Informe de lectura sobre el texto de Juan Martn Velasco,

Religin [524]
Fecha de entrega: domingo 19 de junio, por mail, en archivo .doc o
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1.

Responde una de las siguientes dos preguntas

1.
2.

Qu entiende el autor por lo sagrado?

Si el ncleo bipolar es esencial para hablar de religin, cmo es posible decir que se
trata de una experiencia humana?
Hablar de religin es hablar de humanidad: Velasco en su aproximacin a una
definicin de religin parte describindola como un hecho humano especfico. El
ncleo bipolar refiere a esta dualidad de realidades, una mundana o del hombre, y
otra anterior y superior, y lo que busca justamente la religin es la aproximacin de
la realidad superior al hombre, entrar en contacto con ella, establecer una relacin.
Esa realidad superior y el camino para alcanzarla variar dependiendo de cada
religin en particular (puede ser monotesta, politesta, etc.). Esa realidad superior es
lo que Velasco llama Misterio.
La religin no se entiende sin la experiencia humana. Desde el punto de vista lgico
es necesario que existe una realidad propia del hombre (llmese A) para que existe
una realidad superior a la cual se aspira (llmese B). Es el hombre el que se
relacionar con la religin: la religin trasciende de l y (puede ser invisible a l,
incognoscible a l, inaccesible a l, etc.), inmanente a l (define su intimidad, su
presencia constante, etc). Para que exista religin debe haber un sujeto al cual darse
a conocer, necesario es un sujeto humano que entre en relacin con ese mundo o
algo supremo. La religin se hace parte y presente en la vida humana y se describe a
travs de actos, ritos, ceremonias, lugares, tradiciones, objetos, etc.
Cuando se habla del ncleo bipolar, este contiene experiencia humana, pues hay
una relacin directa entre ambas: la religin implica la existencia necesariamente de
estos dos mundos. El ser humano debe aceptar y reconocer la existencia de un
mundo superior para que exista religin.

2. Identifica los elementos que propone el autor como

tpicos de la religin

(misterio su trascendencia, inmanencia, carcter

activo y respuesta humana) (mediaciones objetivas y subjetivas) (No es
necesario que estn todos). Elige uno de los dos textos siguientes:
A. SECUENCIA DEL ESPRITU SANTO
Ven Espritu divino.
manda un rayo de tu lumbre
desde el cielo.
Ven, oh padre de los pobres,
luz profunda, en tus dones
Dios esplndido.
No hay consuelo como el tuyo.
dulce husped de las almas.
mi descanso.
Suave tregua en la fatiga,
fresco en hora de bochorno.

paz del llanto.

Luz santsima, penetra
por las almas de tus fieles,
hasta el fondo.
Qu vaco hay en el hombre?
qu dominio de culpa
sin tu soplo
Lava el rastro de lo inmundo,
llueve t nuestra sequa.
ven y snanos.

Doma todo lo que es rgido,

funde el tmpano,
encamina lo extraviado.
Da a los fieles que en ti esperan
tus sagrados siete dones y carismas.
Da su mrito al esfuerzo,
salvacin e inacabable alegra.
Amn, aleluya.
En gran parte del texto se observa
la trascendencia en la relacin
entre el humano y una realidad
superior: Ven Espritu divino,
Luz santsima, No hay consuelo
como el tuyo, Manda un rayo de
tu lumbre desde el cielo, etc.
Todo lo anterior denota la otredad,
carcter superior, la inefabilidad
de un ser superior. Este se
encuentra en otro plano, es una
divinidad con poderes que
justamente trascienden lo
humano, que no es propio de los
hombres, quienes buscan
consuelo.
Se observa adems esa
contrariedad en la inmanencia,
ya que, si bien corresponde a un
Dios que sobrepasa lo humano, es
cercano y ellos y sus vidas: paz
del llanto, oh padre de los
pobres, Qu vaco hay en el
hombre? qu dominio de culpa sin
tu soplo, no hay consuelo como
el tuyo dulce husped de las
almas, suave tregua en la
fatiga. Aqu se percibe que, si
bien trasciende lo humano, es
parte de l y del mundo de los
hombres: es el dulce husped de
las almas, la suave tregua en la
fatiga. Se pone de manifiesto que
es un ser superior no humano que
es parte de la humanidad viviendo
entre ella (se percibe el elemento
ntimo, la relacin entre el hombre

y algo por sobre l). Las tnicas de

estas frases revelan el carcter
activo y la respuesta humana.
Todo lo anterior corresponde a una
oracin, una plegaria. Primero
para que haya plegaria, el misterio
debe haberse dado a conocer y
haber sido reconocido, actu como
agente activo, se plante en la
vida de los hombres. Por
consiguiente, se tiene la respuesta
humana: el sujeto religioso acepta
el misterio, la hace parte de su
vida incorporndola a su mundo.
Lava el rastro de lo inmundo
llueve T nuestra sequa da a
los fieles que en ti esperan tus
sagrados siete dones y carismas
frases como estas dan cuenta de
ello.
Al constituir una plegaria u
oracin, se entiende el texto
completo como una mediacin
subjetiva, pues representa el
reconocimiento de la presencia del
misterio, un rezo a una divinidad.
La mediacin objetiva se
entiende de una forma parecida: el
sujeto reconoce la existencia del
Misterio y de sus caractersticas
propias, en este caso a Dios, que
es un ser todopoderoso,
compasivo, padre de los pobres y
consuelo de sus fieles. Es la
realidad que acepta el hablante
del texto. Todo ello constituye la
realidad superior, el elemento
visible del Misterio.

2. Krishnamurti, A los pies del Maestro

De las seis reglas de conducta que siguen, escoger dos y sobre la base de
esos textos realizar el trabajo pedido.

III.
Las seis reglas de conducta que particularmente se requieren, las da el Maestro en
este orden:
1 Dominio de la mente.
2 Dominio de la accin.
3 Tolerancia.
4 Alegra.
5 Aspiracin nica.
6 Confianza.
S que algunas de estas cualidades se han denominado diferentemente, pero yo
hago uso de los nombres que el Maestro mismo les daba al explicrmelas.
1 dominio de la mente. La cualidad "Carencia de deseos" nos demuestra que
debemos dominar el cuerpo astral; esta otra significa lo mismo con relacin al
cuerpo mental. Ello implica dominio del temperamento, de suerte que no podis
sentir clera o impaciencia; dominio de la mente, de modo que podis sosegar y
tranquilizar el pensamiento y, por medio de la mente, dominio del sistema nervioso,
a fin de que se excite lo menos posible.
Esto ltimo es difcil, porque cuando os preparis para entrar en el Sendero, no
podis evitar que vuestro cuerpo se haga ms sensitivo, y as los nervios son
perturbados por cualquier choque o sonido, y sienten agudamente cualquier
presin; mas debis hacer lo posible por evitarlo.
Mente tranquila significa tambin valor para arrastrar sin temor las pruebas y
dificultades del Sendero; significa adems firmeza para considerar serenamente
cuanto os acontezca en la vida cotidiana, y evitar el incesante tedio e inquietud que
dimanen de ciertos pormenores de la vida, en los que muchos malgastan la mayor
parte del tiempo. El Maestro ensea que a un hombre no le debe importar lo ms
mnimo cuanto provenga del exterior: tristezas, disgustos, enfermedades, prdidas;
todo esto nada debe significar para l, ni ha de permitir que perturbe la calma de su
mente. Estas cosas son resultado de pasadas acciones, y cuando sobrevengan,
debis soportarlas con calma, recordando que todo mal es transitorio, y que vuestro
deber es permanecer siempre contentos y serenos. Aquello pertenece a vuestras
vidas anteriores, no a sta; no podis alterarlo, y, as es intil preocuparos por ello.
Pensad, mejor, lo que hacis ahora, lo cual determinar los acontecimientos de
vuestra prxima vida, pues esto podis modificarlo.
No cedis jams a la tristeza ni a la depresin. La depresin es un mal, porque
contamina a otros y torna sus vidas ms penosas, a lo cual no tenis derecho
alguno. Por esta razn, si alguna vez os acometen, desechadlas para siempre.
Aun en otro sentido debis dominar vuestro pensamiento; no le permitis errar a la
ventura. Fijad la atencin en lo que estis haciendo, sea lo que fuere, para que lo
hagis con toda la perfeccin posible; no acostumbris vuestra mente a la vagancia;
antes bien conservad buenos pensamientos siempre en su fondo, dispuestos a
surgir en el momento en que ella est libre.
Emplead todos los das el poder de vuestro pensamiento en buenos propsitos;
convertos en un poder que trabaje de acuerdo con la evolucin. Pensad cada da en

alguno de quien sepis que est triste, que sufre o que necesita ayuda, y enviadle
pensamientos de amor.
Apartad vuestra mente del orgullo, porque el orgullo es hijo de la ignorancia. El
ignorante cree ser grande, cree que ha hecho esta o aquella gran cosa; el sabio
sabe que tan slo Dios es grande y que slo l es el hacedor de todas las cosas
buenas y perfectas.
2a dominio de la accin. Si vuestra mente es tal como debe ser, se perturbar
muy poco con vuestra accin. Recordad que para ayudar a la Humanidad, el
pensamiento debe convertirse en accin.
En esta labor no caben tibiezas, sino una constante actividad. Pero debis cumplir
vuestro propio deber, no el de los dems, a no ser con su permiso y con el fin de
ayudarlos. Dejad que cada cual cumpla su propio deber, a su modo peculiar; estad
siempre dispuestos a ofrecer vuestro apoyo cuando sea necesario, pero nunca os
entrometis. Porque, para algunas personas, la cosa ms difcil del mundo es
aprender a cumplir sus propios deberes, y precisamente esto es lo que vosotros
debis hacer.
Aunque tratis de realizar una labor ms elevada, no por ello debis olvidar vuestros
deberes ordinarios, pues hasta que stos no queden satisfechos, no estaris en
libertad para prestar otros servicios. No os comprometis a nuevos deberes
mundanos; mas debis cumplir perfectamente aquellos de que estis encargados,
esto es, todos aquellos deberes que reconozcis como evidentes y razonables, no
deberes imaginarios que otros traten de imponeros. Si queris servirles a Ellos,
debis cumplir vuestros deberes ordinarios mejor y no peor que los dems; porque
haciendo esto tambin Les servs.
3 tolerancia.Debis sentir perfecta tolerancia hacia todos y un sincero inters
por las creencias de los que profesan otras religiones, tanto como por la que
profesis.
Porque la religin de los otros es un sendero que conduce a lo ms elevado, lo
mismo que la vuestra. Para ayudar a todos, debis comprenderlos.
Mas, para alcanzar esta perfecta tolerancia, debis libraros antes del fanatismo y de
la supersticin. Debis saber que no hay ceremonias necesarias; de otro modo es
considerarais algo mejores que los que no las practican. Sin embargo, no debis
vituperar a los que aun las necesitan. Dejadles hacer su voluntad; pero ellos no
deben meterse con vosotros, que sabis la verdad, ni deben tratar de imponeros
aquello que habis trascendido. Sed indulgentes y bondadosos en todo.
Ahora que vuestros ojos estn abiertos, quizs os parezcan absurdas algunas de
vuestras antiguas creencias y ceremonias; tal vez lo sean en realidad. Pero, aunque
ya no tomis parte en ellas, respetadlas por consideracin a aquellas buen as almas
para quienes todava tienen importancia. Ellas tienen su lugar y su utilidad, como la
falsilla le sirve a un nio para escribir derecho, hasta que aprende a escribir mejor y
con mayor igualdad sin ella. Hubo un tiempo en que las necesitasteis, pero ya pas
aquel tiempo.
Un gran instructor dijo: "Cuando yo era nio, hablaba, comprenda y pensaba como
nio; pero ya hombre, di de lado las nieras." Quien haya olvidado su infancia y
perdido la simpata por los nios no puede ensearles ni ayudarles. As, sed

bondadosos, amables, tolerantes con todos los hombres sin distincin, sean
buddhistas o indos, jainas o judos, cristianos o musulmanes.
4 alegra.Debis sobrellevar alegremente vuestro karma, cualquiera que sea,
aceptando como un honor que el sufrimiento caiga sobre vosotros, porque esto
demuestra que los Seores del Karma os consideran dignos de ayuda. Por muy
penoso que resulte, agradeced que no sea peor. Recordad que podris servir muy
poco para la labor del Maestro, mientras vuestro mal karma no se extinga y quedis
libres. Al ofreceros a l, habis pedido que se acelerase vuestro karma, y as, en una
o dos vidas haris lo que de otro modo hubierais debido hacer en cientos. Pero a fin
de obtener el mejor resultado, debis sobrellevarlo alegremente.
Todava hay otro aspecto. Debis desechar toda idea de posesin. El Karma puede
arrebataros las cosas que ms queris y hasta a las personas que ms amis. Aun
entonces debis permanecer alegres, dispuestos a separaros de todo. A menudo el
Maestro necesita verter Su fuerza sobre otros por medio de Su discpulo e
incondicional servidor; y si ste cayese en la depresin no podra l realizarlo. As, la
alegra debe ser vuestra norma.
5 aspiracin nica.El objetivo que debis tener a la vista es realizar la obra del
Maestro. No debis jams olvidarla, cualesquiera que sean las ocupaciones que os
salgan al paso, y ninguna otra labor puede interponerse en vuestro camino, porque
toda la que sea fecunda y desinteresada es labor del Maestro, y debis ejecutarla
por amor a l. Adems, debis poner toda vuestra atencin en cada parte de la
misma, para que la hagis lo ms perfecta posible. El mismo Instructor dijo tambin:
"Sea lo que fuere que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los
hombres.
Pensad cmo ejecutarais una obra si supieseis que el Maestro ha de venir a verla;
as debis realizar toda labor." Los ms conscientes sabrn mejor lo que este
versculo significa. Y hay otro semejante y mucho ms antiguo: "Esfurzate tanto
como puedas en cumplir cualquier cosa que se te presente."
Aspiracin nica significa tambin que nada deber jams desviaros, ni siquiera por
un momento, del sendero en que habis entrado. Ni tentaciones, ni placeres
terrenales, ni mundanos afectos debern nunca apartaros de l. Porque vosotros
mismos debis identificaros con el Sendero, el cual ha de formar parte de vuestra
natulareza, de tal modo que lo sigis sin necesidad de pensar en l ni en la
posibilidad de abandonarlo.
Vosotros, la Mnada, lo habis decidido; desprenderos de l equivaldra a
desprenderos de vosotros mismos.

La trascendencia se manifiesta de por s en esta regla: es la obra del Maestro

la que nica aspiracin del hombre. Es el nico camino que los guiar a la
realidad superior prometida. El Maestro es un ser superior que se encuentra
en otro plano. Frases como ninguna otra labor puede interponerse en el
camino dan cuenta de ello. La inmanencia se infiere: si el nico camino es la
obra del Maestro, entonces esta es necesariamente parte de la vida del
hombre y su mundo.

El carcter activo es el planteamiento de estas reglas en general, en este

caso la peticin de que la obra del Maestro guie sus vidas y marque el
sendero a la verdad. La respuesta humana es la que se busca conseguir con
esta regla. La mediacin subjetiva queda en suspenso, pues no hay sujeto
establecido: el Maestro hace un llamado a que todos los hombres se
incorporen a sus enseanzas, que no se desven ni que caigan en tentaciones.
Una vez habido sujeto, este incorporar el misterio y establecer las
mediaciones subjetivas. La mediacin objetiva constituye todo lo entendido
como su obra y el sendero a seguir. Esta es la realidad que espera ser
reconocida.
6 confianza.Debis confiar en vuestro Maestro; debis confiar en vosotros
mismos.
Si ya habis visto al Maestro, confiaris del todo en l a travs de vidas y muertes.
Si an no Lo habis visto, debis tratar de imaginroslo y confiar en l, porque si no
lo hicireis, no podr l ayudaros. Sin completa confianza no puede establecerse la
perfecta corriente de amor y de poder.
Debis tener confianza en vosotros mismos. Decs que os conocis bien a vosotros
mismos? Si tal creis, no os conocis; tan slo conocis la dbil corteza externa que
con frecuencia cae en el cieno. Vosotros, vuestro Yo real, es una chispa del propio
Fuego Divino; y como Dios, que es omnipotente, est en vosotros, nada hay que no
podis hacer si queris. Decos: "Lo que hizo un hombre, otro hombre puede
hacerlo.
Yo soy un ser humano, ms an, soy Dios en el hombre: puedo y quiero hacerlo."
Porque vuestra voluntad debe ser cual acero templado, si queris hallar el Sendero.

La trascendencia se expresa en la omnipotencia de Dios. Se seala como

Maestro, denotando un carcter sobrehumano. Se pida confianza en l, pues
es gua en la vida. El carcter inmanente se aprecia en la misma peticin de
confianza en el Maestro: l es parte del mundo los hombres, los entiende,
extiende ayuda a quien lo escuche. Por otro lado, el Maestro se considera
como hombre entre los hombres, enfatizando la idea.
El carcter activo es la presentacin de la confianza como una de sus reglas:
Se presenta el Misterio, se da conocer la existencia del Maestro, as se busca
una respuesta humana que reconozca el Misterio y por ende al Maestro.
En tanto no hay un sujeto claro que reconozca la existencia y haga parte de si
el Misterio, es difcil hablar las mediaciones, sobre todo las subjetivas, pues
no una expresin al no haber un sujeto. Se podra hablar de las mediaciones
objetivas en las bases que plantea en sus reglas, en este caso la confianza. Es
un requisito que exige ser reconocido para incorporar a sus vidas al Maestro.

Ral Bauz A.