La Libertad de La ENAH 10

Vol I.
Nmero 10
Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH
16 de julio de 2016
LA LIBERTAD DE LA ENAH
Editorial
Vol. I. Nmero 10. semestre 2016-2

Editorial
El regreso de la Libertad de la ENAH
Produccin del PIF

Mexican Folkways, Entre el folclor y el arte.
Linda Magaly Alcntara Franco
Historiografa hoy
Conferencia Carlos Vorrath Zapari,
Universidad Autnoma de Sinaloa (UAS).
Teora, configuracin social y contenidos
superestructurales contemporneos
Archivos, Documentos y reproducciones
El Marxismo se vitaliza
Paul Mattick
En Cartelera
Carlos Barros, Conferencia Magistral de
apertura, Stefan Gandler y Felix Hoyo en las
Jornadas de anlisis haciendo Historia desde
la ENAH.
Consejo editorial
Arturo L. Alonzo, Alejandra Mosco, Hermilo
Prez Tapia, Cecilia Pacheco, Carmen
Camacho H., Elizabeth Oliva M., Isabel
Acevedo., Silvia V. Vzquez, David Caliz,
Patricia Casteln, M. Jos Vzquez Fiallega,
Issac Trejo y Gustavo Rosales
Colaboradores
Magaly Alcntara Franco, Mtro. Carlos
Vorrath Zapari
Contacto
El regreso de la libertad de la ENAH
l regreso de La libertad de
la ENAH es el resultado de
algn tiempo de meditacin,
preparacin y organizacin del
Proyecto de Investigacin
Formativa (PIF) Mxico siglo
XX, Cultura, Estado nacional y
Sociedad industrial mexicana
1917-2000, ahora, Historia del
tiempo presente. Esta revista
naci como un esfuerzo para la
difusin del trabajo y del
compromiso de los historiadores
y del titular del PIF Mxico siglo
XX, Dr. Arturo Luis Alonzo
Padilla. La revista se public en
formato electrnico en un
volumen hasta el ao 2009 que
lleg al nmero 9. Debido a un
periodo de reorganizacin, la
Libertad de la ENAH hizo una
pausa en su tarea.
Ahora, despus de un tiempo
de readaptacin, la reagrupacin
del Consejo Docente, organismo
del PIF, la reorganizacin de
Perfil Acadmico y la necesidad
de dar a conocer el trabajo que
se hace en el proyecto, resurge
La libertad de la ENAH con la
novedad de dar espacio a los
historiadores en formacin que
estn dentro del proyecto.
perfil_acadmico@yahoo. com .mx
La libertad de la ENAH
CDMX, Cuicuilco, ENAH
En este nmero publicamos el

trabajo de una de las egresadas
del PIF, Magaly Alcntara, sobre
la Revista Mexican Folkways, as
como la reedicin de El
Marxismo se vitaliza, artculo de
Paul Mattick que retomamos de
la revista Autogestin, (1981) y
publicado por primera vez en El
Universal en 1978, donde junto a
David Yaffe nos sugieren volver a
la fuente original del Marxismo:
Marx mismo.
En la conferencia en la ENAH
del Mtro. Carlos Vorrath, Teora,
configuracin social y contenidos
superestructurales
contemporneos, reseada en este
nmero, se insiste en la misma
invitacin.
Tenemos tambin el gusto de
presentar la intervencin
magistral de el Dr. Carlos Barros
en la apertura de Las Jornadas de
anlisis, haciendo Historia desde
la ENAH, el 17 de octubre de
2016, donde tambin participaran
tericos como el Dr. Stefan
Gandler y el Dr Feliz Hoyo Arana
el da 21.
No queda ms que desear, feliz
lectura, larga vida a La libertad de
la ENAH y que la colaboracin
para este medio se siga
enriqueciendo de gente brillante.
1
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16 de julio de 2016
Contacto:
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medios electrnicos:
http://pifmexicosigloxx.blogspot.mx
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lalibertaddelaenahwordpress
Revista de difusin histrica e historiogrfica.
Volumen I, N10, Agosto-febrero 2016.
Publicacin semestral editada por Perfil
Acadmico.
Director y editor responsable Dr. Arturo Luis
Alonzo Padilla
Consejo editorial:
Arturo L. Alonzo Padilla, Alejandra Mosco
Jaimes, Hermilo Prez Tapia, Cecilia Pacheco,
Carmen Camacho Hernndez, Elizabeth Oliva
Martnez, Isabel Acevedo, Silvia V. Vzquez
Salas, David Caliz Manjarrez, Patricia Casteln
Vargas, M. Jos Vzquez Fiallega, Issac Trejo y
Gustavo Rosales
Colaboradores en este nmero:
Magaly Alcntara Franco, Mtro. Carlos Vorrath
Zapari
Vol I. Nmero 10
16 de julio de 2016
Produccin del PIF
Mexican Folkways Entre el folclor y el

arte
Por Magaly Alcntara Franco
Abstracto
A travs de las publicaciones cientficas el discurso posrevolucionario en Mxico tuvo gran difusin y sobre todo un amplio apoyo y aceptacin
por parte de artistas e intelectuales que comenzaban a mostrar un nuevo inters por el pasado y la cultura mexicana, en mayor parte el Estado
mexicano proporciono ayuda para que esto fuera posible y as su propio discurso se mantuviera en pie. En el presente artculo expondremos el
caso de la revista Mexican Folkways que se edit desde 1925 hasta 1940, teniendo entre sus pginas las colaboraciones de Diego Rivera, Tina
Modotti, Xavier Villaurrutia, Moiss Senz entre otros muchos intelectuales y artistas. La publicacin estuvo a cargo de la estadounidense
Frances Toor y cont con el apoyo 1) de la publicidad y cooperacin gratuita de los escritores; 2) ms tarde la editora reciba ayuda de los
secretarios de Educacin Pblica y un sueldo de la misma por seguir trabajando solamente en la revista (Sandoval Prez, 1998), aunque cabe
mencionar que fue Manuel Gamio quin le brind un gran apoyo y fue colaborador de la Mexican Folkways. Concentrarnos en el estudio de esta
publicacin nos muestra la gran gama de expresiones culturales, antropolgicas y artsticas que tuvieron una gran recepcin por parte de las
instituciones estatales de la poca, pero tambin de especialistas e intelectuales que tenan gran inters en estos temas que interesaban no
slo a estudiosos mexicanos, sino que existe una gran participacin de norteamericanos y europeos que se sentan atrados por las diversas
costumbres y el folclor vivido en Mxico.
Palabras clave:
Posrevolucin en Mxico, Folclor, Cultura en Mxico, Arte posrevolucionario, Revista cientfica, Frances Toor, Manuel Gamio, Cultura popular,
Indigenismo, Discurso posrevolucionario
exican Folkways es una de
las primeras revistas que enfocan

su contenido en el estudio de las
ciencias humanas como la
antropologa, la historia y la
etnologa, estos estudios tambin
son acompaados por las artes
populares predominantes de la
poca posrevolucionaria como el

muralismo, el grabado y la
fotografa. La importancia de esta
publicacin, as como la relacin
que tiene con el Estado mexicano
y con todos los colaboradores de
la revista me hacen cuestionar
Cmo se hace efectivo un
discurso inmiscuido en la cultura
a travs de una revista cientfica?

Y Qu repercusin tuvo est ante
los intelectuales, artistas y
especialistas participantes?
Para dar respuesta a los
problemas de investigacin se
propone la siguiente hiptesis: el
discurso
cultural
posrevolucionario respaldado por
3
Vol I. Nmero 10
el Estado mexicano legitim las

actividades de los artistas e
intelectuales que participaban en
dicha revista a travs del registro
de las expresiones culturales y
folclricas que se gestaban por
todo el pas, las etnografas y los
relatos.
y caminos, la modernidad forma

parte de un proyecto que buscaba
una identidad cultural.
Los
gobiernos precedentes hacen de
est un medio para seguir el plan
modernizador
que
lamentablemente no lleg con la
rapidez que se haba pensado. Si
A pesar de estas
investigaciones
patrocinadas por el inters
del Estado para conocer las
tradiciones, usos y
costumbres indgenas, creo
que es momento de
suprimir la idea de que al
hacer estas investigaciones,
las instituciones a cargo
mostraban realmente un
inters humano ante esta
sociedad indgena
mexicana, ms bien parte
de un proyecto que quera
conocer el medio de
adaptacin de estos grupos
para que su modelo
modernizador se llevara a
cabo como se pensaba.
16 de julio de 2016
pertinente hablar y comprender

qu es nacionalismo, la definicin
que da la Real Academia
Espaola nos dice: Ideologa de
un pueblo que, afirmando su
naturaleza de nacin, aspira a
constituirse como Estado. Es
claro que el Estado mexicano
antes que nada, quera
mostrar ante su vecino
del norte, que el pas se
estaba preparando para
crecer y no igualarse a
l, sino a ser todava
mejor, pensndolo no
slo desde la economa
y la poltica, sino desde
la cultura y la sociedad.
Para los gobiernos del
Maximato
el
nacionalismo sirvi de
instrumento ideolgico
cultural cohesionador,
legitimando el proceso
de reconstruccin
nacional y cumpliendo
una funcin vital en el
paso de la barbarie
revolucionaria a la tarea
de reedificacin
posrevolucionaria
(Figarella, 2002).
Si bien desde el
mandato de lvaro
Obregn (1920-1924) se
tena como objetivo
El problema central es
legitimar su rgimen ante
conocer el desarrollo de
las potencias extranjeras,
dicho discurso a travs
especialmente frente a su
de una revista cientfica,
vecino del norte (Figarella,
para esto tenemos que ir
2002), teniendo como
Portada del primer nmero de Mexican Folkways 1925.
desmembrando cada
discurso el nacionalismo
elemento de este para
montado en el proyecto
c
onocer desde su
bien la educacin rural, artstica y
revolucionario del Estado, el cual
contexto
las
dos caras que tena el
tcnica tuvo gran reminiscencia
estaba encaminado en mostrar los
folclor
y
el
indigenismo
rescatado
por todo el territorio mexicano, la
cambios que poco a poco se
por
Frances
Toor
como
editora y
falta de trabajo, las crecientes
consiguieron con el conflicto
la
los
colaboradores
de
Mexican
crisis econmicas, las secuelas de
revolucionario; esto se le
F
o
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a
y
s
.
L
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l
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m
entos
los conflictos blicos nacionales e
proporcionaba a la poblacin a
conceptuales
revisados
en el
internacionales, y la desigualdad
travs de la educacin bsica, el
p
r
e
s
e
n
t
e
a
r
t
c
u
l
o
c
omo
que segua predominando en el
lenguaje y las tcnicas necesarias.
nacionalismo,
cultura,
arte
pas ponan en riesgo los efectos
popular,
indigenismo
y
folklor
en
positivos del discurso
Al termino del gobierno
el
Mxico
posrevolucionario,
nos
nacionalista.
obregonista, con el gobierno de
darn pie a conocer la
Plutarco Elas Calles
importancia de este tipo de
Pero
antes
de
continuar
con
(1924-1928), el proyecto del
publicaciones especializadas en
nuestra
contextualizacin
es
nacionalismo toma nuevas formas
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dicha poca a travs de la historia,

la antropologa y el arte.
Revisando el primer nmero
de la revista en 1925, Frances
Toor y Manuel Gamio, uno de los
promotores para que la revista se
publicara, hacen gran referencia
al objetivo principal de est que
va encaminado a la investigacin
de los usos y costumbres de los
pueblos indgenas mexicanos. En
su artculo introductorio El
Aspecto Utilitario del Folklore
(Gamio, 1925), Gamio habla
especficamente del concepto de
folclore y el uso que no slo los
especialistas o los hombres
cultos deben de darle, sino que el
gobernante debe de conocer
cualquier aspecto relacionado con
su pueblo y su folclor. El folclor
es el conjunto de costumbres,
usos y pensamientos de los
grupos indgenas y es a travs del
arte popular y las fiestas donde se
vera reflejado. Esta afirmacin
me parece totalmente relevante
para relacionar el discurso
contenido en revista y el proyecto
educativo montado en el
nacionalismo, que tanto Manuel
Gamio como Jos Vasconcelos
crean que antes de poner en
marcha los planes para educar a
las masas y as llegar a la
modernizacin, el presidente y
sus predecesores deban conocer a
cada uno de los habitantes del
pas, desde las clases altas y
medias hasta los grupos indgenas
ms remotos y desamparados.
Mexican Folkways es el medio
por el cual el estudio de este
folclor no slo sirve para conocer
aquellas minoras, las cuales eran
estudiadas por antroplogos y
etnlogos mexicanos y extranjero,
como parte del discurso
posrevolucionario del Estado
mexicano, sino que a partir de
este anlisis se introducira a
estos grupos dentro del proyecto
de modernidad que se plane y

formul a travs de la educacin
y el arte popular, estos objetivos
pertenecen al plan educativo que
Vasconcelos duramente defendi
y que expandi a todos los niveles
culturales y educativos.
Artculo de Mexican Folkways

acompaado con una fotografa de Tina
Modotti. 1927.
Sin embargo al realizarse estos

estudios se comenzaron a crear
ms clichs sobre la vida diaria de
los mexicanos, sobre todos de los
indgenas. Si bien las
investigaciones que se hacan
sobre usos y costumbres tenan
una lnea cientfica que la
antropologa y la etnologa
comenzaban a desarrollar, me
parece que para el caso mexicano,
a partir del discurso nacionalista
se envolva al especialista dentro
de un especie de circulo que tena
como centro una imagen
prefabricada de lo que se
consideraba el verdadero
indgena, aquel que con su piel
morena, sus rasgos fuertes, sus
sandalia o sus pies descalzos
demostraban una imagen
romntica de la vida rural, un
indgena fabricado a partir de un
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modelo que usaba los colores ms

llamativos y ms mexicanos, que
los pona de moda, cualquier
artista, intelectual o socialit
quera una artesana en su casa;
creo que es pertinente mencionar
que fue todo lo contrario, el
indgena segua teniendo escases,
obvio que la integracin de estos
grupos se llev durante un
proceso lento, a veces violento y
en alguno casos inexistente.
Los temas centrales de la
revista no slo se encuentran en el
estudio de todo grupo indgena, el
pasado prehispnico o las
prcticas culturales y folclricas
de la sociedad mexicana, todo
esto respaldado por arquelogos,
antroplogos e historiadores que
pertenecan al grupo de los
indigenistas, los cuales tenan
como objetivo revalorar y darle
un nuevo sentido educativo al
pasado, as se revalorara en su
presente y fungira como un
elemento del nacionalismo que se
buscaba arraigar.
La msica, las leyendas y los
juegos formaron parte de los
pintorescos y folclricos artculos
que autores especializados como:
Miguel Othn de Mendizbal,
Anita Brenner, Pablo Gonzlez
Casanova, Salvador Novo entre
otros, que a travs de etnografas,
cuentos
o
poemas
contextualizaban la vida rural e
indgena que era predominante en
el pas.
Estos artculos siempre venan
acompaados por grabados,
dibujos y fotografas que
respaldaban la informacin
proporcionada, es importante
mencionar que a partir del siglo
XIX la imagen se vuelve
sumamente indispensable para
ilustrar los peridicos o revistas,
as que en el siglo XX la
explosin de las ilustraciones y
revistas se vuelven en el nuevo
5
Vol I. Nmero 10
protagonista, dotan de un sentido

a los escrito. El discurso nacional
tambin utilizara este medio
visual para llegar al pueblo
mexicano a travs de artistas y
fotgrafos que formaran parte de
reflejo pintoresco lleno de

metates, fiestas de pueblo de
indgenas trenzudas y
sombrerudos. Los temas sobre
el indigenismo, el pasado
prehispnico y el nuevo valor
hacia el obrero e ve
reflejado en grabados de
Mximo Pacheco,
dibujos de Pablo O
Higgins y fotografas de
Tina Modotti y Manuel
lvarez entre otros.
Al revisar las pginas de

Mexican Folkways, el
uso de la imagen es de
total predominacin ya
que para estos momentos
el arte popular surga
como otro medio de
educacin para los
obreros y trabajadores
mexicanos,
la
transformacin social se
pens desde este nivel, si
bien el primer objetivo
era la alfabetizacin, un
gran porcentaje de la
poblacin no saba leer,
por lo que la imagen era
Artculo dentro de Mexican Folkways. 1934
de suma importancia, as
que para este articulo el
uso de est ser
un grupo con ideas frescas
predominante ya que todo el
influenciadas por lo que llegaba
discurso montando en la revista
de Europa y el pas vecino,
viene de la mano con la idea de
Norteamrica.
arte y educacin que se conceba
En cuanto a la imagen nos
desde la Secretaria de Educacin
encontramos ante una revista
Pblica, pintar las actividades del
hper visual que respaldada por el
campesino o del obrero eran ms
discurso nacionalista que los
relevantes que el retrato de
artistas colaboradores expresan en
caballete, la fotografa
cada una de sus obras. La edicin
antropolgica tiene sus primeras
de arte le perteneci a dos
luces en la revista, lo pintoresco
hombres que durante la poca
mexicano estaba en su mximo
tuvieron gran xito por su talento,
esplendor, Alicia Azuela lo
ambos pintores, uno francs y el
llamar Renacimiento artstico.
otro mexicano: Jean Charlot y
Para la elaboracin del
Diego Rivera. Ellos dieron con su
presente artculo se consultaron
seleccin de obras un toque lleno
dos fuentes: una la escribe Alicia
de elementos nacionalistas e
Azuela en su libro Arte y poder:
indigenistas que caracterizaban a
renacimiento artstico y
Mexican Folkways como el
16 de julio de 2016
revolucin social en Mxico,

1910-1945. Y el texto La cultura
escrito por Ricardo Prez
Montfort dentro del libro Mxico
Mirando hacia dentro coordinado
por Alicia Hernndez Chvez. Si
bien ambos textos no discrepan
en cuanto al contexto histrico de
la poca, as como del estudio del
discurso nacionalista por parte del
estado mexicano, uno est
especializado en el arte
posrevolucionario y el otro es un
estudio completo de la cultura
posrevolucionaria, as que ms
all de buscar enfrentar ambas
fuentes, lo que propongo es
complementar uno con el otro y
as darle una base fuerte a la
investigacin historiogrfica.
Mexican Folkways es un
medio propagandstico ante todo,
creo que no debemos pensar esto
como algo siniestro, como si
fuera un plan maligno para hacer
ms cultos a los que ya eran y
ms vulnerables a los que siempre
quedaban rezagados, creo que la
situacin es ms compleja cuando
damos un vistazo al pasado.
Durante el Porfiriato se crearon
planes y discurso basados en el
cientificismo francs, que
propona que a travs de los
elementos cientficos puestos a
prueba como el problema de la
salud pblica y la educacin de la
poblacin se podan alcanzar el
progreso; como sabemos esto se
vio truncado al llegar el conflicto
revolucionario. As que para m
no existe un corte entre el
proyecto propuesto en el
Porfiriato y los nuevos objetivos
sociales de la poca
posrevolucionaria; es una
continuacin con sus diferencias,
de una serie de ideas que fueron
tomando nuevas formas de
acuerdo a su contexto, a sus
necesidades y facultades, ahora el
progreso se convertira en
modernidad y con el paso de los
6
Vol I. Nmero 10
aos la modernidad lleg a paso

lento. Pero acaso el progreso se
vio triunfante durante el
Porfiriato? Creo que es
importante pensar que es difcil
comenzar un nuevo proyecto
cuando tienes un antecedente
inconcluso.
Para el gobierno de Calles
haba llegado el momento de
poner en accin un plan
unificador que incluyera un
discurso social el cul dara una
nueva luz a la obscura etapa
blica que se haba vivido con
anterioridad. Se vive un periodo
donde a pesar de existir una gran
diversidad social hay necesidad
de cambiar desde varios planos: la
tenencia de la tierra, cambios
sobre la modernizacin del pas,
evitar una invasin por parte de
los Estados Unidos de Amrica y
no regresar a los tiempos del
P o r f i r i a t o . Ya s e h a b a
mencionado que este plan se
encontraba fincado desde la
educacin bsica, las carreras
tcnicas y el arte, y estos fueron
rastreados desde los signos
histricos y el indigenismo; este
ltimo fue el que ms atencin
recibi de Vasconcelos y Gamio,
ya que para poder echar a andar la
maquina modernizadora se deban
conocer el desarrollo y la
integracin nacional desde la
lingstica y la cultura.
Para el Estado generar un
proyecto nacional, significaba
consolidar un poder que dejara
grandes ganancias, esto se hara a
travs de un proyecto de sistema
educativo que estaba impartido
por el propio estado, teniendo
como grandes caractersticas: ser
laico, cientfico, popular y
democrtico. Desde estas
peculiaridades Mexican Folkways
fue editada y publicada, como el
mejor ejemplo de quin era el que
tena el poder de las prensas y las
letras, de las imgenes y los

ideales.
Al ir escribiendo estas lneas,
poco a poco, me voy dando
cuenta que la revista tambin es
un espejo de los enormes
contrastes sociales existentes en
la poca, mientras unos cuantos
tenan la oportunidad de ser los
intelectuales del gobierno, otros
ms tenan carencias que no se
acabaran slo con la educacin.
Pero a pesar de que estos
intelectuales saban las carencias
y los problemas de las
comunidades indgenas y urbanas
en situacin de pobreza, haba
una gran sombra, el conflicto de
clases fue encubierto por el
sentimiento nacional y por la
construccin de instituciones
polticas como son las que
constituyeron el sistema
corporativo (Zapata, 2012).
Creo pertinente mencionar que
la revista es la viva muestra de un
medio que se fund como medio
educativo para unos cuantos a
travs de muchos otros. Pero
tambin es importante reconocer
que estamos ante un antecedente
de todas las publicaciones
cientficas que en la actualidad se
escriben, y de instituciones
gubernamentales que tiene como
objetivo el estudio y difusin no
slo del pasado de la sociedad,
tambin de la forma de vida y
relacin entre las sociedades, y
del individuo que vive en ella. El
Instituto de Antropologa e
Historia es hijo de este proyecto
nacional, de esta revista que tena
como principal objetivo estudiar
lo no estudiado, darle voz a usos
y costumbres que creo yo, no
necesitaban ms color del folclor
porque ya eran nicos y
maravillosos, sin embargo s se
miraba en la poca
posrevolucionaria.
16 de julio de 2016
Las etnografas y estudios

antropolgicos estn
estructurados desde la
observacin descriptiva y el
antecedente histrico
documentado en algunas fuentes
o en la historia oral de los pueblos
indgenas estudiados. No es mi
objetivo describir cada uno de los
elementos contenidos en Mexican
Folkways, pero creo pertinente
mencionar
algunas
particularidades para que de
manera analtica se contesten las
interrogaciones que incumben al
artculo.
Esta revista en particular es un
medio para el estudio de las
costumbres, las maneras de vida,
que permanecan en la poca por
lo que a travs de esto se
disearon modelos educativos
que se adaptaban a cada zona
regional de Mxico, sobre todo
porque cada grupo indgena tena
carencias y diversas
particularidades que las hacen
autnticas y diferentes uno a otro.
Al revisar las corrientes
editoriales de la poca, la revista
editada por Frances Toor es la
primera y nica en su rea de
estudio. Ya existan las revistas
literarias y de crtica, integradas
por los intelectuales consagrados
mexicanos, creo que tambin es
pertinente mencionar que
Mexican Folkways est dirigida
por una mujer y que la
participacin de la figura
femenina es primordial. Creo que
a pesar de encontrarnos ante un
contexto todava montado en una
sociedad en demasa machista, las
mujeres intelectuales se fueron
abriendo campo y comenzaron a
ser partcipes y protagonistas de
grandes movimientos
intelectuales y artsticos,
encabezando esto por la editora
de la revista, las fotgrafas Tina
Modotti y Lola lvarez Bravo, la
7
Vol I. Nmero 10
pintora Mara Izquierdo

entre
otras. Aunque la participacin
femenina en la publicacin es
slo por parte de las integrantes
de esta, el papel de la mujer
indgena como una de las cabezas
importantes en la base familiar de
los grupos indgenas es tratada e
investigada desde su rol como
madre, cocinera, curandera y
partera.
Ahora quisiera regresar a una
relacin que se dio durante el
proceso posrevolucionario y que
tambin forma parte de los temas
de inters de la revista, y es la
mancuerna que existe entre la
educacin y el arte. Me parece
bastante particular cmo
entendan esta relacin, una tena
que ir con la otra, las dos parecan
ser la frmula perfecta no slo
como el retrato inmaculado de un
proyecto que pronto tendra sus
guirnaldas triunfantes, sino de
una nueva visin de sociedad, una
sociedad que se encontrara mucho
ms cerca de la constante
afirmacin de valores propios y la
muestra incesante de las posibles
aportaciones mexicanas, ya
fueran indgenas, tradicionales o
contemporneas (Montfort,
2012).
El arte es la herramienta por
antonomasia del Estado nacional,
que no se limita solo a verse
dentro de publicaciones como
Mexican Folkways, es una
propuesta que en la actualidad se
sigue viendo en los murales
dentro de museos, mercados,
pulqueras, en fotografas y
esculturas que se pensaron y
vivieron en la posrevolucin. Las
paredes, los lienzos, los
materiales no se vieron limitados,
eran precisamente las
publicaciones las que permitan
que se conociera lo que se haca
principalmente en la capital del
pas. Los intelectuales o artistas
que radicaban fuera de ah se

enteraban de todo lo que pasaba a
las a fueras por este medio, una
publicacin que me parece
demasiado descriptiva e
ilustrativa, pero que tena un gran
diseo y eso la haca todava
mucho ms llamativa e
interesante. Creo que ah radica la
gran fama que tuvo durante sus
aos de actividad. Cabe
mencionar que a pesar de recibir
dinero extra de
anuncios y donaciones
de los lectores, ao
con ao la revista
reciba el apoyo
monetario de la SEP.
Mexican Folkways
era la carta de
presentacin de
artistas
que
comenzaban a
incursionar en el
crculo artstico de
nuestro pas para la
p
o
c
a
posrevolucionaria. El
Estado mexicano no
slo apoya la
publicacin, sino que
ayuda a todos estos
artistas por medio de
becas, intercambios,
exposiciones y reseas
que aparecen
publicadas en cada
uno de los nmeros de
est.
16 de julio de 2016
interesantes para acercarnos al

estudio de Mexican Folkways.
Pensar el arte con
nacionalismo nos lleva a verlo
como un arte propagandstico que
estaba influenciado por las ideas
de modernizacin, la lucha de
clases, el sindicalismo y el
retorno al pasado como el gran
impulso hacia una nueva etapa de
vida social, poltica, econmica y
Artculo sobre Rufino Tamayo de Mexican Folkways

acompaado con una fotografa capturada por
Manuel lvarez Bravo 1930.
Sin desviarnos del

tema del arte y la
educacin, siempre me
ha inquietado un problema que
muchas veces puede ser confuso y
ms durante el tiempo histrico
tratado en este artculo cientfico.
Pensar el arte con nacionalismo o
el nacionalismo con arte. Parece
que es lo mismo, suenan igual
pero en realidad creo que tienen
contenidos que las hacen nicas e
cultural en Mxico. Es un arte

montado en el indigenismo y las
clases obreras, como los
principales actores sociales,
porque se pensaba que gracias a
su fuerza el proyecto
modernizador y nacional
alcanzara grandes objetivos y
dara frutos para cada uno de los
participantes.
Vol I. Nmero 10
En cuanto al nacionalismo con

arte, me parece que va ms
encaminado a responder na
necesidad que el propio
nacionalismo buscaba y que crey
encontrarlo ah, para el caso
mexicano, que quede claro. El
arte nacionalista tiene una
corriente, una esttica y un tema
particular, pero tambin esta
dictado para que se haga como se
pide, sin ms ni menos, el Estado
paga y eso es lo que quiere que se
plasme.
A pesar de los errores e
incongruencias que el discurso
posrevolucionario nacional
presentaba, me parece de los ms
interesantes no slo para
acercarnos al arte nacional,
tambin estudiar la economa con
sus altibajos, la diversidad de la
sociedad posrevolucionaria y los
polticos y su poltica de la poca.
Estamos frente a un discurso
unificador con una praxis
montada en la educacin y el arte,
que tambin es puente de nuevas
ciencias y elementos de estudio
como la antropologa y la historia.
Con un eje particular que es el
indigenismo, Mexican Folkways
16 de julio de 2016
es el claro ejemplo de la praxis,

de la integracin nacional de
culturas desconocidas a partir del
estudio de su contexto y su
discusin entre los notables
intelectuales que formaron parte
de este movimiento, de esta nueva
forma de vida social. Al revisar
este caso en especfico de dicha
publicacin, estamos ante una
investigacin financiada por el
Estado que promueve no slo
literariamente, artsticamente y
cientficamente, el discurso
oficial posrevolucionario sino que
tambin hace efectivo a travs de
la revista.
Bibliografa
Figarella, M. (2002). Edward Weston y Tina Modotti en Mxico Su insercin dentro de las estrategias estticas del arte
posrevolucionario. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas.
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Montfort, R. P. (2012). La cultura. En A. H. Chvez, Mxico Mirando hacia dentro (pgs. 271-327). Madrid: Taurus.
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Zapata, F. (2012). Poblacin y sociedad. En A. H. Chvez, Mxico Mirando hacia dentro (pgs. 245-267). Madrid: Taurus.
Vol I. Nmero 10
16 de julio de 2016
Historiografa Hoy
Teora, configuracin social

superestructurales contemporneos
Conferencia del Mtro. Carlos Vorrath Zapari
contenidos
Sobre los conceptos estructura y superestructura, reflexin para el grupo de posgrado de Antropologa Fsica en
la ENAH el da 8 de julio de 2106.
n la Escuela Nacional de
Antropologa (ENAH) el 8 de
julio de 2016 se present la
c o n f e r e n c i a Te o r a ,
configuracin social y
contenidos superestructurales
contemporneos con el Maestro
Carlos Vorrath Zapari de la
Universidad Autnoma de
Sinaloa (UAS). La conferencia se
desenvolvi de forma dinmica, a
modo de charla, entre el Mtro.
Vorrath, el Dr. Arturo Alonzo y la
Dra. Florencia Pea Saint Martn.
Durante la charla, el profesor
Carlos Vorrath hizo hincapi en el
hecho de la ambigedad en la que
ha cado la interpretacin de la
teora de Marx y la importancia
de retomar las fuentes originales
para un esfuerzo de comprensin
precisa de sta; que el estudio del
marxismo ha cado en desuso en
las instituciones superiores
sumndolo a la falta del ejercicio
de la lectura de Marx por parte de
los jvenes que, an con esta
carencia, afirman con conviccin
que no es necesario tal
conocimiento para la
comprensin del mundo actual.
El Dr. Arturo Alonzo habl de
la importancia de saber establecer
el concepto desde la realidad de la
sociedad; Haciendo una analoga,
critic el papel de la
posmodernidad dentro del
neoliberalismo como legitimacin
del capitalismo que necesita la
exclusin para funcionar y se vale
del discurso posmoderno, donde,
sin embargo, algunos de sus
crticos ni siquiera han ledo lo
ms representativo (Ricoeur,
Lyotard), y los ms superficiales
tienden a relativizarlo todo.
Retomando el tema de la
teora de Marx, el Dr Alonzo
menciona cmo el Prlogo [a la
Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica] del 59 ha sido
mal ledo. La clave que
encuentran Bolivar V. Echeverra,
Adolfo Snchez Vazquez y Jorge
Veraza es, dice el Dr. Alonzo: Si
no se entiende la filosofa de la
praxis no se entiende a Marx.
Cuando Marx habla de la
estructura econmica, no est
hablando de la estructura
econmica en trminos de
la
economa
poltica est
haciendo una introduccin a la
[Contribucin a la] crtica de la
economa poltica. La crtica a la
Si no se entiende la
filosofa de la praxis no se
entiende a Marx. Cuando
Marx habla de la estructura
econmica, no est
hablando de la estructura
econmica en trminos de
la economa poltica
est haciendo una
introduccin a la crtica de
la economa poltica
Dr. Arturo Alonzo
economa est en que el concepto
produccin no est en trminos
10
Vol I. Nmero 10
de la economa para Marx,

produccin no es slo en trminos
de bienes, es decir, produccin de
mercancas, sino lo que implica es
la produccin de todo lo que se
Imagen con slogan de la Escuela de

Cuadros
puede producir dentro de una

sociedad. Habla de relaciones
sociales de produccin, de
relaciones sociales productivas, la
reproduccin de la sociedad.
Marx, en un proceso de sntesis, a
travs de su obra, va recortando el
trmino. La crtica contra
Altusher va en funcin de la
filosofa de la praxis. Hay una
praxis en el proceso de trabajo y
en esa praxis, hay una praxis en la
produccin de relaciones sociales,
a su vez, hay una praxis en el
modo de posesin de los medios.
Marx se basa en la idea de
Rousseau: el origen de la
desigualdad social est en la
posesin de los medios. Ah
dnde se realiza el mundo social
se explica como se conforma la
sociedad. Quien domina, quien
toma las decisiones dentro de la
sociedad es quien tiene los
medios. Las sociedades son ms
complejas en cuanto tienen
mucho ms divisin del trabajo,
mucho ms industria y es aqu,
dice el Dr. Alonzo, dnde se
conecta la parte del proceso de
trabajo, de la praxis humana, en

relacin como se configuran las
sociedades hasta la complejidad.
Esa es una discusin sustancial
del Proyecto Mxico Siglo XX
con Andrs Barrera en los aos
ochenta, sigue con Felix Hoyo,
Stefan Gandler y ahora con el
Mtro. Vorrath Zapari.
Dijo el Mtro. Vorrath que el
discurso de la posmodernidad y el
discurso del neoliberalismo a su
vez se corresponde con lo que
est sucediendo en la base
econmica, con las fuerzas
productivas. Las fuerzas
productivas estn apuntando a
automatizarse. Segn su punto de
vista, se tiende a disminuir la
fuerza laboral humana. La
necesidad del capitalismo del
desarrollo permanente de fuerzas
productivas est fomentando el
crecimiento de la poblacin y a
su vez, este modo de produccin
ha sido incapaz de dotar de pleno
empleo debido a esta necesidad.
Las relaciones sociales de
produccin del capitalismo deben
ser modificadas a travs del
contrato social: la Ley Federal del
trabajo. El desarrollo de fuerzas
productivas, a su vez, modifica
las relaciones sociales entre los
individuos, pues en las relaciones
sociales se producen tambin los
sujetos. La modificacin de la
base econmica pone al da
problemas sociales muy
importantes; destacndose el
capitalismo por la atomizacin de
los individuos, rompiendo el
sentido de comunidad propician
la individualizacin y la
separacin volviendo precaria la
vida. El excedente de poblacin
no permite la recuperacin del
capitalismo que genera polticas y
programas que son como
aspirinas para el cncer, al mismo
tiempo que, estos programas,
contribuyen al detrimento de la
calidad de vida.
16 de julio de 2016
El Mtro Vorrath dijo: La

realidad material y la realidad
intelectual estn producidas
socialmente, de alguna u otra
manera correspondemos a esto. El
capitalismo nos gan la carrera
el pensamiento marxista de
cualquier vertiente ha sido ms
contestatario que prospectivo,
siempre ms preocupados por la
inmediatez de lo que est
sucediendo y pocos se han
preocupado por visualizar los
escenarios del desarrollo del
capitalismo. El Maestro Vorrath
dijo tambin que recientemente
en la Universidad de Oxford se
detect una gran necesidad,
demandada sobretodo por los
jvenes, de la enseanza de Marx
para las Ciencias Sociales porque
los discursos o las teoras
impartidas no les permitan
comprender lo que est
sucediendo. Hay mucha tarea
pendiente en cuanto a la obra de
Marx, mucho que se ha dejado de
lado y hay que leer. Hay que
poner atencin tambin en lo que
han escrito otros para darse
cuenta de lo que pasa en el
exterior. Hay la necesidad de
formar un equipo que pueda
cubrir dicha tarea.
La intervencin de la Dra
Florencia Pea record la
tradicin perdida de incluir a
Marx en los planes de estudio de
las carreras sociales en las
instituciones superiores y, a
manera de pregunta, retom la
discusin de cmo es que algunos
tericos marxistas dejan de lado
el papel del sujeto y retom la
opinin de pensadores europeos
(Touraine, Bordieau, Giddens,
Althusser) en funcin a la crtica
que se le hace al marxismo en
trminos de que hay, en la teora
marxista,
una
sobredimensionalidad de la parte
econmica para explicar la
realidad; aunque reconoci que es
11
Vol I. Nmero 10
exigir demasiado a la teora

marxista formular esta
explicacin desde la ecologa, por
ejemplo.
La Dra. Pea habl sobre la
discusin actual en las ciencias
sociales y la contribucin terica
de CLACSO (Boaventura de
Sousa) y su trabajo sobre la
descolonizacin del pensamiento,
para cuestionar la imposicin de
la globalizacin, la que dijo,
debera llamarse ms
apropiadamente capitalismo
salvaje y como es que esto se
relaciona con los conceptos
marxistas de produccin social y
estructura econmica, dado que
estamos en un momento muy
especial de la relacin capitaltrabajo (Africa, India, Camboya,
Paquistn, China, Tailandia vs
empresas como INDITEX) y la
necesidad de una redefinicin de
la clase obrera, teniendo como
marco el despojo de los espacios
culturalmente sagrados de los
pueblos y los asesinatos de
defensores del medio ambiente.
Para dar respuesta a las
preguntas de la Dra. Pea, el Dr.
Alonzo dijo que para aclarar la
primera parte
del
cuestionamiento donde, dicen
algunos, hay explicaciones que la
teora marxista ha omitido, el Dr.
dice que por pedirle a Marx
que conteste lo que no tiene por
que contestar se deja de lado lo
que es importante: La teora de
Marx, en particular El Capital
(1867); en contribucin a la
humanidad, coloca las piezas
fundamentales que sirven para
explicar el funcionamiento del
capitalismo. Si no previ los
efectos ecolgicos, por ejemplo,
es que no es todlogo. Marx
16 de julio de 2016
no produce una ciencia positiva,

resuelto?. El Dr Stefan Gandler
lo que produce es la dialctica,
dice que en la necesidad del
algo cercano a la teora de la
capitalismo de conquistarlo todo
complejidad (Edgar Morn) 1. El
es sumamente irrespetuoso con la
valor de Marx es hacer una
naturaleza, porque es
anatoma de la sociedad civil
profundamente depredador
contempornea un genoma del
disfrazado en sus contradicciones
capitalismo, como funciona,
burocrticas. Para explicar esto, el
como se mueve el capitalismo tal
Dr. Alonzo retom el tema de
ya es cuestin de nosotros. La
investigacin del Mtro. Vorrath:
sociologa ha sido una gran
El genocidio
cultural, el
enemiga de Marx. porque ellos
genocidio humano, como
siempre estn tratado de hacer es
estrategia del capital.
una ciencia positiva de la
sociedad; cosa
que Marx no
hace, en palabras
del Dr Felix
Hoyo, la ciencia
positiva, como la
sociologa, no
pasa de hacer un
rbol de Porfirio,
que no es ms
que
una
clasificacin, una
descripcin;
cuando lo que
Protesta por ecocidio en Quintana Roo del Manglar Tajamar
hay que hacer es
conectar las
cosas en vez de
En cuanto a la descolonizacin
clasificarlas (Hegel, La
del pensamiento, el capitalismo
fenomenologa del Espritu,
occidentaliz a la mayora; el
1807); La vida humana, es esa
pensamiento identitario est
relacin entre biologa y
profundamente alterado. La idea
cultura no se puede manejar
del hombre que conquista y
con un rbol de Porfirio El
emprende es neoliberalista con
fondo de todo es como est
origen en el siglo XVIII. El
produciendo la sociedad a la
capitalismo no ha desaparecido y
misma sociedad. La sociedad
lo que hay es una
cambia y eso es lo que hay que
sobrepotencializacin de la fuerza
analizar. La dialctica est
de trabajo que genera una brecha
hablando desde la totalidad de los
profunda.
fenmenos, pensar siempre las
cosas en complejidad, la
Existen dos posibles caminos.
dialctica marca la necesidad del
Segn el Dr. Alonzo, vivimos
todo. quien desprestigia la teora
en un periodo posfordista que
marxista siempre est hablando
pone fin al Estado de seguridad
de lo que no ha resuelto cuando
en pos del Estado nacional de
desde del capitalismo qu se ha
1 En este sentido, la Teora de la complejidad adoptada por Edgar Morn, tiene muchas cosas en comn con el planteamiento de la dialctica en Marx. Dice el
Dr. Alonzo Se ha parafraseado mucho a Marx. y este es un segundo problema, que plantea que ha dicho Marx y que han dicho otros, (Karel Kosiv, E. Morin). Lo
valioso de los setentas es que con gente como Bolivar Echeverra, Veraza, etc, ha sido el regreso a Marx, es decir, no hay que poner en palabras de Marx lo que
no ha dicho; hay que ver que ha dicho Marx, hasta dnde llega Marx y dnde otros han dicho lo que Marx ha dicho, por qu hay toda esta confusin.
12
Vol I. Nmero 10
competencia como establece

Joachim Hirsch. Grossman habla
del lmite tcnico vs lmite
humano; el primero, en un ciclo
casi automtico de produccin,
guerra, reconstruccin. El
segundo, el lmite humano est en
la sociedad
capitalista es esencial y
permanentemente
violenta, particularmente
en su relacin con la
naturaleza. En La
ideologa alemana
(1846), Marx dice que el
sujeto establece una
relacin con sus
semejantes y con su
entorno; Esta relacin en
el capitalismo es
totalmente depredadora,
destructora y violenta
porque est centrada en la
necesidad de ganancia.
Mtro. Carlos Vorrath
manos de nosotros. El marxismo,
para resolver la duda de la Dra.
Pea, se la pasa hablando del
sujeto que tiene esta posibilidad
de cambio, es esta capacidad de
cambio: La clase obrera o es
revolucionaria o no es nada o es
sujeto o no es nada.
El Mtro Vorrath dice que el
que a Marx no le preocupe el
sujeto es una imprecisin. Lo que
motiva su obra es su
preocupacin por lo qu es el
hombre, que es la humanidad y
como se desarrolla y en esa
reflexin encuentra el asunto de
cmo se produce la riqueza y
cmo se distribuye, que son las
dos guas que lo llevan a
desarrollar su trabajo.
Marx considera a la sociedad
capitalista como histricamente
necesaria, es un modo de
produccin universal. No hay que
perder de vista que el desarrollo
de las fuerzas productivas tiene
un sentido, un contenido y una
intencionalidad. Tambin tiene
una importancia en la formacin
de los sujetos. A lo largo de su
obra, Marx concibe al sujeto
como subordinado por el
desarrollo del capitalismo y una
preocupacin permanente
subyace en la ruptura de este
sujeto enajenado con la ideologa
dominante (Manifiesto del
Partido Comunista, 1848).
Dice el Mtro Vorrath: En
cuanto a la argumentacin de
Marx y la ecologa la sociedad
capitalista es esencial y
permanentemente violenta,
particularmente en su relacin
con la naturaleza. En La ideologa
alemana (1846), Marx dice que el
sujeto establece una relacin con
sus semejantes y con su entorno;
Esta relacin en el capitalismo es
totalmente depredadora,
destructora y violenta porque est
centrada en la necesidad de
ganancia.
A Marx no le interes
resolver el capitalismo, a Marx le
interes estudiarlo, comprender
su lgica. Para explicar que es lo
que pasa en Mxico, el Mtro
Vorrath retoma una idea de
Engels en La situacin de la clase
obrera en Inglaterra (1845).
Observa la descomposicin del
feudalismo, la migracin a la
16 de julio de 2016
ciudad, etc. Para explicar lo que

le pasa a la clase trabajadora,
Engels crea el concepto de la
guerra social. el Mtro. Vorrath
hace una analoga con la situacin
de Mxico; menciona que no es
una guerra contra el narco sino
que es generalizada: salud,
trabajo, tenencia de la tierra,
despojos seguridad, salarios,
educacin, etc. Dice que la
poblacin del pas se reducir
debido al adelgazamiento de la
responsabilidad social del Estado
a travs de las reformas
estructurales. El capitalismo est
provocando una Guerra social
para reducir la poblacin y paliar
su responsabilidad social.
El Mtro Vorrath dice en
cuanto a la descolonizacin del
pensamiento: el capitalismo
subordina y paraliza todo
convirtindolo en parcelas,
provocando la perdida de la
percepcin de comunidad.
El capitalismo como modo de
produccin universal, que se
establece en todo el planeta,
permite la posibilidad de la guerra
social.
Debido a la atomizacin y a la
formacin contestataria, no se
puede tener una visin de hacia
dnde, un programa. Si en
Mxico se conformara una
coordinadora de todos los
movimientos existentes, este
hecho sera capaz de enloquecer
el sistema.
Para terminar, el profesor
Vorrath insisti en la necesidad de
la formacin terica de las nuevas
generaciones en dnde percibe la
falta de brjula resultado de esta
deficiencia.
13
Vol I. Nmero 10
16 de julio de 2016
Archivos, documentos y reproducciones
El Marxismo se vitaliza
Paul Mattick
En 1981 la revista Autogestin reedit un artculo que apareci en el peridico El Universal el 15 de marzo de 1978. En este
artculo se reproducen algunos fragmentos que Paul Mattick y David Yaffe compartieron durante una conferencia de prensa
en el marco de su visita a Mexico, impartida en la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM) el 14 de enero de 1978.
Ahora, La libertad de la ENAH retoma estas lneas considerando la pertinencia de los planteamientos marxistas y las
reflexiones de pensadores del calibre como Mattick y Yaffe para repensar el presente con stas herramientas tericas y, as
mismo, hacer una invitacin a la relectura de estos textos.
attick naci en Berln en
1904. Muri el 7 de febrero del

presente ao en los Estados
Unidos donde resida desde 1926.
Como obrero especializado, en su
juventud ingres a la
organizacin de jvenes de la
Liga Espartaco all por 1918. En
1920 pas al Partido Comunista
Obrero de Alemania (KAPD).
Compaero de prominentes
revolucionarios como Antn
Pannekoek, Karl Korsch y
muchos otros disidentes del
bolchevismo y, por supuesto,
severos oponentes y crticos del
estalinismo. Fue uno de los
principales promotores de las
revistas Internacional Council

Correspondance; Living Marxism
y New Essays, y autor de
importantes obras marxistas como
Marx y Keynes; Integracin
capitalista y ruptura obrera, y
muchas ms.
La resonancia de su muerte,
casi nula, estuvo muy por debajo
de su relevancia como terico y
revolucionario. Como un modesto
tributo a su memoria, Autogestin
publica el texto de una
conferencia de prensa aparecida
en Mxico durante su visita en
1978, convencidos de que el
mejor homenaje no puede ser otro
que la lectura atenta de sus obras.
Edicin en Autogestin 1981 del

artculo de Mattick
14
Vol I. Nmero 10
Paul Mattick y David Yaffe

dijeron en el curso de la
conferencia de prensa, que dieron
en la Universidad Autnoma
metropolitana, el 14 de enero de
1978.
estn controlando y frenando la

lucha de la clase trabajadora por
defender sus niveles de vida lucha que se incrementar en el
futuro-, evitando tambin que se
ponga en tela de juicio al
capitalismo.
Sobre Mxico y Latinoamrica
dijo:
En este pas la revolucin
socialista es absolutamente
dependiente de la revolucin que
se produzca en los pases
capitalistas ms avanzados de
Europa y Norteamrica, o sea que
no triunfar mientras no lo haga
en las condiciones sealadas.
La mayor parte de los partidos
comunistas latinoamericanos
estn muy lejos del marxismo.
El marxismo no est en
crisis; por el contrario, se vitaliza
y est en un periodo de nuevo
avance.
Lo que ocurre es que hay
muchos movimientos en todo el
mundo que no tienen conexin
alguna con Marx, simplemente lo
utilizan como ideologa.
La crisis de este tipo de
marxismo deja abierta la
posibilidad de volver al marxismo
de Marx, a un nuevo estado de
desarrollo. As mismo, la teora
burguesa -actualmente perpleja
por la crisis econmica- est
completamente perdida, incapaz
de resolver la situacin.
Por otra parte, el
eurocomunismo -que no es una
falacia-, es una verdadera
amenaza para los intereses de la
clase trabajadora, muchos
partidos, que se dicen comunistas,
pero que realmente no lo son,
La Primera Guerra Mundial

fue producto de una crisis
econmica mundial; La segunda
Guerra Mundial produjo una
estabilidad y una prosperidad que
finaliz en la dcada de los aos
60 y es altamente probable que la
crisis actual la ms severa desde
la ocurrida desde 1929- pueda
llevarnos a una tercera Guerra
Mundial.
Esta situacin se producir no
por razones ideolgicas, sino
simplemente por la necesidad de
reestructuracin total de la
economa mundial que permita un
nuevo auge de acumulacin de
capital; la nica diferencia es que
ahora la destruccin ser tan
grande que no slo el mundo
capitalista, sino el mundo mismo,
quedar destruido.
Yaffe, dijo:
La crisis se produce en el
capitalismo, y esta situacin
ofrece posibilidades para el
desarrollo del marxismo. En mi
opinin, slo una comprensin
marxista de la crisis puede
16 de julio de 2016
explicar la situacin presente y

por ende la del capitalismo. Lejos
de estar en crisis, el marxismo se
encuentra en periodo de avance y
los trabajadores irn a l en los
prximos aos.
Los partidos comunistas nada
tienen que ver con Marx, lo que
estn haciendo es apoyar al
capitalismo en nombre de Marx,
daando adems las luchas de la
clase trabajadora, con la
complacencia de la burguesa.
el eurocomunismo que no es una falacia-, es

una verdadera amenaza
para los intereses de la
clase trabajadora, muchos
partidos, que se dicen
comunistas, pero que
realmente no lo son, estn
controlando y frenando la
lucha de la clase
trabajadora por defender
sus niveles de vida -lucha
que se incrementar en el
futuro-, evitando tambin
que se ponga en tela de
juicio al capitalismo.
Paul Mattick
En la Gran Bretaa, su pas,
extern que la clase trabajadora
est en crisis, muy grave, por lo
que se ha iniciado una tendencia
para recortar los gastos estatales y
reducir los salarios de los
trabajadores. As mismo, la clase
15
Vol I. Nmero 10
dominante ha aceptado que por

ahora, las tradiciones polticas
keynesianas son imposibles.
Nuestra tarea es luchar contra
la clase dominante, no dar
consejos.
dominante reconocen que es

necesario tener partidos de la
clase obrera en el poder, ya que
estos partidos son los nicos
capaces de controlar y frenar la
lucha obrera.
16 de julio de 2016
Despus, lo que existe es la

competencia de dos partidos
socialdemcratas, de los cuales
uno de ellos se designa
comunista, sin serlo. Ambos estn
en lucha contra los partidos
burgueses para obtener puestos no
Aunque la clase
dominante en Francia
haga un gran escndalo
por el posible ascenso de
la izquierda al poder, yo
creo que no es ms que
pura hipocresa, porque el
momento de crisis que se
vive requiere esos
partidos
David Yaffe
Ambos estuvieron de acuerdo

en manifestar que el petrleo
poco ha influido en la actual
crisis. La llamada crisis de los
energticos se produjo mucho
despus de la actual crisis del
capitalismo.
Ta m b i n o p i n a r o n q u e
actualmente no hay tal unidad de
la izquierda de Francia.
David Yaffe dijo:
El Partido Comunista de
Francia est ligado al
eurocomunismo y su nico
objetivo es someter a la clase
trabajadora al capitalismo.
Muchos de los sectores de la clase
David Yaffe
El principal ejemplo de esta

actitud es el Partido Comunista
Italiano que ha echado por la
borda la mayor parte de sus
principios a fin de apoyar al
Partido Demcrata Cristiano, que
es reaccionario y est en
bancarrota.
La supuesta unidad de la
izquierda en Francia no
representa un peligro para la
supervivencia del capitalismo.
Aunque la clase dominante en
Francia haga un gran escndalo
por el posible ascenso de la
izquierda al poder, yo creo que no
es ms que pura hipocresa,
porque el momento de crisis que
se vive requiere esos .
slo en el Parlamento, sino en el

Gobierno.
En ningn momento ocultan
sus intenciones y afirman a la
burguesa que estn tratando de
resolver la crisis, circunstancia
que se ve apoyada por la situacin
que se observa en la clase
trabajadora; desinters por
derrocar el sistema capitalista. En
resumen: el problema de los que
se dicen comunistas sin serlo, est
favoreciendo a la burguesa.
La Unin Sovitica y China
son agencias burocrticas
contrarrevolucionarias.
Mattick dijo:
Por principio, no hay tal
unidad en la izquierda francesa.
16
Vol I. Nmero 10
16 de julio de 2016
En Cartelera
Por David Caliz
En el marco de las Jornadas

se presentarn tambin el
viernes 21 el Dr. Stefan
Gandler, a las diez de la
maana, con una
conferencia del trabajo de
Alfred Schmidt sobre
historia y estructura crtica
marxista al estructuralismo.
El Dr. Gandler es filsofo y
cientfico social formado en
la Universidad Goethe de
a semana del 17 al 21 de octubre se llevar a cabo

uno de los eventos acadmicos ms importantes de la
Licenciatura en Historia: las XX Jornadas de anlisis
haciendo historia desde la ENAH que se realizan
anualmente en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia (ENAH). En ellas se ofrece un espacio a los
estudiantes para reflexionar, compartir y debatir sobre los
aportes tericos y metodolgicos de la disciplina histrica.
Su pluralidad y apertura ha caracterizado a las jornadas que
se ven enriquecidas por la participacin de los estudiantes
que muestran diversas investigaciones en curso, con el afn
de exponerlas ante un pblico de formacin afn para
generar el debate que nutra la visin de los ponentes as
como su formacin en el quehacer histrico.
Con el nimo de
consolidar las XX
Jornadas de
Historia, se
presentar el da
17, de octubre a las
diez de la maana,
e l D r. C a r l o s
Barros Guimerans
en la inauguracin.
El Dr. Barros es
Coordinador
Internacional de
Historia a Debate
y un exponente del
pensamiento
crtico de la Nueva
Historiografa del
Dr Carlos Barros
siglo XXI, es el
Guimerans
profesor titular de
Historia Medieval
de la Universidad
de Santiago de Compostela, Espaa, as como coordinador
de la Red Acadmica Internacional Historia Debate, su
trayectoria incluye una estrecha relacin con Mxico que se
ha cultivado a lo largo de los aos a travs de las
participaciones en los eventos acadmicos de la ENAH.
Frankfurt, discpulo de
Schmidt, pertenece al
Sistema Nacional de
Investigadores (categora 2), es profesor invitado en
filosofa en la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM) y es fundador del proyecto sobre
Teora Critica desde las Amricas del Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT).
Dr. Stefan Gandler
Dr Feliz Hoyo Arana

hablar sobre el trabajo de
Walter Benjamin, tambin el
21 de octubre, a las cinco
de la tarde. El Dr Hoyo,
socilogo por la UNAM,
hizo su maestra en Historia
Social y su doctorado en
Ciencias Polticas por la
Universidad de Pars VIII.
Actualmente imparte los
cursos Epistemologa de las
Ciencias Sociales, Teora
Social Contempornea y
Teora Poltica en la
Universidad Autnoma de
Chapingo.
Dr Felix Hoyo
Arana
17
Vol I. Nmero 10
16 de julio de 2016
Revista La libertad de la ENAH y Perfil Acadmico consideran como principios

Academia. Un grupo acadmico poltico en la ENAH se debe regir por principios
Acadmicos como valor de defensa de la Escuela. La congruencia Acadmica rige y gua
la defensa de la educacin pblica como instrumento al servicio de la sociedad.
Reconocimiento. La pluralidad de las ideas y su diversidad en el marco de la verdad
cientfica til a la sociedad humana. Es un valor necesario para una Escuela de
Antropologa e Historia. Tolerancia con otros puntos de vista, pero intransigencia en los
referentes de defensa de la ciencia y la verdad.
Comunidad. La comunidad cientfica y acadmica requiere el debate plural sin
exclusiones y en la formacin educativa. Academia y Reconocimiento en el seno de una
comunidad cientfica-formativa.
Legalidad. Respeto a los dems en el marco del respeto a reglas que siempre son
revisables y perfectibles en el marco de los mecanismos que la comunidad se dota para
cambiarlas. Una comunidad plural requiere respetar sus propias reglas y para ello la de
respetar los reglamentos y las leyes.
Transparencia. Sinceridad al actuar, rendir cuentas, manejar transparentemente los
recursos con honradez. No actuar con doble discurso y tampoco con doble moral. No
tolerar la corrupcin y la depredacin de los recursos que nos confiere el pueblo.
Pensamiento crtico. Alimentar, fortalecer y ahondar el pensamiento crtico como
instrumento necesario para fortalecer la conciencia social, la funcin tica de la ciencia y
el trabajo al servicio de la sociedad.
Directorio: La lIbertad de la ENAH. Publicacin semestral, Vol. I, No. 10, agosto 2016-febrero 2017. Registro
en trmite. Contacto: perfil_academico@yahoo.com.mx CDMX, Cuicuilco, ENAH.
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Vol I.

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

Vol. I. Nmero 10. semestre 2016-2

Produccin del PIF

El regreso de la libertad de la ENAH

perfil_acadmico@yahoo. com .mx

CDMX, Cuicuilco, ENAH

En este nmero publicamos el

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

CDMX, Cuicuilco, ENAH

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

Produccin del PIF

Mexican Folkways Entre el folclor y el

exican Folkways es una de

las primeras revistas que enfocan

poca posrevolucionaria como el

CDMX, Cuicuilco, ENAH

a travs de una revista cientfica?

el Estado mexicano legitim las

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

y caminos, la modernidad forma

pertinente hablar y comprender

CDMX, Cuicuilco, ENAH

dicha poca a travs de la historia,

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

de modernidad que se plane y

Artculo de Mexican Folkways

Sin embargo al realizarse estos

modelo que usaba los colores ms

protagonista, dotan de un sentido

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

reflejo pintoresco lleno de

Al revisar las pginas de

CDMX, Cuicuilco, ENAH

revolucin social en Mxico,

aos la modernidad lleg a paso

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

letras, de las imgenes y los

CDMX, Cuicuilco, ENAH

Las etnografas y estudios

pintora Mara Izquierdo

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

que radicaban fuera de ah se

interesantes para acercarnos al

Artculo sobre Rufino Tamayo de Mexican Folkways

Sin desviarnos del

CDMX, Cuicuilco, ENAH

cultural en Mxico. Es un arte

En cuanto al nacionalismo con

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

es el claro ejemplo de la praxis,

CDMX, Cuicuilco, ENAH

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

Teora, configuracin social

de la economa para Marx,

Imagen con slogan de la Escuela de

puede producir dentro de una

Ciudad de Mxico, Cuicuilco, ENAH

trabajo, de la praxis humana, en

El Mtro Vorrath dijo: La