MJ Digital 476

NO
VE
DA
D
Agenda de
la Educacin
2016-2017
NO
VE
DA
D
P.V.P. 9,98
Propuestas, actividades
y recursos para Secundaria
Lorenzo D. Rubio Matnez
y Juan A. Vzquez Alcayada.
Programa para nios

y nias de 6 a 11 aos
AA.VV.
P.V.P. 13,60
Cmo gestionar hoy

los conflictos en la
escuela
Trabajando la Inteligencia
Emocional en el aula
Mara Eugenia Blanco.
Dificultades
de aprendizaje en
Educacin Infantil
Descripcin y tratamiento
Jess Jarque.
P.V.P. 13,10
P.V.P. 12,50
NO
VE
DA
D
P.V.P. 14,90
Inteligencia emocional
NO
VE
DA
D
Motivar en Lengua y
Literatura: aprendizaje
con microrrelatos
Classroom English
for CLIL Teachers
Las mates con

cuentos me molan
Educacin Fsica
para alumnos con
discapacidad motora
Mara del Carmen Daz.
Ascensin Daz Revilla.
ngel Serrano y lvaro Benavides.
P.V.P. 10,80
P.V.P. 9
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Iniciacin musical
Ana Mara Crdenas

y Yolanda Victoria Jordn.
P.V.P. 18,90
Motivacin y
aprendizaje escolar
Aprendiendo a gestionar la
motivacin y las emociones
AA.VV.
P.V.P. 9
Misin Joven
m
u
s
o
i
r
a
Revista de Pastoral Juvenil
Cuidar al educador
Estudios
Es verdad, T eres un Dios escondido
(Is 45,15). El cuidado del discpulo
en la Escritura
Ianire Angulo Ordorika
El corazn del educador salesiano.
Perfil y cuidado
Santiago Garca Mourelo
El ecosistema del educador
Jos Joaqun Gmez Palacios
Colaboraciones
Estilo salesiano de acompaamiento
del educador y/o animador
Jos Luis Riesco Conde
49
El discernimiento en la Pastoral Juvenil

Centro Nacional Salesiano
de Pastoral Juvenil
55
Experiencias
13
23
Cuaderno Joven
Si cuidas el planeta, combates la pobreza.

Campaa de las ONG catlicas de desarrollo
para el cuidado de la creacin
Jaime Palacio Forcat
61
Est pasando
33-48
La era del postureo

@jotallorente
67
Libros
Recensiones
71
ARTE PARA EDUCAR

Msica
Maite Lpez Martnez
73
Portada: jotallorente
Ao LVI N. 476 Septiembre 2016

diseo: j o t a l l o r e n t e
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Misin Joven
Revista de Pastoral Juvenil.
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Fundada en 1960
Propiedad: Centro Nacional Salesiano
de Pastoral Juvenil
Primera poca: Tcnica de Apostolado (1960-1976)
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sus trabajos, indicando la procedencia
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p g i n a3
Cuidar al educador
Jess subi a la montaa, fue llamando a los que l quiso

y se fueron con l. Nombr a doce para que convivieran con l
y para enviarlos a predicar con poder para expulsar demonios.
(Marcos 3,13-15)
Jess quiere evangelizadores que anuncien la Buena Noticia

no slo con palabras, sino sobre todo con una vida
que se ha transfigurado en la presencia de Dios.
(Francisco, Evangelii Gaudium 259)
Vivimos, segn la feliz expresin de Zygmunt Bauman, en tiempos lquidos, de identidades

flexibles y poco consolidadas, de pertenencias resbaladizas y compromisos frgiles.
Dice el socilogo Peter L. Berger en su libro Una gloria lejana que, en situaciones de pluralismo como la actual, cuando una persona comprueba que otros defienden cosmovisiones
diferentes a las suyas, se da una disonancia cognitiva, como la experimentada por los primeros cristianos corintios al captar las tensiones entre el evangelio recibido y su cultura griega.
Segn Berger hay contaminacin cognoscitiva cuando la cosmovisin que hasta ahora se haba
dado por sentada se abre al principio muy levemente al resquicio de la duda. Hoy, queramos o no, estamos obligados a elegir entre varias cosmovisiones y religiones (o ausencia de
ellas) alternativas. Berger denomina imperativo hertico a esta obligacin de elegir una cosmovisin entre varias, basndose en la etimologa original de la palabra hereja. Esta obligacin de elegir, y el clima de incertidumbre asociado a ella, provocan angustia e incertidumbre:
Se necesita una cuchara muy larga si hay que comer al lado del demonio de la duda; si no se
dispone de ella, uno puede acabar convirtindose en el postre1. Se trata de una verdadera
crisis de orientacin. Esta confusin se comprueba, segn observa el propio Berger, en que
hoy en da los relativistas y los fanticos no se limitan a vivir unos al lado de otros, sino que
se convierten unos en otros con una regularidad susceptible de prediccin2.
P. L. Berger, Una gloria lejana. La bsqueda de la fe en poca de credulidad, Barcelona, Herder, 1994, p. 59.
P. L. Berger, Una gloria lejana, p. 64.
Misin Joven N. 476 Septiembre 2016 PGINA TRES
Ms recientemente, el filsofo coreano Byung-Chul Han ha mantenido que estamos en una

sociedad del cansancio y de la aceleracin, en que consumimos vivencias sin hacer de ellas
experiencias profundas. El socilogo alemn Hans Joas dice que hoy la fe es solo una opcin
entre otras. Y por su parte, el filsofo canadiense Charles Taylor, en su monumental obra La era
secular, afirma que si hace 500 aos en Europa lo normal era creer, hoy lo habitual la opcin
por defecto, como dira un informtico es no creer.
Llenar el propio cntaro en el desierto
Estando as las cosas, nos puede extraar que los nuevos educadores, animadores o voluntarios (ellos y ellas) tengan tambin una identidad frgil y compromisos inconstantes? Alguien
puede pensar que saldrn adelante sin una formacin slida y un acompaamiento cuidadoso?
Viene a nuestra memoria el n 86 de la exhortacin apostlica Evangelii Gaudium. En dicho
prrafo, el papa Francisco se apoya en intelectuales cristianos tan slidos como el Cardenal
Newman y el papa Benedicto XVI para afirmar la necesidad de que los agentes pastorales llenen de agua el propio cntaro para sobrevivir en el desierto espiritual que nos rodea: En algunos lugares se produjo una desertificacin espiritual, fruto del proyecto de sociedades que
quieren construirse sin Dios o que destruyen sus races cristianas. All el mundo cristiano se
est haciendo estril, y se agota como una tierra sobreexplotada, que se convierte en arena
(Cardenal Newman) [...]. Pero precisamente a partir de la experiencia de este desierto, de este
vaco, es como podemos descubrir nuevamente la alegra de creer, su importancia vital para
nosotros, hombres y mujeres. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial
para vivir; as, en el mundo contemporneo, son muchos los signos de la sed de Dios, del sentido ltimo de la vida, a menudo manifestados de forma implcita o negativa. Y en el desierto
se necesitan sobre todo personas de fe que, con su propia vida, indiquen el camino hacia la
Tierra prometida y de esta forma mantengan viva la esperanza (Benedicto XVI). En todo caso,
all estamos llamados a ser personas-cntaros para dar de beber a los dems. A veces el cntaro se convierte en una pesada cruz, pero fue precisamente en la cruz donde, traspasado, el
Seor se nos entreg como fuente de agua viva.
Curiosamente, esta metfora del llenarse de agua para poder dar tambin fue utilizada por el
gran poeta Antonio Machado: Todo para los dems? / Mancebo, llena tu jarro, / que ya te lo bebern.
Estudios de este nmero
Los artculos de este mes quieren iluminar y apoyar los esfuerzos formativos que se estn haciendo en muchas instituciones y plataformas pastorales:
- La escriturista Ianire Angulo Ordorika, en su estudio Es verdad, T eres un Dios escondido (Is
45,15). El cuidado del discpulo en la Escritura, describe cmo Yahv cuida, gua y alienta al pueblo de Israel y cmo Jess acompaa a sus discpulos.
- El salesiano Santiago Garca Mourelo describe El corazn del educador salesiano, su perfil y cuidado
a partir del denominado Cuadro Fundamental de Referencia de la Pastoral Juvenil Salesiana (2014).
- En su artculo El ecosistema del educador, el salesiano Jos Joaqun Gmez Palacios presenta los elementos fundamentales que no deben faltar en un educador (o educadora) cristiano
actual, descritos como la raz, tronco, ramas, hojas y frutos de un rbol.
Jess Rojano Martnez

misionjoven@pjs.es
estudios
Es verdad, T eres un Dios
escondido (Is 45,15).
El cuidado del discpulo en la Escritura
Religiosa de las Esclavas de la Stma. Eucarista y de la Madre de Dios.
Profesora de Sagrada Escritura en La Universidad de Comillas, en la Facultad de Teologa
de Granada y en el Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Sntesis del artculo

La autora describe cmo Yahv gua y alienta la transicin de un grupo de esclavos hasta convertirse en el pueblo de Israel y cmo Jess ensea a sus discpulos el camino del seguimiento. En ambos
casos, cuidar no implica solo proteger o arropar, pues ayudar a crecer supone en muchas ocasiones
provocar y salir de lo cmodo y conocido para poder desplegar las alas.
Abstract
The author describes how Yahve guides and encourages the transition from a group of slaves to become the people of Israel and how Jesus teaches his disciples the path of following. In both cases, care
involves not only protect or clothing, helping to grow often implies cause and leave the comfortable
and known to spread their wings.
Todos hemos compartido alguna vez la desagradable experiencia de descubrir en una conversacin que, aunque estemos empleando las
mismas palabras, el significado que cada interlocutor otorga a estas difiere de modo radical.
Nos suele suceder con esos grandes conceptos
que adquieren en cada persona matices, connotaciones y sentidos diversos: amor, libertad, fe
Algo parecido nos puede suceder con cuidar.
Es fcil confundir esta accin con arropar, proteger, resguardar o evitar cualquier sufrimiento
o dificultad. Si esto es lo nico que nos evoca el

verbo cuidar, me temo que podemos estar utilizando un lenguaje diferente al que la Escritura
emplea, pues el Dios cristiano tiene un peculiar
empeo por lanzar a lo incierto a quienes se
fan de l (Gn 12,1), y no le ahorra a nadie ningn sufrimiento si este lleva a una vida mayor,
ni siquiera a su propio Hijo (Heb 5,8). Por eso,
como punto de partida necesario para atisbar
cmo entiende la Escritura el cuidado divino,
tenemos que renunciar de modo inevitable a
que este sea su nico sentido.
6
Cuidar tiene que ver, sobre todo, con potenciar y ayudar a que la otra persona saque a la luz
su mejor yo. Se trata de colaborar con el otro
en su crecimiento y en el constante ejercicio
de descubrir cmo Dios le suea, y esto implica unas veces la necesidad de consuelo y otras
la exigencia de abandonar los clidos espacios
de confort para desplegarnos como personas
y como creyentes. De hecho, el cuidado bblico no se parece tanto a la atencin calmante y
analgsica que puede suministrar una enfermera, como a la ayuda de una sabia comadrona, que unas veces susurra palabras de nimo al
odo y otras alienta con entusiasmo los esfuerzos necesarios para que una nueva vida se haga
paso entre dolores. Est claro que nuestra predisposicin es mayor para todo lo que nos alivie
que a cuanto nos descoloca y nos exige dejar a
un lado rutinas e inercias, pero en ese caso el
cuidado quedara cojo, tuerto o manco.
Si recapitulamos lo dicho hasta ahora, cuidar va a tener mucho que ver con acompaar a quienes nos rodean para que descubran
la voluntad de un Padre que nos quiere con
locura. Como sucede con Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, este acompaamiento no entiende de distinciones entre el
crecimiento creyente y el desarrollo personal.
Ambos aspectos se articulan en nosotros sin
separacin, pero tambin sin confusin. Eso
s, segn el momento existencial que tengamos entre manos, una u otra dimensin ir
adquiriendo algo ms de protagonismo, reclamando una atencin especial.
Est claro que no vamos a encontrar en la
Escritura un tratado sobre el acompaamiento, pero s que vislumbramos en Ella el testimonio de un pueblo que se supo cuidado por
el Seor. De este modo, no solo se nos darn
pistas para reconocer esa misma experiencia
creyente en nuestra vida, sino que podremos
delinear un estilo al caminar junto a los que
nos rodean que resulte coherente con la atencin que recibimos. Se hace necesario confe-
Misin Joven N. 476 Septiembre 2016
sar desde el comienzo la incapacidad de este

artculo para contener todos los matices del
cuidado al discpulo en la Biblia; por eso nos
limitaremos a esbozar algunos rasgos que se
entrevn en uno y otro Testamento.
La forma en que Yahv gua y alienta la transicin de un grupo de esclavos hasta convertirse en Israel ser el ejemplo de un modo de
acompaar que da prioridad a la adquisicin
de libertad como punto de partida necesario
para poder confiar en su Salvador. En cambio,
volver la mirada a cmo Jess ensea a sus
discpulos lo que implica seguirle nos permitir dibujar un acompaamiento en el que el
protagonismo lo ostenta la dimensin creyente. Tal y como advertamos, ambos ejemplos estn ntimamente relacionados, pues
ser dueos de nuestra historia y tener la propia vida entre las manos es siempre la condicin sine qua non para ir aprendiendo a entregarla al estilo del Maestro: libremente y por
amor. Estas sern las dos paradas del viaje
que emprenderemos en las prximas lneas.
El Seor caminaba
delante de ellos (Ex 13,21):
El cuidado divino
Por mucho que las necesitemos para referirnos a Dios, las imgenes que empleamos para
hablar de l son siempre un traje que le queda demasiado pequeo. Ni siquiera llamarle
Padre se le ajusta como un guante, por mucho
que el mismo Jess nos ensease a llamarle
as, porque nuestra experiencia personal de la
relacin paterno-filial nos pesa y nos limita de
modo inevitable. Si analizamos los rasgos con
los que el Antiguo Testamento (AT) dibuja al
Seor nos llevaramos alguna que otra sorpresa.
Una de ellas es que, por ms que se emplee el
masculino para referirse a l, los trazos con los
que se perfila a Dios en la experiencia creyente
del AT tienen mucho de femeninos. Esto no es
una novedad que ofrece la Biblia, pues desde el
Ianire Angulo Ordorika Es verdad, T eres un Dios escondido (Is 45,15).

comienzo de la historia del ser humano el misterio de la vida y de la muerte tiene un rostro
materno en las ms diversas expresiones religiosas1. A Israel, deudor de su contexto cultural
tambin en este aspecto2, no le tiembla la voz
al confesar que Yahv tiene entraas de mujer
y que estas se le conmueven ante su pueblo3.
No puede sorprendernos, por tanto, que
un modo de comprender y expresar en el
AT el cuidado que Dios les dispensa se asemeje a la atencin de una madre para con su
hijo que, como es lgico, va adaptndose a
la edad y a las circunstancias del nio. Hay
un momento en el que la fragilidad del beb
implica la absoluta iniciativa de su progenitora, pues es ella la que debe proporcionarle lo necesario para su crecimiento. Pero este
protagonismo materno se tiene que ir quedando en un segundo plano a fin de que el
hijo pueda convertirse en dueo de su propia existencia. Algo similar a este proceso de
crecimiento descubrimos en el AT.
Esta accin divina final es descrita con imgenes que evocan a un nuevo y definitivo xodo.
Seguro que nos sabemos muy bien que esta
hazaa comienza porque Yahv, que ha visto
la afliccin de los israelitas y ha escuchado su
clamor (Ex 3,7-10), se empea en sacarles de
tal situacin y convierte a un temeroso Moiss
en el cmplice de su propsito. Aunque escabullirse del faran no result sencillo, el paso del
Mar Rojo ser el momento culminante a partir
del que se consiguen zafar de los egipcios que
les persiguen (Ex 14). Muchos estudiosos de la
Escritura han reconocido en ese relato los ecos
de un nacimiento. Atravesar las aguas y pasar
de la opresin a la libertad, de la muerte a la
vida, es un verdadero parto en el que Dios da
a luz a su pueblo. Se trata de una Madre que
trae a la existencia a Israel y es capaz de generarles confianza en medio del temor.
La extensa monografa de Anne Baring y Jules Cashford

ofrece un recorrido sobre los rasgos femeninos de la
divinidad desde la prehistoria: A. Baring J. Cashford, El
mito de la diosa. Evolucin de una imagen, Madrid 2005.
El mundo de la Biblia comparte imaginario con otros pueblos del Antiguo Oriente Prximo. Sobre esta cuestin
resulta de inters el artculo de Marta Garca: M. Garca
Fernndez, El rostro materno de Dios en los textos bblicos
y orientales: Estudios Eclesisticos 89 (2014) 115-140.
Pero, de forma irnica, lo que parece ser el

punto final de la esclavitud se convierte en el
comienzo de un amplio y complejo peregrinar que se va a prolongar en la Biblia a lo largo de los ltimos cuatro libros del Pentateuco.
Se trata de una longitud nada desestimable y
que delata lo que ya conocemos en primera persona: que la propia libertad resulta una
conquista muy ardua. El desierto adquiere un
carcter ambiguo en la Biblia. Por un lado es el
lugar en el que Dios se da a conocer a s mismo, donde la alianza que establece con el pueblo se expresa de diversos modos y donde se
hace evidente el cuidado y la proteccin divina. Por otro lado, es tambin el mbito de la
prueba, del encuentro con los propios lmites,
de las situaciones que pueden sacar a la luz los
demonios que escondemos en el stano de
nuestra vida. Ambos aspectos del desierto se
entrecruzan constantemente, de modo muy
especial en estos primeros libros bblicos.
No es este el lugar para largas explicaciones sobre trminos hebreos y griegos, simplemente apuntamos a
que en estas lenguas bblicas amar, compadecerse o
ser misericordioso procede de la misma palabra que se
emplea para denominar al tero o vientre materno.
Israel va a ir aprendiendo quin es el Dios

que le ha liberado y quin es l mismo, pero
este proceso no ser sencillo. La precariedad
del desierto le hace mascar su vulnerabilidad
1.1 xodo: nacimiento y adolescencia

de un pueblo
Si existe una experiencia salvfica paradigmtica para Israel esta es la liberacin de Egipto. Lo
es de tal modo que el pueblo regresa una y otra
vez a esa vivencia como condicin de posibilidad para dar sentido a su presente y vislumbrar
la salvacin futura, el momento en el que Dios
ponga las cartas de la historia sobre la mesa.
8
y su propia mediocridad. Apenas iniciada su
senda por el desierto, Israel empieza ya a quejarse y a arrepentirse de haber salido de Egipto
(Ex 15,24; 16,2-3; 17,2-3). Pronto se olvidan
de la insoportable opresin que sufran e idealizan su estancia en ese pas, donde comamos pan hasta hartarnos (Ex 16,3). No se trata solo de que el hambre y la sed les empujen a preferir la esclavitud a la libertad, pues
el problema de fondo es que no acaban de
fiarse de Aquel que les ha salvado.
Por su parte, Yahv no cede en su empeo
de cuidar al pueblo peregrino. No solo se ocupa de alimentarles y saciar su sed, sino que
su Presencia es una ms entre los caminantes que avanzan hacia la tierra prometida. El
texto bblico recurre a la columna de nube o
a la columna de fuego (Ex 13,21; 14,24) para
expresar esta cercana constante de un Dios
que gua, protege y acompaa a Israel sin dejar
por ello de ser absolutamente transcendente. Pero el modo discreto en el que el Seor
camina junto a ellos no les resulta suficiente
y, en cuanto Moiss se descuida, le piden a
Aarn que les haga un dios que vaya delante de nosotros (Ex 32,1). Confiar en una presencia que no siempre es evidente forma parte del aprendizaje creyente que Israel y todos
nosotros tenemos que realizar.
Esta compaa a travs de la nube y la columna de fuego no es la nica forma en la que se
delata la atencin divina que reciben los liberados de Egipto, pues Yahv les cuida tambin
a travs de Moiss. Este personaje va evolucionando a lo largo de los libros del Pentateuco,
y aquel que poda llegar a ser agresivo con los
dems (Ex 2,11-12), se nos dibuja despus
tembloroso y cobarde ante la vocacin que
recibe, poniendo mil excusas para declinar la
llamada que le dirige Yahv (Ex 3,11-14; 4,1
3.10 15). Moiss, poco a poco, se va convirtiendo en un lder capaz de alentar a sus compatriotas (Ex 14,13), en un mediador entregado al cuidado de su pueblo (Ex 32,30 32) y
en la persona de confianza del mismo Dios,

que hablaba con l como habla un hombre
con su amigo (Ex 33,11). La del Seor es, en
realidad, una maternidad compartida, tal y
como evidencia el mismo Moiss:
Acaso he sido yo el que ha concebido a todo
este pueblo y lo ha dado a luz, para que me
digas: Llvalo en tu regazo, como lleva la nodriza al nio de pecho, hasta la tierra que promet con juramento a sus padres? (Nm 11,12).
Esta queja de Moiss muestra que su liderazgo y su mediacin no son otra cosa que compartir con Yahv su atencin hacia el pueblo.
Se trata de hacerse responsables con el Seor
del crecimiento de quienes se han puesto en
nuestro camino.
Si retomamos lo dicho hasta ahora, el modo
en que Dios cuida a Israel no incluye solo liberarles de la esclavitud, sino tambin ir ensendoles quines son ellos y quin es l. Ir
tomndose la medida de uno mismo, poner
nombre a las posibilidades y debilidades de
cada uno, caer en la cuenta de la propia vulnerabilidad, aprender a soportar la frustracin de que los deseos no sean saciados al
momento y como se quisiera, hacerse cargo
de la responsabilidad personal en el proceso
de convertirse en mejores personas son
aprendizajes que va a ir realizando el pueblo
en su peregrinar por el desierto. En este largo
proceso de crecimiento, Israel va a aprender a
confiar en Aquel que le ama, que le acompaa de forma permanente y que le otorga su
identidad ms profunda: ser pueblo de Dios.
Este crecimiento humano y creyente es
guiado por Yahv, que comparte esta tarea
con Moiss. De este modo se hace patente
una vez ms que el cuidado divino en nuestras vidas se lleva adelante a travs de mediaciones. No hace falta ser un super-hombre o
super-mujer para colaborar con Dios en esta
tarea, igual que no lo fue ese miedoso Moiss
que acab convirtindose en lder, compaero y persona de confianza del Seor.

1.2 La pedagoga divina de los profetas

Del mismo modo que la mayora de edad no
implica que nuestros padres se desentiendan
de nuestro crecimiento, el cuidado divino a su
pueblo no termina al llegar a la tierra prometida,
aunque s adquiere nuevos rasgos. Si la crudeza del desierto haca que la atencin de Yahv
fuera ms urgente, ahora Israel camina por su
propio pie, pero siempre bajo la atenta mirada del Dios que le cuida a travs de otros personajes. De entre las mediaciones a las que el
Seor recurre en el AT para acompaar a Israel
destaca de modo especial el envo de profetas. Ellos son los responsables de entresacar el
espritu que a veces se esconde bajo la letra de
las normas, de interpretar los acontecimientos
desde una mirada de fe, de desenmascarar las
realidades que le roban al Seor el puesto que
solo l debe ocupar de, en definitiva, ser la
voz y el gesto de Dios en medio de su pueblo.
Si recorremos el modo en que el AT perfila
a estos personajes, nos daremos cuenta de
cmo vara el tono de sus profecas segn el
momento en el que se encuentre Israel. Sus
palabras y acciones pueden ser muy duras si
el pueblo est olvidndose de que el culto y la
justicia social deben ir de la mano (Is 1,10-17),
de que un comportamiento puede ser legal y
no por ello ser justo (Am 2,6 8), de que no se
puede estar poniendo una vela a Dios y otra
a los dioses cananeos de la fertilidad por si
acaso (Os 2,7-10) o de que la eleccin divina no es un seguro a todo riesgo que no exija
una respuesta responsable (Jr 7,8-11).
Con frecuencia algunas de esas expresiones presentes en el AT hieren nuestra sensibilidad moderna y nos resultan demasiado
violentas o crueles para reconocer tras ellas
a un Padre-Madre carioso. Se nos olvida que
el profeta emplea cualquier recurso, incluso
la amenaza o la agresividad, con tal de producir un cambio en el pueblo. La finalidad es
siempre provocar una reaccin que les lleve
a volverse de nuevo al Seor y a restaurar un
vnculo con l que estaba daado. Israel, que

es el pueblo de Dios, se juega su verdad ms
profunda y su propia identidad en recuperar
la relacin con l; por eso los profetas pueden resultar tan vehementes.
Pero si las circunstancias histricas han dejado malherida la esperanza de Israel, los profetas se convierten en mensajeros de buenas
noticias que anuncian el consuelo (Is 40,1-2).
Entonces todo sirve para hacerle comprender al pueblo que Dios no puede olvidarles (Is
49,14-16), que l sigue actuando cariosamente con ellos aunque en ese momento no puedan apreciarlo y que, por muy rida que sea su
situacin, Yahv es capaz de hacer florecer y
llenar de vida al mismo desierto (Is 43,18 20).
Un principio clave en pedagoga es la necesidad de adaptarse al destinatario de nuestra enseanza, y esto es lo que Dios realiza
a travs de los profetas. Las atenciones para
con Israel estn mediadas por ellos, que son
compatriotas cuyo mensaje se va adaptando
segn las necesidades que el pueblo tenga.
Ir delante de vosotros
a Galilea; all le veris (Mc 16,7):
El cuidado de Jess
Uno de los errores ms frecuentes que solemos cometer con respecto a los evangelios
es olvidarnos de que, por ms que los cuatro
nos hablen de Jess, cada uno de ellos tiene
su propia teologa, sus acentos diferenciadores y su peculiar modo de contarnos quin es
el Galileo. Tenemos la tendencia a elaborar en
nuestra mente una mezcla de episodios diversos sacados de su contexto, sin tener en cuenta
que cada escena adquiere sentido dentro de la
narracin a la que pertenece y en el lugar preciso en el que est colocada. Un claro ejemplo
de esta amalgama mental es la composicin
que solemos hacer del nacimiento de Jess. En
ella los elementos propios de Mateo y los de
Lucas, los nicos evangelistas que nos ofre-
10
cen un evangelio de la infancia, se mezclan en
nuestras representaciones navideas sin ningn tipo de pudor, de modo que pastores y
magos, independientes en su origen, casi se
acaban conociendo frente al establo de Beln.
Si se nos ocurre preguntar por el modo en
que el Galileo se relacion con sus discpulos,
seguro que nos pasa algo parecido a lo que acabo de describir. Es posible que nos venga a la
cabeza la imagen idealizada de Pedro que nos
presenta Mateo o la ausencia de conflicto en la
comunidad que dibuja Lucas. Pero si leemos de
forma continuada el evangelio de Marcos fijndonos en cmo Jess se relaciona con los Doce,
igual acabamos teniendo una idea algo distinta a la que tenamos al principio. Quiz menos
bonita, pero seguro que ms cercana al camino creyente que cualquiera de nosotros podemos recorrer. Y es que uno de los rasgos ms
seductores de la Escritura, al menos para quien
suscribe, es que sus personajes sean con frecuencia tan torpes y duros de mollera como
podemos serlo cualquiera de nosotros.
El segundo evangelio dedica una especial
atencin a la relacin que Jess establece con
sus discpulos y al modo en que l los cuida y
les ensea a seguir sus huellas4. Ese vnculo
con los Doce va variando y adquiriendo matices diversos a lo largo del relato. Esta evolucin nos ayudar a adquirir una visin global
de cmo Jess acompaa a sus discpulos.
2.1 El entusiasmo mesinico de Galilea
Las primeras palabras que Marcos pone en
boca de Jess son el anuncio de la cercana del
Reino y la exhortacin a convertirse (Mc 1,1415). Pero, inmediatamente despus de esto,
4
Son numerosos los libros y artculos que se ocupan

de este inters de Marcos por el discipulado. Sirvan de
ejemplo estas obras en castellano: J.J. Bartolom, El
discipulado de Jess en Marcos. Motivo y metodologa de
un modelo evanglico de vida cristiana: Estudios Bblicos
51 (1993) 511-530; H.O. Martnez Aldana, El discipulado en el evangelio de Marcos, Buenos Aires 2006; S.
Guijarro Oporto, El camino del discpulo. Seguir a Jess
segn el evangelio de Marcos, Salamanca 2015.
lo que el evangelista nos narra es la vocacin

personal de Simn, Andrs, Santiago y Juan
(Mc 1,16 20). La misin que el Maestro inicia
no es la de un llanero solitario, ya que desde
el comienzo implica a otros y los hace compaeros de camino. A partir de ese momento
arranca una actividad frentica por parte del
Seor que incluye sanaciones, exorcismos,
enseanzas y hasta enfrentamientos con los
lderes religiosos. Los primeros ocho captulos
del segundo evangelio dan sensacin de rapidez y de una agenda muy apretada en la que
se incluyen viajes por las aldeas de alrededor.
Con este panorama no resulta difcil imaginarnos a los discpulos disfrutando de las
palabras y acciones del Galileo. Ellos mismos
son enviados compartiendo la sorprendente autoridad de Jess a anunciar el Reino en
otros lugares (Mc 3,14-15; 6,8-13). Por fin
Dios ha dado un golpe de mesa y va a hacer
justicia contra los opresores! Yahv va a dar a
cada uno lo que se merece! S, ya s que estas
exclamaciones no encajan demasiado con
la imagen que tenemos del actuar de Jess,
pero las expectativas mesinicas que circulaban de modo muy variado y confuso en el
judasmo de esa poca tenan mucho ms de
xito y de victoria definitiva contra la maldad,
que del sufrimiento que esto pudiera implicar.
En ese caldo de cultivo de esperanzas resultara inevitable interpretar los gestos y palabras del Maestro desde esas ideas triunfalistas, despertando entre los Doce un entusiasmo muy similar al de aquellas multitudes que
se agolpaban con tal de poder verle (Mc 3,7-9).
Los discpulos, adems de ser testigos de
primera mano de sus curaciones y de compartir con l comidas y debatidas sobremesas (Mc 2,15-17), reciben explicaciones en
casa de lo que no han acabado de comprender (Mc 4,10.13). Pero estas aclaraciones privadas no parecen suficientes para ir amoldndose al mensaje de Jess. Vamos, que con el
paso de los das se va haciendo evidente que
los Doce se enteran de bastante poco.

El propio evangelista nos informa de que el

motivo por el que no consiguen entender ciertos gestos de Jess es porque su mente est
embotada (Mc 6,51-52). Los reproches van in
crescendo en Marcos y se ponen en boca del
Maestro, que les recriminar que estn sin inteligencia (Mc 7,18) y sigan sin ver por mucho
que tengan ojos (Mc 8,14-21). Y es que este es
el problema fundamental de los Doce, que no
acaban de intuir el alcance de cuanto realiza el
Galileo. No se trata de un problema intelectual,
sino de una cuestin de mirada, de apertura,
de ir ms all de lo evidente; por eso la sanacin del ciego de Betsaida ser la mejor imagen de lo que Jess va a tener que ir haciendo
con sus compaeros: apartarles de la actividad
e ir, poco a poco y con paciencia, abrindoles
los ojos hasta recuperar la vista (Mc 8,22 26).
Al preguntamos por el modo en que Jess
cuida a sus discpulos en estos primeros captulos de Marcos podramos responder que ninguno de ellos es annimo para l. Son llamados
de forma personal y por su nombre en medio
de sus propias circunstancias. No se presenta
celoso de su autoridad, sino que la comparte con ellos. Y es que los lazos que establece
con sus discpulos estn tejidos de la responsabilidad y la confianza que implica enviarles
en su nombre para anunciar el Evangelio all
donde el Maestro no puede llegar.
Aunque nos desconcierten las correcciones
de Jess por la incomprensin de los Doce, l
respeta su ritmo con mucha delicadeza. Para
poder comprender qu significa el mensaje del
Reino y el estilo de Dios a la hora de llevarlo
adelante, es necesario que se vayan derrumbando las ideas previas de los discpulos, marcadas por una ideologa triunfalista. Pero el
Seor no tiene prisa por cambiar su forma de
interpretar aquello de lo que son testigos, sino
que va explicndoles con paciencia lo que no
alcanzan a entender. Aunque Jess es consciente de las dificultades de sus compaeros,
respeta el comps de sus inquietudes y pre-
11
guntas, sin desesperarse porque sus explicaciones no siempre den resultado.

Pero respetar el ritmo no est reido con
alentar el crecimiento. Cuidar implica tambin
provocar una reaccin cuando vivimos adormilados, por eso no debera sorprendernos
que el Galileo intente estimular un cambio de
actitud y de mirada en quienes le siguen. Del
mismo modo que el primer paso para evolucionar es siempre percibir que hay algo que
no funciona, para poder desear ver, como
har ms tarde el ciego Bartimeo (Mc 10,4652), primero es necesario reconocer que se
est ciego. A esta tarea se dedicar Jess con
intensidad en la segunda parte de Marcos.
2.2 Las clases particulares y el examen final
La pregunta que Jess lanza a sus discpulos sobre quin dicen que es l y la confesin
mesinica de Pedro van a marcar un antes y un
despus en la dinmica del segundo evangelio
(Mc 8,27-30). A partir de ese momento el movimiento del Galileo y de quienes le siguen se va
a dirigir inexorablemente hacia Jerusaln. La
actividad frentica de los ocho primeros captulos se va a serenar. Pareciera que el Maestro
dirige todos sus esfuerzos a ir enseando a los
discpulos qu implica su mesianismo y cul va
a ser el trgico destino que le espera en la capital. De este modo, los captulos que se sitan
de camino hacia Jerusaln van a ser una especia de clases particulares para quienes queramos ser discpulos del Seor.
Esta seccin del evangelio mantiene una
estructura que se repetir en tres ocasiones y
que contiene tres elementos (Mc 8,2710,52).
Al anuncio de la pasin y resurreccin (Mc 8,31;
9,31; 10,32-34), le sigue una accin de los discpulos que evidencia su incomprensin y que
Jess aprovecha para ensearles lo que implica seguirle. Despus de la primera vez que el
Galileo habla de su muerte y resurreccin, es
precisamente Pedro el que intenta convencerle
de que no puede ser as (Mc 8,31 33). La visin
12
triunfalista del Mesas que alberga el pescador
se pone en evidencia cuando quiere corregirle
al Seor. En realidad, se le ha olvidado que el
lugar del discpulo es ir detrs del Maestro, y
no intentar cambiar los planes de Dios porque
no encajen en sus lgicas. Jess le devuelve a
su sitio original y aprovecha este acontecimiento para explicarles a todos que caminar tras l
tiene que ver con perder la vida para ganarla.
Este mismo patrn narrativo se repite cuando los compaeros de Jess discuten sobre
quin es el mayor (Mc 9,33-34) o cuando los
Zebedeos le piden puestos de honor a travs
de su madre (Mc 10,35-40). Estas situaciones
no solo reflejan que, tal y como dice el narrador (Mc 9,32), los discpulos no se enteran por
ms que el Seor avise de su destino trgico,
sino que se convierten en la excusa del Maestro
para insistir en que solo es grande el que se
hace pequeo y pone su vida al servicio de los
dems. Estos captulos son un refuerzo escolar intensivo del Galileo para ver si sus seguidores son capaces de aprobar el examen final
del discipulado que tendr lugar en Jerusaln.
Creis que aprobaron? No, al menos, en primera convocatoria: uno le traiciona (Mc 14,1011), el otro le niega (Mc 14,66-72) y todos le
dejan solo y salen huyendo cuando la cosa se
pone complicada en Getseman (Mc 14,50).
Menos mal que la resurreccin les abre los ojos
de un modo totalmente nuevo y pueden volver a empezar su seguimiento. En Galilea, donde todo comenz, estar el Resucitado guindoles y acompandoles (Mc 16,7).
El cuidado de Jess a sus compaeros en
estos ltimos captulos del segundo evangelio
tiene mucho que ver con ir transformando sus
esquemas mentales en la lgica divina. Les va
enseando con su propio ejemplo que la vida
solo tiene sentido en la medida en que se entrega en lo pequeo y escondido, sin alharacas ni
aplausos. Aprovecha los errores de los discpulos y su dificultad de comprensin para llevarles ms all de sus ideas previas y les lanza a
un amor que va de la mano con el sufrimien-
to y la dificultad. No haber dado la talla ante la

Cruz no implica que se terminen las atenciones
del Galileo para con sus amigos. Al revs, l ir
delante de ellos a Galilea, el lugar de sus rutinas, donde un da les llam por el nombre. El
Resucitado contina cuidando a sus amigos en
lo escondido, en lo gris y cotidiano, y se hace
presente en las pequeas y silenciosas entregas de tanta gente que nos rodea.
3Recapitulando:
una certeza y una misin

Agotar el tema del cuidado divino en la
Biblia es, sin duda, una tarea imposible. En
el recorrido que hemos realizado de puntillas por ambos Testamentos se nos ha confirmado, por una parte, que cuidar no implica solo proteger o arropar, pues ayudar a crecer supone en muchas ocasiones provocar,
cuestionar y expulsar de lo cmodo y conocido para poder desplegar las alas.
Por otra parte, esta mirada panormica nos
permite extraer una certeza y una misin. La
certeza es la misma que ha sostenido a los
creyentes a lo largo de milenios: que nuestras
existencias estn en las Buenas Manos de Dios.
Por muy discretas que sea sus atenciones o
por muy oculta que nos resulte su presencia,
l est empeado en sacar nuestro mejor yo y
en hacernos crecer en todas nuestras dimensiones. Pero con frecuencia su compaa se
realiza a travs de otras personas, y es de aqu
de donde brota una llamada a responder: ser
mediacin de su cuidado para los dems. Haber
experimentado en primera persona las atenciones que l nos dispensa se convierte en invitacin a que nuestro modo de caminar junto
a otros sea reflejo y expresin de esa vivencia.
Como dice el profeta, el nuestro es un Dios
escondido (Is 45,15), cuyo cuidado podemos
reconocer en los entresijos de la historia y en
el rostro de tantas personas.
estudios
El corazn del educador salesiano.
Perfil y cuidado
Salesiano Sacerdote. Profesor en la Universidad Pontificia Comillas.
Coordinador General de Pastoral y Director del Centro Juvenil
en la Casa salesiana de Atocha (Madrid). Miembro del Consejo de redaccin de Misin Joven.
Sntesis del artculo

A partir del documento que define las caractersticas fundamentales de la Pastoral Juvenil de los
Salesianos, el Cuadro Fundamental de Referencia de la Pastoral Juvenil Salesiana (2014), el autor describe los rasgos fundamentales del educador y animador salesiano y cmo cuidarlos.
Abstract
Based on document defining the fundamental characteristics of the Youth Ministry of the Salesians,
the Frame of Reference of Salesian Youth Ministry (2014), the author describes the main features of
the Salesian educator and leader and how to take care of them.
Es curioso. La Congregacin Salesiana lleva ms de un siglo realizando su misin en

el mundo y aportando su carisma especfico dentro de la Iglesia. Somos queridos por
(casi) todos: los de dentro y los de fuera,
aun siendo estos de otras religiones. Se nos
reconoce un estilo familiar en nuestro trato y
en nuestras casas. stas, son casas de puertas
abiertas, de ambiente festivo u oratoriano, como nos gusta decir, donde los chavales salen preparados para la vida, en todos
los rdenes. Quien nos mira atentamente se

sorprende por nuestra capacidad de trabajo
silencioso, y por nuestra extensin geogrfica en multitud de contextos, no siempre
cmodos y fciles. As somos los hijos de don
Bosco y as son quienes comparten su carisma sin ser consagrados o sacerdotes.
Pero, como digo, es curioso el hecho de
que nunca hasta ahora, hayamos fijado
el perfil del educador salesiano. Sabemos ras-
14
gos de la Espiritualidad Salesiana,1 del Sistema

Preventivo,2 de las experiencias que debe proponer una casa salesiana,3 pero an no habamos sealado el perfil del corazn del educador salesiano. Y, todo sea dicho, no por falta de necesidad.
1 Necesidad de perfilar
el corazn del educador salesiano

En este contexto Espaa, Europa, en
los ltimos aos, a nivel discursivo y, actualmente, a nivel concreto, no han sido escasas
las discusiones sobre la identidad del educador, ya sea este profesor en un colegio, animador en un centro juvenil o educador en una
plataforma social. Opiniones haba y hay
para todos los gustos. Opiniones que oscilaban entre dos polos: unos, defendiendo la
identidad cristiana y, otros, ponindola entre
parntesis y acentuando la pedagoga salesiana de cara a los destinatarios. Estos ltimos,
desde las palabras proceso, amplia convocatoria, entre otras, justificaban o justifican
la presencia en las Comunidades EducativoPastorales de personas que, poco o nada,
comulgaban con la identidad cristiana, creando una especie de esquizofrenia en la identidad del educador: salesiano, s; cristiano,
no tanto; y en la misma misin educativopastoral: los valores de la pedagoga, perfectamente asumibles, incluso necesarios, pero
La caridad pastoral, como centro de nuestro espritu;

Jess, Buen Pastor; la unin con Dios en la cotidianidad;
el sentido de Iglesia; la predileccin por los jvenes; la
amabilidad; el espritu de familia; el optimismo y la alegra; el trabajo y la templanza; la creatividad y la flexibilidad; el sistema preventivo; y la referencia a don Bosco,
como padre, maestro y amigo.
El clsico trinomio: razn, religin, amor (amorevolezza).

Puesto en prctica en la asistencia (presencia educativa).
El llamado criterio oratoriano. Toda presencia salesiana debe ser casa que acoge, parroquia que evangeliza, escuela que educa para la vida y patio donde encontrarse con amigos.
lo que es la vivencia personal de la fe, los itinerarios en su educacin a la fe, o en la

fe, en el fondo, lo mismo da, la pertenencia eclesial, etc., de eso nada o poco.
2 Necesidad de perfilar
la accin pastoral salesiana
Y hago referencia a esas dos palabras proceso y amplia convocatoria, porque creo
realmente en ellas. Pero constato que son la
puerta de atrs por donde se cuela una pastoral que sigue siendo de actividades, ms
que de procesos, y una pastoral tibia y tmida que, bajo la excusa de no estar nunca en el
momento adecuado, no acaba de ser pastoral, es decir, accin de la Iglesia que visibiliza
su dimensin comunitaria Koinona, que
anuncia y da testimonio Kerigma-Martira,
que sirve a las necesidades y a los necesitados Diakona, y que lo celebra de mane-
Santiago Garca Mourelo El corazn del educador salesiano. Perfil y cuidado
ra festiva en los sacramentos Leiturga 4.

Cmo realizar una accin eclesial por parte
de aquellos que no se sienten miembros de la
Iglesia? Cmo puede alguien que no es testigo, dar testimonio? Por qu seguir distinguiendo lo salesiano y lo cristiano? Me cuesta encontrar respuestas y las que encuentro,
no convencen.
Amplia acogida? S y siempre, pero eso s,
de cara a los destinatarios. Ninguna exclusin.
Nadie debe o puede quedarse fuera. Aqu es
donde la pastoral se da la mano con la (primera) evangelizacin. Accin que debe realizarse
por autnticos expertos en procesos mistaggicos que, a travs de la educacin que es
nuestra mediacin evangelizadora, lleven
al encuentro con el Misterio, al seguimiento
de Jess y a la pertenencia eclesial. Por ello,
la amplia acogida no puede estar dirigida al
agente de pastoral, sea este profesor, animador o educador. Este debe tener o alcanzar
una identidad definida, un perfil que, como
veremos a continuacin, pueda dar cuenta
de la misin educativo-pastoral salesiana o,
como le gustaba decir a don Bosco, acompaar a los chicos hasta ser buenos cristianos
y honrados ciudadanos. Si tenemos gente
que solo se queda en lo de honrados ciudadanos, estamos traicionando el carisma salesiano. Haremos cosas muy buenas, pero no
autnticamente salesianas.
Procesos? S y siempre. De cara a los destinatarios y, tambin, de cara a los agentes de
pastoral. Esto implica la propuesta de itinerarios claros y definidos. Es cierto que hay que
partir desde dnde y de cmo estn los
destinatarios, pero la propuesta tiene que ser
pedaggicamente clara. Es cierto que hay que
4
Cf. L. Sandrin, Teologa Pastoral. Lo vio y no pas de largo, Sal Terrae, Santander 2014, 79-97; C. Floristn,
Teologa prctica, Sgueme, Salamanca 42002, 395-794;
P. Guerrero Rodrguez, Teologa Pastoral: idea, palabra, accin. La reflexin sobre la accin de la Iglesia:
Sal Terrae, 100 (2012) 737-757.
15
respetar los tiempos, pero tiene que haberlos. Es cierto que muchos agentes educativos no tienen una vivencia de fe, pero deben
participar en un proceso que vaya de una inicial actitud de respeto menos mal que partimos de ah!, a una clara fidelizacin con
el carisma y la misin. De ah que haya que
estar especialmente atentos a dos autoengaos en los que suelen caer las propuestas pastorales que se realizan. El primero de ellos es
el proceso sin movimiento: aos y aos sin
avanzar en la fe, con las mismas propuestas
de umbral, por parte de unos, o reticencias,
lagunas o carencias, por parte de otros. Ah ni
hay proceso, ni opciones, ni decisiones. El otro
autoengao habita bajo la expresin itinerarios diversificados; otra versin de la pastoral de actividades, que no conduce al fin
especfico de la accin pastoral y que se acomoda en la propuesta de acciones educativamente necesarias que se acaban en s mismas.
Cierto que esta clarificacin no es la receta para el xito pastoral, pero por lo menos
seremos fieles a una misin que no es la
nuestra, es de Jess, y a un carisma que
tenemos que testimoniar en fidelidad creativa. Esto es lo mnimo que estara de nuestra
parte hacer. El resto corresponde a Dios y a
su Espritu. Nosotros, por lo menos, no se lo
pongamos ms difcil y no adulteremos las
cosas. No sea que por tener miedo al fracaso, desbarremos. Al fin y al cabo, seguimos a
un tal Jess que fue rechazado por muchos,
pero que no por ello rebaj su propuesta, su
seguimiento, o renunci a su identidad. Un
tal Jess que se situ en muchas vidas como
signo de contradiccin (Lc 2,34) ante el que
haba que decidirse. Un tal Jess que tuvo
muchos fracasos, muchos abandonos, pero
que dio vida plena a sus seguidores. Por no
mencionar a un tal don Bosco, que arda
en caridad pastoral, lejos de los movimientos proletarios del s. XIX. Un tal don Bosco
que manifestaba su ardor evangelizador en
16
expresiones tan sencillas como: sano, santo, sabio5 , alegra, estudio, piedad6 , etc.
Cunto bien hara releer la Evangelii Nuntiandi
de Pablo VI (nn. 21-24; 32; 40-48), Deus Caritas
est, de Benedicto XVI (nn. 25-39), o Evangelii
Gaudium de Francisco (nn. 76-109; 127-129);
no solo para perfilar la identidad del testigo,
sino, tambin, para tener una idea clara del
significado de la evangelizacin. Muchas
desviaciones, prdidas de tiempo y de recursos materiales o humanos, reuniones y
ms reuniones, nos ahorraramos si huysemos de slogans propagandsticos, o de visiones particulares o reductivas de la accin pastoral, y tomsemos en serio el Evangelio, el
carisma y la misin de la Iglesia.
3 Hacia un nuevo
Cuadro de Referencia
de la Pastoral Juvenil Salesiana
Con estas y otras muchas inquietudes,
amplificadas y diversificadas a nivel mundial,
la Congregacin Salesiana, siguiendo las orientaciones de su XXVI Captulo General7, en el n.
45, se propuso en el 2008 actualizar el Cuadro
Fundamental de Referencia de la Pastoral Juvenil
Salesiana 8, documento que marca las orientaciones generales de la accin educativo-pastoral salesiana.
dades religiosas, hasta los equipos de cada uno

de los ambientes pastorales. Todo el material
recopilado fue objeto de reflexin y finalmente redactado por un equipo de personas que
dieron a luz la tercera edicin del Cuadro de
Referencia 9. Totalmente renovado, actualizado
y ampliado. Sin detenernos en la concrecin de
estos tres calificativos fijamos nuestra mirada
en una de las novedades que ataen a nuestro estudio: el corazn del educador salesiano.
El corazn
del educador salesiano10
Inserto en una Comunidad EducativoPastoral, el educador salesiano es uno de los
sujetos que dinamizan el Proyecto EducativoPastoral Salesiano. Con independencia del mbito de presencia y de compromiso, los rasgos
identitarios que brevemente se sealan en el
documento, son reconocidos como los esenciales en el modelo de educador-evangelizador que don Bosco nos dej en herencia. De
ah que sean indispensables en toda persona
que lleva a delante cualquier accin especfica de la misin salesiana. Est en el contexto
que est, tenga el rol o la funcin que tenga.
4.1 La indispensable interioridad apostlica
Para ello se realiz un largo proceso de

reflexin en el que participaron los Centros
de Estudio de la Congregacin, los Centros
Nacionales de Pastoral Juvenil, los de formacin permanente, salesianos expertos en la
materia y cada Inspectora, desde las comuni-
El primero de los rasgos marca la urgencia

de las cuestiones que hemos planteado en
el punto anterior. No solo es calificado como
indispensable, como nuclear y constitutivo,
como irrenunciable, sino que, tambin, da en
el centro de la diana y soluciona las polmicas sugeridas. La interioridad apostlica se
expresa en la capacidad de dar un testimo-
AA. VV., Memorias Biogrficas de San Juan Bosco, vol. X,

711; vol. XVI, 22. En adelante MBe
9 Dicasterio para la Pastoral Juvenil Salesiana, La Pastoral
MBe, vol. VII, 511.
XXVI Captulo General de la Sociedad de San Francisco de

Sales. Da mihi animas, cetera tolle, Editorial CCS, Madrid 2008.
Dicasterio de Pastoral Juvenil, La Pastoral Juvenil Salesiana.

Cuadro fundamental de referencia, Editorial CCS, Madrid, 21999.
Juvenil Salesiana. Cuadro de Referencia, Direzione Generale

Opere Don Bosco, Roma 2014.
10 Cf.
Dicasterio para la Pastoral Juvenil Salesiana, La

Pastoral Juvenil Salesiana. Cuadro de Referencia, o. c., 119125. En adelante las pginas citadas en el texto harn
referencia a esta parte del documento.
nio en la lgica del evangelio y del anuncio

y exige una fuerte capacidad de vivir explcitamente la fe entre los jvenes (p. 121).
Ello solo puede ser fruto de la vivencia personal de la fe. Enraizada en una particular experiencia que acontece en el interior de la persona, es provocada por Dios a travs de multitud
y variadas mediaciones, y busca expresarse en
el servicio educativo, vivido como apostolado.
Esto nos habla de que el educador salesiano es alguien que ha vivido una experiencia que, lejos de ser un barniz o un sumatorio de momentos religiosos, ha calado en su
interior y ha encontrado en l una resonancia capaz de orientar la vida. Esta experiencia
se cifra en lenguaje teolgico con dos trminos: revelacin y fe. Es una experiencia de la
gracia que visita y que mueve al ser humano
a su entrega libre y confiada al Dios que se le
ha revelado (cf. Dei Verbum 5).
Esta orientacin fundamental se expresa en
la opcin por el seguimiento del Resucitado. Es
una llamada a adentrarse ms profundamente
en el Evangelio (p. 120), a tener una relacin
personal con Jess que cualifique la misin y
las tareas concretas que se llevan adelante. Ms
que saber cosas religiosas, el camino educativo toca el corazn (en sentido bblico) (p.
121). Es decir, toca la identidad de la persona
en su profundidad y en su globalidad.
De ah que el educador, haga lo que haga
y donde lo haga, no hace otra cosa que dar
testimonio. Cuestin que no radica tanto en
lo que decir, cuanto en lo que vivir. Siempre
teniendo claro su desde dnde su propia
vivencia de fey su hacia dnde la consecucin del Reino iniciado en Jess.
Este tema, que eclesialmente ha tenido su
relevancia y su expresin, sobre todo en la
Encclica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, tuvo
su desarrollo salesiano en la persona de don
Egidio Vigano, VII Sucesor de Don Bosco, en
17
las dcadas de los 80-9011. No fueron escasas sus insistencias sobre este tema, sobre
todo en vistas a remediar la superficialidad
de la accin pastoral salesiana. Tema que,
como vemos, vuelve a emerger con urgencia.
4.2 La identidad carismtica salesiana
El segundo de los rasgos puede parecer evidente. Es lgico que el corazn del educador
salesiano deba tener una identidad carismtica salesiana; pero cuando se entra en el contenido del epgrafe, pese a su brevedad, se
percibe su hondura.
Hablar de identidad carismtica nos sita
en el mbito del Espritu. Aquel don carisma, prometido por Jess (cf. Jn 14,16) con
el que la Iglesia se enriquece y se convierte en
germen y signo visible del Reino (cf. Lumen
Gentium 5, 12, 30). Es algo que vuelve a remitir al origen teolgico de la accin del educador salesiano, ahora especificando su originalidad: lo salesiano. Con ello se acenta el
carcter vocacional de la accin salesiana. Ms
all de un contrato y de un inters personal,
la motivacin del educador salesiano es responder a una llamada. Es hacer de la educacin una razn y una opcin de vida (p. 121).
Por ello lo especfico de la identidad carismtica salesiana, no es tanto saber ancdotas
de don Bosco y de los salesianos, o participar
en mil actividades que, con mayor o menor
acierto, proponemos, cuanto el conocimiento terico y la puesta en prctica del Sistema
Preventivo, expresin de la caridad pastoral
de don Bosco.
En un esfuerzo por profundizar y actualizar el Sistema Preventivo, el Cuadro de
11
Cf. E. Vigan, Interioridad Apostlica, Editorial CCS, Madrid

1990; Id., Il centenario di don Bosco e il nostro rinnovamento, 1989; Id., La nuova evangelizzazione, 1989.
Ambos escritos recogidos en Id., Lettere circolari di don
Egidio Vigan, Direzione Generale Opere Don Bosco, Roma
1996, 927-985.
18
Referencia lo define como impulso pastoral
(pp. 82-89), como propuesta de espiritualidad (pp. 89-103), y como mtodo pedaggico prctico (pp. 126-131). Por impulso
pastoral se entiende el proyecto de educacin integral que busca satisfacer las necesidades de los destinatarios desde la fuerza liberadora del amor educativo amorevolezza, la racionalidad en las propuestas
y en las exigencias razn, y el desarrollo del deseo de Dios innato en toda persona y el esfuerzo de evangelizacin cristiana
religin (p. 88). La propuesta de espiritualidad desarrolla la invitacin original a la
vivencia de la fe, desde el carisma salesiano,
donde podemos encontrar, no slo los rasgos de la Espiritualidad Juvenil Salesiana, sino
tambin una serie de actitudes y experiencias
para desarrollarlos. Por ltimo, al describir el
mtodo pedaggico prctico, se actualiza
el llamado criterio oratoriano, expresado
en los clsicos iconos de toda presencia salesiana: casa que acoge, escuela que prepara para la vida, parroquia que evangeliza, y patio donde encontrarse con amigos.
Lejos de referirse a ambientes pastorales, son
experiencias a proponer en toda presencia o
accin pastoral salesiana, de forma inseparable e indivisible. De ah que se indiquen como
criterios de discernimiento para la fidelidad
carismtica en la misin.
4.3 En el camino de la educacin
se da prioridad al estilo de la animacin
Si bien los dos primeros rasgos del corazn del
educador manifiestan el origen vocacional y los
rasgos genricos de la accin educativo-pastoral salesiana, el tercer rasgo apunta a su puesta en prctica de manera concreta y particular.
El estilo de la animacin, realmente, nada
tiene que ver con la caricatura de la animacin en el tiempo libre que muchos venden.
Esta es una expresin totalmente coyuntural que puede llegar a confundir y a diluir lo
carismtico. En el Cuadro de Referencia la animacin es la sntesis salesiana del relato de

Emas (Lc 24,13-35). Un camino de bsqueda del otro, en nuestro caso, del joven sin
horizontes ni esperanzas. Un camino largo,
hecho de acogida mutua, de paciente escucha, de propuesta de claves evanglicas de
comprensin de la propia vida. Un camino
que, movido por el Espritu, llegue a tocar el
corazn del joven y hacerlo arder. Un camino
que tiene como hito, como meta volante, la
celebracin eucarstica, que lanza con alegra
a la comunidad y al testimonio. Sinceramente,
creo que no deberamos tener miedo a confrontarnos con la totalidad del proceso descrito en el relato de Emas. Muchas veces nos
quedamos en su comienzo, convirtiendo el
ser compaeros de camino, en un vago caminar lleno de paternalismos y sin ninguna propuesta u horizonte.
Con este marco evanglico de compresin de la animacin salesiana, el Cuadro de
Referencia, se centra en dos aspectos que,
como veremos al final de este punto, tienen
su conexin con la animacin del sujeto de
la accin pastoral: la Comunidad EducativoPastoral (pp. 114-117).
La animacin habla de multiplicar lugares
de encuentro con el joven, de cercana educativa, de afectividad acogedora. Aspectos
que implican tanto al educador en un saber
entregarse bajo el signo de la gratuidad y de
la entrega, y al joven porque lo pone en
la posibilidad de experimentar la paternidad
de Dios en el estilo de vida del educador (p.
124). Algo similar a lo que don Bosco, siendo nio, experiment en su relacin con don
Calosso. Con l comprendi el significado de
un gua fijo, un amigo fiel del alma que hasta entonces no haba tenido, confindole con naturalidad toda palabra, pensamiento y accin. Fue de l de quien aprendi un
modo de hablar franco y audaz. Desde
aquel periodo dice don Bosco, comenc
a gustar lo que es la vida espiritual, pues hasta aquel momento actuaba ms bien materialmente y como una mquina que hace las
cosas sin saber por qu. Antes de la narracin de su muerte, don Bosco anota su cario filial: lo quera ms que a un padre12 .
Este episodio de la vida del joven Juanito
Bosco nos lleva al segundo de los rasgos de
la animacin: la prioridad por los procesos de
personalizacin y de crecimiento. Esta prioridad se lleva adelante, fundamentalmente,
a travs de la mediacin del acompaamiento personal donde, entre otras finalidades, se
refuerza el crecimiento de la conciencia, educa las motivaciones que guan las opciones de
la persona y su capacidad crtica, activa tambin su implicacin para hacerlas responsables y protagonistas de los propios procesos
educativos y pastorales (p. 122).
Como he indicado ms arriba, el estilo de
animacin, segn la descripcin que hace el
Cuadro de Referencia, est en estrecha relacin
con la animacin de la Comunidad EducativoPastoral. Esta no se realiza tanto desde modelos de gestin eficaces y eficientes aunque
sean necesarios, cuanto desde el acompaamiento (p. 114). Realidad compleja que trata de articularse en diversos niveles: acompaamiento de ambiente, acompaamiento de grupo y acompaamiento personal.
Niveles que exigen organizacin, coordinacin, figuras adultas de referencia y dispuestas a acompaar, la opcin por los grupos, la
debida formacin, as como tiempos y lugares para tales fines.
4.4 Inteligencia pastoral para dinamizar
el Proyecto Educativo-Pastoral Salesiano
Por opcin, la Congregacin Salesiana tiene en
el Proyecto Educativo-Pastoral a la mediacin
histrica y al instrumento operativo que gua
12
Las citas de este prrafo: Cf. J. Bosco, Memorias del

Oratorio, Editorial CCS, Madrid 72010, 22-24.
19
la Pastoral Juvenil (cf. p. 137). Su finalidad es

conducir a la Comunidad Educativo-Pastoral
hacia una mentalidad compartida con claridad
de objetivos y propuestas. De ah que la dinamizacin de este proyecto deba ser corresponsable. Cada miembro, desde la funcin
y rol que desempea, es protagonista en su
realizacin, desarrollo y evaluacin. Por eso la
dinamizacin del Proyecto no es tarea reservada para unos pocos, as como la cualidad
para poder realizarlo: la inteligencia pastoral.
Con ella, en resumidas cuentas, se quiere
indicar la capacidad del educador salesiano de
estar atento a la vida de los jvenes, de saber
qu les pasa, qu les duele, cul es su sensibilidad, sus intereses, y acercarse a ellos con
simpata, lejos de actitudes pesimistas o apocalpticas para, desde ah, ser capaz de utilizar los medios adecuados para que los destinatarios acojan su propuesta.
Esta capacidad de leer educativamente la
condicin juvenil actual y de utilizar los medios
y el lenguaje oportunos para la acogida del
mensaje, exige por parte del educador salesiano un esfuerzo paciente de adaptacin y
de formacin. La condicin juvenil, en continua transformacin, exige una actualizacin
continua, un estado permanente de inconformismo con lo que se realiza.
Para que esta formacin continuada sea
fecunda y productiva, es imprescindible una
serie de actitudes: capacidad de adaptacin,
ingeniosa creatividad, fina conciencia de la
urgencia educativa y pastoral, capacidad de
reflexionar sobre la propia experiencia y, sobre
todo, disponibilidad.
La disponibilidad, cerrando el crculo de los
rasgos descritos, surge de la vivencia de la
propia vocacin educativa. Y es que una formacin autntica, toca mente y corazn y los
trasforma. Ms all de la trasmisin de unos
contenidos o unas habilidades aspectos a
los que solemos reducir las acciones forma-
20
tivas, el proceso de formacin profesional de los educadores salesianos pasa, finalmente, por poner en juego la propia identidad y el don del propio testimonio, tanto en el
modelo de identificacin que presenta como
en la trayectoria de su propia formacin personal (p. 125).
De ah que sean insuficientes actitudes de
respeto a la accin pastoral, de no implicacin
en algunas acciones o de mera colaboracin,
que tan solo se dejen llevar por las dinmicas
establecidas y que no sean propositivas y protagonistas en la dinamizacin del Proyecto
Educativo-Pastoral.
5 Cuidado del corazn

del educador salesiano
Expuestos los perfiles bsicos y, por eso, irrenunciables, de la identidad del educador salesiano, segn sugiere el Cuadro de Referencia,
sugiero algunos caminos para su cuidado y
fortalecimiento. Van desde actitudes y planteamientos, hasta acciones concretas a desarrollar en diferentes niveles.
5.1 No dar cosas por sabidas y,
menos an, por asumidas
Por la especificidad y hondura del perfil sealado, es evidente que no bastan una serie de
conocimientos sobre las coordenadas bsicas de la pedagoga o la espiritualidad salesiana, o sobre la vida y las opciones que don
Bosco tom en vida. No faltan personas que
saben de ello, o slogans o campaas que
ambientalmente lo recuerdan, pero todava sigue habiendo camino que realizar. Tres
situaciones nos los indican:
Los educadores que se incorporan de nuevas: personas que, o provienen de ser destinatarios de nuestros ambientes, o que
entran sin conocimiento alguno sobre el
carisma. Con los primeros, hay un cami-
no hecho, pero hay que fidelizarlos, ahora, como educadores. Con los segundos,
es prioritario establecer procesos de formacin que, yendo ms all de la transmisin de contenidos siempre necesarios, faciliten la vivencia de experiencias
y su conveniente seguimiento.
Los educadores que son de los de toda
la vida: personas que, en el mejor de los
casos, tienen una identificacin en el hacer
y no generan disrupciones en la accin educativo-pastoral, pero con los que no se ha
llegado a plantear la cuestin identitaria y
vocacional.
Los educadores vocacionalmente identificados: porque, an estos, necesitan de
actualizacin, de espacios donde superar la
inercia y la rutina, de espacios y momentos
donde tomar distancia de lo vivido y evaluarlo con claves renovadas.
5.2 Inversin en procesos formativos
Niveles.- Si bien en la mayora de ambientes
hay caminos consolidados en ofertas formativas, hay que sealar que son cualificaciones iniciales que, en muchos casos, se
quedan como un barniz en la vida del educador novel. Por ello hay que seguir cualificando ms all de la formacin inicial sea
esta de animadores, de profesores noveles,
de coordinadores y equipos de pastoral o
directivos. La formacin continuada, debe
ser algo a asumir, tanto a nivel estructural
proponiendo seminarios de actualizacin o profundizacin, como a nivel local.
Quiz este ltimo sea el nivel ms deficitario. Absorbidos por las urgencias inmediatas, faltan espacios formativos que, localmente, continen la formacin inicial recibida, la sostengan y la alimenten.
Metodologa.- Esta formacin tiene que superar los esquemas teortico-conceptuales en
los que la solemos encuadrar. Qu lstima
que este tipo de formaciones sean, ordinariamente, las peor valoradas por nuestros
educadores! Es cierto que los contenidos

hay que exponerlos sistemticamente, pero
no lo es menos que ese tipo de formacin,
por s sola, es cada vez ms estril. Es necesario proponer experiencias y acompaarlas. Por ejemplo, no se trata tanto de hablar
de la vivencia de fe del educador, cuanto de
proponer procesos, encuentros, momentos, que introduzcan o alimenten segn
sea el caso, ese perfil. Cuando esto sucede, la formacin tiene un suelo vital donde asentarse, una experiencia que conformar. La formacin tiene que dar forma a
algo, no tiene que ser un aadido superfluo. Eso solo es posible si llega a tocar la
vida. Si llega a establecer nexos entre lo vivido y lo terico.
Personas.- Por ltimo, se requiere de personas que, slidamente formadas y actualizadas, y curtidas por la experiencia, sepan establecer esos nexos. Ambas cosas no estn, o
no deberan estar, reidas. Ciertamente, son
esfuerzos institucionales que cuesta realizar en contextos donde las urgencias priman, pero hay que saber trabajar con men-
21
talidad de proyecto huyendo de la inmediatez, y saberse situar estratgicamente

en aquellos lugares donde se pueda ser ms
fecundo. Unido a este perfil, es necesario
el inters, la cualificacin y el tiempo para,
a nivel local, destinar personas que acompaen a los educadores, tanto en su tarea
como en su vocacin.
Sin duda, los horizontes planteados son
vastos y, quiz, inalcanzables, pero es cierto que siempre necesitamos de utopas que
tensionen la existencia. Aun as, con un poco
de reposo, quiz todos reconozcamos personas que responden a este perfil del educador
salesiano. Otra cosa es que sea algo inmediato y prefabricado. Bien sabemos que la vida,
la identidad, la vocacin son algo dinmico.
Caminos por recorrer cotidianamente, no
exentos de fatigas y retrocesos, de esfuerzos
y fracasos. Pese a esto, merece la pena trabajar y trabajarse. Verse, no solo como educador, sino como nio que todava, y siempre,
debe ser educado.
22
Educamos en salesiano
La pedagoga de Don Bosco en doce palabras clave
Jean-Marie Petitclerc. PRXIMA PUBLICACIN
NOVEDAD
Jean Duvallet, antiguo compaero del Abb Pierre, que se diriga a los educadores que se decan
seguidores de Don Bosco: Tenis obras, colegios, casas, pero no tenis ms que un solo tesoro: la
pedagoga de Juan Bosco. Arriesgad todo lo dems, no son nada ms que medios, pero salvadla a
ella! En un mundo en el que el hombre y el nio son aplastados, vaciados, triturados, clasificados,
psicoanalizados, en el que los nios y los hombres sirven de cobayas y de materia prima, se os ha
confiado una pedagoga en la que triunfa el respeto del nio, de su grandeza y de su debilidad, de
su dignidad. Guardadla, renovada, rejuvenecida, enriquecida por los descubrimientos modernos,
adaptada a los chavales masacrados, que Juan Bosco no conoci. Pero guardadla. Cambiad todo,
perded las casas, qu importa! Pero guardadnos, latiendo en millares de pechos, el modo de amar
y de salvar a los nios de Juan Bosco
Jean-Marie Petirclerc profundiza de forma sencilla sobre estas palabras,
estructurando la pedagoga de Don Bosco desde doce palabras clave.
La espiritualidad de la educacin
Lectura educativa del Evangelio en clave salesiana
Jean-Marie Petitclerc. P.V.P. 15
Dilogos sobre pastoral con jvenes

Equipo de reflexin Dilogos en Pastoral Juvenil.
P.V.P. 10,40
Don Bosco, una vida para los jvenes

Anton Birklbauer. P.V.P. 5
10 criterios de Don Bosco

para educar hoy a los alumnos
Jos Antonio San Martn. P.V.P. 3

estudios
El ecosistema del educador
Director de la Obra Salesiana San Juan Bosco (Valencia).
Miembro del Consejo de Redaccin de Misin Joven.
Sntesis del artculo

El autor toma el modelo de un rbol para describir los elementos fundamentales que no deben faltar en un educador (o educadora) cristiano actual: su raz, tronco, ramas, hojas y frutos. Este artculo
puede servir para definir el perfil de educador en sesiones formativas y evaluativas.
Abstract
The author takes the model of a tree to describe the fundamental elements that should not miss
Christian educators for the present: their roots, trunk, branches, leaves and fruits. This article can
serve to define the profile of educator for training and evaluation sessions.
El rbol como metfora
1.1 rboles y bosques

Los rboles son una parte muy importante de los ecosistemas. Su presencia garantiza
mltiples funciones que contribuyen al desarrollo de la vida y al equilibrio medioambiental.
Producen oxgeno, absorben dixido de
carbono, evitan la erosin del suelo, transforman los nutrientes en alimentos, reducen los
efectos del cambio climtico, mantienen la
humedad del aire, embellecen el paisaje, son
el hbitat de muchos seres vivos Para realizar tales funciones los rboles ponen en juego todos los elementos que forman su compleja estructura: races, tronco, ramas, copa,
hojas, flores, frutos
El Planeta Tierra cuenta en la actualidad con
unos tres billones de rboles, distribuidos de
forma desigual. 7.000 millones de ellos radican en Espaa. Aunque se trata de una cifra
elevada, el ser humano no debe cejar en su
empeo por cuidarlos y conservarlos: cada ao
perecen unos 15.000 millones de ejemplares.
24
Su progresiva desaparicin dificultara gravemente el desarrollo de la vida. Cada rbol es un
pequeo ecosistema que se ha de preservar.
1.2 Educadores
Los educadores1 son parte fundamental de
las instituciones educativas, entendidas stas
como ecosistemas. La presencia de educadores de calidad garantiza una educacin que
va ms all de la mera trasmisin de saberes
y conocimientos.
Las funciones que desarrollan los educadores son similares a las de un rbol: evitan la
desertizacin cultural, favorecen la humanizacin, potencian y anclan los valores emergentes, crean un ambiente positivo que facilita el crecimiento integral de nios y adolescentes, minimizan los elementos negativos,
ofrecen frutos, prolongan su accin beneficiosa hacia el entorno social
Pero para que esto sea posible, el educador debe poner en juego todos los elementos que conforman su compleja estructura
como persona y educador.
Puede establecerse un paralelismo entre un
rbol y un educador. Ambos poseen:
unas races para asimilar nutrientes, anclarse en el suelo y sostener tronco y copa;
un tronco por donde circulan diversos tipos
de savia;
unas hojas y flores que se transformarn en
frutos abundantes;
una copa que ofrece abrigo y cobijo a otros
seres vivos
A lo largo de este artculo se desarrolla el
paralelismo entre rbol y educador. Se describe la vida del educador comparndola con
el mini-ecosistema que es un rbol.
A lo largo del artculo se utiliza la palabra educador.

Siguiendo las directrices de la RAE, el autor considera que
este vocablo incluye tanto a educadores como educadoras.
2 Las races
Las races constituyen la parte del rbol que
penetra en el suelo. Su funcin es fundamental,
ya que absorben el agua y los nutrientes minerales que hay en la tierra. Agua y nutrientes son
transportados al resto del rbol para su crecimiento y para la realizacin de la fotosntesis.
Las races cumplen tambin otra funcin:
anclar al rbol en la tierra y hacerle resistente frente a tempestades y vendavales. Existen
diversos tipos de races. Todas ellas son esenciales para la vida y desarrollo del rbol.
2.1 Buscando nutrientes
para la madurez personal
El educador extiende simblicamente sus races en bsqueda de elementos que faciliten
su desarrollo integral. Explora el subsuelo existencial rastreando nutrientes que confieran
densidad a su persona. Para ello debe expandir sus races en varias direcciones: hacia los
principios que facilitan la maduracin personal; hacia un modelo de persona reflexionado e integrado; hacia la propia interioridad.
2.1.1Nutrientes para las races del educador
a) El crecimiento personal
El educador procura ser una persona en

constante aprendizaje, cambio y crecimiento. No puede quedarse varado en lo que
fue en tiempos pasados. Tampoco puede vivir soando lo que ser en el futuro.
Nutrindose de las experiencias vividas,
construye su futuro aprovechando las oportunidades del momento presente.
b) Una visin positiva de la propia historia
Cada persona est equipada para hacer con

su vida aquello que se proponga, dentro de
los lmites de un sano realismo. Frente a la
sociedad del cansancio y la decepcin,
el educador confa en sus posibilidades.
Jos Joaqun Gmez Palacios El ecosistema del educador
Considera que la vida no consiste en someterse a un destino prefijado de antemano.

La vida es oportunidad de crecimiento. El
educador se sabe responsable de su propia existencia.
Escriba el pensador Ortega y Gasset: yo
soy yo y mis circunstancias. Cuando el yo
est firmemente consolidado y es amplio y
profundo, las circunstancias quedan minimizadas. Cuando el yo es dbil y enclenque, las circunstancias se agrandan y terminan por apoderarse de la persona.
c) La aceptacin de s mismo
Las personas que se aceptan a s mismas

se muestran por lo general felices, alegres
y vitales; se comunican fcilmente con los
dems; se manifiestan autnticas y sin ficciones, libres y autnomas La autoaceptacin es un largo camino porque abarca:
cuerpo, mente, sentimientos y emociones,
personalidad forjada a lo largo de los aos
El propio conocimiento es uno de los mejores
nutrientes. Una visin realista de s mismo, fija
al educador en el suelo existencial y le otorga
fortaleza para resistir las adversidades.
d) La bsqueda del bien
El buscador del bien es quien descubre lo

bueno que hay en s mismo, en los dems
y en las situaciones de la vida. Quien se propone encontrar el mal, tiene mucho para
descubrir. Quien se propone encontrar
bondad, tiene mucha bondad esperando
ser descubierta. Quien busca imperfecciones en s mismo, en los dems, en el devenir de los acontecimientos tendr xito
en la bsqueda. Pero el educador alcanza
cotas de mayor felicidad y realizacin personal cuando pone su mirada en lo bueno
y bello que hay en su propia persona, en
los nios y jvenes con quienes comparte
procesos de crecimiento, en su familia e
incluso en la institucin educativa en la que
desempea su trabajo y misin.
25
e) El abandono de las reas cmodas
Gran parte de los hombres y mujeres de

nuestra sociedad vive pertrechada en los
confines de sus reas cmodas. Dentro
de estas zonas se sienten seguros y saben
cmo actuar, porque el ser humano es un
experto en lo que concierne a ese confortable crculo de rutinas e inercias largamente repetidas.
Aunque las rutinas son necesarias, porque facilitan ahorro de energa vital, quien
vive encerrado en ellas, renuncia a crecer
y a vivir en plenitud.
Para crecer integralmente es imprescindible
expandirse y explorar nuevas posibilidades.
Los restringidos lmites de las reas cmodas deben dar paso a nuevos y amplios paisajes vitales que suelen conducir a una vida
ms plena y feliz.
f) El goce de las cosas buenas de la vida
En frecuente hallar personas que caminan

cabizbajas, tan llenas de preocupaciones que
se les escapan las cosas buenas que ofrece
la vida a cada instante. Esta actitud les lleva
a perderse la gran parte de la belleza y bondad existentes. Se olvidan del arte de gozar.
El educador est rodeado de vidas en proceso de crecimiento y de posibilidades que se
convierten en realidad gracias a su trabajo y
esfuerzo. Debe aprender a alegrarse con todo
lo bueno que halla en su caminar diario.
g) La satisfaccin de las necesidades profundas
No somos ngeles cados del cielo con los

bolsillos llenos de estrellas. Somos una unidad formada por tres dimensiones ntimamente conectadas: cuerpo, mente, espritu.
El cuerpo influye en la mente y en el espritu; la mente afecta al cuerpo y al espritu; y
el espritu acta sobre el cuerpo y la mente.
El educador debe cuidar estas tres dimensiones. Prevenir el estrs, favorecer la relajacin, practicar ejercicio fsico, encontrar
26
momentos de interioridad para serenar el
nimo
La satisfaccin de estas necesidades profundas se ve entorpecida frecuentemente por el
sndrome del pato apresurado, que consistente en ir de un sitio a otro con sensacin de
aceleracin, respiracin escasa y clavicular
y retroalimentando el estrs con lamentos
constantes. Hay personas que se revisten con
este estilo de vida como si de una segunda
piel se tratara: no tengo tiempo para nada,
qu estrs!, qu agobio! No se conceden a s mismas el mnimo tiempo necesario.
2.1.2 Elementos en los que anclar las races
Habitamos una cultura que, a pesar de sus
muchos valores positivos emergentes, presenta dificultades para que la persona se mantenga anclada en su suelo. Por este motivo,
el educador precisa desarrollar unas races
que le hagan resistente a los vendavales que
azotan de tanto en tanto nuestros paisajes.
Algunas de estas tempestades se concretan
en las siguientes connotaciones sociolgicas:
Nuestra cultura ofrece mltiples ofertas
de distraccin. Los centros de inters se
sitan frecuentemente fuera del ser humano, dejando poco espacio para la interiorizacin y la reflexin.
La subcultura del maquillaje, apariencia y
postureo prevalece a menudo sobre los
valores slidos y aquilatados.
Las redes sociales facilitan movimientos
masivos de indignacin que, aunque aglutinan a colectividades, a la postre resultan
ser quedadas sin un proyecto serio para la
transformacin de la realidad.
El revisionismo histrico afirma en sntesis:
todo puede ser pensado y reinterpretado
de otra forma. Al no existir certezas, el suelo de los valores se cimienta sobre un relativismo camalenico que se metamorfosea
segn circunstancias. Todo depende de las
condiciones, intereses temporales, contextos, coyunturas
Algunos remedios que ayudan al educador

a paliar las deficiencias descritas y a fijar sus
races son los siguientes:
a) Una estructura propia de ideas y opiniones
El educador debe poseer una forma de pensar abierta, pero coherente en lo esencial
con los valores que ha interiorizado a lo largo de su vida. Sin esta configuracin propia de ideas y pensamientos, los vendavales terminan por arrancar al rbol.
b) Una constelacin de valores
Los valores son grandes principios que orientan el comportamiento humano. Se concretan en actitudes. El educador debe poseer
una constelacin de valores. Ello le confiere densidad y le capacita para ser referente educativo.
Los valores son dinmicos. Segn afirman Hall
y Tonna en su estudio sobre los valores aceptados por el ser humano desde hace ms de
2.500 aos, cada etapa de la vida posee unos
determinados valores a los que el sujeto presta mayor inters y pone en relacin con los
ya adquiridos y los que se hallan en proceso
de ser asimilados en un futuro prximo.
c)Gestin adecuada de la inteligencia emocional
Las emociones son estados afectivos intensos como respuesta a un estmulo. Suelen ir
acompaadas de reacciones corporales: sonrojo, lgrimas, aceleracin de las pulsaciones
Son breves en el tiempo y cuesta controlarlas. Los sentimientos son estados afectivos
en los que intervienen procesos racionales.
Son ms duraderos que las emociones.
El educador aprende a gestionar emociones
y sentimientos. De lo contrario est expuesto a ser zarandeado continuamente por los
temporales afectivos.
Para ello: conoce sus propios sentimientos
y los de los dems; expresa correctamente
sus emociones; controla los estados de profunda tristeza o euforia desmedida; mantie-
ne una visin positiva de la realidad incluso en las adversidades; sabe pasar pgina
y no quedarse anclado en la nostalgia del
pasado
d) Capacidad de esfuerzo y trabajo
Esfuerzo y trabajo son dos hbitos que la

persona consolida progresivamente. El educador se adorna con estas dos cualidades
porque ayudar a nios y jvenes en su proceso de crecimiento, ser testigo y referente de una constelacin de valores, proponer la cultura como sabidura de la vida
(y no como mera gestin de la informacin
o acumulacin de conocimientos) es un
quehacer que comporta esfuerzo.
e) Comunicacin de vivencias interiores
La persona humana es un ser en relacin.

Para que exista relacin es imprescindible
comunicar: compartir, hablar, escuchar
Para ello es necesario haber entrado previamente en la propia historia y haberla personalizado. Tan slo as se puede comunicar la propia interioridad y sumergirse en
la de los dems.
El educador comunica mediante una relacin educativa que se concreta en: escuchar activamente a los dems, empatizar y
saber ponerse en el lugar del otro, ser positivo, adecuar el lenguaje para hacerse comprender, mostrar afecto, desdramatizar las
situaciones difciles, poner humor etc.
2.1.3 Nutrientes para la alimentar
la dimensin religiosa
La dimensin religiosa no consiste en acumular conocimientos religiosos, realizar determinadas prcticas rituales o implicarse en la
programacin de las actividades pastorales.
La dimensin religiosa se sita en lo profundo de la persona. Est ntimamente unida a los nutrientes enumerados y a los elementos que sostienen el rbol del educador
frente a las inclemencias.
27
Toda vivencia cristiana pide ser interiorizada, compartida y expresada en el seno de una
comunidad convocada por el Seor Jess. En
ella se nutre la fe del educador, y desde ella
es enviado a la misin.
La comunidad cristiana de referencia debe
ser la tierra donde el educador cristiano extienda sus races para nutrir una vivencia cristiana
centrada en el encuentro y opcin por Jess
de Nazaret.
Cuatro son las direcciones fundamentales
hacia las que dirigir las races para fortalecer
esta dimensin; tantas cuantas se enuncian
en la catequesis de adultos, que debe ser tambin una catequesis adulta:
Profundizar la fe, aprender a dar razn de
ella y a conocer su significado.
Compartir la vida y el camino del seguimiento de Jess en fraternidad.
Celebrar la fe, orar personalmente y vivir la
presencia del Seor en los sacramentos.
Comprometer la vida en la tarea de hacer
presente el Reino de Dios aqu y ahora.
Estas vivencias, una vez interiorizadas por el
educador cristiano, retroalimentan su opcin
creyente:
Entiende la vida, la realidad, la historia
desde la perspectiva del Evangelio.
Halla en el encuentro con Jess la experiencia fundante de su camino de fe.
Es creador de convivencia, fraternidad y
comunidad.
Hace experiencia de oracin personal y
comunitaria.
Transforma su profesin de educador en
misin al servicio del reino de Dios.
Practica la misericordia, mostrando preferencia por los ms necesitados.
Confa en la fuerza positiva del ser humano
y en las posibilidades de nios y jvenes.
Favorece el desarrollo de la interioridad,
apertura a Dios, vivencia religiosa
28
Muestra coherencia entre la fe que profesa y las acciones que realiza.

Es educador y testigo de la sabidura, superando la mera faceta de enseante.
Ilumina los contenidos y programas escolares con una visin creyente de la vida.
Participa, e invita a participar, en actividades explcitamente religiosas de la escuela.
Vive la espiritualidad de la alegra.
3 El tronco
El tronco es la parte del rbol que sostiene a las ramas, hojas, flores y frutos. Su capa
exterior se denomina corteza. Otorga fortaleza y sirve para proteger la savia que circula por su interior.
El tronco se forma ao tras ao. Si se corta de manera longitudinal, pueden verse los
anillos, que indican cmo ha ido desarrollndose el rbol. Cada ao se forma un anillo.
Contndolos puede saberse su edad.
Los anillos estrechos evidencian aos de dificultades y pobre alimentacin; penurias sufridas que retrasaron el crecimiento. Los anillos
ms anchos corresponden a aos de desarrollo rpido debido a condiciones favorables.
El tronco es un elemento vital. Por su interior circula la savia. La savia bruta est formada principalmente por agua, minerales,
reguladores de crecimiento y otras sustancias que se hallan en disolucin. Este tipo de
savia circula desde las races hasta las hojas
por los tubos leosos. Una vez elaborada la
savia es transportada hacia su destino.
El educador tambin debe disponer de un
espacio vital por donde circulen las ideas, la
formacin, las nuevas propuestas que integrar en su persona Esta dimensin
personal, al igual que el tronco del rbol, se
construye y mejora ao tras ao, con esfuerzo y dedicacin.
3.1 Un tronco por donde circula la savia

La historia es dinmica. Todo educador
habita un contexto marcado por elementos
culturales y sociales propios de la poca. Es
imprescindible conocer estos elementos, valorarlos, implicarse en ellos, promover los positivos, intentar transformar los que no facilitan el crecimiento de nios y adolescentes
El educador, lejos de ser un mero transmisor de conocimientos y destrezas, debe convertirse en un centinela capaz de otear el horizonte para percibir la compleja realidad social
con mirada crtica.
As como el rbol convierte nutrientes y
agua en savia elaborada, de igual manera el
educador transforma los elementos culturales y sociales recibidos en propuestas educativas. Todo ello supone una circulacin de
ideas, propuestas, valores, tendencias que
recorren el interior del educador.
3.1.1Educador por el que circula
la savia social
a) Sabe situarse en la realidad social
Se interesa por la realidad social y participa

de ella, evitando vivir aislado o considerando que todo nuestro tiempo es negativo.
Conoce las principales corrientes del pensamiento sociolgico de forma sistemtica:
se informa sobre ellas, reflexiona, las coteja con su experiencia, las aplica en su quehacer diario.
Enfrenta, de forma positiva, las nuevas situaciones histricas, conocindolas en profundidad y valorndolas crticamente.
b) Se solidariza positivamente
con los valores de los jvenes
Conoce el mundo juvenil, sus valores e inquietudes. Evita caer en un conocimiento acadmico, lejano y fro. Contempla a los jvenes
con mirada de cercana y afecto. No slo los
conoce, tambin se implica activamente.
Evita las crticas genricas y sin fundamento sobre la realidad social en general y sobre
los jvenes en particular.
Personaliza el conocimiento de cada nio,
adolescente o joven, porque aunque se hallan
sumergidos en un marco social genrico,
cada uno de ellos posee su mundo propio.
Desarrolla una presencia activa en medio de
nios y adolescentes, conociendo de primera
mano, sus situaciones individuales y expectativas. La circulacin ms fecunda de la savia
social se consigue con el dilogo espontneo y abierto, que frecuentemente se halla
ms all de los tiempos reglados del aula.
Actualiza su estilo educativo para dar respuesta a los nuevos retos sociales. Porque
cada generacin de muchachos y muchachas requiere actuaciones adaptadas a su
forma de ser e intereses peculiares.
Evita la dictadura de la audiencia Es decir,
es asertivo y acta segn su propia constelacin de valores y convicciones, no dejndose llevar por la ltima moda, o cediendo
al aplauso fcil.
c) Se moviliza para transformar la realidad social
Aporta sus reflexiones, cualidades y trabajo a la vida y actividades del equipo de educadores. Se siente miembro de una comunidad educativa y evita el individualismo.
Enfrenta el futuro con optimismo. Desdramatiza situaciones y busca el lado positivo
de las cosas.
Practica la dimensin pedaggica de la misericordia. Frente a una sociedad en la que prima la competitividad y la prevalencia del
ms fuerte, cuida y acompaa a los nios
29
y jvenes que presentan mayores dificultades o se hallan en riesgo de exclusin.

Ofrece nuevas oportunidades. Da ms a
quienes menos han recibido en la vida.
3.1.2 Educador por el que circula
la savia pedaggica
El educador pone en juego toda su persona
para facilitar la circulacin de la savia pedaggica. Evita el adocenamiento profesional
y no se conforma con los mtodos y saberes
aprendidos en el pasado. Se informa y forma para dar respuestas creativas a las necesidades de las nuevas generaciones. Para ello:
a) Sabe situarse en el mundo pedaggico
Tiene conciencia de la importancia de la educacin, considerando su profesin como una

tarea dotada de especiales connotaciones.
Supera el rol de enseante y docente para
llegar al de maestro, educador y testigo de
la sabidura.
Mantiene cercana personal con sus alumnos y alumnas, pero sabiendo que su rol
es el de un adulto cercano que comprende los procesos de crecimiento y no el de
un simple colega.
Conjuga de forma equilibrada el binomio
de exigencia y comprensin.
Desarrolla su trabajo en el seno de la comunidad educativa. Analiza y respeta las opiniones de los compaeros. Aporta sus propios modos de pensar y actuar.
Junto a los otros educadores, crea un ambiente positivo, consciente de que el ambiente ya
es un elemento educativo de primer orden.
b) Es competente y procura
una educacin de calidad
Cuida su formacin, actualizacin e innovacin didctica y pedaggica.

Colabora para conseguir una mejora continua en su actividad personal y en la de
la comunidad educativa.
30
Conjuga la excelencia educativa con la
atencin a quienes presentan mayores necesidades, buscando los medios para que ningn nio o adolescente quede al margen
del proceso pedaggico.
Conoce y respeta los ritmos, contextos
familiares y sociales de nios y adolescentes, procurando que cada cual desarrolle al
mximo sus posibilidades.
Considera la accin pastoral como instrumento esencial del proyecto educativo porque contribuye a potenciar dimensiones
que frecuentemente no aparecen en los
diseos curriculares.
c)Acompaa procesos educativos
mediante la cercana personal
Facilita el encuentro personal mediante la

creacin de un espritu de familia que favorezca la confianza y las relaciones personales.
Confa en las posibilidades de cada nio o
joven. Nunca da por perdido a nadie. Es consciente de que hasta el muchacho ms difcil
conserva en su interior un espacio de bien a
partir del cual iniciar un desarrollo positivo.
Mantiene un carcter equilibrado, acogedor y amable.
Demuestra confianza en nios y jvenes,
evitando actitudes pesimistas o desacreditaciones.
Su presencia entre nios y jvenes facilita la
creacin de un ambiente educativo prolongado ms all del aula. Hace del patio lugar
de convivencia espontnea, alegra compartida y espacio de libre expresin para nios
y adolescentes.
3.1.3Educador por el que circula
la savia pastoral
En los centros educativos de inspiracin cristiana educacin y pastoral van de la mano. La
savia pastoral debe impregnar a toda la institucin educativa y formar parte del ADN del
educador cristiano.
Mediante las propuestas pastorales, el educador cristiano expresa y hace operativo su

compromiso como creyente. Mediante los
momentos de intervencin pastoral, el educador acompaa, personal y grupalmente, a
nios y jvenes en el conocimiento y vivencia de los valores del evangelio que l vive
previamente.
No se debe confundir accin pastoral con
vivencia cristiana del educador. La pastoral
autntica es la que brota de la vivencia creyente del educador.
A veces existen actividades pastorales, incluso bien estructuradas, que se desarrollan sin
el sustrato de educadores creyentes comprometidos con vivir su fe en comunidad. Esta
situacin es habitual cuando la institucin
educativa cuida las acciones pastorales en su
forma externa, y descuida la dimensin creyente de los educadores.
Para facilitar la circulacin de la savia pastoral el educador:
a)Acompaa procesos de crecimiento
humano y cristiano
Desarrolla procesos de educacin integral.

Su accin va ms all de los programas acadmicos.
Promueve un ambiente rico en valores
que posibilita la acogida y el crecimiento
del mensaje evanglico: misericordia, gratuidad, respeto, creatividad, cuidado de la
casa comn...
b) Acta desde el humanismo cristiano
Manifiesta una visin positiva de la cultura

y el mundo.
Confa en las posibilidades de nios y jvenes.
Propone los valores evanglicos con respeto y asiduidad.
Atiende preferentemente a los chicos ms
necesitados y les ofrece nuevas oportunidades.
c) Anuncia el evangelio como actitud vital
Se implica en la presentacin de la figura

de Jess como fuente de vida y sentido.
Muestra coherencia en la fe que profesa y
la vida.
Ilumina los acontecimientos de la vida desde una perspectiva cristiana.
Participa habitualmente en celebraciones,
convivencias, grupos, talleres de interiorizacin y oracin, grupos de formacin cristiana
d) Expresar el mensaje cristiano con formas
comprensibles para la cultura actual
Utiliza elementos actualizados que facilitan

el anuncio del mensaje cristiano a nios y
jvenes.
Evita el fetichismo del lenguaje audiovisual. Lo compagina con otros lenguajes porque la expresin de la fe es polglota: smbolos, gestos, testimonios, silencios, voluntariado
Conoce y aplica los elementos de la educacin en la fe: procesos, itinerarios
Ramas, hojas y frutos
Races y tronco sustentan la copa del rbol

que est formada por ramas y hojas. La copa
ofrece cobijo y alimento a cientos de especies. Sin el rbol no podran vivir mamferos,
insectos y multitud de pjaros. Ramas y hojas
proyectan sobre el suelo su sombra que contribuye a conservar la humedad.
De las ramas principales surgen las ramas
menores donde se hallan las yemas, las hojas
y las flores que se convertirn en frutos, fuente de alimento para muchos animales y para
el ser humano. Las hojas, aunque son frgiles y tienen vida caduca, cumplen una misin
esencial: realizar la fotosntesis.
El educador tambin est llamado a ofrecer frutos abundantes a nios y adolescen-
31
tes y a la comunidad educativa en la que se

halla inserto.
Cada rbol ofrece su propio fruto, acorde
con la especie a la que pertenece. De igual forma, los educadores no ofrecen frutos estndar. La originalidad de cada educador le confiere la posibilidad de ofrecer frutos que llevan el sello de su personalidad.
El educador que vive el proceso descrito suele ofrecer frutos abundantes y provechosos. De entre todos frutos los posibles se
subrayan algunos que son consecuencia de los
nutrientes asimilados y de la savia elaborada.
4.1 El fruto de la relacin personal
Muestra confianza, simpata y familiaridad.
Crea a su alrededor un ambiente de familia.
Es constructor de convivencia y profeta de
fraternidad.
Construye comunidad educativa. Desdramatiza situaciones difciles.
Se hace presente entre nios y adolescentes compartiendo su mundo.
Acoge a todos, especialmente a quienes
presentan mayores necesidades.
Traduce en gestos concretos el afecto educativo.
4.2 El fruto del sentido positivo ante la vida
Acoge la bondad que late en el corazn de
cada persona.
Desarrolla las fuerzas positivas que hay en
cada muchacho y muchacha.
Estimula y sostiene el gusto por crecer como
personas con sentido y profundidad.
Contagia una alegra serena, expresin de
su madurez y equilibrio interior.
4.3 El fruto de la sabidura
Se convierte en testigo de la sabidura,
fomentando una educacin que muestra
cmo vivir en profundidad, relacionarse con
los dems, descubrir el sentido de la vida
32
Contempla la cultura e historia actual con
mirada positiva y espritu crtico.
Valora los aspectos autnticos de nuestro
tiempo, especialmente los valores emergentes de los jvenes.
Comparte y difunde los avances y progresos de la humanidad: tcnicos, cientficos,
humanos, sociales, religiosos
Hace de la escuela un laboratorio de vida
para que alumnos y alumnas aprendan a
crecer con alegra y plenitud.
4.4 El fruto de la visin trascendente
de la vida
Promueve un ambiente donde se hagan
presentes los valores del Evangelio.
Ayuda a nios y adolescentes a descubrir la
dimensin religiosa, el sentido de la vida, la
necesidad de interioridad
Respeta los diferentes ritmos de vivencia
religiosa, tendiendo puentes y creando
espacios de convergencia con quienes no
participan de la fe cristiana.
Fomenta una actitud de servicio hacia el
entorno inmediato y de compromiso solidario mediante el voluntariado cristiano.
Ofrece su testimonio personal en momentos de oracin y celebracin.
Colabora con los momentos de intervencin pastoral.
4.5 El fruto de la innovacin
y la mejora continua
Valora y se implica en la innovacin didctica y metodolgica.
Muestra creatividad e inters en el desarrollo de su trabajo.

Acta con serenidad y optimismo ante los
retos de una educacin renovada.
4.6 El fruto de la alegra y la fiesta
Fomenta un tipo de pedagoga que integra
elementos festivos para fomentar el espritu de familia y la alegra: teatro, msica,
deporte, juego
Participa en las actividades festivas organizadas por los jvenes, favoreciendo el protagonismo de nios y adolescentes.
A modo de conclusin
Pero la vida de un rbol no es tan perfecta y fcil como la descrita.
Los rboles tambin sufren aos de sequa.
Sus races pueden agotar los nutrientes cercanos. El cambio climtico favorece veranos
tan calurosos que provocan en los rboles
una mayor evaporacin de agua de la que son
capaces de absorber con sus races. Los vendavales desgajan ramas. La alarmante disminucin de las abejas dificulta la polinizacin
en detrimento de los frutos. La lluvia cida
acaba con los microorganismos encargados
de fijar el nitrgeno
Sin embargo el rbol, calladamente, soporta las adversidades y sigue erguido y fiel a
su misin.
Pudiera ocurrir que el educador no halle
fcilmente los elementos y el clima necesario para el desarrollo descrito. El rbol le ofrece una ltima leccin: se hace fuerte frente
a las dificultades, extiende sus races hasta
lmites insospechados, ahorra nutrientes, se
adapta a las circunstancias, optimiza los escasos recursos. Son fieles hasta el final porque
los rboles mueren de pie.
Cuaderno Joven
Direccin: Herminio Otero
SECCIONES
En portada ............................ jotallorente
Digitales ................................ @albanobcn
Textos ........................ Martn J. Romero
Parbola .......... Jos Mara Escudero*
Declogo ................ J. M. de Palazuelo*
Propuestas .... Jos Mara Escudero*
Aplicaciones ...................... Beln Blanco
Cancin ................................ Jess Rojano
Arturo Alonso
Pelcula .. Jos M Martnez Manero
La Red .... M. Antonio Mnez. Moreno
Ideas ................................. Xulio C. Iglesias
Imagen .......................... Herminio Otero
Oracin ........ Mara Germania Troya*
Animador: comparte tus

materiales, recursos, ideas...,
ya sean propios o los encuentres
en la Red. Hznoslos llegar,
como otros as sealados (*),
para que lleguen a todos.
Gracias
308 SEPTIEMBRE 2016

MJ 476
misionjoven@pjs.es
EN PORTADA
2/34
Cuidar al educador
Desde hace unos aos, muy acertadamente,
desde los centros escolares, centros juveniles y
plataformas sociales hemos venido poniendo el
acento en la formacin. Se han creado planes y
se han hecho itinerarios, y hemos credo que cuidar al educador era darle las herramientas precisas para ejecutar su tarea de la mejor manera posible. Lo hemos hecho y lo hemos hecho
bien. Pero, como toda accin, llega un momento en el que te das cuenta de que los procesos
de calidad atienden de manera efectiva los criterios que soporta el papel, pero a veces dejan
a un lado a las personas.
Durante diez aos, en Pan Bendito, coordinando
la plataforma social de ese pequeo barrio de
Madrid, me he dado cuenta de que hay cosas
que son muy efectivas, pero por s solas no valen.
Me explico: han sido diez aos diseando programas para el barrio, organizando equipos de
educadores y voluntarios compensados y equilibrados, diseando planes de pastoral adecuados, pero no era suficiente. Los educadores se
quemaban, se estresaban, y los tiempos a veces
no eran los adecuados... Hasta que comprendimos que nos faltaba lo importante: cuidar al
educador. Habamos establecido un sinfn de criterios con sus protocolos y
nos olvidamos de lo ms importante: cuidar a la
persona.
Hoy, diez aos despus y en otro lugar de trabajo, estoy convencido, y as lo digo, de que el
cuidado es una obligacin tambin pastoral,
que necesita su espacio y que ha de ser equilibrada. Y no solo desde el punto de vista de la
ejecucin de la tarea, sino desde lo emocional
y lo espiritual.
Desde este convencimiento surgen las imgenes que traigo.
En el primer dibujo quiero reflejar a ese grupo
de educadores que, sobrepasados en lo personal, emocional y educativo, dejan de querer a los chicos para imponerse desde el grito, pretendiendo llegar a la autoridad desde un
plano superior. Estos educadores, despus, en
la soledad de sus despachos o aulas, ante el
ordenador en el que tienen que rellenar objetivos, se sienten solos y vacos. Aquella tarea que
comenz como vocacin poco a poco se vuelve vaca, porque no se consigue alinear de forma efectiva lo que uno vive con lo que tiene que
hacer. Ah es donde falta una figura de referencia que cuide y acompae tambin al educador: somos personas al cuidado de personas.
Esto lo expreso desde un fondo de ladrillo, que
representa la dificultad de la estructura, lo difcil que es cambiar las cosas, el siempre se ha
hecho as, la dureza del trabajo
Ojal reflexionar sobre todo esto nos ayude
a hacer de nuestros centros educativos lugares ms humanos para aquellos que vienen
buscando lo mejor, pero tambin para aquellos
que tienen que llevar la tarea en el da a da.
@jotallorente
www.jotallorente.com
www.facebook.com/jotasdb
Cuaderno Joven
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DIGITALES
Vivir sin redes sociales tiene un precio

Tengo que admitirlo: tengo una adiccin a las redes sociales. Facebook, Twitter, Tumblr, Pinterest, Linkedin son
mis destinos favoritos digitales. Luego est WhatsApp, que no es realmente una red social sino una herramienta necesaria para mantenerse en contacto con los amigos.
Sin duda, mi primer da sin redes sociales fue un verdadero infierno. Daba por descontado que podra soportarlo sin problemas, por lo que desactiv todo.
La primera vctima fue la rutina, esas simples acciones
que realizas cada da sin darte cuenta. Gestos a los que
no les das ninguna importancia, pero que forman una
parte no menor de tu vida diaria.
Tanto al llegar como al salir del trabajo, me gusta enviarle
un mensaje a mi novia a travs de WhatsApp. No he podido
hacerlo y debo reconocer que llamar en este caso no es lo
mismo; porque estos mensajes son casi una tradicin para m.
El desayuno por la maana o el momento despus de
la cena han recuperado su sentido puramente culinario.
No miro ninguna cita en la agenda hasta haber comido,
ni mi agenda mientras como
Parece extrao, pero el primer da sin red social es un
poco un choque.
El segundo da fue aun peor que el primero. Utilizo las
redes sociales para trabajar, en particular para estar en
contacto con las personas que debo entrevistar. Ellos
me envan las respuestas a mis preguntas a travs de
Facebook. No conozco otra forma de organizarme.
Entre los pocos que me han podido contactar empleando mtodos alternativos se encuentran mi padres. Pero lo
ms extrao es que no me han enviado un SMS, sino que
le escribieron a mi novia por WhatsApp para preguntarle
si yo estaba bien. Fantstico. Si no fuera por mi novia, me
habra sumergido en la oscuridad absoluta a nivel social.
Qu aprend de esta experiencia? Abandonar por unos
das la dinmica de las redes sociales es til para analizar y examinar qu es lo que verdaderamente estamos
buscando all. En mi caso, el ayuno digital me ha ayudado a comprender que no todas las redes son indispensables. Esta apuesta tambin me hizo analizar bajo otra
perspectiva los pequeos hbitos de mi rutina.
No poder enviar fotos o mensajes ni a tus amigos ni a tu
familia tiene consecuencias sobre tu estado de nimo y
puede transformar tu da para peor. Se trata sin embargo de una experiencia til y, aunque quizs no todos la
vean con buenos ojos, yo la recomiendo intensamente.
@albanobcn
PARA EL DILOGO Y LA REFLEXIN
No tengo la direccin de correo de mis contactos y no

tengo forma de localizarlos. La desesperacin me devor durante todo el da. Finalmente, tuve un golpe de suerte. La persona a la que haba entrevistado se ocup de
enviarme todo por correo electrnico, dado que no responda a sus mensajes por Facebook.
Opina sobre la experiencia del autor, quien, por

una apuesta, decidi estar 6 das sin redes sociales, y responde de manera sincera a las mismas
preguntas que l se ha hecho:
Por la noche, ms problemas. Uno de mis amigos vena desde Inglaterra a visitarme, y me avisara por WhatsApp una
vez que llegara al aeropuerto. Intent llamarlo para decirle
que no estaba conectado a WhatsApp, pero su mvil estaba
apagado. Durante una hora lo esper en la salida de la estacin de metro. Finalmente, cuando lleg me dijo: Recibiste
mi mensaje, no? Te dije que mi vuelo estaba retrasado.
Cmo sera vivir una semana sin redes sociales...?
Y mejor no hablar de los grupos de Facebook, o de los eventos y las conversaciones con mis amigos por WhatsApp.
El olvido absoluto, mientras el mundo sigue avanzando
sin ti. Cumpleaos? Cenas? Ensayos con tu banda?
Por qu no hacemos experiencia? Y lo comentamos.
Qu pasara si no me pudiera conectar a las

redes sociales?
Cmo y en qu son tiles las redes sociales

que uso?
Cada vez que entramos en una red social hay
mucho contenido. Nos preguntamos si realmente queremos leerlo?
Original en italiano: http://articoli.it.softonic.com/

vivere-senza-social-network-possibile.
Cuaderno Joven
TEXTO
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Manual de vida en 82 frases

G. I. Gurdjieff, un maestro mstico, escritor y compositor armenio, que se autodenominaba un simple Maestro de Danzas, tuvo una personalidad carismtica y posea un agudo sentido crtico y una
elevada cultura tradicional. Precursor de lo que se llama el apocalipsis zombie, su filosofa planteaba que la sociedad actual est en un estado de perpetua somnolencia. Para poder vivir libremente tanto espiritual como fsicamente, ofreci a su hija estos 82 consejos, que presentamos excepcionalmente en estas dos pginas.
1 Fija tu atencin en ti mismo; s consciente en
cada instante de lo que piensas, sientes, deseas

y haces.
22 No hables de tus problemas personales.

23 No emitas juicios ni crticas cuando desconozcas la mayor parte de los hechos.
2 Termina siempre lo que comenzaste.
24 No establezcas amistades intiles.
3 Haz lo que ests haciendo lo mejor posible.
25 No sigas modas.
4 No te encadenes a nada que a la larga te des-
26 No te vendas.
truya.
5 Desarrolla tu generosidad sin testigos.
6 Trata a cada persona como si fuera un parien-
te cercano.
27 Respeta los contratos que has firmado.

28 S puntual.
29 No envidies los bienes o los xitos del prjimo.
7 Ordena lo que has desordenado.
30 Habla slo lo necesario.
8 Aprende a recibir; agradece cada don.
31 No pienses en los beneficios que te va a procurar tu obra.
9 Cesa de autodefinirte.
10 No mientas ni robes; si lo haces, te mientes y
robas a ti mismo.
32 Nunca amenaces.
33 Realiza tus promesas.
11 Ayuda a tu prjimo sin hacerlo dependiente.
34 En una discusin, ponte en el lugar del otro.
12 No desees ser imitado.
35 Admite que alguien te supere.
13 Haz planes de trabajo y cmplelos.
36 No elimines, sino transforma.
14 No ocupes demasiado espacio.
37 Vence tus miedos; cada uno de ellos es un deseo

que se camufla.
15 No hagas ruidos ni gestos innecesarios.

16 Si no la tienes, imita la fe.
17 No te dejes impresionar por personalidades
fuertes.
18 No te apropies de nada ni de nadie.
38 Ayuda al otro a ayudarse a s mismo.

39 Vence tus antipatas y acrcate a las perso-
nas que deseas rechazar.

40 No actes por reaccin a lo que digan, bue-
no o malo, de ti.
19 Reparte equitativamente.
41 Transforma tu orgullo en dignidad.
20 No seduzcas.
42 Transforma tu clera en creatividad.
21 Come y duerme lo estrictamente necesario.
43 Transforma tu avaricia en respeto por la belleza.
Cuaderno Joven
5/37
TEXTO
Manual de vida en 82 frases (y 2)

44 Transforma tu envidia en admiracin por los
valores del otro.
45 Transforma tu odio en caridad.
46 No te alabes ni te insultes.
47 Trata lo que no te pertenece como si te perteneciera.
48 No te quejes.
67 Acepta que nada es tuyo.

68 Cuando te pregunten tu opinin sobre algo o
alguien, di slo sus cualidades.
69 Cuando te enfermes, en lugar de odiar ese
mal, considralo tu maestro.
70 No mires con disimulo; mira fijamente.
49 Desarrolla tu imaginacin.
71 No olvides a tus muertos, pero dales un sitio

limitado que les impida invadir toda tu vida.
50 No des rdenes slo por el placer de ser obedecido.
72 En el lugar en el que habites, consagra siempre un sitio a lo sagrado.
51 Paga los servicios que te dan.
73 Cuando realices un servicio, no resaltes tus

esfuerzos.
52 No hagas propaganda de tus obras o ideas.

53 No trates de despertar en los otros emociones hacia ti como piedad, admiracin, simpata, complicidad.
54 No trates de distinguirte por tu apariencia.
55 Nunca contradigas, slo calla.
56 No contraigas deudas; adquiere y paga en
seguida.
57 Si ofendes a alguien, pdele perdn.
58 Si lo has ofendido pblicamente, excsate
en pblico.
59 Si te das cuenta de que has dicho algo errneo,
no insistas por orgullo en ese error y desiste
de inmediato de tus propsitos.
60 No defiendas tus ideas antiguas slo por el
hecho de que fuiste t quien las enunci.
61 No conserves objetos intiles.
74 Si decides trabajar para los otros, hazlo con

placer.
75 Si dudas entre hacer y no hacer, arrisgate y haz.
76 No trates de ser todo para tu pareja; admite
que busque en otros lo que t no puedes darle.
77 Cuando alguien tenga su pblico, no acudas para contradecirlo y robarle la audiencia.
78 Vive de un dinero ganado por ti mismo.
79 No te jactes de aventuras amorosas.
80 No te vanaglories de tus debilidades.
81 Nunca visites a alguien slo por llenar tu tiempo.
82 Obtn para repartir.
G. I. Gurdjieff
PARA HACER
62 No te adornes con ideas ajenas.
1 Leo estos consejos y elijo 10. Cules?
63 No te fotografes junto a personajes famosos.
2 Los volvemos a leer y vemos cmo los
64 No rindas cuentas a nadie; s tu propio juez.

65 Nunca te definas por lo que posees.
66 Nunca hables de ti sin concederte la posibilidad de cambiar.
ponemos en prctica en nuestra vida.

3 Se puede hacer en dos partes: primero
los negativos, que recomiendan no hacer
o evitar algo, y despus los positivos, que
invitan a hacer algo concreto. Y los vamos
comentando.
Cuaderno Joven
PARBOLA
6/38
El joven estudiante
Parbola para sacar matrcula de Amor

Amigas, amigos: Comienza un nuevo curso y todos partimos de cero Todos llegamos con un
buen puado de buenas intenciones: estudiar cada da y no darse la panzada la noche anterior al examen, estar atento en clase, hacer los deberes diariamente, consultar todas las dudas
Desgraciadamente, a lo largo del curso, solemos olvidar estos buenos deseos
Este ao os invito a convertir, desde ahora mismo, las buenas intenciones en compromisos
reales Os atrevis? Recordad que en juego
est sacar matrcula de honor y matrcula de
Amor Adelante!
En esto se levant un joven (de esos de corazn
inquieto) y pregunt al Maestro:
Qu tengo que hacer para aprobar el curso,
para llegar a junio con la satisfaccin de haber
hecho las cosas bien?
El Maestro le volvi a recordar esos buenos
deseos con los que quiere comenzar el curso:
estudiar, esforzarse, no dejar todo para ltima
hora, escuchar, estar atento
El joven, como si se tratara de un examen, respondi con la seguridad de quien se sabe la leccin:
Maestro, todo eso lo hago.
El Maestro esta vez se detuvo por unos segundos a mirarle con un gran cario y le dijo:
Una cosa te falta: si quieres sacar matrcula
de honor y matrcula de Amor, no estudies para
sacar nicamente un 10, sino para ser cada da

ms y mejor persona; no ests atento a mis enseanzas para ponerlas, simplemente, por escrito en un papel y cumplir el expediente, sino
para llevarlas a cabo en tu vida; no te esfuerces solamente para que tus padres te recompensen con la moto, con la propina o con una
ampliacin del horario de los fines de semana,
sino para contribuir con tu constancia y tu buen
hacer en la construccin de un mundo mejor; no
estudies para superar a los otros, sino, mucho
mejor, para superarte, cada da, a ti mismo
Ah, y no olvides, la mejor academia para reforzar tus
estudios la encontrars
en compartir tus dudas
y tus talentos con
tus compaero y conmigo
Cuando oy
esto el joven
estudiante
Amigas, amigos, os toca a vosotros (personalmente y como grupo) poner un final feliz a esta historia:
Se fue triste porque no quera complicarse ms
la vida, pues pensaba que ya haca bastante con echar codos e ir con un buen expediente de notas cada tres meses a su casa,
siendo el orgullo de sus padres.

Hizo un hueco en su vida, en sus estudios, al
Maestro por excelencia, a Jess de Nazaret,
convencido de que la matrcula de honor tiene
que ir acompaada de la matrcula de Amor,
pues en esa unin radica el secreto de la felicidad y de los xitos.
Jos Mara Escudero
Cuaderno Joven
DECLOGO
7/39
Qu tenemos que hacer?
Declogo al comenzar un nuevo curso

El que tenga dos tnicas, que le d una al que no tiene ninguna,
y el que tenga comida que haga lo mismo (Lc 3,11)
Comienza un nuevo curso Nuevos compaeros, nuevos profesores, nuevos temarios y, sobre
todo, nuevas ilusiones, nuevos compromisos, nuevas responsabilidades Hace ms de dos mil
aos la gente preguntaba a Juan: Qu hacemos?. Hoy, la pregunta es la misma y la respuesta muy parecida
Este curso, amiga, amigo:
1 E l que se le d bien una determinada asignatura, que comparta sus conocimientos con el
que anda ms flojo.
2 E l que tenga hombros y corazn suficientes
para llevar sus propias cruces, que preste
hombro y corazn a aquellos cuyos tropezones son continuos en el camino de la vida.
3 E l que Dios le haya concedido un espritu optimista y batallador, que contagie a los que la
desesperanza y el pesimismo les corroe diariamente el corazn.
4 E l que en el recreo se vea rodeado de amigos, que ample su crculo con aquellos que
tienen que conformarse, un da s y otro tambin, con pasear su soledad.
5 E l que tenga la fortuna de tener el bolsillo
lleno de lunes a viernes y propina extra los
fines de semana, que lo comparta con los
que menos tienen.
6 E l que tenga la suerte de estudiar en su pueblo o ciudad, que abra las puertas de su
corazn a aquellos que no les ha quedado
ms remedio que venir de fuera, la mayora en busca de un futuro mejor.
7 E l que tenga un expediente acadmico inmaculado, con buenas notas, mejor comportamiento y sin faltas de asistencia, que salga
en busca de la oveja perdida.
8 E l que haya encontrado en los estudios un
medio privilegiado para ser ms y mejor persona y poder, el da de maana, ayudar a
mucha gente, que se lo haga saber a aquellos que lo nico que les interesa es aprobar el
examen, pasar de curso y conseguir un ttulo.
9 E l que haya descubierto a Cristo como compaero de pupitre y de recreo, que sea capaz
de presentrselo al resto de sus compaeros.
10 E l que
(Amiga, amigo: Comienza un nuevo curso, te toca a ti seguir respondiendo a tus hermanos, a tus
compaeros, con los talentos que Dios ha puesto en tu vida Adelante!).
J. M. de Palazuelo
Cuaderno Joven
PROPUESTAS
8/40
Las seales de los discpulos del Maestro

Declaracin de buenas intenciones
A los que crean, les acompaarn estos signos (Mc 16,17a)

Comenzando un nuevo curso se apareci Jess a un grupo de educadores y les dijo:
Id por las aulas, por los pasillos, por los salones parroquiales, por el patio y proclamad el Evangelio
a vuestros jvenes. Si sois capaces de traducir la Buena Noticia con el ejemplo y el testimonio, vuestros chicos y chicas creern en m, creern que yo os he enviado y les acompaarn estos signos:
Todos los das celebrarn jornada de puertas abiertas y a nadie, por ningn motivo, se
le cerrar el paso.
Adems del ingls, del francs, hablarn
perfectamente el lenguaje del Amor.
Si se equivocan, lo intentarn de nuevo; si
meten la pata, la sacarn; si se caen, se
levantarn Porque saben que alguien,
Alguien, siempre, estar dispuesto a echarles
una mano o las dos.
Se convertirn en profesionales de la sonrisa,
en maestros del optimismo.
Perdonarn una, dos, tres hasta setenta veces
siete y contagiarn al resto de sus compaeros con este maravilloso veneno.
Harn academias dentro de las clases, donde unos harn de profes y otros de alumnos,
segn las capacidades y necesidades, de
manera que, adems de reforzar conocimientos, convertirn sus vidas en un hermoso canto a la generosidad.
Crearn una nueva red social, que brotar del
corazn: Todos pendientes de todos.
Echarn de sus vidas el demonio del aburrimiento, de la mediocridad, de la apata, de la
indiferencia, del pasotismo
Sanarn a aquellos compaeros que sufran
cualquier tipo de enfermedad, sobre todo aquellas relacionadas con el desamor.

Muchos ms signos les podrn acompaar a lo largo del curso si vosotros, educadores, sois capaces de transmitirles,
cada da, con palabras y, especialmente, con obras la Buena Nueva de
Jesucristo Ah, y recordad que el
peor paso es siempre el primero; as
que comenzad por creer en ellos,
por creer en cada uno de vuestros
ellos Buen trabajo!
Jos Mara Escudero
Cuaderno Joven
9/41
APLICACIONES
Aplicar, orar y celebrar el padrenuestro:

No nos dejes caer en la tentacin
Objetivos
Descubrir nuestras principales tentaciones y debilidades.
Reflexionar sobre cmo podemos superar las tentaciones.
Experimentar la oracin como el mejor medio para
superar nuestras tentaciones.
Preguntas-gua
Qu significa para ti una tentacin?
Cules son tus debilidades?
Dnde est tu corazn?
Imagen
La mejor manera de superar la tentacin es a travs

de la bsqueda de apoyos (familia, amigos, personas
de referencia) y, en especial, de la oracin.
Cita bblica
Velad y orad para que no caigis en tentacin, que el
espritu est pronto, pero la carne es dbil. (Mc 14, 38)
Proyecto: El muro de las tentaciones
Paso 1: Construimos el muro
En una pared vamos a
construir el Muro de las
Tentaciones. Para ello, les
Aadir primero
pediremos que digan todas
las tentaciones,
aquellas cosas que consiy luego lo que
deran que son una tentanos libera de ellas
cin para ellos mismos, o
que representan una tentacin en la sociedad actual.
Con cartones de leche forrados con imgenes que representen esas tentaciones, construiremos un muro.
Contempla la imagen
A quin le dirigimos esta peticin? Por qu?
Qu pondras en lugar de la manzana? Sustityela por
todo aquello que consideres una tentacin para ti
(Entregamos la imagen y la personalizamos)
Reflexin
Es la nica peticin negativa del Padrenuestro
Le pedimos que no nos deje caer en las tentaciones, y
sobre todo en la tentacin de separarnos de l.
La tentacin no nos viene de Dios, sino de nosotros
mismos, que somos humanos, y del pecado original.
La tentacin nos esclaviza, nos ata e impide que se
desarrolle nuestra libertad personal y nuestro proyecto de vida.
Le pedimos tambin que nos ayude a vencer las tentaciones porque no estamos libres de ellas, y nos ayudan a buscar la perfeccin.
Hay muchos tipos de tentaciones (ocultas, manifiestas, imprevistas, insistentes) y pedimos que Dios nos
proteja de ellas por difciles que sean.
Tambin nosotros debemos evitar ser tentadores de
otros, y debemos ser conscientes de que lo que hacemos o decimos ejerce un influjo en los otros.
Paso 2: Derribamos el muro de las tentaciones

Dividimos al grupo en dos partes. Situamos una parte a
cada lado del muro. El objetivo de esta segunda parte
es derribar el muro y conseguir que todo el mundo est
al mismo lado para simbolizar que las tentaciones han
sido vencidas (con la ayuda de otros).
Para ello, irn diciendo cosas que puedan derribar cada
una de las tentaciones (por ejemplo, frente al deseo de
tener mucho dinero, la capacidad de cuidar el propio
ser). Se pone encima de la tentacin con una pegatina
la manera de vencerlo.
Cada vez que se suprime una tentacin, uno de los
miembros pasa al otro grupo. As hasta que se haya
derribado el muro.
Oracin
No nos dejes caer en la tentacin de buscar atajos para el
amor, de regatear a costa de la justicia, de dar la nota sin
crear msica, de vivir sin races, de acaparar por miedo.
No nos dejes caer en la tentacin de hablar sin pensar,
ni de pensar sin hablar, de revestirnos con falsa compasin, o hacer la guerra a base de silencios y veredictos.
No nos dejes (completar con lo que cada uno quiera)
(Adaptada de una oracin de Jos Mara Rodrguez
Olaizola)
Beln Blanco Rubio
belenblancorubio@gmail.com
Cuaderno Joven
CANCIN
10/42
Mira como vuelo

MI LA MI LA fa#m SI
SOL#M
que sigue el juego
MI
do#m
Para los cuerpos

LA
fa#m
que ven desvanecerse el tiempo escapndose,

SI
MI
LA
MI
do#m
SI
LA
que no le tengo miedo al miedo.

SI
resbalando entre los dedos.

Para las almas
Sin ese peso ya no hay gravedad,

sin gravedad ya no hay anzuelo.
LA
que ahora viajan ms ligero,

fa#m
SI
Dice que me niego a venderte mi ilusin,
SI
que han soltado lastre y que saben tambin

LA
que hay una voz,
Y mira cmo floto, mira cmo vuelo,

mira cmo floto, mira cmo vuelo,
mira cmo avanzo, valiente, dejndolo todo atrs (bis).
Miss Caffeina (Detroit, 2016)
do#m
hay una voz dentro y dice que no,

SI
dice que lo siento,
vVer: https://www.youtube.com/
watch?v=QP2mvrGY94g
LA
dice que no se rinde,

que hagan sus apuestas,
SI
1 Cundo flotis o volis libres? Cmo os sents en esos momentos? Cundo fue la ltima
vez? Contadlo con sinceridad y escuchndoos
con respeto.
SOL#
que sigue el juego

do#m
SI
LA
MI
Dice que me niego a venderte mi ilusin,

do#m
SI
LA
2 L a cancin habla de una voz dentro de m que

me anima a no rendirme. Solis escuchar esa
voz en vuestro interior? Le hacis caso? Qu
o quin sera para vosotros?
que no le tengo miedo al miedo.

SI
Sin ese peso ya no hay gravedad,

sin gravedad ya no hay anzuelo.
do#
SI
LA
MI
Y mira cmo floto, mira cmo vuelo,

do#
SI LA
mira cmo floto, mira cmo vuelo,

SI
mira cmo avanzo, valiente, dejndolo todo atrs.

LA
Y parece que la vida quiera hacer

MI
do#m
del paso del tiempo una guillotina,

MI
una trituradora de sueos,

LA
y de cada ao una declaracin

MI
do#m
de rendicin sin condiciones,

MI
bandera blanca a su ejrcito de zombis.

LA
Pero hay una voz,

do#m
hay una voz dentro y dice que no,

SI
dice que lo siento,
3 E l propio grupo Miss Caffeina explica as la cancin en el texto que acompaa el video oficial: La
letra habla de la voz interior, de la intuicin que
te ayuda a quitarte de encima lo que no quieres en tu vida, gente txica, en todos los mbitos, desde el sentimental hasta el laboral o el
poltico. Qu actitudes o circunstancias txicas necesitis apartar de vuestra vida? Cmo
podis hacerlo y quines os pueden ayudar?
4 A
s invitaba Jess a volar y flotar libre: Solo te
falta una cosa: ve, vende lo que tienes y dalo a
los pobres; as tendrs un tesoro
en el cielo. Despus, ven y sgueme (Mc 10,21). Qu os parece? Si
ests en un grupo cristiano, qu
estis consiguiendo de esa propuesta? Qu dificultades y ayudas experimentis?
PARA HACER
LA
dice que no se rinde,

SI
que hagan sus apuestas,
Cuaderno Joven
11/43
PELCULA
Little boy
Director: Alejandro Monteverde (Mxico - 2015)
Duracin: 100 minutos Distribuidora: European Dream Factory
Temas: Amigo y socio, el juego-aventura, guerra, acoso infantil, fantasa y realidad, unas botas
como sacramento, alcohol, fe y semilla de mostaza, enemigo, obras de misericordia,
odio, samuri, David y Goliat, fe y sentido, fe y valor, bomba atmica, hroe.
Para qu: Ver cmo las obras de misericordia fortalecen y aumentan la fe. Comprender que
esas obras no son nada si no las mueve el amor. Contemplar cmo el amor genuinamente cristiano es amor al enemigo. Y si no os hacis como un nio, no entenderis las cosas de Dios.
Pepper no le cae bien a nadie del pueblo. A sus ocho

aos, le falta un centmetro para medir el metro.
Su nico amigo y socio es su padre, James. Con l
todos nuestros juegos se convertan en una aventura [2]. Con la ayuda de Ben Eagle (hijo de guila),
hroe de tebeo, su padre quiere ensearle a volar.
Adoptan su lema: Crees que podras lograrlo? [3].
Estamos al final de la Segunda Guerra Mundial, despus del ataque a Pearl Harbour. James tiene que ir
al frente, pues su hijo mayor, London, tiene pies planos. Pepper se queda sin su nico amigo y socio.
Entonces soy un enano o no? le dice al mdico
que controla su crecimiento. Dira que eres un little boy [10]. London ahoga su frustracin en alcohol.
En la iglesia Pepper escucha que puede hacer
algo por los del frente: Con la fe del tamao de
una semilla de mostaza moveremos montaas, y
si podemos mover montaas, entonces ya nada es
imposible. Ni siquiera acabar con esta guerra, para
que los que amamos vuelvan [22]. Mientras busca
en la tienda una semilla de mostaza, se encuentra
con un vecino del pueblo de origen japons, el rostro del enemigo. Ante el boicot popular, el japo
cuenta con un poderoso aliado.
Si pudiera, aplastara a los japoneses con mis
manos [25] dice Pepper a su hermano, London.
Van a casa donde vive la rata, con un cctel molotov. Al cumplir la penitencia el sacerdote le dice que
la fuerza no est en la semilla de mostaza, sino en
la fe. Cmo puedo tener ms fe? [30].
El P. Oliver le habla de la lista ancestral con la que
la fe se vuelve poderosa. Pero aade algo:
Ser amigo de Hashimoto? Est Ud. loco?
T decides, Pepper.
Qu tiene que ver el japo en todo esto?
Pues todo. Tu fe no funcionar mientras quede un
resto de odio en tu corazn.
Vale, lo har. Si con esto consigo que vuelva mi
padre [31-32].
Pepper va creciendo por dentro mientras cumple
la lista, con ayuda del propio Hashimoto. Quizs
no era tan malo, despus de todo [47]. l le ensea a fortalecer la voluntad y afrontar sus miedos y
actuar. Cuenta la historia de David y Goliat en versin samuri [53-54]. Esta amistad con el enemigo pondr su fe a prueba ante todo el pueblo.
Hashimoto muestra al P. Oliver su preocupacin:
Qu pasar si tu amigo imaginario manifiesta su voluntad ms misteriosa y su padre muere?
Entonces mi amigo imaginario tambin le ayudar a sobreponerse [71].
Pepper pasa por la prueba suprema a la que se
ve sometida siempre la fe.
Fue una tontera creer que un enano como yo
iba a poder hacer que mi padre volviera por una
estpida lista.
No fue una tontera. Se necesita valor para creer.
Tu padre estara orgulloso de ti. Todo el amor que
sientes por l estaba en esa lista [89-90].
Y como tambin ocurre con esta fe, al final la vida

sale al encuentro. As que: Yo... yo segua abrazndome a mi semilla de mostaza, porque el camino
an no haba terminado [95].
Jos M. Martnez Manero
Cuaderno Joven
LA RED
12/44
Dios, en la Red
Cuentan que el respetadsimo monseor Foley se levantaba todos los das a las 6 de la maana para ver la CNN
con el fin de saber qu pedir en la oracin. Como excelente comunicador, asegur: S, Dios puede encontrarse en la red. Y entre los millones de personas que todos los das navegan en Internet, muchos pueden encontrar palabras de esperanza, confrontarse con otras experiencias culturales y espirituales, abatiendo las barreras ideolgicas hasta descubrir nuevos horizontes. Digo yo que seguir sus indicaciones harn mucho bien en
nuestra tarea pastoral. En eso estamos y esa es la razn de ser de esta humilde pgina.
Atrvete a buscar
Esta iniciativa est promovida por un grupo de jvenes
que se hacen preguntas. Que buscan y que quieren
compartir sus bsquedas con otros. Porque todos, de
alguna manera, nos hemos hecho las mismas preguntas. Si eres un corazn inquieto y no te valen las
respuestas simplonas, este es tu sitio.
http://atreveteabuscar.com
En lo ms profundo
Edelweiss es una flor salvaje, pura. Crece en las cumbres, donde el acceso es difcil. Es una flor prohibida,
escasa. Se refugia, se esconde. Es delicada. Pero vive
en lo ms alto, en lo ms profundo. Como la belleza Un blog sencillamente diferente.
Pero es mucho ms. Su historial permite bucear por

multitud de reflexiones, incluso de aos anteriores.
https://rebeldesdigitales.com/
Punto de encuentro
Presentamos una iniciativa de la Compaa de Jess,
con la misin de generar un espacio de dilogo y
encuentro fronterizo con las culturas y las religiones
de nuestro tiempo. Lo hacen a travs de la reflexin,
de la propuesta y del debate, de la promocin de la
justicia que brota de la fe cristiana y de la incidencia
pblica para la transformacin social. Todo ello, con
el deseo de anunciar y ser testigos del Reino de Dios
en nuestra sociedad actual.
http://entreparentesis.org/
http://entrelascumbres.blogspot.com.es/
Un mundo de valores
El proyecto Valores Religiosos comenz en Buenos
Aires en 2002 con el fin de promover los valores trascendentes, el dilogo ecumnico y la convivencia interreligiosa. El portal tiene el mismo espritu que la publicacin impresa, pero le presta una mayor atencin a
las noticias religiosas de cada da. De hecho, su renovacin es permanente, los 365 das del ao. Adems,
cuenta con columnas de opinin de especialistas,
que vuelcan a ttulo personal sus propias opiniones.
http://www.valoresreligiosos.com.ar/
Dos blogs para reflexionar

Interesante blog que bajo el ttulo Ser fraile dominico
nos alegra la visita con variadas reflexiones y recursos de alto nivel.
http://ser.dominicos.org/
Verdaderamente difcil de encasillar este blog con el

que me he topado. Se anuncia con el epgrafe Filosofa,
sociologa y pensamiento crtico para una nueva era.
Una app muy necesaria

Cruz Roja ha lanzado SobreDrogas CRJ, una aplicacin gratuita para mviles de su Servicio Multicanal
sobre Drogas. El objetivo es promover la salud en el
marco de las conductas adictivas y mejorar la calidad de vida de las personas as como posibles conductas adictivas. Est disponible en las plataformas
de Google Play y AppStore.
Marco Antonio Martnez Moreno (SDB)

marcosdb@icloud.com
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IDEAS
Septiembre, el mes del plan de vida y accin

El mes de septiembre es el mes del reinicio. Aunque oficialmente el ao acaba el 31 de diciembre y debe
ser una fecha que marca un antes y un despus, en nuestro pas, situado en el hemisferio norte, con el 31
de agosto comienza un curso nuevo, una nueva vida, un nuevo horizonte. Realmente, mejor dicho vivencialmente, la mayora de las veces es mucho mayor el cambio al pasar de agosto a septiembre que el de
diciembre a enero. Por eso en las entidades educativas, que son de las que ms se nota el corte de agosto a septiembre, s que es cierto que es el reinicio de nuestra aventura de educacin (formal o no formal).
El mes de los cafs

En nuestro centro xuvenil AMENCER de Ourense es
el mes de los cafs (sic), como decimos coloquialmente. Es decir es el mes donde se habla, sobre
todo, personalmente, pero tambin en pequeo
grupo y en asamblea, con todos los animadores y
animadoras del centro juvenil para poder acertar
en el plan personal que cada uno tiene que hacer.
Es lo que denominamos Plan de vida y accin.
Plan de vida y accin

En este mes tratamos de conjugar de manera lo
ms activa y significativamente los verbos escuchar, dialogar, confrontar y consensuar. Y durante todo el curso estos verbos se reconvierten en
uno solo: acompaar.
Objetivo:
Planificar bien las opciones personales
El objetivo de estos encuentros de cada animador
y animadora con el coordinador o el director del
centro juvenil es acertar en el planteamiento del
curso que comienza tratando de encajar todas las
piezas de la vida de cada uno. Es decir: el objetivo es tratar de planificar de una manera armnica, sin agobios ni improvisacin, nuestra vida
de familia, de estudios o trabajo, como ciudadano, como amigo, la vida afectiva, el tiempo libre
personal, el grupo de referencia y el compromiso.
Para que durante el curso no haya cortocircuitos de
ningn tipo, creemos que es preciso planificar bien
las opciones de cada uno, de modo que no suceda lo que a veces suele pasar: que la opcin ms
dbil (que no la menos importante) desaparezca.
Muchas veces la ilusin, el descanso y las fuerzas iniciales no nos ayudan a acertar bien con el
planteamiento de un curso entero. Por eso es clave
la escucha activa, la confrontacin desde la confianza y la amistad, y llegar a un consenso de las
opciones asumidas en las que las tareas urgentes no deben esconder las importantes.
Nuestra experiencia nos dice que, con los animadores y animadoras veteranos del centro juvenil, es
ms fcil acertar entre todos las opciones que se
asumen (y que duran todo el curso). Con los animadores ms jvenes y nuevos, son necesarios ms
de una reunin personal y dilogos ms extensos.
Durante el curso la mayora de los animadores y
animadoras agradecen ese dilogo personal del
mes de septiembre.
Compromiso y opciones por escrito

para evaluar
Nuestra propuesta es que se escriban esos compromisos y opciones pactadas y que se pueda
dialogar sobre ellos varias veces durante el curso escolar para evaluar y corregir lo que la vida
misma, tan difcil de plasmar en un papel, nos
vaya indicando.
Pues ya sabemos: a planificar nuestro ao con
sentidio, que decimos en Galicia, seguros que
estaremos acompaados por nuestro Seor de
la vida, el Seor Jess.
Xulio C. Iglesias
Cuaderno Joven
IMAGEN
14/46
40 estados emocionales
Esta infografa ha sido realizada por Santiago Moll. Qiuen lo desee puede encontrarla a color en http://justificaturespuesta.com/40-estados-emocionales-ensenar-aula/. Con ella podemos acercarnos a los 40 estados emocionales
que de una forma directa o indirecta forman parte de nuestras vidas y de alguna manera la configuran. Inicialmente
se trataba de una recopilacin de las emociones que tienen lugar en las aulas con el fin de que los alumnos, guiados por los profesores, pudieran aprenderlas y entenderlas a partir de sus propias experiencias vitales. Pero pueden
servirnos para todos (pastoralistas, animadores, catequistas, jvenes, incluso nios). Las reproducimos y adaptamos aqu, pues pueden servirnos a todos para gestionar nuestras propias emociones tratndolas a partir de lo que
haya ocurrido. As podremos desarrollar nuestra educacin emocional recreando las situaciones vividas y dndonos
cuenta de las emociones que sentimos.
Para descubrir estas emociones, recreamos la vivencia o el recuerdo de cada una de ellas.
Con la lista de las emociones delante, que cada uno elija tres o ms segn estas claves: la que recuerda ms intensamente, la que le gustara vivir, la que quisiera no haber vivido, la que
Podemos revivir cada una de estas vivencias concluyendo estas frases u otras parecidas. (Tnganse en cuenta que
en cada emocin se pueden formular muchas preguntas distintas). El nmero corresponde a la emocin de la infografa. No repetimos aqu la palabra.
1 La ltima vez que recuerdo estar aburrido fue
20 L a ltima vez que di las gracias fue
2 Me han aceptado en
21 U
n ejemplo de hostilidad en el deporte sera
3 El miembro de mi familia que ms admiro es
22 L o que ms ilusin me hace de este curso es
4 Para m supondra una alegra que
23 M
e siento incomprendido por mis padres cuando
5 El mayor apuro del que he salido fue aquella vez que
24 M
e siento inseguro cuando
6 La persona que ms quiero en este mundo es
25 S iempre me enfado por
7 He sentido asco cuando
26 L o que ms me irrita de mis compaeros de clase es
8 E l ltimo vdeo de Youtube que ms me ha asombrado ha sido
27 H
e estado triste sin llegar a llorar el da que
9 E l ltimo compaero del que me he compadecido ha sido
29 L o que ms echo de menos del curso pasado es
10 Siempre me confundo con
31 H
ay veces que por orgullo soy capaz de
11 Me siento culpable de

12 La vez que me he sentido ms decepcionado fue
13 Me he sentido sin fuerzas aquella vez que
28 L a vez que ms miedo he pasado fue un da que

30 L o que ms odio de este mundo es
32 L a comida que ms placer me produce es...
33 S iento remordimientos cada vez que
14 Lo que ms deseo en este mundo es
34 U
na de las cosas de las que ms satisfecho estoy
es de
15 Lo que ms me entusiasma hacer por las tardes es...
35 A
mi me produce serenidad
16 Siento envidia de
36 L a ltima vez que me sent solo fue
17 Recuerdo que la vez que ms he saltado de alegra fue
37 E stoy en tensin cuando
18 Para m la felicidad es
39 M
e pone triste ver
19 Para m lo ms frustrante de estudiar es
38 L a persona ms tierna que conozco es

40 L a ltima vez que me sonroj fue
Tenemos todo un curso por delante para darnos cuenta de cmo vivimos estas emociones, cmo nos han afectado en nuestra vida y cmo nos siguen afectando ahora. Y cmo podemos manejarlas y hacer que nos ayuden a ser nosotros mismos.
Herminio Otero
Cuaderno Joven
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Cuaderno Joven
ORACIN
16/48
Maestro, quiero crecer!

Un sobresaliente para Dios
Jess creca en sabidura en estatura y en gracia

delante de Dios y de los hombres (Lc 2,52)
Maestro bueno y fiel, quiero crecer.

Acudir todos los das a la escuela de la Vida,
sentarme a tu lado en el pupitre de la Sabidura,
y evaluarme a cada instante del examen del Amor.
Maestro bueno y fiel, quiero crecer en sabidura.
Estudiar todos los das, tu Palabra, la Buena Noticia,
descifrando y traducindola al lenguaje de mis hermanos,
y aprendiendo a distinguir tu voz en el grito de auxilio de los ms pobres.
Maestro bueno y fiel, quiero crecer en estatura.
Dar un estirn en fe y en fraternidad,
tomando vitaminas que me aporten tu Energa para el buen desarrollo
y llegando a obtener la talla perfecta para matricularme en tu Reino.
Maestro bueno y fiel, quiero crecer en gracia.
Que con mi comportamiento y actitudes obtenga
un 10 en perdn, misericordia, generosidad y comprensin,
y matrcula de honor en amor hacia ti y hacia mis hermanos.
Maestro bueno y fiel, quiero crecer
en sabidura, estatura y gracia delante de ti,
sabiendo que eres la leccin ms importante de mi vida,
y delante de mis hermanos: el examen ms importante
que t me pones cada da.
Mara Germania Troya
Cuaderno Joven
colaboraciones
Estilo salesiano de acompaamiento
del educador y/o animador
Jos Luis Riesco Conde, sdb
Director del Colegio Salesiano S. Miguel Arcngel (Madrid).
Supongo que cuando se habla de acompaamiento cado uno podra aportar matices muy diferentes
en funcin del carcter personal del acompaante, de la persona acompaada y de las circunstancias.
Si al acompaamiento se aade la palabra salesiano, el acompaamiento adquiere un color muy
particular que impregna lo anterior, lo identifica en particular y lo diferencia de otros; no lo hace
mejor ni peor, pero lo hace diferente.
A la hora de exponer de una manera intuitiva, dejando fluir ideas y experiencias, sin buscar un estudio sistemtico, se me ocurre presentar este tema a modo de tres crculos concntricos, de manera
que desde un plano general vayamos acercando la mirada y la reflexin al encuentro personal
El ambiente educativo
y de familia
Sabemos que Don Bosco no fue un terico de la educacin, sino una persona con una
intuicin educativa extraordinariamente original, que supo llevar a la vida real con una
habilidad admirable y con una eficacia tal que,
siglo y medio despus, sigue siendo un modelo educativo que mantiene toda su vitalidad y
contina constituyendo un modelo a seguir.
Ambiente educativo
Un ambiente que eduque fue y sigue siendo el marco global en el que se desarrolla
su estrategia educativa. Cuidar un ambiente que de manera natural transmita valores
es el cimiento sobre el que debe construirse todo lo dems. Para Don Bosco, esta era
una de esas lneas rojas de las que tanto se
habla ahora; y para mantenerlo no dud en
tomar, en ocasiones puntuales, decisiones
drsticas que, consideradas fuera de contexto, pareceran chocantes con el modo de
ser afable, paciente y cercano que siempre
procur mostrar con los educadores y jvenes del oratorio.
Cuidaba cada detalle para que en su oratorio reinara un ambiente acogedor, alegre,
donde reinaran las relaciones personales de
confianza mutua, dando cauce a la espontaneidad de los jvenes, donde no faltase
la fiesta y alegra.
50
En la casa de Don Bosco los jvenes siempre
tenan espacios de participacin, se sentan
protagonistas, eran piedra fundamental en
la estrategia educativa. Y todo esto orientado a generar un ambiente que motivara la
vivencia religiosa, celebrativa y personal
No hay mejor frase que nosotros hacemos
consistir las santidad en estar siempre alegres para definir el ideal del ambiente educativo en la casa de Don Bosco.
Espritu de familia
Intentando imitar lo que vivi en su propia familia, Don Bosco quiso trasladar ese
espritu de Familia al da a da de Valdocco.
La convivencia entre los educadores y los
chicos deba parecerse a la que exista entre
padres e hijos.
En la Carta de Roma, Valfr, un antiguo
alumno que aparece en el sueo, le dice
a Don Bosco, observando una escena del
patio del primero oratorio: Vea, la familiaridad engendra afecto, y el afecto, confianza. Esto es lo que abre los corazones, y los
jvenes lo manifiestan todo sin temor a los
maestros, asistentes y superiores.
El acompaamiento salesiano se fundamenta en este crculo exterior que llamamos ambiente, espritu de familia que sirve de cimiento para el encuentro personal, y
que es la imprescindible tierra frtil donde
ste fructifica. El acompaamiento salesia-
no no nace, crece y se desarrolla en un despacho, desconectado de la vida del patio, la

iglesia, la escuela la casa salesiana.
Entonces y ahora, sin cuidar un ambiente educativo, sin que exista un ambiente de
familia, el acompaamiento salesiano no es
eficaz, o no es salesiano Y si descendemos
a lo concreto de un Centro Juvenil, y en l al
acompaamiento de animadores, esto tiene
una importancia an mayor.
La primera necesidad de un centro Juvenil
es procurar con todas las fuerzas acercarse, sabiendo de la dificultad que encierra y
de las propias limitaciones, a ese modelo de
Valdocco, procurando cultivar un ambiente
educativo y de familia que lo impregne todo.
A veces podemos pensar que en un Centro
Juvenil lo importante es una programacin de
actividades brillante, que los chicos se lo
pasen bien, o que cada verano haya nmero suficiente de chicos para hacer un campamento. En ese caso, el peligro es confundir
los medios con los fines.
Cuando un animador se beneficia de este
ambiente, y siente que los chicos le entregan
su confianza, cuando ms all de lo espectacular de las actividades siente que los chicos
abren su corazn para dejarse ayudar entonces, el animador tambin sentir la necesidad
de sentirse acompaado.
Jos Luis Riesco Conde Estilo salesiano de acompaamiento del educador y/o animador
Cuando en el Equipo de Animadores se comparte mucho ms que una programacin, o

la preparacin de una reunin cuando se
cultiva y se mantiene un ambiente de familia y de fe entre ellos entonces tendremos
los cimientos preparados para un acompaamiento.
Cuando el salesiano participa de esta vida
de animadores y jvenes, cuando se hace presente en la vida del Centro Juvenil, cuando no
elude una conversacin con un joven, cuando
se interesa por su situacin personal o familiar entonces ya puede pensar en el acompaamiento; entonces ya dispone de cimientos suficientemente slidos para acompaar.
Cada cual
y sus circunstancias
Una vez garantizado el ambiente externo, debemos detenernos en el segundo crculo: las circunstancias, la individualidad de
cada uno
Cada joven que se plantea comenzar la experiencia de ser animador es diferente. Es verdad que hay un perfil estndar, unos mnimos,
una base desde la que construir pero cada
uno es nico en su personalidad, su historia
personal, sus seguridades y miedos.
Las motivaciones que llevan a un joven a ser
animador son muy diversas: ayudar al otro,
dar a los dems lo que l ha recibido, a veces
no falta una dosis de curiosidad, la imitacin
de alguien que le ha marcado en ese ambiente y, hemos de suponer que tambin hay un
componente creyente, aunque no siempre se
acierte a verbalizar en los inicios
Y desde ese confuso y diverso punto de partida se ha de acompaar. Son puntos de partida muy diferentes, nicos personas que han
de seguir su camino, su trayectoria personal
y hemos de acompaar esa su trayectoria.
51
Para acompaar se han de conocer las circunstancias vitales, concretas de cada uno;
conocerlo en el da a da, en su ser persona, ser
animador y ser creyente. El patio salesiano
es elemento donde conocer a cada joven
en tiempos de Don Bosco y ahora.
El Rector Mayor nos ha hablado en su visita de los nuevos patios salesianos, lugares
donde los jvenes se encuentran y expresan
libremente, se manifiestan como son, donde se les conoce
Acompaar cmo?, hacia dnde? Difcil
responder a esto.
Un punto fijo: Gotthold Ephraim Lessing
deca: El hombre ms lento, que no pierde
de vista el fin, va siempre ms veloz que el
que vaya sin perseguir un punto fijo. Todas
las personas necesitan encontrar ese punto fijo en la vida que les sirva de orientacin
en su da a da.
Un punto fijo donde cabe lo profesional, lo
afectivo, lo social, lo tico y lo religioso. Sin
un punto fijo en la vida hay peligro cierto de
dar tumbos de un lado para otro, siguiendo un camino que no lleve a ninguna parte. Acompaar es ayudar a definir ese punto fijo es el mayor servicio que podemos
hacer a un joven, a un animador.
Acompaar debe ayudar en esta tarea de
encontrar el punto fijo de cada uno, estar cercano mientras se dan los primeros pasos, de
resolverlas primeras dudas y ayudar a salir
de los primeros charcos Pero el camino
lo hace cada uno. Bien lo saben los padres.
Educan a sus hijos de manera semejante Pero con el tiempo cada uno sigue su
camino; muchas veces en sentido opuesto al deseado y tambin ah deben estar
acompaando a sus hijos.
Ser animador se acaba; despus la vida
sigue Es importante situar ese punto fijo
ms all de breve periodo que significa en
la vida de una persona ser animador. Es
52
necesario plantearlo as para que, llegado
el momento de dejar la primera lnea de
un centro juvenil, cada uno ya tenga una
idea de lo que quiere ser y hacer despus.
Si slo centramos el acompaamiento en
el ser animador probablemente finalizar
esta etapa signifique tambin abandonar
muchas de las cosas que durante este tiempo han llenado buena parte de su vida: la
vida de fe, compartir en grupo, ayuda comprometida y generosa Y de esto sabemos
mucho. Cuntos animadores han pasado
por nuestros Centros Juveniles y, al terminar esta etapa, la gran mayora han dejado
todo lo vivido como un simple recuerdo!
Prolongar los valores vividos y compartidos durante la etapa de animador a lo largo de toda la vida es algo que se debe educar desde el principio. Ser ms fcil construir comunidades cristianas, grupos de
Cooperadores Salesianos o voluntarios
fuera de nuestro ambiente salesiano, personas que viven su fe all donde les lleva la
vida, si el acompaamiento se orienta desde el mismo momento en que se comienza
a ser animador, hacia el despus de dejar
de serlo.
Acompaamiento del grupo: esto es algo
ganado en nuestros Centros Juveniles, o
al menos en muchos de ellos. No siempre
fue as. No se entiende la vida del animador salesiano sin un grupo donde compartir la fe, revisar la vida El acompaante (o
catequista) del grupo de animadores tiene como papel principal ponerse a disposicin para caminar y crecer con ellos: formar comunidad. Y la evolucin natural ser
que cada uno tome sus propias opciones,
que cada uno, guiado por ese punto fijo,
trace su propio camino, cometa sus propios errores El grupo, como en la familia,
ha de ayudar en la bsqueda y seguimiento del camino personal de cada uno.
3 Las distancias cortas

Y s, asumido lo anterior, acompaar necesita momentos de encuentro personal, dilogo Y no es tarea fcil.
Tampoco es tarea fcil describir en qu debe
consistir, cmo se debe estructurar este caminar juntos. Y no pretendo hacerlo aqu. Hay
estudios y propuestas muy vlidas para estructurar un acompaamiento como se debe.
Tan slo me atrevo a destacar, desde una
reflexin muy personal y particular, algunos
elementos que deben tenerse en cuenta:
Lo primero es la libertad. El acompaamiento ha de ser una oferta, y una oferta motivada, pero nunca una imposicin. Si el joven
animador no ve la necesidad de ser acompaado, o no encuentra en el acompaante
las dosis mnimas de confianza, es contraproducente imponer un ritmo de encuentros personales que no ayudan a nada.
El acompaamiento debe presentarse no
como una obligacin, sino hacerlo sentir
como una necesidad. Y en esto cada cual
lleva sus ritmos. En la habilidad del salesiano acompaante (o no salesiano) est el ir
creando el ambiente para que el joven sienta esta necesidad; y si no se llega a esto,
dejemos que las cosas sigan su ritmo.
En segundo lugar debe saberse la relacin
que hay entre el hablar y el hacer, lo terico y lo prctico, los deseos y la realidad.
Con el joven hay que hablar, pero tambin
hay que observarle, conocer cmo es El
acompaamiento salesiano no es de consulta con flexo y guion escrito. De don Bosco
se deca que cuando los chicos se acercaban
a confesarse, l mismo completaba su lista
de pecados si vea que se olvidaban de algo,
o le costaba expresarse. Todo lo expuesto
al principio se manifiesta ahora con toda su
importancia: la convivencia, la familiaridad
son imprescindibles para acompaar
Jos Luis Riesco Conde Estilo salesiano de acompaamiento del educador y/o animador
El acompaante de ser transparente,

dejar pasar la luz. Conocemos la historieta del nio que al preguntar a su madre
qu era un santo, sta le dice: un santo
es aquel que deja pasar la luz, sealando
la figura de uno de ellos en una cristalera
de una catedral. Los jvenes no estn para
acompaarnos a nosotros (salesianos?), y
mucho menos para acompaarme a m (y
no a nadie ms). Casos se conocen en que,
al cambiar el salesiano de un Centro Juvenil,
la desbandada de animadores ha sido cuando menos llamativa. Sin l las cosas pierden todo su sentido. Son consecuencias de
la opacidad y exceso de protagonismo del
acompaante y suele acabar mal.
Aprender de los jvenes. Importante. Los
jvenes son los grandes maestros de la vida
53
salesiana. Ellos son los que nos llenan la vida

y nos recargan la ilusin; ellos son el motivo de nuestras preocupaciones, del tiempo
dedicado a pensar cmo ayudarles mejor
y tambin son riqueza cuando se les escucha, escuela donde aprender acompaantes de la vida salesiana del educador
Sentir esto es garantizarse recargas peridicas en la batera personal, y motivo de
agradecimiento permanente.
4 Y los colegios?
Es evidente que el ambiente Centro Juvenil y
el ambiente colegio tienen grandes diferencias;
no es posible trasladar del primero al segundo las formas concretas de hacer; sera un
tema para el debate (que no es el caso aqu).
54
Pero, aun siendo diferente, el colegio debe

tener los mismos cimientos y los mismos
fines que cualquier otra presencia salesiana: un ambiente educativo sano, que transmita valores, cultivar un ambiente de familia En esto no es tan diferente del Centro
Juvenil. Y las estrategias tampoco deben ser
tan diferentes.
Para trasmitir estos valores a los chicos de
nuestros centros educativos es fundamental que se viva entre los educadores. Si entre
los educadores no se vive el espritu salesiano, si no se comparte vida, si no se celebra,
si no se fomenta el compromiso de corazn
ms all de un contrato o un convenio ser
muy difcil que los chicos que llenan las aulas,
los patios y la iglesia lo perciban.
Afortunadamente son muchos los que, tras
vivir una etapa de animador en un centro juvenil, ahora son parte importante en los claustros de los centros educativos. Muchos asumen responsabilidades pastorales o pedaggicas Y parte fundamental en la tarea
de mantener vivo ese ambiente educativo
y pastoral que es irrenunciable en cualquier
estructura educativa salesiana.
Aquellos que se incorporan a los claustros
sin esta experiencia salesiana previa tendrn
muy fcil sentirse parte de este ambiente, y
aportar sus riquezas para mejorarlo.
5 El ejemplo de Juan Cagliero

Cuando en 1859 Don Bosco decidi fundar la congregacin de los Salesianos hizo la
propuesta a varios jvenes para comenzar
su formacin y la vida en comunidad; entre
ellos estaba Cagliero. Juan Cagliero no se vea
ni cura ni fraile. No vea ni entenda el difcil
camino emprendido por D. Bosco; pero despus de pensarlo bien, Cagliero solt una frase que se ha hecho clebre: Fraile o no, yo
me quedo con D. Bosco.
Siempre me ha interrogado esta escena y

la frase de Cagliero.
Ante la propuesta de Don Bosco no parece
optar por un proceso largo de discernimiento, entrevistas personales, reflexiones prolongadas para ver pros y contras
Se decide por lo que le dicta el corazn: aunque no sabe muy bien las consecuencias que
la propuesta de Don Bosco acarrearn en su
vida, decide seguir a su lado.
Cagliero ha vivido los buenos tiempo del
Oratorio, aquellos a los que alude Valfr en el
sueo de Don Bosco: la familiaridad engendra afecto, y el afecto, confianza Sabe que
Don Bosco ser padre, compaero y acompaante en este camino, que no se sentir nunca slo. Y eso para l es suficiente.
Pocas escenas encierran mejor lo que siente el corazn de un joven acompaado segn
el estilo de Don Bosco.
Lo difcil es ponerlo en prctica.
Jos Luis Riesco Conde
colaboraciones
El discernimiento
en la Pastoral Juvenil
Centro Nacional Salesiano de Pastoral Juvenil
Con no poca frecuencia, en nuestras opciones y acciones pastorales somos vctimas de la situacin descrita en aquella famosa frase: Si no sabes a dnde vas, acabars en otra parte. Durante
el curso 2015-2016, los miembros del Centro Nacional Salesiano de Pastoral Juvenil, entidad de
los Salesianos de Espaa, hemos elaborado un sencillo documento para favorecer un permanente una actitud de discernimiento en la Pastoral Juvenil. Aqu lo ofrecemos, sin nimo de sentar
ctedra o sealar un camino nico, por si resulta til a nuestros lectores.
1 Introduccin
La pastoral juvenil salesiana es la accin orgnica que lleva a cabo una comunidad educativo-pastoral que, movida por la misin salesiana, quiere acompaar y sostener a los jvenes
en su camino de maduracin humana, en su
experiencia cristiana centrada en el encuentro con Jesucristo en la iglesia, en su realizacin como honrados ciudadanos y buenos
cristianos.
El discernimiento en la pastoral juvenil se
plantea como una necesidad de la bsqueda
de la voluntad de Dios en todos los niveles, y
est dirigido, desde el anlisis del contexto, a
elegir y decidir los mejores caminos educativos y pastorales para los jvenes. Presupone
ciertas condiciones de libertad, disposicin,
docilidad y madurez.
2 El discernimiento en la
pastoral juvenil salesiana:

sentido y urgencia
En la programacin del CNSPJ para el sexenio
2014-2020 se propone asumir una actitud de
discernimiento sobre la cultura y la sociedad,
sobre la condicin juvenil y la familia, sobre la
misin salesiana. Este objetivo al que hacemos referencia entiende el discernimiento
como actitud, no solo como metodologa.
2.1 Sentido
En esta programacin ha estado presente el
magisterio del Papa Francisco, que pide buscar la voluntad de Dios con actitud de discernimiento, en una misin que sea el vector apostlico de la comunicacin de la fe,
que tiene en la caridad su testimonio decisi-
56
vo como respuesta a la misericordia de Dios,
en la disponibilidad y al servicio de los dems.
El mismo Papa Francisco dice: En orden a
que este impulso misionero sea cada vez ms
intenso, generoso y fecundo, exhorto tambin a cada Iglesia particular a entrar en un
proceso decidido de discernimiento, purificacin y reforma (EG 30). Para hacer un buen
discernimiento hay que partir de una coherente experiencia cristiana. El discernimiento lleva a preguntarnos sobre nosotros mismos y nos sita en un camino de purificacin
de intenciones e intereses para que el centramiento en nosotros mismos, el egosmo,
la miopa existencial, los condicionamientos
ideolgicos no bloqueen la bsqueda de la
voluntad de Dios.
2.2 Urgencia
En la pastoral juvenil salesiana se han hecho
procesos de bsqueda, de seleccin y de decisin. Pero no ha sido frecuente la actitud de
discernimiento cristiano, salvo en momentos
de acompaamiento personal o ante opciones de carcter vocacional.
La complejidad social, el relativismo ambiental, los cambios profundos en la cultura y, en
nuestro caso, en la condicin juvenil, nos exigen una actitud y una praxis constante de discernimiento en los diversos mbitos y niveles.
3 Condiciones y dificultades
para un discernimiento
en la pastoral juvenil
El discernimiento en la pastoral juvenil se ve

confrontado con dificultades muy diversas,
y al mismo tiempo necesita de ciertas condiciones para que sea posible.
3.1 Condiciones para el discernimiento
Estas son algunas de las condiciones para el
discernimiento en la pastoral juvenil:
Vivir una experiencia autntica de Dios en
el seno de la Iglesia.
Vivir desde la libertad y el compromiso, con
coherencia, en humildad para no buscarse
a s mismo, y en amor como motor de la
decisin.
Aprender a vivir entre las paradojas que trae
la complejidad de la vida y que genera la fe:
luz y oscuridad; personalizacin y comunidad; libertad y renuncia; silencio y comunicacin; pobreza de corazn y riqueza de
espritu; pecado y gracia.
Aprender a escuchar al Espritu de Dios en
la oracin personal y comunitaria.
Clarificar y tener siempre presente la finalidad ltima de la comunidad, obra u organismo en el que se realiza el discernimiento concreto.
Tomarse tiempo para deliberar.
Confirmar la validez de la decisin tomada
consultando a otros y viendo la evaluacin de
lo realizado como un momento del proceso.
3.2 Dificultades para el discernimiento
pastoral
Pero hay algunas dificultades que hacen que el
discernimiento en la pastoral juvenil se convierta,
a veces, en una tarea ardua e incluso imposible:
La falta de claridad en el objeto de discernimiento y en la finalidad ltima de la comunidad, obra u organismo.
Centro Nacional Salesiano de Pastoral Juvenil El discernimiento en la Pastoral Juvenil
Tener una mirada dispersa, superficial, sesgada, consumista.

Dejarse llevar por sentimientos de impotencia o de vanagloria.
Hacer pactos con la propia mediocridad,
con la mediocridad del entorno, o con pretensiones ilegtimas.
Caer en trampas ideolgicas que conducen a
una decisin errnea. Reconocer estas trampas puede ser til para no dejarnos atrapar.
Discernimiento
en la pastoral juvenil
El discernimiento en la pastoral juvenil es
una experiencia de bsqueda en el mbito de
la fe; supone una sensibilidad humana y creyente que se va estructurando en la existencia, vivida como don y como tarea, a partir de
unas experiencias vitales; se realiza como un
proceso, como un camino, siempre abierto a
las sorpresas de Dios en la historia.
En nuestro trabajo diario tenemos que afrontar muchos asuntos que implican tomar decisiones claras y concretas. La mayora de nuestras decisiones afectan a personas: propuestas
para animadores, contratacin de profesores, formacin de equipos, proyectos educativos, cambios de funciones y responsabilidades, desvinculacin de personas, etc Como
responsables de pastoral tenemos que tomar
decisiones. Algunas ms trascendentales que
otras, pero todas importantes porque afectan
a muchas personas y colectivos. Discernimos
para conocernos mejor a nosotros mismos y
lo que Dios quiere de nosotros; pero tambin
discernimos para actuar. Al decidir, sin darnos cuenta, vamos orientando nuestra vida
y nuestra pastoral en una direccin.
La metodologa que proponemos, en este
caso, para hacer discernimiento en la pastoral
juvenil puede seguir dos esquemas:
Escucha, interpretacin, propuesta.
57
Analizar e interpretar, decidir, proponer,

planificar la accin, confirmar posteriormente su acierto.
Estamos hablando de un discernimiento creyente. Hay tres elementos que no se pueden
eludir en este proceso: la escucha de la Palabra;
la apertura a los signos de los tiempos en la
historia; la dimensin eclesial y comunitaria.
En la Palabra no encontramos, de ordinario,
soluciones concretas y mucho menos recetas
para nuestros planteamientos. Ella nos inspira
las actitudes adecuadas, los criterios decisivos,
el horizonte hacia el que debemos caminar.
El discernimiento debe ser sensible al contexto humano y creyente, a los signos de los
tiempos, al perfil de los destinatarios, a los
interrogantes que se nos plantean dentro y
fuera de la fe. Sin eso, el proceso del discernimiento cuelga en el vaco.
El tercer elemento lo constituye la eclesialidad de la fe, en la iglesia local, en fidelidad
al carisma, en la comunidad concreta. En este
sentido, al estar hablando de un descernimiento en la pastoral juvenil salesiana, tiene especial relevancia el pensamiento pastoral de la
Congregacin recogido en las Constituciones
Salesianas y concretado en el Cuadro de
Referencia de la Pastoral Juvenil Salesiana.
5 Propuesta metodolgica para

la toma de decisiones en un
discernimiento comunitario
5.1 Sugerencias prcticas

1. Nombrar una terna que defina, oriente y
anime el proceso de discernimiento.
2. Se recomienda que el sujeto de discernimiento no sea mayor de 25 personas.
3. Definir los tiempos destinados para el proceso, tanto para el trabajo personal como
para el trabajo comunitario.
58
4.Que el grupo tenga toda la informacin
necesaria para definir las alternativas y
poder realizar la eleccin.
5.El discernimiento cristiano ha de hacerse
en una atmsfera de oracin. Por tanto,
iniciar cada sesin con una oracin comunitaria y terminar el proceso con una oracin de accin gracias o una eucarista.
5.2 Primera parte
Crear el ambiente adecuado y tener la
informacin necesaria
Objetivo: Crear un ambiente de confianza en
el grupo que favorezca el inicio del proceso
de discernimiento, y ofrecer la informacin
necesaria que ayude a contextualizar el proceso y los escenarios posibles.
Trabajo personal, orientado y guiado:
Cmo me encuentro para iniciar este proceso de discernimiento? (estado de nimo,

sentimientos, posibles autoengaos, etc.)
Estoy dispuesto a hacer ma una propuesta distinta a la que ahora veo?
Cules son, y cmo fomentar, las condiciones y actitudes necesarias para el discernimiento?
Trabajo comunitario, orientado y guiado:
1.Crear un ambiente de serenidad y confianza para el discernimiento.

2.Trabajo por grupos de 5 o 6 personas para
compartir lo sentido y reflexionado personalmente.
3.Plenario:
Exposicin de los relatores de cada grupo.
Clarificar entre todos las condiciones
para el discernimiento.
Responder como grupo a la pregunta:
Creemos que se dan las condiciones
para iniciar el proceso?
Se recomienda hacer un listado de las condiciones necesarias para realizar este discernimiento y las sugerencias que da el grupo
para avanzar en la confianza.
4.Ofrecer la informacin y preguntarse por
los criterios y valores que deben guiar el
discernimiento:
Se da a conocer la informacin recopilada
por la comisin o grupo, y se entrega el
material a todos los integrantes del proceso para que lo puedan estudiar y orar.
Preguntas y respuestas sobre lo expuesto o entregado.
Al final preguntar todava: Hace falta
ms informacin? Cul?
Qu criterios o valores me parecen que
habra que salvar y/o enfatizar al iniciar
esta deliberacin, en esta coyuntura?
Para reflexionar sobre esos criterios, hemos
de clarificar y tener presente la finalidad fundamental de la institucin, del organismo, de
la obra o de la comunidad.
Y hemos de situarnos en una actitud de
libertad interior frente a nuestros propios
deseos e intereses, promoviendo en nosotros una indiferencia espiritual que se abra,
por principio, a cualquier alternativa posible.
5. Definir los escenarios posibles:
Teniendo la informacin suficiente se clarifican las opciones posibles para realizar la
eleccin.
5.3 Segunda parte
Pros y Contras
Objetivo: En un ambiente tranquilo se trata de
razonar los pros y contras de cada una de las
opciones para llegar a un consenso comunitario.
Trabajo personal:
Ponderar pros y contras de cada opcin.
Centro Nacional Salesiano de Pastoral Juvenil El discernimiento en la Pastoral Juvenil
Trabajo comunitario:
Hacer un listado de pros y contras de cada

opcin. Solo se apuntan, no se discuten. Se
pueden utilizar fichas de papel en las que cada
uno escriba dos pros y dos contras de cada
opcin. Este material (sobre cada opcin) se
recopila y se pone a disposicin de todos.
Algunas reglas que ayudan a tener una
mayor claridad de los pros y contras son las
siguientes:
Los pros y contras dependen en su aspecto positivo o negativo de los criterios irrenunciables.
Se necesita objetivar lo ms posible cada
pro y contra.
No agotar todos los matices, y distinguir si
es hecho o hiptesis.
Es posible que el pro de uno para otro puede ser contra.
Escribir la idea completa.
Trabajo personal:
Hacer una sntesis del camino recorrido.

Hacer un discernimiento personal sobre cmo
me afectan los pros y contras de los otros.
Trabajo comunitario:
1. Consensuar en grupo los principales pros

y contras de cada opcin:
Se busca el pro y el contra ms significativo de
cada opcin. Si el grupo es numeroso se puede hacer por subgrupos y al final la comisin
presenta una sntesis en el plenario de todos
los subgrupos para definir el pro y el contra
ms significativo de cada opcin para el grupo.
Aqu debe insistirse en que el pro y el contra ms significativo de cada opcin tiene que
buscarse desde los criterios irrenunciables.
2. Reducir las opciones al mnimo:
En votacin secreta se elige la opcin que
cada persona cree puede descartarse para
59
realizar la eleccin final. Si la votacin es muy

pareja se puede realizar otra segunda votacin,
abandonando la opcin que tuvo ms votos
para ser descartada. Seguir este proceso hasta que queden dos o tres opciones posibles.
3. Compartir los temores y las esperanzas
en cada opcin:
Se comparten los temores y las esperanzas que suscitan en la persona cada una de
las opciones. Se pueden hacer comentarios a
los temores y esperanzas expresados.
4. Confirmar la actitud de serenidad interior
para realizar la eleccin:
Se pregunta a cada persona si tiene la paz
suficiente para realizar una eleccin. Se recuerda que para hacer una eleccin se necesita
un mnimo de paz y, si no existe, es mejor
abstenerse.
5. Realizar la eleccin:
Cada uno expone hacia dnde se inclina su
decisin. Si hay consenso, se define la propuesta de la comunidad.
Se puede hacer esto en votacin secreta o
a viva voz.
Si los resultados son parejos se hace una
ronda de comentarios que ayuden a tener
una mayor libertad para la eleccin y se procede a realizar una segunda votacin. Y as
hasta conseguir una mayora, para lo cual,
a veces, hace falta introducir ms datos y
anlisis, o matizaciones personales.
En casos de especial importancia o de situaciones de gran complejidad, es bueno, e
incluso puede ser necesario, escuchar los
argumentos de expertos en la materia, que
no forman parte del grupo que discierne.
Al final de la eleccin se pueden hacer sugerencias a la opcin priorizada.
Se termina con una accin de gracias.
Centro Nacional Salesiano
de Pastoral Juvenil
60
Cuidamos el planeta
D
DA
VE
O
N
Carta del Papa Francisco: Ecologa integral

NOVEDAD. P.V.P. 17,50
Construyamos la casa de todos Hago una invitacin urgente a un nuevo

dilogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta.
Se trata de un encuentro que debe incluir a todos, porque el desafo
medioambiental que afrontamos, y sus races humanas, conciernen a todos
y afectan a todos. El movimiento ecolgico mundial ya ha recorrido un largo
y rico camino, y ha generado numerosas asociaciones comprometidas en
despertar la conciencia de esos desafos. Lamentablemente muchos esfuerzos
en la bsqueda de soluciones concretas a la crisis medioambiental han sido
inefiaces, no solo porque han sido objeto de una oposicin poderosa, sino
tambin por una general falta de inters. Las actitudes que obstruyen los caminos de solucin, tambin entre los
creyentes, pueden oscilar de la negacin del problema a la indiferencia, la cmoda resignacin o una confiana
ciega en las soluciones tcnicas. Todos podemos colaborar como instrumentos de Dios en el cuidado de la
creacin, cada uno des-de su cultura, su experiencia, sus iniciativas y sus capacidades.
Conciencia ecolgica y bienestar en la infancia

NOVEDAD. P.V.P. 16,60
El estilo de vida infantil en la sociedad actual se caracteriza por un alejamiento del

entorno natural. Preparado desde el enfoque de la Psicologa Ambiental, el libro
pretende dar respuesta a esta cuestin a travs del estudio de los efectos del contacto
directo de los nios y las nias con la Naturaleza. La obra se dirige a todo aquel
interesado en la promocin del bienestar infantil y comportamiento proambiental a
travs de experiencias en entornos naturales desde las primeras etapas de la vida.
y disfrutamos de l
Aire libre:
un medio educativo
Juegos para salvar

el planeta
10 criterios para educar

en el medio natural
Manuel Aparicio. P.V.P. 16,50
Ivn Surez. P.V.P. 10
Fernando Echarri . P.V.P. 6

experiencias
Si cuidas el planeta, combates la pobreza
Campaa de las ONG catlicas
de desarrollo para el cuidado de la creacin
Secretara Tcnica
REDES - Red de Entidades para el Desarrollo Solidario
Durante los dos prximos aos, Critas,

CONFER, Justicia y Paz, Manos Unidas y REDES
unirn sus esfuerzos en defensa de un modelo de desarrollo distinto: justo, solidario y sostenible. Inspiradas por la encclica Laudato S,
las entidades de la Iglesia catlica en Espaa,
dedicadas a la cooperacin internacional y
que forman parte de la iniciativa Enlzate
por la Justicia, ponen en marcha una campaa centrada en el cuidado de la Creacin.
Con esta iniciativa, que se lanza bajo el
lema Si cuidas el planeta, combates la pobreza, Critas, CONFER, Justicia y Paz, Manos
Unidas y REDES (Red de Entidades para el
Desarrollo Solidario) pretenden sensibilizar a
toda la ciudadana para que se comprometa
en la defensa de un modelo distinto de desarrollo, justo, solidario y sostenible, y para que
cambie sus hbitos de consumo y estilos de

vida. Los materiales de la campaa estn disponibles en: www.enlazateporlajusticia.org.
1 Inspiracin de la Laudato Si
Mirando a la realidad con las gafas del
Papa Francisco, la encclica Laudato Si' supone, por una parte, una invitacin a reflexionar y a participar en una autntica ecologa
humana, porque no hay dos crisis separadas,
una ambiental y otra social, sino una sola y
compleja crisis socio-ambiental. Y, por otra,
es una llamada a responder al gran desafo que plantea la crisis econmica, social y
ambiental que hoy amenaza al planeta y a la
humanidad, donde los pobres son las principales vctimas.
62
Por ese motivo y ante la convocatoria del

papa Francisco a escuchar tanto el clamor
de la tierra como el clamor de los pobres, la
iniciativa Enlzate por la Justicia, que desde
2012 agrupa a las cinco entidades de la Iglesia
catlica en Espaa dedicadas a la cooperacin
internacional, ha decidido sumarse a esa misin
compartida con una campaa de dos aos.
Esta propuesta se marca como principal
objetivo sensibilizar a la comunidad eclesial
y a toda la sociedad sobre las consecuencias
que el modelo de desarrollo actual y nuestros
estilos de vida tienen sobre el planeta y, especficamente, sobre la vida de las personas ms
vulnerables. Otra de las metas de la campaa
es la de propiciar un cambio en los modos de
vivir personales y comunitarios, y en las decisiones polticas para contribuir, desde varias
esferas, a construir una sociedad solidaria y
un planeta habitable para todos los pueblos,
no solo hoy, sino pensando en el maana, y
en las generaciones futuras.
Como gua de la Campaa se va a utilizar un
declogo inspirado en la encclica, que resume
los retos fundamentales a los que nos enfrentamos. Cada dos meses se abordar uno de
estos 10 principios a travs de la reflexin, la
oracin, el testimonio de los empobrecidos,
los compromisos personales y las propuestas de acciones.
2 Los diez principios

1.Apoyars la causa de los pobres (septiembre-octubre 2016).
2.Redescubrirs el valor de la simplicidad en
tu propia vida (noviembre-diciembre 2016).
3.Valorars la importancia de tus comportamientos cotidianos (enero-febrero 2017).
4.Apreciars la diversidad de nuestro mundo (marzo-abril 2017).
5.Animars una conversin personal, eclesial
y comunitaria (mayo-junio 2017).
6.Impulsars las decisiones necesarias, aunque sean costosas (julio-agosto 2017).

7.No supeditars tu accin a los intereses
econmicos (septiembre-octubre 2017).
8.Bucears en tu propia tradicin espiritual
(noviembre-diciembre 2018).
9.Asumirs los consensos cientficos (enero-febrero 2018).
10.Superars el paradigma tecnocrtico (marzo-abril 2018).
3 Las causas de problema

La campaa quiere alertar sobre un modelo
de desarrollo econmico, basado en el crecimiento del consumo, que es insostenible con
el ritmo y la capacidad del planeta. Adems,
genera desigualdad social y quebranta los
derechos de las personas ms vulnerables,
especialmente en aquellos pases menos
desarrollados que padecen la lucha global
por los recursos naturales que son considerados estratgicos.
A ello se aade el hecho de que la ciudadana mantiene unos valores construidos en torno al consumo y la posesin de bienes materiales. Adems, aunque pareciera que el cuidado del planeta est en la agenda poltica y a
pesar del esfuerzo realizado para la firma del
Acuerdo de Pars en la COP21, las entidades
que integran Enlzate por la Justicia ven necesario un verdadero compromiso por parte de
los agentes con poder poltico y econmico.
4 Agenda de actividades
La campaa se ha marcado una amplia agenda de actividades, que van desde su difusin
en todos los mbitos de la comunidad eclesial
en Espaa hasta la elaboracin de una gua de
recursos locales de economa solidaria y estilos de vida alternativos, junto al desarrollo de
la interlocucin poltica con los agentes polticos y las Administraciones para lograr el cum-
10. Superars el paradigma

tecnocrtico
9. Asumirs los consensos

cientficos
8. Bucears en tu propia
tradicin espiritual
7. No supeditars
tu accin a los intereses
econmicos
6. Impulsars las decisiones

necesarias, aunque sean
costosas
5. Animars una conversin

personal, eclesial
y comunitaria
4. Apreciars la diversidad
de nuestro mundo
3. Valorars la importancia
de tus comportamientos
cotidianos
2. Redescubrirs el valor
de la simplicidad
en tu propia vida
1. Apoyars la causa
de los pobres
PUNTOS DEL DECLOGO

A TRABAJAR
Sep
Oct Nov
2016
Dic
Ene Feb Mar Abr May Jun
Jul
2017
Ago Sep
Oct Nov
Dic
Ene Feb Mar Abr
2018
Jaime Palacio Forcat Si cuidas el planeta, combates la pobreza
63
64
plimiento efectivo de los compromisos de

Espaa con los ODS (Objetivos de Desarrollo
Sostenible) a nivel estatal e internacional.
pgina Web de la campaa. En este Boletn se

propondrn las siguientes actividades para el
trabajo y la reflexin:
Otro de los frentes prioritarios de actuacin se centrar en el marco legislativo, para

garantizar el respeto de los derechos humanos en la actividad empresarial, especialmente en los lugares del planeta y las comunidades ms vulnerables, como es la regin amaznica y las poblaciones indgenas.
Cita/s de la Laudato Si
Reflexin sobre el principio
Testimonio sobre la problemtica
Seccin de propuesta de actividades y cambio personal de la campaa: qu puedo
hacer o dejar de hacer al respecto?
Oracin
Tabln de anuncios con eventos a los que
poder asistir.
5 Sensibilizar para una
conversin ecolgica
El Papa Francisco habla de una necesaria

conversin ecolgica al servicio de la cual
ofrecemos nuestros trabajo. Para ello, la campaa propone, como material bsico de sensibilizacin, la utilizacin del Declogo Verde
inspirado en la Encclica, y que resume los retos
fundamentales a los que nos enfrentamos.
Para los diferentes destinatarios de la campaa
(parroquias, colegios, asociaciones, sociedad
civil en general), proponemos abordar, cada
dos meses, uno de los 10 principios a travs
de una reflexin, una oracin, un testimonio
desde los empobrecidos, unos compromisos
personales y unas propuestas de accin que
os haremos llegar. De esta manera, se publicar un boletn (Newsletter) bimestral en la
Adicionalmente al boletn, se publicarn

materiales dirigidos especficamente a colegios y otros, tales como videos de sensibilizacin, guas de celebracin y otras publicaciones de las organizaciones que formamos Enlzate con el mensaje de la campaa
como centro.
La temporalizacin de los mensajes y materiales que se van a ir publicando es del cuadro adjunto en la pgina 63.
6 Desarrollo del declogo

A continuacin se explica brevemente el significado de cada uno de los puntos del declogo, que puede servir como introduccin al
65
Jaime Palacio Forcat Si cuidas el planeta, combates la pobreza
trabajo que se realizar bimensualmente y la

reflexin a la que se pretende llegar en cada
uno de los puntos:
6.1 Apoyars la causa de los pobres:
Sept.- Oct. 2016
Los que ms sufren los efectos de la degradacin de nuestra Casa son los ms pobres. Las
dos cosas estn ntimamente unidas: se est
castigando a La Tierra y a los pueblos, vivimos
una nica y compleja crisis socio-ambiental.
Esto requiere por parte de todos nosotros una
mirada ms integral a la realidad de la pobreza
y la exclusin. El desafo es asumir y apoyar
la causa de los pobres y apostar, sin miedos,
por la defensa de los Derechos Humanos y el
cuidado de nuestra Casa Comn.
RELACIONES POBREZA-DEGRADACIN
DE LA NATURALEZA
6.2 Redescubrirs el valor de la simplicidad

en tu propia vida: Nov.-Dic. 2016
Reaprender y redescubrir la grandeza de vivir
la vida con sencillez y simplicidad. Valorar lo
pequeo; agradecer la vida.
IMPORTANCIA DE VALORAR LO SENCILLO
6.3 Valorars la importancia de tus

comportamientos cotidianos
Hay muchas cosas que podemos hacer en
nuestra vida cotidiana, y que son cambios
necesarios y fundamentales. No pensemos
que no sirven para nada! Al mismo tiempo,
podemos participar mejor y promover cambios en la vida diaria de nuestro entorno ms
prximo: cuidar de los lugares comunes, los
que dan sentido de pertenencia; defender el
derecho a la vivienda para todas las personas; dar valor al transporte pblico; contribuir con el buen ambiente en los colegios de
nuestros barrios.
IMPORTANCIA DE LAS ACCIONES COTIDIANAS ANIMACIN AL CAMBIO DE VIDA
6.4 Apreciars la diversidad

de nuestro mundo
Lo propio de este mundo es la diversidad
y la pluralidad. Ah est tambin la riqueza
de nuestra familia humana, una sola familia, pero extraordinaria en las mltiples formas de entender la vida y de buscar caminos
de convivencia. Preocuparnos en preservar y
cuidar de la biodiversidad que nos rodea es
defender las posibilidades y las condiciones
de vida para todos.
RESPETO A LA DIVERSIDAD Y PLURALIDAD
(HUMANIDAD Y NATURALEZA)
6.5 Animars una conversin personal,

eclesial y comunitaria
Necesitamos cambiar las cosas, comenzando
cada uno de nosotros, pero tambin necesitamos hacerlo juntos. A los problemas sociales
tenemos que responder con redes comunitarias y con un fuerte sentido social, del bien
comn y de los espacios pblicos, donde estamos y cabemos todos. La solidaridad es pensar en trminos de comunidad. Esto empieza en la familia, en el entorno ms prximo;
pero necesita encarnarse en comunidades
solidarias y en nuevas formas de ser y estar
en nuestro entorno.
FOMENTO DEL PENSAMIENTO
Y CULTURA COMUNITARIA
6.6 Impulsars las decisiones necesarias,

aunque sean costosas
Hay que incidir para que las decisiones sean
tomadas con la mayor determinacin posible.
Hasta ahora, gobiernos y empresas han sido los
ms lentos en reaccionar. Necesitamos recuperar la capacidad de una poltica con amplitud de miras y no con intereses cortoplacistas, que tenga como centro el bien comn y
no los intereses de unos pocos.
MOVILIZACIN Y FIRMEZA ANTE GOBIERNOS Y
EMPRESAS EN EL CUIDADO DE LA CASA COMUN
66
6.7 No supeditars tu accin
a los intereses econmicos
Los intereses econmicos terminan prevaleciendo sobre el bien comn y sobre la garanta
de los Derechos Fundamentales para todos y
todas. Necesitamos decir no a una economa
de desigualdad; esa economa mata y destruye la Madre Tierra. Necesitamos construir una
poltica y una economa al servicio de las personas y de la vida, con pleno respeto a nuestro entorno y a los derechos de las personas.
IMPORTANCIA DE LA ECONOMIA AL SERVICIO
DE LAS PERSONAS Y DEL MEDIO AMBIENTE
6.8 Bucears en tu propia tradicin espiritual

Es necesario que recuperemos el sentido profundo de las cosas y de nuestra relacin con los
dems, con nuestra hermana la Madre Tierra
y con nuestra espiritualidad. Desde nuestra
tradicin espiritual, podemos contribuir con
el dilogo sobre la crisis socio-ambiental que
vivimos. Al mismo tiempo, una mayor sensibilidad social y ambiental puede transformar
y enriquecer nuestra espiritualidad.
EDUCAR EN LO PROFUNDO DE LAS COSAS
6.9 Asumirs los consensos cientficos

Negar el problema, resignarse a l o mostrar
indiferencia, como si no fuese con nosotros,
o pensar que alguna solucin tcnica ya resolver los problemas, es una mala decisin. Es
necesario mirar con honestidad a nuestro alrededor y asumir que hay cosas que tenemos
que cambiar. Los estudios cientficos coinciden en sealar que los daos y las heridas que
dejamos en nuestra Casa Comn son severos y pueden ser irreversibles si no cambiamos el rumbo.
LA NEGACIN DE LA PROBLEMATICA
SOCIOAMBIENTAL NO RESOLVER
LOS PROBLEMAS
6.10 Superars el paradigma tecnocrtico

La tecnologa nos ha ayudado a resolver
muchos problemas de nuestro tiempo; pero
cuando est al servicio del mercado y del
lucro, en las manos de una minora, slo genera beneficios para ellos y termina excluyendo a personas y castigando nuestra Tierra.
La fe ciega en el mercado y en la tecno-ciencia ha ocupado nuestra forma de entender
la vida y de soar el futuro, y nos ha colocado en una senda de crecimiento ilimitado
que no es sostenible y necesita ser cuestionada y repensada.
TECNOLOGA A FAVOR DE LAS PERSONAS
Y NO AL SERVICIO DEL LUCRO DE UNAS MINORIAS
est pasando
La era del postureo
@jotallorente
1 Por qu todo el mundo
intenta aparentar ser feliz

en Facebook?
Todos lo hemos hecho, hemos subido una

foto y nos hemos dejado seducir por lo que
nuestros seguidores puedan decir de nosotros en la red. Lo que piensan afecta a nuestra forma de expresarnos en la red, mejor
dicho: imaginarnos lo que piensan nos afecta.
Se llama postureo, y no es otra cosa que aparentar ser feliz.
Basta un perfil en una red social, unos cuantos selfies, una dosis de sonrisas Profidn
y algo de tiempo libre para dibujar una vida
envidiable. La utilizacin masiva de estas plataformas digitales ha extendido el fenmeno
del postureo.
El trmino postureo es un neologismo acuado recientemente y usado especialmente en

el contexto de la redes sociales, para expresar
formas de comportamiento y de pose, ms
por imagen o por las apariencias que por una
verdadera motivacin. Es una palabra muy
usada entre la juventud, que no tiene todava registro en los diccionarios.
El postureo es el intento de parecer algo
que no se es, o intentar destacar cierta virtud
conforme a un momento estereotipado por
situaciones anteriores. Tambin puede definirse como el aparentar que se est en una
escena natural cuando en realidad no es as.
El psiclogo Jos Elas, presidente de la
Asociacin Espaola de Hipnosis, lo define
como "la adopcin de ciertos hbitos, gestos y
actitudes que buscan proporcionar una buena
68
imagen de nosotros, con el fin de demostrar a
los dems que somos felices, aunque realmente no sea as o no estemos convencidos de ello".
Una cosa es cierta, y es que se ha convertido en una tendencia: no hay ms que ver los
perfiles de las redes sociales. Muchos sealan
que esto es el reflejo de una sociedad enferma, que prima el ocio y el aparentar sobre el
resto de situaciones de la vida. Aunque en
psicologa existe el denominado complejo
de Erstrato, no hemos de ver nada patolgico en estas acciones. La expresin complejo de Erstrato se usa para referirse a aquellas
personas que buscan la fama, la notoriedad
o pasar a la posteridad, utilizando todos los
medios legales e ilegales a su alcance. Recibe
su nombre de Erstrato, un pastor de feso
que en el ao 356 a. C. incendi el templo
de Diana, erigido en la ciudad y considerado
como una de las Siete Maravillas del mundo

antiguo, con el nico motivo de ser conocido en su tiempo y en la historia.
Necesitamos
la aprobacin social
Tenemos necesidad de aprobacin social; esto
es una constante, no solo de las redes sociales,
sino en la vida en general. A todos nos gusta, y
necesitamos, que nos reconozcan nuestro trabajo, el esfuerzo por arreglarse para un evento social, un gracias y un abrazo favorecen la
autoestima y nos marcan como sociedad. El problema est en que la necesidad de aprobacin
social se sobredimensiona y se multiplica cada
vez que se sube una foto a las redes sociales.
Entonces podemos decir que esta necesidad
puede estar asociada a la falta de autoestima,
y llegamos a lo que se denomina exhibicionismo social. El postureo se convierte as en una
representacin, ya no mostramos nuestra vida,
sino un rol, un papel, algo que no nos pertenece, ya que es propiedad de lo que creemos que
nuestros seguidores quieren ver.
Para hacernos una idea de la magnitud de la
situacin, en Facebook se suben 350 millones
de fotos al da, lo que equivale a 4000 cada
segundo. En Instagram se suben 80 millones de imgenes al da, y recuerdo que esta
es la red favorita entre los adolescentes en
este momento.
Es un hecho incontestable que mostrarse
en la red se ha apoderado del mundo digital.
Y lo ms importante: es como si en vez de
mostrar lo que somos, mostrsemos lo que
queremos ser. Queremos ser perfectos, guapos, inteligentes, Me ha pasado en ms de
una ocasin que al hacer alguna foto de grupo o en alguna actividad alguien se enfada
por lo que subo, me dice que no quiere salir,
me obliga a ensear la foto antes de subirla,
y te pide que la borres si alguien no sale bien.
@jotallorente La era del postureo
Me parece increble que nios de 6 o 7 aos

posen para las fotos igual que lo hacen los
adolescentes en los millones de selfies que se
suben a las redes. Este es el cambio, la necesidad de reconocimiento social se ha transmutado en la necesidad de mostrarme perfecto,
sin fallos, sin manchas, sin pecas, sin ojeras y
siempre happy, para que mis amigos vean
que mi vida es perfecta, por lo menos tal y
como la muestran las redes sociales.
El exceso o sobredimensionamiento del
postureo como cualquier exceso no puede ser bueno, dejamos de ser nosotros mismos para ser parte de un papel, de una gran
comedia en la que todos aparecemos felices
y contentos, comemos cosas ricas y hacemos mucho deporte. Adems nos somete a
una tensin constante, pues queremos aparentar siempre, por lo que siempre tenemos
que estar en disposicin de salir bien. Por
otro lado, el no ser capaces de generar estados emocionales negativos y poder expresarlos hacen que queden dentro de nosotros,
pudiendo llevar a la frustracin o la depresin.
69
Hemos de ser conscientes de todas estas
situaciones. No digo que haya que demonizarlas o condenarlas sin ms: trato de exponer cmo son las cosas y desde ah tomar la
iniciativa como educadores. Debemos ser
realistas, vivimos en una sociedad que solo
quiere a los triunfadores y hace que no queramos, o tengamos miedo, a las dificultades
y las adversidades. Para un progreso personal
es necesario e imprescindible reconocer nuestra situacin personal, buena o mala, y desde
ah mirar hacia delante por lo que somos y lo
que queremos ser, no por lo que los dems
piensen y crean de nosotros.
3 Claves para el trabajo

educativo pastoral
Como siempre, propongo un momento de

dilogo con el grupo de jvenes o adolescentes. El objetivo es darnos cuenta de lo que
pasa en nuestra vida y cules son las inquietudes personales a la hora de hacer las cosas.
No es tanto juzgar cuanto darnos cuenta de lo
70
que hacemos porque lo hace todo el mundo y
porque hacemos lo mismo que otros hacen.
En un primer momento, pedimos al grupo que cada uno elija una foto que haya subido ltimamente a las redes sociales y la ensee a los dems. Le pedimos a cada uno que la
muestre a los dems y explique los motivos por
los que decidi subirla. Nos importa fijarnos y
acentuar los motivos: qu es lo que te mueve?, por qu esa foto y no otra?, Recuerdo
que no se trata de juzgar o culpabilizar, sino
ver las razones del por qu hacemos las cosas.
Una vez que cada uno del grupo ha hablado continuamos el dilogo en el que se trata
de hacer una reflexin de los hbitos de los
chicos y chicas del grupo:
Cuntas publicaciones haces al da, a la
semana? Cul es el tema? El objetivo
de esta pregunta es que se den cuenta de
que el uso que hacen de las redes sociales es mayor de lo que creen. Se pide que
comenten qu hacen en cada una de las
redes, en cuntas publican y el fin de cada
publicacin. A partir de sus respuestas se
puede establecer un dilogo.
Qu buscas cuando lees las de los dems?
El siguiente punto del dilogo es fijarse en
lo que ellos reciben de las dems publicaciones, de las personas con las que interac-
tan. Sobre todo, que se den cuenta de lo

que les motiva el mirar y contestar las publicaciones de los dems. Cules les interesan ms? A cules les ponen ms me gusta, y qu razones les llevan a ello?
Cmo influye lo que los dems publican sobre tus propias publicaciones? El
siguiente paso es relacionar las otras dos
preguntas, pero fijndose en la propia persona, no en las creencias o lo que pensamos
que otros hacen, sino lo que uno hace. Se
trata de motivar a una respuesta personal:
influye lo que otros puedan pensar de ti
cuando publicas algo? Cmo eres de crtico ante lo que otros publican? Influyes
en ellos?
Qu prefers, likes o abrazos? La ltima pregunta trata de potenciar la idea de
que las redes sociales relacionan personas, y
que la relacin personal es lo que las fundamenta. El objetivo no es tener ms o menos
corazoncitos o me gusta, sino preocuparme por la persona que est al otro lado y
potenciar la relacin con ella. No se trata de
juzgar al otro por lo que hace o sube, sino
ms bien aceptarle como persona, con sus
xitos, alegrndonos por ello, y sus dificultades, intentando ayudar en la medida de
nuestras posibilidades.
@jotallorente
libros
RECENSIONES
SUBRAYADO JOVEN
ALARCOS, FRANCISCO J. - BJAR, JOS SERAFN, De los valores a las virtudes, Editorial
wCCS,
Madrid 2016, 123 pgs.
Este libro ha sido escrito por los profesores Alarcos y Bjar, de la Universidad de Granada,
como material de formacin para el Movimiento Familiar Cristiano. Esto explica que el
libro tenga esta estructura: exposicin del tema, y preguntas para la reflexin y el dilogo. Adems, se ofrecen interesantes resmenes de las correspondientes encclicas que
tratan estos temas, y una selecta propuesta de pelculas o msica relacionada tambin
con el tema.
El ttulo del libro describe el contenido y el enfoque del libro: De los valores a las virtudes. Qu son los valores? Qu son las virtudes? Los valores objetivamente son cualidades pertenecientes a lo real y, subjetivamente, describen el deseo o rechazo que
generan en nosotros. La virtud hace referencia al hbito, a la repeticin: Los valores y
las virtudes tienen una dimensin prctica y real, pero los primeros tienen un componente de inacabamiento, cosa que no ocurre con las virtudes si se mantiene el entrenamiento y la repeticin (pg. 17).
En el mismo ttulo, los autores proponen una vinculacin
entre los valores y las virtudes. Una de las apuestas de este
libro es reconocer esta vinculacin y, en este sentido, buscar
los procesos pedaggicos que hagan posible este trnsito.
El libro est estructurado en siete captulos donde se habla
de las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) y de las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad).
Este esquema est muy asentado en la tradicin cristiana. Los
autores ofrecen sus reflexiones con subrayados muy atinados a la actual situacin cultural y eclesial. Sus argumentos
son frescos, tienen profundidad teolgica, y estn contados
de manera sencilla. Recomendamos su lectura.
Koldo Gutirrez
72
Pastoral
wLVAREZ TEJERINA, ERNESTINA LVAREZ TEJERINA, PEDRO,

El camino del corazn. 10 das en un monasterio, Editorial
CCS, Madrid 2016, 231 pgs.
Ernestina y Pedro lvarez Tejerina, hermanos, ella monja benedictina y doctora en medicina, l funcionario y licenciado en derecho,
ambos miembros de la Comisin Ibrica del Dilogo Interreligioso
Monstico, nos ofrecen este sugerente libro para introducir y gustar
de aspectos valiosos de la vida monstica como experiencia de profundidad y cambio abierta a toda persona. El protagonista del libro
cualquiera de nosotros- decide pasar unos das en un monasterio.
A travs del esquema clsico del dilogo entre husped y monje, se
nos presentan en 10 captulos los rasgos ms significativos del modo de vida monstico, vlidos tambin para todo aquel que desee bucear en su interioridad: el yo personal, la verdad, la
oracin, la lectio divina, el tiempo, el equilibrio, el trabajo Sazonado con apotegmas, dichos
y hechos de la sabidura monstica universal no solo cristiana, el lector se sumerge, casi sin
darse cuenta, en los entresijos del camino del corazn, que no es otro que el de la propia vida.
Joaqun Torres Campos
wGARRIDO GUIJARRO, SCAR, Arrancados de la tierra prometida.
Comunidades rabes cristianas en Oriente Medio, San Pablo,
Madrid 2016, 296 pgs.
Todos sabemos que desde hace un siglo la tierra de Jess y su entorno, lo que llamamos Oriente Medio, es un verdadero polvorn de
plvora que estalla con cada vez mayor frecuencia: conflictos entre
Israel y sus vecinos, las guerras del Golfo, el terrorismo yihadista, la
guerra en Siria... Algunos de estos ltimos casos afectan gravemente a minoras cristianas que estn siendo perseguida y asesinadas. El
autor del libro, scar Garrido, experto en Relaciones Internacionales,
nos ayuda a conocer a esas minoras cristianas y sus denominaciones: coptos, caldeos, melquitas, maronitas, asirios, armenios... Son
comunidades rabes cristianas en Oriente Medio, y algunas se remontan a los orgenes del cristianismo o a las divisiones posteriores al
Concilio de Calcedonia (ao 451). Unos estn unidos a la Iglesia de Roma; otros, no. Los miembros de uno de estos grupos, los asirios, son los ltimos cristianos que hablan el lenguaje ms
parecido al arameo del propio Jess.
Adems de describirnos estas comunidades, el autor cuenta cmo la tradicin islmica trata a
los no musulmanes que viven en pases musulmanes, considerados dhimmi.
Es un libro muy recomendable para distinguir con conocimiento de causa estos grupos y su origen
y, sobre todo, concienciarnos de las terribles situaciones que la mayora de ellos estn sufriendo.
Jess Rojano Martnez
musica
ARTE PARA EDUCAR
Maite Lpez Martnez
Valor educativo-pastoral de la msica

De todas las artes a las que tenemos acceso, quizs la ms presente sea la msica. Nos acompaa cada da, no como un adorno exterior,
sino desde dentro: nos envuelve y nos penetra
en lo ms profundo. Est demostrada su capacidad para desarrollar dimensiones vitales del
ser humano. Durante nuestra infancia y adolescencia la msica cobra diferentes significados y realiza diversas funciones, la mayora de
ellas positivas y hasta teraputicas.
La interioridad es una de las dimensiones ms
desarrolladas por la msica, tanto en su dinmica intrnseca como extrnseca. Pero tambin la
sociabilidad, la dimensin comunitaria y celebrativa atraviesa la experiencia musical, tanto
en individuos como en colectivos (comunidades, grupos, colegios, congregaciones religiosas, movimientos eclesiales, parroquias, etc.).
Hay msica para entrar dentro, para explorar
el corazn, para expresarse, msica para cele-
brar, para sanar, para encauzar, para provocar,

para alabar, para gritar, para denunciar Hay
canciones para todos los momentos y etapas de
la vida, canciones para recordar que marcan
toda nuestra historia. Hay cantantes y estilos de
todos los signos. Y todos ellos, en algn momento pueden hacernos sentir, emocionarnos, pensar, hacer ms fuertes los vnculos.
El campo de la fe no es ajeno a esta evolucin
vital, y la msica puede abrir, de modo natural,
la propia interioridad a la trascendencia, dando as un paso ms en la bsqueda de sentido.
Adems, la msica religiosa, que brota y genera la experiencia especficamente cristiana, se
convierte en una gran aliada para el trabajo educativo-pastoral: provoca vivencias, suscita sentimientos, abre a la fe, ahonda nuestras convicciones, siembra semillas de Evangelio, facilita
el dilogo con Dios, inicia o afianza el camino
de la oracin, cohesiona comunidades, anima
celebraciones, evoca Presencia
La lista de valores y posibilidades
es interminable.
La reflexin sobre la msica hoy
da no puede ignorar la realidad
digital y su protagonismo en
cuanto medio vital y cultural. La
percepcin musical hoy es radicalmente distinta a la de hace 20
o 30 aos en el campo de la pastoral. Incluso de cinco aos para
ac, el mundo de la msica ha
cambiado muchsimo. El mundo educativo y pastoral ha tenido
que hacerse a este nuevo espacio
marcado cmo no por el mundo digital, que pone a nuestra disposicin infinitos recursos musicales. Sinceramente, creo que
somos unas generaciones muy
afortunadas en cuanto a msica
se refiere. Las posibilidades de
uso y disfrute son prcticamente ilimitadas. Pero sabemos
aprovecharlas en nuestro trabajo
en la labor pastoral y educativa?
2 I 74
10 claves pastorales
para la msica cristiana
1 Disfrutar de la msica, gozar, relajarse, abrirse por dentro, dejarse llevar. Aprender a rezar
con ella. Que nos acerque a Dios, que nos hable
de l. Que nos comprometa.
2 La msica no es la solucin a todos nuestros problemas educativos o pastorales. Sera
ingenuo creerlo as. No es un barniz superficial. Por eso no puede suplir errores de fondo.
3 Crear un amplio repertorio musical y hacerlo en equipo. El trabajo colaborativo puede dar
como fruto un cuidado catlogo de msica cristiana hecho por todos y al servicio de todos.
4 Abrirnos a la msica que nuestros chicos y
chicas escuchan y consuman. Todo buen pastor
debe conocer bien a sus ovejas. Y hasta oler a
ellas! Regla de oro de un buen comunicador es
partir del destinatario. No olvidemos sus gustos ni ignoremos sus experiencias musicales.
5 Buscar calidad musical. Ser exigentes con
las producciones musicales. La buena voluntad
no puede suplir la calidad musical. Que una cancin hable de Dios no la convierte automticamente en buena. Estar especialmente atentos en
lo que a msica infantil se refiere, ya que existe
la errnea idea de que para los nios vale cualquier cosa y a veces les sometemos a la escucha
de canciones realmente malas. No se lo merecen.
6 Estar pendientes de las novedades de msica cristiana. Seguir de cerca a los grandes. Y
tambin a los noveles. Tomarnos tiempo para
buscar, escuchar, elegir, clasificar canciones o
videos que luego podamos usar para la pastoral.
7 Promover y asistir a eventos (conciertos,
recitales, encuentros, festivales, concursos, musicales). Generarlos si est en nuestra mano.
Destinar recursos (personas, tiempo y dinero)
para cuidar la dimensin musical (equipos de
sonido, instrumentos, micrfonos, cach para
artistas, etc..).
8 Suscitar participacin. Que nuestros jvenes sean protagonistas de la animacin musical de los distintos acontecimientos del curso
(eucaristas, actos litrgicos, festivales del colegio, eventos solidarios, concursos, tiempos fuertes, etc.). Cultivar la actividad musical aplicada a la vida de fe.
9 Dejarnos sorprender por el mensaje, el
autor, el gnero musical o la meloda. La msica cristiana siempre puede tener algn elemento vlido para nuestra actividad pastoral.
10 Apreciar el valor del intrprete. Reivindicar
su papel en el mundo de la msica cristiana. Una
buena voz hace nuevo cualquier tema, realza su
belleza, reinterpreta su significado y es capaz
de rescatar tesoros escondidos.
3 I 75
En primera persona
slo busca ayudar a los dems a encontrarse con
Dios. Mis discos son esenciales en esta labor:
que soy. Recopilatorio de los mejores

temas del conocido salesiano argentino Eduardo
Meana.
Amars
Juanitatxo. Musical de Manu Escudero sobre
Cantautora. Mi actividad como cantautora

(2006). Es muy
importante para m, ya que
supuso mi entrada en el
mundo de la msica cristiana a nivel profesional. En
l se incluye mi tema ms
conocido, Amando hasta el
extremo. El impacto de esta cancin se debe
sobre todo a la difusin de varios vdeos de
YouTube en estos aos. Debo decir que es uno
de los temas ms profundos y que mejor definen
mi relacin con Dios. Quiero pensar que esta
experiencia de fe es la que realmente conecta
con la gente que la escucha.
Deseos
(2010). Contiene
algunos de mis temas de
inspiracin cristiana que no
mencionan explcitamente a
Dios. De entre ellos, el que
da ttulo al disco es seguramente el ms significativo.
Esto
la vida de la Madre Cndida, fundadora de las

Hijas de Jess.
Intrprete. Un placer y una gran responsabilidad interpretar msica de otros autores o

cantar con ellos. Por eso, agradezco mucho la
confianza depositada en m. Destaco:
Francisco
Me
ntimo, de Jos Antonio Daz.

entrego todo a Ti, de Enrique Mejas.
Colaboradora. Una de las mejores experiencias es la de formar parte de algo ms grande,

trabajar en equipo siempre se multiplican
los frutos!
Esencia
de todo, con el coro Nueve y cuarto de Valladolid. Solista en Te veo en la cruz y

autora de En todo amar y servir.
Ignacio
ntimo. Autora de tres temas junto

con Jos M R. Olaizola, Borja Iturbe, Mara
Barcea y Miguel Dez.
Teresa,
alma de fuego (2014). Un homenaje

a una santa de las grandes, a Teresa de Jess, a
quien admiro como creyente y como mujer de mundo
y de Iglesia. Mi versin del
Nada te turbe es quizs la
carta de presentacin del
lbum y su mejor legado.
Productora. Como directora del departamento Multimedia de la Editorial San Pablo durante 7 aos, he podido adquirir experiencia profesional desde otra perspectiva y trabajar codo
a codo con muchos autores (de distinto gnero), grupos, msicos, arreglistas, estudios, distribuidoras, etc. En ese periodo fui responsable
de la produccin de ms de 100 discos. Algunos
significativos para m por diferentes motivos:
Panis. Bellsima misa de Mite
Balduzzi, original de Italia, donde grabamos
la versin espaola.
4 I 76
Nacho Garca
Verbum
Imprescindibles
Aunque se trata de una tarea difcil, cuando hay tanto donde elegir, stas son algunas de mis recomendaciones: discos que disfruto y canciones que me gustan de grupos y autores a los que admiro (por orden alfabtico).
Discos
1 Caminando de Kairoi. Desde que en 1978 editaran su primer disco (Es mejor compartir) han sido
28 producciones discogrficas. Este es el ltimo disco de uno de los grupos ms queridos dentro
del panorama de nuestro pas. En l mantienen su opcin por los ms desfavorecidos (Siento tu
dolor), por el Evangelio (Tambin somos Iglesia), de la igualdad (No pasa na) o por ese caracterstico cario a la Virgen (con su fascinante Decir tu nombre, Mara). http://kairoi.maristes.cat.
2 Fuego en las entraas del grupo Ain Karem, el ltimo de sus siete discos, que son cada uno
de ellos autnticos tesoros. Dos recomendaciones de estilos diferentes pero perfectas para la oracin: De todo corazn y Jess. http://ainkarem.es/wordpress.
3 Lo nuevo ha comenzado de Nico Montero. Un clsico grabado en acstico, y por eso, con un
gran atractivo. Contiene temas que se van instalando en el repertorio de muchas comunidades entre
los que destaca El Seor es mi pastor. http://www.nicomontero.com.
4 Lo nico que tengo con canciones de Fermn Negre (miembro del
grupo Ixcis), interpretado por los coros parroquiales de Mollina y
Humilladero (Mlaga). Una misa completa de una gran sensibilidad
y belleza. Precioso el tema Sname.
5 Pasrselo bien de Xaqun. Esplndido disco de msica infantil, apta
y aprovechable para todos los pblicos, con colaboradores de lujo. Mi
preferida es Padre del cielo, interpretada por Emilia Arija. www.cancionesdexaquin.com.
Canciones
1 Al amor ms sincero. Javi Snchez. Del CD Ojos que ven (1996).
2 Cada maana, Ruah. Del CD 15 olas (2014).
3 Descansar, Luis Alfredo. Del CD Horizontal, vertical (2009)
4 Hoy ya soy feliz de Too Casado, P. Damin. Tema para la JMJ (2016).
5 Levntate y anda de lvaro Fraile. En el CD Sol. fe. ando. (2012).
6 Sale el sol, Jess Cabello. Del CD Tu amor primero (2016).
7 Si no muero por ti, Almudena. Del CD Tierra.
8 Slo quiero decir que te quiero, La voz del desierto.
Del CD Mi fortaleza (2016).

9 T mi alfarero, Hermana Glenda,
del CD A solas con Dios (2010).
10 Yendo contigo, Migueli. Del CD Un poquito padentro (1997).
5 I 77
Msica cristiana en redes, webs y apps

Plataformas digitales de msica
Imprescindible registrarse en alguna. Al ser
servicios de naturaleza comercial, la presencia
de msica cristiana est supeditada a los propios autores y su sistema de distribucin. No
se encuentra la msica de difusin gratuita o
de precio libre.
Servicios de msica por suscripcin que tam-
bin ofrecen una versin gratuita.

Deezer: [http://www.deezer.com]
Spotify: [https://play.spotify.com]
Tiendas
de msica.
Amazon: [https://www.amazon.es]
G
oogle Play: [https://play.google.com/store/music]
iTunes. La tienda de msica por excelencia pero bastante limitada a sus dispositivos y su propio sistema operativo. [https://
www.apple.com/es/music]
Blogs de referencia
Acompasando.
Web de pastoral de las claretianas. Seccin de msica a cargo de Manu

Escudero. [www.acompasando.org/category/musica]
Blog
de Cristbal Fones. El ejemplo de un

cantautor que nos regala, adems de su propia
msica, una seleccin de canciones de otros
autores con comentarios y reflexiones desde la
fe: [http://cfones.jesuitas.cl/blog]
W
ebs, redes, espacios,
noticias de msica cristiana
Facebook. El espacio del encuentro por exce-
lencia con los protagonistas de la msica cristiana, bastante activos en esta red. La ms til
para estar al da. [www.facebook.com/groups/musicacatolicacontemporaneadeespana]
Lolek. Revista digital de msica catlica de
todo el mundo editada por el msic Roberto
Vega. [http://www.lolekmusic.com/magazine/]
Pinterest. Permite crear tableros con enlaces externos a pginas webs organizndolos por
intereses. Sirve para ir navegando y recogiendo
informacin. [https://es.pinterest.com]
Portal
de Msica San Pablo. Ofrece informacin abundante sobre discos y autores, incluyendo letras de canciones y recursos. [www.musica.sanpablo.es]
Premios
David. Convocatoria anual de premios de msica cristiana en distintas categoras. [www.premiosdavid.com]

Rezando
voy. Web para la oracin diaria en

formato mp3, ejemplo de cmo integrar una cancin con criterio pastoral y calidad musical. En
el espacio dedicado a las msicas se encuentran
las referencias completas y enlaces a las fuentes originales. Muy vlido tambin para el trabajo con nios. [http://rezandovoy.org]
Videos musicales
LastFm.
Es una red social, una radio va

Internet y adems un sistema de recomendacin de msica: [www.last.fm/es]
MySpace.
Red especfica creada para msicos. [https://myspace.com]

Soundcloud.
Plataforma de distribucin de
audio en lnea en la que sus usuarios pueden
colaborar, promocionar y distribuir sus proyectos musicales. [https://soundcloud.com]
Trovador.
Seleccin de videos cristianos en

un formato canal TV. [http://videocatolico.es]
Cantar
y creer. Mi propio blog con abundantes reseas de discos de msica cristiana.

[http://cantarycreer.blogspot.com.es]
6 I 78
Youtube. Donde prcticamente todo se pue-
de encontrar, tanto en versin original como

(atencin!) adulterada. [www.youtube.com]
Dos experiencias inolvidables

Un grupo: U2
El rock es un gnero musical
muy potente, perfecto para
adecuarse al convulso mundo de la adolescencia, donde
me hallaba cuando empec a
escucharlos y seguirlos. No
cabe duda de que a la energa
artstica se une en este grupo
el compromiso. Irlandeses y
catlicos, gritando con mpetu sus convicciones y sus bsquedas, clamando por la paz
en medio de un conflicto armado dentro en su pas. Bono y
su banda me ha acompaado
y animado desde entonces en mi camino de fe y de bsqueda de cauces para expresarla. Algunos de
sus temas me han marcado mucho, y a ellos vuelvo en momentos en los que necesito fuerza, o tambin
para retomar la opcin fundamental por Jess y su evangelio. Incluso la esencia de algunas expresiones
litrgicas cobran para m sentido y fuerza en sus acordes. Es el caso de 40 (del lbum War), una versin libre del salmo 40; de Gloria (del lbum October) o de la esplndida balada With or without you
(en The Joshua Tree). Admiro su profesionalidad, su calidad musical y su evolucin humana, artstica
y espiritual, as como la fidelidad a su propio estilo y el compromiso social que han asumido, especialmente en algunos momentos puntuales de su carrera.
Una experiencia pastoral: TSNC

Sin duda uno de los momentos ms importantes y que ms me han marcado ha sido el campo de trabajo musical realizado hace ya algunos aos en Valladolid. Nos reunimos durante unos das de verano,
por iniciativa de varios jesuitas, un grupo de jvenes de espiritualidad ignaciana, con el nico objetivo
de compartir la fe, orar, convivir y componer algunas canciones. La dinmica, bastante sencilla en el
fondo, consista en reunirnos por las maanas y orientar la oracin personal en torno a temas previamente marcados. Despus nos bamos a rezar y componer. A veces solos y a veces con otros. Al final de
la maana ponamos en comn nuestras composiciones, que a veces eran
solo intuiciones y, otras, canciones con
cierta consistencia. La puesta en comn
era una autntica criba y pona a prueba
nuestra humildad. Pero los resultados
eran realmente buenos y, lo ms importante, eran significativos para todos.
Por las tardes ensaybamos y grabbamos los temas. Detalles de la experiencia, incluyendo las canciones (letras y
audios) se encuentran en el archivo de
la web pastoral SJ (http://historial.pastoralsj.org/tsnc). Me quedo con la fuerza de lo comunitario y esa maravillosa
sensacin de que la creatividad se multiplica cuando se comparten los talentos.
7 I 79
Hacer un recorrido histrico

Echando una mirada agradecida al pasado, surge un profundo agradecimiento por lo recibido
como tradicin. Sirvan estas pinceladas de homenaje a quienes han abierto caminos, han recreado nuestra fe, han buscado servir y comunicar la experiencia de Dios a travs de la msica. Hay
que saber admirar, agradecer y reconocer el valor de lo histrico. Son posos culturales, manantiales que siguen vivos. Nunca es tarde para valorar y saborear lo que en su momento supusieron
estos fenmenos musicales para la Iglesia y para la sociedad de su tiempo.
Gregoriano
Cuntos siglos de oracin cantada en la Iglesia de
Europa y qu riqueza ms grande! Desde su nacimiento, all en las catacumbas, la oracin cristiana
ha sido cantada, una alabanza a Dios. La evolucin
a lo largo de los siglos cuaj en este canto, que tiene su razn de ser en el texto gregoriano. De belleza
extraordinaria, seguimos conviviendo con este modo
de orar cantado que pertenece a nuestra cultura, llenndola de sabidura y profundidad.
Gspel
La msica gspel nace de la tradicin de espirituales negros,
una msica arraigada en el sufrimiento de generaciones de
esclavos africanos que fueron arrancados de su tierra y deportados a los pases de Amrica. Aunque surgi de las iglesias
afroamericanas en el siglo XVIII, se hizo popular durante la
dcada de 1930. Es un gnero que, con sus muchas variantes, est caracterizado por el uso dominante de coros con
un empleo excelente de la armona. Ha influido mucho en
la msica cristiana contempornea.
Taiz
Miles de personas nos hemos sentido muy atrados por los cantos de Taiz, pues la oracin cantada es una de las expresiones ms esenciales en la
bsqueda de Dios. No son simples melodas cantadas por mucha gente. Es una autntica forma de
rezar, que llena de belleza y profundidad la experiencia de la oracin comn. Los cantos repetitivos nos abren tambin a la escucha de Dios.
Cesreo Gabarin
Si nuestra historia de msica religiosa reciente tiene un nombre propio es, sin duda, Cesreo Gabarin. Junto con otros autores (algunos de los cuales siguen en la brecha), realizaron la difcil tarea de
renovar la msica litrgica, adaptndola a los tiempos (tanto en lenguaje como en estilo musical). El concilio Vaticano II abri puertas
y ventanas a muchos niveles, entre ellos, el de la msica. Su amplsimo repertorio ha sido cantado durante aos en todas nuestras iglesias y celebraciones.
8 I 80
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vnculo con l que estaba daado. Israel, que

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