Secretos de Familia

Anlisis Neuropsicopedaggico de la novela
Graciela Beatriz Cabal.
SECRETOS DE Familia de
Re-cordis: volver a pasar por el corazn.

Eduardo Galeano.
Las frescas vivencias de la nia que sobrevive en la escritora adulta, producen una
suerte de alquimia que transforma lo biogrfico en asunto literario impersonal y
trascendente a travs del tratamiento artstico que la autora le confiere. Son relatos
donde la animacin y autenticidad de lo evocado seres, hechos, situaciones, paisajes
; es decir, lo verdadero de la realidad vivida, lo cotidiano de los recuerdos infantiles, se
combina con la imaginacin y fantasa de los primeros aos de vida.
La pequea es portavoz del imaginario social respecto a temas como la moral, las
buenas costumbres, las expectativas sobre ser mujer o ser varn, el bien y el mal, lo
visible y lo oculto que se teje detrs de la puerta de una casa, del hogar.
Las primeras impresiones que trasmite la autora-nia, parecen fragmentos, una suerte
de patchwork de recuerdos, de escenas de la vida familiar, de la vida privada, que van
apareciendo como flashes en su memoria.
Luego, la narracin se va haciendo ms cercana, mas fluida, menos fragmentaria, los
relatos de las escenas se prolongan ms en el tiempo y eso nos permite acercarnos un
poco ms a la ventana de la vida cotidiana de Gracielita.
A lo largo del relato, vemos cmo la nia va creciendo y desarrollando, cada vez,
mayores habilidades motrices y discursivas, que van dando cuenta de un buen nivel
intelectual, y una adecuada estimulacin y canalizacin de sus intereses.
La matriz primigenia madre- nio-padre, (Alicia Fernndez), se ha conformado
adecuadamente, ya que la nia adquiere cada vez mayor autonoma, y se observa su
proceso de aprehensin del mundo, desde posturas ms intuitivas hasta otras que
denotan mayor grado de maduracin e incorporacin de la lgica de las operaciones
concretas, con buenas miras hacia la abstraccin.
Podemos pensar este momento de su desarrollo, desde las conceptualizaciones de
Piaget, (asimilacin- acomodacin), desde las de Castorina, (epistemologa gentica), y
desde las de Alicia Fernandez, (matriz vincular), donde la inteligencia se autoconstruye
inter-accionalmente ).
Pensamos con Alicia Fernndez, de qu modo se construyen los aprendizajes en el relato.
En este colectivo social, el saber est en manos de los adultos; son ellos los que saben
ser y saben hacer, y se prestan como modelo a imitar y portadores del saber a
ensear.
Son ellos los que detentan el poder de trasmitir, de compartir los saberes, o de
ocultarlos. Los que ejercen el poder, a travs del disciplinamiento, y sus diversas formas
sutiles de encauzamiento de trayectorias teidas del temor a Dios. Todo esto, va

entretejiendo el entramado subjetivo-socio-cultural y alimentando el (sper-yo) y las
estructuras congnitivo-emocionales que irn desarrollando sus mecanismos autoregulatorios.
Nosotros, los de entonces ya no somos los mismos.

Pablo Neurda.
La nia realiza gran parte de sus aprendizajes escolares dentro del seno del hogar, pero
tambin hay aprendizajes en el contexto escolar y extraescolar, con una fuerte impronta
afectiva y significatividad en su maduracin, que imprimen huellas en su personalidad, y
se resignifican al interior del ncleo familiar, produciendo algunas transformaciones a los
modelos paternos.
Esos padres, que han recibido su propia codificacin, (al modo que lo conceptualiza
Bleichmar), y han hecho su proceso de des-simbolizacin de la matriz primigenia, hasta
encontrar su propia modalidad de aprendizaje, su propia manera de estar-en-el mundo,
ya no son los mismos despus de haber tenido a Gracielita. Todo hijo produce de alguna
forma, en menor o en mayor grado, una especie de ruptura epistemolgica, con las
cosmovisiones, teoras y modelos de los padres, que inevitablemente, los llevarn a reencontrarse con nuevas significaciones y har re-significar su propia matriz vincular
significante.
No obstante, siguiendo a Alicia Fernandez, a pesar de los secretos de familia, no
observamos en la nia una modalidad de aprendizaje sintomtica, pues no hay inhibicin
por parte de ella de su avidez por conocer; por el contrario, el deseo y la motivacin del
conocer y el aprender, su tendencia epistemoflica, es sumamente notoria.
Sin duda, esta modalidad activa, esta adaptacin inteligente de Gracielita, se ve
favorecida tanto por la actitud de los padres como de la abuela, quienes procuran ir
respondiendo a sus preguntas paulatinamente a medida que crece.
Se observa adems, que la persistencia en las preguntas de la nia, hace posible el
promover en los adultos la capacidad para buscar respuestas en la medida de sus
posibilidades, y tambin para ser tolerantes respecto a las atribuciones simblicas de
significado que hace la pequea, a sus procesos de asimilacin a sus esquemas internos,
(Piaget, Castorina), ante su necesidad de explicar los sucesos del mundo que la rodea.
La nia, en su proceso de internalizacion de los instrumentos culturales, va
transcurriendo diferentes etapas evolutivas en la construccin de su subjetividad, desde
esa subjetividad que tiene como punto de partida el encuentro fundante en el otro y con
el otro. Ese otro que se ofrece como mediador entre el yo y la cultura, y que al igual que
el sujeto cognoscente, se transforma en el mismo acto de interaccin, (Vigotsky,

Castorina).
Nosotros somos las palabras que cuentan lo que somos

E. Galeano
El texto contiene muchas expresiones costumbristas, prejuicios, refranes, mitos, ideas
propias de la cosmogona infantil, del pensamiento mgico de los aos precoces.
Los recuerdos de la nia, su mirada catalogadora y curiosa, nos permite asomarnos al
micro-mundo de lo privado de la vida familiar, exponiendo, corriendo el velo de las
apariencias que esforzadamente mantienen el estatus quo.
Dnde estn los cajones con los indios muertos?
G. Cabal
Graciela nos lleva de la mano a correr con su perro Coco, nos hace novia de Cachito y
Cholito, nos hace recorrer el famoso panten familiar, nos incomoda con sus preguntas,
pero, Dnde estn enterrados los indios?, y nos hace partcipes de sus peores
pecados no confesados.
El relato nos contagia el ritmo hiperactivo de la niez de pueblo, nos imbuye de una tibia
inocencia por momentos, de la polaridad entre lo buensimo y lo malsimo, y nos hace
deslizar por los bordes de la transgresin infantil.
El que quiere nacer tiene que destruir un mundo
H. Hesse.
La preocupacin por el cuerpo, por hacerse seorita, la enredan en un devenir de
transformaciones, donde debe reajustar la imagen que tiene de s misma, enfrentndose
a su propio cuerpo que de pronto se le presenta con un aspecto inslito, debido al rpido
crecimiento fsico.
El discurso de los adultos, que se cuela a travs de la palabra de la nia, nos deja
bucear en un ocano de turbulencias, los reproches, las peleas de pareja, las
atribuciones de culpas, las agresiones encubiertas a travs de la irona.
Todo el relato es atravesado por una meloda de piano, como si las etapas de desarrollo
de la nia, fueran compases, vibrando en el pentagrama de la vida.
La casa, territorio materno, lugar de los afectos, y de los secretos, matriz original de los
sueos y los miedos. Escenario de ensayo para la vida del afuera, lugar de la
transgresin y la reproduccin de modelos ancestrales, donde se asumen y se adjudican
roles, lugar del Edipo, y la sexualidad infantil, de los amores prohibidos, y los muertos de
amor de la abuela.
La escuela, territorio del padre, el lugar donde Gracielita es lder, es duea de su espacio
y su tiempo, y donde descubre aquella trama del mundo que se le oculta en la casa. Ya estoy avivada, creo.
Cada uno se define para siempre en un solo instante de su vida, un momento en que un
hombre se encuentra para siempre consigo mismo J. L Borges..
Llega el da del acto de fin de cursos, momento fundamental, en el que Gracielita dar un paso
hacia un nuevo mundo, el mundo de los adolescentes, ese mundo bisagra entre el nio y el
adulto, que provoca tanta angustia, tanto desconcierto. Un mundo al que el nio quiere y no
quiere ingresar.
En latn la palabra adolescentia, proviene del verbo adolesco, que no deriva de ad y doleo como
se sostuvo bastante tiempo, haciendo de esta palabra un sinnimo de doler, padecer, sino de
ad y oleo y su incoativo olesco. Este verbo expresa la idea de "el crepitar de los fuegos sagrados;
los que llevan y transmiten el fuego; el crecer, desarrollarse, desenvolverse la razn, el ardor".
Los romanos, le daban el significado: "el que porta el fuego de la vida nueva".
La pubertad y la adolescencia son los periodos de la vida que van preparando al nio para
enfrentarse a una serie de cambios fisiolgicos y psicolgicos, que lo irn introduciendo paso a
paso en el mundo adulto.
El discurso de la nia, es un discurso de cierre de una etapa, e inaugural de otra.
Graciela, vuelca en l a manera de videogramas de una pelcula, rudimentariamente
ensamblados, toda su vida hasta al momento, mezcla personajes y escenas reales, con la Otra
escena, la del deseo, la del fantasma.
Su discurso est cargado de irritacin, hostilidad y amor, desencanto, sexualidad, temor,
admiracin, ingenuidad y ternura, y esperanzada incertidumbre por el futuro, que va deslizando
cual suaves pinceladas sobre el incesante lienzo de la vida.
Ella sabe, presiente, que en ese lugar donde no sabe, est todo lo aprendido, todos los libros,
todas las palabras, todos los abrazos, todos los deseos de deseos que han cuajado en la
encrucijada de su ontogenia y filogenia, y que ya se le han hecho propios, han anidado en las
profundidades de su ser, donde han estado macerndose tranquilamente con las voces
familiares que sern su base para ir descubriendo el camino donde encontrar su propios
significantes.
Silvia Prez Fonticiella

Neuropsicloga

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Nosotros, los de entonces ya no somos los mismos.

el sujeto cognoscente, se transforma en el mismo acto de interaccin, (Vigotsky,

Nosotros somos las palabras que cuentan lo que somos

Silvia Prez Fonticiella

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