na cha matparah iti vichintya hare mayi pamare
yad uchitam yadu-natha tad achara
(Padyavali: Bhaktanam-mahatmyam, 66)
O Krisna, no conozco mi posicin, pero T sabes quin soy. Siento que estoy en
una posicin insignificante, descalificada, ignorante, lamentable y triste. No tengo
cualidades ni calificaciones, y realmente siento que no puedo hacer nada. Tu
posicin es Suprema. T eres el misericordioso salvador supremo de las almas
cadas. Has prometido que Dars atencin especial a las almas cadas ignorantes
que estn en necesidad, y rescatars a los que se refugian a Tus pies de loto. No s
si consiga o no refugiarme completamente en Ti, pero Me ofrezco yo mismo a ti con
todo mi todo. Puedes verme presente ante de Ti, por favor, otrgame tu mirada
misericordiosa.
T eres el salvador supremo de las almas cadas, Patita Pavana, y yo soy
una alma sper acondicionado (patita), as que por favor has lo necesario. No voy a
decirte qu hacer. T comprendes todo perfectamente. Yo slo Te pido que hagas
lo que sea necesario para m. No veo ninguna alma ms cada que yo, T otorgas Tu
misericordia primero a las almas ms cadas, as que tengo mucha esperanza que
Hars lo necesario para rescatarme.
Hay muchas canciones y expresiones de oracin al Seor, que explica
nuestra posicin y la posicin de l. Podemos ver en todas partes que las Jivaalmas estn tanto en una posicin de desesperanza como de esperanza. Si estn
solas no tienen esperanza, pero en conexin con el Seor, tienen mucha esperanza.
As por ltimo, a travs de la gracia del Seor, las jiva-almas siempre tienen
esperanza, y ese es el sentimiento de un devoto.
Surgiendo dentro del corazn
Devoto: En las escrituras se dice que tenemos que cantar constantemente el Santo
Nombre para remover nuestras ofensas en contra de l. Tambin he escuchado
que debemos cantar slo un pequeo nmero de veces con plena concentracin.
Puede explicar algo acerca de la importancia de la calidad y la cantidad en el
canto?
Srila Govinda Maharaj: No es difcil entender la diferencia entre calidad y

cantidad en el canto del Santo Nombre. Tenemos que satisfacer a Krisna y a Su
forma que no es diferente del Santo Nombre. Cantar de manera que se satisfaga al
Santo Nombre, es canto de calidad. Eso atraer al Santo Nombre puro a revelarse
en nuestros corazones. Cuando el Nombre del Seor est complacido con nosotros,
l aparece en nuestra lengua en Su forma trascendental de vibracin.
No podemos ver la forma divina de Krisna, y no podemos escuchar Su Santo
Nombre. Lo que sale de nuestra boca cuando cantamos no es trascendental, porque
nuestra lengua no es trascendental. Pero sta puede alcanzar una forma
trascendental cuando all aparece el Nombre Divino del Seor. Canto de calidad
significa volverle trascendental a nuestra lengua al invocar para que aparezca all
el Nombre Divino, en la forma de vibracin trascendental del Seor.
El Seor hizo una ley especial para la era de Kali, Me manifestar en Mi
forma de vibracin trascendental en el corazn de un alma entregada que tiene
conciencia pura. Srila Bhakti Vinod Thakur explica,
hrdaya haite bale, jihvara agrete
chale, sabda-rupe nache anuksana
(Saranagati: Sri Nama-mahatmya, 2)
El mismo Hari-nam se mover poderosamente desde el interior del corazn

limpio de un devoto a la punta de la lengua y danzar en la forma de vibracin
sonora.
El Santo Nombre necesita un lugar adecuado para revelarse. Sin la
atmsfera de un corazn limpio, una actitud sumisa de oracin y devocin, la
vibracin divina del Santo Nombre no se sentir atrada a manifestarse. Pero algn
da, como un relmpago, el nombre puede aparecer en nuestro corazn y danzar en
nuestra lengua. Eso suceder un da si seguimos nuestra meditacin en el Santo
Nombre. Pero en realidad no es nuestra meditacin; es nuestro servicio de cantar.
A travs de nuestra actitud de servicio el Santo Nombre aparecer en nuestro
corazn.
A veces, el nombre se nos presenta en forma mixta. Puede que de primera l

no revele Su forma totalmente trascendental. Puede ir y venir, ir y venir, ir y venir.
Pero, finalmente, l se quedar con nosotros. En definitiva esto va ha suceder si
nuestra actitud se dirige siempre hacia el servicio de Krisna y a nuestro Gurudeva.
Con ese sentimiento percibirs en tu corazn tanto lo conocido como lo
desconocido, y con esta revelacin entenders lo que es la luz y lo que es oscuridad.
Todo depende de nuestra actitud de canto y de servicio. Es muy bueno si
piensas: Mi servicio es cantar. No s por qu estoy cantando, ni lo que debo
pensar, y no es necesario que yo lo sepa.
Transformando la naturaleza de la mente
Para transformar la naturaleza de la mente (cheto-darpana-marjanam) es

necesario recordar al Seor constantemente. Quien sea capaz de hacer esto
experimentar una transformacin. Tenemos las veinticuatro horas del da, para
cantar el Santo Nombre del Seor. El canto mnimo de cuatro o diecisis rondas al
da es para practicar. Nuestro Guru Maharaj no dijo que deberamos cantar slo
cuatro rondas una vez al da. Ms bien, l nos ense que debemos cantar durante
todo el da. Con cuentas o sin ellas, siempre debemos sentir: Voy a cantar el Santo
Nombre del Seor.
Incluso cuando estamos durmiendo podemos recordar al Seor. Cuando en
nuestra vida se presentan grandes dificultades, en la noche podemos soar con
eso. Del mismo modo, si recordamos siempre a Krisna, tambin veremos alguna
forma de l en nuestros sueos. Esa es la naturaleza de nuestra mente.
En la era de Kali, slo es necesario cantar el Santo Nombre del Seor sin
ofensas. El primer precepto es, Cantar Hare Krisna! Ms adelante, podremos
cantar sin ofensas. Si la gente piensa que cantar Hare Krisna es para su propio
beneficio, entonces van a aceptar el proceso. Pero luego, cuando se dan cuenta que
no estn obteniendo pleno resultado al cantar y recapacitan en por qu no logran
un resultado completo, examinarn la falla en su canto. Buscarn en las diez
ofensas al Santo Nombre para encontrar su falta y luego tratar de abandonar esa
ofensa. Entendern que tienen que cantar para satisfacer a Krisna, y no para su
propia satisfaccin. Vern a travs del auto reflexin que estn cantando para ellos
mismos, y luego van a tratar de corregir su error y cantar para la satisfaccin de
Krisna.
Sin embargo, nadie debe parar su canto si ve que hay alguna falla en ello.
Antes bien, deben seguir constantemente recordando al Seor y cantando Su
Nombre. El Seor se nos revelar cuando est complacido con nuestra actitud de
servicio, que lo expresaremos cantando constantemente. Podemos servir al Seor
fsica, verbal y mentalmente. Nunca debemos dejar de Servirle con la mente, pero
tambin debemos Servirle con nuestro cuerpo. Ocupar al cuerpo en el servicio no
slo se expresa en el servicio misionero, hay que transformar a servicio todo lo que
hacemos en todas partes. Esa es vida de servicio, y de esa manera constantemente
debemos tratar de cantar Hare Krisna.
Por nuestro karma adquiriremos dificultades materiales, pero un devoto no
quiere ocupar a Krisna en cuidar de l. No le pedimos a Krisna que limpie el jardn.
Es la naturaleza de un devoto que siempre quieren hacer algo por los dems,
especialmente para Krisna. Primero es necesaria esta actitud de canto de calidad,
de servicio, pero tampoco debemos dejar de lado la cantidad en nuestro canto. Lo

que es realmente importante y necesario es la calidad, pero tanto como nos sea
posible tambin hay que tratar de cantar en cantidad. Si abandonamos la cantidad,
la calidad no se manifestar. Cantar regularmente en cantidad es bueno. Debido a
que nuestra mente no quiere cantar regularmente, tenemos que practicar.
El humor de un devoto es cantar constantemente el Nombre de su Seor.
Pueden ver un ejemplo de esto en la limpieza del Templo de Gundicha. En el Sri
Chaitanya-charitamrta se describe que todo el mundo canta, Krisna, Krisna
mientras trabajan con sus manos. Si alguien necesita un balde de agua, lo hace
cantando, Krisna, Krisna, Krisna, Krisna. Luego, el otro devoto le da el balde de
agua mientras canta, Krisna, Krisna y el devoto lanza la vasija de agua mientras
canta, Krisna, Krisna.
Los devotos realizan muchas actividades en sus vidas, pero mientras hacen
su trabajo siempre tratarn de cantar el nombre de Krisna. Luego, a travs de su
hbito de cantar, su actitud y mente se transformarn.
Cuando obtengamos el hbito de recordar al Seor, no seremos capaces de
abandnalo. Tenemos muchos hbitos que no podemos dejarlos. Alguien puede
tener la costumbre de intoxicarse. Alguien puede tener la costumbre de comer. Las
personas tienen muchos hbitos, pero si hacemos nuestro hbito solamente cantar,
entonces siempre cantaremos Hare Krisna dentro de nuestra mente. Sin embargo
no hay necesidad de mostrar a los dems nuestra invocacin y canto. Slo es
necesario cantar el Santo Nombre con calidad, es decir, con el deseo de satisfacer al
Seor.
La esencia de todos los consejos
yena tena prakarena manah krsne nivesayet

sarve vidhi-nisedhah syur etayor eva
kinkarah (Sri Bhakti-rasamrta-sindhu: Purvavibhaga, 2.4)
De una manera u otra ocupar la mente en el servicio a Krisna. Esta es la
nica norma de todas las Escrituras.
smartavyah satatam visnur vismartavyo na

jatuchit sarve vidhi-nisedhah syur etayor eva
kinkarah
(Padma-purana)
La nica prohibicin es no olvidar nunca a Krisna, y el nico mandato es
recordar siempre a Krisna. Slo estas dos cosas son necesarias. Todas las
reglas y regulaciones en todas las escrituras en realidad son sirvientes de ese
propsito: satisfacer siempre a Krisna por recordarlo y nunca olvidarse de l.
Esta es la esencia de todos los consejos de las escrituras vdicas.
Pueden vivir en cualquier lugar en cualquier posicin. No importa la situacin o el
estilo de vida. Slo es necesario recordar a Krisna y tratar de Servirlo. Entonces
todo el entorno ilusorio te dejar, y sers inmediatamente promovido a la vida en
el mundo trascendental del servicio donde puedes satisfacer a Krisna, conforme a
Sus deseos. Ese mundo trascendental de servicio no existe en el cielo o en
cualquier lugar arriba de nosotros; existe dentro de nosotros. Nuestro propio
ambiente interno debe cambiar. Cuando hay cambios de funcin dentro del
gobierno, todo el trabajo y actividades generales del departamento continan.

Solamente los oficiales del gobierno y tal vez algunas reglas del gobierno cambian.
La transformacin del alma hacia la conciencia de Krisna es as.
CAPTULO QUINCE
El sentimiento devocional de
Sri Chaitanya Mahaprabhu
Sri Chaitanya Mahaprabhu entreg a todos el proceso de cantar los Santos
Nombres del Seor en la era de Kali. El canto de los Nombres del Seor fue iniciado
por diversos expertos religiosos mucho antes de la aparicin de Mahaprabhu.
Podemos ver que el canto de los Santos Nombres del Seor est dado tanto en los
Vedas como en todas las religiones. Firmemente podemos decir que la prctica de
cantar el Nombre del Seor es la religin de todos los jivas almas. Todos los libros
sagrados lo confirman, aunque cada religin canta diferentes nombres del Seor.
Estoy muy contento de ver que todos los lderes religiosos y Avatares del Seor
han dado sta instruccin: Canten los Santos Nombres del Seor.
Sri Chaitanya Mahaprabhu ha dado claramente la esencia misma de la vida
religiosa a todo el mundo a travs de Sus enseanzas de la prctica del canto de
los Santos Nombres del Seor. Mahaprabhu tambin ha mostrado a todos la
actitud adecuada necesaria para perfeccionar la prctica. l advierte que sin
conciencia y sentimiento adecuado el poder que fluye dentro de la ola del Santo
Nombre del Seor no se sentir en el corazn, y la forma completa de existencia
trascendental del Santo Nombre no se har realidad.
Limpiando el espejo de la mente
En Su Sikstakam Mahaprabhu Sri Chaitanyadev explic la concepcin y la actitud

necesaria para cantar puramente el Santo Nombre de Dios. En Su primer verso
l glorifica al Hari-nam-sankirtan y explica los efectos de su poder:
cheto-darpana-marjanam bhava-maha-davagni-nirvapanam
sreyah-kairava-chandrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam
anandambudhi-vardhanam prati-padam
purnamrtasvadanam sarvatma-snapanam param vijayate srikrsna-sankirtanam
Aqu Mahaprabhu explica de forma muy limpia y clara la primera necesidad para
todos, cheto-darpana-marjanam: limpiar el espejo de la mente. Cuando nos
miramos en un espejo sucio no podemos ver nuestra figura, pero cuando est
limpio podemos vernos claramente. Cuando la jiva alma est condicionada por el
medio ambiente ilusorio, se olvida de s misma y de su forma trascendental como
sirviente eterno del Seor Krishna. El polvo de de la ilusin cubre el espejo de la
mente de la jiva-alma y le impide ver claramente. Mahaprabhu ensea que el
primer paso en la vida espiritual es darse cuenta de nuestra verdadera naturaleza.

Cuando todo el polvo de la ilusin es
eliminado a travs de la prctica de Hari-namsankirtan y el espejo de nuestra mente se
limpia, podemos ver claramente nuestro yo y
nuestra propia existencia. Eso se llama atmasaksatkar: Autorrealizacin. Cuando esto
aparece ante nosotros veremos que somos
jivaalmas eternas y que Krishna siempre vive
con nosotros. Veremos que somos miembros
del mundo trascendental del servicio.
Mahaprabhu dice que por cantar el Santo
Nombre vamos a obtener alivio del entorno
ilusorio, todo se nos revelar, y nos daremos
cuenta de la propiedad natural de nuestro ser:
que es el servicio eterno al Seor y la conexin
completa con el ocano del nctar.
Esta es una concepcin muy limpia y la
esencia del consejo religioso: Param vijayate
Sri Krishna-sankirtanam: Hari-nam-sankirtan
es la prctica suprema y ser gloriosa en todas
partes. Si podemos practicar Hari-namsankirtan bajo la gua de un verdadero
Vaishnava, ser el mejor camino y
oportunidad para llegar a nuestro destino espiritual. A travs del Krishnasankirtan conseguiremos todo, entonces canta los Santos Nombres del Seor y
limpia tu corazn.
Los Infinitos Nombres Del Seor

En Su Segundo verso Mahaprabhu dice,
namnam akari bahudha nija-sarva-saktis

tatrarpita niyamitah smarane na kalah
etadrsi tava krpa bhagavan mamapi
durdaivam idrsam ihajani nanuragah
Aqu Mahaprabhu nos ensea: Todo el poder del Seor est presente en Su
Nombre Divino (tatrarpita nija-sarva-saktis). El Seor Mismo se ha manifiestado en
la forma de Su Santo Nombre para el beneficio de las almas condicionadas
(Namnam akari) y a travs de Su Nombre ha dado a las almas condicionadas una
conexin con l. Bahudha: el Seor tiene muchos nombres, y todos ellos estn
empoderados.
Cuando Mahaprabhu comenz su movimiento de sankirtan con Sus
estudiantes, no us el Hare Krishna mahamantra. Primero instruy a sus
alumnos que cantaran:
Oh Hari! Oh Krishna! Oh Yadava! Oh Gopal! Oh Govinda! Oh Rama! Oh

Madhusudan! Te ofrezco mis obediencias una y otra vez.
hari haraye namah, krsna yadavaya

namah gopala govinda rama srimadhusudana
Para los practicantes nefitos, ense que cualquiera puede cantar cualquier
Nombre del Seor si dan honor, respeto y tienen buenos sentimientos para ese
nombre. Mahaprabhu sola cantar muchos diferentes mantrams con los
nombres del Seor.
krsna krsna krsna krsna krsna krsna krsna he! rama
rama rama rama rama rama rama he!
krsna kesava krsna kesava krsna kesava raksa mam!
rama raghava rama raghava rama raghava pahi
mam! (Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila, 7.96)
El Hare Krishna mahamantra es el mantra supremo, sin ninguna duda. Tiene la

posicin ms alta y exclusiva, y es el mejor para la era de Kali. Mahaprabhu
distribuy principalmente el Hare Krishna mahamantra al mundo y quera que
todos cantaran de esa manera. Pero l tambin ense que el Seor concede Su
gracia a travs de Sus Nombres, y que todos pueden cantar cualquier nombre
del Seor y purificarse.
El Seor tiene muchos nombres diferentes:
visnur narayanah krsno vaikuntho vistarasravah

damodaro hrsikesah kesavo madhavah svabhuh
daityarih pudarikakso govindo garu-adhvajah
pitambaro chyutah sarngi visvakseno
janardanah upendra indravarajas chakrapanis
chaturbhujah padmanabho madhuripur
vasudevas trivikramah devaki-nandanah saurih
sri-patih purusottamah vanamali bali-dhvamsi
kamsaratir adhoksajah
(Amara-kosa: 1.1.37-44)
Mahaprabhu ense que el Seor ha manifestado en este mundo diferentes
nombres ilimitados de S mismo y a todos ellos los ha empoderado para rescatar a
las almas condicionadas. l Explica que el Seor y Sus Santos Nombres no son
diferentes, y si alguien los canta sin ofensas, ser liberado. Niyamitah smarane na
kalah: Mahaprabhu no dio ninguna restriccin en cuanto a la hora y lugar de
cantar el Santo Nombre del Seor. Su nica regla es que hay que recordar y cantar
el Santo Nombre en todo momento.
Mala Fortuna Espiritual
Entonces Mahaprabhu or,
etadrsi tava krpa bhagavan mamapi

durdaivam idrsam ihajani nanuragah
(Sri Siksastakam: 2)
Oh Seor, Has concedido Tu gran misericordia al aparecer en este mundo material
en la forma de Tus santos nombres, pero yo soy muy desafortunado: Todava no
siento anhelo por cantar Tus Sagrados Nombres.
Mahaprabhu tena total atraccin y apego por Krishna y Su Santo Nombre.
El sinti completa asociacin de Krishna a travs de Su Santo Nombre. As que
por qu Mahaprabhu expresa que l no tiene ninguna atraccin por Krishna?
Porque l estaba tan profundamente conectado con Krishna a travs de Su Santo
Nombre senta un anhelo cada vez ms creciente por l; Senta que necesitaba ms
y ms amor por el Santo Nombre de Krishna. En xtasis divino Mahaprabhu se
sinti insatisfecho de su propia posicin y con la revelacin del Seor. l se
consideraba desafortunado porque no tena una conexin ms profunda con el
Santo Nombre de Krishna. Podemos entender el humor de Mahaprabhu de esta
manera, y podemos entender que su oracin en este verso es tambin una leccin
muy importante para nosotros.
Con este verso Mahaprabhu tambin ensea a las almas condicionadas que
el Santo Nombre es todopoderoso, que tiene plena capacidad para revelarse en
nuestros corazones y si cantamos el Santo Nombre puramente sentiremos el
resultado de nuestro canto inmediatamente. Por lo tanto, si no experimentamos
tal revelacin, si no sentimos progreso gozoso en nuestros corazones y mentes, si
nuestra fe no se ha vuelto firme, si a travs de nuestro sentimiento devocional
nada es perfecto, y si no obtenemos la compaa del Seor a travs de Su Nombre
Divino, entonces debemos considerar durdaiva, nuestra gran desgracia.
Derritiendo Nuestros Corazones de Piedra
Srila Bhakti Vinod Thakur explica que durdaiva significa aparadha, mentalidad
ofensiva. Explica que las enseanzas de Mahaprabhu a las almas condicionadas en
su segundo verso del Sikstakam es que si tenemos una actitud ofensiva el todo
poderoso Santo Nombre del Seor no se revelar en nuestros corazones. Srila
Bhakti Vinod Thakur da esta explicacin acerca de las palabras de Mahaprabhu con
este verso del Srimad Bhagavatam:
tad asma-saram hrdayam batedam
yad grhyamanair hari-namadheyaih na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruhesu harsah
Srila Bhakti Vinod Thakur puso gran nfasis en este verso. Su explicacin fue:
Quien escucha las glorias del Santo Nombre de Dios y las canta, pero no
desarrolla amor y afecto por el Santo Nombre, es un gran ofensor con un corazn
de piedra. Debe haber algo ofensivo en su corazn, de lo contrario
automticamente sentira amor por Krishna y cantara puramente Su Santo
Nombre.
Srila Bhakti Vinod Thakur explica la frase asma-saram, como corazn de
piedra diciendo que el corazn se vuelve como una piedra. Cuando alguien tiene
una fuerte mentalidad materialista: Yo soy este cuerpo material y todo lo que me
concierne es mo. Cuando alguien tiene la mentalidad materialista de yo, mo y

mis su vida de prctica devocional y el canto del Santo Nombre de Dios es
mezclado con ofensas. As como hay diferente variedad de piedras, algunas de las
cuales son ms duras que otras, de la misma manera el corazn de la gente no es
igual de duro, el corazn de algunos se derretir pronto, y el de otras personas, se
derritir ms tarde, aunque poco a poco el corazn de todos ser derretido, y todo
el mundo va a sentir amor por el Santo Nombre del Seor.
Evitando las Ofensas
Sin duda, es cierto que el Santo Nombre se entrega a cualquiera que lo canta, lo recuerda, o lo escucha una
sola vez sin ofensas, independientemente que se pronuncie correcta o incorrectamente, en partes separadas,
o como una sola palabra. Ms, sin embargo, si se usa el Nombre para obtener riqueza para el cuerpo,
prestigio, codicia, o para hacer el mal, l no producir rpidamente algn resultado (espiritual) (aunque con
el tiempo lo har).
namaikam yasya vachi smarana-patha-gatam srotra-mulam gatam

va suddham vasuddha-varnam vyavahita-rahitam tarayaty eva
satyam tach ched deha-dravina-janata-lobha-pasanda-madhye
niksiptam syan na phala-janakam sighram evatra vipra
(Padma-purana)
Las Escrituras explican: Si aunque sea una sola vez alguien escucha, canta, o
recuerda el Nombre Divino del Seor sin ninguna ofensa, inmediatamente
obtendr liberacin de la existencia material. Si alguien mantiene conexiones
materiales y persigue fines mundanos mientras cantan el Santo Nombre del Seor,
entonces el resultado de su canto no dar frutos inmediatos, pero gradualmente lo
ar.
Este verso nos da la conciencia necesaria sobre nuestra vida de prctica
mostrndonos que para el canto del Santo Nombre nuestra mentalidad ofensiva es
nuestro nico obstculo, y hasta que podamos evitar todas las ofensas no vamos a
obtener el resultado correcto del canto. Nadie deberia estar sin esperanza despus
de escuchar esta advertencia. En este verso se expresa indirectamente que incluso
si cantamos con ofensas eventualmente obtendremos un buen resultado de
nuestro canto.
namaparadha-yuktanam haranty eva namany agham
(Padma-purana: Svarga-khanda, 48.49)
Si cantamos el Santo Nombre con ofensas, Nam-aparadha, nunca deberiamos

parar de cantar, porque el Mismo Santo Nombre remover nuestras ofensas por
Su influencia divina.
Es necesario cantar el Santo Nombre del Seor con entusiasmo y siempre
tener esperanza. Siempre podemos tener esperanza porque el Santo Nombre del
Seor es misericordioso y siempre gozoso como Krishna mismo. De esta manera
podemos entender las enseanzas de Mahaprabhu que si quieres cantar el Santo
Nombre del Seor puramente y satisfacer a plenitud al Seor a travs de tu canto,
entonces tendrs que cantar el Santo Nombre constantemente sin ofensas. Krishna
estar feliz con nosotros cuando practiquemos la conciencia de Krishna y
cantemos Su Santo Nombre sin ofensas. Si tenemos amor por Krishna, entonces
debemos tratar de satisfacerlo practicando y cantando sin ofensas.
En el Padma-purana se explican sencillamente las diez ofensas que deben
ser evitadas al cantar el Santo Nombre del Seor. Ya hemos publicado estas
ofensas con los versos originales y cada vez que alguien toma iniciacin les damos
este libro y les pedimos: Lee estas ofensas*, memorzalas, y evtalas. Eso es
necesario para todos.
*El poema de Srila Govinda Mahara explica las diez ofensas al Santo Nombre, DasaVidha Namaparadha, est includo como apndice de este libro.
Curando nuestra mentalidad ofensiva

En el tercer verso de Su Siksastakam Sri Chaitanya Mahaprabhu ha explicado
las cualidades necesarias para evitar las diez ofensas y atraer al Divino Nombre
del Seor a que se revele en nuestro corazn con su mxima potencia:
trnad api sunichena taror iva sahisnuna
amanina manadena kirtaniyah sada harih
Canta constantemente el Divino Nombre del Seor con actitud humilde,

tolerancia, y dando honor a los dems, sin desear honor para ti mismo.
Entonces estars calificado para cantar el santo nombre del Seor sin ofensas.
Aqu Mahaprabhu expresa su concepcin de que un verdadero practicante
de la conciencia de Krishna debe ser humilde, tolerante, dar honor a los dems, y
no tener ningn deseo de honor para s mismo. Estas son las cualidades esenciales
de un vaisnava, y cualquier persona que realmente tiene estas cualidades est
calificado para cantar el Santo Nombre del Seor puramente.
El consejo de Mahaprabhu es muy simple, y al seguirlo con sinceridad
evitaremos fcilmente las ofensas; ninguna ofensa ser capaz de tocarnos. La
frmula de Mahaprabhu de humildad, tolerancia y dar honor a los dems es el
remedio perfecto para nuestra mala fortuna de ofender al Nombre del Seor, que
es explicado en Su segundo verso (Namnam akari bahudha nija-sarva-saktis).
Destrozando el ego
Mahaprabhu nos dio esta frmula perfecta porque todo el mundo tiene algo de
ego, y todas nuestras ofensas al Nombre del Seor vienen del ego. Primero que
todo la enseanza de Mahaprabhu es que necesitamos derrotar el ego de nuestra
mente (cheto-darpana-marjanam). Tenemos que tratar de eliminar de nosotros
por completo todo egosmo mundano, tambin Mahaprabhu explica que tenemos
que mantener nuestro ego espiritual. Jivera svarupa haya Krsnera nitya-dasa:
siempre debemos considerarnos sirvientes eternos de Krishna y mantener nuestra
conexin trascendental con l.
A travs de este proceso de auto-realizacin, Mahaprabhu nos ensea que
todos tenemos que volver a nuestro hogar en el mundo trascendental en el que
podemos servir a Krishna y sentir felicidad, alegra, sentimiento exttico, y la
bendicion de Su servicio. Adems l nos demostr que por cantar sin ofensas el
Santo Nombre del Seor, poco a poco se revelar en nuestro corazn nuestra
forma trascendental, la cual no la podemos ver cuando estamos atados por el

medio ambiente ilusorio. Entonces Mahaprabhu nos da el proceso perfecto para
romper nuestro ego mundano y descubrir nuestro verdadero ego, nuestra forma
eterna como sirvientes de Krishna.
Mi consejo principal
El Srimad Bhagavatam explica las cuatro normas para alejarnos de la influencia

de Kali.
dyutam panam striyah suna yatradharmas chaturvidhah (Srimad Bhagavatam: 1.17.38)
El juego de azar, la intoxicacin, el sexo ilcito y el consumo de carne

son actividades pecaminosas y deben ser evitadas,
El Srimad Bhagavatam da este consejo. Esto es necesario para nuestra vida
de prctica, pero no es un servicio, es un reglamento. Los preceptos de
Mahaprabhu de ser humilde, tolerante, y dar honor a los dems es nuestro servicio,
nos explican cmo debemos practicar nuestra vida espiritual. Sin humildad,
tolerancia, y dar honor a los dems incluso si siguen las reglas y regulaciones de las
Escrituras nadie tendr xito en el canto del Santo Nombre del Seor. Slo
siguiendo las reglas de Mahaprabhu en nuestra vida de prctica, ser humilde,
tolerante y dar honor a los dems, nos asegurar el xito.
Lo he probado miles de veces, y es completamente seguro. Casi todos los
das les aconsejo seguir esta pauta de Mahaprabhu a mis amigos y a todos los
que conozco. Lo que digo puede sonar como memorizar un conjunto de palabras
en ingls, pero no es slo eso.
Conferencia de Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj en San Petersburg, Russia.
Todos los das lo digo de corazn, tambin as lo siento. Quiero ver que todos
felizmente continen con su vida de prctica sravana, kirtana etc. en buena
asociacin.
Este es mi principal y mejor consejo el cual quiero distribuir al mundo
occidental: Eviten las diez ofensas al Nombre Santo y el Vaishnava-aparadha
poniendo en prctica la frmula de Mahaprabhu de ser humilde, ser tolerante y
dar honor a los dems. Esta es mi prdica y mi vida de prctica. He recibido este
conocimiento de Srila Guru Maharaj y Srila Swami Maharaj, y veo que es
completamente necesario para todos en todas partes. Sin humildad, tolerancia y
dar honor a los dems, nadie puede mantener su actitud devocional, y con estas
cualidades todo el mundo puede proceder con mucha facilidad a su destino
espiritual.
Devocin pura y misericordia divina
En el primer verso de Su Siksatakam, Mahaprabhu explica la relacin entre

Krishna, Su Santo Nombre, y la jiva-alma. En su segunda estrofa explica lo
poderosos que son Krishna y Su Santo Nombre, y tambin que tan ofensores
somos. En su tercer verso l nos da el remedio para nuestra condicin ofensiva, el
cual nos puede revelar el poder del Santo Nombre y nuestra relacin con Krishna.
Luego, en su cuarto verso Mahaprabhu ora,
na dhanam na janam na
sundarim kavitam va jagad-isa
kamaye mama janmani
janmanisvare bhavatad bhaktir
ahaituki tvayi
[Oh Seor, no deseo riqueza, seguidores, mujeres hermosas, o liberacin. Slo oro
por devocin incondicional a Ti nacimiento tras nacimiento.]
Una vez que alguien empieza la vida de prctica siguiendo la frmula de
Mahaprabhu de cantar el santo nombre del Seor en estado de humildad,
tolerancia, y dando honor a los dems, entonces, el nico objetivo y el deseo de sus
vidas se vuelve ahaituki-bhakti, devocin eterna libre de motivaciones materiales.

Un practicante no quiere que nada de su energa sea arrebatada por la actitud
ofensiva, l desea que toda su energa sea ocupada en el servicio que complace al
Seor.
Cuando un practicante de la vida devocional exclusiva comienza de esta
manera puede entender la posicin de Krishna y ver que su posicin en el mundo
material en una tierra impa es desagradable para servir al Seor. Para expresar
este sentimento de un practicante, Mahaprabhu ora en el siguiente verso de Su
Siksastakam,
ayi nanda-tanuja kinkaram patitam
mam visame bhavambudhau krpaya
tava pada-pankajasthita- dhulisadrsam vichintaya
Oh Seor, yo soy tu sirviente eterno, pero a causa de mi desgracia He cado en
este terrible ocano de nacimiento y muerte. Oro para que por Tu misericordia sin
causa me aceptes como Tuyo y que me permitas estar relacionado conntigo como
una partcula de polvo a Tus pies de loto.
La oracin de Mahaprabhu a Krishna significa, Si me otorgas tu mirada
misericordiosa, ser til para Tu servicio y purificado con todo lo que poseo.
Sthita-dhuli-sadrsam vichintaya: mi existencia entrar al mundo trascendental
del servicio, y all ser capaz de servirte puramente para Tu satisfaccin.
Si el Seor quiere dar aunque sea un poco de su atencin a un devoto
entonces ser completamente purificado. As como la luz de una cerilla puede
quitar cientos de aos de oscuridad en una habitacin cerrada, por la
influencia divina del Seor todo se puede limpiar y despejar del corazn de
cualquiera.
Orando para cantar sin ofensas
En el sexto verso de Su Siksastakam Mahaprabhu ora,
nayanam galad-asru-dharaya
vadanam gadgada-ruddhaya
gira pulakair nichitam vapuh
kada tava nama-grahane
bhavisyati
[Oh Seor, cundo fluirn las lgrimas de mis ojos, temblar mi voz, y se erizar
el bello de mi cuerpo cuando exclame Tu nombre?]
Estos son los sntomas de un devoto que sirve puramente al Seor y canta
Su Santo Nombre sin ofensas. Mahaprabhu ora de esta manera para expresar su
anhelo por cantar el Santo Nombre del Seor sin ofensas.
Si cantamos puramente el santo nombre del Seor vamos a obtener su
servicio directo y sentir jbilo exttico en nuestra vida. El Srimad Bhagavatam
concluye,
Ofrezco mis reverencias al Seor Supremo, Hari. Quien absuelve de todo pecado al cantar Su Nombre,
y al ofrecerle reverencias disipa toda tristeza.
nama-sankirtanam yasya sarva-papa-pranasanam

pranamo duhkha-samanas tam namami harim
param (ltimo verso del Srimad Bhagavatam: 12.13.23)
El Nam-sankirtan es
supremo. Pero Mahaprabhu
comenta,
tara madhye sarva-srestha namasankirtana niraparadhe nama laile paya
prema-dhana (Sri Chaitanya-charitamrta:
Antya-lila, 4.71)
Nam- sankirtan es la forma suprema del bhakti-yoga, pero slo
si cantamos el santo nombre del Seor sin ofensas el Krishna prema
aparecer en nuestros corazones.
El Poder purificador del Santo Nombre
Mahaprabhu quiere que todos canten puramente el Santo

Nombre, sin ofensas. Las ofensas son muy peligrosas y es
difcil evitarles, pero debemos apartarnos porque son
nuestro obstculo en el canto del Santo Nombre del Seor.
Mahaprabhu nos muestra su actitud de plegaria al Santo
Nombre para que nos ayude a alcanzar Su gracia, la cual nos
libera verdaderamente de las ofensas. Con actitud correcta de
oracin y el canto regulado, tenemos esperanza que podamos
recibir la gracia del Santo Nombre.
namaparadha-yuktanam namany eva haranty agham
avisranti-prayuktani tany evartha-karani cha
(Padma-purana: Svarga-khanda, 48.49)
Srila Jiva Goswami Prabhu. Srila

Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami
Maharaj
lo describe como el filsofo ms grande
en la historia de la cultura Vdica
Cuando el Santo Nombre ve nuestro deseo sincero de

tratar de cantarlo puramente, entonces l ser
misericordioso, y obtendremos la calificacin necesaria para cantar correctamente,
y por su gracia desaparecern todas nuestras dificultades.
Esta es la realizacin de Srila Jiva Goswami Prabhu en las Escrituras: No
podemos evitar cometer ofensas, pero si tenemos amor, afecto, y un poco de
conexin con el Nombre l mismo nos dar gran sustento y nos aliviar de
nuestras ofensas. Esto es lo principal. Si nuestro deseo es sincero, entonces
siempre hay que tratar continuamente de cantar el Nombre del Seor. El canto
contino y atento atraer la gracia del Santo Nombre para que
misericordiosamente limpie nuestro corazn, remueva todos nuestros obstculos,
y perdone nuestras ofensas. A travs de Su Siksastakam podemos ver la primera
expresin y enseanza de Mahaprabhu,
cheto-darpana-marjanam, la limpieza del espejo de la mente, el practicante la
alcanza en la ltima etapa, por la gracia del Santo Nombre.
Siguiente oracin de Mahaprabhu en Su Siksastakam es:
yugayitam nimesena chaksusa pravrsayitam

sunyayitam jagat sarvam govinda-virahena me
cheto-darpana-marjanam bhava mahadavagni-nirvapanam

sreyah-kairava-chandrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam
anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamrtasvadanam
sarvatma-snapanam param vijayate sri-krsna-sankirtanam
El Sri Krishna-sankirtan limpia el espejo de la conciencia, extingue el enardecido fuego forestal de la
existencia material, brilla la luna sobre el loto nocturno de la buena fortuna, es la vida de la esposa
del conocimiento divino, propaga el ocano del xtasis, saborea intenso nctar a cada momento, y
calma completamente al ser. Qu el Sri Krishna-sankirtan sea supremamente victorioso!
[Oh Govinda! En Tu separacin un momento parece una eternidad, las

lgrimas fluyen de mis ojos, y todo el mundo se siente vaco.]
La conciencia de uno se purifica cuando se canta el Santo Nombre
puramente (cheto-darpana-marjanam), y Mahaprabhu describe todos los efectos
del Santo Nombre en su glorificacin al Hari-nam-sankirtan, bhava-maha-davagninirvapanam, y as sucesivamente, aparece en el corazn de uno. Entonces, en la
conciencia de Krishna ms pura, uno siente viraha, separacin del Seor, y piensa:
Estoy cantando el nombre del Seor, pero todava no lo hago de forma
adecuada. Entonces uno desea cantar el Santo Nombre ms y ms puramente.
El Seor de nuestro corazn
Mahaprabhu termina su Siksastakam con esta oracin:

aslisya va pada-ratam pinastu mam
adarsanan marma-hatam karotu va
yatha tatha va vidadhatu lampato
mat-prana-nathas tu sa eva
naparah (Sri Siksastakam: 8)
Krishna puede abrazarme o romperme el corazn al negarme su darsan. Krishna

el Gopa-vadhu-lampat [el disfrutador de las esposas de los pastores de vacas] l
pueden hacer lo que quiera pero siempre ser el Seor de mi corazn.
Cuando un sirviente empieza su vida de servicio con este tipo de actitud l
tendr total sentimiento de dedicacin al Seor. Diferentes clases de pruebas
aparecern en su vida espiritual, a veces dolorosas, pero no ser capaz de
abandonar los pies de loto del Seor. l no ver nada excepto el servicio al Seor
y de ninguna manera ser capaz de dejar la conexin del Seor; su nico objetivo
ser Krishna y su servicio.
La expresin final del sentimiento de Mahaprabhu es, Krishna puede hacer
cualquier cosa conmigo. l tiene pleno derecho sobre m. Siempre ser el sirviente
del sirviente de su sirviente. No tengo otro deseo o ideal. Este verso tambin tiene
un significado profundo, ms profundo y super profundo, y todo esto
automticamente se nos revela en el corazn a travs de nuestra actitud de
servicio. Cuando de forma natural estos ideales se nos revelan, seremos capaces de
verlos, sentirlos y abrazarlos.
Sri Chaitanya Mahaprabhu no escribi muchos versos ni dio muchas
instrucciones. l simplemente proporcion la esencia de todas las instrucciones en
Su Siksastakam. No hay manera de proseguir en nuestra vida espiritual o en
nuestro canto de los Santos Nombres del Seor sin seguir las instrucciones de Sri
Chaitanya Mahaprabhu dadas en su Siksastakam. El Siksastakam de Sri Chaitanya
Mahaprabhu es nuestra vida y alma. Intentaremos hasta la muerte continuar de
acuerdo con sus enseanzas, y de eso obtendremos el mximo beneficio.
CAPTULO DIECISEIS
Sirviendo Bajo la Gua apropiada

Pregunta: Maharaj, al cantar el Hare Krisna mahamantra, cmo debemos
considerar la posicin de Gurudev? Debemos cantar para complacer al Guru?
Hay que cantar porque agrada al Guru? Debemos orar al Guru para que nos
ayude a cantar?
Srila Govinda Maharaj: Podemos entender el ideal correcto para los practicantes
a travs del ejemplo de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Su ejemplo nos muestra la
importancia de los dos, seguir la orden de Gurudeva de cantar y satisfacerle a l a
travs de nuestra prctica del canto.
La Forma Brillante y Exaltada de Mahaprabhu
Cuando Mahaprabhu estuvo en Kashi [Varanasi] Lleg a la asamblea de los

sannyasis mayavadis encabezada por Prakasananda Saraswati. Cuando lleg, se
sent en el lugar donde todo los sannyasis se baaban sus pies antes de entrar en
la habitacin de la asamblea. Cuando Mahaprabhu lleg se lav las manos y pies y,
a continuacin, se sent en el rea de lavado. Mientras estaba sentado all tambin
revel su gloria, al mostrar una gran refulgencia de Su forma divina.
prabhve akarsila saba sannyasira mana
uthila sannyasi saba chhadiya asana
(Sri Chaitanya- charitamrta: Adi -lila 7.61)
Cuando todos los sannyasis vieron esta refulgencia, la cual se parece a la de

Brahma, quedaron muy atrados y sorprendidos: Oh! l es tan brillante como el
sol!
Prakasananda Saraswati tambin se sorprendi. Prakasananda Saraswati haba
odo que Sri Chaitanyadev haba llegado a Kashi y que estaba convirtiendo en
Vaishnavas a los Kashi-vasis, los residentes de Kashi. Prakasananda estaba muy
enojado por esto y haba dicho a todos sus discpulos, No se asocien con ese
Chaitanya!
Sin el conocimiento de Prakasananda, un brahma haba invitado a Mahaprabhu
a esta asamblea. Mahaprabhu en realidad no quiso ir all y unirse a la compaa de
los mayavadis, pero l sinti la necesidad de distribuir Su misericordia a
Prakasananda Saraswati para la satisfaccin de sus devotos. Con ese propsito El
fue all.
Cuando Prakasananda vio la divina refulgencia de Mahaprabhu y su divina
forma sentado en un lugar sucio, estaba atnito y pens: "Oh! Qu hermosa y
atractiva es la forma de este joven! No pudo quedarse en su silla. Se levant y le
dijo a Mahaprabhu: "Por qu ests sentado ah? Tienes un buen aspecto y Tu
forma es muy exaltada. Por favor entra. Todos estamos aqu reunidos. Eres un
sannyasi de nuestro sampradaya. Eres un poco joven, pero eres muy brillante. Por
qu ests sentado afuera? Por favor, ven y toma asiento.
Mahaprabhu dijo: No, no, no. Soy muy insignificante e inferior. Usted es el guru
de la sampradaya y todo el mundo aqu son grandes panditas. No estoy cualificado
para juntarme a ustedes.
Cuando Prakasananda vio la gran humildad de
Mahaprabhu su mente se suaviz. Tom de la mano a Mahaprabhu y le dijo: O
Sripad! Por favor, entra y toma asiento.
Despus que entraron Prakasananda
comenz a preguntar muy afectuosamente a Mahaprabhu: He odo Tu nombre. S
que eres un gran pandita y un sannyasi de nuestra sampradaya. Has tomado
sannyas en la lnea de Bharati. Esta no es una lnea sannyas de clase alta. Se trata
de una clase media, pero sin duda eres un miembro de nuestro sampradaya. Por
qu no vienes y nos visitas? Deberas practicar jana-yoga, leer el Vedantadarsana, y discutir con nosotros. Ese es el deber de un sannyasi. Deberas
escuchar regularmente el Vedanta-darsana y predicar las enseanzas de Sankar
Acharya. No ests haciendo eso. Por qu? No entendemos por qu slo danzas y
cantas el Hare Krisna mahamantra. Siempre ests cantando, riendo, bailando y
gritando, Por qu siempre te muestres de esta manera? Por qu siempre ests
realizando sankirtan nicamente?
Canta Hare Krisna y se feliz
Mahaprabhu respondi a Prakasananda Saraswati con mucha humildad, Oh seor,

qu puedo decir? Mi mente no estaba bien cuando tom sannyas. Necesitaba
alivio de esta condicin mundana; mi mente se volvi muy renunciada, y no poda
estar en el grihastha-ashram. Me acerqu a mi Guru y le suplique, Deme sannyas.
Tambin, cuando fui iniciado pregunt: Cul es mi deber?
Mi
Guru
dijo,
murkha tumi, tomara nahika

vedantadhikara 'Krisna-mantra' japa sada,-ei
mantra-sara
Eres tonto y descalificado. No es necesario que leas nada. No est cualificado para
leer o escuchar el Vedanta-darsana. No sers capaz de entender sus significados.
Pero usted se me ha acercado buscando algn consejo, as tengo que Decirle algo.
Qu puede usted hacer? Usted puede hacer simplemente lo que es necesario en
esta era de Kali:
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihan-Naradiya-purarana)
Nadie puede alcanzar la liberacin en esta era de Kali, sin cantar el Hare Krisna
mahamantra. Canten el Hare Krisna mahamantra es la nica manera de descubrir
su verdadera naturaleza y servir a Krisna eternamente. Si pueden cantar el Hare
Krisna mahamantra sin ofensas obtendrn un muy buen resultado. Sentirn
Krisna-prema y lograrn todo. Cantar puramente el Hare Krisna mahamantra es la
meta de la vida humana. Usted
tiene una naturaleza renunciada, Y
afortunadamente ha logrado un nacimiento humano. As cante 'Hare Krisna y sea
feliz. Eso es suficiente para usted. No es necesario que lea el Vedanta-darsana o
cualquier
otra
Bailar, cantar, llorar y rugir
cosa.
Mahaprabhu continu explicando a Prakasananda Saraswati, "Entonces por la

orden de mi Guru empec a cantar el maha-mantra Hare Krisna. Yo no saba lo que
estaba haciendo, y no senta cuando estaba cantando, bailando, o llorando.
Simplemente estaba siguiendo la orden de mi Guru de cantar el mahamantra Hare
Krisna. Estaba cantando para su satisfaccin. Tan pronto como cant de esta
manera me lleg un poder de mi Guru, y el mahamantra Hare Krisna
automticamente apareci en Mi corazn. Dentro de M sent la presencia de
Krisna, y sent muchas cosas diferentes acerca de Krisna. Krisna empez a bailar en
mi corazn y luego a bailar en mi lengua en la forma del mahamantra Hare Krisna.
Realmente Yo no bailo, canto, o lloro. Dentro de Mi corazn, Krisna danza,
entonces Su Nombre toma el control de M. Usted podr verme bailando, cantando,
llorando, rugiendo y haciendo muchas otras cosas, pero todos estos son
movimientos del Hari-nam. Realmente no es mi deseo hacer todas estas cosas. Soy
muy tmido para actuar de esa manera. Pero, qu puedo hacer? Estoy siguiendo la
orden de mi Guru Maharaj. Por su poder este tipo de resultado me ha llegado y me
est dando este tipo de sentimiento.
Cuando me empez a suceder esto pens que me haba vuelto loco.
Regrese donde mi Gurudev y le pregunt:
kiba mantra dila, gosai, kiba tara bala
japite japite mantra karila Pagala
Qu clase de mantra me ha dado? Yo no saba lo poderoso que era este mantra.

Cuando
canto
me
vuelvo
como
un
loco.
Mi Gurudev respondi, realmente este es el resultado de cantar l
mahamantra Hare Krisna. Si cantan correctamente este mantra todo el mundano
se detiene. Eres muy afortunado pues te has saciado con ese conocimiento
trascendental y llenado de xtasis de Krisna.
De esta manera mi Gurudeva me anim y tambin me dijo que tratara de
expandir esta conciencia a otros. Entonces, qu puedo decir?
nama nache jiva nache nache prema dhana
jagata nachaya maya kare palayana
( Hari-nama-chintamani: 1.2.58)
Cuando alguien canta el mahamantra Hare Krisna sin ofensas Krisna bailar en su
corazn y luego en su lengua.
El Guru de Sriman Mahaprabhu Sri Isvar Puri cit este verso:

evam-vratah sva-priya-nama-kirtya
jatanurago druta-chitta uchchaih
hasaty atho roditi rauti gayaty
unmada-van n nrtyati loka-bahyah
(SB: 12.2.40)
Cantando el Nombre de su amado Seor, aquellos que han dedicado sus vidas a l desarrollan un profundo
apego amoroso por l. Su corazones se derriten y en voz alta cantan, ren, lloran, gritan y bailan como locos, sin
importar lo que piense el pblico.
Cuando empec a seguir la orden de mi Gurudev el Divino Nombre de Krisna

comenz a bailar en medio de mi corazn. A medida que contine cantando y
bailando por la voluntad del Hari-nam, quienquiera que oye la danza de Krisna en
la forma de la vibracin sonora de mi lengua tambin comienza a bailar. Entonces
Krisna entra en sus corazones y comienza a bailar all. Y no slo eso, la riqueza del
Krisna-prema que aparece en el corazn de todos, ese prema-dhana, tambin baila.
Yo mismo no s nada, pero ahora estoy viendo que el mundo entero ha comenzado
de forma automtica a bailar conmigo por la voluntad del Harinam y por la ola de
Krisna-prema. El Harinam ha comenzado a bailar y cantar dentro de mi corazn y
de forma automtica la atencin de la mente de todos se ha superado por ese
movimiento de la danza. Simplemente estoy siguiendo la orden de mi Gurudev y
todo esto est sucediendo. En realidad no s qu es qu.
El poder de Brahma
Mahaprabhu se expres en la asamblea de sannyasis de Praknanda Saraswati

de esta manera. Entonces Prakasananda argument: "Si. Esto es bueno. Pero debes
escuchar el Vedanta- darsana."
Mahaprabhu humildemente respondi: "S, seor. Usted es un maestro. Usted
puede leerlo, y Yo lo escuchar.
Prakasananda comenz a hablar sobre el Vedanta-darsana, y mientras l
hablaba Mahaprabhu no dijo nada. Finalmente Prakasananda pregunt, "Puedes
entender algo de lo que estoy diciendo?"
Mahaprabhu respondi: "Por la misericordia de mi Gurudev puedo entender el
significado de los sutras del Vedanta-darsana que usted est leyendo. Pero no
puedo entender el comentario que usted est dando.
Prakasananda dijo: "Qu? No puedes entender mi comentario?"
Mahaprabhu dijo: "No. No puedo entender, es decir, creo que lo que est
diciendo est mal."
Prakasananda comenz a debatir,"Por qu? Por qu cree que es un error?"
Mahaprabhu dijo: "Est usted diciendo que el logro final dado en el Vedantadarsana es nirakar, nirvise? Brahma sin forma, Brahma impersonal. Pero esto no es
verdad. Siento en mi corazn que Brahma tiene poder, forma y belleza. Y no slo
Yo lo siento en mi corazn; todos los que se asocian Conmigo tambin lo sienten.
As que debo concluir que Brahma tiene forma y cualidades divinas. Tambin
pienso que Krisna es misericordioso con usted, por lo tanto usted tambin lo
sentir."
De esta manera Mahaprabhu expres Su corazn y a travs de esto explic a
Prakasananda Saraswati cmo la interpretacin de Sankar Acharya del Vedantadarsana era errnea. Despus de esto Prakasananda fue derrotado. Guard silencio
y se termin el debate. Sin embargo el fue derrotado por Mahaprabhu, Cuando
termin el debate, Prakasananda pens, "Oh! Mahaprabhu, que humilde es l."
Por qu estoy sentado en este trono?

La reunin de Mahaprabhu y Prakasananda Saraswati ocurrido de esta manera.
Otro da Prakasananda vio Sri Chaitanyadev yendo al Ganges a tomar su bao. En
Su camino Mahaprabhu iba bailando, cantando Hare Krisna con un grupo de
personas bailando detrs de l. Prakasananda se asombr al ver el sankirtan de
Mahaprabhu. Desde lejos Prakasananda vio a Mahaprabhu en sankirtan bailando
en Krisna-prema con muchas almas piadosas en medio de la va. l estuvo muy
atrado, y pens, "Oh! Realmente yo necesito esto! Qu he estado haciendo toda
mi vida? He sido el gur de un sampradaya por tanto tiempo, pero ahora veo que
necesito lo que este hombre joven tiene. El est siguiendo la orden de Su Gur y se
ha vuelto intoxicado en con el humor del xtasis divino. l canta y baila con el
mahamantra Hare Krisna mientras lgrimas fluyen de sus ojos. Todo Su cuerpo
tiembla y suda. Todos los sntomas extticos aparecen en Su cuerpo. l es tan feliz
y alegre. Qu estoy haciendo sentado en la silla de un acharya? "
La riqueza suprema
Despus de ver la divina forma de Mahaprabhu en sankirtan Prakasananda estaba

seriamente convencido de que no podra continuar en su posicin. Prakasananda
pens que hablara con Chaitanyadev cuando lo vea otra vez al Seor. Ms tarde,
cuando vio de nuevo venir a Mahaprabhu por el camino cantando en un humor de
baile, Prakasananda cay a los pies de loto de Mahaprabhu y tomo el polvo de Sus
pies en su cabeza. l dijo, "Oh! Yo soy muy tonto. T tienes todo y yo no tengo
nada.
Todo el xtasis, gozo y felicidad moran en T cuerpo, y Tus ojos lo demuestran. He
estado practicando jana-yoga por mucho tiempo, y que he logrado? Nada. No he
logrado nada. Necesito T misericordia. T eres la encarnacin del Hari-Nam,
sankirtan. T tienes que ser eso, de otro modo mi mente no poda haber sido
atrado a Ti. Y T debe ser Krisna. T ests distribuyendo la conciencia Krisna
a todos, y esto no es posible que cualquier lo haga excepto Krisna mismo. Slo
Krisna tiene el poder de hacerlo, por lo que debes ser no diferente de Krisna.
"De esta manera Prakasananda tom refugio a los pies de loto de
Mahaprabhu
Mahaprabhu. dijo:" Qu est haciendo? Usted es gur de un sampradaya".
Prakasananda or: "Prabhu, por favor ahora no me engaes. Ahora necesito
rendirme a Ti, yo siento que T ests distribuyendo la suprema riqueza a todas las
jivas almas. Por favor, no me engaes ahora".
Conversin Inconcebible
Hay un verso de Srila Bilvamangal Thakur que expresa el corazn de Prakasananda

Saraswati en este momento:
advaita-vithi-pathikair upasyah
svananda-simhasana-labdhadiksah sa thena kenapi vayam
hathena dasi-krta gopa-vadhuvitena
(Srila Bilvamangal-Thakur)
Yo era un Brahma-jani, y estaba siguiendo la concepcin de so 'ham: 'Yo Soy
Brahma' Nadie poda derrotarme o convencerme de lo contrario. Estaba felizmente
situado con respecto a la completa concepcin de advaita marg [monismo].Yo era
el director venerado de advaita-marg, el gur de la sampradaya. Sostuve la
posicin ms alta y me sent en mi trono con gran satisfaccin. Pero entonces, de
repente, Krisna, el Gopa-vadhu -lampat (astuto pastorcillo juguetn) atrajo mi
mente con sus cualidades, belleza, gloria y amor. Atrajo mi mente (sathena) l me
enga y me hizo Su criada. Krisna es tan misericordioso que forzosamente tom
mi corazn y me comprometi en el servicio de las gopis. No slo me ha hecho Su
sirvienta, l ha capturado mi corazn con Sus Divinos Pasatiempos y me hizo caer
tendido en el piso.
Esta es la expresin del corazn de Bilvamangal Thakur, y la expresin del
corazn de Prak nanda Saraswati es muy similar: "De repente Chaitanya
Mahaprabhu vino a Kashi atrajo mi mente. Aplast mi concepcin advaita
(monista) y me hizo Su sirviente
Es grandemente inconcebible pensar que de esta manera Prakasananda
Saraswati fue transformado por Sri Chaitanya Mahaprabhu, pero esto sucedido.
Prakasananda Saraswati abrazo los pies de loto de Mahaprabhu y se disculp: "He
cometido una gran ofensa contra Ti. T est haciendo verdaderamente lo que es
necesario para todos. Por favor dame T Hari-nam."De esta manera Prakasananda
Saraswati tom re-iniciacin (diksa) de Chaitanya Mahaprabhu.
A travs de este ejemplo, podemos entender que no es necesario leer el Vedanta
los Vedas o algo ms, y que no es necesario enfocarse o imaginarse en nada
externo. En Kali-yuga, slo es necesario cantar Hare Krisna sin ofensa bajo la gua
de nuestro Gurudev. El mejor y apropiado ideal para todos es seguir la orden dada
por nuestro Gurudev. Puede que no sepamos cunto seremos capaces de hacerlo,
pero con toda nuestra energa con el corazn y el alma debemos tratar. Si podemos
proceder de esta forma sin ofensa obtendremos un buen resultado. No hay duda.
Servicio ms all de la rendicin
En su conversacin con R m nanda Ray en el Sri Chaitanya-charitamrta Sri

Chaitanya Mahaprabhu rechaz el famoso verso del Srimad Bhagavad-gita (18.66):
sarva- dharman parityajya Mam ekam saranam vraja. Para nuestro beneficio en el
Srimad Bhagavad-gita Krisna le explic a Arjuna muchas cosas en el campo de
batalla de Kuruksetra. l explic karma-yoga, jana-yoga, abhyasa-yoga, bhaktiyoga, y as sucesivamente. Luego, en la conclusin del Srimad Bhagavad-gita
Krisna dijo,
sarva- dharman parityajya mam ekam saranam
vraja aham tvam sarva-ppebhyo mok'ayi'yami ma
suchah (Srimad Bhagavad -gita: 18.66)
"T debes evitar la irreligin, y la religin tambin. Exclusivamente refgiate en

Mis pies de loto. Si te llegan reacciones pecaminosas Yo cuidare de estas. No
temas".
Esta es la primera y principal tarea de nuestra vida espiritual. Si podemos

refugiarnos en los pies de loto Krisna entonces Krisna completamente se har
cargo de nuestra cuenta. Generalmente todo el mundo piensa que ste es el verso
supremo y concluyente del Srimad Bhagavad-gita. Pero nos confundimos, cuando
Sri Chaitanya Mahaprabhu rechaza rpidamente este verso. Sri Chaitanya
Mahaprabhu pregunt a Ramananda Ray acerca de la ltima meta de la vida, y
paso a paso Ramananda Ray ofreci conclusiones progresivas: varnasram-dharma,
karma-misra-bhakti, jana-misra bhakti, yoga-misra-bhakti, y as sucesivamente.
Mahaprabhu rpidamente rechazo todo esto, incluyendo este clebre verso del
Srimad Bhagavad-gita, sarva dharman parityajya. Quin puede explicar la causa
de esto? Slo un experto como Srila Guru Maharaj. Una vez pregunte a Srila Guru
Maharaj, "Por qu Mahaprabhu rechazo rpidamente este verso?"
Srila Guru Maharaj explic: " Este verso le aconseja a uno tomar
refugio en los pies de loto de Krisna. Hasta este punto es muy buen consejo, pero
qu har uno, una vez que se ha rendido a los pies de loto de Krisna? Esto no se
explica en este verso. Mahaprabhu ense devocin exclusiva- vida rendida con
servicio- pero este verso del Srimad Bhagavad-gita no explica cmo llevar una vida
de servicio. Por esa razn Mahaprabhu lo rechaz."
Entregado y vivo por misericordia
Ms adelante en su conversacin R m nanda Ray present a Sri Chaitanya

Mahaprabhu otro verso, que ofrece una explicacin de cmo se puede empezar a
llevar una vida activa de servicio rendido a Krisna:
Jnane prayasam udapasya namanta eva jivanti
san-mukharitam bhavadiya-vartam sthne
sthitah sruti-gatam tanu-van-manobhir ye
prayaso 'jita jito 'py asi tais tri-lokym

Este verso explica, "Tiren a la basura cualquier conocimiento que hayan adquirido
antes de rendirse !Jnane prayasam udapasya! Su conocimiento mundano no tiene
lugar en el plano de la devocin trascendental. Un alma rendida debe desechar no
slo su conocimiento previo, sino tambin todos los intentos de adquirir cualquier
conocimiento mundano. Entonces l puede someterse plenamente y vivir una vida
de verdadera devocin. Este es el punto vital, Namanta eva jivanti: estar rendido y
vivir por misericordia. Completamente rendido a Krisna y cantar Su Santo
Nombre.'
"Sthne sthitah sruti-gatam tanu-van-manobhir: tu puedes estar en la selva,
en la casa, en un ashram o en el mar, en cualquier lugar; eso no es problema. En
cualquier parte y en cualquier momento puedes ocuparte en el servicio de Krisna
ya se fsica, mental o verbalmente. Esto significa cantar el Santo Nombre del Seor,
y por medio de eso ye prayaso 'jita jito' py asi tais tri-lokym: el Seor mismo se
sentirn atrados y derramar Su misericordia sobre ustedes.
"Pero san-mukharitam bhavadiya-vartam: la fuente de su
conexin espiritual con Krisna y su prctica de servicio a l es satam
(sadhu), y sin la conexin del sadhu no podrs conectarte o satisfacer a
Krisna, o atraer completamente Su misericordia.
Lo que se escucha del devoto puro, el sadhu, es el alimento con el que usted
sobrevive en la conciencia de Krisna; lo que recibes del sadhu es tu propia
existencia
espiritual".
Nctar derramado por todas partes
Srila Guru Maharaj compuso un verso que explica maravillosamente cmo nos
conectamos con el Seor y Su servicio a travs del sadhu. Este verso es el ms
elevado y el ms querido para m en la vida. Todava me llega mucha luz de este
verso, y con esto estoy completamente satisfecho.
sri-Srimad-bhagavat-padambuja-madhu-svadotsavaih
sat-padair
niksipta madhu-bindavas cha parito bhrasta
mukhat gujitaih
yatnaih
kichid ihahritam nija-para-sreyo 'rthina tan maya
bhuyo-bhya
ito rajamsi
pada-samlagnani tesam bhaje
(Sri
Sri
Prapanna-jivanamrtam:
10.14)
Cuando Srila Guru Maharaj compuso y finalizo su Prapanna-jivanamrtam escribi

este verso confesando: "Lo que he presentado en el Prapanna-jivanamrtam no es
mi propiedad. Realmente slo he recogido esta propiedad exttica de los devotos".
Su expresin es: "Los sper devotos son como abejas siempre saboreando la
exttica miel como nctar, de los pies de loto de Bhagavan Sri Krisna, quien es la
causa de todas las causas (sarvakarana-karanam), el Supremo Controlador
(Paramesvar), el origen que no tiene origen (anadi-adih). Como en un loto lleno de
nctar, los devotos como abejas siempre estn recogiendo nctar del ilimitado
ocano de nctar que son los pies de loto del Seor y saborendolo a travs de su
sper humor de devocin. A medida que saborean el nctar ellos cantan las glorias
de ese nctar y de su Maestro, el Seor Krisna.
"Si alguien toma miel y canta al mismo tiempo, entonces, naturalmente,

algunas gotas de miel caern de su boca como remanentes. Devotos quienes
extticamente glorifican a su Seor que estn siempre bebiendo, bebiendo y
bebiendo, e intoxicados glorificando a su Seor-siempre derraman muchas gotas
de nctar de sus bocas en todas las direcciones, mientras cantan y bailan.
Aqu, en este libro, Prapanna-jivanamrtam, he recogido muchas de aquellas
gotas eternas de xtasis trascendental que han cado como misericordia de las
bocas de los devotos del Seor. Para m mismo y todos ustedes he reunido esas
gotas de nctar que caen y he preparado un plato para cada uno para que prueben
ese nctar y se beneficien supremamente. Estoy muy agradecido y endeuda con
todos los devotos que glorifican a su Seor y que saborean el nctar de Sus pies
de loto aqui en la conclusin de mi trabajo, Prapanna-jivanamrtam, ahora me
postro ante todos ellos una y otra vez. Bhuyo-bh ya ito rajamsi pada-samlagnani
tesam bhaje: una y otra vez glorifico los pies de loto de todos estos devotos: de los
devotos que recolectar nctar directamente de los pies de loto del Seor, los
devotos que beben el nctar recogido de los pies de loto del Seor, los devotos que
capturan y distribuyen las gotas de nctar que caen de la boca de los devotos que
beben el nctar recogidos de los pies de loto del Seor, y los devotos que aceptan
el nctar que se les ofrece despus de haber sido recogido, probado,
regado, cogido, y distribuido. Tomo sobre mi cabeza el polvo de los pies de

todos estos devotos sinceros, cuyos corazones estn llenos de anhelo divino.
De esta manera, Srila Guru Maharaj termino su composicin del Sri Sri
Prapanna - jivanamrtam. Una explicacin ms amplia de este verso es posible,
pero he explicado algo cortamente. A travs de esto se puede entender la
explicacin de saranagati que Srila Guru Maharaj ha dado en su libro, as como la
conclusin de Sri Chaitanya Mahaprabhu en Su conversacin con Rmnanda Ray:
jivanti san- mukharitam bhavadiya vartam (SB: 10.14.3), vida devocional rendida
significa vivir de los remanentes de los devotos que viven de los remanentes del
Seor, vivir de la misericordia de los devotos que viven de la misericordia que
reciben del Seor.
vande nanda-vraja-strinam
pad-renum abhik'nasah
yasam hari-kathodgitam
punati bhuvana-trayam
(SB: 10.47.63)
Constantemente ofrezco mis obediencias a las Vraja-gopis, cuyo
cantar de las glorias de Krisna purifica a los tres mundos .
Satisfaciendo los devotos de Krisna

Los devotos del Seor no slo son adorables; en nuestro servicio ellos son lo
ms valioso. El Seor Siva ha explicado el significado de servir a los
devotos.
aradhananam sarvesam vi snor rdhanam
param tasmat parataram devi tadiyanam
samarchanam (Padma-purana)
Una vez Parvati Devi le pregunt a su Seor: "Quin es supremamente

adorable?" Seor Shiva dijo: "Vishnu es supremamente adorable. A qu se debe
tu pregunta? "
Parvati Devi pens: " Yo no estoy adorando Seor Vishnu, Estoy sirviendo a mi
Seor, Shiva. "Una pequea duda le invadi:" Lo que estoy haciendo es correcto
o equivocado? "
El Seor Shiva vio su rostro y dijo: " No estoy
diciendo que soy un devoto de Vishnu, pero eso es en
realidad lo que soy. Por lo que no tienes nada que temer".
Parvati Devi pens: "Mi Seor, Shiva, sin duda adora
a Vishnu.
Yo lo estoy adorando a l. As que eso es lo mejor para m.
Tasmt parataram Devi Tadiyanam samarchanam:
la expresin del Seor Shiva fue, satisfacer
los devotos
Lord Shiva yaParvati
Devi
de Vishnu es incluso mejor que adorar Vishnu Mismo"
Krisna personalmente explica que el servicio a Sus
devotos es la
mejor forma de servirlo a El:
ye me bhakta-janah partha na me bhaktas
cha te janah
mad-bhaktnm cha ye bhaktas te me bhakta-tama

matah (Adi-pura)
Krisna dice: "Yo no considero a alguien que piensa: Yo soy devoto de
Krisna que realmente sea Mi devoto. l es Mi devoto, pero no lo considero tanto.
Yo considero a alguien que es devoto de Mi devoto l es Mi verdadero devoto.
Srila Guru Maharaj explico de una forma muy bella el humor de Krisna en
este verso. El sentimiento de Krisna es, "El fluir de Mi misericordia siempre est
llegando a todas partes y a todos mis devotos, pero Mis devotos constantemente
me sirven veinticuatro horas al da y nunca Me dan la oportunidad de adorarles o
satisfacerles. Yo siempre siento que estoy en deuda con mis devotos por su servicio
amoroso, y me siento sin esperanza cuando no tengo la oportunidad de servirles.
Cuando veo a los devotos de Mi devoto sirviendo a Mis devotos derramo
misericordia especial sobre ellos, y de esa manera soy capaz de servir a mis
devotos.
"Tambin considero ms valioso el servicio al devoto de Mi devoto; las
almas condicionadas estn sufriendo tanto en el mundo material, y los devotos de
Mis devotos tratan de atraer a las almas que sufren y ocuparles en Mi servicio a
travs de su Gurudev, Mi devoto. Siempre estoy triste de ver la tristeza de las
almas condicionadas', y estoy ansioso de servir a Mi devoto. As Yo estoy
especialmente interesado en otorgarles Mi misericordia a los devotos de mis
devotos ', y nutrirles en la distribucin del servicio de Mi devoto. Que disipa todo
el sufrimiento de las almas condicionadas y satisface Mi propio deseo de
complacer mis devotos.
De esta manera podemos entender que servir a los Devotos de Krisna es la
mejor manera de servir, y as nuestro servicio a los devotos de Krisna fcilmente
llegara a l. Si verdaderamente somos adoradores de Krisna, entonces tenemos
que tratar de satisfacer a Krisna por servir a Sus devotos.
La clave de la revelacin
Devoto: Gurudev, qu espera de m como su discpulo? Srila Govinda Maharaj:

Tanto como te sea posible, siempre canta el mahamantra Hare Krisna sin ofensa y
trata y servir a Sri Sri Guru Gauranga Gandharvika Giridhari. Si tienes la
oportunidad de servirles, no lo desperdicies. Siempre recuerda tu vida espiritual
mediante la prctica de las nueve formas de bhakti yoga dado en el Srimad
Bhagavatam,
sravanam kirtanam visnoh smaranam pada-sevanam
archanam vandanam dasyam
iti pumsarpita vishnau
sakhyam atma-nivedanam
bhaktis chen nava-Laksana
kriyeta bhagavaty addha tan
(Srimad
Bhagavatam
7.
manye 'dhitam uttamam (SB:

7.5.23-24)
"Escuchar, cantar, recordar,
servir, adorar, orar,
considerarse uno mismo un
sirviente, considerarse uno
mismo un amigo, y rendirse
uno mismosi la devocin
consistente en estas nueve
prcticas es primero ofrecido al
Supremo Seor y luego
directamente realizado
considero que es el mayor
aprendizaje.
5.23)
Entre stos, el proceso de sravan- kirtan es el mejor:

escuchar de Guru-Vai shnava y cantar las glorias de
Guru-Vaishnava, del Seor, y del mahamantra Hare
Krisna. Servir a tu Gurudev y a tus Siksa-gurus, a los
Vaishnavas a tu alrededor. Si continas de esa
manera te beneficiaras. Sravana-kirtana jale karaye
sechana (CC: 2.19.152): sravan-kirtan en la asociacin de devotos ser la mejor

nutricin. Si cantamos y escuchamos las Glorias del Seor en la asociacin de los
sadhus, el medio ambiente ilusorio no ser capaz de atacarnos. Pero tenemos que
escuchar de un verdadero Vaishnava y cantar sin hacer Vaishnava- aparadh. Si
podemos practicar de esa manera con buena asociacin el resultado de nuestra
prctica aumentar diez veces ms, o tal vez cien veces ms.
Srila Govinda Maharaj Instal
Sri Sri Guru Gauranga
Gandharvika Giridhari en el
Sri Chaitanya Saraswat Seva
Ashram en Soquel, California,
Y revel que Ellas no son
Diferentes de las Deidades
que Srila Bhakti Siddhanta
Saraswati Thakur instal en el
Sri Chaitanya Math en Sri
Mayapur Dham.
Nuestra prctica de la vida devocional es siempre bajo la instruccin de

Sriman Mahaprabhu y Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur. A veces hay una
pequea diferencia entre Srila Bhakti Vinod Thakur y Srila Saraswati Thakur, pero
Srila Guru Maharaj nos dio nuestro mtodo de acuerdo a la lnea de Srila Saraswati
Thakur. Nosotros seguimos eso. Que mtodo siguen otros no puedo decir, pero
nosotros seguimos el mtodo dado por nuestro Guru Maharaj.
atah sri-Krisna-namadi na bhaved grahyam indriyaih

sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty
adah (Sri Bhakti-rasamrta-sindhu: Purva-vibhaga, 2.234)
"El nombre, forma, cualidades y pasatiempos de Krisna, no

pueden ser captados por nuestros sentidos mundanos,
pero ellos se nos pueden revelar a travs de nuestra
actitud de servicio.
En este verso encontramos la clave del mtodo de
Srila Saraswati Thakur, el cual sigui Srila Guru Maharaj y
yo soy el testimonio y el
Prabhupad Srila Bhakti
ejemplo. Prabhupada Srila

Siddhanta Saraswati Thakur
Saraswati Thakur nos dio
una lnea de actitud de servicio (sevonmukhe) significa
servicio al Guru-Vaishnava. Su lnea es que el Divino Nombre de Krisna etc. Ser
revelado en su corazn (svayam eva sphuraty adah) a travs del servicio de Guru y
Vaishnava. Muchos Vaishnavas pueden leer varios sastras y seguir en sus vidas
diferentes procesos religiosos, pero en nuestra lnea no es necesario nada ms
excepto una vida de servicio a Krisna, bajo la gua de un verdadero Guru y
Vaishnava. Necesitamos tan slo tratar de practicar la conciencia de Krisna con

alma y corazn bajo la gua de un Gur y Vaishnava adecuado. De esta manera
marcharemos a nuestro destino en el plano de la dedicacin, ms all del plano de
la explotacin y la renunciacin. Servir bajo la gua de Guru-Vaishnava nos llevara
al plano de la dedicacin.
sadyo hrdy avarudhyate 'tra krtibhih susrusubhis tatksanat (Srimad Bhagavatam: 1.1.2)
A travs de la rendicin al devoto de Krisna toda la propiedad gradualmente nos

llegar. Muy fcil y rpidamente todas las calificaciones y cualidades espirituales,
aparecern en nuestro corazn las cuales se logran muy rara vez. El Srimad
Bhagavatam (10.80.34) Dice, "Guru-susrusaya yatha: servicio al Guru-Vaishnava es
nuestra lnea de progreso." Cuando tengamos el sentimiento adecuado de
rendicin entonces nos ocuparemos en las prcticas de la devocin bajo la gua de
un sadhu verdadero.
Conectndose con la oleada pura
Atah Sri-Krisna-Namadi na bhaved grahyam indriyaih: no podemos ver la forma

divina de Krisna o escuchar Su Divino Nombre. Si tratamos de ir directamente a
Krisna, sobrepasando al sadhu, nunca veremos la verdadera forma de Krisna. Slo
descenderemos una y otra vez a la suciedad de la ilusin (sahajiyismo). Si
realmente queremos cantar el Santo Nombre. Es necesario entender lo que es, y lo
que no es el Santo Nombre de Krisna. Desde nuestra posicin mundana no
podemos entender a Krisna, pero l se puede revelar a s Mismo en nuestro
corazn si tratamos de conectarnos con l con amor, afecto, castidad y sinceridad a
travs del canal adecuado de Su devoto.
El Seor Supremo es inmediatamente capturado en el corazn de un alma afortunada que desea escuchar el
Srimad Bhagavatam (de la boca de un Vaishnava).
El Santo Nombre aparece en este mundo en la forma de una vibracin

trascendental del Seor, y esa vibracin trascendental aparece a travs del canal
del Guru- parampara, a travs del corazn del Sadhu-Vaishnava. Slo un
sentimiento puro de devocin puede inspirar al Santo Nombre a descender, as si
nosotros mismo nos conectamos con un devoto sirviente del Seor, quien tiene un
humor puro de cantar, nosotros tambin podemos entrar en contacto con el Santo
Nombre del Seor.
Si recibimos el Santo Nombre de nuestro Gurudev y recordamos el proceso
y el sentimiento con el que nuestro Gurudev y los grandes Vaishnavas cantaban el
Santo Nombre, entonces el Santo Nombre mismo se revelar poco a poco en
nuestros corazones. Por nuestra cuenta no estamos calificados para cantar el
mahamantra Hare Krisna, pero a travs de la conexin, inspiracin y gua del
sadhu nos llegar el sentimiento y la calificacin para cantar el Santo Nombre
perfectamente.
Concepcin adecuada
Srila Gaura Kisor Das Babaji Maharaj fue un sadhu
altamente calificado con una mentalidad muy
renunciada. Siempre estaba profundamente
conectado con los pasatiempos eternos del Seor
en el mundo trascendental y el sentimiento de
separacin de Krisna. Vivi aislado de la sociedad
y a veces espontneamente llamaba al Seor. l
fue un Vaishnava puro quien cant puramente el
Santo Nombre.
Una vez alguien escuch las glorias de
Babaji Maharaj y comenz a imitarlo. Esa persona
construy una choza cerca de Babaji Maharaj y
comenz a copiar las prcticas y actividades de
Babaji Maharaj. Cuando Babaji Maharaj se enter
de esto, dijo que este hombre no se volver un
imitacioncita. l le dijo: "T ests cantando el
Nombre del Seor y viviendo en una choza, pero
realmente no ests canto para agradar al Seor.
Est buscando en este mundo nombre y fama
(pratisth). Ests tratando de volverte famoso Srila Gaura Kisor Das
como una persona perfectamente santa (siddha- Babaji Maharaj
mahapurus), y con ese propsito ests cantando y mostrndote de
esta manera. Tus actividades no
sern exitosas ni dar un verdadero resultado devocional.
"Si una mujer soltera va a una sala de parto para tener un nio y muestra
tantos sntomas de concepcin, nacer un nio? Nunca! Primero una mujer se
debe casar, luego juntarse con su marido, despus se embaraza, entonces un beb
empieza a crecer en su vientre, y luego, despus, 280 das, se producir un nio.
Cuando llegue el momento de dar a luz, no ser necesario informarle, 'Ahora debe
ir a la sala de partos. Como una mujer soltera yendo a una sala de parto tu
tontamente te has mudado a una choza y has empezado a mostrar a los dems que
ests cantando, 'Hare Krisna, Hare Krisna, Hare Krisna. Podras mostrar muchos
sntomas de xtasis y renuncia, pero tus actividades no producirn nada real. No
tienes un vnculo real con Krisna o Krisna-nam: No has servido a ningn devoto de
Krisna ni has entendido su sentimiento devocional al cantar. Slo estas buscando
fama mundana".
Este es un ejemplo muy duro, pero tambin muy claro para nosotros. Si
somos sinceros y realmente queremos satisfacer a Krisna a travs de nuestra vida
devocional, entonces siempre trataremos de servirle a l bajo la gua de nuestro
Gurudev en la asociacin de los sadhus.
athasaktis tato bhavas

tatah premabhyudachati
sadhakanam ayam premnah
pradurbhave bhavet kramah
(Brs: 1.4.15-16)
Primero la fe, entonces la
asociacin con sadhus, luego
ocuparse en un servicio,
luego erradicar los males, luego
constancia, luego gusto, luego
apego, luego xtasis y, entonces
el amor. Estas son las etapas del
despertar del amor de un
practicante.
Seguir Versus imitar
Debemos acercarnos a Krisna por el canal apropiado y

cantar Su Santo Nombre. Hay una forma sistemtica
para que
avancemos
en
nuestra
vida
adau sraddha tatah sadhu-sango 'tha bhajanakriya tato 'nartha-nivrttih syat tato nistha ruchis
tatah
(Sri
Bhakti-rasamrta-sindhu:
Purva-vibhaga,
espiritual:
4.15)
Primero es necesario fe firme en la conciencia de Krisna (sraddha). A travs de

nuestra sinceridad y sraddha obtendremos la asociacin de un verdadero sadhu,
no un sadhu de imitacin. A veces seremos engaados, si no servimos un Gur
verdadero o un Vaishnava verdadero. Un verdadero sadhu sirve a Krisna las
veinticuatro horas del da, y a travs de la asociacin de un verdadero sadhu
nuestra fe, actitud de servicio y propiedad devocional aumentarn. Seremos
inspirados por el sadhu a servir a Krisna las veinticuatro horas del da. Pero el
Srimad Bhagavatam nos instruye que no debemos servir inmediatamente al Seor
de la misma manera que lo hace el sadhu:
isvaranam vachah satyam tathaivacharitam kvachit
tesam yat sva-vacho-yuktam buddhimams tat
samacharet (Srimad Bhagavatam: 10.33.31)
No imite lo que hace el sadhu. Un sadhu puede hacer algo que es til para alguien
en una etapa ms alta, pero no es til para alguien en una etapa inferior. Sadhu
sanga significa tratar de practicar nuestra vida espiritual bajo la gua de un sadhu.
Sadhusanga significa seguir las instrucciones dadas por el sadhu, no imitar el
comportamiento del sadhu.
Amor y afecto
Si alguien puede seguir correctamente las instrucciones del sadhu y continuar bajo
su gua, entonces ser ocupado en el bhajana-kriya, verdadera prctica de vida
espiritual. Por medio del bhajana-kriya adecuado llegaremos a la etapa de
anartha-nivrtti, la eliminacin de los hbitos no deseados. En la etapa de anarthanivrtti seremos liberados de
nuestro anhelo por las cosas mundanas,
controlaremos nuestros sentidos, y nuestra naturaleza condicionada ser
eliminada. Sin embargo, anartha-nivrtti no empezar, a menos que procedamos en
nuestro bhajana-kriya, con fe firme, amor y afecto.
Para que podamos obtener anartha-nivrtti es necesario que desarrollemos,
amor y afecto por los dems practicantes. Vida de prctica es 'vida de sufriendo'
vida de practica no es una vida fcil. Si no tenemos amor y afecto por otros
practicantes ser muy doloroso y no seremos capases de continuar con xito. Por
qu deberamos sufrir ms de lo que ya estamos sufriendo en este mundo
material? Debemos ser humildes, tolerantes, dar honor a los dems, y hacerles a
todos nuestros amigos. De esta manera podemos proceder felizmente en nuestra
vida de prctica. Alguien puede venir a injuriarnos, "Oh! Usted son Vaishnavas.
Son muy malos. Usted est haciendo esto y aquello". Pero no nos dejaremos
influenciar por sus comentarios si tenemos amor y afecto por nuestra vida de
prctica y por otros practicantes. Alguien puede hacer comentarios, pero
continuaremos sistemticamente con amor y afecto a travs del servicio sincero y
casto.
Ms all de la jurisdiccin del maya
Si nos ocupamos en nuestras prcticas espirituales cantando el Santo Nombre,

sirviendo a los sadhus, limpiando el templo, haciendo parikrama al templo, y as
sucesivamente, con el deseo de seguir las instrucciones de nuestros guardianes-Sadhu, Guru, y Vaishnava- con amor, afecto y fe, entonces anartha-nivrtti
automticamente nos llegar. Esa es la verdadera prctica de devocin exclusiva.
Despus de esto nos llegar la etapa nistha (servicio firme) y ruchi (gusto).
Hasta la etapa de ruchi nadie est en posicin segura; todava hay
posibilidad de caerse. Durante la etapa de bhajana-kriya no podemos decir que
alguien es realmente cualificado. Incluso despus de que la etapa de anarthanivrtti, cuando el apego material se ha ido, todava estamos atados por las
reacciones a nuestras actividades pecaminosas previas. Slo cuando llegue ruchi
todo estar despejado. Maya piensa, Aho! Tengo que marcharme. l no est bajo
mi jurisdiccin. Cuando ruchi, el apego amoroso al servicio del Seor, entra en
nuestro corazn, entonces estaremos a salvo.
raso py asya param drstva nivartate
Cuando llegamos a la etapa de ruchi sentiremos: "Oh! esto es muy hermoso y sin
esto no puedo vivir." Cuando nos llegue tal gusto estaremos completamente
situados en la devocin. Entonces todos los sntomas auspiciosos de bhava, priti,
prema, etc. aparecern gradualmente en nuestro corazn.
De este modo comprendemos las enseanzas de nuestro Guru
Maharaj y Srila Saraswati Thakur: "Servir a Krisna, servir a Guru, servir al
Vaishnava.
Y servir a la misin de nuestro Gurudev. Gurudev nos da un servicio que
es satisfactorio para Krisna, y Krisna est satisfecho cuando servimos a
Guru-Vaishnava."
Emocin y devocin
Pregunta: Puede explicar cmo podemos evitar confundir emocin

con devocin?
Srila Govinda Maharaj: A veces estamos practicando y
sirviendo emocionalmente. Eso significa que estamos siguiendo ciegamente
la idea de nuestra mente de lo que es bueno o malo. A veces nuestra mente nos
dice que algo es bueno y seguimos esa idea de nuestra mente. Actuando de esa
manera hacemos muchas cosas emocionalmente, pero estas actividades slo
podran ser subha-karma (actos piadosos). Estas no sern verdadera devocin.
Srila Guru Maharaj dio un ejemplo: Gurudev puede realizar puja y
ordenarnos, "Traiga un poco de agua." Entonces traeremos un poco de agua
pero de repente Gurudev puede cambiar su orden y decir: Oh, ahora no es
necesario el agua. Traiga algunas Flores.
Si le decimos a Gurudev, "Usted me orden traerle un poco de agua. He

seguido su orden de traerle agua" y damos a Gurudev el agua, entonces nuestra
accin ser subha-karma. No ser devocin (bhakti).
Con entusiasmo inicial podemos querer hacer ms y ms servicio a GuruVaishnava. Pero en la etapa primaria no estaremos atentos a ver si nuestro servicio
es adecuado, o si realmente est complaciendo a Guru-Vaishnava, para ver si esto
es lo que realmente ellos quieren. En la etapa inicial no consideramos estas cosas y
slo pensamos que nuestras actividades nos llevaran a una posicin ms alta. No
consideramos cmo y por qu nos est llegando el consejo del Guru-Vaishnava.
Realmente devocin significa tratar de satisfacer a Guru-Vaishnava segn a
sus instrucciones. Un humor de devocin apropiado y atento es mantener siempre
los ojos abiertos para ver si lo que estamos haciendo realmente satisface a nuestro
Maestro o no. Gurudev nos ha dicho, "Canta Hare Krisna" Pero si estoy en un lugar
donde Gurudev est hablando de algo importante con alguna Vaishnava y
comienzo a hacer ruido, Hare Krisna Hare Krisna, Krisna Krisna Hare Hare, Hare
Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare entonces ese no es un canto con humor
de devocin. Sentimiento devocional significa considerar si Gurudev est feliz o
no con nuestra actividad. Es cierto que Gurudev nos ha ordenado, "Canta Hare
Krisna en voz alta, pero siempre es necesario tener en cuenta el tiempo, lugar, y
circunstancia, y luego sabiamente tratar de hacer el servicio. Esto es devocin.
Asociacin que derrite el Corazn
Un verdadero Guru o Vaishnava no tiene inters personal o tendencia a auto

satisfacerse. Tal devoto verdadero no tiene ningn inters en ser servido. Ms
bien, siempre se ocupa en servir a Krisna. Si seguimos la gua y la orden de un
verdadero Vaishnava de ocuparnos en el servicio de Krisna o Sus devotos,
entonces nuestra accin entrar en la categora de devocin a travs de la
calificacin adecuada del Vaishnava. Devocin comienza por ofrecernos nosotros
mismo a Krisna y tomando un voto que no haremos nada que no sea para el
servicio de Krisna. Pero Krisna es trascendental, y no podemos ofrecerle a l nada
directamente. No tenemos esa capacidad o cualificacin. Debemos ofrecer nuestro
servicio a Krisna a travs del Guru-Vaishnava a travs de los devotos que tienen la
capacidad de servir directamente Krisna. Cuando sirves a Krisna bajo su gua toda
la responsabilidad del servicio a Krisna recaer en ellos, y todos los resultados
apropiados del servicio llegaran a ti. Krisna sabe que para Su satisfaccin estas
sirviendo a Guru-Vaishnava, no para su inters personal, por lo que Krisna debe
estar satisfecho contigo.
A veces podemos estar continuando con nuestra vida de prctica pero
sentimos que no estamos progresando. Podemos estar ocupados en el servicio y
cantando el Santo Nombre del Seor, y sentir que nuestra fe no est ms fuerte, la
alegra no llega a nuestro corazn, y que nuestra mente no se est volviendo
satisfecha por nuestro sentimiento devocional. En ese momento tenemos que
tratar de asociarnos con un buen Vaishnava.
Debemos buscar un verdadero practicante que est practicando
conciencia de Krisna veinticuatro horas al da y recibir su asociacin.
dadati pratigrhnati guhyam Akhyati prchchhati

bhunkte bhojayate chaiva sad -vidham pritiLaksanam (Sri Upadesamr ta: 4)
Sadhu-sanga significa asociarse con el sadhu como si l fuese nuestro propio
pariente, asociarse en una forma afectuosa y respetuosa. Esto significa darle
regalos (ingredientes para el servicio), alimentndole, hacindole preguntas,
aceptando su consejo, y as
sucesivamen
te. A travs de este tipo de asociacin afectuosa con el sadhu seremos capaces de
entender y sentir por qu no estamos inspirados en nuestra vida de prctica. Si hay
alguna actitud ofensiva dentro de nosotros, la buena asociacin del sadhu lo
derrumbar. La asociacin de un gran sadhu puede derretir nuestro corazn duro y
nos inspira con un humor de verdadera dedicacin. Cuando vemos al sadhu
ocupado en el servicio del Seor veinticuatro horas al da, nuestros corazones se
llenarn de alegra. Sentiremos mucha inspiracin de conectarnos

nosotros mismos con el plano devocional y seguirlo.
Aunque los nombres de
Krisna, Su forma,
Cualidades y
Pasatiempos no pueden
ser captados por los
sentidos materiales, ellos
Mismo Se manifiestan en
la lengua y los otros
sentidos a travs de
nuestra propia actitud
de servicio.
adah
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty

(Sri Bhakti-rasamrta-sindhu: Purva-vibhaga, 2.234)
La devocin es tan dulce, y gradualmente de forma ms

afectuosa y amorosa se revelar de manera excelente en
nuestro corazn por la gracia del devoto del Seor. A travs
del servicio y la gracia de los devotos veremos el juego
divino del Seor expresado en todas partes. A travs de
nuestra tendencia a servir, y de nuestro servicio a GuruVaishnava, estaremos limpiamente y claramente calificados.
No dejaremos de ver en ninguna parte los dulces, afectuosos y amorosos
movimientos del mundo trascendental del servicio al Seor.
CAPTULO DIECISIETE
Reconociendo a la Devocin
Pregunta: Cmo podemos reconocer a un Guru o Vaisnava Cmo podemos saber
a quin debemos servir y aceptar que nos gue?
Srila Govinda Maharaj: Es muy difcil reconocer a un Vaisnava.
vaisnava chinite nare devera sakati
mui kona chhara sisu alpa-mati
Incluso los semidioses no pueden reconocer a un Vaisnava. Entonces, cmo yo lo

reconocera?
Es muy difcil reconocer a un Vaisnava, pero a travs de las definiciones
dadas en las Escrituras podemos tener alguna idea de quin es un Vaisnava.
Visnur asya Devata iti Vaisnava: alguien cuyo Seor adorable es Vishnu, l es un
Vaisnava: Esta es una definicin estndar. En el Sri Chaitanya-charitamrta Sri
Chaitanya Mahaprabhu da una variedad de definiciones de un Vaisnava:
ataeva yara mukhe eka krsna-nama
sei ta vaisnava, kariha tahara sammana
Grupo de Parikrama de 1932 de la Sri Gaudiya Math Vraja Mandal, dirigida por Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur
Alguien que haya cantado alguna vez el Nombre de Krisna es un Vaisnava. l debe
ser respetado,
krsna-nama nirantara yahara vadane sei

vaisnava-srestha, bhaja tahara charane
(Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila, 16,72)

Alguien que constantemente canta el Nombre de Krisna es un gran Vaisnava. A
l se lo debe servir.
yahara darane mukhe aise krsna-nama

tahare janiha tumi 'vaisnava-pradhana
Alguien cuya asociacin hace que los dems canten el Nombre de Krisna es el
ms grande de los Vaisnavas.
Despus que Prabhupada Srila Saraswati Thakur viajara en parikrama por
toda Vrndavan, se dio una palmada en la frente y le dijo: Soy tan desafortunado.
He venido a Vrndavan a ver a los Vaisnavas, pero no he visto ni uno solo. Cmo
l pudo decir esto? Todo el mundo en Vrndavan es una Vaisanava; todos all
adoran a Krisna y a veces, dicen, Krisna, Krisna. All hay algo de Vaisnavismo en
todos. A travs de la expresin de Srila Saraswati Thakur podemos entender que
es necesario tener en cuenta que hay una gradacin entre los Vaisnavas. Srila
Saraswati Thakur quiso decir que no haba visto a ningn Vaisnava puro en su
parikrama a Vrndavan.
Si vemos que alguien tiene alguna de las cualidades de un Vaisnava,
entonces debemos considerar que l es un Vaisnava y darle honor adecuado.
Primero podemos creer que alguien que deja la asociacin de otras personas y se
une a un ashram de Vaisnavas practicantes de conciencia de Krisna tiene alguna
cualidad Vaisnava. Y si alguien que ha llegado es reconocido como Vaisnava por
Gurudeva o una autoridad, entonces debemos considera que l es un Vaisnava.
Siempre que Gurudeva diga que alguien es una Vaisnava calificado, entonces
debemos creerlo y rendirnos a ese Vaisnava.
Srila Guru Maharaj tambin nos explica otras formas de entender de
manera prctica quin es un vaisnava. Da muchos ejemplos: alguien a quien los
Vaisnavas estn felices de ver es un Vaisnava; alguien que est feliz de ver a los
Vaisnavas es una Vaisnava; alguien que est dispuesto a servir a los Vaisnavas es
una Vaisnava, y as sucesivamente. Hay muchas variedades en la definicin de un
Vaisnava.
Reconocimiento y Respeto
Hay una historia muy bonita en el Mahabharata sobre la dificultad para reconocer
a un Vaisnava y la prctica de respetar a alguien que es reconocido por una
autoridad como un Vaisnava. Despus del gran sacrificio Rajasuya, Krisna,
muchos munis y rishis, tomaron prasadam en la mansin de los Pandavas. Al final
Krisna dijo a la asamblea: Cuando este sacrificio Rajasuya haya concluido
correctamente, sonar una campana.
Bhimasena escuch la declaracin de Krisna y lo tom muy en serio.
Cuando el sacrificio pareca haber terminado y todos se sentan satisfechos con el
prasadam, la campana no son. Bhimasena pregunt a Krisna, Por qu no
suena la campana? T dijiste que sonara automticamente cuando el sacrificio
sea exitosamente completado. Hemos hecho algo mal?
Krisna dijo: Han servido prasadam a mucha gente, pero no ha servido a

todos los Vaisnavas. Hay un Vaisnava que vive en el bosque debajo de un rbol
que no est muy lejos de la mansin de ustedes. l no fue invitado al sacrificio, y
por lo tanto no ha comido prasadam. Debido a que no fue servido, hay una falta en
su sacrificio, y no puede considerarse totalmente completo.
Bhimasen y Arjuna entendieron que tenan que servir a este Vaisnava, pero
saban que por s solos no podran reconocerlo. Arjuna le pidi a Krisna, Por
nuestra cuenta no podremos reconocer a este Vaisnava. Por favor, ven con
nosotros y ensanos quin es.
Krisna acompa a Bhimasena y Arjuna al bosque y les mostr, Un gran
Vaisnava vive cerca de ese rbol en esa vieja choza de paja. Vive cerca de ustedes,
pero no viene a sus festivales. l no tiene ningn deseo mundano, ni siquiera de
comida.
Arjuna y Bhimasena subieron a esa choza y con manos juntas dijeron:
Oh Prabhu, por favor venga a tomar prasadam de nuestro sacrificio.
El Vaisnava dijo: Oh! Ustedes son Arjuna y Bhimasena. Han venido
a invitarme, y sera muy ofensivo para m no aceptar su invitacin.
l respondi con mucha humildad de esta manera. Bhimasena y
Arjuna dijeron: Krisna mismo nos dijo que usted es un Vaisnava. Por favor,
venga y acepte algo de nosotros.
Ese Vaisnava nunca iba a ninguna parte, o aceptaba nada de nadie,
pero cuando fue invitado por Arjuna, Bhimasena y el mismo Krihna, acept y
fue a tomar prasadam.
Draupadi era una cocinera muy experta, y prepar muchas variedades de
comida. Ofreci al Vaisnava un prasadam muy opulento. Algunos lo abanicaron y
le sirvieron mucha comida. Mientras le servan el prasadam, mezcl todas los
diferentes preparaciones y se las comi todas juntas.
Despus que se fue, tampoco son la campana. Bhimasena nuevamente
pregunt a Krisna, Qu pasa? Nos dijiste que si alimentbamos a ese
Vaisnava, todo se habra terminado satisfactoriamente.
Krisna dijo, Deben haber hecho alguna ofensa. Lo llamaron y
lo alimentaron, pero de alguna manera deben haberlo ofendido.
Krisna pregunt a Arjuna: Cuando lo llamaste y lo alimentaste le
ofendiste de alguna manera?
Arjuna dijo: No. Yo no recuerdo haber cometido ninguna ofensa.
Bhimasena tambin dijo: No. Yo no recuerdo haber hecho ninguna ofensa.
Yudhistir y todos los presentes tambin dijeron, No recuerdo haber
cometido alguna ofensa. No sabemos que ofensa se ha hecho.
Por ltimo, Krisna pregunt a Su querida amiga Draupadi, Draupadi,
T hiciste algo?
Draupadi confes: Yo le cocin muchas variedades de prasadam, y cuando
lo vi mezclar todo, Pens que l no saba cmo comer adecuadamente este
prasadam opulento. De esta manera mi pensamiento puede haber sido una ofensa.
Krisna dijo: Si. Tienes razn. Esta fue la ofensa. Deben volver a traerlo
y alimentarlo de nuevo.
Al da siguiente Krisna y Arjuna fueron nuevamente a llamar al Vaisnava. Lo
llevaron a la mansin y le dieron de comer una vez ms. Cuando l tom prasadam
por segunda vez, la campana empez a sonar, y se complet el sacrificio. Esta
historia nos muestra que es muy difcil reconocer a un Vaisnava, y que
tambin puede ser difcil respetarlo aun cuando se nos diga que l es Vaisnava.
Orando a los Vaisnavas
Srila BhaktivinodaThakur
Es fundamental seguir a un Vaisnava

puro y bajo su gua tratar de practicar
alegremente la conciencia de Krisna. A
travs de nuestro conocimiento
material no podemos entender quin
es un Vaisnava y quin no lo es. As que
debemos orar a Krisna, a Nityananda
Prabhu: Yo no s quin es mi Guru. No
s quines son los Vaisnavas. Por favor,
revlame. Por favor, dame la asociacin
de un Guru apropiado y de verdaderos
Vaisnavas.
Srila Bhakti Vinod Thakur en
una de sus canciones nos da consejos
muy importantes sobre la posicin del
Vaisnava. l explica cmo reconocer al
vaisnava y recibir su misericordia:
ami ta durbhaga ati vaisnava na
chini more krpa karibena vaisnava apani

(Kalyana-kalpa-taru: Mangalacharana, 6)
Soy muy desafortunado, descalificado e insignificante: no tengo la calificacin
para entender quin es un vaisnava o Guru. Yo no tengo la capacidad para
descubrir quin es un vaisnava y quin no lo es. Esta situacin es muy difcil
para m. Mi nica esperanza es que los Vaisnavas son misericordiosos; son
ocanos de misericordia (krpa-sindhubhya eva cha) y pueden darme conciencia
adecuada de quien es un Vaisnava y quin no lo es: ellos se me pueden revelar. Si
la puerta de mi buena fortuna se abre, entonces el verdadero Vaisnava ser
misericordioso conmigo, y ser capaz de entender su posicin. Si soy un buen
joven, un buen hombre, y soy humilde, tolerante, y doy honor a los dems,
entonces automticamente atraer al verdadero Vaisnava y recibir su
misericordia y bendiciones. Si procedo con humildad y tolerancia, y dando gloria
a todos, entonces de forma automtica honrar al verdadero Vaisnava, y l me
escoger como un sirviente de los Vaisnavas.
Es a travs de la calidad de nuestra propia prctica que podemos atraer la
visin del verdadero Vaisnava y recibir su misericordia, afecto, y conexin con el
servicio.
Auto Conocimiento
La pregunta de cmo reconocer un Vaisnava es un tema muy importante, y en

realidad es la consulta de todos. Aqu en la cancin de Srila Bhakti Vinod Thakur
encontramos la respuesta, y nos muestra que la auto realizacin es lo mejor para
nosotros. Si quiero ser un Vaisnava y asociarme con verdaderos Vaisnavas,
entonces debo preguntarme: Soy yo un Vaisnava o no? Soy realmente capaz de
asociarme con Vaisnavas? Este tipo de auto-examen es lo mejor para nosotros.
tmnam viddhi: es necesario que conozcas tu propio ser, entender si lo que
ests haciendo, comiendo y entregando son realmente para la satisfaccin del Guru
y los Vaisnavas. El conocimiento de uno mismo, la autorrealizacin, es lo mejor
para nosotros, y a travs de eso seremos promovidos. Si estamos plenamente
dedicados al Seor, entonces obtendremos ayuda de l. Debemos examinar
nuestro propio nivel de dedicacin. Hay una palabra en Urdu o rabe, saltamami,
que significa el clculo de las transacciones de dbito y crdito de una cuenta en un
ao.
Debemos hacer un saltamami de nuestra propia vida: Todos los das el sol
sale y se pone. Qu hago y que doy diariamente durante ese tiempo? Est mi
vida de prctica aumentando o disminuyendo cada da? Estoy dedicado externa o
internamente? Desde la maana hasta la noche todos los das debemos examinar
lo que estamos haciendo y hacer un balance de eso. Es necesario darnos cuenta de
lo bueno y malo que estuvo presente dentro de nosotros, en das anteriores, y
tambin entender que todo lo que otros hagan o vayan hacer no es tan importante
para nosotros. El asunto ms importante para nosotros debe ser lo que estamos
haciendo y lo que estamos dando. Si diariamente somos capaces de analizarnos de
esta manera con un saltamami, entonces nos volveremos ms perfectos.
Necesitamos entender que si tratamos de practicar perfectamente
obtendremos resultados adecuados en nuestra vida espiritual. Sin duda es difcil,
pero no hay otra manera de salir del ambiente ilusorio. Tenemos que hacer todo lo
que podamos. Hay que ver lo que est sucediendo en nuestras propias vidas. Si no
somos cuidadosos de nuestras propias actividades, entonces seremos engaados.
uttisthata jagrata prapya varan nibodhata
ksurasya dhara nisita duratyaya durgam
pathas tat kavayo vadanti
(Katha-upanisad: 1.3.14)
Levntate! Despirtate! Encuentra un maestro y aprende de l. El dicho sabio el camino es cortante

como el filo de una navaja, difcil y arduo de atravesar, (es imposible de atravesar sin un Guru).
Hay que despertar, levantarse y practicar nuestra propia vida espiritual, incluso si
el camino parece el filo de una navaja. Durgam pathas significa que nuestro
camino espiritual puede que no sea muy fcil de cruzar e incluso puede parecer
infranqueable. Pero no tenemos otra alternativa. As que debemos tratar de seguir
adelante.
Asociacin Revitalizante
Pregunta: Por una u otra razn, a veces en nuestra vida espiritual nos
desanimamos Cmo podemos mantener fuerte nuestro entusiasmo?
Srila Govinda Maharaj: Siempre hay que seguir las reglas de Sriman
Mahaprabhu. Entonces vamos a enriquecernos con humildad, tolerancia y dando
honor a los dems, y nuestro espritu de bsqueda aumentar ms y ms. Es
necesario que desarrollemos cualidades y cualificaciones para asociarnos con los
sadhus. Sin humildad no vamos a recibir nada de otros, sin tolerancia no seremos
beneficiados por los dems, y sin no damos honor a otros siempre estaremos
disturbados. Si tratamos de cultivar estas tres cualidades, entonces rpidamente
obtendremos buenos resultados.
Cualquiera que sea la riqueza espiritual que tienes, esa es
bhaktis tu bhagavad-bhakta
tu propiedad. Y cualquier riqueza espiritual que tengo, esa es mi
sangena parijayate
sat-sangah prapyate pumbhih
propiedad. Si Quiero aumentar mi propiedad espiritual
sukrtaih purva-sachitaih
entonces tengo que mirar hacia ti y encontrar qu tienes ms
(Brhan-Naradiya-purana)
La devocin surge a travs de la
que yo. De esta manera la tendencia a asociarse y aprender de
asociacin con los devotos del
los dems crecer en nosotros a travs de la cualidad de la
Seor. El alma obtiene
la asociacin de los devotos
humildad. Este es el mejor proceso para conseguir asociacin.
a travs de su sukrti
Si de esta manera somos capaces de practicar con
previamente adquirido.
sinceridad obtendremos asociacin apropiada de los sirvientes
del Seor. Por la gracia del Sadhu, del Guru,
y los Vaisnavas nuestro entusiasmo en la vida espiritual aumentar cada vez ms.
Ellos siempre nos dan esperanza, nunca nos dejan desanimados. Se nos puede
presentar cualquier situacin, o podemos cometer alguna ofensa, pero no dejan
de darnos esperanza y algn servicio para el Seor. A travs de su asociacin
crece nuestro entusiasmo. Para obtener ms entusiasmo, la asociacin es la
riqueza ms grande de las almas condicionadas en su vida de prctica.
No deberamos impacientarnos. El ego es muy malo, destruye muchas
cosas. Pero nuestro ego se ablandar si cultivamos y aumentamos las cualidades
de la humildad, tolerancia, y dar honor a los dems. He notado que el ego destruye
nuestro entusiasmo. Qu puedo hacer? Slo puedo dar consejos. Si alguien puede
seguirlos, obtendr beneficio. El ego es muy peligroso para todos, y abandonarlo es
muy difcil.
Controlando el Ego
Pregunta: Maharaj, cmo podemos reconocer cuando estamos sufriendo de ego

falso? Cmo podemos percibir que estamos bajo esa influencia? Cmo sabemos
cundo estamos manifestando nuestro ego falso?
Srila Govinda Maharaj: Es posible reconocerlo slo a travs de la realizacin.

Supongamos que alguien te dice: Este es tu ego. Tu ego no quiere darles a ellos
esa oportunidad. Pero si ese momento tratas de darte cuenta de lo que te hablan
y por qu lo dicen, si intentas entender que en su declaracin puede haber algo de
positivo y beneficioso para ti, y cunto hay de oposicin negativa, entonces sers
capaz de controlar tu ego.
Nos hemos establecido en una posicin egosta, as que nuestra propia
realizacin es la nica forma de controlar nuestro ego. Desde el momento en que
empezamos a crecer escogimos nuestro propio sendero y nos arraigamos en
nuestra montaa egosta. Slo nuestra propia realizacin puede resolver este
problema, y lo mejor es cuando nosotros mismos logramos esa realizacin. De
otra manera, si tienes un poco de fe en una persona en particular a quien la
consideras
superior, puedes acercarte a l y tomar su consejo. Si lo haces de todo corazn,

entonces tambin tu ego se reduce. No hay otra manera. La buena asociacin
siempre beneficia a todos. Pero nuestra 'buena asociacin' debe ser una asociacin
realmente buena.
Realizacin, Fe y Oracin
Pregunta: Cmo podramos saber con quin debemos asociarnos? Cmo

podemos reconocer una buena asociacin?
Srila Govinda Maharaj: Esta es una pregunta muy buena y difcil para todos.
Debemos creer que tenemos alguna realizacin y que esa tiene algn poder. A
travs de eso trataremos de entender lo que es bueno para nosotros y que
asociacin nos beneficiar.
En primer lugar trataremos de tener informacin acerca de alguien, l
tiene o no afecto por m? l tiene o no amor por m? l considera o no lo que es
bueno para m? Es o no serio en sus relaciones con los dems? As por nuestro
lado trataremos de entender algo acerca de alguien. Pero al mismo tiempo, vamos
a orar a nuestro Seor: Dame buena asociacin. No tengo capacidad para
descubrir quin puede ser una buena asociacin en mi vida. Es necesario orar al
Seor as como tener alguna realizacin interna. De esta manera, de los dos lados,
trataremos de reconocer una buena asociacin. Tambin, de otra forma, si tienen
plena fe en alguien, pueden preguntarle directamente, Aquella persona es buena
asociacin para m? Esa persona es buena asociacin para m o no? entonces de
l tambin obtendrn un poco de ayuda. Estas son las pautas generales.
Devoto: Maharaj, he ledo que Srila Guru Maharaj dijo: Mi relacin con alguien
debe ser vista por la relacin de esa persona con el Centro y la relacin del Centro
con esa persona. Es decir, si mi Gurudeva tiene mucho afecto por esa persona y
esa persona tiene mucho cario por mi Gurudeva, entonces yo creo que esa
persona es una buena asociacin para m.
Srila Govinda Maharaj: Un poco de dificultad surge de esa idea cuando alguien no
quiere asociacin temporal, sino permanente. Basado en esa idea la eleccin de
alguien no ser perfecta. A veces, somos mal guiados por la ilusin y necesitamos
aceptar el consejo de un amigo sabio y carioso. l puede ser un Guru o un
Vaisnava, pero debe ser imparcial y tener cualidades Vaisnavas puras. l no debe
ser envidioso. Siempre debe estar tratando de ayudar a los dems y no engaarlos
persiguiendo intereses personales. Una persona de esa clase ser de gran ayuda
para nosotros.
Si tenemos plena fe en el Guru entonces podemos preguntarle directamente,
Ser esto bueno para m o no? Si el Guru tiene una buena opinin acerca de eso,
entonces eso es muy bueno para m. Pero no siempre estamos en la asociacin del
Guru. As que tambin nosotros debemos tratar de realizar y comprender lo que
puede ser bueno o malo para nosotros. De esta manera, muchos son mal guiados, y
tambin, muchos son beneficiados.
No Envidiar
dharmah projjhita-kaitavo tra
paramo nirmatsaranam satam
(SB:1.1.2)
El Srimad Bhagavatam ensea el dharma supremo, el cual rechaza completamente
todo el engao y es para los sadhus que no son envidiosos.
El principal obstculo en nuestro camino espiritual es la envidia. La envidia es muy

mala. Siempre veo esto, lo percibo, y tambin estoy preocupado por eso. Qu voy a
hacer? En el segundo verso del Srimad Bhagavatam hay una expresin corta que es
muy importante, dulce, y adecuada para las almas condicionadas: nirmatsaranam
satam. Esta expresin ilumina a todos: S puro y libre de envidia. Valora a los
dems. Este consejo no significa que debemos llegar a ser puros como el acero
mezclado, debemos ser puros como el oro. Si somos capaces de volvernos
generosos, no tener envidia de otros, entonces nos volveremos puros como el oro.
En este mundo material todo se mueve de arriba para abajo; todo est
cambiando de posicin siempre. Alguien se vuelve rico, otro se vuelve pobre,
alguien se vuelve sabio, otro se vuelve tonto. En este mundo, todo y en todas partes
continua desplazndose de arriba hacia abajo, pero debemos tratar de aislarnos de
eso y evitar envidiar a alguien. Puede que no seamos capaces de entender cmo
sera posible, pero todava tenemos que tratar. No hay otra manera para proseguir
en nuestra vida espiritual.
Cuando verdaderamente aceptemos refugio a los pies de loto de Krisna
seremos capaces de armonizar todo. Krisna es la Hermosa Realidad, y con Su
conexin tenemos la oportunidad de sentir la forma completa de Sus cualidades y
belleza. Cuando podemos conseguir todo a travs de nuestra relacin con el Seor,
entonces no necesitamos envidiar a nadie.
Srila Guru Maharaj me entren desde joven: Sirve a los Vaisnavas sin
envidia. Si vemos a un devoto haciendo nuestro trabajo mejor que nosotros,
debemos considerar que nos est haciendo el bien. No debemos sentir envidia de
l. Cuando un devoto hace ms de lo que yo puedo hacer, le alabo por eso, no le
critico.
Sabemos que cada vez que alguien hace algo, en su accin debe haber algo
correcto e incorrecto. Nadie tiene conocimiento total o es completamente sabio.
Srila Guru Maharaj en uno de sus artculos uso el dicho, Errar es humano.
Todos los Vaisnavas quieren hacer lo justo, quieren hacer las cosas
correctamente, y lo hacen de todo corazn. Siempre debemos tener en cuenta el
por
el servicio
y pasar por alto sus faltas. Esto es necesario para nuestra sociedad.
esfuerzo
que hacen
Si de acuerdo con nuestro conocimiento nos parece que alguien no est
sirviendo perfectamente, entonces no debemos enojarnos con l, y tampoco
envidiarle. Ms bien, debemos mirar dentro de nosotros. Si sentimos el deseo de
criticar a otros, entonces primero debemos tratar de criticarnos nosotros mismos y
encontrar nuestras propias faltas.
atmaiva hy atmano bandhur atmaiva ripur atmanah
El Srimad Bhagavad-gita (6.5) Explica que yo puedo ser mi peor enemigo o mi

mejor amigo. Cuando critico a otros, entonces acto como mi peor enemigo.
Cuando me critico a m mismo, entonces soy mi mejor amigo. Si de esa manera
podemos continuar con nuestra vida de prctica, entonces vamos a lograr un buen
resultado. l puede ser malo, pero por qu yo no puedo ser bueno? Veo malas
cualidades en l, pero yo no lo puedo corregir. Entonces por qu no trato de ser
bueno y corregirme yo mismo? Yo ser bueno; si l es bueno o malo es otra cosa.
En primer lugar yo voy a ser bueno, sabiendo que ser beneficiado si acto de esa
manera. As, debemos cuidarnos a nosotros mismos. Eso es muy bueno para
continuar nuestra vida de prctica.
Mirando lo positivo
Debemos tratar de proceder de esta forma, de lo contrario no tenemos esperanza.

Hay muchos practicantes a nuestro alrededor que no son perfectos. Todo el mundo
tiene alguna imperfeccin. Si actuamos como un inspector de drenaje, siempre
buscando faltas en otros, entonces seremos ofensores, y no vamos a honrar
adecuadamente a los devotos. Quin es un devoto perfecto? Es muy difcil
encontrar un devoto totalmente dedicado al servicio del Seor. Aun as, debemos
pensar que cada devoto tiene cierta devocin.
Una vez uno de los discpulos de Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur,
Sripad Siddhanti Maharaj, vino a hablar con Srila Guru Maharaj. Cuando ellos
estaban hablando relajadamente, Sripad Siddhanti Maharaj dijo a Srila Guru
Maharaj, Maharaj, yo considero que todos nuestros hermanos espirituales son
Vaisnavas. Porque todos son sirvientes de Srila Saraswati Thakur tienen alguna
cualidad Vaisnava. Pero, de lado y lado, he visto que todos nuestros hermanos
espirituales tienen dificultades, fallas y malas cualidades. He decidido poner a
nuestros hermanos espirituales en algunas categoras. Alguien es un Vaisnava
tonto, otro es un Vaisnava sabio, otro un Vaisnava envidioso, alguien ms es un
Vaisnava sencillo, etc. Sripad Siddhanti Maharaj explic muchas categoras
diferentes de Vaisnavas, y Srila Guru Maharaj estallo de risa al escuchar eso.
Todo el mundo es un Vaisnava. Esto es correcto. Pero, cunto? Es muy
bueno usar la idea de porcentaje. Alguien puede ser un cinco por ciento Vaisnava ,
otro un diez por ciento Vaisnava, alguien ms un veinte por ciento Vaisnava, y
alguien que est dedicado al Seor un cien por ciento, es un verdadero Vaisnava.
Si considerarnos a todos los devotos de esta manera, ser perfecto.
No debemos odiar a los dems. Todo el mundo tiene alguna cualidad, y con
eso ellos estn disfrutando. Tambin yo tengo algo de cualidad, y vivo en mi propio
crculo con eso. Internamente puedo saber algo acerca de la conducta de alguien,
pero externamente ver las cualidades Vaisnavas y continuar con cuidado. De
otra manera Voy a ser el perdedor, y puedo llegar a ser un ofensor. Es cierto que
algunas personas pueden hacer cosas malas, y tambin es cierto que no es bueno
seguir a alguien que lo est haciendo. Sin embargo, cuando veo alguien haciendo
algo malo frente a m, no debera guardar ningn rencor contra l, o sentir envidia.
Puedo ignorar ese error mientras trato de ser un sirviente perfecto. Este es la nica
manera de vivir en armona en la sociedad. He considerado esto muchas veces, y de
esta manera hay que tener cuidado con los Vaisnvas y no Vaisnavas. De lo
contrario seremos engaados y podemos volvernos ofensores.
La frmula para la armona
Sri Chaitanya Mahaprabhu nos ha dado la frmula suprema para colectar las
buenas cualidades de los dems, relacionarse adecuadamente con todo el mundo, y
armonizar todo:
trnad api sunichena taror iva sahisnuna
amanina manadena kirtaniya harih sadah
(Sri Chaitanya- charitamrta : Adi-lila, 17.31)
Se debe cantar el Nombre del Seor constantemente con ms humildad que una brizna de
hierba, con tolerancia como la de un rbol, respetando a todos, y sin desear respeto de nadie
Dentro de su frmula Mahaprabhu nos dio tres reglas muy buenas. Trnad api
sunichena: ser humilde y no disturbar a nadie. Si somos humildes, entonces no
seremos causa de ira para los dems, y todo el mundo ser misericordioso con
nosotros. Taror iva sahisnuna: tolerar todo lo que sucede en este mundo material.
Somos almas insignificantes; no debemos exigir mucho para nosotros. Si somos
tolerantes, entonces no nos disturbaremos innecesariamente ni a nosotros ni a los
dems; de esa manera evitaremos el pecaminoso, medio ambiente reaccionario.
Amanina manadena: Dar honrar a todos sin desear honor para s mismo. Todo el
mundo tiene algo de ego, y no queremos disturbar el ego de otros. Humildemente
debemos dar honor a todos, incluso a las personas que no son honorables. Todo el
mundo tiene algunas buenas cualidades, por qu no darles honor a ellos? Cul es
la dificultad? Si damos honor a todos, entonces todos estarn felices con nosotros,
y no slo no van a molestarnos, adems nos ayudarn en nuestra vida de prctica.
Las almas condicionadas siempre piensan que ya son calificadas. Esa es su
mala fortuna. Cuando alguien se ve a s mismo como el ms grande, no puede ver
nada ms all de s mismo. l slo puede ver las cosas pequeas como las hormigas
y los insectos. Cuando alguien se ve con claridad y siente que es muy pequeo,
entonces l puede ver las cosas ms altas y grandes a su alrededor. Tenemos
esperanza cuando no nos vemos, como lo mejor o la ms grande, sino como lo ms
bajo y pequeo: ver que tenemos una gran necesidad de mejorar. Cualquier buena
cualidad que tengamos es ya nuestra propiedad que nadie puede quitarnos. Si en
cualquier parte vemos buenas cualidades en los dems, debemos tratar de
colectarlas. Siempre podemos recoger bondad dondequiera que la encontremos a
travs nuestra prctica de humildad, tolerancia, y dar honor a los dems.
Progreso sin Inconvenientes
La frmula de Mahaprabhu dice que cualquiera que sea humilde y tolerante, y de

honor a los dems sin esperar honor para s mismo puede practicar correctamente
el Hari-nam-sankirtan. Esta enseanza de Mahaprabhu nos da el nimo apropiado
de la vida espiritual. Cuando seguimos las prcticas de la humildad, tolerancia y
dar honor a los dems, no vamos a hacer nada malo a nadie, y no cometeremos
ofensas contra nadie. Si damos honor a todos, entonces nunca estaremos en peligro
de hacer una ofensa a un Vaisnava (Vaisnava-aparadha). Es completamente
necesario evitar cometer ofensas contra los Vaisnavas porque el Hare Krisna
mahamantra desciende del nivel superior a nosotros a travs de los Vaisnavas.
Porque no podemos reconocer a un Vaisnava, Mahaprabhu nos dio Su
frmula. Qu debemos hacer cuando no podamos reconocer a un Vaisnava?
Podemos honrar a todos, incluso a las personas que no parecen honorables. Si as

lo hacemos, entonces siempre respetaremos a los Vaisnavas, a pesar de que no
podamos reconocerlos. En general, entendemos que debemos honrar al Vaisnava;
no hay duda de eso. Pero debido a que es difcil reconocer a un Vaisnava debemos
dar honor a todos, incluso a alguien que parece no tener nada. El Seor reside en el
corazn de todos, y por naturaleza cada uno es un Vaisnava. Debemos honrar a
todos; entonces siempre continuaremos con claridad en nuestra vida espiritual.
Esto es muy importante.
Yo siempre digo que este proceso dado por Mahaprabhu es el mejor
procedimiento para la prctica de la vida espiritual. Por qu? Porque siempre
estamos haciendo algo equivocado, y hay que evitarlo. Todas las almas tienen una
perspectiva y patrimonio muy valioso, realmente todos son sirvientes eternos del
Seor. Alguien puede ser una pequea alma insignificante, que no se ha dado
cuenta de su propia riqueza, sin embargo debemos dar honor a todos, sin importar
quin sea. De esta manera todo el mundo tendr misericordia de nosotros. Si no
hacemos enemigos y ms bien hacemos a todos nuestros amigos, entonces,
nuestra vida de prctica proseguir sin inconvenientes. Debemos proseguir a
nuestro destino en nuestra vida de prctica, y para eso necesitamos las
bendicines de todos, especialmente de los Vaisnavas.
Necesitamos la ayuda y la buena voluntad de todos, y si continuamos a
nuestro destino de acuerdo a la frmula de Mahaprabhu, entonces todo va a ser
muy hermoso, justo, y bueno. Al dar honor a los dems estamos siendo
misericordiosos con nosotros mismos. Entonces todo el mundo se volver nuestro
amigo, y todos los sirvientes del Seor tendrn misericordia de nosotros.
Nuestra esperanza y desafo
Incluso si entendemos el pensamiento y la actitud dada

por Mahaprabhu en Su frmula trnad api sunichena,
todava es muy difcil poder seguirla. He hablado toda mi
vida sobre la frmula de Mahaprabhu, y muchas personas
me han escuchado hablar de eso. Sin duda es muy fcil or
hablar de eso. Y tambin es muy fcil, y muy bueno, hablar
de ello con los dems. La dificultad es seguirlo
adecuadamente y en nuestra propia vida enfocarnos en
eso. Lo que Mahaprabhu ha dado como la finalidad y el
objetivo del Vaisnavismo es realmente muy difcil de
seguir. Algunas personas han pasado mucho tiempo en la
conciencia de Krisna, cuarenta, cincuenta, sesenta aos,
pero no se han enriquecido con las tres cualidades de:
humildad, tolerancia, y dar honor a los dems. En Bengala
hay una expresin,
vaisnava haba bali chhila mora sada
trnad api sloke padi gela vada
Yo tena un gran deseo de convertirme en un Vaisnava,

pero cuando escuch que tena que seguir la prescripcin
de Mahaprabhu de trnad api sunichena... entonces me sent
sin esperanza: cmo voy a llegar a ser un Vaisnava?

Todo el mundo lucha por recordar la frmula de Mahaprabhu y practicarla
correctamente. A veces nos olvidamos con facilidad y hacemos algo malo. Pero
cuando recobramos la cordura, podemos inmediatamente comenzar de nuevo la
prctica. Cada vez podemos volver a empezar nuevamente, y no hay ningn
problema con eso. Nos olvidamos, regresa nuestro buen juicio, y luego podemos
volver a hacer algo bueno con nuestra vida. De esta manera tenemos que tratar
de continuar y volvernos perfectos.
La fe es nuestra principal necesidad en esta prctica, y bajo la gua de la fe
podemos proseguir correctamente en la lnea de la conciencia de Krisna. Se nos
pueden presentar muchas perturbaciones, pero podemos cruzarlas al tratar de
practicar sinceramente la frmula simple de Mahaprabhu: humildad, tolerancia, y
dar honor a otros. No siempre seremos exitosos, pero estamos tratando de hacerlo.
No deberamos estar decepcionados o frustrados. Debemos ver que cualquier
situacin que se nos presenta ha sido dada por Krisna, y vamos a tratar de
armonizar esa situacin a travs de nuestra prctica de humildad, tolerancia, y dar
respeto a los dems. Si no somos capaces de armonizar algo y practicar
correctamente, entonces podemos orar fielmente a nuestro Maestro: Usted ve
todo, y cuida apropiadamente de todos, por favor, haga cualquier cosa que sea
buena para m. Junto con nuestra prctica de la frmula de Mahaprabhu es
necesario tener este tipo de fe que el Seor nos proteger.
La calidad de nuestra existencia
Si cantamos Hare Krisna mahamantra con las cualidades de humildad, tolerancia, y

dando honor a los dems, con seguridad obtendremos un resultado adecuado.
Mahaprabhu nos ha prometido esto, e incluso Krisna no es capaz de examinar
nuestro resultado porque ste vendr a nosotros a travs del devoto de Su devoto.
La humildad, la tolerancia, y ofrecer respeto son las cualidades esenciales de un
devoto. Todos deben mantener esas cualidades en su vida devocional. Si alguien
tiene xito en practicar el procedimiento de Mahaprabhu, entonces estarn muy,
muy cerca de la liberacin, y por la voluntad del Seor despus de la liberacin
van a ver y sentir cmo todo es trascendental y bueno.
Qu tan humildes, y tolerantes somos, y cunto honor damos a otros es la
calidad de nuestra existencia en la lnea de la conciencia de Krisna. Esta es la
enseanza de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Srila Krisna Das Kaviraj Goswami,
Srila Bhakti Vinoda Thakur, Prabhupada Srila Saraswati Thakur, y mi Guru
Maharaj, Srila Bhakti Raksaka Sridhara Dev-Goswami Maharaj.
SECCIN SEIS
Krisna-prema
Dasa-mula-tattva
Verdad Diez:
sadhyam tatpritim El Amor a Sri Krisna

es la Meta.
CAPTULO DICIOCHO
Gloria Inconcebible
En todas partes a lo largo de las Escrituras Krisna es glorificado por sobre todos los
dems dioses y semidioses como la Suprema Personalidad de Dios, que vive
eternamente en Su divina morada de Goloka Vrindavan.
virajara pare suddha-paravyoma
dhama tad upari sri-gokula-vrindaranya
(Gitavali:
nama
Radhastakam, 2.1)
"Ms all de Viraja, el ro que divide los mundos material y espiritual, esta
Paravyoma Dham, el cielo espiritual, y la suprema, morada original en el cielo
espiritual es Goloka Vrindavan, la eterna residencia del Seor Krisna".
En la morada trascendental de Krisna todo se mueve de acuerdo a la dulce
voluntad de Krisna para Su propia satisfaccin. No podemos concebir cunta
belleza, xtasis, y amor juegan en los pasatiempos del Dulce Absoluto en Sri
Vrindavan Dham. En Vrindavan, el tiempo, el espacio, y todo dentro del entorno se
mueve, se expande y se contrae de acuerdo a la voluntad de Krisna. Pero Krisna
mismo directamente no tiene nada que ver con esto, El simplemente disfruta. La
expansin inmediata de Krisna Sankarsan Balaram es el actual director del mundo
trascendental. l hace todos los arreglos para el juego y la satisfaccin de Krisna a
travs de Su potencia Yogamaya. Yogamaya, es un poder delegado de Krisna,
quien realmente hace todos los arreglos para los Pasatiempos de Krisna.
A travs de su poder Yogamaya puede entender todos los deseos que
aparecer en los corazones de Krisna, Radhara, las sakhis, majaris, y todos los
servidores en esa morada. Ella puede entender de qu manera Krisna quiere jugar
con las gopis, de qu manera Krisna quiere jugar con Radharani, donde l quiere
jugar, y as sucesivamente. Ella puede entender todo. Krisna slo desea en su
corazn: "Yo quiero esto", o "Quiero aquello" y yogamy arregla todo. Cuando
Radharani quiere adorar a Krisna en el Radha Kunda, Yogamaya organiza todo all.
As, bajo la gua de Yogamaya y Radharani, las suprema servidoras de Krisna
quienes complacen todos Sus deseos al extremo, todo y todos dentro de la morada
trascendental estn dedicados a satisfacer a Krisna.
Servidores que complacen los deseos
Las glorias de la morada trascendental de Krisna han sido muy bellamente

descritas en el Sri Brahma-Samhita, las oraciones del Seor Brahma. A travs de la
meditacin (dhyana) sobre el Gayatri-mantra, todo le fue revelado a Brahma en el
corazn. En el Brahma-samhita el expres su divina visin de Krisna y de la
morada divina de Krisna.
Sriyah kantah kantah parama-purusah kalpataravo druma bhumis chintamani-gama-mayi toyam
amrtam katha ganam nityam gamanam api vamsi
priya-sakhi
chid-ananda jyotih param api tad asvadyam api cha sa

yatra ksirabdhih sravati surabhibhyas cha sumahan
nimesardhakhyo va vrajati na hi yatrapi samayah
bhaje svetadvipam tam aham iha golokam iti yam
vidantas te santah ksiti-virala-charah katipaye
Sriyah Kantah: todas las mujeres en Goloka Vrindavan son como Laksmi Devi. Sus
campanitas tobilleras estn hechas de piedras preciosas que complacen los deseos,
y estn llenas con toda la riqueza, belleza, amor, encanto, y as sucesivamente. Ellas
Juegan con su amado Krisna, que es su nico que les disfruta. Kantah ParamaPurusah: el nico disfrutador en Goloka Vrindavan es Krisna, y l disfruta de todos
los diferentes humores de devocin presente en los corazones de todos sus
asociados en Su morada divina.
Kalpa-taravo druma: todas las plantas en Goloka Vrindavan tambin son
complacedoras de los deseo. Todas las entidades vivientes en Goloka Vrindavan,
todos los rboles, abejas, venados, etc., son servidores del Seor con plena
conciencia y ganas de ser ocupado en Su servicio. Nadie en la morada de Krisna
tiene ningn deseo egosta para satisfacer cualquier cosa. Todo all son almas
permanentemente liberadas inspiradas para vivir en ese mundo de servicio
trascendental, donde la felicidad de todos aumenta cientos y cientos de veces por
ocuparse en el Servicio del Seor. Porque all todas las entidades vivientes tienen
inspiracin por el servicio puro, el Seor les da infinita capacidad para servir.
Las plantas de Goloka Vrindavan poseen riqueza ilimitada y puede producir
cualquier cosa para cualquiera, de acuerdo con la necesidad de servicio. Cualquier
cosa que alguien desee preparar para el disfrute de su Seor puede ser
proporcionada por cualquier rbol en Vrindavan. Si a cualquier rbol de all se le
pide, Dame una manzana, entonces ese rbol de deseos ser capaz de darle una
manzana. Si le pides a un rbol de pltano, Dame un mango maduro que no tenga
piel ni semillas, entonces el rbol de pltano le dar ese mango. Cuando el Seor o
Sus devotos coman ese mango, estarn muy satisfechos, y cuando eso mango est
siendo comido, el tambin se sentir muy satisfecho. Esto es achintya,
inconcebible, pero es cierto. Es posible porque todo en Goloka Vrindavan es
trascendental.
Si le pides a un amigo, Dame un vaso de agua, su amigo le traer ese vaso
de agua de cerca o de una distancia lejana. All, cualquier cosa puede ser
proporcionada de cualquier lugar. Cundo dices, agua, el agua llegar delante de
ti. Cuando dices, Fruta, la fruta vendr a ti. Cualquier cosa que desees ah
tambin hay sirvientes deseosos de servir. Cualquier cosa que concibas
inmediatamente te llegar. Este es el significado de chintamani (complace los
deseos]. Todo en Goloka Vrindavan es chintamani. La tierra all es hecha de gemas
chintamani: bhumis chintamani gana-mayi. Cualquier cosa que puedas necesitar
siempre estar ah en esa morada. Todas las plantas y rboles, e incluso la tierra
misma, puede proveer cualquier cosa para el Servicio de Krisna.
La expansin y contraccin del espacio
Una vez, cuando era joven, fui en parikrama con Srila Guru Maharaj a
Vrindavan Dham. Despus de visitar muchos lugares llegamos a Varshana, y all
pregunte a
Srila Guru Maharaj: La casa del padre de Radharani est aqu en Varshana, pero la
casa de su esposo Abhimanyu se encuentra a ocho kilmetros de distancia en
Yavat. Externamente Radharani va todas las maanas a adorar a Surya con sus
asistentes y luego regresa a su casa para cocinar y cuidar de su trabajo en el hogar.
Ella tambin viaja a Radha Kunda, el cual esta a treinta kilmetros de distancia,
para Su juego con el Dulce Absoluto. Cmo es posible para una nia inocente de
catorce aos? De dnde obtiene el tiempo y la energa necesaria para todos estos
viajes? Aunque tuviera un helicptero o una motocicleta, apenas tendra tiempo
para ir y regresar todos los das de esta manera.
Ms tarde, en mi vida estudie una variedad de asuntos y aprend algo sobre
la teora fantasma. Si estamos sentados en Govardhan y le pido a un fantasma, Qu
est pasando ahora mismo en mi habitacin en Calcuta? El fantasma me puede
responder desde Govardhan muy rpidamente, Su habitacin est con candado, y
alguien est limpiando la puerta por afuera. Pero si le pregunto al fantasma,
Puedes ver si Pavitra Sevan Prabhu est aqu sentado junto a m?, el fantasma
dir: Por favor, espere. Entonces despus de algn tiempo el fantasma me dir,
S, puedo ver a Pavitra Sevan Prabhu, Sripad Asram Maharaj, y a Krisna chandra
Prabhu sentados con ustedes. Si le preguntas a la fantasma, Cmo me puedes
decir inmediatamente lo que est pasando en Calcuta, pero me pides que espere
antes
Srila Govinda Maharaj

hablando a los devotos del
Srila Sridhar Swami Seva
Ashram en Govardhan.
Que me digas quin est sentado justo en frente de m?, el fantasma va a decir, no
puedo ver lo que est cerca de m, pero puedo ver las cosas que estn muy lejos, y
puedo viajar por toda la tierra muy rpidamente. Necesito ir rpidamente a

corta distancia y mirar antes de que yo puedo decirlo quien est a su lado.
Esta es la teora de fantasma, pero la teora fantasma no es teora
trascendental. A los devotos de Goloka Vrindavan no les gustan los fantasmas.
Despus le pregunt a Srila Guru Maharaj acerca del servicio de Radharani en
Vrindavan l respondi, "Bhumis chintamani: la tierra est hecha con gemas que
complacen los deseos. Cuando Radharani piensa, Voy al Radha Kunda, la tierra se
contrae, e inmediatamente en cinco minutos ella llega al Radha Kunda. Esta es la
cualidad trascendental de la morada de Krisna: se puede expandir o contraer de
acuerdo al deseo de Krisna y al servicio de Sus devotos. Si alguien all piensa: Ir a
Mathura, entonces ellos vern, 'Estoy en Mathura. Si alguien piensa, Ir a
Varshana, llegarn all inmediatamente, aunque se encuentra a treinta kilmetros
de distancia.
La naturaleza de Vrindavan es chintamani: lo que los devotos piensan lo
obtienen. En el mundo material un fantasma puede ser capaz de ver a grandes
distancias y viajar grandes distancias muy rpido para complacer sus deseos. Pero
en el mundo trascendental el medio ambiente mismo se expande, o se contrae, y se
ajusta de acuerdo a los deseos del Seor y Sus devotos.
De esta manera podemos entender que todo en Vrindavan es trascendental.
En Vrindavan toyam amrtam: el agua es como nctar. Katha Ganam: cada palabra
es como una cancin. Natyam gamanam api: el caminar es como una danza. Vamsi
priya-sakhi: la cancin de la Flauta Krisna se escucha en todas partes. Chidanandam jyotih: siempre que es necesario, inconcebiblemente la luz que viene de
todo aparece en todas partes, y siempre que no es necesario, se oculta.
Vacas ilimitadas con leche ilimitada
Sa yatra ksiradhih sravati surabhibhyas cha sumahan: En la morada Krisna ocanos

de leche fluyen de millones de vacas Surabhi para nutrir a Krisna y Sus devotos.
Surabhi es una vaca que te puede dar lo que desees. En el Mahabharata hay una
historia que muestra la gloria de la vaca Surabhi. Una vez, cuando Visvamitra que
era un rey ksatriya, estaba viajando con su ejrcito y lleg a la morada de Vasitha
Rsi. El insistido en alimentar a todo el ejrcito de Visvamitra, y que dentro de dos
horas les dara una buena alimentacin a todos los soldados de Vivmitra. Este se
sorprendi, "Cmo suministrar alimentos a miles de mis soldados y satisfar a
todo mi ejrcito dentro de slo dos horas?"
Vasistha Rishi dijo: " Tengo una vaca, y ella me da todo lo que necesit para
alimentar a todos. Mi vaca, Nandini, me dar cualquier cosa que lo pida". Nandini
es la hija de Surabhi, y ella misericordiosamente se ha quedado en la casa de
Vasitha Rishi.
Visvamitra dijo, Yo quiero llevarme esta vaca conmigo. Soy un rey, y
quiero disfrutar con esta vaca.
Vasitah dijo, No. Esto es imposible. Esta es una vaca que complace los
deseos quien ha bajado del cielo. Dondequiera que ella viva, aparece el cielo. Ella
es misericordiosa por quedarse en mi casa, pero ella es una vaca celestial y no
puede permanecer en cualquier casa mundana.
Visvamitra objet, Quiero llevarla conmigo. Lo tomar a la fuerza con
la ayuda de los miles de soldados que tengo conmigo.
Vasitha Rishi le dijo a Nandini, No puedo resistir a Visvamitra. No tengo

poder. Pero madre, t mismo te puede resistir. Entonces Nandini produjo de
inmediato miles de soldados para pelear, Visvamitra se sorprendi ya que todos
sus soldados fueron derrotados.
Finalmente Visvamitra dijo, Dhig balam ksatriya-balam brahma-tejo-balam
balam: ahora puedo ver que el poder de los brahmanas es supremo en este mundo.
Debo volverme un Brahma. Visvamitra abandono su reino y comenz a realizar
austeridades (tapasya) para convertirse en un brahmana. Esa es otra historia, pero
a travs de esta historia podemos entender cunta abundancia puede ser
producida por millones de vacas Surabhi y que tan opulento debe ser el entorno de
Vrindavan Dham.
El servicio un fluir del tiempo
Nimesardhakhyo va vrajati na hi yatrapi samayah: en Vrindavan el tiempo sigue a

la dulce voluntad de Krisna. Segn el deseo de Krisna el tiempo pasa o se queda
quieto. Vrajati na hi significa nagachchhati: tiempo, samayah, no pasa, pero
permanece en espera para seguir la orden de Krisna. Esto significa que cada da,
noche y momento en Vrindavan se expande y contrae segn el deseo de Krisna. Un
segundo, el pestaeo de un ojo, no pasa sin previo aviso y sin traer felicidad a
Krisna.
Cuando por primera vez escuche esta expresin me qued atnito. En el
mundo material el tiempo siempre est pasando. Nosotros siempre estamos
diciendo, Todo en este mundo es un espectculo pasajero. Pero en el medio
ambiente trascendental no pasa sin ser ocupado en el servicio de Krisna. El tiempo
se puede convertirse en infinitamente largo o corto segn el deseo de Krisna.
Una vez vi un anuncio, Todo el tiempo es la hora del t. En un sentido esto
es cierto en Vrindavan: all cada momento es el mejor momento. En Vrindavan, el
tiempo es eternamente presente; no hay pasado ni futuro. En el Srimad
Bhagavatam se describe que cuando Krisna realizara rasa-lila con las gopis, la
duracin de la noche se alargara a una noche de Brahma. Eso significa que el rasa
lila Pasatiempos Krisna con las gopis se prolongar por billones y billones de aos
dentro de una noche. De esta manera podemos entender cmo y por qu el tiempo
fluye en Vrindavan.
El entorno trascendental
Bhaje Svetadvipam tam aham iha Golokam iti yam: la divina morada de Krisna se
conoce como Svetadwip o Goloka Vrindavan. Vidantas te santah ksiti-virala charah
katipaye: en este mundo, les es conocido slo a unos pocos santos de corazn
limpio, que son servidores exclusivos de Krisna. Slo las personas de corazn muy
limpios dentro de este medio ambiente material pueden sentir y entender a Krisna
en un mundo trascendental. Si a travs de la oracin y una posicin limpia en su
corazn se le da entrada al conocimiento trascendental, entonces se revelar en su
corazn. Cuando el conocimiento trascendental quiere revelarse en su corazn,
entonces ser manifestado; aunque usted no sea capaz de comprobarlo. Cuando
Vrindavan Dham se revela en su corazn, usted lo sentir automticamente todo.
Desde nuestra posicin mundana no podemos medir o sentir la naturaleza

de Vrindavan. Si tratamos de sentir esa morada desde aqu, lo que creemos ser
mundano. No es necesario que discutamos tanto los asuntos del mundo
trascendental. Realmente esa morada no se revela a travs de la lectura o
conferencias. Se revelar a travs de la dedicacin, la devocin, determinacin y la
gracia divina. Cuando uno est enriquecido totalmente con esas cualidades,
automticamente obtendr todo. Slo debemos tratar de mantener nuestra fe.
Simplemente vamos a tratar de creer en lo que el Srimad Bhagavatam, el Sri
Brahma-Samhita, y otras Escrituras han expresado acerca de los pasatiempos del
Seor con Sus devotos liberados en su morada divina.
A menudo usamos la palabra devoto, pero en la morada del Seor nadie es
realmente un devoto de la manera que lo concebimos. Todo el mundo all es un
afectuoso amante del Seor Krisna. Un devoto significa alguien que siempre sigue
las instrucciones de Krisna. Pero siguiendo rdenes slo llega hasta dasyarasa,
una relacin de servicio con el Seor. En Vrindavan, los asociados de Krisna se
encuentran en la relacin de sakhya-rasa [amistad], vatsalya-rasa [proteccin
afectuosa] y madhurarasa (amor de amantes]. A veces ellos empujan a Krisna, Ve
y haz esto. Come y disfrutar de eso. Los amantes de Krisna a veces tienen un
estado de nimo que es completamente lo opuesto al de Krisna.
No podemos medir nada del mundo trascendental de Krisna desde este
plano mundano. Nadie en este medio ambiente mundano puede entender o sentir
la morada trascendental de Krisna sin Su misericordia.
La Cancin de la Flauta de Krisna
Srila Rupa Goswami Prabhu ha escrito un verso maravilloso que describe

lo trascendental, del poder atractivo del sonido de la Flauta de Krisna:
rundhann ambu- bhrtas chamatkrti-param kurvan muhus

tumburum dhyanad antarayan sanandana-mukhan vismapayan
vedhasam autsukyavalibhir balim chatulayan bhogindram
aghurnayan bhindann anda-kataha- bhittim abhito babhrama vamsi
dhvani
(Vidagdha-madhava: 1.27)
Bhindann anda-kataha-bhittim abhito babhrama: cuando Krisna toca Su Flauta, el
sonido viaja por todas partes, no slo en toda su divina morada, sino a travs de
todos los universos. El sonido de la Flauta de Krisna viaja de cielo en cielo, a travs
de todos los tiempos y espacios. Rundhann ambu-bhrtas: las nubes se dispersan
dentro de los cielos. Chamatkrti-param kurvan muhus tumburu: los Gandharvas,
los cantantes y msicos de los planetas celestiales, as como Indra, Chandra, Vayu,
y as sucesivamente, se sorprenden al escuchar el dulce sonido de la flauta de
Krisna y no puede entender de dnde viene. Los cuatro Kumaras- Sananda,
Sanaka, Sanatan, y Sanat, que siempre estn en meditacin, no puede creer que
estn escuchando la cancin de la Flauta de Krisna. Ellos nunca son conscientes de
nada en su entorno externo, y se maravillan, De dnde viene este sonido? Cmo
ha capturado nuestra atencin?
Vismapayan Vedhasam: El seor Brahma, el creador del universo, est muy

sorprendido al or el sonido de la Flauta: Este sonido no es mi creacin. De dnde
viene?
Autsukyavalibhir balim chatulayan: Bali Maharaj, quien vive en Patalaloka
[mundo inferior], oye el sonido de la Flauta y se convierte en chanchal [agitado]:
De dnde viene este sonido?
Bhogindram aghurnayan: Satyaraj Vasuki, El Seor Ananta Sesa, quien
sostiene la tierra sobre sus cabezas, es golpeado por ese sonido y Sus cabezas se
sacuden.
De esta manera la tonada de la flauta de Krisna atrae a todos en todas
partes y hace enloquecer a todo el universo trascendental y material.
Dentro de la divina morada de Krisna Goloka Vrindavan, la cancin de Su
flauta es la vida misma de todos (vamsi priya-sakhi). a travs de la vibracin sonora
trascendental de Su Flauta, Krisna se comunica con el corazn de todos sus
devotos . Todos los asociados de Krisna encuentran su existencia en el sonido de Su
Flauta (vamsi-dhvani). Por la dulce voluntad de Krisna, todos escuchan la cancin
de Su Flauta y son inspirados de acuerdo a su relacin con El. Todo los devotos,
en sus relaciones de santa, dasya, sakhya, vatsalya, y madhura rasasson llenados
con afecto y reciben instrucciones de la cancin de Flauta de Krisna; ellos estn
inspirados en cmo puede hacer el prximo servicio para Krisna.
La madre de Krisna Yasomati oye la cancin de la flauta de Krisna y
comienza preparar muchas comidas opulentas que le gustan a Krisna. Los amigos
de Krisna se inspiran para jugar con El. Las novias de Krisna se inspiran para
encontrarse con El. La cancin de la flauta de Krisna simultneamente revela a
todos el deseo de Krisna de acuerdo a su relacin con El
La Fuente del Poder de Krisna
Krisna es irresistiblemente atractivo tan pronto como toca Su flauta. Los devotos
de Krisna se vuelven completamente encantados por su atractivo poder cuando
toca Su flauta y no puede separar su existencia del deseo de Krisna.
sri-krna-rupadi-nisevanam vina vyarthani
mehany akhilendriyany alam pasanasuskendhana-bharakany aho bibharmi va
tani katham hata-trapa
(Sri Chaitanya- charitamrta: Madhya-lila 2.28)
Los devotos de Krisna sienten, Si no podemos servir la forma divina Krisna,

entonces todos nuestros sentidos son intiles. Para qu tener ojos si no podemos
ver a Krisna?
vamsi-ganamrta-dhama, lavanyamrta-janma-sthana,
ye na dekhe se chada vadana
Tan pronto como Krisna toca la dulce cancin de Su flauta,

Su cara como luna floreciente con un vnculo ilimitadamente
atractivo y un afecto profundo.
Cul es el uso de los ojos que no

contemplan la cara de luna de
Krisna, la cual es el origen del
nctar de toda la belleza y la
canciones de Su flauta?
Srila Guru Maharaj ha explicado por qu la cancin de la flauta de Krisna es

tan atractiva. Sabemos que el Gayatri-mantra proviene del sonido de la flauta de
Krisna. As que a travs del Gayatri-mantra podemos entender el humor y la
intencin de Krisna cuando l toca Su flauta
gayatri Muralista-kirtana-dhanam radha-padam

dhimahi (Srila
Bhakti
Raksak
Sridhar
Maharaj)
Dev-Goswami
Gayatri significa murali-dhvani, el sonido de la flauta de Krisna. Muralista-kirtana:
murali quiere kirtan, a travs de su flauta Krisna realiza su deseo kirtan. Muraliista: ista significa Krisna quiere realizar kirtan a su ms querida: Radharani. A
travs de la cancin de Su flauta, gayatri, Krisna llama el nombre de Radharani,
Radha Radha Radha Radha, y expresa su glorificacin de Radharani. Dhanam, la
verdadera riqueza de Krisna, la verdadera riqueza de Su juego y la fuente de su
poder de atraccin son los pies de loto de Radharani, y solamente los pies de loto
de Radharani. Radha-Padam dhimahi: Krisna toca la cancin de Su flauta en
meditacin a los pies de loto de Radharani.
Las Divinas cualidades de Radharani

Los pasatiempos de Sri Sri Radha-Krisna no son actividades humanas ordinarias.
Estas no se encuentran dentro del entorno material. Son llamadas lila
(pasatiempos divinos). De ninguna manera son materiales; son trascendentales.
Radharani es el poder supremo de Krisna, Su para-sakti. Ella tambin es conocida
como Sus hldin-sakti. Hladini significa Ella, quien siempre da felicidad a Krisna.
Esto significa que todas sus actividades crean gran alegra en el corazn de Sri
Krisna. Srila Krisna das Kaviraj Goswami explic,
hladinira sara 'prema', prema-sara 'bhava'
bhvera parama-kastha, nama--'mahabhava'
mahabhava-svarupa sri-radha-thakurani sarvaguna-khani krsna-Kanta-Siromani
(Sri Chaitanya-charitamrta: Adi-lila, 4.68-69)
La cima del placer es el amor; la cima

del amor es el xtasis; y la cima del
xtasis es Mahabhava. La personificacin
de Mahabhava es Sri Radha
Thakurani,
la mina de todas las
buenas cualidades, la joya cimera de
los amantes de Krsna.
Todas las cualidades y cualificaciones; toda la belleza, amor, encanto y xtasi; toda
la riqueza del serviciotodo--est en las manos de Radharani. Con todo Ella
satisface a Krisna, y Krisna est plenamente satisfecho con Ella.
Los nombres de Radharani tienen belleza y cualidades
especiales. Conocemos un verso muy dulce y bello acerca de los nombres de
Radharani.
devi krsna-mayi prokta radhika para-devata
sarva-laksmi-mayi sarva-kantih sammohini
para (Brhad-Gautamiya-tantra)
Este es un verso en snscrito, y Krisna das Kaviraj Goswami ha dado
una explicacin en bengal:
krsna-mayi--Krsna yara bhitare bahire

yaha yaha netra pade taha krsna
sphure (Sri Chaitanya-charitam'ta: Adilila, 4.85)
El nombre de Radharani es Krsnamayi porque Su interior y exterior es el
Seor Krsna, y dondequiera que lanza Su mirada Ella ve al Seor Krisna.
Krisna siempre est presente en el interior, y en frente de Radharani. Krisna
est dentro de ella, y Ella lo ve a El donde quiera que mire. Ella no ve nada, aparte
de Krisna, y Krisna juega donde estn los ojos de Ella. El nombre de Radharani
Krsnamayi ha sido descrito en forma potica en el Padyavali de Vidyapati:
yadi nayana mude thaki', antare govinda dekhi,
nayane khulile dekhi syame
[Radharani dice:] si cierro Mis ojos, miro a Krisna jugando en mi corazn. Si

abro Mis ojos, veo a Krsna jugando delante de m.
Ella quien no puede ver nada, aparte de Krisna se llama Krisnamayi.
Kaviraj Goswami tambin explic que Su nombre es Radhika Porque ella
satisface los deseos de Krisna con todos sus sentidos, porque Ella no conoce otra
cosa que no sea la adoracin constante de Krisna.
Para-devata significa Ella quien sirve como la propietaria del mejor de todos
los dioses: Krisna Toda la administracin y la propiedad del servicio en el mundo
trascendental estn en Sus manos. As Ella es conocida como Para-devata. Porque
ella es la propietaria al por mayor de todo el servicio de Krisna, Ella es conocida
como Sarva- laksmi-mayi. Este nombre significa 'Ella de quien fluye toda la belleza
y la fortuna, Ella, que es la fuente de toda riqueza, belleza y cualidades, la fuente
de los pasatiempos de Krisna.
Radharani puede encantar a Krisna con su humor y forma divina. As Ella es
conocida como Sammohini. Suka y Sari, los loros, masculino y femenino de
Vrindavan, juguetonamente se pelean:
suka bale, "amara krsna madana-mohana"
sari
bale,
amara
radha
Suka
dice,
Mi
Krisna
puede
Sari responde: Mientras mi Radha est a su lado.
vame
atraer
yata
a
ksana"
Cupido.
Cupido es conocido como Bhuvana Mohan, el

que atrae al mundo entero. Krisna es conocido como
Bhuvana Mohan Mohan, l quien atrae a Cupido.
Radharani es conocida como Bhuvana Mohan Mohan
Mohini, Ella quien atrae a Krisna, que atrae a todos en
todo el mundo lejos de Cupido. Si Krisna se separa de
Radharani, l se siente atrado por Cupido (lujuria). De
esta manera podemos entender el nombre de
Radharani Sammohini, Ella quien es supremamente
atractiva.
'devi' kahi dyotamana, parama sundari
kimva, krsna-puja-kridara vasati nagari
(Sri Chaitanya-charitamrta: Adi-lila 4.84)
Aqu, en su explicacin del nombre de Radharani Srila

Krisna das Kaviraj Goswami revel milagrosamente el
Sri Sri Radha Madan Mohan, las
significado de la palabra snscrita devi. Normalmente deidades adoradas por Srila Sanatana
pensamos que devi se refiere a una hermosa diosa Goswami Prabhu. Sri Madan Mohan
fue originalmente establecido por el
celestial, Ella de quien toda belleza emana. Srila nieto
de Krsna Vajranabha.
Kaviraja Goswami explic que devi proviene de la raz
div, que significa juego (div dhatu kridayam). l explic
que devi tambin significa 'Ella con quien Krsna juega
completamente, 'Ella en cuyo cuerpo no hay otra cosa que la adoracin y el juego
de Krisna. Krisna est satisfecho por la plena existencia de la forma completa de
Radharani.
l
est
plenamente
satisfecho
con
su
juego
en
madhura-rasa-lila con Radharani. Porque el cuerpo de Radharani es la suprema
morada del servicio y el juego de Krisna, ella se llama devi. Nadie poda concebir
este significado de la palabra snscrita devi, pero Srila Krisnadas Kaviraj Goswami
lo revel.
Gua divina de Radharani

El juego divino de Sri Sri RadhaKrisna continuamente est sucediendo en
Vrindavan Dham. Todo existe en Vrindavan para dar felicidad a Krsna. All
Radharani distribuye su poder a todos, y Krisna disfruta con todos. Ah Krisna
saborea el amor divino a travs de Radharani. Bhakti Vinoda Thakur expresa esto
en su cancin muy sencillamente:
radha-bhajane yadi mati nahi
Bhela krsna-bhajana tava akarane
gela (Gitavali:
Radhastakam,
8.1)
Si no adoras a Krsna, bajo la gua de Radharani, todo lo que haces se perder. No

recibirs ningn xtasis del emporio de todo xtasis (Krisna). No probaras nada.
Akarane gela: podrs adorar a Krisna, pero no obtendrs beneficio a si no adoras a
Krsna bajo la gua de Radharani.
Mirabai es un ejemplo de un devoto famoso que no se acerc a Krsna a
travs de Radharani. Ofrecemos nuestro dandavat pranam a todos los devotos de
Krisna, y ofrecemos nuestro dandavat pranam a Mirabai, a la distancia. Realmente
no tenemos una relacin con Mirabai, y no ofrecemos nuestro afecto o servicio a
Mirabai. Hay muchos devotos como Mirabai. No estamos relacionados con ellos. Si
alguien adora a Krisna sin Radharani, Krisna les dar algo, tal vez les dar cinco
por ciento. Pero si alguien sirve a Krisna bajo la gua de Radharani, obtendr todo.
El Seor Krisna mismo confiesa abiertamente,
El encontrarte conmigo es irreprochable. Me

has servido, rompiendo completamente tu
misma la dificultad de superar la esclavitud de
la vida familiar. No puedo compensarte por esto
incluso dentro la vida til de un semidis. tus
propios actos virtuosos pueden ser Tu
compensacin.
na paraye ham niravadya-samyujam

sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah
ya mabhajan durjaya-geha-srnkhalah
samvrschya tad vah pratiyatu sadhuna
(Srimad
Bhagavatam:
10.32.22)
No puedo reciprocar el amor y el cario que he

recibido de Radharani.
As, cuando Krisna ve a Sus devotos sirviendo a Radharani, l les
enriquece con toda Su misericordia.
Radharani administra y distribuye todo el servicio a Krsna. Todos los
pasatiempos de Krisna suceden por Su poder. Su hladini-sakti es la fuente de todo
el placer de Krisna, y Su potencia de Yogamaya administra todo el entorno del
mundo trascendental.
Una vez, cuando Srila Guru Maharaj estaba explicando este punto, alguien le
dijo, realmente t eres tntrico. Siempre est diciendo, Bajo la gua de Radharani
usted est sirviendo a Krisna, as usted est siguiendo la concepcin de prakrtivad
(adoracin de energa).
Srila Guru Maharaj respondi: "S. Somos tntricos. Pero somos vi uddhatrtricos, trtricos puros e inmaculados. Bajo la gua de Radharani significa que
estamos sirviendo a Krisna bajo la gua de Su energa trascendental. Nuestro
servicio va directamente a Radharani, no a Krisna, y con la energa de nuestro
servicio Radharani arregla todo para la satisfaccin de Krisna. As nuestro servicio
est presente cuando Radharani da completa

nutricin a Krisna, y de esa manera satisfacemos la
necesidad ms importante de nuestra existencia:
satisfacer puramente a Krisna.
Una brisa encantadora
Podemos comprender cunto amor y apego tiene

Krisna por Radharani, como Ella lo satisface a El
supremamente. Y cuan extremadamente valioso es
el servicio de Radharani, a travs de una expresin
de Prabodhananda Saraswati Thakur:
yasyah kadapi vasanachala khelanottha
dhanyatidhanya-pavenena krtarthamani
yogindra-durgama-gatir madhusudano
'pi tasyah namo 'stu vrsabhanubhuvo dise
pi
(Radha-rasa-sudha-nidhi:
2)
Este es el pranam mantram de Prabodhananda Saraswati para Radharani. En este

verso l expresa, Cuando Krisna siente la brisa del sari de Radharani o cuando Ella
distribuye alimentos a Krisna y Sus amigos, Krisna siente, Estoy completamente
satisfecho. Dhanyatidhanya pavenena krtarthamani: slo por sentir la brisa del sari
de Radharani Krisna siente, Soy tan afortunado. Estoy plenamente satisfecho.
Yogindra durgama-gatir Madhusudano 'pi: todos los munis, rishis, y los yoguis-todos estn tratando de obtener el polvo de los pies de loto de Krisna, pero Krisna
piensa, La brisa de la ropa de Radharani Me nutre totalmente. Krisna es Svayam
Bhagavan, la Suprema Personalidad de Dios:
isvarah paramah krsnah sach-chid-anandavigrahah anadir adir govindah sarva-karana5.1)
karanam
(Sri
Brahma-samhita:
Krisna no solamente es un Isvar; l es el Paramesvar, quien es el origen de todo, el
Creador de toda la creacin, y el universalmente adorable, Seor eterno. Sin
embargo, Krisna piensa, Oh ho! Soy muy afortunado he sentido la brisa de la ropa
de Radharani. Cuando entendemos la identidad de Krisna y escuchamos que
Krisna se est enloqueciendo por sentir la brisa del sari de Radharani, entonces
podremos entender algo acerca de Radharani. Podemos entender que Krsna
obtiene plena satisfaccin de Ella, y que nadie puede satisfacer a Krisna como Ella
lo hace. Tambin podemos entender que incluso Krisna mismo quiere servir a
Radharani. As la posicin de Radharani es suprema.
Prabodhananda Saraswati tambin nos ha dado una gran precaucin en sus
versos: "No somos tan expertos. No somos cualificados para tomar el Nombre de
Radharani. Realmente no estamos calificados para pensar en sus pasatiempos
divinos con Krisna. Pero lo que podemos hacer es ofrecer nuestras dandavat
pranam en la direccin de Varshana, donde Radharani apareci y jug en su edad
temprana.
La reina de la Tierra de Krisna

A travs del Srimad Bhagavatam tambin podemos entender qu tan altos y
exaltados son el Nombre y la posicin de Radharani. Se describe en el Srimad
Bhagavatam que Sukadev Goswami no quiso tomar el nombre de Radharani en una
reunin pblica porque percibi que los rsis ah no estaban calificados para
escuchar Su Nombre. Sukadeva Goswami escuch las glorias de Radharani de su
Gurudev, Vedavyas, y a travs de esto entendi todo. Pero l no quiso dar ese
conocimiento a los rishis en la reunin pblica. Atreya Rishi y muchos grandes,
pilares rsis estuvieron all.
atrir vasithas chyavanah saradvan
aristanemir bhrgur angiras cha
parasaro gadhi-suto 'tha rama
dvaipayano bhagavan naradas cha
Todas las personalidades del mundo espiritual estaban sentados all: El abuelo de
Sukadeva Goswami, Parasar, el padre de Sukadev, Vedavyas, Narada Rishi, y
muchos otros. Todo el mundo estaba presente en la reunin durante los siete das
finales de Maharaj Pariksit. Ah Sukadeva Goswami expres todo, pero l no tomo
el nombre de Radharani porque no quera exponer el harn de Krsna en el medio
de esa reunin. No todos all podan entender adecuadamente la vida privada de
Krisna. Para protegerlos, a que no cometan una ofensa El no tomo el Nombre de
Radharani.
La posicin Radharani es suprema, pero Ella slo es conocida por aquellos
que tienen conciencia acerca de la vida privada de Krisna. Krisna es famoso en
todas partes; todos en todo el mundo han odo hablar de Krsna. Pero slo en
Vrindavan escucharan el nombre de Radharani en todas partes. Si van a Vrindavan
incluso hoy en da, vern que no se escucha tanto el nombre de Krsna. All todo el
mundo slo dice, Radhe Radhe! Radhe Radhe! Donde quiera que vayas en
Vrindavan oirs, Radhe Radhe!
Vrindavan es la zona de Radharani, y todo el mundo siempre canta Sus
glorias. Ah la Posicin de Krsna es secundaria. Krsna es como un gran
administrador: l es conocido por todas partes. Pero Radharani es la duea
exclusiva de Su vida privada, y Ella es suprema dentro de la tierra natal de Krisna
Vrindavan.
La controladora del corazn de Krisna
La relacin de Radharani y Krisna es completamente trascendental. Desde nuestra

posicin mundana no podemos comprender Sus Pasatiempos ntimos. Aunque
somos residentes de Vrindavan no les mostramos a ellos nuestro humor
devocional. Ms bien respetamos el Radha-Krisna-lila a una distancia prudente.
brahma siva narada sruti narayani

radhika-pada-raja pujaye
mani' (Gitavali: Radhastakam, 8.6)
Sukadev, Shiva, Brahma, Narada, todas las grandes personas del Srimad Bhagavatam,
adoran a Radharani, pero siempre sentimos en ellos cierta cautela: "Puedes adorar a
Radharani, pero ten cuidado."
Srila Guru Maharaj explic, cuidadosa, hbilmente y en forma total la gloriosa y
adorable posicin de Radharani a travs de este verso del Srimad Bhagavatam:
Yo me rindo a los pies de
loto de la fuente de
madhura-rasa, Sri
Radha. A pesar que su
nombre no se encuentra
en el relato del glorioso,
nectreo Srimad
Bhagavatam, los Pies de
loto de Sri Radha estn
presentes dentro de cada
palabra de este y son la
base de los pasatiempos
del Akhila-rasamrtamurti, Syam.
yad amiya-mahima-sri-bhagavatyah kathym

pratipadam anubhutam chapy alabdhabhidheya
tad akhila-rasa-murti-syamalilavalambam
madhura-rasa-dhi-radhapadapadmam
prapadye (Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami
Maharaj)
"Cada palabra en el Srimad Bhagavatam glorifica a Radharani, pero

especialmente Su nombre no es cantado all. Krsna es Akhila-rasamrtamurti, el emporio de todo rasa, y Radharani es Syama-lilavilamba, el
depsito en el cual Krisna juega y saborea todo el xtasis del madhurarasa. Radharani es la controladora del corazn de Krsna, la madhurarasa adhikarini. Su servicio es el fuente de todo el madhura-rasa prema
de Sri Krisna.
Maharaj Prataparudra, dibujado adelante ofreciendo su reverencia, pintura encargada por Murari Das
discpulo De Vakresvar Pandit la cual representa a Gadadhar Pandit leyendo el Srimad Bhagavatam (de
izquierda a derecha) Raghunath Das Goswami, Govinda Das, R m nanda Ray, Nityananda Prabhu, Sriman
Mahaprabhu, Advaita Acharya, Svarup Damodar, Srivas Pandit, y Haridas THakur.
CAPTULO DIECINUEVE
La Siguiente Versin de los

Pasatiempos de Radha y
Krisna
El amor divino por la Suprema Personalidad de Dios es la riqueza suprema y la
meta de nuestra vida (prema pumartho mahan). Sri Chaitanya Mahaprabhu predic
esta concepcin en toda la India, y ahora se ha extendido por todo el mundo. A
travs de ese amor divino todos obtendrn entrada a la morada sublime del Seor,
Svetadwip, la cual tiene dos divisiones: el madhurya-lila de la Divina Pareja de
Radha y Krisna en Vrindavan y el audarya-lila de Gauranga Mahaprabhu en
Nabadwip. Mahaprabhu Sri Chaitanya Radha-Krisna nahe anya: Sri Chaitanya
Mahaprabhu no es diferente de Radha y Krisna. l tambin tiene su propio reino
divino en el mundo trascendental, donde l vive eternamente con Sus asociados y
se ocupa en los pasatiempos inconcebibles del amor divino.
La doble aparicin de Krisna
El Srimad Bhagavatam, el Sri Brahma-Samhita, y otras escrituras han descrito para

todos en este mundo la divina aparicin de Krisna y el madhurya-lila en Vrindavan.
astavimsa chatur-yuge dvaparera sese
vrajera sahite haya krsnera prakase
Al final del Dvapar-yuga en el vigsimo octavo milenio de Vaivasvata

Manu, Svayam Bhagavan Sri Krisna aparece en este mundo con Su morada
eterna, Vrindavan.
isvarah paramah krsnah sach-chid-ananda-vigrahah
Svayam Bhagavan Krisna significa El que es el origen de todo lo trascendental y

material,' la causa de todas las causas, la Suprema Personalidad de Dios. Este
Svayam Bhagavan Krisna apareci hace cinco mil aos y mostr al mundo su
madhurya-lila. Luego l se retir con Sus asociados, Su morada, Su parafernalia,
etc.
Cuando Krisna apareci en este mundo, en realidad aparecieron dos formas
dentro de l.
Svayam Bhagavan Krisna l que nunca deja Vrindavan es diferente del Krisna que apareci en la dinasta Yadu.
krsno nyo yadu-sambhuto yah purnah so sty atah parah

Vrindavanam parityajya sa kvachin naiva gachchhati
(Sri Laghu-bhagavatamrta: Purva-khanda, 165)

Srila Rupa Goswami Prabhu explica que una de las formas es el Yuga-avatar (el
Avatara de la era), el cual vino a demoler la actividad demonaca que se estaba
produciendo y armonizar todo en la tierra. La otra forma era el mismo Svayam
Bhagavan Sri Krisna, que vive eternamente en Vrindavan Dham como la siempre
juguetona Hermosa Realidad. Ese Svayam Bhagavan Krisna en realidad es Krisna
Avatari, el Krisna original, quien es la fuente de todos los Avatares (sarva-karanakaranam). Durante sus pasatiempos en la tierra, la forma Yuga-avatar de Krisna
sali de Vrindavan para cumplir Su misin en el planeta, pero el Krisna original,
Svayam Bhagavan Krisna, Isvarah Paramah Krsnah, nunca dio un paso fuera de
Vrindavan. Se qued en Vrindavan a travs de Sus pasatiempos de unin en
separacin con Sus devotos de Vraja Dham. Entonces, cuando Sus pasatiempos con
los residentes de Vrindavan y los pasatiempos del Dvapar-yuga Avatar se
completaron, ese Krisna original, con su forma de Yuga-avatar, se retir del
universo.
Amor y Magnanimidad
Despus de la aparicin de Krisna le lleg a la tierra el

momento para el Kali-yuga-avatar, el Avatara que
distribuye el dharma en la era de Kali: Hari-namsankirtan. En ese entonces, el Seor apareci como Sri
Chaitanya Mahaprabhu.
sri krsna chaitanya prabhu jive daya kari
sva-parsada sviya dhama saha avatari
(Saranagati: 1.1)
Sri Chaitanya Mahaprabhu descendi del mundo

trascendental con Sus asociados y morada divina. l
revel su audarya-lila y otorg su misericordia a todas
Sri Sri Guru Gaurachandra, la
las almas afortunados de este mundo. Pero al igual que
Deidad que preside el Sri
Krisna, dentro de Mahaprabhu hay dos formas: una es
Chaitanya Saraswat
el Yuga-avatar, que vino a distribuir el Hari-nam-sankirtan, y Mission en Salt Lake City,
Utah.
la otra es Radha-Krisna-milita-tanu: Radha y Krisna
combinados. El Krisna Avatari se manifiesta con el corazn y el halo de Su consorte
eterna, Radharani.
El Seor del audarya-lila (pasatiempos de magnanimidad), da a la jivaalma entrada a Su madhurya-lila (pasatiempos de dulzura). Como Sri Chaitanya
Mahaprabhu, el Seor pudo mostrar su Radha-Krisna-lila como una joya; l pudo
revelar todas sus facetas y gloria. Durante su aparicin como Krisna, el Seor
disfrut personalmente Su madhurya-lila, l no distribuy a las jiva-almas la
entrada a Su madhurya-lila. Pero en Su audaryalila como Sri Chaitanya
Mahaprabhu, el Seor reparti activamente Su madhurya-lila en todas partes.
Debido a esto el Audarya-lila de Sri Chaitanya Mahaprabhu es honrado por los
devotos ms que el Krisna lila.
El Srimad Bhagavatam describe cmo Sri Chaitanya Mahaprabhu se

distribuye a S mismo junto con Su regalo del Krisna-prema, as como tambin
l da entrada a las almas a Su madhurya-lila.
krsna-varnam tvisakrsnam sangopangastraparsadam yajaih sankirtana-prayair yajanti hi

sumedhasah
Krisna tomar la apariencia del Seor Gauranga para distribuir amor divino y Su
forma divina a travs de Su Nombre Divino. l distribuir todo a travs del
sankirtan mahayajna, el gran sacrificio del canto de los Santos Nombres del Seor
en congregacin. l ser Krsna-varnam tvisakrsnam: siempre cantando el Santo
Nombre Krisna, y su lustre tendrn un resplandor dorado. Sangopangastra
parsadam yajaih sankirtana: con Sus asociados, Nityananda Prabhu, Advaita
Acharya, Gadadhar Pandit, Srivas Thakur, etc., l cantar, bailar, y ocupar a todos
en el sacrificio del Hari-namsankirtan. Yajanti hi sumedhasah: todas las almas
afortunadas practicarn el mtodo que l distribuye y sentirn Krisna-prema en
sus corazones.
Reunin con Rmnanda Ray
Durante sus pasatiempos, a orillas del ro Godavari, Sri Chaitanya Mahaprabhu

revel por primera vez Su verdadera identidad como Radha y Krisna combinados a
su amado devoto Ramananda Ray. Mahaprabhu escogi a R m nanda Ray para
otorgar Su misericordia divina a todas las almas condicionadas. Toda la concepcin
y el regalo que Sri Chaitanya Mahaprabhu vino a dar al mundo es presentada en su
conversacin, que la pueden encontrar en el Sri Chaitanya-charitamrta, Madhya
lila, Captulo 8. Todo est explicado all. Si ustedes lo leen, entonces van a entender
cmo la gente ingresar a la conciencia de Krisna, cmo ellos continuarn su vida
de prctica, cmo se van a ofrecer a s mismos a Krisna, y cmo Krisna aceptar su
servicio, lo entendern todo.
En la parte final de su reunin con R m nanda Ray, Sri Chaitanya
Mahaprabhu le revel su identidad interna y Pasatiempos ocultos. Mahaprabhu
comenz su conversacin preguntndole a Ramananda Pada sloka sadhyera
nirnaya (Cc: 2.8.57): Por favor, recita un verso que revele la meta ltima de nuestra
vida.
R m nanda contest con un verso, pero Mahaprabhu dijo, Eho bahya, age
kaha ara: esto es externo. Ve ms profundo.
R m nanda recit otro verso, pero Mahaprabhu lo rechaz: Oh! Ests
engandome! Eho bahya, age kaha ara: esta no es la respuesta. Dime ms.
De esta manera Mahaprabhu rechaz una, dos, tres, cuatro respuestas de
R m nanda: Eho bahya, age kaha ara: esto no es apropiado. T sabes ms, as que
dime ms.
Al rechazar sus versos Mahaprabhu estaba instruyendo a R m nanda, pero
R m nanda tambin estaba probando a Mahaprabhu. R m nanda dudaba acerca
de si un sannyasi aceptara el lila de Radha-Krisna, como supremo, por eso no
quiso mencionarlo de inmediato. Primero glorific al varnashram-dharma, y otros
estados elementales. De esta manera Mahaprabhu examinaba a R m nanda y
R m nanda examinaba a Mahaprabhu. Finalmente, cuando encontraron una muy
buena relacion entre s, discutieron la esencia misma de la conciencia de Krisna.

R m nanda describi y apoy como supremo el raga-marg-seva a Radha-Krisna y
Mahaprabhu estaba muy, muy feliz. R m nanda dijo, Ihara madhye Radhara
premasadhya-siromani: el verdadero servicio a Krisna es dado por Radharani, y
el prema de Ella, que es el ms grandioso entre todas las gopis, es la perfeccin
ms elevada.
Mahaprabhu estaba tan satisfecho al escuchar esto, y despus que
R m nanda describiera muchas cosas acerca de Radha-Krisna madhura-rasalila, dijo, Si. Lo que ests describiendo es supremo, pero hay algo ms?
R m nanda contest: No concibo que alguien pueda pedir algo ms que
esto. No he encontrado ningn verso de las escrituras que vaya ms all, pero si lo
deseas, dire algo ms que pueda Satisfacerte. Entonces R m nanda comenz a
recitar uno de sus propias composiciones:
[Radharani canta:] Nuestro apego surgi primero por contacto visual.

Ha aumentado a diario y ha alcanzado su lmite. l no es hombre, y yo no
soy mujer. Al comprender esto, Cupido prens nuestros corazones
unidos.
pahilehi raga nayana-bhange bhela

anudina ba-hala, avadhi na gela
na so ramana, na hama ramani
duhu-mana manobhava pesala jani
Esta es la expresin ms extrema del madhura-rasa, y Mahaprabhu finalmente
tap la boca de R m nanda con Su propia mano cuando escuch esta expresin.
De esta manera, finalmente, R m nanda se rindi a Mahaprabhu, y Mahaprabhu se
rindi a R m nanda.
Perplejo de amor
Estudiante: Puede explicar un poco acerca del poema de Ramananda Ray? Es

imposible para nosotros entender.
Srila Govinda Maharaj: De hecho no es para discusin pblica. Ese poema es la

respuesta superlativa de R m nanda Ray a la pregunta de Mahaprabhu acerca de
la meta de la vida. Chandi Das tambin nos dio una cancin de Radharani:
Quin me hizo or el Nombre de Syam? Entrando a travs de mis odos al centro de m ser, el Nombre de Syam
abrum mi corazn. No s cunto nctar est presente en el Nombre de Syam. Mi corazn es incapaz de
dejarlo. Al cantar su nombre, estoy derrotada. Oh amigo! Cmo hago para encontrarme con l? El poder de
su Nombre Me afecta de ese modo. Qu hara el toque de su cuerpo? Si veo donde l vive, cmo voy a
mantener mi voto de castidad? Decid olvidarlo, pero es imposible. Qu voy a hacer? Cul es la solucin?
Dvija Chandi Das dice: Una muchacha casta deshonra as a Su familia y ofrece Su juventud.
keba sunaila syama-nama kanera

bhitara diya,
marame pasila go,
akula karila mama prana
na jani kateka madhu,
syama-name achhe go,
parana chha-ite nahi pare
japite, japite nama,

avasa karila go,
kemane paiba sai, tare
nama-paratape yara,
aichhana karila go,
angera parase kiba haya
yekhane vasati tara,
nayane heriya go
yuvati dharama kaichhe raya
pasarite kari mane,
pasara na yaya go,
ki karibe ki habe upaya
kahe dvija chandi-dase, kulavati kula-nase,
apanara yauvana yachaya
Despus de escuchar el Nombre de Krisna Radharani se conmovi. La
inspiracin para dedicarse viene a travs del nombre de Krisna. Ese es el
significado de esta cancin.
En la cancin de R m nanda Ray Radharani dice: Cuando Krisna y yo nos
vimos por primera vez, nos atrajimos mutuamente. Radharani es naturalmente
atrada a Krisna, y Krisna es naturalmente, atrado a Radharani. No se puede
diferenciar entre el poder y el Poderoso, sin embargo Krisna es el Poderoso, y
Radharani es el Poder. Ellos existen eternamente en dos formas, pero pueden
llegar a estar tan atrados el uno del otro que no se diferencian. Esta cancin
explica que ellos pasan por esta situacin. Radharani se pregunta, Cmo es que
Krisna est en Mathura y estoy aqu? Ella le dice a una amiga, Hoy da ha llegado
esta situacin: No puedo diferenciar Mi propio Yo del de Krisna. Por lo tanto, te
envo hacia Krisna como mi embajadora para preguntarle: 'Qu es esto? Es amor
verdadero? Apego verdadero? '
Hay muchas cosas que estn dentro de esta cancin de R m nanda Ray.
Radharani se pregunta, No s si Yo soy mujer y Krisna es hombre, o Soy hombre y
Krisna es mujer. Cul es la verdad? He olvidado todo porque este gran amor, la
belleza, y el encanto se han apoderado de m.
Estudiante: Est cancin dice que las identidades de Radha y Krisna se han
fundido?
Srila Govinda Maharaj: Hay muchas cosas dentro de esta cancin, pero no son
para discusin pblica. Aqu los Mayavadis toman la oportunidad para decir: Esa
es nuestra situacin, pero no lo es. Simplemente podemos decir que un gran
amor y afecto pueden cegar a una persona incapacitndola de ver algo, excepto
alguna luz positiva, una luz brillante que ciega los ojos.
La identidad oculta de Sriman Mahaprabhu
Despus de escuchar a R m nanda Ray, Mahaprabhu estaba tan feliz que no pudo
ocultarle Su forma interna. Cuando casi termino su conversacion, R m nanda se
sorprendi mucho de ver ante l la aparicin de la forma divina de Mahaprabhu.
l saba lo que estaba viendo, pero no poda creerlo. l le pregunt a Mahaprabhu:
pahile dekhilu tomara sannyasisvarupa ebe toma dekhi mui syamagopa-rupa
tomara sammukhe dekhi kachana-pachalika

tara gaura-kantye tomara sarva anga-haka
Prabhu, qu es esto? Qu estoy viendo? Esta es Tu forma, pero no puedo creerlo.
Al principio Te vi como un sannyasi, sin duda un glorioso sannyasi. Pero ahora no
Te veo slo como un sannyasi, dentro de Ti veo al mismo Krisna, y parece que l
tiene el corazn de Radharani cubierto con su halo. Qu es esto?
Mahaprabhu primero trat de esconderse de R m nanda. Mahaprabhu
dijo, Oh! Eres un gran bhakta de Krisna! tienes tanto amor por Krisna que ves la
presencia de Krisna por todas partes. Ahora me ests observando a M, y porque
ves a Krisna en todas partes, Me ests viendo a M como Krisna. Por qu no
habras de ver a Krisna dentro de m?
R m nanda Ray respondi con mucha fuerza:
raya kahe,prabhu tumi chha-a bharibhuri mora age nija-rupa na kariha churi
"Prabhu, por qu ests tratando de engaarme? Yo s quin Eres, no me Puedes

ocultar Tu identidad. Puedo ver que eres la forma divina de Radha y Krisna
combinados, y no es una ilusin. Por favor, no me engaes. Dime la verdad. Has
venido a verme y mostrarme Tu forma divina. Por qu Ahora Te ocultas?
Mahaprabhu dijo: Bhakti-bale para tumi brahmanda sodhite: t sabes todo,
qu puedo decir? El poder de tu devocin puede purificar todo el universo. T
eres Mi devoto muy exclusivo, y no puedo esconderme de ti. En realidad, Soy lo que
ests viendo.
tabe hasi tare prabhu dekhaila svarupa
rasa-raja, mahabhavadui eka rupa
Sri Sri Guru Gauranga Gandharva

Govindasundar Jiu, las Deidades
que
presiden el Sri Chaitanya
Saraswat Math en Nabadwip.
Srila Bhakti Siddhanta Saraswati
Thakur estableci la adoracin de
Sriman Mahaprabhu y RadhaKrisna en el mismo altar, de
acuerdo con la visin de Srila
Rmnanda Ray.
Mahaprabhu sonri y mostr a Ramananda Su total forma divina como

Rasaraj-Mahabhava-Radha-Krisna combinados: como el emporio de todos los
rasas combinados y el reservorio de todo xtasis divino.
dekhi ramananda haila anande

murchchhite dharite na pare deha, pa-ila
bhumite
Cuando R m nanda vio la forma de Mahaprabhu como Krisna completamente
manifestado con el corazn y el halo de Radharani, no pudo ponerse de pie; cay
al suelo inconsciente. Mahaprabhu toc el cuerpo de R m nanda y entonces
recobr su conciencia. Nuevamente R m nanda vio a Mahaprabhu como un
sannyasi y se desconcert. Mahaprabhu dijo,
amieka batula, tumidvitiya batula
ataeva tomaya amaya ha-i sama-tula
(Sri Chaitanya-charitam'ta: Madhya-lila, 8.291)
Estoy loco, y t tambin. Nadie ms ha visto esta Mi forma divina como Radha y
Krisna combinados, pero es Mi propia forma verdadera. No les digas a los dems
que has visto esta forma. Lo que has visto consrvalo escondido en tu corazn.
El Avatar ms misericordioso
Srila Rupa Goswami Prabhu

escribi libros, estableci adoracin
en los sitios de los Pasatiempos de Krisna
en Vrindavan, y sent el ejemplo de
la prctica devocional pura
para todos los seguidores de Sri
Chaitanya Mahaprabhu
El tesoro escondido de la divina

identidad de Sri Chaitanya
Mahaprabhu surgi por primera vez
de esta manera a travs del corazn
de R m nanda Ray. Ms tarde Sri
Chaitanya Mahaprabhu difundi
totalmente este conocimiento a
Srila Rupa Goswami Prabhu. Sri
Chaitanya Mahaprabhu quera que
el flujo de Su misericordia
continuara en este mundo despus
de Su permanencia aqu, as que
cuando Sri Chaitanya Mahaprabhu
se reuni con Srila Rupa Goswami
en Prayag, l, personalmente le
ense todo lo que le haba
revelado a R m nanda Ray. Ms
tarde, Mahaprabhu dijo a todos su
devotos, Le he dado todo a Rupa
Goswami. De esta manera l
identific a Srila Rupa Goswami
Prabhu como su sucesor. As que no
hay duda de la existencia de una
continuacin del flujo de la
misericordia de Sri Chaitanya Mahaprabhu.

Ms tarde, por la misericordia de Mahaprabhu, Srila Rupa Goswami Prabhu
compuso unos versos que explican gloriosa y perfectamente la aparicin de
Mahaprabhu y el regalo para el mundo:
namo mahavadanyaya krsna-prema-pradaya te
krsnaya krsna-chaitanya-namne gaura-tvise namah
En este verso maha es utilizado como un superlativo: Nadie es ms

misericordioso, o que haya dado alguna vez ms que Sri Chaitanya Mahaprabhu,
quien apareci para distribuir el Krisna prema a todos.
Slo Mahaprabhu puede ser conocido como el Avatar mahavadanya
porque slo l ha distribuido totalmente Krisna-prema al mundo. Muchas formas
del Seor han aparecido en el mundo para bendecir a las Jiva-almas. Entre ellos
Krisna y Su Vrindavan-lila son supremos, pero Gauranga Mahaprabhu es ms
misericordioso que Krisna. Mahaprabhu es Krisna mismo que ha aparecido en la
forma de Su devoto. La naturaleza de un devoto es distribuir a Krisna, y cuando
Krisna mismo es un devoto, l reparte devocin a las almas condicionadas de
forma ms misericordiosa. Y no hay ninguna duda de que si l puede conceder Su
propia misericordia!
A veces vemos que cuando el gobierno de un pas cambia, o algunas
personas muy respetables llegan a un pas, los prisioneros son liberados. A veces,
miles de presos son liberados. Del mismo modo, cuando Krisna aparece como un
devoto, todo cambia, y l libremente da a las almas Su total misericordia. l puede
darse a s mismo, y no habr ninguna oposicin de ninguna ley. Entonces
Mahaprabhu Sri Chaitanyadev es el dador supremo de su propio ser, y por su
aspecto misericordioso todas las almas puedan recibir la fortuna espiritual
suprema: Krisna-prema.
Distribuyendo Amor Puro
Las almas de este Kali-yuga son tan afortunadas, ya que estn recibiendo
ampliamente la forma de la misericordia ms especial. Sin Mahaprabhu es muy
raro conseguir una conexin con Krisna y Su lila en Vrindavan, donde juega con la
gopis. Krisna tiene muchos Avataras: Yuga-avataras, Lila-avataras, Manvantaraavataras, Saktyavesa- avataras, etc. Es muy raro obtener una conexin con Krisna
en su forma original, el siempre juguetn Dulce Absoluto, que est disfrutando
con las gopis en madhurya-lila. Slo cuando Krisna mismo quiere distribuirse es
posible entrar all, slo a travs del audarya -lila de Sriman Mahaprabhu podemos
entrar en el madhurya-lila de Krisna.
De manera ms exclusiva, podemos decir que Krisna no tienen pleno
derecho a distribuirse a S mismo o entrar en su Pasatiempos. Slo la potencia lder
de Krisna, Srimati Radharani, quien tiene todos los derechos reservados sobre
Krisna, puede distribuir totalmente a Krisna y al Krisna-prema. Cuando Krisna
aparece como Sri Chaitanya Mahaprabhu, con el corazn y el halo de su devota
suprema, Radharani, tiene la oportunidad de distribuirse a S mismo, es decir,
Radharani distribuye su propio humor divino de amor exttico por Krisna.
El sentimiento de un devoto es siempre distribuir y el de Radharani es

siempre misericordioso. Ella no quiere saborear sola la dulzura de los
Pasatiempos de Krisna. Anunange prema-maya kaile tribhuvana (Cc: 2.8.280):
Mahaprabhu como Radha y Krisna combinados, no puede ocultar Su sentimiento;
l distribuye el Krisna-prema a todo el mundo, y por eso l es verdaderamente la
forma supremamente misericordioso del Seor (el Avatar mahavadanya). El Seor
prob que es infinitamente misericordioso y que atrae a todas las almas y llena sus
corazones con xtasis (Krisna-prema ), apareciendo como Sri Chaitanya
Mahaprabhu.
El Regalo de Oro del Seor de Dorado
Mahaprabhu apareci como el Yuga-avatar para rescatar a las almas

condicionadas a travs del Hari-nam-sankirtan. Esta es una causa externa de su
aparicin, pero tambin hay un punto fuerte dentro de eso. Mahaprabhu es la
forma combinada de Radharani y la Suprema Personalidad de Dios, Krisna. Cuando
l viene de esa manera, el poder de Su regalo en sankirtan es mucho ms que el de
un Yuga-avatar normal, que viene en otros Kali-yugas para difundir el yugadharma. Si alguien normalmente siente un 10 por ciento del poder del sankirtan,
entonces cuando es distribuido por Sri Chaitanya Mahaprabhu sentir el 50 por
ciento o el 100 por ciento del poder de Hari-nam-sankirtan.
Srila Rupa Goswami Prabhu describe el regalo que Sri
Chaitanya Mahaprabhu distribuye con Su poder supremo:
anarpita-charim chirat karunayavatirnah kalau
samarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhaktisriyam harih pura+a-sundara-dyuti-kadambasandipitah sada hrdaya-kandare sphuratu vah sachinandanah (Sri Chaitanya-charitamrta: Adi-lila, 1.4)
Anarpita-charim chirat karunayavatirnah kalau: muchas formas del Seor

han aparecido en este mundo: Matsya, Kurma, Vaman, Balaram, Krisna, y as
sucesivamente y muchos Yuga-avataras anteriores
han aparecido para satisfacer Sus propsitos. Pero en
este Kali-yuga, Sri Chaitanya Mahaprabhu ha dado al
mundo el tesoro ms escondido que nunca antes ha
sido dado por nadie en ningn momento y en ningn
lugar.
Samarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhaktisriyam: Mahaprabhu no slo dio a las almas la
misericordia ms grande, con el poder ms
magnnimo a travs del sankirtan, l tambin les dio
el logro ms alto posible: el proceso supremo de
servir al Seor. Unnatojjvala-rasam significa el rasa
ms elevado: madhura-rasa. Mahaprabhu dio entrada
a las almas al tipo ms elevado de amor, apego y
servicio. Las cinco rasas: santa, dasya, sakhya,
vatsalya y madhura se comparan a los tipos de
metales: cobre, plata, oro, etc. El oro mantiene el
rango ms alto, y Mahaprabhu Sri Gaurangadeva, el Avatar dorado, que apareci

con el color de oro de Radharani, dio el rasa dorado ms alto del madhura-rasa.
Harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitah: a lo largo de Sus
pasatiempos el brillo condensado de la hermosa forma dorada de Mahaprabhu
apareci ms exaltada que el destello del oro recin cortado.
Sada hrdaya-kandare sphuratu vah SachiSri Gaurangasundar preside
nandanah: oramos para que el dorado Seor Sri
en el Templo de la Unin en
Separacin en el Sri Chaitanya
Gaurangadeva puede revelar Su total forma dorada y
Saraswat Math en Sri
Su regalo dorado en nuestros corazones.
Navadvipa Dham, junto a la
Slo en Sus pasatiempos como Sri Chaitanya
personificacin del servicio en
perfeccin,
Mahaprabhu, al Seor le fue posible mostrar la
Srila Bhakti Raksak Sridhar
posicin exclusiva y suprema del extremo amor de
Dev-Goswami Maharaj.
amantes en madhura-rasa. Slo cuando el Seor
apareci con el corazn y el halo de Radharani, con Su
ati-gha mahabhava (el amor confidencial ms exttico) pudo ser revelado
plenamente la gloria del madhura-rasa. Los otros Kaliyuga-avataras no aparecen
con el corazn y el halo de Radharani; los dems Kali-yuga avataras distribuyeron
el hari-nam-sankirtan, pero no saborearon internamente el amor de Radharani por
Krisna. Slo en la aparicin especial de Svayam Bhagavan Krisna como Sri
Chaitanya Mahaprabhu el Seor se dedica a esos pasatiempos. l hace eso para S
mismo, por Su propio inters, pero al mismo tiempo las almas en este Kali-yuga se
vuelven ms afortunadas.
La Gloria de Radha y Krisna
A travs de la aparicin de Sri Chaitanya Mahaprabhu verdaderamente podemos

entender la identidad de Krisna, la Suprema Personalidad de Dios, quien siempre
est jugueteando en Vrindavan con su flauta, los gopas y las gopis.
sarvadbhuta-chamatkara-lila-kallola-varidhih
atulya-madhura-prema-mandita-priyamandalah tri-jagan-manasakarsi-murali-kalakujitah asamanordhva-rupa-sri-vismapitacharacharah (Sri Chaitanya-charitamrta: Madhyalila, 23.82-83)
Los pasatiempos divinos de Krisna asombran a todo el mundo, Su madhurya-lila
es supremo, Su flauta derrite el corazn de todos, y la belleza de Su forma divina es
incomparable.
Estas son las glorias ms exaltadas del lila de Krisna en Vrindavana.
Todo el mundo est sorprendido de Krisna: Narayana, Baladeva e incluso el mismo
Krisna. Es por eso que el Krisna-lila es supremo. El mismo Krisna est encantado
con sus propios pasatiempos, y lo demostr as, apareciendo como Sri Chaitanya
Mahaprabhu.
La aparicin de Sri Chaitanya Mahaprabhu tambin muestra la posicin
suprema de Radharani. Cuando Krisna mismo quiso probarse por completo, lo hizo
tomando el corazn de Radharani. Podemos entender a travs de la eleccin de
Krisna que Radharani debe tener por l la devocin ms alta. Ms all de esto,
tambin podemos entender que por Su devocin Su posicin es ms elevada que la
de Krisna porque l anhelaba probar el sentimiento de Ella.
Srila Svarup Damodar ha descrito estos aspectos confidenciales de

la aparicin de Mahaprabhu:
sri-radhayah pranaya-mahima kidrso vanayaivasvadyo
yenadbhuta-madhurima kidrso va madiyah
saukhyam chasya mad-anubhavatah kidrsam veti lobhat
tad-bhavadhyah samajani sachi-garbha-sindhau
harinduh (Sri Chaitanya-charitamrta: Adi-lila, 1.6)
Cuando Krisna quiere saber cun profundamente est presente el Krisna-prema

en el corazn de Radharani, cuanto Ella le saborea a l, cmo Ella le sirve, cunta
separacin siente de l, cuando de esta manera Krisna quiere saber todo, l
aparece del ocano del vientre de Madre Sachi Devi como Harindu: la luna dorada
Sri Gauranga. Con el corazn y el halo robado de Radharani Krisna se dedica a
saborear el xtasis de Radharani (mahabhava).
Cuando el Dulce Absoluto quiere saborear Su propia sper dulzura, Su
propio sentimiento amoroso, y el amor supremo se expande desde Goloka
Vrindavan, l se manifiesta en la forma de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Esta es la
nica forma que Krisna puede probarse completamente a S mismo. Radharani
tiene el humor de devocin ms alto, y sin Su sentimiento l no podra
saborearse plenamente.
Asuntos Amorosos
Si queremos tratar de entender cul es la posicin suprema del sentimiento de

Radharani, el cual Mahaprabhu apareci para saborearlo, entonces tenemos que
entender algo acerca de los amoros de Radharani y Krisna. En su juventud
Radharani y Krisna vivan juntos en Vrindavan, disfrutando del juego de Su amor
ntimo. Externamente al final Krisna, dej de proteger a Vrindavan para completar
Su misin como el Yuga-avatar. Para Radharani, tanto el Krisna de Vrindavan-lila
y el de Mathura-lila, Su lila fuera de Vrindavan, estn cargados con mahabhava,
xtasis supremo.
Despus que Krisna dej Vrindavan, Radharani sinti separacin ilimitada
de l. Durante su separacin de Krisna las profundidades de Su amor exttico
fueron reveladas. Y Krisna, queriendo saber la profundidad del amor en
separacin que Ella siente por l, aparece como Sri Chaitanya Mahaprabhu.
Radharani senta muchos tipos diferentes de separacin de Krisna, y
los sentimientos han sido expresadas por diferentes Vaisnavas poetas. Srila
Bilvamangal Thakur escribi,
O Flautista, T sabes que

Tu juventud asombra a los tres
mundos, y T y yo sabemos
de mi ansiedad
(debido a eso). Qu puedo hacer,
O tocador de la flauta, para
contemplar
Tu bello rostro de loto
de nuevo en la soledad?
tvach-chhaisavam tri-bhuvanadbhutam ity avehi

mach-chapalam cha tava va mama vadhigamyam
tat kim karomi viralam murali-vilasi
mugdham mukhambujam udik'itum
ik'a(abhyam (Sri Krsna-karnamrta: 32)
Srila Krisnadas Kaviraj Goswami tradujo al Bengal
este verso del Krsna karnamrta el cual expresa el
sentimiento de Radharani de separacin de Krisna:
tomara madhuri-bala,
tate mora chapala,
ei dui, tumi ami jani
kaha karo kaha yan,
kaha gele toma pan,
taha more kaha ta apani
El poder de atraccin de Tu dulzura, la maravilla de Tus Pasatiempos y el sonido

de Tu flauta en Tu juventud son imposibles de imaginar. Cuanta de Mi actividad
mezclada con la Tuya en nuestra juventud es conocida slo por Ti y de alguna
manera por M. Slo T y Yo sabemos cunto hemos jugado juntos durante
nuestra juventud. Nadie ms puede entender esto. Lo correcto o incorrecto que
Hemos hecho, lo bueno o malo que hemos hecho en nuestra juventud, incluso
Nosotros no podemos entenderlo. Pero ha sucedido. Entonces no sabemos, cmo
me atraje a Ti y cmo T te atrajiste a M. Ahora, esos das han pasado, y con la
propiedad de nuestra relacin en mi corazn, siento una muy dolorosa separacin
de Ti. Qu voy a hacer ahora? "
El estado de separacin profundo de Radharani por Krisna se llama
vipralambha: unin en separacin. No podemos describir este tipo de separacin.
No sabemos cmo expresar este tipo de separacin, y nuestra lengua nunca ser
suficiente para expresarlo. Pero podemos expresar algo que hemos odo de Srila
Guru Maharaj.
Dentro de la amistad ms profunda, la relacin con Krisna ms profunda en
madhura-rasa, Radharani senta que la separacin de Krisna era como una cama
ardiente. Vipralambha significa el sentimiento de separacin ms extremo.
Despus que Krisna dejara Vrindavan Dham, Radharani prob el sentimiento ms
extremo, la unin en la separacin.
sthavara-jangama dekhe, na dekhe tara
murti sarvatra haya tara ista-deva-sphurti
En el estado de vipralambha, cuando Radharani estaba separada de Krisna, Vea

a Krisna delante de Ella, a su alrededor, en todas partes, y trataba de Abrazarlo.
krsna-mayikrsna yara bhitare bahire
yaha yaha netra pa-e taha krsna sphure
Radharani vea a Krisna con Ella en todas partes. Cuando Ella iba a dar un paseo
Vea a Krisna a Su alrededor, y por todas partes trataba de abrazarlo. Ella estaba
separada de Krisna pero senta completamente la presencia de l. Algn momento
senta la presencia de Krisna y luego se senta separada de l. Todos los das, todo
el tiempo, la unin con Krisna vena a Ella y luego se iba. Por ltimo, Pensaba que
Krisna era slo un sueo, senta que no tiene esperanza y se mostraba
desamparada. El amor de Radharani por Krisna es el ms inaudito y slo existe en
Goloka Vrindavan. Su prema se conoce como ati-gudha mahabhava, la
forma ms confidencial de amor exttico.
La Intensidad de la Separacin
El sentimiento ms intenso de separacin de Srimati Radharani vipralambha es
expresado en este verso,
Oh Seor, cuyo corazn es fundido con la misericordia p a

Oh Seor de Mathura!l Cundo
o te ver
s de nuevo? En Tupseparacin,
o Mi
b
e o tiembla. Ohs Amado! Qu voy
! a hacer
ayi dina-dayardra-conaratzhan rothe
ahora?
mathura-natha kadavalokyase
hrdayam tvad-aloka-kataram
dayita bhramyati kim karomy aham
Aqu Su humor es como el de alguien que era muy rico pero ha perdido toda su
riqueza y ahora en absoluto no tiene propiedad alguna. AyiDina-dayardra-natha he:
Ella no puede sentir su propio patrimonio y llama a Krisna como si fuera muy, muy
pobre.
devi krsna-mayi prokta radhika para-devata
sarva-laksmi-mayi sarva-kantih sammohini para
(Brhad-Gautamiya-tantra)
Radharani es la propietaria suprema de todo: amor, belleza, encanto, apego,

riqueza, y as sucesivamente, pero en la separacin de Krisna Ella siente que no
tiene nada. Ella no puede sentir su propia riqueza debido a la intensidad de sus
sentimientos de separacin por Krisna. Ella abandona todo y expresa Sus
sentimientos a Krisna: T eres mi ms querido, y no puedo tolerar Tu separacin.
Pero no lo puedo decir totalmente porque no consigo ninguna esperanza de Ti. Mi
querido amigo, no Me Has enriquecido con alguna esperanza. Ayi Dina-dayardranatha: Eres misericordioso con aquellos que son muy pobres. No puedes verme
delante de Ti? Yo soy muy, muy pobre!
Oh Mathuranath, antes Eras Vrindavanesvara [el Seor de Vrindavan]. Eras
Rasesvara [el disfrutador de la danza rasa]. Eras Radha Raman [El que complace a
Radha]. En nuestra relacin ntima llenaste Mi corazn de alegra. Estabas
totalmente presente en Tu Vrindavan-lila conmigo y todas las Vrajagopis. Pero
ahora te fuiste y Te convertiste en el rey de Mathura Mandal. Ahora Eres
Mathuranath, el Seor de Mathura. Ya no Eres ms Vrindavannath, el Seor de
Vrindavan. Qu puedo decir? Kadavalokyase: Quiero Verte. Por lo menos quiero
Mirarte. Hrdayam Tvad-aloka-kataram: mi corazn se ha llenado de mucho dolor
al no verte. Dayita bhramyati kim karomy Aham: qu voy a hacer ahora? No s.
Siento que no puedo hacer nada, pero tampoco puedo tolerar Tu separacin.
Sintiendo esta separacin intensa de Ti, no puedo abandonar mi cuerpo, pero
tampoco puedo estar en l. Este verso expresa el corazn de Radharani.
mahabhava-svarupa sri-radhathakurani sarva-guna-khani krsnakanta-siromani (Sri Chaitanyacharitamrta, Adi-lila, 4.69)
Radharani es Mahabhava Misma, la sirvienta suprema de Krisna.

Quin puede expresar lo que est en su corazn? Quin puede sentir y
expresar el sentimiento profundo sin esperanza de Radharani, por la separacin?
ei sloka kahiyachhena radha-thakurani tara
krpaya sphuriyachhe madhavendra-vani (Sri
Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila, 4.194)
Slo Ella misma podra revelar la profundidad de su separacin de Krisna. Solo por
Su gracia, Sus sentimientos se manifestaron en este mundo a travs del corazn de
Madhavendra Puri. Cuando parta de este mundo, Madhavendra Puri prob el
sentimiento exttico de separacin de Radharani a travs de este verso, ayi Dinadayardra-natha he.
sesa-kale ei sloka pathite pathite
siddhi-prapti haila purira slokera sahite
Cuando Madhavendra Puri estaba abandonando su cuerpo
recit constantemente este verso y expres su significado. Ms
tarde, Mahaprabhu Sri Chaitanyadev sabore el humor de
devocin de Radharai a travs de este verso de Madhavendra
Puri. En el Sri Chaitanya-charitamrta se describe que cuando
Mahaprabhu visit el Templo de Gopinath en Remuna fue
abatido con el sentimiento de vipralambha expresado en este
verso. l recit este verso slo una o dos veces y despus fue
incapaz de hablar ms.
ayi dina, ayi dina bale bara-bara
kanthe na nihsare vani, netre asru-dhara
Slo poda decir, Ayi dina! Ayi dina! Soy tan pobre! No tengo
nada! Una y otra vez esto era todo lo que poda decir.
Llorando en ese humor de vipralambha, se desmay y cay al
piso en el Templo de Gopinath.
Ksira-chora Gopinath, en
cuyos pies de loto
Madhavendra Puri
prob los sentimientos de
separacin de Radharani por
Krisna.
kiba gaurachandra iha kare asvadana

iha asvadite ara nahi chautha-jana
Mahaprabhu sabore el significado de este verso y de esa manera abri la

puerta del Krisna-prema. No hay una cuarta persona en este mundo material que
haya probado as este verso. Slo Radharani, Madhavendra Puri, y Mahaprabhu
Sri Chaitanyadev han degustado el significado.
Este verso y la descripcin de su manifestacin en este mundo es explicado
por Srila Krisna Das Kaviraj Goswami en su Sri Chaitanya-charitamrta, por lo que
tambin podemos decir que este verso nos ha sido dado por l. l nos dice que
nadie ms puede entender el significado de este verso. Lo que quiere decir es que
el significado ms profundo de este verso no puede ser abierto por cualquier

persona. Pero con este verso Kaviraj Goswami mismo nos abri una puerta a
travs de su Sri Chaitanya-charitamrta. No abri todas las puertas, l abri una
sola puerta. A travs de esa ha nutrido un poco a otros. Hay muchas otras puertas
para este verso, y l dice: Ahora no voy a decir nada ms. Lo que ser, ser. As
que podemos decir que l conoca perfectamente el significado del verso y que l
es el cuarto hombre que puedo probarlo porque sabe y nos dice que nadie ms
puede saborear su significado.
Tambin diremos que por la gracia de Radharani, Madhavendra Puri,
Kaviraj Goswami, y nuestro Guru Maharaj, podemos sentir algo del significado de
este verso. Srila Guru Maharaj estaba muy intoxicado con este verso y muchas
veces escuch de l el sentimiento de su corazn por este verso. Por la gracia de
Srila Guru Maharaj sabemos algo de lo que est dentro de este verso. Por lo que
aqu he explicado este verso, sin duda es externo. Solamente siguiendo el
lenguaje del verso hay una explicacin externa del significado de este.
krsna-lila amrta-sara,
tara sata sata dhara,
dasa-dike vahe yaha haite
se chaitanya-lila haya,
sarovara aksaya,
mano-hamsa charaha tahate
(Cc: 2.25.271)
"Que el cisne de tu corazn juegue en el inagotable depsito de los
Pasatiempos de Sri Chaitanya, de donde cientos de arroyos del mximo
nctar de los Pasatiempos de Krisna fluyen por todas las direcciones.
El Amor de Radharani y el Deseo de Krisna
Podemos entender que los pasatiempos de Sri Chaitanya Mahaprabhu vienen como
la siguiente edicin de los pasatiempos eternos de Radha y Krisna. Krisna quiere
probar el profundo amor de Radharani y los sentimientos de separacin de l, l
quiere saborear Su propia belleza y amor a travs del supremo sentimiento
devocional de Radharani. l mismo tom el corazn y el halo de Radharani para
aparecer en la forma de Mahaprabhu fusionado con su forma de Kali-yuga avatara,
y descendi al mundo material con Sus
as ociados, Su morada, etc.

Srila Svarup Damodara nos explica esto claramente,
radha krsna-pranaya-vikrtir hladini saktir asmad

ekatmanav api bhuvi pura deha-bhedam gatau tau
chaitanyakhyam praka+am adhuna tad-dvayam chaikyam aptam
radha-bhava-dyuti-suvalitam naumi krsna-svarupam
Sri Chaitanya Mahaprabhu es Krisna mismo, pero ahora se ha vuelto la divina

forma combinada de Radha y Krisna para saborear el Krisna-prema de Radharani.
Radharani y Sri Chaitanya Mahaprabhu en realidad no son diferentes.
Mahaprabhu apareci para saborear el xtasis divino del Krisna-prema de la
manera que Radharani lo hace y ver de qu forma ella da a Krisna alegra suprema
y xtasis a travs de Su amor, de Su afecto, encanto, belleza y as sucesivamente.
Ese es el propsito oculto de la aparicin de Krisna como Sri Chaitanya
Mahaprabhu.
CAPITULO VEINTE
La Concepcin Ms Fina
Cuando sabes, que quieres comer algo, quieres sentir algo, quieres hacer algo, que
deseas disfrutar de algo. Quieres una vida en la que todo es sabroso y hermoso. En
tu habitacin eliges tus luces, tus ventanas, diferentes tipos de decoracin, etc.
haces todo de la manera que te gusta. Tu propia naturaleza muestra que deseas
una vida hermosa.
Dnde existe la belleza? Cmo podemos encontrarle? Hay una bonita
historia en los Puranas sobre el bho transportador de Madre Laksmi Devi la cual
explica esto. Una vez, Madre Laksmi Devi prob a su bho dndole una guirnalda
de perlas y le dijo, "Dale esta guirnalda a quin creas que es ms hermoso. Sal y
busca. Cuando encuentres a alguien que te parezca ms hermoso, dale esta
guirnalda.
El bho sali y busc por alguien en todas partes en todo el mundo, algn
animal, humano o cosa, que tenga completa belleza atractiva. Dondequiera que fue,
siempre encontr alguna deficiencia. Vio a tantas personas hermosas pero siempre
poda encontrar alguna deficiencia en ellos. Finalmente se sinti sediento y
regres a casa. Cuando l vio a su nio, inmediatamente sinti: "Oh! Tan bello y le
dio la guirnalda de perlas a su hijo. Ms tarde Madre Laksmi-Devi le pregunt,
"Que pas en tu bsqueda?" El bho respondi, "Fui alrededor de todo el mundo,
pero no encontr a nadie que fuera perfectamente hermoso. Finalmente me sent
sediento y regrese a mi casa. Ah vi que mi propia hija era tan bella! Le di la
guirnalda."
Visin de amor
As que, dnde est la belleza? La belleza est en el corazn. Vemos la belleza a

travs del amor y el afecto de nuestro corazn. Si alguien quiere analizar todo
minuciosamente, entonces a ellos todo les parecer feo. A veces la gente dice, "Esa
persona tiene una bella cara." Dnde est la belleza de la cara de esa persona? Si
se realiza un anlisis anatmico en un laboratorio encontrar la belleza de la cara
de esa persona? No. Usted encontrar sangre, tejidos, ADN, etc.
Usted nunca encontrar belleza si busca externamente. La belleza existe
dentro de nuestra conciencia. Cuando entendemos esto, entonces todo lo que nos
rodea se nos convertir en auspicioso y hermoso a travs del amor y el afecto que
tenemos en nuestros corazones.
premjana-chchhurita-bhakti-vilochanena
santah sadaiva hrdayesu vilokayanti
yam syamasundaram achintya-guna-svarupam
govindam adi purusam tam aham bhajami
No sentirs la bella de nada si dentro de tu corazn no tiene amor y afecto (prema).

Cuando los ojos de tu corazn estn decorados con amor y afecto entonces, todo
delante de ti aparecer muy hermoso. La visin necesaria para ver la belleza

universal nos llegar a travs de la devocin (bhakti).
Muchas veces Srila Guru Maharaj explic: "La belleza controla todo."
Su expresin, "La Bsqueda de Sri Krishna, la Hermosa Realidad" significa que
la belleza controla todo.
Sirvo al inconcebible, Seor original, Syamasundar Govinda, a

quien los sadhus Siempre ven en su corazn a travs de los ojos
de la devocin matizada con el ungento del amor.
Cmo nos llega la belleza? A travs del amor y el afecto por nuestro Seor. En
realidad queremos jugar y estar con nuestro Seor en un lugar hermoso lleno de
hermosa parafernalia y rodeado de un ambiente hermoso. La primera condicin
para esto es la devocin y la devocin vendr a travs de la dedicacin. As que
todo, el amor, el afecto, la belleza, la devocin, la dedicacin estn relacionadas
y existen dentro de una cmara de nuestro corazn.
sadhyam tat-pritim evety upadisati janan gaura-chandrah svayam sah

Sadhya significa lo que quiere, su destino, su ltimo anhelo. Mahaprabhu nos

enseo, Sadhyam tat-pritim: nuestro sadhya es amor por el Seor, as como amor
por nosotros mismos. Cundo tienes amor por el Seor, automticamente el amor
te retorna.
tach chatmane prati-mukhasya yatha mukhasrih (Srimad Bhagavatam: 7.9.11)
Si pones tilaka en el espejo, vers que tu cara est bellamente decorada con
tilaka. Todo lo que das a tu Seor vuelve a ti mil veces ms hermoso. Esto es priti,
Krishna-prema, nuestra aspiracin suprema, y Sri Chaitanya Mahaprabhu nos han
dado esa conciencia.
Alimento Completo
La prctica de la conciencia de Krishna es nuestra vida, y es necesario practicar de

una manera correcta y perfecta. En nuestra vida de prctica, la fe es la base y el
amor nuestro alimento. Si nuestro amor por Krishna incrementa entonces todo
aumentar. Si realizamos lo que hemos recibido de nuestro Gurudev concienciapura de Sri Krishna, entonces en todo, en cada cancin, cada verso, cada consejo,
cada pensamiento- sentiremos "Mi existencia est presente all. Todas las
expresiones de la consciencia de Krishna tienen una naturaleza muy dulce.
tad eva ramyam ruchiram navam
navam tad eva sasvan manaso
mahotsavam tad eva sokarnavasosanam nrnam yad uttamahsloka-yaso
'nugiyate
Tad eva ramyam: la conciencia de Krishna es muy hermosa, gustosa, y exttica.

Ruchiram navam navam: en cada momento puede revelar nueva luz e inspiracin.
Cuando alguien oye hablar de la conciencia de Krishna no estar satisfecho con or
hablar slo un poco, l va a querer escuchar ms y ms. Tad eva sasvan manaso
mahotsavam: la conciencia de Krishna siempre da un sentimiento trascendental de
una gran fiesta al corazn de todos, al igual que siempre esperamos felizmente
que en un da de festival habr muchas variedades de delicioso mahaprasadam. La
conciencia de Krishna es como un generador: puede ser un poco difcil arrancar,
pero una vez que prende y empieza marchar felizmente y dar ms y ms luz al
corazn de todos. Una vez que la conciencia de Krishna entra en el corazn y all
recibe una buena nutricin, brotar y crecer felizmente, se volver lo
suficientemente fuerte como para amarrar a un elefante. Maharaj Pariksit dijo:
Yach-chhrnvatm ras-janam
svadu svadu pade pade
Si usted discute acerca de la conciencia Krishna a cada momento tanto como

sea posible, obtendr una y otra vez un nctar muy sabroso y adoptar formas
ms y ms nuevas. Vedavyas tambin dijo,
nigama-kalpa-taror galitam phalam

suka-mukhad amrta-drava
samyutam pibata bhagavatam rasam
alayam muhur aho rasika bhuvi
bhavukah
La conciencia de Krishna es como una fruta madura muy dulce que no tiene ni piel
ni semilla. Tan pronto como lo prueba, a cada momento le dar ms y ms fuerza y
un sentimiento exttico.
bhaktih paresanubhavo viraktir
anyatra chaisa trika eka-kalah
prapadyamanasya yathasnatah syus
tustih pustih ksud-apayo 'nu
ghasam (Srimad Bhagavatam: 11.2.42)
Cmo sabr si usted tiene conciencia de Krishna o no? Usted sentir as como una
persona hambrienta siente los efectos de comer prasadam: cada bocado que
prasadam le provee buen gusto, buena nutricin, y elimina el hambre. Cundo la
conciencia de Krishna se revele en nuestros corazones, nuestras actividades y
sentimientos devocionales se incrementarn, sentiremos la felicidad y la alegra
de la conexin con el Krishna en nuestros corazones, y experimentaremos
desapego de las atracciones mundanas, el fin de nuestra hambre de las cosas
materiales.
Anhelo por Krishnaprema
La conciencia de Krishna no tiene fin. Los Upanisads dicen,

om purnam adah purnam idam
purnat purnam udachyate
purnasya purnam adaya

purnam evavasis yate
(Brhad-aranyaka-upanisad: 5.1.1)
La conciencia de Krishna es infinita, un buscador sincero realmente obtendr ese
tipo de xtasis, xtasis infinito, a travs de la conciencia de Krishna. Incluso
podemos volvernos locos tan pronto como la conciencia de Krishna se revela a s
misma cada vez ms y ms en nuestros corazones. Qu dijo el mismo Mahaprabhu?
na prema-gandho 'sti darapi me harau
krandami saubhagya-bharam prakasitum
vamsi-vilasy-anana-loknm vina
bibharmi yat prana-patangakan vrtha
Ciertamente, no tengo amor por Krishna. Si lo hice entonces cmo podra estar
vivo? Estoy viviendo sin Krishna, as que cmo puedo decir que tengo amor por
Krishna?
Mahaprabhu est lleno de Krishna-prema, pero la expresin de su
corazn es: "Na prema-gandho 'sti darapi Me Harau: No tengo siquiera un poco
de anhelo por Krishna."
Realmente, Mahaprabhu estaba muy deseoso de Krishna-prema, y nos
mostr el grado de anhelo que es necesario para la conciencia de Krishna. Nos
ense que si clara y perfectamente, sin ningn tipo de titubeo, realizamos que
necesitamos Krishna-prema, entonces ni siquiera Krishna ser capaz de
examinarnos. Lo conseguiremos. Si estoy muy perturbado por el medio ambiente
mundano y le pido sinceramente a Krishna, Por favor, dame Krishna-prema,
entonces, Krishna tendr que darme.
Krishna conoce y entiende todo. Krishna est en todas partes, y Su juego
divino como el Dulce Absoluto nunca se para. Aunque Krishna no quiera darnos
Krishna-prema, Sus devotos lo har (patitanam pavanebhyo). A veces a Krishna le
gusta esconderse, pero sus devotos son siempre misericordiosos. Si ellos ven a
alguien ahogndose lo rescatarn. Los devotos siempre prestan un apoyo total a un
alma deseosa.
Aunque Krishna me expulse de su jurisdiccin, todava tengo esperanza si
anhelo el servicio de Krishna bajo la gua cariosa de Sus devotos. No es slo una
teora; esa es la experiencia de mi vida. He visto muchas cosas en mi vida, y a
travs de eso estoy seguro de que incluso si Krishna me quiere expulsar, l no ser
capaz de hacerlo si tengo el cario de sus devotos. As slo el auto-realizacin es
necesaria: Quiero Krishna-prema o no?
krsna-bhakti-rasa-bhavita matih
kriyatam yadi kuto pi labhyate
tatra laulyam api mulyam
ekalam janma-koti-sukrtair na
labhyate (Padyavali: 14)
Compra devocin exttica por Krishna donde est disponible!

El nico precio anhelo. No se obtiene por actuar piadosamente
(practicando vidhi-bhakti) por diez millones de vidas.
Necesitamos xtasis trascendental. No queremos tristeza, dolor, o algo

inauspicioso. Siempre queremos lo contrario. Queremos algo eterno, glorioso y
hermoso. Slo hay una manera de conseguirlo: anhelo. Anhelo nos da un
verdadero caudal en nuestra vida espiritual.
Si tengo anhelo por Krishna-prema, entonces debo buscar, "Dnde hay
Krishna- prema?" Es muy raro, pero si encuentro a alguien que tiene
Krishna-prema en su corazn, entonces tengo que tratar de conseguir su
travs de esa
asociacin.
A persona puedo entender lo que es Krishna-prema, cunto necesito, y
cuan satisfecho estar con esto etc. Ser capaz de entender todo a travs del sadhu
quien tiene Krishna-prema en su corazn.
Todas las escrituras siempre elogian a los sadhus. Un sadhu es fiel,
honesto y dedicado al Seor con amor extremo y afecto. Si tenemos una conexin
con un sadhu, con nuestro Guru, y estamos conscientes de eso, entonces podemos
recibir prema, el amor y el afecto, de l en el nivel consciente. El amor y el afecto
se transmiten de conciencia a conciencia, de corazn a corazn.
La presencia del amor dentro de la conciencia del sadhu se te puede
transmitir y transformar tu conciencia. Anhelo es nuestra primera necesidad. Sin
anhelo no encontraremos a tal sadhu o Krishna-prema. Muchas personas
frustradas estn buscando en la direccin equivocada. Nuestra bsqueda debe
estar llena de felicidad, paz y belleza. De esa manera buscaremos: Est aqu o
all?" Si estamos frustrados en un lugar, entonces buscaremos en otro lugar, y
dondequiera que podamos encontrar el humor devocional de Krishna-prema
debemos comprar de inmediato con nuestro anhelo. El anhelo nos puede dar todo.
Pero kriyatam no significa: "Trata de comprarlo. kriyatam significa, "cmpralo"
El precio de Krishna-prema es anhelo. Sin anhelo, sin un deseo intenso, nunca
conseguiremos Krishna-prema, incluso si tenemos un ocano de sukrti. El nico
medio y cualificacin es anhelo, y sin eso no conseguiremos nada.
Embriagado con la actividad mundana

Durante el Ratha Yatra Mahaprabhu or al Seor Jagannath:
Srila Bhakti Siddhanta

Saraswati THakur
guiando a los devotos
por las calles de
Kolkata hacia el Bag
Bazaar Gaudiya Math
(foto de abajo).
naham vipro na cha nara-patir napi vaisyo na sudro

naham varni na cha grha-patir no vanastho yatir va
kintu prodyan-nikhila-paramananda-purnamrtabdher
Gopi-bhartuh pada-kamalayor dasa-dasanudasah
(Sri Chaitanya-charitamrta: Madhya-lila 13.80)
No somos brahmanas, ksatriyas, vaisyas,
o sudras. No somos sannyasis,
grhasthas o brahmacharis. Nuestra identidad
vanaprasthas,
no es mundana. Somos eternos sirvientes de
los sirvientes de los siervos de Sri Krishna la
hermosa realidad Gopi-bhartuh padakamalayor dasa-dasanudasah: somos
sirvientes de los sirvientes del sirviente del
pastorcillo de Vrndavan que es el protector, el
prestigio, y el todo de las gopis. Ese Krishna
es nuestro disfrutador, y todo nuestro
servicio est destinado a suministrarle
disfruteEsta
a l.
es la concepcin de Sri Chaitanya
Mahaprabhu, y a travs de Su concepcin nos
estamos acercando a Guru-Vaisnava con una
fe fuerte y anhelo de ser ocupados en el
servicio. Cmo podemos servir
adecuadamente a los sirvientes de Radha-Krishna de acuerdo a las
concepciones de Sri Chaitanya Mahaprabhu en nuestras vidas ha sido revelada
por Srila Prabhupada Saraswati Thakur.
Nuestro Param Gurudeva, Srila Saraswati Thakur,

compuso una cancin en bengal durante el festival de
inauguracin del Bag Bazaar Gaudiya math en Kolkata. Antes
que se abriera este ashram Srila Saraswati Thakur y sus
discpulos se quedaban en Ultadanga en una casa alquilada.
Un caballero, Jagabandhu Prabhu, dono tres cientos mil
rupias a Prabhupad para que pudiera establecer en Kolkata
la sede de su Misin. Hoy en da esa donacin sera igual a
un milln de rupias. Todos los discpulos de Prabhupad
estaban muy contentos y disfrutaron mucho de su nuevo
ashram. Todas las actividades de un ashram se ven
externamente como materiales (visay). Internamente son
servicio a Guru y Gauranga, pero externamente se parecen a
las actividades materiales: comer, dormir, cantar, bailar, etc.
(bisaya-ranga).
Cuando se celebr la fiesta de inauguracin del nuevo
Ashram una procesin estilo Ratha Yatra trajo las Deidades
de Sri Sri Guru Gauranga Gandharvika Giridhari de
Ultadanga a Bag Bazaar. En ese tiempo Srila Saraswati
Thakur compuso estas lneas que explican las actividades de
su misin:
Srimad Jagabandhu Bhakti Rajan
pujala raga-patha gaurava

bhange matala sadhu-jana bisayarange
Aqu Srila Saraswati Thakur explica que el sadhu-jana, los devotos, todos parecen
muy intoxicados con actividades mundanas (visaya-range), pero sus actividades en
realidad no son para nada mundanas: Ellas son adoracin regulada de la senda
ms alta de: raga-marg, la senda del servicio amoroso a la Divina Pareja Sri Sri
Radha-Krishna.
Srila Saraswati Thakur dio a todos el conocimiento divino que no debemos
saltar emocionalmente en las actividades externas de los residentes de Vrndavan.
Ms bien, debemos respetar y honrar su servicio como por encima de nosotros y
orar por su misericordia. Si tratamos de saltar de nuestra montaa egosta al plano
ms alto del lila divino caeremos muy cerca de donde comenzamos. No es el
procedimiento adecuado tratar de entrar en el plano ms alto desde nuestra
posicin actual. Tenemos que nosotros mismos transformarnos y ser
empoderados por los residentes de ese plano superior antes de que podamos
entrar en
l.
Hanumanji
puede saltar de montaa a montaa ya que l acta
exclusivamente para el servicio de Su Seor Ramachandra. Necesitamos tener
poder como el de l, ese es un humor de servicio puro, antes de que podamos
saltar desde nuestra posicin a los pasatiempos divinos de Radha-Krsna. Pujala
raga-patha gaurava-bhange: hasta cuando seamos calificados con un humor de
servicio puro honraremos desde una distancia respetuosa los Pasatiempos del
dulce absoluto de la Divina Pareja.
La postura de sankirtan de Mahaprabhu

Cuando quise hacer un diorama en el frente de nuestras Math en Navadvipa
expresando el Siddhanta de Srila Saraswati Thakur, use este verso. Sin embargo
con el permiso de Srila Guru Maharaj cambie una de las lneas del verso. A travs
de Srila Guru Maharaj podemos entender el deseo de Srila Saraswati Thakur y con
fines de prdica cambi este verso para que sea ms comprensible para las
personas en general. Grab estas dos lneas en nuestra nat mandir:
matala hari-jana kirtana-range
pujala raga-patha gaurava-bhange
Embriagado con la alegra del

sankirtan, las almas rendidas adoran el
raga-marg dentro de la posicin de
vidhi-marg.
Ms tarde, tambin puse esta expresin en el muro de mi terraza as lo pude ver

todos los das. La frase de Srila Saraswati Thakur bisaya range es muy profunda.
Decir que el trabajo y las actividades que pueden parecer por completo materiales
en realidad son completamente trascendentales no es fcil entender para el
pblico. Quera mostrar en el diorama que es a travs del sankirtan de
Mahaprabhu que debemos adorar a Radha-Krsna en Kali-yuga. Por eso use la
frase matala Hari-jana kirtana-range mas bien. Esto significa que los devotos se
intoxican con la prctica del sankirtan de Mahaprabhu. Ellos estn escuchando y
cantando el Santo Nombre y las glorias de Mahaprabhu, ya travs de esto estn
sirviendo y satisfaciendo a la Divina Pareja Radha-Krsna, cuya forma no diferente
es Sri Chaitanya Mahaprabhu. En la postura formal (gaurava-bhange) en el
sankirtan de Mahaprabhu los devotos estn ofreciendo su adoracin a RadhaGovinda y sus sirvientes ntimos.
En la actualidad no vivimos en el dominio de Radha-Krsna, y no estamos
tratando de entrar por la fuerza a esa morada. Ms bien estamos tratando de
honrar esa morada a travs de nuestra vida en Kali-yuga bajo el refugio adecuado
de la prctica de sankirtan a los pies de loto de Sri Chaitanya Mahaprabhu. As

que estamos procediendo sistemticamente hacia la meta de nuestra vida, el
servicio de Radha-Govinda, bajo la gua de Sus asociados ntimos encabezados por
Srila Rupa Goswami Prabhu.
Servicio en Gupta Govardhan
Una vez, cuando estbamos pintando el edificio

de Srila Guru Maharaj en Nabadwip decid poner
un verso en el frente del edificio por encima de la
terraza.
sri-radhara bhave yini suvarna varana

sangopange navadvipe yara sankirtana
kalite upasya sei krsna gaurahari
navadha bhaktite tare upasana kari
(Srila Bhakti Vinod-Thakur)
[A travs de la prctica de nueve partes de la

devocin adoro Krishna el Avatar dorado de Kaliyuga, Gaurahari, quien realiza sankirtan en el
humor de Sri Radha con Sus asociados en Sri
Navadvipa Dham.]
Cuando escrib este verso en el frente del
Bhajan Dham de Srila Bhakti Raksak
SridharDev-Goswami Maharaj en el
edificio de Srila Guru Maharaj no dijo nada. Aos ms
Sri Chaitanya Saraswat Math,
tarde, cuando hicimos mantenimiento blanqueamos
Nabadwip.
todas las paredes y el verso fue borrado. Cuando
Srila Guru Maharaj sali a la azotea del nat mandir y vio la pared donde el verso se
haba escrito, me pregunt: "Dnde est ese verso? Yo no lo veo. "Entonces
comprend que Srila Guru Maharaj se dio cuenta de todo y que estaba muy feliz
cuando puse este verso en frente de su edificio. Sent que Srila Guru Maharaj saba
todo lo que yo haca y siempre me estaba mirando. Luego escrib ese verso all de
nuevo, y hoy todava est ah.
Nuestro Math se encuentra en Gupta Govardhan, Govardhan oculto, en Sri
Navadvipa Dham. Govardhan es el principal lugar de adoracin raga-marg de
Radha-Krsna.
pramada-madana-lilah kandare kandare te
rachayati nava-yunor dvandvam asminn
amandam iti kila kalanartham lagnakas taddvayor me nija-nikata-nivasam dehi govardhana
tvam
(Sri Govardhana-vasa-prarthana-dasakam: 2)
Giriraj Govardhan es el lugar ms alto de los Pasatiempos de Radha-Krsna. Los
lilas ms elevados de Radha-Krsna suceden en los bosques alrededor de la colina
de Govardhan. Radha Kunda, Syama Kunda, Govinda Kunda, Kusum Sarovar, y
muchos, muchos kujas rodean a Govardana, y los lilas confidenciales de RadhaKrishna suceden en diferentes momentos y en estos lugares alrededor de
Govardhan.
O Govardhan, la Divina Pareja
liberalmente promulga Sus
pasatiempos de amor delirante
en sus cuevas. Por favor
concdeme un hogar junto a ti
para poder ver Sus pasatiempos.
Radha-Krsna disfrutan de sus pasatiempos ntimos alrededor de

Govardhan ya que todas las sakhis y majaris Los sirven afanosamente
da y noche. Mayormente Lalita Devi organiza el servicio de
Radha-Krsna, y ella le da el servicio ms alto al grupo de
Rupa Manjari. Gokula-pateh premamrtaplavanat: de esta
manera el nctar del Krsna-prema inunda todo el rededor
de la colina de Govardhan.
Presentamos nuestra diorama en el frente de
nuestro Math para mostrar a todos que a travs del
sankirtan de Mahaprabhu podemos honrar adecuadamente
el plano ms adorable del servicio raga-marg de RadhaKrsna, Govardhan y que automticamente podremos entrar
all cuando nos volvamos calificados a travs de nuestra
sincera prctica de sankirtan. Srila Guru Maharaj acept
todas mis ideas. De esa manera decoramos el frente del Sri
Chaitanya Saraswat Math y ajustamos la expresin de Srila
Saraswati Thakur.
El Refugio de las Sakhis
Sri Chaitanya Saraswat Math,

en Sri Gupta Govardhan de Sri
Navadvipa Dham.
Si quieres entrada en la cmara especial del amor de

amantes del Krsna-lila, entonces debes ir a las sakhis, las asociadas de Radharani.
Todos los derechos estn reservados por las sakhis en esos pasatiempos. Debes ir a
las sakhis, rendirte a ellas, y obtener una visa de entrada a esos pasatiempos. Si las
sakhis no te dan visa entonces nadie, ni Krishna, ni el Seor Shiva, ni nadie, pueden
proporcionar entrada a los pasatiempos de amor de amantes. A la misma Laksmi
Devi le negaron la visa. Todos los derechos estn reservados por las sakhis. En el
Sri Chaitanya-charitamrta est escrito:
sakhi vina ei lila pusta nahi hay
sakhi lila vistariya, sakhi asvadaya
Las sakhis proporcionan todo el sustento necesario para el Pasatiempo de amor

de amantes de Sri Sri Radha-Krsna. Las sakhis personalmente saborean estos
pasatiempos, y slo ellas tienen el poder para distribuirlos. Nadie ms tiene
derecho a probarlos, y sin el consentimiento de las sakhis nadie tiene acceso a
ellos.
Radharani es la lder de todos los grupos de sakhis. Ella tiene ocho sakhis
principales: Lalita, Visakha, Chitra, Champa-kalatika, Tunga Vidya, Indulekha,
Sudevi y Ranga Devika. Ellas son lderes de grupo de todos los servidores de Radha
-Krsna. La majaris, las sakhis ms jvenes, sirven bajo los ocho sakhis principales.
Las majaris son dirigidas por Rupa Manjari y sus colaboradoras: Lavanga manjari,
Ananga Manjari, Rati Manjari, Guna Majari, etc. Radharani sirve directamente a
Krishna mientras que todas sus asociadas ayudan bajo la direccin de Lalita Devi y
Rupa Manjari. Radharani a veces tambin enva a Krishna a consentir a las sakhis.
Las sakhis no esperan poder asociarse con Krishna a solas, pero Radharani hace
muchos arreglos discretos para ellas. Radharani quiere satisfacer a Krishna

junto con todos los sirvientes de Krishna.
De esta manera continan los pasatiempos de Radha-Krsna, y la entrada al
servicio de estos Pasatiempos slo es posible por la rendicin a las sakhis. Sin su
misericordia nadie puede esperar servir a Radharani o a Krishna. Muy rara vez se
logra el servicio a Radharani, y sin la misericordia de las sakhis nadie lo obtendr.
Las sakhis dan poder a la majaris, as que si alguien puede recibir la
misericordia de Rupa Manjari, el lder de la majaris, entonces obtendr plena
entrada en el mundo del servicio de Goloka Vrndavan.
Si procedemos correctamente un da obtendremos la asociacin y
misericordia de los asociados de la pareja divina, las sakhis. Esa es la meta de
nuestra vida. Pero antes de eso es necesario que entendamos las identidades de
Krishna, Radharani y sus asociados, as como nuestra propia identidad y
necesidad. Necesitamos realizacin de estas cosas, y tenemos que acercarnos a
ese plano ms alto a travs del canal adecuado. Si podemos acercarnos
correctamente entonces alcanzaremos la meta de nuestra vida.
matala hari-jana kirtana-range
pujala raga-patha gaurava-bhange
Nuestro objetivo es el servicio a Radha-Krsna bajo la gua de los asociados de

Radharani, pero si pensamos que lo obtendremos fcilmente entonces seremos
engaados. Primero es necesario practicar Hari-nam-Sankirtan correctamente y
tratar de atraer a Radha-Krsna para que aparezca en nuestro corazn por la
gracia de Sus asociados.
Degustacin madura e imitacin inmadura
En la actualidad Radha-Govinda-lila est muy lejos de nosotros, porque estamos

atados por nuestros sentidos materiales y no tenemos ningn control sobre ellos.
Tenemos una concepcin materialista, y por eso caemos una y otra vez al
basurero de la ilusin. Un practicante verdadero que es calificado y que bajo la
gua de su guru recuerda el lila de Radha-Krsna, no tiene apego a este mundo
terrenal. l no tiene lujuria, ira, codicia, o ilusin, nada. Pero somos almas
condicionadas y estamos contaminados por maya, an ms seremos engaado
por maya si no somos cuidadosos y tratamos de entrar prematuramente en el
plano superior de los Pasatiempos de Krishna en Vrndavan.
As que muchas as llamadas grandes personalidades y sadhus pueden
predicar sobre el bhajan de Vraja, pero antes de la etapa de ruchi no estamos
calificados para eso. Ruchi significa apego extremo, afecto, y amor que est libre
de todo lo mundano. Los que tienen ruchi pueden pensar en los pasatiempos de
Radha-Govinda, la posicin de ellos en los Pasatiempos, el asta-kaliya-lila, y
muchas otras cosas. Pero si todava tenemos algunos anarthas [deseos mundanos],
entonces cualquier prctica ser una imitacin. Y la imitacin, sahajiyaismo, nos
llevarn al infierno.
Hemos visto varios babajis cantando el lila de Radha-Krsna y llorando
mucho: cantando y llorando, cantando y llorando, y finalmente echando
espuma por la boca. Pero simplemente mostrar muchos sntomas de xtasis no
es el
verdadero Krsna-prema. Srila Bhakti Vinoda Thakur claramente expresa en su

cancin,
ki ara baliba tore mana
mukhe bala prema prema, vastutah tyajiya hema
sunya-grantha achale bandhana
(Kalyana-kalpa-taru: Upadesa, 18.1)
Mi mente sucia y traviesa, qu puedo decirte? siempre ests diciendo: Krishnaprema, Krishna-prema, y haciendo un exhibicin de los sntomas de Krsna-prema,
pero en realidad no tienes nada. Tu accin es comparable a hacer un nudo en el
costado de tu ropa para mostrar a los dems que tienes un pedazo de oro all.
Adentro no tienes nada. Crees que ests llevando una joya preciosa de oro en su
interior, pero en realidad no tienes nada de valor. Piensas que tus actividades te
estn dando la riqueza de Krishna-prema, pero en realidad te ests engaando.
El xtasis y el nctar de los pasatiempos de Krishna en Vrndavan slo
pueden ser probados por las almas liberadas. Tendremos que esperar que nos
llegue la etapa de ruchi antes de tratar de entrar all. Debemos primero limpiar
nuestro corazn y mente y ocuparles en el servicio de Radha-Govinda, bajo la gua
de un verdadero sadhu, quien est practicando correctamente la conciencia de
Krishna en la lnea exclusiva del servicio. Tal sadhu nos guiar adecuadamente de
acuerdo con nuestra etapa de desarrollo. Si tratamos de proceder de esa manera y
participar en Hari-nam-sankirtan para Kali-yuga como fue dado por Sri Chaitanya
Mahaprabhu, tendremos la posibilidad de recibir la misericordia purificante de
Radha-Govinda. Y estaremos totalmente satisfechos con eso.
El Tesorero de nuestra fortuna
Sri Chaitanya Mahaprabhu apareci para mostrarnos la senda de nuestra vida y

las glorias de Radha-Govinda. El mayor regalo que ha dado al mundo Sri Chaitanya
Mahaprabhu y la forma en la que l distribuye ha sido explicado por Srila Guru
Maharaj.
sarvachintyamaye paratpara-pure goloka-vrndavane
chil-lila-rasa-rangini parivrta sa radhika sri-hareh
vatsalyadi-rasais cha sevita-tanor-madhurya-sevasukham
nityam yatra muda tanoti hi bhavan tad dhama-sevapradah
sri-gauranumatam svarupa-viditam rupagrajenadrtam
rupadyaih parivesitam raghu-ganair asvaditam sevitam
jivadyair abhiraksitam suka-siva-brahmadisammanitam
sri-radha-pada-sevanamrtam aho tad datum iso bhavan
(Srimad Bhakti Vinod Viraha Dasakam: 8-9)
En el plano ms elevado del reino inconcebible Goloka Vrndavan Dham, Radharani

y sus asociadas sirven a Krishna en el rasa supremo de amor de amantes. Sri
Chaitanya Mahaprabhu ha aparecido para distribuir el servicio de Radharani bajo
la gua de Sus asociadas. Svarup Damodar entendi esto perfectamente. Srila Rupa
Goswami, Srila Sanatana Goswami, Srila Raghunath Das Goswami y Srila Jiva
Goswami de todo corazn practicaron durante toda su vida y mostraron a todos la
forma correcta de acercarse a esto. Srila Sanatana Goswami ador esto, Srila Rupa
Goswami lo distribuy, Srila Raghunath Goswami lo prob y lo sirvi, y Srila Jiva
Goswami lo protegi. Sukadeva Goswami, el Seor Shiva el Seor Brahma, Devarsi
Narada, Uddhava y otros juntando sus manos le dieron pleno respeto a la misma.
Sri-Radha-pada-sevanamrtam: el nctar del servicio a los pies de loto de Radharani,
la concepcin ms alta de la conciencia de Krishna, aho tad datun iso bhavan: el
tesorero de esa riqueza es Gurudev. Slo Gurudev tiene la capacidad de distribuir
ese destino final y la propiedad ms elevada a las almas condicionadas.
La esencia de la expresin de Srila Guru Maharaj en estos dos versos es,
La fuerza, la calidad, la calificacin y todo lo necesario para adorar los pies de
loto de Radharani viene a travs de Gurudev. Todo lo que queremos saber
podremos entender a travs de nuestro Gurudev. La posicin de Gurudev es
siempre suprema. Gurudev es el mejor sirviente del Seor. En las escrituras se
dice:
harau ruste gurs-trata gurau rust e na
kaschana (Aditya-purana)
Si Krishna est enojado contigo, Gurudev puede salvarte, Radharani puede
salvarte, pero si Radharani est enojada contigo, Krishna no puede salvarte.
Nuestra proteccin, nuestro entorno, nuestro todo, nos llega a travs de la
misericordia de Gurudev, y debido a esto seremos practicantes exaltados, gentiles
y afortunados. De esta manera practicaremos para servir a Radha-Krsna en la
lnea de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Eso se llama Krsnanusilanam: sirviendo a Sri
Krishna bajo la gua de Srimati Radharani.
Sabemos que Gurudev no es diferente de Radharani. Esta escrito por todas
partes en las escrituras, pero Srila Saraswati Thakur especialmente y dulcemente
mencion, Si quiero ver a mi Gurudev, ver que no es diferente de Radharani. Yo
no s y no quiero saber la posicin del Guru de otras personas. Slo s que mi
Guru es mi salvador, mi maestro y mi todo, y si quiero verle ms profundamente
entonces ver que no es diferente de Radharani. Srila Saraswati Thakur expres
su visin de esta manera, y nosotros lo honramos totalmente.
Srila Bhakti Vinod Thakur, Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur, y Srila
Guru Maharaj estn profundamente apegados al servicio de Radharani. Con alma y
corazn trataremos de servirles a ellos tanto como nos sea posible, a nuestro
Guru-parampara, y a travs del sistema telescpico nuestro servicio ir a RadhaKrsna directa y perfectamente. Esta es la concepcin ms fina y ms elevada de la
conciencia de Krishna. Somos muy afortunados de estar en la lnea de la conciencia
de Krishna bajo la gua de Srila Guru Maharaj y Srila Saraswati Thakur, quienes son
los asociados ms queridos de Srila Rupa Goswami y Radharani.

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