KABALA Y EL SECRETO DE LA EXISTENCIA

Como sabemos y creemos no ha existido sino nicamente Dios y

nada ms. La Cabal percibe a la Deidad como el Ayin o
el Nada Absoluto y el Ayin Sof o elTodo Absoluto. Todo ello
permanece detrs de la comprensin humana ya que El es Solo,
Uno, nico. Debido a ello, la tradicin oral, nuestros mekubalim
nos dicen que Dios ha querido 'contemplar a Dios' y darse a
conocer y fue cuando el Espejo de la Existencia fue llamado y la
Imgen de Dios fu plasmada en el.
Cmo podriamos describir dicho proceso? Una de las maneras es
que all dentro de lo Absoluto (Ayin) surgi un vaco, un punto
sin dimesiones de donde la Deidad se hizo a un lado para
permitir un 'makom' un lugar en donde la Existencia pudiera
tener vida. As, en este lugar, en este espacio se pronunciaron
las 10 Declaraciones Divinas -10 Sefirot- que llamaron a la
Existencia a vivir. Otros mekubalim ven este panorama como la
proyeccin de la Divina Voluntad en forma de Luz que eman en
10 etapas o momentos.
Estas 10 etapas o Emanaciones es lo que venimos a conocer
como los 10 Atributos Divinos que unidos todos forman la
manifestacin de la Divinidad; no es que formen la Divinidad,
sino la manifestacin de la Deidad para nosotros poderla
comprender. Y para comprenderla conocemos las 10 Sefirot o
sean los instrumentos, los vehculos o las formas por la cual la
Existencia es governada. Algunos msticos ven esta Imgen en
la imgen del hombre primitivo, de Adam Kadmn; mientras que
otros relacionan cada uno de estos 10 Atributos de una manera
esquemtica que nos la han dado a conocer como el Arbol de la
Vida. Ellos tambien han percibido este esquema como las
Vestiduras de Luz -Bigudim shel Or- que esconden la
Deidad y otros lo han llamado la Gloria de Elohim, 'Elohim
haKavod'.
ARB OLAMOT - LOS 4 MUNDOS

As las cosas, nos hallamos con 4 manifestaciones de la

Existencia. Son los Cuatro Mundos 'arb olamot', o sea, como
dijimos, las 4 vestiduras de la Manifestacin de la Deidad, del
Ein Sof, del Divino Infinito. Olam en hebreo se traduce para
'Mundo', pero tambien se traduce para 'lo escondido' -helem-. El
concepto de "mundos" denota la emanacin de la fuerza vital
creadora del Ein Sof -Divino Infinito, a travs
de tzimtzumim progresivos, innumerables
(ocultaciones o velos o condensaciones). ATI
Tzimzum se traduce como contraccin; en este caso, como la
contraccion de la Luz. Es un trmino usado en la enseanza
de la Cbala lurinica (de Isaac Luria), que explica el concepto
de que Dios comenz el proceso de la
creacin "contrayendo" su luz infinita con el fin de permitir
un "espacio conceptual" en el que un nmero finito y el
mundo aparentemente independiente podra existir . Esta
contraccin, la formacin de un "espacio vaco" ( -Jalal
hapanui-) en la que podra comenzar la creacin, es la que se
conoce como el Tzimtzum. Por ello, al usar nosotros el trmino
'HaMakom - El Lugar' lo que hacemos es que nos estamos
refiriendo a este concepto de 'espacio' en donde el universo
fisico y la libre determinacin o libre albedrio pueden coexistir.
La primera manifestacin, se le llama en hebreo 'Azilut', que
significa, 'Lo que esta junto', 'lo que esta al lado', el Mundo de
la Emanacin. Las siguientes son Beri, o sea el Mundo de la
Creacin, de los Espritus, de los Arcangeles; Asiyy, o sea el
Mundo de la Accin de lo Creado, de los seres, de la naturaleza;
y por ltimo, Yetzir, o sea el Mundo de la Formacin, de la
psiquis y el alma, de los ngeles.
Desde dnde partimos para considerar estos 4 mundos? Isaas
43:7 nos da la respuesta, cuando dice el profeta: Kol hanikra
vishmi velijvodi berativ yetsartiv af-asitiv. -Todo aqul que
es llamado por Mi Nombre -Azilut (emanacin/Cercano), al
que fue hecho -Beri (Creacin)- para Mi gloria, Yo lo form Yetzira (Formacin)- y lo hice -Asiyyah (Accin);-

Azilut es considerado como el mundo inmutable, el que no

cambia; el que ejerce el intercambio entre el Ein Sof y los 3
Mundos inferiores de Beri, Asiyy y Yetzir. El principio de toda
la existencia se inicia con el mundo de Azilut (Emanacin). Para
ser ms exactos, comienza con Keter (corona) de Azilut, que se
asocia con el nombre de Dios de Ehyeh ("YO SOY"). Este fue
el nombre con el que Dios se revel a Moiss en xodo 3:14
(Ehyeh Asher Ehyeh - Yo soy el que soy).
Ein Sof (o Ayn Sof) (en hebreo ) , en la Cbala, se
entiende como Dios antes de Su auto-manifestacin en la
creacin de cualquier reino espiritual, probablemente derivado
del trmino de Ibn Gabirol, el "Uno sin fin" (she-en lo tiklah). Ein
Sof se puede traducir como "sin fin", "sin final", "no hay un
final", oInfinito.
Azilut exista antes de Gnesis 1:1, y como dijimos, se ha
comenzado con diez palabras de Dios. Estos
diez enunciados estn asociados con diez nombres de Dios, que
salieron del "Fuego Negro" de la existencia de lo no manifiesto,
al "Fuego Blanco" de Azilut. Como tal, Azilut se asocia con el
aspecto del fuego y el color blanco, que simboliza esplendor.
Azilut tambin se conoce como el "Mundo de la Luz Divina," y la
"Gloria de Dios", que pasa a travs de los cuatro mundos (todos
los cuales existen dentro deAzilut). Tambin se le llama el
"Mundo de la Unidad", ya que es completamente aparte de las
dimensiones de tiempo y espacio que existen en los mundos
inferiores. Por lo tanto, Azilut es estrictamente un mundo
de conciencia, y representa una etapa de "voluntad pura". Como
el tiempo y el espacio no existen en este mundo, no hay nunca
ningn tipo de movimiento, por lo tanto Azilut est siempre en
perfecto equilibrio. Por lo tanto, el mal no existe en este nivel.
As que, todo lo que fu llamado, creado, formado y hecho es
mantenido en su potencial para siempre. Y es suspendido hasta
que la Divinidad desee disolver la Eternidad al estado inicial de
la nada otra vez, o la Creacin comience el proceso que no

terminar hasta el Final de los Das cuando Adam la imgen de

Dios aparecer y emerger hacia lo Divino.
Cuando Bereshit-Gnesis abre su boca para iniciar el proceso y
dice: Bereshit bara Elohim...' el desarrollo de la manifestacion da
el siguiente paso hacia la produccin de los 3 mundos inferiores
-Beri, Yetzir y Asiyy- que emergen inmediatamente del reino
Eterno al Tiempo y Espacio.
Cuando se esta usando el Nombre en plural de Dios -Elohimindica la presencia de los Divinos Atributos de Azilut que
comienzan a trabajar y exponen el Segundo Mundo en siete das
o etapas de la manifestacin creativa. El primer captulo de
Bereshit muestra la separacin del universo del Mundo Divino y
es lleno con diferentes clases de habitantes. La ltima criatura
que es formada es Adam, quien es 'cidmutanu' -a nuestra
semejanza. En el da final -sptimo- de la Creacin, Elohim
descans habiendo completado el mundo csmico de Beri,
como es llamado en Cabal. Este mundo es visto como la
contraparte del Mundo Divino de la Emanacin de arriba, y que
constituye el Segundo Arbol. El segundo captulo de Bereshit va
a describir la siguiente etapa de la manifestacin, moviendose
lejos de su Fuente en el Infinito y en el radiante mundo de las
Sefirot.
El Mundo de Azilut vino a la existencia a travs de las Diez
Declaraciones Divinas. Cada Declaracin esta asociada con un
Nombre de Dios, que son:
Kter
Bin

-Corona
-Entendimiento

Jojm
Gevur
Jsed

-Sabidura
-Poder
-Bondad

Tifret
Hod

-Belleza
-Esplendor

Netz

-Victoria

Yesod

-Fundamento

Maljut

-Reino

Daat -Conocimiento- Juntamente con Kter -Corona- representan

una misma fuerza en diferentes dimensiones
La interaccin de cada una de las Sefirot (Sefir,
sing.=enumeracin) se representa a travs de una red de
canales -Tzinorot- que se encuentran conectados para indicar el
flujo de la energa Divina. Estas interaaciones se dividen en
subgrupos. Inicialmente se identifican Kter, Bin y Jojm (o
alternar con Daat en vez de Kter) bajo una dinamica cognitiva.
Una segunda interaccin entre Jsed, Gevur y Tifret, bajo una
dinmica emotiva. Una tercera interaccin entre Netz, Hod y
Yesod, bajo una dinmica instintiva y pragmtica. Maljut es
identificado como el apndice de Victoria, Esplendor y
Fundamento, o independientemente quien recibe la energa de
estos tres.
Otra forma de ver a las Sefirot es a travs de los Partzufim, o
sea, rostros, para usar una metfora a la similitud humana.
Partzuf= metfora para similar al rostro humano. As, Kter,
Jojm, Bin y Maljut, poseen 2 Partzufim que se interrelacionan;
mientras que Jsed, Gevur, Tifret, Netz, Hod y Yesod, forman
su propio par de Patzufim.

Qu es lo que contienen las Sagradas Escrituras? -R: El

secreto de la Existencia.
Y Por qu la mayora de la gente no lo sabe? R: Porque ellos
no van ms all del sentido plano, literal, en el que las
Sagradas Escrituras han sido escritas, sin avanzar al

verdadero sentido del significado de las palabras y no acuden

a la clave del conocimiento esotrico. Esotrico aqu no
implica brujera o algo relacionado.
Esotrico es una palabra griega -esotrikos
formada de la raz, 'eso' - que significa
'dentro', que pertenece a lo mas ntimo de la mstica. Lo
contrario sera lo exotrico. Se dira, el conocimiento que
pertenece a un selecto o a un pequeo grupo de estudiosos.
Dicho conocimiento es llamado Jokm Nestor = Sabidura
Oculta. La Jokm Nestor ha sido transmitida verbalmente,
boca a boca a travs de los siglos desde Abraham Avinu
-Abraham nuestro padre- hasta el da de hoy. Eso es el
esqueleto o el marco sobre el cual la Biblia descansa. De
manera que sin dicho conocimiento poder comprender la
Intencin Divina de la construccin del universo y del
propsito de la humanidad se hace imposible.
Para ello, entonces, se necesita que la tradicin oral y la
tradicin escrita se entrelacen para as comprender la
Creacin y su punto lgido en su desarrollo como lo fu o lo
sigue siendo cada da el Exodo de Egipto. Por qu es esto tan
relevante? Porque el Exodo se convierte en una analoga del
deseo de cada individuo de desear escapar de la esclavitud de
Egipto, es decir, de la esclavitud del cuerpo, y sus batallas
contra la esclavitud psicolgica en el desierto buscando poder
ingresar a la Tierra Prometida del Espritu.
EL SECRETO DE LA EXISTENCIA
Aqu entonces es donde debemos considerar los relatos
bblicos, talmdicos y cabalsticos de los israelitas en sus
diferentes jornadas con sus dramas individuales y csmicos,
pruebas, rebeliones, etc., que los llevaron a darse cuenta de
que el secreto de la Existencia es como un espejo en donde el
hombre refleja la Imgen de la Divinidad, para que Dios pueda

contemplar a Dios. Que El se contemple asmismo a travs de

nuestras obras y acciones.
En nuestro mundo tradicional judo y cabalstico, conocemos
que la Tor existi mucho antes de la Creacin. Lo que ocurre
en Har Sinai -Monte de Sina- delante de Moiss y del Pueblo
de Israel no es mas que el Matn Tor, la Entrega de la Tor,
50 das despus de haber salido de la esclavitud material de
Egipto. As, esta parte de la Pre-Creacin pertenece a la
tradicin oral y no est incluida en lo que conocemos como
la Tor Sheviktav -Tora Escrita-. La tradicin oral es la que
llamamos Tor Shevaalp -Tor Oral- que es lo que
conocemos como el Talmud (recopilacin de la Mishn y la
Gemar), cuentos, leyendas, poemas, etc. Todo esto es lo que
solamente ha sido conocido por los crculos esotricos o muy
cerrados y no por la cultura general.
ADAM SALE DEL GAN EDEN (JARDIN DE EDEN)
Dice nuestra tradicin oral que cuando Adam fue lanzado del
Paraso, Dios se compadeci de l y envi a un mensajero
celestial, aRatziel haMalak, el angel Raziel (Ratziel significa
'Secretos de Dios') con un libro en su mano para que se lo
entregara a Adam, llamado, Sefer Ratziel -Libro de Raziel- en
el cual estaban contenidos todos los secretos de la Existencia.
Por medio de este Libro Adam no solamente podra entonces
comprender por qu el universo existe, sino tambin, como
redimirse de su cada y cumplir el propsito para el cual l (y
la humanidad) furon creados.
El Sefer Ratziel fu pasado de Adam a su hijo Seth, ste a
Enoch y ste a Noah. Despus del Diluvio el Libro se le
entreg al Ungido de cada generacin. Noah se lo pasa a
Shem que es el mismo Melkitzedek de acuerdo a la tradicin
oral, y Melkitzedek en un rito de iniciacin se lo entrega a
Abraham. Este Conocimiento fue transmitido a su hijo Yitzjak y
luego a Yacov quien lo pas a su hijo Lev. Entonces Moiss el

Levita llev consigo esas chispas del conocimiento hasta que

explotaron cuando la zarza comenz a arder en el Monte
Santo y en donde se le encomend la misin de ser el
portador de la liberacin fisica de su pueblo de las fronteras
de Egipto. Un poco mas de un ao despus de haber
regresado a Egipto, Moiss sale de esas tierras y se
introducen al desierto en donde se completa el ciclo y la Tor
completa le es entregada por Elohim y Moiss la transmite a
los Ancianos de israel hasta nuestros das.
Asi pues, Dios entrega la Tor Sheviktav (Escrita) y la Tor
Shevaalpe (Oral). Para el sentido comn, la Biblia es la historia
del mundo y de la nacin hebrea; para aquellos que la ven
como una alegora, es la analoga de la evolucin del cosmos
y del individuo; y para aquellos que la perciben
filosficamente, la Biblia ordena el esquema metafsico de la
Existencia y las leyes que goviernan el desarrollo espiritual de
la humanidad.
Como conocemos, el Talmud es una vasta coleccin de
literatura rabnica y material sagrado que no fu incluido en la
Tor escrita. Se compone de reglas derivadas del canon de la
Ley a travs de historias y consejos prcticos y ticos, que
conectan con fragmentos de conocimiento esotrico que
llevan a la tradicin oral. Esta lnea de conocimiento ha sido
transmitida de maestro a discpulo por todas las
generaciones, produciendo diferentes versiones de las
enseanzas para acomodarlas a los lugares y al tiempo.
PARDES
Todos los relatos que se presentan en la Biblia han sido
considerados como la fuente de toda la literatura mstica y
muy especialmente en lo que venimos a conocer como el
PARDES (Exgesis Juda). PaRDS, que en hebreo significa
"Finca", es un acrnimo de los trminos:

 Peshat, ( (
) que significa "plano", "simple" o sea el
significado directo.
Remes, ((

) que significa "pistas", "sugerencias" o lo
profundo (lo alegrico:el significado simblico o
escondido que est mas alla del sentido literal.
Derash, (

) del hebreo "darash", que significa
"buscar", "investigar", el significado comparativo dado a
travs de ocurrencias similares (midrashim) -Midrash (
;)plural midrashim, "historia" de "investigar" o
"estudiar").
Sod, ( ) que significa "secreto", "misterio", o sea, el
significado mstico que ha sido dado a travs de la
inspiracin o la revelacin.
As, pues, este Pards nos confronta con un Peshat que es el
significado plano o contextual del texto. Remez es el
significado alegrico. Derash incluye el significado
metafrico, y Sod que representa el significado escondido.
El anlisis mstico lo encontramos en el clsico de la literatura
Cabalista, El Zohar
( -El Esplendor- trabajo escrito en la
Espaa medieval, atribuido a Moiss de Len (1.250 - 1.305)
en el Siglo 13. Moiss de Len lo atribuye al sabio Tanata (
"Repetidores") Shimn Bar Yohai, Rashbi, que vivi en
la primera centuria despus de la destruccin del Santo
Templo de Jerusaln en el ao 70 y fu uno de los mas
fervientes discpulos del famoso Rab Akiva. Cuenta la leyenda
que Shimn bar Yohai, huyendo del asedio de los soldados
romanos que asolaban a Judea, se escondi en una cueva por
13 aos y alli se dedic a estudiar Tor. Alli recibio la
inspiracin de Eliyahu haTishb haNev -Elas el Tishbita el
profeta- para que escribiera el Zohar. As, la Cabal es la parte
oculta de la Tor Oral.

SEFER RATZIEL
De qu trata el Libro? El Sefer Ratziel, El Libro de los
Secretos de Dios, proclama el secreto de Raziel pero solo a los
humildes.
Extractos.
Alejarse de la maldad y perseguir el camino de los Justos. El
Secreto es darle reverencia a Dios. Afirma que hay 3 secretos
que corresponden a la Tor de los Profetas. Todos los secretos
corresponden a estos tres.
Hay tres clases de Secretos:
El Secreto de la Merkab -la carroza
El Secreto de Bereshit -el principio
El Secreto de las Mitzvot -los mandamientos
Todos son clarificados con la ayuda de El Shadai
El primer mandamiento es la primera sabidura, la veneracin
de Dios. Esta escrito: la reverencia a Dios es el primer
Conocimiento.
La Sabidura inicial es reverenciar a Dios. Est escrito: De la
Sabidura exterior regocjate, y construye la casa de la
Sabidura con el secreto de la fundacin. Se sabio al abrir tu
corazn al secreto.
Hay tres manera de reverenciar al Cielo -Yirat ShamayimTemor y reverencia a Dios.
Reverenciar a Dios
Reverenciar a El Shadai

Reverenciar a Elohim
Reverenciar a Dios es amar el Nombre de Dios y servir con
amor. Esta escrito: El hombre es feliz cuando guarda
reverencia a Dios
Reverenciar a El Shadai es reconocer que El est por sobre
todas las cosas. Es el Dios Todopoderoso.
Reverenciar a Elohim es reconocer que el es el Dios Justo en
Su Justicia y que Su Justicia no es la misma justicia de los
seres humanos.
El Secreto de la Merkab -la Carroza- es usado para describir
los misterios de los Hekalot -Palacios- o sean los 7 Cielos o
Palacios Celestiales. Uno viaja a ellos a travs de la Merkab,
de la Carroza
El Secreto de Bereshit, es usado para descifrar el significado
de las palabras ocultas al comienzo de la Tora: "Bereshit bar
Elohim et hashamyim ve'et ha'aretz - En el principio del crear
de Dios los cielos y la tierra"
El Secreto de las Mitzvot, es usado para desarrollar el
significado de todas las leyes y ordenanzas y decretos que
fueron dados por Dios a Israel.

Terminologa:
Azilut - Lo que esta cerca, o al lado
Ein Sof (o Ayn Sof) (en hebreo )
Shevirat hakelim - la ruptura de los vasos
Tikkun - Reparacin
Tzimzum - Contraccin, contricin
Jalal hapanui - Espacio vaco
HaMakom - El Lugar, El Omnipresente
EL MUNDO DE LA CREACIN: BERI

Vimos entonces cmo se genera el primero de los cuatro

mundos de la Existencia, el mundo de Azilut -Lo que est
junto o al lado-, llamado el Mundo de la Emanacin de la
Divinidad. Al pronunciarse las primeras palabras de
Bereshit, "Bereshit bar Elohim et hashamyim ve'et
ha'aretz" -en el principio del crear Dios los cielos y la tierra-,
y todo lo correspondiente al Captulo 1 de Gnesis, se genera
entonces el segundo de los mundos y los dos restantes.
Este es llamado el Mundo de la Creacin. Aunque volvemos
a aclarar que estos mundos son manifiestos en un mismo
instante, los cuatro al tiempo. Es como si se abriera el sobre
que llega del correo y nos ensea cuatro tarjetas que vienen
adentro. Es necesario abrir la primera para que las 3 restantes
puedan ser manifiestas. As entonces, emerge de lo eterno el
concepto de tiempo y espacio que se manifiesta en siete dias
o etapas de la Manifestacin Creativa.
Es lo que se llama el Mundo de Beri

que es finalizado
cuando Dios crea al ser humano y descansa de dicha
Creacin. Este Mundo sera la contraparte del Mundo de la
Emanacin Azilut en donde todo permanece eternamente
en completo balance.
Con el Mundo de Bera, que es como decir, la separacin del
Mundo de la Divinidad del Azilut en donde todo permanece
inmvil, incambiable, balanceado, se da paso a muchos
conceptos que vienen a la Existencia, como lo dismil (lo que
no es similar), el da y la noche, lo blanco y lo negro, el
pasado y el futuro, el hombre y la mujer, y con ello, los
conceptos de tiempo y espacio, de lo imperfecto, del
desequilibrio, del cambio y por obvias razones, el concepto
negativo del bien: el mal.
Beri es un nombre femenino y viene de Bar, crear. Beri es
considerado propiamente como el Cielo. Aunque hay que
aclarar que en hebreo no se le llama en singular, sino en
plural: Shamyim ( = )los cielos. Lo que consideraramos
como El Cielo, tendra entonces que ver con El Paraso, que no

es el punto aqu. No lo debemos confundir tampoco

con " Raquiya" -Firmamento- que es como si fuera la curva
de una taza encima de la tierra y que se forma de distintos
colores y que mantiene a las aguas en su nivel para que no
inunden la tierra. Esto da una idea de que no solamente existe
un solo Cielo, sino, el concepto cabalstico de los Siete Cielos
existentes en Beri. Shamyim -Cielos- est compuesto
por "Esh " , Fuego y "Myim " , Agua.
Los eruditos judos, talmudistas, a partir del Siglo 1 de la era
Comn desarrollaron lo que se conoce como el sistema de los
Siete Cielos:

Viln ( )tambien conocido como Arafel. Nos lo

refiere Isaias 40:22 - "Hayoshev al-jug ha'arets
veyoshviha kajagavim hanoth jadok shamyim
vayimtajem ka'ohel lashvet -Es Aqul que est
sentado en los cielos que rodean la tierra, cuyos
habitantes son para El como langostas; el que extiende
los cielos como cortina y los despliega como pabelln
para habitar en ellos" .

Raki' ( )Nos lo refiere Genesis 1:17 -"Vayitn

otam Elohim bireka hashamyim leha'ir al
ha'arets -Y las puso Dios en la expansin de los cielos,
para alumbrar sobre la tierra".

Shehaquim ( )Nos lo refiere Tehillim Salmos

78:23 -"Vaytsav shehaquim mim'al vedalte
shamyim natn lamo. -Entonces orden a los cielos
en lo altoy abri las puertas del firmamento".

Zebul ( )(Nos lo refiere Isaias 63:15 -"Habet

mishamyim ureah mizebul kadosheja. -Observa
desde los cielos y mira la morada de Su santidad".
Tambin en 1 Reyes 8:13 -"Ban vaniti beyt zvul laj
makn leshivtej olamim. -Yo con empeo he

edificado casa para tu morada, lugar de habitacin para

Ti, para siempre".

Ma'on ( )Nos lo refiere Deuteronomio 26:15

-"Hashkifah mime'n kodshej min-hashamyim
uvarej et-amj et-Yisra'el ve'et ha'adamh asher
natath lanu ka'asher nishbata la'avoteynu erets
zavat jalav udevash. -Mira desde tu santa morada,
desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel y al suelo que
nos diste, segn juraste a nuestros padres; tierra que
mana leche y miel".

Makn ( )Nos lo refiere 1 Reyes 8:13 -"Ban vaniti

beyt zvul laj makn leshivtej olamim. -Yo con
empeo he edificado casa para tu morada, lugar de
habitacin para Ti, para siempre".

Arabot ( )Estos son el Sptimo Cielo, en donde

los Ofanim
-'Ruedas', Serafim

, -Seraf en

sing.- tipo de seres celestes, literalmente significa, 'los
que queman', y los Jayot o sean las Criaturas
Vivientes que describe Ezequiel en su visin, y elTrono de
Dios ( -Tu Trono Dios-) se encuentra
establecido. Todo esto se aprecia en la visin de Ezequiel
Cap. 10

As como Azilut simboliza el Mundo de la conciencia pura,

Beri simboliza el mundo espiritual apartado de Dios, e
incluye los elementos de tiempo y espacio. Con la emergencia
de este mundo de separacin, aqu comenzamos a manejar
todo lo material que encontramos en la Biblia. Por eso, cuando
la Tor nos dice: Bereshit...En el principio, esto implica
separacin y tiempo en el Mundo de Beri o de la Creacin.
Beri es llamado tambin el Mundo de la Inteligencia

Separada, como quiera que es un mundo de esencias, de

principios y de ideas.
Enseguida veremos la distribucin de este Reino o Mundo de
Beri con sus respectivos guardianes o ngeles, como los
describe la Cabal:
Keter = Metatron, simultneamente la Tifret de Azilut
-la Belleza de Dios
Jojm = Raziel (Revelacin)
Bin = Zaphkiel (Contemplacin)
Da'at = El Bat Kol (literalmente "Hija de la Voz,"
tambien llamada la "Voz del Cielo"), el espritu que se
mova sobre la faz de las aguas
Jesed = Zadkiel (Bueno)
Gevur = Samael (Malo)
Tifret = Mikael (Jefe de las Huestes). Simultneamente
el Malkut of Azilut -Reino de Azilut- y el Keter of Yezir -la
Corona de Yetzir (donde los tres mundos inferiores se
encuentran). La "Belleza de la Creacin."
Netzh = Haniel (Gracia)
Hod = Rafael (Sanidad)
Yesod = Gabriel (Conocimiento Espiritual), es el
guardin del fundamento del Mundo Espiritual de beri.
Simultneamente el Da'at de Yezirh y "puerta" para
acceder al Saln del Trono Divino.

 Malkut = Sandalfn (Espritu Guardin)

Simultneamente el Tifret de Yezirh y el Kter de
Asiyya (donde los tres mundos inferiores se encuentran).
Sobre los ngeles y Metatrn
El Talmud y muchsimos Midrash traen a cuenta descripciones
de una vasta jerarqua de inteligencias espirituales, que
llamamos en trminos generales, ngeles, en hebreo
malakim, o sea enviados.
Estos seres pueden guiar la voluntad del hombre y el curso de
la naturaleza. Veamos por ejemplo el caso de 2 Crnicas
18:18 sobre el caso de los profetas de Acab, rey de Israel,
asentado en Shomrn, Samaria.
O el Caso de 1 Crnicas 21 cuando un ngel adversario incita
a David a hacer censo a Israel.
O tambin el famoso caso del ngel que pele contra Bilaam,
Numeros 22.
O mejor an, el caso de los visitantes de Abraham y su viaje a
Sodoma y Gomorra en Genesis 19.
Ellos, los ngeles, rodean al hombre para darle proteccin por
todos los seis lados - y esa proteccin es a todo momento,
colocndose como escudo y levantndolo hacia mejores
planes del pensamiento y de sus sentimientos.
Lo vemos en la historia de Abraham cuando fue lanzado al
horno de fuego por orden de Nimrod.
Otra historia parecida la encontramos en Daniel 5 cuando son
lanzados al horno de fuego los tres judos, Sadrac, Mesac y
Abdenego, pero Nebujadnezar en ves de ver 3 varones, ve a
cuatro (Dn.3:25).
Tambin recordamos la historia del rey Ezequas, rey de Jud,
que fue librado de las manos de Senaquerib, rey de Asirio,

cuando Hashem, por amor amor a s mismo y por amor a

David, envi un ngel que mat a 185.000 soldados asirios.
Como vemos, los ngeles protegen a los piadosos y les
ayudan en sus negocios. Cada hueste angelical consiste de
mil veces mil. Los ngeles le dan al hombre instrucciones en
ciertos asuntos. Se conoce que cada hombre tiene por lo
menos un ngel guardin.