Moda, cuerpo y sociedad

Jorge Castro Falero (*)

Resumen: La moda puede ser vista como una forma de vestir con caractersticas definidas,
que surge en un tipo de sociedad especfica, donde comienzan a percibirse diversas
posibilidades de movilidad social. Cada vez que nos vestimos preparamos nuestro cuerpo
para el mundo social, intentando su aceptacin tanto social, sexual como laboral Desde la
sociologa los estudios sobre la indumentaria, deben centrarse en el uso de las prendas, en
que contextos se convalida el mismo, que significados adquieren, que representan
simblicamente, y como el cuerpo se prepara para las diferentes relaciones sociales en las
que participa.
Palabras clave: Movilidad social, lenguaje no verbal, construccin social, fetiche,
identidad, imitacin y diferenciacin, conformidad, gusto, tendencias.

Desarrollo terico
La Real Academia Espaola define la moda como: Uso, modo o costumbre que est en
boga durante algn tiempo, o en determinado pas, con especialidad en los trajes, telas y
adornos, principalmente los recin introducidos.
Segn Murray R. Spiegel, a nivel estadstico se puede definir a la moda como una medida
de tendencia central que marca la mayor frecuencia de observaciones, es decir el valor ms
frecuente, y agrega que puede no existir, e incluso no ser nica en caso de existir.

Moda y sus diferentes etapas

Existen diversas opiniones sobre el momento en que se produce su surgimiento. En primer
lugar estn quienes conciben su despertar en el siglo XIV a travs de la burguesa temprana
que recorre los diversos territorios europeos desarrollando el comercio, una segunda
corriente la ubica en el siglo XVII e influenciada fuertemente por una impronta cortesana a
partir de Luis XIV bajo el auge del capitalismo mercantilista, y por ltimo estn quienes ya
la ubican definitivamente en el siglo XIX, posteriormente a la revolucin industrial.
Seguramente los ritmos y las especificidades en cada momento fueron diferentes, pero lo
que si las homogeniza es que emergen cualquiera de ellas en sociedades europeas, en
donde la movilidad social aparece como posible. Este concepto se puede ver ms
claramente a partir de la tercer opcin, donde luego de la aparicin de la mquina, los
ritmos se aceleran, con la electricidad se incrementan los momentos de exposicin social no
slo los productivos, y las personas se congregan y pretenden verse y ser vistos en
determinados lugares apropiados por los sectores sociales a los cuales piensan o pretenden
pertenecer o ser identificados.

La moda no slo se refiere a la produccin de algunos estilos apropiados para diversos

sectores, sino tambin a la produccin de ideas estticas que sirven para estructurar la
recepcin y el consumo de estilos.
La moda es un lenguaje de signos, un sistema no verbal de comunicacin, que trasciende y
supera a la mera confeccin, las texturas y formas, sino que habla por s misma. Roland
Barthes nos habla precisamente de la moda como sistema de signos, y nos lleva a ver
desde una visin estructuralista, que cada signo tiene sentido y un significado especfico en
funcin del escenario del cual forma parte.
El vestido de moda es aquel que encarna la ltima tendencia esttica, es la prenda definida
en un momento dado que cubre una necesidad, un deseo y una demanda. Estudiar la moda
implica ir desde la produccin hasta la distribucin y el consumo, requiere comprender la
interrelacin entre formas de produccin altamente fraccionadas, y los igualmente diversos
y muchas veces cambiantes patrones de demanda.
Otro aspecto a tener en consideracin es que la moda no es un fenmeno que aparezca
desligado de otras variables que influyen en el individuo. Siempre est fuertemente
influenciada por otros factores sociales como la clase social, la edad, el gnero, la etnia, el
nivel educativo, la ocupacin, la renta y por supuesto no podemos obviar la forma del
cuerpo. Berger y Luckman nos hablan sobre la Construccin Social de la Realidad, y tanto
los cuerpos como las prendas y adornos que lo visten, aparecen como construccin
legitimadas e influenciadas por el contexto de exposicin.
El mundo social es un mundo de cuerpos vestidos, con escasos permisos y en lugares pre
establecidos para la desnudez, y desde la sociologa nos interesa conocer como se preparan
los cuerpos para las diferentes interacciones sociales, y cmo influyen las variables
mencionadas anteriormente (clase social, nivel educativo, lugar de exposicin etc.) en su
eleccin, y en la ocasin de uso.
Si interpretamos la moda como una compleja industria cultural, surge toda una serie de
preguntas acerca de la relacin entre la produccin y el consumo y las cadenas de
diseminacin y distribucin que las vincula. Quin define que es la moda, el diseador, el
fabricante, los estudios sobre las tendencias, o el consumidor?
Otro nivel de anlisis est directamente relacionada con el momento histrico actual y el
tipo de sociedad reinante, para definir en stas sociedades segmentadas, en donde podemos
encontrar diversas modas conviviendo en el mismo momento, convergiendo y divergiendo,
sufriendo mutaciones a travs del tiempo, al igual que las diferentes subculturas que forman
parte del todo social.
Tener en consideracin tambin el papel de los medios de comunicacin como difusores de
los valores y principios de los sectores dominantes, de la mayor conciencia en diversos
sectores de la poblacin a nivel de los efectos que el uso de los recursos finitos causa en el
planeta, y por ltimo la incesante y creciente insatisfaccin que crea el consumismo, dada
la obsolescencia percibida por los individuos que a poco de conseguir un nuevo producto,
ya se cansan del mismo y ponen su mira en otro nuevo.

Moda y gnero
Segn Pierre Bourdieu en su obra La dominacin masculina, el sistema de gnero,
representa una construccin social que incluye relaciones de poder, prcticas, creencias,
valores y normas a partir de las diferencias sexuales, que la sociedad plasma en un paquete
estereotipado y naturalizado que reproduce a travs de diferentes sistemas, y prosigue que
Han existido siempre Instituciones que produjeron y legitimaron ese proceso de
eternizacin histrica de la dominacin masculina sobre la mujer; La Familia, la
Iglesia, el Estado, la Escuela, y los Medios de Comunicacin, elementos que conforman la
Superestructura, que legitima las relaciones sociales que se producen en la base material
(Infraestructura)
Sexo es una palabra que hace referencia a las diferencias biolgicas entre el hombre y la
mujer, la diferencia genital, Gnero es una cuestin cultural, se refiere a la clasificacin
social de masculino femenino, y ste se construye a travs del tiempo y viene de la
mano esa construccin con los roles, la identidad y el contenido cultural.
Es imposible comprender el gnero sin comprender las formas en que se construye la
sexualidad en trminos de imposicin de una heterosexualidad obligatoria, y es
precisamente la indumentaria uno de los factores a travs del cual ya antes inclusive de
nacer se les da gnero a los cuerpos masculino, femenino.
Los rasgos de la masculinidad y de feminidad son productos de la cultura y del momento
histrico en que se analicen.. Esto permite ver cmo los cuerpos adquieren sentidos que no
son fruto de la naturaleza, sino de la huella de la cultura, ya que mientras todas las culturas
marcan una diferencia entre los dos sexos, no todas ellas trazan la lnea entre la
masculinidad y femeneidad en el mismo lugar o estn de acuerdo con esas caractersticas.
Las sociedades se van flexibilizando y van dando paso al reconocimiento de concepciones
diversas sobre el gnero, y su relacin con el cuerpo biolgico, surgiendo as una diversidad
de opciones de orientacin sexual, que no coinciden con las formas tradicionales de tratar la
sexualidad.
Gilles Lipovetsky en su texto la tercera mujer nos habla sobre los diferentes estadios por
los que ha pasado la mujer.
El autor habla de tres etapas, la primera en la cual es denominada como la mujer bruja. El
momento histrico donde ubica sta etapa abarca desde la Antigedad hasta la Edad Media,
y la mujer era considerada como encarnacin del mal, estaba sometida al hombre, tomada
como un ser secundario, y el amor era considerado como trgico. Una segunda etapa es
denominada como la mujer supeditada al hombre o mujer victoriana. El momento
histrico donde encuentra a sta mujer es el Renacimiento, y ya es una mujer que es
adorada y cuidada, la seduccin hacia ella pasa por la cortesa, pero igualmente est
sometida a lo que el autor denomina como la prisin dorada del hogar. En sta etapa la
institucin del matrimonio es respetada, aunque no es asociada directamente con el amor.

Por ltimo aparece la categora de la mujer actual, independiente, que busca la igualdad con
el hombre, con una sexualidad independiente y libre, y donde se desinstitucionaliza la
institucin familia.
Si tomamos en cuenta a la forma de vestir y presentar el cuerpo en sociedad de los ltimos
tres siglos, el gnero probablemente sea ms importante en la actualidad que en pocas
anteriores, y se diferencia ms claramente. Desde las prendas, el maquillaje, el perfume,
las pelucas, encajes, brocados y joyas eran muy comunes a nivel de ambos gneros en el
perodo comprendido por los siglos XVII y XVIII que posteriormente a la revolucin
francesa.
Luego de dicha revolucin en 1789 y del espritu que aparece en su consigna, libertad,
igualdad y fraternidad, irrumpen con fuerza en Europa y Amrica del Norte las bases para
que tambin a travs de la ropa masculina, se reflejara la solidaridad y la uniformidad,
disminuyendo por lo menos en apariencia las diferencias sociales existentes hasta ese
momento, llevando a una creciente simplificacin en el traje masculino. Lipovetsky
denomina a ese hecho como la renuncia masculina a la demostracin de lo material,
dejando la variedad para el gnero femenino.
Por qu la renuncia: Aparecen aspectos ligados directamente con la austeridad profesada
por los protestantes, donde el hombre que le daba especial importancia a los aspectos
materiales de la vida, no deba trasmitir a travs de su indumentaria, una ostentacin de los
bienes que posea.

La lencera y el erotismo
Segn Michel Foucault, la sexualidad durante el siglo XIX se transform en el centro de
un intenso inters dentro de toda gama de manifestaciones a travs de las cuales aparece
directamente relacionada con la relacin carnal.
Es en este escenario donde la lencera adquiere en el vestir la categoria de fetiche, ya que se
le asigna un caracter erotizador que trasciende a la prenda en si misma, y aparece
relacionada directamente con la sexualidad, ya que bajo de ella se encuentra el cuerpo
integramente desnudo y deseado. La lencera representa lo que se oculta y lo que se
muestra, apareciendo la obsesin masculina erotizada a travs del proceso de desnudarse, el
juego sexual y el placer.
Mientras tanto los hombres nunca han usado ropa interior provocativa, la sencillez de la
misma ha contrastado claramente con los poticos adornos llevados por la mujer.
Segn Jorge Luis Borges, el siglo XX empez con mujeres encorsetadas y con faldas
largas y ha terminado con prendas bifurcadas que se pueden llevar en pblico sin peligro de
censura o de bochorno.

El adorno y la identidad sexual

Los cuerpos no slo se pueden presentar vestidos con ropa, tambin se pueden perfumar,
maquillar, tatuar, colocarle piercings etc.
El tatuaje, la escarificacin y el piercing son algunas de las formas ms antiguas de adornar
el cuerpo y en un principio estaban muy relacionadas con los rituales religiosos y ritos de
paso en muchas culturas diferentes. En Occidente estas modificaciones corporales como
los anillos en la nariz en el ombligo y los tatuajes aparecen frecuentemente dentro del
mundo de la moda y han perdido sus asociaciones con los rituales sagrados, apareciendo
como en otros aspectos de traspaso cultural, como formas descoleccionadas y
desterritorializadas que cambian el contenido y el significado original, pasando a
resignificarse en otros contextos y usuarios bajo una apariencia similar.
La ropa y los adornos pueden estar vinculados a expresiones de sexualidad, desde los
placeres erticos que generan en el cuerpo hasta el modo en el que pueden expresar
identidad y orientacin sexual.

Moda e identidad
La ropa que elegimos llevar puede ser una forma de expresar nuestra identidad, a los
dems algo sobre nuestro gnero, etnia, clase social, posicin, estilo de vida, nivel
educativo etc. No es casualidad que las personas elijan ciertos elementos para presentar
socialmente su cuerpo, pues representa un objeto socialmente construido influenciado por
factores como la familia de la cual proviene, la clase social a la pertenece, el grupo social
que integre, la cultura o subcultura de la cual forma parte.
Cuando se habla de la identidad en relacin con el cuerpo creado, es cmo la moda y el
vestir expresan las identidades de los diferentes segmentos y grupos, ms especficamente
como se manifiestan para marcar las distinciones entre las clases y los grupos de personas.
.
Tambin las modas demuestran las diferentes relaciones existentes entre el lugar de origen,
los significados que adquieren en funcin de ellos, y los signos que se recrean, por lo que
la cultura de origen sin duda est presente en las diversas manifestaciones de la moda.
La globalizacin y el poder de los medios de comunicacin, influyen fuertemente en el
conocimiento por un lado, la adopcin y la resignificacin de los cdigos de la moda en las
diversas partes del planeta.

Imitacin y diferenciacin
Las modas son lazos que unen a grupos de individuos bajo un sentimiento de conformidad
con las convenciones sociales imperantes. George Simmel, le concede cierto grado de
importancia en la sociedad moderna como fenmeno que pone de manifiesto los deseos
contradictorios de la imitacin social y la diferenciacin individual.

Existe sin duda como mencionamos anteriormente una relacin fuerte entre la
industrializacin del trabajo, el aumento de la produccin, y de los ritmos a los cuales se
ven incorporados los integrantes de las diversas sociedades. La ciudad como lugar
artificial, se incorporaria como una gran forma de reclusin blanda, segn la cual los
indivduos se ven obligados a vivir en ella pues, en ella obtienen la forma de
superviviencia, es decir el trabajo. El dia a partir de la utilizacin de la electricidad, hace
que la vida tanto laboral como social no comenzara en el amanecer, ni terminara con el
atardecer. . Estos avances cambiaron la geografa de la vida social; volviendo a las
ciudades ms dotadas de vida, aumentando tambin la contaminacin sonora, ambiental, y
peligrosas para vivir. La misma ciudad congregaba a diversos contingentes humanos que
provenan de diversos orgenes, que podran llegar a tener diversidad de intereses, e incluso
de formas de percibir la realidad. El aumento de la poblacin, propicia un anonimato en
donde el poder identificar al otro pasa por la apariencia que ste tena. La propia
industrializacin lleg a que las personas se comenzaran tambin a diferenciar a partir del
consumo, de su apariencia y de la demostracin de lo que haban logrado a travs del
desarrollo de su actividad. Veblen trabaja en la teora de la clase ociosa como existen
sectores que manejan la demostracin simblica a partir de lo que denomin un consumo
vicario y de un ocio conspcuo, es decir la demostracin que tanto consuman cosas que en
realidad no se necesitaban para nada funcional, o que desarrollaban tareas que demostraban
su no necesidad de trabajar. La indumentaria y la forma de presentar el cuerpo tambin
formaban parte de esa demostracin de superioridad.
Se abre a un mismo tiempo a nuevas oportunidades para la individualizacin que no eran
posibles en las comunidades tradicionales y rurales y tambin cierra las posibilidades de
coherencia social.
La moda manifiesta una tensin entre conformidad y la
diferenciacin, expresa los deseos contradictorios de encajar y de destacar La moda es la
imitacin de un ejemplo y satisface la demanda de adaptacin social......Simmel

Clase social y moda

Mencionamos al principio que la moda se da en clases en donde se percibe que existe
movilidad social. La clase social tiene una relacin material con la eleccin de la ropa. Una
de las variables aunque no la nica de diferenciacin social, precisamente son los ingresos
y esto se ha de considerar como un factor en las elecciones de compra. Por qu no la nica
pues una persona no pertenece a una clase social alta tan slo porque posea una posicin
social holgada en funcin de lo econmico, sino que debe haber participado adems de una
suerte de filtros como participacin en grupos selectos, conocer de determinados
protocolos, normas de cortesa y ceremonial etc.
La clase tambin estructura las decisiones en el vestir mediante el gusto. Pero qu es el
gusto? Segn Pierre Bourdieu Representa la disposicin adquirida para diferenciar y
apreciar en distintos grupos sociales, siendo una de las apuestas ms vitales de las luchas
que tienen lugar en el campo de la clase dominante y en el campo de la produccin cultural.
La diferencia entre la eleccin de un producto nico artesanal y de calidad, de otro que
puede haber sido producido en forma estandarizada, identifica no slo la predisposicin del

individuo a decidir sobre algo exclusivo, sino tambin a la utilizacin de materiales en

muchos casos no convencionales como ser por ejemplo la piel de pescado en carteras,
vestidos, accesorios. Por lo tanto el gusto no es individual sino que es creado por los
diversos grupos para diferenciarse, generando as cuerpos que identifican sensorialmente
que les gusta y que rechazan.
Todas las clases tienen sus propias formas de habitar el cuerpo, andando, hablando, con los
gestos y posturas, que trasmiten informacin sutil sobre su condicin.
Bourdieu, en su anlisis de la clase, de la posicin social y del poder, afirma que el cuerpo
ocupa un puesto crucial como mediador de esta informacin a travs de inscripciones,
gustos y prcticas a las que l se refiere como habitus.
Las adopcin de las tendencias representan una forma tambin de habitus, donde el
individuo se va aprisionado por estar siempre en bsqueda de la ltima moda. Aparecen
tambin quienes hoy se posicionan confrontados con esta visin de la moda rpida, de
constante aparicin de nuevas colecciones, y piensan y adoptan comportamientos que
favorecen la denominada moda lenta, lo que va de la mano de una mayor concientizacin
de que los recursos son escasos en el planeta, y de que tambin otros sectores podran
mejorar su situacin y que los recursos existentes podran ser compartidos por un mayor
nmero de individuos, favoreciendo la sustentabilidad de la produccin.
La
sustentabilidad se basa sobre tres principios, por un lado toda produccin debe dar
respuesta satisfactoria a nivel econmico, social y ecolgico.
No debemos olvidar como el ritmo vertiginoso de la produccin de indumentaria, ha
llevado a condiciones de explotacin muy fuertes sobre todo en la ltima fase de la cadena
productiva. Dado que los ciclos de vida de una moda y la imprevisibilidad sobre su
aceptacin, lleva a que los diferentes actores que interactan en la cadena traten de lograr la
rentabilidad en el menor tiempo posible y a costa de condiciones infrahumanas en algunos
casos. Basta ver los barcos factora en Oriente, o las condiciones laborales y salariales de
los talleres de costura y confeccin en Occidente.

Sociedad de cuerpos vestidos

Puede ser pensado como una materia animada, sobre y desde la cual se construye el gran
edificio de la cultura
El cuerpo humano es la base sobre la cual la cultura despliega sus significados,
asignndole una forma y un peso ideal, decorando la piel, agregndole ropajes y adornos,
deformando ciertas zonas, comprimiendo ciertas zonas, y agrandando artificialmente otras.

Daniel Vidart Anabella Loy

La presentacin del cuerpo vestido es bsico en la vida social, y segn los antroplogos es
comn a todas las culturas humanas. Donde podemos visualizar diferencias en como
vestimos esos cuerpos, puede ser con prendas, tatuajes, elementos de la naturaleza,
piercings, pinturas etc., y en el significado que cada cultura le asigna a esas formas de
presentar el cuerpo en sociedad.
Hoy los individuos intentan ser aceptados, social, sexual y laboralmente, para ello uno de
los actos dirigidos a ello es el acto de vestirse, de preparar el cuerpo para el mundo social,
pero no menos importante es como luce el cuerpo, el ser o parecer joven, el estar en forma
de acuerdo a los cnones imperantes. Es por ello que los individuos hacen constantes y en
muchos casos costosos esfuerzos por mantenerse en esa condicin de aceptabilidad social.

Desde una ciencia como la sociologa, el inters por cmo se presente un cuerpo en
sociedad, obviamente trasciende a la indumentaria en s, sino que obliga a ver y analizar
que representa en determinado contexto vestir a un cuerpo de esa manera, qu lugar ocupa
ese individuo en las relaciones sociales de produccin vigentes, y qu inspira en los dems
esa presentacin.
Aparece la diferenciacin entre el cuerpo fsico y el cuerpo social, que se refuerza con las
prcticas de la socializacin de gnero. El cuerpo social parte del cuerpo fsico, pero
adopta las formas sociales construidas para ser aceptado como normal en las diversas
situaciones en las cuales le toca interactuar. Existe un continuo intercambio de significados
entre los dos tipos de experiencia corporal, de modo que cada una de ellas refuerza la
categora de la otra.
La ropa en la vida cotidiana es el resultado de las presiones sociales y la imagen del cuerpo
vestido puede ser un smbolo del contexto en el que se encuentra.

El cuerpo como objeto socialmente construdo

Descubrimos una nueva forma de inversin que ya no se presenta en la forma de represin,
sino en la del control mediante el estmulo.
Desvstete, pero has de estar delgado, tener buen aspecto y estar bronceado
M. Foucault

Foucault nos ubica en la sociedad disciplinaria que el ubica su comienzo a fines del siglo
XVIII y comienzos del XIX, donde la riqueza cambia de forma, dejando atrs a la tierra y
transformndose en dinero, fbricas, herramientas, materias primas etc, siendo estas ms
vulnerables que otrora. Aparece el concepto de peligrosidad, lo cual significa que el
individuo es peligroso no slo por lo que hace, sino por lo que potencialmente puede hacer.

Para ello manifiesta que estamos en sociedades donde la vigilancia, el control y la

correccin son los principios fundamentales. Tambin aparecern nuevas ciencias de
control que oficiarn para determinar que es normal y que se aparta de ello. Por lo que
surge con fuerza una relacin fuerte entre conocimiento y poder. No existe poder sin
conocimiento, ni conocimiento que no est relacionado con el ejercicio del poder.
Recreando el concepto de Panptico creado por Jeremas Bentham, lo ubica en sta
sociedades en donde todos y cada vez ms somos vigilados. Ese panptico podemos
ubicarlo actualmente en la tecnologa, la religin y la sociedad en su conjunto, da paso a un
control sobre los cuerpos y su forma no slo de actuar sino de cmo presentarlos para
aparecer como normal en las diversas situaciones en que les toque interactuar.
Es por ello que los individuos se sumergen en dietas, ejercicio, utilizacin de cosmticos,
cirugas estticas, que hacen que el individuo sea responsable de la salud de su cuerpo, de
estar en forma. Foucault manejaba que en primera instancia hubo que procesar una doble
transformacin del cuerpo, por un lado transformando el tiempo libre de los individuos en
un tiempo disponible para el trabajo, y por otro lado el cuerpo ocioso debera transformarse
en un cuerpo disponible para el trabajo.
La dieta y el ejercicio, maquillaje y cirugas estticas, que hacen que el individuo se
responsabilice de su propia salud, y de estar en forma, y la forma en que son controlados y
coordinados los cuerpos de las poblaciones. Vigilar y castigar. Doble transformacin: ocio
en tiempo de trabajo y cuerpo en mano de obra disponible para el mercado. El cuidado del
cuerpo no hace referencia slo a la salud sino a sentirse bien, cada vez ms nuestra
felicidad y realizacin personal est sujeta al grado en que nuestros cuerpos se ajustan a las
normas contemporneas de salud y belleza.
Hoy los medios de comunicacin nos muestran a travs de mensajes por separado el poder
por la positiva, debes consumir medicamentos de buena calidad, hacer ejercicio fsico en la
proporcin correcta, realizarnos exmenes mdicos con regularidad, comer una dieta sana,
mantener al cuerpo en forma, trasladando la responsabilidad como dijimos anteriormente de
la salud del cuerpo al individuo Pero esto tiene otra lectura y es que un cuerpo sano es un
cuerpo ms barato, un cuerpo ms funcional, un cuerpo que rinde ms y falta menos, por lo
tanto es un cuerpo mucho mejor adaptado para el mercado laboral.
Todo ste esfuerzo en lugar de ser presentado en forma de sacrificio, nos muestran el placer
de estar en forma, y de aumentar las probabilidades de ser aceptado social, sexual y
laboralmente. La disciplina del cuerpo y el placer de la carne ya no aparecen enfrentadas,
mientras el incremento del atractivo sexual de los individuos, aumenta la cultura del
consumo, llevando a una sexualizacin de la sociedad, para posibilitar la aprobacin social.
Este proceso no tiene trmino, lo que lleva a que los individuos constantemente estn
vigilando sus cuerpos, su apariencia, pues lo aceptado hoy puede no ser en el futuro. El
individuo se transforma en un producto, se cosifica y queda destinado como una pieza ms
para aplicar a la mquina de la produccin.
El cuerpo vestido es un producto de la cultura, el resultado de las fuerzas sociales que
ejercen presin sobre el cuerpo.

El viejo cors que oprima el cuerpo, obligaba a las mujeres a su uso, existiendo una
presin social para su uso, era visto ms que como una prenda de vestir, como algo
vinculado con la moralidad y la opresin social de las mujeres. Podemos verlo como una
opresin de gnero, donde el hombre dispona el momento de poder quitarlo,
relacionndolo con el placer carnal.
Hoy en cambio se ha dado paso a otro cors pero ya la disciplina pasa por que est
incorporado en el propio cuerpo y es de msculos. El disciplinamiento y vigilancia pasa
por la mente del individuo, tal como exigen las normas actuales de belleza y presentacin
del cuerpo.
Uno de los fenmenos que hoy debemos tener en consideracin es el de satisfaccin o no
de los consumidores en relacin con lo que hemos venido desarrollando. Si la satisfaccin
viniera de la mano del consumo, seguramente importantes contingentes de las sociedad
deberan estar en el mejor momento de la historia del hombre, sin embargo como
contrasentido, los niveles de infelicidad han aumentado sustancialmente, pues ese aumento
del consumo lleva a que se facilita el conseguir los productos, y por ello al momento de
obtenerlo no pasa mucho tiempo en que ya se desestima y se quiere otro nuevo. Estamos
en un momento en donde los productos se dejan cuando an su vida til est vigente. Esa
insatisfaccin abarca tambin a los cuerpos, y esa vigilancia constante, el estar alerta de las
nuevas tcnicas para ajustar aquello que puede ser catalogado como que no est bien
visto genera cada vez ms frustraciones pues el paso del tiempo es inevitable.

Reflexiones finales
La moda aparece y se desarrolla en sociedades donde se percibe que existe movilidad
social. Representa un lenguaje de signos, que comunica no verbalmente, y donde cada
signo tiene sentido y significado en funcin del escenario del cual forma parte.
Tanto la moda como los cuerpos son construcciones sociales que responden a modelos
claramente identificados con un perodo histrico determinado, que presentan la necesidad
de aceptacin social, sexual e incluso laboral respectiva al sector social que lo adopte.
Pensar en moda supera lo referente a la mera confeccin, a los materiales utilizados y a los
estilos, supone el identificarla con diversas variables que juegan a su alrededor, y que le
brindan un sentido especfico, como ser el gnero, la edad, el nvel socio-econmico, la
cultura, la subcultura, el nvel educativo, lugar de exposicin etc.
La ropa que elegimos llevar, puede ser una forma de expresar nuestra identidad, generando
lazos que unen a grupos de individuos bajo un sentimiento de conformidad con las
convenciones sociales imperantes.
La diferencia entre la eleccin de un producto nico, artesanal y de calidad, de otro
confeccionado en forma estandarizada, identifica la predisposicin socialmente construda
de los individuos a decidir sobre el producto, sus materiales, su orgen y su calidad, por lo

tanto el gusto segn Bourdieu representa la disposicin adquirida para diferenciar y

apreciar las cosas segn el critrio de los distintos grupos sociales.
Desde una ciencia social como la Sociologa, el inters por como se presenta un cuerpo en
sociedad, trasciende a la indumentria en si, necesitando ver y analizar la representacin
simblica en un contexto concreto de esa forma de vestir al cuerpo, que relacin existe
entre esa indumentaria y la posicin que ocupa el individuo en las relaciones sociales
dominantes en esse momento histrico, y que representa para el resto esa forma de
presentar el cuerpo.
Actualmente vivimos en una sociedad donde el control es constante, los panpticos se
encuentran en cada instancia y lugar donde el individuo le toca actuar, y el cuerpo no
escapa a esas formas de prisin a las cuales se le somete para presentarse en forma.
Los mdios de comunicacin a travs de mensajes que muestran el poder por la positiva,
muestran la forma funcional en que debe estar un cuerpo para presentarse, sano, vigoroso,
y en forma, para abordar la dinmica cada vez ms intensa del acontecer cotidiano.
El cuerpo vestido es un producto de la cultura, el resultado de las fuerzas sociales que
presionan sobre el cuerpo.
Por ltimo, a pesar de que los niveles de consumo para algunos sectores de la poblacin se
presentan como muy buenos, y esto en principio podra redundar en una satisfaccin
constante para ellos, increblemente lo que ha aumentado drsticamente en esos individuos,
son los niveles de insatisfaccin, dado que apenas consiguen algo ya deja de interesarle, y
emprenden la bsqueda de algo que an no tienen.

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(*) Jorge Castro Falero. Licenciado en Sociologa, posee diplomas de posgrado en

Sociologa Urbana y en Marketing y Metodologa de la investigacin. Elabora la tesis de la
Maestra de Educacin.
Docente de Ciencias Sociales en la Universidad de la Empresa, en las Licenciaturas de
Marketing, Administracin de Empresas, Recursos Humanos, Diseo de Indumentaria,
Diseo Aplicado, en el curso tcnico de Analista en Publicidad y en las Facultades de
Derecho y Ciencias Agrarias.
Docente en la Escuela de Comunicacin Social, en el rea de Sociologa de la
Comunicacin.
Docente de Facultad de Arquitectura (Escuela Universitaria Centro de Diseo) en el rea
de Diseo Textil. (Sociologa de la Moda)..
Docente del Instituto Metodista Crandon en el rea de Marketing.
Coordinador en el rea de Diseo e Investigacin en la Universidad de la Empresa.
Ha desarrollado tareas de Investigacin para diversos organismos oficiales y privados
como: Intendencia Municipal de Flores, Intendencia Municipal de Florida, Ministerio de
Vivienda Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente (Plan SIAV), Ministerio del Interior,
C. S. I. Ingenieros en proyectos financiados por el BID, asistiendo como asesor a empresas
como Tecnoconsult (proyecto de regularizacin de asentamientos), Sociedad Fomento
Rural Sin Fronteras entre otros.
Asesor de las Autoridades de la Educacin, en los proyectos de transformacin de los
programas de Enseanza Media y Superior en el rea de su especialidad.
Autor de diversas publicaciones de su especialidad.
Miembro de la Comisin Latinoamericana de Posgrado en Diseo y Comunicacin.
Miembro del Comit Editorial Internacional para la RELAPAE (Revista Latinoamericana
de Poltica y Administracin de la Educacin), lanzada por el NIFEDE (Ncleo
interdisciplinario de formacin y estudios para el desarrollo de la Educacin), de la
Universidad Argentina 3 de febrero.