CRONOLOGA

1883
Nace en Madrid el 9 de Mayo. Son sus padres Jos Ortega Munilla y Dolores Gasset.
Son sus abuelos paternos Jos Ortega Zapata y Pilar Munilla y Urquiza y sus
abuelos maternos Eduardo Gasset y Artime y Rafaela Chinchilla Diez de Oate.
Ser el segundo de cuatro hermanos Eduardo, Rafaela y Manuel.
1884
Nace la que ser su esposa, Rosa Spottorno Topete, hija de Juan Spottorno Bienert
y de Josefina Topete y Cavailln.
1891
Ingresa en el colegio de jesuitas de San Estanislao de Miraflores de El Palo
(Mlaga).
1897
Recibe el ttulo de Bachiller. Curso en la Universidad de Deusto: Derecho y Filosofa
y Letras.
1899
Contina ambas carreras en la Universidad Central de Madrid.
1901
Abandona los estudios de Derecho.
1902
Se licencia en Filosofa y Letras por la Universidad Central. Publica su primer
artculo: "Glosas" en la revista Vida Nueva.
Su padre ingresa en la Real Academia Espaola.
1905
Primer viaje a Alemania; Universidad de Leipzig.
1907
Vuelve a Alemania. Estudios en Berln y en Marburgo. A su vuelta, colabora en la
fundacin de la revista Faro.
1908
Oposiciones a la ctedra de Psicologa, Lgica y Etica de la Escuela Superior de
Magisterio.
1910
Contrae matrimonio con Rosa Spottorno. Oposita a la ctedra de Metafsica de la
Universidad Central, cuyo titular era Nicols Salmern. Conferencia en la sociedad
El Sitio de Bilbao: "Pedagoga social como programa poltico".
1911
Nuevo viaje a Marburgo. Nace en Alemania su primer hijo, Miguel Germn.
1913
Crea la Liga de Educacin Poltica Espaola.

1914
Nace su hija Soledad. Conferencia en el teatro de la Comedia de Madrid: "Vieja y
nueva poltica". Se instala en la Casa de Oficios de El Escorial. Publicacin de su
primer libro: Meditaciones del Quijote.
Estalla la Primera Guerra Mundial
1915
Fundacin de la revista Espaa.
1916
Inicia la publicacin peridica El Espectador. Primer viaje a Argentina, en compaa
de su padre (julio-enero 1917). Conferencia Impresiones de un viajero, en el
Instituto Popular de Conferencias de Buenos Aires. (VIII) Nace en Madrid su tercer
hijo: Jos.
1917
Aparece El Espectador II. Publica "Bajo el arco en ruina", lo que determina el fin de
su colaboracin con El Imparcial. En diciembre funda El Sol con Nicols Urgoiti.
1918
Fundacin por Urgoiti de la editorial Calpe. Ortega dirige la coleccin "Biblioteca de
las Ideas del Siglo XX".
Finaliza la Primera Guerra Mundial
1921
Publicacin de Espaa Invertebrada (III) y El Espectador III.
1922
Muere el 30 de diciembre su padre, Jos Ortega Munilla.
1923
Funda la Revista de Occidente, cuyo primer nmero aparece en abril. Publica El
tema de nuestro tiempo.(III)
1924
Escribe el eplogo del libro "De Francesca a Beatrice", de la argentina Victoria
Ocampo.(III)
1925
El Espectador IV. La deshumanizacin del arte e ideas sobre la novela. (III)
1926
El Espectador V
1927
El Espectador VI. Mirabeau o el poltico. (III) Espritu de la letra. (III)
1928
Segundo viaje a Argentina. Conferencias sobre "Introduccin al presente". Aparece
"Hegel y la historiografa".

1929
Renuncia a la ctedra como gesto de oposicin a la dictadura de Primo de Rivera.
Cierre de la Universidad Central. Qu es filosofa?, curso dictado en la sala Rex y
en el teatro Beatriz. Aparece El Espectador VII.
1930
La rebelin de las masas, publicado antes por El Sol en folletones.
1931
Fundacin de la Agrupacin al Servicio de la Repblica junto a Ramn Prez de
Ayala y Gregorio Maran. En las primeras elecciones republicanas es elegido
diputado dentro de la Conjuncin republicano-socialista por Len y Jan, eligiendo
la primera circunscripcin. Aparece La redencin de las provincias. Colabora en los
diarios Crisol y Luz. En diciembre pronuncia en el cine Opera de Madrid la
conferencia Rectificacin de la Repblica.
1932
Interviene en las discusiones parlamentarias sobre el Estatuto de Catalua.
Disolucin de la Agrupacin al Servicio de la Repblica, lo que significa el definitivo
apartamento de la actividad poltica.
1933
Dicta en la Universidad de Verano de Santander el curso Meditacin de la tcnica.
Publica en El Sol su ltimo artculo de contenido poltico: "En nombre de la Nacin,
claridad".
1934
Viaja a Alemania por motivos familiares. Visita en su casa a Edmund Husserl.
Aparece El Espectador VIII.
1935
Publicacin de Historia como sistema en la edicin inglesa Philosophy and History,
volumen de homenaje a Ernst Cassirer.
1936
20-21 de julio: se traslada a la Residencia de Estudiantes. El 30 de agosto sale de
Madrid y el 31 embarca en Alicante hacia Marsella. Se establece en Paris.
Comienza, el 18 de julio, la Guerra Civil Espaola
1938
Conferencias en varias universidades holandesas invitado por Huizinga
Enfermedad grave que provoca una intervencin quirrgica a vida o muerte.
1939
Tercer viaje a Argentina, done permanecer hasta 1942. Meditacin del pueblo
joven, texto redactado para una conferencia en La Plata,
Argentina. (VIII)Meditacin de la criolla, textos de emisiones radiofnicas, Buenos
Aires.(VIII) Aparece Ensimismamiento y alteracin.
1940
Conferencias en Buenos Aires sobre "La razn histrica".

1941
Publica Historia como sistema y Del imperio romano. (VI)
1942
Vuelve a Europa. Se instala en Lisboa. Publica Teora de Andaluca(VI)
1943
Publica su primera Introduccin a Velzquez.(VIII)
1944
Ciclo de conferencias en la universidad de Lisboa sobre "La razn histrica".
1945
Vuelve a Espaa por primera vez desde su exilio.
Bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki. Finaliza la Segunda Guerra
Mundial
1946
Primera aparicin en pblico en Espaa: conferencia en El Ateneo madrileo sobre
"La idea del teatro".
1947
Escribe en Lisboa La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora
deductiva, publicado despus de su muerte. (VIII) Publica su segundaIntroduccin
a Velzquez.(VIII)
1948
Funda el Instituto de Humanidades, con la colaboracin de Julin Maras. Dicta el
ciclo de conferencias Una interpretacin de la historia universal.
1949
Viaja por primera vez a los Estados Unidos de Amrica, invitado por el instituto de
Aspen (Colorado) para celebrar el centenario de Goethe. Conferencias en
Hamburgo y Berln.
1950
En el Instituto de Humanidades, curso sobre El hombre y la gente. Clausura del
Instituto.
1951
Asiste a los encuentros de Darmstadt. Coincide all con Heidegger. Se instala en
Munich. Doctor honoris causa por las universidades de Marburgo y Glasgow. Asiste
a las Rencontres Internationales de Ginebra.
1953
Conferencias en Edimburgo y Londres. Vuelve a participar en los encuentros de
Darmstadt.
1954
Conferencias en Munich y otras ciudades alemanas. Publica su tercera Introduccin
a Velzquez.(VIII)

1955
Da su ltima conferencia en Venecia. Muere el 18 de octubre en Madrid.
Caricatura de Bagara, 1928, "Ortega rumbo a la Argentina"
El resumen de esta obra lo he dividido en tres partes, que a su vez estn divididas
en sus respectivos captulos, es decir, lo que hice fue agrupar los captulos en tres
bloques. A estos tres bloques los he llamado:

Bloque 1: Definicin de la situacin. Comprende desde el captulo I

hasta el IV. En estos captulos el autor se limita a dar una vaga idea de la situacin
actual de Europa y comienza a preparar al lector para la verdadera cuestin que ms
tarde comenzar a discutir.

Bloque 2: Diseccin del hombre masa. Va desde el Captulo VI (cuyo ttulo es

el mismo con el que doy nombre a este bloque) hasta el XIII. En estos captulos
empezamos a ver la verdadera situacin de Europa y cmo hemos llegado a ella.
Tambin se definen diferentes tipos de personas. En estos captulos todava no se
involucra demasiado en el tema pero deja entrever claramente hacia donde quiere
encaminar al lector.

Bloque 3: Desarrollo de la cuestin y conclusin. Esta parte comprende de

los Captulos XIV al XV. Este bloque coincide con la Segunda Parte del libro. Son
estos captulos la verdadera cuestin. Hasta ahora se nos haba llevado por un
camino sinuoso en el que Ortega y Gasset nos iba preparando para la llegada de
este camino recto hacia la verdadera cuestin. Es como si ,hasta ahora, nos hubiera
estado entrenado para comprender de verdad lo que el nos quiere explicar.
Si se ha fijado usted bien, notar que no sealo el Captulo V en ninguno de los
tres bloques en los que divid mi resumen. Para m este captulo es especial
porque si, conforme vamos leyendo, no queremos encaminar hacia un terreno
equivocado la cuestin del libro, tenemos que tenerlo siempre presente. Este
captulo si tuviera que clasificarlo como el resto, lo pondra como nexo entre el
primer y el segundo bloque.
La idea que nos quiere transmitir el autor se encierra en la Segunda parte del libro,
pero es necesaria de la primera para as verdaderamente comprender el mensaje
que Ortega nos quiere mandar.
Bloque 1
Captulo I : El hecho de las aglomeraciones
Este primer captulo comienza mandando un mensaje de lo que va a acontecer en
el libro: la rebelin de las masas, es decir, la subida al poder poltico del hombre
comn.
Tambin aclara que el lector no debe incluir las palabras rebelin y masas
solamente dentro del campo poltico, sin que estas acontecen en muchos otros
terrenos como puede ser el religioso, el econmico.
Contina explicando un acontecimiento que salta a la vista, es la muchedumbre.
Una muchedumbre que ya estaba ah hace unos aos pero no como tal, sino

repartida por todo lo largo y ancho de la geografa mundial, viviendo capa porcin
de esa muchedumbre su vida solitaria y divergente de cualquier otra porcin. Esta
muchedumbre si la trasladamos al campo sociolgico nos encontramos con la
masa social. Esta no sera tal si no contara con dos ingredientes: la Masa (que
correspondera al hombre medio) y la Minora (grupos de individuos especialmente
cualificados). La minora es un grupo que se ha formado a partir de la masa. Es
cuando alguien deja de ser masa para trabajar en un proyecto especial. La
minora se forma cuando muchas personas con el mismo proyecto se encuentran y
trabajan para esta causa.
Esta divisin de Masa y Minora no quiere clasificar al hombre en ningn estatus
social, si no que lo clasifica en dos clases diferentes de hombre: los que eligen el
camino fcil (sera el dejarse llevar) y los que eligen el camino difcil (el de la
autosuperacin).
Es evidente que ciertas actividades solamente podrn realizarlas las minoras
especializadas, es ms, el hombre masa no realizar esta actividad por el simple
temor (o vagancia) de dejar de ser masa.
El autor concluye advirtiendo el peligro que corre alguien fuera de lo normal (que
no se sienta masa) de ser eliminado por el mero hecho de no ser masa, de no
pertenecer al grupo vulgar que domina al mundo.
Captulo II. La subida del nivel histrico
Este es un captulo que bien podra ser resumido por su ttulo. Ciertamente en
menos de un siglo el nivel de vida ha subido enormemente. Lo que antes
solamente aconteca a la aristocracia ahora es normal en el hombre medio. Por eso
Ortega seala en este captulo el toque de aristocracia que presenta el hombre
masa.
Tambin es evidente la nivelacin entre clases sociales.
Lo mismo que existe la nivelacin en clases sociales, est aconteciendo la
nivelacin de las continentes. En este captulo se quiere poner de manifiesto la
Europeizacin de Amrica y no lo contrario, como la mayora ver. Esta visin
equivocada viene a cuento de que el hombre Europeo ha tardado mucho en ser lo
que es, cosa que en Amrica ha surgido repentinamente. Las Americanos han
tardado menos en parecerse al Europeo que los propios Europeos ser tales. No
debemos olvidar que el Americano se mira en la larga historia Europea.
Captulo III. La altura de los tiempos"
Es evidente que la vida media del hombre medio es superior hoy en da a la vida
del hombre de ayer. Con esto tenemos que tener en cuenta de que el nivel de vida
puede tener altos y bajos como si del mercurio de un termmetro se tratara.
Al principio del captulo nos viene a explicar que ninguna persona de ningn
tiempo se sinti jams ni superior ni inferior a la de otro, simplemente hay pueblos
satisfechos e insatisfechos. Cmo se consigue esa satisfaccin? Mediante la

satisfaccin de ver cumplido un deseo que se vena persiguiendo de tiempos atrs.

La plenitud es en realidad una conclusin.
Pero esta satisfaccin es un arma de doble filo pues si no se sabe renovar los
deseos ocurrir que ese siglo morir, morir de satisfaccin, por olvidarse de
alcanzar un objetivo. Se produce una decadencia.
Uno de los sntomas de la decadencia es la de afirmar que no se prefiere a otras
pocas, anteriores o venideras. Este es el problema al que el autor nos encamina.
La sociedad actual est satisfecha con su tiempo. Se cree la superior a cualquier
otra poca. Corremos el peligro de morir. Pero ocurre que aun sabiendo esto no
se tiene la sensacin de estar agonizando. Esto Ortega lo define como: ms que los
dems tiempos e inferior a si misma.
Captulo IV. El crecimiento de la vida
Al decir Crecimiento de la vida el autor se refiere al fenmeno que acontece de la
totalidad mundial. Hoy en da estamos enterados de todo lo que acontece en el
mundo. Con esta visin de el Mundo como un todo se habran acabado las barreras
que antes separaban los diferentes grupos que viven por toda la tierra. Todos
formaramos un mismo pueblo. Este crecimiento no significa que es mayor, si no
que incluye ms cosas.
Adems de esta globalizacin, el hombre est consiguiendo el dominio del
tiempo. Cada vez invertimos menos tiempo para realizar ms cosas.
Tambin cada da se nos abren ms las puertas de la eleccin, tenemos ms
posibilidades ante cualquier cosa. Ortega seala que nuestra vida es, en todo
instante y antes que nada conciencia de lo que nos es posible. Siempre vamos a
tener como mnimo dos posibilidades ante un hecho. El Mundo es todo el conjunto
de posibilidades que se abren ante nuestros ojos.
Hay que sealar que nuestra vida ha sufrido un gran aumento en cuanto a
posibilidades se refiere, en cuanto a potencialidad, en todos los campos que uno
pueda imaginar: oficios, deportes, ciencia.
Este captulo termina con una cuestin: cmo es posible que la Sociedad Europea
decaiga teniendo a su alcance tan amplio abanico de posibilidades as como las
mayores comodidades de la historia? Pues porque le falta vitalidad, y lo peor es
que esta falta de vitalidad es generalizada y adems palpable. Esto es debido a
que no creemos que podamos superarnos y no sabemos que es lo que ocurrir
maana.
Captulo V. Un dato estadstico
Segn lo que hemos visto qu es vida? Vida es decidir entre las posibilidades lo
que en efecto vamos a ser. Aqu tendremos que tener en cuenta dos trminos:
Circunstancia (ante las posibilidades) y Decisin (lo que vamos a ser). Hoy en da
quien decide es el hombre masa, as que ser el quin domine sobre la tierra.
Llegados a este punto habra que analizar el carcter de este hombre ya que es l
quien domina hoy en da.

Volvemos al principio: de dnde ha salido tanta muchedumbre? Aqu surge el dato

que tenemos que tener en cuenta: en los ltimos 100 aos la poblacin europea a
triplicado su media, que mantena constante desde el siglo VI. Este dato es
significativo a la hora de calificarnos respecto a Amrica, que su poblacin se
queda en una tercera parte a la Europea. Adems, dice Ortega, Amrica est
hecha del reboso de Europa.
Los principios que han hecho posible este crecimiento han sido la Democracia
Liberal y la Tcnica
Bloque 2
Captulo VI. Comienza la diseccin del Hombre - Masa
Este es un captulo en el que se recuerda el origen del hombre masa.
El origen est en el siglo pasado. Ellos fueron preparando (inconscientemente) la
sociedad para la implantacin de este nueva raza. Este nuevo hombre viene
junto a un aumento del nivel de vida. Ante l se presenta una vida exenta de
impedimentos. Este estilo de vida es un hecho sin precedentes.
Tres principios han hecho posible es nuevo mundo: la democracia liberal, la
experimentacin cientfica y el industrialismo. Estos dos ltimos se resumen en
Tcnica. La importancia del siglo XIX est en que este es el siglo en el que se
instaura la Tcnica y la Democracia liberal y no porque en ellos se descubran
ambos acontecimientos (estos vienen de siglos atrs). En el siglo XX vive un
hombre que no tiene muchas comodidades y pocas preocupaciones. Este hombre
cree que todas estas comodidades son fruto de la naturaleza y es inconsciente del
esfuerzo que tuvieron que hacer sus predecesores para que l viva de este modo.
Tenemos dos nuevas caractersticas del hombre masa: La ignorancia de su pasado
y la libertad de decisin.
Ortega resume este captulo con la afirmacin de que los hombres trabajadores del
siglo XIX a dado fruto a un hombre beneficiario que no es consciente del esfuerzo
sus antecesores.
Captulo VII. Vida noble y vida vulgar, o esfuerzo e inercia
Este es un captulo en el que se compara al hombre masa primeramente con el
hombre antiguo y despus con el hombre noble.
Comienza recordando que el hombre masa vive en una situacin sin precedentes
en la historia.
Contina con la comparacin de los niveles de vida del hombre masa y su
antecesor. Es volver a repetir lo que ya se ha dicho en otros captulos.
La verdadera cuestin de este captulo es la del hombre excelente, el hombre
noble. Recordemos que este es aquel que se exige a si mismo. Su vida es pura
disciplina.
Existen dos clases de nobles: el noble originario y el noble hereditario. Sus
nombres lo dicen todo: noble hereditario es aquel que no ha luchado por lo que

tiene, sino que todo es heredado. El noble originario es la persona que le

traspasar todos sus poderes como noble a su heredero. Es quien
verdaderamente ha conseguido ese ttulo de noble.
Nobleza es sinnimo de vida esforzada y de superacin, justamente lo contrario al
hombre masa. Este es el porqu de hombre masa. No porque acte en masa, sino
porque es una masa inerte.
Captulo VIII. Por qu las masas intervienen en todo, y por qu slo
intervienen violentamente
El problema de la humanidad es precisamente una cosa intrnseca del hombre
masa: la rebelda.
El hombre masa se siente perfecto y cree no tener que buscar nada en el exterior.
l tiene dentro de s todo lo necesario para autosatisfacerse. El hombre masa tiene
ideas, lo que lleva a crear una cierta cultura. Estas ideas aunque no sean
verdaderas son ideas, as que bajo este teln aparece un hombre que tiene
derecho a no tener razn, un hombre que no quiere discutir por nada, que renuncia
a la convivencia cultural, actuar porque se tiene la razn y no cabe ms sin razn.
El hombre acta directamente. Lo malo no es esto, sino que cuando acta de esta
manera lo hace de manera violenta y adems piensa que lleva razn. Se va a
convertir en tcnica.
Esto va a llevar poco a poco a la destruccin de la civilizacin pues el intermedio
que otorgaba el dilogo se va perdiendo.
El mundo est pidiendo la Democracia Liberal pues con ella se podra conseguir
que se termine la accin directa. Pero esto no es lo que quiere la masa porque le es
antinatural.
Captulo IX. Primitivismo y tcnica
Con el recuerdo (de nuevo) de lo acontecido hasta ahora comienza Ortega y
Gasset este captulo. Despus nos advierte que la aparicin de que el hombre
masa puede dar lugar a una nueva forma de organizacin de la vida, pero esto
puede convertirse en catstrofe para la humanidad. Aunque este sistema funcione
no hay que dejarse llevar por esta corriente favorable. Este fue el error que
cometieron los Hombres del siglo XIX.
Otro problema es que al poder se encuentra un hombre que no se interesa por la
civilizacin ni por sus principios. Los principios de esta civilizacin se encuentran
en la ciencia, pero el hombre masa muestra total desinters precisamente ahora
que ms se le necesita.
Esto lleva a pensar a Ortega que el hombre actual es un primitivo. Existen autores
como Spengler que afirman que despus de este modelo de hombre nacer otro
que conozca todo sobre la tcnica.
Aqu estamos hablando de uno de las dos caractersticas con las que el autor
describa el siglo XIX: la tcnica (la otra era democracia liberal).

Durante el resto del captulo Ortega parece desahogarse contra el hombre masa y
continuamente aprovecha para hacer un llamamiento hacia la tcnica.
Captulo X. Primitivismo e historia
Tenemos motivos suficientes como para pensar que nuestra civilizacin vuelva a
ser primitiva, es decir, sin una civilizacin que no avance, que se quede
estacionaria o como deca Breyssig sea un pueblo de perpetua aurora.
Este posible retroceso est en nuestra mano evitarlo. Tenemos que evitar el
primitivismo al que se entrega el hombre masa como si de una selva se tratase.
Volvemos a la cuestin de siempre por qu sucede esto precisamente ahora que
tenemos todos los medios a nuestro alcance? Otras civilizaciones anteriores
murieron por falta de principios. Sera una incongruencia que ahora pase
precisamente lo contrario, morir por exceso de principios.
Para evitar esto tenemos que aprender a convivir con los recursos que nos brinda
nuestra generacin.
Para luchar contra el primitivismo tenemos el saber histrico. l nos ayudar a no
cometer errores que ya se produjeron en civilizaciones anteriores. Pero ocurre que
cada vez sabemos menos de nuestra historia. Ya a finales del siglo XIX el hombre
empez a despreocuparse de esta materia. Es en este tiempo cuando aparecen
dos corrientes polticas: el fascismo y el bolchevismo. Ninguna de ellas triunfar
como nunca triunf ninguna de las revoluciones que hubo anteriormente (nos lo
dice la historia). Adems ningn otro movimiento triunfar pues es volver siempre
a lo mismo, se vuelve a repetir la historia. Slo triunfar aquel movimiento que
supere al liberalismo.
Sin duda sera ms fcil avanzar si no existiera la historia, pero esta es imposible
de evitar. Pero realmente avanzares de la mano de un movimiento que se apoye en
pilares de historia.
Captulo XI. La poca del seorito satisfecho
Este es otro captulo resumen. No hay nada aqu que no se haya dicho
anteriormente. Solamente hablar a grandes rasgos sobre las cosas que recuerda:

El hombre vulgar se ha apoderado del mundo

Perfil psicolgico del hombre masa: dos caractersticas, se cree autosuficiente y el

mundo en el que vive es fcil para l.

Hemos heredado nuestra civilizacin, por eso el hombre masa se despreocupa de

ella, porque no la ha luchado.

Podemos distinguir tres tipos de hombres: el hombre brbaro, el hombre masa y el

hombre heredero. A este hombre heredero le llamaremos el seorito satisfecho
pues tiene todas las comodidades que quiera y no tiene porqu preocuparse. Esto es
un peligro pues de la mano de este tipo de hombre podemos retroceder a niveles
inferiores.

El hombre actual es libre por que le ha tocado ser libre, es su destino.

Despus de realizar este resumen Ortega comienza un machaque sobre la figura

del Europeo y lo tacha de mentiroso y cnico. Pero esta figura del cnico ha surgido
porque la sociedad lo ha permitido.
Captulo XII. La barbarie del especialismo
Recordamos que el hombre masa viene de la mano de la Democracia Liberal y de
la Tcnica. Esta ltima estaba dividida en Capitalismo y Ciencia Experimental. La
raza europea ha surgido gracias entre otras cosas a esta Ciencia experimental. El
dato del crecimiento de la poblacin europea del captulo V bien se puede justificar
por este motivo.
En este captulo nos vamos a encontrar con una incongruencia: el hombre ciencia
es el prototipo de hombre masa. Puede ser esto posible? S, pues la ciencia le
convierte en hombre masa. No la ciencia en s, que est formada por numerosas
piezas de diferentes hombres de nivel intelectual medio, sino la especializacin.
Cuando un cientfico necesita resolver una situacin que se plantee se recluir en
su laboratorio para desentenderse del mundo por completo y con su
autosuficiencia llegar a la solucin. Se convertir en un Especialista. Este
especialista formara un grupo aparte de personas: no sera un ignorante puesto
que es un hombre de ciencias, pero tampoco es un sabio porque ignora todo lo
que hay fuera de su especialidad. Esta ignorancia de todo lo dems le convierte en
una persona cerrada en su mundo y autosatisfecho no es este el prototipo de
hombre masa? Si este hombre intentara triunfar en otras materias se comportara
como el hombre masa que es. La barbarie de la especializacin de la que habla el
ttulo se refiere a este hecho, con la especializacin estamos creando ms hombres
masa. Sin los hombres ciencia el avance no es posible.
Captulo XIII. El mayor peligro, el Estado
Hoy en da el mundo est gobernad por Hombres excelentes (fsicos), solamente
cuando gobiernen los filsofos se podr salvar la humanidad.
Las masas necesitan de alguien que les gobierne. Ellas no pueden actuar por s
solas, eso sera ir contra su propia naturaleza. Pero acontece que se est revelando
contra ella misma y eso es un problema. De aqu el ttulo la Rebelin de las
masas.
Qu ocurre cuando la masa acta por s sola? Ya lo hemos dicho anteriormente,
que lo hace con violencia. No podemos dejar que se haga una doctrina con la
violencia por bandera.
Cmo conseguiramos frenar esta violencia? Se frenara con la llegada de las
masas al poder. Al igualarse el poder Social y el poder Pblico no hay motivos para
revoluciones.
Actualmente el Estado funciona eficientemente ya que el hombre masa sabe que
est ah para socorrerle en cuantos apuros se pueda involucrar. El hombre masa
ahora no actuar espontneamente ante un problema, sino que recurrir al estado
creyendo que este se lo solucionar. La sociedad vivir para el estado.

El estado degenera la manera de vivir de la masa an sabiendo que l depende de

esta masa.
La paradoja est servida: la sociedad crea un estado para vivir mejor y este se
pone por encima de la sociedad hacindola vivir para l.
Bloque 3
Captulo XIV. Quin manda en el mundo?
Este captulo est dividido en 9 partes. Resumir cada una de estas partes
llamndolas a cada una por el nmero que le corresponda.
1 Parte
Esta primera parte comienza con una pregunta quin manda en el mundo? Al
contestar esta pregunta podremos comprender nuestro tiempo algo mejor.
Si tenemos en cuenta el concepto al que captulos atrs nos referimos del mundo
como una globalidad desde el siglo XVI, podemos pensar que quien mandara por
entonces ser quien mande en la actualidad. Este es Europa.
Europa tiene el mando y por tanto tiene la fuerza (no necesariamente quien tenga
la fuerza tiene el mando). La mayor fuerza de un estado es la opinin pblica.
Podemos concluir con que el Estado es el Estado de la Opinin. El mando estar
formado por la mayora de opiniones iguales, un espritu lo llama Ortega y Gasset.
Existen hombres que no tienen opinin as que este espritu tendr que tener la
suficiente fuerza para que esta persona se apoye en ella.
Esta parte se concluye con la reflexin de la posible prdida de poder de Europa.
2 Parte
En esta parte el autor nos define el concepto de cosa: Cosa es un algo lleno de
conceptos inventados por el hombre. Con esto quiere decir que si a la situacin
actual le quitamos todos los conceptos que se inventan tendremos la verdadera
raz del problema: Europa no est segura ni de mandar ni de seguir mandando en
el mundo. Ahora cabe esperar las reacciones de los dems pueblos quin va a
mandar sobre ellos?son mandados por alguien? Estos se haban acostumbrado a
vivir bajo las normas europeas, ahora que las han desechado no saben a qu
atenerse y como no saben crear otro sistema mejor se entregan a la cabriola
como dice Ortega y Gasset. Se han quedado sin programa de vida.
3 parte
Esta parte bien podramos titularla Quin sustituir a Europa?.
Europa ha terminado como sistema social sin tener ningn otro que le sustituya.
Las nuevas generaciones van a la deriva sin una obligacin que hacer. Quin
sustituir a Europa? Mosc? o quizs Los Estados Unidos de Amrica? Mosc no
puede ser sencillamente porque ellos siquiera tienen unas reglas propias. Los
Estados Unidos tampoco porque estos adoptaron las normas europeas, pues eso
era lo que aconteca por entonces.

La opcin por la que opta Jos Ortega y Gasset es la de un posible Estados Unidos
de Europa.
4 parte
En esta parte analizamos dos conceptos que no pueden vivir el uno sin el otro:
mandar y obedecer. Si no existe alguien a quien obedecer nos encontramos de
nuevo perdidos.
El mando que se debe ejercer es el de ordenar algo, y debe haber alguien que lleve
a cabo el plan que se le ha mandado a realizar, alguien que obedezca. Este
sistema forma una empresa. Cuando realizamos algo que se nos ha mandado
debemos entregarnos al cien por cien en ese proyecto, no podemos andar
perdiendo el tiempo.
Llegados a este punto Ortega y Gasset llega a afirmar lo siguiente: .aceptara
que no mandase nadie si esto no trajese consigo la volatilizacin de todas las
virtudes y dotes del hombre europeo.
Qu ocurrira si el europeo se acostumbra a no mandar? Volveramos a un estado
sin futuro, sin intelectos.
5 parte
El planteamiento de la decadencia de Europa comienza precisamente en Europa,
cuando las grandes naciones se preguntan a ellas mismas si ser verdad que
comienzan a decaer, pero en qu se basan para afirmar esto? Ellos no lo saben.
Qu podemos hacer para comenzar a resolver este problema? Lo primero y ms
urgente es el de salvar las diferentes fronteras polticas. Todas las diferentes ideas
polticas que han surgido en cada nacin debern desaparecer. Slo consiguiendo
la unidad poltica conseguiremos superar esta situacin.
6 parte
Este es un episodio en el que el autor comienza contando el origen de la urbe y de
cmo hemos ido alejndonos cada vez ms de la vida del campo, incluso hemos
llevado el campo a la ciudad.
El estado no es algo que haya surgido de la nada, sino que se ha ido fraguando a lo
largo del tiempo. Al principio el estado es algo incluso individual, pero entre varias
individualidades se pueden ir formando pequeas relaciones con lo que el estado
se va haciendo cada vez mayor. Ahora van a existir dos tipos de convivencias: la
interna y la externa. Cuando se consiga transformar las relaciones internas en
iguales los unos para los otros tendremos realmente un estado nuevo. Esta sera la
solucin para el problema de la actual Europa, las diferencias internas, pero si
queremos el nuevo estado tendremos que realizar el cambio.
7 Parte
Otro problema de la sociedad actual es que la gente no ve la realidad, sino ven la
realidad que ellos quieren ver. Les da igual si su realidad es real o no. Existe un

tipo de persona que es capaz de ver la realidad de las cosas son las personas de
cabeza clara.
La ciencia que nos va permitir saber si somos cabezas claras o no es la poltica
pues en ella te encuentras casos reales a los que debes de afrontar.
Despus de decir esto analizamos la cada del Imperio Romano.
Su origen estuvo originado por el sistema de votacin (la democracia). Entre otras
cosas Cmo sera posible asegurar un correcto recuento de votos por todo el
vasto imperio romano? (por poner un ejemplo del mal sistema). Pero a pesar de
esto cmo logr triunfar Cesar? Porque fue rebelde frente al poder constituido. La
idea de Cesar era la del estado moderno (en el que vivimos hoy), un estado en el
que los distintos pueblos que lo forman colaboran de manera activa y se sientan
parte del proyecto. Tienen que ser un gigantesco cuerpo social.
Tenemos que recordar que un estado comienza cuando se obligan a convivir
grupos de personas distintas e incluso separadas entre s. El nexo de unin ser un
proyecto comn por el que trabajarn.
Pero para posibilitar esta unin hay que suprimir las fronteras de las naciones. Son
las fronteras naturales las que delimitan un estado y conforman una nacin. Es
cierto que un estado est formado por diversidad de sangres y de lenguas pero no
las lenguas y los diferentes grupos formaron el estado.
Son las fronteras naturales las que conforman la superficie de una nacin. Gracias
a los avances de nuestro tiempo nos es posible superar cualquier barrera natural,
sea tierra, mar o aire. Si no tenemos en cuenta estas fronteras, podemos crear un
estado europeo (de hecho existira aunque no consolidado) con todas las lenguas y
razas de europa.
8 parte
Aqu volvemos a darle vueltas a la idea que estamos discutiendo en esta segunda
parte del libro: hay que crear un nuevo Estado Europeo. Para su creacin es
necesario que se quiera crear, que exista un proyecto comn. De nada sirve
defender las naciones. Si las defendemos aseguraremos un terreno pero nada ms,
no estamos defendiendo nuestra historia, defendemos la supervivencia y el futuro
de nuestra nacin. Para la creacin de una Nacin Europea necesitamos un futuro
comn, necesitamos del proyecto que hemos hablado anteriormente.
El autor recuerda los pasos que hasta ahora se dieron en Europa para la creacin
de un estado:

Primer momento: Varios pueblos se unen en una unidad y comienza a actuar sobre
los grupos vecinos.

Segundo momento: Los integrantes de este nuevo grupo se consolidan como tal al
ver que sus vecinos son diferentes a ellos. Les unen caractersticas intelectuales,
econmicas, morales.. Nace el Nacionalismo. Las guerras que se mantienen con los
enemigos no hacen sino equilibrar las diferencias entre ellos. Poco a poco se va
tomando conciencia de que tienen mucho en comn.

Tercer momento: Es ahora cuando el estado est plenamente consolidado y hay

que abrirse a sus enemigos, darse cuenta de su homogeneidad y que juntos podrn
actuar contra otros pueblos mas lejanos.
La idea de una Nacin Europea no es utpica, es ms creble que si a alguien del
siglo XI le hubieran hablado de la consolidacin de Europa o de Francia.
9 parte
Las diferentes naciones forman Europa como una totalidad. Si hay algo que nos
une a los europeos es el hecho de ser europeos. Si analizamos la cuestin nos
damos cuenta de que somos ms europeos que de nuestra nacin. Pero esta idea
slo surge si no miramos atrs, si no tenemos en cuenta nuestras naciones. Es el
momento en que los europeos debemos de dar la espalda a la historia (dejar de
ver las naciones) para mirar al futuro (el proyecto de Europa).
Terminas con una pequea sntesis del ensayo:

El mundo est desmoralizado.

Ante esta desmoralizacin surge la rebelin de las masas.

La rebelin viene en consecuencia de la desmoralizacin de Europa.

No se sabe quin va a mandar en el mundo pues no se ve un claro sucesor de

Europa.
Actualmente vivimos en una etapa entre lo que fuimos y lo que seremos.
El nuevo proyecto que surge para acabar con esta desmoralizacin es la creacin
de un Estado Europeo al superarse las barreras de las naciones.
Qu pasara si no se lleva a cabo este proyecto? El europeo puede llegar a un
estado en el que se acostumbre a vivir sin mandar ni ser mandado, a un tono
inferior de existencia. Terminar con todas sus capacidades y virtudes.
Captulo XV. Se desemboca la verdadera cuestin
La verdadera cuestin es que el europeo est sin moral, adems es falso que
exista una nueva moral. La nueva moral que nos quieren vender es la de una
moral sin moral.
Esta persona desmoralizada se entregar a cualquier corriente que le venga
encima para intentar crear su moral. En este sentido a lo que primero que nos
agarramos es al pretexto de la juventud. Nos creemos jvenes pues con ellos se
identifica la libertad y el poder de los derechos sobre los deberes.
Pero en verdad no sucede que no exista la moral (amoral), sino que se tiene una
moral negativa. Creer lo contrario es un error. A esto es a lo que en definitiva
hemos llegado, a la inmoralidad de Europa.
REFLEXIN personal

A pesar de que ya he ido exponiendo mis ideas entre los resmenes de los
diferentes captulos, voy a intentar resumir lo que a mi me ha sugerido la lectura
de este libro.
Pienso que Ortega y Gasset es un adelantado a su poca. La idea de una Europa
Global est ya en marcha, la Comunidad Econmica Europea.
Coincido con l en que este es el proyecto que le hace falta al mundo y en especial
a Europa. La parte en la que discrepo es en la de su reflexin sobre el hombre
actual actual quizs para su poca! Creo que esas ideas que escribi en su
ensayo han quedado desfasadas. Yo por lo menos veo en mi generacin ganas de
vivir, inters por cultivarse en los mayores campos posibles. Seguro que cada uno
se especializar en un campo determinado, pero eso no lo va a convertir en
hombre masa. El joven de hoy en da tiene proyectos, piensa en el futuro.
Pero hay un punto que quizs si nos podra llevar a convertirnos en hombre masa.
La ciencia avanza a pasos agigantados y, cada da lo que ayer considerbamos
nuevo, hoy lo rechazamos por haberse quedado antiguo, por no ir con los tiempos
Son necesarias tantas tecnologas y mecanismos en nuestras vidas? Quizs no,
pero hacen la vida ms sencilla. Esto puede ser un peligro pues puede llegar el da
en que nos acostumbramos a tantas comodidades y a que estos mecanismos
trabajen por y para nosotros. Este es el riesgo que debemos de correr. Aunque no
creo que lleguemos a tal punto. Los nuevos avances irn encaminados a hacer la
vida ms fructfera, ms eficaz.
Vuelvo a mi idea de que el hombre que describe Jos Ortega y Gasset no
corresponde con el modelo de hombre que impera en nuestros das. Hoy somos
hombres curiosos y ansiosos.
Esta curiosidad y ansiedad pienso que a podido ser causada por ese proyecto que
Ortega enunciaba en su ensayo. La idea de una Europa nica nos hace estar
pendiente de las ltimas noticias que acontecen en el mercado, tanto nacional (al
decir nacional me refiero al europeo) como internacional, atentos a todos los pasos
que los Grandes de esta Nueva Europa dan, atentos a sus movimientos por qu?
Porque en ello est nuestro futuro.
A lo mejor no podremos vivir para ver que tal le va a nuestra vieja, pero nueva,
Europa, pero tras la lectura de este libro cabe preguntarnos qu ocurrir cuando
el proyecto est cumplido?volver el seorito satisfecho? nacer otro proyecto
para el bien de la humanidad? cul ser este proyecto? Hara falta otro Jos
Ortega y Gasset para que escribiera la continuacin de la rebelin de las masas
para que as pudiramos tener algo en qu soar, un nuevo proyecto.
M. Ivn Romn Mora
1 Educ. Fsica