LA POSESIN, A LA LUZ DE FRIEDRICH CARL VON SAVIGNY Y RUDOLF VON

IHERING
I. INTRODUCCION
Hablar sobre la posesin a la luz del desarrollo doctrinario que nos han podido ilustrar
Friedrich Carl von Savigny, y Rudolf von Ihering, es introducirnos a uno de los debates
ms interesantes a lo largo de la historia del derecho, estas posiciones antagnicas han
permitido la formacin de posiciones de muchos juristas posteriores a ello, intensos
debates, creacin de cdigos, todos ellos ha enriquecido el conocimiento jurdico.
Vamos a ver que los romanos no establecieron en qu consista el animus o intencin en
la posesin, as de esta manera en el siglo XIX se defendieron dos teoras:
Veamos, teoria subjetiva planteada por Savigny, para este ilustre jurista la posesin est
integrada por dos elementos: corpus y animus siendo este ltimo el caracterstico de la
posesin y el que transforma la detentacin en posesin. El animus es la voluntad de
tener la cosa para s, la intencin de ejercer la propiedad, por lo cual el animus
possidendi se identifica con el animus domini y se contrapone al animus detinendi que
es propio del detentador. Este, no teniendo o no pudiendo tener, la intencin de tratar la
cosa como propia (por ej.: porque l mismo la ha recibido en arrendamiento, comodato o
depsito), la posee para otro ("nomine alieni") quien es el verdadero poseedor (en los
ejemplos indicados, el arrendador, comodante o depositante).
De acuerdo con Savigny, slo la posesin era protegida por los interdictos. Pero, en
realidad, el acreedor pignoraticio, el secuestratario y el precarista, que segn la
definicin de Savigny deban ser considerados detentadores, gozaban de proteccin
interdictal. Para resolver la objecin, Savigny recurri al concepto de posesin derivada:
el poseedor originario poda transferir a otra persona su posesin, o sea, no slo la mera
detentacin sino tambin la posesin que gozaba de proteccin interdictal. As esas tres
figuras anmalas en el sentido de que desprovistas del "animus domini" eran protegidas
interdictalmente como verdaderas posesiones, fueron explicadas por Savigny como tres
casos de posesin derivada para salvar el principio de que slo la posesin era
protegida por interdictos.
Por otro lado, Ihering plante la teora objetiva de la posesin, Ihering niega que la
existencia de la posesin requiera un "animus" calificado; y mucho menos un animus
domini. Reconoce que la posesin requiere un elemento intencional; pero afirma que ese
elemento no es especfico de la posesin ya que la mera detentacin tambin supone
una voluntad sin la cual sera un caso de simple yuxtaposicin local, como cuando a una
persona dormida se le pone algo en la mano. Igualmente afirma que el elemento
intencional no es distinto ni independiente del "corpus": el "animus" es el propsito del
poseedor de servirse de la cosa para sus necesidades y el "corpus", la exteriorizacin de
ese propsito.
As, segn Ihering, para que exista posesin basta la relacin material con la cosa
acompaada de la intencin de querer mantener esa relacin. En consecuencia, por
regla general, toda detentacin es posesin y goza de proteccin interdictal. Sin
embargo, excepcionalmente, el Derecho le niega dicha proteccin de acuerdo con la
causa possessionis, o sea, de acuerdo con la relacin que media entre quien tiene la

cosa en su poder y la persona de quien la obtuvo. As se niega la proteccin cuando esa

causa revela que la cosa es tenida en inters ajeno y no propio, o es de tal clase que no
puede considerarse como digna de proteccin directa. En tales hiptesis, la causa
degrada la posesin y la reduce a una relacin de mera detentacin desprovista de
proteccin interdictal. Tal es el caso del depositario, comodatario, mandatario y
arrendatario. Siendo as, en el plano procesal, al demandante le basta probar el "corpus"
y es a su contradictor a quien incumbe la carga de probar, si fuere el caso, que aquella
situacin, en razn de su causa, es de las que la ley no protege interdictalmente.
II. BREVE BIOGRAFIA DE LOS AUTORES:
II. 1. BIOGRAFIA DE SAVIGNY, REPRESENTANTE DE LA ESCUELA HISTRICA
DEL DERECHO
Friedrich Carl von Savigny naci en Frankfurt an Main, el 21 de febrero de 1779.
Empez enseando en la Universidad de Marburgo, entre los aos 1801 y 1803-1804.
En 1810 se fund la Universidad de Berln, y Savigny empieza ah la docencia como
profesor de Derecho Romano, habiendo sido nombrado Rector aos despus en
concreto, a partir del 16 de abril de 1812 hasta el 18 de octubre de 1813.
En 1817, el recordado profesor de Berln, fue nombrado miembro del Consejo de Estado
prusiano, y en 1819 Consejero del Tribunal de Revisin y Casacin de las provincias
renanas de Prusia. Savigny plante a la Ciencia Jurdica una doble orientacin: deba
ser al mismo tiempo histrica (positiva, concreta) y filosfica (absoluta, sistemtica,
general). Estos planteos provocaron diversos debates entre sus contemporneos.
Como lo ha descrito con acertadsimas frases Joachim Rckert: Savigny logra ser un
estudioso de categora por la energa con que reduce lo positivo a unidad, principio y
sistema. Esta doble cualidad la muestra sobre todo en su obra dogmtica e histrica
juvenil sobre el derecho de la posesin, en la que agudamente rene los detalles de las
fuentes romanas en reglas de principio y ubica la posesin de manera estrictamente
sistemtica junto a los derechos reales y el derecho de obligaciones.
Sin embargo, una de las notas caractersticas que Savigny plasm a travs de la
Escuela Histrica del Derecho, y que hasta hoy late, es el concepto del espritu del
pueblo (Volksrecht) a travs del cual se condensan todas las manifestaciones del
Derecho, la vida, las costumbres, el arte, el lenguaje, al igual que la organizacin
poltica, del que toman nacimiento y luego se unifican. Igual sucede con su preferencia
que tuvo al Derecho Romano, tal como se desprende de sus obras. Savigny falleci en
Berln
el
25 de octubre de 1861.
II. 1. 1. LA ESCUELA HISTORICA DEL DERECHO DE SAVIGNY
Por escuela histrica del derecho se entiende una forma especial de filosofa del
derecho que naci a principios del siglo XIX en relacin con una tendencia general de
aquella poca: el romanticismo. Especialmente Federico Carlos von Savigny (1779 1861) y Puchta (1798 - 1846).

La caracterstica esencial del pensamiento romntico es la creencia en los espritus. Al

lado de los hombres hay espritus que influyen en su destino, ya favorecindolo ya
dandolo. Esta creencia en los espritus la transpuso el romanticismo al pueblo. Su
postulado fundamental es que, as como los hombres son seres dotados de alma,
tambin tienen alma los pueblos; fenmeno psquico que no ha sido estudiado
cientficamente, pero que se manifiesta en la experiencia en forma de ciertas
convicciones en cuestiones determinadas, que son comunes a todos los miembros de
una comunidad. Cuando esta conviccin se refiere al derecho, entonces ella misma es el
derecho. Al legislador slo le queda dar forma a este derecho ya existente.
El hecho que di nacimiento a esta doctrina fue una discusin literaria
entre Thibaut y Savigny (1854) sobre la conveniencia de formular un Cdigo Civil
alemn. Thibaut insista sobre las deficiencias del derecho privado tradicional y
propugnaba una codificacin unitaria por razones polticas; Savigny se opona a ello por
su posicin antes dicha. Y se sali con la suya. Las consecuencias prcticas de la
escuela histrica fueron las siguientes: a) Aversin contra la legislacin, sobre todo los
cdigos y predileccin por el derecho consuetudinario, no como la mejor forma tcnica
de legislacin al servicio de la seguridad jurdica sino como el mejor medio de conocer lo
que jurdicamente quera el espritu popular, de tal modo que la prctica no daba la
fundamentacin sino slo la fijacin del derecho o sea de la conciencia jurdica; el
derecho mismo naca al principio de la costumbre y no al final de ella. b) Insistencia
especial en la investigacin histrica del derecho dado, no tanto en inters prctico de la
aplicacin del derecho como en el deseo de conocer mejor el objeto mismo de la
investigacin o sea el carcter del espritu popular. c) Negacin de la posibilidad de una
crtica objetiva del derecho positivo a la luz de la idea directriz de la justicia. Slo puede
investigarse si un derecho tcnicamente formado refleja efectivamente la voluntad del
espritu popular; en caso afirmativo ese derecho es justo porque no cabe la censura y el
rechazo del espritu popular.
Una comunidad jurdica no es un cuerpo en el espacio. El concepto de una comunidad
jurdica de hombres no puede fundarse en el atributo de la extensin en tres
dimensiones. Conceptualmente es, al contrario, una comunidad de fines. En esto y no en
su supuesta existencia como ente corpreo est su caracterstica esencial.
No puede decirse otra cosa de la representacin de individualidades colectivas como
seres vivos y animados. Con ello se transferir al pueblo la representacin de la
conciencia individual. Tal transportacin es cientficamente aceptable slo cuando sin
ella no puede concebirse el otro objeto. Esto sucede con la representacin de las
individualidades humanas, pero no con la del pueblo. Este es el conjunto de hombres
jurdicamente ligados de un modo concreto y total. sin que implique necesariamente el
atributo condicionante de una psiquis propia.
El postulado de un alma popular, como ser existente y permanente no es slo mtico
sino contradictorio. Pues si el alma popular ha de causar el derecho en la experiencia
histrica, a su vez ha de ser efecto de otra causa y por lo tanto, como propiedad de una
cosa natural limitada, el pueblo, debera representar un fenmeno natural cognoscible, lo
que precisamente no quiere la escuela histrica.
El alma popular no debe confundirse con las caractersticas nacionales o sean las
caractersticas individuales relativamente uniformes que se pueden observar en ciertos
grupos humanos.

El concepto de nacin aparece en una convvencia orgnica que deriva en general de

una misma procedencia u origen. Se completa por la solidaridad consciente que se
presenta con ms o menos vigor segn el lugar y el tiempo. De ah surge una cierta
concordancia de la vida y la accin. Las caractersticas nacionales de un pueblo varan
con el tiempo aun cuando algunas de ellas resistan largamente su influencia. Tambin se
entrecruzan constantemente con influencias internacionales si bien acostumbran a
predominar sobre ellas.
La justificacin terica del pensamiento nacional deriva de la necesidad de la existencia
de rdenes distintos que en realidad slo se manifiestan por el derecho. Los hombres
viven ineludiblemente en crculos concntricos. La idea del llamado cosmopolitismo en el
sentido de una reglamentacin jurdica sin rdenes distintos es una quimera. Slo el
concento y la idea del derecho como modos formales normativos de la voluntad tienen
importancia general e incondicional para todos los hombres. En tal carcter son de
aplicacin y observancia en los grupos concretos de convivencia humana. Pero a la
esencia del pensamiento jurdico corresponde la categora de la soberana. Esta es la
directriz lgica de una voluntad jurdica que lleva en s el fin de su destino. Esta directriz
lgica slo tiene aplicacin prctica en los diversos rdenes jurdicos ya que sin estos no
se comprende el concepto del derecho. Slo dentro del marco de esta condicin es
admisibIe una unin internacional para fines concretos. Ella ha de respetar la soberana
de cada comunidad nacional lo mismo que las obligaciones jurdicas del individuo
humano han de respetar su rango de fin en si. Tericamente no se justifica que una
nacin, buscando la paz a todo precio, renuncie a su autodeterminacin.
II.2. BIOGRAFIA DE VON IHERING
Rudolf von Ihering (o Jhering) naci el 22 de agosto de 1818 en Aurich (Hannover). Fiel
heredero a la vocacin jurdica de su padre, estudi en las universidades de Halle,
Mnich, Gotinga y Berln, para luego obtener el grado de doctor. En 1845, luego de
frustrados intentos, obtuvo la ctedra de Derecho Romano en la Universidad de Basilea,
habiendo ejercitado tambin la docencia en Rostock y Kiel. Sin embargo, su talante
cientfico se desarroll en Gissen, Viena y Gotinga, donde falleci el 17 de setiembre de
1892.
Su configuracin humanista, la brillantez de sus exposiciones, la hondura de su espritu
investigador y el calor que infunde a todos los temas que trata, por abstrusos que sean,
hicieron de von Ihering un maestro favorito y siempre actual como aguijn para la
curiosidad y la exgesis del mundo que nos rodea. Filsofo, socilogo, moralista, es uno
de los pensadores de la segunda mitad del siglo [XIX] que no cay ni debe caer en
el olvido como gua intelectual que fue desde la ctedra y el libro en el campo del
Derecho, y cuyas enseanzas continan latente como algo vivo. As lo ha descrito, en
perfecta sintona, uno de sus traductores, Diego Abad de Santilln, en la Presentacin
que realiza al libro de Ihering que lleva por ttulo El fin en el Derecho, y que vio la luz en
1872.
Consiguientemente, el insigne Ihering se inici y luego se enfrent, sin miramientos,
acaso seguro de su frrea personalidad cientfica, a la afamada Escuela Histrica del
Derecho, representada, y fundada, entre otros, por el gran Friedrich Carl von Savigny
(1779-1861), al igual que Gustav Hugo (1764-1844), Georg Friedrich Puchta (17891846) y Carl Friedrich Eichhorn (1781-1854). Y lo hizo a travs de sus escritos sobre la

teora de la posesin, en cuanto a la interpretacin de la materia que trata y en

cuanto a la metodologa utilizada. Y, como es natural, tuvo seguidores como tambin
crticos entre sus contemporneos.1
II. 2. 1. Teora objetiva de la posesin
El autor, partiendo de sus anlisis del Derecho romano, desarrollar la teora objetiva de
la posesin, opuesta a la teora subjetiva elaborada principalmente por su
colega Friedrich Karl von Savigny. De esta manera, niega que la posesin requiera
un animus domini, como pensaba Savigny. Pese a ello, Ihering admite incluir dentro de la
posesin el requisito de intencionalidad, pero equipara tal elemento al nimo que el
sujeto tiene en la mera detentacin.
Continuando con el razonamiento, llegar a la conclusin de que esa parte intencional,
o animus posesorio, se identifica con el corpus, siendo este ltimo la exteriorizacin del
propsito posesorio. Finalmente, el animus vendra a concretarse en la intencin del
sujeto de utilizar la cosa para satisfacer sus necesidades e intereses.
Ihering, por todo ello, afirmar que los nicos requisitos de la posesin sern la relacin
material y el deseo de continuar con aquella relacin. De esta manera, a priori, equipara
la mera tenencia con la posesin. No obstante, establece que la proteccin interdictal no
es aplicable para la mera tenencia, con lo que sigue existiendo el requisito de causa
possesionis que ambos supuestos cumplen, pero se afirma que hay que prestar atencin
a los detalles de tal requisito. De esta manera, cuando la causa possesionis tiene unos
determinados rasgos, como pudiera ser la posesin en inters ajeno, corrompe la figura
de la posesin, y la reduce a una mera detentacin para la que no cabe proteccin
interdictal.
Tal diferencia tiene gran importancia a la hora de establecer quin ha de soportar
procesalmente la carga de la prueba, de manera que el supuesto poseedor slo tendr
que probar la relacin material, mientras que la parte contraria habr de probar que
la causa possesionis concreta pertenece a la categora que no goza de proteccin
interdictal.

III. TEORIAS SOBRE LA POSESION:

TEORA CLSICA O SUBJETIVA Esta teora planteada por SAVIGNY,
seala los dos elementos de la posesin (animus y corpus), el primero
ms importante, pues sin el la persona que tiene fsicamente una cosa
ser slo mero tenedor; ya que no tiene animo de ser dueo. Savigny
es el precursor de esta tesis, quien le atribuye a la voluntad de la
persona el efecto fundamental para que se configure la posesin. Para
esta teora, el animus domini, ya sea el hecho de obrar como
1 http://blog.pucp.edu.pe/blog/seminariotallerdpc/2010/10/14/la-posesion-y-laposesion-precaria/, Por: Jos Flix Palomino Manchego.

propietario o dueo, es lo que a uno le hace propietario, no la

conviccin de ser dueo
TEORA MODERNA U OBJETIVA Ihering, seala que el animus y el
corpus forman un todo indivisible, donde el primero es el propsito
de servirse de la cosa y el segundo la exteriorizacin de ese propsito.
El corpus no es una simple relacin material con la cosa, sino la
manifestacin externa de esa voluntad. Seala por tanto que toda
relacin posesoria implica un animus, aun la mera tenencia, pues esta
ltima tambin supone voluntad de actuar. As el corpus contiene el
animus. En resumen, la posesin se da por el corpus, que es la
exteriorizacin de la voluntad (animus). Se la denomina por eso teora
objetiva, dado que para ella, hay una posesin cuando se verifica el
hecho visible que se da hacia el exterior. Por tanto, todo poder fsico
ejercido de manera voluntaria es posesin.
III. 1. CONCEPTOS PREVIOS:
a) POSESIN:
Primitivamente la posesin se manifest por actos del hombre, de apropiacin y
ocupacin de tierras y cosas integraban el mundo fsico y natural en el cual viva, y fue
regulada diversamente e influida por la evolucin poltica, social y econmica.
En la sociedad primitiva la posesin y la propiedad, segn las concebimos hoy, no
estaban diferenciadas, aunque la forma posesoria debe haber sido la exteriorizacin
inmediata y ms simple del poder del hombre sobre los bienes, pues la propiedad, solo
adviene en un periodo histrico ms adelantado.
Desde la ms remota antigedad la apropiacin y la ocupacin aseguraron el dominio
sobre los bienes, que mantuvo por la fuerza fsica, o porque haya existido entonces, an
precariamente alguna doctrina, un orden jurdico que delimitara los derechos y, por tanto,
la coexistencia proveniente de la autoridad del padre de familia, del jefe guerrero, del
jefe de tribu o clan, segn la poca histrica.
Originariamente, las relaciones de hecho pareceran haber sido las predominantes,
siendo la posesin la nica manifestacin que el individuo tena las cosas corporales
mediante el poder fsico.
Posesin etimolgicamente: de acuerdo a una opinin muy difundida y defendida por
prestigiosos estudiosos de la historia del derecho romano, la posesin derivara de a
pedibus y significara estar sobre una cosa , estar establecido, hace referencia a ser
amo, seor o jefe de una cosa.
La posesin significa tener, ocupar, detentar, disfrutar una cosa, no importando cual sea
el ttulo en cuya virtud se obtenga ese disfrute: tampoco importa que el poder ejercido
sobre la cosa tenga su respaldo en un ttulo; lo nico que tiene trascendencia es la
tenencia de hecho de la cosa.
b) TENENCIA:

En el Derecho Romano se conoci al lado de la posesin, una relacin de hecho de

menor rango, tal el caso de aquella persona que tenga efectivamente una cosa, pero
reconociendo en otro la propiedad, en tal caso tendr la tenencia de la cosa como simple
tenedor de la cosa y representante de la posesin del propietario.
Se puede afirmar as que en la tenencia esta presente el corpus (poder fsico sobre la
cosa) y falta el animus domini, ya que el tenedor reconoce como dueo de la cosa a otra
persona.
Messineo dice: Cuando alguien tenga el mero poder de hecho, no acompaado del
nimo o sea la intencin de ejercer una actividad correspondiente al ejercicio de un
derecho real, esto es, de atribuirse o de afirmar para si el derecho real que se ejercita,
sino por el contrario, tenga la intencin de ejercer una situacin preferente de otro
respecto de la cosa, se perfila un fenmeno diverso de la posesin, que se llama
detentacin (tenencia).
La tenencia se clasifica en:
1) TENENCIA ABSOLUTA
Ac la tenencia no tiene vnculo con la posesin, ya que son cosas que no
pueden poseerse por estar fuera del comercio. Ejemplos: Las cosas que son de
dominio pblico del Estado y que los particulares las usan libremente como
caminar por las calles, jugar en las plazas, baarse en los ros, etc.
Sobre dichas cosas puede existir el uso especial adquirido a travs de permisos o
concesiones (permiso para usar un ro para riego, para poner un kiosco en la
vereda, una calesita en una plaza, concesin para explotar un servicio pblico,
etc.). El sujeto que los usa es determinado.
2) TENENCIA RELATIVA:
ac la posesin es ejercida por otra persona. Esta tenencia puede ser interesada
(cuando el tenedor tiene inters en la tenencia de la cosa porque puede usar o
gozar de ella, obteniendo un beneficio para s, como por ejemplo, el locatario), o
desinteresada (cuando el tenedor no tiene inters en la tenencia, ya que no puede
usar la cosa, como los que poseen en nombre de otro).
La diferencia ms significativa entre Posesin y tenencia es que el poseedor tiene
una posesin a ttulo propio, no derivada de la cesin temporaria que le ha hecho
un tercero (por contrato por ejemplo), por ello puede adquirir el dominio por
usucapin, lo que no puede hacer el tenedor (sus derechos estn siempre
regulados por un contrato que los liga al poseedor o al propietario).
c) EL CORPUS
En la posesin se denomina Corpus, a la ocupacin material y actual de la cosa y
esta ocupacin significa apoderamiento, tener una cosa en nuestro poder, lo que
implica que se tiene la posibilidad de disponer de ella en forma directa e
inmediata.
d) EL ANIMUS

El Animus en este caso, es la voluntad especial en el que pretende poseer, es el

nimo de servirse de la cosa para sus necesidades. Es el propsito exteriorizado
por hechos concretos por el que posee la cosa, con nimo de dueo. El animus
consiste en el propsito de realizar la apropiacin econmica de la cosa. El
propsito de obrar como dueo material de ella.
Los actos concretos a que nos referimos son por ejemplo: Cercarla, darle
mantenimiento, desarrollo de obras de construccin (pozos, sistemas de riego,
cercas, muros), aprovechamiento con cultivos agrcolas, produccin ganadera,
maderable, utilizarla para el sustento familiar, para vivienda junto con su familia,
etc.
III. 2. POSICION DE SAVIGNY
Para Savigny, El corpus no es solamente la tenencia material de una cosa, sino
tambin la posibilidad fsica de ejercer una influencia inmediata sobre ella y de excluir
toda influencia extraa2. Es decir la tenencia de una moneda en la mano, hace del
sujeto que mantenga esta relacin, poseedor innegable de aquella. De esto, ha sido
deducido el carcter esencial que tiene el contacto fsico para adquirir la posesin. Sin
embargo, existe otro elemento que concurre con el contacto fsico: es la posibilidad
material de disponer de la cosa de cualquier manera, sin interferencia extraa alguna
().
Respecto del animus a quien le consider como elemento espiritual de la posesin, es la
voluntad de tener la cosa para si y como dueo (animus rem sibi habendi; animus
domini)3. El animus possidendi (como conoca el derecho romano) era definido como la
intencin de ejercer el derecho de propiedad. En esta teora, savigny considera que el
animus es la condicin precisa de la posesin, de lo contrario solo habra detentacin.
As dentro de esta teora, el inquilino o arrendatario, el usufructuario y el depositario no
contaban con el animus domini y por tanto no son poseedores solamente detentadores.
Hay que entender que si el derecho lo protege, concedindole garantas especiales, es
porque la perturbacin o el despojo constituyen violencias contra la persona del
poseedor y el Estado debe siempre defender al individuo contra las vas de hecho
ilcitas. Las acciones posesorias son por tanto personales, y los delitos los actos que las
provocan.
III. 3. POSICIN DE VON IHERING
Distinguindose de la teora expuesta, Rudolf von YHERING (defensor de esta teora)
de gran influencia en el derecho civil alemn, no recusa la voluntariedad en la posesin
(rectus: en el corpus) sino la existencia de una especial intencin de comportarse como
propietario materializada en el animus domini.
El corpus, para Ihering no depende de la presencia o de la posibilidad fsica de adquirir
la posesin, sino de la relacin exterior del sujeto con las cosas, conforme al
comportamiento ordinario del titular del derecho respecto de ellas, o sea la manera
2 DIEZ PICAZO, Luis Y GULLON, Antonio. Sistema de Derecho Civil. Ed. Tecnos. Quinta
edicin. Vol. III. Madrid- Espaa 1995. pp.103
3 DIEZ PICAZO, Lus Y GULLON, Antonio. Ob. cit. Pp.103.

como el propietario ejerce de hecho el derecho de propiedad debe ser el criterio

determinativo del corpus y consiguientemente de la posesin.
El animus, segn Ihering, es la voluntad en sentido abstracto, es decir, el hecho de
querer tener una cosa, de influir sobre ella.El animus, en cuanto no es para Ihering un
requisito especifico independiente, no puede servir para trazar la lnea divisoria entre
detentacion y posesin. El paso de una a otra no viene determinado en virtud de ningn
criterio subjetivo, sino por un criterio objetivo: la causa possessionis. Esto significa que
el ordenamiento jurdico, con base en consideraciones practicas, establece cuando un
consciente estado de dominacin sobre las cosas es o no posesin. Segn Ihering nos
dice que el corpus y el animus son entre si como la palabra y el pensamiento. En el
corpus toma cuerpo la voluntad; y la relacin de lugar es la condicin indispensable de la
realizacin de la voluntad de poseer, pero no se convierte en corpus sino desde que la
voluntad le imprime el sello de la relacin posesoria.
La distincin entre la posesin y la tenencia no puede estar obviamente, en el animus
domini que para el no existe. Por tanto, la frontera entre ambas figuras se delimita por
obra del ordenamiento jurdico ya que en los hechos la relacin posesoria y la de
tenencia son idnticas-que en bases a consideraciones practicas o utilitarias establece si
una determinada dominacin fctica debe ser considerada como tenencia o posesin.
Normalmente la posesin se presume siempre que exista corpus y la voluntariedad. Sin
embargo, en algunos casos el ordenamiento degrada la relacin posesoria para
convertirla en tenencia4.

4 GONZALES BARRON, GUNTER. Derechos Reales. Jurista Editores. Primera edicin.

Septiembre 2005. pp. 254.