variacin sobre una fotografa de Alfonso Gumucio Dagron

ifuign Rodas M orales, 2016

lufttl editores, 2016

> V..-

m * edicin: m arzo de 2016

4 -1 -7 0 7 -1 6
9 7 8 -9 9 9 5 4 -1 -7 0 5 -5
itlticcin:
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>mo en fiilivia

A Sylvia Morales Mlaga

Indice

Agradecimientos...................................................................................

Prlogo. Sobre las lecturas de Zavaleta........................................................

11

Prefacio...........................................................................................................

15

Programa de investigacin.............................................................................
a. Condiciones de conocimiento e hiptesis...........................................
b. Tensin cultural del barroquismo americano.....................................

19
24
75

C A PT U L O I

Hiprboles barrocas del nacionalismo catlico

1. La metfora ambivalente de cerdos que gruen.......................................
2. Dilemas franco-germanos y raza espiritual de los sutiles....................
3. Noches en el camino de la vida..................................................................

89
115
141

C A PT U L O II

Pasado primordial de la Revolucin de abril de 1952

1. Rimas nrdicas por una nacin de pequeos propietarios......................
2. Un idiosincrtico horizonte de independencia personal.........................
3. Historia natural boliviana y tipo humano m inero...................................
4. Autonoma intelectual en el nacionalismo continental............................
5. El Libro de Abril en el otoo de O xford..................................................

153
163
195
217
247

REN ZAVALETA MERCADO! EL NACIONAE-POPUIJSMO BARROCO

C A PT U L O III

Aporas de la autodeterminacin como intersubjetividad

>oder dual y prosa gnoseolgico-poltica en M arx.........................
Nacionalizacin weberiana y validacin marxista...........................
,a patria de la injusticia.....................................................................
'I nombre censurado de las masas en 1979......................................
Ulna esquizoide de lo nacional-popular boliviano.........................

293
321
351
365
395

inclusiones.

441

enologa

451

entes de referencia........
A. Fuentes primarias ...
B. Fuentes secundarias

461
461
477

exos

493

lice de nombres

497

Agradecimientos

Este extenso estudio se ha favorecido con las observaciones de maestros a los que
agradezco sus pacientes y generosos sealamientos, los doctores: Horacio Cerutti,
Fabiola Escrzaga, Carlos Ham, Mario Magalln y Jess Serna.
A Luis Tapia Mealla debo la mayor parte de los materiales inditos de Zavaleta, que l compilara exhaustivamente del archivo familiar de Zavaleta y sin
los cuales el proceso en s mismo moroso de esta investigacin hubiera resultado
ms arduo. Otros maestros y amigos me comunicaron su experiencia personal
en relacin al talante y pensamiento de Ren Zavaleta; menciono con gratitud a
todos los que recuerdo, en el orden en que les consultara, a tiempo de subrayar mi
entera y exclusiva responsabilidad por el presente texto: Luis H. Antezana, Jorge
Surez (f), Roger Cortz, Isaac Sandoval, Mario Miranda (f), N orbert Lechner
(t), Hugo Zemelman (f), Julia Miguez, Juan Carlos Salazar, Esther Iglesias.
El prlogo de Mauricio Souza, quien ha ordenado e introducido las obras
completas de Zavaleta editadas por Plural, honra los lmites y debilidades de
la interpretacin que postulo. Jos Antonio Quiroga hace posible que se pue
da conocer este estudio en Bolivia; le estoy muy agradecido por su desmedida
confianza.

/
>v

P r lo g o

Sobre las lecturas de Zavaleta

Mauricio Souza Crespo

La diosa Fortuna
Sobre Ren Zavaleta Mercado -que acaso sea el ms importante ensayista boliviano
del siglo XX, como Gabriel Ren-Moreno, su dolo, lo fue del XIX- tal vez ya se
pueda hablar de fortuna crtica (para, claro, celebrarla). Porque son pocos, muy
pocos, los autores que en la historia de nuestra cultura han merecido -como l- tal
sostenida atencin y perseverancia exegtica (devota u hostil, poco importa). Este
inters por Zavaleta Mercado se distingue adems porque ha provocado, con una
frecuencia inusual para Bolivia, la real lectura de su obra -algo que difcilmente
sucede con una parte considerable de lo que sobre Ren-Moreno o Villamil de
Rada o Tamayo o Arguedas se ha escrito: a menudo expresiones de la encomistica
o la diatriba poco o nada preocupadas con la especificidad de un pensamiento-.
En suma: sobre Zavaleta no slo hay una bibliografa, sino que los textos que la
conforman son por lo general legibles, interesantes, no pocas veces lcidos.

Las lecturas de Zavaleta

Las interpretaciones de la obra zavaletiana pueden ser organizadas en dos grandes
destinos: por un lado, es cierto que muchos de sus textos han sido ledos bien;
por el otro, tambin abundan los abusos e instrumentalizaciones. Del abuso de su
obra, adems de sealar que existe y que ltimamente amenaza con convertirse
en una pequea industria, difcilmente es posible intentar generalizaciones que
no sean sociolgicas. Son abusos que corresponden a los riesgos de toda lectura
y que van, en este caso:

RIN ZAVAI.KTA MERCADO:

NACK NAI.-POPULISMO BARRCXIO

0 IttMinstruinentalizaciones para-estatales de conceptos (como la banaliza1Jg abigarramiento, que deviene una categora celebratoria, del tipo. Ay
Ululo, qu abigarrados que somos!; o como la del concepto de Estado
t que nombra ahora, en las fantasas del populismo corporativo, aquel
no entregado a una insaciable centralizacin autoritaria);
ti Iiin crticas liberales de Zavaleta Mercado, un tanto innecesarias pues
swnl|rueban simplemente aunque monten un espectculo histrico con su
^ c u b rim ie n to - que Zavaleta era marxista (y, por lo tanto, poco inclinado
fl compartir los dogmas liberales de estos alarmados intrpretes).

lilim e n te , la mayor parte de las lecturas de Zavaleta no son abusos y, de

||M)i 1011 tiles. Y puesto que ha corrido el rumor de que su obra no es fcil i.e.
I ftfMitt'f de explicaciones, esas lecturas son incluso imprescindibles. Algunas son
iMili puntales (como las de Luis H. Antezana), otras son totalizadoras (como
fe Lili* Tapia), pero comparten, a pesar de sus estilos y ambiciones diversos,
^minina pulsin descriptiva, casi pedaggica: quieren explicar a Zavaleta.

(Ulercncia de Rodas
este libro, Hugo Rodas tambin quiere explicar a Zavaleta Mercado. La suya
una explicacin que busca su diferenciacin en por lo menos tres gestos.
Rs sostenida e inmisericordemente crtica con la obra de Zavaleta, obra en
la que identifica lmites, renuncias, parlisis y retornos vinculados a lo que
: llama el nacional-populismo.
A
Presta atencin fia construccin escritural' a la cuestin del estilo (barroco)
de Zavaleta, que no es, en su lectura, mero obstculo (o defecto) que habra
que despejar del camino sino principio constitutivo de la manera en que los
conceptos (o metforas) son creados. Esta atencin, habra que aadir, es el
resultado de una lectura minuciosa, de esas que resultan de un regreso (de
una vida entera) a los textos.
Aborda, por vas ms bien mltiples, la relacin entre vida y obra. Este libro
es, por eso, no slo una explicacin de los textos de Zavaleta sino su biografa
poltico-intelectual.
De su fervor crtico (a) y de su atencin a la escritura de Zavaleta (b) -difeu-ias de la lectura de Rodas que el lector puede explorar a su antojo y en detalle
/endo este libro- no diremos muchos en estas lneas prolgales. Bstenos selar que ese su impulso crtico no pocas veces es alimentado por los vientos de
polmica y que se sabe algo cspeeulativp (aunque, casi siempre, plausiblemente

PRLOGO

13

especulativo). Y que su atencin al barroquismo discursivo de Zavaleta va mucho

ms all de sealar que escriba en difcil para rastrear aquello que ya Zavaleta
haba notado en Marx, es decir, que la expresin tiene su propia misin hacia la
ciencia, pero tambin una misin poltica. (Y difcil no pensar aqu, respecto al
problema de la expresin, que Rodas, en su escritura, se inclina mucho ms -por
sus preferencias agnicas y digresivas, no lineales- al estilo de Zavaleta que al de
Marcelo Quiroga Santa Cruz, escritor y poltico al que admira casi sin reparos).

Obra y vida de Zavaleta

Si algo diferencia la lectura de Rodas es el principio mismo que la organiza y hace

posible: la articulacin explicativa de vida y obra. O, si usamos los trminos de
Rodas, ms precisos, la idea que preside su explicacin de la produccin terica de
Zavaleta es que es una productividad que corre el riesgo de no ser entendida si la
separamos de elecciones personales alrededor de una prctica poltica militante.
En ello, Rodas no se aparta de Zavaleta, para el que siempre fueron significativas
las elecciones no slo de la clase sino del individuo. N o habra en esto tan slo el
reconocimiento de las maneras en que la praxis califica una teora, sino adems
el hecho clsicamente moderno de que ser es elegirse (frase de Andr Gide aue
Zavaleta cit ms de una vez y que Rodas destaca).
La respuesta a la gran pregunta de Rodas cmo deberamos entender
las relaciones entre vida y obra en Zavaleta?- es, con innumerables matices,
bastante clara: la de Zavaleta es la historia, dice, de un hiato insalvable entre
discurso y la prctica poltica, es decir, entre el nacionalismo revolucionario
y aun la teora marxista y su involucin poltica conservadora hacia la ideologa
del nacional-populismo. Esta, la del hiato insalvable, vendra a ser as como la
figura emblemtica de su interpretacin, que no por nada acumula sinnimos
para nombrarla: es el impasse, el punto ciego, el sentido esquizoide, el divorcio, en
Zavaleta, de teora y prctica.
La hiptesis explicativa de Rodas sera una simple postulacin biogrfica,
una mera relativizacin (del tipo: de la teora al hecho hay mucho trecho) si
no fuera porque conduce hacia efectos tericos e historiogrficos interesantes.
Por ejemplo, nos obliga a pensar los momentos de la produccin conceptual de
Zavaleta no como organizados en una progresin evolutiva (hacia el marxismo
crtico del final de su vida) sino en una circular y continua relacin de tensin,
de constante retorno contradictorio a los mismos traumas (i.e.: a su cultnralismrt y j j
nacionalismo juveniles). Y nos exige imaginar que ciertas especificidades polticas
quizs relativicen los alcances de lo terico (por qu Zavaleta no discute, en su
texto ms famoso sobre el fin del Estado del 52, el papel de sus ex-camaradas
Bedregal y Fellman Velarde en la Matanza de lodos Santos de noviembre de

Prefacio

La narrativa historiogrfica suele llamarse, debido a su compleja construccin,

metfora extendida (Paul Ricoeur), sugiere que el lenguaje puede ser un ins
trumento de significantes polticos, porque la historia, que suele identificarse con
lo real, y la ficcin, que se asimila a lo imaginable (o Schein), constituyen, en su
relacin, representaciones provisionales, siempre sujetas a revisiones ms sofisti
cadas de los problemas del relato histrico. Como bien sealara Havden W hite
(en lo que es una homologa estructural, que luego explicaremos), slo se puede
conocer la realidad, comparndola con lo que imaginamos de ella, de modo que
la narrativa historiogrfica trata de una visin potica que articula ambos relatos
(el de la historia y el de ficcin) en un proceso cognitivo pre-racional, que es el
lugar de la creacin de nuevos conceptos. En nuestro caso, se trata de plantear el
problema de la expresin barroca de Ren Zavaleta Mercado, distinguiendo el ha
bla figurativa (discurso, subjetividad individual) del habla interna (narrativa,
intersubjetividad social), siendo este ltimo el locus de la creacin terica por la
instancia pre-lgica (inconsciente) implicada. Ambos tipos de habla constituyen,
de acuerdo a nuestra hiptesis de investigacin, la expresin barroca en Zavale
ta, como reelaboracin pre-lgica de la historia boliviana en dos dimensiones:
la de ja memoria como lograda ficcin esttica, y la de la intersubjetividad de lo
nacional-popular (o paradoja seorial) como apora no resuelta.
En trminos tcnicos, la referida instrumentacin del lenguaje con signifi
cantes polticos en Zavaleta opera mediante el quiasmo, recurso frecuente en la
narrativa marxista, que hace de un argumento tradicional un comienzo de crtica
social, y de metforas extendidas, que aqu se leen (metodolgicamente) como
puentes entre dos fenmenos, mediante los cuales al hablar de una cuestin se
remite tambin a otra, que es la nocin de homologa estructural. As por

tupio, mientras la lectura de Dostoievski por el joven Zavaleta en 1955 (18

s ) es un juego de espejos en el que se rechaza la imagen del otro -puesto que
l que el seor Goliadkin (personaje de Dostoievski), Zavaleta se espanta de
se en el otro porque esto le impide ser nico, esperando su vuelta, morir
scndose, ya que slo se puede ser yo en la soledad. Los hombres frustran el
do de los dioses {vid. infra apartado 1.2)- en su madurez, su lectura en 1983
aos) de Mario Vargas Llosa, que sobre los indios de Uchuraccay y Luca
rna rea en el Per dice que no ven el siglo XX (vid. Infra Anexos) establece
a homologa estructural relevante al connotar la dialctica hegeliana del amo
1esclavo como una relacin en la que un lado enferma al otro, es decir que
rgas Llosa es posible por los indios que excluye y en realidad pertenece al
sino lugar que los primeros. Pero adems de que Zavaleta aborda una cuesm sociolgica a partir de material literario y que desarrolla su idea del espacio
mo ndice de intersubjetividad, refiriendo una zona de Katari, nos remite
1Per a Bolivia, cuando establece la relacin de los que tienen mucho a costa
los que no tienen nada (cf. Anexo), idea que tomar forma emblemtica en
a frase de Las masas en noviembre que es el epgrafe del apartado III. 3, en
que se la analiza.
De modo semejante, mediante las homologas estructurales pertinentes, es
isible demostrar nuestra hiptesis (simplificada como logro esttico, fracaso
iltico) mediante el anlisis del tipo especial de uso del lenguaje que ejercitara Zaleta, su expresin barroca. Digamos, por ejemplo, respecto al libro de abril y
i cancin de la Mara Barzola, respectivamente. Lo primero evidente en el libro
censurado sobre la cada del MNR en 1964 y escrito en el otoo de Oxford;
|egundo en las masas en noviembre. En ambos casos es posible ejercitar lo
l se estudia con detalle en los contenidos de los tres captulos de esta investilin, en relacin a que existen tres niveles de la narrativa historiogrfica que
:rmite explicar sus implicaciones polticas: que siempre se excede lo dicho, que
plantea algo distinto de lo que parece y que se encubre al tiempo de revelar.
En el libro sobre la cada del MNR (que despus ser reescrita picamente
| las Reflexiones sobre abril, texto del que Zavaleta debe borrar sus propias
Has en el gobierno del MNR, puesto que critica lo que antes defendiera) se
>te la rememoracin con un epgrafe de Lope de Vega que define lo que es una
ea: La noticia ejemplar de las cosas, con lo que se dice algo ms, en este caso
>bre la historia. O se plantea algo distinto de lo que parece, al poetizar sobre
je estn desnudos ahora los que fueron rboles de cobre del otoo de Oxford ,
nagen que no cuesta nada pensar como el retrotraer la cadena del ser hacia un
nbito primordial mineral, sobre todo para un pas minero como la Bolivia de
itonces. O se encubre, cuando citando a Paz Estenssoro se autorefiere el autor
teniendo que la cada del MNR se debi a una intervencin del Pentgono
itadunidense en la poltica boliviana (y no al deterioro del MNR mismo). Sobre

la irresuelta y fracasada cancin democrtica de la Mara Barzola, se explica

en el ltimo captulo por qu Zavaleta escribe en 1979 recordando la gnesis de
1952, haciendo abstraccin de la historia real de entonces por la del recuerdo del
Estado del 52.
Digmoslo globalmente en la dimensin biogrfica del habla interna sobre
la que nos iluminarn los estudios de Vygotsky (endofasia): el joven Zavaleta que
estudiara en el colegio alemn de Oruro, dirigi naturalmente su atencin a es
critores clsicos y burgueses como Goethe y Mann y los redefini en su madurez,
mediante un quiasmo, sin abandonar sus rasgos conservadores: Slo se puede
definir lo que no tiene historia, dijo Goethe, pero es la historia la nica que
nos da definicin aade Zavaleta (cf. apartado II.3). Tiene sentido observar que
Zavaleta, desembarazado de su incongruente culturalismo reaccionario de ju
ventud (cuando le es incomprensible la novela Los deshabitados de Marcelo Quiroga
Santa Cruz, desde el diario oficialista del MNR: Joven deshabitado culpa al pas
por sus desgracias personales) mediante el marxismo, desplaza su atencin hacia
el ensayo alemn y la dialctica descongelada de Theodor Adorno, sin olvidar
al campesino independiente de la ficcin islandesa de Laxness, que lo enfrenta
todo solo, ni los arquetipos de Thomas Mann de los que surgir el del "minero
boliviano . Entre este arquetipo y el individuo Zavaleta, cuya mxima proviene
de la literatura francesa de Bloy y Gide que se puede resumir como: ser es ele
girse en el riesgo , se construyen las tensiones de una expresin barroca lograda
estticamente y su repetida irresolucin poltica nacional-populista, cuyo ncleo
es el no reconocimiento del otro, el opositor a MNR, resultado de la prctica
monoplica del poder del que fuera parte Zavaleta y que determinaran que fuera,
como dijera de Hegel por su relacin con el Estado prusiano, un intelectual de
orden del Estado de 1952 en Bolivia.
__ El pesimismo final de Zavaleta a comienzos de los 80, expresado en la emble
mtica frase de Las masas en noviembre que ser analizada, es evidentemente
nacionalista: se pregunta hiperblicamente por la sobrevivencia de la nacin en vez
de la solucin de la paradoja seorial mediante el socialismo. Esa frase se reitera en
el sentido de un fragmento modernista (es decir con abstraccin de la totalidad de
la que proviene; verbigracia el epgrafe del texto de Andrey Schelchkov en Mundos
posibles. El primer socialismo en Europay Amrica Latina, Mxico, C O L M E X /U A M -U C ,
2014: 145), despus de constatarse su rica significacin de contexto (Yvon le Bot,
Mauricio Souza, James Dunkerley) pero no explicada al ser recibida de manera
impresionista en Bolivia (tempranamente por Luis H. Antezana).
El prematuro fallecimiento de Zavaleta, por un infrecuente tumor canceroso
en el cerebro (comunicacin personal de su viuda, Alma Reyles, en ciudad de
Mxico, 15 de julio del 2002), quiz un glioblasma multiforme, impidi que en su
diario personal, escrito desde su juventud segn testimoniara su confesor, monse
or Juan Quirs, siguieran dialogando entre s otros individuos que el intelectual

iviuno conociera (por ejemplo, Luis Zilveti dibujando a Juan Carlos Gato
#*ar...). Lo all anotado de s mismo, ha merecido la decisin de su familia de
darlo a conocer, impedimento mayor al que pesara sobre el testimonio de la
ta del MNR, publicado a tres dcadas de haber sido escrito por Zavaleta.

Programa de investigacin
Minotauro, el hijo de dosformas.
VIRGILIO: Eneida, VI: 302.

El mtodo, diremos para situarlo en el origen de esta investigacin, suele remitir

a una declaracin de razones tcnicas, pero tambin puede corresponder a la bs
queda permanente antes que calculada del conocimiento en funcin de preguntas
vitales, que es de lo que pretende dar cuenta con todos sus evidentes lmites la
presente investigacin: proviene de lecturas asiduas y en diferentes pocas que
atraviesan dos dcadas, de la obra del socilogo y politlogo boliviano Ren
Zavaleta Mercado (en adelante Zavaleta), ese transcurso de relecturas es el borra
dor annimo de este trabajo escrito y comprende los escasos volmenes editados
de sus obras completas (inconclusa por Amigos del Libro, retomada por Plural
Editores), la suma extensa de artculos de prensa aparecidos en Bolivia y en el
exterior durante sus diversos exilios, poemas en revistas y prensa nacionales del
ms reconocido intelectual del Estado dirigido por el Movimiento Nacionalista
Revolucionario (MNR) y los ms variados testimonios personales y entrevistas que
se conozcan. He considerado igualmente la correspondencia personal de juventud
de Zavaleta, fragmentarios textos biogrficos suyos escritos en mimeo y manuscritos
diversos de los que el sistema de referencias pretende dar un listado detallado.
Esta investigacin procura aportar una sntesis crtica y una revisin en
perspectiva histrica de esos registros revisitados y ampliados en el transcurso de
los aos, para enriquecer sin velo alguno los estudios previos mediante fuentes
de referencia exhaustivas y relacionando como un todo la obra (en gran parte
indita) y la rica y complicada vida de Zavaleta. En la estrecha y endogmica
tradicin cultural boliviana, la acadmica en particular, la obra escrita publicada
de Zavaleta ha sido considerada primero mediante una cambiante recepcin a la
moda (v.gr. Luis H. Antezana en los 80 y 90) y posteriormente como un canon del
conocimiento social local (Luis Tapia desde los 90). Pero si nuestra perspectiva

i situarse crticamente respecto al modernismo y la disolucin de los modos

presentacin contempornea, la obra de Zavaleta puede entenderse no slo
) algo cannico bajo pretensiones de intemporalidad, sino como uno de los
ismos latinoamericanos plausibles, menos diferenciado por su creatividad
derada en s misma como por el origen del rea geogrfica para el que es
nente, por las condiciones histricas de su produccin y la riqueza narrativa
c es inherente, me refiero al Tercer Mundo.
Presumo que la importancia tericay esttica de esta obray vida se comprender
ir si se la sita en tanto obra escrita unitaria sujeta a las tensiones histricocas de su poca y a las oscilaciones singulares de la vida de su autor, en vez
(lucirse a la menos consistente legitimacin de tipo institucional, mediada
argumentos de autoridad influyentes y que comienza por purgar los reco(s personales e ideolgicos de Zavaleta. El contexto histrico-cultural de las
ones que incorpora la obra escrita de Zavaleta responde de modo explcito
rsonal al del barroco americano y al de una sugerente exgesis marxista del
amiento poltico y social en la regin, validando la importancia central de
inensin filosfica y el mtodo histrico-gentico de nuestra lectura sobre
lleta, relativos al problema de la expresin y construccin de la intersubjetividad
l en la Bolivia del siglo XX.
Metodolgicamente, lo sealado implica analizar y articular hipotticamente
nstelacin de categoras alusivas a nuestro problema de investigacin (apars a.2 y a.3) bajo el supuesto de que el pensamiento de Zavaleta se explica
ficamente a partir de su lectura sobre la dialctica negativa o descongelada
'fieodor Adorno, recuperando el movimiento y el carcter real de las contrajones, al no eludir el esfuerzo de pensamiento que implica su constitucin en
toria. Adems, sealando la rigidez univocista del concepto en relacin
|ro , asuncin intersubjetiva en vez de la tradicionalmente reductiva inter
acin como operador modal (cf. Cerutti en relacin a Carlos Cirne Lima,
): 139 ss.). En trminos narrativos (en parte estticos), la tensin barroca
aporta Zavaleta se realiza en metforas sugerentes, que no sirven al oscuregnfco de una realidad (aunque tributan a una interioridad burguesa al modo
bien Kierkegaard y por tanto contienen lmites ideolgicos definibles) sino
Comprensin ms all de imgenes meramente espaciales o, en todo caso,
drtiendo al espacio en ndice de intersubjetividad, esto es, produciendo teora
inente por encima de lmites nacionales.
As por ejemplo, el replanteo lgico-histrico de la oposicin dialctica hegeliana
rpretada por Jean-Paul Sartre como amo/esclavo y el ontolgico-axiolgico
a oposicin historia/naturaleza, conduce a una sugerente paradoja seorial
tases como Bolivia y Per, convirtiendo lo ambiguo de la metfora implicada
ina productiva explicacin enriquecida de expresin e intersubjetividad social
ricamente determinadas. Un ejemplo de la riqueza de esta construccin

del pensamiento de Zavaleta se puede leer en los Anexos de textos inditos, en

relacin a los lmites epistemolgicos respecto a la comprensin de la violencia
poltica en el Per.
Al mismo tiempo, en lo que es parte de la revisin crtica nuestra respecto a
Bolivia, esta investigacin explora el problema de la expresin en su dimensin
biogrfica, esto es, no slo el uso articulado de las metforas, sino su seleccin por
el individuo en el sentido de un proceso que no excluye la dimensin de irracio
nalidad humana implicada - semejante a la lectura de Juan Rivano sobre Arthur
Koestler que refiere Cerutti (op. cit.: 143)- y que consiste en pensar en planos
diversos pero correlacionados: Pensar las contradicciones in propria persona, que
aqu denominamos homologas estructurales, atendiendo una nocin sociolgica
de Pierre Bourdieu que me parece pertinente en el caso de Zavaleta y se resuelve
en lo abstracto con agudeza mediante la sentencia de Andr Gide elegida como
mxima por el intelectual boliviano: Ser es elegirse, que Zavaleta elevara al plano
histrico-poltico de la intersubjetividad social de lo nacional-popular en Bolivia".
Ahora bien, en lo especfico de la lucha poltica, Zavaleta rinde evidencia sobre
un punto ciego de su propio barroquismo terico y personal, que distorsiona la
historia en favor de proyectos de carcter nacional-populista: la subhistoria de celo
y enemistad con el ms notable dirigente poltico en la conocida movilizacin de
masas de la democracia y el socialismo boliviano, uno de los polticos y escritores
bolivianos ms singulares y cuyo origen de clase burgus lleg a ser reformado
intelectual y moralmente en su obra y vida como socialismo vivido (Rodas, 2010:
fuissim), que niega en la historia personal de Zavaleta la solucin terico-barroca
de la paradoja seorial, misma que en vez de cortar este anudamiento de modo
clsico, lo prolonga a travs del nacional-populismo hasta el presente.
La relacin entre planos diversos, que incluye la subjetividad individual de
Zavaleta, es analizada en esta investigacin articulando las nociones de interior
homine (psicologa) y de homologas estructurales (metodologa sociolgica,
apartado a.2). La riqueza del pensamiento de Zavaleta y su lectura gramsciana
del marxismo (en trminos de la metfora de posiciones) alcanza aqu un lmite
que permite observar un hiato insalvable entre su relevante produccin terica
y una deliberadamente ambigua deriva poltico-ideolgica, la que intentamos
reconstruir y explicar sin desatender su difcil y conflictiva dimensin biogrfica;
del mismo modo, en lo relativo a incorporar el absurdo de la historia como una
de sus posibles vas de realizacin frente a cualquier determinismo, lo que Zava
leta ejercitara a partir de la literatura en clave religiosa (Lon Bloy) o mediante
metforas que, en la tradicin latinoamericana de articular literatura y poltica,
son simultneamente producto y aporte cultural de la condicin histrico-social
del continente.
N uestro programa de investigacin que ocupa los primeros apartados,
provee de las herramientas de anlisis terico-metodolgico que se estiman

"cscindibles para abordar la obra escrita de Zavaleta como una totalidad en

miento, al mismo tiempo que ideolgicamente ambigua en el sentido de una
n cultural irresuelta en cuanto praxis poltica. La hiptesis planteada bajo
ondiciones de conocimiento descritas, que esboza el primer apartado (sus
ICN epistemolgicos), incluye la irracionalidad en la historia reinterpretada
Zavaleta en favor del potenciamiento de la riqueza esttica de su narrativa,
lamo tiempo que como lmites ideolgicos de su nacional-populismo velado
el concepto gramsciano de bonapartismo. Para expresarlo como analoga, si
i Lon Bloy, Bonaparte fuera el eptome del hombre poltico, para Zavaleta
Mipyico del nacionalismo realizaba ntimamente lo que las masas sublevadas
mudaban, y tena su propio lenguaje.
En los trminos especficos del problema de la expresin que nos ocupa y se
illa en el subapartado a.2, se correlacionan dos dimensiones: 1. En cuanto
)|a interna o interior homine de Zavaleta, propia de la forma significativa
odo discurso, misma que excede su significacin cientfica en direccin a su
ti/,acin; y 2. En tanto recurso literario de crtica social, el quiasma como
na por la que el discurso explora contenidos subyacentes, caracterstico en
'adicin marxista en general, incluyendo la historiografa del nacionalismo y
xismo latinoamericanos. El subapartado a. 3 describe y operacionaliza la teora
os tropos historiogrficos (cuatro) y su alcance explicativo en las dos dimenles ya sealadas: la ontogentica relativa a Zavaleta, que incluye la posibilidad
structivista de la narracin historiogrfica, y la vertiente tropolgica basada
a irona como interpretacin, no slo tcnica (quiasmo) de contenidos ocultos
la forma significativa, sino esttica en el sentido de llevar la expresin a
ms all de lo dicho.
t a s homologas estructurales que se incorporan, establecen puentes entre
I y vida de Zavaleta bajo el ala comn de la memoria, sirviendo a la finalidad de
licar el potenciamiento mutuo entre historia y ficcin -que para Zavaleta repret la antropologa de Maurice Halbwachs (ver apartado II. 5)-, en el sentido de
s bien son los individuos los que recuerdan, lo memorable de sus recuerdos
!,determinado por lo que es importante para su grupo social de referencia, por
jfaf la memoria colectiva se vuelve la reconstruccin del pasado por parte
jn grupo [al punto que] una noticia, por ejemplo, puede convertirse en parte
a vida de alguien (Burke, 2000: 66). Por ejemplo, la manera en que Zavaleta
ra la cada del rgimen de la Revolucin Nacional en 1964, eligiendo como
a^afe un texto de Lope de Vega (supracitado, ver CNN, 199: s.p.).
Como condicionamiento general, el segundo apartado metodolgico (inciso
contextualiza el ethos barroco de Zavaleta en relacin a la cultura latinoameina y el debate sobre su configuracin como tal (no fragmentaria o posmo
na). Este Programa de investigacin establece un entramado metodolgico
a argumentar cmo y por qu el notable aporte de Zavaleta al pensamiento

terico latinoamericano est tejido por sus muchas desdichas y tiene como lmite
ideolgico sus quejas y tensiones individuales descontroladas, as como renuncias
nacionalistas de hiperblicos discursos en sentido contrario, comunes a la praxis
poltica del nacionalismo continental de los aos 60.
En el primer captulo se definen las principales tensiones del pensamiento
de Zavaleta en las dos dimensiones arriba sealadas, relativas a la expresin y su
potencialidad barroca (1.1), la eleccin a partir de la tradicin de Occidente (1.2) y
el proyecto ntimo burgus (1.3), tal como las configurara un discurso conservador
y demaggico (hiperblico) basado en un culturalismo reaccionario de juventud,
que no sera abandonado sino replanteado sincrtica e idiosincrticamente (la sen
tencia de Gide mencionada) por lecturas marxistas de una etapa biogrfica adulta.
Podramos sealar como hitos cartogrficos de esta sensibilidad, las ciudades de
Oruro o la prdida del padre, Cochabamba o la presencia de la madre, Montevi
deo como incipiente periodismo cosmopolita, y Mxico como recuperacin del
sentido acadmico e institucionalista de una historia movimientista (el M N R de
la Revolucin Nacional de 1952).
El segundo captulo ejercita la lectura hacia atrs de la historia de la Revo
lucin Nacional de 1952: su alegora ilustrada y plena de experiencia del poder
burocrtico por Zavaleta en el Estado y desde el exilio en un campus acadmico
ingls (II.5); la autonoma intelectual subordinada al nacionalismo argentino
(Hernndez Arregui), al nacionalismo literario local (Augusto Cspedes) y el del
jefe histrico o caudillo impuntual del MNR (Paz Estenssoro, apartado II.4); la
historia natural de Bolivia como historia de tipos humanos mticos (el minero)
emparentados con el peligro como razn de ser, como origen de totalizaciones
mticas que luego sern desarrolladas: tierra, sangre, raza, nacin, patria, familia
(IJ. 1, II.2 y II.3) y parcialmente revisadas mediante el rechazo de Gide a la idea de
la familia como destino. En cualquier caso, como historia natural, se trata de una
eleccin que tendr un triple y polmico significado como historia nacionalista:
lineal, continua y necesaria.
El tercer captulo relaciona las distintas direcciones en que el barroquismo
de Zavaleta explora sus propios lmites asimilndolos como lmites de su pas,
Bolivia: la democratizacin social weberiana como realismo poltico con, base
historiogrfica neomarxista, gramsciana en particular, para describir sin sacrificar
las ancdotas, la poltica que correspondera a una formacin econmico-social
determinada (III. 1 y III.2); el ms all innominable por absurdo de la desigualdad
social en Bolivia (adems de Per y otras sociedades ms) que logra ser expre
sado como patria de la injusticia con un destino socialista y como socialismo
local, visible en la articulacin histrica de la lucha (el canto) comn de los ex
plotados (111.3); el punto ciego del celo de Zavaleta ante su impotencia oral para
comunicar la poltica orgnica de las masas, la negacin por impensable, de esa
virtud en un miembro de la casta seorial (Marcelo Quiroga Santa Cruz) y la

RF.N ZAVALETA MERCADO: E l. NA( 1KNAL-POPULISMO BARRCX.O

unca nacional-populista a la superacin de las aporas de una intersubjetividad

odeterminada, conceptualizada como lo nacional-popular y atribuida a los
etos sociales subordinados.
Este recorrido parte de las lecturas y religiosidad catlica del joven Zavaleta,
sus penosas condiciones de pobreza y bajo la expectativa materna y familiar
idicionante que resultara de su orfandad paterna. Dichos contornos configuran
incursin en un movimiento populista de masas (la posrevolucin nacional de
52) por razones pragmticas que dibujan un polo imaginariamente revolucionai pero contrario a las pretensiones culturalistas y elitistas irracionales del joven
valeta. De todas maneras el hecho de masas impone una direccin nacionalista
:ida a sus pretensiones individuales, sentido producido desdefuera de la intimidad
Zavaleta (en rigor desde el nacionalismo argentino en general y de Juan Jos
tjrnndez Arregui en particular) e identificado como polo contrario al seorial
el que admirara de joven a algunas personalidades (Bautista Saavedra, Franz
mayo), a la vez que negara su posible superacin (Marcelo Quiroga Santa Cruz)
sndose en un determinismo nacionalista barroco relativo al origen de clase
ro bajo el criterio dualista de nacin/antinacin.
Atravesando esas lecturas y constructos tericos superadores de lo irracionalscista hacia un proyecto individualista y burgus ilustrado (tipos humanos de
cultura burguesa alemana, Thomas Mann en lo especfico) alcanzamos al Zaleta que incorpora lecturas weberianas y marxistas en favor de una perspectiva
irroca de lo nacional-popular en Bolivia. En los apartados del tercer capitulo
^arrollo la revisin narrativa de Zavaleta sobre la historia del 52 en Bolivia
ra completarla, dotndola en el ltimo -que revisa de nueva cuenta todo el
lorrido de principio a fin de esta investigacin como una lectura en segundo
|f io - dotada de los instrumentos interpretativos necesarios para hacer visibles
juegos implcitos entre polaridades sugerentes que oscilan en un sentido esjizoide entre teora y prctica poltica.

Condiciones de conocim iento e hiptesis

,a presente investigacin no se limita al estilo de Zavaleta, a la seleccin de
erdad que llamamos estilo (Wilde, 1970: 1096) -es decir al lenguaje- ni a lo
articular de un estilo que los psiclogos llaman personalidad (Braunstein,
008: 14), ni tampoco a lo que se denominara con un eco lejano las influencias
itelectuales sobre el autor -puesto que Zavaleta escribe alrededor de un corpus o
ann marxista heterodoxo-, sino que trata acerca del problema de la expresin como
al, incluida su pertinencia histrica actual, lo que significa aproximar el anlisis
los movimientos de la sociedad boliviana contempornea del ltimo cuarto de
iglo. Aunque dicha contemporaneidad est indicada de modo implcito, este

trabajo no est destinado a sumar saber a la ciencia normal, sino herramientas de

pensamiento crtico sobre la realidad socio-poltica boliviana en curso, alrededor
de relaciones obra/vida de Zavaleta.
Simultneamente, se incorpora condiciones y lmites en la produccin del
conocimiento social boliviano, sobre todo aquellas que recurriendo al concepto
gramsciano de lo nacional-popular, eluden su deriva en la praxis poltica con
creta hacia el reforzamiento o prolongacin de una ideologa nacional-populista
en Bolivia, polticamente ambigua y proclive a pactos bonapartistas. En suma, se
atiende al interior de los problemas de la dominacin y la hegemona, las para
dojas irresueltas de la intersubjetividad del barroquismo nacional-populista y la
colocacin de lo que el mismo Zavaleta cuestionara -poniendo como caso a Hegel
respecto al Estado prusiano de su poca- como la funcin de un intelectual del
orden (EAL, 1990: 32 ss. Sobre el partido del orden ver en Anexos: Vargas
Llosa en Uchuraccay, infra).
Existe, como sera previsible, algo que nos desvela en este estudio y que ape
nas entrevisto pareci, primero, no un problema de investigacin en el sentido
metodolgicamente unitario de esta expresin, sino un obstculo para la inves
tigacin misma y luego un resultado que no debe silenciarse, de maduracin del
propio tiempo en el que el objeto de investigacin fue retomado por diversas
circunstancias de vida ajenas a l, correspondientes al investigador. Me refiero
a la imagen de un pensamiento sociolgico que, refinado concretamente por un
socilogo singular y congruente con las determinaciones de su origen social, se
frustra en la misma medida en que este ltimo sentido del individuo que quiere
llegar a ser boliviano no termina de abandonar Oruro. Ello, no por el azar tambin
absurdo de la vida o por circunstancias biogrficas desafortunadas, sino porque el
autor estudiado, Ren Zavaleta Mercado, al mismo tiempo que complejiza terica
mente la significacin de la democracia (v.gr. Cuatro conceptos de la democracia,
1983) y plantea claras relaciones dialcticas entre lo nacional-popular y lo seorial,
renuncia en el plano de las disputas ideolgico-polticas y la memoria de s mis
mo al reconocimiento del Otro, disfrazando a lo largo de su propia produccin
intelectual odios y celos hasta el fin (captulo Quiroga Santa Cruz de Las masas
en noviembre, 1983) de los que cabe decir parecieran ancestrales, avivados por el
recuerdo de un inextinguible y pedestre fuego irracional de una personalidad que
oscila entre la racionalidad acadmica y el comportamiento esquizoide. Lo que
nos interroga desde las fuentes, es la historia real de una trayectoria intelectual
que expresa y rinde obra de la imagen viva de una sociedad humana concreta no
democrtica (Bolivia), que renuncia a la inclusin del nombre de ese Otro que las
masas coreaban en 1979.
Son dos los sentidos generales que cabe subrayar, respecto a la hiptesis de
investigacin en el sentido del movimiento (connotaciones) de la expresin barro
ca; de su doble potencialidad de connotar la realidad social: a) un conocimiento

REN ZAVALETA MERCADO: EtNACIONAI.-POPULISMO BARROCO

rico de la misma en relacin al origen de las palabras y, b) de toda palabra

tracta (concepto) en tanto traslacin -que es el sentido etimolgico general
metfora, de un desarrollo o movimiento ms all del mero sentido definido
un trmino-. Es decir que, para la comprensin de un discurso y en este caso
le la teora social de Zavaleta, es preciso olvidar o suspender una esttica
pein ele las palabras, al estilo del espaol castizo, para acceder no a la escritura
blecida de una lengua ni tan solo a la ciencia normal consensuada (Thoh Kuhn), sino a las nuevas sugerencias que el movimiento del pensamiento en
enguaje hace posible, en funcin de una realidad no slo sujeta a mltiples
icripciones sino permanentemente indita y fluctuante. Las dos direcciones
las connotaciones que el barroquismo terico hace visibles seran, en los
minos sealados: 1. En tanto derroche de la expresin barroca, que pretende
imposible de agotarse en s mismo (Jorge Luis Borges), por la propensin a
nifestar algo que excede sus propias posibilidades (como en el caso del latn)
on derivaciones hacia un tipo de literatura con exceso de retrucanos verbales
mo en Baltasar Gracin); 2. Como profeca antigua que busca exceder sus
instancias fracasando de antemano (como en Zavaleta el lenguaje potico),
o sugiriendo afinidades entre procesos en tanto vnculos intuidos ms all
las semejanzas aparentes y que en el caso de la investigacin social ejercita la
jloracin de analogas imaginativas denominadas homologas estructurales
:re campos (Pierre Bourdieu), buscando producir metforas propias de la
edad y la poltica; ajustando a sus lmites el alcance regulativo de las teoras
erales (el marxismo, entre otras) y favoreciendo un conocimiento pertinente
(especfica realidad estudiada.
( Planteado en trminos de esta investigacin, el problema de la expresin ba| %en un autor ha de comprenderse articulndolo con el plano biogrfico y las
unstancias de su emisin (discurso), de modo que el barroquismo terico no
onda entre sus pliegues ideolgicos, ni vele en la forma de un nuevo discurso
^m odernista derivado de las relaciones sociales y condiciones de produccin
toral del capitalismo posmoderno contemporneo, el bizantinismo de la ideo
sa nacional-populista (como apropiacin particularista de lo nacional-popular)
persiste hasta hoy en la realidad social y poltica boliviana, efecto conservador
la revolucin nacional(ista) de 1952.
Se trata en este caso, de estudiar la subjetividad social boliviana en la persctiva histrica del ltimo medio siglo, basndose en la narrativa y praxis de
valeta, sintomtica de un decurso terico escindido de la movilizacin de masas
lartir de una visin culturalista juvenil, que encontr en el nacional-populismo
1MNR el camino por el cual producir un conocimiento terico barroco que
nata en sincretismo weberianismo marxista. Revisamos crticamente desde los
tores sealados por Zavaleta y la teora marxista, el ethos conservador denomido barroquismo modernista boliviano: tipo de ideologizacin nacionalista

27

revolucionaria, que postula como lmite de las posibilidades de la sociedad boli

viana una revolucin nacional democrtico burguesa abstrada de la historia al
modo de un texto intemporal, el Libro de Abril. A las definiciones de expresin y
barroquismo cabe aadir consideraciones generales acerca del discurso nacionalpopulista. El problema de la expresin alrededor de la narrativa y el discurso de
Zavaleta, requiere explicarse en trminos de una distincin analtica y de orden
lingstico: por discurso se identifica al conjunto de escritos con presencia expl
cita de su autor, es decir, el yo de la persona como subjetividad determinante
que mantiene el relato discursivo. En cambio, por narrativa entenderemos la
ausencia de referencia directa al narrador, la objetividad relativa lograda que da
a un discurso el carcter narrativizante (Benveniste cit. por W hite, 1992: 19).
Esta distincin entre discurso y narrativa relativa a la expresin barroca, no slo
lingstica sino tambin metodolgicamente, se debe al criterio regulativo del
concepto de expresin (poltica) y los problemas que derivan de ello a lo largo
de la presente investigacin; criterio que sin embargo la orienta, permitiendo
analizar simultneamente los escritos discursivos y los narrativos en tanto
modalidades de la forma del contenido de dicha obra. Esto permitir aclarar y
hacer plausible una explicacin del concepto de lo nacional-popular {en Bolivia,
segn la obra inconclusa y ms ambiciosa de Zavaleta) tanto en el orden de la
subjetividad sociolgica (cientfica), como en su aspecto de ideologa conser
vadora oculta en el barroquismo terico modernista del orden del (Estado de
1952 o) nacional-populismo.
El concepto de expresin, como parte del problema de la presente inves
tigacin, modula la medida en que un pensamiento intelectualmente singular
de contamina de vicios humanos tales como el celo profesional en funcin de
los movimientos sociales de masa, o la distorsin del objetivo lugar social del
autor segn la comprensin de s mismo y el desarrollo de conceptos interme
dios de la sociologa y la ciencia poltica en Bolivia, sin embargo escindida por
intereses particulares y tensiones polticas. Esto es evidente porque el discurso
y la narrativa cobran sentido (hacen de la subjetividad social un sentido comn
compartido) en medio de otros discursos y narrativas y en relacin con ellos.
Exigencia interdiscursiva que exige sealar, para una mejor comprensin de los
objetivos de este trabajo, que antes que un anlisis de discurso de la obra de Za
valeta, se busca explicar el significado de su discurso y narrativa en tanto manera
de aprehender el lenguaje como instrumento de significantes polticos {cf Charaudeau
y Maingueneau, 2005: 183). Dado que aqu tratamos sobre la delimitacin
intersubjetiva del conocimiento social, misma que responde a determinaciones
expresivas de un barroquismo terico originado en el individuo que emite el dis
curso, nuestra hiptesis general que gua lo sealado (H) sostiene que, la expresin
barroca en Zavaleta determinada por el carcter prelgico de su reelaboracin continua
de la historia (Working throught), produce una notable narratividad historiogrjica

R EN ZAVALETA MERCADO i I L fAOTVAL-POPUSM O BARROCO

sentido esttico (la memoria como ficcin), limitada ideolgica y ticamente por su
cional-populismo como reforma moral e intelectual de la intersubjetividad resultante
la desigualdad social boliviana.
Los dos modos de proceder en la escritura (discursivo y narrativo), no slo
gstica sino tambin historiogrfica y polticamente distinguibles (esto ltimo
mo complemento de la hiptesis central afirmativa de investigacin), cojsponden a lo que en trminos de arquetipos del trabajo de un escritor suele
lificarse como la actitud clsica narrativa: que cree en la virtud de los signos
1 lenguaje como medios de expresin en tanto comunicacin humana, y otra
tipo romntico que, respondiendo a dificultades de comunicacin por su
rcter ntimo, en general con pobre fortuna quiere incesantemente expresar
orges, 2005a: I, 229).
Zavaleta resuelve en trminos tericos barrocos los dilemas que advierte
i la abigarrada realidad social boliviana, mediante un procedimiento (barrosmo) con dos direcciones distintas: la del barroquismo terico, como narrativa
: una manera de producir conocimiento, y la del barroquismo romntico, con un
)o de discurso con pretensiones de monopolio del poder. Tanto lo primero como
pretensin indicada se pueden verificar en su praxis poltica y al interior de su
terpretacin y desarrollo del marxismo, as como en el hecho de que el texto
imeo de Lo nacional-popular en Solivia apela simbiticamente al canon sociolco de la democratizacin weberiana, aunque el sobreentendido de su horizonte
plicativo sea marxista (gramsciano). La forma barroca de interpretacin en
avaleta ilumina problemas importantes de su sociedad de origen, tales como el
ger ser visto por los individuos de otras sociedades de manera poco significativa,
|a tradicional expresada por el prejuicio que otorga importancia desmedida y
germinante a la opinin ajena y, por tanto, -siguiendo una indicacin conocida
( Oscar W ilde- la distancia que dicha conducta y opinin mantienen, como
rvor negativo sobre lo propio.

I Sobreinterpretaciones y estudios previos

'
idsten no pocos artculos y ensayos de escasa penetracin o en forma de discuris de circunstancia (a la muerte de Zavaleta), de referencias escasas o ninguna y
m informacin contradictoria, as como nuevos estudios que reducen Zavaleta
una interpretacin gramsciana local. Estos productos de opinin o acadmicos,
casamente rigurosos, derivan en (sobre)interpretaciones idiosincrticas o instruentales de la obra escrita de Zavaleta, en su mayora permeadas por preconceptos
acionalistas o liberales, provenientes de una conversin hacia la derecha luego
i militar en expresiones polticas de izquierda y con escasas o simblicas -desde
memoria y las metamorfosis del MNR en el que militara Zavaleta- referencias

textuales.1Por estudios previos a la presente investigacin se entiende, en cam

bio, aquellos de rigor cientfico y formal, cuya exploracin sistemtica de la obra
de Zavaleta es un antecedente de su riqueza heurstica, contraria a derivaciones
meramente ideolgicas o limitadas por una escasa base referencial. Bajo estas
condiciones y la consideracin crtica de dichos estudios, es plausible plantearse
preguntas de investigacin efectivamente nuevas. Si bien estos estudios no se
restringen a textos publicados o reconocidos por la tradicin cultural local, en
su mayora provienen del mbito acadmico y estn determinados por tiempos
y condiciones que rigen ese espacio especializado de saber institucionalizado.23
Veamos descriptivamente primero, el carcter de las (sobre)interpretaciones
ms recurrentes, para sealar despus los lmites epistemolgicos de los estudios
previos, con cuya crtica nos iremos aproximando a nuestra argumentacin cen
tral, respecto al problema de la expresin en Zavaleta y el horizonte superador
reprimido de lo nacional-popular que es el socialismo.
El rasgo biogrfico ms significativo de Zavaleta, que deriv en un lugar
comn, fue el de lamentar su temprana muerte como un misterioso sino fetal
de una trada de intelectuales de izquierda, cuando eran ms necesarios, sin
distinguir el azar (Sergio Almaraz, Ren Zavaleta) del crimen poltico (Marcelo
Quiroga). Esta interpretacin se difundi desde la prensa mexicana (Unomsuno
y El Da) y agencias internacionales -la poesa ms panfletaria no suele errar tan
crasamente y distingue entre Sergio Almaraz y Marcelo Quiroga, v.gr.: Llegaste
impuntual... / con el silencio en la mirada [...] / Sergio se call tan temprano, a
Marcelo lo nublaron (en Sanjins, 1985).
Interpretaciones polticas ms acertadas, sealaron como virtud de la obra de
Zavaleta, que en Bolivia la poltica no es lineal: es barroca (Velasco, 1985: 110).
Kl escritor nacionalista Augusto Cspedes, con ms definido espritu de cuerpo,
reserv el sino adverso de la muerte temprana, exclusivamente a intelectuales del
1

Cronolgicamente: (Cspedes, A., 1984); (Guzmn, A., 1984); (Solz, A., 1984); (Rocha, R.,
1984) ; (PereiraJ., 1984); (Lechn, J.C ., 1984); (Toranzo, 1985); (Laserna, R., 1985); (Bedregal,
C 1985); (Zapata, F., 1985); (Zemelman, H., 1989); (Prado, V., 1989); (Mayorga, F., 1989);
(Rejas, E., 2002); (Miranda, M., 2006); (Vargas, W., 2010); (Ortega, J., 2010); (Molina, F
2011); (Zarate, F, 2012).
Entre tesis, ensayos y artculos testimoniales o periodsticos significativos sobre Zavaleta, cabe
mencionar los siguientes: (Lora, G., 1972); (Domic, M., en UMSA, 1984); (Hofmann, A., 1984);
(Le Bot, Y., 1985); (Kuajara, A., 1987); (Rodrguez, G., 1989); (Calla, R., 1989); (Lazarte, J.,
1989); (Quirs.J., 1984); (de la Vega.J., 1984); (Zavaleta, Ronald, en UMSA, 1984); (Grcbe, II
1985) ; (Velasco, R., 1985); (Llobet.C., 1985); (Zepeda.J., 1985); (Aguila, M., 1984); (Romero
P., S 1985); (LibermanJ., 1985); (Albarracn, J., 1989); (Antezana, L.H., 1991a); (Gil, M
1994a); (Oliver, L., 1995); (Tapia, L., 1997b); (Souza, M., 2013).
Jorge Lazarte Rojas en Aqu, 1984; Rocha, 19841); Solz, 1984; Ascarrunz, 1984; 'Ibranz.,
1985; Laserna, 1985 (que agrega a Carlos Montenegro, en K-RL, 1985); Llobct, bul., Grebc,
1987:7-8.

R E ZAVALETA MERCADO: FJ. NACIONAL-POPULISMO BARROCO

t -Carlos Montenegro, Sergio Almaraz y Ren Zavaleta- destacando a este

10 con las hiprboles del caso: Fuente lumnica de la conciencia nacional y
nador de dimensin latinoamericana, cual lo certifica el prestigio alcanzado
i lites revolucionarias. En cuanto a la prosa de Zavaleta, Cspedes afirmaue "el estilo escrito de Zavaleta, por su riqueza terminolgica y la densidad
11 pensar [...] requiere una dedicacin claustral [...], aceptando el reto hasta
lf a la sntesis salvadora. Como Salvador Romero Pittari, Cspedes destacar
tadamentc que Zavaleta entenda el pensamiento en intimidad con la lucha
tica y que esta capacidad polmica fue canalizada por los medios oficialistas
ntunees: Su temperamento combativo se estren en el periodismo del MNR
mi aport su agudeza mental y su erudita agresividad contra falangistas, demo
l ensamblados y contra los perezosos marxianos (sic), nutridos nicamente de
I tn conserva, sin vivirlas dentro de ellos mismos (Formacin aparente y forma
infigurada en Marx), [en cambio Zavaleta fue] un gran exgeta del marxismo.
14, nfasis mo para destacar una mstica semejante a la de Bloy, transfigurada
'Ojuntad individual).
Romero Pittari por su parte, haba ponderado la reflexin terica de Zavaleta
r la nacin, entendida sta como condicin del yo individual, si bien describe
>defectuosamente su prosa rica en adjetivos, gil an, en sus pasajes de mayor
xaccn [en la que] aparece el tctico de la revolucin, el terico del imperia10 (sic). Destac con mejor agudeza que la sociologa que no se pesa con los
hos de masa se condena a ver slo las apariencias [y] reproducir lo existente
[$)der superarlo. Romero -que fuera ministro durante la presidencia interina
ydia Gueiler Tejada, del MNR (1980)-parece sealar a su propia obra escrita,
b io enuncia eufemsticamente la actitud independiente que habra tenido
leta, quien fuera joven ministro del MNR de Vctor Paz Estenssoro: Su vida
ll la quiso abierta hacia la historia, donde se cumple la aventura grande y
pea del pueblo. [...] Su obra prueba que se puede mantener la fidelidad a los
iftfs, evitando caer en el pathos de la alabanza ciega. (Romero, 1985).
otro lugar comn el calificar a Zavaleta como el ms original y conspicuo
||'pensadores sociales bolivianos (Ibez, 1999: 7); la estirpe mestiza [de
en fuera] el valor ms expresivo de la inteligencia nacional de esta segunda
ad del siglo [XX] (Eduardo Ascarrunz, 1984). Una nota periodstica (AFP)
timi que el poeta [Zavaleta] fue ex ministro de Minera [y era] considerado
>de los escritores y periodistas ms talentosos del pas (Novedades, 1984).
o el condicionamiento periodstico o militante, suele derivar hacia la ficcin
trica, al sostener que siendo diputado por el MNR, Zavaleta se habra caracteulo por asumir una actitud crtica a excesos del gobierno, [pese a lo cual] hacia
54 fue nombrado ministro de Minera (El Mundo, 1984a) o, en el lmite de las
icralidades, que para Zavaleta era importante comprender la significacin que
lien las dictaduras en desmedro del desarrollo de los pueblos (Bedregal, 1985).

PROGRAMA DE INVESTIGACIN

31

Otros como Juan Claudio Lechn (hijo del dirigente minero Juan Lechn,
muy cuestionado ste ltimo por el joven Zavaleta de los primeros gobiernos del
MNR), tentaron relaciones entre su prosa y la antigua poesa oral japonesa, refi
riendo encuentros con Zavaleta en La Paz, Mxico y Pars: Cuando el golpe de
fEstado de] Garca Meza le consultamos sobre la toma de la Embajada boliviana
[y] su total seguridad nos decidi a proceder, describindolo como: mestizo,
con el pelo lamido hacia atrs y de nariz aguilea, tiene ojos abultados que brillan
por el resplandor de las cosas que ve y como reflejo de las ideas que no dejan de
asomar. Orgulloso de ser orureo y de su origen aymara [...]. Ren es el indio y
el cholo, es el minero (Lechn, J.C., 1984).
Con no menos retrica se escribi tambin que junto a no ms de seis
periodistas, entre ellos [...] el autor de esta nota, [Zavaleta resisti] el golpe [de
Estado] del coronel Hugo Banzer [y] junto a su familia -como otros- sufri en
carne propia al tener que vivir obligatoriamente (sic) en el exilio. Dicen que una
enfermedad lo mat; puede ser. Pero su muerte, es causa directa, tambin, del
exilio (Daz, 1984). Otro destacado periodista nacionalista, glos Lar masas en
noviembre (1983) afirmando que las reales victorias obreras en la semicolonia
Bolivia, slo pueden darse contra el imperialismo y la socialdemocracia y no en
coincidencia con los grandes centros mundiales de poder (Solz, 1984). N o faltan
artculos periodsticos ms bien autobiogrficos, ampliados en ocasiones al ensayo
(Miranda, 1984, 1985 y 2006) y reducidos en otras al panfleto fcil: Nunca fue
BCadcmicista. Haba heredado esa forma chola y agresiva de interpelar que fue el
mejor atributo del MNR (Rocha, 1984a).
En otros textos ms acertados, como el del escritor Julio de la Vega (1984), se
Cuestion el pasar por alto la irrupcin de Zavaleta en la escena literaria nacional
V.gr. Augusto Guzmn, quien sostuviera errneamente que Zavaleta abando
n la creacin literaria y potica- habiendo participado del primer congreso
de poetas jvenes en Cochabamba (1959) y un poeta que anunci una nueva
poesa, [habiendo] muchos que aejan su obra guardada en folios que alguna
vez surgen. Tambin, en cuanto testimonio ms fiable, estudiantes mexicanos
(le la KI.ACSO-Mxico perfilaron rasgos fragmentarios que hacen al problema
tic la expresin y la intersubjetividad, misma que no requiere condiciones mate
riales para realizarse (Zepeda, 1985: infra) destacando que llamaban a Zavaleta
"el indio poeta, por su particular diccin. De hecho, Zavaleta no hablaba,
espetaba. Cualquiera se intimidaba ante sus parrafadas breves y bruscas. [Algu
nos! haban optado por relajarse en el asiento y disfrutar la fraseologa potica
de Ren. Escuchaban al acecho de planteamientos como: la oligarqua es una
burguesa que no tiene ideologa burguesa, la democracia representativa es la
aplicacin de la contabilidad a la poltica o la historia se ha vuelto vulnerable al
hombre (...). El acostumbrado No es cierto? remataba sus esotricas frases
(Zepeda, 1985: 575-577).

32

RENZAWiLm

IiTCNAdONAL-POPULISMO BARROCO

Algunos acadmicos en Mxico, researon cuestiones planteadas por el mar

xismo clsico que Zavaleta revisara y aclimatara en la regin latinoamericana,
como el poder dual y la necesidad de un partido obrero, o su relacin con las situa
ciones posteriores en El Salvador y Nicaragua respectivamente (Meza 1974; Oliver,
1995: passim-, Ceniceros, 1985); la facilidad para percibir y expresar las realidades
ms bellas (Molina, J., 1985) o su densidad humana poco comn (Francisco
Paoli), aportando impresiones de carcter circunstancial o con afirmaciones cuando
menos polmicas, sosteniendo por ejemplo, contra toda evidencia, que Zavaleta
realizaba anlisis ms cuantitativos que cualitativos (Meza, ibid.). Pablo Gonzles
Casanova evoc mejor algunas frases de Zavaleta, a las que consider no slo
oraciones hermosas, sino expresiones que nos invitan a pensar, [tales como] no
es necesario creer como tonto para luchar como hroe o si la reforma intelectual
no se funda en actos masivos va a ser libresca (U A M -X , 1985: 1).
Carlos Martnez Moreno, que conociera a Zavaleta en el diario montevideano
La Maana, fech aquel encuentro en 1955 (cuando Zavaleta tena 18 aos) y
describi al joven periodista boliviano con acierto como un adolescente taciturno,
dotado de una energa intelectual sorprendente. [...] Nunca la vida me ha dado a
conocer un ser tan inteligente, [cuando] se analice se encontrar una obra mayor,
original y profunda, como pocas de las que se hayan escrito en Latinoamrica .
Agreg que se poda hallar en sus escritos toda la .tradicin de la prosa poltica
boliviana [integrada] por nombres como Gabriel Ren Moreno, Franz Tamayo,
Carlos Montenegro, Augusto Cspedes y Marcelo Quiroga Santa Cruz (ibid.:
1 -2 ). En este ltimo caso se equivocaba (apartado III.4), porque la prosa clsica de
Quiroga es intrnsecamente distinta a la barroca de Zavaleta, inscrita esta ltima
(u carcter impulsivo: En FLACSO lo llambamos el puma boliviano, por su
'fnanera impetuosa de intervenir.4
I
En relacin a su militancia local, se sostuvo sin pruebas que Zavaleta fue una
excepcin entre los intelectuales del M N R , porque habra reconocido el fin de un
ciclo y pas al lado de los que postulaban la nueva revolucin (Llobet, 1985:142),
pero quien lo dijo no ignoraba que Zavaleta en realidad milit en el M IR y adhiri
al Partido Comunista de Bolivia (PC B). Sin razonar su simplificacin psicologista,
ipro ofreciendo despus una faceta cierta de Zavaleta, el antiguo dirigente mximo
del PCB, Marcos Domich, lo caracteriz como precoz en todo (UM SA , 1984: 5)
y record su militancia adolescente en lo ms avanzado del Social Cristianismo
y partidariamente naciente en Bolivia, asi como deslumbrado en un sentido que
interesa atender aqu, por pasajes desde el ngulo ms radical de la vida de Bolvar
o [recordando] a un [Franz] Tamayo abismalmente profundo y bello -cuya forma
expresiva siempre admiraba- que acaso trataba de seguir en sus primeros ensayos
4

Comunicacin personal de Norbert Lechncr, acadmico chileno y amigo de Zavaleta, en la

Facilitad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), ciudad de Mxico, marzo de 1997.

poticos. Despus de un salto de cuatro o cinco aos, Zavaleta se convierte er

un crtico literario capaz de desentraar las casi inexplicables tramas psicolgica!
de personajes de Dostoievski, como en Tragedia [por Enfermedad] y sino de
seor Goliadkin, que public en Khana, cuando trabajaba en el departamentc
de Cultura de la alcalda pacea (UM SA , 1984: 5-6. nfasis mo). La importan
cia de Franz Tamayo para Zavaleta, fue evocada a propsito de la situacin de le
educacin en Bolivia por un amigo y compaero suyo de colegio en Oruro j
luego en el Montevideo de 1965 (Cceres, 1984).
Adems de Domich, otro miembro del PCB, partido al que ingresara cor
Zavaleta en 1973, H orst Grebe Lpez, evoc un Zavaleta que supo cultivar ur
enorme talento literario, con el manejo fecundo de las categoras cientficas, [sien
do] maestro de metforas y retrucanos, cuyo periodo ms productivo habra sido
el acadmico, durante la direccin de FLACSO Sede Mxico (UMSA, 1984:2-3). En
cuanto a la pobreza intelectual demostrada por la crtica liberal contempornea,
repitiendo lo que dijera Domich hace ms de un cuarto de siglo, el periodista y
ex militante trotskista Fernando Molina, escribe en un opsculo sobre Zavaleta,
que la caracterstica ms llamativa de su vida fue la precocidad". Subvalorando
adems el marxismo como una filosofa determinista, aade la necesidad de una
interpretacin (la suya) externa a esta corriente, pero tambin a la academia,
en el sentido limitante que a veces puede tener esta palabra (2011: 15, 21 y 13),
No ofreciendo razn alguna para relativizar el conocimiento cientfico en el tra
tamiento de la obra de Zavaleta, Molina representa una versin del antimarxismo
vulgar, postura que secunda con mayor aversin al discurso cientfico y adjetivos,
el crtico literario Walter Vargas, atribuyendo a Zavaleta epopeyas verborreicas,
"un casi alocado frenes conceptual y coqueteras verbales demasiado latinistas
(2010: 182, 183, 188 nota 12).
Como sucede con el pensamiento ms sugerente, la polmica alrededor suyo
crece y decrece alternativamente, exigiendo relecturas y motivando revaloraciones
o nuevas interpretaciones, que a su vez cabe situar en el conjunto de los proce
sos de recepcin de una obra. La inesperada muerte de Zavaleta, por un tipo
de tumor muy infrecuente cuando no llegaba a los cincuenta aos (1937-1984),
cancelo abruptamente una obra intelectual y vida poltica que se cuenta entre las
ms relevantes de la cultura boliviana. Comenzando por las rememoraciones,
obituarios y testimonios que siguieron a 1984 e incluyendo relevantes estudios
acadmicos -todos de la dcada de los 90, cuando el predominio neoliberal en
escena poltica boliviana era inobjetable- la mirada sobre dicha obra intelec
tual ha velado la dimensin biogrfica y poltica de su autor, de intensa y densa
significacin en la historia nacional boliviana: Zavaleta fue el ms joven de los
ministros del MNR y tambin fue diputado nacional y leal funcionario del jefe
histrico de ese partido, Vctor Paz Estenssoro, que configurara el hecho social
de la Revolucin Nacional de 1952.

RF.Ntf ZAVAL

Zavaleta reivindicaba su proximidad con Sergio Almaraz y fusion muy

iversas teoras (la marxista era central en la poca) alrededor de una prctica
nacionalista revolucionaria, que desde el M N R se dirigi, en su caso, a un fugaz
icercamiento al E L N (por la guerrilla del Che Guevara) y luego a la naciente
generacin socialcristiana y de grupos marxistas de los 70 en la fundacin del
Movimiento de Izquierda Revolucionaria (M IR). Sin embargo encontr su militanda final en el PCB, paradjica si no se ignora que dicha lnea partidaria, en su
dogma internacionalmente estalinista, pretende aquello que Zavaleta declarara
tericamente inviable en tanto reformas democrtico-burguesas clsicas. La
ambigedad de la prctica poltica de Zavaleta y su barroquismo terico (Luis
Tapia) de no menor complejidad biogrfica, constituye la singularidad unitaria a
considerar, en el sentido del problema de la expresin en su prosa (la irresolucin
de la paradoja de la dominacin en Bolivia, seorial ), con las consecuencias
de ello en su remate intersubjetivo y discursivo (ideolgico) como lo nacionalpopular en Bolivia.
En la presente investigacin no se analizan las virtudes de los estudios previos,
mejor representados por los textos mismos, sino sus lmites, y puesto que stos
son diversos y de distinto grado de complejidad, se los tratar en cada cuestin
en que ello parezca pertinente, en funcin de profundizar o rearticular el cono
cimiento del pensamiento de Zavaleta. Una mencin sumaria de objeciones al
respecto, puede resultar indicativa de la amplitud y presupuestos epistemolgicos
que enfrentamos. Los estudios acadmicos privilegiados, en orden cronolgico
son: 1) la valiosa tesis de licenciatura en Sociologa de Gabriel Ponce Arauco
(un militante boliviano del PC pro-chino exiliado en Mxico) por la Facultad de
(Ciencias Polticas y Sociales de la U N A M (1974): El populismo boliviano. Races
jjp significado histrico del movimientismo, que cabe incluir por la importancia
Idel tutor (Zavaleta) en la orientacin de conceptos sobre los hechos descritos y
como sugerente revisin vicaria del discurso de poca sobre el populismo del
M N R , constitutivo del devenir fallido de la revolucin nacional de 1952; 2) los
Sostenidos y pioneros ensayos de Luis H. Antezana, hasta la publicacin de un
libro suyo, comenzado como proyecto de investigacin en 1990, a partir de textos
previos al desarrollado en una universidad estadunidense (Maryland, 1989-1990)
y durante un periodo relativamente corto, publicado primero como folleto por
dicha institucin y finalmente ampliado como libro en Bolivia (CEBEM , 1991a);
3) la minuciosa tesis de licenciatura en Filosofa de Mauricio Gil Quiroga en la
Universidad Catlica (Cochabamba: U C B , 1994b): Zavaleta Mercado. Ensayo
de biografa intelectual, uno de cuyos captulos se public al interior de una
obra colectiva organizada por el Centro de Estudios Latinoamericanos (CELA),
a iniciativa de la Facultad de Filosofa y Letras de la U N A M y con apoyo de
FLACSO-Programa Mxico (Buenos Aires, Mio y Dvila, 2006). Adems su
continuacin sobre la influencia y desplazamiento de la obra de Zavaleta por

el institucionalismo liberal de los 90, en la tesis de maestra: Conocimiento y

democracia. Transformaciones tericas e institucionales de la ciencia poltica en
Bolivia (1978-2002) en Ciencia Poltica con mencin en Estudios Bolivianos;
CESU, Cochabamba; 4) la rigurosamente analtica tesis doctoral en Ciencia Po
ltica de Luis Tapia Mealla, por el Instituto Universitario de Pesquisas de Ro de
Jsneiro-Brasil de 1997, despus publicada en Bolivia (La Paz, Muela del Diablo,
2002) y en la biblioteca virtual de CLACSO: La produccin del conocimiento local.
Historia y poltica en Rene' Zavaleta, adems de su ampliacin en Tapia, 1997; 5) la
desencantada, por insolvencia propia reconocida, tesis de licenciatura en Socio
loga de Evelyn Rejas Heredia, por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
de la UNAM (2002): Contribuciones de Ren Zavaleta Mercado al pensamiento
sociolgico (1937-1984); y 6) la explcita instrumentacin de la teora gramsciana
y de Zavaleta en favor de los actuales proyectos estatales del nacional-populismo
latinoamericano, en la tesis de maestra en Estudios Latinoamericanos de Jaime
Ortega Reyna: Sujeto, poltica y Estado: la problemtica de las mediaciones en
Ren Zavaleta Mercado, por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (2010),
complementada por el ensayo Totalidad, sujeto y poltica: Los aportes de Ren
Zavaleta a la teora social latinoamericana (Ortega, 2012: 115-135).
El amplio sistema de referencias consignado al final de nuestra investigacin,
demuestra el tratamiento generalizadamente parcial de la obra y pensamiento
de Zavaleta, salvo por el hecho de que los estudios referidos que se le dedicaron
dtsdt llolivia fueron de reflexin detenida. Los primeros trabajos rigurosos sobre el
pensamiento de Zavaleta son los de su coterrneo orureo y reconocido fillogo,
L uN11. Antezana (1943), cuyas fuentes de referencia directas o evidencia textual
(1991a: 13) hoy puede estimarse limitada, incluida cierta bibliografa secundaria y
especulativa (v.gr. Zemelman, 1989). Su bibliografa general es ilustrativa del peso
significativo de esta interpretacin en la tradicin cultural boliviana y el contenido
resultante muestra significativas oscilaciones en lo que se refiere a la importancia
atribuida a Zavaleta desde la dcada de los 80 a la fecha.
La tesis de licenciatura en Filosofa de Mauricio Gil Quiroga (UCB, 1994a),
es un segundo hito relevante en el estudio de Zavaleta. Guiada por Luis H. An
te/,ana este trabajo desbroza un primer periodo de la obra de Zavaleta, acaso el
ms importante para comprender los aspectos constitutivamente conservadores,
irracionales y expresivamente formativos en cuanto a influencias, propios de una
vigorosa pero atormentada personalidad juvenil.
Finalmente, la tesis doctoral de Luis Tapia Mealla, desarrollada en Brasil y
publicada en Bolivia (Muela del Diablo, 2002), es la investigacin ms elaborada y
destacada, que se despliega en la obra posterior de su autor, coincidiendo aunque
por otros caminos con la de Gil, y cuyo prlogo por Luis H. Antezana advierte
bien y (auto)crticamente, sobre la estrechez terica de la interpretacin de las
categoras del pensamiento de Zavaleta en el periodo previo.

36

REN ZAVAL1

AL-POPUUSMO BARROCA

N o comparar distintos momentos narrativos en la obra de Zavaleta, es la

renuncia manifiesta del trabajo de Luis H. Antezana, en su variada pero poco fiel
atencin a dicha obra. Para cualquiera que se aproxime, as sea superficialmente
al corpus de la obra zavaletiana, advertir que el intelectual y poltico boliviano
reescribi muchos textos conforme las circunstancias polticas cambiaban o las
aproximaciones a su objeto de estudio sugeran nuevos esfuerzos de esclareci
miento, de modo que evitar perderse en discusiones por ejemplo comparativas
alrededor de este material (Antezana, 1991a: 16) conduce ms bien a presuponer
connotaciones definitivas en los conceptos; v.gr. el nacionalismo como nacio
nalismo de izquierda bajo un supuesto pensamiento social boliviano ordenador.
Esto explica que de all en adelante el pensamiento zavaletiano aparezca como
uniformemente progresista, en vez de rica y dialcticamente contradictorio, con
forme el modelo de Adorno y como en general lo es todo despliegue de una obra
intelectual; as ocurre con la periodizacin lineal del pensamiento de Zavaleta por
Antezana, seguida por la tradicin boliviana sin excepciones; del nacionalismo
de izquierda al marxismo ortodoxo y de ste al marxismo crtico (ibid.: 9).
Se dira que desde el mbito filolgico -en el que Antezana es una de las au
toridades ms reconocidas de la tradicin cultural localdicha comparacin era el
tipo de aporte pertinente y necesario. Antezana atiende un tema de inters suyo en
la obra de Zavaleta: la crtica de conceptos marxistas relativizados en el sentido de
tensiones dentro de su propia obra y la pertinencia o no del marxismo en trmi
nos explicativos; es decir, los alcances de esta teora en funcin del sentido comn
(gn plural) imperante. Siendo esta autolimitacin idiosincrtica y sujeta a la moda
favorable o no a la interpretacin marxista zavaletiana, Antezana se ha visto ante
' la urgencia de justificar oscilaciones de juicio extremas: de la autoridad intelectual
>ejercida por la relacin que sostuviera con Zavaleta -desde que este ltimo coor. diara el volumen de Bolivia, hoy (Mxico, siglo XXI, 1983), para el que encargara
a Antezana el captulo sobre sistemas ideolgicos en Bolivia (el nacionalismo
revolucionario o N R ) - ,5 a su relativizacin como pensamiento histricamente vlido
(su obra, de un alto grado de hermetismo, ha ejercido cierta fascinacin sobre las
ciencias sociales de los aos 80 y 90, pero todava no se sabe en qu grado podr
* resistir los datos del conocimiento histrico, Antezana 2002b: 1212), y luego a
una completa revalorizacin (autocrtica) en el sentido opuesto y desde una obra
ajena autodefinida como marxista, la que Luis Tapia le pidiera prologar.
5

Desde Mxico, me lleg una carta de Ren Zavaleta Mercado. En ella [...] me invitaba a
colaborar en el volumen Bolivia, hoy, que preparaba para la editorial Siglo XXI. Quera que
me ocupe del tema ideolgico en el Estado del 52. N o le conoca personalmente y creo que,
en esas pocas, (1978 y pico), slo haba ledo su Poder dual, aunque s saba de su importancia
(fama) intelectual en el pensar y hacer polticos bolivianos [...]. Ms adelante, me anim a
realizar un par de trabajos anlogos, entre ellos, por ejemplo, intentar leer la obra del propio
Zayalcta Mercado". En Ante/.ana (2011: 16).

La tesis de licenciatura de Mauricio Gil se subordina o concede sobre varj,s

lneas de exploracin acerca del pensamiento de Zavaleta, definidas por la tradici^n
cultural en un sentido poltico unilateral. El peso de dicha tradicin delimita Uqa
investigacin, cuya agudeza responde a sus condiciones no restrictivas en cuanto ,
un tiempo de reflexin exclusivamente definido por la institucionalidad acadmiCa
La importancia de esta autonoma intelectual relativa, evita que los primeros eser^
tos de Zavaleta sean subsumidos en la importancia de su obra posterior, marxiSta
y madura, lo que hubiera sucedido presumiblemente por un estudio exhaustiv0
en las fuentes de referencia y conceptualizacin dinmica, como el posterior cje
Luis Tapia, que apenas refiere los escritos de juventud para concentrarse en ia
obra nacionalista y marxista madura de Zavaleta.
Gil atiende con rigor la etapa de formacin temprana de Zavaleta, por lo qqe
la periodizacin de su pensamiento establecida por la tradicin cultural pue^g
enriquecerse, incluyendo una etapa temprana antes desconocida que correspon^jg
a una fuerte visin telrica y conservadora del joven Zavaleta, pero con pobres
referencias biogrficas y sin articulacin alguna entre este primer periodo <jg
Zavaleta y el ltimo de marxismo creativo que Antezana refiere. Con esto Se
abren lgicas discrepancias de interpretacin que se desprenden de la tesis de Qj
y la lectura de Antezana sobre Zavaleta, respecto a los momentos de inflexin y
importancia (que tampoco la tesis doctoral de Tapia resuelve por la desatencin
a los escritos tempranos y en particular la exclusin de la dimensin biogrfiCa
de la obra estudiada); entre otras, Antezana dir que El poder dual es parte dg|
periodo del marxismo ortodoxo (de un intelectual que slo aparentementg
podra entenderse como ortodoxo), mientras Gil lo situar como expresin de
lili marxismo creativo.
La tesis doctoral de Luis Tapia (1997) fue comentada primero de manee,
publica, cuando se encontraba en la redaccin final de la misma, un ao antes y
en el posgrado de la Universidad Mayor de San Andrs (CIDES-UMSA), tomaq,
do la forma explcita de las tres preguntas clsicas de Immanuel Kant para d*r
cuenta de sus propsitos (Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu pued^
esperar?). El despliegue de razonamiento lgico consecuente -neokantiai\0
antes que histrico, en el sentido de Theodor Adorno, que siguiendo a Walte,.
Benjamin lo entenda como un pasado que era tambin fturo-, explicita que
pensamiento de Zavaleta segn Tapia, siguiera el supuesto de la tradicin lneas
antes referido: el progresismo intelectual de Zavaleta, cuyo horizonte sera q]
de un marxismo complejo a continuar en estos lmites, porque las preguntas kat\
lianas no estaban penetradas por la necesaria praxis autocrtica que las enunciar,
histricamente: qu puedo conocer en este orden del Estado del 52? qu deb0
hacer con este Libro de Abril del que tambin soy autor? qu puedo espera,,
como intelectual del ideologuema del nacionalismo-revolucionario (NR) en u^
horizonte marxista?

38

RF.N ZAVC

Ai respecto restituyendo el influjo de Adorno, sin ignorar lo que observara

Bourdieu: un marxista con tanto afn de distincin como Adorno (2008: 208)
cabe aadir a la lectura y obra de Zavaleta que, como testimoniara Juan Albarracn
Milln, caracterizaba al marxismo crtico como una dialctica descongelada,6
la nocin anacrnica de libertad, central de principio a fin y en cambio reducida
en la filosofa kantiana de la religin a un hecho puramente espiritual: En Kant
[...] la representacin de lo indisolublemente bueno en la naturaleza humana es
mstica (Adorno, 2005: 504). Simplificando con fines expositivos esta vertiente
de la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt, lo que expresa correctamente es
un sealamiento de lmites en la filosofa acadmica que renuncia al impulso de
expresar lo que parece inexpresable, en el sentido de que esta forma del espritu
que es la filosofa (ibid.: 109) se diferencia de la ciencia (y es anloga a la msica)
en tanto no se deja fijar o definir y no juzga sobre hechos ni conceptos.
N o es el nico criterio metodolgico (filosfico) de Adorno, compartido y
visible en la obra de Zavaleta. Si el socialismo era un mtodo antes que una cosmovisin para el joven Zavaleta, el mismo carcter tena el marxismo y la dialctica
para Adorno; su crtica del autoritarismo de la sociedad burguesa era no menos
pertinente para el estalinismo en la Europa oriental de su tiempo. La relacin
de Adorno con los universitarios de izquierda era semejante a la de Zavaleta con
el sindicalismo minero contrario al Estado del 52: rechazaban ambos las tcticas
espontanestas o anarquistas (anarcosindicalistas) demostradas, precisamente por
considerarlas insuficientes en un sentido revolucionario. El origen intelectual de
ambos, en el sentido de la historia sealado por Benjamin, es crucial para com: prender cmo a partir de una filosofa no marxista y un escepticismo ampliado a
I todas las lecturas de la historia como progreso, se llega a una concepcin materialista
| y cmo la pretensin idealista de identidad entre pensamiento y realidad -en el
caso de Hegel entre sujeto y objeto o lo racional y lo real, traducido a nuestra in
vestigacin como identidad entre laspalabras del lenguaje y los hechos histrico-polticosdemostraba en su fracaso la verdad social, probando entonces la preeminencia de
Ja realidad sobre el pensamiento y la necesidad de una actitud crtica y dialctica
de rao-identidad hacia ella (Buck-Morss, op. cit.-. 16). Esto era lo que Adorno
' llamaba, sin muchas pretensiones en el lenguaje, proposiciones de prueba (ibid.:
6

En el diario Presencia, ltimo da de 1989, Albarracn Milln escribi: [Zavaleta] citaba a

Teodoro Adorno, a quien pareca haber seguido en sus trabajos, como el caso de una dialctica
descongelada. Si Almaraz tena su Camus en lugar de Constantinov [...] Zavaleta tena su
Adorno en lugar de Afan[asi]ev. [...] Sigui muy de cerca a los representantes de la Escuela
de Frankfurt. Haba estudiado a Horkheimer y tena ideas particulares sobre la teora crtica;
segua las races que alimentaba esta corriente a travs de Habermas, Marcuse y otros [...]. Su
predileccin por Adorno no viene de su desestimacin de otros filsofos de la rama italiana,
cuya influencia es ms visible que la de Adorno, como en los casos de Gramsci y Cerroni. N o
pona a Adorno en lugar del Marx histrico,

194), lo mismo que en relacin a una construccin conceptual barroca Benjamin

denominara constelaciones aqu se llama, en el sentido zavaletiano de interpretar
el marxismo en relacin a otras teoras (como la de Max Weber), validacin del
marxismo (ver apartado III.2).
Adorno superaba con su dialctica negativa, en tanto negacin de la identi
dad referida entre realidad e ideas, el dualismo burgus del siglo XVII entre ver
dad cientfica e ilusin artstica; proyecto filosfico que Zavaleta reflejar de
modo diferente: como teora social compuesta para sociedades no democratizadas
o desiguales. La intersubjetividad es deliberadamente ilusoria -entenda-, pero
sus efectos en la realidad no son menores a los de la ciencia. En esta direccin,
planteaba algo ms audaz que Adorno, pues si ste superaba el idealismo subje
tivo y el materialismo vulgar mediante un pensamiento dialctico no hegeliano,
que no considera la superacin de las contradicciones en una sntesis de stas
mediante constelaciones de ideas o fantasa exacta y rechazaba la ficcin para
interpretar los objetos de la realidad (ibid.: 193), Zavaleta, en cambio, no vea esto
ultimo como algo ilcito (ver Anexos: Vargas Llosa en Uchuraccay, infra por
la evidente homologa estructural entre historia (campo de produccin cientfica)
y ficcin (campo de produccin artstica) y porque la fantasa sealada no era
imaginacin en un sentido proyectivo, sino mediacin dialctica entre sujeto y
objeto, inmanente a los fenmenos materiales descritos y basada en develar un
fenmeno al modo del ars inveniendi de Francis Bacon: los fenmenos aparecen
Con su apariencia (Schein) y deben ser revelados mediante conceptos (cf. BuckMorss, op. cit.: 185-186 y 196). Filosofa naturalista de Bacon, reivindicada por
/avlela en Lo nacional-popular en Bolivia (1986).
I'.l doble carcter de los conceptos, polaridades dialcticas como pensamien
to y realidad o historia y naturaleza, evita que se ontologice alguno de ellos y
pierda su negatividad crtica; que la historia sea mera contingencia (Hegel) o
esencial en s misma (Heidegger). Lo contrario en ambos sentidos, provocara
"la justificacin ideolgica del orden social dado (Buck-Morss, op. cit.: 124). Es
fls como, en un caso que es medular, Zavaleta confunde la palabra con la cosa,
atribuyendo identidad al nombre de las masas en noviembre de 1979 con lo seo
rial, en lo que es un uso ideolgico errneo por definicin, respecto a la teora
declarada (ver apartado III.4).
Trasladando la imagen benjaminiana de constelacin, a la historia y pol
tica en Zavaleta tratadas en la tesis de Tapia, cabe reparar en el significado de la
exclusin de la dimensin biogrfica en el propio sentido de la primera pregunta
kantiana mencionada; i.e., si resulta posible estudiar esta dimensin en un inte
lectual que, como no se discute, produjo teora poltica en forma notable pero
no separada de elecciones personales alrededor de una prctica poltica militan
te, mediada por situaciones existenciales y materiales agudas. La explicacin a
esta exclusin de la dimensin biogrfica de Zavaleta se habra debido, segn

),

comunicacin personal de Luis Tapia, a un condicionamiento externo relativo

al tiempo de investigacin (beca doctoral), lo que es un argumento pragmtico.
Dicha dimensin ausente resulta una limitacin inherente a lo que se postula
como produccin del conocimiento local, sobre todo en lo que se refiere al
problema de la expresin, que cifra lo ms subjetivo de una obra (Adorno cit.
por Jameson, 2010: 112) y declara estudiarla desde dentro, desde su lgica
constitutiva. Congruentemente con la exclusin biogrfica, dicho problema est
ausente en el trabajo de Tapia, pero alcanza en tanto expresin no slo a lo local
de un conocimiento, sino tambin al nivel conceptual de lo nacional-popular (en
Bolivia), algo que Tapia desarrolla en su propia praxis intelectual y poltica como
continuacin del pensamiento de Zavaleta. En la presente investigacin se atiende
slo lo primero en la perspectiva de una lectura distinta de Zavaleta, mientras el
ltimo presupuesto excede la delimitacin del objeto de investigacin nuestro.7
Las mencionadas articulaciones ausentes entre vida y obra en Zavaleta pueden
apreciarse en las diferencias de los sistemas de referencia de los tres estudios arriba
mencionados, los ms relevantes dentro y fuera de Bolivia. Antezana no incluye
primeros escritos y se limita a los textos cannicos de Zavaleta; Gil consigna
fuentes apropiadas a los temas en que se concentra (intersubjetividad y totalidad)
sin materiales biogrficos; Tapia consigna fuentes (casi) completas y exhaustiva
mente ordenadas, pero desatiende los primeros escritos, v.gr. no menciona nada
del importante artculo autobiogrfico sobre Dostoievski: Enfermedad y sino
del seor Goliadkin (1955), destinando escasas cinco pginas a los materiales de
juventud de Zavaleta, si bien aclara que no desarrollara una biografa personal,
[y por tanto] la formacin y vida [de Zavaleta], (2002: 37), adems de la corres/pondencia personal y otros textos en mimeo o manuscritos. Un riesgo adicional es
tjque favorece a la interpretacin de continuar la obra de Zavaleta en el sentido de
isiia mistificacin de esta ltima al limar o conciliar asperezas u oposiciones con
Otros autores que la tradicin llama el pensamiento social boliviano.
7
||

Puede explorarse lo sealado, en la praxis poltica de Zavaleta que Tapia ha prolongado,

respecto a la necesidad de un pacto social amplio, explicitado como participacin intelectual inicial en el proyecto reformista del MAS, pronunciamientos pblicos con la comunidad
acadmica tradicional local e internacional (CLACSO) y otros. En la historia larga , la revista
Autodeterminacin lo documenta desde su primer nmero de 1986, en que cita editorialmen
te a Zavaleta y le dedica su tercer nmero (1987), hasta 1998, cuyo nmero 14 incluye un
ensayo de Alvaro Garca, con quien entre otros se formar el grupo Comuna, que publicar
libros colectivos, volviendo Tapia a la denominacin originaria de Autodeterminacin con
otros integrantes (2012), despus de haberse integrado al gobierno del MAS la mayora de los
miembros originales (Fabin Yaksic, Jean Paul Guevara yjuan Jos Bautista; Marcos Castelln
fue funcionario del gobierno constitucional ADN-M IR, 1997-2001 y Gonzalo Rojas lo fue del
MNR de Snchez de Lozada del periodo constitucional previo, 1993-1997) y que el MSM (con
o rig e n e n fra c c io n a m ie n to s del viejo MIR) concluyera su alianza con el MAS, durante el primer
p e rio d o d e g o b ie rn o (2 0 0 6 -2 0 0 9 ),

La autocrtica de Antezana podra parecer suficiente para abreviar este anlisis,

pero en realidad elude la explicacin de la recurrencia ms all de Zavaleta, del
discurso de la tradicin cultural en la legitimacin de la ideologa del nacionalismo
revolucionario (NR). En cuanto a la intersubjetividad, adems, se trata de uno de
los lmites ms significativos no de esta interpretacin, sino del pensamiento de
Zavaleta. En el caso de Gil, es la expresin potica de la narrativa de Zavaleta,
en su dimensin biogrfica e intelectual que se revisa aqu, incluyendo varias di
mensiones filosficas a las que dicha interpretacin renuncia, Kierkegaard una de
ellas. La investigacin de Tapia es objeto de alcances ms precisos en el presente
trabajo, en el sentido de una visin alternativa. N o slo sugiero replanteamientos
parciales, sino globales, relativos a la comprensin de la expresin y lmites de lo
nacional-popular, as como de las categoras con que Zavaleta extenda la para
doja seorial: la ausente dialctica negativa de Theodor Adorno, por ejemplo.
Merece mencin aparte que el estudio de Tapia trata ms que de Zavaleta,
tic un desarrollo intelectual propio en direccin a una praxis poltica concreta
que se (con)unde con Zavaleta. La interpretacin del pensamiento de Zavaleta
en dicho estudio especializado de filosofa poltica (Tapia, 1994, op. cit.), adolece
de una limitacin de la que el barroquismo terico es expresiva: atiende con rigor
al discurso cientfico, la simbolizacin o teorizacin de Zavaleta, pero de modo
inversamente proporcional a la dimensin biogrfica. En la misma medida en que
profundiza en ello, por el carcter de la obra de Zavaleta y lo explcito de muchas
de sus crisis personales, en textos en los que destaca el enorme valor personal de
SUN exploraciones, y an por lo que el propio Zavaleta declara sobre el conoci
miento en Lo nacional-popular en Bolivia, parafraseando a Tamayo que se refiri
al poder: No se conoce impunemente contra la realidad ni el conocimiento es
independiente de lo que uno es, (LNP, 1966b: 200), se puede afirmar que Tapia
extrae del pensamiento de Zavaleta una parcialidad purgada del ser del autor, de
su personalidad.
El problema de la expresin barroca en Zavaleta consiste en interpretar la
unidad de un pensamiento, cuya lucidez singular se transfigura en un lenguaje
estticamente logrado precisamente por oscilar en su prosa entre extremos de
ideas, as como lograrlo en el sentido potico del lenguaje potenciado, al modo en
que Marx entenda la sntesis. La lectura de Tapia es racionalista y de extraordi
naria sistematicidad, con lo que su expresin es tambin ajena a la forma barroca
del material que estudia: desarrolla la obra terica de Zavaleta y recoge su lado
bueno (aunque se entiende que es un decir), con lo que lo defiende de su estilo.
El barroquismo terico de Zavaleta resulta as en una reduccin y mistificacin.
Tal vez bastara decir, con mayor concisin, respecto al problema de la expre
sin en Zavaleta, que ninguno de los estudios previos parece haber advertido la
evidente influencia de la obra del mstico catlico Lon Bloy y otros prximos
a Bloy como Paul Claudel: lengua que conmueve la insatisfaccin conservadora

42

REN ZAVALETA MERCADO: EL NAdONAL-POPUUSMO BARROtt)

hasta la cima del cielo (Badiou, 2005: 96)- tantas veces referido o connotado a
lo largo de la prosa de Zavaleta, de principio a fin de su obra {i.e., desde el primer
artculo de prensa que escribiera en 1954, hasta sus ltimos ensayos publicados
en Mxico y Bolivia, ver 1983a y 1983b). U n cierto pudor acrtico general parece
haber inhibido a dichos estudios, de un anlisis desprejuiciado en lo relativo a su
obra de madurez y a la importancia de lo biogrfico en la misma; por ejemplo
respecto al carcter reservado del escrito: La cada del M.N.R. y la conjuracin de
noviembre, que sus familiares y conmilitantes del PCB como Horst Grebe publi
caran una dcada despus de fallecido su autor (C C N , 1995: 9-16).
El resultado de estos presupuestos epistemolgicos y lmites metodolgicos
deliberados, prolonga el carcter crptico que todava guarda la prosa de Zavaleta,
as como cierta veneracin acrtica que se ha rendido a muchos de sus ms sintticos
y significativos enunciados, cuya wr-historia o genealoga crece en importancia
al quitarles el velo tradicional que los preserva para lecturas especializadas, y que
adems, de manera general, significan para el lector comn interrogantes cen
trales acerca de la forma de este pensamiento, que se prestan a la deformacin
especulativa, cuestin que este estudio se plantea dilucidar en una perspectiva
global, esto es, la obra y vida de Zavaleta.
En el prlogo del ms trabajado texto de Antezana (1991a), que reelabora y
da unidad a estudios previos anteriores (1989, 19.91b), se indica con claridad los
dos lmites generales a los que se enfrentaba su lectura de Zavaleta: el proponer
un modelo parcial del pensamiento de Zavaleta, y la consideracin del ltimo
periodo (1974-1984) de su obra (cf. Antezana, 1991b: 8 y 14). Siguiendo la di
mensin epistemolgica planteada por Antezana en su texto ms trabajado sobre
Zavaleta (1991a) y el desplazamiento que sugiere respecto a la teora zavaletiana,
remite a la nocin de hegemona para calificar la diversidad social como fuente
del poder y como un hecho de realidades concretas o teora local (contrasen
tido que Antezana considera til para bordar con sentido comn el pensamiento
de Zavaleta). Sugiere considerar que la diversidad social e histrica produce
hegemonas (Antezana, 1991a: 12), reemplazando el concepto gramsciano de
hegemona considerado por Zavaleta, primero con el plural y luego en tanto
sentidos comunes, uno de los cuales (el N R del Nacionalismo Revolucionario)
caracterizara a la Revolucin Nacional de 1952; sentidos comunes como el
sistema de juicios y prejuicios ideolgicos con los que se identificara la sociedad
boliviana y que Zavaleta habra hecho suyos para estar ms prximo a esa realidad
social, objeto de su trabajo terico.
En un texto posterior sobre Zavaleta (Antezana, 1989), se indica que sien
do la actividad terica parte de la bsqueda de sentido humano, se opone a la
reduccin positivista del sentido comn en la forma del fantasma del progreso
ininterrumpido {ibidr. 76). Esta duda no se limita a la obviedad de desconocer el
futuro, sino que otorga ms importancia a una recepcin de la obra de Zavaleta

43
conforme modas intelectuales, en este caso por lo que no se comprende fcilmente
("fascinacin, hermetismo, en Antezana, 2002b: 1212) antes que al horizonte
histrico poltico de la misma, a sus conceptos ms difundidos y qUe son los
que ocuparon a Antezana en los estudios previos a su libro de 1991: "momento
constitutivo, sntesis connotativa, forma masa, sociedad abigarrada, de
mocracia como autodeterminacin de la masa {cf. 2002 y antes 1991a: 9- 1991b*
lj 1989: 63). Para entonces, Antezana dispona de una tesis doctoral (referida
ntre las fuentes de la entrada del Diccionario enciclopdico de Bolivia) que es un
trabajo exhaustivo y terico sobre el pensamiento de Zavaleta (Tapia, 1997) y al
escribir su prlogo como libro el ao 2000 (Tapia, 2002) Antezana admitir que
"Zavaleta tiene, sin duda, un importante lugar dentro de lo que solemos llamar
'el pensamiento social boliviano; pero, al leer a Tapia, uno se da cuenta que se
lo haba tratado como un conjunto de categoras ms o menos fijas, quietas, casi
inmviles, en fin, definitivas y, por definitivas, prcticamente cerradas en s mis
mas" (//>/d.: 13).
Queda en claro que el hermetismo atribuido a la obra de Zavaleta es al
contrario, la continuacin de una curiosa nocin de un socilogo boliviano tam
bin muy conocido, que prologara y trabajara la obra de Zavaleta: Jorge Lazarte.
Antezana asume que la obra zavaletiana, por inconclusa (qu obra humana no
lo es), no habra logrado superar dificultades estilsticas que hacan ardua su
lectura: Como apropiadamente sealar Lazarte (...) Zavaleta Mercado estaba
lobre todo en su ltimo periodo, en una bsqueda que su temprana muerte dej
Inconclusa y que, por ah, sus conceptos no siempre estn clara y definitiva1
*mtr
(Antezana, 1991a: 15. nfasis mo).
^ n t e d e },J*ero ms bien parece una limitacin de mtodo la que impide c o m p r e n d e r la
Dlturttlcza del discurso estudiado. En el caso de Zavaleta (Antezana aade que
anlogamente se observara tambin en los conceptos de Benjamn), se tratara de
dos conjuntos de nociones mezclados, uno nacionalista y otro marxista' Desde
ya, no hay una sntesis entre sus juicios y prejuicios (nacionalistas y marxistas).
Algunas dificultades de lectura se podran localizar en tales tensiones (Antezana
1991b: 7). Por nuestra parte podramos sugerir hipotticamente, que precisamente
lo que es significativo de tales tensiones es que permite hacer visible su sntesis
n la dimensin biogrfica burlada o eludida: el pensamiento d e Ren Zavaleta.
Los trabajos previos de Antezana, como el referido, tienden a analizar
tribuyendo a las partes estudiadas arbitrarias dimensiones, de modo que luego
In reunin de las polaridades construidas se ha alejado antes bien que expresar al
pensamiento zavaletiano.. Este procedimiento es notorio por ejemplo en rela
cin a la cita anterior, de la que se infiere que el lado racionalista de Zavaleta
correspondera a sus juicios y prejuicios nacionalistas para tender la complejidad
<le la realidad social, mientras que el lado "marxista contribuira generalizando
una realidad concreta. Con este tipo de prenociones, en todo ajenas al objeto

c,(u,lindo e insostenibles, es que Antezana articula un modelo parcial de la

propuesta terica de Zavaleta (ibid.). Veamos entonces la descripcin que propone
el trabajo de Antezana y las referencias a las que remite.
El ltimo periodo de Zavaleta que delimita Antezana (1974-1984), revisa
unas diez entradas bibliogrficas, escasez que nos impone dos consideraciones:
metodolgicamente, desde Marx, un momento posterior contiene los momentos
anteriores (el hombre explica al mono y no al revs), lo que quiere decir que la
revisin de la obra ltima de Zavaleta contiene de algn modo escritos previos.
En una decimonnica carta (a Engels, 14 de enero de 1858), Marx sealaba que
era preciso recordar a quienes mistifican el mtodo, su fondo racional, y en sus
Grundrisse (1982: 5) sugiere no olvidar la diferencia esencial por atender slo a
la unidad.8
Algo semejante sugiere Antezana remitiendo a Borges sobre Kafkapara
afirmar que slo hay un momento en el futuro, que permite comprender
apropiadamente el pasado (1991a: 22). Esta posible claridad se ve oscurecida a
continuacin, cuando luego de analizar y citar a Zavaleta respecto a la crisis del
Estado de 1952, expresada en la movilizacin de masas de noviembre de 1979,
precisamente ese momento y no otro, posterior al hecho revolucionario de 1952
que permite comprenderlo en sus lmites, arguye dbiles razones para no aten
derlo, considerando el sistema de referencias de Zavaleta que usa; en este caso se
explcita un trabajo ideolgico mediante la antipotica reduccin local del as
noms es: N o trato a noviembre de 1979 como trat a abril de 1952, es decir,
como un momento especialmente privilegiado de las referencias zavaletianas, y
que lo subordin noms al eje 1952-1980, al marco de referencia amplio ()
Abril del 52 supone dimensiones constitutivas (el proletariado minero boliviano
y el Estado del 52) que no encontramos en noviembre del 79 {ibid.-. 23-24). La
cita de Zavaleta dice lo contrario de lo que lee Antezana, que el momento crucial
de la autodeterminacin nacional-popular se produce en 1979 y no en 1952 y
que la crisis misma como ncleo preeminente del conocimiento de una sociedad
atrasada transforma dicha autodeterminacin de la democracia representativa
en una ambicin de masa, no en 1952 sino en 1979.
Dos estudios acadmicos posteriores, mas atentos a la etapa de formacin de
Zavaleta, demuestran el nacionalismo reaccionario o culturalismo antidemocrtico
de su juventud (nacionalismo telrico concede Tapia, 2002; conciencia desdi
chada se sugiere en la interpretacin de Gil apelando a Hegel, 1994), aunque sin
profundizar en el carcter catlico y las dos vertientes ms fuertes y explcitas en
las referencias del propio Zavaleta: la del misticismo humanista de Lon Bloyy
la del cristianismo frente a las tres etapas de Soren Kierkegaard (Desesperacin,
8

La relectura de los Grundrisse por Zavaleta, fue recibida como un hecho productivo para el
tratamiento de la cuestin nacional a nivel regional, en Soler, 1981: 106-107.

DEINVESTIGACIN

45

Enfermedad y Camino). En este ltimo, la pobreza y el desvalimiento no slo

tienen relacin con la esttica como imgenes de su deseo, sino que atraen
dialcticamente el consuelo y la reconciliacin (Adorno, 2006: 178).
Segn Hegel, la sntesis superadora de la conciencia desdichada sera una
conciencia crtica madura (sntesis), pero en el caso de Adorno que parece haber
importado a Zavaleta (Albarracn M., supr), se trataba de reconocer que la con
ciencia individual era siempre desdichada y que la aversin de Hegel slo evitaba
advenir que lo particular contena lo universal: si el sujeto filosfico era el ser
humano concreto, el conocimiento deba reconocer la realidad del sufrimiento
humano.
En cuanto a Bloy, el catolicismo mstico ha proporcionado no pocos individuos
dedicados a la construccin de un lenguaje propio, cuyos defectos, parejamente
poco tolerados o admirados, son visibles para el lector comn: exaltadas hiprboles
cuyo autor es un yo singularmente vanidoso, casi siempre por un autodesprecio
lllUcro, sin que por ello renunciara a exhibir su aspecto personal. En sus relecturas reflexivas, Borges refiere con especial atencin a Bloy y menos al poeta
Ingls Erancis Thompson: Por la creencia de merecer atenciones divinas [y] su
tarea de elaborar, dentro del lenguaje comn, un pequeo y vanidoso dialecto,
linios sentimos que el estilo de Bloy, en el que cada frase busca un asom
bro, es moralmente inferior al de Gide, que es, o simula ser, genrico. (Borges,
1W: 39). Quien lea directamente a Zavaleta advertir mucho de lo indicado: la
construccin de un lenguaje propio al interior del lenguaje de la teora social,
Cuyo contenido estaba determinado por la escisin psquica del individuo en el
capitalismo tardo, cuya divisa ilusoria general para cada ocasin propicia al yo
personal fue la sinttica y repetida expresin de Andr Gide: Ser es elegirse.
frente al minotauro inexplicable de la expresin barroca zavaletiana, Antezana optar por remitir al lector a otra teora, la de las escasas pginas (14) que
/emelman destina a Zavaleta como caso del pensar histrico en Amrica Latina
( I9H9: 176-189). Abordar esta problemtica del estilo zavaletdano, cuestin casi
profesional (filolgica), signific oscilaciones en unos cuantos aos que muestran
lo insatisfactorio de las respuestas alcanzadas. En realidad, aunque Zemelman
destaca en Zavaleta un ejemplo de la investigacin acuciosa y profunda, su evi
dencia textual es aun mas limitada que en Antezana: dos ensayos de un mismo
libro: Las masas en noviembre y Forma clase y forma multitud del proletariado
minero en Bolivia (ibid.\ 177, n. 20). Zemelman se limita a contextualizar tres
criterios metodolgicos generales suyos -como Antezana tambin hara, mediante
metforas de las Tesis de la filosofa de la historia de Walter Benjamn- y del que
Mugiere su singularidad basndose en lo que llama profunda vivencia histrica y
mu pensar histrico de Bolivia como experiencia" (1989:177). Afirma que pensar
la historia repercute en el lenguaje con que se analiza, siendo ms rico que el
cientfico el metafrico (el simple conocimiento de la historia, ibid.), porque

46

RFN ZAVALETA M tW lB O t CNA aO N A W K 5PU U SM 0 BARROCO

estara dotado de sntesis y apertura al mismo tiempo. Este doble carcter es afn
a la pretensin de los tres criterios metodolgicos de Zemelman acerca de lo que
representara pensar la historia. Los enuncio sucintamente: 1. El conocimiento
como compromiso poltico admitira sujetos sociales con distintos proyectos entre
s; 2. Este conocimiento subordina la reflexin terica a dichos proyectos en su
potencialidad histrica y 3. Pensar la realidad est en funcin de la viabilidad de
dichos proyectos. (cf. Ibid.: 178); en suma un conocimiento (histrico) que sirva
para definir opciones viables (de poder) (ibid.-. 189).
Sin embargo, como ha sido expuesto y demostrado en dos tesis acadmicas
ya referidas (Gil y Tapia), la produccin del conocimiento en Zavaleta implicaba
una actividad terica por excelencia y segn se despliega en esta investigacin,
para Zavaleta que estimaba como ejemplar la prosa de Marx, se trataba de una
batalla con la expresin, no subordinada a perspectivas de poder ni a sujeto social
alguno, pues esto supondra una ilusin teleolgica contraria a la dinmica social.
De modo que entre la interpretacin de Zemelman y el pensamiento de
Zavaleta no existe una construccin terica de articulacin, sino una historia
personal de simpatas que no ha merecido una reconstruccin precisa, por lo que
su continuacin en los dos primeros estudios rigurosos sobre Zavaleta (los de
Antezana y Gil) es ms aparente que real y en este sentido acrtica.9
Fue por circunstancias biogrficas que hacen a la prctica poltica de Zavaleta,
precisamente cuando abandonaba la organizacin poltica en la que se formara, el
M NR, adhiriendo al M IR y por el exilio comn latinoamericano en Mxico, que aca
dmicos chilenos realizaron lecturas parciales de la obra de Zavaleta, comparativas
J de los casos chileno y mexicano o motivados en principio por la teora marxista del
.poder dual y los casos de Bolivia (Asamblea Popular de 1970-1971) y Chile (va
pacfica al socialismo mediante una democracia liberal). El inters metodolgico
por relaciones tericas entre conceptos como nacin y clase en formaciones
sociales concretas, motiv a profesores chilenos como Hugo Zemelman (1989) y
Francisco Zapata (1985), que, por lo dicho, se aproximaron de modo no elegido,
a la obra intelectual del socilogo y poltico boliviano.
,
En el proceso de militarizacin del Cono Sur latinoamericano de los 70,
Zavaleta lleg al Chile de Salvador Allende y trabaj en importantes instancias
estatales de ese rgimen en formacin, mismo que el golpe de Estado del gral.
Augusto Pinochet frustrara violentamente. La proximidad de Zemelman al Par
tido Socialista chileno (encabezado por Allende y la principal fuerza poltica en
9

Gil hace un mayor esfuerzo por asumir la interpretacin de Zemelman (1994: 106, 114),
al incluir la prctica de los sujetos como importancia de su historicidad y el valor de la
escasa sistematicidad formal que Zemelman observa como una virtud, pero acertadamente
no omite lo francamente caprichoso de los usos lingsticos de Zavaleta (ibid.: 122-123),
aunque sin explicar esta lgica narrativa, a pesar de reconocer como central su carcter
historiogrfico.

el frente de izquierda de la Unidad Popular) y un hecho biogrfico suscitado en

el mbito acadmico, antes que lecturas exhaustivas de la obra de Zavaleta nunca
referidas en sus ensayos posteriores, debi constituir el motivo articulador de esa
Interpretacin (1989), la que tuvo fortuna en los trabajos inmediatamente pos
teriores de Antezana y Gil, que no observaron las escasas referencias de soporte;
fftpi# tambin fue complaciente en no explicitar la distancia evidente entre sus
hallazgos rigurosamente razonados con base en la obra de Zavaleta y los alcances
estrictamente especulativos de los ensayos de Zemelman.
Un hecho casual en el seno de la academia mexicana, motiv aquella recepcin
de la obra de Zavaleta atenta a la expresin de su pensamiento, aunque en este
Cuan lucra de modo verbal, lo que sugiere y se prueba en las entrevistas realizadas
1 Zavaleta: la forma barroca de su pensamiento era, en efecto, la misma que el
contenido, con las dificultades consiguientes dicen muchos de sus intrpretes;
exigencias de atencin sealan algunos pocos (Albarracn Milln), a los que con
viene seguir en la comprensin de la teora musical como estructura modlica del
tipo de conocimiento abierto propuesto por Zavaleta; i.e., creando una ilusin de
Alijo temporal en la prosa, que, como la msica, necesita un tiempo definido de
percepcin (Langer, op. cit.: 116).
Se trata de la presentacin de Zemelman en un seminario sobre el movi
miento campesino en Mxico y Bolivia, en abril de 1981, que fue comentada por
La reflexin del acadmico chileno sugera situar una perspectiva de
/te to histrico viable, en el que la movilizacin campesina cumpliera un papel
poyo, bajo el supuesto de que el modelo revolucionario clsico conduca a un
filo Industrial y urbano que implicaba la disolucin del mundo campesino.
, trminos de proyecto poltico, la politizacin se refera a la participacin del
s__HptNnado; no era corporativa sino polticamente orgnica (cf. 1982: 49-50).
Sn ttn conjunto heterclito de interrogantes no articuladas, que combinan las
inferencias particulares con preguntas sobre su alcance universalista (v.gr. si el
Wltipeslno asalariado o de mentalidad proletaria incompleta abandona su caNcter de dase inicial), Zemelman concluye en un lenguaje de la poca, lleno de
lugares comunes, reiterando la hiptesis clasista general sobre el tema, adems
de la importancia del liderazgo: Tal mentalidad [la campesina], no es ms que el
reflejo de situaciones de carcter econmico, social e institucional y puede, como
ttlfl estructura, modificarse (ibid.-. 70, 75 y 79).
Kl expresivo comentario positivo de Zavaleta (una ponencia jugosa, 1982:
g7) debi parecer sugerente a Zemelman, pues le mostraba los lmites no su
perados de su propio discurso metodolgico, realizndolo desde fuera. Bastaba
recordar que ciudadano y campesino era una terminologa poco rigurosa,
pues solamente significaba hombre de la ciudad y hombre del campo, en vez
(le plantear las relaciones sociales de servidumbre como elemento que sugera
homogeneidad y articulaciones entre dicho trminos. Por lo dems, tipos clasistas

RF.N ZAVALETA M U C ffiB t ftNACIONAL-POPUUSMO BARROCO

48

como el campesino parcelario deban su constitucin original en el sentido

gentico al capitalismo (ibid.: 88). Zavaleta realiza una interpretacin apegada al
texto cannico de Marx sobre la acumulacin originaria capitalista, El Capital y
sus propios temas de interes: Sobre todo, la importancia que da Zemelman a la
cuestin de la Asamblea me llamaron la atencin (ibid.). Tambin difiere: recuerda
el caso de Bolivia en el que se produjo una tpica liberacin del campesino por
una insurreccin obrera triunfante, la revolucin nacional de 1952.
Cabe sealar al respecto, siguiendo el mismo razonamiento de Zavaleta, la
distancia entre una insurreccin obrera triunfante [que] libera al campesinado y
lo que realmente aconteciera: la manera mediada y burocrtica en que un Estado
de ideologa nacional-populista entrega tierras a un campesinado, que sera desde
entonces un sujeto clientelar subordinado. Lo que Zavaleta dice que ocurre de
una manera tpica en Bolivia (ibid.: 89) como un acto del desprendimiento del
productor, con relacin a la tierra que define absolutamente el porvenir de los
pases, no es sino el discurso del M N R que narra lo que ocurriera de manera muy
boliviana, local en suma y no por un proyecto obrero hegemnico.
En cambio, lo que tena sentido para Zemelman, era la sugerencia de
categoras intermedias de anlisis marxista, enriquecidas por la historia nacional
en cuestin y con las connotaciones metodolgicas y de proyecto poltico del
caso. Por ejemplo, respecto al campesinado boliviano, Zavaleta deca que por la
revolucin de 1952, ste
se converta en lo que llamamos, en los estudios sociales en Bolivia, una clase tranquila,
es un personaje satisfecho por muchos aos porque ha realizado su programa total.
[...] Ahora tena la libertad y la tierra [convirtindose] en un hombre organizado.
(1982: 90).

" ..

Adems Zavaleta ilustraba sus comentarios, con trminos cuyo origen hist
rico se vea investido de nuevos significados al pulirse con las luchas locales; asi, la
jacquerie (de la chaqueta,jaque, que caracterizara las revueltas campesinas francesas
deis. XIV; el campesino visto por los cronistas de esa poca como Jacques Bonhom*fue) o revuelta campesina de carcter premoderno, para referir los levantamientos
campesinos en la Bolivia de los 70, o lo que apenas un ao despus describira
como Las masas en noviembre (L M N , 1983 b), cuyo antecedente narrativo dotado
de enorme expresividad (forma significativa) es este comentario de Zavaleta
aportado a la ponencia de Zemelman:
Vamos a ver las consecuencias de esta especie dejacquerie que consisti bsicamente
en el bloqueo de los caminos. Los campesinos aprovechaban la ventaja de su mayor
presencia territorial, es decir, transformaban su cantidad en calidad poltica. El ejrcito
patrullaba los caminos y levantaba los estorbos, las trancas que ponan, pero los
campesinos los volvan a poner porque ellos son infinitos y el ejercito no. [...| Aqul

campesinado dependiente del Estado se ha liberado por la va de su experiencia, lo

que tiene una enorme importancia ya que la evolucin de clase del campesinado, y
creo que de todas las clases, viene siempre de su experiencia como masa (1982: 92-93.
Enfasis mo).
La "experiencia como masa de una clase social, nos remite a la singular nocin
d i polaridades modernas/premodernas que, al estilo de Adorno, pens Zavaleta
h direccin a una concepcin histrica de Bolivia como historia natural: la
forma primordial de una experiencia (con todos los contenidos antropolgicos
problemticos que conlleva esta conceptualizacin) que permitira el salto evolu
tivo hacia el comportamiento clasista, organizado bajo el tiempo del capitalismo
bajo la forma de la revuelta campesina medieval o tradicional. (Se considera
Uta dimensin en los apartados II.3 y III. 1).
Volvamos pues a Luis H. Antezana, que sugiriera un inocultable peso vi
vrtela!" en Zavaleta por la Revolucin Nacional de 1952 (1991a: 19), teniendo
Otilo evidencia textual lo que llama una breve biografa de Zavaleta Mercado,
MCritu por Fernando Mayorga en una Presentacin de cerca de diez pginas de
lltu UN como el currculum vitae de Zavaleta, comentado sin una sola referencia,
para una publicacin colectiva de CISO (ver Antezana, 1989). Menos convincente
t t si postulado del sentido comn como multiplicacin de contrasentidos para
Jipllearic la prosa de Zavaleta; especficamente, suponer que las densidades
sptuales de Zavaleta importaran dificultades estilsticas que haran menos
IU lectura, a la vez que no representaran de ninguna manera defectos del
mismo zavaletiano, en tanto constituiran parte de un intento de transgredir
... lile le los cnones tradicionales (Antezana, 1991a: 15). Antezana sostiene
lis "tensiones y dificultades de lectura de la prosa de Zavaleta, seran inheIW S la "necesidad de pensar novedosa y rigurosamente {ibid.).
Al contrario de lo sealado, en otro estudio que razonable proviniendo del
Mto acadmico especializado y pretendiendo explicar las contribuciones de
2B#Vlcta a la sociologa, es el declarar desaliento ante sus honduras complejas
y barrocas" o su ardua, difcil y compleja visin terico-metodolgica, nocin
bisada en un triple supuesto errneo acerca de la teora y comprensiblemente sin
0videncia textual alguna: [S]e sabe que muchos estudiosos de las ciencias sociales
011 Bolivia, que intentaron leer a Zavaleta, muy pronto dejaron sus libros ante la
dificultad de poder seguir con claridad, facilidad y agilidad su comprensin terica
(Rijas, 2002: 1). En las Conclusiones de dicha tesis se ampla este desencanto
lipivoco (imposibilidades del sujeto atribuidas al objeto de estudio) respecto a lo
(|tlc Rejas llama la teora local de Zavaleta: Considero muy necesario aclarar que
lilis intentos de sistematizar una elaboracin ms crtica del desarrollo conceptual
df la obra intelectual de Zavaleta Mercado, no han tenido el xito deseado, por
cuanto su barroquismo, complejidad y abstraccin tericos, como lo inacabado de

50

RE, ZAVALETA M W eAm >l B,NAaONAl^POPULBM O BARROCO

sus conceptos, dad[o] su temprano fallecimiento (sic) no me han permitido concluir

gilmente en este sentido (ibid.: 130. nfasis mo).10
En otra muestra a contrario sobre la obra tan compleja de Zavaleta (Ortega,
2010: 172), se instrumenta el conjunto de su obra considerada como marxista
(ibid.: 7) y especficamente su marxismo, como un pensamiento sobre las mediacio
nes que junto al concepto de totalidad explicara el orden social. Ortega sostiene
que dicha obra sera til en el aqu y en el ahora de la coyuntura latinoamericana
(ibid.: 39), puesto que el Estado que sera una sntesis de Gramsci que hace Za
valeta y su lectura de la profundamente conservadora conceptualizacin de la
democratizacin social weberiana, permitiran inferir (por un curioso olvido del
contenido clasista del poder del Estado) que el Estado pudiese ser no necesaria
mente un momento reaccionario en la produccin de consenso ya que las me
diaciones no funcionan slo como formas opresivas, atribuyendo esta limitacin
de interpretacin a la praxis de lo que denomina anarquismo de diverso tipo , la
derecha ms dura (sic) y la extrema izquierda (particularmente el neozapatismo y
su vasta influencia) (cf.: 167, 175). Se tratara de mediaciones no opresivas que
reemplazaran la labor emancipadora anterior de los partidos polticos, porque res
ponderan a determinadas situaciones histricas, seran el M ST (Brasil), el MAS (Bolivia,
frente al indigenismo ms radical) y el sindicalismo argentino.
Esta interpretacin proveniente del institucionalismo acadmico latinoame
ricano actual, no observa crticamente la altermodemidad postulada por algunas
corrientes del neomarxismo europeo, para las que Zavaleta vea la diversidad
social bajo una luz negativa, como un marcador del carcter premoderno de
/ Bolivia, en vez de atender su potencial cooperacin en una lucha comn (Negri
y Hardt, 2011: 122) y reemplaza pasajes explcitamente contrarios de lo sealado
en la obra de Zavaleta (vgr. sobre la mediacin populista, no clasista, constitutiva
del movimiento obrero argentino segn Zavaleta, ver en Anexos el inedito. El
recuerdo en materia poltica, 1984, infra), por fuentes discursivamente alineadas,
interna o internacionalmente, al gobierno del MAS: sin referencias consistentes,
mencionando entre pensadores contemporneos bolivianos al militante del
i MAS Hugo Moldiz, sin una sola referencia suya en la bibliografa final y textos
igualmente alineados ideolgicamente, del vicepresidente Alvaro Garca, el eco
nomista mexicano Jorge Veraza o el argentino Atilio Born. En general se sita
a Zavaleta como tributario de Gramsci y Lukcs, reiterando la caracterizacin
nacional-populista de Bolivia en trminos de la polarizacin entre un oriente
blanco (sic) burgus y criollo frente a un este indgena y popular (ibid.: 174).

10

La opinin de algunos especialistas ampla esta nocin errnea sobre la teora, interpretando
lo que Zavaleta llama sin rodeos varias oscuridades en la exposicin de Marx (EAL, 1990:
95) en el sentido tic ideas no del todo duras en los clsicos marxistas ( Presentacin de Jorge
Laxarte, op. dt..\ V, ftnfasi mo).

DE INVESTIGACIN

Despus del anacronismo nominalista de considerar que el mayor compro

miso poltico de Zavaleta se evidenciara en su integracin al Partido Comunista
boliviano (PCB, de oscura significacin incluso para la memoria guevarista del
continente y uno de los inocuos aliados del MAS en la actualidad), Ortega Reyna
Itima en un ensayo posterior a su tesis otras inferencias a las que adhiere y que
0 la obra de Zavaleta tienen un signo diametralmente contrario al interpretado
pof investigadores sociales mexicanos como Elvira Concheiro, para quien el
movimiento obrero boliviano desde la Revolucin del 52 estaba marcado por su
vocacin de poder (cit. por Ortega, 2012: 131) o como escribe Ortega, Zavaleta
Npartc de la realidad de un movimiento poltico con una amplia vocacin de poder
(ibid,\ 132. Ver en cambio el apartado III.5, infr).
No jmdiendo dejar de observar que la presencia de Zavaleta en la burocracia
MtMtal desde 1952 lo haba marcado, se afirma sin argumento plausible alguno,
que aquello le permitir[]a llevar hasta sus ltimas consecuencias la relacin que
Miste entre proceso de conocimiento y lucha poltico-social (ibid.: 115, 131),
contradiciendo la afirmacin inicial respecto a que el legado de Zavaleta era
ante todo de tipo terico. Desde una interpretacin del concepto de totalidad
n Marx y Lukcs, Ortega sostiene que a travs del marxismo de Gramsci, ZaVllitS concreta un programa poltico, en el que un grupo social logra crear una
llttmativn al orden social dominante, constituyndose as en sujeto que logra en
Iff mediaciones una articulacin apropiada entre totalidad y poltica.
Aqu llegamos al punto neurlgico, no planteado en ninguno de los trabajos
Ho# emprendidos sobre Zavaleta, mismo que constituye nuestra pregunta de
itglcln para la problematizacin de nuestro objeto de estudio: De dnde
fine I# necesidad de pensar que se detecta en la prosa de Zavaleta? Evidente(I no es propia del conocimiento en general o social, ni se conjura apelando
lmites propios de una teora concreta. N o es que el marxismo no [fuera]
fUfctonte ,** porque para Zavaleta, como se detallar, el marxismo en Bolivia no
provena de los libros12 sino de la naturaleza misma de las cosas (E-MB, 1984:
7)i es decir, de la emergencia permanente de Bolivia como nacin. Tampoco su
porte terico (como la acumulacin en el seno de la clase) se hace slo en base
lo* libros; es el conocimiento colectivo de una clase colectiva, la combinacin
Mitre su movimiento y su memoria (ibid.: 13).
Dicha necesidad provendra de la tarea terica de completar la historia,
l'on un carcter narrativo e historiogrfico que no depende de las clases sino de

Lazarte, en AA.VV., 1989: 134.

Que ex lo que entendan por marxismo" como suceso puro, los izquierdas pulcros" del
"marxismo macarrnico o de cocina del MR. (La revolucin boliviana y el doble poder", en
Mmha. Montevideo, 20 de julio de 1962, p. 12 y l'.-MII, 1984: 9); lo mismo que despus en
general, ex izquierdistas convertidos al liberalismo (Lazarte, Molina, Vargas, entre otros).

52

REN ZAVALETA MERCADO: EL NACIONAL-POPULISMO BARROCO

individuos, que de acuerdo a Zavaleta semejan una suma finita de palabras que
requieren decirse para ser:
[Lo que hace la clase obrera boliviana] se expresa en acontecimientos, pero los acon
tecimientos necesitan ser teorizadospara que terminen de existir. (Ibid. Enfasis del original
con maysculas).

:
/
J

Es un axioma de distintas corrientes epistemolgicas, que no slo es lgica

mente imposible demostrar una teora como verdadera, sino que el progreso de
la ciencia es una finalidad irracionalmente elegida y el conocimiento cientfico
moderno un modelo de racionalidad que no fundamenta nada de modo definitivo
(<f. Antiseri, 1998:16-17) y por tanto en absoluto se trata de algo necesario basado
en categoras definidas de una vez por todas; ideajustificacionista de la ciencia que
termina por creer en las teoras antes que en ponerlas a prueba, pues identifica
el conocimiento con el conocimiento probado, en vez de advertir que todas
las teoras no slo son imposibles de probar sino iguales en su improbabilidad
(Lakatos, 2002: 20-21).
La pretensin de un progreso lineal presupuesto en los textos mencionados,
y que esto sea legtimo en un lenguaje acadmico (marxismo creativo), ignora
un elemental criterio de demarcacin cientfica relativo a la base emprica de todo
estudio, consistente en explicitar tambin el conjunto de falsadores potenciales y
proposiciones observacionales que podran refutar las teoras elegidas (ibid.: 25, n.
18). A la luz de los diversos y mltiples materiales de la obra de Zavaleta, ms bien
cabe decir lo que sobre Rudyard Kipling afirmara T.S. Eliot (1992:278), atendiendo
al hecho de que su pensamiento fabulador atenda sin descanso a la poltica y la
historia: La obra de la ltima poca contina y consuma la de la primera.
Es decir que, en rigor, la referida necesidad creativa de escritura no proviene
de Zavaleta en tanto individuo, pues como seala Lacan: N o hay deseo de saber
(1981a, 20: 128), sino que el saber se limita a expresar el goce insuficiente del
sujeto que habla y que se explica en lo social. Esto es observable en el barroquismo
terico de la expresin zavaletiana (los conceptos plurales e incluso polares que
articulara) o, como l mismo dira, refirindose a un contexto culturalmente ms
rico que el local, como el de la ciudad de Montevideo en los 50: La lucha por la
creacin, se hable de literatura o de teatro o cualquiera otro orden, era realmente
una pasin colectiva. [Algo] inslito para un boliviano (E -M B G , 1984: 2).
Siguiendo al respecto, con los tres trabajos ms slidos sobre la obra de
Zavaleta, Luis H. Antezana estima que ese peso estara dado por el problema
terico y social del poder dual, recurrente en la obra de Zavaleta. Pero sus
fuentes no retroceden ms all de 1967, cuando Zavaleta sumaba treinta aos
de edad; muchos artculos en los que expusiera los orgenes de su pensamiento
relacionados a su experiencia biogrfica no menos rica e intensa, de modo que

desatiende la propia teora que refiere (de Milner) para precisar el peso individual
en toda produccin terica (ibid.: 20). Dado que no se cuenta hasta hoy con un
perfil propiamente biogrfico de Zavaleta, tambin se elude difundidas referencias,
que coinciden con circunstancias relativas al carcter secreto de su diario personal
y comportamientos explicativos en parte de su singular lucidez intelectual. Las
posibilidades para el conocimiento unitario de la obra de Zavaleta se empobrecen
hI operan mediante connotaciones vivenciales histricas, que dejan en la sombra
deliberadamente el peso biogrfico del pensador, lmite que alcanza a los tres
trabajos referidos anteriormente (Antezana, Gil y Tapia), mximo si se pretende
conocer como escribiera Antezana (y compartiera Tapia), desde la perspectiva
Mvaletiana (ibid.: 21).
Clon todo, la consideracin de fuentes ms amplias y en especial de los escritos
de juventud en los estudios acadmicos posteriores al de Antezana (los de Mauricio
Ol y 1mis Tapia), signific un avance notable en la interpretacin y explicacin
de la obra de Zavaleta. Renovacin que comporta un rasgo generacional y una
afortunada relacin de dilogo con la tradicin. El estudio final de Antezana, y
los trabajos que lo anteceden, as como la relacin que estableciera a propsito de
la obra de Zavaleta con otros investigadores, propici indirectamente bsquedai
ms acuciosas, logradas en los 90.
Conforme la direccin explcita de cada estudio, el de Gil explora una bio
grafa intelectual y dedica 25 pginas a la consideracin de los escritos juveniles
de Zavaleta, en particular el de 1955: Enfermedad y sino del seor Goliadkin.
Sigue en parte lneas que Antezana planteara, aadiendo a la periodizacin de ste
lilluno una primera desconocida hasta entonces, pero que no incluye la mayora
de artculos de prensa de un lapso de casi 20 aos (entre 1956 y 1974), estudiando
Ih obra inarxista de Zavaleta desde El poder dual (PDA, 1974: 49 ss).
Adems, conviene desarrollar la importancia de Kierkegaard en p e rsp e c tiv a
H los escritos maduros de Zavaleta, en los que es posible anotar la reescritura de,
su s preferencias de formacin temprana as como la discusin sobre su p r e t e n
d id o nacionalismo revolucionario de izquierda, con que Gil (1994: 32) s ig u e a
Anteznna), a pesar del paso que adelanta al demostrar una etapa temprana d e fin id a
reactivamente al hecho central en la vida de Zavaleta (reiterado por Antezana): la
Revolucin de 1952. Gil reconoce con timidez el anti-intelectualismo p a ra d j ic o
le joven Zavaleta (ibid.: 36) y que respecto al hecho revolucionario d e l 52 e x
p re sa b a de alguna manera (no queremos ser deterministas) la crisis d e las cla se s
m e d ia s bolivianas (ibid.: 18).
Qu pudo hacer cambiar tanto al joven Zavaleta como para adherir miliIam nente al MNR poco despus, -n o digo al nacionalismo revolucionario de
Izquierda? Slo los escritos subsecuentes a los analizados por Gil y levemente
por Tapia, no incluidos por ninguno de los tres investigadores mencionados
(Antezana, Gil y Tapia), podran sugerir pistas o establecer con claridad razones

54

R E S

TttNAOONAL-POPULISMO BARROCO

tal vez no ideolgicas sino del orden de la necesidad material o el poder polti
co, como argumentaremos citando entre otros documentos la correspondencia
personal entre Zavaleta y su madre y artculos desde la Embajada de Bolivia en
Montevideo (trabajo diplomtico por el M N R que supla las dificultades de su
ingreso como periodista que cumpla en esa ciudad).
Adems de reconsiderar su filiacin al M N R y su salida final -ambas puestas
en entredicho desde el punto de vista de la presente investigacin, lo mismo
que muchas otras aserciones sobre la postura ideolgica de Zavaleta en distintas
etapas de su vida y obra, comenzar considerando el papel de principio a fin de
Bloy, que parece haber influido de manera singular en la expresin potica y en
prosa de Zavaleta (con su arte de la injuria que Zavaleta parafrasea en Las masas
en noviembre)-, tambin la orientacin humanista burguesa de Mann en su com
paracin entre Wolfgang Goethe y Len Tolstoi, en relacin con la poesa de
juventud que ejercita Zavaleta; o las jerarquas de Gide y la sociologa de Weber
respecto a la paradoja seorial entendida como contradiccin entre castas sociales
excluyentes, debida a la desigualdad entendida como escasa democratizacin social
en sentido material. Las consecuencias de esta ampliacin de dimensiones sugiere
una relacin imbricada entre vida/obra de la expresin barroca en Zavaleta, en vez
de su adecuacin a una formacin social abigarrada como la forma de produccin
del conocimiento local boliviano (Tapia), y el lugar del individuo, del propio
Zavaleta en el principio de intersubjetividad boliviana que describe, calificado
no slo socialmente (Gil, op. cit.).
El mtodo, como orientacin regulativa para este estudio, es diferente al de los
tres estudios antes citados, por lo que ser evidente desde el ndice hasta el trato
' de las fuentes de referencia de este trabajo: la relativizacin del peso de la teora
/ poltica marxista, como modelo a priori desde el cual analizar una obra u otras
en un sentido acadmico-formal, porque suele dotar de atributos casusticos a la
comprensin del objeto de estudio, procedimiento que es el que exactamente se
ha explicado en todos los casos, contrario al ejercitado por Zavaleta; y, en cambio,
la comparacin de los escritos de Zavaleta, amplificndolos en la direccin del
; conocimiento de las influencias explcitas y otras que verosmil y argumentadamente se pueden inferir. Todo lo cual permitira una interpretacin nueva sobre
su obra en conjunto, en especial la de su etapa madura, con diversas implicaciones
discursivas y polticas, contrarias a su mistificacin.

a.2 Expresin y constelaciones como

i n te r io r h o m in e

Le interesaba Adorno por el estilo que utilizaba como medio de abrir derroteros a
su discurso y su inspiracin, [precisamente] poco atendido en relacin a su factura
estilstica. Es tambin lo que pas con Foucault, Laclau y Poulantzas.
ALHARRACN MILLN: Recordando a Rene Zavaleta Mercado, 1989.

Los conceptos de expresin y de lo nacional-popular, conllevan significados y conno

taciones filosficas y etimolgicas de efectos estticos sugerentes a las intuiciones y
fines, as como al sentido de esta investigacin. La idea de expresin, que se conoce
en relacin al lenguaje no verbal como el de un cuerpo que se mueve, supone
un tipo de manifestacin psquica o vivencial, cuya temporalidad -el lapso en el
que de manera particular sucede- produce formas en relacin a configuraciones
anmicas y al desarrollo de la individualidad que de ese modo se comunica.
Desde Teofrasto en la antigedad y despus mediante las teoras de Quintiliano y posteriormente de Goethe, as como ideas de Gratiolet, Darwin, Wundt o
Klages y an en la psicologa de las razas de F. Clauss, se interpret a la expresin
en relacin a las caractersticas de un tipo racial psquico primario, que recin
a mediados del siglo pasado (1950) lograra, con K. Blher, una sistematizacin
unificadora. De modo que la importancia ms elaborada (filosfica) de lo que se
llama expresin, aludira a la relacin posible entre los conceptos de cuerpo y alma
(subconsciente) as como, de manera especial, a la naturaleza social del hombre
y las relaciones sociales que lo conforman. Entiendo entonces por expresin, el
impulso que busca manifestar una vivencia interna para otros (cf. Brugger, 2000:
259-240), acercando simblicamente la psiquis de quien se expresa mediante el
cuerpo y afectando la vida psquica consciente del individuo, conforme al grado
de autenticidad o formalismo demostrado al expresarse.
Se trata de algo congruente con su estricto sentido etimolgico proveniente
del latn exprmre, que refiere el exprimir, apretar, hacer salir, sobre todo des
pus del cultismo espaol empleado por Francisco de Quevedo, cuando el uso de
la x era infrecuente. Desde entonces espressar signific expressio-onis (Coraminas y
Pascual, 1984: 827), dando cuenta del limitado modo de manifestacin por medio
de la palabra de una connotacin derivada de expressus (tanto extraer como apretar),
es decir, de dar a conocer la propia personalidad (Cuervo, 1998: III, 1386 y 1394).
El concepto de expresin evoca entonces, ms ac de una nocin filosfica, una
significacin esttica del lenguaje que da cuenta de una variedad de connotaciones
personales, cuyo origen recurrentemente mencionado e indubitable remite a la
teora romntica de Benedetto Croce y se encuentra tambin en Collingwood.
Para ambos, la obra escrita en particular -en los lmites sealados de la presente
investigacin- comunicara sentimientos sumamente especficos, susceptibles
de identificar en su confusin a partir de la revisin de una obra (cf. Hepburn cit.
por Honderich, 2001: 365).
Croce parece haber defendido la idea de la esttica como disciplina filos
fica especfica y autnoma desde los s. XVII y XVIII, como ciencia de la expresin
moderna, es decir, del hombre moderno y no de la antigedad grecorromana.
Argumentara que el genio, despus llamado gusto, fantasa e imaginacin, a
diferencia de una mera ilusin, estaba condicionado por su especificidad a la
actividad intelectual, aunque le reconoca una manera autnoma de desarrollar

REN ZAVAL1

ierta visin sistemtica de la realidad, algo que destacaran Giambattista Vico y

iant: el primero, elevando la esttica a una forma espiritual como expresin
e toda una poca de civilidad heroica o potica (en sus Principios de una ciencia
ueva, 1725), el segundo sugiriendo una teora del juicio y el gusto estticos
1790). En otros trminos, para Croce la esttica era una ciencia de la actividad
xpresiva del hombre, una filosofa del arte en tanto representacin de creciente
nportancia hacia delante, algo evidente en los dos siglos posteriores (s. XIX-XX)
n que la filosofa moderna comprendera como subjetivismo primordial suyo
esa filosofa del espritu o psicologa de difcil delimitacin hasta entonces.
'J pensamiento clsico naturalista no la haba podido incorporar plenamente,
les el pensamiento cristiano haba desestimado la forma mundana del espritu,
el primer Renacimiento, en lo que era su potencialidad histrica, se dedic a
einterpretar poticas y retricas antiguas.
Es entonces que, en el Renacimiento tardo (llamado en Italia, barroquismo),
a intervencin indirecta del subjetivismo moderno de Leibniz permiti reconocer
n su gnoseologa una zona autnoma aunque difusa de poesa, siendo posteriornente Baumgarten quien mejor denomin a esa realidad autnoma, unitaria e
dentificable, llamada aesthethica como una sciencia cognitionis sensitivas. La esttica
aplicara entonces el papel del arte y la poesa en la vida del espritu en un senido civilizatorio, de modo que su consideracin filosfica implic la conquista
le una totalidad conceptual referida a la realidad; visin total de sta que, como se
rer, Zavaleta adoptara tempranamente de Goethe y a la que aadira un sentido
narxista (apartados II.3 y III.2).
/ A diferencia de lo anterior, Kant dud y excluy del mbito conceptual a la
iglleza respecto a la manifestacin del genio del artista (del arte). Dicha aparente
ferioridad de la esttica, se prolongara en corrientes romnticas, poskantianas,
ln la concepcin idealista hegeliana que dara lugar a la reaccin positivista y
;I cientificismo del s. XIX. En este contexto de luchas conceptuales, Francisco de
ianctus (en la Italia de 1840-1880) recuper el concepto de esttica de Vico y lo
lesarroll como forma, lugar en el cual pareca hallarse sumergido y olvidado el
Qundo propio del artista. Esta recuperacin alent el antipositivismo de Croce que
Abatiendo de manera barroca, simultneamente con el materialismo histrico de
^ptonio Labriola y leyendo a Marx, explic que la actividad econmica sera una
forma categorial del espritu, con lo que evitaba la consideracin del sentimiento
orno una mera naturalidad y por lo que, a diferencia de las leyes generales del
:onocimiento cientfico, lo propio del arte en la historia sera la representacin
le lo individual y de los hechos histricos en su carcter irrepetible. Despus el
nismo Croce identificara filosofa con historiografa, distinguiendo los conceptos
nmanentes de todo juicio histrico concreto.
Es plausible que, a diferencia de la metafsica precedente y antes de 1900, la
;sttica dejara de ser entendida como ciencia del momento, siendo asumida como

conocimiento crtico de la experiencia universal humana y por tanto diferente a

cualquier filosofa cientificista (psicolgica, sociolgica u otra) que desconociera
la autonoma creativa (expresiva) de la esfera artstica: todo acto espiritual sera
asumido como expresivo en tanto acto artstico. La expresin terica resulta as
distinta de la expresin prctica de los sentimientos. Por lo tanto, la expresin no
M un estado de nimo sino la percepcin (Vico) o intuicin (Croce) de los sen
timientos, como materia de representacin de la expresin propiamente dicha.
livptvurr significa objetivar dentro de uno, la imagen del mundo esttico de que se es capaz.
De modo que lo que no se sabe expresar es lo que todava ni se intuye, pues el
acto esttico es forma proveniente de un estado psquico, contenido transfigurado
(configurado y creado) por la forma.
As se comprende que el carcter catrtico o liberador del arte, es decir, la
sublimacin psicolgica consistente en que se logra objetivar sus impresiones al
Separarlas de s, sintetiza el componente pasional del arte (contenido) y conquis
ta la serenidad de una imagen (forma) o, como escribiera Croce, conserva un
contenido especfico en el mbito de su propia objetivacin. La expresin resulta
entonces, en principio, un conocimiento auroral en su forma y no una percepcin,
concepto o juicio, as como el arte no sera propiamente ciencia, ni reflexin, ni
pensamiento. Es decir que la expresin precede a la lgica en el sentido de que la
emocin significa el esfuerzo mismo del pensamiento, ya que hablar -precisa un
qtliastno de Croce- no espensar lgicamente, sino que pensar lgicamente es, simult
neamente, hablan13
No existe prosa sin poesa y ni siquiera el lenguaje prosaico se reduce a la
lgica, porque siendo producto de la fantasa es de alguna manera metafrico y
^BUwIcul. En este sano sentido, contrario a la esttica intelectualista, Croce dejaba
entender que la literatura era expresin y el lenguaje un hecho esttico, por lo que
descrea de su clasificacin en gneros (artsticos y literarios), considerando que
esta divisin estaba orientada a que los crticos desarrollen su actividad profesional
antes que propiamente al arte. Casi nadie profesa la doctrina de Croce y todos
la uplican continuamente, coment lnguidamente Borges (2005a, III: 278).
Segn Croce, el proceso de la intuicin es trascendental, por lo que no puede
haber distintas clases de expresin aun cuando existan distintos contenidos; segn
Susanne Langer (1967: 349-350) no habra estilos o gneros en el arte, sino un
conocimiento intuitivo de cierta experiencia nica. Es semejante lo que describe
11

Kste recurso literario, que ilumina una frase al repetirla invirtiendo sus trminos, frecuente en
I legel y el materialismo dialctico (ver Jameson, 2010: pp. 115-116 nota 5), opera convirtiendo
argumentos tradicionales en principios de critica social; v.gr. en Bolivia: el discurso conservador del
ex presidente gral. Carlos Blanco (alindo, sobre una condicin presuntamente inmodificable:
"Bolivia es un pas pobre y debemos resignamos a vivir pobremente", cuestionado mediante un
quiaxmo por el socialismo radical de Marcelo Quiroga Santa Cruz.: N o somos dependientes
por pobres, sino pobres por dependientes", en Rodas (I: 64 y II: 355).

Raymond Williams, acentuando la cualidad constitutiva del reconocimiento del

otro, al sealar que una teora social puede demostrar, inevitablemente, que la
forma es una relacin. Es decir, que la forma depende de su percepcin tanto
como de su creacin. (2000: 215).
N o es que Croce impugnara el orden de la literatura, sino que problematiz
categoras consideradas intrnsecas a la actividad artstica: los gneros como for
mas originales cuasi platnicas y con leyes propias, fuera de las cuales no podra
juzgarse una obra, impidiendo explicar qu expresaba sta, por limitarse a reglas
convencionales de clasificacin. Dicha jerarqua especulativa se ha institucionali
zado respondiendo a razones prcticas, pero subordinando el mrito o dignidad de
la actividad expresiva humana. La retrica, por ejemplo, que al distinguir grados
de expresin de un mismo contenido, desatiende el que le es especfico, siendo
definible en abstracto como metfora, ornato y otras.
Esttica es propiamente el nombre que ocupa el arte al interior de la filosofa
y desde Croce se trata de la ciencia de la expresin (Langer, op. cit.: 22). Una
primera dificultad intelectual para que la nocin sealada sea de uso corriente es
que dos perspectivas divergen al respecto: la primera, de la expresin, entiende
que depende del autor (por qu escribe de cierta manera?); la segunda, de impre
sin, afirma al lector (cul es el significado de dicha narracin?). La primera es
ms ardua pero ms fecunda, porque se remite al momento de produccin antes
que al anlisis del material en cuestin. En este caso se trata del problema de la
abstraccin; a la segunda la definen conceptos como ley universal o forma
.significativa (categora de Clive Belle cit. por Langer, op. cit.-. 39).
- Una tendencia tradicional en el arte es la de presentar contradicciones internas
|o paradojas en las que los elementos contradictorios son doctrinales, i.e. aceptados
(realmente y su conjuncin es admitida aunque no se la entienda (cf. Ibid.: 24-25).
^Siendo un sntoma de concepcin errnea, la paradoja no debe desecharse sino
resolverse, pero no de modo conceptual sino sirviendo de ndice del antagonismo
de la realidad social, que es como Adorno conceba las contradicciones. Pero ade
ms sin ignorar que todo desarrollo de capacidades superiores se paga mediante
; la represin de las pulsiones, en beneficio de la dominacin social (Zizek, 2003:
27 ss.), que es exactamente como veremos que Zavaleta ingresa a la vida pblica,
identificndose (su supery) va represiva con la Revolucin Nacional.
Cuando una antinomia mantiene su apariencia de verdad de modo pragmtico,
la probable causa de ese conflicto se encuentra en sus premisas constitutivas. En
este sentido, la forma sera en principio una interpretacin espontnea y natural,
de la que surge el lenguaje. La naturaleza dual del lenguaje implica la concepcin
mtica y la conceptualizacin hacia la generalizacin cientfica; en vez de la in
tuicin como experiencia mstica repentina (Henri Bergson), Croce sugiere algo
ms operativo: una conciencia inmediata que no haga juicio acerca de si se trata
de realidad o fantasa, porque el hecho esttico de la actividad expresiva es forma

D E N VESTfO ACI N

y los smbolos que construimos imgenes que portan el significado de impresiones

pasadas (cit. por Langer: 347-348). Es tambin el concepto e idea desarrollados
por la filosofa de la historia de Walter Benjamn, cuya influencia en Theodor
Adorno y en Zavaleta se detalla en el siguiente apartado metodolgico.
Ciada intuicin es tambin expresin y un smbolo no es el significado solamen
te, sino que debe verse in toto, intuyendo el conjunto del sentimiento presentado
bajo la forma en cuestin. Despus ser la contemplacin del sentimiento de dicha
Jhrtttn lo que revele gradualmente sus complejidades. Mientras para Croce, el arte
busca intuir las posibilidades totales de la existencia individual, la historia se
remitira a lo que realmente haba cristalizado en el mundo de esas particularidades
VXistencialcs. Este argumento sita la diferencia entre arte e historia en el plano
Rtemnlgico y no ontolgico (como opuestos absolutos), ya que en la ciencia
Itornen ido es todo. En cambio, en el arte, la totalidad buscada no se reduce a
___ septos (<;/. White, 2001: 364-365) y esta es una razn atendible para leer la
abre da Zavaleta en su dimensin esttica y no como filosofa o ciencia poltica
tn teltto disciplinas especializadas; entendida la esttica como todo aqullo que
displaca inters en el hombre, es su contenido lo que importa al hombre; la
hjNturia como combinacin de dos modos de conciencia, la artstica y la filosfica.
Al seguir estas nociones clsicas de Croce, buscamos explicitar la esttica
tomo una filosofa del lenguaje que muestra la importancia de la expresin y del
barroquismo terico, en tanto objetivaciones logradas mediante la fantasa (per modutu imaginis) y estados de nimo; que comprende la palabra no en su atomstica
reduccin gramatical sino como medio de comunicacin humano y que incluye la
potencialidad de connotar tanto una exclamacin como un poema. Al no separar
expresin y lenguaje, Croce hizo evidente la realidad de la expresin al interior
de la conciencia humana (in interior homin), de modo que expresin y habla (o
escritura) fueran un expresarse a s mismo, exteriorizando en actos prcticos dis
tintivos un conjunto de imgenes que no se identifican con errneas fronteras o
lmites en las artes.
El mencionado interior homine tiene una significacin cientfica en el plano
psicolgico que excede su sentido humanista general y resulta de la mayor im
portancia para los objetivos especficos de la presente investigacin. La naturaleza
psicolgica del lenguaje escrito y con mayor obviedad del habla interna -que es
como corresponde llamar al interior homine en nuestro caso, para evitar la impre
sin de una interioridad metafsica-14 ha sido razonada ms all de la psicologa
pionera de Jean Piaget con apoyo en una literatura que es pertinente para refe
rirse ni pensamiento de Zavaleta, por Lev Vygotsky. Mediante sus aportes y la
H

"No es que hay un mundo interior y otro exterior entre los niales se tiende el puente de las
palabras: es que son ospalabras las que hacen al lado de adentro y al lado de afuera del yo", en
liraunstcln (008: 2fi. Enfasis mo).

iluminacin de la poesa de Osip Mandelstam, es posible explicar con certidumbre

el funcionamiento, o si se quiere la fenomenologa de un pensamiento, que en el
plano de la expresin y por el hecho de que los significados de las palabras no son
estticos sino que evolucionan y se desarrollan en sintona con un pensamiento,
alcanza su existencia en las palabras. Su existencia, no slo su expresin.
El desarrollo de un pensamiento lleva el significado de las palabras ms lejos
de su punto de partida, ms all de su expresin. Como dicho despliegue no puede
ser mecnico, un significado que no evoluciona delata un pensamiento conserva
dor. En cambio, al cambiar el significado de las palabras, es decir, su naturaleza
interna, cambia la relacin de un pensamiento (en nuestro caso el barroquismo
terico) con la palabra (su expresin). De modo que la fenomenologa de los sig
nificados debe advertirse en el proceso vivo del pensamiento verbal (Vygotsky,
1995: 202), pues las relaciones entre pensamiento y palabra en una mente madura
sobrepasan la imaginacin, al punto de confirmar la idea de Tolstoi que explorara
desde joven Zavaleta, acerca de que crear nuevos conceptos es un proceso complejo
que sucede en el alma (ibid.).
Que el pensamiento no slo se expresa mediante las palabras, sino que llega a
existir a travs de ellas, lo poetiza Mandelstam: He olvidado la palabra / que una
vez quise decir / y, pensamiento sin voz, / vuelve al reino de las sombras (op. cit.:
197). En nuestro caso, se trata del pensamiento de Zavaleta que connota; por ejemplo
la paradoja seorial en Bolivia, significando el nudo que impide la maduracin
moderna de la lucha de clases en Bolivia. As, dicha paradoja no es algo externo al
pensamiento de Zavaleta, sino inherente a l. An ms, el anlisis de este desarrollo
expresivo debe identificar las fases y planos que atraviesa un pensamiento {ibid,.:
03) y no slo periodizarlo en trminos ideolgicos. Por esto es que este estudio
f tiende el pensamiento de Zavaleta como unidad entre obra y vida, asumiendo que
|p gramatical (la escritura de Zavaleta) es un fsil de su psicologa (Hermann Paul
pit. por Vygotsky: 204). Lo anterior se explica porque el nfasis lgico que efecta
lo gramatical revive la psicologa de la que es expresin, lo que significa que el
pensamiento barroco era, para Zavaleta, un modo de vivir la realidad.
Pero adems de las connotaciones, cabe advertir que una misma estructura
gramatical oculta significados distintos, la que una misma palabra, por ejemplo,
tiene para distintas personas y es evidente que el sentido literal de una expresin
o agota el pensamiento que la produjo, en particular en el caso del habla interna
(endofasia) en que se discute por significados diferentes con el mismo nombre. Para
Zavaleta, el nombre de las masas del 52, por ejemplo y el de las masas en noviembre
de 1979, distintos sin duda. Se trata de un habla externa truncada, sin sonido
la denomina Mller (cit. por Vygotsky: 207), o si se quiere, en cuanto a Bolivia,
sobre lo no dicho de abril del 52 y noviembre del 79.
Dado que como se sugiere, al habla interna slo se la puede describir mediante
sus leyes especficas, la primera de estas leyes corresponde al reconocimiento de

que se trata de un habla para uno mismo y que, por tanto, sublima pensamientos
en sentido inverso al habla externa: del exterior al interior. La complejidad de
este proceso motiv que Jean Piaget interpretara como una involucin el que
desapareciera con la infancia, manteniendo como paradoja irresuelta el que al
declinar el habla interna por hacerse ms social, se hiciera ms inteligible, lo que
no sucede en los hechos. Vygotsky avanz sobre Piaget demostrando que lo que
disminuye es solamente la vocalizacin, pues el habla para uno mismo no puede
encontrar su expresin en el habla externa (ibid.-. 210. Enfasis mo) y que, en vez
de desaparecer, surge una nueva manera de hablar.
En el caso del habla externa, siguiendo el ejemplo de literatura universal que
el joven Zavaleta considerara, Tolstoi la explic al ocuparse de la psicologa del
entendimiento y de expresiones abreviadas que provocan confusin, salvo si existe
un pensamiento comn entre las personas. La gente que mantiene un contacto
estrecho puede captar significados complicados del otro mediante una comunica
cin lacnica y con el mnimo de palabras. En el caso contrario, el del pensamiento
ilc Zavaleta, por rasgos que se prueban con base en citas posteriores y porque la
doble caracterstica que sigue fue el criterio regulativo de su ser intelectual desde
su etapa de desarrollo ms temprana, el pensamiento solitario e independiente no
comprende fcilmente el pensamiento del otro (ibid.-. 218. Enfasis mo).
Si lo anterior es as para el habla externa, el habla interna comporta una
serie de caractersticas adicionales ms significativas. Planteada la CUGltin en
trminos generales, el principio potico de toda literatura es la creacin de una
historia virtual, puesto que la poesa no afirma nunca nada sobre la realidad sino
que expresa el propio sentimiento del artista sobre la vida. La simbolizacin del
sentimiento explica la primordial funcin intelectual en la construccin de toda
historia virtual y por ello se lo debe comprender para orientarse: El primer
fenmeno emotivo que una persona quiere formular son sus propias pasiones
desconcertadas (Langer, op. cit.: 238).
Debido a esa emocin es que objetos y hechos pueden configurar una Gestalt
congruente; la realidad proporciona las imgenes que ya no son realidad, sino
una forma de la imaginacin, incluidas las metafricas o fantasas sintomticas.
I .neg sigue el trabajo de composicin, la lucha por la expresin completa, por una
comprensin de la forma que conceda sentido al caos emocional (ibid. Enfasis
mo). Langer agrega que un poeta piensa en poesa una buena parte del tiempo
y puede contemplar esta experiencia y la de otros poetas emotivamente, porque
comprende la emocin (cf.: 239). Esta nocin final es tambin la que sintticamente
podemos emparentar con la de Goethe en su sentido de totalidad; en cuanto al
trabajo para formularla (lucha), sin duda es prxima a la exgesis de Zavaleta
sobre la riqueza expresiva del pensamiento de Marx (apartado III.1).
Superando pues la costumbre de la oposicin entre prosa y poesa y el pre
juicio consiguiente de que la primera no es arte, la prosa, que es un uso literario

62

REN ZAVALETA MERCADO) El, NACIONAl.-POPUUSMO BARROCO

del lenguaje, es una forma potica; deriva de la poiesis que experimenta imagina
tivamente con lo real, no de la conversacin ni slo en ficcin, sino tambin en
el ensayo o escrito histrico. Por otra parte, no son los contenidos morales o
los sentimientos la falla de una mala poesa que se queda en un simple discurso,
sino una deficiencia en la creacin de la ilusin debida; son ideas o emociones no
transformadas por un esfuerzo intelectual adecuado a su materia, que han sido
relatados en vez de creados, ya que el modo en que se relata un suceso le da la
apariencia [Schein] (ibid.-. 242).
N o es el tema lo que logra atraer al lector. La narracin es un artificio
organizador que introduce el inters del relato. La vida virtual relatada resulta as
una forma contenida en s misma, en la que incluso los elementos fragmentarios
deben estar orgnicamente relacionados: el mismo desorden de los fragmentos
es un efecto total. En relacin al barroco, Geoffrey Scott describi que crea
de forma rpida e inexacta; para su realizacin o exactitud de su propsito as lo
requiere. Si es tosco el detalle barroco, lo es porque comunica algo exultante. Aqu
requerimos nosotros mismos un quiasmo para iluminar la cuestin: el barroco
no es inexacto por rpido, lo que sera una obviedad, sino rpido por inexacto;
porque su inexactitud fue una invencin necesaria (Scott cit. por Langer, op. cit.\
246, nota 4); lo mismo sucede en poesa, aade Langer, en el caso de poetas en
los que la diccin es convencional: La poesa slo puede alcanzar su sentido en
movimiento, sin igual y casi recto, gracias a que las palabras individuales atraen
tan poco la atencin sobre s mismas.
La manera en que se resuelven las paradojas en esta dimensin expresiva del
lenguaje, es comprendiendo que su expresin es una clase especial de forma sim
blica; forma significativa que no dice nada y se diferencia de la simbolizacin
cientfica (ibid.-. 357). El pblico entra en relacin con la obra, no con el artista,
la observa como un smbolo y busca la significacin que le es revelada. En este
sentido la emocin esttica es una sensacin penetrante de gozo (ibid.-. 366-368.
Enfasis del original) y requiere atenderse como se atiende una obra de arte en
su totalidad. Pero no antes de disfrutarla, sino antes de juzgarla; en pintura por
ejemplo, la eleccin tcnica o artstica de sus elementos est dada por la organi
zacin de una imagen total, producida no por elementos sobrepuestos sino por
relaciones entre los elementos, ofreciendo tensiones en el espacio.
Con el mismo sentido de potica creatividad barroca desde Jos Lezama Lima
- De la fe que de la nada brota / y de la nada que en la fe hace espino (1985:
58)-, pero transfigurando la nada del idealismo en objeto del materialismo o, si
se prefiere, la forma de una narrativa mstica en el contenido general del capita
lismo, Zavaleta comparti el criterio religioso de dos personajes aparentemente
excluyentes (Walter Benjainin los opone, 1992:180): el primero, Lamartine; cuya
postura de idealista humanitario fue admirada y descalificada por Lon Bloy en un
mismo prrafo: "Ete hombre, ante el cual los mismos cielos parecan doblegarse

y por quien el inundo cansado y agonizante haba agotado sus ltimas capacidades
de admiracin, conoci finalmente la horrible necesidad de escribir [de escribir
por necesidad], y fue, despus de la gloria, el senil novato de la miseria, (2005:
188), El segundo poeta, descubridor de lo moderno (Charles Baudelaire), dara
mediante las estrellas la imagen oculta de la mercanca que Benjamin recuperara
para el marxismo: Lo siempre-nuevamente-igual en grandes cantidades (1992:
117).
i, 3 Polaridades dialcticas, homologas estructurales y nuevas preguntas
Kl idt'dcter arbitrario del signo es conocido; el vnculo ambiguo entre significado y
jfnificantc; el hecho de que los datos se resisten a la coherencia de la imagen que
JVftindc organizarlos. Nuestra experiencia de la historia es inherente al discurso
|hffl ella que nos aproxima el lenguaje; supone cierta relacin con el pasado y
por lo tanto alguna emocin. Que el pasado existe es un presupuesto necesario,
pero no en s mismo sino a partir de un discurso, de un modo narrativo que de
do distinguirse no conformara un discurso histrico. Para comprender lo distin
tivo de un discurso histrico (en este caso de la obra de Zavaleta como expresin
vital suya), se debe analizar como estructura del lenguaje en tanto produccin de
conocimiento especfico.
Eredricjameson reactiva el marxismo menos como ciencia que como narra
tiva maestra de la historia de opresin de clase, una historia vivida; la entiende
de modo distinto a Haydn White, como instancia central de la mente. Por su
parte, Paul Ricoeur agreg que la narrativa constituye, mediante el lenguaje,
tilia experiencia distintivamente humana de la temporalidad (cf. White, 2003:
176- i 77). Esto ltimo, en su generalidad, es propiamente lo que Zavaleta deca,
tomando como modelo la narrativa del escritor nacionalista boliviano Augusto
Cspedes. (Los mitos vidos de Sangre de mestizos, Marcha, Montevideo, 25 de
enero de 1963).
1.a importancia resultante para nuestro trabajo es epistemolgica: la relacin
que sostiene la descripcin ensayada como interpretacin y explicacin, cmo se
construye el contenido de la forma lingstica, mediante el proceso de hablar de
l y se supera la ingenuidad de suponer que el propio lenguaje es transparente, no
problemtico (White, op. cit.-. 147) aislando al contenido de su forma, ignorndolo
por tanto, al prescindir del medio que lo hace posible. El lenguaje implica conte
nidos tropolgicos y otros, cualidad literaria que sobrevive a la pertinencia de un
discurso, como es fcilmente observable al leer a Zavaleta, sin bien la tropologa
es una teora del discurso que explica la representacin, la percepcin antes que
la conciencia (ibid.-. 171).
La teora al respecto atiende la funcin narrativa que cumple un texto his
trico, la llamada estructura narrativa" que reemplazara a la nocin de estilo

del siglo XIX {ibid.\ 146). De Vico a Marx, pasando por Hegel, y ahora como
teora de tropos discursivos en autores de orientaciones distintas como W hite o
Jameson, el proceso de la conciencia parece reconocible (al menos bajo las pautas
de la cultura occidental) como el hacer potico de un mundo, cuyo objeto es el
satisfacer plenamente las necesidades humanas mediante procesos cognitivos
preracionales (ibid.: 72).
As, los relatos histricos y los de ficcin comparten los mismos modos po
ticos, por lo que las interpretaciones distintas se deben a diferencias valricas. El
mecanismo esttico elegido transfigura al conceptual segn el tropo implicado: la
metfora, cuya trama es el romance, configura la relacin objeto-objeto; la metoni
mia, cuya trama es la tragedia, configura relaciones de contigidad; la sincdoque,
cuya trama es la comedia, configura la relacin objeto-totalidad o cierta sinonimia
de la parte con el todo como identificacin parte-todo; y finalmente la irona, cuya
trama es la stira, configura una oposicin por la que niega lo que se afirma de
modo literal (cf. White, op. cit.\ 160-161). Entonces, lo que distingue un discurso
de otro es el acto potico que W hite llama metahistoria determinante del estilo,
en el sentido de un acto precrtico que registra una experiencia particular antes de
analizar y conceptualizar el dominio del campo histrico a explicar, y sobre el
cual se vuelcan las preferencias narrativas del autor.
Los temas del mencionado campo histrico as definido, analizan entidades
histricas que son inherentes al pasado y por tanto no controlables de modo direc
to; no son susceptibles de verificacin o falsacin. Lo que se estudia es el registro
escrito (documentos) que requiere ser interpretado. Es por tanto un conocimiento
de segundo orden, basado en construcciones hipotticas ms afines a la literatura
<jue a la ciencia de la historia -v.gr. Zavaleta en CCN, 1995 o La cada delMNR.. .|fuyo ttulo, en el ltimo caso referido, anticipa nociones de decadencia y cada
rpias de un relato Accionado con base en mitos trgicos que Spengler y Gibbon
frecuentaran, puesto que las ficciones subliman estructuras mticas arquetpicas y
se convierten en artefactos verbales con significados latentes, producto de un
tipo especial de uso del lenguaje (White, op. cit.: 111 y 147).
Antes de la Cada (trmino con significado teolgico-poltico en Benjamin),
ijptr la que el lenguaje humano perdiera el nombre de la realidad a la que aludie
ra, y dado que la naturaleza es muda, su segunda mudez hubiera consistido en
lamentarse si se le hubiera otorgado el lenguaje, el origen del sufrimiento de
los oprimidos (traduccin marxista secularizada que Adorno efecta de la prosa
de Benjamin) era su anhelo de lenguaje, por la indiferencia de las palabras en la
sociedad burguesa, su fetichizacin (cf. Susan Buck-Morss, 1981: 190). Lo que
suele desatenderse es que la literatura no se reduce a la ficcin, siendo al contrario
muy amplia su funcin en tanto representacin realista de la realidad: Herdoto,
Tucdides, Tcito, Maquiavelo, Ranke, Treitschke y otros, todos mencionados en
la obra de Zavaleta, connotando distintos aspectos tratados por la misma.

Aun es menos atendida la analoga que guardan los tropos retricos con los
mecanismos psicolgicos de defensa contra un significado literal muerto, como
planteara Harold Bloom (cit. por White, op. cit.: 65), al referirse a la desviacin
de un significado propio hacia otro ideal; movimiento a partir de una nocin
sobre cmo se relacionan las cosas hacia otra. Dado que el discurso es dialctico, 15
puesto que desde su etimologa supone un ir hacia atrs y hacia adelante, resulta
prelgico si sirve para delimitar el estudio lgico de un tema, antilgico si tiene por
objetivo analizar crticamente algo (deconstruir); es contrario, por lo indicado,
A las nociones convencionales y al uso y mediador, porque interpreta as toda
hipstasis o lugar comn frente a una concepcin vital de la historia.
Los niveles de anlisis de un discurso dado incluyen la descripcin operada
(mimesis), la narracin (digesis) y la combinacin de ambos (diataxis, de donde
deriva la diatctica), en tanto relaciones o gestos inaugurales cuyas conclusio
nes hacen visible el modelo de proceso de conciencia desarrollado: la formacin
(prdgicamente definida en el caso de Zavaleta) de la conciencia nacional (na
cionalista y su ideologa intersubjetiva nacional-populista) en Bolivia. El objeto
debe conquistarse (en el sentido metodolgico de ruptura epistemolgica) como
comprensin de experiencias sentidas por el narrador, para que lo extrao, en el
sentido freudiano de lo siniestro, tome una forma familiar, i.e. comprender en un
sentido hermenutico la dominacin seorial en Bolivia, lmite no superado por
Zavaleta y extendido a sociedades como Bolivia, Per y algunas ms.
El discurso, adems del axioma de Michel Foucault respecto de su preten
sin de un saber con efectos de poder, es, en el sentido interno del autor que nos
nieresa explorar aqu, un resultado de esfuerzos de la conciencia para adaptarse
u las experiencias vividas. Comienza como una aprehensin metafrica de la ame
nazadora realidad, para desagregarla metonmicamente y de modo no lgico; en
una palabra, prefigurndola, para luego reintegrarla hasta alcanzar una reflexin
irnica sobre la misma. Todo esto ocurre en el plano de la psicologa del sujeto
tpie interpreta una realidad vivida. Dichas reestructuraciones perceptivas (White
sigue aqu ajean Piaget), se producen como desarrollo no lgico de las facultades
cognitivas del nio y corresponden a lo que aqu se llama lgica potica o po
tica a secas y que compete no slo a los nios o a la poesa sino (como Rousseau,
i legel, Nietzsche y otros pensaron) a los pueblos primitivos (cf. White, op. cit.:
75) en un sentido no contrario a la racionalidad, sino pleno de poiesis-, un descentramiento del ego original para poder cumplir lo que se denomina funcin
simblica, que se estima sucede en los individuos alrededor de los 18 meses de
11

White (/>. cit.: 68) sugiere reemplazar el trmino dialctica por el de diatdctica, para prevenir
la connotacin inevitable lie ego narrativo que conlleva el primero, pero en nuestro caso
atendemos la expresin e interxubjellvldad m /.avlela, siendo posible obviar la precisin
terieo-lingllstica sealada.

66
edad y se reorganiza nuevamente alrededor de los 7 aos. Ello supone un cambio
metalgico, que sita a la conciencia de otra manera respecto a la realidad, de
modo que en general, para romper en el sentido epistemolgico y no como mero
proceso secuencial, un encadenamiento lgico o racional que se ha convertido
en hipstasis u ontologizacin de algo, conviene el regreso a un modo de pensar
previo, ms primitivo o primordial.
As, un acto prelgico que aparece como un error y an un fracaso, tiene la
virtud de someter ala crtica al pensamiento lgico mismo, poniendo en entredicho sus
supuestos ms fuertes; por ejemplo, el uso consciente de la metfora (lo que supone
personas adultas) libera de sobredeterminaciones conceptuales. Esta ontognesis
de la conciencia humana en relacin a la expresin y a la metfora (y otros tropos
retricos) signific el descubrimiento por Piaget de un principio de creatividad
cognitiva anlogo a, cuando no originario de, la tradicional teora posrenacentista
de los tropos (ibid.: 83). Lejos de representar una ley del pensamiento humano,
White lo limita a una atendible convencin sobre el discurso acerca de la conciencia
en la moderna cultural occidental (a la que perteneciera Zavaleta).
La presencia de los tropos en el inconsciente y en el lenguaje, como pautas
de cambio dirigidas al pensamiento conceptual (al razonamiento adulto digamos,
que no es ms humano que el del nio), se muestra bien en las formas del valor
que Marx desarrollara en El capital y sirven para periodizar procesos histricos
diacrnicos, como hiciera en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte. (cf. White,
2001). Tambin opera en autores ms apegados a lo concreto de la realidad; en el
caso de Zavaleta, su obra muestra ambos posicionamientos, el ms abstracto en
ensayos y el ms concreto en textos historiogrficos, de modo semejante al de
' Edward. P. Thompson, en La formacin de la clase obrera en Inglaterra. En esta obra
'(ver anlisis de White, 2003: 89-96), los grupos sociales identificados de modo
*concreto, transitan de una condicin ingenua a una irnica (que es propiamente
un cambio tropolgico, cambio de narracin o discurso sobre un mismo objeto).
La irona final de Thompson se expresa cuando debe enunciar cmo la autoconciencia de la clase obrera inglesa coincide con su fragmentacin; el fracaso de dos
tradiciones que con sentimentalismo Thompson denomina memorables, gracias
Jf a su cultura heroica del rbol de la Libertad (White, 2003: 96).
En Zavaleta, algo muy semejante ser evidente a fines de los 70, y en parti
cular en un cambio de caracterizacin del proletariado minero boliviano: de actos
picos o gloriosos, constitutivos del Libro de Abril (de la Revolucin Nacional de
1952), a su impotencia sobre el poder o muestra de los lmites reales de su utopa,
pero al final (1984), en un giro diametralmente opuesto dir todo lo contrario,
sugiriendo la superioridad cualitativa de la clase obrera boliviana respecto a otras
como la inglesa (apartado 111.2).
S consideramos que Zavaleta fallece casi al mismo tiempo que se produjera
la movilizacin minera sin resultados frente al gobierno de Hernn Siles (1984)

y luego la prdida de la centralidad proletaria por la desorganizacin del proleta

riado minero durante el neoliberal gobierno del MNR de Paz Estenssoro (1985),
al ao de muerto Zavaleta, es claro que el cuadro de Thompson pudo tener un
eco curioso, casi completo, en la descripcin final de Zavaleta, quien desde 1980
avizoraba un fin del proyecto proletario e insostenibles ilusiones con lo que crea
distinto y verazmente democrtico de Siles Zuazo (La invencin de Pereda,
en Marcha, Montevideo, 17 de julio de 1978) y que se reduca a la participacin del
inocuo PCB en el frente democrtico-burgus que -en los trminos del discurso
de Zavaleta que hace de la historia un relato tambin especulativo- debi existir
en 1952 pero realmente se present entre 1978-1982 (gobernando entre 19821984), como frente de la Unidad Democrtica y Popular (UDP).
La explicacin de fases como un proceso semejante al ontogentico en Freud,
Hegcl o Thompson, sugiere que este modelo de tropos narrativos resulta til
para fenmenos de la conciencia en general, sin dejar de atender a si dichas fases
Non encontradas o inventadas por cada autor; el ars inveniendi de Francis Bacon
que Benjamn recupera y Zavaleta refiere en un ltimo e inacabado texto. De
modo que entre nombres, imgenes y sonidos, parece existir una construccin
de la conciencia que es generalizable. En nuestro caso, como veremos, se cumple
la articulacin esperada entre un tropo metafrico (palabras, lenguaje barroco),
la recurrencia a sonidos - La cancin de la Mara Barzola (apartado III,2) para
hablar de la Revolucin Nacional inconclusa, reescribiendo en un tiempo anterior,
prelgico, la cancin popular Siempre del MNR (apartado II.5)y la de imgenes
picas narradas que son inherentes a lo anterior.
Tambin las proposiciones errneas son metforas de trnsito, desde una
situacin de ignorancia a otra de comprensin de los fenmenos; no slo tiles
sino necesarias, como se ha indicado al sealar su cuestionamiento del pensamiento
lgico. En este sentido, ninguna metfora es completamente errnea (White,
2003: 100); incluso la ms vulgar esclarece la relacin entre palabras y cosas que
es parte de su realidad. La teora tropolgica sirve aqu al objetivo de recordar la
relacin entre pensamiento e imaginacin como un par dialctico antes que una
oposicin (que es como tradicionalmente se considera), mediado por el habla (el
lenguaje) del mismo modo que opera el discurso respecto a lo extrao y familiar
ti travs de un orden de palabras que domestica esta relacin.
En cambio, la creencia en la transparencia del lenguaje, como instrumento ms
reflexivo que constitutivo (ver la idea iluminadora de Chesterton referida en 1.1),
limit los aportes de Gyrgy Lukcs o de Emile Durkheim, quienes oscilaron entre
oposiciones, surgidas de sus propias descripciones, como en el caso del misticismo
sociolgico de Durkheim (Benjamn, 1998: 167-168), en vez de comprender su
relacin. Algo de lo que no estuvo libre Zavaleta, concibiendo desde el lenguaje
marxista -entendido literalmente y no como irona- oposiciones entre conciencia
de clase y falsa conciencia o, en tu desarrollo de la teora poltica, conceptos de

68

R EN ZAVALETA MERP,AIO! EL N A f30N A I^P0PU U SM 0 BARROCO

Estado aparente frente a un Estado en forma en el sentido de un Estado dbil

y otro realizado. Es cierto que, con las relativizaciones del caso, esta oposicin
se atena y que la dialctica de Adorno influyente en Zavaleta contribua a ello,
pero el esquema tropolglco desde el discurso se cumple insuficientemente en
los trminos sealados, puesto que la relacin implcita entre descripcin, an
lisis y tica se muestra dbil en este ltimo aspecto, al responder a coyunturas y
necesidades demasiado humanas.
A la fecha no parece existir una teora absoluta sobre la conciencia humana y
en la actual situacin histrica culturalmente posmoderna se descree con fuerza
de la voluntad y sus consecuencias morales. El discurso de Zavaleta podra estar
doblemente protegido de su develamiento, si no fuera porque la expresividad del
mismo, en su abundancia, reservas e inslitas derivaciones nacional-populistas,
contribuye a la reorganizacin de su interpretacin sobre la sociedad boliviana,
lo que convierte su revisin en una operacin antilgica ms necesaria.
Una idea comn de Haydn W hite y Pierre Bourdieu incorporada en este
trabajo, es que el campo acadmico puede hacer un balance de s mismo slo desde
dentro, esto es, que el historiador acadmico puede distinguir lo significativo en
este campo al adoptar un tropo u otro porque est preparado para hacerse las
preguntas apropiadas a esta prctica, lo que se explica por un axioma sociolgico
bsico: el campo de produccin cientfica se define por objetos en juego e inte
reses especficos que deben ser parte de la prctica de los investigadores y de las
leyes del juego - no se puede hacer correr a un filsofo tras los objetos en juego
de los gegrafos (Bourdieu, 2008: 113)-. Se trata del habitus u oficio, consj tituido por creencias especficas (en nuestro caso historiogrficas) como las que
llevan en la filologa, por ejemplo, a otorgar tanta importancia a las notas como
' al texto. Parafraseando a Max Weber, un monopolio de la legitimidad en tanto
' autoridad especfica (cf. Bourdieu, op.cit.), no la mera evidencia de haber sido
de izquierda para comprender el marxismo de Zavaleta. Antes bien es preciso
comprender su lgica interna, la teora en que se sustenta y los criterios bsicos
de la formalizacin acadmica, para proponer alguna explicacin cientfica de su
obra: Hay efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra (y el
valor, es decir, la creencia, que se le otorga) sin conocer la historia del campo de
produccin de la obra (ibid.: 116). Es el caso de la obra de Zavaleta sin duda, a la
que la presente investigacin pretende integrar una dimensin biogrfica indita.
Se intenta ir ms all de las prenociones de historia: cules son las formas posi
bles de la investigacin histrica y cules los contenidos inventados o encontrados
que corresponden a dichas formas, todo lo cual supone un acercamiento antes
que una separacin entre conciencia mtica y conciencia histrica; una homologa
estructural, por ejemplo, historia y ficcin. La naturaleza provisional de las repre
sentaciones Histricas las hace accesibles a una revisin infinita a la luz de una
nueva evidencia o de una consideracin ms sofisticada de los problemas (White,

op. cit.i 109), que es tambin lo que pretenda realizar Zavaleta. Ms ampliamente,
cabe decir entonces con White, que: La antigua distincin entre ficcin e histo
ria, en la que la ficcin se concibe como la representacin de lo imaginable y la
historia como la representacin de lo real, debe dejar lugar al reconocimiento de
que slo podemos conocer lo real, contrastndolo o asemejndolo a lo imaginable
(ibid.-. 137).
La complejidad del discurso histrico fue descrita por Paul Ricoeur como una
metfora extendida (tradicional denominacin de la alegora) y por tanto parte
de un habla figurativa, a la que se debe considerar en un sentido tcnico. Por esta
razn White seala que: El discurso histrico se traduce en un conocimiento que
debe basarse no en un anlisis epistemolgico de la relacin entre la mente del
historiador y un mundo pretrito sino [en cosas] producidas por el lenguaje, [...]
Como un tipo especial de uso del lenguaje que, al igual que el habla metafrica,
gl lenguaje simblico y la representacin alegrica, siempre da a entender ms de lo
que literalmente dice, dice algo distinto de lo que parece querer deciry revela algo acerca
de! mundo slo a expensas de encubrir algo ms. (Ibid.: 152-153. Enfasis mo).
En el curso de este estudio y su redaccin se tiene in mente estas tres caracte
rsticas del discurso histrico que hacen a su naturaleza opaca, por las mltiples
referencias internas y externas, parecindose a una enunciacin potica. De modo
que si el barroquismo terico de Zavaleta requiere explicarse en relacin a su
biografa en tanto habla interna, el problema de la expresin de su discurso y sus
electos sobre la intersubjetividad social boliviana se esclarece mediante el anlisis
del uso especial de lenguaje que implica.
Menciono un ejemplo sencillo, que constituye una cita recurrente en el dis
curso histrico, reiterada, parafraseada o glosada con o sin conciencia sobre las
palabras y su significado, que es ms que lo que dice, algo distinto a lo que parece,
y revela de manera limitada lo que es su objeto. Est presente en varios escritos de
Zavaleta, en ninguno de ellos revelando mejor estas tres dimensiones que el anlisis
(ropolgico (antes que lgico) permite descubrir. Se trata de la glosa cannica de
Marx, con la que comienza El dieciocho brumario de Luis Bonaparte: Hegel dice ert
alguna parte que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal se
producen, como si dijramos, dos veces. Pero se olvid de agregar: una vez como
t ragedia y otra vez como farsa. (White, 1978: 9). La interpretacin directa del
sentido, sin anlisis de la forma o anlisis tcnico del lenguaje, es decir la inter
pretacin de lo dicho sin las tres connotaciones tropolgicas antes sealadas, indica
que los hechos y personajes histricos se repiten y que no hay segundas partes
buenas. En realidad Marx est hablando de dos tropos (tragedia, comedia) y dado
pie representan algo distinto, al tiempo que ocultan otros aspectos, debemos
explicitar ambos: en la historia de la lucha de clases, es decir en la historia en la
pie existen perspectivas de ciis distintas y enfrentadas, lo que es trgico desde
una perspectiva es cmico desdi otra (lo distinto de la glosa), pero esta forma

70

R E I# ,

ZAVAIETA M E R fA R O i FJ.NACtONAL-POPUUSMO BARROCO

narrativa de tropos, siempre provisional, no depende de las clases (lo velado de la

glosa) sino de los intrpretes de la historia, de los historiadores, que configuran
mediante tropos y mitos los hechos histricos. (cf. White, 2003: 113).
En este horizonte se ejercita un anlisis semntico del lenguaje (la expresin
de Zavaleta en sus dos niveles, interna o del habla y externa o discursiva), impor
tando no slo lo que comunica, sino su relacin con la historia como contexto, es
decir, la traduccin narrativa de la historia relativa a la relacin entre la vida y obra
de Zavaleta respecto a sus interlocutores individuales y sociales. La narrativa en
un sentido cognoscitivo por tanto, antes que como gnero literario, importando
la identidad de sujetos sociales distintos alrededor, por ejemplo, de la msica:
homologa estructural entre campo narrativo y campo musical, cuya construccin
nacional en Bolivia podra ilustrar el momento constitutivo o determinante
de la Revolucin Nacional de 1952, mediante su traduccin en la construccin
llamada la cancin de la Mara Barzola y que acta como mecanismo lingstico
revelador de la intersubjetividad en discursos que pretenden una perspectiva
total (Goethe) como el de Zavaleta, diferencindose en un sentido materialista
de la reduccin culturalista, incluida la gramsciana. Zavaleta escribi:
Es parte de las tesis culturalistas, en las que tantas veces participa la propia izquierda
marxista e incluso, del modo ms lamentable, el propio Gramsci, suponer que el nivel
poltico de lospases corresponde al nivel de su desarrollo cultural y a su integracin nacional.
Entonces, cmo explicar que la Argentina no sea en lo poltico el pas ms avanzado
en la regin? [o] por qu lo que se llama la clase general es de un modo tan rotundo
ms lgica, civilizada y poderosa en Mxico que en Argentina, ni para asumir que la
clase obrera es ms poltica en Bolivia que en Argentina y ms estatal que en Chile.
Hemos de acudir a una explicacin material. (PDB, 1980: 82).
En cambio, no comportara una homologa estructural la comparacin mera
mente interdiscursiva, porque debe explicar cada polo por separado. Por ejemplo
en Mauricio Gil (1994: 139), la sobreposicin de planos en la simultaneidad
topolgica de Zavaleta con El Aleph de Borges; el primero por tratar con rea
lidades subjetivas y el segundo sobre el asombro, en los trminos clsicamente
definidos por Coleridge como la suspensin de la credulidad mediante la ficcin.
A su vez, lo que Bloy tena por el mayor misterio cristiano constituye otra
homologa estructural respecto a lo que Zavaleta denomina el desplegamiento
de 1952 (ver E-MBG, 1984), porque en el caso de la mstica catlica del prime
ro y el barroquismo terico del segundo, es decir, entre el largo aplazamiento
acontecido despus de la muerte de Cristo -impensable, casi intolerable- como
estallido de la luz al fin soberana (Bguin, 2003:15) o por qu continuaban siglos
de crimen y horror prolongando un mundo en tinieblas, y lo nacional-popular16
16 Tirulo del diario pstumo de llluy, tic I9IH.

como tctica de prolongacin nacional-populista del Estado del 52, se observa una
misma lgica. En este ltimo caso: el decurso de la prebenda (generalizada para
1980) que representaba la prueba de la superacin de las masas de 1952 por la
autodeterminacin democrtica de las masas en 1979; la crisis general del Estado
boliviano -la historia que transcurre por su lado malo, como gustaba repetir
Zavaleta recordando a M arx- se narra y reconstruye como inagotables potencia
lidades (desplegamiento). En este ejemplo se trata tambin de una incoherencia
de Zavaleta en 1984, al no hacer justicia a la homologa estructural cierta entre su
caa eterizacin del Estado de 1952 y lo que Bloy entenda como tentacin para
desesperar en un sentido intemporal; incongruencia que la homologa estructural
revela al tratar ambos polos en el plano comn de la expresin como lenguaje
explicado (no meramente dado), presente en todas las etapas de la obra y vida
de Zavaleta y que es parte del campo o estructura sociolgica y de teora poltica
en el que el autor estudiado inscribe su singularidad:
Hay un grado de incoherencia espiritual [se refiere al polo oligrquico-seorial] que
no se puede explicar por el mero atraso cultural. (M3: 20. Enfasis mo).
Debemos aprender a ser implacables como una metfora perfecta. (Jbid,)
Al separar lo seorial de las consideraciones estructurales de su anlisis, Za
valeta otorga a la dominacin en Bolivia un carcter de superioridad irracional que
no puede tener, por muy particular o concreta que fuera la formacin econmicosocial boliviana, salvo como sntoma de un punto ciego de la perspectiva total,
explicable biogrficamente. La modificacin de un objeto como la explicacin
material postulada por Zavaleta y definida como praxis en Gramsci, es tambin
errnea respecto al polo de la dominacin, con el que Zavaleta postulara un
acuerdo o pacto hasta el final de sus das, entre lo que llamaba nacionalismo
popular y la tendencia obrera marxista (E-MB, 1984: 10).
La explicacin de por qu Bolivia no corresponde a un capitalismo en forma,
se encuentra en los propios trminos en los que Zavaleta plantea la cuestin y no
en el desarrollo de categoras medias de anlisis que analiza Gil (1994:133-134)
-como la de formacin social abigarrada o constelacin denominada localmente
archipilago, reapropiada como archipilago andino por la antropologa fran
cesa que estudiara Bolivia, sobreentendiendo un sentido positivo de lo diverso-,
derivando hacia hiptesis vagas relativas a una intersubjetividad profunda (el
"fondo histrico que Zavaleta reinterpreta a partir de otras teoras relativas a la
historia de Polonia, E-MB, 1984:11), u otras formas de intersubjetividad, que en
este estudio se entienden en su significado lingstico de alegora barroca, distintas
a la derivada de la totalizacin mercantil" o especulativa. Dichas categoras han
sido erguidas para la (in)compriniln de la realidad boliviana a travs de espe
culativas analogas con la idea de iluaorloi "hbridos productivos, como el que

ll B , NW JONAI^-POPULISMO BARROCO

72

figuran tericos italianos de visita en Bolivia, como Giuseppe Coceo o Antonio

Negri. (Ver crtica al respecto de Baldiviezo, op. cit.: 98, n. 11).
Al decir en los propios trminos de Zavaleta, me refiero al anlisis de la
perspectiva total en tanto homologas estructurales constituidas por polarida
des dialcticas inescindibles, lo que significa que la irresolucin de la paradoja
seorial est dada por el discurso de origen, que esta investigacin enuncia como
lgica de postergacin o indefinicin histrica respecto a la cuestin del poder
y que responde a la ideologa nacional-populista que Zavaleta reprodujera (la
deficiente praxis mencionada).
El origen, entendido en el sentido de Walter Benjamn, constituye dentro
de la teora marxista ms analtica de la cultura, un aspecto de la historia que se
expresa como ruinas y sufrimiento de la naturaleza. Significa la negacin de la
historia tal como fue (Leopold von Ranke) y la identificacin desde el presente
de la fuente o prototipo histrico (Ur-Sprungy Ur-Bild, respectivamente) que
constitua la prehistoria de la subjetividad en cuestin (apartado II.3). En Zavaleta es
evidente este procedimiento y su relacin con Franz Tamayo. La crtica deba
devolver a la vida la historia contenida en procesos del pasado y su forma de ex
presin era la alegora, no como representacin arbitraria sino en la veta abierta
por Benjamin: como expresin concreta y mundana de la historia, historia del
sufrimiento del mundo (o Leidensgeschichte der Welt, cit. por Buck-Morss, op. cit.:
126). Este sera el centro de la experiencia cotidiana del joven Zavaleta y tambin
el eje rector de su visin barroca madura; en las notas manuscritas de Lo nacional
popular en Bolivia qued inscrita en unas crpticas lneas al margen:

Veo con un gran pesimismo al mundo. (M3: 12).

El sufrimiento tiene como origen el carcter transitorio de la naturaleza; esto

es lo que Marx llamara el avance de la historia por su lado malo, que Zavaleta
conjuraba con su propia esperanza, repitiendo que la historia no haba termina
do- Para la Teora Crtica (Horkheimer), significaba que la historia tena una sola
r direccin, siendo irreparable el sufrimiento que ocasionaba; Benjamin se refiri a
1 esto como una calle de un nico sentido, en la que, sin embargo, al transformar
su esencia, produca tambin esperanza. Segn Buck-Morss esto aclarara la frase:
Slo a travs de la desesperanza nos es dada la esperanza (ibid.-. 128-129).
La idea de Benjamin parece menos hermtica si pensamos en su interpre
tacin de las revoluciones en el sentido opuesto o distinto al que propuso Marx:
en vez de locomotoras de la historia, controlando su tendencia a la velocidad
por more de la raza humana" (ibid.: 134), puesto que la ltima esperanza no era
para quien la albergara, lino "para aquellos para quienes es albergada (Benjamin,
1996:101). TVtridoie de la narracin de la historia, ya que el contexto en que la
considera Benjamn un eitudio sobre Goethe, esto significa que la fugacidad

de la esperanza est en poder del narrador, aunque no la perciban aquellos a los

que est destinada.
Lo que se observa en el procedimiento historiogrfico de Zavaleta (como
problema de la expresin sobre la intersubjetividad en este caso), es un modelo
narratolgico de reinterpretacin continua de la historia como perfeccionamiento de la
memoria (f. Braunstein, op. cit.: 30), cuyas dos modalidades son las polaridades
dialcticas halladas o creadas (convertidas en alegoras o paradojas; la paradoja
seorial o reconstruccin sin fin de la dominacin de casta, en lo esencial) y
las homologas estructurales derivadas de la causacin del modelo y que postergan
la superacin de la paradoja seorial, mediante la adopcin de agentes que
actan como si fueran personajes de un relato (White, 1992: 162). En trminos
de expresin se trata de invertir la negacin, negando doblemente mediante el
recurso retrico del quiasmo. Zavaleta opone el seorialismo (no lo burgus)
n la masa espontanesta, situndose de modo excntrico y esquizoide entre lo
plebeyo (Dostoievski) y lo elitista (Tolstoi) segn se desarrolla un poco despus
(apartado 1.2).17
Semejante al realismo figurativo de Auerbach -seala W hite-, la causacin
narratolgica marxista, notablemente representada por Fredricjameson, permite
elegir hechos simblicos de la historia pasada para reescribirla en el sentido de
alguna de las grandes narrativas: fatalismo griego, redentorismo cristiano, pro
gresismo burgus o utopismo marxista, quedando pendiente la realizacin de esta
ltima. El marxismo parece, suena y tiene aspecto de una religin tradicional
(White, op. cit.: 163-166) porque no niega el redentorismo cristiano sino que
lo comparte, pero desplazndolo al mbito de la historia social para revelar la
verdadera base de los ideales religiosos, con la virtud de no constituir un credo
concluido, narrativizando su propio desarrollo.
En nuestro estudio, la contradiccin no corresponde a la naturaleza sino a
un trabajo de la conciencia. Una formacin social determinada da cuenta de las
condiciones de posibilidad en que los individuos pueden realizarse plenamente y
se construyen personajes o roles para ser representados -aspecto conservador
de la funcin simblica porque traslada contradicciones del relegamiento de una
parte de la sociedad a la condicin de naturaleza que no accede a una vida plena
(ibid.: 169-169)-. En rigor, el deseo de plenitud de Zavaleta proviene de la realidad
de pobreza de su sociedad de pertenencia (f. Bourdieu, op. cit.: 76) y su causa
lidad narratolgica consiste en que, captando el pasado mediante la conciencia,
su promesa es realizada por el presente en vez de resultar simple efecto de una
causa anterior: sublima la necesidad para darle sentido en un smbolo de libertad
17

Un modelo que aqu sirva de refereM'li, es el del lugar neutral de Gustave Flaubcrt y su
posicin del "arte por el re", opUMM ll liurjru* y al pueblo por igual. I'.n Bourdieu, op. cit.:

210-212.

74

RP.N Z A V A t.m M 1 ilir.A D 0 ! B ,N A O O N A L-POP USM O BARROCO

posible, lo que no puede lograr la razn pura sino la imaginacin. As, la relacin
entre discurso y ficcin resulta inherente a la posibilidad de la narracin misma.
Las consideraciones anteriores parecern pertinentes, si se atiende a las con
diciones de conocimiento actuales sobre la obra de Zavaleta y la pretensin de
aportar a la misma y a su unidad, explorando con mayor penetracin biogrfica
el problema de investigacin sobre la expresin barroca en la obra y el pensamiento de
Zavaleta, y guindonos por dos nuevas preguntas de investigacin relacionadas
entre s, que corresponden a nuestro tema y en su articulacin construyen la
hiptesis de investigacin ya enunciada: Responde la conducta humana y la
conciencia que la subyace, a su expresin (en este caso el barroquismo terico)? y
qu modos de intersubjetividad como cemento social le corresponden, en caso
de afirmarse lo anterior? La direccin metodolgica de ambas preguntas de in
vestigacin, permitira explorar argumentativamente mejor la relacin entre obra
y vida, el denominado pensamiento de Ren Zavaleta Mercado, mejor que los
acercamientos parciales hasta ahora efectuados: el ltimo periodo (Antezana,
1991a); un ensayo de biografa intelectuaF (Gil, 1994), o la elusin de la dimensin
biogrfica en el trabajo ms exhaustivo y analtico (Tapia, 1998 y 2002).
Consiguientemente, ser posible desplazar los obstculos insalvables con
que tropieza una lectura admitidamente rgida, que no supera la mera filiacin
. taxonmica; v.gr. en vez del marxismo zavaletiano de estirpe gramsciana (Ante
zana 1991a: 13), la exgesis zavaletiana del marxismo de Gramsci. Tambin ser
condicin de posibilidad para superar un sentido comn asentado y difundido
pero no siempre consciente (desde el lenguaje), relativo al carcter supuestamente
necesario de un progreso cientfico y revolucionario en el pensamiento ltimo
de Zavaleta y a las influencias que tuvo en su juventud (Antezana, Gil y Tapia,
op. cit., passim).
Ninguno de los tres acadmicos referidos abre un flanco a los aspectos
conservadores que pudiera contener la obra ltima de Zavaleta. Tapia incluso
expresa el deseo de conciliar una oposicin personal e intelectual visible en toda
la obra de Zavaleta: En el ao 60 Zavaleta y Quiroga Santa Cruz se encuentran
enfrentados intelectual y polticamente. (Ambos) son considerados hoy los prin
cipales intelectuales socialistas contemporneos del pas (2002: 150). En esta
investigacin no se excluye la valoracin de preferencias partidarias o de jerarquas
en la institucionalidad acadmica; de la pugna interna que Zavaleta sostuvo hasta
el final, cuando no poda ser refutado, con el lder socialista Quiroga Santa Cruz,
a quien no reconoca como parte de la izquierda boliviana interior al movimiento
de masas y sobre todo del proletariado minero; en suma lo que se desprende de
su obra como globalidad y sus consecuencias respecto al socialismo.
Para un escritor de estilo clsico, la adhesin poltica al inmovilismo confor
me una concepcin de la vida sub specie aetemitatis, tiene como opcin ntida el
conservadurismo; as Jorge Luis Borges y su adhesin congruente con la corriente

RAMA D E INVESTIGACIN

75

conservadora, libre de fanatismos y de la creencia en el libre albedro (cf. 2005a:

556-557). Para un intelectual como Zavaleta, de estilo barroco e ideologa marlista no ortodoxa de fines del siglo XX, cuya postura es fiel a Marx en el sentido
de volver al anlisis de la realidad desde el principio y desechando todo supuesto
tranquilizador (exgesis), pero cuya orientacin biogrfica aprendida en el ejerci
cio del poder del Estado es el pragmatismo, el camino derecho de militancia sin
obligaciones y probadamente inocua en el sentido del libre albedro, es el Partido
Comunista (PCB); en su ltimo periodo, previo al cual adhiriera a expresiones
nacionalistas (M N R ) y de la socialdemocracia (M IR), ambos libres de sospecha
de una concepcin clasista obrera definida y que derivaran hacia alianzas con la
derecha empresarial y la ultraderecha militar.

bi Tensin cultural del barroquismo americano

Considerando en perspectiva el pasado del barroco, conviene situarlo en la historia

del arte de los siglos XVIII al X X y destacar que el barroco (trmino neutro proce
dente del baroco de la lgica escolstica tarda) que diera lugar a la corriente del
barroquismo (semejante al manierismo), lo mismo que el estilo gtico , recibieron
primero una connotacin peyorativa: deforme y extravagante, acepclonea pro
venientes de la figura silogstica escolstica sealada y el sentido del trmino en
portugus que designa perlas irregulares. En cuanto al gtico, descalificaba a
los (iodos por brbaros (Valverde, 1985: 7).
El origen del barroco podra parecer paradjico, pues se produce al mismo
tiempo que la preponderancia de la razn, durante el final del Renacimiento y
el comienzo del racionalismo que culminar en el Siglo de las Luces, siendo
cuestionado como excesivo en relacin al orden, claridad y mesura del estilo
clsico, nocin que es comn adoptar hasta el presente. Ms significativa es su
coincidencia con una vasta crisis econmico-poltica con matices blicos, aconte
cida entre 1620 y 1680. Pensado desde el mbito nacional espaol, a partir de la
muerte de Caldern (1681), el barroco slo se prolonga en Amrica y a partir del
n. XVIII subsiste caracterizado por su dato nacional: barroquismo ingls o francs
como estilo artstico, siendo el ms extendido en el tiempo el barroco musical,
de Monteverdi a Bach.
Culturalmente, es expresivo de la tensin del final del optimismo renacen
tista despertado por la colonizacin del Nuevo Mundo (Amrica) y la nueva
unidad del mundo que surgiera por dicho proceso. El espacio del barroco en el
protestantismo fue menor al que desarrollaran la Contrarreforma catlica y los
jesuitas en el s. XVI, anlogo a una forma de concentracin de poder y capitalismo
subdesarrollado, con mayores parecidos en Espaa, Italia y Alemania. Result
ambiguo en Francia, donde Rousseau y Dlderot lo definan en relacin con estilos

76

% NAnONAL-POPUUSMO BARROCO

musicales y arquitectnicos confusos o estrambticos" (Checa y Morn, 1982:

357); mientras Jacob Burckhardt lo consideraba un Renacimiento exagerado, su
discpulo Henrich Wolfflin le dio un sentido estructural y el valor de un estilo en
contraposicin al clsico (cf. Valverde, 1985: 8), as como luego D Ors sugerir
su carcter universal. Fue el calvinismo protestante holands el que se adelant a
la crisis mencionada, mediante el control del comercio martimo, en el que luego
lo reemplaz Inglaterra. La voluntad de observar y el imperativo de generalizar
que adopt Francis Bacon en la poca (ibid.: 118), fueron considerados barrocos
y por tanto negativos, en cambio Zavaleta interpreta la ciencia de Bacon como
instrumento globalizador, que desde el capitalismo haca comprobable el mundo
como un todo moderno.
Diversas manifestaciones del barroco tendieron hacia el nacionalismo (fi
nalmente resuelto por las relaciones entre religin y razn en cada caso), pero
tambin hacia la espiritualidad de la Contrarreforma (W. Weisbach), sea como
retrica persuasiva (N. Pevsner) favorable al poder en un mbito urbano (Jos
Mara Maravall) o como nuevo lenguaje discernible en su estructura (C. Dubuois),
entre otras direcciones (cf. ChecayM orn, 1982: 358-359). El barroco expresaba
el mapa de una colectividad en crisis que en el caso de Europa y Espaa en particular,
adviene sociedad masificada, urbana y conservadora, capitalista atrasada en suma.
La irona que Zavaleta gustaba reiterar, respecto a-que Espaa era la ms atrasada
de las repblicas latinoamericanas,18 no era una mera ocurrencia.
El barroco, inexplicado por las crticas racionalistas, no se agot en el rococ
y ms bien se separ del formalismo manierista para plantear un nuevo lenguaje,
expresivo de una pluralidad de modelos frente al estilo clsico y como experien| cia contra la hegemona de este ltimo, mediante una oposicin que alcanza al
estilo gtico. Es resultado pues de la riqueza histrica de la poca, de un auge
' artstico entre los aos 1600 y 1630, no reducible a una clasificacin cronolgica.
De modo que, ejemplificando su lgica en la pintura de la poca, Caravaggio no
sucedi a D Arpino o Barocci, sino que super la simultaneidad de parcialida
des del manierismo en el cinquecento: Paleotti, Fabriano, Comanini y otros, as
( como los ejercicios espirituales de San Ignacio. Una pluralidad de tendencias
contrapuestas, resueltas como estilo barroco al distinguir arte de naturaleza, a
diferencia del manierismo que las confunda. Con el barroco surge tambin la
autonoma de las ciencias naturales (Galileo), superando su indistincin peyorativa.
Aunque el barroco encuentra su definicin con el desarrollo de la modernidad, en
un entorno urbano que le permite considerar a la naturaleza como una mentira
bella (ibid.: 75), fueron hechos religiosos los que estn en el trasfondo: la crisis
ideolgica del reformismo luterano produjo un sentimentalismo y misticismo
1H

Comunicacin perennal (le Juan Carina Sala/nr, periodista que conociera a Zavaleta. Ciudad
de Mxico, julio de 2011.

manierista, que reforz con imgenes la profundidad de los mitos que el desarrollo
capitalista disolva. A diferencia del manierismo, que entenda a la historia como
una alegora de los hechos, el realismo del barroco la concibe como testimonio
de la verdad y la memoria (ibid.: 38), sintetizando formas escenogrficas y ret
ricas del manierismo de Bernini (1630) y relativizando la tendencia nacionalista
que constitua la unidad ideolgica de la poca. As, los afectos expresados se
logran en trminos de especificidad: Rubens ms decorativista, Caravaggio ms
realista, Carraci ms clasista; ya no la simple descripcin, sino la configuracin
de un modelo.
Kn los espacios del Estado-nacin, Europa opt ms bien por lo decorativo
que por lo estructural del barroco; Espaa adopt un hiperdecorativismo y
Una idea espacial distinta al continuum de la tradicin romana. Las diferencias en
Amrica toman caractersticas propias de color local: en Mxico reemplazando
fteundros, valos o tarjas manieristas con piedras volcnicas roja o blanca, tezontle
Oeluluca; el barroco mestizo de la zona peruano-boliviana tendra una orientacin
Indoeuropea, y a la inversa, en Francia se desarroll una literatura de ideal",
como la del cubano Severo Sarduy en Pars, analizada por Roland Barthei: de
Un centro fijo a un centro que se esconde o neobarroco. De modo que la historia
sera una superficie ms, pero que busca y esconde su esencia. El rococ alemn
por ejemplo, logrado como decoracin plana en un muro y que supone "prdida
de definicin del espacio (ibid.-. 91-92), se diferencia de la configuracin abigarrada
del barroco americano que implica una pugna entre unidad y pluralidad.
Dicha tensin se reprodujo en distintas pocas histricas, tambin en la
literatura. En 1969, Julio Cortzar responda desde Pars a las crticas de scar
Col lazos -de las que hiciera tmido eco ngel Rama- sobre literatura y revolu
cin, rechazando que si el Che Guevara y Fidel Castro eran pautas de nuestro
autntico destino latinoamericano (1987: 110), se estimaran en menos las obras
literarias de Csar Vallejo, Lezama Lima, Alejo Carpentier o Pablo Neruda y
mencionando Poemas humanos (Vallejo) y Cien aos de soledad (Garca Mrquez).
( lortzar argumentaba que considerar dicha literatura menos que la poltica, res
ponda a una nocin de menosprecio de la realidad, de complejo de inferioridad
le la izquierda frente a la obra de Borges y que lo que Collazos reclamaba de
la literatura latinoamericana, el constituirse como un hecho de identificacin,
de expresin, de estrecha correspondencia con la realidad latinoamericana (ibid
111), no poda ser sino la expresin entendida como identificacin con la realidad
total del hombre que, como dijera Hamlet a Horacio, tiene ms cosas en el cielo
y en la tierra de lo que imagina su filosofa (ibid.: 137).
La novela revolucionaria no sera slo la que muestra contenido revolu
cionario, sino la que revoluciona la forma misma de la novela (ibid.: 134) y se
aproxima a otras facetas de la realidad que no se limitan a la experiencia cotidiana,
sino que buscan esa trra incgnita que alcanza a vislumbrarse en la prosa de un

.:

Carpentier... (ibid.: 128). Por lo tanto, no es difcil explicarse la diferencia entre

la revolucin nacional boliviana de 1952 (sin maysculas) y su mistificacin por
la ideologa del nacionalismo, lo que Zavaleta llamara el Libro de Abril.
El cubano Jos Lezama Lima aventur que la funcin creadora del hombre
es semejante a la de la sangre y que la poitica y la hematopoitica tienen idntica
finalidad (1981: 126); que la poesa, como la caridad, todo lo cree (frase de San
Pablo: charitas Omnia crdito, repetida en Bianchi, 1988: 332), en el sentido de que
el verbo era Dios y Dios el verbo y que la mejor msica es la respiracin de los
santos (ibid.: 126). La fe como sustancia de lo inexistente tambin es referida en
la entrevista que le hace Bianchi a Lezama, en la que ste afirma que el creyente,
al habitar el mundo de la caridad, llega a creer en todo, incluso en lo que no en
tiende: Entiende incomprensiblemente (ibid.: 332), por eso Lezama concluira
que el sistema potico es una locura (: 334). En el mismo aire de Bloy relativo a
que el hombre no sabe quin es, Lezama dir a su modo, que el problema de las
influencias es casi inapresable porque el hombre es un instante sensorial infinita
mente polarizado. Aveces una palabra, una sentencia apenas entreoda nos ilumina
y logra configurar formas de expresin. Casi siempre lo que apenas conocemos
es lo que logra influenciarnos; lo nico que logra influenciar al hombre es la
cultura, como sealara el ficticio pintor Elstir, de En busca del tiempo perdido de
Marcel Proust: Lo que se sabe no nos pertenece o no es nuestro (ibid.: 339-340).
Detengmonos un momento en el tambin cubano Sarduy, en su reduccin
de la historia al orden interno de una narracin. De acuerdo a su propuesta neobarroca, los sentidos comunes de la sociedad burguesa podran derribarse, si en
vez de atender el carcter factual del sistema econmico como hemos credo,
practicando una lectura un poco directa de Marx, se atendiera a sus sistema de
escritura (cf. Rodenas, 1983: 32-33). Se tratara de privilegiar la ideologa sobre
la economa -algo que, en cambio, Zavaleta critica a Althusser como prdida de
la especificidad del hecho estatal (1979: 120-121)- para establecer una analoga
entre la visin cosmolgica de una poca y el lenguaje practicado en ella.
En otros casos, lo que parece suceder es una construccin heterclita sin
posibilidad de dar cuenta de s misma tericamente, una variedad indistinguible
por adoptar la ambigedad sin ms como la llamada hermenutica latinoameri
cana, que afirma poseer otra racionalidad y se identifica como neobarroca
por postular otro barroco, no el del pesimismo histrico sino el de la esperanza
y la renovacin cultural (Arriarn y Beuchot, 1999: 12). Obras marxistas en la
lnea de Walter Benjamn, como la de Bolvar Echeverra, se estiman insuficien
tes por adherencias de los conceptos filosficos pesimistas-nihilistas (sic) de
Heidegger, Adorno y Horkheimer [y porque] no desarrolla[n] suficientemente
la necesidad del cambio social (Arriarn, 2007: 88). La alternativa planteada es
que el ethos barroco propuesto por Echeverra, que slo aludira al siglo XVII,
debiera complementarse con una estrategia socialista practicada en Amrica

Latina en las vertientes antiimperialista y (anti)ilepcmlentista, a lo que en conjunto

se denomina neobarroco. Pero la linealidad de agregacin (idea de progreso"cambio social) en esta propuesta es inocultable, y la respuesta de Echeverra
incluida en el volumen de referencia, tiene la virtud de sintetizar en escasas pgi
nas que el ethos barroco (uno de los cuatro de la modernidad capitalista, la nica
realmente existente), se distingue por rechazar el sacrificio de la forma natural
(valor de uso), resaltando su diferencia con el valor de cambio (autovalorizacin)
en el capitalismo.
Es obvio que todos los ethos son contrarios a una estrategia anticapitalista que
se proponga emancipar la forma natural de la vida, y por lo tanto la frmula de
ethos barroco + neobarroco no es sino una entelequia (cf. Ibid,.: 95-97). Arriarn
y Beuchot parecen sostener que la fusin entre lo indgena y lo hispano sera
desconocida en nuestro medio y que el sincretismo que postula la llamada ra
cionalidad hermenutica analgica superara a la cultura moderna globalizada, al
fundamentalismo indgena, al desencanto de Walter Benjamn, al pesimismo"
de Michel de Certeauy a la posibilidad de un pluralismo cultural (cf. Ibid,: 177.
208), pero sobre su pretendida realidad, adems de las atendibles referencias d@
Sarduy y otros latinoamericanos sobre la cuestin del cuerpo y el deseo nunca
colmado, planea un vago y sintomtico etctera (ibid.: 18).
Lo evidente, siguiendo a Derrida, es que en su novela Cobra, Sarduy poituli
un centro ausente por el que, en vez de una lectura simblica, reivindica otrg
que sea polifnica. La escritura como explosin verbal, en la que una pgina debe
expresar el universo; elipsis barroca que se opone a la relacin palabra-objeto,
proponiendo en un signo dos falsos centros como demostracin de la imposibi.
lidad de una escritura acorde a la historia, segn interpreta Michel De Certeau,
Una escritura acorde a la historia de una sociedad abigarrada y concreta
-deficientemente unida y a la vez muy rica en determinaciones locales, respecti.
vamente; criterio marxista metodolgicamente distinto al indianista de las dos
Bolivias, por ejemplo, de Fausto Reinaga. (cf. Baldiviezo, 2010: 95-96)-, es el
objetivo de la prosa y poesa de Zavaleta, el sentido de sus escritos de juventud,
pero con el signo diferente de la asuncin de la libertad individual no determinada
socialmente, pese a reivindicar el antropocentrismo socialista y una comprensin
de la teora marxista adecuada a su objeto. En este sentido, la historia del barroco
misma es ilustrativa de la relacin ntidamente establecida por este estilo entre
personalidad y cultura, misma que determina modos de ser (Maravall, 2000: 11),
Si el barroco surge en una sociedad sometida al absolutismo y que busca
libertad, los hechos conforman una estructura histrica que determina el cono,
cimiento histrico, la capacidad de autogobierno del pueblo y la bsqueda de
caminos en los que hacerse a uno mismo. Por tanto la expresin barroca depende
ile un contexto social concreto y no es un estilo reproducible sino un concepto
de poca relacionado al s. XVII europeo (1605-1650, segn Maravall, ibid.: 23),

RE ZAVALETA MEUfUtHll Pl. NAaONAL-POPUUSMO BARROCO

80

,
/
*,
C

if

N o existira una elaboracin barroca en Zavaleta, sino un tipo de barroquismo

en funcin de un marxismo moderno, un barroquismo terico que articula varias
teoras de acuerdo a una realidad concreta y propia, cuyas categoras resultan de la
conceptualizacin de dicha realidad. La conceptualizacin de la poca del barroco
segn Maravall, rechazaba la definicin del barroco como un estilo porque ste
oscurece la necesaria pluralidad de aportes, aislados e integrados en un conjunto
diferente dotado de una relacin intracultural.
El capitalismo mercantil y la dominacin desptica del Estado feudal en los
que surge el barroco, alentaron objetivos extra racionales o mgicos como ex
presin de una doble faz de la poca (ibid.: 30-31), siendo el Renacimiento una
primera manifestacin positiva del barroco, en su relacin condicionante con el
clasicismo. El barroco aparece, como otra de las tensiones de la poca, en la cul
tura: entre quienes buscaban purgar lo antiguo (Descartes) y quienes postulaban
su renacer (Spinoza, Leibniz, Berkeley). Dado que las fuerzas conservadoras eran
ms fuertes que las del cambio, la amenaza barroca de disolucin se conjur con
una pirmide monrquico-seorial de base protonacional (ibid.: 72) al investir
los reyes a los seores, provocando que el absolutismo trascienda al barroco, lo
que -siguiendo a Maravall- se expres paradigmticamente en Espaa, como
una clase incapaz de enriquecerse por medios econmicos y ayudada por el poder para
mantener sus privilegios (ibid.: 81), al punto que los hidalgos reclutados entre
individuos enriquecidos impiden una reforma.
Sin duda, la paradoja seorial de Zavaleta tiene una historia previa en la
situacin del barroco en Espaa que se describe, cuando se privilegiara a un estrato
social para mantener el orden: los nobles espaoles no son afectados y, como se
observa con Esteban Murillo en Sevilla, todo el arte barroco representa la gesticulante sumisin individual al orden social existente (ibid.: 90). La gesticulacin
del drama barroco figura un conservadurismo, una situacin en que la verdadera
tensin existente es entre las energas individuales del Renacimiento y un orden
tradicional inestable y decadente.19 Por eso el barroco no slo problematiza sino
que alcanza complejidad mayor en lo nacional, puesto que incorpora lenguajes
antagnicos tanto al clsico como al gtico (Inglaterra), permitiendo la posibilidad
de actualizar el extinguido mundo aristocrtico en el carnaval (Venecia), entre
otras maneras de incluir lo diverso (cf. Ibid.: 108, 330). Desenfado optimista con
que el barroco europeo y espaol en particular, suple la descomposicin socio
econmica dejada por la peste y las malas cosechas que ocasionaron alta orfandad.
Vase por ejemplo la pintura barroca de Esteban Murillo, que hace vivir a los nios
19

Vossler especula que, de haber existido menor presin social en la Espaa de su poca, los
personajes de Lope de Vega -referente de nacionalistas latinoamericanos como el argentino
Hernndez Arrogul y el propio Zavaleta (Ct'.N, 1995)- habran sido menos desenvueltos (cf.
Ib id

.: 91, in fr u ) ,

en sus cuadros, con vitalidad, apuntando simblicamente como tema central la

abundancia de alimento: Nios comiendo melones y uvas, as como el refrn
espaol de la poca: Nio enfermo no cra piojos. El alimento era una alegora
tle la pobreza que el arte barroco expresaba como subjetividad de un conocimiento
sin religiosidad: La faena heroica de investigacin que el nio pobre de Murillo
cumple sobre s mismo a la luz no metafsica de un rayo de sol (Bloy, 2005: 80).
La fragmentacin decorativo-espacial del barroquismo califica dramticamente a
un pas, as Bolivia -en el sentido dado por Zavaleta a la irresuelta unidad nacional
boliviana- en comparacin a la unidad y regularidad como condicin cognoscitiva
del capitalismo, que oculta lo complejo de una formacin social abigarrada concreta.
La obra de Murillo es menos apreciada desde 1882 por estimrsela anecdtica,
carente de profundidad y trascendencia (Valdivieso, 1994: 61), al establecerse una
revaloracin de la obra de Velsquez. Los cuadros de Murillo se adaptaban a las
devociones de los franciscanos (dedicarse a los pobres renunciando a la categora
personal que proporciona la jerarqua eclesistica), pintando para los capuchinos
sevillanos cuadros que, en nombre de la humildad, pobreza y caridad, exaltaban
In grandeza histrica de esa orden religiosa. Las contradicciones eran internan el
mensaje iba dirigido a los aristcratas y no al pueblo, por lo que no superaba las
distinciones sociales sino que las desdramatizaba; por ejemplo en su Santa ltabtl
de Hungra curando a los tinosos, entre el pueblo adolorido que contrasta con la
actitud distinguida de Isabel, aparece un muchacho en segundo plano haciendo
un guio al observador {ibid.: 41-42).
Murillo fue un buen intrprete de los ideales sociales y religiosos de su poca,
en vez de expresin de las tensiones histricas de la misma; no evoc sensualidad
en sus cuadros ni compuso de manera abigarrada. Conviene comprender aqu,
que lo estructural del barroco, su definicin como estilo, est dada alrededor de
la forma entendida como una estructura que se manifiesta en aspecto (Kahler,
1993: 12), de modo que igual que los seres vivos, la obra de arte pueda devenir
en algo coherente, en una identidad, y con mayor precisin an, en un princi
pio restrictivo por el que un objeto [o sujeto aadiramos] es el mismo, segn
enuncia Richard Blackmur {ibid.: 31). Forma peculiar de lo que se puede deno
minar como planteara Wolfflin en 1915, forma abierta que no es artstica en la
acepcin clsica porque no se trata de una obra, sino de un fragmento contrario
a la definicin clsica de espacio definida por el arte.
El fragmento barroco entonces, tiene la potencialidad evolutiva de romper
fronteras, siendo artstico en un sentido definido: el de constituir una bsqueda.
I .o que esto quiere decir es la preeminencia del presente -que en Zavaleta resulta
evidente-, el instante como tendencia observada por Marshall McLuhan en su
perspectiva: La complejidad y abigarramiento de nuestro saber fctico (lo hace)
discontinuo e inabarcable"
117). En trminos de la llamada sociedad de la
informacin o sociedad actual' la ainlninrescneiu informativa conduce a un nivel

82

REN ZAVALE

W . NAC30NAL-P0PUUSM0 BARROCO

de simultaneidad en el que se dificulta la distincin de los objetos. En analoga a

la descripcin del capitalismo avanzado por Zavaleta (LNP, 1986), la acumulacin
incesante de mercancas hace ms difcil distinguir el hilo de la vida (f. Kahler,
op. cit.\ 117 ss.).
Si la percepcin es la materia prima de la consciencia, el darse cuenta de cierta
coherencia de los hechos y la necesidad de sintetizar, o como Zavaleta propone:
simbolizar la multiplicacin de objetos (mercancas) en el capitalismo, exige del
individuo una visin a distancia antes que la participacin inmediata, pues, como
seala Kahler, la deshumanizacin [afecta] a la constitucin fsica del hombre
[al punto que] la devaluacin de las palabras se refleja en el [menor] sentimiento
que les subyace (cf. Ibid.: 123, 126). En estos trminos, la poesa es la forma ms
intensa de comunicacin y no es un azar que Zavaleta la ejercitara (fracasando)
de principio a fin.
En tanto forma que manifiesta una estructura, lo que hace el barroco es con/
figurar. As por ejemplo, en la historia de Bolivia, el sentido del captulo no escrito
por Zavaleta para su Work in Progresss (La cancin de la Mara Barzola, M 3:
10) sera, en trminos de su remate, no slo la cancin postergada de la autode
terminacin democrtica de las masas, sino en su principio una derrota moral de
la nacin misma. En otros trminos, no es slo el hecho de que la Revolucin de
1952 termina conservadoramente como la vivencia del Estado de 1952 (de 1956
a 1985; segn Zavaleta de 1952 a 1980), sino como cierta cultura nacional que
es arrastrada al fracaso. En Zavaleta hay una recurrencia al hecho revolucionario
del 52, cuya fidelidad deviene en cierto conservadurismo que impregna el cono
cimiento poltico saboteando la construccin de lo nuevo.
Al participar en funciones diplomticas, periodsticas y en el gabinete de Paz
Estenssoro, Zavaleta sostena una visin pica de la revolucin y conservadora sobre
la diferencia de gnero. En aquellos aos de 1950 entenda la vida como una mala
hembra, ala que opona una idiosincrtica extravagancia, segn la cual era la biologa
y no el alma lo que una a las personas.20
La expresin americana es pues, el contexto o la condicin histrico-social
para analizar la produccin terica y el barroquismo local de la expresin como
problema de intersubjetividad en Zavaleta Mercado. Si atendemos al ttulo ho
mnimo de la obra del cubano Jos Lezama Lima, hallaremos de modo difano la
descripcin de sus caractersticas, perceptibles en la prosa de Zavaleta y distintas
del barroco europeo y el impulso vertical del gtico como barroco degenerado
20

Tambin respecto a la bsqueda obsesiva de mineral -a partir de una novela de Augusto Cs

pedes: Capaz de hacer arte sin falsificaciones de la vida de su pueblo- , Zavaleta habla de
una diosa despreocupada y mala como una hembra joven, causante de la mezcla de amor
y odio que es el deseo", en Trayectoria del metal del diablo, apndice de KAP, 1959: 20-23.

PROGRAMADEINVESTIGACIN

83

(trminos de Worringer): la tensin interna constitutiva del barroco americano;

su particular impulso hacia la proliferacin de la forma mediante un mtodo
propio de totalizacin de los fragmentos (plutonismo o fuego originario); su
realizacin en adquisiciones de lenguaje y busca de la finalidad de su smbolo
(cf Lezama, 1993: 34-35). El barroquismo terico de Zavaleta da cuenta de todas
estas caractersticas, en orden inverso al descrito: la potencia metafrica de su
I' osa y el horizonte ntimo de su poesa como revisin crtica del lenguaje sociopoltico; el mtodo simblico para aprehender una formacin social abigarrada
como la boliviana, explcito en el programa de investigacin de Lo nacionalpopular
en Bolivia como criterio marxista de totalizacin intersubjetiva; y las tensiones de
su obra y vida.

CAPTULO I
H iprboles barrocas
del nacionalism o catlico

N i lo s s e n tid o s d e t u c a rn e p o d r a n a b ra z a rlo to d o ; si n o estuvie

ra n , p a ra tu c a stig o , e s tric ta m e n te c irc u n s c rip to s a una parte del
to d o , d e se a ra s q u e to d o lo q u e ex iste o c u r rie ra en el presente,
p a ra g o z a r m e jo r d e l c o n ju n to .
SAN A G U STN :

Ciudad de Dios, s.

V.

La metfora ambivalente de cerdos

que gruen
Buscar hasta en el masoquismo y en el instinto de la muerte y hasta
en los conflictos infantiles el anuncio y el primer esbozo del drama
humano que las acciones y las obras del adulto llevarn a su ms
pura expresin, sin abstraerse nunca de ellos; [hacer] descender los
valores y el espritu hasta los hechos pretendidamente biolgicos.
MAURICE MERLEAU-PONTY: Humanismo y terror, 1947.

I.os exabruptos del lenguaje son ndices de los lmites de un conocimiento que te
expresa vicariamente a travs de individuos, pues, como sealara Merleau-Ponty,
para encontrar semejantes palabras es preciso llevarlas en s (1986: 38), D in
cuenta de modo vergonzante, de las condiciones en las que un conocimiento M
produce y son en este sentido, el sntoma social y un costo de la poca histrica,
l)c modo semejante, bajo la conciencia mtica del mundo aparece una dimensin
de seres ilusoriamente poderosos, determinando el lenguaje y a la vez apoyndo
se en ste; condicin humana que la conciencia cientfica slo puede desplazar
parcialmente. En este sentido, el mundo como un reino de fuerzas vivas indivi
duales, cada una de las cuales es un ser con deseos y propsitos que le ocasionan
conflictos con otros poderes teleolgicamente dirigidos, es [propio] de todas las
ideas msticas. (Langer, op. cit.: 176).
La conciencia mtica domina las expresiones primitivas, en los grados en los
que esto ocurre, tambin en la poca histrica del capitalismo. As se advierte en la
crtica reflexin de Zavaleta sobre algunos aspectos del lenguaje de Marx (apartado
II 1.1). La importancia de la palabra como lmite de las relaciones entre humanos y
animales se narra en el psicoanlisis lacaniano, remontndose al origen de la tradicin
<>ccidental en el sentido de la tradicin que reivindica: la cultura griega. La situacin
en la que los compaeros de aventuras de Ulises son convertidos en cerdos y su
contacto con el mundo humano que contina a travs de gruidos, significa que no
han perdido toda su naturaleza humana (aoramos a Ulises y lo que l tena con
nosotros). Esos gruidos pueden reconocerse en su ambigedad como palabras,
pero slo lo son en la medida en que alguien las crea: el gruido que pretende hacer
creer algo y funcionando como un eipejismo que exige reconocimiento (Lacan, 1996,
I: .148) opera como palabra, no M mera transmisin mecnica.

90

,v .

Tal la metfora ambivalente de cerdos que gruen, lo que significa que cada
vez que estamos en el orden de la palabra, todo lo que instaura en la realidad otra
realidad adquiere su sentido y su acento en funcin de este orden mismo. Si la
emocin puede ser desplazada, invertida, inhibida, si ella est comprometida en
una dialctica, es porque ella est capturada en el orden simblico, a partir del cual
los otros rdenes, imaginario y real, ocupan su puesto y se ordenan. (Lacan, 1996,
1: 346). Sera pues una simpleza, pretender describir los sentimientos expresados
en las palabras. Veamos esta complejidad apelando a la prosa del notable escritor
ingls barroco, convertido al catolicismo, G.K. Chesterton, inspirado en la obra
pictrica de A. Watts y las consecuencias msticas extradas por el escritor francs
Lon Bloy, al que los primeros y ltimos escritos de Zavaleta evocan.
La relacin con el catolicismo es comn a los tres escritores mencionados: de
Chesterton es fama recordar que su conversin e ingreso a la Iglesia catlica, por
sus opiniones con mucho ms amplias y ricas que las del dogma al que adhera
como rara avis, eran incmodas a la jerarqua eclesistica referida, a pesar de no
ser muy rgida por tratarse de un pas mayoritariamente protestante.1 Bloy, con
su imperativo de misticismo y pobreza no poda ser ms incmodo para la misma
institucin religiosa y el mundo ontologizado del Burgus que execraba. Zavaleta,
que asumiera en su juventud la fe catlica como identidad con su madre y en su
madurez el escepticismo materialista, no era menos para el PC boliviano, al que
descalific sostenidamente en su juventud, hasta que con la lectura del marxismo
su propio perfil acadmico se volvi polticamente aceptable, puesto que el PCB
era la tendencia de izquierda dentro del M N R de Hernn Siles Zuazo.
Chesterton ofrece una clave acerca del lenguaje que consideraremos rectora
del presente estudio -que ha sido sealada por Borges en su lectura de G.F. Watts
de Chesterton (2005, II: 130)-y se opone a Croce, quien negara la diferencia entre
contenido y forma y calificaba las alegoras como innecesariamente trabajosas (lo
que no se ha desmentido en teora). Chesterton recordaba algo no menos cierto y
es que el lenguaje no agota la expresin de la realidad: los gruidos que salen por
/
la boca y que llamamos lenguaje, son tales en atencin a los inagotables matices
del espritu humano y ms innombrables que los colores de un bosque en otoo.
(2011: 100). Tambin lo haba sealado de algn modo Herder, al escribir sobre
, los orgenes del lenguaje que el hombre invent en tonos de naturaleza viva
y que serva a la pintura, como Karl Bhler subraya, (cf. Benjamin, 1998: 161).
An ms: La verdad es que la lengua no es en absoluto una cosa cientfica, sino
una cosa completamente artstica. [...] La lengua es verdaderamente un miembro
1

Lo que me agrada en este novelista -dijo Chesterton, aludiendo a D io s- es el trabajo que

se toma con los personajes secundarios. Por su parte, Bernard Shaw deca que el Vaticano
era como un barquito que zozobraba cuando entraba Chesterton, que tena un cuerpo alto y
voluminoso. (Cit. por Borges, 2001: 221 y 2005b: 100, respectivamente).

indisciplinado, como dijo un santo muy saldo,1 una cosa potica y peligrosa, como
la msica o el fuego (ibid.\ 100-101).
Ya que el lenguaje es insuficiente, con el mismo derecho tienen presencia
la alegora o si se quiere, la arquitectura, la msica y otras manifestaciones del
hombre. En lo que a este estudio importa, lo sealado por Chesterton reivindica
la expresin barroca intrnsecamente, es decir, como habla interna del espritu
(alma) humano. As, al estudiar una obra de arte en general (en el caso de Ches
terton, la del pintor G .F. Watts), los colores utilizados (la expresin de Zavaleta en
nuestro caso) son parte de la identidad de su ejecutor. Lo ejemplificaba Chesterton,
en lo que podemos imaginar anlogo a la vida del joven Zavaleta: El misticismo
catlico [tiene] que ver con las celdas del alma, con las angustias y los sueos [:]
el paganismo siempre trata de la luz que brilla sobre las cosas, y el cristianismo,
de la luz que brilla a travs de stas. Por eso el color renacentista es opaco, y el
color prerrafaelista es transparente. Los cielos de Rubens son ms slidos que Ifll
piedras de Giotto: [...] de mrmol azul inmemorial. (Chesterton, 2011: 131),
Adems de lo indicado, Bloy aportara una certeza no menos aguda sobre ll
escritura de la historia, aseverando que todo individuo no representa lino un llg*
no (unos cuantos signos; v .g r. Zavaleta: ocho) en el alfabeto divino, y que pOf M
razn nadie es Alguien: N o hay un ser humano capaz de decir, con certidumbre,
lo que es. Nadie sabe lo que ha venido a hacer a este mundo, a qu COrreipQftdtfl
sus acciones, sus sentimientos, sus pensamientos, quines son sus prjimos m il
cercanos entre todos los hombres, ni cul es su nombre verdadero (...), Emperador
o cargador, nadie conoce su fardo ni su corona (ibid.\ 18). Y por lo tanto, "el es
clavo que se mira en los ojos del amo -como J-P . Sartre interpretaba la dialctica
hegeliana y Zavaleta recordaba repetidamente (v.gr. GYP, 1967: 142; M3: 3)- es
una manera todava pobre frente a la de Bloy que se enunciara como: Nadie
sabe quin es el siervo y quien es el amo. Esta idea de la inexistencia del yo, cer
cana a filosofas orientales, se ve reforzada o resulta sugerente frente al empeo
contrario de la tradicin cultural de Occidente. Zavaleta perteneca, claro estf
a esta ltima, y sus sueos, angustias y celdas del alma, al catolicismo espaol
de su infancia y juventud. El alma tuvo un lugar destacado en su nacionalismo,
como ndice de identificacin esencial:
Carcter excepcional que confiere lo intransferible de la historia am ericana. Es<
unidad del alma es indestructible, viene de m uy lejos [es histrica]. (M xico: Entr<
la revolucin y el p rotocolo. H istoria de un da nub lado, diario La N a ci n , La Paz
2 de febrero de 1960).

Nadie puede dominar la lengua, en Carta del apstol Santiago, mencionado en Me, 6:,
(1991:1279).

De modo que confiar en la infalibilidad de la lengua, es suponer que para cada

realidad o sensacin de las innumerables que pueblan un solo instante de vida,
existira una palabra, una expresin verbal. Bajo esta ilusin es comprensible la
frustracin apriori de cualquier explicacin, con ms razn sobre hechos complejos;
sobre la expresin barroca misma, puesto que se trata de reflexionar sobre ella y
analizarla. La idea del gruido es afn a esta ambigedad intrnseca de la expresin
y seala una limitacin respecto a la riqueza del mundo externo y psquico, dado
que el psicoanlisis entiende al propio inconsciente estructurado como un lenguaje
(Lacan, 1981a, 20: 31). Porque distingue entre el lenguajey lo que en otro discurso
diferente al psicoanaltico, el filosfico, sera el del ser que habla. Por ejemplo, la
profesin de un abogado (v.gr. la de Zavaleta) se expresa en el derecho positivo, es
decir en las palabras en las que se plasman las reglas que deben guiar su prctica.
Pero de lo que habla ese lenguaje jurdico escrito no es del ser de los juristas, sino
de lo que es opuesto a este nivel superficial: de lo que no es til, de lo que no sirve
a nada y es propiamente el goce (ibid.: 10). Por esto la subjetividad del psicoanlisis
freudiano desarrollado por Lacan supera la organizacin individual en tanto que
suma de las experiencias individuales, e incluso en tanto que lnea del desarrollo
individual (Lacan, 1983, 2: 68). Lo que importa en esta distincin es el lugar de
la palabra y del pensamiento, distinto al que corresponde a lo pensado (teoras)
a un discurso filosfico; las palabras cargan con esta ambigedad puesto que el
hombre funda su existencia y diferencia de otros seres en el pensamiento, con la
palabra pienso. Se instaura un discurso de orden filosfico en cuyo centro otras
palabras tienen preeminencia (entre ellas amor, cuyo axioma es que tendera a
/ la unidad), pero el discurso analtico contribuye a desmontar los equvocos en la
|
realidad entre los sexos: el hecho de que todo amor es un narcisismo que ignora
y' ., que el deseo de ser uno es imposible y que en consecuencia, la propia relacin sefy xual no existe porque el Otro es siempre una exigencia infinita de amor y su valor
se encuentra en la imposibilidad de la realizacin o culminacin del deseo. Esta
, apertura es lo que resulta difcil adoptar conscientemente, pero explica la lgica
/ v del inconsciente, mediada por palabras cargadas de ambigedad.
| i|
Veamos un aspecto adicional, considerado por Eduardo Nicol y Jaques Lacan
? y desarrollado en el pargrafo relativo a cmo se interpreta la simbolizacin de
, Goethe en los artculos del joven Zavaleta de mediados del siglo XX, el realismo
de Tolstoi y el grotesco visionario de Dostoievski (apartado 1.2). Se trata de la
cuestin filosfica y psicoanaltica que es posible articular para comprender la
expresin barroca de Zavaleta en su lgica interna, lgica que desarroll siendo l
mismo, por as decir, resultado de lo que logr y lo que no logr, como empeo
del hombre moderno que tiene por arquetipos a Hamlet (perplejidad) y a Fausto
(insatisfaccin), personaje de Goethe.
Como s argumentar en este trabajo, Zavaleta tiende a prolongar la perple
jidad (el estupor en Tamayo, infra-, pasmo en Adorno) como continuacin de un

orden social injusto, que en la crisis de 1979 evidenciaba grandes masa

act
tambin reflejos estticos profundos (LMN, 1983b: 48). En este sentidcr sef|
legia el origen de su propia insatisfaccin que dar la clave biogrfica (def te n
por un inconsciente social) de su interpretacin de la realidad b o liv ia n a SE
es forma porque los hombres ven con la palabra y no con los ojos, la 1 tiz s ,
por la palabra: Hgase la luz. El secreto del verbo es que est consT;titullli
tiempo, pero las palabras (su orden sucesivo en el discurso) detienen \ & rea (
no son reflejo de ella. En la realidad el hombre se busca a s mismo, p u e s s prr
lu palabra se identifica con el ser y en los pueblos primitivos las c o s a ^ no
nombre porque son el nombre. Luego la palabra se vuelve un smbolo clue
identifica con el ser, lo representa. De este modo, comprender significx:0 rc i
Hit unin mgica en la que no exista el problema de la verdad y el error. (rf y j,
55). Cuanto ms distanciado de la realidad es el smbolo, resulta ms lgi
matemtica) y perfecto, y por tanto vaco de realidad. En estos trminos
h<F^
deviene un animal racional no por esencia sino por historia; con la his sto r',L
ru/n comienza el fin irreversible de la separacin entre ser y realidad. E rr'i
de psicologa, la concordancia entre una estructura gramatical y sus sig * 1^ ^
lo alcanza una concordancia absoluta en el caso de la expresin
(Vygotsky, 1995: 204). Siempre se interpone entre la razn y la realida
JlC
(el lenguaje) que nosotros mismos creamos: Los smbolos del conocimiento<6
expresan a nosotros que a la realidad. Y esto es lo que quiere decir que la rtw v
histrica [...]: la historicidad del hombre en tanto que ser expresivo
57. nfasis mo). Como Croce indicara, el lenguaje y la literatura son
L
esttico; la literatura es expresin, por lo que es un error la impresin c o n f n r
el lenguaje corresponde a la realidad.
J
En trminos historiogrficos relativos a la filosofa y el psicoanlifd* ^
formalismo lgico el que sugiriera retornar a la razn vital, mediante I*
tic irracionalistas como Kierkegaard y Nietzsche. All el alma del cress ^OOt\
rece en el proceso de crear la historia, pero la paradoja es que la c i e n e ^ 8 rJu
ms perfecta y llena de saber en tanto ms hipotticos y por tanto d is wn\J
tle lo real sean los smbolos que emplea. Se trata, en estos trminos, dBl ^ u
de la razn por s misma. Segn Nicol, un autoperfeccionainiento con *
algebraicos, puros, es decir ajenos al contagio de realidad. De la g f ,8^a
nmero y de all al nmero algebraico y al smbolo de operaciones algi b ra r
Ion smbolos interconexos que ya no significan ninguna realidad. SmbooloS
i
abstraccin llamamos teora y que consiste -dicho en clave psicoanaltid^8 - (jV
el discurso es idntico a su propio significante, con lo que la llamada *"<rca Jj
queda alejada. Esta es tambin la razn de la fuerte resistencia que desde
de la vida cotidiana se hace a la teora. A diferencia del conocimiento
tleNtle el soporte mtico de ciertil aociedadea, en un discurso m atem drf1'^, p
un significante que se representa a R mismo: "bu manipulacin de los * i**111

algebraicos razona por uno, siempre y cuando se sigan las reglas algebraicas. Esto
no sucede con el lenguaje ordinario (Whitehead, A., 1969: 10). O tambin, en
trminos de la dialctica amo-esclavo: El saber del amo se produce como un sa
ber completamente autnomo del saber mtico, y esto es lo que se llama ciencia
(Lacan, 2002,17:94). El pensamiento es una vivencia que tiene su origen en algn
lugar; caractersticamente en el saber del Amo; saber alejado de su ser, porque
en trminos del lenguaje ordinario de los prejuicios o la historicidad la lucha de
clases, la ciencia sociolgica o el saber sobre la sociedad es exactamente esto: un
saber simblico sobre la realidad social. Y si Zavaleta dice que escribe Las masas
en noviembre desde cierto sentido comn (y no desde el conocimiento acadmico,
como har en Lo nacional-popular en Bolivia), tenemos claramente delimitados en
ambos textos dos lenguajes, dos modos en que se expresa y que corresponden a su
ser y a su saber. En el primer caso es preciso comprender a Zavaleta, en el segundo
analizar el concepto de intersubjetividad que desarrolla, desde su orientacin
marxista heterodoxa.
En el primer caso, se trata de un escrito que exhibe la historia de una ene
mistad, la de la defensa del Estado del 52 (Zavaleta) vs. socialismo (Quiroga
Santa Cruz); historia de la limitada relacin con el Otro (Quiroga Santa Cruz)
que demuestra Zavaleta, bajo la fetichizacin de un significante (seorial), al
que reduce psicticamente a una sombra, la forma de la palabra (Lacan, 1981b,
3: 365), reforzando lo que Benjamin y Bourdieu sugirieran ms bien destruir,
describiendo con rigor sus condiciones de posibilidad: El fetiche del nombre del
amo (cit. por Bourdieu, 2008: 218). Lo que Zavaleta procur fue negar ex post
lo que haba sido incorporado por las masas de 1979. En el segundo texto antes
mencionado, observaremos un desarrollo tcnico de lo dicho y su reescritura
remitida al pasado, pero cuyo presente era el texto primero (de los mismos aos
adems). Si el anlisis del presente siempre enfrent al autor (Zavaleta) consigo
mismo, esto es, con la estructura mtica de su sociedad, el del pasado le permiti
asumir distancia para explicarla. En el segundo escrito mencionado, Zavaleta pro
cura explicar(se) simblicamente, incluso en trminos de mtodo, la complejidad
o inmadurez de desarrollo clasista en Bolivia.
Este es el problema de la expresin barroca; la forma del contenido de nuestro
problema de investigacin: cmo una misma expresin asume diversas formas en su
despliegue e inclusoformas antagnicas con ncleos de referencia distintos. En este caso
podemos comparar a Zavaleta con el innombrado Otro (Las masas en noviembre)
y a Zavaleta consigo mismo (Lo nacional-popular en Bolivia) constatando que
los lmites de un rencor y la productividad intelectual son parte de un mismo
pensamiento; expresin barroca de lo que Zavaleta nombr como la paradoja
seorial en Bolivia, posible slo porque el autor opera poticamente en el sentido
esttico de recrear el ser mediante la riqueza del lenguaje. Bajo estas premisas, que
son tambin una parfrasis del ltimo volumen de los seminarios impartidos por

Lacan (el 20, Aun, de 1972-1973) y anotaciones generales basadas en Vygotsky,

articulamos una explicacin de la separacin radical que existe entre el mundo de
las palabras y el del pensamiento y el inconsciente que tiene su propio lenguaje,
ya que todo lo que no tiene un objetivo utilitarista, incluida la prctica sexual
que es central, responde a una exigencia del cuerpo que va ms all (en trminos
del discurso psicoanaltico, del falo) y al nombre del goce que seala algo que no
pretende nada ms que ser, sin significar nada y no es sino el goce del ser, una
tica contemplativa del bien.
No podra leerse entre lneas el origen y razn de la expresin en Zavaleta (la
diferencia entre el goce de las palabras y el sentido de su barroquismo terico), ni
las condiciones de produccin de la palabra y su significado ambiguo particular,
desde su propia obra. Tampoco las exigencias de sta ante la prdida de totalidad y
fragmentacin del mundo interno que confesara a su madre -influido por el Mendigo
Ingrato que fue Bloy, que no peda sino que exiga ayuda y la dialctica de polarida
des de Adorno-, si es que no se atiende a sus (dolientes) representaciones verbales
sobre sus duras circunstancias familiares pasadas y escaso reconocimiento poltico
posterior en Bolivia. Dichas circunstancias determinaron su salida de Oruro hacia
I ,a Paz y su posterior primer viaje a Montevideo para estudiar Derecho y trabajar en
labores periodsticas. En esa capital establecer amistades y promesas laborales con
miembros del MNR gobernante; conocer a su esposa de toda la vida, Alma Reyles,
y alcanzar lo que l mismo entiende como autonoma intelectual, posibilitada por
un medio cultural incomparablemente ms rico que el boliviano, compuesto por
ciases medias ilustradas. Las penosas vivencias familiares en la vida de Zavaleta, que
aqu se tratan, mediadas por la teora psicoanaltica, fueron en resumen la muerte
temprana de su padre (el mdico Ren Zavaleta Arroyo) y la situacin de pobreza
econmica que advino, en consecuencia, para su madre y hermanos, como para l
mismo. Nacido en la ciudad de Oruro, el 3 de junio de 193 7, el propio Ren Zavaleta
Mercado presta a la fecha una ambigedad curiosa, escribiendo 1938 en su currculo
vitae (M8: 1) y permitiendo que se ample a 1939 en diversas otras circunstancias
de su vida poltica. Su infancia y adolescencia, educacin y primeras reflexiones
tuvieron por escenario su pequea y fra ciudad, hecha de mitos mineros.
Hurfano a los 12 aos, es testigo de un conato de guerra civil (1949) entre
la decadente oligarqua minera de la poca y la rebelin de masas que alentaba el
Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR). Educado en el Colegio Alemn
(l)eutsche-Schule) de esa ciudad, tiene 17 aos cuando viaja a La Paz, un ao
despus de la Revolucin Nacional de 1952 que expulsara a la oligarqua minera,
ayudado por el poeta Jorge Calvimontes que realizaba una pasanta de periodismo
municipal. Trabaj entonces como ayudante del Departamento de Prensa de la
municipalidad pacea (cf. testimonio de Liherman, c. 1985). 1 joven Zavaleta que
cursaba el ltimo grado del bachillerato, que dejar inconcluso para terminarlo en
!u ciudad de La Paz, en horario nocturno por razones de trabajo, gana su primer

96

EL NAaONAL-POPUSWO BARROCO

concurso de poesa con motivo del Da de la madre en Bolivia (27 de mayo),

certamen que haba declarado desierto el primer lugar.
El poema titulado La dama del pncil (sic) (lpiz, en ingls) es expresivo
en los tonos tenues en que ello es posible advertir, de un sentimiento de protesta
por el desamparo social y la orfandad, que rematan en una fe catlica intemporal,
cuyas determinaciones constitutivas seran la soledad y la pobreza. El poema est
dedicado a su madre (Herminia, Hony, Mercado Rivero), cuyo oficio como
maestra de escuela refuerza en tanto forma familiar antes que social su contenido
temtico, porque la pobreza est connotada aqu por la inclusin de un objeto
para escribir, cuya simpleza no lo disminuye. Caractersticamente, la importancia
vital de objetos inertes es un criterio del mundo mtico (Benjamn, 1996: 30) y
el del joven Zavaleta an muchos aos despus y de algn estudio sobre su obra
como continuacin del nacionalismo revolucionario en tanto ideologuema, est
influido por este contenido:
ngel dulce
que mora en mis pupilas [...]
Son sus miradas del alma
complejas de soledad.
Me dio su entraa al nacer
mora todava en m [...]
Es su mirada infinita
arquitectura de Dios.3
Como mostraremos, Zavaleta fue fiel a esa suma autobiogrfica barroca de la
que unas lneas del poeta mexicano Jos Emilio Pacheco podran dar cuenta en su
paradjico sentido: Todo lo que has perdido, me dijeron, es tuyo. Adems, su
fervoroso catolicismo, que no olvidara a notables autoridades teolgicas de pocas
diversas, ni siquiera en su madurez marxista (como San Agustn y particularmente
de joven, la obra de Jacques Maritain), se nutra tambin de escritores que, desde
la pobreza, impugnaban con dura lucidez el mundo burgus; as descubri tem
pranamente a Bloy, a partir de un talante personal que servira a la exgesis del
existencialismo y formas estticas proveniente del filsofo dans Soren Kierkegaard.
Todo ello registrado en sus primeros artculos de prensa publicados en La Paz.
Del catolicismo mencionado, el sacerdote que Zavaleta haba conocido a
travs de su madre y con quien sostendra correspondencia y dilogo hasta el final
de su vida fue monseor Juan Quirs Garca, quien facilit la publicacin de sus
En diario local La Patria, Oruro, 27 de mayo de 1953. Llamar con la voz inglesa al lpiz (penal)
fue un neologismo comn en la escuela primaria y secundaria boliviana. Otras implicaciones
de objetos inertes que adquieren poder en un sentido mtico, en apartado 11.2.

primeros artculos en el diario catlico Presencia. Quirs recordara que Zavaleta

llevaba desde entonces una especie de diario ntimo, del que le leyera -cuando
atenda personalmente a ese muchacho de horadante mirar (op. cit.), con un
profundo fuego en sus ojos (Liberman, op. cit.)- impresiones escritas en un
estilo jadeante. U n espritu prematuramente atormentado haba impreso en esos
papeles un haz de visiones, demasiado personales, de la naturaleza y de la escena
humana. Desde esa noche resultamos grandes amigos {ibid.: 433).
Durante dcadas ese diario se enriquecera con aadidos de artistas y amigos
-por ejemplo Luis Zilvetti dibujando al destacado periodista Juan Carlos Gato
Salazar, entre muchos otros- pero cuyo contenido no sera publicado por su fa
milia: Ese diario se va conmigo a la tumba, afirm la viuda de Zavaleta, Alma
Reyles.4 Una de las angustias que Zavaleta comunicara a Quirs, se haba debido
a la conversin de un sacerdote espaol jesuita al protestantismo: En repara
cin -m e dijo Ren- haba ido a la catedral a recibir la comunin. N o acababa de
explicarse, no poda concebirlo siquiera, que un espaol, ms an si fue jesuta,
hubiese podido dar semejante paso {ibid.).
En aquel tiempo, entre crnicas y boletines municipales, Zavaleta escriba un
poesa libre, que le significara dos aos despus (el 10 de julio de 1956) el primer
premio del concurso de poesa Canto a La Paz, en homenaje a la Revolucin d i
julio de 1809, por siete poemas lricos bajo el ttulo Poema de la tierra PaCifliN(
Cito un fragmento del poema Linaje (en Liberman, op. cit):
Era el hambre, la sed en cada cosa,
y fue tu sed la realidad primera,
hambre de cielo, origen de la aurora,
seal de tu destino, voz de Dios.
Zavaleta perteneca a una nueva generacin de poetas bolivianos, algunos
extraordinarios: Jorge Surez, Flix Rospigliosi y Gonzalo Vsquez (Quirs, op.
cit.), falleciendo el ms joven, precoz y destacado, Edmundo Camargo Ferrejra,
untes de los treinta aos. Pero sera la prosa y el ensayo, en los que Zavaleta se
expresara con mayor soltura y decisin, desde donde surgiran las ideas que iban
ti constituir el referente de su memoria intelectual.
Desde su segundo artculo, publicado a los 18 aos (1955), es posible fechar de
modo no slo explcito sino tambin en un sentido programtico, la interrogante
fundamental que se planteara por la cuestin de la expresin. Desafo resultante de
lu lectura de tres autores que calaron hondo en su reflexin, citados aunque no
mencionados todos (como Kierkegaard), cuyas directrices se anudan alrededor del
pesimismo cultural del notable escritor boliviano Carlos Medinaceli y cuyo destino
i

Comunicacin pcraonal del 15 ds juila de 2002, Ciudad <lc Mxico.

98

Ln a o o n a l - p o p u u s m o

b a rro co

en conjunto se dirige hacia la angustia de autorrealizacin, lo que caracteriza a la

fdosofa existencialista sobre la individualidad burguesa de Soren Kierkegaard:
Aquel elemental derecho al desarrollo completo de la personalidad,5 cuyo
respeto clamaba en Bolivia nuestro nunca tantas veces venerado en su abandono,
Carlos Medinaceli, una necesidad de expresin (Croce) que no es ms que una
desesperacin de ser uno mismo [Kierkegaard], la necesidad de realizar un yo.6
La primera nocin, relativa a un desarrollo completo de la personalidad,
tiene pretensiones universalistas por las alusiones a la literatura de Wilde y Marlowe, pero tambin es anloga a cierta espiritualidad que emana de la singular
obra de Bloy, mismo que se aviene muy bien con la fe del joven Zavaleta y su
relacin familiar ms importante en todos los ciclos de su vida: la que sostuvo con
su madre, mediada por el sufrimiento de la pobreza material.
Como ser comprensible a quien lea la obra de Bloy sin mayores ambicio
nes que una impresin general, el lugar de su humanismo catlico en las letras
francesas alcanza un sentido universalista por la interpretacin del sufrimiento
humano en tanto dimensin del valor y cierto orgullo frente al mundo, reducido
a la inicua realidad social circundante. Cierta disposicin hacia el sufrimiento que
causa la pobreza y que las convenciones e injusticia social pronunciadas ahondan,
reforzaron en Bloy un sentimiento de singularidad y predestinacin de grandeza
semejante al de Zavaleta. Su modesto cargo en la burocracia pblica francesa lo
aproxim a los rigores de la miseria, en cuyo horizonte oscuro Dios representa el
espejo inevitable y en apariencia salvador, sin que los males menguaran con ello.
Si compilamos los condicionamientos de la vida de Bloy sobre su obra,
; encontraremos ms de una analoga con Zavaleta y la expresin latina que este
ltimo usara recurrentemente, mutatis mutandis, para significar lo semejante.7
Bloy vivi una pobreza sin fin en Pars, donde lleg a los dieciocho aos desde
Prigueaux, tan lejos culturalmente de la capital francesa como Oruro de La Paz,
donde Zavaleta llegara casi a la misma edad para terminar estudios de bachillerato
ett una escuela nocturna, debiendo trabajar en oficios modestos durante el da.
Idea de scar Wilde, el Fausto de Marlowe y tambin Lon Bloy, vase Nuestra generacin
y la lucha por la defensa de la personalidad, en Medinaceli (1969: 380).
En Enfermedad y sino del seor Goliadkin, en revista Khana, La Paz, nms. 9-10, julio de
1955, p. 161. Zavaleta reivindicar a Medinaceli hasta el final, contra la nostalgia seorial,
ver por ejemplo: PDB, 1980: 82; De Banzcr a Guevara en 1981 b y KSP, 1986a: 50.
El uso recurrente de analogas se hace evidente luego de su exgesis del marxismo. Zavaleta
usa la expresin latina mutatis mutandis ("cambiando lo que se debe cambiar, lo que haya que
cambiar, en Herrero, 1992: 273) en diverso* artculo* y en sus publicaciones de madurez. Por
ejemplo los del diario mexicano KxcUiori "La hermosa historiu (28 de enero de 1976, p. 8);
La democracia de clase en Chile" (9 de septiembre de 1975, p. 7), o Los plazos se cumplen
(8 de abril de 1971, p. 8),

LA METAFORA AMBIVALENTE!

99

Estas circunstancias azarosamente comunes conforman el ncleo sentimental que

Bloy dibujara a lo largo de su obra y Zavaleta en las cartas de juventud a su madre:
el hecho de que la existencia en condiciones miserables produjera un hijo del
dolor (Garzn, 2006: 8), incondicionalmente al servicio del Dios catlico, duro
y celoso de su poder respecto al destino de los hombres.
Esta consideracin del sufrimiento como condicin de produccin intelectual, ali
mentaba una voluntad consagrada que tambin podramos llamar de desesperada
e inevitable irracionalidad; la que proporciona la fuerza correspondiente para
afrontar pruebas que en la mente se figuran de dimensiones extraordinarias.
En la doctrina de Bloy, la afliccin aproxima a Dios y la alegra nos aleja de
El, porque no se trata slo de un sentimiento sino de la conformidad con Dios;
una mimesis con el Dios sufriente de la Cruz. En este sentido lo que se afirma
es que el cristiano sin el sufrimiento es un peregrino sin brjula; por eso Bloy
se exiga a s mismo todo: ser el Peregrino del Dolor (2006a: 68-69). Descubierta
esta verdad, la miseria econmica slo reforzar su doctrina mstica de imitacin
del Cristo en agona (ibid.: 70). As tambin, la nocin de eternidad (divina) im*
plica que cada instante de Dios concentra la pena eterna; puerta del abiimo que
Bloy abrir. Sus quejas son imposibles de resumir porque constituyen una serie
de repeticiones interminables. Bloy parece que gustaba autodefinine Con imnai
Soy un contemporneo de los ltimos hombres del Bajo Imperio" (ibid,1 90) HU
como Adorno admita su tierisch emst o brutal seriedad (Buck-Morai, op, cit.l 2$
nota 22) y Zavaleta ironizara con su origen vasco-quechua" (ver infra, nota 8)-:
lo que significaba que el primero se consideraba un hombre medieval, alejado de
la ruina de su admirada Bizancio, cuyo lujo supona una magnificencia secreta:
ser el ingreso a Jerusaln, donde los pecadores podan esperar todava morir de
amor: Amaba el contraste que enfrentaba a aquellas races doradas de la Edad
Media el rbol desnudo de la Cruz (Bloy, 2006a: 91).
Un ejemplo literario que para Zavaleta tendra significacin, relativo a un
nacimiento progresivo mediante el dolor, representa el campesino independiente
Bjartur y los suyos en la novela Gente independiente del escritor islands Halldr
Eaxness, sobre la que escribiera dos entusiastas artculos (apartados II. 1 y II.2);
escritor que, convertido al catolicismo, se decepcion de la Iglesia, adhiriendo
finalmente al misticismo.
Al llegar a Montevideo en marzo de 1956, los temores imaginarios de la
madre de Zavaleta se evidencian en su respuesta sobre la supuesta muerte de su
amigo Flix Rospigliosi (con quien, adems de Jorge Surez, Zavaleta proyectaba
publicar un diario). En la relacin con su madre, Zavaleta pareca reprocharse
en no haber explicado a su madre lo que le era conveniente en trminos de rela
ciones e influencias polticas. Esta era una tensin habitual de la cultura poltica
boliviana, que requera un eonoelmiento desde dentro del partido gobernante (la
posicin de Zavaleta en la embajada d i Montevideo) antes que la buena intencin

de su madre solicitando alguna ayuda de manera personal. As ideas de tristeza e

intentos fallidos que eran prximos al talante de Zavaleta se oponan a su natural
y juvenil optimismo respecto a la simpata que le expresaba el embajador boli
viano y realzaba el hecho de que su presencia en Montevideo fuera previa a su
posterior nombramiento en la Embajada boliviana. En realidad no era redactor
permanente en Marcha y contaba con reunir los salarios que lograba en los diarios
Tribuna Popular y La Maana, teniendo este ltimo como editorialista a Carlos
Martnez Moreno.
La posibilidad de ir a Costa Rica en 1957 se desechaba, porque el embajador
boliviano (Gumucio) demostraba un comportamiento que Zavaleta segua consi
derando entendible como una dualidad humana que le pareca poltica, esto es,
propia de las relaciones en un mbito de clculo e intereses que no le era ajeno
y que crea que su madre no podra entender por no atender la lgica del toma y
daca habitual en las relaciones bolivianas.
Para abril del mismo ao, Zavaleta se preguntaba, como era habitual pero
en este caso tena un motivo preciso, por el padre Quirs y un largo artculo que
enviara a la revista Signo, acaso sobre Tamayo. Su confianza en permanecer en
Montevideo se basaba en que aun faltando una regularizacin administrativa,
el nuevo Embajador -Sangins, desde abril de 1956- habra dado por hecho su
nombramiento como agregado de Prensa en la Embajada y haberlo hecho saber
a La Paz. Zavaleta debi extraar con doble razn a sus familiares, al viajar fuera
de Montevideo, como enviado de diario La Maana a Asuncin del Paraguay.
El Uruguay laico respecto a la filiacin catlica de Zavaleta tambin debi
significar alguna reflexin sobre su entorno familiar y la percepcin de su madre
en particular. Resulta obvio inferir que lo acosaba la idea de un Dios que falta
como no lo hace la madre y el reforzamiento con esta idea de su autonoma de
mostrada, as como de la validez de remembranzas y aoranzas que aparentemente
se guardaban en el recuerdo. Aparentemente porque el recuerdo para Zavaleta,
como veremos ms adelante al observar su desarrollo intelectual, tiene un lugar
central y poltico en su obra terica que proviene de este fondo personal de su
existencia en Montevideo, de su carcter altiplnico u orureo respecto a una
ciudad cosmopolita como la capital uruguaya en aquella poca.
Simblicamente, lo anterior puede cifrarse en un reloj que su madre le
contara haber adquirido al acceder a un puesto pblico en 1955. N o siendo un
obsequio que l le pudiera haber hecho, representaba para Zavaleta la paciencia
materna frente al sufrimiento de las penurias econmicas, mientras por su parte
le publicaban un poema en la revista Khana, mismo que su madre le remitiera
desde Cochabamba, donde tena trato con religiosas.
El puesto del joven Zavaleta de 20 aos en la Embajada de Bolivia en U ru
guay (Montevideo) le infiere por cartas que enva desde marzo de 1956, aunque
recin se lo nombrara en 1957 y sin salario alguno. El trabajo se desarrollaba,

segn dicha correspondencia, en un ambiente burocrtico y asptico, en medio del

cual el hecho de su orfandad paterna (18 de octubre) acentuara la inseguridad o
precariedad de los recursos familiares, obligndolo a comunicar su situacin real
y lo inconveniente de una imaginaria migracin familiar a Montevideo. Tampoco
sus posibilidades en la Argentina permitan soar al respecto. Para las vacaciones
que proyectaba a fin de ao (1956) -Ramiro, que es como firmaba las cartas para
su madre, no Ren- debi dejar la pieza que alquilaba y hubiera debido pagar
durante ese tiempo, trasladndose a un hotel, como a su llegada a Montevideo. Su
experiencia, o lo que quiere significar de ella para tranquilizar a la madre, tambin
describen la sencillez del hogar materno.
El 23 de octubre de 1956, Zavaleta procuraba aliviarla constante preocupacin
de su madre y los efectos negativos de las medidas econmicas tomadas por el
gobierno de Hernn Siles (MNR), al que adhera. El joven Zavaleta debi negar
la realidad existente para darse nimos y expresar a su madre que ella tambin
lo tuviera, pese a que la realidad de la economa boliviana castigaba en especial
a sectores medio empobrecidos. La sensacin de soledad debi tener connota
ciones algo patticas y extremas, visto el desdoblamiento entre realidad y deiCOI
del joven Zavaleta. Pero adems porque una de las personas en las que confiaba,
a la que saba de comportamiento imprevisible, secretario de Paz Estenisoro y
sinuoso personaje de la poltica del MNR y que disculpaba quiz por la situadn
econmica deplorable en la que se encontraba de la que Zavaleta no ira total
mente ajeno, no favoreca el optimismo que pretenda alentar en su madre. Esa
persona era Eduardo Olmedo Lpez, que tendra despus una deriva personal
torturada, de la que dej constancia en un texto que Zavaleta guard entre sus
papeles personales en forma de relato Accionado, en el que una mujer es asesinada
por un pretendiente celoso.
Para el tiempo de la embajada boliviana en Montevideo, Olmedo era Agregado
Cultural, mientras Zavaleta se desempeaba como agregado de Prensa. El propio
Olmedo testimoniara mucho despus, en homenaje postumo a Zavaleta: Creo
que soy uno de los ms viejos amigos de Ren. Nos conocimos siendo l an un
muchacho y me considero cmplice de los cargos que ocup en el partido [MNR].
Se me parte el alma cuando pienso que se fue del partido. Pero su pensamiento
est ms all de toda ideologa. (Aqu, 1984).
Cul era el nombre de Ren Zavaleta en su juventud, en este camino de Da
masco de la fe catlica, que Bloy haba iluminado de poesa? De poesa, porque
como afirma de Napolen, su poema fue su vida entera y pensando as no poda
obrar sino como pensaba, ya que el mundo visible no era para l otra cosa que
un espejismo (Bloy, 2006a: 106). Poeta del destino, cuya retrica favorita aluda
siempre a su buena estrella (ef, Emerson, op. cit.)\ poeta en el sentido de inclinarse
no slo en prosa juvenil hada lai mujeres, cuyos besos encendan su sangre, sino
porque los acontecimientos que sealara mostraron la irrealidad de sus designios,

,Vi-

I "f.
' ;
/.

102

RF.N ZAVAf.m

H.NAnONM.-POPUl.ISMOBARR(X'.0

pero no en el alma de aquel Emperador de los emperadores, [realidad] indemos

trable, tanto ms cierta a sus ojos. (Tena) algo como un presentimiento exttico de
lo que era expresado por esas contingencias perecederas, y esto era precisamente
lo que constitua en l al poeta (ibid.: 107). Incluso en la forma, Zavaleta firma
las misivas que enva a su madre, desde su modesto puesto administrativo en la
Embajada de Bolivia en Montevideo como Ramiro.8 Su madre, cuyo oficio de
maestra le permita magros ingresos para eludir el hambre era, proveniendo de la
ciudad de Cochabamba, fiel reflejo de la maternidad protectora y sacrificada que
se atribuye a las mujeres de ese departamento de Bolivia, cuyo mercado destaca
valores competitivos e individualistas entre los que el mrito de la educacin se
mide por la preponderancia sobre los dems y la salud se simboliza con el acceso
a una alimentacin nutriente.
El joven Zavaleta comienza dando cuenta de s mismo con dos poemas pu
blicados por la revista Khana, en un Homenaje al escritor Tomas (sic) M ann
(1955). El ms significativo de ellos llamado Piedras para una cruz de lea (op.
cit., pp. 183-184), se ha considerado hermtico por la crtica, pero su contraste
con el ensayo El recuerdo en materia poltica de 1984 (Zavaleta, 2015a: 812ss),
lo ilumina. Podramos interpretarlo refiriendo algunas pocas lneas, sobre todo las
primeras, en las que se halla contenida la pequea historia en cuestin: refiere,
.por supuesto, la soledad irredimible del poeta ante trgicas circunstancias bio
grficas: Se quedaron llorando en una sombra triste refiere a una mujer amada
ms que ninguna otra, pero que no correspondiera en sentimiento (sonre y no
me digas que me quisiste amar y Sabes acaso cmo nos ama la agona?), sin
embargo alma gemela (con ese llanto hermano que tus ojos amaron). Tambin
8

En un diario paceo se indica que tambin lo utilizaban sus amigos (El Mundo, 1984a). El
apellido, originariamente vasco de Guipzcoa (Zabaleta) sufri modificaciones por migracin
de espaoles a Italia (Zavalleta o Zavaleta) y de all al Per, siendo su significado etimolgico
comn el de anchura o amplitud. El mismo Ren deca ser un vasco-quechua, segn
Esther Iglesias, acadmica argentina y amiga suya (comunicacin personal en el Instituto de
Investigaciones Econmicas-IIEc de la UNAM , Ciudad Universitaria, D .F., 3 de julio de 2009).
Vase su escritura errnea (Zavaleta) aun siendo ministro o diputado en la prensa en general,
revista Clarn Internacional (ao V III, nm. 45,1966:13), Juan Claudio Lechn, Luis Cndor,
Andrs Solz Rada y Ral Prada; Universidad Central del Ecuador; semanario montevideano
Bsqueda; intelectuales extranjeros como el pakistan y asesor de Telesur, Tariq Ali {Piratas del
Caribe. El eje de la esperanza, Madrid, Foca, 103, nota 8); o ms localmente, la municipalidad de
La Paz (Avenida Zabaleta); acervo bibliogrfico del MUSEF; editorial Plural (Alma Reyles
de Zabaleta en Lo nacional-popular en Bolivia, 20 1 0 ) y publicaciones insospechables como la
del amigo y conmilitante de Zavaleta en el MNR, Guillermo Bedregal Gutirrez (diario U l
tima Hora, 10 de abril de 1994), los Cuadernos del pensamiento crtico latinoamericano, del
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO, nm. 19 del 28 de abril de 2 0 09) y
libros de la misma institucin (De la axa a!poder, de Fernando Salazar Ortuo) o del ex grupo
Comuna (v.gr. Oscar Vega Camacho: A manera de prlogo, en Memorias de octubre, 2004),
entre muchos otros.

til deseo de Zavaleta y no slo al poeta, corresponde la soledad: El fervor salvaje

con que mi sangre clama; a la indiferencia de ella pertenece el tiempo del abismo:
"Cuando todo pareces haberlo dicho ya".
Desde Montevideo deca a su madre que tal vez debiera usar lentes y habla de
un mtodo que ideara contra el mayor enemigo para sus ambiciones, el tiempo.
Al parecer el mtodo particular de Zavaleta para hacer ms productivo su tiempo
consista en estudiar toda la maana, desde temprano hasta casi medioda en vez
de "cortar su da hacindolo desde medioda y por unas horas. El objetivo que se
haba planteado para ir a Montevideo era, evidentemente, estudiar para titularse
como abogado, lo que en realidad, no conseguira en esa ciudad. Su optimismo y
visin de un gran futuro debi ser proporcional a las desdichas que obtena y el
maltrato de su salud a que se someta con los horarios de estudio sealados, en
los que no caba muy poco tiempo para la alimentacin.
El xito y el orgullo eran importantes para el joven Zavaleta, segn se des*
prende de lo que expresaba en esa poca en sus artculos de prensa. Uno de ellos
sobre la revolucin boliviana de 1952 haba sido bien recibido en Marche, que
diriga Carlos Quijano, lo mismo que los que le publicaba el diario La Maana,
Para el 12 de agosto de 1957, desde Montevideo, cuando Zavaleta tiene 20 afto, |g|
expectativas abrigadas respecto a un destino de superacin y plenitud penenili
por encima de las precariedades materiales y su fe (por definicin irracional) m
la estirpe o sangre (emprendedoramente mestiza) y el esfuerzo escolar de SUS
hermanos, antes que en la educacin benevolente de su madre son consecuencia
inevitable de su talante soador y la fe que abriga en el amor materno al que es
conocido que dedicaba largas y emotivas cartas desde Montevideo.
Para septiembre de 1957, siempre al abrigo religioso de una ta suya ( Nohem) y su relacin con el sacerdote Quirs, Zavaleta se preparaba para un primer
examen que rendira el 9 de diciembre de 1957, en sociologa y bajo condiciones
adversas de alimentacin. Debi esperar al nmero 345 para hacerlo, era su nme
ro de estudiante, lo que significaron tres das de tensin adicional, para despue's
dedicarse a aprobar la asignatura de Derecho Constitucional.
Pero si en 1957, Zavaleta avizoraba titularse como abogado de la Universi
dad de la Repblica de Montevideo, las circunstancias del azar decidiran algo
distinto y teniendo que retomar a La Paz, ingresar en la Universidad Mayor de
San Andrs, de donde finalmente egresar. La inconveniente realidad era mayor
a las atenuadas cartas que remita a Bolivia. El 3 de noviembre de 1957 Zavaleta
haba explicado a su madre que el diario La Maana entraba en recesin por el
viaje de su Jefe de Informaciones a los Estados Unidos. Para entonces todo sugiere
el deterioro de la situacin econmica familiar y de Zavaleta, en 1957. Ya que
tanto la madre de Zavaleta como l mismo, eran renuentes por amor, a confesar
que las dificultades econmica! excedan lo relatado, ms bien desplazaron esta
preocupacin hacia fantasa! di lUtofratificacin.

104

RE ZAVAI.ETA MERCADO) EJ, NACIONAL-POPUUSMO BARROCO

La pobreza, una herencia de la historia colonial boliviana reflejada en todas

las clases sociales, lo empujar a cumplir el mismo anhelo de destino sufriente
que leer en Bloy con autntica admiracin; el Dios compartido con su madre
tendr apellido propio y ser fruto de un Acontecimiento no menos sangriento
y purificador: la Revolucin Nacional de 1952. Por esto tambin, con aliento
trascendente pero no pattico sino pico, reescribir la historia del Libro de
Abril, el acontecimiento de la revolucin nacionalista fechada para los usos de la
historia oficial en el 9 de abril de 1952. Pero no me adelantar a ella, ignorando
los meandros constitutivos que deben antes mencionarse.
La presencia de Bloy, el Mendigo Ingrato como se autodenominaba en sus
Diarios, ser en adelante reiterada en la obra de Zavaleta, an en la polticamente
madura, lo mismo que el talante esttico-filosfico de Kierkegaard. Dicha eleccin
personal se mantendr hasta el fin de sus das, resurgiendo en sus escritos relati
vos a momentos de dramatismo personal o social, como en la muerte del poeta
Edmundo Camargo o del intelectual nacionalista Sergio Almaraz Paz, ocasin
sta en que Zavaleta invocar a Kierkegaard al modo de un conjuro de la derrota
del ideal nacionalista, as como en las diversas lecturas crticas que hiciera sobre
los lugares comunes en Marx, respecto a su juicio sobre la extrema y absurda
injusticia social en Bolivia (1978 y 1983, respectivamente; apartado III.3). Salvo
el hidalgo y aristcrata Alonso Quijano, el mundo burgus de Bloy le parece a
Zavaleta efectivamente cuajado de injusticia, por eso rechaza el escepticismo
de Pierre Termier (Zavaleta escribe Bernab Temier) respecto a la obra del
viejo Bloy y reivindicando con palabras de ste el llanto de los hambrientos y la
' ausencia de un hombre americano: El hombre actual de Amrica no es humano,
' no es justo, no es triste ni angustiado porque slo los malditos lo son. Concluye
* su segundo artculo con un desafo:
Medinaceli estableci un dilema que poco a poco va dejando de ser tal: o seguimos
mirando a Europa [...] o volcamos los ojos a la potencia segunda de nuestra condicin
(cf. El porvenir de Amrica..., op. cit. ).
En el primer ensayo que publicara en una revista de La Paz (Khana, 1955),
Zavaleta defina su principal preocupacin intelectual como la necesidad de
realizacin individualista); idea que se desarrollar hasta el concepto de auto
determinacin de su obra madura (ver epgrafe del apartado III.2). El carcter
existencialista de esta preocupacin, se tea con la influencia inicial del idealismo
esttico de Benedetto Croce, traducido polticamente como una variedad del
catolicismo social cristiano. Desde Bolivia, fue la visin culturalista negativa del
escritor nacional Carlos Medinaceli, tributaria de la historia cclica de Oswald
Spengler, la que se evidencia como una constante en la escritura de Zavaleta:
notable ejercicio de la ortodoxia cristiana en forma de rechazo a cierto mundo

I,A METAFORA AMBIVALENTE D I (

105

burgus, que plasman las obras de Bloy y Maritain y que para Zavaleta consista
en un proyecto personal.
Como se advierte en su temprana reivindicacin del individuo, que relativiza
el trmino expresin frente al de desesperacin, la influencia de Croce es
acaso menos significativa para comprender el pensamiento de Ren Zavaleta en
ese entonces -a pesar de que desechara la idea del carcter parcial del arte, al des
brozar el anlisis de la obra de arte individual concreta contra su clasificacin en
gneros (cf. Benjamin, 1996: 103)-, frente a la angustia que le provoca el recuerdo
de desamparo de Medinaceli, mediante una cita del filsofo dans Kierkegaard.
Y todava cabe suponer que ambas influencias seguan la nada imperceptible pro
testa vociferante del mendigo ingrato de Bloy, segn se refiriera a este ltimo el
propio Zavaleta, en un artculo apenas posterior del primero y del mismo ao. La
postulacin del derecho al desarrollo completo de la personalidad y el lamento
respecto a alguien nunca tantas veces venerado en su abandono, son expresiones
que tambin Bloy escribiera textualmente. En Zavaleta aparecer reiteradamente
esta queja, inclusive en sus reflexiones y giros hacia el marxismo de Marx como
deca, fiel a la ortodoxia que ensea Bloy a cualquiera de sus lectores, as como
en relacin a su segunda profesin no reconocida en Bolivia: la del periodismo
(l'.-MB, 1984: 4). En los nfasis de Zavaleta respecto al abandono boliviano de
Medinaceli y el desarrollo pleno del yo, se advierte el aliento de la prosa de Bloy,
pero Zavaleta connota ambas expresiones al trasladarlas a la poltica boliviana.
La obra de Bloy ha sido reconocida como un modelo del arte de la injuria
y como un esfuerzo ortodoxo por proyectar sobre el mundo una visin mstica
cristiana, una crtica implacable del mundo mental de la burguesa. Esta es la razn
para que en dicha obra ocupe un lugar central un texto que Zavaleta rememorara
mucho despus (apartado III.3): Exgesis de los lugares comunes; crtica de una suma
de clichs burgueses, de los que Bloy hara una comprometida y feroz mofa bajo
la forma de breves ensayos, entre cuyos ttulos destacan: Dios no pide tanto,
"No se puede tener todo, Yo no soy ningn santo, El sol sale para todos,
I'.star en deuda con Dios y con el diablo, Los extremos se tocan, adems de
otros lugares comunes que Zavaleta evocara bajo las circunstancias del golpe
de Estado y la revuelta que derrib al M N R en 1964 con el entonces presidente
Vctor Paz Estenssoro, quien repetira otro lugar comn al ser depuesto: El pas
llorar lgrimas de sangre (apartado II.5).
En sus dos series de Exgesis de los lugares comunes, Bloy propona ser uno
mismo a travs del trabajo de la expresin como el ideal intelectual y esttico
ms alto, visible por defecto a travs de hiprboles y signos de escritura barrocos,
oponindolo a la insondable vida del burgus universal (el Burgus), para quien
no habra ms Dios que "m onedll de plata teidas de rojo, tras de haber sido
manipuladas por un carnicera un liflin o " {bit!.: 343-344). Bloy acusa al len
guaje corrompido de loa cUohj||^ ||lfei comunes", en los que hacer el bien no

106

r e s

S T L NACIONAL-POPULISMO BARROCO

significa otra cosa que lo que agrada y resulta conveniente. Por ejemplo: Se hace
lo que se puede [:] Qu significa Ser en realidad para el Burgus? Esta abstraccin
que tanto invoca no ser acaso el Dios desconocido? N o Se conoce a ese hom
bre, no Se le ama, no Se le ha visto nunca, Se le ha visto demasiado. Conocis
frmulas de reprobacin ms exactas, ms eficaces? [Se] sabe quin sois, se os da
crdito. Cada vez que habla el Burgus, ese misterioso Se suena como un saco de
dinero dejado pesadamente en el suelo, en una habitacin contigua donde alguien
habra sido asesinado. {ibid.: 145 y 211).
Es difcil que dicha prosa sea ajena a la del joven estudiante boliviano de
Derecho, Zavaleta, ni que lo desinteresara despus como maduro intelectual, que
afinando la dura pa del mstico francs espoleara exgesis no dogmticas de Marx.
No haba dedicado Bloy a un amigo su anfisis de los lugares comunes del lenguaje
burgus, como demostracin de lo que llamaba la enfermedad de que morimos?
(Bloy, 2007b: 15). No era este otro ejemplo de desplante simultneamente panfletario y romntico, antimoderno y antiburgus? Adems de un diagnstico, contena
una utopa: reducir al silencio lo que Bloy llamaba Acfalos enemigos del hombre
(burgueses), ya que el proyecto de ser uno mismo -que llevara Zavaleta a todos sus
escritos- significaba llegar a crear una nueva Tierra y Cielo, (cf. Ibid.-. 18 y 22-23).
Lo que antecede sirve para explicar la situacin y posicin en que Bloy combate
un lenguaje que niega la posibilidad de ser al individuo e incapacita al hombre para
hacer lo que le peda que hiciera una multitud de pobres gentes (son sus palabras).
Una cita algo ms extensa, en la que pudiramos imaginar incorporado el deseo que
pareca expresar Zavaleta, tendra que conservar este aliento mstico de una religin
de los pobres, en su condicin de condenados por la sociedad del buen Dios, un
fondo de desesperacin inextinguible: El Burgus es un eco estpido, pero fiel, que
repite la palabra de Dios cuando suena en los bajos fondos; un oscuro espejo lleno
de reflejos de la Faz inversa de ese mismo Dios cuando se inclina sobre las aguas
donde se encuentra la muerte. [Prefiero] intentar la conquista de cualquier cosa,
saltando por encima de lmites y barreras; querer vivir, en una palabra {ibid.-. 65).9
Con esto Bloy quera decir que no era inaccesible, pero a la vez desenmascaraba
el lugar comn de estar al alcance de todo el mundo".
Zavaleta -as lo permite entender su primer artculo de prensa antes referidohaba ledo minuciosamente El mendigo ingrato, pero adems guardara para s el
epgrafe de esa obra, expresivo de la sensacin de exilio interno que pregonaba
Bloy: Los ms bellos nombres llevados por los hombres fueron los nombres
que les dieron sus enemigos {ibid.: 21) y quiz tambin las penosas palabras de
San Juan: Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron, ms expresivas como
veremos al final de esta investigacin, del sentimiento de Zavaleta en relacin a
9

Adems (op. c it.), respecto a los lugares comunes: Leer entre lneas y Obras son amores,
que no buenas razones, en pp. 278, 282-2H5.

cmo, procurando retornar de su exilio mexicano, (no) era acogida su obra en

Bolivia. En este sentido, los poemas ltimos de Zavaleta (Piedras para una cruz
de lea), son semejantes a las quejas de Bloy por la ausencia de una cruz en la
tumba de su maestro Jules Barbey dAurevilly, la desatencin a dicho religioso
por los suyos; una mezcla de abismo y soledad. No es menos cierto que junto a la
injuria en Bloy, creci el lamento, que es acaso el error primero.
La adoracin mstica del pobre que se encuentra en los Salmos, es llevada por
Bloy a una expresin autobiogrfica y barroca (Mendigo soy y pobre, en 2007b:
43);' no de los pobres, porque Bloy es individualista y contrario a la masa. Las
consignas de filosa y lcida diatriba de este ejemplar de individuo son impulsivas:
El catolicismo o la dinamita!, exiga (ibid.: 43). Esta es exactamente la figura
que adopta el joven Zavaleta, que tambin cree en la necesidad de fundar una lite
cultural alrededor de los aos 50, aunque en Bolivia acaba de suceder el hecho
revolucionario y democrtico nacional modernizador ms relevante (1952). Su
lectura de Jacques Maritain es significativa para anudar el carcter reaccionario
sealado, en que coincidiera Zavaleta con Bloy. Pensando que todo el mundo
se engaaba, este ltimo procur extraer consecuencias de la Edad Media y el
cristianismo a favor de la piedad y pobreza santas que aprendiera de d'Aurcvilly,
quien orientara a Maritain hacia el cristianismo para que su ahijado bienamado
(d)escribiera el secreto de Lon Bloy, que consista en la necesidad di dar algo
estrictamente intelectual que pocos de sus contemporneos queran recibir, en
aquellos das de dureza fra e impa (ibid.: 447). Maritain razonaba al respecto,
que Bloy pretenda entregar un amor como el que solamente habran podido
comprender los hombres de la Edad Media, dulces como l y que amaban las
lgrimas. Bloy avalaba en sus Diarios esta semblanza: le horrorizaba el desorden
provocado por el espritu revolucionario, ya que no odiaba a los burgueses como
un anarquista sino en tanto cristiano: el Burgus representaba el nombre moderno
de lo anticatlico, al que lea la Biblia slo para escapar de sus crisis de melancola.
Tambin Zavaleta hara una lectura de su poca que, relativizando la mano
angelical de Bloy, aceptaba de mejor agrado la (re)visin histrica de Maritain,
por lo que se podra decir que elaboraba una buena sntesis de ambos:
Algo axiomtico es el hecho de que asistimos al final de una edad y al nacimiento de
otra. Si procedemos inteligentemente, la sociedad futura ser a la nuestra lo que la Edad
Media fue en muchos aspectos al mundo greco-romano. Si obramos dirigidos por el
impulso y comenzamos por negar todo valor en el mundo moderno, el mundo futuro
ser al nuestro lo que el Renacimiento signific a la Edad Media, es decir, una reaccin
ciega que sin carecer de valores, tampoco asimile los de la edad que le precedi. (Los
ciclos histricos y la aptitud creadora del individuo, 1954. Enfasis mo).10

10 Ver l,on Bloy" de Jorga Luil lo m a (2001, IVi 544).

Este distanciamiento relativo de Zavaleta respecto a Bloy es contradictorio. En

sus Diarios, Bloy discrepa del juicio sobre Renn que por entonces tena Zavaleta.
Para aqul se trataba de un Platn aburrido (Bloy, 2007b: 64), aunque defenda
a Francia de manera no menos voluptuosa, afirmando que era un pas que no
necesitaba a nadie o que era el pueblo elegido, es decir que el mundo requera de
Francia, mientras que Alemania representara, al contrario, la extincin de las
almas (ibid.: 463). Se trata de un nacionalismo radical; exactamente lo inverso
afirmaba Carlyle.
Exaltaba la Voluntad divina encarnada en un genio (Napolen u otros), a la vez
que sealaba su lmite como el de un comps incapaz de superar su circunferencia
extrema (cf. Bloy, 2006a: 19). Ahora bien, puesto a comparar entre la autoridad de
Napolen y la de la Iglesia catlica, Bloy opta por la ltima; actuar en exceso en el
orden natural le pareca conducir a lmites inevitables: Absurdamente asustado de
los pretendidos ataques de la Santa Sede, que no haca ms que defenderse, Napo
len tom el partido deplorable del secuestro (ibid.-. 73), De modo que entenda
como verdadera libertad, la que vence la tentacin demonaca de la desesperacin,
resultado del hombre que instruido por su fracaso y su padecer (Bguin, op. cit.:
27) comprende que la libertad se debe a Dios y siendo un instrumento contra el
mal constitua lo nico que Dios no concediera a Satans, segn afirma en uno
de sus textos multicitado sobre historia. El alejamiento de Dios -puesto que por
orgullo se cree amarlo cuando solo es El quien nos ama- significaba, en su visin
de lo divino, el encargo de ejercer la libertad.
En este sentido, la primera obra de gran aliento y singular carcter histrico
de Bloy fue El Revelador del Globo (1883), en la que propugn la canonizacin de
Cristbal Coln por la colonizacin de Amrica. Como contrapunto de novela
histrica tenemos la notable variacin -en el sentido de estructura musical,
anloga a la del lenguaje- de Alejo Cafpentier: su novela histrica El arpa y la
sombra (1978), en la que cuestiona el papel heroico y trascendente atribuido a
Coln, que nos introduce al barroquismo americano.
En un largo comentario de la biografa del conde Roselly de Lorgues sobre
Coln, Bloy repite una frase de Paul Claudel, llamando al navegante genovs
El Revelador del Globo (Castan en Bloy, 2005: 8). Como despliegue de su
febril prosa escribir tambin: El Revelador de la Creacin; sustituto de Dios;
peregrino-mendigo (en el sentido de su autoidentificacin en sus Diarios como
Mendigo Ingrato); embajador de Jesucristo; Abraham viajero (por llevar la
cruz a otros lugares del mundo); quien habra complet[ado] la obra [gnesis del
mundo por Dios] de los siete das; embajador del rey de los pobres [Cristo].11
La fe monotesta de Bloy, su Dios intolerante, era el mismo del joven Zavaleta; un
Dios celoso que no quiere repartos [de la gloria] (Bloy, 2006a: 26). El destino
11

Ihid,-.

40, 44, 59, 71, 1OV n. 35, 131, respectivamente.

de Zavaleta, su prematura muerte anunciada por desvanecimientos poco antes

de retornar de Mxico a Bolivia (1984), luego de doce aos de exilio (Uruguay,
Chile e Inglaterra), inspirara la queja del escritor uruguayo Eduardo Galeano:
"Dios es envidioso. Ataca precisamente all donde hace ms dao. (Gumucio,
1990: s.p.).
La idea de libertad e historia en Bloy, que importara al joven Zavaleta, ex
presa una paradoja central en la prosa: S, sin poderlo comprender (Bloy, 2005:
55). En este sentido justifica su carcter mstico y no retrico cuando deca que
escriba para Dios, autoexigencia notable que justifica su autodenominacin
como Peregrino del Absoluto. En el camino de escribir dejando lgrimas de
perro sin amo (cf. Ibid.: 33-34), pule un texto vertebrado [;] una gramtica de
acceso posible (ibid.: 38). La nocin de historia por su parte, implica una exgesis
int moderna de la Escritura, en la que se reescribe lo inmutable del mundo (los
acontecimientos no son sucesivos sino contemporneos, de manera absoluta. [Slo]
es nuestra visin [el lenguaje, podemos precisar] la que es sucesiva, ibid.', 35). Su
barroquismo logra expresar as una lectura de las distintas pocas histrica! COIttO
versiones eternas en las que sopla un mismo espritu divino: Estamos realmente
en alguno de los pliegues multicolores de la antigua Historia. (...) Todos loa llgltM
son siglos de Jess (ibid.: 36-37).
Estamos aqu en la misma lnea de San Agustn y luego Claudel (amboa dtadoN
por Zavaleta en su obra madura inconclusa), cuando Bloy escribe que la historia
es un Discurso de Dios (ibid.: 38) y que La mano divina gua al historiador en el
recorrido de un libro que no adquirir sentido ms que cuando est concluido
(ibid.: 38-19). La pretendidamente racional y marxista prosa de Zavaleta demuestra
el mismo juicio que Bloy sobre Napolen cuando se refiere al Libro de Abril, no
como la realidad que concluye en un libro (modelo potico de Mallarm) sino
como el libro que expresa toda la realidad, sintetizada en este caso en el hecho
revolucionario de 1952, excluyendo a los que discrepaban del mismo.
Veamos ahora este significado de la libertad y la historia como relacin in
consciente en Zavaleta, respecto a la expresin esttica (su prosa), recordando que
Id importancia del psicoanlisis de Freud no fue percibida como un riesgo para la
esttica, pues los cambios en la tica tradicional fueron los directamente afectados.
I ,n esttica comportaba la debilidad de colocar en el mismo plano el arte bueno y el
malo al considerarlos funcin natural y autoexpresiva (como el sueo), sin reparar en
su desafo intelectual y difcil conquista. La funcin articuladora del conocimiento
a cargo de las formas no discursivas, as como la presentacin de significados no
verdaderos (Darstellbarkeit) pretenda precisamente comunicar una experiencia o
"dato cualitativo (Langer, op. cit.\226) cuya recepcin es siempre directa, de modo
que los significados no reflexionen lobre el nimblo mismo sino que lo amplen.
Lo caracterstico por tanto, de dichai formas expresivas no discursivas, es
que se rigen por un principio dt Mmbiviencio: dos afectos contradictorios pueden

responder a una misma expresin; los polos opuestos de una emocin suelen ser
similares en su estructura y reminiscentes uno del otro" (bid.: 227); cuando no
existe exclusin de opuestos tampoco hay propiamente negacin. En la poesa por
ejemplo, no hay negacin sino contraste, lo que es perceptible en Zavaleta cuando
a sus veinte aos, en una carta a su madre del 21 de septiembre de 1957, ensaya
una metfora potica mediante un lenguaje legal, en la que los duros trminos
tcnicos del campo jurdico cumplen la funcin de crear una apariencia (Schein),
la de lo inevitable -como notablemente Shakespeare en su soneto lxxxvii: Adis!
Eres demasiado precioso para mi posesin y conoces bastante bien tu estima. La
ejecutoria de tu dignidad te permite liberarte; mis derechos sobre ti han finali
zado todos (cit. por Langer, op. cit.: 237)-. En el caso de Zavaleta, para abril de
1957 haba debido trasladarse a una pieza alquilada, ms tranquila que pensiones
y hoteles, en la que la propietaria era una amable seora mayor de edad, polaca y
que haba sido concertista. All trabajara junto a su mquina de escribir Olivetti,
a la que en broma apreciaba como una esposa ejemplar en su docilidad.
En la historia de las formas simblicas se trata un acto de espiritualizacin que
afecta de modo singular la imagen misma del hombre; por tanto no corresponde
a una antropomorfizacin sino a un principio que es propio del lenguaje, del
instrumento simblico humano que sirve a la expresin de contenidos internos:
la estructura del lenguaje simboliza a la mente humana, construyendo un mundo
aparte en el que se reflejan concepciones abstractas como las de historia y la poltica
que es nuestro caso. Dicho modelo subjetivo sera en realidad una gran metfora,
en la que se expresa nuestra concepcin natural del mundo (ibid.: 177). Este
principio de espiritualizacin relativiza una afirmacin testimonial sobre Zavaleta
respecto a la desaparicin completa de sus creencias religiosas, que fuera parte
de aserciones rememorativas, susceptible de matizarse y enderezarse con mayor
perspectiva histrica y conocimiento de la obra de Zavaleta y de la expresividad
de su prosa. Me refiero al semblante de Zavaleta que el sacerdote de su familia -a
quien Zavaleta tena por confesor desde sus 17 aos (1954)- describe como el de
un precoz poeta torturado por graves pensamientos, cuyas fuertes convicciones
religiosas el tiempo haba disipado (Quirs, 1991: 433-434).
El ltimo de los poemas conocidos de Zavaleta (Poema del domingo del cier
vo), enviado a Quirs a fines de 1983, para que lo publicara en el diario catlico
Presencia de La Paz, denota un espritu religioso aunque ya no cristiano, porque
se puede tener espritu religioso prescindiendo de un Dios personal en el sentido
mstico y/o materialista de Spinoza, para quien Dios o la naturaleza eran iguales:
Los dioses nefastos no permiten que se miren sus ojos
ni admiten que el que vive pueda contemplar la muerte
pero el que a Dios ha perdido, su corazn lo sabe,
no tiene otro recurso que perseguir los dioses.

.Slo podra derivarse algo no potico -una prdida de fe religiosa en este

caso; Quirs no ofrece otro material en el que apoyarse- si el poema en cuestin
es malo, es decir, si no cumple con crear alguna ilusin de verdad ajena a la rea
lidad cotidiana. Lo que sucede en este caso es lo que hemos referido antes del
modelo de teora artstica establecido por Langer: puesto que el medio comn
del discurso es el lenguaje, la creacin literaria se suele estimar como un simbo
lismo discursivo que operara del modo usual, generando una confusin sobre el
nidificado de una obra literaria, interpretando en la realidad lo que pertenece a
una forma significativa con realidad propia.
Lo que el poeta Zavaleta est significando no habla de un Dios concreto
al que se habra renunciado, sino de uno ideal, extraviado (en el poema) per
siguiendo desdichas. Es de suponer que el crtico literario tendr en mente
estos requisitos tericos, y tendr la suficiente intuicin para comprender que
la manera de decir las cosas es [...] lo ms importante (Langer, op. cit.: 194195), pues la funcin de la crtica es determinar el significado no de lo dicho
literalmente sino de la expresin. Como suele ocurrir lo contrario, requiere un
rodeo adicional antes que la mera constatacin de ejemplos contrarios como el
citado. La referida incapacidad para interpretar un significado, se debe a que
su comprensin no corresponde a una disposicin natural, de modo que lll
inclinaciones ms sentimentales hacia la poesa suelen ser menos capaces de
interpretar un significado potico.
El error consiste en una interpretacin psicologista del arte, apoyada por la
experiencia en un sentido pragmtico, de modo que los objetos artsticos no son
tratados como lo que son: cosas en s mismas diferentes de las que se encuentran
en la realidad. Recordemos que la apariencia pura de todo objeto artstico crea
una forma simblica no-discursiva o fracasa en tal esfuerzo, en cuyo caso el citado
poema de Zavaleta sera un testimonio ntimo, expresado confusamente.
Pero si el poema expresa algo ms intensamente significativo que el mundo
real, estamos ante una construccin virtual propiamente potica, y ser evidente
que los smbolos utilizados slo pueden ser atribuidos biogrficamente de modo
extrao a la realidad virtual expresada. En el extremo de una sobreinterpretaci,
es decir de una interpretacin forzada del significado del poema, ste podra tra
ducirse cuando menos as: El azar infortunado es inescrutable / e imprevisible
/ pero el que est solo / no puede sino obedecerlo.
En cualquier caso el domingo del ciervo tendr por significado no la vida
personal del poeta, sino la construccin de una polaridad de la que slo puede
decirse que su significado en el mundo creado del poema es que resulta imposible
lu dicha. Como ser evidente, toda poesa crea sucesos ilusorios (Schein) y los
significados y motivos que slo la erudicin histrica puede proporcionar, no
aaden nada a los sucesos poticos o a su significacin potica (cf. Langer, op. cit.:
04-205, nota 11). N o hayinoctncll en el lenguaje potico: lo crea todo, el mismo

112

hecho al que se refiere. En el extremo del error, no slo se sobreinterpreta lo

que el poeta dice, sino lo que el poeta trataba o quera decir, oscureciendo reglas
de la creacin potica por las del discurso, confusin paralela a lo virtual y lo real,
al arte y la vida. Basndose en la obra cannica de Ernst Cassirer, Langer confirma
que la confusin surge de dos de las funciones intelectuales del lenguaje: la que
a partir de la experiencia nombra, y la que abstrae al hablar sobre lo nombrado.
Lo segundo es bsicamente sintctico, en cambio lo primero no es realizable en
un pensamiento primitivo y tiene relaciones significativas con la memoria, la
especulacin y los sueos, que son fuente de la concepcin mtica de la realidad,
en la que lo simblico est indiferenciado de lo fsico, de modo que el smbolo
se fusiona con lo que simboliza, expresndose con una lgica de significados
mltiples, en vez de conceptos generales (ibid.: 222).
En un estudio de Otto Baensch (Kunst und Gefhl, 1932, cit. por Langer, op.
cit.: 28), se explica, a propsito de la expresin del arte, que existen sentimien
tos que una obra transmite sin que pertenezcan a un estado interior y que son
captados por la consciencia. Sentimientos cuyos contenidos, sin ser sensoriales,
tienen una variedad semejante a la del campo sensorial y estn reflejados en
objetos impersonales, de donde la dificultad de pensarlos reside en concebir su
naturaleza que es independiente del mundo. Por tanto, la mejor forma de com
prenderlos es mediante un mtodo indirecto (a travs de la memoria), de modo
que su contenido se presente en forma universal sin recurrir a conceptos. Slo
una construccin artstica podra captar estas cualidades en la que la memoria
juega un papel central que no reconoce lmites. Si la funcin del arte, como la de
la ciencia, es familiarizar con lo desconocido, la idea de expresin es una accin
simblica y el significado de un smbolo tal es lo que se entiende como forma
significativa (ibid.: 3-32). Siempre es posible buscar una expresin que satisfaga
el propio goce, e incluso se puede imaginar que la encontraremos, pero esto no
produce el valor artstico de dicha expresin, cuya diferencia en tanto expresin
de una idea es radical, pues no se refiere a la funcin de otorgar algn significado
en relacin con la realidad, sino al propsito general del lenguaje que consiste
en mostrar ideas.
Como es conocido, dicha expresin depende de la articulacin y presentacin
de los conceptos mediante smbolos, no seales, porque los smbolos permiten
concebir la idea que presenta el lenguaje, no slo notar un objeto o situacin.
Mientras un Cristo pintado es meramente literario (imitacin de la naturaleza),
un Cristo bizantino es un smbolo (forma expresiva); el desplazamiento mental
en este ltimo caso es radical y la idea subyacente est latente. Como en un caso
de la palabra en medio de ruidos, expresado aqu metafricamente: La confusin
de los sonidos fsicos desaparece, el odo recibe el lenguaje (ibid.-. 83).
Dado que la funcin primaria de los smbolos remite a un contraste ilumina
dor, la secundaria se refiere al manejo d i los conceptos. No se trata de un simple

reconocimiento de smbolos naturales, sino de la creacin de conceptos expresivos

(no lgico-filosficos) cuya naturaleza consiste en revelar nuevos significados en
su despliegue, lo que es resultado exacto de una exgesis o relectura crtica rigu
rosa. As por ejemplo, Zavaleta extiende el significado de palabras comunes con
nociones desarrolladas expresivamente en un sentido de ideas nuevas, tales como
el significado poltico de un smbolo geogrfico que no es slo un dato porque ha
sido pensado: v.gr. la importancia constitutiva (nacional) para Bolivia del hecho
geogrfico andino, es decir las montaas como smbolo natural (ibid.: 123), trans
formado en un smbolo expresivo del deseo de un Estado-nacin vigoroso. Hecho
intelectual de creacin de una historia virtual, que el lenguaje comn carente de
una consciencia del valor gnoseolgico de la expresin tiende a sobreinterpretar
en el sentido de un telurismo indistinto; que no se trata solamente de montaas
est connotado en varios textos de Zavaleta.12
Lo mstico, si bien es irrefutable como creencia y una presencia constante
en la obra de Zavaleta y sus alrededores, elegidos o reales (las montaas azules
islandesas, las montaas de La Paz y otros, en apartado II. 1 y en primer texto
Anexo, respectivamente), no resulta iluminador pues carece de valor terico.
I .a connotacin desde la formacin econmico-social boliviana en cambio, una
categora intermedia del marxismo que no seala la unidad del m odo productivo
sino su especificidad en un mbito local (nacional), est libre de telurismo mtico:
La Paz es la gran m arka [organizacin social] aym ara. N o es un m ero proceso de
urbanizacin. Es el resultado de u n a cultura que com ienza antes, con la dom esticacin
de la papa, p o r ejem plo. E n ese sentido, n u estro pas, p o r lo m enos en sus regiones
ancestrales se parece a E gipto, a Italia, a la C h ina o a M xico: no son propiam ente
pases sino civilizaciones. Algo que com ienza en la construccin elem ental de los
principios de la vida y que n o concluye sino cuando se constituye un Estado-nacin
m oderno. (E-MBG, 1984: 1).

En este mbito de la incomprensin del lenguaje y la naturaleza de su ambige

dad inherente, la prosa de Bloy debi significar un buen auxilio. El silencio de Dios,
p<>r la ausencia de sensibilidad de los hombres deba concluir, segn profetizara Bloy
en 1900, en el fin de toda hipocresa, despus de la historia real de imbecilidad de los
hombres y la esterilidad de las mujeres (Bloy, 2005: 97), semejante a la estupidez
proverbial de los hombres respecto al conocimiento que Zavaleta recuerda citando
12

Tambin Ronald Zavaleta aaever, que al evocar a su hermano, se omita recurrentemente algo
que formaba parte fundamental de la mentalidad c idiosincrasia, [de Ren Zavaleta, quien]
nunca ha[ba] permitido que M hable mal del pas. |l,a] desesperacin de Ren [por] algunas
pequeas miserias que tiene |Hnllvla y le lmpiden| convertirse, de una vez por todas, en un
Kstado-nacin. [ E l f l k H U m t
b u l d e h a c e r u n lis ta d o n a c io n a l q u e te n g a u n e s ta tu s
e le v a d o e n e lc o n c ie r to t k t MHMIb hMmtrknnm", (UMSA, 1984: 9-10. Enfasis mo).

la autoridad de San Agustn en su texto ms explcito de exgesis del marxismo y que

abunda en quiasmos desde el mismo epgrafe mencionado ("Tanta es la ceguera de
los hombres, que hasta de su misma ceguera se gloran!, en FAF, 1979:99).13Otro:
Si se esquiva a Marx citando a Marx, bien podemos defenderlo citndolo, sobre
la idea de cunto puede distorsionarse en pensamiento de Marx atenindose, sin
embargo, a la literalidad de Marx, (ibid.: 108, 104).14
La guerra de 1914 en Europa, despert en Bloy una alegra vengativa, por el
hecho cumplido de sus ms pesimistas vaticinios. Pero como la catstrofe (apoca
lptica) supera a la de la realidad, aplic su paradjico mtodo histrico, descalifi
cndola como una trivialidad histrica de todos los siglos (Bguin, op. cit.: 105).
Anlogamente, para Zavaleta, la revolucin nacional boliviana como hecho violento,
justific retrospectivamente la derrota de Bolivia en el Chaco frente a Paraguay.
Tambin es posible ver esta inversin histrica en su exgesis de Marx y la historia
del marxismo: El marxismo entero -dir- es la descripcin del proceso histriconatural mediante el que la sociedad civil absorber al Estado (FAF, 1979: 104).

85J
..

i;T

13
14

Sobre el concepto de q u i a m o ver upronlo a.2, nota 14.

La crtica de Zavaleta va dirigida miralMiente a los propios marxistas, a la mayora de lecturas de
esta corriente, pero no excluye a otros intrpretes que la desafan sin comprenderla: Los telogos
marxistas llegaban a hacer nta (... | como esta del propio Zavaleta, en Vargas (2010: 184),

Dilemas franco-germanos
y raza espiritual de los sutiles

I,;i importancia que tuvo para el desarrollo intelectual de Zavaleta, el mito fustico
de Goethe en la interpretacin de Thomas Mann es evidente. Al interior de estas
modulaciones culturales ira perfilando su comprensin de las teoras naciona
lista y marxista posteriores: su defensa de la primera desde 1960 en adelante y su
adscripcin ms bien formal al Partido Comunista de Bolivia, junto a su aporte
acadmico y terico a la segunda (1970-1984).
Tambin tempranamente, es posible advertir cierto comienzo de admiracin
por aquel nacionalismo francs que Maritain alimentara y que atraa disputas
sobre las nociones de civilizacin y cultura, mismas que Zavaleta continuara
al referir, aunque sin mencionarlo, un ensayo comparativo de dos autores escrito
por Thomas Mann: Goethe y Tolstoi. Acerca del problema de la humanidad:
Cuando muchos autores alemanes y algunos rusos divorcian los trminos cultura
y civilizacin dando a esta ltima un sentido ms bien peyorativo y material en
oposicin a la cultura que vendra a ser la dotacin de su espritu a la civilizacin,
incurren en [un] error que ya sealaba Jacques Maritain. (Los ciclos histricos y la
actitud creadora del individuo, op. cit.).
Desde su primer artculo publicado en la prensa de la ciudad de La Paz (1954)
como un joven desconocido que incursionaba en la opinin pblica, hasta la
ltima de las entrevista* que concediera, retornando a dicha sede de gobierno
de Bolivia (1983), y an en iu obra en curso no concluida (Lo nacional-popular en
Holivia, 1986:213) siendo uno de lo* tfl* destacados intelectuales bolivianos en el
exilio (Mxico), Zavaleta condttffl el carcter barroco del concepto civilizacin
y mantendra atencin sobre UftttHMin clsica respecto al concepto de cultura,

116

f,NAnONM.-POPm JSMO BARROCO

tambin alrededor de la centralidad indgena" planteada por Tamayo y lo difcil

de convertir el desprecio en un programa" {ibid.\ 1986: 216. Ver apartado III. 2).
Puesto que como individuo haba recorrido un arco cronolgico de tres d
cadas, se distinguen en su obra dos concepciones del mundo (filosofas) distintas:
la primera corresponde al joven catlico que citando a Jacques Maritain exige
trascender la primordial preocupacin de lo material, mediante un desarrollo
verdaderamente humano y por lo tanto principalmente intelectual, moral y espi
ritual, no slo rechazando el divorcio de civilizacin (materialidad) y cultura
(espritu) que advertira en autores alemanes y rusos, sino reivindicando indi
rectamente, sin decirlo, la sociedad concreta desde la que hablaba:
P or nuestra p arte direm os que tam bin olvidan algo esencial, en el sentido de que no
podem os pensar en un progreso espiritual m ientras el hom bre carezca de condiciones
por lo m enos elem entalm ente hum anas para existir. L a m iseria as com o el lujo
debilitan la actividad espiritual (ibid.).

Zavaleta rechazaba as la separacin entre civilizacin y cultura, que se

asemeja al sentido que le atribuyeran las cortes francesas e inglesas en el siglo
XVIII (if Echeverra, 2001: 32). N o puede extraar, considerando el pas en el que
se inscribe, que introdujera entre ambos conceptos el problema del hambre,
es decir de las condiciones de extrema escasez en un pas explotado y perifrico
como Bolivia.
El supuesto es que por civilizacin se dice progreso tcnico y bienestar
material, requisito para que la cultura sea una realidad, resultado de la realizacin
de lo que el humano lleva en s como virtud (y con lo que) har una vida espiritual
trascendiendo lo social. Si atendemos con cuidado a la gnesis social de civili
zacin y cultura (siguiendo el cannico estudio de N orbert Elias al respecto,
1994), el primer concepto se refiere a las actitudes que se estiman humanas y lo que
determinada regin hegemnica europea (Occidente) consider como conciencia
nacional o autoconciencia. Adems pretende resumir las ventajas de siglos que
algunas sociedades nacionales (pases) tendran sobre otras llamadas primitivas,
traduciendo eurocntricamente un tipo de desarrollo tcnico-cientfico.
La clara separacin occidental, entre lo que se define como civilizacin en
Francia e Inglaterra, frente a lo concebido en Alemania, se observa en que los
dos primeros pases connotan su importancia nacional al interior del progreso
de Occidente en primer lugar, y en segundo lugar, de la humanidad en general;
orden de prioridad ilustrativo de que el etnocentrismo europeo no es ajeno al
nacionalismo. La nocin de "civilizacin" en Francia e Inglaterra sugiere adems,
con base en lo sealado, un movimiento (progreso) hacia delante, acentuando
las diferencias nacionalei pero aujetndolus a lo que sera comn entre los seres
humanas. En cambio, ll sociedad alemana atribuy a los rasgos de civilizacin

un valor externo y, en el sentido de comportar una superficie, secundario frente

a la esencia de que dara cuenta la cultura, comprendida no como valores
espirituales caractersticos del ser de un tipo humano, sino al cultivo de
determinados y concretos productos humanos, cuya diferenciacin real sera
evidente respecto a otros productos de distinto tipo, por ejemplo, los libros.
Por tanto lo que se privilegi en Alemania fueron las diferencias nacionales en
funcin de las peculiaridades de los grupos, en estricta sujecin a su situacin
de origen (cf. Ibid.: 59).
La explicacin de esto ltimo no puede ignorar la realidad histrica de un
pueblo (el alemn) unificado como Estado-nacin bajo tendencias separatistas
de diversas parcelas internas (comarcas) y tardamente, pero no en el sentido
etnocntrico indicado, sino en cuanto hecho temporal concreto, posterior a la
unificacin en el sentido poltico de su entorno europeo. A diferencia de Francia
e Inglaterra, la tendencia continua a la expansin colonizadora ms all de Ul
fronteras nacionales, resultante de su concepcin civilizadora humanista, signific
para Alemania la particularidad singular de poner en evidencia permanentemente
las diferencias de sus grupos internos y por tanto el significado compartido tyUO
poda tener el ser nacional.
De modo que se puede decir en sntesis, respecto a estos tres palM, que
as como el resultado fiie la naturalizacin del valor sentimental de la CUltUff en
Alemania (de la cultura alemana), el supuesto en Francia e Inglaterra fue que
existira un elemento integral de actitudes humanas no destinadas a realizarse sino
como portadoras de civilizacin humana. Ambas concepciones, "civilizacin y
cultura, pensadas de modo distinto y contra los supuestos inherentes a cada una
de ellas, se tornaron incomunicables e incomprensibles para los alemanes desde
el punto de vista de franceses e ingleses y viceversa.
Lo que importa advertir de este resultado, del que derivaran al menos ca
ractersticamente desde el siglo XVIII hasta hoy las mutuas acusaciones (discursos
nacionalistas) entre los pases en cuestin, es que el concepto del hombre que
queda deslegitimado es el que representa una realidad unitaria por encima de
disfraces y circunstancias de superficie material (civilizacin) y de su conte
nido espiritual diverso (cultura); dicho en el orden inverso, la diversidad de
costumbres en tiempos y lugares diferentes muestra que la humanidad vara
tanto en sus expresiones como en su esencia. U n grupo humano puede resultar
absolutamente incomprensible para otro y no por razones ideolgicas (nacionalis
mos), sino por una interpretacin (semitica) de distintos significados producidos
histricamente, al punto que hoy resulta inverosmil hablar de una naturaleza
humana independiente de su cultura y del proceso de civilizacin en el que se
encuentra inscrita. De este modo, la incomprensin sobre los signos que construye
una determinada cultura, no es resultado tanto de la ignorancia cognoscitiva de
los individuos de otra aocladad como de su falta de familiaridad con un universo

118

r k n A rava

Si f t NAdONAL-POPUUSMO BARROCO

imaginativo distinto, segn enunciara Wittgenstein: "Un ser humano puede ser
un enigma completo para otro. Nos damos cuenta de esto cuando vamos a un
pas extranjero [y] no comprendemos a la gente (cit. por Geertz, 2001: 26-27).
En el caso de Zavaleta, dichos trminos (civilizacin y cultura en prin
cipio) eran como deba serlo por regla, evidentes; se serva de ellos en el sentido
que se explica anteriormente, por haberlos usado para ver el mundo desde pe
queo. Qu concepcin del mundo (filosofa) cultivada desde la infancia en
un colegio alemn del Occidente andino boliviano (Oruro), tendera a expresar?
Cul la evolucin y lmites histricos de dicha concepcin, segn los cambios
sociopolticos de su escenario social de origen es posible evidenciar, en el sentido
en que llegar a ser humano es llegar a ser un individuo? Al despliegue de estas dos
interrogantes especficas
ya formalizadas como preguntas de investigacinnos
dedicaremos en lo que sigue, buscando interpretar y convertir en significacin
inteligible algunas determinaciones histricas concretas, lo que Geertz llamara
espantosa complejidad, en la tarea de captar el carcter realmente humano
de un individuo, situado entre las diversas clases de individuos que conviven al
interior de su cultura.
La dicotoma errnea que Zavaleta retoma de Maritain consista, segn sus
trminos de 1954, en olvidar la relacin condicionada de los conceptos de cul
tura y civilizacin. El carcter de desarrollo verdaderamente humano que
deba procurar la cultura, era el de las condiciones elementalmente humanas
como requisito del desarrollo espiritual, pues la pura miseria y luto atendan
nicamente la preocupacin por lo material, debilitando el deseable progreso
espiritual. Confiando en esta circularidad de aliento spengleriano, segn la que
toda necesidad de cambio se traduca en la certeza de que el presente significaba
la negacin del ayer, la capacidad creadora del individuo, segn Zavaleta, era una
creencia o fe, contradictoria con el cambio de poca que admita. Pero ya hemos
sealado que se tratara de un esfuerzo de sntesis en el plano de la expresin,
vinculado con la prosa de Bloy y el proyecto de ser uno mismo, antes que de con
gruencia terica propiamente.15
Zavaleta aada a lo anterior siguiendo a Spengler, que las civilizaciones na
cen, son plenas, se amplan y mueren y que la capacidad generadora de la libertad
humana no anulaba la inevitabilidad de los ciclos historeos:
Todas las culturas [siguen] este curso casi animal, las edades niegan a las que las
preceden en muchos de sus valores. Es menester la intervencin del homo historicus
para asimilar las bondades de esos ritmos anteriores. (Los ciclos histricos.. op. cit.).

15

Algunas confusiones y contradicciones conceptuales de Zavaleta en estos primeros escritos,

han sido explicadas por OH (1 W4ai J-20),

Dn.RMAS FRANCO-OF.RMANOm

119

Lo que deca Zavaleta ir* que la* cultura no cran naturales en tanto resulta
do de la naturaleza, mientras el cambio o la novedad de las civilizaciones significaba
(como para Maritain y Arnold 'Jbynbee) una diferencia importante; la imperfeccin
de las civilizaciones dara lugar a su conclusin, de modo que sera el esfuerzo del
hombre como actividad no natural, el que constituira a la historia como un lugar
de la inteligencia, no de impulsos. La finalidad de las sociedades sera el realizar
plenamente lo que en el hombre est en potencia: no el genio ni el hroe, ni la
superacin de la naturaleza humana al modo nietzscheano (otro hombre), sino
un hombre realizado. N o una vida parcial del ser, sino el trascender la vida
social del hombre; idea cristiana formulada por Maritain - grande filsofo de
Meudn, lo llamaba el joven Zavaleta- en la que la referencia al genio y el hroe
provena de aquellos autores alemanes que distinguan cultura de civilizacin.
En su segundo artculo de prensa, Zavaleta ampliara sus ideas seminales
sobre el continente americano, en lnea con el dirigente demcrata cristiano
chileno Radomiro Tomic, citando repetidamente ideas de escritores como Bloy,
1lermann Hesse y el conservador italiano Giovanni Papini. De Bloy conoca la
opinin acerca de que Espaa, infiel a su misin de cristianizar Amrica, haba
destruido ferozmente a pueblos enteros y que golpeada por Inglaterra el s. XVII,
la dominadora de una mitad del globo dos siglos antes, subsista como una men
diga hosca e inabordable en el encasillado de sus montaas donde no penetraban
ideas nuevas; Debi serle comprensible preguntarse igualmente sobre el vnculo
boliviano que poda existir con Espaa," nacin esencialmente provinciana y
parroquial (cf. Bloy, 2006a: 81-84).
Contemplando el horizonte americano desde un contradictorio antropocentrisino cholo, que impone ideolgicamente el rasgo indgena a todas las repblicas
independizadas de Espaa, a la vez que adopta la herencia hispanista como un tipo
humano de alma aborigen truncada (idea nacionalista), un carcter guardado
por la raza en sentido autobiogrfico, elitista, gratuito, el joven Zavaleta repiti
en prosa inferior a la de Bloy:
No se trata de negar las bondades de la Espaa conquistadora, sino de reprochar
la interrupcin de una cultura naciente. [En] siglos de formacin que tal vez duran
todava el conquistador fue vencido y el alma de Espaa
viva an en nosotrosse
integra lentamente y para siempre en la autoctona americana. As Amrica crea su
tipo humano [cuya] existencia real no se da sino en algunos espritus, a pesar de la
hostilidad del medio en que actan. [Sus] coetneos no les perdonan tal pecado, y
los anatematizan y los sacrifican en el Glgota horrible de la indiferencia. [Espritus
malditos por no ser como todo el mundo -como dira el vociferante Mendigo
ingrato [Bloy]. Este tipo humanojbrmard una raza espiritual. (nfasis mo).16
11
>

T.l porvenir de Amrica y SU p i p i l

4 de abril, domingo, 19!4bi

M | slsh o rm iii

de una nueva humanidad", s.l.f U Paz,

En cuanto a Europa en general, no solo Espaa, Zavaleta repetira hasta el

final la idea de Carlos Medinaceli acerca del espaol transterrado en un paisaje
ajeno, pero en modo ms confuso, contradiciendo el mestizaje cultural y dando
muestras del impulso ciego en vez de reflexivo que haba sealado negativamente,
por su incapacidad de asimilar valores precedentes:
El alma americana no es ms que el alma de Europa que sufre la agona en el paisaje
exuberante y distinto de la Amrica. Esta Amrica que puede llamarse Europa,
sufre la decadencia y morir junto con Europa porque es parte de ella. Hasta no
embeberse en el paisaje y el espritu indgenas, el alma europea est desterrada en el
humus americano, cuando lo bebe deja de ser europea (ibid.).
Si los valores y la obra americana eran pequeos, como pensaba Papini, para
Zavaleta se deba a que an no haba tenido su Siglo de Oro como Espaa. En
esta reiteracin circular ciega, lo nico que cabe es observar la reduccin del
propio Spengler. Como eptome de contradiccin en los trminos y respecto al
postulado especfico sobre la adopcin de valores precedentes, Zavaleta deca
que no se podan comparar los valores de Amrica con los de Europa porque
eran completamente distintos y sugera que la tarea de los americanos consista
en comprender una indeterminada decadencia europea y la situacin de una ge
neracin americana extraviada entre dos pocas histricas.
En esto reapareca lo que, segn Bloy, deba comunicarse: la reivindicacin
del pobre, pero teniendo a la expresin como una mscara y no encamando la
idea a travs de ella. La distancia de Bloy al respecto resulta significativa. Zava
leta tiende hacia un extremo notablemente conservador, siendo evidente que su
Represin en esta etapa signific no la posibilidad de una composicin barroca,
lino ms bien una mera complicacin demaggica. Ms adelante veremos que
<ta tentacin se ampliar polticamente en el horizonte pragmtico (meramente
lctico) del nacional-populismo.
En 1954 se trata del rechazo ntido a los movimientos de masa reales, por un
culturalismo utpico, inocultablemente autobiogrfico, como prueba la corresaondencia con su madre, que luego veremos:
Es la enfermedad de la moribunda civilizacin a la que hemos intentado pertenecer:
, el burgus occidental. [...] El representante del mundo que muere y del intento de
aferrarse al pasado es el burgus y al hablar de l no nos referimos solamente al de
condicin sino ms bien y sobre todo al de espritu. (...] El tiempo del futuro ser
de los oprimidos, de los que soportan la iniquidad de un desorden, de los que sufren la
angustia y la sed de humanidad (ibid.).
En estepathos, los clsicos alenianei que Interesaron al joven Zavaleta (Mann,
oethe) pertenecan al elaborado periodo final de la adtura burguesa de ese pas,

en crisis por el horizonte d i la huimuddrtd que se perfilaba en los extendidos

conflictos blicos de la segunda d'cada del siglo XX. Mann era, con mayor preci
sin, el ltimo gran escritor burgus." (Lukcs, 1969: 12), novelista clsico pues
conceba su obra en la lnea del realistno burgus que reivindicaba un espejo no
utpico del mundo. Su ambigedad frente al fascismo representaba, a diferencia
de Goethe, Balzac o Tblstoi, una imagen consumada de lo burgus en la plenitud
de su problemtica {ibid.). Adems, la sencillez de su narrativa reflejaba una fase
moral del mundo, expresada en el lento cambio de la vida cotidiana y del escritor
dependiente de la clase dominante burguesa: lamentaba una lentitud natural suya
porque estimaba que la enfermedad del genio, de aquel que se encontraba afligido
y posedo por el daimon creativo (los malditos de Bloy y Zavaleta) juntaba al
santo y al criminal, segn crea ver en Nietzsche y Dostoievski.
El problema sociolgico de fondo que cultura y civilizacin sugieren, es so
bre la comunidad que define el comportamiento orgnico de sus miembros y la
sociedad en la que ese comportamiento se inserta de modo artificial, es decir, la
inclinacin natural a fusionarse con el pasado o la tendencia a arrojarse al futuro,
respectivamente. Fue un tema originalmente planteado en la cultura alemana
por Ferdinand Tonnies en su obra sobre comunidad -cuyo fondo afectivo es
realizable en la idea de nacin- y asociacin: Gemeinschaft und Gesellschaft{1887).
Dicho desafo a la sociologa y antropologa fue retomado con lucidez por Mann,
quien aborda los riesgos que surgen cuando se desea aclarar las fronteras de la
personalidad humana, incluida cierta simpata por la muerte y un despliegue de
la dicotoma cultura y civilizacin (comparacin Tnnies-Mann, en Bayn, 2004:
26). Tanto Tonnies como M ann observaron una tensin existente en la cultura
europea entre la pasin y la codicia: Tensin insoportablemente sostenida entre
la vida y el espritu, entre la moralidad y el progreso, entre el dulce recibir los
dones de una comunidad y el trgico gesto de sacrificarse por ellos {ibid.: 29).
En la obra cuentstica de Mann, la dicotoma arte o vida represent ua mo
tivo particular. Previamente, la literatura burguesa y en particular la rusa, haban
explorado el arte en conjunto como un problema y el reconocido crtico literario
marxista Georg Lukcs dedujo con esos materiales, que el aislamiento social del
artista honesto lo lleva hacia la vivencia de la soledad, cuyo lmite en el caso de
Mann est dado por el horizonte de clase burgus: la reduccin metafsica del arte
como un problema eterno significaba que era concebido como actividad ajena
y hostil a la vida (cf Lukcs, 1981: 75-76). En esta lnea, la bsqueda del burgus
que l mismo era, termina ofreciendo una crtica humanista de la sociedad y la
cultura capitalista de su tiempo: el apartamiento del artista honesto aparece como
un destino social; no siendo revolucionario, Mann comprende que la tragedia del
artista se desarrolla dentro de ll clise burguesa {ibid.: 79).
Su ensayo sobre Goethe y lblltoi coincidi con un momento de inflexin
propia; haba trabajado llreddor del concepto de una humanidad futura que

122

RE, ZAVALKTAMSRrAOfli B , NAaONAL-POPUUSMO BARROCO

conquistara el sensible conocimiento de la enfermedad y la muerte y por eso

le importaba referir ms su poca que su vida. Al sentirse obligado con la vida,
Mann reconoca cierta proximidad con el cristianismo. As, cierta ingenuidad
suya se expresaba en personajes como Hans Cantorp, buscador del Grial, tema
que interrumpi en muchas ocasiones la escritura de su conocida novela La
montaa mgica, lo mismo que el autoanlisis que practicara durante la guerra,
en sus Consideraciones de un apoltico (cf. 1990: 78). En este ensayo se observa que
Mann demanda diferenciar voluntad, espritu y arte, evitando halagar a la poca
en que viva, pues entenda que el espritu de ese tiempo haba llegado a su fin;
el hombre gtico, el neofantico y archienemigo de cualquier tolerancia desor
denadamente burguesa para con la instruccin (Mann, 1978: 523). Al entender
la Revolucin como mal sustituto de la Reforma, Mann no se priva de sealar
los errneos lugares comunes de la poltica: Lutero, por ejemplo, le resultaba
totalmente apoltico, porque lo que problematizara no incumba a la Tierra sino
a la bienaventuranza de las almas.
Para definir el arte efecta una comparacin entre Goethe y Tolstoi porque le
pareca que impresionismo y expresionismo eran complementarios: el realismo y
el grotesco social, el primero como impresionismo realista de Tolstoi y el segundo
como expresionismo grotesco de Dostoievskh
La validez del expresionismo tendra adems autores marxistas que lo valo
raran (para nuestro caso, Walter Benjamn y Theodor Adorno) frente a la falsa
totalidad subjetiva de la novela idealista, pues operaba como antes la alegora,
mostrando la verdad de la realidad del hundimiento de una era histrica; la des
integracin moderna, sus contradicciones y el sufrimiento humano (Buck-Morss,
op. cit.\ 127 nota 107 y apartado II.5). Aunque expresionismo e impresionismo
forman una misma tensin, el primero tiende a lo exageradamente verdadero
por tratarse de un impulso ms bien espiritual, si bien la voluntad tica de Tolstoi
no es menos fuerte. En todo caso, lo que a Mann le interesa al mencionar las dos
tendencias de lo artstico (la impresin y la expresin), es destacar que los riesgos
de la stira se explican por esta tensin interna: el peligro del exceso entendido
como una imagen sin trasfondo real, se hace presente en la stira degradndola
al plano poltico, a la crtica social (Mann, 1978: 577).
En este contexto, Goethe representaba el medio milenio de la poca burguesa,
que comprende desde el s. XV hasta el final del XIX; era ms prximo a Erasmo
que a Lutero, es decir a la aristocracia del espritu del humanista que al pueblo.
Un buen ejemplo del talento que se recoge entre artistas de la clase media, no
era excntrico sino corts y sencillo. Segn Goethe, y lo que deca sera aplicable
a l mismo, los mejores hombres son aquellos incapaces de improvisar; si impa
cientan a los dems es por no obtenerse de ellos lo que se desea en el momento:
El previsor es dueo del da" (rf. Mann, 1990:76-80).

Dtt.KMAS FRANCO-O

RAA FFIRITl'AI,"

d f . EOS

SUTILES

123

Dicha sobriedad y sensatez pudieron parecer antipoticos (por ej. a Novalis).

Otros como Schiller decan que los realistas (l mismo) no tenan un concepto muy
elevado de la humanidad, pero que los idealistas (como Goethe) la estimaban tanto
que corran el riesgo de despreciar a los hombres. Goethe rechaz la Revolucin
francesa; deca que le provocaba un estado de enfermedad y se fue haciendo ms
oscuro y negativo segn Mann, porque no crea en la posibilidad de la liberacin
de la humanidad, sino que sera eterna la oscilacin entre los que sufran y los que
estaban satisfechos: Frialdad para los entusiasmos ideales y polticos, ya se trate
de su forma nacionalista, guerrera, ya de la humanitaria revolucionaria [por] haber
vivido obstinadamente en oposicin a la tendencia principal de su siglo, o sea a la
idea democrtica y nacional (ibid.: 92). Pero esa indiferencia hacia la humanidad,
podemos imaginar que no significaba desafecto, sino el aplomo burgus para vivir
lo digno de vivirse y la conciencia metafsica de ser un elegido.
La singularidad de Goethe se observa en que tanto la muerte como la vida
digna se acercaban en su pensamiento. As lo refiere Schiller y Mann sintetiza
esta tensin que para nosotros es importante, porque muestra que donde existe
genio ste no puede ser normal en el sentido burgus: Propenso a la crisis y la
enfermedad, [su] psiquis contiene elementos extraos al hombre mediocre, que
le infunde horror, algo que no est lejos de lo psicoptico (ibid.: 94). Lo extraor
dinario supone entonces una organizacin delicada, fcilmente alterable en su
confrontacin con el mundo y debe aadir a la sensibilidad una gran tenacidad.
( ioethe defenda de modo antiburgus la pasin, pero era un burgus definido
pues acusaba a los franceses de pedantes por no saber romper la forma y no aceptar
lo catico, que es lo que a su vez los franceses critican al carcter alemn. Segn
Mann resume: El derecho al poder depende de la misin histrica de que uno
se siente y se puede sentir portador (ibid.: 104).
En el ensayo sobre Goethe y Tolstoi, que inspirara a Zavaleta para escribir su
tercer artculo de prensa, relativo a la enfermedad social y sus jerarquas, Mann
elogi la libertad formativa impartida en la escuela Jasnaia Poliana, en la que era
maestro Tolstoi, cuyo mtodo apelaba a la propia experiencia de los estudiantes.
I )e este modo ms bien confunda, como Tolstoi, el amor a s mismo con la ne
cesidad de los dems, alentando una identificacin con la figura del hroe: Este
valor que se da a lo que no es uno, se fortifica en el adolescente por el sentimiento
de su ridicula inhabilidad en aspectos de la mecnica de la vida cotidiana [y se
contrapone] a la seguridad de que hacen gala, por lo menos en lo exterior [otros]
seres en armona con el mundo." (Scarpa, 1961: 159-160).17 De acuerdo con la
crtica de Scarpa, en la novela Cabezas trocadas, Mann afirmar que el abandono
17

Anlogamente decs BorgMt (|U4 loe eecrllore* muy jvenes no destacan por torpeza o afectacin,
sino "porque se advierte t)IM N p fip M le MeiU'lal no es hacer tal cosa, sino -ostentosamenteno hacer tal otra. "(200J.IVM

del seno materno deviene en soledad y posterior proyeccin en los dems de la

individualidad conquistada, aunque durante la juventud todava la materia de la
vida es todava blanda y los sentimientos del yo y lo ms mo no estn rgidos en la
dispersin de lo uno (ibid. Enfasis mo).
Dicha conquista del yo y por tanto de la expresin como necesidad ntima
satisfecha, sera definida por Zavaleta como ser infinitamente o volver a ser
uno en el sentido de nico y propio. Para explicarlo veamos en detalle su tercer
texto (1955), un ensayo que haca parte del homenaje de la revista boliviana
Khana a Thomas Mann, ilustrativo respecto a la idea de cultura e historia y del
talante de Zavaleta. A diferencia de la angustia existencialista que lo acercara a
Kierkegaard, o de la injuria que supone el vaco burgus denunciado por Bloy,
Zavaleta halla en Mann y en un relato de Dostoievski (El doble), un criterio
identificador de su situacin intelectual: la creatividad como enfermedad del espri
tu. Por ello afirmar que Papini no estaba tan errado al referirse a la pequeez
americana y (en LNP, 1986b) que el propio escritor boliviano Alcides Arguedas,
denostado por conservador, no apuntaba sino a la realidad al referirse a Bolivia
como un pueblo enfermo.
En Enfermedad y sino del seor Goliadkin (de 1955, en referencia a un
personaje de Dostoievski), Zavaleta recrea el tono proftico del cristianismo de
Bloy, ya que el destino del catlico execrado ser motivo para sacar fuerzas de
flaqueza, de donde el genio surgira de una situacin miserable transfigurada en
lucidez. Este lenguaje nada casual, de tipo religioso-moral, tambin perdurar en
la madura produccin marxista de Zavaleta, aunque fuera luego revisada.18 En la
forma, remite a la cara del doble; de la dignidad humana que se eleva por encima
de la naturaleza. La expresin de Zavaleta se alimenta esta vez de la nocin de
Mann sobre Goethe y Tolstoi, relativa a que ambos constituiran una constela
cin opuesta a la de Schiller y Dostoievski, en tanto el suicidio que este ltimo
narra en Los demonios, representa una leccin pedaggica sobre la conciencia de
reemplazar a Dios, luego de constatar su inexistencia. Esta enfermedad espiri
tual sera la fuerza que importaba destacar a Zavaleta, ante lo que le parece la
decadencia de su poca: la enfermedad y copiosidad de nuestros das culturales
(ibid.), as como el haber alcanzado a vivir un mundo ilgico en su novedad, ms
vital que el abandonado.
La alegora del ensayo parece remitir a la Revolucin Nacional de 1952:
expresa la ruptura de un estado anterior, percibido como la llegada de un orden
enteramente distinto, al cual no cabe ms que entregarse, no en el sentido de una
renuncia de la voluntad a favor de la naturaleza, sino del reconocimiento de la
voluntad superior que domina a la razn; el inconsciente como enfermedad vital.
18

As por ejemplo, el importante MlMyO "1<*I formaciones aparentes en Marx se public primero
como "Formacin aparente y forma tntmfljturada en Marx", ( I97V: W).

MWA8 FRANCO-GERMANOS Y "RAZA RSPIRITUA.*

125

Si la falta de dinero era la forma univeraal en la que Bloy se reconoca aprisionado

(hijo del Dolor, supra), Zavaleta identificar au dolencia en esa maternidad de la
mftrmedad que narra la Vita nova de Dante, en el sentido especfico de sobrellevar
Una vida doble e introvertida, cuya novedad es dependiente de la abandonada vida
anterior al hecho revolucionario de 1952; era, segn los trminos en que Marcelo
Quiroga Santa Cruz Accionara el efecto de la revolucin en la clase media (Rodas,
I, op. eit., 2010: 197 ss), un deshabitado. Zavaleta escribi:
Y qu importa extraviarse si con ello se vive la novedad inasible? Cuando se ha
perdido la confianza en la vida ya no se puede recobrar la normalidad, es un sino
que se desliza por los caminos que se ignora. Pero siempre se mira a la enfermedad
con temor, sin pensar que su maternidad es el principio de nuestra verdadera vida y
su ofrenda a una totalidad cultural pandeia escribe, porpaideia). (Ibid.).
I ,a perdida de la vida anterior no poda significar simplemente un cambio
leve en la situacin personal, ante el hecho externo sintetizado en nuevas realida
des a experimentar. Esta interpretacin de ruptura del orden cotidiano no poda
referirse sino al decurso revolucionario de 1952, como movilizacin de masas Reforma Agraria de 1953, incorporacin del campesinado al Voto Universal que
Unos aos despus Zavaleta defendera desde el diario oficialista La Nacin-, que
ftte el que propiamente debi arrebatar al individuo de su yo anterior, aunque no
coincida sincrnicamente con su reflexin. En lo fundamental se debe observar en
las palabras anteriores de Zavaleta, algo semejante al extraamiento que produce
I capitalismo en individuos que notan la separacin de un mundo entero que
saben perdido (como el de la Edad Media) y perciben un hiato que los desgarra
internamente (como la antigua idea de melancola relativa al sinsentido); sobre
Mulo si esos individuos, como Zavaleta, crean pertenecer a una raza espiritual
Selecta, contraria a la bajeza del hombre comn o de la masa. Leamos al joven
Zavaleta que en esto est pensando en la interioridad burguesa explorada por
Klcrkegaard:
Ya sabemos que hay que conquistar un yo, pero anterior a la misma conquista es la
enfermedad. Primero se enferma de vaco y de nada, primero se angustia la vida,
primero se desespera y se desgarra a s misma el alma como nunca los siervos de la vida
han de poder imaginar. (Ibid.-. 162. Enfasis mo).
I )ndo que esta distancia del hombre comn sucede en el espritu, el individuo
corriente no podra conquiltar ni i m a g i n a r el desgarramiento liberador. Al referirse
Mla enfermedad y relacionarla a "nuestros das culturales, Zavaleta sugiere inten
sificar el apremio de (re)conOMfH| ion expresiones que dan cuenta de la nueva
realidad moderna que Bloy eOAlidtftbl fra e inhumana. Dicho reconocimiento
slo poda ser resultado d un f lj ||^ y p iV 9 | o como escriba Zavaleta,

126

poseer la sorpresa en lugar de vivirla sorprendidos en la incvitabilidad. /La) creacin

no es, por eso, normal, [la enfermedad creativa] es un esfuerzo". (Ibid.: 160).19

V#'

Pudiera parecer en los trminos descritos, que poseer una conciencia propia
es algo anlogo en cierto sentido poltico a la Fortuna que refiere Maquiavelo; una
dimensin no plenamente controlable, pero que puede orientarse en el sentido de
los propios intereses y el problema de la expresin en Zavaleta puede ser definido
hasta aqu, como el esfuerzo por ser uno mismo, semejante al restablecerse de una
dolencia, pero no para retornar al estado de salud anterior sino para saltar a una
nueva situacin y, por tanto, asumiendo la crisis como un mtodo a ejercitar. Vea
mos las condiciones de existencia escondidas en los pliegues de la vida cotidiana
del autor de dichas ideas.
Probablemente una lectura pausada de los poemas del joven Goethe, hubie
ra advertido al joven Zavaleta acerca de la gratuita altura que imaginaba: Oh
amigo! Qu gran tonto es, al final, el hombre: Se figura que Dios es su igual,
pues como Croce recuerda, los poetas no han sido representantes de sus pueblos
sino contradictores, como puede afirmarse del pacfico y humanista Goethe en
relacin al fanatismo alemn (cf. Croce, 1949: 47). Tampoco fue el preferido de
los polticos frente a Schiller, y la celebracin del primer centenario de Goethe,
en pleno auge nacional-socialista (1932), era .el sntoma de un extraamiento,
* aunque Croce diga no comprender que los alemanes fijaran su grandeza en la
poca primitiva de las invasiones brbaras que arrasaron el imperio romano; creer
que los longobardos eran los vencedores, cuando haban adoptado la lengua y
cultura italiana cambiando su modo de pensar, le pareca estimar las cosas en el
I
sentido inverso de la realidad histrica. N o sera la germanidad (Deutschtum) su
grandeza, sino la europeidad; as como los Lieder de Goethe expresan las escuelas
literarias inglesa y francesa de los siglos XVII-XVIII.
Adicionalmente a su reflexin sobre Goethe, Croce recurre a N orthrop para
considerar una correlacin epistmica que interesa a este estudio, al recordar
que los componentes estticos y los cientficos no guardan una relacin como la
. * que existe entre apariencia y realidad, sino como dos componentes igualmente
f * bsicos de una misma cosa, [de modo que] la inmediatez esttica se convierte en
un componente del conocimiento cientfico y filosfico (Croce, op. cit.: 106' 107). Si la ciencia moderna se distanci de la morfologa histrico-natural de
Goethe, la visin de ste acerca de los valores humanos arraigados en una ciencia
de la naturaleza se ha realizado en la perspectiva de una ideologa universal entre
culturas orientales y occidentales (cf. lbid.\ 113). La incompatibilidad de Goethe
19

En este punto es lcito imaginar el significado amplio de esta "enfermedad espiritual o creati
vidad de individuos singulares, considerando cpic Zavaleta pareca comportar una personalidad
impulsiva.

DILEMAS I

t* DE LOS SUTILES

la

cn la visin burguesa de la vida lo emparenta en este sentido con Mann: Goethi

quera ver realizarse la idea sin revolucin (la de 1789), o como traduce Alfonst
Reyes esta contradiccin en eficaz forma indirecta, quera que todo sea hech(
para el pueblo, pero no por el pueblo. Es un accidente de la declinacin: cuestir
de gramtica, de gramtica parda (Ibid.: 126-127). Dado que ya entre 1807 y 182(
la sociedad importaba ms que los individuos, Goethe rechaza el gritero plebey{
aunque su Fausto se abre a las inquietudes sociales que determinan el cambio
frente entre su poca y la nuestra (ibid.: 132).
En trminos de la cultura y la importancia del futuro de la Humanidad qu(
interes al joven Zavaleta, el mito fustico es el smbolo humano ms significatiyc
y conviene considerarlo para sealar en qu sentido el hombre es expresivo y porqu en su aventura, siendo humana, lo es consigo mismo. Recordemos que Faustc
vende su alma al diablo (Mefistfeles) a cambio de la vida, con lo que demostraba
tener algo de fe todava en la inmortalidad. Su ingenua fe juvenil se convierte
en la certeza de que sin ella, algunos hombres (no todos), no podran vivir, pero
considerndose fuertes podan sustituir la fe divina por otra de inspiracin propia,
Sobrepasando lo comn de la condicin humana, son hombres que se quedan
solos y dado que el hombre desprecia lo que no comprende -deca Goethe-,
"desprecia lo mejor de sus posibilidades cuando las encuentra realizadas en otro,
contra el cual se encona por habrselas revelado (ibid.); semejante al desprecio
por el hombre masa, incapaz del sentido trgico que portan aquellos hombres
que quieren substituir a Dios.
Para entender mejor el sentido de los poemas de Goethe, es preciso leer
sus impresiones sobre la naturaleza. En vez de dejar en una penumbra mstica
la observacin de una personalidad, conviene asimilar las ideas consideradas con
ln mayor claridad, conforme explicara Rudolf Steiner sobre Goethe (1989: 13),
refiriendo que el Italia las obras de arte contienen lo que los hombres atribuye^
a Dios o a la eternidad: Las ms grandes obras del arte, obras que son a la ve^
las ms excelentes de la naturaleza, son producidas por el hombre segn leyes
verdaderas y naturales. Todo lo arbitrario, quimrico, desaparece; ah existe nece.
sidad, ah est Dios (1950: 93). Steiner est sealando una nueva esttica, aquella
que Goethe contribuyera a crear participando en la vida cultural de su tiempo
para abrir una nueva poca y -en trminos que interesaron vivamente al joven
Zavaleta en 1955- para adquirir consciencia de los fines que debe perseguir la
humanidad moderna (ibid.; 75).
Steiner tiene razn en mencionar que el genio de Goethe no podra ser apre.
ciado en su real dimensin, en una poca (la moderna) en que no se comprende
favorablemente exceder el lmite de la experiencia demostrable (o si se quiere, la
condicin positivista). Lo que llim i la conquista permanente de pensamiento,
ci insiste en este exceso", el qM ttUsiVer en la naturaleza ms que hechos exterio,
re. En trminos de Goethil U MIJMI Alese de esencia solar, cmo podramos

ver el sol? (ibid.: 76). En este caso cabe concebir que el arte griego -si bien se trata
de un debate sobre la esttica moderna- no se elevaba sobre la naturaleza, sino que
se situaba dentro de ella; realismo que no conceba lo que la modernidad impondra
y que consiste en un tipo de hombre libre e independiente, cuyo espritu retorne
a la naturaleza en vez de crearse un mundo intelectual abstracto.
Esto es decir tambin que la esttica no se limita a contemplar lo acabado ni
huye de la naturaleza, sino que asume un todo en el que el mtodo es mimtico;
el modo que Schiller, por ejemplo, logra ver agudamente en Goethe. En trminos
de Steiner, existira una naturaleza superior, una fuerza detrs de los fenmenos
de la que quiso posesionarse Goethe estableciendo arquetipos intelectuales, modo
simblico de relacionarse con el mundo en las dimensiones del ser y el pensar
que a Zavaleta le resultaron fundamentales, porque su catolicismo y su bsqueda
intelectual hallaban as una expresin satisfactoria para mltiples contradicciones no
mrificadas (barroquismo) y que explor en Thomas Mann y Andr Gide, desple
gndolas en su obra madura.
En palabras de Goethe, que son por analoga una sntesis de las preocupaciones
culturalistas y antidemocrticas del joven Zavaleta: Si ya en lo moral, mediante
la fe en Dios, en la virtud y en la inmortalidad, debemos elevarnos a una regin
superior y acercarnos al ser primordial, lo mismo tendra que ser en lo intelec
tual, hacindonos dignos de la participacin espiritual en las producciones de la
naturaleza mediante la observacin de sta en su creacin continua. Por eso he
insistido sin cesar en lo arquetpico (ibid.: 82). N o es que el contenido del arte sea
-1 mismo que el de la ciencia (como Schelling interpretara), sino que la esttica
:ine autonoma en tanto busca dar a lo real una forma potica -para no rebajarlo
f un simple medio de expresin- buscando la forma que le corresponda desde
punto de vista humano. Las creaciones poticas no se basan en lo que es, sino
I r lo potencial de la realidad, pues a la naturaleza los individuos no le importan,
construye y destruye siempre (ibid.: 89) para mejorar no al individuo sino al todo,
il hombre puede estudiar la naturaleza porque es constante en su variacin; en
:ambio los dioses son ms arduos de comprender porque son caprichosos, como
os hombres (cf. Nicol, 1950: 51), como la poesa de Zavaleta.
La divinidad cristiana procura eludir este azar de poderosos inescrutables
neqliante el amor, mientras el pagano (el personaje Fausto) que siente su propia
berza se vuelve osado y compite con la divinidad. En la realidad, la vida y el amor
alia la aritmtica, y un ideal se convierte en una suma de cualidades que arroja un
esultado negativo: La leccin que se desprende de ello es que el amor no cura ni
alva. Si no es banal, solo trae destruccin y sufrimiento. Para lo cual no mereca la
)ena haber vendido el alma y renunciar a la soledad y el estudio (ibid.). Por eso lo
jue hace el artista es trabajar una forma que sobrepase a la naturaleza; sobrepasa su
>bjeto con algo que Se encuentra dentro del mismo para que la naturaleza pueda
apresarse como lo que quiere pero no puede ser, que es manifestar la ley interna

en lo externo y no lo externo iltplemente *n ley. Goethe escribi al respecto,

en sus Proverbios en prosai En la flor, la ley vegetal se manifiesta en su forma ms
elevada, y la rosa no sera lino, a lu vex, sino la cspide de esta manifestacin. El
fruto nunca puede ser bello, puesto que en l la ley vegetal se retira en s misma
(en la mera ley) (ibid.: 90).
Hablamos entonces de un ritmo de distanciamiento (teora) o aproximacin
(razn vital) a la realidad que la palabra simboliza. Ciencias y artes expresan el
vaivn histrico mencionado, que siendo la aventura del hombre con el ser, es la
aventura del hombre consigo mismo (ibid.: 59). La conclusin melanclica es que
el hombre no puede tener al mismo tiempo el ser y el saber, pues para ello debiera
abandonar el tiempo, lo que significara que dejara de ser hombre. Por ser temporal
debe emplear como intermediarios ciertos smbolos y por todo esto esfeliz elpoeta,
ya que no investiga el ser sino que lo crea a travs de palabras ricas en experiencia, que es
de lo que est alejada la ciencia, lo que permite decir que la verdadera razn vital
es la razn potica. Vital quiere decir que sirve a fines de la existencia humana
(ibid.); sobre todo al fin de lograr que verbo y ser se renan nuevamente.
La manera enteramente lgica y distante de la realidad segn Spinoza, no coin
cida con el criterio de Goethe sobre el conocimiento, ste no poda entregarse
a un pensamiento libre de toda experiencia porque no le era posible separarlo del
conjunto de la realidad (ibid.: 58). En esta nocin encontramos una analoga con
Zavaleta en el sentido de la relacin entre teora social e historia (que correspon
dera a lo que en Goethe cumple el papel de la naturaleza); semejante tambin a la
comprensin hermenutica del trmino prejuicio por Hans-Georg Gadamer:
cu vez del sentido peyorativo que le atribuye la Ilustracin, significara el juicio
que acompaa al hombre como ser histrico. En esta direccin del yo barroco de
Zavaleta, otras lneas suyas son expresivas de lo que le es posible decir de la alte
racin de la misma sintaxis, cuando, siguiendo la ley de los sutiles, el individuo
se ha investido de mltiples personalidades:
Los hombres que se aventuran y tratan de triunfarse antes que de triunfar, mueren
casi siempre tratando de tenerse, queriendo un yo beato y eterno (hablo como t mismo
Vigilias Haufhiensis [heternimo de Kierkegaard para tratar su concepto de angustia])
en los ojos de Dios. El seor Goliadkin est enfermo y se busca a s mismo. [Se] ama
y se espanta de poder verse en el otro. [Es] l mismo, su sosia, el que no le permite
volver a ser uno, nico y propio en su ignorado afn. Tal vez ya nunca se recobrar a s
mismo y esperando su vuelta m orir buscndose. (Ibid.: 162. Enfasis mo).
Este ethos autobiogrfico del devenir intelectual de Zavaleta parece eludirse
en otros estudios acadmlcoii10 Antczuna, afirma que Zavaleta habra buscado
,<) l'n Ion iiiin riguroNoi, lut de Lili Ni

Mauricio <il y Luis Tapia.

130

R E ZAVALETA MERCADO: l'.I. NACIONAL-POPULISMO BARROCO

pensar la sociedad boliviana tratando de coincidir con los juicios y prejuicios [de
sta] (1991: 8); Tapia silencia por completo la cuestin del doble, a pesar de
referirlo (Enfermedad y sino del seor Goliadkin); y Gil trata la pertinencia de
Kierkegaard, renunciando a desarrollar su lcida intuicin acerca de la enfer
medad del yo o conciencia existencialista de vivir la muerte, de estar muriendo
eternamente: N o debe intentarse sin embargo un paralelo riguroso, entre otras
razones porque en Kierkegaard hay tres estadios o tipos humanos diferentes,
mientras que aqu [Zavaleta] hay solo dos. Es cierto, con todo, que en la existencia
autntica que estamos describiendo, pueden tambin hallarse rasgos del estadio
religioso kierkegaardiano [y] una patologa, una enfermedad propia del espritu,
del yo. (1994a: 13-14).
Para comprender el sentido fustico de Zavaleta en la conquista de un yo
autntico, veamos la dimensin que en Mann y Goethe asume esta transaccin
espiritual, que cede el alma para obtener un conocimiento singular; que renuncia
al Alma, dir, parafraseando de Zavaleta un juego verbal recordado por Eduardo
Galeano,21 con el objetivo de ser uno mismo sin temor a la ambigua naturaleza
humana. Leemos que vivir -es combatir dentro de s el salivazo de fuerzas os
curas. Crear -administrar justicia sobre el propio yo; con este notable epgrafe
de Henrik Ibsen, comienza el estudio de Lukcs sobre Thomas Mann, quien
luego de estudiar durante tres dcadas el marxismo, se dedica a explorar en 1948
la decadencia ideolgica de la burguesa, en la obra de Mann que era un escritor
realista y libre de rasgos utpicos, por tanto apto para comprender la problemtica
de la Alemania burguesa, como tambin dijera Walter Benjamn sobre Goethe.
j
El contenido de la obra de Mann no busca exceder, por decir as, la realidad
misma, ni se ata a una perspectiva futura encantada en el presente (Lukcs, 1969:
13 -14) como el Wilhelm Meister (Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister) de
Goethe; ms bien se trata de una anttesis artstica. Mann parece el escritor ms
representativo (espejo del mundo dice Lukcs) que cualquier otro de la primera
mitad del siglo XX; Goethe, Tolstoi y Balzac lo seran del instante y Schiller del
futuro. Es decir que en Mann sera visible el burgus prefascista que elabora lo
. sentimental, la ingenuidad dirigida a su plenitud en un modo pico propio de los
siglos XIX-XX. Goethe es ingenuo pero de manera distinta, permitiendo no slo
lo sentimental en su obra, sino el impulso de reconstruir a partir de s mismo
aquella unidad disuelta por la abstraccin y que surja una conciencia hegeliana en
tanto advertencia del deber: Llega a ser el que eres, s esencial (Lukcs, 1969:
20-21). Mann deja ver el ncleo sociolgico del arte moderno; la bsqueda inaca
bada del burgus alemn como invitacin a la cultura siguiendo el pensamiento
en Goethe y Schopenhauer hasta NletMche; su personaje, Thomas Buddembrook
21

A su retorno desde el exilio nt(MN(Mj 10 IVNI, Zavaleta deda encontrarse desalmado", al

estar ausente su espose Alma ( ( ^ (u m u eio ,/..//. s.p.),

131

DILEMAS FRANCO-GERMANOS Y RAZA E l

(que da nombre a una de sus obrai), descubre que su vida destrozada se podra
recomponer, si logra domesticar su sufrimiento mediante el pensamiento. Otros
personajes como Cristian y Thomas, se contraponen al enfrentar de diferente
modo la decadencia burguesa, en medio de la desesperacin que causa la anarqua
tlcl sentimiento vivido: el primero se rinde a ella, el segundo la remonta con frrea
autodisciplina y se hace de una personalidad propia.
La esttica y moral propuesta por Mann ser esa disciplina vital (ibid.: 23)
necesaria para existir plenamente y hacer de la actividad artstica una profesin.
As sucede con el protagonista de La montaa mgica, Naphta: La enfermedad es
profundamente humana (ya que] ser hombre significa estar enfermo del espritu,
pues, en la enfermedad radica la dignidad del hombre y su distincin [respecto
a la naturaleza] (ibid.: 37). De este modo, Mann (y tambin Zavaleta) no rompe
con sus maestros conservadores a pesar de advertir el contenido antiliberal de sus
ideas, segn se observa en su opinin acerca del fascista noruego Knut Hamsun
(que tambin impresion a Zavaleta). De acuerdo a Lukcs, era el escepticismo
de Mann acerca del valor de sus enseanzas sobre la democracia, lo que lo ase
mejaba a quienes rechazaban el cambio histrico, eternizando el pasado mediante
la piedad con lo muerto (ibid.: 41). Por esta va, el progreso sansphrase, sin auto
crtica, representaba el heraldo del capitalismo y su cruel requisito de ser rico, de
modo que la democracia quedaba espiritualmente indefensa ante el fascismo o el
an ti capitalismo reaccionario. Si el carcter impersonal de aquella poca dejaba
sin esperanzas al ser humano individual -que es el sentir explcito de Zavaleta, de
los primeros a sus ltimos escritos- slo con una actitud heroica se podra evitar
que se detuviera el sentido humano de vivir. Pero este sentido no poda lograrse
mediante el tipo de burguesa que toler a Hitler, al nacionalsocialismo, sino a
l ravs del rescate de Goethe con base en su nica obra de carcter plenamente
histrico, Lotte en Weimar. Se trataba de buscar un optimismo moral a travs de
una burguesa libre de prejuicios para dirigir e impulsar el Estado y la economa
(ibid.: 46-47), lo que tambin sera el camino idealizado para la incipiente burgue
sa boliviana, en la escena poltica a la que ingresa militantemente Zavaleta aos
despus, en lo que llam, acuando un eco pico marxista, el Libro de Abril (el
de la revolucin de 1952, apartado II.5).
El problema con Goethe se afincaba en su universalidad; la historia alema
na -seala agudamente Lukcs- no consigna en su lengua una expresin de lo
que interesaba y hubiera sido til a Mann: el citoyen francs (ciudadano), en vez
(le bourgeois, el grashdanin ruo, el cholo boliviano al que en su madurez Zavaleta
dirigi efusivas expectativa y que lo grupos neoliberales de fines del siglo XX
postularan en un sincretlimo demaggico.-2 En obras posteriores de Mann, en
"Pluri-nndti" como dir, ttyl
m n r , de 1952 hnu remata

XileintlN d e

c h o lo y ro s a d o (el v iejo c o lo r del

J W e llt r a to o R oca (1985: passhn).

REN ZAVAUTA MMf,AROl

132

NAJONAl ..POPULISMO BARWXIO

cambio, sern los sencillos, aquellos que viven la vida normal, los que sern
calificados de burgueses (por ejemplo en Tonio Kreger, o La muerte en Venecia),
advirtiendo que en el lugar del deseo ni se est ni se es, y que una toma de con
ciencia unilateral estaba destinada a quedar sin fruto. (Lukcs, 1969: 49). Para
Goethe, el romanticismo representaba una enfermedad en el sentido espiritualproductivo de Zavaleta. Sabemos que Zavaleta afirm haber ledo en Mann esta
concisa relacin de ideas sobre Goethe y Tolstoi, e inferimos que se abstuvo de
mencionar el subttulo de la obra de referencia (Acerca del problema de la humani
dad), porque redunda sobre lo tratado en su artculo de prensa.23 Tolstoi no era
menos universal que Goethe, pero Zavaleta elige a Dostoievski por la idea del
doble antes sealada, a propsito del seor Goliadkin. Aunque la trampa de las
apariencias nos recuerda la prevencin de Lukcs sobre lo errneo de evaluar un
texto con las mismas proposiciones que le atribuye su autor, pues as los conflictos
histricos de poca resultan petrificados.
Rondando los 50 aos (1922), Mann experiment un cambio espiritual que,
en su desenlace, le permiti conciliar dos mundos con plena conciencia que se
trataba del comienzo de una nueva poca y una nueva cultura. Cambio que en el
siglo XX va del romanticismo al positivismo y por el que las escisiones del sujeto
moderno se superan mediante dos mbitos: el de la democracia (Mann adhiere a
k constitucin democrtica de Weimar, en 1922) y el mito educador basado en
prototipos, en vez de la idea vulgar de relacionarlo con un autoritarismo irracional
\cf. Gom, op. cit.\ 399). Entre el artista y el mundo, Mann entenda que se producan dos tipos de personas opuestas (en el relato Tonio Kroger): los excepcionales
/ y los normales. La inadaptacin del artista sera resultado de la conciencia que
da el talento (una nusea del conocimiento) y en ello ve a Hamlet: Le basta
* a un hombre comprender una cosa para que sta le produzca inmediatamente
una repugnancia mortal (ibid.: 404). Lo que Mann consigue comprender es que
adems de encontrarse l mismo entre dos mundos, es tambin artista y burgus.
Es, siguiendo su tipologa, un excepcional, pero no desdea a los normales. Su amor
- por lo humano le permite transitar del literato al poeta, trnsito por el que supera
' el esteticismo, que es realizado en parte en su texto Consideraciones... (1918) y su
estudio sobre la figura de Goethe comparada con la de Tolstoi. El primer texto era
' expresin de una crisis intelectual ante la cuestin del ser humano, el problema
de la humanidad, en toda su magnitud (Mann, 1990: 79).
Mann reconoca que no era posible separar limpiamente el espritu y la pol
tica, siendo un error de la burguesa alemana creer que se poda ser un intelectual
apoltico, con lo que se aproximaba as a la cuestin democrtica. De ello infiri
que la introspeccin es el primer paso hacia la transformacin [ya que] despus
de conocerse a s mismo, nadie puede seguir siendo el que era {ibid.). Luego se
23

K1 porvenir de Amrica..,M, M, til,

dedic a trabajar con material bblico y mtico y aunque le interesaba el problema

del ser humano en s, su ensayo poltico no remediaba lo que confesara como
amor por el ayer (ibid.: 80-81). Su simbolismo reflexiona sobre el problema
del ser alemn concebido como mezcla de arte y vida tica, a diferencia del
ser francs al que le incumbira lo literario, catlico, democrtico y optimista:
"Francia representa la odiada Zivilisation y Alemania la gloriosa Kultur (Gom, op.
dt.: 407). Cuatro aos despus abraza la democracia y en lucha contra el nazismo
emigra a los Estados Unidos en 1938.
El descubrimiento de Goethe y del mito lo llevara a establecer, en su ensayo
sobre Goethe y Tolstoi, una analoga entre stos con Schiller y Dostoievski; los
primeros como representantes de la Naturaleza y medio de llegar a la divinidad,
os segundos del Espritu, entendido como emancipacin de la Naturaleza: En
trminos poltico-culturales, la Naturaleza es pagana y nacionalista; el Espritu,
en cambio, se manifiesta en un humanismo cristiano y cosmopolita, ligado a las
nuevas fuerzas democrticas. Todo el esfuerzo del ensayo es mostrar que Goethe,
padre de la Kultur alemana, un autntico hombre-naturaleza, tuvo tambin una
misin civilizadora: [...] cierta renuncia que la Naturaleza se impone a s misma
para respetar y amparar al Espritu, lo que se expresa en forma de humanismo,
cristianismo y aceptacin de la democracia (ibid: 409). Mann llega as a descubrir
la esencia de la misin de Goethe: su peculiar conciliacin de la tensin entre arte
y vida (Kultur y Zivilisation; Naturaleza y Espritu), con lo que sala al frente del
nazismo, sugiriendo que el socialismo alemn deba adoptar el espritu cosmo
polita, civilizador, de Goethe, logrando, por decir as, que Marx lea a Hlderlin
(ibid: n. 152). He nacido ms pronto para la conciliacin que para la tragedia.
I -a conciliacin, la comprensin, no es este mi fin y mi dominio?, escribi en
efecto Goethe, en su Carlota en Weimer.
A este paso, que condujo a Mann al reconocimiento del valor de la demo
cracia y la superacin de la tensin entre arte y vida en su labor, debe aadirse
el relacionado a la psicologa del mito en su valor educativo y civilizador, lo que
hizo posible su abandono de un yo romntico, sustituyndolo por los prototipos
mticos. En una mitologa, donde los opuestos iniciales no estaban separados
(vida y arte, cultura y civilizacin), es posible concebir un yo integrado en otros
alrededor de una cultura democrtica: el paso de lo individual-burgus a lo tpicomtico (cf. Gom, 2005:411). La limitacin de lo primero (lo que Goethe llamaba
"renuncia) consiste en que fcilmente llega a un yo brbaro que no es civilizador;
la libertad vale cuando es liberacin, cuando supera la falta de libertad y por tanto
la ambicin se forma con la obra pero no la antecede, cuando es ntima a la obra
y no al yo del creador; el yo individual puede considerarse un prototipo en el
sentido de su amplitud, de pertenecer al pasado. Mann cita a un autor espaol que
lambin interes a Zavaleta par afirmar lo anterior, Jos Ortega y Gasset, quien
escribi que el hombre aflfit|tlD daba VWpaso atrs antes de hacer algo, como el

torero antes de tirarse a matar (i.e . buscaba en el pasado un modelo). Se trata de

la vita vivida, la vida considerada como un seguir las huellas, una imitacin, por
lo que en su obra posterior (de Jos y sus hermanos en adelante), los personajes de
Mann no son excepcionales o normales sino extraordinarios, en el sentido de
que siendo individuos alcanzan cierta universalidad; una conciliacin goethiana
de los extremos, una forma de disolucin del yo burgus transferida al gnero
literario de la novela. Mann lo explicaba asi: Nuestras necesidades de orden y
nuestra comodidad crearon, se dice, la idea de persona y la identidad propia, luego
una y otra son ideaciones meramente pragmticas. Lo originario y primero no
es la persona y el yo individual, circunscrito y hermtico, sino aquello exterior
y anterior que enlaza con lo universal. Son los prototipos de los relatos mticos,
[formas] eternas y repetidas (cf. Ibid.: 415-416).
Como una variacin curiosa de aquel ambiente alemn, la dinmica poltica
boliviana, inevitablemente envolvente en la sede de gobierno, le present al joven
Zavaleta una escena poltica en transformacin: el primer periodo de gobierno
de Vctor Paz Estenssoro, jefe principal del Movimiento Nacionalista Revolu
cionario (MNR), que apoyado por milicianos obreros y campesinos simbolizaba
una situacin revolucionaria. Zavaleta hace por entonces una lectura exacerbadamente reaccionaria de la masa; aunque niega que se trate de huir de la historia o
' autoexcluirse de ella, persiste en reivindicar un gesto heroico individual y adopta
la idea de muerte de los autores alemanes antes referidos, asemejndola al espacio
materno que le da su abandonado bachillerato en Oruro. Expresara entonces su
idea de Vida nueva tomada de Dante:
Aquella necesidad de ser, que no es ms que el espanto que se ve a s mismo y se
entristece por no ser infinitamente, obliga a veces al solitario a huir. Genio [de genius
o personal espritu vital que dura lo que un linaje] que se mantiene abandonando
toda posicin material establecida, el antiguo Weltkind [nio del universo de Goethe]
vuelve al regazo de su verdadera madre comenzando a vivir en un maravilloso Incipit
vita [Empieza la vida] semejante al de Dante huyendo de la cortesana quietud.
(Enfermedad y sino..., op. cit.: 161).
N o cabe duda que el encuentro adicional con la literatura de Andr Gide,
signific la tentacin temprana de establecer una imagen que reflejara su intenso
carcter y el de la sociedad en su conjunto, rechazando notablemente la realidad
social, conforme sus primeras nociones y proyecto de un elitismo cultural reac
cionario. La divisin entre los seres que imagina Zavaleta se desprende de la lite
ratura. La lite cultural que se figuraba constitua un grupo que mereca llamarse
de los sutiles, mientras la masa compona el de los crustceos, repeticin de
un complejo personaje de (Jide, Lafcadio Wluiki, protagonista de la novela Les
ca ves d u V a tic a n (C u e v a s d e l V a tica n o , 1914).

i FRANCO-GERMANOS Y 1

135

Importan la distincin entre historia y novela en esta etapa temprana de

Zavaleta, por dos poderosas razonen la que guiar su prosa hacia el nudo sociohistrico de lo que llam la paradoja seorial en Bolivia (Lo nacional-popularen
llolivia) y ciertas circunstancias autobiogrficas sugeridas con ambigedad. Ambas
entretejen un juego de espejos entre la realidad (historia) y la ficcin (novela),
que reaparecer en el testimonio sobre la cada del MNR (partido al que adhiri
casi toda su vida) y se desarrollar en el exilio de Montevideo, donde Zavaleta
reconoce haber conquistado autonoma intelectual (apartado II.4). Gide retrata
un personaje cuyo destino fustico es innegablemente expresivo del proyecto
de Zavaleta de ser uno mismo. Lafcadio Wluiki, hijo bastardo de un vizconde
(hngaro) de Baraglioul, individuo dado a la lectura de peridicos, libros y apoya
do en diccionarios especializados, es un intelectual de pretensiones cosmopolitas
realizadas curiosamente: creyendo carecer de padre, su atencin sera reempla
zada por cinco tos maternos, varios de ellos diplomticos y todos de distinta
nacionalidad. Ante cada nueva prueba de la vida, Wluiki se deca a s mismo, en
una lengua que lo destinaba a Miln: importa di domesticare cuesto nuovo propsito,
o, en la interpretacin totalizadora de Gide: Aprisionaba desde la raz toda libre
disposicin de s mismo. (1946: 50).
Imprevistamente es anoticiado de la presencia de su padre y hermano en la
ciudad, quienes desconocan su existencia. Entonces Wluiki decide, con su ltima
reserva de dinero, encargar la elaboracin de tarjetas de visita personales y trazar
un plan para darse a conocer. Su personalidad resulta expresiva como desprecio
contra el ganapn del empleado de la tienda de tarjetas, que no habra advertido
In distincin del cliente (de Baraglioul) y el percance que sufre despus define
u actitud ante la masa y la sociedad en general, salvo los pobres: Wluiki, puesto
frente a la situacin de un incendio casual, salva al hijo de una pordiosera dando
a sta sus ltimos pesos y despreciando a la vez su aclamacin como hroe de que
ira objeto, temiendo ser visto como un cloran, un vagabundo (cf. lbid.\53 y 209).
I .a fortuna que imaginaba recibir siendo reconocido por su padre, convino
a la sensacin de extravagancia de su nacimiento. La convalidacin de esta cer
teza provendra de su maestro llamado Proto, quien habitaba en la misma casa
(le pensin. Durante un viaje en tren y tratndolo con abrumadora confianza,
Proto instara a Cadio (por Lafcadio Wluiki), a recordar siempre que un hombre
perteneciente a la casta de los sutiles tena la caracterstica de no mostrar en
todos los lugares, por la razn que fuese, el mismo rostro, porque a diferencia de
Ion "crustceos, no deba ser ubicado de arriba-abajo en la jerarqua social (ibid.:
162). La tensin para Lafcadio comenzaba en su hbito de no hacer cuentas de
Ion gastos para s mismo y en que e o le mostraba que si perteneca a un gru
llo renunciaba al otro. Dado que ll Inteligencia (o el conocimiento) estaba del
lado de los sutiles, le convendra aprender una ley como la que le sealaba su
maestro Proto. Adems, m ienflH lapolica sola encerrar a los rebeldes, transiga

egularmente con los sutiles. Pero Lafcadio, ya que el deseo siempre insatisfecho
es el motor fustico, desea de golpe todo, y entonces, de un modo repentino e in
dolente quiere y cumple con el impulso de asesinar a un hombre particularmente
virtuoso (Amadeo Fleurissoire) porque no le pareca que fuera feliz. Qu se yo?
Lo hice muy rpidamente, mientras duraba el deseo de hacerlo. Cmo quiere
que le explique lo que yo mismo no puedo explicarme? [...]. H e matado como
en un sueo. (C f I b i d 205-206 y 209).24 Por otra parte, lo que Lafcadio dice de
las mujeres corresponde a una concepcin misgina, que la novela de Gide que
es crtica de la iglesia catlica, narra indirectamente.25
En efecto, la nocin de la vida femenina como una sucesin de estados di
smiles y determinados externamente (segn el ejemplo clsico de la Celestina o
Tragicomedia de Calisto y Melibea de Fernando de Rojas, siglo XVI), es interior a
esta concepcin elitista de la vida.26 Nos importa aqu el sueo que se narra, el
de Lafcadio, que busca escapar de una vida que no fuera la de los nios mendigos
del hospital y de las convenciones burguesas, que considera ridiculas y le impiden
entregarse a su amada (Genoveva) como quisiera, quien haba comprendido el
crimen de Lafcadio sin juzgarlo y a la que quera siempre un poco menos en la
medida en que Genoveva lo amaba ms.
Zavaleta enfatizar que si la cultura significa ir ms all de la naturaleza
humana y si quienes anhelan la libertad son los pocos que enferman del espritu,
entonces la lite a la que crea pertenecer deba considerarse suicida; la masa
deba ser animal e histrica y la divisin entre sutiles y crustceos no de tipo
social sino de tipos humanos, una divisin de los hombres.27 La explicacin de
Arthur Koestler al respecto -otro autor que Zavaleta refiriera (ver III. 1)- sugiere
como explicacin un cierto devenir talmico (actividad del tlamo cerebral)
responsable de las emociones; slo podra alterarse estimulando artificialmente
la zona cerebral correspondiente al comportamiento lgico (corteza palial), para
dar direccin racional a las pulsiones humanas e influir as mejor en el devenir
histrico. Pero Zavaleta pareca preferir la explicacin que diera Otto Weininger,
que restringa lo que sugiriera Koestler a quienes no tuvieran las ideas supeditadas
a un encadenamiento causal. Con esto se refera a lideres naturales de las

24

25
26

27

La situacin es antecedente a otra semejante que diera fama a la novela existencialista Ltranger
(Elextranjero) de Albert Camus (1942), en la que su protagonista, Mersault, dispara a un hombre
sin un motivo causal.
La condesa Guy de Saint-Prix dir a Lafcadio, secamente, que se fantasea mucho sobre la
poca capacidad de inteligencia de las mujeres". (Ibid,; 77).
Simblicamente representada en el epitafio de madamc Lcnormad I-Vistiles, elevada a duquesa
de Chatearoux por su favorito Luis XVi "Cl-gtt qui fin vingt ms pucclle, quinze ans catn et
sept ans maquerclle" ("Aqu yace quien file velme aos doncella, quince aos ramera y siete
aos celestina"), en Maurola (|.f11 JftJ),
l'.nfermcdad y sino...", o/), rtn p. IA0.

masas que, siendo el resultado de lea necesidades vitales de ellas, adoleceran de un

herosmo menor; pero nada comparable a la aerificada conciencia que tendran
las lites, lo que San Agustn (y luego Goethe) Humara un tipo de iluminacin
demonaco-genial.
Zavaleta estimaba que no podan interactuar mundos distintos (los suti
les con los crustceos) y que por ello la lite resultaba inactiva en la historia,
mientras las masas tenan la posibilidad de redimirse a s mismas, aunque no les
corresponda herosmo alguno (pues por definicin suprimen al individuo). El
papel de la mujer entonces, deba asemejarse a la naturaleza animal de la masa;
corresponda a la negatividad de los crustceos:
La masa no es heroica sino de un modo apcrifo, como el llamado herosmo femenino
que generalmente no es sino resultado de su pequeez y su capacidad egosta de amor
por las cosas inmediatas [y como el crustceo] carece de conciencia y de imposicin
-ni leve- del yo en la vida. De esta misma carencia resulta la inestabilidad psicolgica
de la masa: Hosana (sic) y crucifcale. (Enfermedad y sino..., op. cit.: 161).
En cambio en los sutiles (y hombres), su consciente capacidad de sacrifi
cio se acompaara -Zavaleta est siguiendo aqu los pasos al personaje central
de Fernando de Rojas, suprareferido- de un cinismo sutil e inteligente que
es extrao a la masa. La tentativa necesaria del yo, es decir de la expresin del
hombre, consistira en evadirse de la naturaleza, conquistando una existencia no
slo causal sino creativa en un sentido trascendente, definida por la superacin
interior del grado de libertad comn y elevndose mediante la angustia frente a
la pequea circunstancia:
El hombre que ha sentido un yo siente al mismo tiempo la necesidad de excluirlo,
de guardarlo. El sutil (as tomado como Gide) sin abandonar a los hombres [en el
sentido de Spengler], sabe que mantenerse es excluirse y que solo se puede ser yo en
la soledad. Los hombres frustran el vuelo de los dioses. (Ibid.).
Cul el motivo de la preferencia de Dostoievski sobre Tolstoi, fuera de la
imagen del doble, razn externa a Zavaleta? Sin duda el rechazo a la concepcin
democrtica de Tolstoi, quien peda que el arte fuera accesible a todos (Bloom,
2002: 60), representando la negacin de la aristocracia cultural de los sutiles.
Clomo Mann, espejo de su tiempo burgus, Tolstoi era el espejo de la revolucin
rusa, reflejo de la revolucin nacional que aconteca con un carcter especfico,
segn propagandizara Lenin. Se llega aqu a un aspecto singularmente ilustrati
vo de las tensiones entre le que el pensamiento de Zavaleta se moviera. Tolstoi
parece haber expresado un Celo odioso por Shakespeare; lo dice Bloom que es
shakesperiano y com o tamM4n lijflr m Mann parece un sealamiento acertado.

Siguiendo a este ltimo, cabe notar que dicha emocin adversa de 'iolstoi se deba
a un antagonismo explicable
contra esa naturaleza universal que todo lo acepta, los celos que un hombre que
soporta un tormento moral no poda ms que sentir frente a la despreocupada irona
de un genio absolutamente creativo (ibid.: 61).
N o es una reaccin inusual. Tambin la encontramos en las venenosas pero
siempre inteligentes agudezas de Bernard Shaw sobre Shakespeare, a propsito
de comentarios que parecen no conducir a ninguna parte, ni ocuparse de la ver
dad desnuda y prctica. Entre varias interpretaciones posibles, la de John Keats
rememorada por John Cowper parece atendible; este ltimo seala que, cuando se
ha visto la cabeza de la Gorgona (algo insoportable), esto debe ser olvidado para
poder continuar viviendo y que la imaginacin en extremo sensible de Shakes
peare poda hacerlo, eludiendo presentar una filosofa definida, lo que habra
molestado la tica puritana de Shaw. Shakespeare entonces, es uno de aquellos
casos singulares que pareca poder ordenar a su razonamiento la suspensin del
juicio en un momento dado, para que su imaginacin quedara libre de rondar
a sus anchas en esa marginal zona de nadie (Cowper, 2008: 25-26) que permite
renovar el impulso de vivir pese a lo intolerable. .
Puede resultar significativo entonces, volcar la mirada sobre Tolstoi y observar
cmo era que el escritor ruso creaba sus personajes y qu tipo de relacin con la
realidad en general sostena su indudable profundidad psicolgica. George Steiner indica una pista al afirmar que el genio de Tolstoi pareca incapaz de adaptar
su estilo al desorden, es decir, a la descripcin del caos mental. (1990: 163).28
Nuevamente contra las apariencias, conviene observar el tratamiento que hiciera
Tolstoi de materias escurridizas como el alma y la filosofa que segua: Entra
con demasiada lucidez en la conciencia de sus creaciones y su propia voz se hace
or en los labios de aquellas (ibid.: 166). Segn Steiner, esto se deba a que Tolstoi
rivalizaba con Dios en cuanto a la filosofa del acto creador y no quera el mundo
que prometen las religiones, sino estar ligado directamente a la inmanencia que
significa nuestra naturaleza terrenal. Si lo observamos desde una interpretacin
marxista ampliada, el mencionado historicismo absoluto ser semejante a lo
que la filosofa de Gramsci rescatara de Croce: el que los hombres distinguidos
de Croce (los sutiles de Gide) constituyeran un Olimpo del Espritu (Bodei,
2001: 56 y 59) que se encargara de equilibrar las relaciones entre clases sociales
antagnicas. Croce en Italia, como Mann en Alemania, tendan una propuesta
a la clase dirigente nacional para que estuviera a la altura no slo de su pas sino
de un proyecto poltico europeo, Para Antonio Gramsci se trataba pues, de dar
28

F.n particular ver "In m iM M ll lil IWnHll an I mundo" y"l.u comparacin final", pp. IS8- 180.

DILEMAS FRANCO-GIS

l ESPIRITUAL" DE LOS S m i l

139

lo vuelta una tradicin, que en vez de favorecer la aristocratizacin de la cultura

permitiera participar a todos como protagonistas en la construccin de la historia
y las instituciones, en direccin a un horizonte de emancipacin colectiva, no en
el sentido de una revolucin democrtico-burguesa o revolucin pasiva (ibid.).1'*
De modo que Tolstoi guarda un secreto para aproximarnos a la comprensin
de Zavaleta en este nivel irracional: como tema su propio nihilismo identifican
do a Dios con la muerte, Tolstoi saba que Shakespeare no proyectaba ninguna
sombra dogmtica y que lo superaba al ser el menos solipsista de los escritores;
representaba el antagonismo del genio que reconoce a su igual y lo sita en un polo
opuesto. Segn Steiner, Tolstoi y Dostoievski se continuaron separando despus
de la muerte y el primero fue reconocido por el marxismo estalinista, debido a su
reivindicacin materialista del progreso humano al modo de una fe pragmtica; lo
contrario del radical desorden de Dostoievski, que haca de todo hombre lo ms
importante. Pero as como Tolstoi era el escritor nacional de la revolucin rusa,
Dostoievski penetr mejor en la psicologa de la narrativa moderna, la metafsica
del absurdo y la libertad trgica.

y |',n Ifolivia, ese papel de rescate de une tradicin en un sentido emancipador lo cumpli el
escritor y poltico Marcelo Qllirofl lana ( ru* (fundador del Partido Socialista), de notable
expresin y recepcin M I

Noches en el camino de la vida

La noche es an joven -glosa Zavaleta, considerando aspectos no
literarios de Los aborgenes de Martnez M oreno- en la embriaguez
sombra y violenta (que es tambin propiamente boliviana) pero
ya madura para que el destino le d la mano usando al teniente
Lafuente que ser despus coronel y muy pronto presidente.
La historia de un birlopituco, Marcha, Montevideo,
19 de mayo de 1961, p. 20. Enfasis mo.
U n deleznable amor por las paradojas quisiera hacerme escribir
ahora [sobre] el antieconomismo de un economista. [Pero] para
ser comprensible y pleno, el hecho histrico quiere ser continua
mente interpretado: es dialctico, no se expresa un hecho si no
se lo interpreta.
R E N ZAVALETA: Una historia anti-econmica
d e lM N R , 1963.

I1',si a es la astucia, no de la historia sino de Zavaleta: la reinterpretacin continua

de los hechos histricos,31 con la virtud de no purgar la ficcin para completar
lus huellas de la naturaleza, segn dijera Emerson: Todas las cosas se ocupan en
escribir su historia. El planeta, el guijarro, se mueven seguidos por su sombras,
pero quiz tambin con el vicio de no aprender -como Goethe lograra- de la
rabia y el dolor (cf. 1981: 381-382). En tanto mtodo, fue practicado por el arte
cristiano barroco en su exhibicin de cuerpos que evocan el goce (como Bernini)
y de exclusin de la cpula que, incluyendo al barroco cristiano, revela as que
io que sostiene la relacin sexual son meros fantasmas, precisamente porque su
negacin absoluta demuestra que en ninguna rea cultural, se ha confesado esta
exclusin en forma ms desnuda {cf. Lacan, op. cit.: 137-138). El barroco es por
eslo la dorada apariencia de una exgesis cristiana, el objetivo de la contrarreforma
para regresar a las fuentes [con el barroco como] su oropel (ibid.: 140).
En todo lo dicho es evidente que las formas del barroco remiten al goce, es
decir a lo que no se confunde con el significado o la finalidad, sino que vive de la
M)
1

Sobre cultivar las parado)*" Vlf Analtos! "Kl m uerdo en materia poltica, infia.

1 (lomo dijera del MNR, flUI Nptf| Mollean#, tiene que explicar la historia entera de llolivia,
de tal suerte que su

revisin M IORVm HI (fl tina necesidad poltica. ((,'IN,

1967: 51).

falla de ser no-todo, como expresa Lacan respecto al goce femenino. La identidad
del cuerpo (alma), el alma como paciencia siendo ajena a la fantasmtica del amor
como relacin sexual que alcanza la unidad, es lo que permite al ser (que habla o
escribe) soportar lo intolerable de su mundo (ibid.: 102). Cuando Lacan define
el barroco como la regulacin del alma por la escopia corporal (ibid.: 140),
se refiere en este caso concreto a que el alma depende del sentido del goce (las
representaciones dolientes del cristianismo), aquello que orientara el pensamiento
de Bloy y desde donde ste goza de una escritura innecesaria que eleva el arte
(aunque sea el de la injuria).
Elevacin imposible sin el goce mencionado y su materia prima que son los
cuerpos dolientes; en el caso de Bloy, junto a la experiencia reveladora y mstica de
la pobreza. Pero adems del dolor y la pobreza como representacin corporal, que
lleva al goce suplementario que el cristianismo supo crear desde el barroco, Lacan
aade que tambin habra que hablar de la msica (ibid.: 140. Enfasis mo) y en
esta direccin indica otro rasgo constitutivo de la sensibilidad de Zavaleta, que
encarnar en su palabra: expresin barroca en la que cabe distinguir lo dicho de su
significado y la influencia de Adorno en su prosa, quien, como se sabe, encontr
en la msica el criterio ejemplar para referirse a un pensamiento (dialctico) que
en vez de detenerse fluye. Es decir que la idea del goce aparece subsumida en el
barroquismo terico, pero potencialmente ilimitada en su desenvolvimiento que
renuncia a la finalidad, semejante a la relacin sexual y el deseo de ser Uno, que
debe aprender el goce de lo incompleto como apertura mayor a la del fantasma
del cierre amoroso.
El principio vital (alma) en tanto principio de la vida consciente, est orien
tado a los fines de la especie en su forma substancial. Este vitalismo individual
de Kierkegaard que se asienta en la ambigedad y la paradjica situacin de los
hombres, tambin supone a Nietzsche en tanto conocimiento que ha de servir
a la vida. Pero en este ltimo caso, el riesgo consiste en favorecer un pragma
tismo nacionalista que derive en nociones raciales, al trasladar lo individual a
lo racional-nacional (Brugger, 2000: 572), en el sentido de manifestar un alma
racial derivada de una experiencia interna de lo vital, mistificando el unir a la
humanidad entera.
Este defecto de esencializar la relacin con Dios se muestra claramente en la
juventud de Zavaleta, al anteponer ideolgicamente su sola existencia ante vici
situdes de la poltica boliviana, como pasiones elementales que, menos filosfica
que pragmtica y cnicamente, lo acercaran a la realizacin personal menciona
da. Esto parece tambin indiscutible en au madurez, puesto que lo que Zavaleta
promociona coherentemente con au ideal nacional-populista o de realizacin de
la plenitud individual, se traduce como "vitalidad excepcional (en Anexos: El
recuerdo en materia poltica", in jr d ) en ll exaltacin de un programa poltico re
formista, cuya retrica excluye loe "extremismos", Veamos la raz de esta escuela

del sufrimiento de los sutiles" en el sentido de interioridad protoburguesa, que

justificar un telurismo elitista y nacionalismo largamente sostenidos en el tiempo.
El 13 de octubre de 1957, a sus 20 aos, Zavaleta ya ha establecido diferen
cias esenciales entre Bolivia y Uruguay respecto al mbito fro del altiplano y el
verano de los montevideanos, este ltimo, con todo, mucho ms colorido que el
campo cochabambino a la vez que menos curtido por el estoicismo que procura
un sentido ms limpio al sufrimiento y a la poltica en el sentido de arriesgar ms.
La vida en Montevideo le pareca pasiva y si bien su descripcin no parece al
respecto nacionalista sino ms bien ecunime, en el futuro ser completamente
distinta (en su segundo viaje de 1964). A casi una semana de retornar a Bolivia,
el 4 de mayo de 1958, Zavaleta extraara sin embargo a una amiga uruguaya
comn con Alma Reyles que sera despus su esposa, y lo que en general puede
inferirse de su experiencia con el mundo femenino como una deriva interminable
de enamoramientos y despedidas. La relacin entre olvidos amorosos y poltica
en Bolivia podra alegorizarse con un artculo apenas previo, escrito por ZaVlIlM
desde La Paz para Marcha de Montevideo; all refiere a propsito del recor&do
colgamiento de Villarroel (1946), el eterno retorno de una imagen de la in tlttb llidad poltica desbordada que se asemeja a los vaivenes de las emociones ndflMli
En Bolivia se viva una pequea guerra de abril en Santa Cruz; coyviflpUft
crtica resultante de la oposicin falangista (terrateniente) en el departtfl^|M0
oriental mencionado. Por entonces espigaba el discurso del M N R desde el cIm Ho
oficialista La Nacin, bajo la direccin de Augusto Cspedes Patzi (modelo per
sonal suyo de escritor nacionalista, hasta sus ltimos escritos).32 Zavaleta redlCt
entre mediados de 1959 y el primer tercio de 1960, combativos artculo! de
prensa, sobre temas muy diversos y en distintos frentes de lucha ideolgica. Su
postura oficialista y su retrica nacionalista son ricas en contradicciones y nfasis.
Variadas figuras discursivas (propias de lo que Bloy llamara lugares comunes" del
rumiar intelectual Burgus) sern despus connotadas en un contexto de derrota
del M N R (como lgrimas de sangre en 1964) o de lucha revolucionaria y nueva
e<mstitucin de las masas populares (v.gr. el joven deshabitado Marcelo Quiroga
Santa Cruz); desde 1960 hasta el fin de los das de Zavaleta.
Es cierto que para enero de 1959, resenta de manera privada lo que puede
leerse como su compromiso burocrtico con el poder del Estado del 52. El MNR
en el gobierno, despus de dos aos de la llamada estabilizacin monetaria de
I lemn Siles Zuazo, desnudaba su poltica econmica dependiente y depauperallora de la economa popular, mientras Zavaleta prefiguraba para s un horizonte
C

ttue

Zavaleta no dej de repetir le

en realidad huitn escrito y deca Cspedes sobre la guerra
del Chaco (1932-193 J), i.|f l "lUthlf itmt i deda: por el honor del regimiento, es qui/i
lo que mejor advierte
M
popular en aquellos momentos, (lnp, 1986: 261,
258).

eeefM

htf#(*fflO

de produccin intelectual con el que se identificaba, empujado por un carcter

rispido y polmico que reconoca como suyo. Zavaleta se planteaba el desarrollo
libre de su perspectiva intelectual; un talante de poeta, cuya soberbia admitida lo
aislaba. En realidad, este cambio interno no ocurrira jams, vista su militancia
comunista de la ltima etapa de su vida a la Chesterton, que reforz su interioridad
huraa que a la vez despreciaba el mundo como si fuera un destino el burlarse
de circunstancias que sin embargo determinaban sus pasos. Si bien se haba in
corporado a la prensa del M N R , el 28 de abril de 1959, ya escriba desde antes en
este medio, en el que desempeaba diversas labores como subdirector y viajando
a regiones bolivianas azotadas por fenmenos naturales.
Para junio de 1959, Zavaleta encuentra junto a otros jvenes del M N R un
espacio para la poesa nocturna, entre lecturas de ONeill y un bar llamado Sin
nmero que le gustaba. La eleccin esttica del joven Zavaleta pareca haber
optado finalmente por el desafo del arquetipo de Fausto; su intervencin en los
espacios de socializacin llevaba mpetu y determinacin y repeta a Gide (Ser
es elegirse). De aqu podra parecer que en tanto ms rica es la vida, mayores
son tambin las opciones para elegir, pero Nicol advierte que si bien elegir lleva
a vivir con plenitud (como no vivi Hamlet), tambin renunciamos a varias op
ciones prometedoras, salvo una. De este juego dialctico resulta que nos hemos
empobrecido por nuestra propia decisin; y, sin embargo, la decisin es lo nico
que puede enriquecernos. Esta es la paradoja de la vida y la leccin del mito [...]
los ricos son los ms viejos, a quienes la riqueza no sirve. Los ms pobres son los
jvenes, a quienes servira toda la riqueza que no tienen todava (Nicol, op. cit.\
43-44).
No es asunto de limitarse a la descripcin de la pobreza material que responde a
condiciones socio-histricas concretas, sino el comprender la vida en clave filosfica:
que el sufrimiento de la pobreza eleva a una crtica ms amplia de lo social. Si, como
es evidente en la historia de la literatura, la obra de Gide como la de Goethe o la de
Dostoievski, no se encuentra en un solo texto sino en la suma y contraste de todos
ellos (if. Borges, 1988: 28 y 34) -y los tres influyeron en Zavaleta no slo durante
su juventud-, entonces cabe pensar que el libre albedro que gui al escritor francs
y lo llev a prolongar el dialecto ornamental de los simbolistas, junto a la visin
omnisciente del alemn y el grotesco social del ruso, se combinaron en la forma
singular del poeta y socilogo boliviano, que se eligi adoptando una cambiante
disponibilidad y gratuidad de actos dirigidos al antojo. El afn de posesin o de
considerar al alma como un valor de cambio (mercanca) es un mito ms antiguo
que el de Fausto; sin embargo no se compara a la simple y vieja avaricia, porque el
afn moderno de riqueza es trgico, no unoqucpucda parecer cmico. El hombre
fustico vende su realidad (su pasado y destino) por las posibilidades a las que re
nunci y se propone vivir deialmadlfflell| que es vivir en el puro presente, sin el
compromiso del pasado, ni el em pato M I porvenir Qu sosiego! Qu ventura!

HHF.S EN EL CAMINO DE LA VIDA

145

Estar ya tan metido en el tiempo, que i* como salirse de l. Gozar deesa eternidad
del momento, de que hablaba Kierkegaard msticamente" (Nicol, op. ciu 43-44). El
l<(insto de Goethe, ya que hubo una obra y personaje anterior (en 1587, de Crist
bal Marlowe), expresa la antinomia entre saber y vivir pero se salva (en la segunda
versin goethiana) a diferencia del de Marlowe, faltando a su palabra firmada con
sangre y presumiendo ser ms listo que el diablo, lo que a Dios no podra parecerle
verosmil pero que nos proporciona una imagen ms completa como realidad de
su creador: El gran afn de vida que tuvo Goethe. Siempre aspir ste a quedarse
con el mundo y con la Gloria; a la vez con la vida, con el saber y la inmortalidad.
En suma, con Dios y con el diablo (ibid.: 47).
No es extrao. La facultad racional que produce conceptos es la misma que
crea mitos, capacidad creadora del hombre, el cual slo puede crear expresndose
n s mismo, mediante smbolos que expresen lo que no es l (ibid.). Para los grie
gos era la misma palabra la que designaba la accin y la creacin potica; el poeta
como hacedor, como autor en general; el pensamiento est en la palabra y sta
tiene un poder creador. Goethe, que lo entenda as, se refera a la Humanidad
suprema; Nicol agregara que la capacidad del hombre en general, de crear con
lu razn poitica, es primariamente la de crearnos o hacernos a nosotros mismos.
Al apegarse a la realidad del mundo, Goethe se mantuvo dentro de la idea segn
la cual el hombre transfigura la existencia en la medida en que se transfigura a s
mismo; el poeta puede vivir ms de una vida a diferencia de los hombres comunes:
la suya y otras creadas poticamente por l. (cf. Ibid.: 48).
El 29 de septiembre de 1962, cuando Zavaleta ocupaba el cargo de Primer
Secretario de la Embajada de Bolivia en Chile, junto a Leonardo Sornco Rivero
amigo del poeta Edmundo Camargo Virreira, presenta a Lber Ford, como un
hombre sensible, vital y prximo a los intereses comunes que sostena aquella
juventud el M N R . De ello se desprende que el existencialismo de Zavaleta res
ponda a una filosofa de la vida individual prxima a la reflexin de Kierkegaard
sobre las (tres) Etapas en el Camino de la Vida (el esttico o de la desesperacin,
el tico o de la angustia y el religioso), crtica de la filosofa sistemtica y racional
representada por Hegel, porque lo que Edmundo Camargo recordaba a Zavalera
era ni ms ni menos que algo semejante a las etapas de Kierkegaard saboreadas
con unos anticuchos paceos y, en suma, la certeza de que, siguindola prosa de
Zavaleta, existe un lugar en el alma donde las cosas no cambian.
No es casual la referencia al filsofo Kierkegaard, cuyo trgico elitismo
entenda que pocas, muy poca# personas, vivan sus vidas en cualquier grado de
la categora de espritu y cuya obra misma se entenda reservada a los elegidos;
a los que alrededor de la conciencia de la angustia valoraban la soledad y anti
nomias como la fe y la deiuptnein. Lo contrario era aquella masas chismosa
de seres infrahumanoi 0 llUuoiriblia" que no sentan impulso alguno hacia la
soledad (cf Kierkegaard, 2 0 f lju M |) J f c n todo caso, lo que Zavaleta comunica

V # '.

146

R E ZAVAt.fi

, NAflONAt r lOPUIXSMO BARROfX)

a Camargo es su persistencia alrededor de una dolorosa transformacin personal

en busca de una vida ms rica, explicable en tanto elitismo culturalista sujeto al
superego, cuya notable intolerancia con toda debilidad es propia de un idealismo
trgico, ajeno a la ms amplia sabidura plebeya de no pedir demasiado a los
dems. El trnsito a una concepcin moderna de la libertad y autodetermina
cin (Hegel ms que Kierkegaard) supone la aceptacin de su ambigedad: la
autodeterminacin como libertad debe ser constitutivamente constreida y no
libertad pura, que es libertad para matar, como expresara Albert Camus en El
hombre rebelde.33
Antes de glosar la deriva de lo enfatizado en la carta supracitada de Zavaleta, es
preciso destacar el lugar de la existencia que aparece como trmino de la filosofa
por primera vez con Kierkegaard (Existenz); su sentido al que Zavaleta parece alu
dir, cuando seala que se trata de una historia hasta la muerte- es el del individuo
que activamente se dirige hacia la plenitud de su vida, que se realiza por eleccin
libre y por la fe en Dios, luego de una vivencia de angustia que conmociona todo
lo finito (la vida personal) y cuya experiencia de la nada permite el apriorismo
tico o salto cristiano que se acrecienta hasta la paradoja. (cf. Brugger, 2000: 232
ss.). La forma de angustia que Zavaleta pudo observar explicada en Kierkegaard,
as fuera de manera ms bien indirecta y no filosfica, remite a no querer ser s
mismo (cf. Kierkegaard, 2008: 76 ss.) y que,'en el lmite, implica la renuncia a
un yo o a querer ser otro distinto, tema que sociolgicamente se tratara en su
obra nacionalista como alienacin, con la expresin cabeza jbara , reducida de
s misma. Esto coincide con el hecho de que Kierkegaard no opona religin a
existencialismo, sino a esttica (ibid.: 10) y la desesperacin era entendida como
pecado potencial y finalmente negacin de la fe cristiana. Se trata en cualquier
caso de salvar lo concreto de la vida frente a la violencia de todo concepto uni
versal, de modo que permita ejercer un mtodo por el cual, en vez de recurrir a
leyes universales para explicar determinados hechos, se privilegia la intuicin en
la interpretacin de su sentido, utilizando nociones flexibles, interpenetrables, 1
plsticas (Brugger, 2000: 572).
El hombre no se entiende como un puro momento evolutivo existente (vorhanden) bajo la abstraccin racional de su existencia, como en Hegel, sino como el que
apela a la conciencia de su libertad y se conquista a s mismo segn la decisin con
que realiza la plenitud de su ser. A dicha plenitud y fuerza vital adhiere el Zavaleta
maduro hasta su escrito final, en dos sentidos explcitos: el de la versin literal del
lcm vital de H. Bergson (LNP, 1986b: 171,205,227)y el de su interpretacin como
identidad autodeterminada o autodeterminacin (ver epgrafe y apartado m.2). Ser
33

Para una revisin del elltlumu trgico de Kierkegaard (la abduccin que desprendo hacia el
idealismo trgico de avlete) remito a la critica lustrada sobre la tragedia, que desarrolla
Tcrry Kaglcton ((f, 201 li 11*19) 111*111 y 10-153).

147

unn conferencia de 1961 en la que desarrolle de modo inaugural y mejor su visin

de la historia, slo aparentemente situada en la lnea del materialismo histrico".
Se trataba de una crnica sobre el espacio andino en la que siguiendo la idea de lo
real maravilloso crea, como el cubano Lezama ante las limitadas bibliotecas locales
y su imposibilidad de viajar, que slo caba decir: Ah oscuridad, mi luz (slo lo
difcil es estimulante, f . Biachi, 1988: 304-305) para ser salvado por el tempo de
las noches paceas declarado en su correspondencia personal, al presentar su idea
le historia boliviana a la manera natural (apartado II.3):
Resulta de muchas noches polmicas e insomnes de La Paz (ENP,

1963: 49).

Lo que se tiene en este caso es la tendencia individualista de Zavaleta,

adaptada a las condiciones telricas ms locales y el entorno de amigos en
labor de creacin potica e inmersos en la noche pacea. En trminos filosficos
se trata del camino de la crtica a Hegel va Kierkegaard, que era la va burguesa
alternativa a la marxista, pues para el filsofo dans la realidad responda a la
existencia (existencialismo) individual, en cambio Marx la entenda como una
categora social (f. Buck-Morss, op. cit.: 237). La noche pacea daba el contexto
para delinear el enigma ontolgico de la existencia humana y su esttica responda
a la irracionalidad inmediatamente subjetiva. Kierkegaard enunci aquello que
para el joven Zavaleta fuera determinante: La experiencia del mundo interior
de la experiencia religiosa individual (ibid.: 239). Si segn Adorno, a Kierkega
ard le interesaba la subjetividad aislada, encerrada dentro de s misma, apartada
de Ia oscura ott'edad {cit. por Buck-Morss, ibid. nfasis mo), para este ltimo la
historia sera aprehendida mediante la decisin autnoma del individuo. Este
era, en conjunto, el espritu de los sutiles de Gide que el joven Zavaleta tomara
como modelo y en su madurez elevara a una interpretacin habermasiana de la
littcrsubjetividad y marxista del sutil Tamayo. La interioridad que lo habita
ra de joven era proburguesa, as como la idea de familia opuesta a la masa y las
totalizaciones mticas como concepcin del hombre a las que adhiriera (sangre,
tierra, raza y nacin) de carcter propiamente fascista.

GAPTULO II
Pasado primordial de la R evolucin
de abril de 1952

La dialctica es, en cuanto procedimiento filosfico, el intento de

desenredar el nudo de la paradoja con el medio ms antiguo de
la Ilustracin, la astucia. N o por casualidad, la paradoja es desde
Kierkegaard la forma decadente de la dialctica.
T H E O D O R AD O RN O : Negative Dialektik... 1966.

Rimas nrdicas por una nacin

de pequeos propietarios

Desde sus primeras lecturas y exploraciones literarias con rasgos universales)

Znvaleta encontr en Islandia lo que Borges buscara al final de sus das: el hcUS
preciso de las metforas ms antiguas. Dicha inspiracin con ecos de una sociedad
campesina en trnsito a la modernidad, motiv en Zavaleta la apologa del escritor
islands Halldr Laxness.
Fueron las precarias condiciones sociales y materiales de Zavaleta las que
manejaron su pluma en la redaccin de sus primeras reseas, as como aquellas
en que admirara al hombre independiente de Laxness. Resulta evidente la im
portancia que reconoce a dicho autor, que no se debi sino al azar: un alto premio
literario (el Nobel), que Zavaleta rechazaba retricamente como circunstancia
deshumanizada. Por ello, la explicacin ontolgica acerca del Yo que fue el re
ferente autobiogrfico de sus primeros escritos, abreva en la pobreza y el hambre,
tema que Zavaleta reiterara al tratar despus la obra ms conocida de otro notable
escritor escandinavo, destacado por el carcter reaccionario de sus ideas polticas:
Knut Hamsun, quien escribiera en 1890 la novela Sult (Hambre).1
I

En Bolivia, el primero en reivindicar este horizonte escandinavo fue Ricardo Jaimes Freyrc,
cuya obra se viene revisando en los ltimos aos. Su Castalia brbara incluye el poema Siem
pre, citado tantas veces por Borges, as como otros que remiten explcitamente a las Eddas y
ricas metforas en los poemas El camino de los cisnes (p. 11) o La espada (p. 23) y otros
como Aeternum Vale" (pp. 27-28). En el primero repite a la literatura germnica antigua: el
mar como el camino do los cisnes"; los barcos como cisnes adjetivados con menos fortuna:
speros corceles de los vientos" (i 11), o como entraas palpitantes del Camino de los Cisnes"
(: 11). En el segundo, al sol es el "Corcel luminoso (: 23). En el tercero se mencionan al dios
Odn, a Thor y otros (| I7*V)| al largo poema El hospitalario (pp. 51-54) est dedicado
significativamente Rubn U lfltl (j j I),

1 54

REN Z A V A lJf

M PIC A B O i f t NAOONAI,^POPULISMO BARR(XX)

Zavaleta era l mismo, por as decir, al expresar en las dos dimensiones sea
ladas de poesa y frustracin lo siguiente:
Este transcurrir de dentro a afuera, del alma al mundo, a ese mundo que en elfondo existe
por el alma, recuerda a Hamsun. Los dos escritores nrdicos hacen que el relato flote
en aires de miserias. Hamsun en las ciudades y Laxness sumergiendo sus personajes en
la silvestre soledad, independiente, gris, indigente y temerosa; por esto, dura realidad
que impide la independencia reclamada por el alma. (Esbozo de Laxness, premio
Nobel de literatura, diario Ultima Hora, 30 de noviembre de 1955).2

Alrededor de 1950, concluido el (segundo) conflicto blico mundial de los

aos previos, la guerra fra entre los EU A (capitalismo) y el bloque sovitico
(comunismo) se escenific culturalmente en congresos mundiales de intelectuales
de ambos bandos; los primeros reivindicando la paz (los segundos la libertad), con
el protagonismo importante de ex comunistas espaoles desde Pars y la simpata
de la Agencia de Central de Inteligencia estadunidense (CIA, en ingls). Entre otras
publicaciones, los Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura reivin
dicaban una postura antitotalitaria, difundindola en el mbito latinoamericano
con medios publicitarios, financiados como parte de una operacin de Inteligencia;
el historiador Peter Coleman (de la CIA) admita que la labor de Julin Gorkin en
* la direccin de la publicacin, tena como objetivo hacer posible una valoracin
positiva de la poltica estadunidense en Amrica Latina (cf. Glondys, 2007).
Dos documentados estudios, alrededor de medio siglo despus (Mudrovcic,
1997; Stoner, 2013) explicaron, el primero sobre Latinoamrica y el segundo a nivel
mundial, la supeditacin de las Fundaciones Ford y Rockefeller al papel difusor
del anticomunismo por destacados intelectuales en Estados Unidos (en especial
Sydney H ooky Melvin Lasky, junto a Isaiah Berln, Hanna Arendt) y en Europa a
excomunistas desilusionados de la llamada izquierda democrtica: Andr Gide,
Arthur Koestler e Ignacio Silone, o, entre otros, a Freddie Ayer, Andr Malraux,
Jacques Maritain, T .S . Eliot, Benedetto Croce, Salvador de Madariaga y Karl
Jaspers, Stephen Spender, Raymond Arond, Anthony Crosland, George Orwell,
Daniel Bell, CzeslowMilosz. Todos ellos favorecidos por el financimiento de la CIA
para no cuestionar la poltica estadunidense, siendo en caso contrario excluidos,
como el escritor Richard Wright. Esta campaa inclua diversas publicaciones,
como Encounter, New Leader, Partisan Review, la primera de las cuales era dirigida
personalmente por un agente de la CIAy financiaba la organizacin de congresos y
La idea psicoanaltica de frustracin no corresponde ul nao comn del trmino, limitado a la
insatisfaccin; la frustracin de la realidad (externa) pi vpurn la del individuo (interna), que
ser patolgica cuando la posibilidad da cumplir d deseo parezca una realidad. De modo que
la enfermedad sucede cuando ! daMO alt a puni de realizarse, por la intervencin del Vo
que lo frustra (cf, RoudlnaNo y Plofr lOOli ivi-ivj).

RIMAS NRDICAS PO R

UNA NACIN fl Pl'UUI'fs'OS PROPIETARIOS

155

eventos culturales varios: oriiuestas sinfnicas y conciertos, exposiciones artsticas,

puesta en escena de obras de ballet, y promoviendo en particular el arte abstracto
expresionista contra el arte comprometido.
Si el MoMA (sigla en ingls del Museo de Arte Moderno) se caracteriz en
tonces en tal sentido, la restauracin del orden del mercado en los 90 y durante la
reubicacin espacial del MoMA el 2000, con su exposicin titulada Moderitarts,
evidenciara su renuncia al arte abstracto como sobreestimulacin y desorienta
cin excesiva para una mente burguesa, desencantada de toda dificultad artstica,
como direccin claramente favorable al renacimiento figurativo posmodefno (4
Moretti, 2000: 176).
Cuando en los 60 se revel este aparato cultural y sus fines, y algunos in
telectuales expresaron su indignacin por haber sido utilizados, la diviiin de
Organizaciones Internacionales de la CIA que financiara costosos viaje* y variadas
becas, revel dichos estipendios a travs de su director, Tom Braden: 8l Cataba
de una guerra de propaganda antiestalinista explcita (contra la* "mentiras ti
les, segn Nicola Chiaromonte de Encounter) que, orgnicamente dflldc 1953
miento
til menos, trat de impedir mediante campaas de difamacin, el l
Nobel
de reconocimiento internacional a comunistas, por ejemplo i!
ii Pablo Neruda.
A Gorkin acompaaban Luis Mercier e Ignacio Iglesia!
redaccin (marxista antiestalinista exiliado, que antes evoclfl
Harea y conociera campos de concentracin alemanes, 1913
le este ltimo era el autor del artculo que criticaba a L ax n H R ____
ni que Zavaleta responder, enviando un artculo desde M cMHVMM H prensa
pacea, en el que deca:
Volvemos sobre el tema [...] por un seor que no firma su nombre 60(00 ffesponde
a un cronista honrado. [El] nico camino de la libertad verdadafl qui Wlldol cipritu,
hay que defender el derecho de ejercitarla y cultivarla, innegablemente, y 6* por eso
lcito hablar de una lucha por la cultura y por la libertad. Pero 1*tal defensa no debiera
dirigirse [contra] un determinado y preciso grupo ideolgico. |EI] intlcomunismo
no puede significar necio enceguecimiento [ni] desconocimiento de lo* propsitos
humanos, profundamente humanos en el caso de Laxness. [...] Cristianismo es luchar
con amor3y slo en mbitos de libertad se crany enfrentan las ideas, (c. 1956: Lazos
con Laxness...).
Zavaleta se basaba en la nocin de ideocracia de Unamuno frente a la ideol'obia, lo que llamaba la* "dulzuras maravillosas de la Casa Estival (en Gentt
independiente, de Laxneil), consistente en sufrir con la vida gris de Bjartur o con
I

Visin cristiana distinta de ll dfU eyi *KI vrlsllsnlsmo es sufrir los unos por los otros" (Bg\iin,

2003: 144).

,-POPUUSMO BARROCO

156

la delicadeza ingenua y transitoria de la flor de su vida" (la hija de Bjartur, Asta

Sllilja). Era una cuestin que Iglesias no valorar, al acusar a Laxness de apropiarse
de ventajas literarias y polticas, interrogando: No se comprende que la cultura
no es de nadie [...] que no hay una literatura nacional[?]. Zavaleta responde con lo
que podemos entender como los lazos con Laxness que motivaban su simpata:
El nico modo de permanecer [para quien se lo proponga] es crear, olvidando su
nombre y su color. (Ibid.).
Este artculo continuaba otro enviado unos meses antes. Como veremos
(apartado II.2) y contra lo que parece, la postura de Zavaleta no representa la
posicin de un comunista incipiente pero cosmopolita, contrario a la ideologizacin estadunidense, sino de quien discrepaba de los Cuadernos en defensa de
una idiosincrasia individual, no de una concepcin revolucionaria.
La primera novela de Laxness traducida al castellano (ms de 600 pginas,
escritas originalmente entre 1934-1935) queda registrada en dos ocasiones por
Zavaleta (que tena por entonces 18 aos) en dos reseas periodsticas, enviadas
desde Montevideo y publicadas en el diario Ultima Hora de La Paz: Esbozo de
Laxness, premio Nobel de literatura del 30 de noviembre de 1955, y Variacio
nes. Lazos con Laxness, el premio Nobel de 1956. En ambas se reivindica una
nocin ontolgica de individuo y su separacin desafiante de un medio social
hosco, que se sintetiza en el ttulo de la obra de Laxness: Sjlfstcett flk (Gente
independiente, 2004).4 Si en sus primeros artculos del diario catlico Presencia
(y el ensayo en la revista Khana) Zavaleta citaba a Bloy y Dostoievski, Laxness y
Unamuno sern prescritos en los artculos siguientes, apuntando como epgrafe
de su primer artculo sobre Laxness (1955) una nocin de Gente independiente re
ferida al deseo de libertad enfrentada a la propiedad en una sociedad estamental,
lo que indudablemente era una manera de recordar a Bolivia. Pero ser mejor no
espigar las semejanzas aparentes y atender en cambio las homologas estructurales
que expliquen la analoga mencionada. Como era caracterstico en Zavaleta, en su
prosa y retrica, sus elecciones son indicativas de momentos metodolgicos del
pensamiento en general. En este caso se trata llegado el momento de la descripcin
del yo en relacin al mundo y de la posibilidad de elegir al respecto, o de agregar
una tercera opcin sugerida por Laxness, que es la que convence a Zavaleta, la
que parafrasea y ampla a su manera:
Corresponde y se ajusta solamente a su sobresaliente personalidad literaria: transicin
de lo subjetivo hondo a lo objetivo terrible, vasallaje de un hombre independiente
sumergido en marjales y brezales solitarios, el pegujal propio que tuvo que ser vencido,
4

lera, cd., Buenos Aires, Sudamericana, 1956.

Sim a s

n r d i c a s p o r u n a n a c i n d e p e q u e o s p r o p ie t a r io s

157

no por la naturaleza o la tormenta sino por la circunstancia abominable que se sufre, la

circunstancia mercantil, el prstamo y el dinero que produce ms dinero, la economa
deshumanizada. (Esbozo de Laxness..., op. cit.).5
Los avances de Zavaleta respecto a Bloy son evidentes: el sufrimiento por la
falta de dinero persiste, pero la causa aparece ntidamente: se trata de las relacio
nes mercantiles capitalistas en la forma del capital financiero, que en la novela de
Laxness mengua sin fin la esforzada produccin de la pequea propiedad cam
pesina parcelaria (pegujal).6 En esta cuestin, Zavaleta es bigrafo de sus propias
circunstancias: las precarias condiciones de vida en que comenzara a estudiar la
carrera universitaria de Derecho, primero fuera de Bolivia y que culminar en La
Paz (1961), gradundose recin en 1964 luego de concluir las labores diplomticas
que se le confiaron (Montevideo, 1958-1960; Santiago de Chile, 1960-1962),
estando inscrito ya en el partido gobernante, el M N R , y no titulndose sino varios
aos despus. Adems su lectura de Laxness coincide con el momento en que la
Revolucin Nacional boliviana comienza a declinar en su impulso revolucionario,
sometindose a los condicionamientos econmicos de la ayuda estadounidense.
La choza propia es smbolo de independencia para Laxness y la parcela de
tierra denominada Casa Estival por el protagonista de la novela -el pequeo
propietario campesino Bjartur- y que es llamada en sentido distinto por el al
calde seorial y sus hijos (terratenientes): Casa Invernal. Dicha granja o pegujal
pequeo, es la propiedad que el campesino logra con esfuerzos sin fin, medida
comparativamente por el nmero de ovejas acumuladas y enajenada a la larga por
el hijo del patrn, convertido en prspero empresario de las finanzas y poltico
islands (Inglfur Arnarson Jnsson); director de un banco primero y luego pri
mer ministro relacionado por sus intereses de clase (terrateniente) con la vecina
nacin de Dinamarca, l mismo una sntesis del bienestar de los pases nrdicos
(de Europa del norte) y de la lucha de clases entre campesinos y burguesas de
(irigen feudal, que sometern a los primeros de una forma u otra, mediante trampas
legales. Tambin el campesino independiente Bjartur ser despojado: Venta de
acreedor hipotecario. Por la presente se informa que, a solicitud de la sucursal de
Vk del Banco de Islandia, la Granja denominada Casa Estival, de la parroquia
de Raudsmyri, ser subastada [...] a fin de liquidar deudas, intereses de deudas y
costo del remate (ibid.: 609).
Cursiva ma. Ver cita de Marcel Proust por Zavaleta (1986: 129) sobre el estado sumergido en
una sociedad de casta y el cambio del agreste entorno natural al social, en apartado III.2 y
nota 26, infra.
La traduccin d e l pifU tt propietaria campesino como pegujalero corresponde al traductor
argentino. E l p r o ta g o n is ta , lljarilir, H aba sid o previamente, durante su niez y juventud, pastor
de ovejas. Z a v a le ta publlOlnt tliipu* ( l'N I , 1 9 61) un conjunto de conferencias y primeros
ensayos de h is to ria MMliP lilllldui
nacional a pueblo de pastores (apartado 11.1).

La Casa Invernal tena un origen maldito. Haba pertenecido a Albogastadir

del Pramo, luego que, segn antiguas crnicas islandesas, hombres de las Islas
Occidentales colonizaran la regin dirigidos por un hechicero irlands que cons
truy all su iglesia, llamado Klumkilli. Dichos colonizadores, al ser desplazados
por los noruegos que llegaron posteriormente, lanzaron una maldicin sobre las
tierras en las que despus se instalara la granja de Albogastadir, destruida y re
construida generacin tras generacin, por espectros semejantes a las parcas que
Shakespeare menciona en Macbeth, en este caso las tres nornas (o Nomir, plural
de Nom) o semidiosas de la mitologa nrdica: Urd, Verdandi y Skuld.7 Dicha
maldicin se deba a que la esposa del comprador de la granja de Albogastadir,
llamada Gunnvr, debido a la pobreza pues la tierra de la granja no renda frutos,
primero hizo matar a sus hijos invocando al demonio de Klumkilli (Cfi op. cit.\
7, 25 y 81) y despus a su marido a pedradas, mutilando su cadver por la irresis
tible sed de sangre y tutano humanos que sintiera en su vejez, resultando de tan
truculenta historia una cancin de cuna cuyo estribillo rimado deca: La sangre
roja enrojece la hoja [de la daga], duerme criatura, ya (ibid.: 20-21). A lo anterior
habra que aadir la decisin de la asamblea de la comarca, conocidas las muer
tes indicadas: quebrarle los huesos a la bruja (Gunnvor) y desmembrarla luego
de decapitarla, enterrando sus restos en un tmulo al que se echaban piedras al
pasar; rito que slo Bjartur, el campesino independiente evitaba, a diferencia
de su propia esposa, Rosa.
La servidumbre, el duro vasallaje a que se somete Bjartur, su esclavitud al tra
bajo en favor de los terratenientes por dieciocho aos, es posiblemente asumida por
el joven Zavaleta como un modelo de lo inaceptable, contra el propio Bjartur que
espera redimirse logrando la propiedad de su tierra a la manera de un reemplazo
utpico del amo, para ocupar su lugar que es el del poder: El [Bjartur], el nov
simo terrateniente, un colono islands de decimotercera generacin, la hollada,
impvido como siempre [...]. El hombre contempl filosficamente al animal por
unos instantes, saboreando, en la sumisin de su perra, la conciencia de su propia
fuerza, el arrobo de la autoridad, y participando, por un segundo, del ms elevado
sueo de la naturaleza humana, como el general que revista sus tropas y sabe que
con una palabra puede lanzarlas al ataque (ibid.: 26-27). Zavaleta interpretaba
. en 1955, que la soledad era lo admirable de Bjartur, citando al propio Laxness:
Fuerte e independiente ante toda tempestad y solo ante toda adversidad: As era su
corazn no slo en la alegra sino tambin en la pena. (Fsbozo de Laxness..., op. cit.).

Las tres vrgenes a cargo del Miado, presente y futuro de las vidas humanas, respectivamente,
en la traduccin de Borgei y kodimi! Urthr, Verihandi y Skuld. Apenas algunas de las muchas
de tres linajes distinto*, de !m dio**, loe elfos y los enanos. I\n Sturluson (1VH4: 41).

4AS NRDICAS POR UNA NACIN D E PEC

159

I,o anterior es fiel descripcin de una escena de la novela. Bjartur recurre a

la esposa del alcalde (principal seor terrateniente) ante la muerte de su esposa
Rosa, que diera a luz a su hija Asta. La seora de Myri, poetisa conocida de
la regin, sabe que la hija de Bjartur es en realidad fruto no reconocido de su
esposo Arnarson y aprueba que Asta fuera a aprender cristianismo en el poblado
de Raudsmyri (Myri simplemente o la nacin de Raudsmyri, ibid.: 487), saliendo
de la Clasa Invernal. Bjartur desconfa de los poblados y en una sola ocasin lleva
a su hija Asta a un pueblo prximo; le interesaba que ella aprendiera la cancin de
las rimas de los vikingos dejom, despus que se resistiera a la Saga de rvar-Oddur.
Asta no quera volver sobre las Rimas de Bemtus Bomeyarkappi que le gustaban
tanto, pero al repetirlas se atreva a crear otras nuevas (Cf. Ibid.: 232-236) hasta
que en una ocasin, al leer a Berntus, la joven se ruboriz: Amar slo ser una
voz de tedio / si no avivas la llama con tu cuerpo (ibid.: 238).
El nombre de la hija de Bjartur, el duro amor que ste le tena, resume el
tema central de la soledad, constitutivo de la razn de ser y de la posibilidad de
ser uno mismo que acosaba a Zavaleta; Asta Sllilja significa Amor Lirio del Sol
(ibid.: 159) y crecera como su nombre: pagana, analfabeta y no confirmada en
el cristianismo imperante; en esta dimensin etimolgica puede leerse mejor lo
que Zavaleta destacara especialmente de su lectura de Laxness: Sola [Sla], tal
como la bautiz su padre (ibid.: 26-27). Si afinamos an ms la interpretacin
de la traduccin que ofrece la edicin de la novela consultada, observaremos que
lio solamente es obvio que Asta es la nica flor, el nico amor de Bjartur, por
encima de su esposa Rosa incluso, sino que lo es porque no slo representa sino
que expresa al mismo Bjartur en lo que destaca del campesino independiente,
que es el hecho admirable de su vida solitaria: Sllilja es tambin Spolbjrt (o
simplemente jrt) que significa el femenino de Bjartur, es decir, luminosa. De
muera que no es errneo reemplazar el significado del nombre de la hija de
Hjnrtur (lirio del sol) por la idea de luminosa como el sol, que replica en un
espejo el significado de Bjartur: Brillante (ibid.: 28 y 394).8
Todava un poco ms all, aunque en el mismo terreno etimolgico, en islan
ds el sol es femenino (y la luna masculino) y Slr o Sl (Sla, Sllilja) es adems
una de las quince valquirias (Asynjurnar) que el dios nrdico Odn enviaba a
las batallas. (Cf. Sturluson, op. cit.: 34, 63-64). De acuerdo a lo que consta en la
Vlusp, como explicacin del fin de los dioses o de los tiempos mticos, uno de
los lobos mayores persigue a Sl, con lo que se entiende cosmolgicamente que
la existencia de sta ( y por extensin de Sllilja) fuera una huida permanente. La
leyenda seala que el lobo lleania a Sl llenando los alrededores de salpicaduras
de sangre y conjeturando loi elipses solares: momentneamente oscuro ser
el brillo del sol (ibid,i 35), El ^Uf Rllllja, la hija de Rosa y de Bjartur, siguiera el
N

Ver notn del revisor (le la

camino de sangre de su madre estaba ya escrito en la Vfilusp de la Edda Menor:

Solr, antes de ser devorada por [el lobo] Fenrir dar a luz una hija. Cuando los
dioses hayan muerto esa hija seguir el camino de su madre" (ibid.: 104). Por lo
tanto, la novela de Laxness que tanto impresion a Zavaleta es una moderna ale
gora nacionalista de la profeca de la Vlusp, clave de la constitucin de la nacin
islandesa y de la lucha de los pequeos propietarios campesinos por sobrevivir
al desarrollo del capitalismo imperialista, con su esfera semiautnoma financiera
que era determinada por intereses extranacionales dominantes; entre ellos y para
el caso de Islandia, los de Dinamarca.
Toda la vida de Asta Sllilja en la novela de Laxness es un descenso, debido
a necesidades materiales y en particular de amor y su frustracin. Si un gesto de
ternura de Bjartur hubiera podido borrar el deseo de libertad huyendo de la Casa
Estival, ste le ser negado -imaginado en la barba del padre, su cuerpo ansiando
ese calor con la marca de la culpa (Laxness, op. cit.: 2 34)-. Asta tendra una hija no
reconocida del nico maestro que contratara su padre para que la instruyera sin
alejarse de la Casa Estival, por lo que ser expulsada del hogar sin miramientos.
La nieta ser bautizada por su madre como Bjrt (forma femenina de Bjartur)
y, dada la ruptura entre padre e hija, Bjartur enviar con uno de los hermanos ,
de Sllilja un poema para que sea ledo por ella: Ningn capullo a su costado
trata / de disipar sus signos agresivos. / Ha muerto ya su ltima flor. Malditas /
las brujas que presiden su destino (ibid.: 527 y 529). Bjartur expresa as el origen
espurio de su hija, su matrimonio con Rosa propiciado por la esposa del alcalde
cuando la primera se encontraba embarazada; el pegujal que excepcionalmente;
le concedieron para que aleje la responsabilidad paterna de la familia de terrate
nientes de Raudsmyri. As lo dijo tambin a la esposa del alcalde: S, vyase al
infierno, aqu no est en sus tierras, est en las mas! Y si ha venido hoy aqu por
Asta Sllilja, permtame que le diga que llega con un retraso de quince malditos1
aos. Usted me la endos cuando estaba en la matriz de la madre, maldita sea, y s i;
es mi hija es solamente porque usted la abandon para que se muriera y me vendi
terrenos para que pudiese morirse en cualquier propiedad que no fuese la suya. ,
Se cree que no supe desde el comienzo que fueron ustedes, los de Raudsmyri,
quienes engendraron a esa nia que naci aqu, en la cabaa en los das en que yo
cabalgaba sobre el Diablo en el Ro del Glaciar y no mora? (ibid.-. 488).
Zavaleta tiene una interpretacin claramente autorreferencial de la novela
de Laxness, que luego su nacionalismo reforzara. Advirti que la independencia
de Bjartur se limitaba a contar y controlar ovejas, como la ilusin propia de un
campesino de la comarca de Myri. De ello concluir que un orden particularmente
injusto no permite que un hombre se encuentre consigo mismo, pese al tamao
del empeo que ponga. Lo Accionado confirmaba que el camino de las concesio
nes en la realidad conduce i la derrota y, aunque lo seala a travs de conceptos
del psicoanlisis que evidentemente no le son familiares, sus palabras atestiguan

haber sido transportado a impresiones que trascienden la lectura, proyectando

en la realidad social un sentido poltico en el que aparece una primera nocin de
socialismo en trminos de organizacin comunitaria, connotado de modo barroco
en las formas de dicha organizacin:
Suvlimar (sic), traslcido al libro m ism o, perceptible s lo si sutilizam os la atencin
aparece el afn de Laxness al escribir la novela: quiere preguntarse hasta qu punto
deber el hom bre realizar con cesion es, grandes y pequeas, para la organizacin de
un m undo de fibras y com p osicion es ms justas, para la organizacin que disuelvan
el desorden y hum anicen la vida. (E sb ozo de L a x n e ss..., op. cit.).

Kn la dcada siguiente, integrado plenamente en el partido de gobierno, el

Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), como Ministro de Minas y Pe
trleo (1964), Zavaleta enfrentar en la praxis esta interrogante acerca del grado
tle concesiones conveniente para conservar o no la independencia no personal
lino nacional de Bolivia. Una gran irona de la historia se posara en esta lcida y
juvenil interpretacin de Zavaleta sobre la sociedad islandesa, Accionada bajo las
gri as disputas y tristes derrotas del protagonista del destacado escritor islands
Laxness (Bjartur), que en nombre de su independencia pierde a los suyos, en la
piel de una nacin sudamericana, Bolivia, cuya Revolucin Nacional de furioso
discurso antiimperialista sera domesticada por el hambre (segn dijera Quiroga Santa
Cruz, apartado III.4, nota 63), es decir, negociando su soberana por desarrollo
hasla perderlo todo.
Zavaleta todava desarrolla a fines de 1955 la idea contradictoria apoyada
til la mencionada novela de Laxness, de que la fuente de la independencia y la
libertad era la soledady por tanto deviene pesimista en su ambicin. Lo que dicha
oledad permite sera la pequea libertad que el hombre puede conservar para
errar y para ser (que no es ms que otro modo de crear, crearse)" {op. cit. Enfasis mo).
De este modo, a la vez que Zavaleta parece afirmar un futuro comunitario,
rechaza la igualdad plena por las posibilidades de una libertad individual e inte
rior (alma independiente, escribe), signada por una concepcin negativa de la
mujer en el camino de dicha independencia y libertad (masculina). La ficcin de
Laxness, la visin de Bjartur, el proyecto personal de Zavaleta lo exigan, con
tra difciles condiciones de vida y una visin de gnero nada democrtica: Es
algo nuevo que las lgrimas estn siempre a flor de prpado en esta gente joven,
penalm ente si es de gnero femenino? Es tal como se lo he dicho incontables
Veces a la perra y a mis espoln el gnero femenino es ms lamentable an que
*1 gnero humano. (Laxneu, op. eit,\ 4N5).

Un idiosinertico horizonte
de independencia personal
La consciencia se glora de la unin de lo que ella primero dividi
arbitrariamente en elementos; de ah el trasfondo ideolgico de todo
discurso de la sntesis. Este es la tapadera de un anlisis oculto a s
mismo y cada vez ms tab. [...] Su modelo son los procesos racio
nales de trabajo [;] la parcelacin como condicin de la produccin
de mercancas, la cual se asemeja al proceso de sntesis mediante
conceptos universales.
T H E O D O R A D O R N O : Negative Dialektik..., 1966. (nfasis mo).

Comparativamente, el intento de elaborar una metacrtica de la razn prctica

que se planteara Adorno alrededor del concepto de libertad, no se asemeja a la
conservadora libertad slo aparentemente elegida por Zavaleta en su juventud.
Kn Adorno se trata de un sesgo relativo a la filosofa de la historia: por qu
la tesis sobre la voluntad que era (o no) libre, se haba convertido en una anti
nomia (cf Adorno, 2004: 205), i.e. el libre albedro completamente opuesto al
determinismo?
Zavaleta cree practicar el libre albedro sin dejar de ser marxista y se in
terroga al respecto tempranamente, en su (primer) artculo sobre Laxness del
.10 de noviembre de 1955, en relacin a la opcin confusa y contradictoria que
declara por el socialismo, entendido en un sentido conservador de comunidad
("organizacin socialista comunitaria o como quiera llamrsele),9 al mismo
tiempo que su declarada libertad individual como parte de un discurso apa
rentemente antiimperialista; es aparente porque la confusin conceptual de
Zavaleta resulta evidente.
El artculo sobre Laxness es explcito al respecto: la independencia personal
conquistada sobre relaciones de servidumbre, se plasma en trminos de propiedad
personal; en el caso del smbolo literario de dicha independencia (el protagonista
Bjartur de la Casa Estival, en la novela (ente independiente), tiene como objetivo
'J

Vase su deriva y los ecos ConMrVMitMSM (tal Indigenismo desnrrollista del Movimiento ni Socia
lismo (MAS) en los texto oflcillM l k f V f e f l t t i stsial boliviana contempornea (2006-2013)
y la retrica populista d e l hOV " ( I M l p M f K M Itu n lta rio ", primero denominado "capitalismo
andino" por el i n te le c tu l l y
M l v i l l t o del MAS, Alvaro (arda.

164

n, NACIONAL-POPULISMO BARROCO

de vida comprar la Casa Estival al terrateniente de quien depende, eso contiene

el epgrafe que Zavaleta inscribe en su artculo, tomndolo de la novela referida:
U n hom bre siem pre es in depend iente si la choza en que vive es suya. [Este] deseo
de libertad fluye por las venas de un hom b re, como puede comprenderlo cualquiera que
haya sido sirviente de otro. (E sb ozo de L a x n ess..., op. cit.. nfasis m o ).10

Postergamos hasta este momento una problemtica interrogacin sobre

Zavaleta: la validez no coyuntural sino estratgica de un pensamiento, cuya
eleccin juvenil por el socialismo como futuro deseable se produce sin conocer
el marxismo, y despus su relectura del marxismo sin aptitud para la militancia
ideolgicamente orgnica, colectiva. La libertad e independencia personal que
comienza a soar el joven Zavaleta en 1955-1956 no slo es pasiva sino que co
rresponde al campesino que pertenece a la tierra (y al terrateniente que pertenece
a los arrendatarios, no a la inversa como precisa Eliot, en 1992: 278-279), en el
sentido del hombre que le pertenece a la tierra como madre y lo revela incons
cientemente en su apego a la historia mtica de su constitucin como pequeo
propietario independiente.
La idea de independencia personal que el protagonista de Gente independiente
(Bjartur) representa, tiene varias connotaciones como estructura narrativa. Respecto
a los muy austeros objetos y alimentos de que estaba provista la Casa Estival (un
colchn de hierbas secas como cama matrimonial, algo de harina de centeno, az
car y un poco de harina de trigo para hacer tortas de sartn, adems de unos pocos
sacos de pasas de uva y de harina de pescado), Bjartur dice de ello a su esposa: Hay
. algo de bueno en esto: nadie que viva aqu tendr que esclavizarse todo el da con
(trabajos caseros [y] siempre pens que tendras suficiente buen sentido como para
(apreciar tu independencia [que es] la ms importante de todas las cosas de la vida.
Por mi parte afirmo que un hombre vive en vano hasta que es independiente. Las
personas que no son independientes no sonpersonas. Un hombre que no es su propio amo
est en tan mala situacin como un hombre sin un perro. (Laxness, 2004: 485).
y El nfasis (mo) destaca el sentido reaccionario de lo que podra parecer un
) postulado revolucionario de autonoma personal. El progresismo revela aqu su
faz menos visible y conservadora, expresada por Zavaleta como irracionalidad
que prescinde de los medios para alcanzar una libertad individual futura que se
fantasea amenazada:
Se p uede luchar contra los hom bres, se puede odiarlos, se puede destruirlos, se
puede hacer de la libertad un m ito sangriento y un dogm a y un m otivo de m uerte,
se puede utilizar su nom bre para encubrir el ms vergon zoso de los vasallajes, el del
10

La cita de Zavaleta corresponde textualmente a la (segunda) edicin (2004) del texto de Laxness
que manejamos.

! ID IO SIN C R TICO 1

l PERS

hombre moderno que defiende una libertad no realizada. Lo que no se puede es destruir
los valores (sic). (Lazos con Laxness..., op. cit. nfasis mo).
Por lo mismo, Bjartur le pregunta a su hijo ms pequeo, Nonni, si realmente
quiere irse a (Norte)Amrica: Porque considero que un hombre debe decidir
por s mismo y no seguir los mandatos de nadie. [Es] una costumbre muy til la
de no creer ms de la mitad de lo que la gente dice (ibid.: 485). Esta es tambin
la opinin circular, en el sentido que se muerde la cola, de otros campesinos; as
Finar de Undirhld: Nosotros los islandeses jams tuvimos un gran respeto por
los reyes [pues] mientras un agricultor pueda considerarse hombre independiente
y esclavo de nadie, podr considerarse, del mismo modo, su propio rey (ibil499-500).
Ni siquiera la prdida de la Casa Estival por la deuda de Bjartur con el banco
provoc en l lamentos, sino ms bien lo que podemos considerar el desarrollo de
cierta conciencia histrica como resultado de la experiencia directa: He llegado
a la conclusin de que un individuo no tiene en estos das ms probabilidades de
independizarse que en tiempos pasados, si se le ocurre construir una casa. Yel
resultado retrico de ello es un juicio severo y pesimista sobre la historia nacional
dependiente, semejante al que el intelectual boliviano efectuara sobre su propio
pas, Bolivia (semicolonia) durante la crisis de estado de 1979, en su obra ltima
titulada Las masas en noviembre. Leamos las palabras que Laxness pone en labios
de Bjartur: Nunca, en toda la historia del pas [Islandia] desde la poca de la Co
lonizacin en adelante ha habido un solo trabajador que consiguiese construirse
ima casa digna de ese nombre, de modo que qu utilidad reportar comenzara
hacerlo ahora. N o hay que darle ms vueltas {ibid.: 612). De aqu vendra tal vez
un giro enftico sobre lo que se ha definido, propio de la prosa de Zavaleta, tal
como la expresin un avance sin vueltas.
Dado que otras casas ms confortables y grandes tambin haban sido expro
piadas, Bjartur pensaba que la nica manera sensata de vivir consista en habitar
una pequea choza en el mismo nivel de civilizacin que los negros de Africa
central {ibid.: 592-593), ya que morirse de hambre le pareca infinitamente pre
ferible, por la independencia que supona en el sentido negativo de morir como
hombres libres, lugar comn repetido en el himno nacional boliviano: Morir
antes que esclavos vivir. Despus de fallecida su primera esposa Rosa, y haberse
casado con Finna y despus finalmente con Brynja, Bjartur le dice a esta ltima,
que haba sido primero empleada de la Casa Estival cuando la construccin se
encontraba en estado lamentable: Las goteras que vienen de afuera no hacen
dao a nadie. [Las de] adentro ion lai peores {ibid.: 627).
Arribamos as a una m il explcita definicin del sistema responsable dlas
dificultades de los "campeiinOI independientes", segn el protagonista de la novela:
el capitalismo. Ante una
en el pueblo de Ejrdur, Bjartur defendera a

los campesinos rusos como independientes desde tiempos inmemoriales y al hecho

histrico de la revolucin rusa en tanto socialismo: Como gatos monteses o, ms
correctamente hablando, como pegujaleros islandeses. [...] Los campesinos rusos
se cansaron y, unindose a sus camaradas, los obreros de las ciudades, derribaron
al capitalismo, mataron al zar y recuperaron toda la riqueza que los capitalistas les
haban robado. Luego crearon una nueva sociedad, en la que nadie puede obte
ner ganancias del trabajo ajeno. Esa sociedad se llama sociedad socialista (ibid.).
N o es preciso decir que en su ampliacin, dicho sistema econmico opresor de
los campesinos y de su proyecto de independencia personal, es la razn de la
imposibilidad de un espacio nacional que permita realizar dicho proyecto.
Zavaleta por su parte, tratara inevitablemente el tema nacional desde trabajos
tempranos en los que las fuerzas productivas estn connotadas polticamente; el
Estado como fuerza productiva, siguiendo en esto a Marx. Al respecto su obra Es
tado nacional opueblo de pastores. (El imperialismoy el desarrollofisiocrtico) es un texto
altamente ilustrativo de dicha problemtica, en la que encontramos una articula
cin ms explcita entre poesa y ciencia social, con el carcter autobiogrfico que
importa sealar en estos orgenes del barroquismo terico boliviano. N o menos
evidente es el tipo de conciencia pequeo burguesa de esta acertada comprensin
de los lmites que el sistema econmico capitalista impone al individuo como tal:
la (im)posibilidad de realizacin de dicha categora social (individuo) bajo las
relaciones sociales constitutivas de dicho sistema econmico. Esta conciencia
del pequeo productor campesino es claramente conservadora y polticamente
reaccionaria en trminos de los enfrentamientos de intereses clasistas contrarios,
porque fortalece los dominantes como un destino, fatum que reduce las tensio
nes clasistas a una situacin familiar particular, como cuando Bjartur pide ayuda
para su hija Sola al nacer, luego de tratar de grabar en la mente de su [primera]
esposa la necesidad de no pedir colaboracin ajena... un hombre independiente
que recurre a otras personas [Bjartur no piensa en la independencia de su esposa
sino como un espejo de s mismo] se entrega en manos del archienemigo. Y ahora
esa misma humillacin recaera sobre l, Bjartur de la Casa Estival. Pero en ese
momento no dud ms: estaba decidido a pagar lo que se le pidiese {ibid.: 146).
El sesgo de gnero {hombre independiente) de esta ciega misoginia, es una
constante de las interpelaciones de Bjartur a sus esposas y mujeres en general,
incluida su hija Sola, porque a pesar de titularse gente independiente, la novela
alude en rigor, como unidad, al hombre independiente". Que dichas interpela
ciones no encuentren eco confirma su carcter excluyeme de principio; Rosa o
cualquier otra mujer no comprenden la importancia ni el significado de ser gente
(hombre) independiente. De hecho, el aer convencido por otro sera la negacin
de la independencia {ibid.: 524 y notl 125).
Por otra parte, la idea del "archienemigo" no es rtlo oir hiprbole del lengua
je, sino que revela el tipo de o p o iid n M M lllH lino Individual, que la conciencia

UN IDlOSINCRnCO HORIZONTE OR I

T6T

pequeo burguesa nacionalista tiende desarrollar retricamente. Zavaleta no

l'ue inmune hasta el final de sus das a este lastre (el antipatiismo del MNR) que
la teora marxista y la realidad suelen limpiar cuando responden a la praxis y no a
una separacin entre teora (barroquismo terico) y realidad (dependencia de la
sociedad boliviana en el sistema de poder capitalista). Se trata del axioma poltico
de la relacin amigo-enemigo, trasladado al plano de la conciencia personal, en
ve/, de traducido al de las subjetividades sociales. La confusin de la sensacin de
soledad con la del aislamiento, provocado por una conservadora visin poltica,
se expresa ideolgicamente en el campesino independiente que es Bjartur:
"Los hombres independientes no reciben cartas. Esas cosas son slo para los que
confan en los dems ms que en s mismos {ibid.: 474). Tambin de la muerte
de su esposa Rosa, durante el parto de Sola y cuando Bjartur no se encontraba en
casa, ste dir con orgullo. S. Y muri sola {ibid.: 154-155).
De manera semejante, Bjartur no intentar convencer a uno de sus hijos
(Civendur) de que no se marche: Tratar de convencer a alguien es un signo de
debilidad, un hombre independiente piensa solamente en s mismo y deja que los
dems hagan lo que les plazca, y l [Bjartur] nunca haba permitido que alguien
le convenciese {ibid.: 524). La conciencia nacionalista desnuda claramente sus
lmites y lo refleja interiormente al explicitar su relacin con el mundo, as Bjartur
dice a su hijo: Abandonas tu propio reino para ser sirviente de otros hombres.
Pero es intil quejarse {ibid.).
Sola, por su parte agrega: Bjartur [la idea del hombre independiente ] de Id
( lasa Estival est en ti. Como est en m, aunque no tengamos ninguna relacin
de parentesco. [El] ao pasado, cuando me estaba muriendo de hambre junto
con mi hijita, en un stano fro, cerca del fiordo, el hombre ms influyente de la
regin [el alcalde terrateniente de Raudsmyri] vino a verme una noche, en secreto,
y me dijo que yo era su hija y me ofreci una gran cantidad de dinero. [...] Antes
preferira que se muriese mi hija, le dije {ibid.: 532-533). Dicha identificacin
no est libre de la condicin de Sola en tanto hija de Bjartur y que no se replica
fielmente en la vida del resto de sus hermanos que la novela narra.
El contrapunto cosmopolita de Bjartur es su hijo menor (Nonni), el nico que
se liberara del yugo nacionalista de la Casa Estival, dependiente de la opresin
terrateniente islandesa dependiente de Dinamarca y otros Estados ms fuertes
de la regin. La realidad invisible pero actuante de todo ello es el hambre. So
ando con pases remotos, Nonni los vislumbraba en los sueos de su madre: Si
te vas muy, muy lejos [pregunta Nonni a su madre] puedes conseguir todo lo
que deseas? -S, mi querido- dijo ella con cansancio en la voz. Y ser todo lo que
quisieras ser? -S - respondi ella, distrada | ... |. So que la mujer elfo me llevaba
al enorme peasco, m# dlbs Un botella de leche [y] me dijo: S buena con e
pequeo Nonni, porqui, CUIfldo flftMMi cantar para todo el m undo. [Nonnij
volvi a acurrucarse c o n t t | | y P i iivllsiu lo, envuelto en el esplendor de Id

168

f?

REN ZAVALETA JffiRCAPOi EL NAOONA1.-POPULISMOBARRIXX)

profeca, de las palabras aladas {ibid.: 208-209). Cantar para todos siendo nadie,
habra que agregar, por la realidad del padre de Nonni, Bjartur; es decir, la poesa
como creacin humana tiene la ambicin de realizar el que sera un ideal esttico
que Borges atribuyera a Bernard Shaw: Yo comprendo todo y a todos y soy nada
y soy nadie (2005, II: 135).11
An de muchacho Nonni observar el rostro de su madre como la ms noble
y exaltada muestra del mundo, pues efectivamente la poesa haba sido su destino:
Entonces senta que tambin l, como las Montaas Azules, haba tenido la suerte
de experimentar la santidad de la contemplacin religiosa. Su ser haba descansado
lleno de adoracin hacia la gloria que unifica todas las distancias en una belleza
y un sufrimiento tales que ya no se desea nada... En la adversidad invencible, en
los anhelos imposibles de satisfacer, senta que la vida, no obstante, haba sido
digna de ser vivida. (Laxness, 2004: 263). Nonni fue consciente de algo distinto
a la conciencia de su padre: saba que los mayores deseos eran tambin causa de
las ms hondas penas y no deseaba mostrarlos a sus hermanos para evitar la bur
la. De modo que un velo de sombra convena a los objetos de la casa, incluidos
los utensilios de cocina que de da parecan esclavos abyectos, pues todo lo que
uno crea se convierte en realidad. Y pronto llega el da en que uno se encuentra
a merced de la realidad que se ha creado. Y llora por el da en que la vida estaba
casi vaca de realidad, en que casi era una nulidad... {ibid.: 478).
Las rimas nrdicas del futuro poeta (Nonni) simbolizaban el deseo de superar la
condicin de servidumbre campesina atada al trabajo de una tierra que no era suya.
Condicin histricamente representada por el campesinado rabe (fellah) al que
Zavaleta aludira en La formacin de la conciencia nacional (ver C IN , 1967), negando
que se tratara del campesinado boliviano despus de la Reforma Agraria del Estado
del 52, porque el fellah representaba al campesino argelino cuya tierra propia no
le era suficiente para sobrevivir y migraba a la ciudad, en la que se converta en un
comerciante sin honor en tanto que se haba desarraigado (Bourdieu, 2011: 172).
Zavaleta mencionara este trmino como efecto de la falsa democracia ros
quera y en defensa del voto universal que daba ciudadana al campesino; luego
precisara esta ltima nocin al interior del concepto de poblacin, destacando
el estupor de la mayora indgena durante los periodos colonial y republicano,
dominados por minoras antinacionales:
U n a vasta masa hum ana estupefacta y exiliada que, por m om en tos, adquira las
caractersticas de una cultura paralela o de una nacin oprimida, juna] superposicin

11

Como es sabido, la m o d a lid a d d e tr a d u c c i n "tlbre" s u g ie re no menos rigor que la literal y

Borges traduce aqu lib r e m e n te u n a c a r ta d e I h iW i iu bigrafo Frank I larris, que Ricardo
y Fernando Bacn c ita n c o m o i " S tw I V e rd a d e ro tillo shakespearinno: comprendo todo y a
todos sin ser n a d ie n i n a d a ." (llama, Ifdll IW), Rl " so y nada y soy nadie" de la versin de
B o rg e s h a c e to d a

la Incalculable

UN IDIOSINCRTICO HORIZONTE M il

169

cultural sin con exiones, de un antagonism o aterrado |en el sentido de apegado a la

tierra], iba sin duda ms all de la disposicin por el centro d em ogrfico (los que
formaban el poder) de m ultitudes-objeto,/<7/iv/av y ob ed ien tes porque los cam pesinos
conservaban form as rudim entarias de organizacin poltica y autoridades, al m argen
de la propia autoridad nacional. (CIN, 1967: 6 4 ).12

El puente tendido por esta diferencia campesina nacional que remite al pasado
colonial indgena, en relacin a la democratizacin del voto universal que hiciera
posible la existencia no de siervos sino de gente independiente, como la avizorada
por Ivaxness que Zavaleta lcidamente resea, nos lleva a un momento de la historia
boliviana en el que Zavaleta va asumiendo mayor compromiso con el proceso de
la Revolucin Nacional: deja la poesa por la lucha poltica, digamos, aprendiendo
tic modo interrogativo acerca de objetivos estatales ms bien pragmticos, segn la
filosofa del partido al que haba ingresado casi annimamente en 1960, el MNR."
Un ao antes de concluir el segundo periodo consecutivo de gobierno del
MN R ( 1959) -cuando la reeleccin del mismo partido por un tercer periodo pareca
Inminente y efectivamente sucedera, siendo derrocado Paz Estenssoro en 1964lil situacin poltica nacional e internacional planteaba una variada oposicin al
partido gobernante. En orden ascendente y segn su importancia: la izquierda
marxista en sus distintas expresiones partidarias; diversas organizaciones socia
les (campesinos, ferroviarios, maestros, universitarios, abogados, prensa local);
instituciones cvicas del oriente boliviano que secundaron el intento fallido de
golpe de Estado ensayado por Falange Socialista Boliviana (FSB); y la institucioItitlizacin partidaria de la oposicin demcrata-cristiana relacionada con las lites
oligrquicas afectadas por la Revolucin Nacional de 1952. En lo internacional
los actores eran la revolucin cubana (1959); presiones contrarias al MNR desde
pases vecinos mediante el Sistema Interamericano de Prensa (SIP); y la ayuda
norteamericana aceptada por el MNR.

11

I ,a edicin cubana del texto referido, reemplaza errneamente fellahs por fallas (no en
oros casos, CIN, 1967: 64 y 36) y cambia las maysculas del original a negritas (cursivas que
actualmente identifican un ttulo de libro). Aunque la edicin boliviana no repite el primer
error (s.f.: 120), mantiene otros (v.gr. en la misma pgina, pallira en vez de palliri) como la
apropiacin postuma por el MNR (a decir de su dedicatoria: A los compaeros) o la ausencia
de referencia de lugar, editorial y ao, en un escrito a veces poco legible y que no lleva la
lecha del manuscrito (Montevideo, noviembre de 1965). Sigo la edicin cubana que separa
los prrafos, p u d i n d o s e a d v e r tir citas abruptas del autor poco articuladas al hilo narrativo
central, lo que s u g ie re a lg n a p u r o e su redaccin y en nuestro caso facilita la genealoga d e
las ideas contenidas ( a p a rta d o 11,4),
Fia uno de cerca de 30 universitarios representados como Movimiento 9 de Abril por Ramiro
Vclasco Romero y que orienMtM ! Iffllgo de Zavaleta, Mario Ojara, entonces catedrtico de
Derecho Internacional. Le MM jtHifttetttn el Secretario Ejecutivo del Comit Poltico Na
cional del MNR, Federico Rofffcl i l i ) t M l | |I 4 de junio de 1960. ("Veinticinco universitarios
o 5 de junio de 1960).
ingresaron ayer al MNR1

170

RCADO: EL NACtONAL-POFUUSMO BARROCO

No es ilcito suponer que, diccionarios mediante, Zavaleta enriqueca el

lenguaje sociolgico con importaciones entomolgicas para sus artculos de La
Nacin (v.gr. Gente perteneciente al vulgo ptero y pedestre...); tampoco
que muchos de los opositores a los que denostaba, a propsito de los conflictos
entre universidad pblica y gobierno, justificaban dicho barroquismo: Cuando
de masas se habla, a nadie debe extraar que surjan quienes la conciben como
algo amasable (Huscar Cajas Kauffmann) y mejor (o peor) en referencia a las
masas que apoyaban al M N R : Masa sin mayores cualidades ni virtudes que su
importancia numrica, [un] conjunto de seres con ms importancia zoolgica que
humana (Casto Pinilla).
A este ltimo y a dirigentes de la universidad pblica de La Paz (Marcos
Domich y Ren Mariaca, el primero, tradicional dirigente del PC B) acusaba
Zavaleta por el colgamiento del ex presidente Gualberto Villarroel. Cuestionaba
que por masas se tratara solamente de cuestiones de la vida cotidiana como
recordar las m olestias de los colectivos [buses] de La Paz y una acum ulacin khesti
[sucio, en aymara] y traposa. U n conjunto de thantosos [andrajosos, en aymara] que se
em borrachan y se renen en lo s com andos [del MNR], (U niversitarios huelguistas
quieren ser dirigentes de la masa zo o l g ica , 1959).

Tambin sugera no olvidar que:

lo s m o v im ie n to s so c ia le s n o se h a cen p o r o cu rren cia de lo s d irig e n te s, e sto
deba saberlo el marxista D om ic[h ], para ensearlo a su com paero M ariaca. Las
con cep cion es heroicas o las del lder, que otorgan a u n individuo la capacidad de
conducir a las masas de un lugar a otro n o tien en vigencia sin o en determ inadas
con d icion es que n o excluyen de m o d o alguno la influencia de la masa sobre el hroe

(ibid.).

Zavaleta opona la masa plebeya, segn hara escuela en el nacionalismo del

a los liberales de estrechez moral y cultural, lite de abogados decadentes
(huayralevas)}* Evidentemente, una lectura favorecida por el tiempo advertira
* flue Zavaleta no analiza hechos sino que abunda en hiprboles retricas del na
cionalismo revolucionario del M N R : alguna declaracin de Thomas Jefferson
recordada ad hoc-, la clasificacin de Cuvier aplicada a la masa; el recuerdo de la
subversin falangista del 19 de abril de 1959 con las camisas blancas como smbolo
fascista, aplicado interesadamente despus a las chamarras negras de los dirigen
tes sindicales mineros y otros ejercicio! barroco! de retorcimiento del lenguaje:14
MNR,

14

Debe decir en la m iim a n o tl i A n i g f i m i M q u a e h U ! M * H tn My el castellano alusivo a levita

como indumentaria dol ilgle

C o m o se ver a continuacin |se refiere a universitarios huelguistas, en denso artculo

de escasos prrafos], tenan perfecto derecho, abonado por la D eclaratoria de la
Independencia de los Estados U nidos [U n a pequea rebelin de vez en cuando es
cosa buena, T h o m a s Jefferson] y por la D eclaracin de los D erech o s del H om b re,
para matar a los setenta m ovim ien tistas cados ese da [19 de abril]. L o que n o
choca con el sentim ien to dem ocrtico y liberal [de la C onfed eracin Universitaria
Boliviana] es que los sacrosantos ocasionen la m uerte de cien y ms personas en las
calles de La Paz. [Sacrosantos] com o su casto R ector [universitario, C asto Pinilla]. El
taquirari falangista con acom paam iento del camarada com unista M arcos D o m ic[h ],
no vacila por lo dem s en m anifestar su adm iracin por el golp e [de Estado]. (22
de m ayo de 1959).

Otro artculo (Oficio universitario demuestra que sus firmantes no han

tenido gestacin cabal, 1959) haca befa del castellano fulero de los universi
tarios, que demandaban garantas para el diplomtico Alberto Ostria Gutirrez.
Esta era otra caracterstica recurrente de estos escritos: observar la ortografa de
la oposicin al M N R que, por culpa de la Revolucin, no lleg a darle la univer
sidad. Algunos abogados opositores tambin eran objeto de esta observacin!
Al d octor H u m b erto M endizbal, la historia tien e que co n o cerlo no s lo Gomo
P residente del C oleg io de A bogados de La Paz. [Particip] en forma n o exactamente
legal, en la carnicera, p oco institucional sin duda, del 27 de septiem bre de 1946 en
la que colgaron y escarnecieron a Escobar y E gu in o [m eses despus del colgam ien to
del presidente Villarroel] y, ahora, con igual desparpajo, quiere colgar al idiom a
castellano a n om bre de estos letrados que, com o se sabe, tienen ms de colgadores
que de letrados. (E l C on greso de abogados considera que son raza jurdicam ente
escogid a, 1959).

Zavaleta simpatizaba veladamente con un sector del M N R cuya ideologa era

pcqueo-burguesa de derecha, el de Walter Guevara Arze, a quien defenda, lo
mismo que al diplomtico Vctor Andrade (embajador en los Estados Unidos
siendo Guevara Canciller), los dos funcionarios ms influyentes no slo para la
polmica indemnizacin a los barones del estao (Patio, Hoschild y Aramayo),
sino para la ayuda americana que desnacionalizara la economa boliviana. Le
interesaba su contenido ideolgico y por haber enfrentado sin ambages problemas
concretos de la Revolucin Nacional en un documento..., 28 de julio de 1959).
( h iticaba en cambio al Colegio de Abogados, Colegio de la Patio Mines (el
Jefe del M N R , Paz Estenssoro, tambin lo haba sido) y a su indocta asamblea",
por considerar humillante" pertenecer al M NR:
Una raza distinta del comn popular por tener ms derechos y prerrogativas"
limitando] al sindicallimo dwuuldado slo en lo que de malo y perturbador tiene.
No] parece humillulHI ipolitiGlsmo pero (los) apolticos se encuentran sin duda,

ros terca d el en co b a rd ec im ien to q ue Ion m ilitan tes, propio del] leg u le y isin o
R e a liz a d o . (6 de septiem bre de 1959),
Como es evidente que el extremismo poltico y la accin sindical le parecan
a m eta desorganizadoras de la Revolucin Nacional, tambin la Central Obrera
o mana (C O B ) le mereca los comentarios ms vitrilicos. Frente al Estado d e
tio ficretado por el gobierno de Siles Zuazo, la C O B haba convocado a una
marcha qUe, segn Zavaleta:
fardaba caractersticas excesivam ente parecidas a las que antecedieron al g o lp e [de
ta(lo] rosquero de 21 de julio de 1946 [que derroc a V illarroel], L os dirigentes
sa balistas [de la COB] caen en el lazo contrarrevolucionario y antiobrero. (25 de
agsto de 1959).

que la C O B realizara una quema del diario oficialista La Nacin, Zavaleta apelaba nuevamente a la historiografa nacionalista, recordando que aos
antes (1956) el mismo diario haba sido empastelado por FSB y que an antes de
a evolucin Nacional, en 1947, se quem una novela de su director, Augusto
Cspedes: Metal del diabh. Dicha novela narraba crticamente la vida del empresario
mmero Simn I. Patio, origen de la rosca patiista que el discurso del M N R
enostaba recurrentemente. Por ello las alusiones al empresario asnal del diario
^ osltorltima Hora (Alfredo Alexander) y al proletario anglo sindicalista cuya
delicada epidermis [la de Stanley Caraberos, dirigente de la C O B ] como herencia
e a ubia Albin, remataba en la sospecha de una alianza rosquera contra La
acin y ]a censura de este diario ante un voto obrero contrario al presidente
Hernn Siles Zuazo (M N R ).
Cuando la C O B no erraba en la ortografa, Zavaleta acusaba defectos ideogicos qqe revelaban mucho de la lgica discursiva del nacionalismo oficialista,
enreacin a reivindicaciones salariales limitadas por una visin monetarista de
laestabilidad macroeconmica:
Con nn casuism o d ign o de los m ejores d octores altoperuanos de la clase m edia
gados huayralevas, supra, fun cion arios de la rosca minera] los dirigentes de
a C o tr a l O brera Boliviana han em itid o un v o to en el asunto de los m aestros,
[solidarizando] a obreros y cam pesinos con los colgadores de Villarroel, [incurriendo]
imnterillaje sinuoso, propio de la Rosca decadente. [La| c o n que en otras ocasiones
noha ten ido cuidado en el m anejo de las palabras, aparece ahora usando un estilo
abogadil [para] justificar algo en lo que n o cree. Sabe bien la COB que elproblema de

mmaestros no tiene sino dos salidas: erogaciones (,, ,y consiguiente inflacin con detrimento
peral de los salarios, o rechazo Uam y limpie de la demanda para mantener el equilibrio
jmnciero del pas. [Pretende] que no quede ni un billete de cien en el Banco Central
lba)] las m ism as inspiracionM del inilMfO p ecio rosco-com unista que in ici la
revU(dta contrarrevolucionaria d i 1141 (derrocamiento de Villarroel]. La agitacin

huelgustica [no] implica ms que un neto tic solidaridad con el absurdo. (12 de agosto
de 1959. nfasis mo).
Tres aspectos conservadores que aparecen en este artculo de 1959 y otros,
t'j irrespondientes a una ideologa nacional-populista (MNR partido de los cambas,
los cholos y los indios, 27 de junio de 1959) se mantendrn en el tiempo; los dos
primeros, en el pensamiento maduro de Zavaleta: 1) una concepcin conservado
ra de la estabilidad macroeconmica, que el (segundo) gobierno de Siles Zuazo
repetir entre 1982-1984, con resultados funestos para la centralidad minera y el
movimiento popular en general, gobierno que para Zavaleta supona un autn
tico proyecto democrtico y el que era necesario para Bolivia; 2) la retrica del
inovimientismo sobre los extremismos contrarios al ideologuema nacionalistarevolucionario pacto rosco-comunista segn la versin militarista del MNR,
gru. Ren Barrientos, cuyo uso insidioso del lenguaje alarm a escritores como
julio Cortzar-;15y, 3) el recurso demaggico a la teora de la conspiracin con
fines de colgamiento (smil al de Villarroel de 1946), para filiar en el campo de la
derecha a la protesta social.
Lo que Zavaleta llamaba leguleyismo y logomaquia sindicalista de Juan
Lechn Oquendo y su incongruencia partidaria, apuntaba a cuestionar todos
los logros del movimiento minero fuera de la Revolucin de Abril y su sntesis era
desde cualquier punto de vista conservadora: N o habra conquistas sin MNR en
el gobierno. (Funambulescas teoras expnense en nombre del sindicalismo,
1959). Acusaba a Lechn de una instrumentacin marxista por defender al POR
o d PCB antes que al MNR, y afirmaba que hablar de alianza de izquierdas era
equivocado porque el nico partido de izquierda que no ha traicionado a los
obreros ni ha intervenido en masacres es el MNR (ibid.).
El voto de la COB contra algunos funcionarios del MNR motiv su defensa
por Zavaleta, en un significativo artculo titulado: Endeble bolcheviquismo se
fortalece insultando al Ministro de Gobierno, impugnando la escritura como
forma de un contenido obrero indiscutible y evidenciando cun impermeable a la
crtica pretenda ser el mismo Zavaleta; cmo la concepcin del individuo tenia
un sentido elitista, explicativo de su falta de ascendencia en la masa:
K1 estilo sinuoso y delgado de la resolucin pro-huelga [repite una] conocida cantinela
pseudo-marxista que, al pretender aplicarse a la Revolucin Nacional resultan
15

A propsito de la ejecucin del Che Cuevara por el rgimen pronorteamericano del gral. Ba
rrientos, en cierta* pgina* de ltimo round, ver Rodas (2010,1:464). Sobre el que Barrientos
hubiera sido aaeiiniOO por "algdft tirador certero" (Desacato de los obreros, F.xelsior,
Mxico, 14 de febrero d# 1976), *V*l*t* etm|eiuraba que fuera el entonces mayor Faustino
Rico loro, influyente en te (UcMtin neebanaerlut* de 1980 y en el gobierno del MIR-Nuevn
Mayora de Jaime Pa> SEMMH| MI M i deapii,

174

LNAfllNA!,-POPULISMOBARROCO
denuncindose com o p ed antescos frutos de la falta de escrpulos doctrinal. L os
d irigentes de la COB que usan esos con cep tos no hacen sin o reproducir nuevam ente
el estilo de la clase m edia liberal. Esta, durante dcadas lanzaba los slogan s de
libertad, dem ocracia, progreso, derechos del ciudadano, libre p ensam iento y otros
esperpentos extraos a la realidad boliviana. [D educe] que la R evolu cin N a cio n a l ya
nada tien e que hacer. Sera ahora el proletariado que to m e a su cargo el segun do
periodo [revolucionario]. La reduccin com ienza a practicarse aun dentro de la m ism a
directiva de la COB [de 2 0 m iem bros]. Las resolu ciones anti-Andrade y anti-G uevara
estn suscritas por seis proletarios, u n o de ellos dactilgrafo, lo que dem uestra que de
la teora a la prctica hay una distancia por lo m enos de catorce cabezas. [...] No podemos

dejar de observar que en dichas resoluciones se han empleado adjetivos de personalizacin

repudiables en el aspecto de la moral poltica. [N o] es lcito llamar oportunista, antipopular,
contrarrevolucionario o cnico a un fundador del M N R co m o es W alter Guevara [y
as] rebatir p lanteam ientos que s lo deben ser exam inados en el plano del debate
id eo lgico. [Ni] afirmar que fueron los obreros y lo s cam pesinos los que lo h icieron
[dirigente]. Tales atribuciones surgen de la cantidady capacidad del individuo y forman parte
de un intercambio de valores en que el dirigente hace a la masa en la m ism a funcin en
que sta hace al dirigente. (13 de agosto de 1959. nfasis m os).

Lo evidente era que en 1959 existan en el MNR inocultables sectores en

disputa, lo que se expresaba en torno al determinante sindicalismo minero: Le- chin, en posicin dual de dirigente minero y poltico por un sector del MNR, y
Guillermo Lora como jefe del Partido Obrero Revolucionario trostskista (POR),
adems de otras corrientes.
Zavaleta no ahorr injurias y denuncias en un estilo exultante desde el diario
oficial del MNR; su retrica era contraria al extremismo trotsko-comunista
y la deformacin sindical o anarco-sindicalismo. Calificaba reiteradamente
a Lora como loco fatuo y llamaba locura moral lo difundido por el rgano
de prensa de ese partido (Masas). El PCB tambin era acusado de haber pro
vocado la violencia con la que el gobierno reprimiera a mineros de Huanuni
y luego Colquiri, por botas de goma para el trabajo. Lamentaba en suma un
sindicalismo burocratizado que habra ocasionado la divisin del MNR (4 de
febrero de 1959) y escribi que deba llamarse locura moral si no mediara el
extremismo saboteador a la destruccin de ventiladoras en el distrito minero
de Siglo XX, y opona a la agitacin poltica mencionada, las minas del sector
central Sur (Caracoles, Santa Fe) porque estaran "arrojando utilidades (26 de
noviembre de 1959).
Esta crtica al sindicalismo se diriga en lo interno al sector de Lechn por
actuar alternativamente como movimientiat& (del MNR) y sindicalista segn sus
intereses, provocando rivalidad entre dllffltoi mineros: duplicacin equvoca y
meramente intelectual del co-goblemo*. L l postura del joven Zavaleta era ofi
cialista y caudillista sin reservan HL@ que unlea Caluvi y I Iuanuni, a Colquiri

Un m io s iN C R n c o

hor

iW I O N A l,

175

y Siglo XX es la figura del jefe del MNR [Vctor Paz Estenssoro] (ibid.), en lo
esencial abstraa de la realidad la lucha clasista minera privilegiando el discurso
populista en la forma de un nacionalismo antipatiista de la pequea burguesa
en el Estado, como admitira slo dcadas despus.
Ya se haba expresado meses antes, respecto a la estructura democrtica
del M N R (23 de agosto de 1959a), al afirmar que el pueblo identificaba al jefe del
MNR con la Revolucin, nombre de su rebelin y de su suerte y que la gran
masa movimientista no tena sectores sino un solo partido revolucionario y
nacionalista que era, si hay que incurrir en el jacobinismo de las clasificaciones,
una izquierda sin concomitancias ni obsecuencias internacionales. Deca que el
sector de Lechn autodenominado de izquierda usurpaba ese nombre, porque
todo el M N R era de izquierda.
Paz Estenssoro era, en la retrica performativa de Zavaleta, Jefe de la Revo
lucin y no de una parte de ella, de acuerdo al mandato de la VII Convencin del
M NR. Al escribirlo as, sin embargo, expresaba lo que no quera que se entendiera:
el debilitamiento de la legitimidad que defenda, al decir que Paz Estenssoro era
"dueo de una popularidad sin discusin. Lo que Zavaleta defenda discursiva*
mente era una ontologizacin poltica imposible, que el sindicalismo no poda
corroborar:
El sindicalism o se vuelve nicam ente una m anera de ser y n o ser m ovim ientista, en
una extraordinaria dialctica que sin tener explicacin en la lgica tien e, sin em bargo,
prctica en la realidad. (23 de agosto de 1959a).

Acusaba de extremismo a toda discrepancia con el proyecto movimien

tista en curso, por eso descalificara a los sectores extremistas de la direccin
del sindicalismo minero, movimientista y extramovimientista, aunque el discurso
decayera en quejas casi infantiles sobre la lucha poltica en los ampliados mineros:
"Procuran el impasse..., Dificulta una exposicin informativa... o en frases
ilgicas: Aferramiento a los odos sordos:
I .os puntos que la COMIBOL ha ofrecid o exponer [se refiere aqu a con m ilitantes del
MNR y am igos suyos co m o G u illerm o Bedregal G utirrez] son de una exposicin
informativa, n o - p o r ningn la d o - de una im p osicin a los trabajadores m ineros.
Sin em bargo fue este segu n d o sentid o el que prefirieron observar N o e l V squez,
Luis Kunkar, A lberto Jara y V ctor L pez. [D irigentes] de la FSTMB visiblem ente
im presionados por una crnica mal informada de E l D iario. [A] todas luces esa
corriente lleva aliento extrem ista |y evita] el d ilogo revelando as la voluntad de ir
directam ente al con flicto, (29 de noviem bre de 19 5 9 ).16

ln

l.a trayectoria sindical "oxtriffliM* di iigWBO de estos dirigentes los mantendra en el lCII,
alcanzando puestos mil lltOl C |y^pm ell estatal durante los gobiernos de Siles /.uazo

En cuanto a los sectores dentro del MNR que reclamaban una estructura
democrtica, sobre la impuesta de Paz Estenssoro, Zavaleta sostena que era
absurdo que delegados izquierdistas elegidos por bases pazestenssoristas
criticaran al jefe (19 de febrero de 1959). De modo colectivo*17 se comunicaba
al pueblo, en nombre suyo y bajo la amenaza de renuncia de Paz Estenssoro:
Denunciamos ante el pueblo de Bolivia que, dentro de su partido de vanguardia,
acta un mecanismo que trata de hacer imposiciones a la estructura interna [y
contra Paz Estenssoro como] lder indiscutido de la insurgencia revolucionaria.
(22 de abril de 1959).
La disolucin de este sector de izquierda dentro del MNR, fue posterior
mente justificada como una necesidad, frente al riesgo de escisin organizativa o
reconstruccin de un bloque
con un programa que no poda ser sino de una izquierda de in[coercibles derivaciones
porque, realmente, es difcil calcular qu mspoda hacer ese bloque sobre la Nacionalizacin
de las minas y la Reforma Agraria [...] ni cmo podra ampliar el voto universal. [Lo que]
nos lleva a pensar en una maniobra tctica de partidismo interno para asumir la
direccin del MNR. [Pero Lechn] ha lanzado declaraciones que no son coherentes
con el sentido que se debera dar lgicamente a la liquidacin del sector de izquierda
[...] aseverando que los comandos especiales del MNRse han convertido en enemigos
de los trabajadores, y con relacin a la lucha sindical haba expresado: Con el puro
sindicalismo no vamos a ganar nada. (Ibid. Enfasis mo).
Para febrero y abril de 1960, antes de las elecciones por las que Paz Estenssoro
ocupara por segunda vez el Ejecutivo (1960-1964), Zavaleta escribira un artcu
lo en el que agitaba la frmula: Todo el poder al jefe del MNR y las consignas
apoyadas por un grupo de militantes y amigos suyos: Elijamos un Presidente y
no un Prisionero y Todo el poder a manos del Jefe del MNR (19 de febrero y
22 de abril respectivamente), con lo que Paz Estenssoro no sera fiscalizado por
tendencias partidarias internas. Reivindicaba as el monopolio del MNR sobre el
hecho revolucionario de 1952:
[El MNR es] el mayor partido de la historia boliviana, mayor en cuanto encarna
el equivalente humano de la propia nacionalidad por su inigualada magnitud y la
profundidad de sus realizaciones. (23 de abril de 1959).

17

(1982-1984) y el actual de Evo Morales desde el 2006 (v .g r. Vctor Lpez como Ministro de
Minera y Metalurgia), es decir al nacional-populismo de las dcadas siguientes y aun del
siguiente siglo, siendo el PCB aliado de gobiernos hegemoni/.ados por el MNRI-MIR y el MAS,
respectivamente.
Mario Ojara Agreda, I lugo (onzleg Rloja, Mario Ramio Monje, Carlos Serrate Reich, Luis
Antezana Ergueta, Jorge Calvlmontcs y (! Mario Velarde Dorado, I lernando Velasco, Marcelo
Caldern Saravia, Emilio Cusleanqul (amacho y Jorge Medina Pinedo.

Del jefe del MNR no deca menos: habra aceptado la candidatura presidencial
"porque su vida, su destino, los siente hipotecados al inters del pueblo bolivia
no" y porque encarnaba la primitiva pureza del partido. En cambio el sector
leehinista representaba el defectuoso polo opuesto: su lder era afn al feudalis
mo explotador de los trabajadores gomeros y castaeros en el Beni; camarilla
cuyo estratagema para reemplazar a Paz Estenssoro ni siquiera hubiera podido
Imaginar la oligarqua.
Zavaleta destacaba la unanimidad que eligiera a Paz como candidato a la
Presidencia, convirtindola en discurso: Paz representa la unanimidad, agre
gando lo controvertido de la eleccin de Lechn como su acompaante para la
Vicepresidencia, cuya historia era polticamente complicada, profundizando
la dualidad de Lechn que refiriera: Lechn pasa velozmente de la Revolucin
a la demagogia y de la demagogia a la Revolucin. Justificaba la reaccin
(derechista) de Jos Cuadros Quiroga y W alter Guevara Arze, que formaron
sectores en el MNR opuestos al salarialismo, si bien criticaba a stos como
errores que reforzaban a Lechn (a Cuadros por fomentar la burocratizacin y
a Guevara por criticar a Paz Estenssoro). Sobre este ltimo deca que acusaba
sin pruebas, secundando a la derecha (FSB), ejercitando un apriorismo que
pide disculpas (19 de mayo de 1960) ante la muerte de militantes falangistas
el 19 de abril de 1959 y denunciando supuestos gastos electorales de empresas
estatales (COMIBOL y YPFB entre otras).
Sobre lo primero deca que en un combate no se muere de fiebre ama
rilla ni se pelea con naranjas, criticando lo que consideraba un recientsimo
catolicismo dotado de abrumador oportunismo masn. Tambin rechaz las
acusaciones de instrumentacin electoral de las instituciones del Estado, con
traacusando a Guevara: Cmo podr negarse que se trata de una ofensa a la
institucin armada cuando se sostiene que el Ejrcito Nacional ha vuelto al
triste papel de ser utilizado en la campaa electoral? (ibid.).
Su defensa de las FF.AA., reconstruidas para entonces por el MNR, se tor
naba ms gil en anagramas o neologismos injuriosos contra la lite tradicional
(Rosca), identificndola presente en los editoriales de tres diarios (Presencia, de
la Iglesia catlica; El Diario, decano proempresarial; y Ultima Hora):
L a s u b v e r s i n p e r m a n e n t e q u e la R o s c a y s u s s i r v i e n t e s r e a l i z a n d e s d e h a c e s i e t e a o s
|/.e , d e s d e la R e v o l u c i n N a c i o n a l m i s m a , 1 9 5 2 ] s e d i r i g e a m o l e s t a r a l E j r c i t o . [E l]
r a s t r e r i s m o c o n que a e invita a la t r a i c i n , la t o r p e r a m p l o n e r a d e t e n e r f e e n e l x i t o
i n t r i g a n t e y , s o b r e t o d o , ll minuciosa i g n o r a n c i a h i s t r i c a c o n q u e s e l u c e n la s p r e n d a s
d e la a n t i c u l t u r a roaauera, mejor dotada p a r a s o l v e n t a r n e g o c i o s n o c t u r n o s c o n t r i g o
a r g e n t i n o . [...] La hiltorit -diw I o n a g r o a s n o s a lv a je ] e n t u s i a s t a - e s t ll e n a de
e j e m p l o s s o b r e n o manlpultf ll ( j l r v l t o c o m o e n R u s i a ] . R u c i o n o e s l o m i s m o
q u e r u s o . ( . . . ) CualeaqUI(lHSjlfIliAfl loa a r g u m e n t o s n o h a y n i n g u n a j u s t i f i c a c i n

para deslizar insidias contra el Ejrcito B oliviano [dando] a en ten der a la pollina [que
se reduce a] una fuerza militar. (Incongruencias asnales sobre los ejrcitos, 1959).

Algo semejante ensayaba en defensa de la jerarqua catlica, acusando a la

prensa de la Rosca de expresar un odio incapaz de respetar los sentimientos
ms unnimes de los bolivianos, refirindose sin duda a la fe catlica dominan
te, por cuestionar al Ejrcito y al Cuerpo Nacional de Carabineros (hoy Polica
Nacional). La descalificacin del joven Zavaleta se dirige a las personas de la
mencionada polmica:
U n ex gobernante que fue recluido en sanatorio por sus propios adherentes a causa de
su oligofrenia indom eable, un racketer18 [del in gls racketeer: extorsionador] afamado
intem acionalm ente por sus trafaleras y un fesim o representante del tercer sexo han
ofendido ayer pblicam ente al C atolicism o boliviano encarnado en la Jerarqua al tratar:
de hacerlo instrum ento de la subversin. [No] extraa que [Enrique] H ertzog, [...]
m asn consabido, es decir, anti-catlico y hereje irredim ible... (22 de octubre de 1959).

Segua una relacin criminolgica de la historia personal del poltico!

mencionado y otros, en trminos que es mejor ignorar. La nota recibida por la
jerarqua catlica, citada y enfatizada parcialmente en su contenido ms pe, ligroso, deca en referencia a la lucha poltica de aqul periodo: Se corre el
riesgo de que vayan desapareciendo en medio de la desesperacin los hondos
sentimientos que fueron las caractersticas de nuestro pueblo. La minuciosa
alianza de la prensa (Presencia y ltima Hora) con la subversin falangista,
solicitaba de Zavaleta su irona y sealamiento sospechoso ante el desacato a
la jerarqua catlica, en su artculo Record de independencia del periodismo
rosquero:
Presencia, diario catlico, n o se sabe si oficial o n o , apoltico segn sus redactores,
es una prensa que despus de que cien personas fueron asesinadas en las calles,
m antien e con tacto con los m atadores a las pocas horas del h ech o (altas autoridades
de FSB). [Su] colaboracionism o n o se detuvo, contra lo que podra suponerse, ni
ante la persona del N u n c io de Su Santidad. (22 de abril de 1959).

Cuando Presencia reprodujo un poema (Canto a la patria de Femando Ortz

Saenz), atribuyndolo a Oscar nzaga de la Vega, Zavaleta observ la diferencia
existente entre las nociones de error y fracaso" y atribuy la confusin a fines
polticos. Los errores de El Diario en cambio (menciona un artculo de un notable
idelogo del nacionalismo revolucionario, Ernesto Ayula Mercado, entre otros),
eran simple senilidad salvo el error de la ficha del da, que llamaba tendencia
18

F.n 1973, Zavaleta escribe el trmino infl* NfVCtta y d lm ittmciilc, ver l'IM, 1974: 177.

st T IC G HORIZONTE D I INDEPENDENCIA I

179

tmediable a la regresin histrica. ("Esclerosis del decano reincide en erratas

ftrocamientos, s.f.).
El Diario, conservador por tradicin, deca estar exento del pago de impuestos
IP utilidades brutas, arguyendo una ley del ex presidente Hernando Siles (1928).
ivsleta demuestra su formacin jurdica alegando lo contrario: que al no deter
minarse taxativamente dicha excepcin, a lo sumo habra que extenderla en favor
las ventas, recordando la ley del 15 de noviembre de 1940. As reprochaba la
gratitud de ese medio con Hernando Siles, al que haba llamado, como a otros,
idigilo" (25 de junio de 1959) y los mseros impuestos que se negaba a pagar.
I.as denuncias de la S1P y algunos diarios de la regin concitaban su atencin
i l y su mquina de escribir uruguaya Olivetti (apartado 1.1)-. Citando a un
jitorialista de la fecha, acerca de que la libertad tiene raras formas, critic lo
19 I# pareca el alineamiento de Ultima Hora y La Razn con la prdica de un
Icll estadunidense, justificando primero adjetivos del comandante cubano Fidel
litro, para despus ampliarlos contra la SIP:
(lules Duhois] no debe sentirse calumniado cuando le llaman bellaco y difamador
porque en rigor de lengua la calumnia consiste en otorgar peyorativo que no
corresponde. Esto no ocurre en el caso presente ni ocurri en las descripciones que
de este ex coronel del ejrcito norteamericano" hizo Fidel Castro. Dubois vende
cual s fuera baratija ttulos que acreditan libertad de prensa" y democracia" bajo la
razn social de la |S1P], sociedad de empresarios y oligarcas vacunos como (ainxa Paz,
aunque sus haberes no provengan precisamente de ah. De lo que se trata en todos
los casos, es de hacer desprestigio de las democracias revolucionarias, especialmente
de las que existen en Cuba y en Bolivia. (3 de octubre de 1959).
La hibridez que criticaba a la democracia argentina (as, con comillas), era
jeitiplo de lo contrario de Cuba y Bolivia, porque all el Plan de Austeridad
la poca combinaba salarios bajos para cuatro millones de trabajadores con la
impra de un toro Shorthorn por siete millones de pesos {cf. Continentalmente
lltiitmia a la Revolucin un informe de la SIP, 1959) y porque en Cuba y Bolivia los
altores podan publicar calumnias, equiparndose a las afirmaciones alocadas y
tetinas" de Gainza Paz, a quien Zavaleta llamaba especie de shortorn (sic) de la
nsa continental. Aqul era propietario del diario La Prensa de Buenos Aires y
tldente de la SIP; en su medio impreso haba difundido las denuncias realizadas
l Santiago de Chile por el Frente Democrtico Boliviano (FD B), segn el cual no
jlubu sedicin de KSB, sino que comandos del M N R habran salido por El Prado y
plaza Alonso de Mendoza, "a masacrar ciudadanos, inermes e inocentes bajo
Iorden de hay que matar como a perros a los falangistas. (3 de mayo de 1959).
Segn Zavaleta, el FDB lo componan "grupos opositores al gobierno del
tldente Hernn Siles Zuazo", frente poltico organizado por el empresario

minero Avelino Aramayo (uno de los barones del estao) quien influa desde la
agencia de noticias UPI. Esta agencia de prensa haba calificado como diputado
de extrema izquierda a Augusto Cspedes (30 de abril de 1959), pero segn re
cordaba Zavaleta, lo haba llamado antes nazi por el asalto de la base de El Alto
en 1946 contra el diario La Razn, vinculado al empresario minero mencionado,
lo que Zavaleta consideraba deslealtad y falta de tica. Esto comprobara que en
vez de periodistas nacionales, fueran extranjeros los corresponsales de las agencias
en Bolivia (como sugera la Embajada de los Estados Unidos), alcanzando tambin
a otro miembro de la SIP, Demetrio Canelas, del diario Los Tiempos de la ciudad
de Cochabamba, al que Zavaleta llamaba Canciller de la guerra que perdimos,
industrial lechero y ttere valetudinario de la SIP, agente patiista y, connotando
su influencia local: Idelogo de la mantequilla del valle, viejo aficionado a los
charcos, [que en aguas estancadas] no sabe que la historia es un agua que corre.
Canelas propona un gran cabildo, iniciativa poltica contraria a los meca
nismos de decisin del MNR, favorecida, siempre segn Zavaleta que pretenda
alcanzar dos blancos de un tiro, por las fracturas internas del partido gobernante.
N i siquiera el fascismo, porque es corporativista, sostuvo, adoleca del defecto
absolutista de la mencionada propuesta, por lo que se entenda cual sera el deber
de los partidos polticos:
L o s partidos renen a todas las actividades nacionales. E l MNR, v.gr. llam a para su
co n ven cin a tod os los tipos de actividad y profesin. La com p eten cia entre esos
partidos [lim itados representativam ente en las cmaras de la p oca a m ayora y
m inora] que sirve para saber d nd e est la m ayora, para realizar el fundamental de
los principios democrticos que es el mando de los que son ms sobre los menos. (13 de febrero
de 1959. Enfasis m o).

La suma heterclita que constituira el cabido opositor, segn la imaginaba

Zavaleta, formaba una sugestiva imagen de grupos minoritarios enfrentados a un
gobierno nacional y significativamente inclua a un notable grupo de escritores y
artistas llamado Gesta Brbara:
Eduardo M o n tes y M o n tes, el sindicato Panagra, los deudores de los fond os de
contrapartida (com erciantes e industriales), M elch o r P in to Parada, G esta Brbara y
M o n se o r A bel I. A ntezana, de quien se sabe, por fuente segura y por jerarqua de
su arzobispado, que n o incursiona en poltica. [N o ] se sabe por qu en este cabildo
n o estn los ganaderos, los queseros, los bibliotecarios. (13 de febrero de 1959).

Uno de los impulsores del apoyo por el Comit Pro-Santa Cruz, a la conspi
racin de FSB, Melchor Pinto Parada -asilado en el obispado de esa ciudad y que
saliera hacia el Per luego de ser detenido- haba, como era previsible, denunciado
en Lima el bao de sangre que (enlutaba segn su opinin] la vida boliviana.

Zavaleta reinterpretaba dicha* lgrimas en el ttulo de su artculo: Con lgrimas

negras Melchor Pinto pretende explicar ahora su fracaso. Comparsa carnava
lesca ile hroes (c. junio 1959). Dedicara adems acaso demasiadas pginas, a
responder las pretensiones polticas del personaje cruceo, en atencin a la raza
que reivindicaba con notorio provincianismo y que el prefecto del MNR no habra
rechazado como corresponda: Soy personalmente blanco, oponindolo no sin
humor o irona por el smil, a los redactores de La Nacin probablemente zam
bos o mulatos. (Soy personalmente blanco desde hace veinte meses... confiesa
hidalgamente el Dr. Melchor Pinto, c. junio de 1959). En este caso como en el
del cabildo supracitado, Zavaleta ya no peda atender la autoridad de la jerarqua
catlica, en particular a representantes de Su Santidad.
Como es evidente, casi todos los artculos de Zavaleta eran expresivamente
virulentos desde el titular y encabezado (lo primero puede revisarse en Fuentes
primarias, i n fr a ) , sin excluir aquellos en los que la fe catlica pareca ser defen
dida, particularmente negando legitimidad a una nueva organizacin poltica!
denominada Comunidad Demcrata Cristiana (C D C ). Entre aquellos llamado*
por Zavaleta vstagos de la rosca -expresin que luego plagiara el gral> Ren
Barrientes, candidato a la vicepresidente con Paz Estenssoro- se encontraba UH
Individuo que despertaba especial atencin: el joven escritor y luego tambin
poltico, que comenzara esta ltima actividad en la C D C , Marcelo Quiroga Santa
Cruz, cuyos padres haban retornado del exilio de 1952 en Santiago de Chile, y
l mismo para publicar su novela L o s d e sh a b ita d o s, pocos aos despus reconocida
en 1962 con el premio William Faulkner.
Zavaleta comienza descalificando a la CDC con un artculo de prensa del 23
de junio de 1959 que rezaba: El farisesmo rosquero comercia con el nombre de
( Irislo contra la Revolucin. Entrecomillando el nombre de la nueva organizacin
poltica, la caracterizaba como una
alianza tcita que se produjo desde el p rin cip io de la R evolu cin entre los partidos
rosqueros, [...] porque la R osca m uestra u na identidad absoluta de regin a regin
y an de situacin a situacin. (Ibid.)

Remontndose doce aos atrs a la colaboracin de los comunistas en el asesi

nato del ex presidente nacionalista Villarroel (1946) bajo el eslogan de antifascismo,
Ion"continuadores de la Rosca eran curiosamente acusados de ser colaborados por
Hit comunistas en connivencia con el dictador cubano Fulgencio Batista, mediante
1 jefe de su sanguinaria polica secreta, Ernesto La Fe; individuo que apoyara a
Ion "rosco-falangistas de Bolivia. Zavaleta comparaba lo anterior con el MNR, que
segn deca, era ajeno a toda suerte de internacionalismo o supranacionalistno
(de izquierda haba indicado antes), nacionalista en lo central y de un nacionalismo
revolucionario discursivo podemos Inferir. N o slo criticaba el discurso de la C D C

(anti-fascismo y anti-comunismo), sino, lo que es significativo como rechazo de

la realidad, la ilegitimidad de su existencia misma:
[Aprovechan] la invulnerable e indiscutible fe catlica de los bolivianos h aciendo
sacrilegam ente de C risto, H ijo de D io s adorado por la religin de lo s catlicos,
un in strum ento de la chicanera desesperada de una poltica antipopular. La sola
den om in acin de C om unidad D em ocrtico-C ristian a es, en s, una usurpacin del
nom bre cristiano que en Bolivia slo puede ser oficialm ente utilizado co n a q u i e s c
encia de la Jerarqua Catlica. Es tam bin un atropello al pueblo porque da a entender
que un partido com o el M ovim ien to N acion alista R evolucionario p or n o llevar el
lem a de cristiano deja de serlo, aunque constituya la m ayora nacional, que profesa
la religin catlica. [...] N atu ralm ente, lo que se dice creer deja d e tener im portancia
cuando se tien e el ligam en de un cieg o rencor al p ueblo y una enconada voluntad
contrarrevolucionaria. (23 de junio de 1959).
C uando se trata de form alizar en lo p oltico la alianza rosquera, se usa la palabra
C om u nidad que habitualm ente pertenece a las organizaciones religiosas o, a lo
sum o, m asnicas. La C om unidad D em ocrtico Cristiana que tien e de dem ocrtica
los siete golp es [de Estado] y los quinientos m uertos con seguid os p or rom per el
m andato de las eleccion es [es] heredera del Frente D em ocrtico A ntifascista que
co lg a V illarroel y sus colaboradores (un g esto igualm ente sacrilego) y expresa en
1959 la alianza perm anente de la Rosca. (5 de septiem bre de 1959).

Extenda as una hbil e injuriosa retrica, lastrada por su nocin de democra

cia numrica, sobre el Partido Social Cristiano aliado a la C D C , del que deca no
alcanza cuantitativamente ni a ser una fraternidad de barrio y al que el catolicismo
habra excomulgado hace mucho tiempo en alusin al liberalismo en general;
interpretaba adems el nacimiento poltico de la C D C como una curiosa alianza de
ncleos individuales, de proceres muy conocidos en sus respectivos domicilios.
Lo dicho no haca sino resaltar la debilidad de la diatriba ideolgica oficialista
y la importancia de cualquier organizacin poltica nueva que interpelara el mo
nopolio del M N R sobre la representacin popular. En otro artculo, en el mismo
sentido de que la fe catlica sera la religin boliviana, Zavaleta se refiere a un
documento de FSB del que deca era inservible para el debate poltico por carecer
de planteamiento alguno:
S lo se encuentra estupidez e intriga, intriga y odio sin ideas, resen tim ien to de
im poten tes, de actores resentidos de una frustracin que dura siete aos [desde la
R evolucin N acional de 1952], sin campo para el aprendizaje de las lecciones dadas, en
defensa de s m ism o, por el pueblo. Para tener sentido, una op osicin tien e que tener
el tam ao y la profundidad del hecho al que se opone. |I>c| qu defender la R eligin
Catlica? Habra que preguntarse jDe kw catlicos, que son la mayora absoluta de
los bolivianos y, consiguientemente, los movlmlentlslas? I... I Acaso de los falangistas,
que vuelven bandern de su* SUCill tttillJukra* de resciuidos lo q u e es fe n o discutida

por nadie? [Slo] las cortin al de hierro que encuevan las testas falangistas pueden
expresar lindezas tan milagrosas com o la de convertir a Paz Estenssoro al C om unism o,
porque ha viajado a C hecoslovaquia o de suponer que, porque el diputado Barrientos
M am ani se declara ateo sin m otivo, toda la masa m ovim ientista indudablem ente
catlica, tenga que com partir sus privadsimas creencias. (5 de septiem bre de 1959).

Kn la interpretacin de Zavaleta, FSB era un estilo indito de h a c e r p o lt i

Bolivia, una mentalidad desconocida hasta entonces a la q u e re p r o c h a
itl tendencia a lo mtico o el mito como prolongacin abstracta del fe t ic h e , la
deshumanizacin del lder, el simbolismo o fetichismo poltico y el terror c o m o
tem o r innato al pueblo, (cf. Falange o la cada de un estilo poltico, 29 d e ab ril
de 1959). Esta caracterizacin deba mucho a una lectura veloz d e a lg n te x to
d e psicologa -mencionaba a Erich From (sic)- que le serva para e m p a r e n ta r el
falangismo con el nazismo.

ca en

L o q u e Z a v a le ta e n te n d a c o m o p r d id a d e c o n t a c t o c o n la re a lid a d o n u la
re p r esen ta tiv id a d la ir re a lid a d in fin it e s im a l d e FSB c o n s is ta e n u n ca r cter
o s e n t im ie n to q u e le era in c o m p r e n s ib le ; a n o r m a l, r e s p e c to a u n a c o n d u c ta
p o ltica n o r m a l (id e a c o n tra r ia a c u a lq u ie r n o c i n b sica d e p s ic o lo g a s o c ia l) y
q ue rem atab a e n u n a p r io r ism o n a cio n a lista : e x c e p to e l M N R , t o d o s lo s d e m s
p a rtid os d e B o liv ia al ig u a l q u e FSB, er a n p r o d u c to d e u n a im p o r ta c i n " (ibid.)\
" b o v rico s, s e g n e x p r e s i n d e T a m a y o .

Que esta interpretacin deca ms de s misma que de FSB, es un hecho

Independiente de toda exgesis. Lo que cabe revisar aqu es el apego del joven
Zavaleta a la realpolitik, rezumando ideas nada revolucionarias. Afirmaba que el
maquiavelismo era ms realista que la paranoia social de FSB, porque avanza
sobre la prctica, es decir, revisa su accionar segn los hechos, mientras FSB in
sista en creer en los mitos enemigos del pueblo, aborreciendo lo real porque
no se mova en la misma direccin de uno.
No es errneo preguntarse si esa minora definida por Zavaleta no era m s
bien el resultado no deseado de la patologa resultante del uso ilimitado d e l po
der poltico; el maravilloso instrumento del poder segn lo haba definido Paz
Estenssoro. La distancia de FSB respecto a la realidad sugiere, debido a la riqueza
de la prosa de Zavaleta que revisa lo anterior y avanza en nuevas aserciones hip
le; cas, otras claves y lmites de su pensamiento (captulo III, infra):
La .impenetrabilidad de la con stitucin del falangism o se hace particularm ente en
sus contactos con lo real, frecuentes porque la poltica es la con d uccin de lo real del
hom bre, de lo social. P ero esta instrum entacin de irrealidades [encontr] un caldo
favorable, as fuera en los sectores m enores de la poblacin. H aba un feudalism o en
proceso v elo z de debilitacin, un "fin de raza [expresin de C arlos M edinaceli] que
era la agona de los cip afloliS BUS no haban logrado hacerse bolivianos, decadencia

que a fuerza de vivir dt im ptm tm y lummlturacionexfrustradas haba perdido la aptitud

y que, en consecuencia, necesitaba tle las sensaciones excitantes

para sentirse vivir. [Un] presentimiento del fracaso de moverse dentro de lo no
espectacular, propio, por lo dems, de la mentalidad desfalleciente de una clase que
ya estaba viviendo su decadencia [por lo que] negaban hechos tan reales como la
lucha de clases. (29 de abril de 1959. nfasis mo).
de la creacin directa

El denunciado misticismo de FSB antorchas verbalistas en cuyo jefe refle

jaban la extensin individual de la frustracin colectiva de lo que, sorprendente
o inadvertidamente, Zavaleta se vea llevado a reconocer como un movimiento
[cf. Los muertos que no han vivido, del 20 de abril de 1959)apareca en la in
terpretacin clausuradamente nacionalista y populista (nacional-populista), como
el polo opuesto antinacional que dinamizaba el nacionalismo del M NR:
Si la nacionalidad existe de alguna manera es a travs de lo carnal, lo activo y cotidiano,
que es el pueblo khesti y pobre, todo lo contrario de un m ito, pueblo ms poderoso
sin em bargo en su verdad y sus im perfecciones, que todos los m itos en su pureza
anti-terrena. Sencillas y puras, nuestras gentes vaciaron, co m o es le y en la raza, su
heroicidad sin gestos por las calles. Era un m od o de pelear exultante, un entusiasm o
colectivo. La fe operaba esta transform acin de la m uerte en vida y los cados n o eran
sino accidentes de entusiasm o. D istin to es el fin del sign o de nzaga, [muerte] que,
en verdad, es o que ms se asemeja al m ito. E s el fin de una pasin deshum anizada,
(20 de abril de 1959).

Con la derrota de las falanges falangistas -i.e. los partidos de la Rosca

que se expresaban como unidad golpista mediante FSB y porque la oligarqua
es una sola aunque tenga varios partidos-, stas reaparecieron ante la derrota
electoral de la derecha en las elecciones parciales de 1958. El golpe de Estado
se inspiraba, como Zavaleta admite, atribuyendo mala fe a los intrpretes de
FSB pero virtud terica a una expresin de Walter Guevara: Cuando se cierran
los caminos democrticos quedan todava muchos otros. (26 de mayo de 1959).
Segn Zavaleta, FSB era como la zorra envidiosa de la fbula clsica, aunque
qs inverosmil decir que la Revolucin era un cordero a su merced. Lo que las
^lecciones demostraran -ante la declinacin de FSB, que al autoexcluirse dejaba
al discurso nacionalista sin el enemigo interno necesario a su mejor reproduc
cin- sera la significacin dirase insignificante de los ausentes y por tanto
abstencin significa, en el lenguaje falangista, golpe" (ibid.).
El intento de FSB por derrocar al MNR de Siles Zuazo en 1959, haba me
recido acres e inspirados denuestos de Zavaleta contra esa organizacin poltica
de la derecha tradicional y su prolongacin CH comits cvicos y grupos afines; la
identificaba con los abogados de miembros dlas lites tradicionales, especial
mente Adolfo Siles Salinas, quien Interpelara al gobierno del MNR de Hernn
Siles Zuazo por la muerte de n itg li ) m de KSH

Los recursos y las patraa (le altoperuanlsm o decadente, sin reparos de ninguna
especie y ms aptos en el m anejo de las presunciones m alvolas que de las leyes y los
datos objetivos [prefiriendo) la violencia al juego dem ocrtico. D e ah es que ese letrado
[demuestra una] m entalidad de m ixtificaciones por las ms forzadas su posiciones.
Preguntarse lo s m otivos de la presencia de los m ilician os es en efecto , infantil.
(E m brollos y patraas del leguleyism o rosquero, 1959. Enfasis m o ).19

Tambin infera Zavaleta que la amenaza de llevar el debate a las calles

significa[ba] salir a matar a las calles. (17 y 20 de junio de 1959). Lo que conviene
destacar es el lugar que daba el joven Zavaleta al rencor que atribua a la Rosca por
la muerte de su lder poltico, lo que llamaba obnubilaciones del resentimiento.
La nica utilidad que atribua al documento legal al que responda, consista en
mostrar cmo el resentimiento priva a las gentes no slo de consecuencia moral,
sino tambin de razn lgica, idea lcida que, como veremos, alcanzara irni
camente a su autor. El tema de los lmites cognoscitivos del rencor haba sido
referido tambin en otro artculo de ese mismo ao: El rencor es mal consejero
y conduce a situaciones peligrosas (29 de agosto de 1959) y recibir precisiones
dialcticas posteriores, en particular en los ltimos textos de Zavaleta. ^
Opinaba que el proceso por la dramtica muerte del jefe fascista (Unzaga)
acabara en sainete (sic), puesto que los abogados -Tobafs] Almaraz y Luis
Adolfo Siles, doctorcitos de Larecaja 188, calle donde muriera nzaga- del
principal acusado (lvarez Lafaye), hacan planteamientos en castellano casi
ininteligible y bufonesco (Complejos de chicanera, 1959).
Tambin le pareca mera cursilera del siglo XVIII, lo alegado por el ex diputado
de FSB, Jaime Ponce Caballero, quien empleaba el vos castellano. Sin embargo,
el fondo del asunto era otro, corresponda a una intervencin camaral de Augusto
( :spedes, en la que haba afirmado por el M NR: N o reconocemos el derecho de
juzgar los actos del gobierno a una minora que prcticamente se ha puesto fuera
de la ley (9 de septiembre de 1959). Zavaleta dir en un texto que no ocultaba la
intimidacin algo obscena desde el poder, ilustrativo del tipo de democracia del MNR:
A las bandas de m alean tes n o se las p ersigue p orque sean m inora sin o porque
delinquen. Para el rubicundo ex diputado [Ponce C aballero] a quien n o le gusta
trabajar sobre ejem plos reales [haba denunciado tortura en cam pos de concentracin,
sin precisar stos] con viene [decir que] mutatis mutandis, es el caso p o ltico de FSB.
[La] prueba est en que otras m inoras com o el PSD y la totalidad de su m ilitancia
(Luis A dolfo Siles y Almaraz) n o son perseguidos p uesto que el d om in go-on om stico
estaban guarnecido en su dom icilios, seguram ente para asesorar intelectualm ente
a las resultas, pero como n o mataron ni organizaron la m atanza ah estn, libres e

IV

Sobre la connotacin
ncrricholi", infra.

lftrtd* O "Utradura" ver Anexos:

F.I Per, los indios y los

intactos, d efendiendo a los que tales cosas hicieron. Ksto es lo que el ex diputado
tiene que entender. Sobre el requisito de que la mayora es el p ueblo trabajan todas
las ideas de la dem ocracia que, precisam ente, quiere decir eso: prim aca de los ms
sobre los m en os y respeto de los m en os a con d icin de que respeten a los ms. (Ibid.).

Esta enunciacin de la democracia deja entrever que FSB no haba respetado

al MNR; que los 3 de 60 diputados de la minora fueron desaforados porque la
minora no respet a la mayora; que el rubicundo y adems chuquisaqueo como
agrega Zavaleta, ex diputado Ponce, adoleca de una romntica esquizofrenia,
indignada contra s misma (ibid.); que las declaraciones de otros ciudadanos no
pertenecientes a FSB tenan el mismo nimo repudiable de faltar al respeto a la
mayora, tal Jorge Siles Salinas (pueblo sin conciencia histrica), el mismo Jaime
Ponce (pueblo en decadencia) o Roberto Prudencio (pas sin memoria, sin
pasado y sin tradicin, sin proceso ni dinmica) calificado como movimientista
expulsado y nazi frustrado (lero. de septiembre de 1959).
Tambin los comits cvicos, considerados instrumentos de subversin de la
rosca (como el de Cochabamba), eran acusados de haberse organizado para crear
conflictos al Gobierno Revolucionario (Los ladinos responsables del desastre
nacional pretenden usurpar el nombre de Cochabamba, 1959) y representar a
Cochabamba, lo que [no] es sino un asalto vulgar de las minoras ya expulsadas
del poder. Zavaleta entenda que el liberalismo (partidario, creado por Eliodoro
Camacho) haba logrado el poder con Pando, quien para vencer a los conserva
dores lleg a la guerra civil pactando con los indios:
La prim era traicin se con su m con el fusilam iento de W illca, cacique de los indios.
L os federales que dejaron de serlo una vez logrado el poder, se em pearon en
pronunciar discursos contra la raza nacional indgena, [adquiriendo] form a literaria
con el so c i lo g o e historiador A lcides Arguedas [quien] en se que la nuestra es una
raza enferm a. [En lo internacional] el abrum ador entreguism o de los liberales se
expresa de m anera inm ejorable [en] Flix A velino Aram ayo [pidiendo] definir el
p eriodo geogrfico de la repblica, [sacrificando] algunas aspiraciones extrem as del
patriotism o [venta del A cre al Brasil, prdida del Litoral con C h ile]. L os liberales
n o sirvieron siquiera para resguardar el capital ob ten id o de esas ventas. (14 de junio
de 1960).

El liberalismo que haba servido al imperialismo, patiismo y gamonalismo,

haba sido dispersado en 1952, pero sobreviva en las inteligencias tristonas que
admiran a Montes y su tiempo desde un nominalismo revolucionarista sin reme
dio (ibid.). Fue la sedicin falangista del 19 de abril de 1959, el acontecimiento
que llev el anlisis de los miembros del MNR, entre ellos Zavaleta, a un grado
discursivo de mxima ideologi%adA difeflslva del nacionalismo. El diario La
Nacin lo calificara como "euartflllM df modalidad-ochocentista apoyado slo

por un regimiento de Carabineros (Aliaga) y contrarrestado por los Comandos

de! M NR, fabriles, mineros de Milluni y campesinos del altiplano. Se acusaba a FSB
y el PURS, las minoras, la Rosca, de utilizar como pretexto el catolicismo y el
anticomunismo (20 de abril de 1959), pero lo sustantivo para la historia, escriba
Zavaleta, era la revuelta falangista, como globalidad: la muerte de Unzaga no
era sino una de las cien muertes de la fecha aquella, en la ciudad de La Paz,
resultado de una obcecacin en el odio del rubicundo caradurismo falangista,
buscando la regresin a un rgimen de latifundios y antipopulismo:
Un partido com o FSB, que n o tien e ideas polticas y que n o se m ueve sin o por un
enconado rencor clasista, tena que acudir al excitante em ocional que le es necesario
para sobrevivir, com o a todas las existencias que degeneran por m overse en terrenos
anti-histricos. (E l sangriento d om in go-on o m stico , tem a para la calum nia y el
absurdo, s.f.).

Este contexto de agitacin, por el intento fallido de sedicin falangista, di

juicios por su muerte y contraacusaciones del M N R , se haba visto tambin en
crespado por los pronunciamientos desde Buenos Aires de un poltico tradicional,
Enrique Hertzog Garaizabal, jefe del viejo PU R S. Zavaleta deca que era un
noticia jugosa porque el PU RS repudiaba aparentemente el golpe falangista y
el golpismo en general, cuando en realidad se tratara de lo contrario, porque
con ASD, PSC y FSB formaban la llamada Mesa Redonda de oposicin al MNR:
Pensando dos veces, ha h abid o realm en te una in con d u cta p oltica por parte de
Portocarrero [im portante dirigente del PURS expulsado por apoyar a FSB]. H ay
desde lu ego, un eje virtual entre to d o s los partidos rosqueros y n o se lo puede
rom per im pu nem en te. Al expulsar a su ex secretario y al som eterlo a una verdader
interdiccin del fuego y del agua al estilo de los D ecen viros, H e rtzo g se proclame
com o concurrente solidario de la m atanza prom ovida por los falangistas, p ero com e
padece de descontrol cerebral y am bivalencia neuroptica al m ism o tiem p o acuse
al gob ierno del d octor [H ernn] Siles de ser responsable de dicha m atanza. (12 d<
junio de 1959).

Hertzog haba solicitado a los Estados Unidos que dejara de financiar a

gobierno del M N R por impopular, corrompido y cruel (19 de junio de 1959)
El rechazo de Zavaleta a esta solicitud impertinente es ms bien paradjico
porque en su injuriosa respuesta,20 dejaba en evidencia la ausencia de soberani
.(!

R e firin d o se a H e r tz o g c o m o p r fu g o d e C h u lu m a n i, p e rso n a je m o ra lm e n te dcscalificadi

c o m o c o m p a rsa " o p r c e r d e l m u n d illo p o ltic o d e la ro sc a , fru s tra d o p o r n tim a in e p c ia
e s tre p ito s o damnificado del destino", " c o n to d a la g a stad a fu ria d e sus ven as sin s a n g re '
" s u b p ro d u c to d e cabeM lln Otra Me q u e la q u e les d icta su a m o . (21 d e a b ril, 12 y 19 d
ju n io d e 1959).

que implicaba dicho financiamiento, por mucho que fundamentara con razn la
conducta de las viejas lites:
L o que unifica todos los actos de la oligarqua boliviana, estrecham ente ligada a
la oligarqua latinoam ericana, es el m overse y decidir sin pensar un instante en
averiguar las inclinaciones populares de los bolivianos. [N o] tienen ninguna dificultad
en solicitar que se prepare y organice el ham bre [con] tal de que el viejo feudo
despreciado vuelva a sus sucias m anos sin patria. [La] obnubilacin de H e rtzo g le
im pide cerciorarse de que la totalidad de la ayuda norteamericana es administrada por
norteamericanos a travs de los organism os del P u n to IV. [O] sea que la nica m anera
que Estados U n id o s y Bolivia practiquen una verdadera amistad es sustentndola en
el ham bre de los bolivianos. C osas de tarados... (19 de junio de 1959. nfasis m o).

N o slo lo anterior, sino que en otros artculos se adverta que quienes eran
ms favorecidos por esa ayuda que el M N R defenda (v.gr. mediante el Servicio
Agrcola Interamericano, con maquinaria a un connotado rosquero llamado
Carlos Canelas) eran precisamente las lites tradicionales. (9 de mayo de 1959).
Zavaleta listara los peculados del PU RS y su relacin con la Patio Mines
en los 40, al punto que consideraba que la oligarqua sirviente del Superestado
[minero] jams haba pasado de una condicin subordinada, de modo que el
Superestado no cre ni siquiera una burguesa nacional sino un grupo de lacayos
*(31 de mayo de 1960). Adelant esta interpretacin el libro de historia de Augusto
Cspedes El dictador suicida. 40 aos de historia boliviana (1956), del que Zavaleta
subrayaba su denuncia contra Mamerto Urriolagoitia, presidente saliente de
las lites tradicionales, que momentos antes de su renuncia, firmara una orden
de pago por una cantidad de dinero para s mismo.21 Su fuga con ese dinero lo
mostraba como
el ltim o lder de esa casta [seorial]. H e ah la explicacin para saber por qu la
R osca sirviente n o tena ni siquiera la aptitud para exigir su cuota parte en el pertinaz
saqueo al pas por parte del Superestado y por qu hace gala de una honradez a
base del hurto de los m endrugos que le dejaban sus am os. (Ibid.).

Otros exiliados de las lites tradicionales en Buenos Aires o en Salta, que ha

ban comparado la situacin crucea derivada del intento de sedicin de FSB con
la situacin Hngara (en ese entonces un caso de represin internacionalmente
conocido), mereceran una nutrida respuesta de Zavaleta, con un denuesto alusivq
a la democracia que tambin tendra larga historia en su retrica, el demoformalismo:
21

Zavaleta repite esta noticia, novelada por Cspedes y rememorada en 1960, 23 os despus,
en Las masas en noviembre (1983b: 55 nota 15b).

K1 slogan demo-formalista del huayralevismo degenerado pierde sentido y se vuelve

palabrera de abandonados por la historia. Aparece entonces el golpismo que *1(>
vacila en llevarse a cabo en las circunstancias ms extremadamente inhumanas. P e
ambos fracasos result el retroceso poltico a las instituciones laterales -universidad^8'
comits cvicos, lo que se ha llamado el rosco-civismo- desde las que se prepara 19
sedicin, explotando el filn regionalista para la vuelta a un rgimen de castas. [F'"
ccntripctismo es el recurso de los impotentes en el plano nacional, mtodo de Io8
partidos sin pueblo. [Ms] vale pensar que [el recibimiento por el gobierno argentif*0 '
de la solicitud de los traidores bolivianos constituya solamente una intriga oficio**9,
(27 de junio y 2 de julio de 1959).
K1 adjetivo aadido al localismo de Medinaceli (huayralevismo degenerado) se
dirigira en principio contra Hertzog en relacin al llamado centripetismo, ente*1tildo como la preferencia polticamente desviada por poderes extra-bolivianos
para imponer un sistema de explotacin oligrquica (10 de marzo de 1960), pe*0
alcanzaba a la lites tradicionales en su totalidad por no haber logrado dar form^ a
iu dominacin, lo que hace de este adjetivo una connotacin sociolgica atendible
De acuerdo a Zavaleta, en algn momento el MNR resolvi que la oligarqtjj9
desplazada haba evolucionado y que su posicin reaccionaria sera resultado
IU rechazo a las medidas revolucionarias: el Voto Universal se trocara en voto scM
para mestizos pursistas, falangistas y liberales y no puede ser entendido sino cor10
lina secuela de colgamientos (ibid.). Esta alucinante hiperbolizacin del colgamier*to
lie Villarroel en 1946, se completaba con la acusacin al sector disidente de WalCe r
(iuevara, por colaborar con la oposicin, rematando en una injuria ad hominemi
El lenguaje eufemstico no logra disimular la oscura bazofia del alma de los docto'es
nutridos del guano patiista. [El] complejo racial rosquero alcanza caractersti^'99
deliciosas. Sera -manifiesta Hertzog- que expusiramos a las principales ciudace9
como La Paz, Cochabamba y Sucre a una destruccin total y a una masacre de us
habitantes blancos que constituyen el mejor capital de la Repblica. El mendi
de [Avelino] Aramayo parece ignorar que pertenece a la categora de los sin-patri^ Y
que no tiene otra raza que la de los vendidos, que es universal. {Ibid.).
Zavaleta supona una mentalidad compartida de la rosca, lo que le pertf'*1"
ta filiar como una sola familia a muchos individuos para los que Bolivia era
expresin del escritor Alcides Arguedas, que el nacionalismo del MNR r e i t e ^
lili cansancio como espejo contrario suyo- un pueblo enfermo. Alberto Bail
(titirrez, Alberto Ostria Gutirrez, Jorge Siles Salinas, tambin eran adscrito^
emi "aristocracia colonialista [que no hizo nada por salvar a Bolivia de una escla*'1"
lud de cuatrocientos aos] y que pretenda el gobierno de los pocos (trmii*oS
del joven Zavaleta, lero. de septiembre de 1959). El ltimo de los referidos
sera nada interesante puesto que lUI alcances intelectuales y morales no [iba*nJ*
sin duda, ms all de FSB, su M M oltN y partido. Dbil criterio de exclusi^n

lcitamente aplicable a quien lo propugna segn se observa en la cita siguiente.

Lo cierto es que otros estaban destinados a la demostracin de su degeneracin
e inautntica tradicin, segn el joven Zavaleta, por razones que, para la com
prensin del problema de la expresin en su pensamiento posterior y los lmites
de su nacional-populismo, ser preciso develar:
El boliviano sera efectivam ente un pas sin pasado y sin tradicin, un pas sin proceso
ni dinm ica com o afirma R oberto P ru dencio si n o hubiera ten id o la dinm ica
fundam ental que le p erm iti expulsar a los m ism os que ahora se dedican a difam arlo
ante el extranjero. La que n o tuvo p roceso n i dinm ica fue la R osca boliviana que,

al no lograr unaforma propia como clase, trabaj su perdicin y cre las circunstanciaspara su
degeneracin que es ahora el nico hecho resaltante que aparece lo m ism o en los escritos de
Jorge Siles Salinas Vega que en los corbatines de guato y la n orteam ericanizacin de
la resaca rosquera que sobrevive en los camisas blancas de La Paz. La recurrencia al
concepto de tradicin es, igualm ente, propia de una clase que jams pudo arraigarse
en la tradicin nacional. Las p ostu laciones de Jorge Siles S.V. han sido, en tod os
los casos, de retorno a una presunta tradicin hispanista. P ero com o el espaol n o
logr tener carcter en el pas sino a con d icin de hacerse boliviano [cuando] a los
bolivianos se habla de m em oria y de pasado se hace referencia, naturalm ente, a la
gran tradicin nativista, cuyo cultivo p ertenece exclusivam ente a la R evolu cin [de
1952]. (Id elogos rosqueros difaman a Bolivia desde el extranjero, diario La N acin ,
le ro . de septiem bre de 1959. Enfasis m o).

Zavaleta debi sentir, sino reflexionar, sin duda como sola escribir, que los
ms ardorosos descalificativos contra la rosca slo daban cuenta de una reali
dad poltica contraria a sus deseos y enemistada con el M N R , lo que para el joven
militante, periodista primero, luego ministro y finalmente diputado, responda
a la paradoja inesperada de lo que llam en otro artculo de la poca: el institucionalismo salido del 19 de abril, reducido a mera reaccin ante la sedicin
falangista contra la Revolucin del 9 de abril de 1952.
La emergencia de este fenmeno (todos son democristianos ltimamente en
Bolivia) que aluda a la ausencia de tradicin y fin de raza de la degenerada
rosca -expresiones repetidas por Zavaleta como un conjuro contra lo que crea
inacabables reconstrucciones de las lites dominantes tradicionales (la paradoja
seorial), desde sus primeros textos hasta los ltimos-,22 se sostena sobre un
discurso nuevo que desafiaba al oficialista y contra el que Zavaleta esgrima una
dbil razn numrica: 700.000 ciudadanos" escriba -no votos- contra 5.000
electores del PSC , nmeros que no desconocan la referida institucionalidad
poltica emergente (el Partido Social Cristiano y otros grupos cercanos), que
para el joven Zavaleta significaba ! pretensin de conseguir por concesiones en

22

En La Nacin el 2 9 . 0 6 , i W l l l t bMNi IVNIhi t\l nota 69; I.NI>, 1986: 191.

MOStNCRTICO HORIZONTE DE tNDEP

191

I papel lo que el voto no proporcionaba. Se refera al sealamiento crtico por

tiits grupos demcrata-cristianos minoritarios, de la constitucin de una nueva
oligarqua en el poder, la del MNR.
Dicha minora (especie de muerte en larva, grupos practicantes de lo
minsculo, feto pretende derecho a veto) impugnaba una realidad obvia de
(buso del poder que el discurso de Zavaleta hacia ms visible; i.e., una restrictiva
democracia oficial mediante el Estatuto Electoral vigente, que Zavaleta traduca
tn trminos de las preferencias corporativistas que, como se sabe, son ms bien
mussolinianas y fascistas que democrticas (cf. 23 de septiembre de 1959). El
blanco en este ltimo caso era Gonzalo Romero, a quien se acusaba de creer que
|( opinin se formaba agotando las mquinas de escribir de la Argentina y las
rotativas de El Diario con comunicados da por medio. As describa Zavaleta
| ( votacin del PSC:
IJar representacin a la minora slo porque es minora es lo que postula el senado
funcional [propuesto por el PSC] de races aristocratizantes claramente antipopulares.
| Romero] dice que en un rgimen democrtico debe votarse por listas incompletas o
simple cociente para llegar a la pluralidad de representantes polticos e ideolgicos"
sin hacer notar, lgicamente, las consecuencias antidemocrticas de ese uso electoral,
liso conduce a la multiplicacin artificial de los partidos que, sin tener caudal electoral,
es decir, sin representar opinin, llegan a tener poder participante hasta anular a los
partidos realmente mayoritarios. Francia con Degaulle (sic) ha abolido ese sistema
porque estaba llevando a la ruina a la democracia francesa. (Ibid.).
Kl cuestionamiento al sustento moral de cualquier expresin pblica de
|fSll por matanzas como la del 19 de abril invalidaba, segn Zavaleta, toda
consideracin del voto, puesto que frente al respeto a las minoras era ms vital
I respeto y la obediencia a las mayoras {ibid.).
Por todo lo anterior, una reunin demcrata-cristiana de bolivianos en San
tiago de Chile -para comunicar una Declaracin contra las dictaduras, firmada por
el gral. Lenidas Trujillo que, muerto en 1961, se recuerda como uno de los ms
sangrientos dictadores de Amrica Latina, y el liberal venezolano electo Rmulo
Bclancourt- era una muestra del peligro de las vaguedades demoformalistas
(|9 de agosto de 1959). La jerga demoformalista sobre la independencia de
poderes y la libertad de prensa a cargo de empresarios que hacan de ella una
industria, se opona, en el anlisis de Zavaleta, al problema central de la depen
dencia econmica que era el subdesarrollo que Venezuela y Cuba denunciaban.
La relacin de la situacin boliviana con la revolucin cubana (1959), se
puede leer en los artculos que Zavaleta escribira desde La Habana, como en
viado de La Nacin. En estos consideraba, a propsito de los fusilamientos de las
lites tradicionales en Cuba luego da la revolucin, que el rechazo a la pena de
muerte era una sensiblera lldAOtmtrioana" ("Monstruos y telfonos cubanos",

1959) y criticaba el artificioso humanitarismo de la prensa internacional pronor

teamericana, que no denunciara los fusilamientos en Buenos Aires por la llamada
Revolucin libertadora, dictadura militar que derrocara al gral J u a n Domingo
Pern, tres aos antes, en 1955.
Fidel Castro impugn la propiedad de las agencias de cable para enviar no
ticias y sugiri crear un servicio de prensa latinoamericano (eran los orgenes de
Prensa Latina), pero la contradiccin y el sesgo ideolgico entre lo que Zavaleta
denunciaba en Bolivia y lo que escriba y se conoca afuera del pas era flagrante,
pues acababa de descalificarla reunin demcrata-cristiana en Santiago de Chile,
relacionando a Trujillo con el peligroso demoformalista Betancourt, mientras
desde La Habana destacaba la relacin de ste con los dirigentes del M N R cuan
do visit La Paz, en 1952, es decir con Paz Estenssoro, con quien Betancourt
mantendra una larga relacin, debida a una incuestionada afinidad poltica. En
este ltimo caso se trataba del presidente electo de Venezuela, quien incluso
suscribi un documento [con el M N R ] (ibid.).
El ms expresivo de ls artculos de Zavaleta reaccionara, como es obvio,
contra el ms sistemtico de los escritos crticos sobre los, hasta entonces, dos
gobiernos del M N R (1952-1960); una serie de artculos publicados en El Diario
por el joven escritor Marcelo Quiroga Santa Cruz (29 aos). El joven Zavaleta
dira que esos textos y la novela Los deshabitados (1959) expresaban el fracaso de
una clase social; el sentimiento de derrota de larosca que identificaba de ma
nera transgeneracional a Quiroga Santa Cruz con los antes denostados: Henrique
Hertzog, Demetrio Canelas, Roberto Prudencio, Jorge Siles, sin excluir al liberal
Eduardo Montes y Montes. Lo llamaba mtodo histrico cursi semejante al de
Fernando Diez de Medina (embajador del M N R ). Esto ltimo se explica por la
protesta final del artculo de Zavaleta sobre el cuerpo diplomtico del M N R (un
cuado de Quiroga Santa Cruz haba sido designado embajador en Londres).
Con notable incomprensin, no slo de la diferencia entre ambos discursos
(el ensaystico-poltico y el novelesco), sino del lenguaje mismo, incomprensin
porque Zavaleta menciona su propia extraeza ante coincidencias extraordinarias
en ambos textos, que a su juicio validaban asociaciones que, sin mucha suspicacia,
pueden hacerse (Joven deshabitado culpa al pas por sus desgracias personales,
en La Nacin del 17 de marzo de 1960).23 Quiroga Santa Cruz pareca un blanco
23

Quiroga Santa Cruz haba invertido el sentido de un expresin de Paz l'.stenssoro (la Victoria
Nacional de Abril, en Paz, 1964:10) y que Zavaleta repetira uns de una dcada despus (en
La crisis de 1971, Exclsior, Mxico, 26 de agosto de 1975, p. 7). Zavaleta injuria al autor
de La victoria de abril sobre la nacin, y I novel referid, llamndolo idelogo de la destebitacin, cerebro patiftista"mprdo por UH hdo protector y mestizo" (el padre del denostado
haba sido gerente de I PatlflO Mllte*)| IdinllActndulo i on su novela de homosexualismos
diluidos, lenguaje "enrevesado y propincua ll fllmt(a", "versin novelstica de los artculos
[referidos] y a la Inversa", miembro i f % B m n dl presente".

ideal, representativo de intereie prcmintamente intemporales de la Rosca, que

sostena las mismas tesis antibolivianfls de la revista Times y su impotencia hist
rica y disgregacin por odio a las mayoras insurgentes. Sin embargo, en este
carcter ideal, a tal punto era extraordinario el joven deshabitado Quiroga en
la lectura de Zavaleta, que
no sabe la verdad que dice, alu dien do sin querer a la en ajen acin
m antenido la R osca resp ecto a Bolivia, cuando m en cion a una ciudad
que n o volverem os y que n o h em os sabido con ocerla. (Ibid.).

total que ha
[La Paz] a la

Quiroga deba ser la prueba viviente de las tesis movimientistas sobre la

Rosca, de la superacin de esa degenerada minora por un rgimen nacionalistarevolucionario. Lo inexplicable para Zavaleta era el prrafo al que se refiere, en el
que las masas se realizaban. Palabras que conviene retener, a propsito del ttulo
previsto por Zavaleta para nombrar el momento en que el proletariado minero
ingresa a las luchas polticas del pas (masacre de Catavi, 1941, en CIN, 1967:
104) y que l saba no se haba realizado en su sentido clasista y totalizador durante
el gobierno del M N R (ver La cancin de la Mara Barzola, infra 111.2 y 111.3),
porque segn Zavaleta, constitua un pasado que slo el socialismo poda redimir!
N o deja de ser extrao que l m ism o aclare al final de todo [se refiere a Marcelo
Q uiroga Santa Cruz], que hay das en los que las personas extraas se juntan en una
m ism a plaza para cantar una m ism a can cin . {Ibid.).

El propio confesor del joven Zavaleta, principal gestor literario para vincu
larlo con escritores de otros pases y publicar sus escritos en el diario catlico
Presencia, o la importante revista de crtica literaria local Signo, monseor Juan
Quirs (adems de los crticos que reuniera: scar Cerruto, Porfirio Daz Maehicado y el uruguayo Sergio Surez Figueroa), tena un concepto enteramente
distinto y positivo de la novela en cuestin {cf. Rodas, op. cit., 1,2010: 214). Como
despus observara Zavaleta, para su desgracia -contra aquella nica intuicin
suya sobre el fondo disonante de sus apasionadas reacciones juveniles-, el de
nostado escritor Quiroga Santa Cruz estaba inaugurando una historia que no
era la del banquero, hijo del terrateniente y seor de la nacin de Raudsmyri,
que prolongara el poder burgus con el recurso clsico de cambiarlo todo su
perficialmente para que nada cambiara. La restauracin oligrquica provendra
del propio MNR, mediante las FF.AA.

Historia natural boliviana y tipo

humano minero
El amor por el peligro resulta natural en una nacin que nunca ha
dejado de vivir peligrosamente. [Es] la historia del pas la que hace
que, cuando los bolivianos piensen en su patria piensen en una
batalla. [La] fe en la violencia, que en verdad es un dato psicolgico
generalizado [es] para romper y sustituir un orden de las cosas [y]
expresa en realidad una infatigable, juramentada necesidad de ser.
REN ZAVALETA: Creacin de la idea nacional, 1967; 92

(nfasis mfo),

I .a prehistoria de la intersubjetividad boliviana, que sera el motivo de los apofttl

marxistas ms elaborados en la ltima etapa intelectual de Zavaleta -sealada en
el apartado metodolgico a.3 con el prefijo alemn ur-, de arcaico u original-,
era sinnimo de historia natural, como para Benjamin en su estudio sobre el
drama barroco alemn (cf. Buck-Morss, op. cit.: 222). Adorno pensaba que lo que
se hunda era lo moderno en s mismo, es decir, que la extensa alienacin (reifi*
racin) de la sociedad burguesa, apuntaba hacia a una nueva poca de barbarie,
As lo demostraba -sostena- el carcter adquirile de la cultura que la reduca a
una funcin ceremonial; los elementos progresistas modernos revelaban pre
cisamente lo arcaico como subsuelo de la modernidad, el carcter de mercanca
de la msica (el jazz) que ocultaba en su apariencia (Schein) primitiva, el resulta
do individualista de la sociedad en la que se desarrollaba. En la dialctica entre
apariencia ideolgica y verdad social de Adorno, el jazz mostraba ser falsamente
democrtico y al ser slo escuchado perda su fuerza: las personas ya no se iden
tificaran con l sino consigo mismas (ibid.: 224-225; 228-229). La separacin de
los dos polos del jazz (el individualismo de la msica de saln y el colectivismo
de la marcha militar) impedira redimir su carga ideolgica.
Es anlogo el papel de los polos de la intersubjetividad boliviana pensada
por Zavaleta (nacional-popular y seorial): en tanto se mantienen en tensin,
son productivos como conocimiento social, pero su disyuncin por identificacin
de la parte con el todo (el Libro de Abril, apartado II.5), o por identificacin del
nombre con el hecho histrico, supone, por definicin, debido a la lgica de las
polaridades dialctica!' It Imposibilidad de comprensin de su devenir histrico.
Esto neutraliza el SlftiflfO d i lintiU de Zavaleta, negado por su praxis poltica

proclive a proyectos reformistas o de "pacto social", en funcin de una totalidad

social no menos marchita que la Revolucin del 52 y cuya deriva contina; praxis
no revolucionaria, determinada por el supuesto del progreso y que filosficamente
desahuciaran Benjamin y Adorno.
Incumplidas las promesas revolucionarias del M N R , por la orientacin cla
sista pequeo-burguesa del Estado del 52 y poco antes de cumplir obligaciones
proselitistas para ser diputado nacional sobre las que Zavaleta ironizaba a pro
psito del voto universal, que era la negacin del demoformalismo que atribua a
la Rosca-,24 ofreci en 1961 una conferencia, cuyo origen estaba vinculado a sus
funciones periodsticas previas en el oficialista diario La Nacin. Como miembro
del diario La Nacin realiz un reportaje en 1959, al agregado Cultural de Brasil
en Bolivia, Thiago de Mello, a quien el reconocido crtico literario brasileo Al
varo Lins consideraba uno de los cinco mayores poetas de Brasil y que recibira el
Premio Nacional de poesa de la Academia Brasilea de Letras. Recprocamente,
el Centro Boliviano Brasileo propici una conferencia de Zavaleta, publicada en
1963 como la historia natural que tratamos.
En Thiago de Mello, un poeta que nos ha sido enviado por el Brasil, Zavaleta
describe a un existencialista cristiano de extraordinaria sencillez, que mencio
nando a Augusto Cspedes entre los novelistas bolivianos y a scar Cerruto entre
los poetas, recordara a Heidegger, para quien la .poesa era la fundacin del ser
por la palabra. Zavaleta aadi el requisito de la emocin en una coda explcita:
A esta d efinicin y o agregara que la palabra de la boca es intil e im p oten te si el
soplo que la crea n o vien e del corazn.

Polticamente, la postura de Mello era inequvoca: Como todo hombre que

siente el presente no puedo dejar de inclinarme [...] al socialismo, pero no soy yo, es
el mundo entero que camina en ese sentido. En su conferencia de 1961, es Zavaleta
quien enuncia algunas preocupaciones que seran constantes en su pensamiento
sociolgico y poltico sobre la historia, la ms importante de ellas (ver Anexo: El
recuerdo en materia poltica, infra), la funcin performativa de la memoria:
La m em oria de los hom bres n o es solam en te secular. En realidad los hom bres se
acuerdan de lo que fue y n o vieron y hasta de lo que no fue jams. (1963: 50).

Otras cuestiones centrales, planteadas por primera vez de modo program

tico, seran la del espritu de cuerpo y retrucano de lo seorial; el tipo nacional que
24

El azar y el doctor Paz Estenssoro] me han hecho ilimitado por ( )ruro, luego de una agitada
campaa por Carangas [,..| estudiando los efecto# (le voto universal en la tierra donde Dios
es el fro. No fue intil, en verdad, pero algunil VtC* quisiera volver a la violenta inocencia
de los primeros aflos de la Revolucin. (ClSi i).

ubsuma tipos culturales o humanos"; y las formas polticas del terror revolu
cionario (como interpelacin emancipadora, discurso nacionalista, republiquetas
guerrilleras e insurreccin obrera, respectivamente). Todas ellas merecern un
tratamiento temtico diferenciado en la conferencia, durante la que Zavaleta ^ce
un texto titulado: Notas para una historia natural de Bolivia. La orientacin
explcita de la Revolucin Nacional como espejo de ficcin barroca, se observa en
la alusin de Zavaleta, un ao despus, a la novela del cubano Alejo Carpentier
titulada El reino de este mundo (1948):
Supim os que cada h om b re es en cierta m edida del tam ao de su pas y q u e la
nacionalidad es un elem en to del yo. [...] Supim os que tem am os una tarea en el r e in o
de este m u n d o. (La revolucin boliviana y el d oble p oder, Marcha, M o n te v id e o ,
20 de julio de 1962, p. 12).

La sinonimia postulada por Zavaleta, que entonces era Agregado Cultural a

la Embajada de Bolivia en Santiago de Chile por el M N R , llama a la crnica del
redescubrimiento de Hait por la prosa de Carpentier: Un pequeo manual d e lo
real maravilloso (1963: 70), mutatismutandis a la historia de Bolivia que ensayaba:
Al leerlo pens en los caones de p lom o de A lejo Calatayud, que una v ez disparaban y
fundan, o en el diario de las guerrillas d el sem ianalfabeto tam bor m ayor Vargas o n
M elgarejo que, aunque siem pre fue un centauro borracho, lloraba ante las ciu d a d es
que incendiaba. [En] estas tierras la maravilla o lo m aravilloso n o es una b urocracia
de trabajadores de la im aginacin sin o una circunstancia frecuente de la realid ad ,
caudalosa en el grado necesario para n o term inar jams. A caso sea un d eb er m a y o r
y un destino, para el reencuentro de estos pases elegid os co m o in fortu n ados, se g u ir
los pasos de Carpentier. (Ibid.)

Es en el prlogo a su novela (no siempre reeditado, ampliado unos aos

despus en el ltimo ensayo de Tientos y diferencias y en una conferencia eU El
Aleneo de Caracas, en 1975), que Carpentier tienta definir lo real maravilloso ,
como remate de sus pasos por China, Medio Oriente, Unin Sovitica y Praga.
El conjunto de su reflexin sobre el barroco americano y lo real maravilloso se
encuentra en dos textos (ediciones de 1980 y 2009) a los que haremos referencia.
( lomo es comprensible, Zavaleta no considera que la novela latinoamericana como
gnero, limite el alcance del pensamiento de Carpentier; entiende que se trata de
una denominacin ms amplia que alcanza a la historia como una crnica singular.
lis el redescubrimiento de la historia de Hait y su liberacin en 1943, e l que
permite a Carpentier hipotetkar -desde las ruinas de Sans-Souci y la Ciudadela
I ,a Ferrire, construida por el dspota ilustrado Henri Christoph- que lo extraor
dinario no ha dejado de tener V |in d l en la realidad cotidiana americana. P a d o
que el surrealismo no d i MAM d loa mitos americanos, sugiere la nocin de

lo real maravilloso entendido como lo que sucede por la "fe de la colectividad

en el milagro (Carpentier, 2009:12), frente a los lmites de la inventiva personal
europea.
r

i Ca.?f. j tij r ,mtuye smcromsmos entre el ayer francs y el presente haitiano,

la posibilidad de traer ciertas verdades europeas a las latitudes que son nuestras,
actuando a contrapelo de quienes, viajando contra la trayectoria del sol, quisieron
llevar verdades nuestras a donde (hasta hace poco) no haba capacidad de entendi
miento ni de medida para verlas en su justa dimensin (ibid.: 35). Su obra Sido de las Luces esta en funcin de luces americanas, as como la poesa cubana (y americana) j
hara eco natural a lo dicho en palabras de Lezama como ejercicio comunicativo
moderno (movilidad psquica): El recurso de una imaginacin fabulosa: con solo
cerrar los ojos mientras froto la lmpara mgica, puedo revivir la corte de Luis XIV
y situarme al lado del Rey Sol, or misa de domingo en la catedral de Zamora junto
a Colon en vspera de su viaje a Amrica.. (cit. por Bianchi, 1988: 343). Lo real
maravilloso entonces, presupone una fe -la de la libertad y Mackandal en Hait, por s
ejemplo; la de los mitos en vez del orden del discurso- y vidas que escriben fechas I
en la historia en un sentido ritual y colectivo. Sobre todo en el ejemplo reiterado
por Carpentier del templo de Mida (Mxico, Oaxaca) como magnificacin de lo
barroco americano que no responde a una simetra: Cada uno de esos cajones es
clula proliferante de una composicin barroca (Carpentier, 1980: 53); fachada
de 18 composiciones abstractas, cualquiera distinta a la anterior.

[ealjmaravjlIoso sera un arte abstracto, no figurativo y por tanto con

trario al burdo realismo en tanto variaciones sobre temas plsticos. (C f 2009:
y 4). Sin embargo dicha expresin no deja de ser contradictoria, pues si lo
extraordinario fuera natural, no merecera el calificativo de maravilloso El
adverbio de Carpentier a la ampliacin del asunto (De lo real maravillosamente
americano ) se presta a esta ltima consideracin y es por eso que laf edicin mexi
cana opta por el adjetivo: De lo real maravilloso americano (Gonzalo Celorio
en op. cit. 2009: 13-14).
Por lo dems, en cuanto a la teora sobre lo real maravilloso, Zavaleta est
connotando localmente lo que Carpentier encuentra en la unidad y en cada una
de las naciones americanas, incluida Bolivia: Una Amrica Central, poblada de
analfabetos, produce un poeta -Rubn D aro- que transforma toda la poesa de
expresin castellana (Carpentier, 2009: 33-34. Se refiere al modernismo de
cuya segunda generacin fiie parte notable el boliviano Ricardo Jaimes Freyre).
Puede un Melgarejo, tirano de Bolivia, hacer beber cubos de cerveza a su caballo
Holofernes (ibid.: 33); nuestras guerras de independencia de tan mitolgica traza
como la coronela Juana de Azurduy (ibid.-. 42); la presencia fustica del indio y
del negro (ibid.: 44).
7
Sobre Europa, opuesta a lo americano, aadi: A fuerza de querer suscitad
lo maravilloso a todo trance, los taumaturgos se hacen burcratas (ibid.-. 37); en

cambio como otra muestra del camino que Carpen

tundo analogas del barroco que se adaptan a la geC)f^'.
las desmedidas esculturas griegas en la residencia de I
cadas en habitaciones pequeas y que replican esta tq^'
ministeriales americanos (ibid.-. 31-32). O rd en urg\)^
precisa Alfonso Reyes (1956: 3), representaba la co^j
dase que reformaba la poltica y cultura de su poca;
soberana semejante a la que Napolen conquist
(ioethe lograra en los dominios de la inteligenci a"( ;
Urna (Bianchi, op. cit.-. 323) y que reivindicaba
sacin comn de que los poetas viviran en u n tcrre
arte. Siendo parte de Casa de las Amricas, LeZ^na p J ((
lo (pie agradeca con una frase de Goethe: S o los c,
(ibid.: 342). La Universidad de Jena al lado de Weirn5|1\
idealista (Fichte, Schelling, Hegel) por medio de CcJ,
cuba: Quien admire ajena, sea en las ridas mesetas (|Jj
biplanos de Amrica, tiene que comenzar por mclL,
la sombra del poeta que vivificaba y conduca aquellas
pensamiento. (1956: 3).
Zavaleta haba ledo de Carpentier lo relativo al b,
estilo arquitectnico sino como una modalidad e pi
todo el mundo y que retornaba de tiempo en tie^ipo,
aproximado desde su juventud a Dostoievski y jsto
cuyos Cuadernosfilosficos evoca Carpentier refiriendc
se entiende mejor que con el materialista estpido W
Zavaleta la dialctica que Reyes nombrara respecto a!
ipie esta ltima requera medios materiales abundante:,
adecuadamente a la propia historia natural y geogni
ciliar, que resumen la geografa de los Andes- en tantc
las altas cumbres y por sus propios objetivos, idea 4
de autodeterminacin: Quien no espere ser ledo por
no escriba una sola lnea. (Reyes, 1956: 6).
De manera semejante a los viajes de Carpentier, ecomprender otras latitudes del mundo por faltarle v
textos,25 Zavaleta comienza su periplo de rememoracr
en Tiahuanacu, que acababa de ver con otra mirada.
una conferencia barroca, por su pretensin de sorprendt
1S

Como en China, donde el barroquismo i|ue observa le

arte no figurativo, v .g r , piedra n Pekn, montadas en p ta il
las texturas, de tas proporelOMI fcftuh*". />. f i t . . 2<m ' 5-R

Debo tambin explicaciones a ustedes que me oyen por el inslito nombre (Notas
para una hls||'lanatural de Bolivia) que he dado a estas palabras de aproximacin
a m i Patna.(1963:49).

Zavaleta dacuenta del abigarramiento de Bolivia en la forma de una crnica

personal de suhistoria natural, al final de la cual se comprender el lugar central
que asume el sujeto minero en la constitucin socio-poltica de Bolivia y que
resurgir con nuevas categoras (weberianas y gramscianas) como historia de
lo nacional-popular, sintetizada en su evocacin inconclusa de la cancin de la
Mara Barzola, enel ltimo e inacabado escrito de su obra, dos dcadas despus.
En la conferencia seminal mencionada, Zavaleta refiere de principio a fin a
Carpentier, quienmencionara el paisaje lunar de los Andes [y el] vigente enigma
de Tiahuanacu ( 2009: 34) cuando retornaba a Amrica despus de ver culturas
diversas en el mundo. Sin saber que como poltico hallara asilo en universida
des inglesas, ala cada de lo que llamaba en esa dcada de los 60 la Revolucin
Boliviana, Zavaletadijo en el Centro Brasileo de Cultura de Santiago de Chile:
A prmcipws del proxim o a o de 1 9 6 0 tu ve la b u en a fo rtu n a de in ic ia r un
redescubnnuentD personal de la absoluta llanura lunar que es p ropiam ente el K ollao
o plano del Kolla, amo lejano del altiplano de T iahuanacu, pero debo recon ocer
que esta expedicin se origin cuando m e descubr, casi co m o un extranjero, en
el muelle de os ingleses, en G uaqui [lago T iticaca], volvien d o del Per. E n ton ces
pude confundirme con los dioses del pasado y las piedras estupefactas del [tem plo
de] Kalassassayapero solo despus habra de amar los secos pajonales de Laja, donde
los campesinos todava veneran una piedra de color azul, casi verde, a la que dicen
que un trueno, seguramente espaol, le grab una V irgen, as co m o los poblados
^ a t a s que se megan a la tolvanera y a los que el T iticaca m oja y el lim pio vien to
frota. (1961:47).
4

La introduccinal texto es una constatacin con variaciones: ni la soberbia

plebeya triunfanteenlaindependencia de Bolivia pesa ms, ni mira ms alto, que
los cultivos delacomunidades indgenas aledaas al lago de Titicaca (lo kolla); ni
la pobre fonticacastellana ha dejado de empobrecer el nombre de Kuphakhawana
comoCopdlana,la pennsula prxima al lago; ni la Revolucin Boliviana haba
modificado ennadalaneocolonizacin de ese mundo de mitos por el capitalismo
dependiente desutiempo, -gobierno innominado del MNR desde 1952, al que
representaba Zavaletacomo funcionario diplomtico en ejercicio-. Por esoel tono
de su alocucinpretende la inocencia de lo Intemporal, remit iendo el derrotado
presente a unpasadolejano:
La. silla delIncasirveahora para que M lICttMn IM turistas norteamericanos y donde
la iconolatra fervorosa de don F m i i l M l l l B Y|M*IH|ti (descendiente de los incas)

dej en 1694 su Virgen mestiza a la que trescientos aos de peregrinacin no han

enriquecido finalmente en nada. (//*/</. 4H, Enfasis mo).*
Siguiendo el lenguaje tcnico de Thomas Mann, Zavaleta escribe que el
mestizaje de los tipos culturales o tipos humanos provenientes del mearte
y por la conquista espaola, que habra representado el enriquecimiento de una
nacionalidad ya existente mas no su creacin (cf. E N P , 1963: 5 2 - 5 3 ) , cargaba con
el sentido de burla con el que durante la colonia el kusillo como bufn original,
representaba a los abogados tradicionales de Chuquisaca (baile de los auqui-auquis,
con levita y la cerviz encorvada; recurdese la nocin de huayraleva).
De modo semejante, la religin catlica desembarc con una idea de cielo que
era ajena a la idea indgena de tierra (Pachamama) - verdaderos aterrados, en el
sentido de estar en la tierra y no antes ni despus de ella (ibid.-. 55)-, por lo que
su aceptacin autntica fue un reemplazo de la Virgen Mara, cuya multiplicacin
-Virgen del Socavn de los mineros en Oruro, Virgen de Cotoca del trpico de
Santa Cruz, etc.- fue unificada por la Virgen de Copacabana, madre de las aguai
del lago de Titicaca y estrella de la maana o Mamita de Copacabana , Virgen
mestiza caracterstica de la Escuela Potosina como Pachamama cristiana , que
adems de su alcance e irradiacin regional (Brasil) motivo al menos un escrito
de Pedro Caldern de la Barca, demostrando una penetracin semejante a la que
tuviera el Alto Per en Flix Lope de Vega o en Miguel de Cervantes Saayedra,
quien solicitara un corregimiento en Chuquiavo (hoy La Paz), razn por la que
el Siglo de Oro de Espaa habra tomado su nombre dorado de America
56 5para hablar de la explotacin de ese oro que no dej nada a sus dueos -la
plata de Potos- Zavaleta recurre a la poesa de Jorge Manrique, a los escritos e
los anales de Potos de Bartolom Martnez y Vela y al propio Virrey Principe de
Esquiliache (1617), que homologara la guerra civil entre vascongados y vicuas
en Potos con la revuelta de los comuneros:
Esta forma de terror se junta con el terror nativo de las sublevaciones de indios de
las que las famosas en el Alto Per fueron las de Chayanta y las que encabezo Tupac
Katari, quien siti siete meses La Paz [y que] como Tupac Amaru en Cuzco postulaban
la restauracin del Imperio de los Incas. (1963: 62-64).
Pero el lugar de la eficacia revolucionaria en la guerra de la independencia del
dominio espaol -segn admite Zavaleta- no estaba en los indgenas (Chayanta),
ni en los proyectos cholos contrarios al Rey de Espaa y la servidumbre que

La hagiografll i s t l l c i p o t t i r i o r compilu noticias de la irradiacin de la fe en dicha Virgen,

llegando en 1 7 1 INIUl d i l i n wl"PBn- Pl#y lit: Copacabana, Brasil.

impona (Alejo Calatayud en Cochabamba, Sebaitln el Pagador en Oruro o

Pedro Domingo Murillo en La Paz). Era en la capital, Sucre, cuyos aboga
dos llamados doctores dos caras sublevaron al pueblo con sus maneras que,
como describiera con lucidez Gabriel Ren Moreno, traslucan por entre las
genuflexiones de la lisonja, el aliento de una razn levantada y tras la frivolidad
acadmica, el sentimiento instintivo del libre examen {cit. por Zavaleta en op.
cit.: 66). De modo que, recordando las definiciones del retrucano (en el caso
boliviano, el retrucano verbal en Chuquisaca), se trataba del discurso que hara
la independencia de Espaa:
D estin ado estaba [aquel] planteam iento de la independencia a otra estirpe de hom bres,
m adurados acadm icam ente en dos siglos entre lo s m editerrneos y en ten d id os
ch u qu isaq ueos cuya orgu llosa pirm ide social culm inaba en lo s m u y fam osos
doctores dos caras del A lto P er [tras] de las esquinas de las calles, dentro del
zagun de los m agistrados, cortejando alternativam ente a realistas [espaoles] y a
patriotas ven cedores y tod o esto sublevando a la v ez al p ueblo hasta lograr sentarse
ellos por fin a la m esa puesta en la A sam blea D eliberan te ahora s ms patriotas que
lo haban sid o con su sangre el paisanaje altoperuano. [De] la intriga h icieron los
doctores una virtud libertaria y del retrucano, conceptista o gongorista o escolstico,
una estrategia revolucionaria. (1963: 66-67).

Zavaleta atribuye, libre de prejuicios y siguiendo las pistas de la historiografa

ms ilustrada y conservadora de la historia boliviana (Ren Moreno), el proyec
to y logro de la independencia de la colonizacin espaola a esa casta seorial
criada en los silogismos leguleyescos de la Universidad chuquisaquea. Lo hace
autodefinindose bajo la comprensin materialista dialctica de la historia, que
supone leyes generales del desarrollo histrico (cf. Ibid.: 49), pero podemos saber
que sin ejercitarla en rigor.

La mencionada especializacin leguleyesca en la conspiracin ambidextra, que

jugara a ambos lados con espaoles que dominaban e independentistas cuando
estos fueron victoriosos, y con el pueblo para reemplazar la sangre popular por
caudillos con ademanes constitucionalistas, conforma la primera descripcin
de lo que la obra plenamente madura y marxista de Zavaleta denominar, con
ribetes obsesivos respecto a la lucha poltica moderna de Bolivia, la paradoja
seorial, es decir, la casi inaudita (cuanto no estudiada histricamente) capacidad
de recomposicin de una casta seorial en el poder del Estado en Bolivia.
Los abogados altoperuanos usurpaban un lugar forjado por:
M n d e z , e l M o t o , c u y o a p e l a t i v o viene d e l quechua " i m i l u " p o r q u e s e c o r t la m a n o ,
d i c e n q u e m a l t r a t a d o r a d e su madre, o la Coronel* Juana A / .u r d u y o a l c u r a I l d e f o n s o
d e la s M u e c a s o la brava republlquftl de Inqulllvl d e lo s L a n z a y a lo s c i e n q u e r o
v i v i e r o n para ver la repblica que, como ll gloril, mataba a lo s q u e e l e g a . ( 1 9 6 3 : 6 8 ) .

La gloria tena pues su alto precio, as tambin lo sugiere autobiogrficamente

Zavaleta en 1962, respecto a su participacin durante diez aos en el gobierno del
MNR y finalmente como diputado nacional, cuando en correspondencia privada
con su correligionario poltico Mariano Baptista Gumucio, escribe:
Si uno no hace sin o votar segn lo que se elige co m o revolucionario acaba de socio
in cm od o de gobierno ajeno, p oco m en os que de diputado opositor. D ecididam en te,
la gloria es m agnfica pero de m al gusto. (A causa p rob ablem ente de [Eduardo]
O lm ed o el doctor P az p on e cara de procer y com pra tinteros al d oble del precio),
(C35: 1).

La idea de destino, tiene en esta conferencia de Zavaleta (1961) una con

notacin no irracional o religiosa, sino histrica; resultado de una historia con
creta realmente acontecida y no la que se deseara justa o poticamente. Dicho
desplazamiento de la lucha de masas en Bolivia, cuyo remate resulta con el signo
contrario de un remozamiento de la dominacin secular, ser motivo de desvelos
y an extravos en sus ltimos escritos sobre lo nacional-popular y las masas en
noviembre de 1979. En tanto expresin de la historia, el joven Zavaleta no cargl
ya con las connotaciones del barroco que contribuyeran a su descalificacin poi
extraeza frente a su capacidad sinttica. Las ilustradas referencias a Alfonsc
Reyes en el sentido crtico de Pedro Henrquez Urea -por ejemplo, calificandc
desde la literatura el acto poltico de la independencia, al reconocer el valor del
retrucano libertario- superaban las clasificaciones compartimentadas e imper
meables de cierta crtica literaria de los aos previos en su historia natural di
Bolivia y relativizaba el supuesto gongorismo, conceptismo y aun escolstica di
los doctores dos caras, que partiendo cabellos en dos como deca Alfonso Reyes
provoca el hbito del retrucano m ental que d e las Letras sale a la poltica.

(1963:66)

Despus, con maestra e irona ejemplares, Borges cuestionara dicho hbitc

cii el propio arte literario, por el mecanismo vicioso que le es inherente. Nc
lo entendan as crticos que, como Casalduero, disputaban definiciones, come
aquella que en alusin a Henrquez Urea y Reyes prescriba que el alma no Si
busca sino que se crea y que crea imposibles la diferenciacin de caractersticas
psicolgicas entre los pueblos, filiando a don Juan Luis de Alarcn y Mendozt
exclusivamente en el teatro espaol del barroco por admirable, por ser de ur
hombre de otro nivel que el vulgo (cf. E N P , 1963: 25-26).
En cambio, la referida conferencia de Zavaleta otorgaba a lo cholo un ca^
rcter distintivo al interior de la categora de pueblo y el horizonte nacionalistt
abierto por la revolucin de 1952( una significacin (prepositiva evidente: ests
categora social se describ alrededor de l poesa chola de Vallejo (De Onis, 1956

/,9m m T eSacla P r el P eta Peruano en P*ri- en o b n pstuma Pomas humanos

(1939), la que representa una etapa madura y de adhesin de Vallejo al marxismo-y
destacando la participacin chola en la guerra de guerrillas, propia de los caudillos
de la independencia boliviana (republiquetas), ms all del proyecto indigenista
restaurador de Katari y de los silogismos seoriales de los doctores dos caras:
N a d a n os devuelve el pasado. E n cam bio el adelantado ch o lo d on A lejo Calatayud
levant a sus paisanos [no] sin preguntarles antes: Habis olvidado acaso, que som os
Lochabam binos y que savem os dar leies, a quien pretende abatim os? (sic). (19 6 3 :6 4 ).
E l p oder espaol en el alto P er n o agon iz p or causa de un silo g ism o co m o p or el
hallazgo del g en io popular altoperuano que en con tr en la guerra de las guerrillas
su m od o de batalla que s p od em os llam ar ahora la guerra boliviana. Tropa catica
t iY - S C , OS anti esPa l es a toda hora im previstos y desaparecidos sin huella.
LLaJ form ula waktay-winkuy que [en quechua] quiere decir agchate y golpea, de los
vencedores de Arom a, encierra el estilo de la guerra de guerrilla. (Op. cit. : 68).

El papel de los cholos y mestizos representaba la sntesis (aunque no final),

de una oposicin mdependentista constitutiva, que llegara a expresarse en e
surgimiento de un proletariado minero singular. El aspecto clasista se expresa as
en esta historia natural, como un elemento que proviene de la historia social y
econmica boliviana, luego de sucesivas acumulaciones histricas cada vez ms
densas y definidas. Supone adems un mtodo propio del terror revolucionario de
masas plebeyas que, contrario al poder espaol, habra de expresarse a lo largo de
la vida republicana contra su reconstruccin seorial, hasta alcanzar la moderna
orma clsica de la insurreccin obrera, en la que el nmero indgena requiere la
cualidad proletaria para conquistar su propio poder:

D esp u s la op osicin entre los guerrilleros y los d octores dos caras en un lugar y
en otro y a travs de tod o el tiem po republicano en m ala hora se ha repetido pero
los antagonism os n o viven para siem pre. E l guerrillero n o es una im provisacin.
L os grandes alzam ientos de Am ara y lo s Katari descubrieron las posibilidades de
la m ovilizacin masiva y la guerra total p ero s lo inm ovilizaban un p oder que n o
conquistaban. Las guerras potosinas tuvieron la virtud de incorporar a los criollosm estizos a las razones nacionales. D e am bos aprovech la republiqueta para crear
el estilo de la guerra de guerrillas que es la form a nacional de la lucha que n o ser
superada sin o por la insurreccin de los m ineros (1963: 68-69).

En las ltimas palabras de la mencionada conferencia de 1961, encontramos

la sntesis expresiva que a Zavaleta le importaba comunicar:
Tal es el punto en que quiero encontrar las dispersas cuestiones que han sido ocupacin
de estas palabras. (1963: 69).
*

B# trata de su interpretacin de la hiitona boliviana, en la que el valor del tipo

humano minero destaca en toda su complejidad cultural: los gallos de lata de
interior mina para que canten la hora-, las representaciones del T o -el Diabloeon cigarros y coca de tributo de los mitayos -el minero de origen indgena de la
colonia espaola que explotara la plata de Potos-; la msica popular mediante el
charango, potico e iluminador del duro ambiente de trabajo:
Mineros coloniales cuyas estantiguas a veces rasgan el carbn de silencio del
interior mina con una sola nota de charango. (1963: 68).
Como sntesis histrica, el minero que deriva del mitayo (indgena en las mi
nas durante la colonia espaola) y es portador del mtodo de masa de la guerrilla
mlependentista, es un tipo nacional boliviano de herosmo natural y callado, cuya
identidad surge del conflicto; aspecto que determinar el nacionalismo de Zavaleta.
Es un momento dialctico superador de la muerte acumulada por el pueblo,
mediada por la explotacin colonial, luego republicana, y que propone ademn
un sentido subversivo y vital, propiamente revolucionario, que consiste en no
acatar lo dado:
D el socavn sale un ser m tico, b eligerante co n lo d esco n o cid o . [La] convivencia con
los seres de la m uerte se traduce en el exterior en u n sen tim ien to heroico de la vida
y el desdn de los peligros, que resulta de un catastrofism o natural en quien sabe
que tod o puede suceder cualquier instante. [La] hum ildad sin humillacin ante la
m uerte y la resolu cin de luchar sin m edir el tam ao del en em ig o [expresin del
cnel. nacionalista G erm n Busch] son contribuciones del m inero a la formacin del
espritu nacional boliviano. Gracias a los mineros sabemos que la vida no es unapacificacin
opacto con lo dado y que Bolivia, com o todas las creaciones violentas, es un conflicto
cuyo ser propio n o puede ser m s que el con flicto. (1963: 69. Enfasis mo).
Bolivia es una creacin violenta. (U n in ten to de an tologa, Marcha,

Montevideo,

27 de diciem bre de 1963b).

Esto era muy semejante a lo que filosficamente haba postulado Adorno,

interpretando la idea de Benjamn de cepillar la historia a contrapelo (apartado
a.3): la capacidad del individuo -que para Zavaleta expresaba un tipo humano- para
rechazar el statu quo, al mismo tiempo que reconoca su dependencia del presente
(cf. Buck-Morss, op. cit.\ 181). Pero no se poda afirmar todava que el joven Zavaleta
tuviera una consciencia marxista de la ciencia social como determinacin de su pen
samiento. El horizonte nacionalista permea un conjunto de admiraciones que sirven
a la unificacin irracional de la nacin mitificada; por otro lado, la individualidad del
sujeto se mantendra en Zavaleta como en Adorno, aunque Zavaleta se diferenciaba
de este ltimo por no rechaur la pertenencia a un colectivo (apartado 111.2).,

Vemoslo en relacin con la libertad sobre la historia que hemos venido

esbozando. En la conferencia de aquel ao de 1961, Zavaleta declara al materia
lismo dialctico como una narracin determinada por leyes de la historia, que
explicara ciclos y fenmenos globales de la misma, antpoda sinttica de una
enumeracin tradicional al modo de gozosa vertebracin de ancdotas. Pero
cuando ha sealado elogios, sorprendentemente, opta por una tercera va que
parece definida por un paradigma del conocimiento potico (poema de Csar
Vallejo: El hombre es un lbrego mamfero y se peina. Lo nico que hace es
componerse de das, es decir, de tiempo organizado, de historia):
No acudir a la historia clsica que se compona de individuos o hroes, ni a la historia
cientfica de los modernos pero, como hablar del hombre boliviano en cuanto se,
compone de das, me sujetar a la libertad heterodoxa de una historia solamente natural,
[de] tipos humanos y an mticos. (1963: 49. nfasis mo).
En rigor, por las categoras enunciadas y la libertad heterodoxa que elige,
Zavaleta sigue la interpretacin (auto)crtica de la burguesa de Thomas Mann
y burguesa de la cultura y la poltica de Goethe; por los tipos humanos de Mann
y visin mtica de Goethe, que han sido caractersticamente analizados por el
marxismo de Lukcs (1969) y Benjamn (1996: passim). Dado que Zavaleta no se
.^encontraba en la situacin de ambigedad productiva de Mann -quien entre el
arte y lo burgus poda transitar autocrticamente hacia la poesa (apartado 1.3)-,
sino que partiera de la poesa de Csar Vallejo para interpretar crticamente la
historia boliviana, lo que hace es construir una historia de tipos humanos, de la que
resultar como sntesis connotada el proletario minero como individuo antes
que como clase.
La historia plantea varios desafos atendidos por Zavaleta, pero en lo que se
refiere a un impulso mtico, proporciona muchos signos de contenido antropo
lgico y no filosfico a lo largo de su obra. Siguiendo literalmente a Zavaleta (su
paradigma del conocimiento potico) puede llegar a sostenerse con citas de
otros textos, una supuesta ruptura que se realiza conscientemente en contra de
lo anterior (Gil, 1994:23),27 entendida esta ltima en trminos hegelianos, como
conciencia desdichada presente en los primeros escritos y superada mediante
la interpretacin del paradigma potico indicado. Esto habra conducido a un
codo de ruptura como posterior adopcin integral del marxismo. Dicha nueva
comprensin de la historia en Zavaleta, superado del nacionalismo hacia un
nacionalismo revolucionario de izquierda" (en eito Gil sigue a Antezana, 1991a:
9) y que admite operar sobre la ausencia de ipllcludonc* tericas en la obra de
27

Ver todo su captulo II: "La

2 1 -4 0 .

condnela M n M fc

danulirlmicnto de la historia real, pp.

'

Hsvaletn (ibid.: 26), expresa finalmente lo universal y concreto de la historia en el

jnsamiento de Zavaleta, con la definicin desarticulada previa a su barroquismo
tfrtrlco (Tapia, 2002: passim) que Antezana y Gil refieren mediante un argumento
H'letico y de un tercero: Mezcla de teora e intuicin, imaginacin y sistemalluidad de un pensar histrico (Zemelman, 1989: 177).
Tambin en este caso se puede detectar una reproduccin del lenguaje mctaftlltn inscrito en la ideologa hegemnica del NR,28 acerca de la revolucin nacional
de |952; v.fp: la explicacin de la radicalizacin de Zavaleta por su vinculacin
trinhiaria con las masas bolivianas (Gil, op. cit.: 31. Enfasis mo). Esta ruptura
yn el nacionalismo de Zavaleta, en analoga con la que Althusser describe en el
joven Marx (ibid.: 28), no resuelve la contradiccin entre lo que narra como poeta
fiieasado" y el conocimiento potico de la historia (ibid.: 1 y 23 ss.). -E n lo que
Hl vez sea el parecido ms significativo entre Ren Zavaleta y Marcelo Quiroga,
alrededor de la literatura (y no de la poltica como afirma Tapia, 2002: 150), ade
mas de la influencia de Nietzsche o el uso retrico del quiasmo, se encuentra el
que ambos intuyeron que operaban fallidamente en la creacin potica mediante
Un lenguaje discursivo, sin renunciar al primero-.
Ambos autores bolivianos escribieron poesa en su edad adulta, lo que importa
UIMeleccin indiscutible. Gil sostiene la idea de fracaso como poeta en Zavaleta,
rgumentando que fuera de su juventud no habra publicado poemas sino hasta
pocn antes de su muerte (ibid.: 1), pero el criterio de obra potica publicada se
torra con lo sealado al final y no parece acertado porque la muerte de Zavaleta
file temprana. Ms exacto y con resultados de interpretacin muy distintos, parece
fCAalar el hecho de que quiso dar a conocer poemas suyos, al tiempo que escriba
yr masas en noviembre y Lo nacional-popular en Bolivia, su obra marxista madura;
ya decir, que no renunci a la poesa en ninguna etapa de su vida.
Tambin coincidieron en relievar temprana y pblicamente -como jvenes
iteos literarios y mediante un ensayo periodstico sobre poesa-29al mismo poeta
acar Cerruto, cuya obra, reconocida a su vez por la tradicin crtica boliviana,
no comportaba un smil con su vida cotidiana en ninguno de sus planos en los
que pudiera sobreinterpretarse (el poltico), lo que no impidi que se tentaran
(ilaciones entre ambos.
Gomo los sucesos virtuales de la creacin potica son cualitativos en su
itmstitucin misma, no es posible enunciarlos y reaccionar a ellos: Ocurren
nicamente como parecen, de manera que tratar cualquier cosa que merezca el
Hombre de poesa como un enunciado fctico que simplemente est versificado,
y hacer fracasar la apreciacin artstica desde el principio (Langer, op. cit.: 217),

]N
|V

Wr apartado II.5, infrii.

Zavaleta lo escribi cuando no eumpM IB veinte os, en El Pas de Montevideo, el 14 de
octubre de 1956, tituWndolot " U l rMllMCllHIM de la poesa joven de Bolivia".

La contradiccin como lmite de la interpretacin mencionada, parece remitir a

una nocin indeterminada de lo potico, que lo vuelca como semejante al de la
historia cuando en rigor se trata de una tarea comn en el esfuerzo de abstraccin,
cuya conceptualizacin responde a un orden diferente de discurso (siguiendo a
Langer en la forma del sentimiento, ver apartado metodolgico a.2).
Significativamente, lo que se evidencia en el caso de la lnea del poema de
Vallejo interpretada por Zavaleta, y que puede extenderse por el obvio naturaismo proyectado a toda su obra madura, aunque con peso decreciente en tanto
omologa estructural sealada (apartado a.3 de la introduccin metodolgica),
es el impulso expresivo relativo a la construccin de un pensamiento mtico pro
pio, emparentado con la mimesis de Adorno y Horkheimer: aquello que Zavaleta
liaraa^ libertad heterodoxa (la suya) y que la dialctica hegeliana (a diferencia de la
dialctica negativa de Adorno) no atiende. En cuanto expresin (en la forma
de crnica) de una historia natural, Adorno le interesaba -ampliando la su
gerencia de Albarracn M illn- en tanto estilo de un pensamiento que provena
de lecturas filosficas (Husserl y sobre todo Kant), que eran autores cuya filo
sofa de la historia era m ero apndice de teoras epistemolgicas, ahistricos
como indica Buck-Morss (op. cit,\ 102). El uso de las nociones de historia y
naturaleza en Adorno, relativizaba su alcance conceptual: se trataba de una
polaridad dialctica con fines cognitivos (semejante a las ideas regulativas de
Kant, ibid.: 112).

El lugar de la verdad es el de la apariencia, de modo anlogo a cmo en tr

minos de la intersubjetividad social lo que se cree (no lo que , si eso existe) es lo
que importa. La apariencia (Schein) reconocida como lo falso, pey que no pierde
su poder regulativo; verdadera al reconocer lo falso de su pretensin ideolgi
ca. Expresivamente, la virtud de esta interpretacin dialctica de polaridades sin
superacin (sin la sntesis hegeliana), es la que advierte tensin y no una armona
mistificadora, entre pensamiento y realidad, alrededor de lo que Adorno llamara
campo de fuerzas y en el mismo sentido de la sociologa de Bourdieu (op. cit.:
113 y apartado metodolgico a. 3, supra). As puede entenderse lo inapropiado de
la idea de progreso como explicacin del presente y la importancia de luchar
en la conciencia por la desmitificacin de la realidad social.
En consecuencia, el locus de la interpretacin sobre la historia deba situarse
en el presente, lugar preferido tambin para las alegoras y su estructura quiasmtica que es una forma discursiva caracterstica de la teora marxista. Esto ha
sido indicado tambin, a su manera, por la concepcin de historia de Lon Bloy y
otros: el significado de la historia no proviene de ella misma, lo ha recibido del presente.
Se trata del mismo procedimiento dialctico de polaridades afin a Baudelaire: ser
absolutamente moderno" (II faut Itre abaolutitneiu modcrnc) no significa por
tanto, satisfacer lo exigido por la poca 1 la que ae pertenece, sino practicar la
imagen del marxismo de Benjamn, relativo a c e p illa r la historia a contrapelo:

"Luchar contra el espritu de la poca antes que unirse a l, enfocar la historia

hacia atrs ms que hacia adelante (ibid.: 111).
Por esto mismo, la glorificacin de la historia de la Revolucin Nacional de
1y 52 que Zavaleta ejercitara, interpretando hacia atrs el hecho revolucionario como
Libro de Abril -adhiriendo a un discurso nacionalista continental de origen argen
tino- conduce al riesgo de la racionalizacin del sufrimiento que provoca el presupuesto
d progreso histrico que el MNR crey encarnar en nombre de la nacin boliviana;
peligro autoritario que haba sido explicitado realmente por Nietzsche. El error
y el sufrimiento no son percibidos como argumento contra la divinidad [sino que
han sido] mal usados por los poderes existentes (di. por Buck-Morss, op. cit.: 110) y
tendido en la Teora Crtica alemana por Horkheimer, en el sentido de que la na
turaleza como correctivo de la historia ideologizada no deba pasar desapercibida.
Lo que singulariz a Adorno -la historia tal como se configuraba concretamente
en constelaciones de ideas al interior de los fenmenos- era su mtodo originado
en nociones no marxistas del drama barroco alemn interpretado por Benjamn.
El acento metodolgico puesto por Adorno, segn argumenta Buck-Morss
(ibid.\ 117 nota 61), segua la significacin sedimentada de Husserl y las ideas no
marxistas de Benjamin, relativas a lo que se denominaba como historia interior
(en nuestro caso el habla interna o interior homine, apartado metodolgico a.2). Este
mtodo y su estilo como forma influy en Zavaleta, que sufra la realidad de su
tiempo del mismo modo en que Adorno interpretaba la historia: bajo polaridades
dialcticas inextinguibles por la comprensin filosfica crtica del progreso y de la
propia cosmovisin del marxismo en tanto teleologa obligada de la historia a la
manera de Lukcs. Lo anterior explica que, de modo semejante a Adorno, Zavaleta
encontrara validez en el anlisis de Spengler sobre la decadencia de Occidente
y lo mantuviera en su Work in Progress ltimo: Lo nacional popular en Bolivia (ver
apartado III.2), pero identificar su obra con esa corriente conservadurista, sin
ntender los requerimientos especficos del campo histrico sera errneo, pues
como matiza Bourdieu: [Tambin] Heidegger es a menudo Spengler o Jnger,
pasados por la cocina del campo filosfico (op. cit.: 118).
La historia penetra en la propia existencia como en la constelacin de la
verdad, al punto que cualquier fenmeno requiere una constante rearticulacin O
reinterpretacin para integrarse con la visin general de las cosas, segn el criterio
unificador que Zavaleta haba tomado de Goethe. En este aspecto surga lo que
Adorno llamara una eterna paradoja para el ansia de conocer la verdad, consis
tente en proceder interpretando, sin poseer jams una clave segura [debiendo
recomenzar] siempre de nuevo (cit. Buck-Morss, op. cit.: 118); como en el caso
de Proust y la ficcin, la historia se construa siempre hacia atrs, en los hechos
se trataba de historiografa.
,/
La Escuela de Frinkftlft habla entendido que la identificacin ideolgica de
racionalidad con "raailtalWttnWtal" obligaba, por la lgica del razonamiento, a

rechazar la conceptualizacin de Weber retrocediendo a proposiciones metafsicas

(mticas), cuyo criterio central fue atender antropolgicamente un naturalismo de
impulsos considerados primordiales en tanto algo ms profundo (Jameson,
2012: 232). Es la misma lgica -la mimesis como concepto alternativo al de la
forma del valor en Marx, que Zavaleta replantear ms de veinte aos despus,
en Lo nacional-popular en Bolivia-, la que se despliega en el poema de Vallejo antes
mencionado.30
Construyendo una paradoja afn a la expresividad de Zavaleta, se puede decir
que rompe o contradice no su pasado, sino su futuro. Aqu Zavaleta est en ple
na expresin de su conciencia en tanto energa impulsiva o libidinal, que es
como Adorno explica y hace suya la antinomia kantiana entre la determinacin
del individuo y la responsabilidad social que la contradice. El significado de ello
no es el uso falso de conceptos, sino un desgarramiento moral entre lo universal
y lo particular (Jameson, 2010: 134) que seala una homologa estructural (sociedad/individuo) en tanto mezcla impura entre lo que es identidad propia y lo
que es externo.
Traducido al problema de la expresin, el nacionalismo de Zavaleta en los 60
es retricamente marxista (en el estilo de escritura, no en la expresin que implica
una dimensin no elegida, inconsciente) y su pensamiento est atrapado por
contenidos mticos y una antropologa metafsica, que revisar posteriormente
en su exgesis marxista, pero sin excluirla (polaridad dialctica). Muestra de ello
y de una conciencia que sigue siendo habla interior, es el quiasmo que a partir de
un axioma de Goethe, escribe un ao despus de sus Notas para una historia
natural de Bolivia, en el mismo volumen de referencia (ENP, 1963: 29) y que
citaremos despus de recapitular la mirada hacia atrs que efecta.
Si recordamos el acercamiento de Thomas Mann a la valoracin de la demo
cracia, expresado en su obra literaria a travs de personajes que siendo extraordi
narios por su universalidad, eliminaban la jerarqua previa entre excepcionales
o normales -y la de Gide entre los sutiles (individuos) y los crustceos (masa),
a la que adhiriera el joven Zavaleta-, lo que se observa es que el yo autntico que
suele definirse y ser fiel a la negacin y el sufrimiento (Jameson, 2010: 228)
articula el yo histrico (particular) y el intemporal (universal) mediante repeti
cin o imitacin: El papel de cada uno consiste en resucitar ciertas formas dadas,
ciertos esquemas mticos establecidos por los antepasados y permitirle reencarnarse.
(Gom, op. cit.: 416, n. 163).

30

Existen maneras de extraviar el pensamiento de ZlVlleta, con una retrica que opone la socie
dad al individuo, mitificando impulsos primortlislcsi v,fp, "Era un radical odo por todos. [...]
Pero, desafortunadamente, qu poco se sibil de este inte lloraba al leer los versos de Wllejo!
Qu infinitsimo se conoca de quien en filil ll Mttnlir dilogo jocoso y a la ve/, serio con
los nios!" (Ibranw, 198i 6).

Este prototipo sera el fundamento de una nueva cultura humana, superadora

de las divisiones romnticas; cultura que interesaba a Zavaleta y la reinterpretara
constantemente menos contradictoriamente que en su juventud. El 27 de abril de
1957 por ejemplo, Zavaleta expresa a su madre una honda desazn por no recibir
cartas suyas y la sensacin de soledad consiguiente, sufrimiento que realmente
refuerza sus lazos familiares en tanto oposicin romntica. Prximo al barroquismo
de Dostoievski, en que se aconseja a uno de los personajes buscar felicidad en la
pena, el valor en la forma de escenificar el sufrimiento que se puede advertir en
esta carta de Zavaleta a su madre a condicin de realizar un alcance psicoanaltieo, se ve enturbiado por la crtica humanista en general a la que altera la teora
mulomasoquista del placer trgico, como bien demuestran Eagleton (2011:232 ss),
Nietzsche y San Agustn, quienes rechazaban que gratifique el hacer sufrir a otros.
Kl sadismo del superego de Zavaleta y el masoquismo de su deseo alrededor de la
iragedia, evidencian lo que el psicoanlisis descubriera: que no es una prohibicin
del deseo sino la exigencia de satisfacerlo lo que se impone, si bien, acota EagletQn(
"como el deseo en cuestin es el impulso de muerte, es la ley del deseo la QUt T
en ltimo lugar (ibid.: 235). La condicin de pobreza material de la familia del
joven Zavaleta, cabe situarla en ese estadio histrico de decadencia d li d lM
media, en que emerge la novela trgica como una forma mayor desde fines del ligio
xix, cuya salida es el nombre de la libertad para un individuo moderno y el (]UA
Zavaleta adopta desde sus primeras lecturas literarias nrdicas: attodetertnln0itlt
que en trminos del problema de la expresin que consideramos pudiera resumirse
como un triunfo del significado sobre el tiempo (Moretti cit. por Eagleton, op,
cit.: 240). El idealismo sobre la vida y lo mundano de la experiencia se viven por
igual en un sentido esquizoide, al interiorizarse dicha contradiccin: Su astuta
c<informidad externa queda igualada por un obtuso rechazo interior, en una poca
en que el poder y el idealismo ya no son reconciliables. El mismo impulso que los
lleva a escalar la jerarqua social es tambin el sentido de la superioridad espiritual
que los lleva a despreciarla (ibid.: 241-242).
De aqu surgira la idea asumida por Zavaleta -del devenir de la tragedia en el
arte de la novela y su autonoma como sufrimiento- que las sociedades e individuas
adquieren su sentido de totalidad (como identidad) en un momento de verdad
trgico o existencial. Se trata de un populismo literario que se opone a la novela
realista que es escptica de lo inmanente, como bien explicara la teora de la novela
de Lulccs; el significado inmanente se abisma en una realidad abandonada por
l)i<is, como expresara de Bolivia el intelectual nacionalista Sergio Almaraz Paz, en
xus horas finales, acompaado entre otros por un Zavaleta que escribira negande
esa derrota en el espritu con una cita de Kierkegaard: En la desesperacin, el
morir transfrmase continuamente en vivir (Almaraz, 1979: 176).
El joven Zavaleta recurre al clitismo de Kierkegaard, para quien la fe y h
desesperacin estn reservado* a lo* elegidos, a los pocos que viven sus vidas er

cualquier grado de la categora de espritu" (Eagleton, 2011: 88) y por tanto se

resiste a perder el significado inmanente del mundo ocupado por los dioses mticos
y materiales de la pobreza, buscando conciencia de s para alcanzar sus propios
fines con mayor eficacia. Pero transcurrir mucho tiempo para que su propia
prosa transite de la tragedia a la comedia o la irona (salvo con lo seorial), es
decir a una multiplicidad de significado en que la otredad, lo inacabado, lo in
determinado no supongan un riesgo para la propia identidad; en suma, a que se
arriesgue a perderse en el mismo medio que le permite existir. Esta duda fecunda
aparecer mejor en su frase emblemtica de madurez, sobre las razones o no de la
pervivencia de Bolivia (apartado III.3). Pero a sus 25 aos, el 28 de mayo de 1962,
con el tiempo transcurrido del ejercicio del poder del M N R al que perteneciera
Zavaleta ( es necesario advertir que estos diez aos nos han corrompido tanto
como enseado, en C36: 5) y en una proclamacin de candidatos del partido
nacionalista al que haba adherido (M N R ) -a propsito de una conferencia dictada
en su ciudad natal, Oruro, y las prximas elecciones generales de ese mismo aoe epgrafe de su inspirada alocucin, sin duda poltica a pesar de todas las figuras
literarias basadas en la memoria de la Revolucin Nacional de 1952, se remite a
Goethe (ver Zavaleta, 1963:29), para extraer una connotacin del clsico alemn,
sugiriendo un tiempo pasado que es otro en su decadente presente:
F ue G o e th e quien escribi que slo se p uede definir lo que n o tien e h istoria, pero
a la vez podra decirse que es la historia la nica que n os da definicin. Ahora que
an pasado diez aos [de la revolu cin de 1952] m e preocupa escribir, sobre el fervor
im portante de este tiem po, poblado p or la multitud de los hechos que crecen cuando se
han cumplido, por una desordenada militanciay por sucesos no siempre gloriosos. (1963- 29
Enfasis m o).

La estructura narrativa quiasmtica de la primera oracin, aunque no invir

tiendo sino englobando la idea de Goethe sobre la historia -mantenida por Zavaleta hasta sus ltimo escritos- es expresiva de lo que hemos definido antes como
dialctica sin identidad en Adorno, asumida por Zavaleta (apartado metodolgico
a*3 y nota 14 sobre quiasmo como recurso literario en a.2 ,). Al mismo tiempo,
Conviene recordar, debido a esa continuacin de la perspectiva de Goethe, que
Zavaleta completa lo que el barroco alemn recreaba (Benjamn, 1996: 174)
puesto que la mirada hacia atrs le posibilitaba acceder a la antigedad alemana
(lo mismo que Zavaleta respecto a Bolivia), por lo que se poda decir de ambos
lo que Benjamn cita de Soret: Goethe es liberal en sentido abstracto, pero en la
prctica tiende a los principios ms reaccionarios (ibid.: 175).31
31

El periodista peruano de Prensa Latina, Abraham Larrea, que trabajara con el boliviano Ted
C.ordova-Claure del M N R, consideraba que el Plan decenal de bolivia no tena nada de revo
lucionario y as se lo hizo saber a Zavaleta.

La conferencia de 1961 se public en la revista Marcha (Montevideo), ao y

medio despus de efectuada (20 de julio de 1962). Conclua sealando sobre el
tema clsico del poder dual (llamado errneamente en otros pasajes, doble po
der), que no estaban definidos los trminos de la contradiccin, la que Zavaleta
dejaba abierta con una frase que repetira en varios escritos:
Rs una historia que n o ha term inado. (Mnvchu, 1962. 14).

El citado epgrafe sobre Goethe de 1962, contina el texto de 1961 como

rememoracin de 1952, conformando una unidad discursiva a pesar de titularse
en sentido que pareciera contener algo distinto (Cuadro histrico de las e eceiones de Oruro) por su inclinacin, explcita en la cita, de valorar la invasin
de la decadencia del 52 desde elfervor de 1952.
^
Ms expresivo por ms ntimo, pero no menos retrico, resulta el diagnstico
asentado en la correspondencia personal de Zavaleta con sus camaradas polti
cos del M N R en la misma poca, antes de la publicacin oficial(ista) de aquella
conferencia:
L os tem as a que esta carta convoca estn abiertos y son a c e r t a d o s p a r a filiar e s te
m undo grande y ya m archito de la R evolucin. La depresin q u i e r e h a c e r m e escribir
que D io s se acuerda siem pre tarde de Bolivia. (C 3 6 , 1962: 1).

Por lo tanto, en trminos polticos es temprana la posicin humanista de

Zavaleta, alineada con la visin universalista burguesa de Goethe -no explorada
en su sentido ideolgico en el trabajo de Tapia: Zavaleta pens en la poltica
desde lo que l llama una perspectiva total, siguiendo a Goethe. (2002: 361)-;
visin que Zavaleta desarrollar, en un sentido creativo pero no sin tensiones,
como nueva polaridad dialctica: la del antropocentrismo socialista, iluminado
por una concepcin weberiana de lo social, basada en la racionalizacin', este ulti
mo concepto, sinnimo de la equivalencia oforma del valor en Marx, la reificmn
en Lukcs y la mimesis de la Escuela de Frankfurt (cf. Jameson 2010: 230-232).
Sin duda, la idea de Historia natural de Zavaleta, que es su visin de la
historia y la poltica, tiene como origen una prdida emocional constitutiva de su
personalidad y dise su concepcin de la historia alrededor del problema de su
expresin, no como filosofa marxista (materialismo dialctico) ni como marxismo
mecanicista (materialismo histrico), sino como historia natural sensibilizada
poticamente, ante la fragmentacin o explosin de la realidad.
Dicha explosin incalculable (incognoscible) es motivo de seleccin simb
lica (otro nombre de la hlutoria natural /.avaletiana) y explotacin rigurosa, en
todo el segundo captulo de 1,0 nacional-popular en Bolivia: El mundo del temible
Willka (1986b: 96-179). L l prdida primigenia de totalidad, constitutiva de la

personalidad humana en general y que el psicoanlisis denomina ruptura del

sentimiento de totalidad a travs de una falla bsica en el proceso de adaptacin
humana, se expresa en el adulto Zavaleta con las categoras sociolgicas corres
pondientes a una singular sociedad (la boliviana) hurfana de clase dirigente, lo que
justificara las ambigedades del bonapartismo, en el sentido poltico gramsciano,
esto es, militar; smil quiz no racionalizado, de su situacin personal a la muerte
temprana de su padre y el desamparo materno de la pobreza.
Esto que puede leerse como materialismo histrico en la periodizacin de la
acumulacin de lucha hasta la formacin del proletariado minero boliviano y el
materialismo dialctico de la sntesis progresiva descrita, cede tambin al telurismo
nacionalista. Lo que llamaba una contribucin de la geografa, se expresa como
una clase social (la minera) que concilla a los doctores dos caras con la moderni
dad capitalista: el policlasismo del M N R desde 1 9 5 2 tiene aqu su representacin
discursiva en la forma tradicional del macizo andino o determinacin geogrfica
de los Andes, sobre la naturaleza social barroca de Bolivia:
El m acizo andino dota a las variedades ebrias del su elo de una vrtebra central
destinada a darle forma y nom bre. E l m inero es la nica entidad social que rene los
h ech os de la tradicionalidad y lo actual o presencia: ya sabem os d nd e aprendi su
lucharen cuanto clase nacional tien e la consciencia histrica de los d octores dos caras
pero sin su evasin; en su sangre y en su aliento perviven las herencias pre-espaolas
pero por otra parte es un ser que acta en las contradicciones de una econ om a
m oderna que inaugur el ekeko o la am bicin del oro. (1963: 70).
i

Existe pues una significa tiva/orra^ de la pobreza, un rasgo material que tiene
>u remate en una incapacidad clasista nacional, que Zavaleta ausculta mediante
! interpretacin de esta historia, cuya importancia intersubjetiva es decisiva a la
g ra del poder o de lo que la teora marxista denominara la consciencia para
r y no slo de s misma, de una clase, en este caso del proletariado minero botviano. Lo cholo evidencia aqu una apora pendiente de resolver y contraria
1esclarecimiento ideolgico-poltico, porque el ekeko como mito colonial de la
bpdancia es el reverso de la carencia o sentimiento del oro llegado con los
|p|oles, a una cultura colectivista agrcola que desconoca ambos:32
Es expresivo que [el ekeko] sea tnicamente un europeo, aunque lleve chullu o lluchu
o gorra indgena. La abundancia era ajena, propiamente espaola y, por tanto, el m ito
de la abundancia deba llevar su sello fisonmico. El recargado bastim ento del ekeko

El mito altoperuano de El Dorado, repreaentadu como un tesoro imaginario en el Gran

1 aitit, supuestamente existente en lo llano ti Mirto! I feria de Alasitas como feria de las
miniaturas regida por el ekeko, hombrecillo ped cargado de abundantes bienes (coca
vveres de todo tipo y platera).

advierte la pobreza de los indios y meatifto* coloniales que de sus apreturas hicieron
un mito abundante y dichoso. (1963: 64).
Una referencia indirecta de Cspedes a Ricardo Jaimes Freyre, resulta esclarisccdora respecto a la intersubjetividad de lo cholo en Zavaleta: la recepcin del
libro Castalia brbara en La Paz, con prlogo del argentino Leopoldo Lugones,
por el plido y expresivo rostro [de Freyre], de una estructura sea semejante a la
|c Huudelaire, de finos planos [y] tranquila arrogancia y que era]para nuestra imaI,ilicin serrana (potico] y al mismo tiempo seorial. [Caa] a esa feria de plebeyismo
denominada Convencin Nacional [a] consecuencia de la revolucin de [Bautista]
Stuivedra, una de las porciones ms antiestticas de la cholocracia boliviana ([conver
j a cn | caballeros [que] forman luego el gobierno oligrquico de Bolrna . El que
Freyre fuera entendido como seorial por el provincianismo cholo corresponde
AZavaleta, que as lo describi en una brevsima antologa de la poesa boliviana,
reservando su decadencia a una eleccin individual que no admita en otros casos:
Jaimes Freyre [representa] una creacin esttica rica, pero areay fugitiva y la expresin
un seoro que adopt la decadencia a falta de la propia. (U n in ten to de antologa ,
27 de diciem bre de 1963b, p. 29. nfasis m o).

Por el otro polo, entre todos los sujetos bolivianos el tipo minero llegar a
encarnar al personaje histrico central tambin varios aos despus (1970) y su
lugar narrativo original ser sealado por Zavaleta refiriendo una obra postuma
de Sergio Almaraz: Rquiem para una repblica.

"Reencuentro con J limen Frw lV\ w l Sexto continente. 1950. Enfasis mo,

Autonoma intelectual
en el nacionalismo continental
Aquella etapa uruguaya tuvo, creo, cierta importancia en mi
formacin. N o slo porque all consegu mayor densidad en mi
informacin [sino porque] fue entonces que incorpor los valores
[de] lo que se puede llamar la independencia del pensamiento, o sea
que la calidad de las ideas no debe estar sometida sino a s misma.
La propia militancia, si est bien entendida, tiene ese contenido:
se milita porque se cree, no se cree porque se milita. Este aspecto tena
mucha menos visibilidad en Bolivia donde, sin duda, estbamos
ms interesados en los aspectos picos de la historia.
R E N ZAVALETA: E-M B, 1984: 4.
(Enfasis del original, en mayscula*).

Siendo el presente y la realidad nacional concreta el eje de la crtica social, puesto

que la actividad intelectual era concebida como praxis social, el Parteilichkeit-que
1lorkheimer desde la Teora Crtica llamara partidarismo y Lenin originalmente
"partisanismo (Buck-Morss, op. c i t 118-119 nota 66)- era una consecuencia
lgica, como lo indica el segundo epgrafe de Zavaleta (supra). Pero esta toma
de partido o subordinacin a las necesidades del Partido en el caso leninista, era
distinta en el de la Teora Crtica y Zavaleta demostraba ser ms afn a esta ltima:
consista en rechazar tericamente la prolongacin del presente mitificado, que
aceptara lo dado actuando a contrapelo de la historia. A esto tambin se refiere
el quiasmo enfatizado del segundo epgrafe; el inters de una interpretacin pica
de la revolucin boliviana.
Montevideo a fines de los 50 y mediados de los 60, ciudad que sera despus
una ruina cultural respecto a ese pasado prometedor, en opinin de Zavaleta, es
su lugar de formacin intelectual y afectos familiares ms relevante; donde haba
conocido a su compaera y esposa de siempre, Alma Reyles, hija de un destacado
escritor uruguayo. Despus, en el exilio mexicano de los 70 y 80, profundizara
tericamente su nacionalismo. Entre sus influencias destaca la prosa y teora de
Juan Jos Hernndez Arregl, algo probablemente previo a su segunda estada en
Montevideo y la elaboracin n 1965 (con reescritura de materiales previos) de un
texto homnimo al del terico argentino mencionado (1960) que hara conocer a

'V

,-POPUUSMO BARROCO

Zavaleta en la regin al ser (tambin) publicado en La Habana: Solivia: crecimiento

de la conciencia nacional, Montevideo (1967).
Zavaleta viajara todava a La Habana como enviado del diario La Nacin34y
entre 1959 y 1964 ascendera en la burocracia del MNR, de periodista a ministro de
Minas y petrleo y despus a una diputacin que
por su correspondencia personal
publicadada cuenta de esos cambios profundos, entre los que se cuenta la definicin
personal de su vnculo con Alma Reyles (1961), quien se encontraba e Montevideo.
En noviembre de 1965, un ao despus de la cada del M N R y exiliado en
Montevideo, concluira un libro ya clsico en Bolivia, expresivo no slo de su
definida formacin nacionalista, sino de un proceso de autonoma intelectual
que realizara en esa ciudad, de la que haba retornado a La Paz despus de sus
inconclusos estudios universitarios de Derecho de la dcada pasada. La calidad y
lucidez de su primer libro: La formacin de la conciencia nacional, editorial Dilogo,
de Montevideo, amerit su publicacin en los Cuadernos de la revista Casa de las
Amricas de La Habana (1967) y su reedicin en Bolivia; conocindose primero
con el ttulo antes mencionado, luego en La Habana como Bolivia: crecimiento de
la idea nacional, y finalmente con el ttulo definitivo y distintivo respecto al de
Hernndez Arregui: El desarrollo de la conciencia nacional.
Esta variacin tiene un significado mayor. Muestra el retomo a planteamientos
. anteriores para mejorarlos y tambin la lnea de nacionalismo adoptada desde un
punto de vista terico que, en varios sentidos, definira el horizonte de su trabajo
intelectual y que tributaba a una tendencia poltica argentina denominada Izquier
da Nacional, al interior del Movimiento Nacional Peronista35en la que destaca la
obra de Hernndez Arregui, terico argentino sobre lo nacional-popular en ese
pas, curiosa o premeditamente slo una vez referido por Zavaleta (RBP, 1964a:
41), a diferencia de otros como Jorge Abelardo Ramos (socialismo bolivariano
que recrea, ver Hernndez Arregui, 2004b: 371 ss.).
Un conocido quiasmo de Ramos (Amrica Latina no se encuentra dividida
porque es subdesarrollada, sino que es subdesarrollada porque est dividida) e
ideas de Arturo Jauretche, operaron al modo de reflejos casi idnticos en la prosa
de Zavaleta, adems de algunos escritos de Jorge Enea Spilimbergo (CIN, 1967:89;
en Hernndez Arregui, op. cit.: 370 nota 11) al menos hasta fines de los 60, si bien
Zavaleta reinterpretar al socialismo como mtodo de desarrollo acelerado (infra),
entre varias otras ideas, replanteando la teora nacionalista para el caso boliviano.
34
35

Donde conocera nuevas amistades con las que mantendra correspondencia personal.
La pretensin de esta tendencia era ecumnica, respecto a todos los pases dependientes: Por
izquierda nacional, en un pas dependiente, debfjntcndcrxe en sentido lato, la teora general
aplicada a un caso nacional concreto, qu iRlIlM i la luz del marxismo, en tanto mtodo de
interpretacin de la realidad [la] OCunomla, ll historia y la cultura |y| coordina tal anlisis
terico con la lucha prctica de lll IHMta MAM el lm|>etall*mo, en el triple plano nacional,
latinoamericano y mundial, y#AMC
tn l lernmlc/ Arregui, op. cite. 369.

El acceso a las lecturas de Hernndez Arregui probablemente fue resultado

de la comunicacin que el poltico Zavaleta (ex ministro de Paz Estenssoro hasta
1964) sostena con el intelectual argentino Jorge Abelardo Ramos, a quien cono
ciera en Montevideo.36 Le haba agradecido a Ramos el que le facilitara el acceso
a lecturas de otro modo inalcanzables.
Hernndez Arregui haba publicado en 1960: La formacin de la conciencia
nacional, libro en el que corrige la supuesta militancia de Carlos Astrada en el
nacionalismo catlico argentino, clasifica y menciona a miembros de la Izquierda
Nacional (entre ellos Spilimbergo), dedica un apartado al revisionismo de iz
quierda de Abelardo Ramos de quien destaca su fuerza literaria y el mtodt
inarxista que hace de soporte terico, al tiempo que el autor justificaba no ofrecei
documentacin indita.
Conviene citar al respecto su descripcin del trabajo de Ramos, por li
orientacin intelectual que contiene y que Zavaleta siguiera sin la menor duda
Presenta la sucesin de hechos y personajes que en las historias oficialei apare
cen determinados por azares psicolgicos. [Ramos], que nunca pierde de vilti 1
reciprocidad mltiple e interrelacionada de los factores histricos, indaja las CillM
del drama nacional. Liberado de esquematismos escolares -con lo cual It bact UtlfkVt
al marxismo servido en la Argentina por intrpretes dogmticos Oincultos- lAtl
correctamente el papel defensivo, frente lo extranjero, jugado por dctcnulnifll
tradiciones culturales colectivas. [...] Refirindose al patriarcalismo bblico corpt
rizado en el siglo XIX por [el] Chacho, dir Ramos: N o haba por entonces otr
defensa ideolgica viable para las grandes masas [que] la naturaleza social de es)
reflejo defensivo (la religin). (Hernndez Arregui, 2004b: 372. Enfasis mo)
La idea de un nacionalismo defensivo en los pases colonizados y de otro de tip
expansivo en los colonialistas, sera repetida en 1965 (y publicada en Nacionalisn
y liberacin, 1969) junto a una lectura de Nietzsche y Fichte. El planteamienl
sucinto puede citarse as: Hay un nacionalismo defensivo de los pueblos dbiles
un nacionalismo expansivo o que tiende a l. (Ibid., 2004a: 63). Zavaleta seguii
ese eje de anlisis: la nacin boliviana deba moverse defensivamente al carecer de
iniciativa histrica (C IN , 1967:13); el campesinado como clase nacional cump
un papel defensivo. Citando a Lenin, sin que se pueda inferir del marxismo dire
tamente el carcter defensivo mencionado, sino del nacionalismo de Hernnd
Arregui, Zavaleta escribi:
Lenin [...] sin duda tena presente este carcter bsicamente defensivo del nacionalisr
de las semicolonias. (Ibid.: 41. nfasis mo).36

]6

La idea cannica d Lanln N I ilguleniei "Kl que no favorece el nacionalismo de los pa!
oprimidos, favOlWMi BMIMIIhW di los pases opresores.

Lneas antes haba sealado que:

[Los] Estados nacionales que llegan tarde al reparto de los mercados entran a
practicar un nacionalismo agresivo y expansivo, que hace del nacionalismo de los
pases industrializados una posicin reaccionaria. (Ibid. nfasis mo).
Todos los autores mencionados en su obra primera cuyo ttulo Zavaleta rei
tero (Astrada Jauretche, Ramos, Spilimbergo, Treitschke), salvo l mismo, son
telendos de distinta manera por Zavaleta en su libro El desarrollo de la conciencia
nacionaly en artculos previos; algunos como Astrada desde 1962 (E N P , 1963:21)
Existe evidencia de que Zavaleta conoci el libro de Hernndez Arregui, pues
lo cita una vez en su tercer folleto editado por el M N R (RBP, 1964a: 41). El texto
homnimo de Zavaleta escrito en Montevideo de 1965 (y publicado en 1967) fue
denominado en Cuba de una manera que debi servir a su diferenciacin (Bolivia:
crecimiento de la idea nacional, 1967) y merecer despus, en el ttulo definitivo el
termino ms ambicioso de desarrollo en vez del genealgico de formacin
Otro indicador de que reescriba lo que era prosa nacionalista argentina, se obser
va en la manera en que Zavaleta aludiera al lugarteniente argentino de Facundo
t^mroga y el ultimo caudillo de la montonera de los llanos, ngel Pealoza, el
Chacho, al que Sarmiento -poltico que el nacionalismo argentino y boliviano
denostaban- dedica un libro con ese mote. Porqte Zavaleta lo tutea en vez de citar
Ja referencia, podemos saber que extrajo el dato de otra prosa.
Adems, al analizar el mito del pueblo enfermo en todos los pases latinoa
mericanos, reescribe lo dicho por Hernndez Arregui en 1961 sobre Sarmien
to (ver su apartado Realidad de Sarmiento en Qu es el ser nacional,?, 1973*
Jl-104) aadiendo con impostada familiaridad nacionalista que aqu resulta
1o ogicamente productiva, lo que en el texto argentino apareca correctamente
entrecomillado como el Chacho:
Sarmiento culpaba asus compatriotas de brbaros e hizo degollar al Chacho pero estos
no eran sino modos mixtos de justificar la opresin practicada por los civilizados es
decir por los ingleses. (ENP, 1963: 17. Enfasis mo).
Nutrido de la religin del nacionalismo que predicaba Ramos y por tanto
detendiendose de la opresin de los ingleses,7 Zavaleta homologaba el pensa
miento de Arguedas que era realmente pobre en comparacin al de Sarmiento,
37

El jefe del gobernante MAS boliviano, lvo M or.lv, Ayma cuyo semblante biogrfico el
penod,sta argentino Martn Sivak d fd ic in IV IIHlItlodlla.lo libro
Santa Cruz, El Pas
008-se expres rec,cruntenle N'm U* 1 lnt|rlo ll.gl, y el romano eon los que Bolivia
no tuvo ni pudo tener rtl.cin, NNMMhiMMRlII
diec que el imperio ingls mand
acabar eon los aiimrmy qUOtW, MBtt, !4 di abril del <
>11

a quien an Hernndez Arregui le concede genio literario," pero tambin otras

expresiones que enviamos a pie de pgina y que incluan risibles acusaciones sobre
una conducta anti-nacional de Sarmiento: Se mofaba de la Argentina como
poder naval.39
Los variados temas que trata Hernndez Arregui son retomados y no siempre
replanteados por Zavaleta. Al igual que el argentino se propusiera cubrir treinta
os de historia de la dcada infame (1930-1960) y sus intelectuales, del go
bierno de Hiplito Yrigoyen al peronismo emancipador (2004b: 22-23, 218),
Zavaleta engloba las caractersticas del actual nacionalismo boliviano as como
de la historia de Bolivia en los ltimos treinta aos (CIN, 1967: 12), es decir,
de 1935 (Guerra del Chaco) a 1964 (cada del MNR). Si desde los 30 habra ido
formndose la conciencia histrica argentina, lo mismo suceda en Bolivia por
el fermento de la Guerra del Chaco a mediados de esa misma dcada. Sobre lo
primero se expres un grupo inspirado en Yrigoyen40 al cual Hernndez Arregui
otorga enorme importancia, que tambin tendra en la poltica boliviana del MNR:
Aos ms tarde, Paz Estenssoro, creador del MNR en Bolivia, destacara que
FORJAhaba influido de un modo decisivo en su pensamiento poltico . (2004B:
226 nota 2. nfasis mo). ,
Dado que dicha influencia de FORJA, cuya declaracin indacional apareciera
en 1935, se produjo tempranamente respecto a su conocimiento por Zavaleta,
no fue ste ltimo sino el jefe del MNR quien debi mediar para establecer la
comunicacin con Ramos y acceder a las lecturas de Arturo Jauretche y de H er
nndez Arregui, que eran unos 30 y 20 aos mayores respectivamente. Si Paz
Estenssoro era jefe de Zavaleta, Ramos sera su modelo intelectual por incluir el
marxismo en la revisin del nacionalismo de Jauretche, lo mismo que despus
hiciera Hernndez Arregui.
.
Hernndez Arregui aceptaba el testimonio de Jauretche, cuando este hiciera
un balance en 1957, respecto a que la formacin de la conciencia nacional argentina
haba tenido como protagonista a las clases medias mediante FORJA. (2004b: 302).
En cambio Zavaleta, que tena un punto de vista personal crtico sobre dichas
clases, negar en principio su protagonismo en la Revolucin Nacional boliviana
18
39

40

Escritor nacional de obra descriptiva nica. (2004b: 169 nota 5).

.
Mulatismo social de trepador, lecturas descosidas, descepamiento de Amrica , jacobi
nismo profanado, democratismo invertido, lector al galope de Renn , extravagante en
todo, brbaro de levita, entre otros. (1973: 101,105-106).
Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina (FORJA) segua la frase de Yrigoyen:
Todo taller de forja parece un mundo que se derrumba. Fue un movimiento ideolgico
de la clase media de Uuenos Aires, cuyo horizonte era el hispanoamericanismo de Manuel
Usarte y la poltica de Ral 1 laya de la lurte (del APRA peruano, ver Anexos: Kl Per, los
indios y loa porrlcholl",
l)e los aprietas tomaron la consigna: Slo FORIA salvar al
pas". Lo orientaba al dawtndleme tle vascos Arturo Jauretche y Ral Scalabrini Ortiz que
tuvo condnala M p i tf
bl colectivo", (2004b: 224, 229, 254).

y lo tratar discursivamente como un desplazamiento del verdadero sujeto (pro

letario) de la misma, por defeccin de ste, lo que desmentira posteriormente.
El libro de Hernndez Arregui de 1960, describe lo que su autor llama an
lisis selectivo de diversos grupos ideolgicos y la filiacin de la intelligentsia del
pas (2004b: 23) y este es tambin el criterio del primer libro de Zavaleta. Para
el primero, la izquierda careca de conciencia nacional, mientras el nacionalismo
de derecha, al que se le otorgaba que tuviera conciencia nacional, careca de
amor al pueblo , por lo que el Partido Comunista y el discurso democratizante
abstracto eran sus blancos seleccionados. De modo semejante proceda Zavaleta
respecto a los partidos contrarios al M N R , aunque con mejor realismo respecto a
las presunciones exageradas de Hernndez Arregui.41
El a priori de la unidad pueblo-ejrcito debi haber parecido inverosmil
en medio de la doctrina estadunidense imperante en los diversos ejrcitos lati
noamericanos, como lo que Hernndez Arregui sealaba de Pern sin anlisis
de clase al respecto.42 Del mismo apartado de Hernndez Arregui (2004b: 45
y misma pgina en nuestro caso), extractaba Zavaleta, para reiterarla, la idea
de que el ejrcito representaba la voluntad armada de la conciencia nacional,
reforzando la postulacin de una tradicin nacionalista y popular [nacionalpopular] en Bolivia, a partir de la guerrilla de la independencia que los hroes
militares nacionalistas (y del M N R ) Busch y Villarroel habran continuado (Cf.
RBP, 1964a: 41).
'
La opinin de que una declaracin personal o una postura militar vale ms
que la conviccin de una ideologa definida, es patente en la confianza ciegamente
ingenua del nacionalismo argentino; por ejemplo en la reivindicacin de apoyo
popular algral. Velazco (sic) Alvarado en Per con base en lo que Sukarno dijera
en Indonesia: He llegado a la conclusin de que la democracia occidental es [de]
importacin, una democracia que no es Indonesia y, en general, lo que se llamaba
el carcter extranjero [del] nacionalismo ideolgico (Hernndez Arregui, 2004a:
134, 173, 182) apoyndose en la idea del jefe o del liderazgo de un movimiento,
es decir una versin moderna del caudillismo.
41

Tales como por ejemplo sostener que Fidel Castro repeta en Cuba las experiencias nacionales
de Pern en la Argentina y Nasser en Egipto (2004b: 37) que la victoria electoral peronista
de 1973 tendra alcance mundial como triunfo inevitable de los pueblos coloniales (2004a:
7, 16); que el dilogo entre catlicos y marxistas demostrara que la Iglesia se acomoda a la
verdad explosiva del marxismo (2004a: 25); que Federico Kngcls era un ario puro (2004a:
31); que el tirano boliviano Melgarejo tuviera un plan de unin americana, en una accin
continental que encontr entre sus abanderados activos al caudillo argentino Felipe Varela
(2004a: 92).
^

42

El 17 de octubre de 1945 quedar en la Matufia de la Argentina como una fecha cumbre

Terminaba una poca de humillacin V advena la nacin Im ite al mundo. 'Iodo confluy en
ese hecho histrico, Y en particular, el Ejrcito, que en respuesta a sus orgenes histricos se
pleg a esa voluntad nacional t c a m i l MI laa masas," (2004b: 45).

El caso del grai. Pern ea el ms ilustrativo por razones obvias. A los crtica
de izquierda del peronismo (marxistas indoctos), Hernndez Arregui les repro
ehaba olvidar que lo nico que hace la actividad humana es retardar o acelera
sucesos que ya marchan en determinada direccin (op. cit.: 14-15). Porque crei
que a un gran poltico no le interesan las ideologas , aceptar que Pern lo citar
junto a un historiador de formacin ideolgica opuesta [se refiere a Jos Mari
Rosa], aunque nos una el mismo sentimiento de identidad a la tierral (op. cit.: 22-23
nfasis mo) o que en vez de determinados individuos, lo que se expresaba era e
pensamiento nacional en oposicin al antinacional y que la palabra marxisme
no lo horripila, cuando de algn modo le sirve a un escritor argentino desprovist
de toda ambicin humana para servir a la patria (ibid.). Cit in extenso la cod
retrica para que la expresin sea reflejo del contenido que cabe interpretar; que 1
abstraccin del nacionalismo reemplazaba a la realidad ms evidente, el concret
y limitado Pern.
Tampoco existen sino como abstracciones otros pasajes del mismo libro,
Pern fue expulsado de Amrica no como individuo, sino por lo que repreiem
con relacin a la Argentina, a la Amrica Latina y al mundo colonial en su conjttl
to (op. cit.: 208). De la misma manera se dir que atacar a Pern no es atacar a U
hombre, sino al proletariado nacional, porque el proletariado argentino, en ta
clase nacional, habra sido organizado por Pern (cf. op. cit.: 17). A Hernndez Arreg
le pareci injusto decir que la fidelidad al lder, la histeria que provoca Pern e
irracional, porque Pern o ha traicionado el ideal nacional de esas masas dispue
tas a resistir al coloniaje; se trataba de un lder inmune a las campaas hediond
internas y externas.. etc. Algo semejante dira Zavaleta de Paz Estenssoro.
En este punto de la invisibilidad del autcrata concreto por la abstracch
nacionalista, es preciso mencionar la cuestin del Terror a partir de su origen ec
nmico y desde el punto de vista del nacionalismo continental en el que se inscril
Zavaleta. Para que la industrializacin sea realizada, el nacionalismo conceba q
sobre la opresin que las minoras llamaban libertad, deba imponerse de tn
era inevitable y forzosa un tipo de democracia autoritaria de masas (ibid.: 3C
siguiendo el modelo chino de Mao de combinar democracia y dictadura. Es dei
que China represent tempranamente para el nacionalismo peronista argentir
el horizonte de cumplimiento del Estado Nacional, el modelo revolucionan!
racionalista del presente. (Ibid.: 247). Era la misma postura del joven Zavah
contra minoras o incluso individuos, algunos cuya irrelevancia no amerita
en buena lgica un extenso artculo plagado de adjetivos, por ejemplo, Eudoi
Ravines, contra el que Zavaleta lanza la descalificacin de cholo traidor, sig
icando una negativdad absoluta. (El traidor peruano Felipillo Ravines ameni
con la invasin a Bolivia", diario La Nacin, 6 de marzo de 1960).
El pensamiento de Mo. en tanto revisin del marxismo que al nacionalisi
argentino de Hem ndt Arregui interesara, se entenda como un pensar colect

heredado que prescriba expresarse mediante metforas, siguiendo el modelo de

Mao respecto a su pueblo, al que mostraba conocer por reunir en frmulas prc
ticas, china y marxista, la realidad nacional (ibid.: 203): La concepcin marxista,
sobre todo cuando apunta a las masas campesinas, debe aliarse, y no hay otro ca
mino, a las tradiciones con frecuencia irracionales del pensar popular {ibid.: 204).
En cuanto al tratamiento del problema del Terror, Zavaleta remita a otras
fuentes, como en el artculo en el que analiza un poema de Pablo Neruda en
relacin a Merleau-Ponty y Kant (apartado III. 1). Nos interesa en este estudio,
comprender el mecanismo ideolgico negado, la lgica del nacionalismo revo
lucionario que se expresa a travs del discurso. Est claro que un nacionalismo
connotado por una interpretacin marxista de la historia, reconocer que sta no
es marxista in toto; lo que cabe explicar entonces, es la identificacin nacionalista
como resultado de la divisin capitalista del mundo en naciones soberanas y no
como un sentimiento comn por la tierra entendida de modo particularista, la
tierra de uno. As, el nacionalismo de derecha argentino (incluido Jos Mara de la
Rosa) rechazaba el internacionalismo igualitario marxista, reivindicando una patria
singular o, si se quiere, el pas verdadero (cf. op. cit.: 215). De hecho, munido
de un ideario nacional imperativo, reconoca que la tesis o temor aglutinante
del nacionalismo catlico, relativo a que el liberalismo y marxismo se unen para
disolver lo nacional, influa en el Ejrcito {ibid.: 25).
Nada de esto le era desconocido a Hernndez Arregui y por ello la explicacin
de su discurso es otra, semejante a la de Zavaleta: Iberoamrica, nuestra patria
grande (op. cit.: 22), a ella debemos limitarnos. Puede decirse, axiomticamen
te, recordando la argumentacin general de lo nacional-popular de Hernndez
Arregui y de lo que Zavaleta llamaba el pragmatismo de Paz Estenssoro -al que
sigui, nutrindolo de teora marxista, no como praxis pero aun as superando
el de sus mentores nacionalistas argentinos-, que la indefinicin marxista de la
postura nacionalista se debe a una cuestin de mtodo: la ideologa poltica del
nacionalismo, el nacional-populismo, adopta todo lo que sirve del presente a lo
local entendido como la tierra de uno. Como Hernndez Arregui reconoca, y
Zavaleta precisara sobre Marx, el marxismo era un signo de la propia poca del
Capitalismo de entonces. Lo que hace el nacional-populismo es llevar esta agua
a su molino hasta donde la razn pragmtica le permite, razn consistente en un
conocimiento minucioso de los medios y una incapacidad paralela de valorarfines
en s (Cortina, 1996: 171). Es la misma razn nacional-populista que Zavaleta y
sus seguidores rigurosos demuestran en la poltica boliviana contempornea, la
del pragmatismo investido de antagonismo* tericos. En todo caso, respecto a
una comparacin de los escritos de Hernndez Arregui y Zavaleta, es cierto que
desde principios de los 60 el discurso del primero file seguido en buena parte por el
segundo, ya que teorizaba y sistematizaba en ms alto grado y desde el marxismo,
intuiciones y experiencias que el joven Zevelttl no poda haber pensado mejor por

h mismo

(era casi 25 aos menor). Las convenientes ambigedades ideolgicas

v h crtica terica ms consistente a las abstracciones nacionalls tas y su origen
altamente reaccionario y p ro fascista , fueron incorporadas p o r Zavaleta, con
base e n la o b r a d e H e r n n d e z A rre g u i.

En ciertos pasajes lo que cambia de la idea central es apenas e l nombre del sm

bolo nacional. Por ejemplo respecto a aquellas tendenciasfilia b a l a tierra argentina
uue han contribuido a la formacin de la conciencia nacional (H ernndez Arregui,
2004b- 22 nfasis mo), es obvio que los autores que Zavaleta destacara (Gabriel
Ren Moreno, Carlos Medinaceli, FranzTamayo, Augusto Cspedes) enriquecan
ese sentido que era el que distingua a lo nacional-popular bohviano de la antt-naan,
trmino acuado por Jauretche y que Zavaleta aclimatara al barroqu ismo boliviano:
En un pas en el que, quiz por la lgica trgica de sus circunstancias, sus mejores
escritores se logran en unpathosyen un entendimiento, en una construccin barroca,
envolvente y mpida -pienso en Moreno, en Tamayo, en Cspedes. (En Almaraz,
1979: 167).

En otros casos, nociones como autodeterminacin o destin0} centrales en

Zavaleta incluso en su madurez, recibieron connotaciones desde la obra del
intelectual argentino que su par boliviano secundaba indirectamente. As, cuan
do Hernndez Arregui escribe que un pas que no ha logrado su determinacin
ero es ya consciente de su necesidad -como Bolma en el C haco, segn dira
Zavaleta-, asiste al despliegue conjunto de sus tierzas espirituales. [Los] pueblos
con destino asisten a la eclosin de la conciencia nacional ,ibtd., 41). Si para el
primero eran ejemplos de ello Fichte y Treitschke, Zavaleta destina un epgrafe a
este segundo (C IN , 1967: 20). Otras veces basta una adaptacin cuando la fuente
es la misma: si el argentino destacaba que Engels haba exigido a los obreros la
previa comprensin del derecho a la libertad de parte de los pases avasallados
(ibid 95) Zavaleta cita dos veces (en 1961 y 1967) una jugosa carta de Engels,
en la que se sostiene que la llamada libertad de los ciudadanos ingleses se funda
en la opresin de las colonias (E N P , 1963: 8 y CIN , 1967: 85).
Tampoco resulta difcil establecer analogas entre Tamayo y el lado puro
de la oligarqua de la provincia de Santa Fe, Lisandro de la Torre; un hacendado
l mismo que rechazaba la poltica como actividad siendo senador (Hernndez
Arregui 2004b: 124-126). Igualmente en el texto argentino de referencia se
perfilan las ideas de Carlos Astrada, mismas que resultan afines a las que Zava
leta desarrollaba para Bolivia: en el apartado en el que se trata acerca del Mito
gaucho Hernndez Arregui dice que Astrada era un filosofo hegeliano de
nacionalismo d e sp e n d o hacia el marxismo y que su singular estilo se cifraba
en la espontaneidad vital" d il pueblo, lo que era un signo del esplritualismo
tico del periodo".

226

RE ZAVLi

'Al-POPUIiSMO BARRO

El antiimperialismo por otra parte, era considerado al interior de una tesis

de dos culturas opuestas, la del Norte y la de una Amrica hispana: Con ente
ra consecuencia terica, la conciencia de la tierra en el espritu del hombre, su
realidad inmediata, es el punto de partida de la conciencia nacional que es [...],
conciencia histrica de un destino (i b i d 167). Como otros pocos escritores
(Leopoldo Lugones y Jos Mara Rosa), el nacionalismo argentino vea en el
Martn Fierro un smbolo colectivo y en general lo que produce es una verdadera
sntesis revisionista (ibid.: nota 4 y 210). Sostena adems que la clase dirigente
tradicional haba reemplazado el smbolo real por el mito europeo, incapaz
de subsumirse en la nacionalidad traicionada. [Se] hizo inquilina de productos
culturales sistematizados por otra forma de existencia, y en la cual slo fue un
husped (ibid.: 167-168).
De acuerdo a su propio planteamiento, el lmite de esta tesis consista en su
espiritualismo. A pesar de su realismo, Astrada certificaba el destino argentino como
una fatalidad csmica, pero su atencin a la cultura nacional y su sospecha sobre
formas democrticas externas eran singulares y en su obra emergera la A rg e n tin a ,
si se purgara a la primera de connotaciones filosficas y su confesada resistencia
a lo espaol.43 La crtica explcita consista pues, en plantear el problema de la
cultura en trminos de clase para evitar una metafsica vagorosa,44reconociendo
. que Astrada tenda a entender sociolgicamente la teora de la comunidad como
ente de la cultura objetiva. (Ibid.: 170). Estos tres ltimos aspectos al menos (la
relativizacin de lo espaol, la atencin a la cultura en general y la comunidad como
conocimiento) se manifiestan vigorosamente en Zavaleta, quien los relacionaba a la
civilizacin andina, postulando que las masas en Bolivia tenan una acumulacin de
organizacin poltica prehispana, por la que incluso podan prescindir del Estado.
Las propias tensiones del texto argentino son significativas respecto a su
crtica a la izquierda marxista, a la que llama izquierda colonizada ya que no
comprendera el papel que podra tener en la emancipacin nacional un movi
miento ideolgicamente conservador. (Ibid.: 215). Hernndez Arregui era prximo
al nacionalismo conservador argentino que habra reconocido la importancia de
Scalabrini y de FORJA, o recibido influencia posterior de Rodolfo Puiggrs, del
ala peronista relacionada al marxismo (cf. ibid.: 175,2 10); es decir que privilegiaba
el acercamiento a la derecha cuando sta mostraba asimilacin a la postura propia
(real o imaginada). Respecto a los socialistas escribi: N o fueron los socialistas los
que educaron la conciencia de clase del proletariado argentino. Fue la oligarqua.
43

44

Hernndez Arregui, que nntologiubl la antinomia naeln-aniimicin, dijo que Astrada en

riqueca una historia liberal Inventora de nrtkewit, uno (le I(Wcuides es Ksteban Echeverra
cuya estatua luce hoy, ig n o r a d a por el pUibl, en Ulia piara aristocrtica de Buenos Aires.
(2004b: 169 nota 5).
La definicin de cultura de Hemilldtf AfflfUl Al Ml libre de lo indicado: la culnira nacional
sera colectiva y annima, no di lM||gNMlltli (JIMMhi 211).

|(* decir la miseria y la explotacin. La oligarqua ha cumplido una gran misin

educadora de las masas (ibid.: 90).
Sin necesidad del nfasis, es obvio que Zavaleta encontraba all el material sufi
ciente para desarrollar lo que llam su propio y deleznable amor por las paradojas
(ver segundo epgrafe apartado 1.3). Tambin haba dicho el intelectual argentino,
sobre Lisandro de la Torre: No fiie impostor en las ideas. Pero frente al pas fue
negativo (ibid.: 127) y es lo que de cierta manera Zavaleta dira de Franz Tamayo.
Pero si Jauretche haba proporcionado a Zavaleta los giros retricos suficien
temente enfticos del nacionalismo continental (aspiramos a que Indoamrica
construya su propia democracia de tipo social, ibid.-. 277) como para contestar a la
oposicin de la democracia cristiana al M N R , negando toda razn demoformalista
un lado distinto iluminaba al que, quien a diferencia de Jauretche, aportaba a FORJ
ms consistencia doctrinal e ideolgica: Ral Scalabrini Ortiz. El nacionalismc
emocional de FO R JA reproduca la anttesis de Yrigoyen entre la nacionalidac
y el nmero o lo electoral, oponiendo la causa al rgimen (lo nacional a le
anti-nacional) pero actuando en consecuencia (sin enajenar el petrleo argentino'
y su antiimperialismo era violento en las calles pero ideolgico en el stano (sor
imgenes de Hernndez Arregui, ibid.-. 230-231); se extenda denunciando 1(
(hierra del Chaco entre Bolivia y Paraguay, como una suplantacin imperialiitl
de la voluntad del pueblo en la direccin del Estado (ibid.-. 248).
Esto, que en el periodo de la guerra sealada significaba la siembra de la con
ciencia nacional en Bolivia, segn reiteraba el primer libro de Zavaleta basado en li
historiografa literaria del M N R (Augusto Cspedes), terna en el segundo periodo di
gobierno del M N R un significado distinto, porque haba sido el propio rgimen di
Paz Estenssoro (cf. M N R , 1955) quien dictara lo que Jauretche llamara el estatut<
legal del coloniaje, al aprobar un Cdigo del Petrleo que enajenaba esa riqueza bo
liviana en favor de empresas estadunidenses para que inviertan en su explotacin. Po:
esto el ejemplo de Scalabrini es significativo en contraste con la situacin boliviana
Scalabrini tena un estilo personal (filsofo urbano del sentimiento qui
aprendiera en Europa la singularidad de su pas, segn Hernndez Arregui, 2004b
26Q-261) y sus descripciones del 17 de octubre de 1945 (presidencia constituciona
del gral. Pern) tienen el aliento pico de la diversidad, que con mejor contenidi
clasista Zavaleta cincel tina y otra vez sobre la Revolucin del 9 de abril de 1951
en Bolivia.45
45 Kl sol caa de plomo obre I* Plaza de Mayo, cuando inesperadamente, enormes columnt
de obreros comenzaron a llegar, |l,legal>nn| cantando y vociferando, unidos en una sola fi
|<,ra la muchedumbre inl hetercllts que I# imaginacin pueda concebir. Los rastras de st
orgenes se traducan en IUI fisonomas, Descendientes de meridionales europeos iban junt

ffigUlfln

al rubio de rasgos nrdleoi f l l

tie pelo lluro en que la sangre de un indio lejan
sobreviva an" (op. <7t ZOMfcl IQUt iVlleta por su parte escribi: F.s una explosin <i
masas allegadizas, plotl f fiHMMi U* Impolutas hordas de los que no se lavan entra

Destacado e influido por Macedonio Fernndez, Scalabrini transit de la

literatura al anlisis econmico sobre el petrleo y el papel de la Standard Oil
(Hernndez Arregui, 2004b: 256-257), denunciando en 1958, despus de caer
Pern, la poltica petrolera argentina favorable a los Estados Unidos (ibid.: 335).
En cambio, el Cdigo del Petrleo o Cdigo Davenport se mantuvo vigente en
Bolivia, con Zavaleta como ministro de Paz en la cartera de Minas y petrleo y
luego como diputado del M N R (1962-1963), ya que no lo impugn en absoluto.
Su participacin en la primera funcin indicada, exhibi la influencia del escritor
y director de La Nacin Augusto Cspedes,46 mientras en otros casos defendiera
decisiones del Presidente (Paz Estenssoro no viaj a los Estados Unidos por la
venta de reservas de estao de ese pas, bajando el precio internacional del que
penda la economa boliviana) o del Canciller (ausencia en la O E A en que se trataba
el diferendo con Chile por aguas del ro Lauca). Zavaleta consideraba que ambas
circunstancias, aparentemente distintas, guardaban relacin:
D esd e la expulsin de Patio y los grandes m ineros, el im perialism o explota en efecto a
Bolivia, m ediante el control del m ercado m undial de sus materias primas, [...] lo que se
llama, con una trabajada ingenuidad de cuquero, reserva estratgica de estao. [As]
siguen fabricando nuestra pobreza. [En cuanto a la OEA] el panam ericanism o es una
farsa grotesca que deb em os reem plazar con el nacionalismo continental latinoamericano
y el im perialism o, aunque se disfrace de pastor benefactor, sigue siendo im perialism o.
(D iarios La N a c i n y Presencia, 5 de septiem bre de 1962. nfasis m o).

Mes y medio antes del derrocamiento del M N R (1964) mediante un golpe de

Estado encabezado por el candidato a la Vicepresidencia de la frmula oficialista,
gral. Ren Barrientos Ortuo -al que Zavaleta apoyara electoralmente de manera
pblica en su folleto: La revolucin boliviana y la cuestin del poder (R B P , 1964a,
en II. 5 ), en tanto deca en reserva que era una campaa extraoficial porque
el gobierno era hostil a la mismael 16 de septiembre de 1964, como ministro

46

en la historia cantando Siempre [cancin popular del MNR: Viva el Movimiento/gloria a

Villarroel/a Paz Estenssoro/le espera el poder...]. Han abierto las puertas de su propia vida
con un puntapi y tienen apuro por abarcar la ciudad que siempre ha sido ajena, ciudad com
plicada que ahora est tambin ocupada por las armas de la fraternidad. (CIN, 1967: 69). El
estilo rememorativo est relacionado a la msica como cstctizacin del hecho pico y requiere
del individuo ejemplar, algo frecuente e n las m e jo r e s prosas, t.g?:: Aquella decisiva maana
en que un juglar normando, T a ille fe r, e n t r e n la b a ta lla de I lastings, cantando la Cancin de
Rolando y fue como si toda la lu z d e F r a n e l a . ( I l o r g e s , 2 0 0 1 : 2 55).
Descoll tambin el joven d ip u ta d o Ren / a |v |a l e l a , Aprovechado alumno de un conocido
parlamentario [Augusto C s p e d e s tu v o aciertos p e r o tambin graves tallas], tom de l algu
nas virtudes, aunque esa e s c u e la le rest ligo de p e r s o n a lid a d " . I '.n La Cmara Baja super
anteriores legislaturas", Presencia, lero,
M 9M de IWU, Otro diario deca: Ren Za[v|
aleta. N o defraud la eonfllflH qUCM 4 Aptaltahm tis correligionarios polticos".

(le Minas y Petrleo, debi presentar un informe en la H. Cmara de Senadc

res sobre la cuestin de los hidrocarburos, requerido por el Honorable Nuil
Chvez Ortz (tambin del MNR), quien haba presentado un cuestionario sobr
la Bolivian Gulf Oil Co., el oleoducto Sica Sica-Arica y la poltica petrolera d(
gobierno en general.
Zavaleta responde con un texto al que diera lectura:

[Se han tomado] medidas recientes como el contrato de operaciones con Bolivia
Gulf para la utilizacin del oleoducto de Sica Sica a Arica, que cambiar el panorair
petrolfero del pas, panorama que se ha sostenido en cnones ms o menos estbil
hasta hoy. [YPFB] tuvo en los aos 1961-1 9 6 2 , el punto tope de una crisis que ven
arrastrando desde los Decretos de Estabilizacin Monetaria [del gobierno previ
del MNR, con Hernn Siles Zuazo, 1957]. El pasivo deja todava saldo desfavorabl
{cf. M20: 1-4).

Se basaba en una respuesta de la Gulf a un requerimiento de su despacho (M

nisterio de Minas y Petrleo) sobre las reservas de petrleo y gas, cuya dimenild
solicitada a dicha empresa transnacional no poda sino expresarse en tnnllK
alentadores en cuanto al petrleo, sin responder a la consulta del ministro lobrt i
gas: Es indudable que sustanciales reservas existen en tales depsitos. [Se] pUG
establecer que las reservas actuales de la Compaa, respaldan una produccin t
25.000 barriles [de petrleo] por da, por un periodo de 25 a 30 aos [es dec
hasta 1989 o 1994] (ibid.: 4-5. nfasis mo), aada Zavaleta.
Adems -dice el documento de la transcripcin parlamentaria- el gobiern
del M N R haba hecho saber a las empresas privadas (15 extranjeras), que el gas c
cuanto al mercado interno y su comercializacin deba estar a cargo de la emprei
estatal (YPFB) y que el acuerdo con Gulf supondra el monopolio de YPFB confort)
a lo previsto en el Cdigo del Petrleo (M20: 7); Gulf debera formar una emprei
mixta con YPFB para intervenir en el mercado interno; y el gobierno ceda pai
la exploracin y explotacin por Gulf cerca de milln y medio de hectreas. I
energa trmica en el pas estara a cargo del sector privado que opera en el pa
bajo el rgimen del Cdigo del Petrleo. (M20: 9).
Toda la poltica estatal se diriga a tratar de disminuir el pasivo que acta
mente grava a YPFB que era una evidencia absoluta. El papel de la Gulf Oil C
estaba garantizado y Zavaleta anunciaba lo que se haba resuelto en una sesin <
gabinete, intentando intilmente relativizar la subordinacin a la Gulf:

Un contrato de operaciones con Bolivian Gulf Oil para la utilizacin del oleoduc
Sica Sica-Arica y la construccin de un oleoducto Caranda-Sica Sica. [Slo] es i
contrato de operacin |arrcndando] el oleoducto por 5 aos, en comparacin i
los 30 que proponl li Gulf. ha oferta de venta fue rechazada terminantemente,
prcticamente un contrato de transporte. El plazo de 5 aos puede ser renoval:

/-POPULISMO BARROCO

hasta un plazo de 20. [Gulf] propuso el pago de [8 millones de dlares] que

deba Yacimientos a la propia Gulf, por dineros que sta le proporcion para [la]
construccin del oleoducto, con el inters del 6% anual [yj pidi prioridad para
el transporte de petrleo que esta compaa produjera, dejando a Yacimientos
utilizar los excedentes de capacidad del oleoducto. El contrato, tal como se firmar,
faja Prioridad absoluta para el petrleo de YPFB [y] una tarifa de 15 centavos por
barril [Gulf ofreca 13, mientras se amortizara el oleoducto] y 8 centavos fijos
(M20: 9 -1 0 ).

Lo que se buscaba, indicaba Zavaleta, es que esas tarifas alcanzaran a cubrir

la deuda de Yacimientos a Bolivian G ulf. BOGOC (Gulf) se comprometa por
razn del alto contenido de gasolina y otras caractersticas especiales de los crudos
actualmente producidos en Bolivia, no vender a Chile su produccin, sino a los
mercados de la costa occidental de Norteamrica y Europa.
Tmidamente observaba el senador Chvez Ortz - encaminado, ms que
a una polmica, a hacer un anlisis lo ms exhaustivo posible [de un recurso
por el que] se inmolaron 50.000 vidas en los arenales del Chaco-, que no era
un especialista en el tema, destacando algunos aspectos de lo que admita como
la poltica liberal del Cdigo del Petrleo (M20: 18-19). Deca que la Gulf se
favorecera de un gasoducto ya construido y lo extendera sin pedir permiso a
nadie, porque as lo dice el Cdigo del Petrleo, compitiendo en el momento
que quiera, como industria subsidiaria, en el mercado interno del gas (M20:19)
y lamentaba que dicho Cdigo no estuviera disponible en la propia Biblioteca
del Congreso.
Zavaleta tena un parecer an menos ambicioso:
Si bien se pueden tener grandes e importantes reservas con relacin al Cdigo
del Petrleo, nos estamos moviendo dentro de un hecho que ya est dado, y slo
podemos tratar de mejorar la situacin dentro de ese canal que nos ha sido establecido
anteriormente. (M20: 17).
El senador Chvez Ortz pregunt si el ministro estimaba que la situacin
1 de YPFB era satisfactoria y acertada la poltica petrolera boliviana, al regirse por
el mencionado Cdigo. Zavaleta respondi que su opinin personal era irrele
vante y que como boliviano no poda estar conforme, pues se deba tener una
posicin muy ambiciosa con respecto a [YPFB] y luchar por ella. (M20: 20). En
cuanto al Cdigo:
Mi conformidad o disconformidad, mi acuerdo o desacuerdo con el Cdigo del
Petrleo, puede cambiar muy IcaMnwntt la poltica en este aspecto. Tenemos que
sujetamos a k Ley que existe en m MMMMf, R posible, y convengo en ello, que se
tengan que hacer mejora muy llllJMMllMl dentro del Cdigo del Petrleo pero

eso est,

precisamente, en

m anos del C on greso N a cio n a l. (Aplausos). (M20: 2 0 -2 1 .

nfasis m o).47

Chvez O rtz respondi que sera una labor conjunta del Ejecutivo y el
Legislativo, cuando nos pongamos de acuerdo en una orientacin nacionalista
para la poltica petrolera. (M20: 21). Aadira una ampliacin exposicin sobre
la historia y situacin mundial del petrleo, hasta llegar a un momento en que
afirm: Lamentablemente, ahora tenemos que hablar de la Gulf en Bolivia. [El]
original Cdigo Davenport [nombre del funcionario estadunidense encargado
de su redaccin] pretenda tambin el monopolio de los oleoductos [que ha conseguido]
mediante este contrato de arrendamiento (M20: 33, 36. nfasis mo).
Zavaleta haba procurado atenuar la interpelacin, sugiriendo con vaguedad
lo que negaba la poltica de industrializacin descartada por el MNR. Deca que
YPFB estaba tratando de desarrollar planes de petroqumica primaria y tam
bin tratando de construir una refinera con capacidad de 5000 barriles diario!,
destinados a suplir el mercado oeste del Brasil (nfasis mos). Las perspectiva!
derivadas de esta posibilidad -deca-, eran realmente interesantes ya que hay
algunos consumos naturales que pueden permitir el iniciar estos planes. [El] 10
que ocurre, por ejemplo, en materia de explosivos. Bolivia, pas minero, tiene un
consumo elevado de dinamita (M20: 9-10). Se refera a la conveniencia de susti
tuir dicho explosivo por la produccin de nitrato de amonio, lo que una industria
petroqumica hara posible.
......................
Pero los antecedentes del tema sealaban una direccin distinta. Chvez
Ortz haba ocupado el mismo ministerio que Zavaleta y dos aos antes era este
ltimo, como diputado, el que junto a Augusto Cspedes y Mario Pando Monje
llamaran al titular para un informe congresal (el 17 de octubre de 1962), respecto
a una grave irregularidad en C O M IBO L que tiene relacin con la diferida industria
petroqumica: la simultaneidad por la que un ingeniero de C O M IBO L, encargado
de proveer dinamita fabricada en Chile a la empresa estatal, era tambin gerente
de una compaa privada importadora (la estadunidense Casa Grace), lo que segn
47 El diputado Mario Pando Monje (MNR), que actuara junto a Cspedes y Zavaleta, escribi en
speras memorias del periodo, que Zavaleta en el Parlamento asumi posiciones nacionalistas
de las que se olvid totalmente cuando fue Ministro de Minas, nombrado por Paz a instancias
de [Guillermo] Bedregal [a quien] hizo coro en las posiciones ms reaccionarias. (1969: 126
nota al pie). Respecto a la defensa de la desnacionalizacin de los hidrocarburos por el MNR,
merece citarse la retrica nacionalista de Bedregal hasta el final: La Gulf Oil Company
obtuvo [..,] un volumen importante de produccin en nuevos campos [y] en 12 aos demostr
gran dinmica productiva, l'.sta participacin de una de las grandes empresas mundiales del
petrleo estableci, conjuntamente con YPFB, un espectacular aumento productivo. La pro
duccin de 8000 barriles diarios antes del Cdigo del Petrleo escal hasta casi 50000 barriles
en 1969 [lustteando) plenamente el uso del oleoducto Sica Sica-Arica que V.P.K. [Vctor Paz
l'.stcnssoro] habla Matnildn en su primer gobierno [1952-1956). ( 1999: 609).

Zavaleta y los otros diputados mencionados perjudicaba la instalacin de una

fbrica de explosivos en Bolivia.
u Sergio Almaraz trat sobre el caso (1985: 47-49), destacando el curioso
nacionalismo acuado en Grace y en los crculos de la minera mediana, con
sistente en alertar al gobierno del M N R sobre la influencia britnica respecto a
los minerales de Bolivia y encontrar slo ventajas en las ofertas estadunidenses.
La ambigedad de la poltica del M N R llevaba a pensar en fundiciones propias,
pero preferir a los ingleses. Al final, por decisin de Paz Estenssoro, se opt por
empresas estadunidenses: Wa Chang tuvo su victoria. [No] se llev la parte del
len, pero qued con 5000 toneladas, alrededor de un cuarto de la produccin total
boliviana -seal Almaraz-y la sutil poltica pro-britnica de Paz Estenssoro
en materia de estao actu demasiado tarde (ibid.: 50-51).
Tambin Zavaleta haba llamado antes al jefe del M N R , en tanto intelectual
que vacila, un caudillo impuntual (enMarcha, Montevideo, 29 de enero de 1965:
El derrocamiento de Paz) por el conjunto de la situacin poltica boliviana pe
netrada por los intereses estadunidenses, previa a la cada del M N R (1964). Pero
sus desavenencias eran pasajeras, igual que con Guillermo Bedregal Gutirrez, a
propsito del tema de la industrializacin nunca realizada por el proceso de 1952.
Por lo que se puede apreciar de Gulf y el papel de Zavaleta -que como
diputado denuncia debilidades de una poltica estatal y como ministro legitima
dicha poltica derivando el problema a la instancia legislativa-, no basta pensar
que llevndose el petrleo y dejando el estao como se deca entonces, Gulf no
obtena la parte del len; ni que Paz Estenssoro tena preferencias que no fin
is11 las hegemnicas de aqul tiempo y del posterior: las estadunidenses. En lo
faicesivo COM IBOL proporcionara a Wa Chang (denominada para 1969-1970,
^ u lf Chemical and Metalurgical Corporation) preferencias irregulares que el
posterior Ministro de Minas y Petrleo, Marcelo Quiroga Santa Cruz, procurara
corregir en 1969, mediante atribuciones legales que eran de su competencia y
atendiendo intereses nacionales probados, pero la escuela burocrtica del M N R
baha calado hondo: el Presidente de COM IBOL (cnel. Carlos Hurtado Gmez) y
Gerente General (ing. Arturo Saunero) -segn consta en el intercambio oficial
le oficios entre dependencias, que conservara Quiroga Santa Cruz- silenciaron
irante meses la imposibilidad de la Williams Harvey para fundir la totalidad de
nineral de COM IBOL y en vez de la conveniencia econmica de enviar las 800
xmeladas concentradas de estao en cuestin a las empresas estatales nacionales
T JN E ST A O o EN A F hacia el increado sovitico, abierto mediante gestiones insruidas al embajador boliviano en Mosca (Julio Garret Aylln) y que dieron como
esultado una conveniente propuesta d i la impresa Rnznoimport, concedieron
inconsultamente el estao concentrado I ll ex Wa Chang, exportando mineral
:on anterioridad a su aprobacin por el gobierno.

Kn carta al Presidente Ovando -poco antes de su renuncia por razones con

comitantes, relativas a una Reforma Administrativa impulsada por el gobiernoQuiroga Santa Cruz dio cuenta de estas irregularidades y su extraeza porque las
autoridades de C OM IBOL prescindieran del juicio tcnico de los funcionarios
del Ministerio de Minas y Petrleo (Carta-oficio 977/70, 1970a: 2) as como su
ausencia ante el requerimiento expreso que se les formulara con objeto de una
reunin informativa, luego de la reiteracin renuente en COM IBOL para esclarecer
el incumplimiento del contrato de Williams Harvey. Quiroga Santa Cruz expres
su "desacuerdo y vehemente censura adems de sealar a dichos funcionarios las
funciones a que estaban obligados: Me dirijo a usted en su condicin de Gerente
General de COM IBOL, empresa estatal que por determinacin legal est sometida
a la accin tuitiva de este Ministerio, Despacho al que le corresponde por mandato
de la misma ley de su creacin, la definicin de la poltica minera a ejecutarse por
la Empresa cuya gerencia se le ha encomendado. Lo hago, ademas, en razn de
la imprevista e inexplicable ausencia del ministro Presidente de esa entidad, para
reiterar, con carcter de urgencia, los trminos de mi carta nmero 830/70 de
20 de abril ltimo, comunicacin que hasta el da de hoy, transcurridos diecisis
das ni siquiera ha sido respondida. (Carta-oficio 964/70,1970b: 1). Segn Quimga Santa Cruz, haba que modificar una mentalidad comn a los principales
directivos de C OM IBOL que parece unirlos en el ideal organizativo y la finalidad
exclusiva de lucro que corresponde a la empresa privada en aplicacin de una
filosofa liberal ya superada an en los pases capitalistas; en la subestimacin del
Estado en cuanto administrador de la economa nacional; en la pretericin del
Poder ejecutivo cuyo pensamiento poltico y derechos ignoran cediendo a [un]
proceso de enfeudamiento burocrtico. (Carta-oficio 977/70). N o ser preciso
glosar la significacin contraria de la prctica burocrtica de Zavaleta en ese
mismo Ministerio respecto a su discurso nacionalista, que entonces y despus de
1964 desarrollara sobre todo en su primer libro de 1967, discurso que conviene
precisar a continuacin.
La rica expresividad retrica de los nueve captulos de El desarrollo de la
conciencia nacional, responde a una reescritura de conferencias reunidas en el
(segundo) folleto previo de 1963, cuyo subttulo atribuye al imperialismo , el
desarrollismo agrarista que el MNR haba legitimado de distintas formas desde el
Estado de 1952: Estado nacional o pueblo de pastores. (El imperialismo o el desarrollo48

48

48

Una dcada despus, en 1975, la Gulf admiti haber sobornado a los gobiernos que aplicaron
aqul Cdigo del Petrleo. Kl socialista Quiroga Santa Cruz, que desde el mismo Ministerio
que ocupara Zavaleta dirigiera la derogacin de dicho Cdigo y la nacionalizacin de la t>ulf
en 1969, observ que su Influencia delictiva no se reduca al fantasma del fallecido gral. Barricntos, pues n extensa la responsabilidad por la poltica petrolera antinacional en favor de
Gulf.

(Rodas 2010, til Mp> XII),

Socrtico). Gran parte del libro reelabora y repite textualmente seis artculos,49
asicomo parcialmente el folleto referido ( E N P , 1963), caracterizando al partido de
laderecha tradicional ( F S B ) y produciendo imgenes picas de la Revolucin N a
cional de 1952 narradas primero en artculos de la revista Marcha de Montevideo
cutre 1957 y 1962.50Los captulos finales reflexionan sobre lmites ideolgicos y
horizonte del proceso de la Revolucin Nacional.
Dado que Zavaleta ya haba narrado como historia natural el captulo I
(apartado II. 3) o la lucha opositora (ideolgica) al M N R del IV sobre alienacin; el
Yllly otros pasajes del libro sobre diferencias de concepcin entre Lenin y Trotsky
fe tratado en un artculo publicado en Marcha como: La revolucin boliviana y
eldoble poder (20.07.62), adems de parcialidades como desarrollo, salarialismo
yotras. Existen tambin algunas repeticiones en pginas prximas, por lo que tal
vez la escritura del texto fue recogiendo fragmentos diversos o no tuvo un hilo
conductor central: la idea de que para Salamanca el nico objetivo en el Chaco
eraganar la guerra (C IN , 1967: 41 y 43); las guerrillas de la independencia como
antecedente del ejrcito (ibid.: 108 y 110); lo anacrnico o acadmico del planteo
Je ciertas conjeturas (z't/.:138y 142); y, adicionalmente se podra mencionar alguna
imprecisin histrica, inscrita en textos anteriores (ENP, 1963:26yCIN, 1967: 76),
sealadamente la de atribuir a un civilista como Daniel Salamanca lo que solo pudo
Jecir un general militarista como Carlos Blanco Galindo (apartado a. 3, nota 14).
La realidad y tambin la lgica sugieren, que personalidades distantes en el
espacio y tiempo histrico pueden sin embargo simpatizar al interior de un arque
tipocomn. Leda con la ventaja retrospectiva de los artculos previos, esta obra
ejercita no poco del cinismo saludable que atribuye y adopta desde su primera
pgina (la 9) del nacionalismo ingls de Benjamn Disraeli, que privilegiaba los
derechos de los ingleses a los derechos del hombre.51 Zavaleta asume su derecho
) Ver en apartado II.2 sobre los referidos artculos de Zavaleta en La Nacin: Los muertos que
no han vivido (20.04.59); Falange o la cada de un estilo poltico (29.04.59); Exilados en
Buenos Aires piden la intervencin Argentina en Bolivia (02.07.59); Idelogos rosqueros
difaman a Bolivia desde el extranjero (01.09.59); El sangriento domingo-onomstico, tema
para la calumnia y el absurdo (s.f.); y, Joven deshabitado culpa al pas por sus desgracias
personales (17.03.60).
6
: S r ^ ! l e r 0lUC1n en B o W (26M -57>>La Revolucin boliviana y el doble poder
(20.07.62); Reflexiones sobre abril (M24-25) y Sobre abril (M26).
Tambin es posible que esa idea haya sido sugerida por una cita de Hernndez a propsito de
la opinin de Bernard Shaw sobre los ingleses: N o hay nada demasiado malo ni demasiado
ueno que no haga n ingls, pero jams lograris sorprender a un ingls con las manos en
lamasa . (2004b: 218). Disraeli afectaba una distincin que no posea (Maurois, 2007: 32)
segn expresin de personajes ingleses de su libro Vivan Grey escrito a los veinte aos de
modo que fiie marcado por lo que ms temMi el ridculo. Ensay frustrados negocios relativos
a minas de America del Sur estando en Kredcricks Place, mientras el ministro ingls CanDing apopbaja rebelin en las colonias espaola* y portuguesas en nombre de los principios
literales (//>;</. :2 5), para favorecer concesiones mineras que favorecan a John Diston Powles

como intrprete intelectual del hecho revolucionario del 52 en sus antecedentes

y consecuencias hasta esa fecha: establece mediante hombres-smbolo lo que
entiende como polaridad fundacional (indios y seores), afinidades ideolgicas
(Salamanca y Montes), oposiciones (Tamayo contra Arguedas), continuidades
(Medinaceli-Montenegro), hroes (Busch), condiciones de movilizacin (guerra
del Chaco), rmoras (clases medias), decadencia (oligarqua birlocha), p emtud
(cholos) y el desarrollismo y agrarismo en la frustracin capitalista de Bolivia.
Su simpata por Disraeli es visible, al atribuir desde entonces y en lo sucesivo
la obstinacin desarrollista, el desarrollo puro, el desarrollo por el desarrollo
(CiN, 1967: 77 y 153) a Paz Estenssoro, habindola alentado l mismo a prop
sito de la venta de hidrocarburos. Lo mismo podra arguirse sobre su crtica del
internacionalismo del Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR), que propug
nara durante la Segunda Guerra Mundial que Bolivia y Estados Unidos tenan
intereses coincidentes, en vez de que Bolivia observara el conflicto en trminos
de comprar y vender y ganar posiciones para s, explotando la emergencia de
sus enemigos, la alienacin estalinista se asocia con el imperialismo (/.! 47).
Zavaleta postulaba desde el M N R un romance no menos errneo que el del PIR,
hablando de ideales comunes entre Bolivia y los Estados Unidos, as como la
grata devolucin de los esfuerzos con que Bolivia concurri a la causa aliada .
En general, el avance retrico del discurso nacionalista ofrece a Zavaleta la
ventaja de situarse como testigo en vez de responsable directo en muchos casoi,
de aquellos propsitos polticos que, como reconoca, haban sido no siempre
dichosos (op. cit., Introduccin: 13). Su texto, mejor estructurado en lo formal
(refiere esta vez correctamente a Fromm, supra II.2), reitera aoranzas de juven
tud menos plsticas: al mencionar a Kierkegaard podemos inferir que extraa la
noche pacea (ver 1.3).
.
A partir de la definicin ontolgica de nacin y caudillista de sindicato, que
Zavaleta adopta del peronista argentino Jauretche, entendemos el imperativo
nacionalista de la realidad local como reparo a una definicin ideolgica ( adje
tivo de un sustantivo cuya existencia no est resuelta, ibid.: 45 y 78);5 tambin
hallar en una obra de Spilimbergo (La revolucin nacional en Marx) nociones
de nacin menos rgidas y apriorsticas que las del marxismo estalinista: Los
elementos de unidad cultural, geogrfica y lingstica no son factores previos
al proceso de unidad nacional, sino el resultado histrico de dicho proceso
(ihide. 89).
quien a su ve/, encargara, introduciendo a Disraeli en el mundo de las finanzas, un folleto
52

sobre las mina* americanas".

,
.
Para que el atributo signifique algo, debe primero ser el sujeto , cita Zavaleta de Jauretche,
y respecto al sindicato afirma que era la montonera de los analfabetos bolivianos |quc] no
puede ni Intenta orgilwirse como partido cientfico. Ibid.

Podemos entonces tejer estos hilos que conducen a Zavaleta hacia H er

nndez Arregui, admirador de Ral Scalabrini Ortz y llevado por Jauretche al
peronismo gobernante en su ala nacionalista democrtica (los llamados radicales
personalistas ), hasta el golpe de Estado de 1955 que depuso a Pern mediante
la conservadora Revolucin Libertadora. Dicha restauracin fue deplorada
por Zavaleta (supra, Monstruos y telfonos cubanos, 1959) y reivindicada por
Jorge Luis Borges. Era el paradigma para 1969, segn Hernndez Arregui, del
colonialismo literario, afeminado y sin tierra (2004a: 21. nfasis mo), siendo
la tierra esencial tambin para Zavaleta de principio a fin53 y que aun en 1984
escriba que Pern le pareca una personalidad sabia, cnica y enigmtica (ver
Anexos: El recuerdo en materia poltica, infra).
Si recurrimos a la literatura espaola, Lope de Vega es instrumento de H er
nndez Arregui para apostrofar a Borges (cadver vivo de sus fros versos, Ibid.-.
21 ) y elegido por Zavaleta para abrir su narracin sobre la cada del M N R en 1 964
,ver Introduccin); o citando ambos a Goethe, para revivir una idea de historia
lbrida (EN P, 1963 y escritos previos; Hernndez Arregui, 2004a: 31-32), o a Bloy,
:omo un eco de Marx respecto a las calamidades, originadas en el capitalismo
ibid,.-. 22, 28); Bloy, que alienta la mejor prosa de Zavaleta (ver III.3, infra).
Antes de analizar este discurso nacionalista continental, plagado de fciles equ
vocos y juicios absolutos, conviene definir lo que distingue -en su naturaleza y en
uncin de las clases sociales- al nacionalismo latinoamericano de corte marxista,
le nacionalismo europeo, como hace explcitamente Hernndez Arregui que pro
fuso esta distincin desde la teora54y que sin duda le pareci pertinente a Zavaleta:

t
|
!

El MNR plante por primera vez un conjunto de principios relacionados antes con las
necesidades y los elem entos de Bolivia que con el casillero diario de fabricacin y factura
euroPeas ly] se form ul un nacionalism o de existencia en lugar del nacionalism o de
expansin que bogaba entonces en Europa. ( Marcha, 26 de abril de 1957).

Es obvio que ya nosotros, desde bastante antes, ramos marxistas y en consecuencia, no vivimos aquello [1952] sino como lo que era, es decir, como una ocasin en la lucha de las clases
que son el movimiento de la historia de un pas. Pero, hay que ver lo que es dejar la tierra d
i Uno ,a pamr de una ruptura; es romper todo un horizonte de referencia y tambin quebrar la
propia continuidad de tu tiempo, sin transicin alguna. Es algo que no se lo podra soportar sin
destruirse, si no se lo legitimara de algn modo como una suerte de oferta de la propia vida individual
a las circunstancias de nuestro ser colectivo." (li-MBG, 1984: 2. nfasis mo).
La comparacin de la obra homnima de Hernndez Arregui y Zavaleta (Laformacin de la candencia
nacional) muestra que dos aos antes que El desarrollo de k conciencia nacional de Zavaleta, se public
el de Hernndez Arregui de idntica temtica, titulado: )Quhs e!ser wichmal? (La candencia histrica
iberoamericana) y que en 1969 precisara su urincipal axioma: "Nuestro objetivo es el replanteo de
la teora nacionalista, renovndola, no desde Europa, sino desde las perspectivas peculiares de un
pas colonizado, flbda) teora nacionalista que prescinda de la potencia numrica y la conciencia
histrica de laiunafMes una abstraccin Inservible mutilada lela lucha nacional del pueblo. II Iay|
pues un nacionalismo reaccionario y un nsclonallsino revolucionario", (2004a: 12-13).

Se trata aqu, de un nacionalismo determinado no ideolgicamente por un

proyecto definido, sino por exigencias polticas actuantes en la actividad revolucio
naria de las masas, que divide en tendencias antagnicas a los pueblos coloniales
(ibid.: 12-13). As se entiende entonces como un todo con sentido, lo que en Za
valeta se ha referido hasta ahora exclusivamente como contradicciones flagrantes
que no se comprenden sin la clave que ofrece el nacionalismo desdoblado entre
teora y prctica: su tensin que por no resolverse programticamente, parece
incomprensible en su plasticidad abierta a la coyuntura cambiante del presente.
N o parece ilgico tampoco, que la sobreideologizacin de esta retrica inju
riosa contra un enemigo de muchos nombres - la Rosca, la Anti-nacin o el
antipensamiento colonial , como en Bloy el Mal o el Demonio, Satans, el Diablo,
Mefistfeles, el arcngel cadopostule que ni la dictadura ni el caudillismo (en
esto Zavaleta segua a Jauretche, que segua a Pern) sean intrnsecamente per
versas; que cuestione al alienado demcrata que cree en la democracia como tal,
como universalidad y al que no se le ocurre que el caudillo o el dictador puedan
encarnar, en ese momento, los intereses del pas (CIN, 1967: 46. Enfdlil tuto)* 0
que al criticar al caudillo o dictador (o los dos en uno) ocurra un alineamiento
con los enemigos del pas. Lgica dialctica sin duda, aunque no admirable.
El desarrollo de la conciencia nacional narra el arco del MNR en el poder, lefu n
Zavaleta el espritu de la Revolucin Nacional de 1952, que se ira conviftlendo
en el artefacto verbal denominado primero hecho de abril (interpretado dilde
la militancia en el M N R , que lo fisonomiz), luego Sobre Abril, Reflexione!
sobre Abril y finalmente transfigurado como el Libro de Abril (apartado si
guiente II.5 ). Es, como lo sugiere este lenguaje, el paso de un hecho histrico
rico y transformador, pero no en tanto historia consciente de un desarrollo
involutivo, sino como devenir discursivo ideolgico cuyo mtodo es la ^ in te r
pretacin sin fin del momento pico del M N R . El modelo de Zavaleta es el del
ingls que con pragmtica postura poltica, llamara a preferir la nacin propia a
la humanidad, slo que se trataba de Bolivia y no de una nacin que haba dado
individuos como Shakespeare, que segn Joyce es despus de Dios el hombre
que ms ha creado (C IN , 1967: 7). El discurso de Zavaleta dice que no es ms
que un comentarista que cree en lo que narra (un escoliasta comprometido ) o
menos (testigo implicado), pero es difcil pensar en otro Shakespeare del MNR
como l, con sus abundantes y nervudas obras (el trmino es del sacerdote
Juan Quirs, que fuera amigo suyo) hasta hoy slo parcialmente publicadas,
que anulan a primera vista cualquier comparacin con otros escritores ms bien
incongruentes o militantes que Zavaleta apreciaba, v.gr. Jos Cuadros Quiroga.
N o era un simple testigo el que poda afirmar que (parafraseo): la memoria dess
ojos documenta lo que su exilio escribe, ni quien escribiera sobre el Che Guevara,
con cierto internacionalismo panptico: Los ojos de los hroes miran la lucha
de los militantes" ( W , IVHa: 28).

Lo primero sera una existencia ontolgica, en cuyo defecto lo que resulta

es una realidad fantasmal, enajenada de s misma, como lo seorial en Bolivia. En
este sentido, Zavaleta reafirma lo que haba citado de Goethe en 1961 acerca de
que slo se puede definir lo que no tiene historia, para reiterar que la historia
arraiga en alguna identificacin; ser es posible porque se recuerda una historia y
al hacerlo se la completa reescribindola: los hechos de la Revolucin Nacional
seran distintos a la monotona o historia burguesa que Goethe expresara, por
tratarse de gentes que una vez se negaron a la estupefaccin y el vaco (ibid.: 9), es
decir que despertaron de un estupor republicano de ms de un siglo (1825-1952).
Esto refuerza la predileccin de Zavaleta por Tamayo en el sentido conservador
del comportamiento pasmado y al hecho revolucionario de 1952 como uno de
sus desgarramientos productivos, en el que el pueblo plebeyo fuera protagonista
y el minero su vanguardia:
Ahora s por qu h ub o quienes pensaban que con ocer es recordar. [Con] sus harapos
[los m ineros] vistieron el da que, de otra m anera, habra pasado desnudo v sin
historia. (CIN, 1967: 9).

Zavaleta no hace referencia de lecturas sobre este aspecto, porque se trata de

un clsico apotegma de Platn, idealismo revisado por la historia vivida (ahora s)
que ser raz epistemolgica de su interpretacin histrica en tanto el conocimiento
es condicin, a su vez, de la transformacin de la historia: la reinterpretacin de
la historia como historia verdadera, desde el punto de vista de un nacionalismo
todava metafsico: La idea que la nacin quiere tener de s misma (ibid.-. 10). Aos
despus aadir que tambin se recuerda lo que no existi y que esta virtualidad
*no es menos real en la historiografa sino componente suyo. En su formulacin
^terica marxista propia, se trata de la memoria como acumulacin en el seno de
la clase, es decir de la clase al interior de una totalidad social, identificable por
su historia. Los mineros como mestizos infatigables y el pueblo khesti, en un
proceso revolucionario que refleja esa sustancia social catica y feroz como el
corazn de un cholo:
H asta en tonces, n o habam os vivido sino en la servidum bre de las buenas in tencion es
incontam inadas y en la niebla em ocionada de epopeyas librescas. V ivam os, en la
algaraba de la provincia triste, en el trabajo de los dogm as satisfechos y el m ied o
doctrinal, en un estado -q u e Tam ayo llamaba de duda racial- en el que todas las
ideas nos bastaban porque carecam os de ideas activas. [La] frustracin infalible que
nos esperaba de no haber llegado aqul da de abril (ibid. nfasis m o).

En suma, se trata del mtodo historiogrfico de Bloyya referido y que llamar

el principio de los vencedores"; antes de Abril de 1952, Bolivia sufra la historia

y no la haca; despus, era la dicha. Como desde 1965 (sin el MNR en el gobierno)
las cosas retornaban a su quicio, de alguna manera haba que reinterpretarlas.
Existe un cierto abuso de la hiprbole que es justo contemplar sin reducirlo
a un 'puro determinismo, porque muestra los lmites de este mtodo de inter
pretacin espasmdica de la historia, que la expresin discursiva presenta como
interpretacin verosmil, til a la intersubjetividad quiz, pero altamente ambigua,
instrumento de fines antagnicos a los propuestos. Se trata de un procedimiento
retrico del lenguaje, que sirve a un mecanismo ideolgico del ambidextro dis
curso nacionalista 55y recurre a los dos mtodos de interpretar la historia segn h
conveniencia del caso concreto y que podemos observar en el discurso de Zavaleta
sin prdida alguna, siguiendo la idea de Borges: Lo extrao es la conducta hbrida
de los historiadores. Estos incorruptibles aplican con rigor las nociones de libre
albedro y de culpa a cuantos gobernaron el pas -salvo al partido de Pern, pars
el cual se reservan los beneficios del fatalismo histrico-. O tambin: N o ha}
cosa en el mundo, por insignificante que sea, que no comprometa y postule toda;
las dems. En lo cotidiano, sin embargo, admitimos la realidad del libre albedro
el hombre que llega tarde a una cita, no suele disculparse (como en buena lgici
podra hacerlo) alegando la invasin germnica de Inglaterra en el siglo V o li
aniquilacin de Cartago. Ese laborioso mtodo regresivo, tan desdeado por e
comn de la humanidad, parece reservado a los comentadores del peronismo
que cautelosamente hablan de necesidades histricas, de males necesarios,^ d
procesos irreversibles, y no del evidente Pern. A esos graves (graves, no serios
manipuladores de abstracciones, prefiero el hombre de la calle [que afirma] 1
realidad de la culpa y del libre albedro. (Borges, 2003: 251-252 y 1999: 174).
Confirma lo previo, otro pasaje de Zavaleta en el que la guerra del Chaco e
antes de 1952, una perplejidad sin salida (CIN, 1967:34)y despus la clave donde s
hallara contenida la Revolucin Nacional de 1952; as tambin lo demuestra la valide
poltica de Disraeli y la pobreza intelectual de nzaga (Ibid.: 9 y 90); el escapulari
y rosario catlico de este ltimo eran prueba de su extravo en la realidad, as com
no significaban nada en amigos y conmilitantes que los exhiban en declaracion
pblicas, como Guillermo Bedregal; los democristianos usurpaban el nombre d
Cristo, por ser nacidos de una entraa conservadora -la catlica (Ibid.: 52). Otrc
ejemplos pueden multiplicarse fcilmente, pero tal vez conviene mencionar un<
relacionado a una lnea democristiana que preocupaba con razn a Zavaleta:
L es es grato [se refiere a la C om unidad D em crata Cristiana en la que participal
M arcelo Q uiroga Santa C ruz], decir que rechazan por igual al capitalism o y

55

Lo e je rc ita 1 lc rn n d e z Arregui en su lihro de 1960, indicando por ejemplo que por prolog
un libro de jauretehe (U P r n t h los U b r e s ) Borges to d a v a era un escritor argentino. (2004

223 nota 1. Rnfliil mo).

socialismo pero la repeticin a prima y a nona de este slogan simpatiqusimo [es] la

seal de su alienacin. Lo que se discute no es una cosa ni otra sino la existencia de la
nacinpara la cual, en determinado momento, su mayor desarrollo capitalistapuede ser til
como lo puede ser -lo es en definitiva (sic)- seguir el camino del socialismo pero uno
u otro no son sino instrumentos que usa la nacin con relacin a las necesidades de
su Jucha, de su ascenso histrico. (CIN, 1967: 52. nfasis mo).
^HjeS,Zayaleta haba cltado a Lenin: Es una idea reaccionaria buscar la sal
vacin de la clase obrera en algo que no sea el mayor desarrollo del capitalismo.
E n este mismo horizonte instrumental del capitalismo para construir el Estado
Nacional (RBP, 1964a: 25), afirmara que el obstculo para el desarrollo del prole
tariado boliviano haba sido el dirigente minero Lechn (ibid.: 23), quien formara
uno de los vanos sectores desgajados de la jefatura de Paz Estenssoro. Desde estas
hiprboles nacionalistas, el M N R es la historia y no haba historia posible fuera de
esta organizacin poltica; si la izquierda significaba algo no poda ser distinta al
M N R porque la historia de los vencedores del 52 haba sucedido de un modo y
no de otro, demostrando -a propsito de las disputas entre las oligrquicas de la
regin durante el siglo X IX -, que
ni an en las condiciones aparentemente ms ventajosas, la asociacin con el
imperialismo es exitosa para el pas. (CIN, 1967: 22).
Lo evidente, considerando la forma de edicin del texto que refherza la forma
de la expresin respecto a su contenido, es que Zavaleta desplaza la grave respon
sabilidad del M N R -con l como periodista oficialista- imputndola a la ayuda
yanqui , sepultando toda visin revolucionaria, antiimperialista y nacionalista
de la poltica econmica durante el gobierno de H ernn Siles Zuazo (1956) que
en 1958 dict el desnacionalizador Cdigo del Petrleo. El argumento agnico
final solo poda ser ideolgico: La historia se iba a encargar de dem ostrar....
El aspecto ms relevante de esta interpretacin, que su lectura y an exgesis
(no solo interpretacin sino explicacin) del marxismo, habra de complejizar
mejor, es el recurso a la inmanencia mediante una frase de Spinoza que aparece
en Zavaleta (1965) algo dislocada o abruptamente introducida; idea vinculada a
la inextinguible discusin entre el planteamiento determinista y el que postula
el libre albedro:
Las cosas como q u e r a e l
econmico d e B o l iv ia e r a

c l s i c o |S p i n o / , a | quieren insistir en su propio ser y

la m i n e r a , ( C I N , 1 9 6 7 : 8 1 ) .

el ser

Sera upa reduccin errnea calificar por ello a Zavaleta como determinista
en un sentido m a r x i i t a como le tiende a decir en la actualidad; dos aos antes a lo

Mrtludo (1963), haba sugerido ms ampliamente su posicin sobre la mencin*di

controversia filosfica, que lleva siglos sin solucin:

M e he planteado, por centsim a ve*, el transitado problem a del azar y la n ece si* J (
en la historia, desde las dos lneas en que se reparte, desde hace m uchsim o tier r P
la historiografa m oderna. [La] discusin entre el h ech o histrico considerado ce?
un resultado casualista y h eroico y el h ech o histrico entendido com o un p r o c ^
com plejo, en el que la econom a se expresa utilizando el azar hum ano esta p e n d ie
( Una historia an ti-econm ica del

M N R , 1963).

Lo que parece interesar a Zavaleta para 1965, es la semejanza de lo

sola llamar relamida controversia filosfica entre determinismo y 11
albedro, sobre el papel del individuo en la historia, comprendiendo e l a x i t ^
general relativo a la innovacin marxista de que los hombres no eligen l il
iliciones en la que hacen la historia, algo que comunica en su corresponder^
personal a otros miembros del MNR, que cuestionaran la descom pO ll^Q
partidaria plantendose remontarla: Lo nico verdaderamente ne?eM
estar dispuestos para la historia. (C36: 5). El influyente ibro del n a a o m l l #
argentino, La formacin de la conciencia nacional (1960) de Hernndez A r iw K
planteaba la misma cuestin, interpretando que el humanismo v o lu n ta r
de Marx negaba el determinismo, puesto que condicionaba el conoctmi?
a circunstancias inevitables (la naturaleza) por la ciencia, y la historia s o b r
accin humana. As, infera, el hombre que hace conciencia de su esclavitu
,
es en cierto modo libre, pues como Marx escribiera: La vergenza es ya
revolucin (2004b: 178).
. ..
, . - a.
Zavaleta trasladar esta idea general al antropocentnsmo socialistarelacin
con el conocimiento. Siguiendo siempre su propio deseo de plenitud, que
explicitado en sus primeros escritos periodsticos, all por 1954, ahora enri<4
ciclo con su experiencia de la Revolucin Nacional, reforz la idea de Tai*
relativa a que una personalidad verdaderamente fiierte afirma todo lo que
es, entre otras cosas, su nacin (ECN, 1967: 27). Tamayo sabia algo que s & g
Zavaleta constitua la clave general de la mtersubjetividad social boliviana ( y
nacional-populismo en su origen y sus lmites en particular), que rescata y es*
en el texto de 1965 de manera sencilla; cuestin alusiva a la importancia
intersubjetividad en la realizacin de la historia y a su potencial expresin
1
en' tanto proyecto histrico-poltico real, al que haba que reformar para <\\>
reprodujera un contenido seorial, hacia el que tenda.

hc

'lmayo saba que la historia sude componerse de hechos verdaderos realizadc^V

hombres que creen en consignas falsas, quera que los bolivianos creyeran
superioridad pan que te aproximen a la superioridad y sin duda esta es la p e d * 8
que han practlcido lia oligarquas con alguna coherencia. (U N , 1767: 27).

Zavaleta eleva a Tamayo por encima de los dems intelectuales bolivianos en

dos los tiempos, lo que expresara mejor dos dcadas despus en Lo nacional-popular
t Bolivia: una pedagoga connotada polticamente y que quera que practicara
pueblo boliviano para liberarse de sus amos. Pedagoga que en manos del
icionalismo no poda simplemente desprenderse del racismo al revs en el
le caa Tamayo (a favor del indio) y que era su mayor lmite, porque esto slo
verta los trminos de una polaridad sin resolverla. Zavaleta avanzara al nomarla como paradoja seorial en primer lugar sobre la dialctica de Adorno
fingiendo su inters final hacia Hegel, pero despus de su exgesis de Marx. Si
imayo haba representado en su tiempo al terror de las ideas ante una cultura
edia local generalizadamente mediocre, su expresin nada hiperblica era la
ejor lograda y deba atenderse (La creacin de la pedagoga nacional, 1910), segn
ivaleta adverta sin practicarla:
Q uiz por eso [el terror que despertaba Tam ayo], lo m ejor de Tam ayo sea lo que
escribi sin el prop sito de decir G randes C osas propias de un hom bre Grande.
(C1N, 1967: 27).

Algo semejante haba hecho el idelogo por excelencia del MNR, Carlos
mtenegro, mediante su reflexin sobre las doctrinas poltico-ideolgicas en
livia, en funcin de la historia nacional (Nacionalismoy coloniaje, 1943), elevando
opresin subjetiva meramente pesimista de Medinaceli a lo que Zavaleta llama
:omprensin de una totalidad ideolgica.
A la historia de hroes descabezados y al margen de los ciclos y lucha de
sas que era la promovida por la oligarqua,56 Zavaleta opone una descripcin
jda en personalidades de la Repblica (caudillos en general), cuyos actos se
pie contenidos en los pliegues de su ideologa y de su psicologa (as Linares
Zamanca, en CIN, 1967: 16 y 40), pero en rigor de caudillos nacionales frente
S antinacionales,57 es decir, de personalidades definidas en ltima instancia por
ontenido nacional (o antinacional) que se les atribuye, en una gradacin que
>ge a todos los que son convertidos en precursores del MNR, incluido el hroe
3 militar, cnel. Germn Busch. Medinaceli y Busch habran percibido que no
Itlealizarse el yo individual si no se realizaba el nacional, decidiendo sosteneri
i listona oficial de Bolivia que sigue el molde, por ejemplo, de un reeditado relato lineal de
Carlos Mesa Gisbert en coautora con sus padres; ex Vicepresidente del empresario minero
neoliberal Gonzalo Snchez de Lozada (MNR) y Presidente tle la Repblica en ausencia del
titular (2003-2005).
Santa Cruz, Ballivin, Belzu entre lo primero; Melgarejo, Linares, Arce y Montes entre los
segundos. Los dos primeros haban ldo oficale tle llolvar y el segundo de ellos adems de
la guerrilla de Lanza, durante la guerra de la independencia, como destacara Zavaleta. (CIN,
1967:16-17).

 * - h d sin medir el
naciones que
historia nacionalista, relativa a que solo merecera
se proponen su propia grandeza.
, / j i nroceso de la ideologa
nacional , con una clara idea de la di e

una inclinacin

un deterninismo nacionalista derivado de la historia republicana de Bolivia.

,

- nrlpn pleerir entre un desarrollo capitalista

n o ^ A ll , u n a c o s a u o tr a r e s u lta d .

Otros p ases, como la Argentina, qmza,

sin l, no seremos. [. ] Bolivia lo que se j g

1967: 87. nfasis mo).

y nna m o t e j e n * ^ ^ d^
3

'

a<l< Krmta5t, es un fatalismo, un 0 fr k r t

nacionalista en un mundo

td e o * p m ^ T tk K d L 2

r A = r ^ : = : = t . i . - , -..
sentido de Andre Gide).
paradjica dialctica, la del nacioVeamos algunos nudos centrales de est-P , ] . onte infinito. El fatalismo
nalismo revolucionario con el s V ^ de eleccin individual en relacin a la
mitolgico que declara, mega la pos
;nrr1qnpnre de sencillo mecanistotalidad social; se tra c de una misma
lo
mo verbal: en la superioridad (de Tamayo)
P
1q e ya es (FSB);
que en el fondo es ya equvoco (lo a lena o), so
^
Estado oligrquico)
el azar complementa una necesidad ya e a ^ mecan(ismo que Zavaleta formaliza;
y las que se puedan {ormf 3^
h hecho derrotable (la de 1952), etc. En
slo puede caer una revolucin que se na necuu
sntesis, en prosa algo deficiente:
El

n eo-p la t n ico parece un in ofen sivo (sic) p ero en real,dad es un al,ado de lo .

enemigos del pas. (CIN, 1967: 44).

M ontes (liberal*!) y dio origen a la Rosca y a la idea de progre.

asociacin que prolongara Paz Estenggoro (el M N R , incluido Zavaleta) y las

clases medias en ausencia del proletariado, creyendo en el desarrollo en s
mismo, tesis afn, peligrosamente, a la del progreso indefinido (CIN, 1967: 77)
del liberalismo oligrquico del siglo XIX , no siendo objetada en consecuencia
la reconstruccin de lites tradicionales. En Hernndez Arregui podemos ver
una simplificacin semejante entre personalidades: si Scalabrini Ortiz era un
escritor nacional, Borges era la antpoda colonial que requera describirse
segn la lgica en uso .58
La lucha poltica por la postura nacionalista ambigua de Zavaleta ya sealada
y la categorizacin de las clases sociales, se ampla sin rigor terico: el proletaria
do minero boliviano era la clase dirigente de la nacin, no de otras clases (con
distintos momentos, v.gr. nacin para s misma que supone nacin en s); la
renuncia al partido cientfico (CIN, 1967: 98) supone a la clase dirigida por la
personalidad de sus dirigentes sindicales (el poder dual lo define Juan Lechn, ibid.:
134 ss.). La definicin (indefinicin) clasista de la masa, justificara la forma de
direccin caudillista y el peso de las personalidades por la alta posibilidad del azar
(ibid.: 68). El socialismo a su vez se concibe no como orden social (slo alcanzable
por naciones ya industrializadas) ni un ideal de iniciados sino un hecho, ya
que el capitalismo en Bolivia sera contra natura. (Ibid.: 86-87). Socialismo, no
marxismo o cristianismo escribe Zavaleta, ya lo haba dicho antes y lo reitera:
El MNR elige com enzar desde dentro, rechazando los supuestos ideolgicos universales,
sin averiguar si son exactos o no, porque tomar lo que la realidad le pida, su propsito
no es ser la traduccin boliviana del marxismo o del cristianismo. (CIN, 1967: 53).
|

Zavaleta citaba a Paz Estenssoro, definiendo al MNR como la interpretacin

nuestra realidad a travs del socialismo, buscando soluciones colectivas al
nargen de todo individualismo. (La Nacin, 26 de abril de 1957). En cuanto
al ncleo marxista que Zavaleta extendiera, es el relativo a la nacin como un
contenido a desplegar y se remonta a una idea general de Marx en su Prlogo de
1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, relativa a que la humanidad
|k> se plantea los problemas que puede resolver: Tambin las naciones se pro
ponen slo aquellos fines que pueden alcanzar. (Hernndez Arregui, 1973: 36).
Zavaleta invierte la idea, destacando la inmanencia de los fenmenos, el que su
remate ya existiera en su raz:
58

Farolera de hablar de Pitgoras sin conocer la filosofa griega; palabras pierrotescas fen que]
se mueven las miasmas oscura del coloniaje"; "ancestro hermafrodita de la poesa universal
fuera del mundo. Se podra seguir hada la previsin determinista errnea de que Borges
hinchado todos los das por la prensa Imperialista recibira el Nobel, pero por este camino
el nico consuelo posible es Impotentei "S. '(helos hemos de morir. Borges tambin. (2004:

21).

Kl azar exista slo ...................

S o T a l I e n a l o a l i e n a ! ,l e ,

es d e c i r .

*> *> * *

* * >"

q u e s lo se e q u iv o c a lo q u e e n el f o n d o

' una
jimportacin.T(CIN,
^ 1967.
r s 51).
T
sus desprendimientos, es producto de

es y a

cl MNR y

El rigor metodolgico y terico queda as subordinado a la fatalidad de la

El rigor metoao g
y
b demuestran: si nada nacional poda
ideologa nacionalista
^ ^
^
^

que se hiciera o sucediera a la construccin del Estado nacional.

t
r.

./.V

El Libro de Abril en el otoo de Oxford

La alegora barroca ve el cadver slo desde afuera.
WALTER BENJAMIN: Zentralpark, 1938-1939.

M AURICE HALBW ACHS:

El pasado es un pas extrao.

Los marcos sociales de la memoria (1927).

Recordemos que la alegora es la forma crtica opuesta a una totalidad clasicista

supuestamente armoniosa (la hermosa apariencia, schner Schein, de Lukcs); es*
tablece polaridades dialcticas en constelaciones de ideas, basadas en la realidad
especfica a la que responden y que se extienden a homologas estructurales; asi,
al hablar de un campo se est diciendo algo de otro. La historiografa crtica des
nuda la falta de libertad, la desigualdad de lo sensual y la falsa apariencia de
totalidad se marchita (Benjamn cit. por Buck-Morss, op. cit.: 126-127) como la
Revolucin Nacional de 1952, lo que motiva la (re)escritura del Libro de Abril.
Si el libro es la forma referencial de la historia en el drama barroco, porque se li
mita a la escritura (Benjamn, 1990:133yl70)yasu actitud contemplativa, de modo
anlogo el nacionalismo barroco no es coherente con la accin poltica {ib id . : 134):
Calificar de especulativo el nuevo concepto de lo alegrico [...] estaba destinado a
proporcionar el fondo oscuro contra el que el mundo del smbolo deba destacarse
en claro {ibid.: 153). Lo dialcticamente revelador es su antagonismo profundo:
Como un relmpago que de pronto ilumina la noche oscura. Es un momento que
moviliza todo nuestro ser {ibid.: 156). Es tambin la razn del clasicismo: anima la
forma y autolimitndose se humaniza. En cambio, en el caso de la alegora, forma
de la epopeya, queda un asombro mudo al eliminar lo terrenal y su visin (ibid .:
157). Si el bien deriva de la praxis, el mal lo hace de la contemplacin, representando
el triunfo de la subjetividad y la irrupcin de un rgimen de arbitrariedad [que
es] el origen de toda contemplacin alegrica; subjetividad vaca que vive entre
abstracciones, es, desde el principio, ruina o fragmento {cf. Ib id .: 231-233).
En este sentidoi la experiencia real de la historia se puede aprehender y va
lorar en el mbito dfl la memoria, de lo contrario resulta abierta e inacentuada:
la memoria orgaiUst ll Conciencia, simplifica las percepciones en unidades de

conocimiento personal y crea el sentido de la historia al reconocer al pasado

como algo establecido. Si este pasado aparece alejado de nuestros deseos de
manera especial, es porque surge como algo formado; recordar es experimentar
de nuevo, pero no igual que la primera vez. La manera frecuente de un relato es
en pasado, en el que la forma del verbo proyecta algo literario al crear un pasado
virtual; si bien esta apariencia (Sche'vn) de sucesos es semejante a la experiencia,
resulta adems universalmente accesible y propiamente un recuerdo, objetivo en
tanto es despersonalizado, sea explcito o no.
Marcel Proust que mirara la historia hacia atrs -lo mismo que la propuesta
de la dialctica negativa o dialctica sin identidad de Adorno y el mtodo de rein
terpretacin sin fin de Zavaleta- observ al respecto que el presente es real no
por un encuentro directo con la realidad sino por la memoria, por ser materia de
memorias posteriores: La literatura, en sentido estricto, crea la ilusin de vida
en el modo de un pasado virtual (Langer, op. cit.: 250).
En esta direccin parece exacto decir que la apreciacin del valor enorme de
la prosa de Zavaleta sobre la intersubjetividad social de la revolucin nacional
de 1952 como un hecho histrico reificado, era construido desde el presente y
figurado como pasado progresista a partir de las palabras, pero superado en el
tiempo que le sigui por sus propios vicios constitutivos. La reproduccin del
nacionalismo revolucionario sirve a una ideologa conservadora que mantiene
sus contenidos gracias a un relato sociolgico zavaletiano, repetido de modo
deformante hasta hacer irreconocible a Zavaleta, como predomina en la intelec
tualidad acadmica boliviana en general y a su modo practicara Habermas con
mayor autoridad filosfica, respecto a la teora crtica de la Escuela de Frankfurt
^(Jameson, 2010: 24, nota 5).
|
Dicho relato puede circunscribirse a las memorias de Zavaleta sobre el 52 o,
como se efecta en otros estudios, aadiendo signos de admiracin al Libro
de Abril, entendiendo que las memorias no pueden resultan autnticas sino
mejor o peor construidas como ficcin (cf. Braunstein, op. cit.-. passim)-, pginas
de la historia del 52 que seguirn pareciendo (Schein) de Zavaleta en tanto la
investigacin crtica no llegue a revisarlas. Todo esto se ubica ya en otro plano,
fe! ideolgico, sobrepuesto a la historia en la direccin conocida que Benjamn
m im brara en sus notas de Zentralpark, respecto a la idea de catstrofe en que
se funda el progresismo y que en vez de contribuir a la revolucin pretende que
lo dado siga como tal.
Resulta preciso contar con una razn ltima o ntima, que desnude algo ms
que lo que se puede debatir en reserva con un amigo, como Zavaleta hiciera con
Mariano Baptista Gumucio, profundizando en lo que escribira con obligada au
tocensura despus de E l d e sa rro llo d e la co n cien cia n a c io n a l: lo que en 1965 admita
que haba sido comentado aAos antes (1962) en reserva - Tengo un amigo judo
belga que dice que el epistolar es el gnero de los guarangos pulcros, la intimidad

Je los cobardes en sociedad" ( 0 6 : 1 )- mediante misivas destnate . ^ a l u a cin de la decadencia del M NR. Pero dicha razn ultima o, com idi id d
poca, el quid de la participacin de Zavaleta se encuentra - la
Bolivia, el de la acostumbradamente brutal lucha poltica.
sonas fallesedicioso falangista de abril de 1959 que termino con mas de ce*
cidas, entre ellas a lg u n o s a m ig o s d e Z a v a ie ta , p e r o el c o n ic to c ^
^ ^
lo salvaba de una opresiva existencia personal. Confesiones que
correspondencia ntima.
Aie+n-n* Ap aos v circunstancias
Si lo anterior solamente representara una distancia de anos V
d
distintas, el mito frecuente del p ro g r e s o indefinido del individuo
sus certezas primeras bastaran para hablar del desasosiego de los p
de Zavaleta (aos 50), en los que se transparenta la personalidad d
i
difciles condiciones materiales de existencia, en contraposicin
y ms acadmica (aos 80), en que la forma de expresin c u i r * * ^ ^
sntesis antropolgicas y sociolgicas de un
conom(^
como Director de la FLACSO, profesor-investigador en la Facult*
w j
de la UNAM y profesor-investigador de la UAM- evala con P ^ P * e ,,
la notable ensis estatal de 1979 en B ol , " ? ! ' ^ e n t e n d e r l o
desigualdad en las relaciones sociales de su
bs condiciones
insuficiente de esta presuncin y que una correlacin directa
materiales de existencia y la produccin terica soto escamotea d a
le debe al campo [de produccin cientfica] y a su
117).
que hace de ella una obra de arte, de ciencia o de filosofa <BourJ
d6
La confesin epistolar del oven Zavaleta no es impermeable a h I <
nuestra: una declaracin de la poesa como elemento constitutivo del em etery
^iT gro como conjura de las desdichas * ilavida:"Haber
el peligro de la lucha poltica local; condicin de participacin
sentir asco por lo cotidiano en que falta Dios. Zavaleta se apr p^ Hslderln: ,
b r u ta le s d e la c o n o c id a ln e a r o m n t ic a d e l p o e t a a le m n F n e d n c h

Pero all donde crece el peligro, crece ta m b i n lo que salva .

Seis aos despus de lo sealado hasta aqu, Zavaleta t - * ^

Montenegro, de manera ms elocuente y vita en la forma d i s c u r s ^ ^
contenido de esa forma era ms bien personal. La frustracio P
MNR no la haba vivido la nacin", sino uno de sm
t ^ .
ms-fervorosos; la frustracin del pas deba ser la de los d m d u ; N o =
te, una manera en que el pensamiento y la praxis poltica de
'
d(
contrastados y demuestran su contradictoria tiqueas b arroca,el 1
' su
un texto por el que lo precedi. Digamos que la escritura de la
SU l(lcfldopsllpoMM) Ssllinul" pura vivir, prv.vntv en distintos |nsnjcs de b ol,r 't Zsvalet

reinterpretacin para completarla, era mejorada retrospectivamente. Por esta

razn, temticamente al menos, no existe un Zavaleta joven y otro maduro; su
inters - vital como sola repetir respecto a la nacin y la ideologa del nacio
nalismo- fue bsicamente el mismo.
En cuanto a la deseada autonoma ideolgica y prctica del M N R , signific,
en el devenir histrico y bajo la lucha de clases que el nacionalismo continental
deca no olvidar, disyuncin y no unidad. La crtica al criterio universal frente a la
riqueza de lo local se converta en la reduccin al pragmatismo menos audaz y por
tanto caa en aquello que ya se haba advertido en el A P RA peruano (Anexos: El
Per, los indios y los perricholi) y que Zavaleta pretenda que el M N R no repeta:
El nacionalism o revolucionario se ve ob ligad o a una continua sntesis id eolgica que
sin duda habra con cluid o en una elaboracin especulativa abundante y errtil - a la
manera del APRA- si no hubiera estado respaldada por un contenido de clase que corresponda
a los sectores ms activos de las clases nacionales. (CIN, 1967: 53. nfasis m o).

En realidad, la elaboracin especulativa del discurso del nacionalismo re

volucionario (o ideologa del nacional-populismo) era semejante a la del APRA.
Apristas como Alberto Snchez y Armando Villanueva, documentaron que para
Haya de la Torre el enemigo era la reaccin derecho-comunista y que Paz
Estenssoro ofreci el territorio boliviano como bse para derrocar a Odra en el
Per y realiz gestiones directas con el gral. Pern en el mismo sentido, algo que
solo se frustr por una infidencia (^M anrique, 2009:124y 130 respectivamente).
Precisamente la ambigedad e indefinicin clasista que se observa en la precaucin
de Zavaleta, por la que adems se renunciaba a la construccin de un partido de
| clase, sobre todo por el mismo Zavaleta que cuestionaba la sola posibilidad por- ^Uf. cntra(^eca el policlasismo del M N R y que continuara con una definicin
> individualista de la autodeterminacin. La lucha de clases en la que se concreta
siempre la oposicin Nacin vs. Antinacin tiene por sector ms activo a las
clases medias, y stas hegemonizaron el M N R en el sentido ms reaccionario y
Siempre bajo la jefatura de Paz Estenssoro, subordinando hasta pasado el siglo
, 3K la economa nacional boliviana, mediante el modelo neoliberal mediante
' f Ios 80 7 90- De manera que el nacionalismo, revolucionario en el sentido de
cambiar todo para que no cambie nada, subsumi la idea Revolucin en un
pragmatismo neodesarrollista del Cambio, desde cualquiera de las posturas de
derecha o izquierda que actuara.
Antes de sus reinterpretaciones sobre Abril (1952) y la cada del M N R (noviem
bre de 1964), Zavaleta publicara un folleto en mayo de 1964, siendo ministro de
Minas y Petrleo, en el que se asume como un "intelectual del orden sin reservas
al considerar el tema de la revolucin y il poder. La mitad de este folleto, que
recoge ideas de artculo previo (CIN, 1967), sera reiterado parcialmente (en

KHP, 1964a) y estaba dirigido a responder cuestionamientos de los otros partidos,

pues recoge una conferencia universitaria en la que Zavaleta intervino en repre
sentacin militante del binomio del M N R para Presidente y Vicepresidente (Paz
! stenssoro y el gral. Ren Barrientos). Aquellas palabras de Zavaleta cuestionaban,
no sin cinismo, ironizando y defendiendo a Paz Estenssoro al mismo tiempo, el
uso del adjetivo como mtodo de interpretacin poltica, sosteniendo que la
revolucin se haba convertido positivamente en el orden. De aqu se desprenda
que la versin del M N R -de su triunfo por ms de veinte aos, de su imperio en
el tiempo mediante una tctica propiamente boliviana- deba reconocerse,
segn deca, como la nica existente. (RBP, 1964a: 12, 16, 19, 20).
Estas definiciones, todas del folleto citado, caben dentro de lo que se ha se
alado como el nacionalismo continental influido por intelectuales argentinos:
con ms fuerza que en otros textos, se impone all lo inmediato y urgente a la
definicin ideolgica, descalificada como alienacin en el sentido de entregar
la conciencia a hechos referidos a la propia realidad inmediata (ibid.\ 28. Enfasis
mo). Este ltimo trmino es ilustrativo de la peculiar concepcin del naciona*
lismo, de su admitido pragmatismo o ideologa nacional: dado que se trataba o*
un sentimiento nacional, las discusiones filosficas eran entendidas como HUI
forma de alienacin. La importancia de este texto es con todo enorme, reipeCW
a la aclaracin sin el menor espacio para la duda, sobre lo que Zavaleta entendjl
como realizacin plena del Estado Nacional: a diferencia del texto posterior de
1967, en el que Disraeli es mencionado simplemente, en ste de defensa del orden
de la revolucin del 52, Zavaleta se refiere al gran Disraeli de la era victonana
inglesa y sostiene que los derechos de los bolivianos son ms importantes que
los derechos de la humanidad. Las contradicciones del nacionalismo le parecan
anlogas a la contraposicin de intereses de un marxista chino y los de un marxista boliviano en materia de antimonio, porque estos pases son los que tienen
las mayores reservas de este mineral en el mundo. Lo que importaba decir que
cuando el Estado Nacional exista, ste hara posible una existencia moderna,
plena y autnoma (ibid.-. 29).
,
Disraeli entonces -conform e lo sealado por Gramsci, en relacin a que
el significado de la expresin clase media variaba de un pas a otro (19
183)-, simbolizaba la diferencia especfica de la historia inglesa, en tanto re
presentante de un torismo popular, es decir, de la fraccin de la nobleza
que desarrollara el papel en otros casos reservado a la burguesa, conformando
el bloque nacional-popular contra la Corona primero y contra la burguesa
industrial despus, para superar los privilegios feudales en Inglaterra. Zavaleta
pareca sugerir, en lnea con Gramsci, que la lite prohispana seorial en Bolivia,
representaba una casta cerrada semejante a la aristocracia francesa, mientras U
clase media" del MNR era semejante a la burguesa requerida para conformai
el bloque nacloniI|lopular.

Respecto a las denostadas clases medias, habla una excepcin ambigua y que
sobre el candidato a la vicepresidencia demostrara lo arbitrario de lo afirmado,
pocos meses antes que el acompaante militar de Paz Estenssoro en las eleccio
nes, el gral. Barrientes, lo derrocara. Se trata del prejuicio nacionalista acerca
de un sector militar que no slo se adscribira a lo nacional-popular sino que lo
hara con todas sus posibilidades intelectuales (sic). La orientacin general de
Hernndez Arregui al respecto rezaba: El ejrcito, en un pas que se afirma en
su lucha emancipadora, representa la voluntad armada de la conciencia popular
(2004b: 45) y se refiere a la nocin de frontera interior, misma que Zavaleta
adoptara, junto al imperativo de que no exista una tercera alternativa en el caso
boliviano, entre revolucin y contrarrevolucin.
Esta cuestin reviste especial importancia, dadas las consideraciones del
ideologuema del nacionalismo revolucionario del MNR, sobre la ausencia del
cumplimiento de las tareas democrtico-burguesas por una oligarqua (Rosca)
antinacional y su pretensin de situar en su lugar al ejrcito. El ejemplo del
militar y poltico egipcio Nasser (1918-1970), significativo para el nacionalismo
argentino, muestra que la debilidad ideolgica del nacionalismo, fcilmente po
da trocarse en la tendencia nacional-populista que reemplazaba a una burguesa
nacional imposible en la poca del imperialismo, por las FF.AA. en una misin
nacionalista como la que cumpla el nasserismo. El nacionalismo superaba el
mesianismo, puesto que la nacin no sera algn da sino que ira siendo y
porque se imaginaba un ejrcito que comprenda lo que Nasser haba escrito:
El papel de las fuerzas militares es proteger la edificacin de la sociedad de todos
lospeligros exteriores. (Hernndez Arregui, 1973: 293).60 Pero adems estaba
la frontera interior como papel adicional de las FF.AA. en los distintos pases,
legitimado por la teora nacionalista de izquierda. Consista en que adems de
preservar las fronteras nacionales o frontera exterior, las FF.AA. deban cumplir
un papel tutelar:

60 Abra as sus puertas el pensamiento nacional, para que las FF.AA. actuaran corporativa
mente en funcin de una ideologa antinacional y neocolonial, que era la que profesaban por
adoctrinamiento estadunidense consentido por los gobiernos nacional-populistas. En Bolivia,
el campesinado como clase nacional le subordinado al aparato represivo del Estado para
^protegerlo de la influencia comunista: adoctrinadas por el anticomunismo estadunidense del
enemigo interno con el gral. Ren Barrientos Ortuo (desde 1964), las FF.AA. con el cnel.
Hugo Banzer Surez (desde 1971) cedieron a su prebendnli/.acin generalizada en mrito a su
pasado reinventado como poder garante del orden civil; se comprometi como institucin
en la continuacin criminal y delictiva de la mediacin determinante del Estado del 52 con el
Gral. Luis Garca Meza (desde 1980) y continuada a travs de bonos de lealtad que perviven
hasta hoy con el gobierno del MAS (desde 2006), una forma institucionalizada del privilegio
antidemocrtico e inconstitucional que corresponde a una ficticia fundacin tutelar sobre el
orden republicano en Dolivla (hoy Estado plurinaclonal").

Defender a las clases nacionalesfrente a las clases extranjeras oantinacionales que las oprimen
as como la lucha por una economa al servicio del pas contra la mayor agresin a la
soberana boliviana que es la opresin econmica. (RBP, 1964a: 41-42. Enfasis mo).
Clase extranjera o antinacional sera entonces para Zavaleta la izquierda
extremista, es decir la que (en trminos de Hernndez Arregui) no haba sido
nacionalizada y por lo tanto no constitua un interlocutor con el Estado del 52:
Para qu hablar ms de los comunistas: son agentes extranjeros. (RBP, 1964a: 32).

Ms notable an resulta la distorsin nacional-populista por la que la incorpo

racin de las FF.AA. a la lucha poltica se basaba en un papel paralelo al del Estado
en el orden de la produccin econmica y que era consustancial a la preservacin
del orden existente, en este caso a la proteccin de las clases medias, que como
clases nacionales ocupaban la burocracia estatal mediante el MNR. Significa
tivamente, Zavaleta no parece cuestionar en absoluto otras curiosas aserciones
de Hernndez Arregui sobre la inviabilidad de Bolivia como nacin y la cuestin
indgena, razn plausible para comprender el por qu no lo mencionara (salvo
una vez), a pesar de adoptar las nociones centrales del nacionalismo continental
en relacin al marxismo ya mencionadas. El terico argentino postulaba que el
texto clsico de Bartolom de las Casas era un libelo, propicio al sentimiento
antiespaol de la oligarqua argentina contra los pueblos que se mantuvieron
hispnicos (Hernndez Arregui, 1973: 29) y contra los caudillos hispanoameri
canos que habran sido lo mejor y no lo peor de estas tierras. N o barbaros. Sino
expresiones .democrticas de las masas nacionales (ibid.: 30).
Bajo este criterio poda ser lgico pero resultaba completamente errneo, que
ponderara al desptico gral. Mariano Melgarejo que Zavaleta recordara despus
como centauro borracho, expropiador de tierras comunales asesinando indgenas
en favor de las oligarquas dominantes del siglo X IX (LNP, 1986b)- por una pre
tendida intencin de favorecer la unidad latinoamericana (apartado II.4, nota 42).
O que las masas indgenas no eran antiespaolas, puesto que durante la colonia
defendieran el suelo patrio que asociaban a la fidelidad a Espaa (Hernndez
Arregui, 1973: 71), citando para ello un diario de Chuquisaca del siglo XVIII, es
decir, de la ciudad seorial por excelencia en Bolivia, de donde provenan los
doctores dos caras (ver apartado II. 3), cuya mentalidad dara lugar a la Rosca al
servicio del Superestado minero, que la Revolucin Nacional de 1952 cambiara.
Sostena tambin que a la poca hispnica no le corresponda el despecti
vo rtulo de colonia, dado que las tierras americanas eran reconocidas como
provincias del reino" (ibid.-. 39) y que la esclavitud en Amrica fue benigna -lo
mismo que el eittdo servil de los indios- en comparacin con la barbarie rubia de
los colonizador hoUndeiiR e ingleses (ibid.-. 44. nfasis mo). Aada sin que

medie explicacin alguna, que el espaol en Amrica, a diferencia de otros pueblos

europeos, deja de serlo (ibid.: 36) y no menos incoherentemente aada que el
levantamiento encabezado por Tupac Amar (sic), respondi al trato intolerable
en las minas, a pesar de lo cual se habra hecho con signo hispanoamericano
(ibid.: 50) porque su modelo de monarqua era espaola y no incaica.
Lo que deplora el intelectual argentino no es un mero detalle cromtico; se
trata de un nacionalismo que pretende encontrar grados de sujecin atenuantes en
Espaa por la relacin comn (ideolgica) que se le atribuye con Amrica Hispana.
Y lo hace mediante connotaciones raciales y culturalistas que son reaccionarias. La
primera, adoptada irreflexivamente por Zavaleta, que a la vez ignorara la hiptesis
de la servidumbre benigna de los indios y era expresiva de una ideologa que en
tiende el Estado Nacional en un sentido modemizador y neocolonialista. Zavaleta
rechazaba la subordinacin poltica del hombre boliviano, pero sin mencionar en
absoluto lo que el nacionalismo continental opinaba sobre lo indgena:
[Para Arguedas] el hom bre boliviano es u n personaje alcohlico, venal, o cio so y
cobarde. [Es] fcil com p letar el razonam iento - c o m o en el d ualism o A m ricabarbarie, Europa-civilizacin de S arm ien to- en el sentido [til] a los sobrios, ntegros,
laboriosos, valientes, adems rubios. (CIN, 1967: 26. nfasis m o ).6162

Hernndez Arregui pensaba que la burguesa espaola de los siglos XVII y

se haba consolidado como tal en Amrica y no en Espaa, y que fu e la
desorganizacin del sistema virreinal, la ruptura de su lgica geogrfica, lo que
desorganiz un todo, dejando un agregado de naciones enfermas que dura en
nuestros das (1973: 47-48). Puesto a ponderar la intuicin del porvenir de
f su coterrneo Juan Bautista Alberdi, sostena que haba insistido correctamente
' en la integracin del antiguo virreinato de Buenos Aires con la integracin de
7 Bolivia, a la que atinadamente llamaba Estado imposible y cita a Alberdi:
Suprimir el Estado de Bolivia no sera suprimir a los bolivianos, sino elevarlos de
un rango oscuro a otro ms notable; sera restablecer a su anterior nacionalidad
respectiva de argentinos y peruanos que son ms expectables que permite serlo (sic)
la desacertada constitucin geogrfica de ese pas (ibid.: 89).
'i
Prueba de que Hernndez Arregui adoptaba en todo este punto de vista es
que, a la vez de mencionar los recursos naturales de Bolivia en el sentido de su
aprovechamiento por la regin, deca que las oligarquas haban creado naciona
lismos enfermos y que el ejemplo cabal de esta poltica que ha dislocado a todo
el continente, es Bolivia [...] mediante el engendro de zonas monoproductoras
desligadas de las regiones madres,Mcon su consecuencia, la creacin de naciones que
XVIII

61
62

Segn I Icrnndez Arregui,"la antinomia barbarle-atrano-civili/,acin-progreso. (2004b: 100).

Bolivia, feracsima, encuentra IU miseria en lo minerales (...) necesarios a una industria
complementaria tic proyeccin latinoamericana" (/i. cii. 1973: 244).

no pueden subsistir por s mismas; as como subrayaba lo que llamaba el complejo

de inferioridad de Bolivia por su sangre indgena {ibid.: 231-232,268). Zavaleta no
observ nunca lo que Hernndez postulaba como reparto de una supuestamente
errnea geografa de otro pas, Bolivia. La ambigedad de la ideologa nacionalista
permita estas selecciones idiosincrticas, que incluan cualquier flexibilidad tctica
segn las circunstancias, como tambin deca el jefe del M N R .
Para 1964, las crticas al gobierno del M N R se concentraban en la reeleccin
de su caudillo de masas -como llamaba Zavaleta a Paz Estenssoro- y en el Pa_
pe dudoso del ejrcito participando en poltica (el gral. Barrientos). El axioma
nacionalista de la alianza entre obreros y militares nacionalistas pareca haberse
realizado desde el primer gobierno revolucionario, el de Gualberto Villarroel.
(RBP, 1964a: 41). Los militares, a decir de Zavaleta, no slo aportaban intelec
tualmente, sino que adems cumplan una defensa nacional econmica del pais
y puesto que la economa tena un papel importante relacionado a la modernidad
buscada y coincida con el nfasis que tena para el marxismo, el nacionalismo
revolucionario de Zavaleta infera (los nfasis que siguen son mos) que:
P or eso, el E jrcito b olivian o de hoy, est vinculado a lo s planes de d esarrollo
eco n m ico y por eso d efien d e la m ism a causa nacionalista que d efiende el MNR- bat
protestas contra la candidatura movimientista de [el gral.] Rene Barrientos estn soldadas
al acoso contra la Revolucin en su conjunto. [La] R evolucin es un fen m eno h ist ric o
creado por la lucha del MNR, con los m uertos del MNR, con la conduccin del MNR
y de nadie m s [y] por con sigu ien te, el MNR es la Revolucin. (RBP, 1964a: 4 2 ).63
L os que plantean [un] form alism o antihistrico, co m o m ilitarism o y antim ilitarism o,
o alternabilidad y reeleccin estn desviando al pueblo de Bolivia de la creacin, de su
conciencia histrica [y] se p rop on en en verdad servir al im perialism o. {Ibid.: 56).

Es aqu, en la mnima disidencia, que surge la nocin de traidor a la Revo

lucin de 1952: seran traidores aquellos que negaban al M N R , que en este caso
se haba reducido a la frmula civil-militar Paz Estenssoro-Ren Barrientos* si
guiendo el modelo mental punitivo de la Revolucin francesa. Zavaleta cita a Saint
Just para afirmar que patriota era quien sostena a la Repblica como un todo y
traidor el que la combata en el detalle {cf. Ibid.: 44), pero el axioma nacionalista
sobre la pretendida condicin de una alianza entre el proletariado, los militares
nacionalistas y los intelectuales revolucionarios (C IN , 1967: 57), que enunciara
hasta varios aos despus, era en realidad inorgnico y as lo desnudaba el propio
Paz Estenssoro con su campesinos, obreros y gente de la clase media (1964:
15), mero discurso que Zavaleta slo admita en su correspondencia personal6463
64

I Ic compartido con mayor detalle el discurso de este folleto (RBP, 1964a) con el libro pstumo
sobre la cada del MNR (CON, 1995) en un ensayo anterior. (Rodas, 2006).
l'.sa famosa lata d i 'llinM entre tres clases, escribi Zavaleta (C35: 2).

f F5,SW( PNAI.-POPUIJSMOBARROCO=

Lo que Paz Estenssoro dijera en discurso a la IX (convencin del MNR de

mero de 1964, tres meses antes que Zavaleta, era elocuente. Al contrario que
:1 nacionalismo continental fuertemente influido por intelectuales argentinos
peronistas, no pretende decir lo que no es el MNR, sino que presume respecto
i exactamente qu es la Revolucin Nacional (Paz, 1964: 9). En su definicin
le anti-feudalismo como esencia de la Revolucin (palabras de Paz), se hace evilente lo frugal y aun irrelevante del proyecto revolucionario del M N R , que slo
mscaba paliar un grado de atraso extraordinario segn deca Paz: sobrellevar
.*1 atraso, mejorar una situacin previa, lograr algn progreso, el mejoramiento
le las grandes mayoras nacionales, el cambio de una situacin que no puede
pervivir eternamente (cf. Ibid.: 10 - 1 1 ).
Al contrario de Zavaleta, que caracteriza al M N R como el smbolo de la deensa del acoso contra la nacin, o la Guerra del Chaco como un momento de
.'onstitucin revelador de la misma y la necesidad de elegir-se, Paz Estenssoro
leca llanamente que el Chaco fue una agudizacin de contradicciones y que el
grupo de intelectuales aliado a una camarilla militar que fuera el M N R , tena
los objetivos y dos condicionamientos; respecto a lo discursivo de estos ltimos:
Tenamos que ser anti-feudales, tenamos que ser anti-imperialistas {ibid. nfasis
no).
Los dos objetivos del M N R eran todo lo menos que puede sospecharse res
pecto al imperativo de luchar sin medir el tamao del enemigo: el primero, la
grandeza de la nacin, consista en construir vas de comunicacin de desarrollo
potenciar al Ejrcito como instrumento del desarrollo con un plan propio {ibid.
4 y 59), tal como repeta Zavaleta en la Universidad. Paz ampliaba este privilejg p de las F F . A A . , cuando su partido, luego de doce aos de ejercicio del poder
aintinuo, se aprestaba para reelegir a su jefe para un cuarto periodo, citando a
enin y al mismo tiempo llevando como Vicepresidente a un general de las F F .A A . ,
portador de la doctrina estadunidense: Es inmensa la distancia entre el General
Melgarejo, no digamos Melgarejo, entre el General Quiroga [pre 52] y los jefes de
lUestras Fuerzas Armadas. La transformacin de las Fuerzas Armadas y el papel
ellas desempean en la presente etapa, del proceso revolucionario de Bolivia,
i tan importante como^ la Reforma Agraria, el Voto Universal y la Nacionalizacin de
as minas {ibid.: 65. nfasis mo).
Lo que resultar claro despus, es que las pginas ms destacadas del Libro
le Abril de Zavaleta quedaban en blanco y que la diferenciacin de Barrientos
especto a Melgarejo que haca Paz, mostraba que las reformas estructurales de
a Revolucin haban sido hechas para "el orden" que Zavaleta peda conservar,
nanteniendo la estabilidad y el orden pblico"; que era esto lo que se instrua a
as FF.AA. y para lo cual se le otorgaba un aitlal privilegiado en el Estado. Como
ira previsible, puestas a deliberar buM irin el poder en vez de lo que Paz caracerizaba como unas FF.AA. "respetUOMI d tl poder civil" { ib id .).

El segundo objetivo sealado por Paz Estenssoro era caro a Zavaleta y conS>s"
ta en una reivindicacin de la modernidad capitalista: El desenvolvimiento pleao
de la individualidad (ibid.: 12). En los trminos nacionalistas de Paz, la liberac>on
de la servidumbre indgena y campesina previa a la Revolucin, se haba deb
a que no podamos tener nosotros [habitantes urbanos] desarrollo econifllCp
y particularmente industrial, con la inmensa masa de los pobladores de este pais
sin formar parte del mercado nacional (ibid.: 12-13). De este discurso Za\'le
ta desprendera, en uso de criterios histricos marxistas relativos a Inglatera>
que la Reforma Agraria y el consumo campesino haban dado por resultado
(pequeo propietario conservador o clase tranquila, como la llamara despes
que no conoca el desarraigo y expropiacin de su tierra en el sentido que Marx
describiera en Inglaterra; sin embargo Zavaleta segua el apotegma clsico:
Adem s [el cam pesino es] un hom bre p sicolgica y econm icam ente dotado Para
convertirse en un obrero industrial [y] asim ilar los excedentes hum anos del ca ^ P
a la industria de las ciudades. (RBP, 1964a: 50).

Para su tercer periodo de gobierno, Paz Estenssoro deca que, c0mo

revolucionarios, los dirigentes del M N R reconocan haberse e q u iv o c a d o e n
manejar con politiquera las empresas del Estado y que, por los malos resdlta_
dos de esta administracin antieconmica con criterios polticos, se dara laar
a la minera privada. Habran sido el subdesarrollo y las carencias de t c n ic a
llevaron a promover la inversin extranjera en hidrocarburos y minera; el desa"
rrollo no sera posible mediante el Estado Nacional sino con el capital privad0Por lo tanto, en la versin original de Paz Estenssoro que Zavaleta repite
parte y en parte ficciona en mayo de 1964, el Estado Nacional buscado no tenia
un solo rasgo nacionalista y negaba por igual el antieuropesmo y antiimperialsrn0
de sus fuentes argentinas. Segua, ya en versin de Zavaleta, el modelo eurOpeo>
francs e industrial, y sus criterios rectores eran explcitamente desarrollists n
los trminos de un capitalismo de Estado dependiente; ideas relativas al mdn 0
abierto por la burguesa europea del siglo XVIII que Zavaleta se en c a r g a b a e
legitimar ideolgicamente:
U n E stado N acion al verdadero es el que corresponde a ese gran p roceso que se <nicl
en Europa ms o m en os a partir de la R evolu cin Francesa [que] se carac111^a
por la realizacin de la soberana o, com o ha dich o el P residente D e G aulle, d e a
disponibilidad de s m ism o [...], del propio destino que slo puede realizarse en un
Estado moderno de tipo industrial. (RBP, 1964a: 46, 51. Enfasis m os).6566

65
66

Cf. Ibid.: 23, 29, IB-3M y 57,

.
Referencia partlcularmanta desafortunada desde el punto de vista nacionalista. Lase
roccntrlaino
pfupsllo del destino de la travesa de Coln: Parti hacia el P*ra s

frtnet

Todo se reduca discursivamente a la superacin del feudalismo, para lo cual

el M N R planteaba en la versin de Zavaleta, tres reformas: la Reforma Agraria, el
Voto universal y la organizacin de milicias campesinas,67 con plena conciencia de lo
falaz del planteamiento y admitindolo en el mbito privado de su correspondencia:
Este es un cam pesinado que es dueo de su tierra y en la m edida en que reciba ms
de su tierra ser ms parecido a ciertos cam pesinados de Europa. Porque son pobres
son todava revolucionarios, provisionalm ente, corrom pida su fuerza desde arriba y
desde abajo. (C36: 4).

Tambin lo admitira despus, de modo completamente contrario al folleto

comentado. Zavaleta dira que el M N R haba creado las bases para el desarrollo
econmico nacional (que sera industrial) a partir del desarrollo agrario, y que el
ritmo de crecimiento econmico de Bolivia ya era superior al de los pases vecinos
Argentina y Chile, habiendo adems aumentado el promedio de vida y con una
menor mortalidad infantil. Todava ms:
A partir de 1953 [Reform a Agraria] los hom bres que se presentan [al cuartel] tien en
una estatura m edia mayor, especialm ente los cam pesinos y eso se debe al m ejoram iento
de su dieta diaria. (RBP, 1964a: 48).

Pero estos datos connotados con nacionalismo de por medio, no coincidan

:on los de Naciones Unidas para 1962 citados por Hernndez Arregui (2004a:
179) por los que la mortalidad infantil en Bolivia segua siendo la peor: 210 de
1000 nacidos, en comparacin con los 43 de Argentina y 86 de Chile. La indus
trializacin ofrecida por los candidatos del M N R represa de Corani para energa,
*prnos de fundicin de estao (RBP, 1964a: 53)- conforme los requisitos de un
Istado Nacional moderno, era estrictamente electoralista, como Zavaleta anotara
:n su correspondencia personal de 1962 o reafirmara en 1965 (libro de 1967) y
:n otros artculos posteriores a 1964.
Hasta entonces (1964) Zavaleta haba reinterpretado la realidad poltica para
m legara a un texto escrito: artculos de prensa, pues su discurso oral produ
c folletos oficialmente editados por el gobierno del MNR y desde 1967 libros.
Acordemos que aludir al canto corresponde a la esttica clsica de Homero (la

hacia el Dorado [y] tan slo fue a caer sobre Amrica del Sur, ese Extremo Occidente que
surgi en nuestro horizonte como un Oriente fallido, un c r s a z t de China, una interminable
desilusin. Esa cuna del futuro y que lo seguir siendo mucho tiempo. (Como deca D e Gaulle
a propsito de Brasil)", en Dclirey, 1992i H7.
Como se vera en esc mismo aflo (le 1964, la normalidad demostrada del Estado del 52 fue
la prcbendalzacin de todas las relaciones sociales y la instrumentacin de las mencionadas
milicias campesinas (el Pacto Militar-Campesino inaugurado por Barrientos).

Odisea), mientras que el libro como objeto de culto moderno se remonta a la de

claracin de Mallarm y corresponde al concepto del libro como fin y no como
mero instrumento, a la idea de un Libro Absoluto que no desgasta el tiempo ni
las costumbres (cf Borges, 2005a, II: 98). Es decir, la Revolucin Nacional elevada
al hecho esttico moderno en el Libro de Abril mediante el registro escrito y el
valor de las palabras, responde a la idea del libro como objeto sagrado, lo que
aparecer recin con las censuradas memorias sobre la cada del M N R en 1964
(C C N , 1995) y que se publicara postumamente, diez aos despus de la muerte
de su autor; un cuarto de siglo despus de haberse escrito en 1970.
El Libro de Abril constitua una alternativa discursiva a la retrica electoralista, recreando la historia mediante una estetizacin del hecho revolucionario.
Esto supona abandonar la posicin de testigo de los hechos y convertirse en
el autor de los mismos; slo posible mediante un trabajo terico que tuviera al
discurso escrito como hecho absoluto, antes que el de los discursos polticos y
pblicos (oral).
Zavaleta asume algo que era una evidencia de su historia: no tena el don
verbal, si bien lo admiraba; el primero de sus textos (1967) remite a la cultura
escrita como tal, teniendo como captulo central (el sptimo) uno que describe
como pica la Revolucin de 1952 y cuyo ttulo Siempre, alusivo a una can
cin popular del M N R , es notablemente expresivo de la voluntad de su autor por
aludir a la importancia oral; algo que continuar con el nombre del socialismo de
las masas en noviembre de 1979, silenciado por Zavaleta. Tambin pervive una
intuicin sobre la importancia de la historia oral en el captulo inconcluso de Lo
nacional-popularen Bolivia (L N P , 1986b), titulado sugestivamente: La cancin de
la Mara Barzola, que se destinara a rememorar la Revolucin de 1952, puesto
que simbolizaba la masacre minera de 1941 y con ello la emergencia del M N R y
el momento en que se haca posible el hecho revolucionario.
Si las pocas de felicidad deben ser las hojas vacas de la historia -p o r lo
dems una dudosa afirmacin de Hegel, en su Lecciones sobre la filosofa de la
historia universal- la metfora de un libro en el que se registran las grandes
gestas, insina un concepto irreflexivamente tomado de la cultura convencio
nal y victoriosa: el de la historia del mundo como lo grandioso. Quien como
espectador se embriaga con batallas, revoluciones y catstrofes, calla sobre si la
liberacin por la que burguesamente aboga no debera librarse ella misma de
esa categora. Es lo que Marx tena en mente: la esfera de la grandeza dispuesta
como objeto de contemplacin en la poltica slo poda ser ideologa. (Adorno, 2005:
324. nfasis mo).
Toda decadencia (en este caso del nacionalismo en el Estado) se expresa como
huella que refuerza su postura conservadora una voluntad estetizante. Este es el
signo del escrito autocensurado de Zavaleta: La cada del M.N.R. y la conjuracin
de noviembre (CCN, 1W5). El primer prrafo del Prlogo de Zavaleta a esa

260

REN ZAVALETA MERC

O BARROCO

rememoracin de la cada del tercer gobierno sucesivo del MNR, est claramente
descolocado respecto al texto que sigue, por lo cual es, indiscutiblemente, un p
rrafo redactado al final. En el segundo comienza propiamente lo que le importa
a su autor:
Estn desnudos ahora los que fueron rboles de cobre del o to o de O xford, donde
h e ordenado aquella m em oria tan convulsa y, cuando con cluye este captulo que se ha
vuelto independiente como sifuera un libro [la cada, separada del L ibro de Abril, es decir
del h ech o revolucionario de 1952], puedo saber para siempre que la historia clsica
ha retrocedido a la periferia del m un do [se refiere a Bolivia] y la ha convertido en
una patria [...] la historia la de Salustio, que es tam bin la de M aquiavelo y L enin.
(C.CN, 1995: 17).

No es una hiprbole meramente retrica (puedo saber para siempre), evi

dentemente barroca (del barroquismo terico de Salustio, Maquiavelo, Lenin y
Zavaleta), sino muestra del esteticismo que narra la desnudez de un campus aca
dmico como metfora del desmantelamiento de las promesas socio-econmicas
incumplidas durante doce aos por el Estado del M N R (1952-1964). El Libro
de Abril es un extraordinario caso de reescritura ideolgica de la historia del 52,
purgada del momento de cada del M N R .
Quien aqu escribe es cronista testimonial asumido de aquellos pocos das
finales del M N R en el gobierno, aunque volvera su jefe histrico como titular
del Ejecutivo en 1985, falleciendo Zavaleta unos meses antes, para prolongar
el Estado del 52 bajo un modelo neoliberal mediante coaliciones partidarias
hasta el 2003; pero esta continuacin iluminadora de la decadencia de ese Es
piado en el siglo XXI, excede nuestros mrgenes de investigacin. Se trata de
yutt heternimo ntimo, no es el Zavaleta de la teora del Estado y la sociologa
acadmica y por ello tampoco es la paradoja seorial su clave explicativa, sino
la historia de un devoto de la prosa del Mendigo Ingrato y el existencialismo de
Albert Camus, dotado para entonces de un nacionalismo ilustrado con rasgos
feleolgicos marxistas:
La historia clsica es pues ahora una jurisdiccin de los pobres del m un do y, por una
venganza extraa de los hech os, por lo que los m od estos llamarn una paradoja, los
pases institucionales o industriales han ganado la estabilidad o quietud p ero han
perdido la historia. (CCN, 1995: 18).
Hasta aqu es difcil discrepar -dando la palabra no a Zavaleta, que resulta
parte interesada, sino recordando a Chadwin, Malraux y tantos otros inte
lectuales de la poca de la guerrilla del Che en Bolivia- respecto a que uno de
los nombres de la poltica a fines de los 60 era Bolivia, pero se requiere de algo
ms que una hiprbole para excluir a la cada del MNR de la historia nacional

ttl
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68

-ibro de Abril. El exceso sealado est escrito de distintas maneras,

l a acusar un golpe de Estado originado en los Estados Unidos, por
de las FF.AA. que haba reconstruido el MNR a los pocos aos de

, [se refiere a La cada del MNR...] trata de un tpico golpe de Estado

plucionario. [El] golpe militar da fin al ciclo, o al primer ciclo, si elegimos
1regalo de la fe, de la Revolucin Nacional en Bolivia. [El] golpe de los
t [Edward] Fox [oficial estadunidense, instructor de Ren Barrientos].
Os posteriores resultaron tan abrumadores [que] el propio Paz Estenssoro
(legar su explicacin autarquista del golpe militar: Es indudable que el
\alent el golpe. (cf. CCN, 1995: 18, 55, 148, 165 y 159).
ge afirmaciones historiogrficas inverosmiles; acaso la razn de
fie del texto de La cada del MNR... en vida de Zavaleta. En el
la negacin sobre la impopularidad del rgimen movimientllt,
dregal aadira en una biografa subtitulada semblanza crtica*' de
D, el absurdo de que el derrocamiento del MNR y de Vctor P il
1964, habra sido una de las primeras acciones de la Operacin
I 70, admitiendo cnicamente que sta ni siquiera estaba en cuno
)icha operacin de exterminio contra la izquierda del Cono Sur
do se desplegara una dcada despus de la cada del MNR, con la
: la dictadura militar del gral. Hugo Banzer desde Bolivia, a la que
_n persona legitimaran en 1971, aliados a FSB.68
Btos del MNR se proponan, bajo una forma ideolgica inocultable,
>hos como fueron, segn escribiera Zavaleta (bid.\ 69). El captulo
libro de Abril (CNN, 1995) resulta as subordinado a una negacin
bomo quiera que hubieran sido interpretados. Las contradicciones
iteraciones que no merecieron edicin alguna de los editores) son
la argumentacin de un ficticio poder de los obreros, arguyendo
ls rancia oligarqua previa y posterior al 52, como los del histoi Salinas (en Bolivia impera actualmente [1956] la dictadura.del
acin de nombres [incluido dos veces el de Zavaleta] es pertinente por el hecho
)s circunstancias aciagas [cada del MNR en noviembre de 1964], quienes enarJeras del MNR estaban dotados de gran coraje, audacia y convicciones profunda
dad regresiva de la poltica, sin desdear su capacidad autocrtica". (Bedregal,
abre la pretendida capacidad autocrtica del autor frente al golpe de Estado del
JMNR a la vicepresidencia junto a Paz, el gral. Barrientos, puede observarse cmo
del cncl. Alberto Natusch en noviembre de 1979, uno de los ms sangrientos
j boliviana, cmo elude referir el periodo de 1978-1982 al mencionarlo en una
: 6<H), O an autojustificacin dando la cara, diecisis aos despus (Doy la cara,

kll, IWI),

proletariado) para sostener que la vida de las masas fue entonces, por primera
vez tambin, la vida del poder, o que incluso cuando la clase obrera ha adqui
rido el poder, tiende otra vez a perderlo, como lo demuestra la materia de este
ensayo (ibid.: 2 1 ).
La riqueza del barroquismo terico de este texto es proporcional a la retrica
de sus ejemplos. El jefe del M N R es merecedor de una velada apologa, como se
observa en artculos de los 60, en el tercer folleto publicado de Zavaleta (RBP,
1964a), o en su primer libro que revisa el folleto y otros artculos amplindolos
(CIN, 1967). Supone que Paz tiene fe en el progreso como camino interminable,
en el que la industrializacin se postergara indefinidamente, pero esto significa
ba conceder al pragmatismo de Paz una creencia que no tena. Segn podemos
leer en la obra de Kafka: Creer en el progreso no significa no creer que ya se ha
producido un progreso. Eso no sera fe. (2003: 668).
Es decir que, como observara Benjamn, la revolucin no consista en la ve
locidad que le pudiera imprimir el socialismo (al nacionalismo del M N R ), sino en
lo difcil del surgimiento del progreso; en el freno de esa locomotora de Marx
-n vez del aprovechamiento de su impulso, y que nada haba corrompido tanto a
los obreros (alemanes) como creer que nadaban con la corriente (progresaban):
u imagen como clase redentora de las dems haba neutralizado su fuerza, desaarendiendo tanto el odio como la voluntad de sacrificio (cit. Por Buck-Morss, op.
:it.: 134 y 331). En cambio, por la narrativa de Bloy, dado que el orden terrestre se
Jebe al Dolor -como viramos, cuyo nivel ms alto lo representan los santos- los
icontecimientos histricos se escriben como los lea Paz y no como eran deseados
}r Zavaleta, es decir segn el simbolismo de las lgrimas (Bguin, 2003: 58.
|fer apartado 1 . 1 ) y no de acuerdo al imperativo del ideario nacional (cf. HerS$ndez Arregui, 2004a: 134-135), que era como interpretaba el joven Zavaleta la
jjpstura del jefe del M N R .
Esto nos lleva a precisar las polaridades y homologas estructurales de Zavaleta
orno paradojas de su madurez, situada entre la mstica coherente de Bloy y la
lialctica materialista de la Escuela de Frankfurt (Adorno y Horkheimer) y que
ecoerda lo ficticio de la felicidad ofrecida por la industria cultural, concepto
^ractersticamente explicado por dicha escuela de marxismo crtico.
Recordemos que Bloy saba que el Dolor es la autntica verdad del placer
jarroco; ste era el sentido que comunicara a su novia, el 21 de noviembre de
.889: el amar instintivamente la desdicha de la miseria -le confes- y casarse con
sta habiendo podido elegir otra compaera (cit. por Bguin, 2003: 61-62). Se
rataba tambin de una estrategia del alma, por llamar as al fondo instintivo de
ina certeza cuya paradoja es no realizarse como felicidad: El silencio, la miseria y
as terribles penas, han sido cuanto he necesitado pura convertirme en el monstruo
nvencible que soy (Bloy, 2006b: 20-21), La sublimacin esttica (por ejemplo
a poesa no satisfactoria) se simbolln, y* que no por la felicidad inencontrable,

por el cumplimiento de una promesa rota (cf. Adorno cit. por Jameson, 2010:
228). Autenticidad que es fiel a la negacin y el sufrimiento (ibid.); paradoja
de la felicidad posible que todava no puede alcanzarse, felicidad que promete la
industria cultural bajo la nocin de entretenimiento, sin que como tal exista;
se ofrece la prueba visible de algo, no lo que eso es.
Aqu ya es posible enderezar la idea no resuelta, de que Zavaleta fue, como
otros tantos, un poeta fracasado que mantuvo un temperamento potico
(Gil, 1994: 1). Ms bien se dira lo que Eliot (2004: 217-239, passim) respecto a
la intimidad entre poesa y personalidad, que la emocin del arte es impersonal y
que por lo tanto se hace poesa no para expresar una emocin sino para escapar
a ella (y lo mismo respecto a la expresin de la propia personalidad): Pero, por
supuesto, slo aquellos que tienen personalidad y emociones saben lo que significa
querer escapar de esas cosas (Eliot cit. por Jameson, 2010: 198). Es el caso de
Zavaleta, no slo ni particularmente por su angustiada personalidad juvenil (segn
testimonios diversos: Quirs, Libermann, la correspondencia con su madre), lino
por su madurez intelectual, consciente de estos lmites que se entienden no por
defecto sino por abundancia de vida subjetiva; por no poder huir de uno mitmo
en el plano de la autenticidad del sufrimiento. Podemos leerlo directamente
de la correspondencia con su madre, en la defensa de su talante, conliderado
familiarmente como imprctico (apartado 1 . 1 ).
Veamos pues tres relatos de Zavaleta sobre una misma circunstancia
de turbulencia poltica, cuya retrica explicativa que justifica el castigo a la
desobediencia (llorar lgrimas de sangre) es lo que Bloy caracteriz como uno
de los lugares comunes del pensamiento burgus (apartado 1 . 1 ): la cada del
M N R .69 Conviene citar con amplitud para observar la plasticidad narrativa y sus
acomodos a la expresin no de los hechos histricos sino de la historia inter
pretada desde el lenguaje: crnica periodstica el primero (1964), en imgenes
cuasi cinematogrficas el segundo (1970), y el balance final y ltimo es de 1984,
ao en el que su autor falleciera:
Paz E stenssoro nos llam [a R en Zavaleta y G uillerm o Bedregal] a su departamento.
F ue m uy directo. H e resuelto - n o s d ijo - entregar el p oder. El plan entero de

69

El primer relato se public en dos entregas sucesivas e independientes del semanario Marcha
de Montevideo (22 y 29 de enero de 1965) y fue reproducido por el diario El Da de Mxico,
mes y medio despus. La segunda versin fue escrita en marzo de 1970, durante la estancia
acadmica de Zavaleta en Oxford, con ms nombres y aspectos, que revelan el carcter retrico
de lo expresado pblicamente (cursivas, infra)\ fue conservada por Zavaleta y su familia la dio
a conocer muchos flus despus (1995) para integrar unas obras completas truncas (la de Los
Amigos del Libro), l**l ltimo o del siglo pasado, Guillermo Bedregal public su biografa
de Paz Estenssoro en que coincide que el ltimo mensaje de Paz lo redactamos con Zavaleta
y Jaime Otero" (I W9i ftO), refirindose a Zavaleta como uno de los ltimos leales" a Paz.

resistencia en La Paz haba id o a dar, en sus detalles todos, n m anos de los m ilitares
e insistir en el en esas circunstancias era, en efecto, convocar a una cacera [de
m ilitantes del M N R ]. Yo n o lo har agreg. En la media luz del dormitorio, limpio y
pobre como Bolivia misma, en el abrumado silencio de aquel Palacio incendiado un da p or
C asim iro Corral [llam ado Palacio Q u em ado, d ond e se instala el P oder E jecutivo en
Bolivia] poblado todava acaso por los fantasmas fracasados del suicidio de Busch,
del co lg a m ien to de V illarroel, d on d e estaban ahora adorm ilados en una vigilia
perseguida los com paeros con sus fusiles, ram os los tres nicos que sabam os en
ese m o m en to que aquel p oder que haba com enzado en los com bates de L a P az y
Oruro, en abril del 52, haba llegado a su fin. D esp u s jugam os a la frialdad y a las
interpretaciones, n os cubri un tiem po sin tareas. Paz n eg o ci con [el gra l] O vando a
solas en su despacho, los trm inos de la entrega del poder. Pareca resuelto, p oderoso
todava, l cid o y seco, cuando baj. E l pas -d ijo a n - llorar lgrim as de sangre.
A las nueve y m edia parti hacia el Per. N o so tro s buscam os asilo. {Marcha, 22 de
enero de 1965).

/
Si

El poder estaba, efectivam ente, perdido y estos h ech os com pusieron la d ecisin de
Paz Estenssoro. A qu se abre un hiato o vaco. P az E stenssoro m e en co m en d la
redaccin de su renuncia pero y o m e resist. U sted n o est renunciando le dije, para
recordarle la gruesa obviedad de su derrocam iento. C on vin o a lo ltim o, en hacer
sim plem ente un m ensaje, considerando que al n o renunciar haca in con stitu cional la
presidencia de Barrientos que h em os visto que tam bin trat de evitar por m ed io de
O vando. C on O tero C aldern, con Jordn P ando y Bedregal [Gutirrez] redactam os
el docu m ento. [D espus], gastam os el tiem po en un d ilogo equvoco, jugam os a
la frialdad. H acia las 6 y 30 de la m aana se in ici la ltim a reunin de gabinete.
[Ovando] estaba otra vez m irando el desorden final de la discusin familiar en una
casa abandonada. C o m o todas las cosas estpidas esta circunstancia term in por la
seria razn de que se le haba term inado el aire con que estaba inflada. Paz E stenssoro
rom pi ese am biente, que se haba h ech o n ecio, y m e llam al paso para que subiera
a su departam ento, ahora para firmar el m ensaje aquel. Q u iso que furam os en su
avin y eso h icieron Rivas U gald e y H u m b old t [Barrero], Seran las 9 de la maana,
cuando sali [hacia Lima]. Llevaba el abrigo su elto y el som brero caractersticam ente
gacho, el pulgar en el chaleco y m ostraba un aire resuelto, plido, obstinado y seco.
A lcanz a decir todava: E l pas llorar lgrim as de sangre, (f. C C N , 1995: 50-51).
Al dejar el Palacio en la maana del 4 de noviem bre de 1964, las ltim as personas
que vi fueron F ernando Iturralde, Jaim e O tero C aldern y Eduardo Arauco [Paz].
Paz E stenssoro dijo, en ese m om ento: Al pas le esperan lgrimas de sangre. As
fue, por cierto. (E-MBG, 1984: 2. nfasis m o).

Fue as porque el M N R haba preparado la tragedia y la farsa histrica poste

riores. El gral. Barrientos de la masacre de San Juan (1967) haba sido antes el
candidato acompaante de Paz Estenssoro, no un advenedizo proestadunidense
al interior del M N R . Cuando en abril de 1971 Zavuleta hace un balance del 52
V afirma que Siles cedi al F M I y Paz EitiM toru a la ( u l f , tambin s e deslinda

dd "proceso de Abril y de su propia defensa de ambas polticas del MNR (esta

bilizacin monetaria con inflacin y Cdigo del Petrleo desnacionalizado^ y
defiende al MNR acusando a Barrientos:
La expresin poltica del FM1 y la Ciulf fue Barrientos. Sera, empero, un despreciable
absurdo decir que el fin de la poltica seguida por Paz y por Siles fuera que Bolivia
sirviera a los intereses norteamericanos. [Es] el retroceso obrero el que impone la
hegemona pequeo-burguesa en el poder policlasista [y] el triunfo de las nociones
centristas. Ello ocasiona un proceso permanentemente inconcluso. (M24-25: 14).
Si la historia era discursiva y retrospectivamente una e indivisible, en el
presente haba que dividir el trigo de la cizaa deca Zavaleta; rechazando lo que
en el pasado (la subordinacin de la Revolucin Nacional a la poltica econmica
estadunidense) haba sido la necesidad de aceptar agnicamente cuando no haba
otra opcin (ibid.: 15).
La autoatribucin revolucionaria, desde un presente reaccionario hada el
pasado no poda ser sino paradjica y por ello el lenguaje ambiguo respecto al
contenido de clase eludido (las gentes), es expresivo de su nacional-populilifll
Las gentes de este pas se preguntan, con todo derecho, cmo es que pudo fruitfirse
un proceso de caractersticas tan masivas como el del 52. En el encono de iai pasiones
lugareas, se prefiere, como siempre, localizar las culpas, con una visin nutnlquesta
que no puede ver el mundo sino como blanco y negro. (M24-25: 13).70
Abril mismo nos dice que no se equivocan las gentes de nuestro pueblo cuando estn
pronunciando el nombre del socialismo. (Ibid.: 18).
El nombre del socialismo que las masas de 1979 pronunciaran era, como es
obvio, la negacin superadora del Libro de Abril, cuyas pginas antipopulares
se prolongaran muchas dcadas despus: en el gobierno de transicin de Lydia
Gueiler por ejemplo (1979-1980), en el que predominaba la tecnocracia del MNR,
con amigos prximos a Zavaleta y en todo leales a Paz Estenssoro (como Eduardo
Arauco Paz en el ministerio de Industria y Comercio, cuyas medidas contrarias
al salario de los trabajadores fueron interpeladas en el Congreso por el dirigente
socialista Marcelo Quiroga Santa Cruz. (Ver Rodas 2010, III: 393).
Dicho nombre (Marcelo, por Marcelo Quiroga Santa Cruz) resultaba impro
nunciable, porque se situaba por azar en un origen seorial, cuya estrella haba
70

Esta supueitamonte errnea "culpabilizacin, la reiterara cuando Pa/, Estenssoro se aliara

con FSB legitimando I golpe militar de Banzcr en 1971, o en 1975, reaccionando ante la de
mostracin de lot soborno* distribuidos por Ciulf y su sealamiento por Quiroga Santa Cruz

(infra).

jP lo que Zavaleta haba deseado ntimamente sin conseguirlo:

. jicidad creativa en el mbito de la ficcin con el reconocimiento
'latinoamericanos, que lo hiciera en Mxico ntimo amigo de Juan
estacado como miembro de los periodistas bolivianos, dirigiendo
M f con latinoamericanos en el exilio; una autonoma intelectual
ftada sobre y contra sus determinaciones sociales, conduciendo
jljjtJf Estado y parlamentario la nacionalizacin de los recursos na|l(#os ms importantes del pas (expulsando a la Gulf en 1969, en
y lucha de Sergio Almaraz); el liderazgo como intelec\ijif0 adel orden del 52; en un partido de masas, de orientacin
,.;itamente socialista (P S -1) y con ascendencia particular en el
: / ^ r; intemacionalista destacado del movimiento comunista y
sealado en su aporte a la subjetividad revolucionaria por el
histrico yugoeslavo, Josip Broz Tito, para la conduccin de
/ '.rico en Cavtat de intelectuales del Tercer Mundo, no alineados
% sovitico (ver Rodas, cap. XXIV, ni, 2010,: 325 ss).
...pnces a la retrica del postulado nacional-populista relativa al
l^jdo nacional y el declinante orden del 52, esto es, el segundo
del M N R . A mediados de 1959 y cuando el gobernante M N R
. intento subversivo del Comit Pro Santa Cruz en el oriente
11 Julia haba escrito en el diario oficialista La Nacin, la crnica
IM
Ijiiil antecedentes y desenlace de esa tentativa fallida vinculada a
f,:i(i que se suicidara el jefe de los grupos terratenientes vinculados
Mita Boliviana (FSB), Unzaga de la Vega.
j|j#ca de juventud en que contaba con 22 aos, su prosa multipliIndinados al discurso populista oficial y del director del diario,
|j;B>r nacionalista Augusto Cspedes, adjetivos que en la campaa
'. leploraba en los dems. Tambin las lgrimas fueron entonces
llljdo de aquella otra inflexin dramtica en la historia poltica
, vnbolo (lgrimas de sangre) sugiriendo que con la cada del
^ lyiviano perda un orden que le evitaba mayores penurias, sino el
||liiila hipocresa de una oligarqua antinacional (lgrimas negras).
'f'p$y junio, Zavaleta se refiere a las declaraciones de ex militares,
' .(jin Juvenil Cruceista, que actuaba como brazo armado del
.Vi Cruz, con todos los recursos de una prosa insidiosa en los
iljfofetizado incendio de Gilcito Reyes, alusin a Gil Reyes de
|,iruceista (La Nacin, 25 de mayo de 1959); hiperblica en
.^histricas: "Pequeo Nern de Buri |cantina] que no toca la
Lili (ibid.), dirigida contra la tradicional rosca depuesta del
%]je refera as al lupuilto despotismo del que sera vctima el
/^particular por el dirigente Melchor Pinto Parada, destacando

un telegrama enviado al presidente Siles Zuazo (MNR), en el que el mencionado

eruceo atribuye los conflictos polticos a complejos resentidos sociales y se
declara'racialmente blanco, desde hace 20 meses (sic), lo que Zavaleta comenta:
Seran los redactores de este diario -p rob a b lem en te zam bos o m u la to s- que en
plen o desencadenam iento de sus sen tim ien tos de inferioridad resp ecto a la evolucin
blancoide, aunque reciente, de P into[,] n o p ueden disim ular su resen tim ien to por no
haber logrado ascender tn icam en te en igual tiem po, seguram ente por ausencia de
un C om it transformador, [se refiere al C om it C vico P ro Santa C ruz], Sesenta aos
p enum brosos de olvid o del civism o y de servidum bre a la oligarqua antiprogresista,
pueden as resultar fcilm ente com pensados con s lo 20 m eses de fun cion am ien to
dentro de la raza de G ob in eau y de R ossenberg, capaz de exaltar a un personaje
hasta las cum bres en que se superan lo s lm ites m unicipales para salir sobre las reas
de lo internacional [tales] que con slo un paseo por B u en os Aires logr el prodigio
diplom tico de recibir la oferta de un em prstito de seis millones de dlares I SU
persona, n egociacin que se hara n o de Estado a E stado, sino de Estado a Pinto. (La
N a ci n , c. junio de 1959: S oy personalm ente b la n c o .... nfasis mo).

A la peticin de un observador de la Santa Sede, Zavaleta retruca Sobff lo

que denomina errnea misin liberatriz de Santa Cruz, dudando que M {Uidi
verificar lpiz en mano los onerosos crditos gestionados por el Banco Agrcola d i
dicha ciudad, o el monopolio sobre el azcar y el alcohol, a cargo del Comit cvico
en cuestin. Fifia a este Comit como expresin de un cruceismo de aprovechadores, de una Rosca crucea [...] explotadores del camba, que tambin aprovechaba
la poltica econmica del Gobierno central y los denuncia como los gamonales,
los amos, caporales [capataces que] actan con el sistema del racket [en este caso
se refiere a extorsiones bajo el nombre de contribuciones] que ha creado Melchor
Pinto para su uso particular y el de sus capangas. En otro artculo se deca que
Pinto no slo es libertador de Santa Cruz, tambin presta dlares a intereses (s.f.).
N o era menor el papel jugado por el industrial Ramn Daro Gutirrez, del
ingenio azucarero de San Aurelio -uno de cuyos socios conocidos por el MNR
era Mario Gutirrez, jefe de F S B - ingenio al que el M N R y con mayor precisin
segn Zavaleta:
E l Presidente Paz E stenssoro, le con ced i dlares a cam bio oficial con ob jeto de
increm entar la agricultura y la industria en Santa C ruz, [desviando] el potencial que
le otorgaba el gob ierno revolucionario al servicio de la reaccin, del regionalism o,
del o d io al colla y del fraude al F isco. (Alam bicada historia de una industria etlico subvertora, s.f.).

Luego de la oposicin del Comit Pro Santa Cruz alineado con FSB, le
pareca a Zavaleta que San Aurelio era un feudo y su propietario incurra en

deslealtad poltica con el MNR, por haber recibido "ayuda de la Revolucin

Nacional como ingenio azucarero y no como destilera de aguardiente y que
operaba defraudando al fisco sin el menor cuidado; simultneamente avalaba
al interventor del MNR, senador Rubn Julio Castro, de infausta memoria en
la ciudad de Santa Cruz por hechos de sangre y caciquismo local, que respecto
a La Nacin deca era un diario desde el que se calumnia y miente en todas
las formas.
Zavaleta se vera obligado a responder con argumentos, a una diferenciacin
cultura lista, por la que se estimaba superior a los que interpelaba (dicho sena
dor aprendi, deca, a escribir de un da al otro) y a considerar verdadera la
informacin ofrecida por el diario La Nacin cuando publica documentos en
los que Julio aparece como un distinguido complicado con los negocios privados
brasileos en Bolivia. (Se pretende alegar que slo fue noticia de corresponsal
an plan de cuatreraje al poder, s.f.)
La stira ejercitada alcanzaba mejores expresiones que la descalificacin
eoltica; evidentemente su iniciativa en el uso del lenguaje no muestra lmites
nenores a la ambigua ideologa oficial a la que adhera. Una equvoca declaracin
iditorial del tradicional diario El Deber de la ciudad de Santa Cruz (Por ser
deos dominamos el mismo idioma y (sic) ser de la misma raza se comprenden
r se ayudan, 27 de mayo de 1959), motiv en el joven Zavaleta una acusacin
id hwninem-.

'(

En Bolivia, pas apartado, situado en el centro geogrfico de la A m rica del sur, se

estn p roduciendo en los tiem pos recientes alteraciones extraordinarias en axiom as y
principios que, com o el de A rqum edes, haban sido recon ocid os e invulnerables en
to d o el m undo hasta la aparicin del gran transform ador de las leyes fsico-qum icas
y sociolgicas, libertador de Santa C ruz y renovador de los cnones universales,
[Pinto Parada] que, entre sus m todos de investigacin, practica el del prstam o al
10 por cien to. [La] lucha de clases com o el principio de A rqum edes, deja de tener
validez [eso] es prop io de ch olos, choris y cambas. [N o] habr pues lugar a soltar
un eureka porque los in d o-eu rop eos n o han logrado asim ilar sin o un castellano que
avergonzara al ms iletrado de los M am anis broncneos. Q u retortijn se habra
llevado don G abriel R en M oreno[!] (La N a ci n , 31 de m ayo de 1959: C o m it Pro
Santa C r u z ...).

Lo que resulta central en este discurso es la reivindicacin del progreso en

mismo, es decir, la concepcin desarrollista del MNR en cuya lnea se situaba el
oven Zavaleta que, cinco aos despus admitir elpticamente: Paz Estenssoro,
ras l, sin excepcin, todos los de entonces", defendiendo todava una errnea
tero autntica conviccin del desarrollo puro" (Marcha, Montevideo, 29 de
ero de 1965; El derrocamiento de Par,"). En el caso de esta disputa, Zavaleta
scriba que en Santa Cruz se est librando la gran batalla de la conquista de

nuestra naturaleza" (La Nacin, c. mayo de 1959). Veamos otra muestra de dicho
discurso, disputado a la tradicional lite crucea:
El ltimo caso de criminalidad demostrativa de las tcticas del terrorismo de los
gamonales cruceos fue el asalto a pleno da de la casa del invlido de guerra
Eustaquio Rojas -quien por lesin incurable recibida en defensa de la patria tiene el
sobrenombre de Pata de Bandera-jefe del comando zonal del MNR [...] asaltado
y baleado en presencia de su esposa y sus siete hijos, dejndolo por muerto. [Estas]
actividades delictuosas que, sin duda, rebasan las de un mero comit local que
defiende el progreso de Santa Cruz estn nutridas por una base financiera que
surge de los mismos frutos financieros de dicho progreso, o sea que indirectamente
provienen del gobierno de la Revolucin Nacional. (La Nacin, c. junio de 1959:
A plan de gansterismo..
Dicho desarrollismo, no antagnico a los intereses de la oligarqua tradicional
anterior al hecho revolucionario de 1952, se complementaba con una ideologa
populista partidariamente inorgnica. As, el prefecto designado por el MNR p i n
Santa Cruz, Mndez Ibez, que resenta un exceso de pasin partidista** ftlfi
reconvenido desde el diario La Nacin:
No pretendemos colocar al seor Prefecto frente a los principios del MNR, l ha
buscado esa colocacin defeccionista [como] vocero del melchorismo antimovlmientlstM
[sealando errores del MNR que no son] justificacin de las barbaridades que en el
orden econmico, poltico y social han cometido los gamonales, caciques, alcoholeros
y contrabandistas que desde el Comit Pro-Santa Cruz dominan al pueblo cruceflo.
(Atacando a su propio partido.. 2 4 de mayo y 11 de junio de 1959).
En la lectura de Zavaleta, lo que haca el dirigente cruceo impugnado era
antidemocrtico dentro de un Estado democrtico (19 de mayo de 1959: Pla
ideros rasgos...); democracia que remita a los documentos del MNR (como el
del 30 de julio de 1958 y el 11 de junio de 1959, cit.). Pero la cuestin democr
tica se revelaba entonces con todas sus contradicciones (diciembre 1959), como
lo que en el Estado de 1952 y no contra l fermentaba, una poltica nacional e
ideologa hegemnica.
Un artculo del joven Zavaleta, en el que los tonos de la polmica contra la
Central Obrera Boliviana (COB) exceden a los sealados, respecto a la denuncia
de la rosca crucea, lo documenta. Calificado como un libelo que [la COB]
publica en la prensa de la rosca, el pronunciamiento pblico de los obreros es
descalificado por Zavaleta como un comunicado colmado de dislates en un mal
castellano [que] propugna el sindicalismo revolucionario con total ignorancia
de su significado. (2 de diciembre de 1959). El comunicado acusaba carencia de
democracia por centurai en radio y prensa, contenido que Zavaleta (des)calificaba

con trminos articulados en un barroquismo casi delirante .71 Respecto al dirigente

fabril Stanley Camberas y la quema simblica del diario La Nacin deca, en su
habitualmente deficiente sintaxis (casi sin comas en este caso):
La delicada epiderm is que conserva Stanley, com o herencia de la Rubia A lb in que
usa en su nom bre se sin ti gravem ente ofendida p or la censura que h izo La N a ci n
a un inaceptable v o to redactado en trm inos m alcriados contra el P resid en te de
la R epblica [H ernn Siles Zuazo], La unidad dialctica de em presario asnal y de
proletario anglo sindicalista est hecha sobre las cenizas de nuestro diario antiobrero,
antinacional y otros antis ms. ilbid.).

Entre artculos del mismo talante, lamentaba los perjuicios al progreso nacionaF' por la actividad poltica del Comit cruceo de marras, con aseveraciones que
delataban lo contrario, al menos como discurso de emisin, de la preconizada
democracia del M N R y, en quien las expresa, como visin claramente conservadora
del progreso y un desconocimiento evidente del rea econmica. Se trata en este
caso de un discurso que se repite ms all de lmites nacionales, para defender
un orden estatal escaso de legitimidad, como sucedera en los 18 aos de autori
tarismo militar que siguieron a la cada del M N R , con breves periodos de frgil
constitucionalizacin (1964-1983):
D e una vez para todas tiene que ser excluida de la vida boliviana la mentalidad golpista. La
estabihdad [requiere] un cbma de total paz poltica que asegure la tranquila prosperidad
de los negocios y la multiphcacin de las inversiones [...] capitales e industrias que, sin
duda, nos son profundamente necesarios. Otra de las razones [constituye] las elevadas
sumas de dinero que tienen que ser gastadas en la m ovilizacin de tropas populares
cuando el orden ya es declaradamente desconocido [para] fines ms siniestros por ciertos
malos bofivianos, y malos cruceos. (La sedicin de los g r u p o s . 2 8 de junio de 1959).

Conjurada finalmente la conspiracin, detenidos los miembros del Comit y

exiliado Melchor Pinto, Zavaleta cierra este captulo de su defensa del gobierno del
M N R desmintiendo el bao de sangre en Bolivia que Pinto denunciaba, con el
lugar comn que Bloy analizara (Llorar lgrimas de sangre...) y Paz reafirmara
al salir del gobierno en 1964 (supra):
71

Esquizofrenia anarquizante sindical; trminos groseros e inauditos, comparables solamente

a los que usaba Falange; si estos dirigentes hubieran renunciado a la usura del sindicalismo,
hace tiempo que los obreros bolivianos habran logrado consolidar las conquistas alcanzadas
con el rgimen movimientista; tan solo la audacia de los aventureros puede atreverse a juzgar
los actos de un gobernante como Siles [Z u a z o |" ; no se puede exigir correccin gramatical a
obreros, pero como ese documento no ha s id o redactado por los firmantes, sino por algn
cerebro dirigente, cabe asombrarse a n t e su descomposicin expresiva; es sabido que no se
puede dar ms de lo que se tiene. In d iv id u o q u e si n o tienen certificado de sensitivo paranoico
estn habituados a cotizarse". ( " N o e s la p rim e r v e z ,,,, c. mayo de 1959).

A la cobarda fsica se ha sum ado la cobarda m oral. El co m itesm o provocador

in solen te pretende explicar su derrota vertien do lgrimas negras en Lim a. (C o
lgrim as n e g r a s ..., c. junio de 1959. nfasis m o).

En su correspondencia personal de septiembre de 1962, Zavaleta se autoe>

clua de toda responsabilidad por el fracaso del desarrollismo y sus resultadc
contrarios a la construccin de la nacin, que el M N R deca realizar:

D e esta cada que n o resulta de pecados propios sino de ajenas entregas []sacaremos I
sola con clusin de que habr que seguir p eleand o por lo s que n o pelean por nosotrc
ni por lo que querem os? (C35: 3).

La cada a la que se refiere no es la del M N R , que seguira en el gobierno hast

su derrocamiento en 1964, sino de la Revolucin como un todo, pues hablaba d
filiar este mundo grande y ya marchito de la Revolucin (C36: 1). El entregUM
ajeno y la inocencia presumida a un conmilitante que se encontraba alejado (i
Caracas, Venezuela) seran relativizados en Bolivia al caer el rgimen y COfoi
marse una comisin investigadora;72 tambin puede observarse en la dilttnei
planteada entre sus escritos de la poca; desde el diario La Nacin y en la l
poltica (lo contrarevolucionario de impugnar al candidato militar BarrlentO
por ejemplo, supra), Zavaleta escriba lo que en su correspondencia - y pira I
oposicin al gobierno que defenda- tena un cariz contrario:
N u n ca se ha sentido tanto co m o ahora la inconsistencia clasista de la R cvolueli
[Creo] que ya nadie sensato y sobre el su elo cree todava que los panaderos de Bolivi
son verdaderos proletarios. (C35: 2).

Con mayor significacin respecto a sus esfuerzos -motivo de la correspor

dencia con Mariano Baptista Gumucio- por recomponer al MNR mediante un
narrativa de su historia que unifique la hostilidad mutua de sus tendencias, puest
que slo de esa organizacin saldra una izquierda y derecha ideolgicas co
porvenir en el pas (C35: 2-3):

Es necesario advertir que estos diez aos [1952-1962] nos han corrompi
tanto como enseado. El M N R , incluyendo ciertamente a los jvenes, es i
sueo de los comanduleros, el paraso hostil de los puesteros. Nadie pierd
la ocasin de hacer trampa. N o hay empero, para qu ser delicados: de esti
72

El Sol, diario dirigido por Marcelo Quiroga Santa Cruz, inform sobre el trabajo de dlel
comisin respecto a la malversacin de fondos del Banco Central, la COMIBOL y la partit
de G a s to s R e s e rv a d o s " , en los (pie se acusaba a Ren Zavaleta junto a Guillermo Bcdrcg
(q u e fu e ra gerente d # la empresa estatal minera), Augusto Cspedes, Anbal Aguilar y otrt:
(R o d a s , 2 0 1 0 , li 2 9 1 ),

astucias tendremos que hacer una historia. Estamos tratando de restablecer,

en alguna forma, el dilogo. (C36: 5).7
Esta autocrtica no se expresaba pblicamente. Hasta pocos meses antes del
pe de Estado del 21 de agosto de 1971, el relato se cuida de separar lo que
era el M N R en la prctica, de la causa responsable de su desvo: e l papel
rno admitido al imperialismo estadunidense.
Si en su correspondencia privada Zavaleta deca que la nica salvacin de la
/olucin Nacional sera la revolucin en todo el continente (algo que criticaba
razones obvias en sus razonamientos pblicos), sobre la ayuda financiera
idunidense y la desnacionalizacin del petrleo, que l mismo avalara desde
gobierno del M N R planteando su necesidad o el cumplimiento de la ley,
>a a pensar en lo invencible del imperialismo frente a una pretendidamente
irzada conducta revolucionaria. Esto se explica porque, para el discurso hisico del nacionalismo, el antiimperialismo, que incluye a la oficialidad militar
ionalista, sera la unidad del pueblo entero (El imperialismo es causa de
infortunios de Bolivia, Jornada, La Paz, 25 de mayo de 1971) ya que no un
izonte de clase. Las responsabilidades tambin se diluyen:
La historia de los em prstitos, de la enajenacin del p oder p o ltico y hasta la venta
de los territorios siem pre tien e una nica clave [...]. Incluso cuando se produce el
ms ardiente y extenso proceso de ascenso popular [la R evolu cin N a cio n a l boliviana
de 1952], sobre la base de sus lim itaciones [el im perialism o] se apodera de l, lo
distorsiona y finalm ente lo destruye. Se com ienza nacionalizando las m inas y se acaba
entregando el p etrleo. (C36: 5).

En esta direccin de hacer una historia, es decir de reinterpretarla, Zavaleta

rira en 1967 que, a consecuencia del repliegue del proletariado, la clase mehegemoniz el gobierno del M N R con todos sus mitos, personajes y dobleces,
jlucionando un poder que mediante la Revolucin encarnara el reemplazo del
o por la clase dirigente (Busch por el proletariado), hacia una psicologa no de
^ases nacionales sino de los individuos: el peligroso mando de Fray Luis de
h, los peligros profesionales del poder, segn Christian Rakovsky (cf. C IN ,
7: 73 y 88) que Zavaleta citaba. El imperialismo norteamericano haba dobleo a la Revolucin distorsionando el proceso deca Zavaleta, describiendo en
:racto una diseminacin de la corrupcin y el crecimiento de desinteligencias.
El 18 de noviembre de 1962 re p e tira e n su correspondencia, una idea del
sntino Abelardo Ramos: No h a y manera de hacer entender al Gobierno
Tambin el destinatario de la carta tena una Impresin semejante respecto la deriva de la
Revolucin de 1952, lo mismo que otro a m ig o d e Z a v a le lu , Flix Rospigliosi, funcionario del
MNR en la Alcalda de Cochabainba.

que hay un desarrollo que libera y un desarrollo que no libera (C36: 2). Slo la
industria pesada -en vez del desarrollo perifrico agrarista o fisiocrtico- permi
tira lograr soberana econmica e independencia poltica. (E N P, 1963: 12-13).
Tres aos despus, que seran cinco al publicarse sus reflexiones al respecto, gana
el eufemismo: Pareca ignorarse o se quera ignorar que hay un desarrollo que
libera y un desarrollo que no libera. (C IN , 1967: 81). En cualquier caso, el MNR
no tena mayor responsabilidad:
E l M NR [que era una] sntesis eficaz y sabia en s m ism a [iba] sin em bargo a pagar su
propio tributo a las n ocion es antinacionales de la pedagoga oligrquica, a determinadas
form as id eolgicas de la alienacin y, finalm ente, a laflagrante inexperiencia poltica de
las clases que, con el M ovim ien to N acion alista R evolucionario, entraron por primera
v ez a las discusiones histricas de Bolivia. (CIN, 1967: 54. Enfasis m o).

Desde 1962 haba dicho pblicamente (E N P, 1963: 10), que la influencia del
imperialismo en los asuntos de Bolivia se deba a varias razones, entre laa que no
es la menor la falta de capacidad de resistencia del pas. En relacin al Plan d
Desarrollo Econmico-Social del M N R en 1961, a pesar de admitir que el pro
blema de los hornos de fundicin (en direccin a la industrializacin en veg del
desarrollismo fisiocrtico) era considerado en unos 20 renglones (ENP, 19631
11), conclua: N o creo que sea justo ni honesto adjuntarnos a la cohorte de loi
que creen que este Plan puede ser desechado en su conjunto. No era suficiente
razn la mencionada, el Plan debera ir encontrando su exactitud en la marcha,
pues no era responsabilidad del M N R .
El nacionalismo revolucionario del M N R centraba su discurso en la denuncia
de la oligarqua tradicional, la Rosca, culpando a las clases nacionales y al pas
por males que respondan a una dominacin mezquina. Esa era la pedagoga
anti-nacional del pueblo enfermo de Arguedas, que la grandeza de Tamayo
negaba y el M N R reelaboraba contra lo seorial en Bolivia. Una pedagoga de la
inferioridad, que haca de la clase opresora una clase tambin extranjera por su
origen, por sus intereses, por sus supuestos mentales. (E C N , 1967: 35).
En 1963, los sofismas tecnocrticos y la escasa lgica planteada para justificar
el Plan desarrollista del M N R q u e renunciaba a priorizar los hornos de fundicin
por una seleccin de remiendos son indiscutibles, pero adems, puede verse aqu
con nitidez cmo el hbrido de nacionalismo + marxismo produca un discurso
demaggico, a diez aos de la Revolucin Nacional:
Si bien se ve, estas deficiencias ob ed ecen en gran parte a las propias lim itaciones del
pas. U n pas subdesarrollado carece, por lo general, de buenas estadsticas y no tiene
los m edios para hacer estudios tcnicos sobre las obras que se propone realizar. Si
hubiram os podido hacer un Plan perfecto, n o seram os un pas subdesarrollado. |L o

im portante] n o es el Plan sin o la poltica que lo realice, [,, ,| depende de fundam ental
manera de la correlacin de las fuerzas polticas en el pas y del papel que jueguen
en ella las clases populares. (ENP, 1963: 11-12).

De aqu a la ponderacin de la flexibilidad de dicho Plan del M N R por la

!ta de eleccin clara de las prioridades, no haba paso alguno. Al mismo tiempo
deca criticar la direccin hacia una repblica pastoril y se atribua a races
icolgicas y culturales de la oligarqua y Arguedas, la extensin del mito del
tal del diablo, es decir, la supuesta inferioridad nacional o doctrina del pas
ico por ser pas minero (condicin adaetemum de repblica de cuarto orden,
d.: 16-17; CIN, 1967:82).
Frente a este mito, en la conferencia de 1962: Soberana significa industria
sada (ENP, 1963:7-2passim), Zavaleta recordaba que en la Argentina, tan dotada
ra la agricultura y la ganadera, el filsofo Carlos Astrada haba advertido a un
esidente no izquierdista, sostener la importancia de la explotacin minera para ese
s (1963: 21. Ver semejanzas de Astrada con Zavaleta en apartado anterior, II.4).
Lo curioso es que esta versin del nacionalismo, la de Zavaleta, no ignoraba
e la burguesa creaba a su contradictor de clase, al haber innovado con la lgica
la fbrica (el crecimiento de estas dos clases sociales -escribi Zavaleta en
iP, 1963: 20- es paralelo), dando como resultado la unidad solidaria y clasista
1proletariado. Lo que el M N R planteaba era la industrializacin, para que la
portancia consiguiente (del nmero) del sector proletario desarrolle una bur
ila nacional no parasitaria (ibid.), que reemplace a la antinacional y oligrquica
:yia. De este modo la Revolucin volva atrs o, como deca Zavaleta en 1962,
icajona[ba] la existencia del Estado Nacional en trminos nuevamente capita^ . Por esto, argumentaba, el socialismo era una necesidad existencial, sin
|g a r que sostena contradicciones con un proceso democrtico-burgus. En
ntexto del imperialismo mundial, la libertad nacional (o soberana) no era
;ible mediante un camino capitalista, y si lo era, tena como condicin final
la inferioridad definitiva (ibid.: 35-36).
Cabe destacar que lo que se entiende por socialismo en este razonamiento
^alista, es su instrumentacin en funcin de la sobrevivencia nacional y no
Arelacin de las clases sociales entre s a su interior. Esta labilidad ideolgica
tenda a la retrica del M N R acerca de la Revolucin, que a diez aos y en
ita decadencia segn Zavaleta deca en su correspondencia, pblicamente poda
ir contra toda lgica y evidencia de la realidad:
Existe otra suerte de triunfo de la R evolucin: todas las consignas revolucionarias
de 1952 han sid o im puestas a la derecha que, incapaz tic creer en ellas, inepta para
profesarlas, se ve sin em bargo, en su impotencia desolada, obligada a usarlas, empujada
a m encionarlas y explotarlas, (ENP, 1963l 37).

Separando las palabras de los hechos, Zavaleta sostena que no eran las
palabras las que definan posiciones polticas, sino los contenidos de clase (cf.
ibid.-. 38). Contra el antiimperialismo cipayo afirmaba que el MNR represen
taba el proyecto de una Patria libre y socialista (ibid.: 39 y 42). Para 1967
su discurso apunta a un error de la Revolucin que correspondera al pro
letariado, por seguir un desarrollismo limitado por el imperialismo. El papel
del M N R , creador y ejecutor de la poltica econmica subordinada a la Ayuda
yanqui, desaparece:
Para realizar tareas nacionales que en Europa cumpli la burguesa, elproletariado cede
el aparato estatal a lo msparecido a una burguesa nacional, en un pas en el que ella casi
no existe: a las capas medias del frente de las clases nacionales. El resultado es que se
acentan los aspectos formalistas de la democratizacin a la vez que se insiste en las
fases inofensivas del desarrollo econmico. Si se hubiera tratado de una verdadera
burguesa [habra] realizado la industrializacin a la vez que la democratizacin [y]
la unificacin [pero] el imperialismo le impeda crecer. (CIN, 1967: 86. nfasis mo).
Precisamente lo que pone en cuestin el Libro de Abril como historia hecha
nicamente por el M N R y por tanto slo reflejada en el discurso del nacioniliimo
revolucionario oficial, era la cuestin del poder dual, es decir, de una alternativa
clasista irresuelta en trminos del poder existente. El problema del poder dual"
se plantea, desde el punto de vista de Zavaleta, a partir de los sectores en que se
dividiera el M N R y, an en lo previo, de las tensiones entre la COB y el aparato
burocrtico alrededor del Ejecutivo, Paz Estenssoro (apartado siguiente, III. 1).
Dado que por la ndole misma del concepto, remite a la situacin revolu
cionaria sovitica y a las visiones distintas de Lenin y Trotsky en particular, tra
tndose pues de una discusin especficamente marxista, conviene reconstruir
sintticamente la crtica de Zavaleta a las posturas estalinistas y trotskistas en Bolivia,
la primera de las cuales ya se ha referido como crtica nacionalista a la izquierda
(haba que nacionalizar a las izquierdas sostena Hernndez Arregui, 1973:14) y de
recha cipayas (es decir, orientadas en un sentido supranacionalista). El trotskismo
en cambio, que sera criticado en el primer libro de Zavaleta (1967), tambin haba
merecido su atencin en su primer folleto de 1959: El asalto perista... (en referencia
al PO R , Partido Obrero Revolucionario que se reivindica trotskista).
Conviene tener in mente un artculo de Zavaleta, en el que haca un balance de
Cinco aos de revolucin en Bolivia, para comprender el grado de su adhesin
a la impopular poltica oficial del MNR definida por Paz Estenssoro y encabezada
por Hernn Siles Zuazo .74 All sostena que la situacin econmica nacional que
74

Paz Etenoro expres en la IX Convencin del MNR: Compaeros Convencionales (sic):

Mucha* vece hemos adoptado medidas aparentemente impopulares. Lo hemos hecho conciendalmenMi porque saldamos (|ue en el fondo estbamos sirviendo el verdadero inters del

irigin la inflacin durante el segundo gobierno del MNR, se remontaba a la

;uerra del Chaco, afectando al capital requerido para las minas nacionalizadas y
a provisin de alimentos:
La crisis se extendi y cundi cierto d esalien to en la m isma clase m edia que haba
apoyado al MNR en 1951. [...] P az buscaba para solucionar la inflacin el nico
rem edio verdadero y definitivo: el aum ento de la produccin. [Se] han suprim ido
los cupos, la pulpera barata de los m ineros y se ha retirado la subvencin estatal a
los artculos de prim era necesidad. [El] h ech o es que Bolivia no se ha entregado, [y]
tiende a todas luces a la creacin de un orden popular y dem ocrtico de veras. Y sin
m etecos. (Marcha, M on tevid eo, 26 de abril de 1957).

El orden democrtico de veras se opona, en el discurso, a lo que llamaba

lemocracia de la Rosca, un slogan fementido y feln. El M N R habra identificado
lacin y pueblo en funcin de las necesidades concretas de Bolivia, antes que con el
asillero diario de fabricacin y factura europea (ibid.). En esta retrica alrededor
le la palabra democracia, Zavaleta consideraba que la reaccin opuesta al M N R
iretenda mostrar a la COB y la organizacin de los trabajadores, opuesta al gobierno:
E l germ en de un n uevo partido p o ltico de izquierda. E l argum ento cae p or el
fundam ento, porque ambas fuerzas tienen bases y cim ientos hum anos com unes. {Ibid)

Bajo estos trminos planteara dos aos despus su crtica a los sindicatos mileros alineados contra el M N R . Zavaleta conceda que el PO R era ms consecuente
[Be el PCB y le conceda mrito por lo que llamaba su fantico herosmo,
|adiendo insidiosamente que era como un ejrcito de salvacin de la extrema
Equierda [al] servicio de una causa confusa y sin camino. (C IN , 1 9 6 7 : 4 7 ). Muy
ven entonces, en 1959, impugnaba la composicin de clase media de la oposiin porista al M N R con una peticin de principio cuando menos discutible: que
i revolucin es algo que hay que hacer en la economa silenciosa y spera antes
[Ufe en las conferencias de prensa. (EAP, 1 9 5 9 : 1).
I Rechazaba ms dbilmente lo que llamaba la desproporcin tctica de que
1 revolucin provoque al imperialismo buscando la invasin extranjera, una
guatemalizacin de Bolivia o tambin fragmentacin de la periferie colonial,
o que se conoce como balcanizacin {ibid.: 4, 9, 10) y resenta la influencia
lorista en los sindicatos mineros como control y dictadura ideolgica del P O R ,
s como su rechazo a los despidos masivos o masacre blanca, respecto a los
pueblo, e l in te r s d e la s clases q u e f o r m a n e l IM N R J " . (1964: 79. 'nfasis mo). Segn Zavaleta,
a los 12 aos de U marchita revolucin de 1952, data la ocupaban las clases medias; ver tesis
asesorada por l, en que ae sostiene que esto sucedi desde el principio, como alianza de clases
tutelada por la pcqueAa burguesa |del MNR)", (Punce Atanco, 1974: 68),

cuales Zavaleta se mostraba claramente favorable por el despido de los super

numerarios
4), los que provocaban -agregara en su correspondencia de
1962-descasamiento, por no trabajar y despreciando a los de interior mina,
trabajadores que hacan mayor esfuerzo, sujetos a muy duras condiciones de
trabajo (cf. C36: 4).
Atribua dicha influencia, al abandono de los sindicatos mineros por el
M N R , lo que era una manera de eludir el tema, y deca que el principal dirigente
del PO R , Guillermo Lora, mediante folletos y su multicopiadora tiene poder
aunque no tenga votos, lo que era reducir al nmero electoral la cuestin del
poder, criticando adems a Juan Lechn y el resto de dirigentes mineros (en
la FST M B ) a los que filiaba como movimientistas remisos. En ltima instancia
atribua el error a una clase, el proletariado boliviano, que de modo inverosmil
supona pasiva. Todo era resultado del desaire del populismo movimientistfl
resuelto como ficcin:
La confusin se apodera de los m ineros que, al no recibir consigna alguna de IU
partido, adopta la que les llega, [alejados] del que a pesar de todo sigue siendo RU
partido, com o lo ha sido siem pre. [Lo] que falta no es capacidad de los conductores
interm edios sino com unicacin vital con la direccin alta de la Revolucin Nidonil.
[Ellos] son m ovim ientistas solitarios. (EAP, 1959: 6-7).

Lo que llamaba sabotaje salarialista a la Revolucin (la reivindicacin

minera de salario mvil bsico vital), lo llevaba a calificar de catastrfica a
la Comuna de Pars y narrar una supuesta psicopatologa, en trminos que im
porta citar a pesar de su inconsistencia, porque refieren su propia preocupacin
individual -excluyente no slo se dira hoy del Otro, sino llanamente, de vastas
filosofas del Oriente-, explcita desde su primeros escritos, siguiendo a Medinaceli
y postulando objetivos egostas. Este el espejo en el que Zavaleta vea el desacato
de los obreros al nacionalismo del M N R :
El imperativo de ser, comn a todos los hombres, acta por desviacin para querer trasladar
lo que es en el y o al m un do exterior y, en servicio de esa voluntad compensatoria (lo
real es para ellos un vaco que hay que llenar con el yo) utiliza las circunstancias que
propicia la realidad con sus fallas. (EAP, 1959: 9. nfasis mo).

Sostena que la unidad poltica latinoamericana no sera posible sino a travs

de revoluciones nacionales internas (ibid.: 11), pero la boliviana ya llevaba siete
aos eludiendo su realizacin. Adems, con ms oficio poltico aunque siempre
retrico, esta vez alrededor del poder dual, acusar en 1967 a la COB en su
conjunto -n o slo a los sindicatos reacios a la poltica econmica del MNR- de
un modo que pareciera que nuestro autor no hubiera participado del deplorable
proceso que referfti

78

RE ZAVALETA M ERCAD! W , NAflONAl,-K >Pt 'I ,ISM<) BARR XL<)

N o se aperciba [la COB] de un h ech o que era tan sen cillo que resultaba invisible: de
que el poder poda ser perdido antes de que llegue la fatal revolucin latinoamericana.

(CIN, 1967: 74).

Eran temas personales los que alentaban su razonamiento o su desvo del
izonamiento, en el sentido de un realismo poltico paraestatal y que ocultaba
j conservadurismo en la retrica nacionalista. Deca que las presunciones y los
randes planes como los que hiciera Salamanca (ex presidente durante la Guerra
el Chaco) correspondan a las clases medias, a las que pertenecan (son alcuotas)
) que llamaba todos los partidos extremistas (el PC como el PO R ), es decir los
ue no eran oficialistas pero tenan insercin en la clase obrera (EAP, 1959: 112). Relacionaba as al PO R con el APRA peruano, afirmando que su enajenacin
equeo burguesa (de clase media) desapareca mgicamente al imperialismo;
)do lo cual significaba en realidad que la presencia estadunidense era para el
obierno del M N R ms una necesidad que un enemigo a eliminar.
Sostena, tambin sin pruebas, que el programa del PO R era una copia del
INR, copia casi simiesca del M N R (ibid.: 13), aunque una comparacin de ambos
rogramas (el de la dictadura del proletariado con el del policlasismo) mostrara
ae la postura extrema que se criticaba era ms consistente que la oficialista que
: defenda.75Contradictoriamente aada que el PO R pretenda mejorar el pro-ama del M N R , significando con las comillas que esto no era posible (ibid.: 14),
lo asemejaba en esta actitud supuesta al viejo PIR de Ricardo Anaya, integrado
ir crticos rezagados de una revolucin que no han hecho,
y El M N R , afirmaba, era el nico partido que habra dado concreto poder hisfico (sic) a las masas de Bolivia mientras el PO R slo habra aportado la Tesis
|)Pulacayo (adoptada por el proletariado como suya) y, siempre en el espritu
greducir la importancia de la labor ideolgica, era ms bien una publicacin
le una conquista del pangloss obrero-campesino o paraso artificial del POR,
le pretenda deshacer la revolucin del M N R para hacer otra igual; algo que el
ven Zavaleta estimaba despectivamente con el anagrama de baudeloriano [por
udeleriano, de Baudelaire] o loriano simplemente (por Lora).
9 ta s injurias consiguientes resultan cacofnicas y deleznables.76El joven naciolista Zavaleta, que en un apndice del folleto referido, asemejaba la lucha de los
inefos con la de Germn Busch (sin medir el tamao del enemigo), hablaba
senfadadamente del jefe del POR como Lora y sus muchachos (entre los que
C o m o e n u n a se c u en c ia q u e n o m e re c e c o m e n ta rio s, el jefe d el lOR, G u ille rm o L o ra , d ira a
su tie m p o (fin es d e lo s 70), q u e el p ro g ra m a d e loa socialistas (P S -I) e ra u n a co p ia in fe rio r al
d el POR.

"El desenfreno ffenoptico de Lora, Lora, el ttem Ideolgico embadurnado de parasos

artificiales [se refiere a un conocido ensayo de Baudelaire (INftO) sobre la experimentacin
con el hachs y el opio|, (K.AP, 19J9i 16-17),

podan contarse destacados dirigentes mineros de la poca), repitiendo cada tanto

que la revolucin la haba hecho el MNRy no el POR. Apenas alcanzaba a devolver
a Lora, el insulto que ste haba lanzado al parlamento como impostura para uso
de imbciles (EAP, 1959: 12) y anotar que por un lan vital popular -expresin
que continuara hasta sus ltimos escritos como clave narrativa-, aunque casi todos
los dirigentes del MNR provenan de la clase media, eso no quiere decir que la
clase media haya hecho la Revolucin. (Apndice final de op. cit.: 28). Encontrando
positivismo, extremismo y posible fascismo, Zavaleta terminaba advirtiendo a los
trabajadores -lo que era revelador respecto a quin era el opositor de su escrito
que el fracaso de la Revolucin (en aquella poca reducida al gobierno del MNR)
sera tambin el fracaso de los trabajadores (ibid.-. 18).
En 1963 ampla la descalificacin a Lechn, en un artculo titulado: En
torno a un play-boy obrero, que describe el vestuario minero tradicional de los
dirigentes mineros, asemejndolo a la ideologa fascista que -deca- predominaba
en una asamblea minera contraria al MNR:
Juan L ech n , lder m inero, V icepresidente y Em bajador en R om a haba apostrofado:
S lo acallarn m i v o z m atndom e ante una asamblea de colricos dirigentes minero!
de chamarras negras, a la que, sin em bargo, haban sido adm itidos, por vez primer!,
prefabricados d irigentes de FSB, partido fascista de ex latifundistas y empleado! d t
la oligarqua m inera. (Marcha, M on tevid eo, 27 de diciem bre de 1963 a. nfaiil fflfo).

Esto mostraba hasta dnde las divisiones en el MNR, respondan a la rea

lidad del pas ms que a Lechn. Cuando ste form el PRIN y se separ del
MNR, Zavaleta dir que el PRIN era un POR grande (RBP, 1964a: 22-23) y
que pretenda ser un partido de una sola clase sin que existieran condiciones
histricas para ello. Defenda a Paz frente a Lechn -que era el principal di
rigente minero apoyado por el PCB, mediante conocidos dirigentes (Federico
Escobar e Irineo Pimentel)- descalificando a los que consideraba desordenados
dirigentes [ejstalinistas buscados por delitos comunes y por el fuero sindical
protegidos. Los centros mineros de Colquiri y Catavi eran motivo de diatriba
oficialista, acusados de perfeccionar el alboroto contra el gobierno. Zavaleta
defina injurias poco imaginativas de La Nacin como simples pullas,77 quejn
dose a la vez por la maledicencias de los caramillos pequeo burgueses (lo
que se comentaba en las calles de La Paz) y denunciando la duplicidad del PCB,
que estableca acuerdos buscando betancurizar el rgimen [por el poltico
77

Frvolo obvio", "guerrillero de frac, marxista ocasional y cabaretero impenitente, divo

salarial" y otro, acusando a Lechn de cambiar [su] reino por un Land-Rover o ser amigo
de Chiang Kal Sebele |por ( lliiang Kai-shek], al mismo tiempo que por practicar una poltica
populllt! llamada Indiferentemente sindicalismo puro, salarialismo o anarco-sindicalismo,
adelantando auailMlaln del partido gobernante.

REV ZAVALi

lombiano Rmulo Betancour] coincidiendo con la influyente Embajada

tadunidense.
Fue a comienzos de los 60, que Zavaleta se planteara la cuestin del poder
tal, luego desarrollada tericamente hasta mediados de la dcada siguiente
974), en que publicara un libro escrito durante el exilio chileno de los aos
evios. El 20 de julio de 1962, Zavaleta analiza en un ensayo escrito en Monvideo, lo que llama curiosa y provisionalmente: La Revolucin Boliviana y
doble poder" (nfasis mo), en el que reiteraba la cita de Goethe relativa a que
lo se puede definir lo que no tiene historia y haca una interpretacin, a
ez aos de los hechos, del decurso de la Revolucin Nacional desde el 9 de
iril de 1952.
Despus reinterpretar varias veces aquella memoria, entre 1962 y 1977.78
n lo que sigue consideraremos esta cuestin como contexto general del estudio
: Zavaleta dedicado al tema (PD A , 1974), libro con ms de un ttulo y cambios
fnificativos incluso en su presentacin editorial.79 El poder dual o doble po:r" (sic), es explicado por Zavaleta en funcin de un proceso revolucionario que
etende la construccin de un Estado Nacional, cuyas contradicciones internas
n diferidas en tanto se trataba de resistir a clases extranjeras, mientras en el derrollo del proceso surgan nuevas contradicciones relativas a la definicin del
rcter de dicho Estado (nosotros diramos la eleccin o postura poltica de las
ases nacionales al respecto).
Las clases medias bolivianas habran asumido el Estado del 52 como un
i en s mismo, mientras a los sectores revolucionarios les interesaba como
i hiedio, un instrumento para crear una sociedad socialista. Recurriendo a la
Oria del socilogo francs George Gurvitch (muy general en tanto sociologa
Derecho), Zavaleta analizaba que si la lucha de clases era intensa, la lucha
fersectores en cambio resultaba atenuada, y viceversa. Despus de diez aos, la
ivolucin Boliviana deba resolver contradicciones internas como la cuestin
:1 poder dual, pero Zavaleta lo expresaba recurriendo a un mecanismo retrii (ideolgico) que ocultaba doblemente el problema, remitiendo a un pasado
aparecido las causas y planteando las tensiones internas en trminos de una
puesta vitalidad revolucionaria:
La R evolucin [tuvo] que cum plir algunas m ision es rezagadas [com o] la d efinicin de
fronteras [que] debi haber creado la oligarqua si n o hubiera sido tan fervorosam ente
necia. [Slo] un p en sam ien to exterior y fatuo puede suponer que la revolu cin es
En el artculo mencionado (20.07.62); ademn en "Lo orgenes del derrumbe (22.01.65); El
derrocamiento de Paz (29.01,65); en CIN, 1967; "Bolivia: Desde el Chaco a la patria nueva
(23.04.71) tambin llamado Reflexione obre abrll"i en Cllll, 1977, adems de otros.
Reviso esta y otras cuestione en "Zaviletai Narratlvldad autobiogrfica y socialismo local
(Roda, 2006: 111-144).

dbil porque tiene contradicciones: lo que est vivo se contradice y es nico tan slo
lo que est muerto. (PDA, 1974).

El poder dual que refiere, se remite a dos clsicos del marxismo ruso: Lenin y
Trotsky. Este ltimo lo entenda -sigo a Zavaleta- como un hecho universal que
expresaba el desdoblamiento del poder entre los dos trminos de una contradic
cin; Lenin lo circunscriba a la revolucin rusa. Se dira que al considerar el tema
en Bolivia, Zavaleta estimaba pertinente la primera acepcin, pero en realidad
revisa lo planteado por Ernesto Ayala Mercado, terico del MNR, para el que la
relacin COB-MNR era un caso de poder dual, que se manifestara conforme se
desarrollase como contradiccin de la revolucin de 1952. Zavaleta introduce en
principio la idea de duplicidad o doble poder que adultera el sentido del debate,
siguiendo a Ayala, porque le importa desmentir dicha contradiccin y suplantar
la composicin clasista real del MNR y de la burocracia del gobierno, que era de
clases medias, por la figura del tipo humano minero convertido en organizacin
poltica (el MNR es un partido bsicamente minero), contra su propias y obvias
certezas respecto a que los partidos no se definen por lo que dicen sino por SU
contenido de clase. (RBP, 1964a: 17).
Prueba de lo dbil e inverosmil de tal pretensin era el argumento posterior,
que desautorizaba las dos inferencias de Zavaleta: lo determinante en el 52 habra
sido la fuerza obrera. Sostena que lo que Ayala haba traducido en favor de la mirada
oficialista post 52 se debera al discurso de la oligarqua minera previa, que resenta
la fuerza del proletariado minero como un Superestado sindical; el MNR acu
por su parte la expresin de Superestado minero para referir el doble poder de
los titulares de la Rosca y sus burcratas. En ninguno de los casos se tratara de
un desdoblamiento del poder o su (imposible) duplicacin; Zavaleta valida ambas
nociones equvocas, agregando que eran ms visibles antes que despus del 52:
[En las minas] el poder del Estado y la oligarqua llegaba ya rendido y difuso. [Tal]
vez el poder dual o doble poder sobre el que con frecuencia ha escrito Ernesto Ayala
Mercado, existiera entonces con mucha ms vigencia que dentro de la Revolucin.
(Una historia anti-econmica del M N R , 1963).
Bastara, para situar esta interpretacin del falso doble poder, referir el
posterior extravo del sentido revolucionario de 1952 y la deriva de un Estado
bajo la lgica prebendal. Zavaleta recurre a un pesimismo teleolgico que no co
rresponda al discurso nacionalista de luchar sin medir el tamao del enemigo,
entonces atribuido al proletariado minero (ver II. 3 y 1963: 69), para sostener lo
contrario al ao siguiente (ver supra, Marcha, Montevideo, 27 de diciembre de
1963a): dicha clase habra defeccionado del poder, pero de todos modos la Revo
lucin rigurosamente proletaria hubiera sido un fracaso:

L a s u p e r v i v e n c i a d e la R e v o l u c i n e n 1 9 5 2 b a j o u n a c o n d u c c i n p r o p i a m e n t e
p r o le ta r ia - e s c r i b i - h a b r a s id o d ifc il y e n c o n d ic io n e s p e n o s a s , p r o b a b le m e n t e
m o r t a l e s . (.Ihid.).

Deslizaba la pregunta por el poder dual a una contradiccin entre sectores

del MNR, que siguiera situando al proletariado minero al interior del gobierno.
En este punto disuelve la cuestin hacia varios aspectos de la misma, importantes
en otros sentidos: a) reitera el papel de la clase media, precisando que adems
de una media clase sera una suma desigual; b) la revolucin cubana haba
servido para exorcizar el aislamiento de la revolucin boliviana, que sin embargo
segua encarcelada;80 c) la izquierda purista conduca a posturas maniqueas, y,
ms significativamente, d) la cultura occidental no era un problema para Bolivia,
sino el hambre.
Su conclusin era que el poder dual se resolvera en esos diversos planos,
siendo una historia nueva la que estaba en curso; la importancia constitutiva,
medular, atribuida al hecho revolucionario de Abril de 1952, restaba valor a sus
fracturas evidentes. Podemos suponer que era una manera de resistirse a la inercia
poltica general, antes de valorar la significacin histrica del origen de las nuevas
contradicciones que daban espacio al debate sobre el poder dual y en principio al
problema del orden post 52, idea que reiterar hasta el final, en 1984 (ver M21):
Sin duda estam os ya en otra historia. Nada hay en Bolivia que no haya sido tocado por
la Revolucin, pues ningn hecho le es ajeno. E n estas lizas distintas [entre las cuatro
cuestiones m encionadas, supra] se resolver la situacin del d oble p oder que, por otra
parte, n o tien e esclarecidos y n eto s los trm inos de su contradiccin. E s una historia
que n o ha term inado. {Marcha, M on tevid eo, 20 de julio de 1962. Enfasis m o).
T odos en este pas se d efinen con relacin a un pun to grueso y total de referencia que
es la R evolu cin N acion al y este h ech o es, per se, una victoria histrica del pueblo
de Bolivia. [...] La R evolu cin existe y, por ende, este tiem p o es d istinto a la poca
que la precedi. (RBP, 1964a: 11, 18).

Este periodo terminara siete aos despus (1970) con la lgica exclusin
del MNR de la Asamblea Popular, lo que alentara a Zavaleta a retomar la cuestin
en trminos estrictamente tericos como veremos, que fueron interpretados en
la regin como un compromiso de su praxis con el movimiento obrero, por su
lectura marxista del mismo. Tenemos aqu, de modo paralelo, un curioso ejem
plo de refraccin de la teora sobre la realidad, que har ver a Zavaleta como un
intelectual del proletariado minero por su identificacin discursiva que, segn se
80

Expresin que Zavaleta remite al pensamiento le Alexis Latendorf (1928-2007), poltico

argentino de la izquierda peronista, exiliado en los 50 en Montevideo y que adhiriendo a la
revolucin cubana se integr al Partido S o c ia lis ta de su pas y luego al Partido Obrero.

observa en sus escritos de juventud y en tu prctica

y el Estado de 1952, no corresponde a la realidad
de una reconstruccin narrativa nacional-populista
sentidd'pico.
Pero en el artculo referido de 1962 Zavaleta e(
indefinicin previa del joven Zavaleta, que aqu ojjj
ile la civilizacin occidental, desanudando una v i|
alemanas;81 cultura del hambre todava, de sigljj
punto esencial de la intersubjetividad de lo nacional1
nexo con Tamayo, base de la raza de los sutiles y jjr
(el trmino es de Zavaleta) para comprender la lgj|(
(LNP, 1986b: 213) y el caso del espritu japons y
moral de carcter nacional, que el M N R y el Estad,!
tearan, segn admitiera Zavaleta.
'j!
Pero como no haba construido an ese arc< t
popular democrtico, si bien la autonoma de su psj!
nudos de juventud, su visin nacionalista se prole,!'
del imperativo de que el Estado Nacional sea logiu'
discursivo del barroquismo terico en sus continw
tica estalinista), consiste en figurarse que el Esta^J
forma porque asilo dijo Zavaleta, olvidando al Est|||
anloga al nacionalismo antiimperialista que disey
es decir una realidad poltica velada bajo el di$,jj
sigue un declogo de misterios creados; v.gr. lo afe
de Bolivia y por lo cual no existira una burgus! jr
especulaba Zavaleta: si hubiera sido nacional no sei|
cuestiones. La conceptualizacin del Estado y
este dilema nacional-populista aunque el lengua;j1
asumido por Zavaleta; tema que resulta demas j
incluir su desarrollo en el presente estudio.
|
Lo que Zavaleta llamara revolucin denij)
de un enemigo extra nacional llamado el im^jt
despus su caracterizacin ms recurrente del|
nario de 1952 (revolucin democrtico burgAj
1964a: 25). Casi a!final del texto de 1967, con|{
comenzado: si primero pondera el cinismo '
(citando a Engels) recuerda que la libertad ir
opresin de las colonias. (CIN, 1967: 85), del
tambin malo para Bolivia.
|
81

Ver apartad 1.2, m p m ,

En este proceder esquizoide, Hernndez Arregui siguiendo a Leopoldo

Lugones, escribir en el mismo lenguaje de hiprboles, refirindose no a su
obra ensaystica sino literaria, que Sarmiento hizo patria. Ms significativo
resulta observar un recurrente error de mtodo consistente en la ausencia de
argumento crtico; v.gr. al deplorar lo que debi decir y no dijo Sarmiento
(2004b: 105-106). Por su parte, Zavaleta censur inclusive que Lechn citara a
Sarmiento: El ms brillante clsico de la lnea antipopular en la Argentina.
(RBP, 1964a: 21).82
Es inocultable cierta demagogia implcita en el discurso nacionalista, asu
mida como fe en la patria, a fuerza de reiterar que el individuo se debe a ella,
consistente en una figura retrica que tanto Hernndez como Zavaleta desplega
ran en sus respectivas obras, en diversos momentos y bajo distintas expresiones:
la del sufrimiento como hecho meritorio que, adems conducira con el tiempo
y un futuro profetizado, a la salvacin individual. El mtodo es el caractersti
camente nacionalista de privilegiar las circunstancias locales deplorables; no se
trata de fe en la patria sino, como escribiera el terico argentino, de fe en la
patria avasallada, ni sera posible la plenitud fuera de las dificultades del pueblo
al que se pertenece: Todo libro anticolonialista, cualquiera sea su xito, es ms
bien un fruto acre. Pues tales libros han manado de la desventura del pas y no del
narcisismo literario. Y si tal prestigio emerge [acarrea] sinsabores, odios perdura
bles y calumnias, slo compensadas por la fe en la patria avasallada. (Hernndez
Arregui, op. cit.: 20).
Que dicho discurso es demaggico, no requiere demostracin ms all
de los trminos en que se expresa, pero aadamos a la ltima cita, otra que
Corresponde a un lcido balance de madurez realizado por Zavaleta y que en
dilacin a la cultura inglesa no comporta la ideologizacin que su homlogo
Argentino expresara:
La patria de u n o nace en el exilio; porque t la pierdes, siquiera por un instante, se
te escapa en toda su ancdota. [C onfieso] que en un prim er m o m en to [al retornar
a La Paz], para m fue com o llegar a Q u ito. [As co m o el] encuentro con la cultura
inglesa fue una aventura form idable. Q uiz por eso p ien so todava que el con ven to
de N e w C o lle g e es el lugar ms h erm oso que y o h e con ocid o, (cf. M21: 1 y 4. Ver
C ron ologa, infra).

En 1983 Zavaleta dir todava ms, desmintiendo la pedagoga nacionalista

:n cuestin y todas las prenociones constitutivas del nacionalismo revolucionario,
2

Otros autores argentinos, menos afectos al discurso nacionalista y ms diversos entre s, como
Anbal Ponte yjorge Luis Borgcs, tambin han ponderado con argumentos la prosa de Sar
miento.

que haba defendido anteriormente en su obra acadmica y pblica. Lo que sigue

requiere mayor atencin, pues se trata de una densa y sinttica narracin:
Educar a nuestra gen te en otra cosa que no sea la de producir una personalidad
nacional desesperada, en una d ecisin final de luchar hasta la m uerte por nosotros
m ism os, en una conciencia de que el peligro es nuestro aire y de que del extranjero,
excepto Bolvar, n o n os ha ven id o nunca nada ms que el m al y la desgracia, sera
una locura. Pero hay algo com o una chacota universal que se salta estas cosas. (M 21:
1L Enfasis m o).

Dos bifurcaciones de su discurso anterior deben merecer al menos nuestra

consideracin: el relativo a la chacota a que se refiere y que requerira la lectura
de otros pasajes de la entrevista, o su connotacin que es la siguiente: Zavaleta
refiere as a la necesidad de que los acontecimientos -que antes (en la versin na
cionalista llana) bastara reinterpretar, conforme los requerimientos de la realidad
presente-, sean11teorizados para que terminen de existir (M21:13. nfaill mo) y
para que su existencia sea reconocida en algn grado vlido de generalidad, E ftt
es sin duda un cambio de concepcin epistemolgica sobre el hecho d i COfUMrtf)
que podra entenderse como la superacin cientfica de un discuno IHefllf)0fllS
ideologizante, irremediable y extendidamente caprichoso:
E sto m e interesa qu grado de proxim idad puede tener, en efecto, un hombre que
n o est aqu? Es de P erogru llo decir que m en or que el que se ha quedado. No CH
tan sencillo, em pero. Es un asunto que p ertenece a la desigualdad esencial de las
cosas histricas. [Un] h om b re alienado est lejos de su prop io contexto aunque lo
est tocando. E sto es lo que hace tantsim o covachuelista de ac: tienen ojos y sin
em bargo n o pueden ver nada, los usan com o adorno. La proxim idad entonces es un
espritu, la distancia es un nim o. (M21: 13).

La segunda cuestin puede, por lo mismo, ser ms significativa. Se refiere

tambin a otro cambio de carcter epistemolgico: el lugar desde el cual dice
Zavaleta que la teora es necesaria y que es el de la academia; ya no la poltica,
sino la sociologa. Desde este lugar insistir en que la vida tiene una dureza par
ticular en Bolivia y al mismo tiempo no desear para s mismo una vida que no
sea boliviana ( M 2 1: 1 5 - 1 6 ) . Como muestra de ello y de la oportunidad histrica
que crea advertir para s mismo, en aqul tiempo nuevo de los 80 -la constitucionalizacin democrtica del gobierno de Bolivia, ocupado por dictaduras militares
desde haca dos dcadas, salvo breves y convulsivos gobiernos interinos- afirmaba:
Este es un momento en que los hombres de nuestra generacin tienen un rol ms
serio que jugar; ahora son com o el nudo de todos los hechos orgnicos que se estn
produciendo. Creo que es una generacin que llega en buenas condiciones, con

286

-POPULISMO BARROCO

experiencias considerables en cuanto al poder, a la lucha, al pensamiento. [Debe] ser

fiel a la historia que ha visto; debe amar a la historia que es a tarca del hombre, no slo
al xito. (M21: 15. Enfasis mo).

Es claro que Zavaleta, y su familia que haba decidido retornar a Bolivia,

considera que se trata de una situacin favorable para participar decididamente
del desarrollo poltico en curso (hacer historia). Sus artculos sobre el gobierno
de Hernn Siles Zuazo son muy claros al respecto, pero antes debemos exami
nar el Libro de Abril en su devenir histrico-poltico y cmo es que Zavaleta
retorna a Bolivia, habindose desplazado de la poltica militante a la sociologa
acadmica, desde la conquista de su autonoma intelectual en Montevideo (1965)
y la adopcin del marxismo posterior a su exilio en Chile (1971) y en Mxico
(1973-1983).
De todas maneras, no abandonar el discurso nacionalista. Si Hernndez
haba escrito que la lealtad al jefe o caudillo (Pern, Paz) se deba a que ste
no haba traicionado el ideal nacional de esas masas dispuestas a resistir el
coloniaje y aada que un partido que no sigue a su jefe no significaba nada, o
mejor, como cita la historia vivida de Wellington, dicho partido deba irse al
diablo, desaparecer, la nocin de individuo corresponda claramente a la idea
que persiguiera el ex populista y luego marxista ruso Plejnov, relativa a las
particularidades que lo hacen el individuo ms capaz de servir a las grandes
necesidades de su poca (cit. por Hernndez Arregui, 2004a: 209). El hecho
magno de Pern habra sido el de conquistar el apoyo de la clase obrera y en
Vfcz de actuar como dictador hacerlo como demcrata, de modo que las masas
Argentinas participaran del poder como depositaras de lo nacional (ibid .: 212)
|*as, por un rodeo harto significativo, oponerse a Pern era oponerse al profetariado nacional (Galasso, 1986: 181).
N o otra cosa planteaba para fines de los 60 Zavaleta y la crtica que hiciera en
lo posterior: pidiendo la nacionalizacin del petrleo reemplazaba la importancia
de las causas por lo anecdtico y externo de sus efectos, en lo que es advertible
que su nacionalismo para entonces estaba intacto, aunque en 1970 y desde Oxford
b considerara una abstraccin, declarando que sera una defensa movilizada de
los recursos naturales, el petrleo, y no el remoto nacionalismo latinoameri
cano lo que debiera importar (en Almaraz, 1979: 173). El prejuicio de que el
ejrcito comporta, adems por los rasgos externos del uniforme, algn rasgo de
soberana inherente o a la Patria (es decir, el ser nacional en sentido riguroso
y no metafsico, segn Hernndez Arregui, apartado II.4), segua presente de un
modo que slo puede entenderse en tanto recurso discursivo, por la evidencia de
que en su juventud ya haba resentido dicha presencia en la vida cotidiana de la
sede de gobierno boliviana, La Paz, expresndolo a una amiga uruguaya. Zava
leta describira tempranamente, en su correspondencia privada, las oposiciones

(cholos-pobreza; norteamericanos-abundancia) que hacan a ciudad de La Paz

que l viva en 1958, durante el segundo gobierno del MNR.
Una dcada despus (1968) se mostraba aparentemente consternado por la
presencia militar estadunidense en el mbito civil, que se deba a lo que haba
secundado burocrticamente y defendido hasta el ao previo en que publicara su
primer libro sobre la idea nacional (C IN , 1967).83 Siguiendo ideas de Ernesto
Ayala Mercado en los 50-60, el M N R haba postergado la profundizacin de
la Revolucin, poniendo como condicin su ampliacin latinoamericana. Si la
Revolucin -especulaba Zavaleta- hubiera concentrado el poder (como no
quera Siles Zuazo), el proletariado hubiera controlado la burocracia (como no
quera Lechn) y se hubiera industrializado el pas, planificando coercitivamente
(como no planteaba Paz Estenssoro); slo entonces, segn Zavaleta, se hubiera
profundizado la Revolucin:
A un qu e quiz n o sobreviva, desafiaba y n o haca ms nada. [Eran] retrocfMM,
con fusiones o clculos o m alentendidos que contenan los grmenes que, al crecer,
finalm ente derrocaron a la propia R evolu ci n . [Guevara Arze] lleg a postular
la tesis de que la clase m edia es la clase dirigente de la Revolucin, lo que O
era sin o un desarrollo hacia- la derecha de lo que haba hecho posible Lechn y li
d esconcentracin del poder que, contra Paz, postul siempre Siles. [Un] pas tiene
que industrializarse!,] lo que puede cum plir con eficacia slo un poder concentrado,
al m argen de los d esasosiegos, las dudas y las camndulas del poder de las capas
m edias. (CIN, 1967: 75, 77 87-88).

El propio Zavaleta que haba propugnado con otros en 1960, la concentracin

del poder en Paz Estenssoro. Es decir que la Revolucin conclua con su derechizacin final, expresada polticamente por el sector con el que al comienzo, por
terico, simpatizara Zavaleta (el de Walter Guevara Arze) y ante el fracaso del
desarrollismo que haba secundado, incluyendo a la ayuda yanqui, siguiendo
al Jefe del M N R , Paz Estenssoro. Al revisar la censura del nombre de las masas en
noviembre (Marcelo) y el retorno del proyecto nacional-populista quince y veinte
aos despus respectivamente, veremos el retorno de todos estos dirigentes prin
cipales del M N R , representando a los sectores en los que se fragment (Lechn,
Siles, Paz, y Guevara).

83

Resulta en verdad oprimente la naturalidad aparente con que asistimos no ya a la ocupacin

de las riquezas naturales del pas ni de su poder poltico sino a hechos directamente vejatorios,
como la presencia abundante de militares norteamericanos, con su propio uniforme extranjero
y las bullas de su desprecio. [...] Sencillamente no hay un caso en la historia del mundo, en
que un pas hay salido del subdesarrollo por la va de las inversiones extranjeras." ("Consi
deraciones militares sobre el gas boliviano, 1968: 20).

CAPTULO III
Aporas de la autodeterm inacin
com o intersubjetividad

HANOTEAU:

El da que nos descubrieron cerdo

tuvo un perro ms honor que nosotroi,
Poesas populares, cit. por Bourdieu, 2011: 133.

Poder dual y prosa

gnoseolgico-poltica en Marx
Marx, desconfiando de toda antropologa, se guarda de transponer
el antagonismo a la esencia humana o a un tiempo primordial que
se esboza ms bien segn el topos de la edad de oro, pero insiste
tanto ms tenazmente en su necesidad histrica.
T H E O D O R A D O R N O : Dialctica negativa..., 1966.

Puesto que la lucha de clases est cifrada en el epgrafe previo, bajo la condicin
de necesidad del antagonismo histrico en vez de opacar su sentido a travs del
recurso de nociones intemporales (esencia, primordial), la cuestin del tCFFOF
poltico (en adelante Terror, revolucionario o protofascista) corresponde ttten*
cionarse en primer lugar, en relacin al discurso de la historia como expresin
de este contenido particular.
Asumiendo que toda narratividad es susceptible de instrumentarse ideol
gicamente, cabe recordar que ningn relato de la historia es inocente, incluido
el que niega la conflictividad entre clases, e insta a reconocer que la guerra ha
terminadoy a resistimos al atractivo de un deseo de venganza (White, 1992:100)
realizable tambin en el discurso. En esto, Zavaleta no teme sealar la cuestin del
Terror en su carcter objetivo, como una dimensin de la poltica. Al respecto, no
establece el nivel de reserva que utiliza para otras cuestiones (no menos espinosas,
pues el poder, por ejemplo, incluye al terror): lo que escribe en su corresponden
cia personal no es ms significativo que lo que contienen sus artculos pblicos,
si bien suele mostrar un desdoblamiento, el que de joven confesara a su madre.'
Se entiende aqu por cuestin del terror a una va entre otras, pero adems
en relacin a nuestro tema relativo a la expresin y la intersubjetividad, como la
ampliacin de una mera lucha entre discursos (cientficos o no) entendiendo que
de cualquier modo que se presente el tema, al menos para los grupos subordinados,
la frase el fin de la guerra significa solamente un discurso ms de la dominacin
que los oprime. Puesto que tampoco basta oponer un discurso marxista a otro
conservador que reivindique la objetividad, como el sealado del fin de la gue
rra o a la inversa como guerra de clases sin fin, lo que corresponde es desarrollar
la conciencia de que el registro histrico es algo distinto a una ventana por la

que puede aprehenderse el pasado como realmente fue sino ms bien como una
pared que hay que atravesar para confrontar directamente el terror de la historiay
disipar el miedo que produce (ibid.: 100-101). Todo para no descartar a la historia
como un absurdo en s y comprender que antes que su estudio (que no ensea
cmo no repetirla) conviene tratar el pasado de una manera no convencional, no
exorcizando el terror o el miedo como tcnica de accin poltica.
Zavaleta ofrece al respecto acercamientos no menos barrocos y lcidos, soste
niendo que en la formacin econmico-social y su realidad poltica el Terror fracasa.
Esto no significa que no merezca anlisis, sobre todo porque en la historia boliviana
no fue aplicado sino en efmeras circunstancias temporales respecto a la normalidad
de la dominacin seorial, que en cambio, opera mediante formas represivas estata
les continuas (masacres), dado el asedio de masas insurreccionales sobre el Estado.
El nacionalismo construy una polaridad discursiva que se ha mantenido hasta
la actualidad, reprimiendo el retorno o eficacia del Terror (el propio discurso de
Zavaleta), al evocar una consecuencia que funciona como el otro polo de la re
lacin dialctica entre terror-linchamiento: El colgamiento del cnel. Gualberto
Villarroel por los fusilamientos de personalidades de la oligarqua de la poca en
Chuspipata es el modo en que puede formularse esta polaridad.1 Por supuesto
que el Terror produce efectos, pero stos estn determinados por su causa y no son
regresivos en s mismos; Zavaleta lo comprenda mejor, al comunicar a Baptista
Gumucio que el Terror lograba un punto de no retorno en la poltica, mismo que
era el que haba que analizar:
L o fundam ental en tu carta m e parece la relacin entre el problem a del desarrollo y
lo que en privado p od em os llam ar el terror. [Por] lo m ism o que las clases [sociales]
n o estn aqu [en Bolivia] definidas, en un sen tid o m o d ern o su dinm ica su ele
ser espectacular, su sensibilidad es m en os rgida que en otras partes, el h erosm o
puede ser aqu todava un personaje. E l h erosm o, a su vez, es el terror que est
dispuesto a morir. Yo tam bin elijo, com o t el segun do cam in o, la acum ulacin
del ahorro in tern o, pero lo relaciono de inm ediato, con el problem a de la libertad
y la dem ocracia poltica. E l terror fue d en so y general en la URSS de sus principios
porque era el nico pas socialista del m undo y acaso Stalin fuera tan m aldito com o
necesario, un creador m aldito. E l m un do ha cambiado: los pases que quieren ir al
socialism o n o necesitan h o y de esos rigores porque hay un equilibrio de escupitajos
que p od em os usar. Sin em bargo, as como no debernos elegir el terror, no es necesario
descartarlo porque s. L o que precipit la lucha de clases en Bolivia fue el terror de

El acmal gobierno boliviano del MAS (2 0 0 6 -2 0 1 3 ), tambin hace fe discursiva de este fa n

tasma: Se escuch Villarroel, Villarroel, quiere decir que estn convocando al colgamiento
del Presidente |Evo Morales], colgarlo del cuello arrastrarlo, como sucedi con Villarroel
por grupos de la derecha oligrquicos". En Romero: movilizacin se ha contaminado con
elementos polticos que tensionan el dilogo", Agenda Boliviana de Informacin (AHI), 21 de
octubre 20 1 1.

la masacre de Cata vi y los fusilamientos de la RADEPA [logia Razn de Patria, que

integraba ej cnel. y presidente Gualberto Villarroel]. Antes la cosa no iba en serio.
(C36: 4-5. nfasis mo).2
Es de advertir que el terror revolucionario en el que piensa Zavaleta, no es el
de un orden stalinista sino leninista o sovitico pero en sus primeros tramos; un
terror condicionado por su situacin histrica y sus posibilidades legtimas y no un
orden q'e ejerce el terror sistemtico para mantenerse. Entre los impugnadores
de esto ltimo, desde la novela histrica, destacara Arthur Koestler -referido a
propsito de intelectuales cooptados por la poltica estadunidense en los aos 50
del siglo XX (apartado II. 1, supra)-. Su conocida y muy referida novela: El cero y
el infinito (1940), en la que Lenin se nombra como un viejecito de ojos de tr
taro y Dios Padre, as como Nmero 1 e Hijo a Stalin, ha sido superada por
el conocimiento histrico y psicoanaltico posterior, relativo a los procesos do
Mosc de los aos 30, en los que altos dirigentes comunistas ofrecan inveroil
miles confesiones que los conducan al fusilamiento.
El protagonista y ex comisario comunista, N.S. Rubachof, confiesa de )|
mano muy visible del narrador (Koestler), la decadencia de un orden totfllltll|
que su conciencia pone en cuestin, si bien con escasa agudeza psicoanal/tlfl^fc
por mejor decir, ocultando y reprimiendo la ideologa liberal que lo alinientlX
Yo (llamado ficcin gramatical por el Partido) com enzaba donde terminaba
pensamiento lgico: En otros tiempos la tentacin era de naturaleza carnalH|
lo inexplicable de la fijacin de la curva de los senos de una amante, que le haWl
dicho a Rubachof que podra hacer con ella lo que quisiera; o la historia, el siglo
XX estaban enfermos ( f . ibid.: 69-70; 165-166; 276). El individuo, considerado
un factor menor en la ecuacin stalinista, un factor sin importancia de valor
nulo, devena en el infinito, el absoluto (ibid.: 159) al dejar de pensarse como
algo abstracto; salvo que la concrecin de Koesder (nunca haba imaginado la
muerte de Arlova con tantos detalles) no deja de ser otra abstraccin.
En su diario, Rubachof reflexionaba: Nosotros hemos sido los primeros en
reemplazar la tica liberal del siglo XIX, basada sobre el juego limpio, por la tica
revolucionaria del siglo XX [...]; hemos introducido en este siglo elneomaquiavelismo, en nombre de la razn universal. [...] Nuestro nico principio director
es el de la lgica consecuente y hemos substituido la dignidad por la razn
(op.cit.: 111-112; 193).
Ms de la mitad de la novela es en rigor un ripio superfluo, incluso parafra
seando al Gide crtico del comunismo (monedero falso al servicio del Partido ,
2

En ella distingua dos medios para lograr un desarrollo efectivo: el aporte de capitales y
la ayuda m a siv a q u e pueda recibirse del exterior, o la acumulacin del ahorro interno ,
poniendo c o m o e je m p lo "Ineficaz y lentsimo del primer camina a la India, y del segundo a
C h in a , Yugoslavia y Guinea. (<; U l).

296

.NAfinNAL-POPUUSMO BARROCO

ibid.: 127), pero logra desplegar sus mejores especulaciones en los captulos VII
y VIII del Segundo interrogatorio, tortura" que ser superada por el nazis
mo posterior hacindola parecer, en comparacin, un trmite policial de rigor.
Zavaleta estaba muy lejos de la simpleza de taparse las orejas con las manos, al
or la maldita voz interior de su conciencia marxista respecto a los lmites de
la revolucin, como Koestler Accionara (op. cit.: 169). En realidad, despus de
la cada del socialismo sovitico, aun los stalinistas podran encontrar variadas
razones antihumanitaristas en el texto de Koestler y tambin anticapitalistas en
lo relativo al progreso tcnico, no menos propenso al totalitarismo porque
hara posible y hasta necesario el establecimiento de alguna forma de autoridad
absoluta (cf. op. cit.-. 186-187).
Aproximadamente a fines de enero de 1963, Zavaleta enviaba a Baptista Gumucio un artculo sobre Neruda de haca cerca de dos aos,3en el que trataba sobre
aspectos del problema del terror, en los que coincida con Baptista Gumucio. Lo que
haba expresado sobre Staliny el Terror en general se trata a propsito de un poema
de Neruda (...), quien militara en el PC chileno y haba comparado en un poema
suyo (de las bombas de ayer y las del hoy / aquilataremos estas explosiones), la
bomba nuclear estadunidense que eliminara la ciudad japonesa de Hiroshima (Qu
dijo el Papa entonces? Ni un murmullo / el buen hombre sigui sus oraciones)
cgn una inocua prueba nuclear sovitica (N i un pjaro ha cado ni una pulga. Qu
criminales estas explosiones [...] Dejar caer la bomba en pleno Polo! / donde no
hay japoneses ni leones), oposicin que equilibraba un mundo entonces bipolar
(Adelante, sencillo compaero, / te defienden cincuenta megatones).4
El propio Baptista Gumucio mostraba ideas matizadas sobre el terror y si
| bien criticaba sin atenuantes a la deriva corrupta de la Revolucin Nacional de
, ' 1952 (C 33: 1), entenda con argumentos ilustrados, que histricamente exista un
hiato ms importante, pues si algn periodista ingls habra afirmado que el siglo
XX culminara antes de que Bolivia entrara en l, aada: Hasta hace pocos aos
vivamos como los etopes que segn Gibbon se haban olvidado de la historia y
ella a su turno los olvid por mil aos (C 33: 2). Por tanto, sealaba, dado que
el problema es el ritmo con el que se quiera desarrollar un pas -en esto segua
1 a un inspirador liberal de Marx, W right Mills-, los excesos del estalinismo y la
coercin seran inevitables como en China, pero Bolivia no tena la tradicin
autocrtica de Asia, que hizo posible que el pueblo aceptara una rgida dictadura
con sacrificio compartido en la sociedad. Frente a los [Njapoleones de trapo
como los califica Rangel5corresponda formular no slo un balance sino tambin
3
4
5

Crnica para una bomba de SOmegatones", Marcha, Montevideo, 10 de diciembre de 1961, p. 13.
Id poema de Neruda se titula: Crnica rimada p a ra una Itonilw de cincuenta megatones (op. cit.).
Se refiere al periodista venezolano C a rin a H a n g c l (IW -I9HH), cuyo libro Del buen salvaje al
buen revolucionario ( 1976), enviara a Z a v a le ta BU 1962.

ofrecer un camino nuevo" (C33: 1 y 4). Elegirse como peda Gide, le haba
propuesto por su parte Zavaleta.
Aqu se comprende por qu este ltimo consideraba que eran extremistas
algunos planteamientos radicales locales y por qu atenda a la tctica relativizando
la estrategia. En cierta retrica pblica suya, cuando el M N R era un aliado cono
cido de la derecha protofascista (1971), quiz para defender todava un fantasma,
Zavaleta deca que la extrema izquierda para la derecha de FSB haba sido el
M NR. (El infantilismo de izquierda, la accin directa y sus problemas, s.n., La
Paz, 24 de mayo de 1971). Aada que dado que documentos del M N R hablaban
de izquierda infantil en el seno del propio M N R , ese relativismo exiga de los
dirigentes polticos que evitaran el terrorismo verbal y propendieran hacia
una suerte de lucha por el rigor en la cu estin de las designaciones y la mencin de
las categoras. [En] un pas con dificultades enorm es para ser conducido, el uso adulto
de los trm inos, la discrim inacin entre un caso que aun parecindose al otro puede
ser su contrario y la m oderacin en la prctica de la represin del Estado deben MI
norm as de un acto correcto de gob ierno. La prctica pura del poder, ea COS Sibidii
tiene trampas que son las ms peligrosas. (El infantilismo de izquierda,,. , tit,),

Independientemente de la retrica que censura ex post lo que desde il podfll

se practicara en todos los trminos sealados y de la reiteracin posterior de
Zavaleta de una frase de Tamayo, siguiendo a Cspedes, acerca de que "no se e
impunemente poderoso11,6el poder se refiere en la cita como una peligrosa trampa.
Ms significativo para nuestro tema resulta, sin embargo, atender al hecho
de la ambigua sinceridad o el mecanismo narrativo de la deslealtad, como
recursos que, desde la forma, dan sentido a un contenido de ficcin que logra dar
mejor cuenta de la vida, de la realidad en su complejidad. Zavaleta sencillamente
haba abandonado lo que consideraba una errnea intencin purista con la que
uno de sus tutores de juventud (el sacerdote Juan Quirs)7 lo caracterizara, al
comunicar su decepcin sobre el ambiente cultural de Buenos Aires.
La prdica de Quirs sobre la sinceridad, resultaba religiosamente ingenua en
el mbito poltico que llegara a saturar la vida concreta del joven Zavaleta, quien
poco despus y hasta su madurez, recurrira a un texto ya clsico de Merleau-Ponty
(Humanismo y terror: ensayo sobre el problema comunista), en el que a propsito de la
6

Zavaleta la menciona sin referirla a su autor (en Cuba: el arribo de la incongruencia, 1981 a) y otro*
textos, pero la haba popularizado Cspedes, entrecomillada y con un autorretrato, en un artculo
mediocre y antiimperialista, en que acusa a Thomas de Quincey de originalidad morltosa", ver
El asesinato como una de las bellas artes, revista Clarn Internacional, 1968: 11-12.
N o slo public textos de Zavaleta hasta antes de su muerte (el ltimo poema, "Domingo del
ciervo) sino que, como conlcsor, ayud al relacionamiento del entonces joven Zavaleta con
otros poetas, sobre todo del grupo chileno Fuego de Carlos Ren Correa, quien invit a
Zavaleta a pasar varia semanas en Santiago de Chile.

KOmKL*

BARROCO

violencia poltica se plantea la cuestin de la ambigedad de la sinceridad como

rechazo de la polarizacin blanco/negro en la historia poltica concreta. Zavaleta
cita al pensador francs en circunstancias personales significativas y glosa sus
ideas hasta plagiarlas, omitiendo un fondo intimista que para los fines de nuestro
estudio conviene detallar.
Se trata de un texto que iluminaba su propia eleccin acerca del valor del
riesgo y el elegirse, pues aquel autodefinido intelectual francs de 1946, haba
prescrito respecto a la historia: N o hay un vencedor designado, elegid en el ries
go (1986: 30). Puesto que no se conoce el porvenir solo caba esforzarse por lo
que se haba elegido, lo que es una clara opcin por el libre albedro, que cuando
lleg el momento de madurez de Zavaleta se transparentara en un escritor francs
pequeo burgus no menos notable, Andr Gide, quien predic lo que Zavaleta
guardara en reserva en su diario personal como prctica suya, y que Jorge Luis
Borges resumi como el goce de los sentidos, la liberacin de todas las leyes
morales, la cambiante disponibilidad y el acto gratuito que no responde a otra
razn que al antojo. (1988: 27).
As, por ejemplo, en la muerte de Sergio Almaraz (1968), el epgrafe elegido
(la frase final tambin corresponde al autor francs referido) reza: Son hroes, es
decir, hombres en quienes la pasin y la razn han sido idnticas, a lo que, en el
original de Merleau-Ponty, sigue el fondo explicativo de la historia como narra
tiva esttica ntima: hombres que han hecho, en la obscuridad del deseo, lo que
la historia esperaba y que deba aparecer despus como la verdad del momento
(ibid.: 85), esto es, la verdad de la historia en s, la subjetividad concreta del mar
xismo. En realidad lo mismo que haba descrito Jorge Luis Borges sobre el arte,
' en tanto tiene el hbito de justificar y de preparar los hechos que narra (1988:
18) y que para Zavaleta sera la reescritura de los hechos o segunda existencia, su
''interpretacin para completarlos.
Pero para 1961, a sus 25 aos, el joven Zavaleta negaba la preeminencia de
la pequea burguesa en el Estado del 52 -lo que reconocer slo dos dcadas
despus, en un texto indito titulado Reflexiones sobre Abril que refiere las
hojas perdidas [del] gran libro de abril-; todava no haba incorporado al pequeo
'burgus Andr Gide, como hara en su madurez protoburguesa de la autodeter
minacin, a travs del axiomtico ser es elegirse de Gide, no haciendo otra cosa
que plagiar a Merleau-Ponty respecto a la cuestin de terror revolucionario (y
a sus consecuencias ms bien elementales que haba sealado Koestler, respecto
al dolor que tena un sentido y el que no lo tena, op. cit.. 276-277):
H e g e l h a b ra d ic h o q u e el te r r o r e s K a n t p u e s to
d e la s c o n v i c c i o n e s . P a r a u n m a r x i s t a o p a r a u n
h o n e s to e l t e r r o r e s u n h e c h o y a s e x is te a n te s
m o r a l i d a d , p e r o la m o r a l i d a d p r e t e n d e la v id a .

e n p r c tic a , e s d e c ir, e l m e s ia n is m o
re v o lu c io n a rio o s o la m e n te p a ra u n
d e s u s a d je tiv o s . L a v id a n o e s u n a
" N o p o d e m o s - h a d ic h o [M a u ric e

OlfrTCA EN MARX

299

M e r l e a u - P o n t y ] - e l e g i r e n t r e la p u r e z a y la v i o l e n c i a . N o h a y s i q u i e r a p e r s u a s i n
s in s e d u c c i n , e s d e c ir, e n ltim o a n lis is , s in d e s p r e c io . L a v io le n c ia e s e l p u n t o d e
p a r t i d a c o m n d e t o d o s lo s r e g m e n e s . ( C r n i c a p a r a u n a b o m b a d e 5 0 m e g a t o n e s ,
M archa, M o n t e v i d e o , 1 9 d e d i c i e m b r e d e 1 9 6 1 , p . 1 3 .)

Lo que parece la inclusin de Merleau-Ponty en una reflexin propia de

Zavaleta (la que le sugiere a su amigo y compaero del M N R , Mariano Baptista
Gumucio), es en rigor una doble cita del autor francs (vase 1986: 155 y 197).
Algo semejante hara tres aos despus en un texto sobre la revolucin del 52 y
el poder (RBP, 1964a: 56), en el que dice citar a Saint-Just, siendo ms probable
que se tratara de la cita de Pierre Unik que Merleau-Ponty refiere en su texto
tan recurrido por Zavaleta (ibid.: 78). Otra cita de Merleau-Ponty sobre el terror
es igualmente reveladora al ampliarse, respecto a la ambigedad inherente a la
prctica poltica: Ciertos crticos necesitan culpables completamente negros,
inocentes completamente blancos. No entienden que existen tram pas en la sin cffidad, recoge Zavaleta en el artculo ya mencionado (Crnica para una bomba
de 50 megatones. nfasis mo), que iba antecedido por unas lineal no m#noa
significativas, si pensamos en su eco autocrtico respecto al hecho revolucionario
de 1952, responsabilidad que Zavaleta no estaba dispuesto a aiutnift "Una accin
puede producir una cosa distinta de la que se propona [pero] el hombre poltico
asume las consecuencias (Merleau-Ponty, 1986: 30). La forma de quilim o puede
resultar iluminadora respecto a la revolucin nacional de 1952, cali una dcada
despus: Una poltica, para ser buena, tiene que triunfar, pero no toda poltica
que triunfa es buena (cf. ibid.: 28).
El Terror mismo est explicado en Zavaleta en otro mbito, no slo filosfico
sino tambin potico (los dos rasgos del discurso histrico en los que seguimos
aqu a Haydn White) y que se sintetiza en su mtodo reinterpretativo e inmanente,
entregado a la imaginacin y cuya lgica causal es narrativa (narratolgica, White,
1992: 160). Esta modalidad de relato histrico, opera relacionando el comienzo
de los hechos con su conclusin, luego de crecer stos, como dira Zavaleta (ver
apartado a.3).
Se trata de la relacin del Terror con el desarrollo econmico-social, que
Zavaleta explicar mediante una exgesis de Marx y dirigindose hacia Max Weber
en articulacin con un marxismo revisado. Pero antes de esta relectura de Marx,
ley con detenimiento algunas obras centrales de Lenin, Trotsky y Gramsci y las
expuso en su exilio de Santiago de Chile, en diciembre de 1972, dando forma a
la primera parte de El poder dual en Amrica Latina.8 El texto, en tanto Zavaleta
8

U n ao despus concluir en ciudad de iVIxico la segunda parte, que a su vez se subdivide

en un primer texto escrito en Santiago de Chile sobre Bolivia (primero publicado como "De
la Asamblea P o p u la r al combate de agosto, en HAP, 1972: 297 ss. y luego como: Alguno
problema Izquierdistas elt torno al gobierno de lbrres en Bolivia", en la edicin de OC de

; encontraba en Chile al menos, corresponde a un periodo en que su autor se

ivindicaba como dirigente del Movimiento de la Izquierda Revolucionaria, el
IIR (BAP, 1972: 298), resultando significativo en relacin a su posterior ingreso
l PCB desde Mxico y como declaracin de fe marxista que comienza por afirmar
servimos en el marxismo a la realidad (PDA, 1974: 7). Luego lo reitera, aludiendo
la posicin clasista e individual de los sujetos y personalidades descritas; v.gr.
los fines que eran servidos por Torres.
En su primer Prlogo, Zavaleta sostiene en trminos propios de su plsica prosa, lo que nociones marxistas conocidas suelen simplemente repetir. De
cuerdo a lo que expresa con nitidez, la realidad slo se conoce si se la transforma:
No hay otro modo de conocerla (PD A , 1974: 3). Cuando la voluntad humana
alubia la realidad, sta es causa de la conciencia que se produce y entre lo que
maliza el marxismo, se encuentran las condiciones objetivas del momento pre
ente" (Jbid.), es decir la coyuntura tal como Lenin la definira. Teniendo, como
untemos inferir de toda su obra anterior, en algn grado in mente, los lmites de
a tctica pura de Paz Estenssoro con el consiguiente derrocamiento de 1964,
:scribe que sta
si bien es a la vez una sntesis de toda una historia y de todo un pensamiento anteriores,
es a la vez un hecho emergente y no puede evitar un grado de improvisacin, porque
depende de una situacin que, como universalidad de datos dismiles en apariencia,
no podra ser pensada con antelacin. (bid.).
Es decir que la tctica era el modo en que ocurra la historia de una clase,
que complementaba su colocacin estructural en la economa (cf. E-O G J,
975: 23). Recurriendo a lo que el lenguaje no puede garantizar (ver idea de
ihesterton en 1.1), dir que el estudio referido deseaba ser considerado como
o que era [:] una contribucin a la organizacin de la conciencia de la clase
obrera en Bolivia. [De] hecho, es un libro escrito para los obreros de Bolivia,
incluso en los captulos en los que se refiere a la experiencia chilena (ibid.: 7-8).
s|a expresin merece meditarse en su sentido real: el libro el objeto libro
tblicado por Siglo XXI en Mxico, dos aos despus de concluido el escrito
(original- estaba destinado sentimentalmente a los obreros bolivianos, pero no
a la organizacin de su conciencia de clase, salvo que esta ltima provenga del
exterior. En este sentido Zavaleta parece apegarse a una lectura marxista orto
doxa del proletariado.
b

Amigos del Libro, 1989: 185 ss.) y otro escrito sobre el Chile de Allende que acababa de ser
derrocado, considerando en estos dos ltimo lo que llama problemas izquierdistas y rein
terpretando los hechos centrales de la primer* partet el gobierno del gral. Juan Jos Torres y
la Asamblea Popular o sviet obrero boliviano
1970-1971, ambos derribados por el golpe
de Estado del gral. I lugo Banzcr, en agonfo de 1971,

La clase obrera boliviana era en extremo brillante y a la vez casi inexplica

ble, de modo que el estudio no era resultado de la memoria histrica solamente'
ni un escolio acadmico. Pero para entonces Zavaleta observa como lmite de
esa clase, por el que no haba llegado a vencerse a s misma, lo que llama SU
incipiente organizacin como partido proletario {ibid.: 9). Tena poder pero
no conciencia; por contraparte, el Estado boliviano sera dbil, an el Estado del
5 2. Sealaba al respecto una analoga entre la Unidad Popular (U P ) con Salvador
Allende en'Chile y la clase obrera boliviana: en el primer caso la U P explotaba lo
que un Estado democrticamente avanzado permita, por tener que cumplir
el rito de su carcter constitucionalista; en el segundo, el Estado era dbil, U
constitucin de la Asamblea Popular en Bolivia (1970-1971) no poda vencer sin
partido obrero, como el golpe de Estado de Banzer lo habra demostrado. En
ambos, segn Zavaleta:
El conocimiento de la estructura del poder [era] ya un paso muy grandt hftflifl ll
construccin de una tctica correcta. (PDA, 1974: 12).
Pero, al contrario de lo que en 1972 esto significaba, antes del golpe mililir
del gral. Augusto Pinochet en Chile, como anlisis alentador de la izqulffdt tf
el gobierno chileno, la riqueza de ambas perspectivas, anlogas en la fetUflg^|^
no meramente acadmicas -segn deca Zavaleta- para estudiar el poder duil Itt
ambos pases, era mezclada en un barroquismo pragmtico ms bien coniirvido
En el caso de Bolivia, insista en que la Asamblea Popular conducida por 1
proletariado - y que haba proscrito al M N R, lo que Zavaleta omite deliberadamente
sugiriendo as que el M N R era todava parte de aquel proceso popular- no haba
sido invencin de nadie, sino algo contenido en el seno de la clase obrera, lo
que significaba el retorno a un desacuerdo anterior con la posicin del POR de
Lora (trotskista), que para todas las dems fuerzas en cambio tena importancia
ideolgica indiscutida en el proceso de construccin de la Asamblea Popular, por
su influencia en las tesis histricas del proletariado minero. En cuanto a Chile,
diagnosticaba de un modo que se vera despus era errneo, que la UP desarrollaba la
lnea poltica correcta al disputar dentro de la legalidad el poder, porque si hubiera
tendido a otro esquema, habra rebasado los lmites de esa va {ibid.: 11). Es decir
que mantena la misma postura segn la cual la Revolucin Nacional en Bolivia
de 1952 no poda ser manifiestamente obrera si quera sobrevivir (apartado II.5)<
Lo que ms importaba a Zavaleta era la cuestin del partido obrero en relacin
a la teora marxista del Estado y lo que llamaba (en el segundo prlogo al mismo
libro, en Mxico, 1976) la impotencia de la victoria del proletariado bolivia
no en abril de 1952. Todo lo cual seala que, a pesar de la Asamblea Popular y
despus de casi 20 aos de la Revolucin Nacional, aqul hecho segua resultando
determinante, acaso con mayor fuerza cada vez, lo que requiere explicarse as sea

brevemente, pues Zavaleta parece detenido en ese pasado que se va desplegando y

mostrando matices, pero que ignora hechos posteriores en los que la legitimidad
iel Estado del 52 se vuelve casi nula.
Pareciera que el hecho revolucionario vivido tiene una carga limitante, en
quien formando parte de una comunidad poltica hallara cabida y sentido personal
en su seno (el M N R ). Desde mucho antes el joven Zavaleta, que confesaba tener
m u y pocos amigos, buscaba en el nacionalismo partidario del M N R ese lugar
que como individuo es imposible luego de su opcin (la mxima de Gide, ser es
elegirse) por un elitismo culturalista o de raza espiritual.
El resultado posterior de esa camaradera tendra el sentido de un exilio
implcito, siguiendo la idea de Tamayo sobre el poder (que no es impune); efecto
de una presencia protagnica en el ejercicio prolongado del poder.9 La evidencia
ilc una militancia imprecisa o errtica despus (M N R, izquierda del M N R , E LN ,
MIR, PCB) sealara que Zavaleta opt en lo personal, por un pasado ms revo
lucionario frente a lo que le ofreca hacia adelante el contexto poltico boliviano.
Tambin su actividad intelectual especializada (acadmica) tendra una deriva ms
institucionalista.
La impotencia del proletariado boliviano para constituirse como clase uni
versal que lo reordena todo, provena como concepto, de Hegel. Esa posicin de
clase, revisada desde la teora marxista y la necesidad del partido clasista, destaca
tambin entre los ncleos de El poder dual..., pero un supuesto inocultable era el de
sostener la permanencia en la cabeza, ya que no en la prctica poltica concreta de
los sujetos sociales implicados, del Estado del 52. La ilustracin de ello, que tena
(por fuerza un sentido social (clasista) en trminos de un caso individual, prueba
^ n cambio, que Zavaleta no slo pensaba en la derrota del M N R , sino tambin
tifen trminos autobiogrficos, porque lo que importa de dicha impotencia es el
fracaso de la experiencia plena cuando se la tiene al alcance.
El ejemplo mencionado es el del gral. Juan Jos Torres, que acababa de ser
asesinado en Buenos Aires por los grupos de la Alianza Anticomunista Argentina
(AAA). Zavaleta establece una relacin de causa-efecto entre teora y hechos que
;ie$, en rigor, casustica, siempre determinada por el recuerdo de 1952:
Despus de la primera edicin de este libro, los hechos ofrecieron una suerte de
corolario a ciertos acontecimientos que se mencionan en l. En la trgica muerte de
JuanJos Torres, por ejemplo, se puede advertir (en lo que es una suerte de inversin
de la contradictoria situacin del proletariado en 1952) qu es lo que pasa con el que
9

Mientras Zavaleta rclativi/. su papel entre 1952-1964 (he nido |un| participante secundario,
CN, 1967:9), uno de sus hijos, Pablo Zavaleta Reales, en la eontraportada de las OC de Amigos
del Libro, record lo evidente: |Fuc) protagonista directo en los principales momentos de la
historia boliviana [diputado, ministro.|".

no vence cuando debi haber vencido. Es como si la victoria misma aborreciera al

que no la toma cuando ha podido hacerlo. (OC, 1989: 19-20).
Ms bien se dira que el hecho dramtico descrito pareca requerir una
explicacin. As lo expresa Zavaleta al referirse a la necesidad de conseguir
una corteza explicativa, aunque para eso se sacrifique a la verdad misma, en la
segunda parte del libro, escrita un ao despus, pero acusando de modo ambi
guo a intereses polticos muy especficos contrarios a su propia interpretacin
(PDA, 1974:169). La determinacin social (clasista) sobre los deseos individuales
ha sido aqu recordada a diferencia de la tradicin retrica nacionalista, pero
ello no anula el carcter autobiogrfico de la narracin, de manera que en este
libro, como en el previo sobre La cada del M NR..., el hecho de fabular la historia
se presenta con mayor claridad y conviene tener la reserva que Borges aplica
a Bloy, respecto a la identidad personal en un contexto incierto mayor, en este
caso la interrogacin al seguir un texto autobiogrfico: Quin es un rostro y
quin un personaje?
Puesto que Zavaleta dice que en el fondo se trataba de vencerse a s mismo
y que esto no habra sucedido con el proletariado boliviano en 1952, ni con Torres
entre 1970-1971, el Estado del 52 deba ser negado pero segua mandando en las
cabezas (cf. ibid.: 20). Dir lo mismo de toda la izquierda boliviana sin excepcin
en 1979, caracterizando aquella coyuntura como la decadencia final del Estado
del 52 y la ideologa del nacionalismo revolucionario, que sin embargo, haban
sido superados en los hechos por la movilizacin de masas de 1979,
Era por la lgica del poder que revela contradicciones sociales, que ll honndes
de Torres resultaba peligrosa para l mismo. Zavaleta no se refera I Ull etlfido
moral sino poltico; al recuerdo de la divisin militar en 1952, que T b rrtl CUIDCI
del Estado del 52 rechazaba. La alternativa revolucionaria sin embarga MClbl
ausente; el partido que, desde el punto de vista privilegiado en este estudio d i
Zavaleta que es la teora del Estado, expresara el hecho de que la clase unlverasl
existiera ya no en un sentido abstracto (para s), sino como la que vive para S
misma {ibid.-. 21), viviendo todava ms cuando se hace partido y ste ltimo
tiene voluntad de poder.
Despus de revisar con rigor la teora general de la dualidad de poderes en
la historia de la Revolucin rusa y en el caso chileno, que son prescindibles para
este estudio (PDA, 1974: 15-77; 126-165), Zavaleta considera lo que l mismo
planteara alrededor de la idea nacional (CIN, 1967), haciendo un balance del
proceso revolucionario. La primera revisin conceptual sobre la situacin de
Bolivia, previa al hecho revolucionario de 1952, conserva el valor poltico que
concerna a Paz Estenssoro, quien pensaba que exista feudalismo.
Para Zavaleta no era una conceptualizacin rigurosa pero cumpli un pa
pel poltico (PDA, 1974 79 nota I), pues lo que habran existido eran formas

precapitalistas combinadas de un modo sui getieris, por debajo del capitalismo

dependiente y al servicio de l {ibid.). En esta interpretacin se afirma que fabriles
y mineros (proletariado) eran determinantes sobre pequea burguesa urbana y
lumpenproletariado de La Paz. El golpe de Estado urdido por el MNR habra
derivado en una insurreccin espontanesta, que sera el carcter del movimiento
de masas en Bolivia, quedando implantado en el modo de ser de los obreros y
los campesinos durante mucho tiempo {ibid.: 79). Admita que la direccin del
MNR haba sido pequeo burguesa y su contenido tpicamente burgus {ibid.: 80
nota 4), por lo que representaba a la revolucin burguesa en Bolivia que contuvo
corrientes radicales, (su propia postura de izquierda al interior del MNR) y
defendindola, pues eran extremos que ahora que el MNR (Paz Estenssoro) se
ha aliado al fascismo, se tiende a omitir {ibid.: 81).
En rigor, Zavaleta llam extremistas y descalific a las tendencias contrarias
a la burguesa que representaba Paz Estenssoro (ver II.5), de modo que existe aqu
una reconstruccin ad hoc de su participacin, con el sentido estrictamente personal
de reivindicar un pasado que en teora y prctica no existi, salvo retricamente
bajo circunstancias especficas y con efectos inocuos. De todas maneras se trata
de un anlisis ms objetivo del 52 y el MNR, con una salvedad que es relevante al
tema nuestro de la expresin y la produccin de ideologa nacional-populista: la
de una nueva caracterizacin de la historia, reconociendo que el MNR aplicaba
mtodos populistas en tanto burgueses, conteniendo intereses policlasistas, su
perando una visin mecnica relativa a la aparente pertenencia obrera al MNR y
crtica de la ilusin que una postura derechista en el MNR haba creado, mediante
cierta nomenclatura marxista, la de Walter Guevara Arze {ibid.: 80-81 nota 8);
es decir, cuestiona sus inclinaciones personales del pasado, convirtindolas en
posturas errneas generales y de las que el autor habra sido inocente. Ese efecto
discursivo de seleccin del pasado mediante la reinterpretacin, es un ocultamiento
que merece observarse porque se realiza de modo deliberado y sistemtico.
La existencia de un soviet como la Asamblea Popular -cita aqu extensa
mente a Lora, jefe del PO R trotskista, al que como opositor al M N R descalificara
ruidosamente (apartado II.5)-, estaba limitada por la ausencia del partido obrero
de la posibilidad de construir un Estado obrero, de modo que no hubo dualidad
de poderes en rigor, sino de un modo germinal en 1952 y 1971 y el poder de
Lechn [principal dirigente sindical obrero] convirti ese germen en co-gobierno
M N R -C O B , lo que desclas a esta ltima. Ese co-gobierno habra servido para que
la pequea burguesa diera un golpe de mano contra el poder material obrero.
(PDA, 1974: 92).
La nueva crtica respecto a los primeros anlisis de esta situacin remite a
sus orgenes inarxistas; antes los consideraba autores del M N R (como lo eran
realmente) o del nacionalismo continental. Lo que Zavaleta rechaza es que hu
biera habido poder dual pleno" en 1952 (Ernesto Ayala Mercado) y aade que

el requisito de eontincntalidad de la revolucin en Amrica Latina, planeado por

Abelardo Ramos, dio sustento (quiz sin proponrselo) a estas claudicaciones
disfrazadas de anlisis {ibid.-. nota 26). Lo que cuestiona, incluso de Paz Estensso
ro, es lo que llama prudencia, aunque bastante ms que eso poda interpretarse
de sus escritos y participacin en el M N R anterior y de lo que escriba entonces,
como si la historia se hiciera a s misma sin sujetos centrales. Se trata de apelar a
trminos rotundos que pueden devolverse a su prctica poltica pasada, de la que
no se indica nada, de modo que el lector que la desconozca podra imaginar que
se encuentra ante un autor estrictamente marxista, radical:
No iban a pasar muchos aos antes que el Ejrcito se reorganizara, se introdujera la
ayda norteamericana y finalmente se adoptara el plan colonialista del FMI en 1956.
[El] desgaste de ese Estado lo oblig a apelar al Ejrcito. {Ibid.)
Si atendemos al decurso que traza el autor sobre lo que llama "la deagraciada
historia de la primera experiencia boliviana en cuanto a la dualidad de poderte*
{ibid.-. 93), tendremos que el auge obrero habra durado apenaa unoi m tltl d t
1952, pues desde 1953 opera la proteccin norteamericana y dita afloa despus
instala al gral. Ren Barrientos, hombre del Pentgono", en el poder.
En este recorrido, Zavaleta no slo vuelve a periodizar en atencin a lt re
querimientos de la nueva narracin sobre la Revolucin Nacional y IUI actores,
tambin omite toda explicacin sobre los muchos escritos destinados a caracterizar
la Revolucin que haba que defender y no cuestionar ni en los detalles, ni criticar
al hombre del Pentgono, acompaante del jefe del M N R para la Vicepresidencia
en 1964, porque era criticar a la Revolucin y, en suma, traicionarla; todo lp que
podra considerarse no slo censura sino reescritura del deshojado Libro de Abril.
Barrientos que haba crecido con el M N R , representaba internamente algo
ms significativo que lo que su amaestramiento estadunidense poda lograr: la
negacin real de un orden ficticiamente revolucionario, algo que Zavaleta haba
enunciado respecto a la masa campesina, que con Barrientos recibira nombre a
su subordinacin al Estado del 52:
Si la impunidad se vuelve acompaante natural del sindicalismo campesino, la
Revolucin [Nacional de 1952] habr fracasado en su intento de crear un orden, el
primer orden verdaderamente nacionaly popular de la historia de Bolivia. (La Nacin, 19
de noviembre de 1959. Enfasis mo).
Reflexionando sobre la diferencia que existira entre el poder dual como tropo
o metfora de la [que se asume como existente] teora marxista del Estado {ibid,-,
94) y una situacin de guerra civil, Zavaleta entiende que la segunda no niega el
carcter del Estado, mostrando que la presencia fsica no basta y que la instancia

ideolgica es fundamental (el partido otra ve), en sntesis, que el socialismo

requiere controlar el poder y el aparato del Estado.
De esto deriva Zavaleta la ausencia de verdaderas burguesas en los Estados
marginales (ibid.: 97), siendo el Estado el que las hace existir. Entonces no sera
slo el proletariado, sino tambin la burguesa la que concurra con desventaja
al poder dual. Lo que expresa Zavaleta del 52 en 1974 es una obviedad, aunque
narrada por su estilo propio desde un punto de vista terico marxista, es decir,
la suma de lo que no existi para que la Revolucin Nacional fuera lo que deba
ser, un nudo irresuelto que se trasladaba a la realidad:
La paradoja era terminante. Haba una primaca material de los obreros pero tambin
una primaca de la conciencia pequeoburguesa entre los obreros [teniendo en cuenta
que una clase puede ser ocupada por la ideologa de otrd\. (Ibid.: 101. Enfasis mo de la
nota sobre lo citado en el original).

La expresin en cursivas postula un conjunto de problemas conjurados pero

no resueltos. Desde la idea de un poder en trminos personales -como el que se
atribua a Lechn- hasta esta asercin (en cursivas) sobre el problema de la lucha
ideolgica que se trasladaba a la subjetividad de las clases en pugna. Lo que el
discurso de Zavaleta promueve es una proliferacin (barroquismo) de niveles de
anlisis simultneos, que pese a lo evidente, concluyen definidos en su carcter
no universal, es decir, como anomala boliviana (ibid.: nota 34).
Al cambiar de situacin, de la de 1952 a la de 1971, con la Asamblea Popular
dprante y bajo el gobierno transitorio del gral. Juan Jos Torres, impuesto por la
insurreccin que diluyera el intento de golpe de Estado militar previo, Zavaleta define
|p s nociones de Ejrcito en relacin al Estado de 1952, ambas con la pretensin de
Universalidad de la teora leninista: el Ejrcito como sntesis distorsionada de la sofiedad y la misma institucin como sntesis exacerbada del Estado. Se trata, en tanto
problema de la expresin dirigida a explicar la intersubjetividad social boliviana sobre
las FF.AA. del Estado del 52, de un mecanismo caracterstico de la temporalizacin
metafrica de la historia y por esto corresponde detenerse aqu, antes de continuar
la descripcin de contenidos de las dos metforas creadas a propsito del ejrcito.
Mejor que a Goethe -para explicar que la intencin final de toda imagen
metafrica es la sntesis o lo que de modo especializado se ha denominado la
retrica de la temporalidad (Paul de Man, 1991: 207 ss.)- resulta atender a la
nocin del ingls S.T. Coleridge, relativa a que dicha sntesis debe clasificarse
dentro de lo simblico, por la prioridad que otorga al momento inicial de una
experiencia sensorial. Una cuestin decisiva en el debate sobre el romanticismo
desde el s. XVII: La fluidez con la que el lenguaje romntico pasa de la descripcin
a la reflexin interior, confirma que dicha relacin es, de hecho, fundamental.
(Coleridge cit. por De Man, ibid.i 214. nfaail mo).

Para nuestro caso es evidente que estamos refiriendo de este modo, tericamen(e
indirecto, la mirada de Zavaleta sobre la realidad que analiza, mediada por la imag^
pica de la irrupcin de masas en 1952 y su frustracin convertida en otra imagen, I*
de la paradoja seorial, ms precisamente de la expresin que traduce esa fluide^
sntesis entre lo descrito y el habla interior. De Man llama a esto ltimo, connot'
do el tipo de construccin metodolgica que designa y que adopta de Wasserma*11
analoga asociativa-, es decir, se trata de la expresin como producto de una relac^
del sujeto con la realidad que ha sido reemplazada por la relacin intersubjetiva y <]i,e
es en ltima instancia, una relacin del sujeto consigo mismo (ibid.: 217).
Tenemos adems razonado as, el mtodo historiogrfico de reinterpretaci11
ininterrumpida como forma de completar la realidad de la historia a travs de*11
conocimiento; no ya como emulaba Coleridge de Fichte, sino como el propi
Zavaleta lo llama (el gran Fichte) y ejercita, en tanto sujeto que asume SUy o $
un sentido infinito y que a la vez entiende que la Naturaleza y los objetos e irc #
dantes en general, tienen un carcter finito, moldeable y medible por el
del trabajo humano aplicado a su transformacin (antropocentrismo se
todo ello en trminos dirigidos al idealismo radical que prioriza al sujeto I
la naturaleza objetiva e insiste en la necesidad de que el yo d vida a lag j
muertas de la naturaleza (ibid.).
Pero si sumamos la comprensin de Wordsworth, a esta mirada dg
en trminos de su relacin dialctica con la realidad mediada por el riel
que se observa es aquello que Goethe llamaba -ms ampliamente que el
axioma italiano de cambiar para que nada cambie o gatopardismo, tradi
como tcnica poltica a partir de la rica expresin novelada de Lampedi
aqu consideramos en tanto ideologa nacional-populista a partir del axifli| |
nacionalismo declarado por Hernndez Arregui (apartado II.5)permanencia $
el cambio (Dauer in Wechset). En otros trminos, ese estado de estupor dg 1^
siglos o perplejidad de Tamayo, que Zavaleta cifra como clave de la interiubjc^*
vidad boliviana, quebrada en 1952 pero reconstruida desde la paradoja seorial1''
En palabras de De Man: Estado metatemporal y fijo que trasciende la de*'
integracin aparente de una mutabilidad que se ejerce sobre algunos aspcct<,(i
externos de la naturaleza, pero que deja el centro^ intacto. [...] Expresiones paradjit'^
de la eternidad en movimiento (ibid.-. 218. Enfasis mo). De dichas expresiones
la poesa es mejor ndice: El estrpito esttico de las cataratas..., Las forms
in transmutadas de mltiples mundos (The stationary blast ofwaterfalls... , '/K
untransmuted shapes of many worlds, de Wordsworth) o las variantes de lo inisi0
en Zavaleta.
Por lo tanto, el concepto de sntesis (sntesis connotada) como criterio reg*'
lativo para la comprensin del hecho revolucionario de 1952 -en tanto hecfr
histrico constitutivo central; periodo explicativo de toda la historia contemp^'
rnea boliviana- Nurge con toda nitidez en la obra de Zavaleta cuando ste escrita

su primer libro, en el que reflexiona sobre escritos previos y les otorga unidad
ideolgica nacionalista: El desarrollo de la conciencia nacional. Como sntesis conno
tada de la realidad corresponde a una elaboracin terica no slo nacionalista (en
la que la teora es de uso libre, es decir, arbitrario, de acuerdo a las necesidades
no cognoscitivas, sino polticas de la realidad en cuestin) sino marxista por su
pretensin cientfica, lo que se hace evidente en El poder dual en Amrica Latina.
El Ejrcito sera una sntesis distorsionada de la sociedad (sntesis connotada),
en tanto la dictadura militar exige la expresin indirecta de las clases al interior de la
institucin militar, que es parte de la sociedad aunque exprese los intereses de la
clase dominante como expresin del Estado.10Adems sera, con el mismo carc
ter connotativo sealado, una sntesis exacerbada, por representar la represin
concentrada del Estado en situaciones de crisis poltica:
Se expresa co m o el cu lto p atritico [de un aspecto de] la id eo lo g a de la clase
dom inante. O ficialm ente, el ejrcito n o cree sin o en la patria, que es el nombre que da
al poder del Estado [vigente], (PDA, 1974: 103. nfasis m o).

Torres hace en 1971, con un condicionamiento evidente, lo que el MNR

en 1952 sin condicionamiento alguno, esto es, aliarse a la clase obrera slo en
trminos nacionalistas (pequeo burgueses) pero negando a la vez un gobierno
obrero. Zavaleta lo dice respecto a la jerga nacionalista del peronismo argentino,
desconocido por el lector no acadmico en Bolivia:
La fraccin gorila [derechista, traducida en Bolivia de un m odo naturalista com o violenta,
caractersticamente militarista] se vio obligada a replegarse, pero el carcter burgus
de la institucin [no] result alterado por ese hecho. (Ibid.: 103-104. nfasis m o ).1112

Sostena razonablemente, que la Asamblea Popular que surgi como Comando

Poltico de la clase obrera, al decantarse por Torres en la crisis del 7 de octubre
de 1970,12fue una experiencia ms profunda que la del 52, pero agregando, sin
argumentos, que estaba fundada en el 52. Aada que Torres mismo expresaba
el renacimiento de la revolucin democrtico-burguesa en combinacin con
la estrategia ya socialista de la Asamblea Popular (ibid.: 125). El discurso es exjpresivo del deseo de su autor respecto a la perviveneia del hecho del 52 en 1971
10
11

12

Sobre el efecto virtuoso de la censura en el arte, vase de J.L. Borges cmo aboga por menos
Estado, ponderando la eficacia de la insinuacin y la irona, en 2003: 305-306.
Zavaleta importa el adjetivo de la Argentina, segn admite en un artculo: Frondizi slo pudo
gobernar cuando lograba engaar a los militares que ya entonces haban recibido como apodo
el argentinismo gorilas, en Argentina en el fin de los mil das, I, El Da, Mxico, 17 de
agosto de 1965.
Anotada errneamente como del aflo 1971" (l'l)A, 1974: 104 nota 38), fecha casi dos meses
posterior al triunfante golpe de listado del gral. I lugo Baiv/.er, el 2 1 de agosto de 1971.

y comporta los dos aspectos previsibles a este procedimiento: reinterpretar 1<

hechos suponiendo su mejor comprensin.
Las masas se habran organizado "fcilmente", por la memoria de 195
"en torno al poder de la COB" (ibid.i 104). La explicacin dada sobre <
incumplimiento de todos los requisitos conocidos clsicamente como le
necesarios para la existencia de una situacin revolucionaria in pleno, adviert
que Zavaleta reproduca dos elementos discursivos conservadores: el relativ
a la teora general separada de los hechos concretos (pese a que el libro sobr
El poder dual... se defina a s mismo como un anlisis de coyuntura de cort
leninista), y el que era idiosincrtico del joven Zavaleta y no se abandonara e
ningn caso por un motivo biogrfico ya indicado: la busca de plenitud e
un sentido idealista (ver epgrafe de San Agustn que abre el captulo I, suprtt
que no corresponde a la tan imperfecta realidad social, sino a una partcula
insatisfaccin interna de Zavaleta.
Lo que resulta significativo como expresin terica renovadora es, sin embar
go, la idea de memoria de las masas o acumulacin en el mtodo de la clase
(relacionado a la lucha armada), que despus formalizara como acumulacin ei
el seno de la masa y que significa que la clase se define no slo por la posicii
que ocupa en el espacio productivo, sino por la recuperacin que opera de si
experiencia de lucha previa en trminos organizativos y culturales, su historii
como clase (cf. Ibid.: 104-105 notas 39 y 107). El programa de la Asamblea Po
pular provena de la cogestin en la empresa estatal minera (COMIBOL) y era
en trminos de Zavaleta, un programa democrtico, gradualista y no extremisti
(ibid.: 105 y 107), que buscaba construir un capitalismo de Estado bajo contro
de la clase obrera, lo que citando a Lenin se interpretara como la antesala de
socialismo (ibid.: 108 nota 46).
El M N R , como era obvio, haba secundado a los sectores derechistas del
Ejrcito y no poda representar, en los trminos de Zavaleta, una memoria sinc
opuesta a los intereses de los obreros. La importancia de Lechn expresaba el
lugar de la FSTM B, es decir de los mineros en la COB, y los delegados obreros,
por mucho que recordaran el espritu del Estado del 52, actuaban contra ste.
De modo que la afirmacin de Zavaleta respecto a que el MNR a las mismas
horas en que conspiraba con los militares fascistas, era el partido que controlaba
un mayor nmero de votos dentro de la Asamblea Popular (ibid.: 108 nota 45)
es mera retrica sobre hechos histricos contrarios.
Zavaleta relativiza luego trminos como controlaba, pero es inocultable
que su rechazo personal a Lechn escriba por l; la memoria de su oposicin
como parte de la COB a Paz Estenssoro en 1974, convertida en culpa obrera no
slo en 1952 sino tambin en 1971. Pero el fracaso de la Revolucin Nacional
se deba a su deriva prebenda! con Paz Estenssoro y todo el MNR que le siguiera
en distinto grado:

De 1960 a 1964 [tiempo en el que Zavaleta fuera diputado y ministro sucesivamente],

aunque Lechn era vicepresidente, Paz Estenssoro intent un esquema desarrollista
con soporte norteamericano. {Ibid.: 123 nota 66).
Lo que quera significar Zavaleta y llega a escribir (en la nota referida, oculta a
pesar de su importancia como contenido), era que la Asamblea Popular estaba com
puesta por una mayora de dirigentes derechistas. As caracterizaba la lucha poltica
aparentemente al interior de la Asamblea Popular pero en realidad fuera de ella, a
pesar del significado mltiple que tena este hecho y porque evidenciara que el papel
de ese partido en el posicionamiento profascista del ejrcito no era desconocido por
la Asamblea Popular. Esta imagen esquizoide no perteneca a los obreros.
Segn el anlisis que seguimos, la Asamblea Popular demor la cuestin de
su armamento {ibid.: 109), pues la concentracin del poder no resolva las contra
dicciones clasistas, algo que reclamara el propio Zavaleta para un cuerpo mucho
ms policlasista como era el MNRuna dcada antes. U n problema mayor como
el del poder se desplazaba as a una cuestin tctica como la del armamento del
pueblo, en un contexto en el que se reconoca que el ejrcito no tena fisuras. En
realidad Torres no secundaba a la Asamblea Popular, de hecho no la reconoca en
su legitimidad factual inobjetable, pues fueron los obreros los que haban levantado
ese gobierno en un sentido transitorio.
Para entonces Zavaleta debe conceder autoridad a Lora y debate con l acerca
de los conceptos de bonapartismo y semi-bonapartismo en lo que sigue del tema,
con precisiones enriquecedoras de la teora general y sobre la realidad e historia bo
liviana que conoca muy bien {cf. Ibid.: 109-125). Tambin hace referencia a Gramsci
respecto al concepto de hegemona previa {ibid.: 114 nota 51), pero luego de citar
abundantemente a Trotsky, resiente lo que estima deshonestidad intelectual en las
crticas de Lora y las califica como un mtodo por su frecuencia {ibid.: 115 nota 53):
Nosotros no hemos sostenido nunca que la Asamblea Popular fuera slo un germen de
soviet, y en esto, si se refiere a nosotros, Lora est refutando al viento. {Ibid.: 117 nota 57).
En efecto, sobre el punto haba sostenido que era un germen de la dualidad
de poderes. Con todo, resulta ilustrativo que este nivel de debate interno al mar
xismo y bajo los supuestos del conocimiento de los desarrollos opuestos de Lenin
y Trotsky sobre el poder dual, estuviera destinado a la clase obrera, como dijera
Zavaleta en el prlogo del libro. Tambin el que filiando por su origen a Ernesto
Ayala Mercado y Abelardo Ramos (trotskistas), disputara con lo que llamaba una
algaraba trotskista por atribuirse toda la teora del poder dual {ibid.) observando un
vaco terico en Trotsky, con lo que no haca sino admitir la importancia inocultable
del porismo trotskista de Lora en la definicin de la Asamblea Popular.
Despus de todo, la oposicin sectaria al ingreso de nuevos partidos de iz
quierda de postura clasista como la que Zavaleta peda (la del Partido Socialista

(le Quiroga Santa Cruz, solicitada a la Asamblea Popular por los canales regular
instituidos por sta), no provena del PO R de Lora, sino del naciente M IR con
que Zavaleta haba mostrado para entonces no slo afinidades, sino militanc
pblicamente conocida.
La segunda parte de El poder dual... debate significativamente sobre populi
mo (en un sentido aproximado a la historia latinoamericana desde Lenin; con
el encubrimiento mediante el trmino pueblo de los antagonismos de clase, <
Ibid.-. 172 nota 2) y la izquierda en Bolivia (cf. Ibid.-. 169-270). Segn Zavalet
era necesario evitar la seduccin de frmulas afortunadas, como le resultaba
(nacionalista a todas luces) que sealaba una alianza en 1970 entre la clase obre
y el nacionalismo militar (de Torres, cf. Ibid.-. 169), cuestionando una misma vi
Iuntad en ambos polos, no su mutua necesidad.
Torres habra significado un azar favorable a las izquierdas (niega que ha;
una), que se hizo populista habiendo pertenecido a los institucionalistas del Ej
cito, para defender mejor los intereses de su institucin. Las nacionalizacin
que justificara como concesiones a la clase obrera, tenan como significado m
profundo el recuperar la estima de la sociedad civil para las FF.AA. y Zavaleta vi
en ello el temor a la fractura militar, el fantasma del 52 (ibid.: 172). Se tiene aq
otro de los mitos en los que pervive el nacional-populismo, al modo de precauci
lies sobre las potencialidades revolucionarias extremistas. El del colgamiento i
Villarroel como amenaza a todo titular del Ejecutivo verazmente revolucionar
fue el primero; el de la fractura militar en toda vacilacin militar es otro. En ar
los casos se trata de la construccin de una intersubjetividad nacional-populisi
Para los fines que eran servidos por Torres, era preciso que los oficiales, cuyo uniforr
los volva algo as como portadores fsicos de una institucin entera, pudieran sul
a los colectivos [transporte pblico] sin que los rodeara la respiracin del rencor
las gentes. (Ibid.: 172).
La descripcin psicologista de las nacionalizaciones post 52 son tiles pa
comprender a Zavaleta, quien comienza indicando que por el recuerdo frustra*
de la Revolucin Nacional dichas nacionalizaciones representaban poco en
conciencia obrera, que ya haba vivido (acumulacin en el seno de la clase)
que llamaba en un eufemismo final y con una frase retrica, que luego verem
se repetira textualmente respecto al poltico que eluda mencionar, al englob
la nacionalizacin del petrleo de 1969 (la Gulf Oil Co.) con el proceso desn
cionalizador post 52:
Ni siquiera la ms avanzada de las nacionalizaciones [se refiere a la de la Gulf, en 19
puede reemplazar a la reconstruccin interna del sistema [capitalista dependicnt
(Ibid.: 174. Enfasis nto).

Zavaleta sostena con imprecisin, que los nacionalizadores de las minas

fueron tambin los desnacionalizadores de los hidrocarburos (petrleo y gas),
que despus de haberse nacionalizado dos veces el 90 por ciento de la inversin
extranjera -la primera por la Revolucin Nacional de 1952, la segunda en 1969,
contra lo desnacionalizado por la primera, a travs del ministro de Minas y Petr
leo Marcelo Quiroga Santa Cruz-, los obreros tenan en poco ese recurso. Todo
esto significaba parte de las ambigedades de Torres, incluido el repartir armas
tardamente y que no luch realmente por su propio poder.
No menos haba expresado Zavaleta de s mismo, en su correspondencia
privada con amigos y militantes del M N R , en las horas en que esos diez aos que
en 1973 llamaba de desconfianza obrera, tenan el peso de una Revolucin negada
en su contenido de clase obrera:
A lgunos dicen que el p esim ism o es un estado de la m adurez. Yo lo d etesto pero los
que ven term inan as m aduros. [As] se est estableciendo un h ech o que tal v ez tenga
una procedencia ya biolgica de cronologa y edad: tal v ez haya llegado el m o m en to
de com enzar a plantearnos ya n o las form as del poder ajeno sin o nuestro propio
poder. (C35: 1).

Se puede imaginar que uno de los costos de la gloria del poder y la heren
cia generacional del mismo es el extravo del pulso de las masas, as como esto
ltinio, un camino seguro hacia tareas meramente intelectuales. En cuanto a la
zquierda, nunca habra posedo una tctica segura y se mostr desconfiada y
:autelosa sino perpleja, respecto a las sorpresas con que fue eludida y atrada a
a vez por los generales Alfredo Ovando y Juan Jos Torres, dice Zavaleta. En el
so de Ovando, la mencionada izquierda incluye un nombre que es censurado
^reemplazado por el del general referido:
>*4*

[Ovando] com en z nacionalizando el p etrleo y term in dirigiendo una banda de

racketeers [criminales organizados]. Las cosas sucedieron de una m anera diferente

con Torres. [Ovando] nace de un pacto con la in telligen tsia nacionalista; Torres, de
-una accin conjunta con la clase obrera. P ero la experiencia de O vando m anch la
j'l ^ im agen del gob ierno de Torres. (PDA, 1974: 177 y 179).13

Para Zavaleta, la izquierda haba sido incapaz de proponer un pacto poltico

oherente a Torres (ibid.: 182), quien no era el amo sino el esclavo del movimiento
e masas, porque no tena la iniciativa. Los nicos que le merecan el nombre

Zavaleta haba recurrido varias veces a este trmino en sus primeros artculos del diario ofi
cialista La Nacin, para descalificar a la oligarqua terrateniente y cvica de Santa Cruz (ver
apartado 11.2).

de partidos obreros eran el PCB y el POR-Masas (de Guillermo Lora), por su

arraigo obrero y su congruencia ideolgica dice Zavaleta; se refiere al PCB que se
haba dividido mucho antes que saliera Sergio Almaraz y que haba abandonado
la guerrilla del Che a su suerte; el POR tena coherencia programtica intemporal.
Adems Zavaleta deca que todos los partidos de la izquierda en Bolivia, quiz con
la excepcin del PCM L, dieron dicho apoyo crtico a Torres (ibid.: 184 nota 7).
Lo anterior es muestra completa del silenciamiento de Zavaleta sobre el Partido
Socialista dirigido por Marcelo Quiroga Santa Cruz, que despus del juicio poltico
al presidente en ejercicio, gral. Ren Barrientos en el Congreso de 1968, la naciona
lizacin de la Gulf con Ovando en 1969, la formacin de U N IR y luego la fusin de
cuatro organizaciones para formar el Partido Socialista (PS), era la iniciativa socialista
ms consistente y que haba rechazado pblicamente apoyar al gobierno de Torres.
Zavaleta reduce esa realidad a figuras individuales como Quiroga Santa Cruz (ibid.,
225), mencionando que dirigentes mineros de cierta corriente se integraron al PS,
pero defendiendo al MIR, lo que explica que no mencione al PS que haba nacido
un poco antes bajo la iniciativa de una nueva izquierda (ver UNIR, supra):
P or lo m en os en lo que se refiere al MIR, jams se sostuvo que la vanguardia armada
debera sustituir al m ovim ien to de masas. [La] posicin del MIR era correcta en lo
fundam ental. (Ibid.: 198 n ota 20 y 200).

Cuestionaba el dar mayor importancia a la extraccin de clase y al origen de

clase (la condicin obrera) que a la ideologa del proletariado (ibid.: 203); esta ya
haba sido y volvera a ser su argumentacin para descalificar al PS en 1979. En
vez de ser el rgano de poder de una revolucin socialista, la Asamblea Popular
habra acompaado un proceso populista; nuevamente el sindicalismo y Lechn
eran los responsables.
Pero es cierto a la vez, que el despliegue de conocimiento terico marxista
de Zavaleta es formidable, robusto, detallado y, como l sealara, notablemente
infrecuente en el rigor de lecturas y trabajo intelectual realizado. El nacionalis
mo revolucionario es definido como el populismo local (ibid.-. 205) y las masas
obreras concebidas como populistas, porque deciden y acatan a la asamblea y no
al partido (ibid.: 218), limitacin espontanesta del sindicalismo del que, en efecto,
Lechn es el arquetipo en la historia del movimiento obrero boliviano y el MNR
el planteamiento del populismo como derechos e igualdad sin matices de las
clases dentro de la alianza policlasista, lo que lleva a la victoria de las nociones
pequeoburguesas acerca del poder, del pas y de todos los problemas en general
(ibid.: 224 nota 48).
Tambin supera entonces Zavaleta, reduccionisinos marxistas respecto al
trabajador asalariado no productivo (cf. 1983c cit. edicin 1990: 94-95), tema
sobre el que exhibe agudezas intelectuales cuya materia prima (ideolgicamente)

nacional-populista, incluye la connotacin autobiogrfica (entre lneas) de una

r-historia familiar: su madre como maestra de escuela durante el Estado del 52.
El 21 de septiembre de 1957, al recibir buenas noticias de su familia desde Cochabamba, hace un resumen de las penurias pasadas, interpretando positivamente el
cambio de condicin de trabajador asalariado no productivo de su madre como
maestra de escuela, al de personal burocrtico del Estado del 52, por razones ms
bien retricas y de gratitud, estimando que el cargo de direccin en educacin
pblica de su madre era merecido.
En un ensayo terico de madurez lo haba considerado de la siguiente manera,
citando primero un controvertido prrafo de Marx:
U n m aestro de escuela, por ejem p lo, es un trabajador p rod uctivo cuando, adem s
de cultivar las cabezas in fan tiles, se m ata por en riqu ecer al em presario. Q u e este
ltim o haya invertido su capital en una fbrica de enseanza en vez de hacerlo en una
fbrica de em butidos, n o altera en nada la relacin . [...] Q uedan de esta exp osicin
varias oscuridades. M arx se refiere a la m aestra que est en el co n to rn o obrero,
es decir, en el hbitat d el trabajo p rod uctivo o a una m aestra en general? D e otro
lado, la entrega de plusvala al d u e o de la escuela ser un dato m s im portan te
que la transform acin de la m ateria? Finalmente, la maestra puede trabajar para el

Estado y en ese caso, puesto que su salario no le sirve sino para responder [a]l desgaste de su
fuerza de trabajo, la valorizacin supuesta ira hacia el Estado. [N o] queda claro, por
lo dem s qu sera en rigor un trabajador asalariado n o p rod uctivo. (EAL, 1990:
9 4 -9 5 . nfasis m o).

En este caso, la exgesis de Marx es crtica sobre un fondo autobiogrfico en

jrincipio contradictorio. Desde el diario La Nacin (del lero. de agosto de 1959)
|ftba sealado en su artculo: Ambivalencia de la clase media, que dicha clase
greca de un perfil singular (no intercambiable) y que no englobaba las actdvidafes intelectuales, pues haban estratos de esta clase que efectuaban trabajo material
>mixto. La praxis poltica de esta crtica terica madura haba sido conservadora
Jurante su desarrollo concreto en Bolivia, tanto como para reprochar a su madre
lurante su etapa juvenil en Montevideo, cualquier objecin al proceso de la Replucin Nacional, ni siquiera cuando en un segundo periodo de gobierno (el de
Jfemn Siles Zuazo, 1956-1960) la poltica econmica en su conjunto depauperaba
as condiciones cotidianas en general, resultado de una regresin sin atenuantes y
le la domesticacin econmica de la revolucin por los Estados Unidos.
En este sentido, la etapa de marxismo ms desarrollado de Zavaleta, no exclua
:1 potencial de la expresin de otras vertientes de pensamiento; al contrario, las
ntegraba con tal fidelidad que podemos afirmar que incluye la prosa catlica ms
lustrada (San Agustn) junto a su smbolo mstico ms recalcitrante (Bloy), todo
>ara revisar la ilegtima explotacin de cierta militancia del marxismo respecto
1poder de la expresin de Marx. Al comentar su etapa ms productiva y lcida,

Zavaleta no haba renunciado a ninguno de los dos, eligiendo un provocador

quiasmo de San Agustn como epgrafe (Tanta es la ceguera de los hombres,
que de su misma ceguera se gloran!) para un texto en el que destaca la evocacin
(le Lon Bloy como catlico ardoroso,14 obra capital para este estudio, antes
referida, posicionndose Zavaleta en una hermenutica anloga a la de Bloy:
P od em os, por tanto, con legitim idad suficiente, esforzarnos en lo que algn catlico
es n uestro propsito
con relacin al sigu iente b ien co n ocid o texto de M a rx ... (1983: 36. Enfasis m o).

ardoroso llam alguna vez, la exgesis de los lugares comunes. Tal

Es decir que, a casi tres dcadas de sus artculos de juventud en prensa y revistas,
alcanzada una indudable madurez poltica e intelectual, revisa muy poco tiempo
antes de su prematura muerte el problema de la expresin, desplazndolo a otro tipo
de consciencia, la conquistada durante una azarosa historia poltica, connotando
el potencial cognoscitivo y poltico de la prosa de Marx, si bien es probable que el
epgrafe sealado y el contenido de otros textos sobre Marx hieran un desarrollo
del ensayo Nuestro Marx, de Antonio Gramsci (Somos marxistes? Existen
marxistas? T sola, estupidez, eres eterna. [...] Todos son un poco marxistes sin
saberlo. Marx ha sido grande [...] porque con l lo fragmentaria, lo irreilludo, lo
inmaduro, se ha hecho madurez, sistema, consciencia, 1998a: 40-41 )l
[E]l podero de la prosa de C arlos M arx provena de una extraa capacidad para
resum ir las cosas. Era aq uello, sin duda, parte de una lucha fatigada y a la vez
infatigable por la expresin, sabiendo M arx [que] la expresin tien e su propia m isin
hacia la ciencia, p ero tam bin una m isin poltica. (Zavaleta, 1983d: 34).

La prosa de Marx se encuentra re-presentada con palabras de Zavaleta,

en la primera pgina de su destacado ensayo Las formaciones aparentes en
Marx, donde se sintetizan tres dimensiones de la cuestin, en un sentido
que no parece reducirse al retrico sino antes bien connotarse al interior del
barroquismo terico del intrprete: 1. Una extraa capacidad para resumir
las cosas; 2. Cierta genialidad dotada del don de apropiarse de la mdula de la
poca [capitalista] entera; y 3. Fuerza sinttica que era tambin un fervor por
la sntesis. En suma, una sntesis de algo al fin y al cabo no sintetizable dir
finalmente. Sntesis inacabable de la expresin, diremos en esta investigacin,
para dar cuenta del sentido sin fin, barroco, de la produccin de conocimiento
respecto a la matriz econmico-poltica capitalista, sobre la connotacin origi
nal marxista cuya prosa condensa la lucha de clases al lograr que las categoras
14

Expresin m x a f o r tu n a d * , a n t le n d o , que la de furiosamente catlico, del prologuista de tiI

(A d o lfo tla a t a f i n , en op. cit. : ).

R e v e la d o r d e l (ilo b o .

econmicas estudiadas no se limiten a los datos, constituyendo un resultado de

la lucha poltica en el conocimiento.
Con esto interrogamos tanto las citas sealadas como sugerimos el carcter
gnoseolgico-poltico de la expresin en la prosa de Marx, en tanto sustancia y
forma del conocimiento con un objetivo polmico, abierto:
Lucha fatigada y a la vez infatigable por la expresin, sabiendo Marx, com o saba tanto,
que [...] tiene su propia m isin hacia la ciencia, pero tambin una misin poltica. N o es
verdad por eso, que leyendo a M arx se tiene a veces la sensacin de una fuerza com o
encarcelada entre los flancos de un prrafo, de conceptos casi violentos am enazando
co n rom per su espacio y estallar por en m edio del m nim o h ueco que se p one entre una
palabra y otra slo porque n o pueden convertirse en una sola palabra capaz de contener
aquella abundancia a la que se adivina siempre capaz de ser an ms grande que s misma?15

Lo primero destacado en cursivas es explcito respecto a los dos mbitos que la

interpretacin barroca de Zavaleta extrae productivamente de su lectura de Marx.
Pero esclarezcamos antes la aparente formalidad de un recurso retrico como el
que utiliza signos de interrogacin, para una afirmacin que se sostiene como cer
teza personal. Zavaleta no interroga como recurso de exposicin o concesin a un
auditorio, pues se trata de un texto escrito destinado a la reflexin del lector. Pero
si acaso se tratara de esto nicamente, podra decirse que es una concrecin en su
prosa de la oscilacin esquizoide de otros extremos de la misma, en la que la con
tundencia y descripcin sin atenuantes, rotunda, de una certeza desafa toda cortesa,
como en la descripcin de Bolivia como la patria de la injusticia (apartado III. 4).
Esta primera oracin citada como exgesis de la expresin en Marx, destaca
la posibilidad de resumir las cosas, de expresar discursivamente la realidad como
resultado de una capacidad infrecuente; en la segunda idea y de modo semejante, se
alude a una virtud casi divina, recibida como un don de un ser superior, mediante
la cual se realizara una verdadera transfiguracin16 de los datos generales en su
pice o cima; en la tercera nocin, parece sugerirse el tamao de un deseo que
ninguna realidad podra satisfacer. En los tres casos, son subacepciones fonticas
de los trminos utilizados por Zavaleta, que dan mejor cuenta de la connotacin
que parece posible entender respecto a la prosa de Marx, cuyo trasfondo sera en
realidad el trabajo invisible de la historia en los productos humanos, incluidos los
ms sutiles, los del pensamiento. La posibilidad de equvocos y oscuridades no se
restringe, sin embargo, a la hermenutica del ensayo de Zavaleta; a un probable
15
16

Ver el ensayo Clases sociales y conocimiento en Ren Zavaleta: Obras completas, Los Amigos
del Libro, Cochabamba, 1988, p. 215. nfasis mo.
Este trmino relativo a la idea de mejorar una realidad dada, fue elegido por Zavaleta en la
segunda versin (para libro de varios autores, despus de publicarse en revista) del ensayo en
cuestin, ver FAF, 1979.

desconocimiento de las distintas versiones publicadas del mismo; a su versin niu

lada en las Obras completas de la decada editorial Amigos del Libro; o a su sintax
sino a la connotacin crtica del discurso social, que es el ncleo del ensayo sob
las formaciones econmico-sociales aparentes estudiadas por Marx: es el recon
cimiento de la aptitud marxista en el mejor conocimiento histricamente posib
del capitalismo y la posibilidad de falsear su espritu a travs de una interpretad*
descontextualizadora.
El propio Zavaleta desarrollara un sentido particular de la connotacin, afi
mando en su Work in Progress inconcluso (LNP, 1986b) que el hombre se conoi
en el reencuentro, en el modo material de presentarse en el mundo, puesto que s
es tambin parecer. Precisa all lo que seran los prejuicios para la forma del coni
cimiento (la ciencia) en que el hombre aparece en la historia del mundo, vacia*
de la capacidad de reconocerse, de ser. En suma, la dimensin ontolgica de
expresin humana, sealada clsicamente en el sentido de unidad de la substancia
atributos diversos. No siendo la expresin una produccin en s misma (dimenii
ontolgica) sino teniendo atributos que se expresan a su vez, especie de expr*^
de la expresin (Deleuze, 1986: 10), atributos que segn el modo de la expPfliW
modifican la naturaleza de esta ltima. En el caso de la lectura de Mam por ZdV
leta, se trata del atributo especficamente gnoseolgico-poltico, cuya luatanclA (
marxismo de Marx) no slo expresa dicho atributo, sino que lo explica y c n v u e l'
(que es la manera en que se definen las dos acepciones generales del verbo cx p rtM t
de modo que prolonga el marxismo de Marx implicndolo como un todo, com o t
Uno inmanente que es lo que se expresa y conoce en un sentido poltico marxist
Esta es la manera en que Zavaleta incorpora el significado ontolgico
gnoseolgico de la expresin y tambin una dimensin teolgica de la polti*
en el marxismo animado por Leibniz y Spinoza, que representa una revisi
gnoseolgico-poltica de la expresin del marxismo en tanto teora histrica de
poca del capitalismo moderno. Englobar el conocimiento poltico de la expresi
(i.e. la capacidad de transformar cognoscitivamente la realidad desde el pensi
miento de Marx), no puede significar que la expresin sea una emanacin del se
sino que constituye una causa inmanente; no un entendimiento exterior a la cos
sino el despliegue de la cosa en ella misma y en la vida, [lo que supone] cierl
idea de la expresin [: es ella] la que establece la relacin con el entendimienr
no a la inversa (cf. Deleuze, op. cit.\ 14-15).
Algn comentarista del marxismo de Zavaleta entiende exactamente lo contri
rio: la teora como un recurso ad hoc; v.gt: Lazarte, quien asevera que en libertad
en democracia, no hay monopolio de la verdad, y quiz lo que se toma de [Zavaleti
es lo que cada uno necesita (en Presentacin de EAL, 1990: 8). Precisamente e
sentido contrario opera el epgrafe de San Agustn en el principal texto exegtic
de Zavaleta sobre la prosa de Marx ("Formacin aparente y forma transfigurada e
Marx, FAK, 1979); dicho epgrafe ser rccscrito por Zavaleta en el mismo volum e

318

, NAOONAL-POPWJ8MO BARROCO

que Lazarte presentara y (suponemos) leyera, en este caso como crtica ms amplia
del papel de las ciencias naturales como racismo folk, es decir, como ejemplo del
irracionalismo expresado por los supuestos de un discurso cientfico biologicista:
[Existe un] desdn universal y ancestral entre los hom bres que desprecian to d o lo
que n o con ocen [,] un peligro al que tien de lo elem ental del hom bre. Se trata siem pre
de probar prejuicios que preexisten. (EAL, 1990: 215).

El desprecio de lo que no se conoce (o su elogio irracional), es la forma pri

mitiva de interpretacin que no logra expresar un nivel de explicacin cientfica.
Por la crtica de Zavaleta al uso de citas de Marx para desvirtuar su pensamiento,
es que podemos aadir un grado segundo de desconocimiento: el que pretende
elevar la ignorancia al rango de conocimiento y legitimarlo basndose en una
presunta indistincin del conocimiento, en un contexto en el que la teora de
Zavaleta era referida como argumento de autoridad sobre la crisis o decadencia
del marxismo, en tanto explicacin vlida de la tradicin cultural boliviana (vase
la legitimacin del neoliberalismo del M N R en los 9 0 , de varios de los intrpretes
de Zavaleta de la dcada anterior).17
En el primer caso, que se puede relativizar en tanto ficcin (literaria) sin
pretensiones de conocimiento social y sin embargo parte de cierto irraciona
lismo histrico, valorar la obra de Zavaleta (la obra, no su pensamiento) limi
tndolo al contexto latinoamericano, al tiempo que eludiendo la explicacin de
sus condiciones de produccin especficas y biogrficas. En el segundo, con un
tono de familiaridad personal -Lazarte, op. cit., a quien Zavaleta se dice, haca la
|broma de llamarlo impostando su apellido al francs con las eres arrastradasse
%educe la expresin del marxismo de Zavaleta -as como el barroco a un mero
jaslo, siendo en realidad un concepto por la pluralidad cultural que integra,
segn analiza Maravall (en apartado metodolgico b., suprd)- a una cuestin de
particularismo terminolgico: Si en algn momento hubo en Ren un flirteo
por la forma literaria barroca (probablemente nunca lo abandon dada su n tim a
7

Como descripcin de esta legitimacin y sus contradicciones inherentes: Si volvemos a

usar las opiniones sobre la obra de Zavaleta Mercado como parmetro indicativo, se dira
que Lazarte ha mantenido con ella -as como con la idea de socialismo- una relacin de cre
ciente distanciamiento. Al principio trat de interpretarla del modo menos marxista posible
(tratando de desmarxistizar a Zavaleta, si cabe la expresin) para luego acabar mostrando
desacuerdos esenciales de un modo ms abierto. Tambin: Otra operacin interesante de
relacionamiento ambiguo [...] limitando la validez de su obra [la de Zavaleta] al pasado [es la
que] hace Carlos Toranzo, por ejemplo, resaltando de paso el trabajo del propio Lazarte: Si
en un momento, Almaraz o Zavaleta eran claves para entender al pas, hoy [1993] se puede
decir, sin temor a exageracin, que sin acudir a los textos de Lazarte son ininteligibles todos
los cambios y transformaciones que ha vivido Bollvla en los tiempos contemporneos. En
(Sil, 2003: Cambiar para preservarse", pp, 4H-51,

inclinacin potica), en sus escritos ms densamente prosaicos encontramos ese

barroquismo expresivo como una forma de inventar expresiones. [A] veces la idea
no estaba en la plenitud de su desarrollo, o estndolo, era la expresin la que no
se ajustaba a su contenido [lo que nos induce a inferir] un idiolecto zavaletiano
(ibid.: 15-16). Se trata precisamente, de una interpretacin antimarxista, es decir
de una oposicin ideolgica a la significacin cognoscitivo-poltica de la obra de
Zavaleta basada en los atributos gnoseolgico-polticos de la prosa de Marx, que
intentara infructuosamente trasladar al mbito acotado de la tradicin liberal
el tema de la expresin misma. La coincidencia de esta pretensin de un sector
local de la intelectualidad boliviana, cuya influencia en el escenario poltico se
practica a travs de mediaciones acadmico-institucionalistas, se puede observar
en la tentativa de prever cierto anacronismo del pensamiento de Zavaleta, en el
mayor Diccionario histrico de Bolivia (Antezana, 2002b, ver apartado a.3).
En consecuencia es preciso distinguir bien, respecto al arte y no slo de
Zavaleta, que mientras el talento es la habilidad para expresar lo que se puede
concebir, el genio no es un grado del talento sino la fuerza de lo concebido que
revela por primera vez algo de la naturaleza del objeto estudiado, si bien CS ppe
ciso algn grado de talento para que el genio pueda realizarse (cf, Lnngcr, op, tft ,|
378). Respecto a Zavaleta, no hay duda respecto a la fuerza de su expresin, de
su capacidad creativa en el arduo mbito del conocimiento social de Urti sociedad
escasamente homognea. Tambin existen, visiblemente, defectos de talento (que
no hacen justicia a la fuerza creativa) en su escritura, reproducidos como forma
en la dimensin del discurso oral; por esto ltimo es difcil considerar que se
tratara slo de defectos inherentes a la naturaleza de lo tratado. En lo relativo al
talento es que su lectura se dificulta. Tambin podemos observar lo contrario:-es
precisa una lucha por la expresin y la materia (Bolivia) le exigi a Zavaleta un
aprendizaje de la capacidad sinttica de Marx, al que llev al plano de lo que llam
sntesis connotadas, en las que su capacidad expresiva para atender la historia
natural de Bolivia es extraordinaria, aunque opte por una narrativa mtica propia.11118

18

Comparativamente, en el caso de Quiroga Santa Cruz puede observarse la superioridad de su

talento, por lo que como autor dijera autocrticamente en la contraportada de su primera novela,
Los deshabitados (1957) respecto a cmofue escrita-, Como no debe escribirse nunca un libro: es
casi una secrecin. El nfasis sealado (casi) admite que la lucha por la expresin cedi a la
intuicin en el acto de escribir. La crtica cultural boliviana, que atiende a la forma de manera
conservadora y no al trabajo mayor por la forma significativa o la lucha por la expresin",
yerra repitiendo que M dnbabilu<k< ( 195 7) t ene un peso mayor a Otra vez marzo (1994).

Racionalizacin weberiana
y validacin marxista
El problema que subyace es el del propio inters o instinto de
conservacin en materia de pensamiento. [Todo] hombre se debe
en primer lugar a s mismo, a su identidad. El poseerse uno a s
mismo con plenitud, es decir, el autodeterminarse, lo habilita para
pensar en todo lo dems. Primero hay que ser uno para dar algo
despus, si cabe. Cierto grado de egosmo saludable es la clave de
la soberana pero tambin de la conciencia de clase o de la perso
nalidad, de toda forma de autodeterminacin.
R E N ZAVALETA (L N P , 1986b: 195).

Segn Hernndez Arregui (2004a: 30), Max Weber era uno de los pocos crticos
del marxismo dignos de tomarse en cuenta. De principio a fin, en los extremos de
su produccin intelectual escrita (1955,1983) y en los lmites de nuestro estudio
(recorte metodolgico simblicamente representativo al respecto), la obra de Zavaleta muestra que el problema de la expresin -constitutivo de la intersubjetividad
nacional-popular, especialmente en aquellos aspectos enigmticos en que su
prosa, sin un aparato crtico suficientemente explicativo y probablemente por el
carcter modesto o de emergencia de su publicacin-19 es el ndice ms seguro
para iluminar la explicacin de la realidad, as como la singularidad biogrfica y
ubicacin terica de su autor, al interior del menudo y complejo juego de matices
de la lucha ideolgico-poltica (delimitacin intersubjetiva del conocimiento so
cial). El momento cognitivo era dialctico y no lgico; por la misma razn Adorno
adoptara el quiasmo de Marx respecto a que la filosofa no era una cuestin de
lgica sino la lgica de la cuestin (Adorno, 2005: 184).
El punto de partida de la expresin como forma significativa autnoma al
interior de una visin barroca es, paradigmticamente, la msica. La pertinencia
de esta perspectiva remite no slo a la importancia del sentimiento de la forma
postulado por Langer - la msica no presenta la realidad en forma ms directa
19

La muy modesta edicin de Juventud, reproduce las negritas sealadas y otras varias a lo
largo de Las masas en noviembre, sin ninguna aclaracin; la edicin mexicana de Siglo XXI de
Lo nacional-popular en lolivia, procedi sobre materiales parciales de dicha obra pstuma,
adems de un aparato crtico (jue Inevitablemente dejara incompleto el autor y notas varias
no incluidas.

que el discurso filosfico, sino [una] imagen no discursiva, globalment, como diran
los franceses (ibid.: 114)y el consiguiente valor explicativo que se desprende
del anlisis de la msica para el habla interna de Zavaleta, sino que la dialctica
negativa o de polaridades en flujo de Adorno, tambin parti de ella para de
sarrollar su interpretacin de la historia y una ambigedad caracterstica que es
inherente a la expresin que aqu tratamos.
Pero adems, la relacin entre verdad y sociedad o conocimiento y transfor
macin de la sociedad, dependa de la dimensin intersubjetiva de la dialctica,
sea en la forma de Hegel (amo/esclavo), sea en la de la lucha de clases marxista,
de modo que la limitacin de Adorno de que la verdad no dependa del consenso
subjetivo, intent ser corregida por Jrgen Habermas con su teora de consenso
democrtico, entendido como comunicacin sin distorsiones (cf. Buck-Morss,
op, cit.: 183 nota 33). Zavaleta adoptara dicha teora de Habermas, en Lo nacio
nal-popular en Bolivia, en la que lo mismo que Adorno, el dilogo entre iguales
mantena la individualidad del sujeto (no poda reducirse a la clase dominante o
al Partido Comunista).
Consideremos que para Adorno, la msica, lo mismo que el tiempo, depende
por fuerza de una sucesin que la obliga a ir ms all, a transformarse en algo
nuevo, a desarrollarse a s misma (cit. por Buck-Morss, op. cit.: 102). Esta inter
pretacin, tributaria de la esttica de Lukcs y de Kierkegaard y otras formas de
idealismo (ibid.: 103), defina laforma de la historia a partir de un contenido literario
que no era simplemente subjetivo, sino que incorporaba las condiciones histricas
en que se realizaba y que en el caso de Zavaleta se vera acrecentada en el sentido
en que la haba definido Lukcs en su conocida Teora de la novela (escrita entre
1914-1915), es decir, como representativa de una poca histrica burguesa en
j cual, si la vida ya haba perdido la plenitud de su significado, todava crea en
ficha totalidad.
* Por su parte, la significacin musical en el barroco parece haber surgido de
ana reflexin filosfica anterior sobre el trmino expresin, ya que las estructuras
tonales que denominamos msica presentan cierta analoga con las formas de
sentimiento humano o, para decirlo en toda su significacin: con la forma lgica
p la grandeza y brevedad y el fluir eterno de todo lo vitalmente sentido (Langer,
cit.: 35). Dicha analoga es un requisito de la relacin entre smbolo y signi
ficado, en este caso de la msica, porque es ms fcil de percibir, como smbolo
le la vida emotiva, de modo que el inters en algo resulta imprescindible ya que
;in construir esta relacin resulta errneo decir que podemos articular las ideas
leseadas. Por todo ello puede decirse que el smbolo expresivo de lo nacionaljopular en Bolivia es el barroco y esta es tambin la ambigedad intrnseca del
wrroquismo terico de Zavaleta.
Lo que la msica estimula, como funcin suya, es la expresin de un sentiniento que no es sintomtico del presente del creador (o del autor), sino expresin

simblica de las formas de la sensibilidad tal como l las comprende. N o se trata de

un estado emocional personal, sino del saber que se tiene como vida interior y
que se extiende a lo humano (ibid.: 36). En cambio, el modelo de la forma simblica
que es el lenguaje, oscurece el hecho real de que la msica es una forma simblica
particular; asigna significados a partir de la experiencia y en una correlacin de
uno-a-uno, semejante al trabajo psicoanaltico respecto a la realizacin posible del
deseo, por el que todo smbolo que nombre algo es tomado como uno, pero
existen smbolos complejos que son formas articuladas cuya funcin o expresin
lgica es connotar o denotar otras formas que el smbolo expresa. Tal es el caso
de la msica -y del concepto que califica una formacin social como abigarra
da-, cuya entidad mayor o composicin no se produce simplemente por mezcla
como con los colores, sino que su articulacin consiste en que su estructura se da
a nuestra percepcin (cf. Ibid.: 38).
En el caso de la msica, debi ser central para Adorno -y lo fue para la
exgesis marxista de Zavaleta, respecto a los lmites del modelo de regularidad
del modo de produccin frente al concepto intermedio de formacin social- la
comprensin de que, careciendo de una caracterstica del lenguaje sealada, la
asociacin fija no corresponda a una referencia nica e inequvoca, pudiendo as
recurrir libremente a formas articuladas que convengan a su significado, es decir,
expresando una idea de cualquier cosa concebible en su imagen lgica [al punto
que] su funcin simblica slo vagamente se llama significado, ya que falta en
ella el factor de referencia convencional [resultando as] la msica un smbolo no
consumado (ibid.-. 39); lo que aqu cabe extender hacia las formas articuladas o
conceptos sociales en su sentido abierto antes que detenido; como puede verse
en la (auto)crtica de Luis H. Antezana (su Introduccin, en Tapia, 2002) a una
lectura previa de las categoras de Zavaleta que sugera su agotamiento.
A propsito del juego de tensiones entre teoras y conceptos en la prosa de
Zavaleta, tambin puede iluminarse el mismo sin abandonar la hiptesis de que
esta dialctica indetenible en el sentido de Adorno, tiene el lmite de sujetarse
conservadoramente a las paradojas en vez de superarlas y recordando que el
ritmo musical es tambin anlogo a la prosa de Zavaleta, en tanto consiste, en
establecer nuevas tensiones al terminarse las anteriores (ibid.-. 121). El ritmo
en efecto significa, antes que una divisin en tiempos iguales, una relacin entre
tensiones que se completa con el principio de repeticin (ibid.: 123) en un modo
bastante libre: el que Zavaleta elige para narrar la historia, desde sus primeras
intervenciones explcitas acerca de la historia nacional, luego desarrollada en Lo
nacional-popular en Bolivia.
Por tanto, al contrario de lo que suele decirse, cabe pensar a la msica como
una dimensin ms rica que la del lenguaje lgico o narrativo, en virtud de su
estructura dinmica, que puede expresar formas de experiencia vital para las que
el lenguaje resulta estrecho, Dicha teora sobre la msica es generalizahle al arte,

en tanto una forma articulada pero no discursiva, que sin referencia convencio
nal logra un alcance mayor en el sentido de una "forma significativa. Lo que a
los fines de la presente investigacin importa sealar de la forma significativa
descrita, es que, como la msica en tanto forma extendile, la experiencia que
posibilita se basa en una apariencia tan vivida como la realidad, algo que desde
la poesa Schiller llam apariencia o Schein, referida en los apartados metodo
lgicos (supra).
La apariencia tiene una funcin notable: libera la percepcin y la capacidad
de pensar de todo propsito prctico, de manera que as el conocimiento atiende
precisamente a las apariencias en cuanto tales. Por eso seala Langer que la fusin
de la ilusin en el arte no es la ficcin, como se supona desde la filosofa o psi
cologa, sino lo contrario: el desprendimiento de la creencia, una contemplacin
libre de significados comunes (cf. Ibid.: 51). Lo mismo cabe afirmar de los mitos:
los hechos del mundo inanimado son smbolos poderosos de formas animadas,
precisamente porque no son procesos vitales (Ibid. -.123). Esta virtualidad provoca
una extraeza, porque se parece al lenguaje, si bien su forma lgica es diferente.
La forma significativa que no significa nada, permite manifestar una dimensin
distinta a la del mundo cotidiano; en tanto meras formas, slo existen para quien
las percibe. N o se trata de la forma abstracta como ideal (una cuestin que es
lgica), sino de formas que al ser liberadas de sus empleos comunes, permiten
construir smbolos que sean expresiones del sentilniento humano, cuestin en la;
que la prosa de Zavaleta es extraordinaria.
Como el discurso cientfico convierte en contenidos los aspectos cualitativos ;
de la existencia, concluye reforzando una paradoja entre forma y contenido cuya ;
solucin consiste, por tanto, en estructurar la forma con relaciones peculiares a ella
que son elementos formales de su estructura, no contenidos. N o puede entenderse
como un sentido literal que evoca sentimientos, que es lo que constituye el grat
peligro de toda representacin; una garanta de significado en el estilo familiar de
la realidad (cf. ibid. 54-55). Con este conocimiento se entiende que el sentimient
sea inherente a cualquier forma imaginaria, de modo que los elementos que desde!
un principio no estn ordenados por una relacin, no constituyen estructuras O
formas, mismas que si residen en algn lugar ste es de tipo intelectual.
As, las dificultades de comprensin son mitigadas al notar que una expresin;
no tiene como correlato un sentimiento verdadero, sino ideas de sentimiento y que el
lenguaje no expresa cosas o hechos sino ideas de cosas o hechos. Si una palabra se puede
aprender y usar sin conocimiento de su significado -y en algn caso, podramos
aadir, resolviendo problemas de comunicacin a los que resulta indiferente su
uso incorrecto, como el espaol que aun mal estructurado se entiende- abstraer
la forma requiere de mayor claridad y en este sentido, como sealara Thom ai
Mann (cit. por Langer, op. cit.i 61), no existen formas superiores o inferiores, sino
que en cada una de ellas est completo el arte en cuestin.

De esto podemos inferir que lo inutilidad del goce es la naturaleza de su

valor. Si debe hablarse, porque el discurso filosfico lo impone, del ser, conviene
entenderlo como el goce asexuado del cuerpo; el goce en la imposibilidad del
Uno, cuya exigencia proviene del mismo goce diferente al hecho sexual que no
se relaciona con el Otro como tal (Lacan, 1983, 2: 17), de modo que en rigor no
puede hablarse del amor: el amor no puede ser descrito. N o deja de ser notable
que Lacan reconociera que lo que pudo decir sobre significante y significado -una
articulacin lingstica central, cuya importancia para el proceso de transferencia
psicoanaltica es innecesario sealar- se encontraba ya en San Agustn (en su di
logo De Magistr) como lo que hay de ms agudo en el pensamiento moderno
sobre el lenguaje (Lacan, 1996, 1: 362).
Para Lacan se trata del corazn de su propia enseanza, de la diferencia entre
la comunicacin mediante seales y el intercambio de la palabra inter-humana;
San Agustn est, de entrada, en el elemento de la intersubjetividad (ibid,\ 362),
pero no distingue al conocimiento de la dialctica humana del reconocimiento
que aporta Hegel (ibid.: 372). Ala objecin de su hijo Adeodato, respecto a que el
significante basura es ms noble que la cosa significada, San Agustn seala que
entre la cosa y el signo se introduce el conocimiento, es decir, la ciencia: el tiotubrt
de la basura advierte sobre el comportamiento que hay que tener ante e ii COIS,
de modo que su conocimiento sea preferible a su nombre, semejante al papel del
olvido evitando que la memoria se convierta en un basurero de detalles irrelevantes.
Si el conocimiento de las cosas es preferible a los signos, entonces se habla para
conocer; frente al significante basura y la basura misma, el conocimiento viene
de las cosas y no del significante;20 no se trata de una ambigedad semntica sino
de la ambigedad subjetiva con que se habla; incluso el sujeto ilustrado a menudo
no sabe lo que dice (cf. Ibid.: 374).
En un primer momento reflexivo, el problema de la expresin en Zavaleta es
el de la expresin de s mismo, de una personalidad joven en trance existencialista.
I )na situacin personal acentuada por la identificacin intelectual y de personalidad
del joven y casi bachiller boliviano con el catlico antiburgus Lon Bloy, la teora
cultural conservadora del italiano Benedetto Croce y la filosofa existencialista
del dans Soren Kierkegaard. Pero de los tres, ser el primero, no casualmente
una de las ms acervas prosas de la quejumbre y la injuria que se recuerde, el que
calara ms hondo en la propia prosa de Zavaleta.
Se trata entonces de comprender la nocin de unidad del barroco, que es una
unidad artstica sealada en el prembulo metodolgico y del que la correspon
dencia de Goethe ofrece un ejemplo, a propsito de un informe que recibiera
de Bel t ina Brentano: Toda creacin verdadera de arte es independiente, ms
10

I ge los parisinos bautizaron loa liotaa de basura dd s. XIX, con el nombre del intendente que
loa impusiera como recipiantM Idrtneoai l'oubdlc (cf Hraunstcin, op. cit.: 132 nota 12).

326

Ti n , NM30NAL-P0PUUSM0 BARROCO

poderosa que el artista mismo [y como] la msica da a la mente una relacin con
la armona [total]. Cualquier idea sola y separada tiene en s el sentimiento de la
armona, que es la unidad (cit. por Langer, op. cit.\ 125, nota 12). La unidad que
logra Proust, por ejemplo, luego de criticar el mtodo de Saint-Beauve y com
prender que toda obra es superior a la vida cotidiana de su autor.
Esto es lo hace tambin Zavaleta, sta la orientacin metodolgica de su
perspectiva histrico-poltica como comprensin global en la direccin indicada
por Goethe. Sin embargo no explcita el porqu de dicha globalidad, que puede
encontrarse en el epgrafe de Benjamn a su Trauerspiel (drama barroco), que
cita la teora de los colores de Goethe, ya que el todo no puede alcanzarse por el
saber (privado de interioridad) ni por la reflexin (privada de exterioridad): Nos
vemos obligados a considerar la ciencia como sifuera un arte, si es que esperamos de
ella alguna forma de totalidad (1990: 9. Enfasis mo).
En el drama barroco alemn de los siglos XVI-XVII, la teora de la soberana
expresada en la imagen del Prncipe o gobernante es barroca, porque no se modifica
ni con la ms espantosa de las degeneraciones (fratricidio, incesto, infidelidad,
asesinato conyugal), siguiendo la mxima referida por Gryphius: La prpura
lo tapar todo (ibid.: 55). Por esto Benjamn agrega, que se trata del despliegue
del poder con la mxima embriaguez y al mismo tiempo de la anttesis entre el
poder y la facultad de gobernar; la incapacidad para decidir.
Al recordar que el lenguaje, como la poesa, es una creacin esttica expre
siva en s misma y que, aunque no lo sepamos con rigor, lo sentimos as porque
es cierto, no estamos sino recordando que la poesa, el lenguaje, es una forma
de msica. La msica, que ha sido considerada como la ms abstracta de las
artes, en el sentido histrico es la ms concreta, ya que ningn arte est ms
integralmente referido a la dimensin temporal (Buck-Morss, 1981: 102). La
msica es un arte que ocurre dice Langer (op. cit.: 116); Borges gustaba repetir la
misma idea, expresada por W histler con ms clara concisin: El arte sucede o,
ms poticamente desde Angelus Silesius: La rosa es sin porqu; con todas las
reverberaciones expresivas de las lenguas implicadas, el ingls y el alemn, que
aqu se sacrifican a la idea comn y su traduccin castellana.
Por lo dicho, no debe sonar extraa, no debiera sobreinterpretarse como un
artificio caprichoso, ni motivar la sospecha de un referente musical inspirador
ausente, la expresin que Zavaleta crea anlogamente al tiempo virtual creado
por la msica, para nombrar al ltimo de los captulos (que en tanto ttulo es
una sntesis), de su Work in Progress sobre la historia de Bolivia como un todo, Lo
nacional-popular en Bolivia. Dicho captulo se puede inferir corresponda al ncleo
explicativo de la revolucin nacional de 1952 -lo seala Tapia pero sin explicar
por qu (2002: 336-337)- pues luego del captulo segundo (El mundo del temible
Willka), Zavaleta anot en su manuscrito que: "El 52 [la revolucin nacional de
1952] no habra sido posible sin Wlllki" (M 3:5). El cuarto y ltimo captulo se

titula, congruentemente con nuestras premisas sobre el carcter simblico de la

expresin y su concrecin histrica o forma significativa adecuada a su objeto:
La cancin de la Mara Barzola.21
Lo dicho hasta aqu pudiera bastar, para argumentar tericamente a partir de
un valioso testimonio respecto a las influencias intelectuales de un marxismo no
dogmtico en Zavaleta, cuya importancia para nuestro problema de la expresin
es decisiva, y cuyo lugar ha sido eclipsado por referencias casi exclusivas a Antonio
Gramsci en las principales investigaciones previas, incluso por Luis Tapia, que
afirma seguir la extensa obra de Albarracn Milln sobre el pensamiento social
boliviano, como referencia bsica para realizar la contextualizacin intelectual
(Tapia, 2002: 40, n. 4). Los trabajos contemporneos ms consistentes sobre
Adorno, adems de su propia obra sobre la esttica de Kierkegaard, a quien con
sideraba un pensador barroco (Adorno, 2006: 82), entienden por dialctica
negativa -que Albarracn llama descongelada- su caracterstica produccin
de teora, a partir de la iluminacin de un principio por otro opueatO CincluiO
contradictorio (Buck-Morss, op. cit. : 358).
En trminos estticos, el cuestionamiento de lo universal supone la crtica I loa
gneros o estilos en el sentido hegeliano (por ejemplo la clasificacin dtl lite Cft
simblico, clsico y romntico). Jameson (2010:243) denomina avance dialctico
mediante una limitacin estratgica a la teorizacin de Adorno, que COtnJeniApor
reconocer a Croce este planteamiento relativizador con fines de superar fideos
problemas alrededor de la esttica, metodolgicamente ms productiva que la
esttica de Baudelaire, que es bsicamente especulativa (cf. Stevens, 1994: 111).
Para el tema que trabaja nuestra hiptesis central, el del problema de la
expresin y la intersubjetividad de lo nacional-popular en Bolivia, la esttica
consiste en el trabajo de abstraccin (lucha intelectual para Zavaleta), en el
contexto dominante del sistema capitalista contemporneo no slo tecnolgi
camente avanzado; es decir, analizando crticamente lo universal ms all de la
21

En el original (M3:10). nfasis mo para destacar la importancia expresiva del artculo implica
do: el tuteo del sujeto minero como pauta deliberada y no del inconsciente de Zavaleta. 'Ripia
cita suprimiendo el artculo (La cancin de Mara Barzola, 2002: 335-336 y 346), quiz con
sentido gramatical, pero desatendiendo su propio postulado sobre lo nacional-popular como co
locacin e identificacin de Zavaleta. Podra considerarse una inexactitud acertada si reflexionamos
sobre la autopercepcin de Zavaleta inscrita al final del ndice de sus notas sobre L o n a c io n a lpopular en Bolivia: Lo veo bien para lo mal que est (M3: 10), que, siendo una apreciacin
esttica y no lgico-discursiva, refleja una consideracin consciente del texto como objeto de
arte, pero el rigor sobre su pensamiento y praxis de lo nacional-popular sugiere mantener el
original, puesto que as lo haba dado al pblico en un texto anterior: El campo de la Mara
Barzola" (ECN, 1967: 56), La mejora del texto postumo de 1986 (escribiendo cancin en
vez de campo) responda, si no sobreinterpreto, a lo que haba causado extraeza al joven
Zavaleta de los escritos de Marcelo (Juiroga Santa Cruz que denostaba (ver s u p r a , II.2, ltima
pgina).

retrica tecnolgica de Adorno que se apoya en lo nuevo, puesto que, como es

evidente, lo tecnolgicamente ms desarrollado es tambin lo que ms pronto
caduca (Jameson, 2010: 291).
En otros trminos, se trata de los fenmenos estticos que siendo parte cultural
de un todo mayor al que pretenden sustituir, resultan ideolgicos del mismo modo
que lo nuevo corresponde a una categora histrica de la produccin capitalista.
El culto de lo nuevo y la modernidad, hacen palidecer como artefacto ideolgico al
comparativamente feudal culto de la personalidad estalinista, cuya naturalizacin
inhibe ideolgicamente su anlisis en el discurso liberal. Mientras el estudio de
una obra de arte (el texto potico, moderno) preserva la contradiccin inherente
entre su equivalencia y universalidad (en lenguaje marxista el valor de cambio y
su forma mercanca), la obra de arte en s misma no puede ser sino paradjica,
porque comparte los lmites de la forma mercanca (ibid.: 260), pero lo hace del
mismo modo que la mercantilizacin preserva la abstraccin esttica en crisis en
la modernidad, pues la heterogeneidad de datos no puede significar ya nada y se
expresa en el problema marxiano de la produccin, y por marxiano se entiende
la interpretacin exegtica de Marx.
Es decir que el significado o subsuncin de una obra de arte concreta en un
gnero universal, no expresa (explica) a dicha obra concreta. Entendemos enton
ces que la Schein como concepto ambiguo de la abstraccin esttica y no como
categora de definicin del arte, mantiene la potencialidad productiva de expresar
en su ambigedad, una renovacin (no ruptura) de la esttica modernista al no
agotar la abstraccin esttica como tal.
Lo que se destaca aqu, retrospectivamente, son los antecedentes de esta
exploracin en la expresin de Zavaleta; la interpretacin original de Thomas
Mann acerca del arte de Adorno (su filosofa de la msica en particular), con el
objetivo de elaborar su novela Doktor Fausto; segn Jorge Luis Borges en privado
con Bioy Casares, uno de los ms afamados fraudes artsticos, es decir, uno de los
mayores xitos comerciales de apariencia esttica. Lo que la opinin de Borges
subraya, es la crisis de legitimidad del verdadero significado de una obra de
arte, la prdida de creencia en el arte por su recepcin ms intensa de lo que es.
Se trata de un efecto de lo moderno (lo nuevo), al modo de la censura o crtica
de la mimesis como pasado limitado y que no se restringe a las disputas internas
del realismo respecto a cmo aproximarse ms a la realidad (v.gr. Robbe-Grillet
vs. Balzac, en Jameson, 2010: 256-257).
Dado que las obras autnticas o locales, desnudan en el mismo grado la
distancia entre lo universal y lo particular, fracasan en el sentido esttico normativo
tradicional; fracasa su recepcin, lo que es importante como intersubjetividad y
ms notable como producto poltico de dicha intersubjetividad; por ejemplo, la
confianza en lo nacional-popular, entendido por Zavaleta como las tradiciones
autodeterminadas (sindical-comunitarias) en Bolivia. Lo universal representa
-

....

d retorno de lo mismo al que ie retate la coyuntura poltica, el aqu():^ra

sin nombre, nico, incomparable (ibid,', 253); o si se prefiere, lo que etaI1to
inclasificable es nuevo. Por eso la estrategia dialctica de Adorno (y la
marxista de Zavaleta) suelen ser una crtica del falso universal, no menos 1ueii
dilema de una crisis de apariencia que es un desafo a la interpretacin trad^011,,'
En el sentido de Langer y Jameson, dicha form a esttica signific,t'vl I
resultado de un esfuerzo de la abstraccin intelectual de la teora, dev^ve
pensamiento de Mann y Tolstoi, renovados luego del fin de la esttica c(0* ^
ciplina filosfica cerrada, cuya conceptualizacin m u erta no puede ser des*1-'13,3
sin ms, debido a su ambigedad productiva que cede campo a otras patas e
interpretacin. Se trata de un socavamiento nominalista -trm ino de $ori'
cuya categora formal de definicin es construccin-- de la esttica trad^0113
a partir de sus conceptos formales, salvo que la llamada mimesis de Adorn0' 1116"
tforas convertidas en paradojas, en Zavaleta- debe sujetarse a la exp res^
privilegiada sobre el antiguo concepto de estilo y la Schein, a su trascended13,
De manera que el aporte general del marxismo de Adorno -realizado P,of 3
exgesis de Zavaleta en el anlisis sobre la form acin econmico-social bol*viaria*
pero limitado ideolgicamente a la intersubjetividad de lo nacional-pPu|ir
consiste en reemplazar la relacin universal-particular por la dialctica n e ^ 8
o irresoluble tensin en las obras de arte concretas y en los textos en gener a,
que en el caso de la obra de Zavaleta fue constatado descriptivamente pr ^ 1S
H. Antezana como tensiones, no en su carcter irresoluble que porta id11,.11
la paradoja seorial: Se puede obligar todava a los conceptos esttico* 1cionales a servir dialcticamente cuando la identificacin de lo que los cofl^ 1C
y los desuniversaliza queda sistemticamente asegurada (Jameson, 2 0 1 0 :^ .
Aptitud materialista semejante se atribuye a las mnadas de Leibniz y la d^ e^e
a pesar del encierro idealista de su mbito esttico {ibid.-. 279 ss.).
La mencionada utilizacin subvertora d e los conceptos formales, tieneunC"
rrelato en el sujeto psquico, en tanto resistencia a los universales y c o n s t I10
aporte de la dialctica negativa de Adorno en el estilo diramos de WittgeIlSte1?
una reversin de la subjetividad hacia la objetividad al eliminar falsos proble11138. e
modo semejante a lo que frente al marxismo ortodoxo depura la exgesisH131138**
22

La postura poltica de Jameson reivindica tcticamente, lo que por definicin tiene lffteS ca'J1
conservacin de un pensamiento respecto a lo ya avanzado por Adorno, un patbos cose^ 8
terico se filtra en su primer paso mnimo de lograr un movimiento socialdemcf*1
el contexto estadunidense, que incluya una presencia intelectual del marxismo y haaC j
una alternativa social realista: La forma privilegiada en que la izquierda amcricJ13 f UC *
desarrollarse es necesariamente la de tina alianza poltica; y tal poltica es el estre^ cclu,'j*
lente prctico del concepto de totalizacin a n iv el terico {ct. por Palti, 1996:78198 y
9). Tambin el curiosa la subvaforacin que efecta de otros agudos estudios sobreM'rn0 ^
Benjamn, como los lie IllSSn Kuk>mors suprucitada.

de Zavaleta. El paradigma histrico de su pensamiento (no potico), es el que co

rresponde y se limita por el surgimiento de la modernidad (Marx sumado a Weber,
segn Jameson, 2010:248 y que es el proyecto de investigacin de Lo nacional-popular
en Bolivia, L N P , 1986b: 9 ss.) y el modernismo esttico simbolizado por Baudelaire.
Weber ser significativo para Zavaleta, por mltiples razones constitutivas de
su formacin profesional (en Derecho y con lecturas de Derecho poltico que se
orientaron hacia la Sociologa) y de la imagen que tena de Tamayo,23 pero ser
la nocin explcitamente declarada en la introduccin metodolgica de su inves
tigacin acadmica en Mxico (en la UAM-Xochimilco), relativa a los grados de
democratizacin social y la nocin axial de ptimo social, los que definiran
su articulacin con el marxismo, toda vez que suponen el grado de eficacia entre
lo econmico-social y lo poltico.
Sin embargo del rigor y la extraordinaria expresividad discursiva de Zavaleta,
no debemos omitir el grado teleolgico demostradamente deficiente de su modelo
narratolgico, reforzando as una de las constataciones de este estudio, respecto a
que la capacidad imaginativa correctamente entendida como parte inseparable del
discurso histrico, la necesidad de la ficcin para el conocimiento de la realidad,
puede resultar altamente errnea para la praxis poltica; en otras palabras, que el
realismo figurativo de Zavaleta -concepto de Auerbach para modelos narrativos
como el mencionado- es insuficiente para transformar la realidad en un sentido
marxista, aunque la relate notablemente.
Los artculos sobre Amrica Latina, escritos por Zavaleta de los aos 70 desde
Mxico, en plena capacidad de su lectura marxista y su desarrollo articulado con
democratizacin social, que se dirigan a describir la historia de lo nacionalcopular en Bolivia, son la mejor fuente para evaluar lo dicho e ilustrar lo errneo
su perspectiva poltica sobre distintos escenarios regionales. Su conocimiento
Autobiogrfico sobre el Uruguay, la atencin terica que dedicara al nacionalismo
argentino con lecturas marxistas creativas, la situacin chilena y la cuestin del
Terror protofascista, en relacin no limitada a las situaciones nacionales de Per y
Bolivia, que en cierta forma era el paradigma del xito de las dictaduras militares
<mel Cono Sur latinoamericano, los orgenes e importancia de su derivacin im$|pialista estadunidense mediante Brasil y, por supuesto, el desarrollo paralelo de
la Revolucin cubana, y la significacin de este conjunto al interior de la poltica
e historia universales, son la materia central de esos artculos.
En la situacin nacional chilena, durante la Unidad Popular del socialista
Salvador Allende y el golpe militar protofascista del gral. Augusto Pinochet, se
cifran varias claves del anlisis de Zavaleta. La primera y de carcter ms amplio,
2.i

I'.n las notas sobre Lo nacional-popular e n folivia, ae deda a x minino, a propsito de la des
composicin del linaje o lo seorial que haba hallado en la obra de Weber: Si Weber lo
hizo por qu Tamayo no, aadiendo que FHimayo era "mejor que Mclitc". (Ver M3: 8 y 15).

concierne a su modelo de flirrieln que valida las pautas sealadas por la teora
de los tropos de Haydn W hitc y que desarrollara desde su primer libro de forma
y contenido nacionalista, escrito ett Montevideo y emulando nociones de H er
nndez Arregui (apartado II.5). Segn expone White, el modelo de narracin
que sigue el tropo de la metfora y que, segn la lectura marxista de Jameson,
disuelve el misterio del pasado cultural (cf. 1992: 160), implica la capacidad de
unir en una gran historia colectiva todas las historias singulares, recuperando lo
que fuera enterrado en el inconsciente colectivo; otro aporte de la lectura marxista
de Jameson en clave lacaniana, relativa a la funcin simblica.
Se trata de una aprehensin del pasado por la conciencia (desear hacia
atrs),24con base en la objetiva y compleja articulacin de pocas histricas sobre
puestas, no monolticas; la idea de lo abigarrado en Marx, que Zavaleta y Jameson
y todo anlisis no esttico de la dinmica social asume. Dichas superposiciones
de modos de produccin, son la base de percepciones o cosmovisiones clasistas
distintas e interactuantes, que Zavaleta connotara literariamente inscribiendo una
cita de Proust en Lo nacional-popular en Bolivia25 -que se puede leer a partir de la
estrategia narrativa o modelo narratolgico del presente estudio-, significando
as una historia pasada (la subordinacin juda a un orden social jerrquico), como
realidad actuante de los efectos de dominacin mltiples a partir de una sociedad
de castas. N o en vano -diramos emulando la narrativa de Zavaleta, en la lgica
sealada de que el presente contiene un pasado a develar, pero en un tropo trgico,
la metfora de la presin en el fondo del mar- Kafka que era judo y diera cuenta
de lo opresivo como idea de lo eterno, escribi como aforismo: El predicador, de
rodillas, rez con tanta devocin que pareca un hombre arrodillado y rezando en
el fondo del mar. Zavaleta es ms especfico respecto a la identidad de Bolivia;
su crtica a esta jerarqua de castas (cf. L N P , 1986b: 134) remite al fracaso de la
identidad social, pues no se es amo de s mismo sino del inferior en el rango, con
el aadido que lo que oprime al indgena es toda la colectividad, lo que creara
sentimientos colectivos de culpabilidad (ibid.).
En trminos que parecen glosar acertadamente el pensamiento de Zavaleta,
Ponce Arauco dice en una tesis acadmica, que sera pecar de unilateralidad, el

24

Sugiero esta reconstruccin de la historia como socialismo vivido, en Rodas, 2010, vols.
I-III.

25

Bloch era un muchacho mal educado, neurastnico, esnob y de familia poco estimada; de modo
que soportaba como en el fondo del mar las incalculables presiones con que le abrumaban no slo
los cristianos de la superficie, sino las capas superpuestas de castas judas superiores a la suya, cada
una de las cuales haca pesar todo su desprecio sobre la inmediatamente inferior. (I.NP, 1986:
129). Woody Alien construye bajo el tropo de comedia (cmico en vez del irnico de Proust,
por tanto menos rico) la misma Idea de superposicin opresiva en su film Zelig( 1983), al narrar
la regresin hipntica Hada el trauma infantil del protagonista. Una homologa estructural de
dicha matrla da saeta MI la hiatorla republicana de Bolivia, en Rodas (2010,1: captulo II).

afirmar que dicha ideologa detractora de lo nacional, arrancaba exclusivamente

de la conciencia arrogante y alienada de una minora blancoide enfrentada a una
apabullante mayora indgena, la que en deferencia a su origen social practicaba
permanentemente la autoexclusin. De suyo, la manifestacin cotidiana de su
superioridad provena de un hecho social incontrovertible, eso es, del aspecto
estamental del sistema de clases econmicas de una formacin social, en cuyo
seno perviven ampliamente resabios precapitalistas asentados en lo econmico
sobre la propiedad de la tierra. (1974: 12).26
En tanto orden emergente de la historia universal, lo dicho se encuentra en
una cita de Marx, que Zavaleta interpreta a propsito de la situacin chilena, en
el sentido de que los fines del pasado se realizan en el presente:
El descubrim iento de A m rica tuvo por finalidad ayudar a que se expandiera la
R evolucin Francesa. N o [era para Marx] una sim ple boutade: La historia posterior
-so stu v o a la v e z - es la finalidad de la que la p reced e. (C m o sucedieron las cosas,
Exclsior, M xico, 2 de diciem bre de 1975, p. 7).27

En otras palabras, el terror revolucionario de la conquista de Amrica, que

diera entre otros frutos el nacimiento de la Repblica de Bolivia, bajo preceptos
constitucionalistas franceses que Bolvar con toda legitimidad alentara, era la
realizacin o plenitud del hecho revolucionario francs de 1789. La idea del error
como un acto del cual rescatar su sentido productivo (apartado metodolgico a. 3
sobre el acto prelgico) tambin se expresa en el artculo referido, por entenderse
que el golpe militar chileno de 1973 haba sido contra una democracia congruente:
U n error d e fon d o pero ya elocu en te incluso co m o error [al mostrar] que la izquierda
s crea que aquella dem ocracia exista en su vieja m anera (si alguna vez existi de
veras la vieja manera) pero que, en cam bio, la burguesa, o los sectores m s lcidos
en su sen o advertan desde m u y tem prano [...] acon tecim ien tos de n uevo tipo que
requeriran respuestas de nuevo tipo. [Por ejem plo] razonem os co m o sig n o acerca del
terror [lo que significa] preparar id eolgicam en te a los m ilitares n o para que acataran
al E stado de D er ec h o com o rostro abstracto de la d om in acin verdadera, sin o para
que practicaran el arrasam iento del Estado de D erech o . (Ibid.).

26

27

Adicionalmente: Sera en verdad difcil cuantificar mi deuda intelectual con mi director de tesis
[Zavaleta, quien] contribuy a la dilucidacin de una buena parte de los incontables problemas
que encontr a lo largo de mi investigacin. (Kn "Agradecimientos, 1974, op. cit.).
Tampoco en esto las diferencias entre Zavaleta y Marcelo (Juiroga Santa Cruz fueron ad
jetivas, v.gr. su desacuerdo sobre dos fechas de la Revolucin l'iauecsa, ver Teatro de los
Andes (2005:22-23). Respecto al contenido de este articulo, se repite con otras [tatabras en
La democracia de clase en Chile") K scdlslori M slco , 9 de septiembre de 1975, p. 7.

Pero las derivaciones ele esta sugerente relectura del pasado

por artculos previas con hiptesis o expresiones rotundamente
que Zavaleta consideraba que la claridad en la preparacin d
la burguesa (mediante el ejrcito como brazo represivo del E
en el sentido de que ya no podra nunca realizarse como cas
8). Lo citado en cambio slo poda decirse deseando esa hipo
burguesa, considerando que la formacin econmico-social ch
tener un ptimo social mejor que el de Bolivia o Per (por la
fico de 1789), relacin entre Estado y uso del excedente que se
sirviendo intereses ingleses y estadunidenses, en particular me
ideolgicas, como ejemplificaba Zavaleta refirindose a los inte
constituido el diario El Mercurio. Menos certera era su esper
dificultades econmicas de Chile con Pinochet:
Fue en la econom a donde las cosas fueron definitivamente mal.
han adquirido costum bres tan desconfiadas que, a pesar de que se
distribucin del ingreso en el plazo ms breve del mundo, n i aun a
una reinversin activa al m nim o. L os propios norteamericanos di
dan a tientas, salvo en lo militar. (La provocacin inminente, Ex
de diciem bre de 1974).

Despus de algo ms de un ao de la dictadura de Pinochet (

Zavaleta adverta el riesgo de una provocacin blica al Per, que |
bin a Bolivia, que no parece darse cuenta de nada en absoluto (ibiti *
de Banzer se prolongara hasta 1978 sin que el fracaso de las negov
Pinochet significaran mayor riesgo.
Por esto, concluir que el fascismo no puede arraigar en la ret
no parte de la acumulacin de la historia nacional en 1975, no era i
en el polo futuro de una historia postergada ms all de un rerrjAta
Atravesando la propia fase de la Unidad Popular y aun el propio ijqu^
de Pinochet. (La crisis nacional en Chile, Exclsior, Mxico, 25 ijL
de 1975, p. 8). En una posterior reescritura, se sugerir que el trro
funcion como reforma conservadora de la sociedad chilena, o com,j) n
mosa historia (Exclsior, Mxico, 28 de enero de 1976), que era l y \ n
criticada de Fre (criterios metafsicos, aplicacin de la teora
gracia a las naciones, San Agustn aplicado a Pinochet"), en t a n t ^ e
de las cosas como fueron" (ibid.).
\^ j.
____________ ___
28

Vi

Sino negada! por irtlt'uloi previo, por ejemplo "l.n democracia de iluxe en Q
M x ic o , 9 d e iwpiiM iifa? w m i
7, en el que e afirma; 1.a democracia
n u n c a ja m tfl O tf t M f t l t f f t
0 Miluimo nm el que mleivlaha la lucbM

<>"La hur

una tk u t

Se trata de observar los lmites de historias triunfantes, como no hiciera

en el caso del Libro de Abril. Zavaleta cuestionaba que en Chile se pretendiera
limitar la accin de los sindicatos o que la historia se redujera a un acuerdo
entre vencedores. Su conclusin sobre el 11 de septiembre de 1973, era que
el proletariado no habra extrado las deducciones ms lgicas de su propia
experiencia (ibid.).29 En cambio en La democracia de clase en Chile seala
lo contrario, no sobre deducciones ms bien lgicas, sino sobre cuestiones
complejas: Las masas ya habrn aprendido que una cosa es estar hospedado
o admitido en la democracia de otra clase y otra muy distinta el dificultoso
trabajo de construir la democracia de la propia clase. (Exclsior, Mxico, 9 de
septiembre de 1975, p. 10).
Lo que resulta realmente inslito en el anlisis de Zavaleta, es que la produc
tiva ambigedad nacionalista y de mtodo sobre la historia (reescritura continua),
adems de los tropos como acercamiento a la complejidad de la realidad, lleva
a una peticin de principio de lmites a la crtica de izquierda sobre procesos
de signo claramente derechista. Es neta la volatilidad de principios bsicos
de lucha poltica marxista y clasista que demuestra, en momentos cspides de
definicin personal.
Vase por ejemplo las conclusiones del artculo Nuevas argucias chilenas
(Exclsior, Mxico, 30 de diciembre de 1975), en que despus de recordar la frase
de Marx relativa a que la historia trabaja por su lado malo (ibid.: 7) y aclarar
que no se detendra en ello, Zavaleta expone lo insulso de la propuesta chilena de
canje territorial con Bolivia sin cesin de soberana (zona desmilitarizada), a
pesar de lo cual, y en nombre de la autodeterminacin (y el contenido burgus que
fie es propio), adems de una excepcin en la historia y la teora sobre la burguesa
^boliviana, negaba toda oposicin de izquierda a la negociacin de los regmenes
dictatoriales implicados, el de Pinochet por Chile y Banzer por Bolivia, que era
una manera elptica de estimarla beneficiosa para la nacin boliviana:
N ad a tendra de especial que una burguesa [se refiere a la boliviana, en particular
d el ex p resid en te L uis A d olfo S iles Salinas] trate de resolver problem as que son,
en ltim o trm in o, burgueses. A l fin y al cabo, la autodeterminacin nacional es una

'

tarea burguesa. La propia izquierda no tiene porqu oponerse en general a tratativas de

esta naturaleza com o n o sea por la desconfianza esencial que le causan los personajes
en accin. Es co m o si la izquierda alem ana se hubiera o p u esto , en su m o m en to ,
29

La ideologa nacionalista de Zavaleta sigue presente en afirmaciones diversas: las que otorgan
al lder poltico (el caudillo) preeminencia sobre las masas: Al otorgar la libertad a las masas,
Allende.... (Exclsior, Mxico, 9 de septiembre de 1975, p. 10); o las que definen la historia
como un escenario de individuos poderosos y del imperialismo personalizado: Fue Kissinger
quien derrot a Allende", en De Chile a Chipre", Exclsior, Mxico, 11 de septiembre de
1974, p. 7.

a que Bismarck reallsart l unidad alemana ado porque era Bismarck. Es cierto
que de Bismarck a Banser hay un trecho, Cero, en el fondo, no habra de ello en
extraordinario nada mi que ver actuar con sentido nacional a quienes no lo han
hecho jams. Sera verle ser nacionales en lo menor cuanto son antinacionales en
lo mayor. (Ib id . : 8. nfasis mo),
La tctica es una cuestin que de manera prolongada interes a Zavaleta,0
porque aunque entiende que se trata ele un arte, carga con el pasado de la derrota
de la Revolucin Nacional de 1952. La cita corresponde a Marx, pero el origen
de esta preocupacin y su debate con posturas programticas y estratgicas, que
recuerda la tensin entre nacionalistas y socialistas por razones anlogas de eficacia
y fines, se remonta a las lecciones del Libro de Abril, cuando Zavaleta afirmaba
como sabia la tctica del M N R , que en la historia se mostr como lo que en
los 70 cuestionaba de las flaquezas de regmenes como el socialista de Salvador
Allende. Ms penetrante en relacin al balance de la historia boliviana, es cuando
recuerda que la insurreccin era entendida como un arte por Marx:
Se desprende del anlisis general de la sociedad, de su co n o cim ien to cientfico, pero
la tctica que se deduce de ello es algo que n o se p uede com probar sino en su propio
m ovim ien to. (La crisis de 1971, Exclsior, M xico, 2 6 de agosto de 1975, p. 7).

Por el desenvolvimiento de la lucha obrera en Bolivia, Zavaleta parece advertir

que la derrota de 1971 es importante en un sentido interno, es decir la demostrada
incapacidad del proletariado a la hora de las definiciones (como la cuestin del
armamento para la Asamblea Popular) bajo la idea de que el ms difcil de los
aprendizajes tcticos, es el de la propia victoria:
A s com o saber rebelarse n o significa todava saber vencer, n i siquiera esto segundo
im plica todava el saber mandar. S iglos poblados por la sum isin y la derrota, siglos
de servidum bre y desesperanzas n o pueden sepultarse en un so lo acto mgico de
liberacin. (Ibid.).

Incluso durante la Victoria Nacional de Abril (que en tanto Revolucin

Nacional privilegiaba objetivos nacionales sobre los democrticos, como admite
e n L N P , 1986b: 10), el proletariado haba exhibido la doble faceta local que en
Bolivia lo caracteriza: poderoso ante sus enemigos directos, pero dbil ante su
misma victoria. Esta situacin desembocar en la disolucin de la centralidad
proletaria que ms adelante tratamos.
La certeza para 1971, sobre la necesidad de un ncleo elemental de resis
tencia socialista, que Zavaleta deca no haba existido en 1971 ni luego, para la30
30

Fflclltleln n Chlla", Klfilxlor, Mxico, 29 de julio de 1975, p. 7.

organizacin revolucionaria disciplinada y consciente, encontraba como obstculo

la adoracin del programa que el jefe del POR (Guillermo Lora) haba demos
trado: una idolizacin que debilitaba al proletariado boliviano bajo el supuesto de
que ste no cambia, frente a la acumulacin en el seno de la clase que constitua
la necesidad mencionada, misma que provena de la experiencia material de las
masas (La divisin trotskista, Exclsior, Mxico, 4 de noviembre de 1975, p. 8).
Pero los anlisis de Zavaleta tambin deben observarse en lo que no dicen o
en lo que con maestra retrica aluden tangencialmente. Cuando se refiere a la
exclusin por Banzer, de los propios partidos de derecha con los que haba pac
tado para tomar la silla, partidos que pasaron por tanto, de soporte a deshecho,
no dice de cuales se trata (el M N R y FSB, entonces aliados). Afirmaba por otra
parte que, al ignorar Banzer la teora democrtica, supona como las mujeres
tontas (sic), que el dictador no es sino algo as como un marido de carcter fuerte
pero aplicado a un pas (ibid .: 8) y para sostener que la dictadura de Banzer era
ocasional y no una "dictadura personal en forma, recurre a una singular eru
dicin, que en nuestra lectura corresponde situar al nivel de la distincin entre
terror revolucionario y terror protofascista, producto eminente de la expresin
de Zavaleta con fines de conocimiento social:
Si K ant pateaba a un perro m ientras, al pasear p or K on igsb erg, construa la Crtica
de la Razn Pura, eso n o pareca sin o el sacrificio casual del p obre cu zco al servicio
de algo im p ortan te para el m u n d o. P ero las cosas cam bian de carcter si el d olor
d el perro se vu elve ya un in g red ien te n ecesario para la existencia de la Crtica de
la Razn Pura. (D esa ca to de lo s ob rero s, E xclsior, M x ico , 14 de feb rero de
1976, p. 8).

La debilidad en su fisonomizacin de las tendencias, se advierte tambin en

otros anlisis sobre escenarios nacionales, por ejemplo sobre el Per post 1789,
luego de afirmar que la guerra que como pas se ha vivido, sostuvo que quien
la perdi no fue el Per en general, sino una nacin oligrquica, virreinal y
perricholista (sobre esto ltimo ver en Anexos), confiando a la centralizacin
(concentracin del poder) en un sector de la sociedad (el ejrcito), las tareas
democrtico-burguesas. Bajo el ejemplo referido por Marx sobre Espaa en el
siglo XIX, esto slo poda terminar en otra reescritura de la historia cuando dicho
rgimen nacionalista (el del gral. Velasco Alvarado) fue derrocado.
Lo que resulta comprobable, adems de apelar a una cita o expresin de
Marx para glosarla en funcin de la realidad nacional interpretada, es que el mo
delo narratolgico de Zavaleta, oscila fuertemente entre un pasado esclarecido
imaginativamente y un futuro derrotado por la realidad, debido a que su praxis
poltica del presente se mantiene en el nivel del plano imaginativo, sin hacerse
poltica concreta. Que Zavaleta era consciente de esta limitacin suya no est

sujeto a la duda, pues explcitamente lo menciona, aunque de

con un argumento retrico insuficiente respecto a que no 1(1
hechos desde el polo de la ficcin.
r
As se observa a propsito del escritor uruguayo natqrl|
literatura Zavaleta) Javier de Mana (fallecido en La Paz-Boliva^.
como motivo para la reflexin acerca de realidades polticas dj'i
Uruguay, despus Per).51 A Zavaleta le importaba sealar aqu^;
prosa dice y que la mera formalidad tcnica no puede revelar, er) i
insuperable de lo seorial en el Per, invisible para cronistas coifl

V1

P reguntaron al gaucho que cruzaba a lo largo del p ueblo a galope

pasado. E l gob ierno se ha sublevado, co n test . C itam os de masAi
de Javier d e Viana. [...] Excsesenos por buscar un atajo lite r a to
polticas p ero p odrem os decir en favor n u estro que eso n o est pivr
grano: es verdad que La guerra delfn del mundo [novela de Mari0
un cierto sabor de inautenticidad, algo as co m o h ech izo y s u p j r n .
lu ego n o se discute la disertacin de una prosa b ien organizada;
ms, una prosa en cierto m odo demasiado cartesiana con relacin a l| .
y p rofundo al que asaltaba
La veracidad vulgar no es un datt

A'

b l debe expresar en cambio lo profundo de los hechos verdaderos de ^ ^

del arte es eso, manifestar la vida en algo que sea menos fugaz de lo
es en ton ces una aproximacin instrum ental a la realidad. N o
m o d o tlico a la ficcin misma. D eb e destinarse y referirse por (0
La verdad del Per se expresa bien en Vallejo aunque casi nunca hg b
toca con sus m anos la mxima verdad aunque nada de lo que cm
nunca. (Vargas L losa en Uchuraccay, e n A nexos, infra. Enfasjg

Tenemos pues, un conjunto de desplazamientos entre im^g

so histrico (o potica e historiografa, seminalmente relacinestadunidense Ezra Pound), que debemos plantear en trminos
metodolgicos y epistemolgicos de nuestro estudio como una i
modelo de causacin narratolgica en su conjunto; i.e. de polaija
en el relato de Zavaleta y homologas estructurales, en funcin <g
de su expresin.
Esta imagen est bien sealada por el marxismo que incojp
el espritu de Walter Benjamn, el concepto de constelacin q,
un sentido lingstico formal, apto para analizar la narrativa d<
ponde a lo enunciado por Jameson como una multiplicidad de J
1 Referido por Zavaleta, primero en un artculo del 2 de noviembre de |
canizacin de una Obra Maestra"); luego el 17 le enero de 1966 (La e#|
ambos en el diario m e x ic a n o f,| [)(*, y finalmente en otro indito de >,]
en Uchuraccay", htfh,
'

/V*'

asemejan los temas como los distinguen, de modo que se justifica el tratamiento
de una misma cuestin en textos distintos, para proyectar facetas diferentes del
m ism o sema, categora o concepto (<fi. Jameson, 2010b: 42). En este caso, lo que
pudiera entenderse como auto-referencial es metodolgico, porque establece una
relacin entre la parte y el todo que, a partir de nuestra clave de lectura lingstico
formal (la expresin en Zavaleta y su derivacin intersubjetiva, es decir, ideolgica),
permite comprender o iluminar toda la prctica metodolgica de la constelacin
en conjuncin con uno de sus componentes cruciales (ibid.: 46).
Esta era la manera de proceder de Benjamin, si aceptamos los argumentos
ilustrados de la interpretacin de Jameson, con la diferencia significativa de su
rechazo a la narracin y a su expresin personal y subjetiva como tal, que le per
mita contar no con imgenes metafricas -que suponen un grado de reificacin y
separacin de la realidad como objetos-, sino propiamente con una reelaboracin
de la memoria histrica, semejante a la figura del recuerdo en Marcel Proust
que, yendo ms all del texto esttico, expresa los recuerdos como noticias de
un todo igual que el peso de la red se la da al pescador (Benjamin, 1998: 34).
Esta capacidad admirada por Jameson de costado, se observa al glosar casi im
perceptiblemente una parbola de Jesucristo, que se entiende sera plenamente
realizable (el complejo olvido de los muertos) mediante la lcida reflexin de
Benjamin: Los muertos st^Mhzno finalmente a sus muertos (ibid,.: 46) -lo que
en Zavaleta se sita en el polo contrario, el de metforas Accionadas, puesto que
el carcter no slo autobiogrfico sino plenamente reflexivo sobre su identidad,
est presente por todos lados en su obra, denotando pretensiones de intimidad
individual con el sujeto proletario, a pesar de provenir estrictamente del espacio
acadmico.
De acuerdo a Tapia (2002: 392), que no menciona las notables reservas de
Zavaleta sobre la centralidad y utopa del proletariado minero en su obra ltima,
ste buscaba lograr la manifestacin de la acumulacin de lo nacional-popular
como ideologa orgnica, es decir, practicar la funcin de intelectual orgnico del
bloque histrico emergente. Evidentemente, a Zavaleta no le pareca importan
te discutir lo que el intelectual deba hacer sino lo que haca, que era transferir
contenidos [en] conexin con el movimiento de masas (E-s.n., 1978: 16). Pero
el silenciamiento mencionado no es casual, puesto que el bloque emergente
referido, no era el de las masas movilizadas previamente (1979) sino el favorable
a una constitucionalizacin con mayora congresal de la derecha en 1982, bloque
que tena por protagonista al atrasado programa econmico de la UDP. Este era
el proyecto al que adhera Zavaleta, por considerarlo un potencial articulador de
lo que llamaba las dos tendencias nunca unificadas y derivadas de la Revolucin
Nacional de 1952. Zavaleta haca de la historia un sujeto expresivo de s, la pa
radoja seorial en Bolivia:

Es algo bastante conocido que la historia suele tlesarmllnrsc de un modo paradoja

como si le gustara complicar las isas en ve* de simplificarlas. (Paradojas del atraso'
Exclsior, Mxico, 22 de octubre de 1974, p. 7).
De este modo, la nocin crucial en el pensamiento y obra de Zavalets
relativo a la acumulacin en el seno de la masa, recibe un tratamiento forins
que la inscribe en el conocimiento social en general y de las ciencias sociales e:
Bolivia en particular, permaneciendo en su lugar como parte de la produccii
terica de Zavaleta y simultneamente dando la forma de la totalidad del cono
cimiento social de las masas en Bolivia a travs de su forma expresiva partcula:
La expresin (forma narrativa) en que Zavaleta inscribe esa nocin en sus texto
(reiteradamente, lo mismo que otros) lleva al lector a asumir que corresponde
la realidad social, aceptada como conocimiento en los trminos planteados, tant
en artculos, como en ensayos y libros publicados.
Cito tres variantes de la misma idea, que consiste en atribuir al pensamiento
social boliviano lo que es una metfora de Zavaleta, y a la realidad un comporta
miento expresivo de dicha metfora cognoscitiva:
N o es p ues B anzer n i el N u e v o O rd en lo que preocupa en primer trmino f
m ovim ien to obrero boliviano, sin o cierto tip o de problem as, propios de su evoluci
interna com o m ovim ien to proletario que, aunque en lo aparente ajenos a la disput
inm ediata del poder, sin em bargo atingen a fon d o a lo que se llama, en la jerga de lt
discusiones del pas, la acumulacin en el seno de la clase. Es esto lo que se trasluce, pe
ejem plo, en la recien te divisin del m ovim ien to trotskista boliviano. (La divisi
trotskista, Exclsior, M xico, 4 de noviem bre de 1975, p. 7. Cursivas del original'
D e n tr o de nuestra m odesta tradicin so c io l g ic a se ha u tilizad o el concepto d
acu m ulacin en el sen o de la cla se para describir la relacin entre memori
colectiva y en u n ciacin activa. (E l proletariado m in ero boliviano entre 1940
1980, 1982a: 33).

En el anlisis del m ovim ien to obrero boliviano, dentro de nuestra m odesta tradicii
sociolgica, se ha utilizado el con cepto de acumulacin en elseno de la clase para descri bi
la relacin entre m em oria colectiva, supresin-consagracin y enunciacin activa <
sea que es una m etfora referida a lo s m ecanism os de seleccin positiva y negativa e;
los m ovim ien tos del co n o cim ien to colectivo. (LMN, 1983b: 80. nfasis del origina
en negritas).

Resultado de cierta frustracin por la tctica de fortaleza hacia el enemigc

pero debilidad ante s mismo, el proletariado boliviano estudiado por Zavalet
no deja de provocarle un alto grado de fascinacin, pero es preciso advertir qu
la cuestin de la centralidad proletaria parece irse diluyendo en su objetividai
histrica al aproximaras 1980, cn decir, al decantarse la crisis de las mediacione
del Estado del 52, quedando alo la prchcndal.

RE1

340

tH.NACJONAL-POPUUSMO BARRCXX)

Si el ao previo de 1979 es para Zavaleta, como situacin de crisis general, un

momento de constitucin de una nueva multitud, que seala la decadencia del Esta
do del 52, el retroceso del programa obrero evidencia su sealada impotencia frente
al poder para hacerse del mismo bajo su propio cdigo de clase. El proletariado
recordaba haber vencido al ejrcito de la oligarqua en 1952 y haber posibilitado
la desarticulacin del poder de aqul Estado, pero los hechos adversos de 1971
sealaban que se trataba de una psicologa triunfalista:
Se puede sostener que n o hay un sen tim ien to ms fallido que el sen tim ien to de la
invencibilidad que tien en los m ineros bolivianos sobre el ejrcito regular, sin duda
co m o resaca falaz de la insurreccin del 52. E ste sen tim ien to n o p uede ven cer en
estas con d icion es, a pesar de ser tan apasionante en su carcter. (E l proletariado
m inero boliviano entre 1940 y 1980, op. cit.\ 32).

V f '.

Para 1982 era an ms crtico, respecto a la impotencia clasista del proletariado

minero: en la crisis de noviembre de 1979 se habra hecho evidente el flanco de
fracaso de la utopa minera (ibid.: 36), el lmite en el que la capacidad de facto
del proletariado se revela incapaz de introducir una nueva visin de las cosas,
es decir, de plantear un poder propio y reformar la sociedad.
Su misma fuerza habra sido causa de la brutal represin del ejrcito del
-Estado del 52, pero al mismo tiempo haba connotado su expresin preferida o
rectora (de Gide), desde su juventud, como elegirse exitosamente (en L N P , op.
cit.), atribuyndola al proletariado (en E-MB, 1984: 13):

f.)

La clase obrera boliviana es ms avanzada, en un sentid o de cualidad proletaria, que

la clase obrera inglesa, por nom brar una. L a capacidad de n o dividirse, de n o ser
clase desorganizable, de que nunca n ing n dirigente por s solo explica la globalidad
de la clase, la sustituibilidad autom tica de las direcciones, la capacidad de avanzar
m asivam ente, con resolucin y an con violencia y retroceder sin pnico ni depresin,
qu es en suma, tod o esto, sin o una clase que se form a a s m ism a con xito? (E-MB,
1984: 13).

Esta idea en relacin a la tctica correcta (la de 1952 frente a la de 1971 y

1979 por ejemplo) tambin la extiende a otros casos nacionales como el Chile
? de Allende, en el que no se cumpli la metfora zavaletiana de desmontarse
cuando ello corresponda, metfora que podra extenderse a toda izquierda que
involuciona burocrticamente a costa de su victoria:
El quiebre revolucionario no lleg a existir porque la izquierda no sostuvo la crisis
militar (distinta en todo caso, de la crisis nacional general) el tiempo necesario y se
perdi la lucha porque no se la libr, porque el apego de la izquierda a una va que
le haba resultado exitosa hasta entonce no le permiti desmontarse puntualmente
de ella. (DBG, 1975: 21 y Prlogo" a Bruna, (le 1976:11).

INMARXISTA

341

Estos prolegm enos generales, son necesarios para advertir que para el propio
pensam iento de Zavaleta (acumulacin en el seno de la clase), resulta evidente
que si el proletariado m inero tena una colocacin estructural privilegiada y una
conciencia precoz de ello, el que cada clase sea lo que ha sido su historia (LMN,
1983b: 85) implicaba que a la im potencia de clase sealada siguiera tam bin la evi
dencia de su incapacidad (desde 1952) para in tro d u cir la im prescindible reform a
intelectual y m oral (concepto gram sciano, ibid.: 87), una que perm ita cambiar
de prejuicio a la sociedad boliviana: la historia del 52 sera la de la recom posicin
de la dom inacin tradicional; la continuacin de la paradoja seorial con el
predom ino de una burguesa prem oderna, precapitalista:
T odo ello induce a preguntarse cul podr ser el d estin o final del radicalism o de los
m ineros bolivianos. (Ibid.: 88).

Todos los estudios previos se detienen en la m istificacin de Zavaleta com o

intelectual orgnico del proletariado m inero y lo apasionado que le resultaba,
en tanto objeto de estudio, seguir los avatares de la radicalidad m inera; V.gr. el
desarrollo de su pensam iento com o salida del espacio nacionalista, en direccin
a otro horizonte de visibilidad (el de la centralidad proletaria), vinculado
al desarrollo de la autonom a obrera en trm inos especulativam ente retricos:
volcar la m irada hacia adentro y pensar, as com o aprender del gran libro de
abril hacia la acum ulacin de lo nacional-popular (cf. Tapia, 2002: 381-394).
Tam bin se suele sobreentender que referir las m asas en noviembre implica una
apologa pica de la m ovilizacin popular y obrera en particular, lo que com o se
observa no es as; en rigor, el ao 1979 sealaba, en la interpretacin de Zavleta,
lm ites en la perspectiva del radicalism o m inero.
C om o es evidente, los trabajos de Zavaleta que se estiman ltim os ( Las masas en
noviem bre de 1983b y el inacabado L o nacional-popular en Bolivia) refieren incluso el
ao de 1980, despus de lo cual varios artculos de Zavaleta dan cuenta no slo de la
interrogante sobre el proletariado m inero, sino de la perspectiva de la constitucionalizacin de 1982, luego de u n largo ciclo de dictaduras militares. El gobierno de
la U D P y de H ernn Siles Zuazo, de la hegem ona M N R I-M IR con el proletariado
m inero incluido, m ediante el PCB en el que militaba Zavaleta, representa un tiempo
en el que com o consultor de la O N U y con la pretensin de retornar junto a su fa
milia a Bolivia, Zavaleta cifra sus posibilidades y su pensam iento en lo que entiende
com o un proyecto que dara respuesta a los grandes dilemas no resueltos en 1952.
C orresponde realizar entonces, una reinterpretacin de la lnea histrica
m adura de Zavaleta, en la que las autorreferencias son m ltiples, as com o el
peso dado a Franz Tamayo; constelacin ampliada de escritos de su ltim a etapa,
pero cuyos nudoi o centro de gravitacin responden a sus inquietudes anteriores
reelaboradas terici y sociolgicamente, que fue su direccin final, aqul lugar al

que lleg sin preverlo, com o Zavaleta sola decir, y que era el destino inescrutable
del crecim iento de los hechos o acum ulacin de su historia. Esos escritos articu
lados entre s tienen p o r centro su texto inconcluso sobre Lo n a cion al-popu lar en
B o livia (L N P , 1986b), incluyendo las notas m anuscritas del proyecto inicial, los
tres ensayos que com ponen L a s m asas en n oviem bre (L M N , 1983 b) y los artculos
de coyuntura entre 1980-1984, adems de textos inditos.
L o que sigue es una relectura en la clave de este estudio (expresin-ideologa)
de dicha constelacin m adura en tres partes, com enzando p o r L o n a cion al-popu lar
en B o livia ,32 W ork in P rogress que propone un razonam iento general sobre la
form acin boliviana, contrastando lo que se proyecta sobre ella y lo realm ente
acontecido: la produccin de la igualdad m aterial entre individuos y el poder al que
esto dio lugar. Todos los logros de lo prim ero, resum idos en la reform a burguesa
parcial de 1952, se oponen al reordenam iento conservador de la poltica posterior
a la crisis del 79 en Bolivia (L M N , 1983b: 64 nota 105). Zavaleta retorna a G oethe
sin citarlo, para sealar la carencia de perspectiva to tal en el anlisis histrico
boliviano (L N P , 1986b: 14) y que sucede a nivel m acro lo que en el de coyuntura,
con el resultado de arribar com o sociedad e individuos all donde no se pensaba:
L o que interesa en cam bio, a nuestro entender, es advertir el desarrollo contradictorio
de los factores, o sea, como si los hombres se propusieran algo y los hechos los llevaran
indefectiblemente a otro lugar. El jacobinismo result aqu una escuela poco eficaz. (Ibid.
Enfasis m o ).33

Zavaleta adm ite que el cam pesinado dem ostraba una acum ulacin de clase
propia que no depende de la centralidad proletaria y se expresa com o movilizacin
y desarrollo poltico autnom o respecto a la perplejidad obrera frente al poder,
pero, y esta es una objecin central, constata que el desarrollo del 52 fue al ser
vicio de la reposicin oligrquico seorial (ibid.: 15). L a causa est claram ente
sealada (L M N , 1983b): los hidalgos pobres del M N R habran vivido el terro r de
la hegem ona de masas de 1952 com o la clase m edia en general y esto se expres
del m odo ms conservador en el golpe de E stado de 1980.34
32
33

34

Salvo mejor precisin, las pginas citadas corresponden a este texto.

Sobre lo que Zavaleta admite de s mismo, vase entrevista publicada en la que incluye a su
amigo Mariano Baptista Gumucio en el diagnstico siguiente: Pertenecemos ambos a los
que se puede llamar la generacin del 52. M e p a re c e q u e h e m o s concluido a l l d o n d e n o nos h a b a
m o s p r o p u e s to lleg a r. A m me pareca al menos que la poltica ocupara un lugar mucho ms
importante en mi vida que la sociologa; ahora ya no estoy tan seguro de que haya sido as,
en E-MBG, 1984: 14-15. nfasis mo.
Zavaleta consideraba que la cualidad de la literatura histrica boliviana a nivel continental,
comparada con la novela peruana, era menor que la poltica (K-MIK i, </>.); ya haba desestiman
do errneamente L o s d esh a b ita d o s de Quiroga S a n ta C.rur., que precisamente radiografiaba a
aquellos hidalgos pobres, que le p a re c a n a c to r e s d e s d e 19H0 en una direccin conservadora.

D e m odo que lfl "paradoja seorial, definida en su doble concepto com o

idea privada del poder o Rosca y continuacin de un sentim iento feudal de la
tierra, seala un abigarram iento en el poder, en cuanto al rem ate efectivo de los
m ovim ientos de la sociedad; en esa carga seorial inclua a [Gonzalo] R om ero
|lvarez], Jo rg e Siles Salinas y [Marcelo] Q uiroga [Santa C ruz] (LNP, 1986: 15
nota 27).35 L a nocin de Rosca com o sentido m inoritario de la clase dom inante
en Bolivia, se aclara aqu, fue popularizada p o r el liberal boliviano y antecesor
del populism o por su liderazgo entre los artesanos (ibid.: 184), Bautista Saavedra.
En cuanto a la inclusin de M arcelo Q uiroga Santa C ruz, com o si no hubiera
tenido desarrollo poltico alguno en las dos dcadas pasadas (1960-1980), Zava
leta ampla lo que llama la historia de una sola casta continua (LNP, 1986b: 37
nota 51) refirindose a Arce, Baptista y M ontes;36 este ltim o ex P residente haba
propuesto una fusin de Bolivia con Chile, denunciada po r Tam ayo (ibid.: 39 nota
50) y ya haba servido com o sm bolo de una historia conservadora cuestionada
en el com itesm o de FSB (apartado 11.2). E ra el creador de la genial tctica di
d isp a ra r sobre blanco seguro (en referencia al asesinato y expulsin de indfgSMI
de sus tierras comunales).
N o m enor significacin tena Bautista Saavedra, porque SU panfleto fic iltl
contra los aymaras es posiblem ente, dice Zavaleta citando a AlbaiTBCn, "ll B(tf
ms antiindia que pueda existir en toda la sociologa boliviana" (ibid, i 1 8 4 llf)
Esta preferencia se m antendra sin em bargo, com partida con Cspedes, COH QUIiV
fuera defensor de indios y representaba para Zavaleta el ms antiguo de loi
izquierdistas de Bolivia y tam bin el m s p u ro : el dirigente ferroviario R icardt
Soruco Ipia, cuya vida plena haba sido lo contrario de la m uerte prem atura di
Sergio Almaraz:
Soruco consideraba a [Bautista] Saavedra, sobre quien la decencia cochabambin
se inclinaba a n o pensar sin o com o en un ch o lo traidor a Salamanca, como en ur
defensor de los karachaquis [defensor de los in d ios] y por eso lo apoy. (Adis 8
rabe, C larn Internacional, La Paz, s.f.).

L a cuestin se sita entonces entre estas dos estirpes o identidades, que

m ostraran en el sentido de Tam ayo, lo que Zavaleta interpreta cuestionandi
35

36

Los dos primeros, destacados dirigentes de la democracia cristiana; el ltimo, lder del Partid
Socialista desde 1971, que una a un programa proletario un partido de masas con el mayo
ascendiente ideolgico y electoral de la poca, en el proletariado minero y las clases media
urbanas.
Montes y Montes y Quiroga Santa Cruz. Si tales cosas hubiera dicho Eduardo Montes ;
Montes [se refiere a negar una masa revolucionaria] no sera de extraarse; pero pcrtenecci
a un lasallixta que no debe tener ms de 30 aos. F.sta constante entre los viejos y los jvene
rosqueros revela una Identidad de clase. La Rosca se siente a tal punto derrotada..." (Jovei
deshabitado culpa ll pas por sus desgracias personales, en La Nacin, 17 de marzo de 1960]

el em pobrecim iento de la idea de Spinoza sobre que el ser insiste en s m ism o,

pobreza que es constatacin del fracaso de la realizacin del Estado nacional
boliviano (apartado II.4):
U n a extraa pertinacia a lo largo del tiem po. En cierto m odo n o quieren ser ms que
lo que son y en tien den eso com o una voluntad de n o pertenecerse [entre s], de n o
fusin. Es una insistencia en form as inconclusas [y p or eso] estam os ante un d uelo
que nadie ha ganado. (LNP, 1986b: 129).

D ada la falta de hom ogeneidad en Bolivia (dem ocratizacin social segn

W eber), Zavaleta concluye su introduccin m etodolgica, sugiriendo el hecho
de que, adems de la problem atizacin necesaria sobre el partido y el sindicato,
debiera observarse la dem ocracia representativa, convertida en 1979 en una con
signa de masa, discutiendo cul es el ncleo de buen sentido de la legitim idad
en Bolivia (L N P , 1986b: 2 0 ). Se trata de un concepto de G ram sci n o referido,37
que alude a lo contradictorio del sentido com n en las clases populares y sugiere
el deslinde ellos/nosotros de acuerdo a la experiencia de vida que tendran los
sectores dom inados, pero com o un desahogo secreto de la verdad, puesto que
el buen sentido perm anecera oculto por m iedo al sentido com n (ib id .: 3 3 0 ).
Zavaleta buscar la posibilidad de ese buen sentido en el pasado, en el m om ento
constitutivo o causa ltim a de lo boliviano: su esencialidad originaria escribe,
citando a H egel, misma que identifica com o la dom esticacin del hbitat m ediante
la agricultura andina.
La prdida territorial en la guerra con C hile (1789) habra significado, p o r su
efecto de enclaustram iento, si bien no la inferioridad nacional (ibid.: 25), una
Verdadera exclusin de la concurrencia de Bolivia a lo que sucede en el m undo en
lu m om ento im portante, el hecho de una m ediacin geogrfica ahora inevitable
| i^id.). Pero esto, que retorna com o la idea de la pertenencia a la m ism a tie rra
n el nacionalismo, parece fundam entar un nuevo tratam iento de la historia com o
historia natural (apartado II.3) y la construccin de una narrativa, cuyo papel es el
de estructurar verticalm ente una constelacin com o relato, que se afirma a travs
de m om entos constitutivos (< f Jam eson, 2010b: 46). D e m anera sem ejante a
fo m o el ltim o poem a publicado de Zavaleta (postum am ente, en 1985) y que
se denom ina: E l dom ingo del ciervo" , es una clara, aunque quiz inconsciente
traduccin de la historia hum ana (cristiana) com o historia natural (apartado 1.1).
La expresin barroca de Zavaleta, en el sentido de construccin de una
narrativa potica de lo nacional-popular, aunque con lm ites en la intersubjetivi
dad, sera en nuestro caso ese nuevo tipo de objeto potico explicado, referido

37

Luis Tapia sigue a Zavaleta en la exgeaia de (ramaci, Igualmente sin referirlo, en L a in v e n c i n

gobierno mnltimhtal, La Paz, Muela del Diablo, 2006, p a s s im .

d e l n cleo c o m n . C iu d a d a n a y

por Jam eson sobre Kafka; "C uerpo de escritura m odernista de un tipo peculiar
e inim aginable que fall a la hora de existir -fallando p o r tanto a la hora de dar
representacin a alguna fuerza profunda de la poca, que precisam ente po r esa
razn perm anece no dicha e inno m in ad a- (ibid.: 46-47).
El lm ite ms expresivo en el caso de Zavaleta, rem ite al nom bre censurado
de la crisis de Estado de 1979, nom bre de las m asas que haba sido dado po r stas
en la poca de recuperacin de la dem ocracia representativa. Ese nom bre sin su
apellido infam ante era M arcelo, m ism o que evita Zavaleta en todos sus escritos,
rem itiendo a u n recuerdo congelado de 1960 (lo seorial), sum ndose asi a una
constante en los estudios acadmicos posteriores que retrotrae conservadoram ente
dicho nom bre de las m asas en n oviem bre de 1979 al ao de 1960. E n L o nacionalpopu lar en B olivia, Zavaleta slo refiere entre sus fuentes el folleto L a victoria de a b ril
sobre la nacin (1960), de Q uiroga Santa C ruz y evita el nom bre propio del autor.
E n cambio, de m odo notable po r la crtica sin lm ites que significa hasta el
da de hoy, Zavaleta distingue el uso conservador y vertical del excedente -e l
ideologuem a del El D orado o la am bicin del oro am ericano, que para Bloy
tena un sentido transform ador gracias a C o l n - expresndolo com o el lm ite
del fondo m ercantilista de la fundacin espaola p o r la que, dependiendo del
excedente en vez de la voluntad transform adora de las masas y puesto que no
todo excedente produce disponibilidad, este ltim o es el que interesa respecto al
m om ento constitutivo de una sociedad:
Am rica es un con tin en te conservador porque cree ms en la transform acin por la
va del excedente que por la va de la reform a intelectual. (: 4 3 ).3839

Respecto a la com paracin entre C hile, P er y Bolivia, Zavaleta recuerda que

el prim ero fue llam ado p o r Spengler el estado en form a40 y otorga una im por
tancia decisiva a la am plitud de la guerra com o interpelacin social constructora
del criterio com parativo de ptim o social o ecuacin de la desigualdad social,
llevndola hasta el plano histrico y literario de los pases nrdicos, de los Vikingos
en particular (apartado II. 1):
E l verdadero p tim o se produce para estos fines cuando, com o se dice que ocurra
con los viejos escandinavos, toda la sociedad concurre en masa al hech o m ilitar o

38
39
40

En LNP, 1986: 270 escribe Quiroga (ibid.-. 27); lo mismo en LMN, 1983b: 48-53 el apartado
Quiroga Santa Cruz y Quiroga en op. cit., notas 50, 64,131, 147b y 151.
Va sin duda privilegiada por los ribetes neopopulistas del socialismo del siglo XXI", en varios
de los pases latinoamericanos posncoliberales, incluida Bolivia.
Idea de Spengler referid antes en La crisis nacional en Chile, Exclsior, Mxico, 25 de
noviembre de 1V75, p. 7. Zavaleta utiliza en este texto la nocin poltica de Estado con mi
nscula, que continuar en sus propios textos 'lupia.

implicacin). (LNP, 1986b: 3 1).41

tuerra- P m

m m C,em fncdtda (el dogma de la

varse efrelativo
v a h d a d n t ^ d i s t i 7 Sentd m arxista-p u d ie n d o o b se rform acin social y estado aparente que e s ^ d T ^
^ 683 te ra la idea de
m mva de Lenin sobre la semicolonia (L N P i m b T s T
a **
^
identidad expresada com o una suerte de n m n ln
7 de autodeterm inacin,
(ibtd.: 6 9 nota 121) en las lites latinnam e
<a anorexla haca la soberana
ser para s m ism o 0 a t T d o de C
r 35'
^ te rm in a c i n o
ambos sentidos, el de la M en fd ad y el de BP

< * * ' *39 I61> X 9 en

frase de G ide que Zavaleta cita reiteradas v r d e T d T s COmunidad- r a la
correspondencia personal: ser es e l e p W
U Juventud y en su obra y
elegirse con xito ( . : 7 W 2 W a M e d o r e C0, 0tada P ^ ^ n t e com o
autocrtica, que una identidad nrofnn
a
tf oncam entePero sin atisbos de
la articulacin seorial p e r u ^ S ^ ^ ^ ^ * * * * * * " * * * *
el quechua, com o la inversin de Ana n a !? hispnico procurando suprim ir
respecto al idiom a espaol (ibid.: 85 nota 164)U ^

N m a Tupac K atariJ
9 se refiere

a la m o v f e & d
o separatism o guiado p o r el antagonism o del huera Z

tid? e

Separacn'

de una nacin en la que opera c o m o ^ p r ^ L g n S v T ^ '

i t a b l e o en su to rre , sino com o acto
g,
F com o un acto de
% m , 164, 169).43 o
, im porta com o clave de la inceraubietividad

fimdarla en p atro n es racio n ales] ra a l es la elocucin

S S

q ' el

t S S ? a 2 S ? epre!1en,u

la anidad de India, para 1

rclatira " naeional por

2000,7, s,.), e,
^
* Z
? d
o
atina m nuce, por ejemplo ver PDB 1980' 841 v tw, ormales expEcitos (la expresin
supere adems de su crtfiol perm.
. L m i i ^ " 5' " ' " " '
Grmsc
(el Estado piamonts), nociones intcrmedi sobre el es.,. V 6
rector del Am onte
territorial e intensidad de masa, p, f/r , \ qn homlo Y S U,HS de masa (difusin
efecto cstand" . -irradiacin J ,
*

'unnlj5 p d n ^ r o ,^ u PMcde observarse, es que Zavaleta no abandona sino que

Z i .2 Z
i!T . ^
! e illventud d itista * crustceos y sutiles (apar
al punto me ' Z 1 C 'i '01 lUj ro biogrfico en el contexto del nacional-popular,
interpretacin d t t ^ 8
obra I n

** ^

b ueSe desPrende de *u

de *?S hom bres en relacin con la m em oria que se guarde de su

(19091- A a a CSCri lf S^ re ^ cides Arguedas, au to r de la novela Pueblo enfermo

te de mala
^ cltam oadrede porque sin duda era un hombre insignificanelocucin fiinl en C!k m? diaS P [etenslones y con ideas inferiores en su propia
al in terio r de la ^
^ ~Sta T buSca de canonjas y a continuacin distingue
TSS 1 9 n fi
1
Sen0n3j Cntre nfim os y preclaros ( tf : LNP, 1986b:
m o revoliiN n1 11 ^
3 ef cePa n de Arguedas, todos los que el nacionalisun m animiesn a n
^ ^ d de Ja A ntipatria, p o r constituir este trm ino
grado p r o f u n d e n 000 3 ' 3n Sld m s bien hom bres comprometidos en un
mism os dennr A ** SU P 3 -S rP e r pUe ^ raz n a r contra l lo hacan contra t
r e l o fd
n! -!|na psicologa de fin de raza: Bolivia estaba perdida, pufo
no ellos com o individuos (ib id 191 i o x \ vr _ , ,
,
T
emhlemf-iVo Aa t
K
iy 3 L N o Puede decirse menos de una frai#
tam ente ret-nri
^ masal f n n o viem bre, salvo se la considere en un sentido estrjfN
Bautista C nm C ^ ^ Z a^a eta oscda segn el m om ento; v.gr- entrevistado )0f
e.

d T

~ e 10 ^

SO" Pr y~

d' V & *

explicacin"hLtnVa ^ . n.acion 9ue o tiene amigos. Esto tambin tiene su propia

nada es lo m e e
ma. CS Una nacin india [o] sea que Bolivia es india o no es
r d S o S r 7 eSenC13 n eXSte' e esto no deb^ como es claro, deducirse
gu
gia indigenista o campesinista. (E-MBG, 1984: H).
acadm ico n
3 S en SU escrito de investigacin de carcter
desde el Estado
SOSej e una Postura cuyos contenidos m odernizadores
desde el Estado, no com o autodeterm inacin de la masa, son inocultables:
e s ta m to T d ^ s u ^ N l-
^ india n sera>pero al menos, entre todos los
hacer es o to a r le * 3 ^ fi^ura el de un pas sin indios. Lo menos que se podr
g
s un status indiscutible dentro de la nacin, (ibid.: 192-193).
y t^tic^efica/3 c ntTa^ lcclon se explica m ediante la nocin de pragm atism o
la au todeterm ina
3Va eta reivindicara de m uchas m aneras en fu n d n de
es u ^ h e c lm ^ e n ia s i 11 " T * eg0Sta: E n general, en poltica, la verdad
194) Los rinna
* V<! ll.b e para que se sacrifique a la vida p o r ella (ibid.:
lcidos, p ero
^
* C 3 o b ar<l uia seorial con un proyecto p ropio eran

lo extrao de tod o es la im poten cia de la inteligencia. Salamanca n o era, de ninguna

m anera, un hom bre de m en os talen to que Batlle [el p oltico que inspirara la legalidad
en el alma uruguaya]. (LNP, 1986: 199).

E n co n junto, las referencias nacionalistas relacionadas al M N R (C arlos

M ontenegro, E rnesto Ayala, Jos C uadros Q uiroga, Fellm an Velarde y otros), se
distribuyen sobre diversos tem as y guardan relacin con lo anteriorm ente sea
lado p o r Zavaleta, com o el T erro r y su referencia a K ant,43 para abordar luego el
pensam iento de Tamayo com o el m odelo que rom pa con la m iseria de la poca
que narra:
N o to d o en m ateria de p en sam ien to era ruina pura. Tam ayo [...] advirti que la
m ultivocidad era com o un carcter de la p rop osicin social. (LNP, 1986b: 211 ss.).

P or lo cual Tam ayo destaca en este paisaje, porque reaccionando contra el

dogm a social-darw inista de la casta seorial, aunque con un panaym arism o sim
ple, postula la centralidad de lo in d io (ibid.: 2 1 2 ) , dando lugar a lo que luego
sera el katarism o com o creencia de lo indio en s m ism o. A qu Zavaleta m uestra
sus preferencias personales, que dirigen todo el relato en el sentido contrario del
expuesto: Tam ayo que alababa a M ontes era sin em bargo una gran personalidad
[triunfante] sobre sus propias veleidades (ibid.: 2 1 3 ) y su propuesta de asum ir el
espritu de lo japons, en tanto aprehender lo exterior de E uropa com o lo que
ms intensam ente vive sobre el m u n d o (ibid.), se revela com o respuesta de un
tem a de la cultura que asedi al joven Zavaleta (apartado 1.2):
Apela en ton ces Tam ayo a la distincin entre cultura y civilizacin, m uy en boga sobre
todo entre los alemanes: En Japn hay una civilizacin europea: pero la cultura toda,
es decir, el alma y la m dula, son japonesas, (ibid.: 2 13).

Esta form alizacin de una cultura nacional propia en L o n a cion al-popu lar en
B olivia, la haba anticipado dos dcadas atrs:
L o que se llam a O ccid en te n o puede ser p en sado sin o co m o un pacto p o ltico
fundado en un sistem a eco n m ico pues con relacin a la cultura occid en tal cristiana
podram os p reguntarnos si el Japn que es un pas que p erten ece a este b loque
p o ltico, es una n acin que p u ed e ser calificada de occid en tal o de cristiana. (La
R evolu cin boliviana y el d ob le p od er, Marcha, M o n tev id eo , 20 de ju lio de 1962,
p. 14).

43

Que se repite (y ampla a la idea tic la igualdad segtln Merlcuu-Ionty) en el artculo Las
costumbres militares" (El Da, Mxico, junio de 1979, p, 12) y cu l,NI>, 1986: 211.

D e todo ello infiere Zavaleta lo que es claro: que ser es ser en el m u n d o ,

o que slo en el m undo se es uno m ism o y tam bin afirma para deslindar con lo
seorial:
Tam ayo pareca F ichte, pero M o n tes n o era Bismarck. (LNP, 1986b: 214).

Ser en el m u n d o com porta algunas cuestiones adicionales. Zavaleta haba

reivindicado desde la literatura a Tam ayo (U n in te n to de antologa, 27 de
diciem bre de 1963b, p. 29), destacndolo sobre otros siete poetas nacionales
(Freyre, Reynolds, C erru to , vila Jim nez, V iscarra Fabre, Flix Rospigliosi y
Jorge Surez) com o el de m ayor dim ensin:
E xpresin p otica del tipo nacional [...], tien e una estatura m s grande, ms poderosa
que toda explicacin [es] el nico poeta n acional boliviano (sic) y con sigu ien tem en te,
el ms slidam en te universal. (U n in ten to de antologa, cit. Enfasis m o).

L o que justificaba el carcter nacional nico de don Franz Tam ayo - MlU
ensim ism am iento, aquella mascarilla de un B eethoven m estizo" \ su carcter "grande
y nico- , 4445eran sus races indgenas que haban dado com o fruto una " r a li
espiritual m estiza lograda; raza nueva a p artir de una historia chola.4* Rata
novedad la haba revelado Carlos M edinaceli: el m ejor crtico literario de Bolivia.
U tilizando la interpretacin de los colores que Osw ald Spengler planteara en su
D ecadencia de O ccidente (1922), la tesis de que la historia p o r venir era predecible.
M edinaceli seguira siendo referencia de Zavaleta, p o r su m encin de lo seorial
com o hom bres pequeos desterrados a un pas de m ontaas al que no quieren
(idea que Alm araz enriquecera con su prosa), en suma, la supuesta inexistencia
en form a de una burguesa boliviana.
D e aqu surgen algunas cuestiones tributarias del principio de intersubjeti
vidad propuesto p o r Tam ayo, interpretado desde el m arxism o, es decir desde la
historia y poltica bolivianas y que es el ncleo central de la cuestin nacional del
Zavaleta m aduro: el de la interaccin hum ana en el devenir (LNP, 1986: 214),
cuyo aspecto central era el m edio en el que los hom bres se desenvuelven y en ltima
instancia que la tierra hace al h o m b re com o haba indicado Tamayo; es decir,
el m edio o atm sfera de lo social no com o reduccionism o geogrfico, sino com o
interaccin que perm ite a los hom bres hablar de patria y de sentido de su vida:
La calificacin de la in tersu b jetividad p rem ercan til o p ro to m erca n til sob re el
desarrollo general del fond o de identidad es sin duda una prem onicin m uy avanzada
sobre la produccin de autoconciencia de esta sociedad. [La] accin p sicolgica del
44
45

La historia tls un Itirlopltueo", Marcha, Montevideo, 19 de mayo de 1961, p. 20. Enfasis mo,
Augusto C*pdM y una historia chola, Marcha, Montevideo, 7 de diciembre de 1956.

medio, que aqu no debe entenderse como mera geografa | sealaba lo indgena como
eje de la interpelacin] (ibidr. 215-216).
La ausencia de burguesa nacional, habra legitim ado la presencia de las FF.AA.
bolivianas en la construccin del orden poltico, debido a la conexin entre el
ejrcito y el territo rio [el] o rden com prendido com o la unidad del territorio, feti
che m xim o que simboliza a la nacin,46 que era la m anera de sealar la vigencia
de Tamayo com o intersubjetividad especfica que se logra en el m edio especfico
llam ado Bolivia. P ero si el orden no es slo reem plazar lo previo, sino conservar
las cosas y los m ilitares tenan la relacin esencial sealada:
Habr en ton ces sorpresa alguna de que all donde n o hay otro agente centralizador
[es decir, en ausencia de burguesa] el ejrcito sienta de pronto que la centralizacin lo
incumbe? E s slo una derivacin decir que, en este caso, la primera de las instituciones
nacionales (es decir, burguesas) pasa a com portarse co m o la cabeza o el sustituto de
la burguesa. [Este] es el aspecto en el que los ejrcitos n o siem pre cum plen tareas
reaccionarias en los pases com o los de la A m rica Latina. N a d ie es un hom bre
m odern o si n o es previam ente nacional. [...] En suma, hay un momento en que el ejrcito

puede ser el lugar ideal para sentir lo que la sociedad como conjunto no siente todava sino
como una atmsfera. (Las costum bres m ilitares, cit. nfasis m o).

La ilusin nacional-populista, si atendem os al ao (1979) y a lo que Zavaleta

pondera (y pro n to deplora) del gral. David Padilla y la oficialidad nacionalista
para llegar a reivindicar al gral. O vando com o parte de la U D P , es inocultable, lo
m ism o que las visiones opuestas que sostenan Zavaleta y Q uiroga Santa C ruz
en su caracterizacin poltica de Bolivia: el prim ero en trm inos barrocos, com o
una sem i-colonia en la que las FF.AA. centralizaban y podan co n stru ir el orden en
reem plazo de una burguesa inexistente; Q uiroga Santa C ruz pensaba en trm inos
clsicos de la lucha de clases, que com o parte de la dependencia de Bolivia, las
FF.AA. eran interm ediarias de una dictadura de clase que abandon las formas
constitucionales. Veremos pues, en lo que sigue, a Tam ayo segn Zavaleta, en
relacin a la sntesis de la verdad de la vida, que nuestro autor estudiado escri
biera en 1977 y reiterara en L o n acion al-popu lar en B o liv ia de 1986.

46

Las costumbres militares, F.l Di, Mxico, junio tic IV7V, p. 12.

La patria de la injusticia
Es una peticin de principio que ni ahora mismo, tantos aos
despus de la revolucin dem ocrtica [de 1952], ni nunca en e
pasado, Bolivia ha sido un pas dem ocrtico. P o r el contrario, aqu\

s que unos hombres mueren como perros para que otros hombres coman
como cerdos. Esta es la patria de la injusticia social, y, si no fuera pot
sus masas, sera m ejor que no existiera Bolivia. Sociedades como
Bolivia, P er y algunas ms estn condenadas entre otras cosas
p o r la depravacin de la desigualdad entre sus propios hom bres.
REN ZAVALETA: Las masas en noviembre. (1983b: 34-35.
Enfasis del original).

H ernndez A rregui no ley a Zavaleta, p ero s al idelogo del nacionaliim o

revolucionario boliviano, C arlos M o n ten eg ro (que falleci en la Argentina) v
lo pondera com o escritor boliviano [de] libros poco conocidos" (1973: 13). El
terico argentino recurre a M o n ten eg ro para escribir un breve apartado titulado
Bolivia en su tercer libro de circunstancias, as lo llama, siendo prim ero una
conferencia de 1961 con el ttulo: Qu es el ser nacional? (1963), en la que retom ara
conceptos desarrollados en libros anteriores: La formacin de la conciencia nacional
e Imperialismo y cultura.
Es significativo que M o n ten eg ro despertara sim patas en un nacionalismo
argentino que defenda la aparente rispidez de sus juicios, su confesada vocacin
polem ista, que justificaba ciertas violencias verbales po r el m om ento crtico de
su pas y porque deca haber elegido u n destino.47 Bolivia, escribi H ernndez
Arregui, era una nacin inexistente y siendo el pas ms atrasado de la Amrica
Latina continental es, p o r paradoja, el ms im portante con relacin a la unifi
cacin (1973: 243). C om o pensando en tndem, Zavaleta escriba en el ltim o

47

Se dira que todos los caminos del nacionalismo conducen a la injuria, o la engordan a su propia
costa; injuria manifiesta que suele ser vital y plebeya; injuria velada cuando el nacionalismo
reacciona (se hace reaccionario) y se repliega a orgenes pobres, recuperando un oscuro hlito.
Cito dos de las ricas refutaciones de Hernndez Arregui a quienes criticaban la ausencia de
referencias en sus escritos, siendo textos no de investigacin sino de lucha: spanlo estos
caballeros que confunden la crtica con la cacera de pulgas, cambio mil llamadas a pie de
pgina por una idea". Aunque sus denuestos contra Jorge Luis llorges son olvidables, el no
subestimar a las pulgas nos exige referir alguna pgina suya (Hernndez Arregui, 2004a: 21)
y nuestra nota IV en apartado 11.4, supra.

captulo de E l desarrollo de la conciencia nacional , con epgrafe del boliviano G abriel

Ren M oreno, quien denunciara la pretensin de aislar y europeizar A rgentina,
que en Bolivia se produca una concentracin trgica de los problem as culturales
e histricos de la Am rica L atin a, o tro signo del carcter no apacible ni natural
de Bolivia (cf. C IN , 1967: 173-175).
El lenguaje de ambos autores, frecuenta adjetivos despectivos y trm inos del
lunfardo argentino recurrentes en el discurso nacionalista, algunos de ellos com u
nes tam bin a M ontenegro y en todo caso caractersticos del referente com n de
H ernndez A rregui y Zavaleta, A rturo Jauretche: coloniaje (dom inacin espaola
en Amrica), cipayo (mercenario), vendepatria, m eteco (extranjero o advenedizo),48
camndulas (maas), trm inos com o ersatz (sucedneo) y frases significativas de
las que selecciono dos, relativas a los recurso naturales de carcter estratgico para
una nacin (petrleo) y de orden social: El estatuto legal del coloniaje y El
estatuto del p e n , entre otros (en H ernndez Arregui, 2004b: 228 nota 3). L o
m ism o en el sentido de p onderar el carcter castellano de la patria indoibrica,49
traduciendo los nom bres de autores extranjeros: H ern n d ez A rregui prefiere
sujetarse a una exigencia particularista (nacionalista), naturalizando los nom bres
sin que ganen nada salvo extraeza, adems discontinuam ente y sin rigor.50
El carcter com bativo boliviano -o rig in ad o en lo que H ern n d ez A rregui
precisara conceptualm ente no com o ser nacional (tropo literario con conno
taciones ontolgicas y brum a irracionalista), sino .como actividad histrica, la
patria- es un dato constitutivo de la extrema tensin en la que el nacionalism o
revolucionario boliviano entenda los sujetos de la nacin y los trm inos de la
lucha concreta. Y po r supuesto as se viva el destino, es decir la poltica, com o
haba sentenciado N apolen citado p o r H ernndez A rregui y de m odo sucedneo
gor Zavaleta en su idea sobre la guerra (del Chaco), a decir del epgrafe de von
ffeitschke en el captulo II del texto referido: U n conjunto de hom bres se con
c e r t en un verdadero pueblo solam ente en la guerra (C IN , 1967: 20): am ando
Ver en relacin a la Argentina, Anexos: El recuerdo en materia poltica, infra.
El trmino Indoiberia es el reemplazo que Hernndez Arregui sugiere al de Latinoamrica,
considerando a este ltimo una colonizacin mental creada en Europa e instrumentada por
i) ' Estados Unidos. (Cf 1973:passim).
i0 Carlos Dickens (1973: 105) junto a John Stuart Mili, Herwegh Georg por Georg Herweg y
Juan Tefilo [por Johann Gottlieb] Fichte (2004a: 55, 57 y 60). Zavaleta en cambio, escribe
primero Carlos [por Karl] Marx y Federico Liszt (Lizt deca en 1964a: 52) por Friedrich List
(CIN, 1967: 39, 41) y en su madurez simplemente Marx, como parece aconsejable, tratndose
de un nombre conocido. Como Hernndez Arregui (2004b: 19), el introductor a una obra
suya, Juan Carlos Distfano, escribe: Sergio [por Serguei] Einsenstein; Zavaleta favoreci
por su parte, un errneo anagrama entre el economista alemn del nombre (Friedrich List,
1789-1846) y el compositor hngaro (Fcrcnc Liszt) que pervive en la edicin cubana y la
reproduccin argentina del texto de referencia de Zavaleta, de ttulo final El desarrollo de la
conciencia nacional. (C.1N, 1967 y CLAC'.SO, 2009),
19

el peligro y la voluntad de construir una nacin, se podra decir.51 E n la lucha

desigual entre naciones poderosas y dbiles, H ernndez A rregui haba recuperado
una ecuacin de su com patriota de principios del siglo XX, M anuel U garte, que
probablem ente sirviera de m olde general para la frase aniquiladora de Zavaleta
que es epgrafe de este apartado, sobre la im portancia de las masas para el porvenir
clel pas y que para l tuviera sentido en su m adurez. T anta atencin y derroche
de lenguaje ejercitado p o r Zavaleta a la situacin de Bolivia, de m anera continua
y sobre circunstancias dram ticas narradas com o a b so lu ta m en te deplorables, re
quiere una explicacin que no se lim ita a las funciones profesionales (periodista
oficialista, m inistro o diputado) o la inexperiencia en el poder, subjetividad que
se suma a las lim itaciones objetivas de su ejercicio.52
La frase en sum o grado expresiva, de que B o liv ia sin sus m asas no m ereca
existir, sintetiza la identidad del nacionalism o m arxista de Zavaleta y su ideologa
nacional-populista m istificada com o m arxism o creativo p o r cierta tradicin
acadmica en Bolivia, m adur localm ente m ucho antes de ser publicada en 1983.
El idelogo del MNR, C arlos M ontenegro, haba sostenido que la conciencia
republicana de la existencia de Bolivia se restringa a la nocin de pelea (<f. Zavaleta
en M a rch a , 26 de abril de 1957 y en CIN, 1967:92). Esta nocin la haba encarnado
individualm ente el cnel. G erm n Busch. Traducido al discurso nacionalista escrito
por Zavaleta durante su exilio en M ontevideo (1965), significaba la exigencia de
vivir el peligro que la vida del pas im pona, de m odo que el suicidio (ejem plar
m ente el de Busch) poda constituir una ruptura ms autntica que arrastrar un
orden negando el ser nacional:
Busch pareca darse cuenta de que las nicas naciones que no merecen sobrevivir son las
que no se proponen su propia grandeza [no llegando a ser] ni siquiera igual que las dems:
(CIN, 1967: 31. nfasis mo).
Slo se extingue y se diluyen los pueblos y las patrias que temen a los riesgos de su
destino indudable. (Ibid .: 90).
Esta idea de grandeza, es la m anera desarrollada de otra que Zavaleta expres
desde su juventud citando a G ide, la certeza de que ser significaba, adems de

51
52

El ser nacional es afirmacin y no negacin, simultneamente es conciencia antiimperialista,

voluntad de construir una nacin. (Hernndez Arregui, 1973: 20).
Nuestras frustraciones -escribi Zavaleta a Baptista Gumucio, a propsito de Cspedes,
Pando y l- provinieron de cierta inexperiencia, solucionada grandemente por la aterradora
consecuencia revolucionaria de Cspedes. Cspedes termin sirviendo como funcionario
diplomtico (UNI',SCO), a dictaduras militares de fines de los 70 y principios de los 80, una
de las cuales asesinara y "desaparecera con participacin argentina, al dirigente socialista
Marcelo Qulroga Santa ( >ur..

resistir (com o en el caso de Bolivia pareca una fatalidad), elegirse.5' M s all del
individuo com o en otros casos reiteraba, por ejem plo al sugerir a Baptista G um ucio que una salida del extravo del MNR, era elegirnos porque (es de G ide)
ser es elegirse (C35: 3). T am bin sugiere en 1967 lo que despus ser, exgesis
m arxista m ediante, la nocin de Estado aparente (III.2), en principio com o idea
nacionalista de sem icolonia con una sem iform a estatal. Todava se trataba de un
esbozo barroco poco articulado, de lo que H ernndez A rregui haba llam ado
teora hegeliano-m arxista:
Es el trnsito de la nacin fctica a la nacin para s misma y del pas resistente al
pas histrico en un proceso por el cual, despus de haber resistido a la negacin
de la nacin, las clases que la contienen niegan la negacin de la nacin y tratan de
realizar un Estado nacional, en sustitucin de las semiformas estatales creadas por
las clases extranjeras. (CIN, 1967: 35).
P e ro , a diferencia del elegirse individualista de los p rim eros artculos,
aqu el com prom iso ideolgico con el nacionalism o, im pone la condicin de
sojuzgam iento colectivo. Sm bolo exacto de ello es u n epgrafe que Zavaleta
inserta en el captulo tercero del libro escrito en 1965, en relacin a la F orm a
cin de las clases nacionales y que corresponde a Kafka: Estoy acosado, estoy
elegido (C IN , 1967: 33). Expresa la resistencia de las clases nacionales que debe
com pletarse con elegirse, elegir a la nacin para s m ism a, para que sobreviva,
a diferencia de otras (O tro s pases, que no estn acosados..., en RBP, 1964a: 9).
Es lo que haba querido significar Zavaleta en 1962, m ediante la carta que enviara
a Baptista G um ucio.
E n Bolivia -escribira Zavaleta en 1965, certeza que durar hasta el final de
sus dasnada es fcil y todo tiene la form a de un reto , pero esta dificultad de ser,
implicaba la mayor gloria nacional. Destacamos aqu las nociones de ser nacional
y peligro, porque la unin de ambos era la condicin de existencia de Bolivia
toda, desde la perspectiva del nacionalism o del M N R y su principal idelogo,
C arlos M ontenegro. E sto ltim o ser revisado p o r Zavaleta en su m adurez, pero
en los 60 la proxim idad dem ostrada de Zavaleta respecto al discurso nacionalista
argentino, se intensific hasta u n p u n to en que buscar sus propias ideas y las
Represar en los 70, ms all de la recepcin que hiciera de la teora nacionalista
de H ernndez A rregui en M ontevideo. Zavaleta transit com o hem os citado,
p o r Q u es e l s e r nacional? del referido escritor argentino y m ilitante de un sector
del peronism o vinculado a la Izquierda N acional de ese pas. H ernndez A rregui
sostena que las naciones no son autnom as y que desde el siglo XIX estaban ms 53

53

En 1969, despus de la cada del M N R (1964) por lo que Zavaleta llamaba la ayuda yanqui,
sostuvo: Se resisti mal, con debilidades y aturdimiento, pero se resisti. (1985: 19).

interrelacionadas m ediante la tcnica) lo que Herva al capitalism o para achicar el

m undo pero m antener desigualdades nacionales extremas: H ay naciones p o d e
rosas y naciones dbiles, m etrpolis y colonias. C) com o dijera M anuel U g a rte .
'unos pueblos viven en m ayscula y otros m ueren en m inscula (H e rn n d e z
Arregui, 1973: 20).
Esta estim ulante expresin literaria, pudo haber bastado para reem plazar lo s
trm inos de las antpodas (cerdos y perros) y llegar a la frase de L a s m a sa s e n
noviem bre sobre lo que justifica la existencia de la nacin boliviana; porque adem s
1lernndez A rregui haba precisado que, si una verdadera nobleza no haba p ro s
perado en A m rica, se deba a que Pizarro era p orquero (cuidador de puercos,
en 1973: 48). P ero recordem os que m edian casi veinte aos de distancia, e n tre
la expresin de U garte referida y la de Zavaleta de 1983, tiem po durante el cual
al m enos escribi los dos artculos sobre P er (Anexos), con desarrollos sobre la
desigualdad social en ese pas m ucho ms expresivos que la sentencia de U g a rte
y con la connotacin de la plum a de Tam ayo sobre la inform acin de H e rn n d e z
Arregui respecto al m encionado conquistador espaol del P er (Pizarro c o m o
porquero asesino).54
Esta era una interp retaci n lineal de Tam ayo y Cspedes; en el caso d e
U garte se trata de una oposicin dualista, restrictivam ente nacionalista. P ara
1980 en cam bio, predom ina la idea de las grandes masas del nacionalism o
revolucionario; el requisito de grandeza se trasladaba a la m ovilizacin de m asas
y se subsuma en la accin de estas, sin la cual todo el resto tam baleaba. P ero el
carcter interdependiente de la relacin entre los dos polos, el de las masas com o
lo nacional-popular y lo seorial com o la vieja oligarqua o Rosca antinacional,
no corresponda a la teora hegeliano-m arxista de una realidad colonial, com o
postulaba H ern n d ez A rregui (1973: 11), ni a la dialctica en ferm a entre amo y
esclavo traducida a la relacin con el indio, que en el m ism o sentido enunciara
Zavaleta: O sea que uno pertenece al otro. Es falso que estn separados. M s
bien debera decirse que unos enferm an a otros (en Vargas L lo s a ..., Anexos
in fra ). L o que determ inaba los polos en la frase de U garte lo haba dicho de m odo
sem ejante A lbert Cam us, aludiendo a u n m etafrico juego de cartas en el que
algunas naciones haban resultado favorecidas y otras desfavorecidas, p o r lo que
se im pona una nueva distribucin de naipes.
Parece plausible recordar entonces la prosa de Bloy para filiar la genealoga
de una frase aparentem ente enigm tica en el Zavaleta m aduro. L a frase en cues
tin sim boliza en esta interpretacin, el lm ite crtico de una derrota, p ero no

54

Francisco Pizarro; hijo bstanlo tic un hidalgo de Trujillo, F.spaa, cuidador de puercos y
soldado de fortuna en Italia, asesin al Inca Atahuallpa (1532) despus de recibir el inmenso
rescate que exigiera, Al ao siguiente ocup el Cuzco, ejecutando a su rival espaol, Diego de
Almagro, haata ser muerto por el hijo tic ste, en Lima (1541).

colectiva sino de la ideologa y el proyecto nacional-populista en Bolivia. L m ite

que preservan, com o si se trata de un m isterio o un gesto inexplicable, la tradicin
cultural dom inante y la intelectualidad acadmica boliviana cuando, al contrario,
su aliento bblico relativo al conocim iento no es difcil rem itir a una wr-historia
literaria antes que religiosa: N o deis las cosas santas a perros ni arrojis vuestras
perlas a puercos, no sea que las pisoteen con sus p ies y revolvindose os destrocen.55
E n realidad, com o debe resultar visible en el tratam iento de la expresin en
Zavaleta, el origen y rem ate irresuelto que evoca dicha frase, rem ite a una form a
literaria de enorm e xito en la historia o, com o conviene decir al analizar el p en
samiento de Zavaleta y su propia vida, al recuerdo de los hom bres. La dificultad
reconocida por los especialistas y creadores respecto a la acuacin de nuevas
metforas, se expresa aqu a travs del recuerdo y recreacin correspondiente; de
la reescritura interpretativa de la historia (mem oria) de los hom bres, alrededor
:le una de esas m etforas singulares con m uchos siglos de perm anencia y cuya
/irtud consiste en operar com o una enseanza (lo que es pertinente para el penamiento y vida aqu tratados alrededor de la poltica de una sociedad), es decir
:om o parbola de origen jesucristiano.
Todo lo dicho conduce indirectam ente, al considerar la frase de Zavaleta en
:uestin, hacia las razones que la indignacin crea en la conciencia, ante la injus:icia social extrema; desigualdad cuyo grado m odifica su naturaleza hasta la ofensa
t la conciencia cristiana del m undo, o visin del m undo com o un atributo de la
livinidad. E n su relacin con el m arxismo, cabe decir que este ltim o suele p ro
lucir abstracciones de esta indignacin, m ediante interpretaciones de la realidad
ilosficam ente materialistas; en ellas, los tom os (digamos Lucrecio) o versiones
ijflenaristas extremas (Anexos: Vargas Llosa en U churaccay, in fra ), no eluden
i conflicto en sus tonos ms intensos, ni las im genes discursivas que com piten
jln Jas cristianas, adoptndolas antes que renovndolas, porque la construccin
erara de las parbolas jesucristianas resulta difcilm ente superable.56
Las referidas lneas, sin duda intem pestivas para el lector de L a s m asas en
o viem bre (ver epgrafe) y rotundas en tanto (des)calificacin antropolgica y

f
5

En Mateo 7:6 de Nacar y Colunga, 1991: 1236. nfasis mo: connotacin de humanos como
animales, por eso pies y no patas, lo que es significativo para los fines explicativos que siguen.
Renn lo dijo mucho mejor que yo[:] si Cristo no es la encamacin humana de Dios -lo cual
parece sumamente inverosmil,fue de algn modo el hombre ms extraordinario que recuerda
la historia. Ahora, no s si se ha observado que [...] durante siglos, los escritores han buscado
metforas [y que] nadie ha encontrado imgenes tan extraordinarias como las de Cristo; imgenes
que al cabo de dos mil aos siguen siendo asombrosas. Por ejemplo: Arrojar perlas a los puercos;
cmo pudo llegar a esa frase. En la mayora de las frases, uno piensa, bueno, se ha llegado a ella
mediante variaciones pero [esa] no puede clasificarse, y es ilgica. |...| Segn Blake, hubo una
enseanza tambin esttica de parte de Cristo;
una enseanza literaria, y eso est dado por
las parbolas de Cristo (cf. Borges, 2005b, Hi 220-222).

sociolgica de una aocicdad slo aparentem ente pretrita; no slo Bolivia y el

Per, com o en Anexos se docum enta lo que fuera el Alto Per, sino algunas
ms. D icho epgrafe, cuyo valor in extenso apreciarem os en el anlisis que sigue,
fue seleccionado ms brevem ente a veces y m ulticitado en distintos m om en
tos cruciales relativos a la vida (y m uerte) de Zavaleta, en tanto consideracin
analtica y acadm ica de su obra. E n principio, p o r supuesto, en los hom enajes
postum os del ao 1985 en ciudad de M xico, donde falleciera Zavaleta. M arcos
Aguila, olvidando las cursivas y po r tanto incurriendo en el erro r de entenderlas
literalm ente, escribi: El nacionalism o revolucionario, despus de todo, poco
pudo lograr contra la desigualdad ancestral boliviana. Esa desigualdad, que [treinta]
aos ms tarde, llev a Zavaleta a escribir en uno de sus ltim os ensayos: . .. aqu
s que unos hom bres m ueren com o perros para que otros hom bres com an com o
cerdos. Esta es la patria de la injusticia social y, si no fuera por sus masas, sera
m ejor que no existiera Bolivia.57
E n u n ensayo amplio, titulado Ren Zavaleta M ercado. M arxista y radical
m ente boliviano (1985) -q u e antecede al reto rn o de su autor a Bolivia, siendo
luego u n intelectu al del o rd e n n e o lib e ra l-, C arlos T oranzo Roca efecta
arbitrarias especulaciones iv.gr. U n gran abism o separa [al Zavaleta del MNR,
del m arxista], ibid.: 7), parafraseando los trm inos finales: Bolivia no m erecera
existir si no fuera por sus m asas (ibid.: 5), in terpretando grandilocuentem ente
a Zavaleta (en sus escritos de m xima lucidez, con sobrada justificacin hist
ric a ...), para pginas despus descalificar contradictoriam ente la cita: E ste es
el extrem o al cual arribaron sus ideas apasionadas; es el repaso de la historia de
Bolivia, el examen fro (sic) de las incapacidades burguesas, de las lim itaciones de
la izquierda y sus partidos, quienes lo confinaron a tal postura . (ibid.: 9. nfasis mo).
E n Pars, Yvon L e Bot, en la Maison de UAm erique Latine, citara con m ejor'
rigor sinttico el rem ate de la frase en cuestin.58 El descartar que la historia puede
57

58

Aguila cita la edicin mexicana de Las masas en noviembre como captulo de Bolivia, hoy, Ren
Zavaleta Mercado (comp.), Mxico, Siglo XXI, 1983, pp. 39-40. Estudiantes universitarios de
la UNAM recuerdan que Zavaleta los deslumbraba con relaciones entre la tradicin marxista y
la del medio local: Nunca fuimos discpulos de Ren. N o s si alguna vez los tuvo. El slo nos
confrontaba [...] uniendo puntas que nadie imaginaba posible tan siquiera acercar (Hofmann,
1984). En otros casos se menciona la densidad terica de sus textos: La naturaleza abigarrada
de sus escritos, acaso relacionada con las caractersticas de su Bolivia siempre presente -as
fuera slo por sus masas" (Aguila, 1985. nfasis del original).
Ren Zavaleta a laiss une oeuvre ahondante, inacheve, traverse par ses hantises. Ses rcflexions sur lEtat et les masses sur la nation et la clase sociale -m m e lorsquil leur donnait
un tour genral- navaient dautre vise que dlucider lnigme bolivienne: celle dune nation
qui nn est pas une, faute davoir su ou pu tablir un pacte social dont soient parties preantes
la grande majorit ndignc et une clase ouvrire, qui, plus quaucune autre sur le continent,
mrito ce n o m . L a S o liv ie , choz Zavaleta, cetait aussi cette fidlit, cette souffrance et cette
rage q u i lu ftlw tle n t crlrei (ieci est la patrie de linjustice sociale, et sil ny avait pas les
m a a io i, II M ltlt prfraltlc que la llolivie nexiste pas. (c. 1985: 1). "Ren Zavaleta ha dejado

ser tam bin un absurdo en s (III. 1) m uestra lmites en la concepcin del Zavaleta
m aduro, sim bolizados en la frase citada y cuya lectura com o goce esttico p o r la
form a ( Aqu s que unos hom bres m ueren com o perros para que otros hom bres
com an com o c e rd o s...) es signo de resistencia respecto a su rem ate retrico o
renuncia poltica p o r lo que le sigue: Esta es la patria de la injusticia social y, si
no fuera p o r sus masas, sera m ejor que no existiera Bolivia.
Se trata de una frase am pliam ente atendida aunque n o explicada; estilsti
cam ente calificada, p o r ejem plo, com o el fragm ento m s querido de la historia
del ensayo en Bolivia (Souza, 2007). Sin duda el tem a y la m anera de expresarlo
tienen un valor igualm ente im p o rtan te. Si se insertara la frase en el apartado
de L as m asas en n o viem b re, denom inado p o r su a u to r com o D iscusin sobre la
dem ocracia , sera una peticin de principio la caracterizacin de Bolivia que
la frase sobreentiende, la inalterable y dram tica injusticia social a lo largo de
su historia.
Pero la cita ha sido reiterada sin explicacin y casi con desconcierto ante su
virulencia, com o u n aspecto que am eritara cierto pesim ism o o im potencia frente
a una realidad im posible de cambiar, sin in terp retar su notable expresividad ms
que como estridencia del lenguaje sobre la injusticia social en Bolivia y emulndola
retricam ente: Esa lgica [explotacin eurocntrica de recursos naturales que]
a veces se reproduce al in terio r de los propios Estados, con la defensa a ultranza
de intereses sectoriales y m ezquinos (en Alarcn y M ora: 2 0 0 8 : 1 4 ). O tras veces
calificada en un sentido lato, com o alusiva de lm ites dem ocrticos: N o es que
lio exista la dem ocracia en Bolivia [...] pero es una dem ocracia representativa
y restringida, no es una dem ocracia participativa (Escobar, 2 0 0 4 : R E ); o sobre
el negativo papel del Estado: La exclusin de los indgenas, el centralism o del
| Estado y la prolongacin de las desigualdades (Rojas: 2 0 0 7 : 2 0 ) .
conju n t o , se trata en distintos grados sin excepcin, de una recepcin im
presionista y ahistrica de la frase m encionada. Los m ism os estudios acadmicos
ms trabajados, adm itiendo la fuerza expresiva de dicho pasaje y citndolo sin
ms, optan p o r el silencio interpretativo, con lo que su significado y explicacin
se desplaza en realidad hacia un m bito enigm tico o mistificador, un gesto biogrfico inescrutable, acaso retrico o pesim ista, a pesar de su rico significado al
interior de la obra de Zavaleta y de su recepcin.

una obra abundante, sin terminar, atravesada por sus obsesiones. Sus reflexiones sobre el Es
tado y las masas, sobre la nacin y la clase social -mismas a las que dio un giro general- sin
otro objetivo que dilucidar el enigma boliviano: una nacin que no es una, que no ha podido
establecer un pacto social entre los actores interesados, la gran mayora indgena y una clase
obrera que, ms que ninguna otra en el continente, merece ese nombre. La Bolivia de Zava
leta fue esa fidelidad, el sufrimiento y la rabia que le hicieron escribir. Esta es la patria de la
injusticia social y, si no fuera por sus masas, sera mejor que no existiera Bolivia, (Traduccin
libre ma).

La im portancia de este pasaje se ha llegado a figurar com o el nivel

deseable entre teora y prctica social en Bolivia. As lo enunciaba Luis
zana intem poralm ente, com o si las masas no cam biaran y no fueran dis
diferentes m om entos de su constitucin histrica: "Q ue el pensam iento b
sea un producto del proceso constitutivo de esas im polutas masas [llam
por Zavaleta en 1952] que, al decir de Zavaleta M ercado en L as m asas en
bre [las de 1979] son las nicas que justifican la existencia de este nes
(Antezana, 1985: 11).
Esto refiere de m anera aislada la expresiva frase de Zavaleta en c
connotando lo perm anente de la injusticia social y atribuyendo lo mis
masas de 1952 respecto a las de 1979, que Zavaleta diferenciaba clrame
su program a histrico distinto. Suponiendo im plicaciones ideolgicas co
al hecho de 1952 (la obvia decadencia del NR), Antezana cita: . .N i ahora
tantos aos despus de la revolucin dem ocrtica, ni nunca en el pasado,
ha sido un pas dem ocrtico. P o r el contrario, aqu s que unos hom bres
como perros para que otros hom bres com an com o cerdos. Esta es la pa'
injusticia social, y, si no fuera p o r sus masas, sera m ejor que n o existiera
Sociedades com o Bolivia, P er y algunas ms estn condenadas entre oti
por la depravacin de la desigualdad entre sus propios hom bres (ibid.: 1
Si com enzam os p o r la wr-historia de esta frase, sta se encontrara e
desbrozara Sergio Alm araz en su R q u iem p a r a una repblica (1969) y es
inferirla en trm inos prim ordiales com o am enaza y reaccin de defens
nalista, del artculo de Zavaleta de enero de 1970: El peor enem igo de 1
en el que luego de reafirm ar el tipo hum ano central del pas (apartado II.
es, la presencia del m inero com o personaje superior del pas, se indica 1
por la cual Bolivia m erecera existir:
H ay una correlacin directa entre el Alm araz que ya se senta m orir [...] y el
alucinante, feroz y definitivo, del Rquiem que es una prevencin a los boliviai
de que si no luchan no merecen sobrevivir ni siquiera como nacin. (E l peor eneigO
la G u lf , cit. nfasis m o).

Es cierto que al m ism o tiem po de publicar L a s m asas en noviem bre, con t frase
en cuestin, Zavaleta declara en una entrevista que, Bolivia, com o tal, tfrqto

59

La cita de la revista trimestral Quimera, que publica el ensayo de Luis H. Antezana, nc'espeta
las negritas de Ims masas en noviembre (en la edicin boliviana de Juventud, 1983b). Lasirsivas
(en la ediciones mexicanas de Siglo XXI: primera versin Autodeterminacin y clamada en
B o liv ia (I97HI9HO) y la de Bolivia, boy), o el subrayado de la frase (texto en mimen, fl: 37),
sugiere no pertenecer a Zavalem sino constituir una parfrasis, segn inferimos en estestudo,
de la RsgUti t lu
inmunes de liloy, texto conocido y citado por Zavaleta (1,rtulo

ill.l, nota l),

de una larga historia, y desde luego, es algo destinado a no desaparecer (E-CM,

1983: 20), y m ucho antes haba suscrito en un texto colectivo de nacionalistas que
los pases no m ueren, nunca m u eren (NRO, 1967: 16), pero este aparente o pti
m ism o se aclara con su interpretacin de la famosa expresin de G ram sci sobre
el optim ism o de la voluntad, pesim ism o de la inteligencia (E -C M , 1983: 19),
en el sentido de que el optim ism o p o r s m ism o no nos lleva a ninguna parte; lo
que necesitam os es, en realidad, ver quines somos y saber dnde estam os (ib id .).
C om o o tro fragm ento de la u r - historia de la frase de L a s m asas en n oviem bre
puede estim arse lo tantas veces reiterado p o r Zavaleta, que se conjuraba con el
sentido en el que el m arxism o elim ina el m isterio del pasado cultural articulando
el yo histrico y el intem poral, respecto a la cancin de la M ara Barzola, que
es el ttulo del captulo con el que queda trunco el m im eo de L o nacional p o p u la r
en B o livia y que se rem onta al antecedente de la Revolucin de 1952, en el que se
cosi a balazos junto a la bandera boliviana, a la p a llir i que la encabezaba:
La lucha que haba em p ezado la M ara Barzola, la perra fiel del socavn. (La
revolu cin boliviana y el d oble p oder, La N a ci n , La Paz, 20 de julio de 1962).

H ablam os pues de la expresin: ...m u eren com o perros; i.e. com o M ara
Barzola, asesinada por el ejrcito de la oligarqua pre 52. El otro polo, el rem ate de
la m uerte de unos .. .para que o tro s ... est sealado p o r Tam ayo sobre Pizarro.
Ambos polos (perros y cerdos) estn connotados social e histricam ente p o r
rasgos indgenas y seoriales que son com unes a Bolivia y P er y cuya versin
com o realidad o naturaleza se encontrara en el testim onio del sacerdote y
cronista espaol B artolom de Las Casas, respecto al p e r r e a r de los espaoles
durante la conquista (los perros eran utilizados para que en viendo u n indio lo
hacan pedazos en u n credo, y m ejor arrem etan a l y lo com an com o si fuese un
puerco, cit. por M anrique, 1993: 514 nota 1 1 7 )y co m o pensam iento o historia
en la frase referida de Zavaleta.
E n este ltim o caso, la polaridad dialctica es alusiva de la extrem a injusticia
social en cuestin (perros), m ediante el significado relativo a la situacin ind
gena dom inada por el virreinalism o espaol, que en P er es ms evidente p o r el
neologism o del perricholism o, es decir, el eufem ism o virreinal de nostalgia lim ea
que alude a perra + chola y rem ite a la actitud cortesana y criolla depositada en
M icaela Villegas, proveniente del despectivo cholo precedido de p e rro en el Per
(Flores G alindo, 1984: 172). E n cambio, el sentido de cholo com o m estizo que
constituye el tipo nacional boliviano, rem ite a lo nacional-popular sim bolizado
por M ara Barzola en la m asacre de m ineros de 1941 y de la que deriv el m ote
despectivo de barzolas a las m ujeres del MNR, durante la poca de milicias
armadas populares. (Sobre el P er y Pizarro, ver Anexos: El Per, los indios y
los perricholi).

361

De m odo que linos pocos de la sociedad seorial viven com o cerdos (a

costa de los indgenas) y otros especialmente desfavorecidos (indgenas) como
"perros (m uriendo en condiciones de miseria u opresin extrema). Lo relativo a
la intem poralidad de la injusticia ms all de Bolivia, se observa en la prosa de Bloy.
lstigo directo de la llamada Prim era G uerra M undial, su historia se resume en el
hecho de que todos se niegan a dar la vida por Dios, com o correspondera despus
de C risto cuando D ios tom a las vidas de todas m aneras. Segn Bloy, lo que existe
es una a n tin o m ia de fon do de la v id a h u m an a, que consiste en u n a m asa de pobres, que
reciben la m u erte p a r a d a r cobijo a l disfru te d e l oro p o r los burgueses, que lo buscan en la
sangre y las basu ras (Bguin, 2003: 106), con lo que est claro, desde su visin, que

la miseria m aterial es el tributo del pobre que lo aproxima a la agona de Cristo,

constituyndose en una formulacin general y situacin lmite de la injusticia huma
na, previa a la frase zavaletiana que dibuja el borde de dicho abismo en Bolivia. U n
abismo nacionalista en su connotacin preventiva, que Bolivia no desapareciera.
E n el caso de la vida de Bloy, la carencia continuada y extrema de recursos
econmicos y del dinero com o form a de stos, adquiri un negativo cariz religioso
y la connotacin de una crcel perpetua. N o le bastaba a su sufrim iento la disdncin
conocida que hiciera Pguy, respecto a que la m iseria significaba la carencia de lo
necesario y la pobreza de lo superfluo. D ado que la idea seminal de Pguy provena
de Zola, Bloy dira de este ltim o en su caracterstico estilo y en su Exgesis de los
lugares comunes-. Este idiota sustituye a D ios p o r el trabajo . E l 8 de abril de 1893,
Bloy precisaba: La falta de dinero es de tal m odo el m isterio de m i vida que, incluso
cuando estoy lim pio de l, tengo la im presin de que ste dism inuye. La falta de dinero
es la form a de mi cautividad. As escribir: Los pobres son ricos sin un real y los
ricos son pobres infames cargados de reales (<f. 2007a: 48, 49, 89).
Si por L e M e n d ia n t In g r a t (E l M en digo Ingrato, 1892-1917, prim era de ocho
partes de sus D iarios ) su autor fuera celebrado por el crtico Roinat, quien se refiriera
a los ricos (burgueses) o pobres infames, con una expresin ms exacta (L on Bloy
ante los puercos, op. cit., 2007a: 62),60 Bloy apuntar que el tiem po es un perro
que slo m uerde a los pobres (ibid.: 97). M s explcita al respecto sera su primera
serie de Exgse des L ieu x C om m u n s (Exgesis de los lugares comunes, de 1903 y 1913)
que, com o es obvio, proporciona toda la m ateria para la frase de Zavaleta: Parece
lcito preguntarse, e incluso preguntar a los dems, p o rq u u n hom bre que ha vivido
como un cerdo [el Burgus] no quiere m o rir como u n p erro [yendo directam ente al
cem enterio]. (N o quiero m orir com o u n p erro , 2007a: 188-189. Enfasis mo).
C om o definicin negativa del problem a que es central en este estudio, la frase
resum e la historia real del Estado del 52 en su crisis o decadencia de 1979. Ante
60

El smil de I burguesa con Ion cerdos ha sido frecuentado en la cancin en lengua francesa,
por ejemplo en ll conocida "be llmirgeois, de Jacqucs Brel:... C'.est comme les cochons/Plus
Va devlent vieUN plui V* devicni M e..." (Eos burgueses, esos son como los cerdos/Cuanto
ms viejo m il
*N ( a m fa n ts , Madrid, Fundamentos, 1VH6, pp. 72-73.

la em ergencia de las masas movilizadas de m anera nueva, el m arco constitucional

boliviano no expresa [ba ya] el grado de evolucin dem oertico-representativa
que expresaron las m asas (E-CM, 1983: 13). Las masas del 52 no son las mismas
que las de 1979, porque en su historia incorporaran el dogm a dem ocrtico re
presentativo o dem ocracia cuantificable. N o se trata de masas atrasadas com o
las del 52 ni de la nocin de caudillo, aquella que Zavaleta repitiera desde 1965
(por im portacin del nacionalism o argentino de Jauretche) hasta 1983:
E l caudillo ha escrito A rturo Jauretche, es el sindicato del gaucho. E n verdad el
caudillism o se presenta com o la m anera de organizarse de masas atrasadas. Las masas
buscan en Paz E stenssoro a su caudillo pero este es a la v ez u n intelectual [y] resulta
un caudillo im puntual. (E l derrocam iento de P az, en Marcha, M o n tev id eo 29 de
enero de 1965, p. 14).
E l proletariado tam bin, sin duda alguna, aspira a convertirse siem pre en una clase
nacional: si cum ple su rol a cabalidad es, por el contrario, el caudillo de la nacin.
(Las costum bres m ilitares, en E l D a, M xico, junio de 1979, p. 12).
U n esquem atism o bastante m od esto es el que dice que el sindicato p uede sustituir
al partido [y] sera algo as com o el partido de una masa atrasada, as co m o se deca
antes que el caudillo era el sindicato del gaucho, [...] pero hay ciertas fun cion es que
son propias de los partidos. (E-CM, 1983: 9).

L a lim itacin poltica del nacional-populism o, se expres en el advenim iento

de la constitucionalizacin del poder del decadente Estado del 52 en 1982, despus
del repliegue m ilitar sin renunciar a su tutela sobre la sociedad y sobre resul
tados electorales no actualizados de la crisis social de 1979 y la dictadura militar
neobanzerista entre 1980-1982, lo que daba m ayora congresal a los partidos de
la derecha: A D N de Banzer y M N R de Paz Estenssoro.
E ste anacronism o poltico y su carga de im punidad, al no reform arse la sn
tesis del E stado (las FF.AA.), ser una constante hasta el presente, pese al cambio
constitucional que diera lugar al actual proceso de Estado plurinacional de Bolivia
desde el ao 2006. El p rim er gobierno dem ocrtico-constitucional de los 80 del
siglo pasado, estuvo hegem onizado por el M N R I de Siles Z uazo y el M IR, pero
conform ara una alianza electoral a la que se sum ara el PCB (en el que Zavaleta
m ilitaba desde la distancia) y otras organizaciones m enores. E n la coyuntura de
los pocos aos que siguieron, que fue slo la continuacin de aquella crisis estatal,
el lm ite del gobierno de la U nidad D em ocrtica y P opular (U D P ), con H ern n
Siles Zuazo en la presidencia, se resum a en la relacin que sostuviera con[tra]
los obreros (la C entral O brera Boliviana) respecto al salario m nim o vital. En
trm inos de la dem ocracia representativa, no de la autodeterm inacin de las m a
sas com o form a dem ocrtica superior, teorizada por Zavaleta en ese tiem po, el
pobre excedente del que dispona ese rgimen, no poda justificar una involucin
poltica de la dem ocracia alcanzada:

En lo que ae refiere *1 M iarlo mnimo vital, yo supongo que esto hace referencia al
carcter no exproplahle que deben tener los mnimos [salarios] conseguidos por la
clase obrera, es decir, lo cine se llama el valor, como medida histrico-inoral. (Ibid.: 16).
D e esto se desprenden dos desarrollos discursivos que perm iten com prenden
lo que en L a s m asas en n o v m n b re Zavaleta escribiera desde el ardoroso lenguaje de
Bloy. El salario m nim o vital no era, no deba ser, una consigna solam ente obrera
sino de la nacin en su conjunto y del E stado com o expresin de la sociedad, si
sta haba avanzado dem ocrticam ente lo m ism o que sus masas obrero-campesinas
movilizadas en 1979. Zavaleta no quiere aqu cegarse a la realidad:
Si se ven los indicadores sociales de Bolivia, no se ve por dnde se pueda cortar el
ingreso de una clase social que est, evidentemente, desde hace muchsimo tiempo,
sometida a una suerte de desfalco de su fuerza de trabajo. Es una consigna que no
solamente se debe apoyar, sino que debe ser objeto de la consagracin ms general;
los obreros estn reclamando lo mnimo, que es no ser ms pobres de lo que son. En
cambio, es evidente que en Bolivia, unos son muy pobres para que otros sean muy ricos,
(Ibid. Enfasis mo).
Seis meses despus de L a s m asas en n oviem b re (junio de 1983), Zavaleta re
fiere la extrem a desigualdad boliviana com o desfalco de la fuerza de trabajo y el
requisito w eberiano de la dem ocratizacin social de la riqueza:61
Es evidente que en Bolivia, unos son muy pobres para que otros sean muy ricos. Es
decir que no se puede hacer democracia sin ciertas transformaciones de la estructura
social boliviana. (E-CM, 1983: 16. Enfasis mo).
Tam bin en el m undo, Bolivia tena que ser igualitaria para ser nacin res
pecto a otras (cf. Ibid.)-, que fuera la patria de la injusticia y el aqu s de la
depravada desigualdad entre sus propios hom bres, se reflejaba en su ubicacin
com o pas no slo en relacin a su dependencia de los Estados U nidos, sino tam
bin respecto a su historia con los vecinos, de m odo que los males del continente
estaban agudizados para la irresuelta nacin boliviana. Los trm inos cam bian en
su expresividad en este discurso, se trata sin em bargo de una traduccin pattica
del ejercicio de injurias original:
Este pas, vctima del racismo como praxis y como despojo [por el imperialismo
estadunidense], es tambin racista hacia s mismo. [...] El pecado est en eso; en que
no nos amamos a nosotros mismos y como no tenemos piedad de nosotros, pues el proceso
61

Citado (entrecomillado) con referencia de pgina simplemente (la 708), por Zavaleta, en su
nota aobre L n t k u a h p o p u l a r e n I h l iv ia : Dominacin tradicional en virtud de creencia en
la santidad d i loa ordenamiento* y los poderes seoriales existentes desde siempre". (M 3:10).

li R.NAaONAL-POPUUSMO BARROCO

364

de destruccin biolgica es ac un hbito aceptado, nadie [en consecuencia] tien e tam poco
piedad de Bolivia. (E-MB, 1984: 12. nfasis m o).

/
f..

A unque la historia contem pornea de Bolivia, podra ensear m ucho ms

de la m edida en que se aleja la realidad de esta com prensin terica y discursiva
tan difcilm ente conquistada, la prosa de Zavaleta es aqu m uy clara. N o debe
perderse de vista sin em bargo el lm ite nacional-populista que Zavaleta im pone a
su propio discurso, ms all de: a) la constatacin de que el E stado del 52 fracas
com o revolucin dem ocrtico-burguesa, a pesar del diagnstico de Zavaleta sobre
el ham bre, y que este fracaso lo fue de la sociedad en su conjunto;62 b) que era
insuficiente que la clase obrera articulada al cam pesinado inm ovilizara a su ene
m igo, puesto que deba ser capaz de s m ism a (ib id .: 10); c) que el hecho de que
Bolivia era una nacin esencialm ente india (Bolivia es india o no es nada, es lo que
es en su esencia o no existe), alrededor de la cual varios pases vecinos se haban
form ado contra los indios, pero no slo era india y por tan to no deba lim itarse a
ninguna ideologa indigenista o cam pesinista (ibid.: 11); d) la relativizacin del
optim ism o en vez del examen riguroso de lo que realm ente es Bolivia (cf. E -C M ,
1983: 20); e) que la vigencia fa c tu a l del nacionalism o revolucionario dependa en
realidad de cm o se connotaba esta ideologa, puesto que no haba que aceptar
lo que haba renunciado a la historia (N unca es saludable aceptar la historia tal
com o ocurre, ibid.: 6; lo que es la superacin del nacionalism o com o ideologa
justificatoria, en este caso de la revolucin de 1952).
E sto es lo que Zavaleta ejecuta com o reescritura de la prosa de Bloy respecto
a la aberrante desigualdad boliviana; un acto de connotacin que los estudios p re
vios de su obra no han podido advertir en su significado, discernir lgicam ente, o
incluir po r las razones antedichas. Es, con signo contrario, aquello de lo que en
u n esfuerzo evidentem ente retrico aparece com o una virtud del pensam iento de
Zavaleta, discurso casi de plaza porque atribuye a Zavaleta la im posible persecu
cin incesante de una entelequia: C reo que no es arbitrario asumir, que, p o r lo
m enos (sic) en la dim ensin norm ativa de su pensam iento, es decir en el deber
ser que acom paa sus reflexiones, nunca dej de pensar en la naturaleza de esa
identidad que, pese a la diversidad, sustentara la realidad histrica boliviana.
Siempre busc a la N acin boliviana (Antezana, 1991b: 8). E n realidad, al escribir
sobre la injusticia de la Bolivia de 1980, despus de las masas de 1979, Zavaleta
est pensando de m odo conservador.

62

Crticos del M N R como Marcelo Quiroga Santa Cruz (no d el h e ch o de masas del 52), expresaron
pblicamente: El fracaso del M N R es tambin, un fracaso m s para el pas. Si entendemos
al M N R del ao 52 como una robusta manifestacin de fe popular debemos concluir que su
derrota e s tambin la nuestra [...]. La iracunda revolucin anti-imperialista de 1952 ha sido
domesticada por el hambre (Diario Preaencla, U Vu, marzo de 1962. Ver adems Rodas, 1,
2010: 281; II: 167 nota 525).

El

n o m b re

censurado de las masas

en 1979

El amor, el poder, la guerra. E n eso consiste la verdad de la vida.

R E N ZAVALETA: Consideraciones g e n e ra le s.,., 1977
(o L N P , 1986b: 239).w

E n esta relectura de la constelacin del pensam iento de Zavaleta, veamos sus

inferencias y conclusiones alrededor de la crisis del E stado de 1952 cuyo eptom e
es el ao de 1979, adems del p u n to ciego de su recuerdo poltico y la frase
em blem tica de la im potencia poltica del nacional-populism o.
El acontecim iento revelador al respecto constituye uno de los hitos de los
procesos de nacionalizacin en Bolivia: la nacionalizacin de la Bolivian G u lf Oil
Co. en 1969, p o r M arcelo Q uiroga Santa Cruz, com o m inistro del gobierno del
gral. Alfredo O vando Canda. Zavaleta escribi tres versiones que tom aron carc
ter pblico, relativas a su interpretacin del hecho m encionado: la prim era cono
hom enaje a Almaraz bajo el ttulo: Recordacin y apologa de Sergio Alm araz,
en C larn Internacional, revista de La Paz dirigida po r Sergio Almaraz; la segunda
llamada El peor enem igo de la G u lf , fechada en diciem bre de 1969 y publicada
en M a rc h a de M ontevideo, el 9 de enero de 1970; y la tercera, del mismo ttulo que
esta ltima, en Oxford, el mes de febrero de 1970 (en Almaraz, 1979:154-176), que
es la versin ms conocida y reproducida en Bolivia y tam bin la ms ecunime,
aunque las que la anteceden revelan m ejor lo que aqu interesa significar.
E n la prim era, de junio de 1968, a pocas sem anas de fallecido Almaraz,
Zavaleta inserta unos deslindes curiosos, disputando cierta herencia intelectual
y poltica:
A lgu nos com entaristas de su figura [la de Sergio Almaraz] que parecen despiertos
pero que son en realidad cuervos o necios, quieren presentar a Almaraz co m o un

6.?

Apresurado! juletlM onteiiiporilncns, descalifican con extrnfie/.a esta sentencia, sin explicarla,
Zavilttl ptI
Inesperadamente articulando frases filol'uscistns" (Vargas, 2010: 187).'

v.gr.

m ero defensor in abstracto y casi filantrpico de las riquezas bolivianas. E llo m ism o
n o sera p oco por cierto p ero reducir la im agen de Alm araz a esta con d icin o parte,
obviando las dem s, es una desfiguracin y un falso apoderam iento. [Es] in decente
recordar a Alm araz en otro lugar que en el que l m ism o se coloc. [Almaraz] fue el
m ejor expositor p oltico que y o haya con ocido. [Es] inevitable para m i considerar [su
m uerte] com o una frustracin personal. H acia la m itad de 1967, en efecto, pensam os
que haba llegado el m o m en to de pronunciarnos y as lo h icim os [en] lo que Sergio
bautiz el M an ifiesto de Septiem bre, y con el que fundam os, con Almaraz, con Jaim e
O tero, F lix R osp igliosi y otros com paeros, la C oord in acin de la R esistencia
N acionalista, la ltima organizacin poltica a la que Sergio perteneci. (El p eor en em igo
de la G u lf , cit. Enfasis m o).

La ltim a m ilitancia y com paeros de Alm araz habran correspondido a

lo que Zavaleta consideraba la izquierda del M N R ; nadie deba refutar ese h e
cho. Apenas u n poco ms de u n ao despus, se produca la nacionalizacin de la
G u lf y Zavaleta im pugn entonces desde M ontevideo {M a rch a ), la m encin de
Alm araz p o r el gobierno del gral. O vando, considerando la situacin posterior a
la nacionalizacin com o conflictiva:
C o m o primera im presin, aparecera com o una actitud abusiva el acudir a la apelacin
de Almaraz que de alguna m anera fue una vctim a de la n o ch e barrientista de Bolivia
[Barrientos y O vando derrocaron al MNR m ediante un g olp e m ilitar que tuvo respaldo
social, en 1964], por parte de personajes que son los m ism os que estuvieron [...] en el
corazn de aqul rgim en culpable y brutal. P ero las cosas, sin duda, n o tien en nunca
la dicha de ser sim ples y as n o ten em os otro recurso que atenernos a la letra de lo que
escribi el intelectual m uerto y a los conflictuales h ech os que protagonizan los que
fueron parte de su persecucin y h o y son parte de su glorificacin. (El p e o r ... , cit.).

La nacionalizacin -d ira Z avaleta- tena u n dueo que era Sergio y fue

el trabajo de su vida com o los nacionalistas Abel Iturralde y Carlos M ontenegro
(del M N R ). El origen del hecho se rem ontara a los foros universitarios en los que
actuaba u n solo director, que fue Alm araz, pero
co m o una paradoja escarpada, el sueo vital de este h om bre [...] acab p or realizarse
en las m anos de los que fueron sus en em igos p olticos. (Ibid.).

Zavaleta, que evocaba la indiscutida seriedad m oral de Almaraz, acusaba

en los m ilitares contrarios al M N R u n poder no dirigido a luchar por el p e tr
leo, olvidando su propio papel com o ex M inistro de M inas y P etrleo del M N R
(apartado II.4):
La contraposicin de esta suerte de certeza tica tic Almaraz con los que, en su
m o m en to y cuando tuvieron abundante potlci' para hacerlo, no lucharon por el

petrleo y en m illo no liaron mi HH p iih k Vem t^ m id o timo ni poder del

notoria. ("El p e o r , t i l nnd mo).
Si en el ltim o y m i conocido escrito il respecto (Almaraz, 1979:
Zavaleta cifraba en la "d efin a movilizada de los recursos naturales y el
leo perd id o , la clave de lo que haba llamado prim ero un rem oto nacin
latinoam ericano", en #u artculo publicado en M ontevideo haba escrito,
si nacionalism o y socialismo fueran trm inos intercambiables: rem oto soci
latinoam ericano.
E n el esfuerzo p o r a trib u ir a A lm araz la intencin de u n golpe
no bonapartista - a diferencia del gral. Alfredo O vando-, respaldado po
m ovim iento p opular, Zavaleta atribua una tctica com plem entaria a Al
frente a la situacin de entonces, sugiriendo que poda diferenciarse de la
guerrillera:
Alm araz fue en el Rquiem \para una repblica, obra postuma] todava ms
porque lle g a form ular un enlace entre la defensa de los recursos naturale
nacionalism o militar, que en ese m om en to pareca desvanecido. [Es] casi lgic
renunciara a algunos esquem as p olticos m s am biciosos para proponerse
m en os una intensa tarea defensiva por la va del golpe m ilitar nacionalista, ca
esencialm ente defensivo que filia al actual gob ierno de Bolivia [el del gral. Ov
Su desesperacin [la de Almaraz] lo llev a n o pedir ms que una defensa, pero
n osotros sabem os que eso n o es suficiente. (E l p e o r ..., cit.).

D icha reivindicacin defensiva y va militar, en suma nacionalista, reivind

por el propio Zavaleta un mes antes (en un M anifiesto de Septiembre), le
realizada en todo m ediante el gobierno de Ovando con M arcelo Q uiroga Santa
como artfice de la nacionalizacin,64 ya no era suficiente porque sin masas
llegaba al socialismo. Esta retrica voluntarista pretenda relatdvizar la nacin
cin, porque los nicos nacionalistas verdaderos son los socialistas y, sin apo
Ovando como Ovando, destacaba algo ampulosamente la presencia de un ej
que revive su m ejor tradicin a travs de los actuales militares antinorteamerica
L o expresivo de este artculo es el silencio sobre el papel de Q uiroga
Cruz. Para ello Zavaleta construira en otros textos una esquizoide ficcin hist
sobre O vando, sobre el acto sim blico de dar nom bre y apellido a un h
histrico y sintetizar narrativam ente el m ovim iento de u n a sociedad en susl
viduos, es decir, en los m ejores resultados individuales d e una sociedad. Zav
64

Condicin par# su participacin en el gobierno, redaccin del decreto correspondient

la derogacin dil Cdigo del Petrleo y hasta en la ocupacin de los campos petroW
(Julf, ai como ll continuacin (le negociaciones sobre el gas boliviano. (Rodas, 201(
cit.).

escribi desde O xford - a dos m eses de la nacionali/.ncin de la G u lf- u n artculo

fallidam ente elusivo, sobre todo en un prrafo que luego excluir del texto cen
tral, reelaborado para hom enajes posteriores a Sergio Almaraz, en el que aada
m enciones explcitas a la desesperacin en el sentido de Kierkegaard, negndola
com o sentido de las palabras de las horas finales de Almaraz:
Alm araz es, a posteriori, el n om b re ms im portante en la nacionalizacin que ha
cu m plido el gob iern o de B olivia. P ero espero ser bien comprendido: no es mi oficio
mezquinar la propiedad de las medidas histricas que se supone, adem s, que n o son
hechas para tener un nom bre; sencillam ente, la nacionalizacin ha sid o hecha por
los que la han h ech o, sus autores tien en nom bre y apellido [si] bien es desgarrador
para la izquierda que el n om b re de O vando sirva a la vez para recordar las m atanzas
de m ineros y los fusilam ientos de guerrilleros y la nacionalizacin del p etrleo. (E l
p e o r .... nfasis m o).

Bien com prendido, Zavaleta no desconoca que la nacionalizacin de 1969 era

u n hecho bonapartista (desde el Estado, no m ediante la m ovilizacin de masas)
y por tan to producto no de u n hecho social sino de un gesto en el que el papel
individual era determ inante, y lo atribuy a O vando al que haba descalificado
antes p o r derrocar junto a Barrientos a Paz Estenssoro, para no reconocer el papel
de Q uiroga Santa C ruz. C ensuraba el nom bre, del autor intelectual y ejecutor de
la nacionalizacin, para narrar una historia al revs de la sucedida con ficticios
oficiales nacionalistas - e n orden inverso al que prim ero sealara y que m odifica
su sentido poltico: en realidad, Ovando prim ero acept la nacionalizacin y luego,
habiendo renunciado Q uiroga Santa C ruz, aniquil la guerrilla de T eo p o n te- y
que proviniera en lo esencial de la Revolucin N acional de 1952, en la que caba
una pluralidad de izquierdas m enos el m ism o nom bre censurado que en 1979
sera plenam ente el de las masas. E n 1969 Q uiroga Santa C ruz no p o d a expresar
la nacionalizacin poltica del propio gobierno prefigurada p o r Almaraz, segn
Zavaleta, y ni siquiera ser parte de la izquierda.65
E n un texto posterior, que Zavaleta reelaborara para dar lugar a L o nacionalp o p u la r en B o livia , negaba los recaudos anteriores ignorando incluso el nom bre
de Alm araz y atribuyendo sin ms la m encionada nacionalizacin al gral. Alfredo
O vando, asim ilndola de m odo inverosm il a una repeticin de su arquetipo n a
cionalista, el de N asser en E gipto. Se trata de u n ejercicio especulativo im postado

65

[Almaraz] est junto a Edmundo Camargo y Jaime Canelas, junto a Zoilo Linares y Csar
Lora, junto a Gustavo Medinaceli, a Oscar Alfaro, a Rolando Rcqucna, junto a Coco e Inti
Peredo, a Jorge Vsquez Viaa, nombres todos que en la diversidad de su lucha y en su muer
te absurdamente temprana reflejan sin embargo el signo invariablemente izquierdista de las
generaciones que arrancaron del gran hecho multitudinario que fue la Revolucin de Abril.
(El peor enemigo de la G u lf, op. cit.: 22),

sobre el raciocinio m ilitar -B orges escribi con m ejor sentido, que la m ente
m ilitar no es com pleja (2003,111: 303)- cuando en realidad todo haba sido prepa
rado, y condicionado a su participacin en el gobierno, p o r el nom bre censurado
de la nacionalizacin:

El secreto y la manera expeditiva con que llev a cabo la nacionalizacin de la Gulf

se parece[n] a la manera en que Nasser condujo la nacionalizacin del Canal de Suez
y muestra el temperamento y raciocinio de un buen militar. (CHB, 1977: 125-126).
Seis aos atrs, Zavaleta haba escrito, no m enos especulativam ente y sin
ningn respaldo docum ental plausible, que O vando era un espejo del naciona
lismo turco:

Unas semanas antes de su golpe [el gral. Alfredo Ovando] mencion a Kemal Atatrk
[1881-1938: oficial nacionalista del ejrcito turco que introdujo reformas para crear
un Estado moderno, democrtico y secular]. Fue este plan ambicioso el que lo llev
a nacionalizar a la Gulf. (Los crmenes de Ovando, M archa, Montevideo, 2 de
abril de 1971).
D os aos despus de aquella nacionalizacin y pocos meses antes del golpe
m ilitar proim perialista del gral. H u g o Banzer -apoyado internam ente po r los
antes opuestos MNR y FSB (21 de agosto de 1971), contra la Asamblea Popular
que desafiaba la ficcin bonapartista del gral. Juan Jos T o rre s- Zavaleta declaraba
respecto a lo que el dirigente poltico M arcelo Q uiroga Santa Cruz, de U nin de
la N ueva Izquierda Revolucionaria (UNIR) haba sostenido de Paz Estenssoro,
que era la carta poltica del im perialism o p o r el contenido de lo que desde Lima
enunciaba el pacto de reunificacin de ese partido:

Ha habido gran cantidad de agentes imperialistas en Bolivia: pero tampoco vamos

a cazar brujas, si un partido o un individuo no se ubican certeramente con relacin,
a los hechos polticos, puede acabar siendo objetivamente la carta del imperialismo,
aunque no lo sea voluntariamente. [Yo] no creo que exista contacto alguno del MNR
con la Embajada [norte]americana. [...] Yo soy militante del MNR y el doctor Paz es el
jefe del MNR. Reconozco su jefatura. (El Nacional, La Paz, 7 de marzo de 1971, p. 7).
Es posiblem ente falso que el MNR de Lim a est en la concreta conspiracin
del fascismo y quiz en las propias denuncias del gobierno [del gral. Torres] pesen
m otivaciones bastante turbias. (M23: 2).
L o cierto es que para entonces Zavaleta discuta consigo m ism o, pues si
antes apoyara las nacionalizaciones de 1952 abstrayendo el anlisis de clases y
con ello adhiriendo a la resolucin del poder dual de entonces, a favor de la
f>6

En Rodal, 2010, lli Mtiftulu Mi.

pequea burguesa (com o se desprende de su propio texto de reinterpretacin

del 52, Reflexiones sobre A bril, ver M 24-25), respecto a la nacionalizacin de
la G u lf en 1969 debata cul gobierno era ms revolucionario, relativizando el
nacionalism o del 52:

Se dice, de otra parte, que puesto que Ovando nacionaliz con el petrleo una
riqueza ms vasta y una inversin mayor, su breve gobierno fue de por s ms
revolucionario que el del MNR, que nacionaliz una riqueza decadente. En esto, la
visin de la cantidad de las cosas quiere sustituir la calidad de un fenmeno. Todos
hemos aprendido largamente a desconfiar de las nacionalizaciones, averlas slo como
defensas. (M24-25: 22).
L o que Zavaleta no deca era que las razones de la indicada desconfianza no
eran atribuibles a la com paracin de cantidad con calidad, sino a las desnaciona
lizaciones (la del petrleo para entonces, luego seguiran otros recursos naturales)
del m ism o MNR. D esde el gobierno de O vando se haba sealado (el ministro de
M inas y Petrleo, Q uiroga Santa Cruz) que el rgim en tena las armas pero careca
de masas. A nlogam ente a la decadencia del Estado del 52 y la tendencia hacia la
derecha de su jefe, V ctor Paz Estenssoro, la historia del peronism o (nacionalismo)
argentino m ostrara (1973) que, al reto rn o de su lder, ste optara po r fuerzas
param ilitares de la ultraderecha (la T riple A de su secretario Jos L pez Rega),
que incluyera sectores de los grem ios argentinos (el propio H ernndez A rregui
sufrira un atentado con bom ba para asesinarlo, en Galasso, op. cit.-.passim ). E n el
caso del MNR, Paz Estenssoro legitim el golpe m ilitar proim perialista de Banzer
cogobernando con FSB, as com o el de 1979 (derrotado p o r lo que Zavaleta lla
mara entonces las masas en noviem bre), teniendo en ambos casos a G uillerm o
Bedregal com o figura pblica preponderante, al que acaso p o r antigua amistad
Zavaleta siem pre eludi acusar.
El MNR ejercit a lo largo de su trayectoria de m edio siglo, entre los 50 y
principios del siglo XXI, un pragm atism o desnacionalizador (hasta el derroca
m iento popular de su lnea neoliberal ltim a, el ao 2003); su exitosa postura
desorganizadora del m ovim iento obrero boliviano, corrom pindolo m ediante el
sentido conservador del progresism o que W alter Benjam n haba descubierto
era contrario a una visin crtica de la historia (cepillarla a contrapelo, apartado
a.3): prim ero en los 50 y luego en los 80 con Siles Zuazo y Paz Estenssoro hasta
Snchez de Lozada (em presario m inero) en los 90 y principios del siglo XXI, quien
ayudara a Zavaleta cuando debi exiliarse en C hile luego del golpe m ilitar de
Banzer en 1971, habiendo escrito este ltim o, para negar que la doctrina marxista
del PIR fuera superior a la nacionalista del MNR:
P o r q u e r e c l u t a la c l a s e o b r e r a [e l] M N R e r a d e h e c h o m s p r o g r e s i s t a q u e e l P IR
y a s a c t u e n c o n s e c u e n c i a . ( M 2 4 - 2 5 : 9 ).

Apenas unas semanas despus de su defensa sin pruebas de Paz Estenssoro y su

entorno en Lim a -G u ille rm o Bedregal y otros que firm aran un pronunciam iento
partidario (La vigencia del [MNR] no est en discusin, diario Hoy, 2 de abril
de 1971), cuyos argum entos Zavaleta descalificara silenciando los nom bres de
los firm antes, com o una apologa del lado reaccionario de dicho proceso [el de
Abril]. (Ibid.: 16)- ensay un balance (que sera el ltim o sobre el tem a) deno
m inado Reflexiones sobre abril.
C om enzado con algn p u d o r al decir que sin nim o para exageraciones el
presente de Bolivia deba leerse en el L ibro de Abril {cf. M26: 1), lo continuara
m s a n im a d o en varias pginas publicadas localm ente en El D iario (11 de abril de
1971) y en M a rc h a de M ontevideo (23 de abril de 1971): el hecho revolucionario
del 52 deba leerse com o el texto de Abril enseaba en el sentido explcitam ente
barroco de un des-pliegue; lo bueno y lo malo que era todo lo que haba que conocer.
La alegora del poder del pueblo innom inado (M24-25: 1) era u n texto -c o m o
haba revelado Benjam n al descifrar la actualidad de la alegora b arroca-; eran las
ruinas encendidas de ese pasado las que guardaban el secreto del futuro de Bolivia:

Todo debemos aprenderlo en el gran libro de Abril, en sus hojas p e r d i d a s ; todo l o q u e

hoy vivimos depende de la manera en que ocurrieron esos das: todo e s t e n a q u e l
espejo hecho de fuego para ver lo que se ha de hacer porque el p r o y e c t o d e l p o r v e n i r
est hecho con los pedazos del pasado, y tambin lo que no d e b e m o s h a c e r ( p o r q u e
los males de ayer todava nos escarnecen). Hasta sus vicios son c o m o u n a l e c c i n
viviente. (M24-25: 1. Enfasis mos).
Q ue esta fe, conform e a su inclinacin spinoziana de actuar sub specie a e te rn i ta tis , haca abstraccin del banzerism o y su continuacin en el silenciam iento de la

alternativa socialista (M arcelo Q uiroga Santa Cruz) y depositara su confianza en

el M N R I de Siles Zuazo, era evidente en su contenido, pero tam bin en la form a,
segn lo dem uestra el que Zavaleta reiterara su idea del L ib ro de Abril en 1984.
E n el L ibro de Abril, el sm bolo que expresara esa fecha constitua el sucesoh ro e de la historia boliviana m oderna (M24-25: 2), pese a las lim itaciones que
tena en el presente de su evaluacin (1971) y actualizacin (1984) m encionadas
y que Zavaleta adm ite parcialm ente haber secundado en el pasado, confiando
en la relativizacin de su postura m ediante el olvido inevitable p o r el tiem po
transcurrido:
L a d e f e n s a d e l E s t a d o n o s p a r e c a e n a q u e l m o m e n t o m s i m p o r t a n t e q u e la d e f e n s a
d e lo s s i n d i c a t o s . E n l o i n c i d e n t a l , a p a r e c a i l g i c o ( s ic ) q u e lo s o b r e r o s h i c i e r a n
h u e l g a s p i d i e n d o m s c e r v e z a p a r a e l c a r n a v a l o e n r e p u d i o p o r la i n n o v a c i n d e
la s ventiladoras, para e l t r a b a j o i n t e r i o r m i n a . P e r o e s o , s o l o p o r q u e n o s e t e n a e n
cuenta flUI (t trataba d e u n a i n s u b o r d i n a c i n d e c l a s e y n o d e u n n i h i l i s m o g r a t u i t o .

(M24<tii 7).

El m arxism o (lucha clasista) serva aqu a la expresin de una postura intelec

tual carente de autocrtica; lo observam os evidenciando que Zavaleta expresara
algo ms que una desatencin al nihilism o gratuito del sujeto m inero: la defensa
pequeo-burguesa del Estado del 52 desde la derecha del MNR que dir que [era
culpable el] sindicalismo (porque no dejaba trabajar) (ibid .: 13) no le era ajena, pues
haba expresado com o locura m oral del salarialismo y el anarcosindicalism o
en las m inas y la im punidad del sindicalism o cam pesino la insubordinacin de
clase que en 1971 adm ita (ver apartado II.2).
A la actualizacin doctrinaria sin fin y la sntesis ideolgica perm anente
del nacional-populism o, corresponde adems sum ar algo que la lucha de clases
desarm aba del discurso nacionalista y que no era su relacin con la clase obrera
(que terica, pero no prcticam ente, H ernndez A rregui y Zavaleta en p articu
lar desarrollaran) sino su recam bio generacional, es decir, la prolongacin de la
lealtad nacional-populista. E n la A rgentina surgi la expresin de trasvasam iento
generacional y en Bolivia la del entronque histrico postulado po r el MIR, con
la Revolucin N acional de 1952.
All se situ prim ero Zavaleta, luego de u n fugaz ingreso al Ejrcito de L i
beracin N acional (ELN). E ste desdoblam iento partidario tena razones em i
nentem ente individuales nada inescrutables, y bastara la elem ental psicologa del
disidente com unista A rthur K oestler para explicarlo: si el dogm a revolucionario
marxista contena contradicciones tan evidentes com o el negar el libre albedro
y a la vez exigir una abnegada m ilitancia (cf. op. cit ,: 173-174; 277), el individuo
respondera con am bigedades que no exclua el goce de agregarse a una deter
m inada com unidad, al tiem po que renunciaba a su inm olacin en la lucha. Es lo
que hiciera Zavaleta despus de p ro m eter m ilitancia del MNR a la guerrilla del
C he, ingresando declarativam ente al ELN, para aparecer a los pocos meses re
presentando el ala m arxista terica del MNR en la fundacin del M ovim iento de
la Izquierda Revolucionaria (MIR), en el que ex dem cratas cristianos y marxistas
independientes se proponan (y lo lograran en el sentido inverso de los ideales
declarados varios aos despus, con la derecha m ilitar del gral. H ugo Banzer en los
90, habiendo tentado vanam ente aliarse al MNR de Paz Estenssoro) el entronque
con la definitivam ente extraviada Revolucin de 1952.
El postulado general tam bin corresponda al nacionalismo argentino de H e r
nndez Arregui. M unido de teora marxista haba sido del conocim iento tem prano
de Zavaleta: El destino de los m ovim ientos precursores no es actuar sobre la gene
racin contem pornea, sino sobre las prom ociones polticas e intelectuales que le
siguen. [Todo] periodo es heredero de sus predecesores. La pocas sucesivas entre
s, por distintas que parezcan [no] son com parables a com partim ientos estancos,
sino ms bien, a vasos com unicantes, donde la continuidad d el tra sva sa m ien to es lo
p e cu lia r d e l proceso . (H ernndez A rregui, 2004b: 339-340. Enfasis mo).

Este origen c o n se rv a d o r del MIR boliviano no era conocido sino tericamente,

aunque representaba la lgica que diera existencia a esa corriente de la socialdemocracia, continuadora del nacionalismo revolucionario en Bolivia. Zavaleta
pretendi hacer algo contra natura, respecto de lo que entenda muy bien y que
en la prctica poltica se llamara entrismo: se integr al M IR en mayo de 1 9 7 1 ,
dirigiendo una pretendida tendencia revolucionaria del M N R (reivindicando
simblica pero arbitrariamente a Sergio Almaraz)67y renunci luego desde Chile.
Estando en el exilio mexicano decidi integrarse al PCB, como Horst Grebe Lpez
testimoniara, luego que un poco antes el ala de izquierda del M N R constituida por
dirigentes mineros y sindicales radicalizados que se apartaron formando el FLN,
se fusionaron con U N IR de Marcelo Quiroga Santa Cruz y otras organizaciones
afines en esos mismos aos (1970-1971)68 siendo parte activa de la direccin del
Partido Socialista, con un horizonte ntidamente clasista en tanto organizacin de
masas y con un programa estratgico, al que irrazonablemente Zavaleta filiara bajo
la comn prevalencia continua de la extraccin seorial, mostrando que estaba
lejsimos de haber superado la pauta de su inconsciente, sellado con hierro por
el espritu del Estado del 52 (L M N , 1983b: 44). Se trata en su caso, de la misma
nocin ambigua de historia que postulara Hernndez Arregui, combinatoria d
cambio y conservacin (2004a: 34), que exiga pensar esa interpenetracin rec
proca a partir de una nocin recogida de Renn -al que tambin cita Zavaletaque sintetizaba definiciones de Cicern, Hegel, Pareto y Marx, entre otros y que
rezaba: N o importan los fracasos: Respecto a los recuerdos nacionales los lutos
valen ms que los triunfos, porque imponen deberes, exigen el esfuerzo comn
(cit. por Hernndez Arregui, op. c i t 15, 69).
Al contrario de ello, todos los hechos haban ido madurando (creciendo
dira Zavaleta) en una sola direccin, articulados durante dcadas por lo que
67

68

Organizamos la que llamamos Coordinacin de la Resistencia Nacionalista en 1967 con S e r

gio Almaraz, con Jaime Otero Caldern y otros co m p a ero s, q u e d e b en s e r co n sid e ra d o s legtimos
a n teceso res d e la decisin q u e a h o r a a d o p ta m o s a l c o m p o n e r e l M IR " , en Sector progresista del MNR
se integr al MIR, de El Diario, 2 de junio de 1971. Enfasis mo.
Una parte del Secretariado Ejecutivo Nacional (SEN), mxima instancia del Partido Socialista-1
entre 1978-1980, responda a dirigentes sindicales que haban pertenecido al sector del PRIN (Ju an
Lechn) del MNR, e impugnaran en enero de 1964 la poltica desnacionalizadora de esa o rg a n iz a
cin, mediante un llamamiento para constituir un Frente de Liberacin Nacional cuya c o n s ig n a
deca: Por el retomo a las Banderas de Abril. (MNR 1964b). D e los cerca de cuarenta firm a n te s
del documento -entre los que no estaba Zavaleta, que en cambio anotara de forma m a n u s c rita
su desacuerdo ai margen, defendiendo a Paz Estenssoro y su afirmacin en la IX Convencin d e l
MNR, respecto a que no habra ya feudalismo en Bolivia, op. cit.: 2 3 - ocho se dirigiran hacia el
PS: Jos Mara Palacios, Arturo Crespo, Alberto Jara Daza, Orlando Capriles Villazn, Alcidcs
Monasterios Castro, A h ra h a m Monasterios, Sinforoso Cabrera y Benedicto Delgadillo. En una
p o s te rio r esc isi n d e l P S , al retornar la lucha poltica luego del exilio, quedaron en el P S -I enca
b e z a d o p o r Q u ir o g a S a n ta Cruz: Jos Mara Palacios (candidato a la Vicepresidencia en I9H())
A lcid cs Monasterio (NKN), Arturo ( Irespo y Albertojara (en Rodas, 2 0 1 0 , III: p u ssim .)

en otro estudio he llamado el socialismo vivido69 de Quiroga Santa Cruz,

tres aos despus que decenas de dirigentes obreros y de clase media del M N R ,
intelectuales del M N R como Zavaleta (incluido Sergio Almaraz y otros diez que
denominaran Coordinacin de la resistencia nacionalista a su pronunciamien
to), reclamaran en septiembre de 1967 por el nacionalismo revolucionario y
contra la ocupacin norteamericana del pas: Los pases no mueren, nunca
mueren (N R O , 1967).
Al sumarse al MIR, Zavaleta sealaba que el anticomunismo del M N R con
perspectivas de poder [pero bajo] el ala fascista del ejrcito, slo sera una mscara
que servira al ocultamiento de la represin contra el pueblo. (Sector progresista
del M N R se integr al M IR , a i.) . Lo que resulta significativo es el papel siempre
central del ejrcito en su obra, la expectativa de una postura patritica frente a
otra contraria y un rechazo parcial al M N R que participaba de un rgimen de tipo
fascista; dudando sin razones -al tiempo que deplorando en el M N R del Pacto de
Lima un lenguaje tan parecido al de Falange en 1952 (ibid.)- que el jefe, Paz
Estenssoro, estuviera en tal postura, como en efecto la conduca.70
De modo ficticio se deca que el M N R continuara en el M IR, por lo que en
vez de hablarse de una adscripcin de Zavaleta al M IR habra que referir su con
tinuacin en una inorgnica tendencia de izquierda del M N R (que como veremos
resurgir con Hernn Siles Zuazo en 1982).71 Todos los sofismas ms elusivos
deja realidad aparecen en la pretendida continuacin del M N R por medio del
MIR, pretendiendo relativizar la tendencia de derecha del M N R que anunciaba
desde Lima avalar un golpe militar fascistoide; en especial el sofisma retrico
|le pertenecer a la izquierda, al tiempo que se lamentaba que Paz Estenssoro no
^entendiera la importancia de denunciar al imperialismo en 1964:

* .:

No es necesario salir de un lugar p oltico en el que nunca h em os estado co m o es la

derecha del MNR. P or el contrario, la tendencia de izquierda del partido, al integrarse
en el MIR n o har sino continuar su propia historia, en lo que es su coherencia y su
consecuencia necesaria. [TJendencia a la que he pertenecido siempre. (S ector progresista
del MNR se in tegr al MIR, cit. Enfasis m o).

;_____________
69
70

71

Rodas, 2010: passim.

Esta obcecacin con la tctica [no] poda acabar sino donde acab, es decir, en la derecha pura.
Es posible que sea falso que esa direccin [en lo central, Paz Estenssoro] est en lo concreto
en la conspiracin con el fascismo y es verdad que en Bolivia es una obligacin poner en duda
las acusaciones de los aparatos de seguridad de los gobiernos. (Ibid.)
El papel de Flix Rospigliosi entre 1982-1984 fue importante; desde los 60 esta izquierda del
MNR constitua un grupo de amigos entre los que estaba Zavaleta. As se observa en lo que
Mario Ojara deca a Zavaleta en un texto desde Tokio, en 1962, en el que habla de un grupo
parlamentario en el que tambin estaba Mario P a n d o Mon|c, si bien eran tres los principales
y recalcitrantes dentro del MNR: Cspedei, P a n d o y Zavaleta.

La manera mediada y por terceras personas, que los lderes populistas de

la Argentina y Solivia utilizaron, para ocultar el desnudamiento de una poltica
profundamente derechista, es innegable en la historia de ambos: Paz Estenssoro
guard silencio respecto a la antelada legitimacin de cada golpe de Estado militar
que secundara (Banzer en 1971, Natusch en 1979). Cierta ilusin nunca abando
nada por los intelectuales nacionalistas surga de esta demagogia en nombre de
caudillos de la realidad local, lo que se traduca polticamente en actos restringidamente tcticos y en los intelectuales como razn estratgica cuya interpretacin
clasista de la historia era explcitamente tributaria de un filsofo liberal en el que
se habra inspirado Marx -en ese primordial retorno a las fuentes, que conduce
al nacionalismo en una mirada sin trmino hacia el pasado-: John Stuart Mili
(Hernndez Arregui, 2004a: 35, 55).
La insostenible confianza en Pern, se deba en Hernndez Arregui, a que
Pern habra trabajado como el mismo sentimiento de identidad a la tierra (ibid.:
23) y era tambin la que operara en Zavaleta, por su identificacin no terica ni
debida a una razn estratgica, sino de modo posterior con lo que fuera su telurismo
de juventud y que haba explicitado en su correspondencia a su madre, en los tr
minos mticos de una identidad primordial (siguiente apartado, III. 5). En prrafos
previos del mismo Work in Progress del epgrafe, escrito para 1977 y repetido en
1986, Zavaleta precis -respecto a lo que veinte aos atrs reivindicaba como cierto
cinismo saludable- que el racismo de Spencer o el anglocentrismo de Disraeli
podan ser malos silogismos, pero eran hombres que cultivaban argumentos enfavor de
s mismos. (op. cit. .-191-192. Enfasis mo); cultivaban por tanto la autodeterminacin.
Como l mismo advertira, la Revolucin Nacional de 1952 haba dejado
inconclusa o abandonada una tarea ideolgica central: la reforma moral e inte
lectual de la sociedad boliviana, incumplida por el jacobinismo local. Ofrecer en
estas condiciones, un nuevo esquema de las ideas dominantes en Bolivia, esto es,
que la paradoja seorial mantuviera una polaridad cuya forma pura plantearon
Nietzsche (la dionisaca y apolnea) y Hegel (amo-esclavo), era prolongarla.
Por otra parte, considerando esta cuestin respecto a la expresin en general,
la oposicin de sentimiento y forma es en s misma un problema puesto que no
se trata de complementos lgicos; dicha metfora (la de polaridades) confunde
ambas dimensiones de espontaneidad y formalidad.
Zavaleta comprende que la expresin supone una limitacin humana insu
perable respecto a la realidad (apartado 1.1). Sin anular un horizonte mundano
en el que una palabra pudiera representar el todo para todos, ese horizonte es el del
segundo grado de la expresin que Zavaleta menciona. Ms all de la compren
sin cientfica del mundo (primera funcin de la expresin), existe la vivencia
colectiva y compartida de la poltica (intersubjetividad construida) cuya unidad
es insuficientemente explicable por la sntesis, pues se trata de algo al fin y al
cabo no
91 decir no meramente racionalizare. Para ese mundo de la

poltica en su unidad compleja, se requiere construir una palabra que Zavaleta

saba que haba que llegar no slo a pronunciar (socialismo) sino a modular plena
mente para las masas. Aqu se sita el punto mximo (y reprimido) de frustracin
autobiogrfica, que la interrogacin de la cita mencionada desnuda.
Si haba una voz para el socialismo en Bolivia no slo para la obra cientfica
del socialismo, sino para la convocatoria victoriosa a la unidad intersubjetiva de
los explotadosno habra de ser la suya; Zavaleta buscaba autodeterminacin en
los trminos precisos de un sano egosmo que despus atendera al Otro, si
cabe , como deca (ver epgrafe del apartado III. 2, supr). El socialismo posible
en Bolivia, se situaba en un lugar diferente y tena por ideal el de ser nadie para
uno mismo y todo para todos, horizonte regulativo y etico de notables escritores
en diferentes pocas.72
La concepcin dualista no explica una relacin paradjica sino que la acepta y
pretende legitimarla como fundamental, estableciendo un cierre donde debera
comenzarse una investigacin. Este es el lmite general de la paradoja seorial
de la dominacin en Bolivia, cuya metfora refiere una capacidad supuestamente
ilimitada de recomposicin de las lites dominantes, acicateada por la lgica
del cerco de lo nacional-popular contra los amos. A la inversa (lgica hegeliana
del amo-esclavo), los dominados alimentaran el crculo bajo la apariencia de su
liberacin:
Esto es cierto: los pueblos miran a veces como su liberacin a lo que no suele ser sino
una disputa de reemplazo entre las estirpes de sus amos. (1983b: 45).
Para comprender lo errneo del contenido de esta sentencia, debemos ex
plicarnos la objetividad del sentimiento y el sentimiento de la forma superando
la paradoja, aclarndola tambin como expresin de sus metforas enredadas
(Hazlitt, 2007: 64); esto es posible ejercitando la interpretacin del texto de
referencia en sus varias implicaciones como forma significante de la prosa de
Zavaleta, sobre la relacin entre historia y poltica en la Bolivia de 1979.
A propsito de la polaridad del existencialismo de Zavaleta y su pensamiento
entre los extremos del libre albedro (desde Gide) que permea su visin de la histo
ria y la ignorancia de quines somos por el destino escrito en letras sagradas (desde
proponemos razonar un modelo analgico entre barroco y cristianismo,
entre barroquismo terico y expresin cristiana consustanciales al pensamiento
de Zavaleta. Un ejemplo comn de Lacan y el que Zavaleta planteara respecto

72

William Hazlitt dijo de Shakespeare: H e

como Uernard Shaw de s mismo:

Borges, 1999: 257-258);
Borges tena un objetivo semejante: Escribir un libro, un capitulo, una pgina, un prrafo!
que sea todo para todos los hombres, como el Apltol (I Corintios V:22)". (2001:353).
m a s n o tb in g i n b itm e lf,

I u n d e r s ta n d e v e r y th in g a n d e v e r y o n e , a n d a m n o b o d y a n d n o tb in g (ef,

a Aristteles (captulo IX en la obra de Lacan citada y en la exgesis de la clase

social desde el modo de produccin capitalista, enunciada por Zavaleta, 1975)
nos sirve de gua introductoria.
Zavaleta advierte respecto a Aristteles, que es uno de los nombres de la in
teligencia antigua; razon que no era equiparable la naturaleza de cosas distintas
a pesar de poderlas comparar y -como el propio Marx indicaba con ejemplar hu
mildad cientfica- si Aristteles no pudo pensar la ley del valor de las mercancas,
fue porque su poca histrica no contena este horizonte de conocimiento, el que
el modo de produccin capitalista permite a la clase obrera, sealaba Zavaleta
(;ibid. passim).
Lacan por su parte indic que Aristteles era tan agudo como para aislar en
el intelecto lo que el psicoanlisis denomina funcin simblica, es decir que el
pensamiento se expresa simblicamente, pero la ausencia de la experiencia de
la revelacin cristiana (mstica) le impeda llegar a pensar que toda palabra se
relaciona con algo que est ms all de su significado semntico y es un goce que
no calla sino que habla de otra cosa, dando lugar al principio de la metfora; un
goce en el lenguaje y el hecho de hablar en s mismo (como el cuerpo asexuado),
de donde surge la idea prstina de que el lenguaje metafrico expresa mejor que
otros el rivalizar con la finalidad (cf. Lacan, ibid.: 76, 136-137).
De aqu se desprenden ricas sugerencias respecto a Marx y la teora mandila,
ideas que extrapolaremos hacia el pensamiento de Zavaleta en ejercicio del modelo
analgico antes mencionado, planteando la relacin entre la estructura del lenguaje
y el goce como sustancia no de las teoras, sino del pensamiento alrededor del pro
blema de la expresin. En su propia exgesis sobre el pensamiento de Marx (no del
marxismo como teora general) y atendiendo a las palabras de esa fuente, Lacan dice
que Marx escribe algo distinto a una concepcin (filosfica) del mundo: enuncia
un evangelio por el que la historia instaura una dimensin nueva que subvierte el
propio discurso filosfico (ibid.: 42). Aade que en la fundacin de un saber, en este
caso el marxismo, el goce de su ejercicio es el mismo que el de su adquisicin y que
se trata de algo no comercializable (exportable o importable) y crea un anagrama
curioso: [El valor de uso] slo est presente para hacer de punto ideal respecto al
valor de cambio en que se resume todo. [El] saber de un Marx en poltica -que no
es cualquier cosano se comarxia. {cf. Lacan, 1981a, 20: 42, 117-118).
En pocas palabras, el saber est en el Otro. De modo que el lenguaje construye
en otro nivel ese movimiento de interpretacin crtica del pensamiento que llamamos
exgesis. Como Lacan admite, al situarse l mismo en el lado del barroco ingresa en
la historia del cristianismo {ibid.-. 130); pertenencia que sera compartida con Bloy
en un plano mstico y por Zavaleta en lo relativo a la expresin y la produccin de
conocimiento como goce en su expresin. El barroco, escribe Lacan, es un relato
anecdtico de ll historia de Cristo y aunque no habra en los textos evanglicos
un solo hecho que no se* discutible {cf. Ibid.-. 130-132), su virtud consiste en que

alcanza el corazn de la verdad, que slo puede decirse en parte mediante el gnero
narrativo de los evangelios, en el que la palabra habla sin necesidad de saber, es
decir, goza. En este sentido, las escrituras sobre Dios son santas porque no dejan de
repetir el fracaso de un saber que supuestamente testimoniara el ser (cf. Ibid.: 139).
El mtodo selectivo de esta fbula antigua sera semejante al del psicoanlisis
(y al del marxismo de Lo nacionalpopular en Bolivia, segn veremos) en cuanto a la
manera de proceder para que las representaciones del Otro sean accesibles: Dio
ses haba a montones, bastaba encontrar el suyo, lo que equivale a esa artimaa
contingente que hace que, a veces, despus de un anlisis, llegamos a que cada uno
coja decentemente a su cada una (ibid.: 140).73 Lacan se refiere aqu a que cuando
se ama no es asunto de sexo, de modo que se puede descubrir la existencia como
le sucediera a Kierkegaard, mediante una nimia aventura de seductor [en su caso,
Regina] (ibid.: 123); en cambio, slo poda acceder a ella misma renunciando al
amor, porque el deseo de un bien en segundo grado, por as decir, no es el objeto
a de la teora lacaniana.
La articulacin entre el goce y el amor, depende de una comprensin del
papel de la mujer. De acuerdo al psicoanlisis, en la estructura de lenguaje que
le es particular y un ejemplo de que su lectura literal es correcta aunque luego
no se la entienda as, la mujer no existe porque la naturaleza de las cosas la hace
no-toda, es decir que al depender del falo le permite un goce que es por definicin
suplementario, el de La mujer (con artculo definido que designa el universal) que
no existe y nada significa (cf. Ibid.: 89-90). Por ello entre goce y amor puede existir
un puente que es mostrado por mujeres serias y msticas ms que por hombres
(aunque ah est San Juan de la Cruz), msticos que vislumbran un goce ms all
y al que el barroco cristiano dio lugar central, mostrndolo como un bien comn
a partir de un ser supremo (Dios, o como veremos, Lo nacional-popular), algo
que no sucede cuando el pensamiento est dominado por la inercia del lenguaje,
de modo que como expresa Lacan, su cadena no cie el goce (ibid.: 135). Ejemplo
negativo de lo indicado -que no confirma la regla como seala errneamente el
lugar comn, sino que en rigor la compromete o pone a prueba (exceptio probat
regulam)- en lo relativo al pensamiento crtico de Zavaleta, es un captulo de Las
masas en noviembre (L M N , 1983b: 48-53 y apartado final, III.5) en el que en vez
de pronunciar el nombre del socialismo boliviano desde las masas (Marcelo), Za
valeta elige el apellido para fallidamente negarlo mediante su filiacin seorial:
Quiroga Santa Cruz.
En este eterno retorno de la inercia del lenguaje vuelve tambin la historia
su rostro hacia atrs, y lo que fuera un artculo de juventud justamente indigna
do con la desplazada minora excluyente por el hecho revolucionario de 1952,
73

Cursivas del original. Asumo la expresin ms latinoamericana <|tic castellana de coger en vez
de joder, ver op. cit.: 37, n. 1.

se revela como error al identificar la palabra de una novela (deshabitado) con !

autor, delatado por el rencor impotente y final que no puede conocer a las mas
ni formar con ellas lo Uno de 1979 y que en Marcelo estaba presente como ni
rracin novelesca treinta aos antes (Los deshabitados) en relacin a la cadena d
tiempo con que luego ceira ese goce de las masas con un proyecto socialista.
Lo importante para comprenderlo, es no olvidar algo que est a la vista:
hecho de las masas de noviembre de 1979 no es slo una admirable asuncin de
democracia como autodeterminacin, que es lo que a Zavaleta le import ms, con'
consta por lo citado, sino el derrumbe final de su esperanza juvenil que le permit
ascender a la experiencia poltica del poder, en la pretensin de que el hecho <
1952 lo realizara tambin a l plenamente: lo que resenta Zavaleta era el fin d
Estado del 52 como posibilidad de justicia social en Bolivia. Es tambin un lmii
de su propio pensamiento. La prosa de Las masas en noviembre (1983) muestra qi
proviene del pasado y por tanto la sensacin de su lectura, simultnea a la conscienc
histrica del periodo que describe, es claramente esquizoide; lcida como expreiid
analtica marxista pero biogrficamente conservadora. Zavaleta est en 1952 cuaml
escribe sobre 1979. Sera un error suponer que interpela la furia homicida del golf
militar de 1980 o la desaparicin del lder socialista Quiroga Santa Cruz.71
Lo que se le impone a Zavaleta y de lo que da cuenta esa magnfica cxpreild
tributaria de Bloy sobre Bolivia, como pas de la injusticia sin remisin salvo pC
sus masas (apartado III.3), no es un pesimismo de ltima hora, sino genuinos r<
chazos al final de las luces de la Revolucin Nacional de 1952, apagadas por It
cuervos que ella criara. La expresin de Bloy recordada por Zavaleta en trmint
de la historia boliviana, no significa solamente una expresin aislada para uso ti
cada quien, como sugiriera literalmente algn intrprete de Zavaleta que del mai
xismo se desplazara al liberalismo institucional (v.gr. Lazarte Rojas), justamente 1
que segn Zavaleta fallaba en la construccin poltica (estatal) que tanto esfiierz
social demandara a los bolivianos y cuyo eptome fue el sistema de partidos nec
liberal de 1984 a los 90, llamado con toda la connotacin de vaciamiento que I
fue inherente democracia pactada.
En otros trminos, la involucin desde la joven autodeterminacin democr
tica de las masas de 1979 hacia los acuerdos cupulares interpartidarios, suponl
la constitucionalizacin de historias partidarias corrompidas en el Estado del 5
recprocamente inimputables; la exclusin de las masas del Estado, no slo s
alejamiento, o lo que los analistas paraestatales que monopolizaron el discurs
poltico en favor del viejo Estado del 52 deploraron como la poltica de las calles745
74
75

Sobre la ruptura de la "cadena" que no sirve ms como tal, vase Rodas (2010,1: 587, n. 1200
Habra repetido el lugar comn y a la vez incongruente, de que al menos Quiroga Santa CIri
muri en au leyM
i aadiendo otra ambigedad a la realidad de 1979. Comunicacin person
de Juan
Halaaar, en dudad (le Mxico, 2011.

El problem a de las form as, en poltica, n o es un aspecto secundario. E s decir, el darle

im portancia a la form a de la con stitucin del p oder es un avance im portante en la
[...] con stru ccin del Estado. P ero qu es lo que ha pasado ac? [Bolivia, 1983], Si
bien las masas han resp ond ido b rillantem ente a la convocatoria representativa, sin
em bargo es la clase p oltica la que fracasa en la recon stitucin de las instituciones.
[Una] dem ocracia es efectivam ente dem ocrtica en la m edida en que es cogestionaria
[y] m ientras m s capacidad de recepcin haya, de la iniciativa popular, estam os ante
un Estado que se ha h ech o m s dem ocrtico. (E-CM, 1983: 13-14).

De acuerdo a Borges, Thomas Carlyle -cuyas ideas daran origen al nazismo

de la Raza Teutnica elegida, es decir a un racismo nacionalista grosero- crea
que la historia se confunda con la justicia, puesto que los vencedores eran quie
nes haban merecido vencer (cf. 2005, IV: 42). Zavaleta no pensaba algo distinto
-adems del polo opuesto: que no haba que aceptar la realidad dada-; reflexionaba
que las revoluciones que eran derrotadas lo haban sido porque se haban hecho
derrotables, como la boliviana de 1952.
Se infera, en la forma determinista del vocabulario nacionalista boliviano,
que Marcelo Quiroga Santa Cruz era noms miembro de la casta seorial hasta
donde la teora lo requiriera. Esta sntesis de la historia boliviana expresada en
el Libro de Abril (apartado II.5) y proveniente de la visin de Bloy, no ilgica ni
carente de sinceridad, aunque arbitraria y que Borges desnudara con maestra,76
fue recordada por Zavaleta en las ltimas entrevistas que concedi en Bolivia a
sus amigos de militancia del M N R , como Adariano Baptista Gumucio:
T od o lo que es Bolivia h o y n o es sino, el d esp legam iento de 1952 (E-MBG, 1984).

La Bolivia de hoy a la que se refiere no es estrictamente temporal, la del

ao de la entrevista 1984, sino la que envolviera el espritu declinante por aqul
entonces del 52, que no acaba de desaparecer; el espritu de la ideologa estatal
hegemnica del nacionalismo revolucionario como fantasma real de un origen
infinitamente interpretable. De modo que la simpata por la obra de Zavaleta puede
ser perfectamente ahistrica, si se proyecta el discurso nacionalista o marxista en
la mezcla ambigua a que da lugar la mistificacin de un horizonte continuamente
ampliado de la clase obrera.
Lo segundo se observa en Tapia (2003: op. cit.)- lo primero en el mismo
Zavaleta, que a propsito de su detencin y confinamiento en Madidi, durante el
rgimen del gral. Ren Barrientos (1968), describira las causas de su detencin
en relacin con el Cdigo del Petrleo aprobado por el M N R , con deliberado
76

Vencen quienes merecen la victoria, principio q u e revela a loa estudiosos que la causa de
Napolen fue intachable hasta la maana d e W a te r lo o e in ju s ta y detestable a las diez de la
noche. (2005, IV: 42).

ocultamiento de bu papel como legislador y ministro de Minas y Petrleo de e

partido (apartado JI.4):
No justifico en absoluto ni el Cdigo del Petrleo ni las concesiones consecuenti
No asumo su defensa. De todas maneras me parece que fueron dictadas en un momn
en que el proceso revolucionario estaba intensamente presionado. En lo que respecta a i
posicin, es bien conocida mi asociacin con Sergio Almaraz [que planteara derog
dicho Cdigo] y que yo fui preso en Madidi no por defender el Cdigo del Petrli
sino por pedir la nacionalizacin del petrleo. (El Nacional, 7 de marzo de 1971,
7. Enfasis mo).

El recurso retrico de justificar lo injustificable es una escuela anterior y r

ms revolucionaria que la del valiente nacionalismo; Guillermo Bcdrcg
ponderara para la historia, el papel de Zavaleta en 1964, al postular al binomio d
MNR Paz Estenssoro/Ren Barrientos en los claustros universitarios: [Zavalet
tuvo el coraje de representar al MNR [contra] alaridos y silbidos. (...) N o Hufc
modo de hablar tranquilamente. (1999: 535). Respecto a lo azaroso y anccdtlt
del encuentro de Zavaleta con Marcelo Quiroga Santa Cruz en el con fina tuleni
de Madidi, el primero dir aos despus lo que pareca una cercana que filvll
dicara ms fuerte respecto a Sergio Almaraz, cuando la derogacin del C dl|
del Petrleo era una demanda popular.77 Despus el mismo Bedregal asimilar
Sergio Almaraz al MNR, ponderando las denuncias de Zavaleta contra la "nue
Rosca (ibid.: 605) y justificando el modelo econmico neoliberal del tercer gt
bierno de Paz Estenssoro (1985-1989), bajo la consultora que admite del aead<
mico estadunidense Jeffrey Sachs, con una expresin que Zavaleta desarrollai
en un sentido marxista: Fue una dursima batalla contra el poder dual, y contt
las aberraciones anarcosindicalistas {ibid.: 682).
El lmite de este pensamiento barroco prolficamente discursivo y tericc
pero polticamente ambiguo (nacional-populista), es visible respecto al caso en <
que Zavaleta se enfrentara, lejos de la teora, con la realidad de un representant
de la oligarqua seorial boliviana (Marcelo Quiroga Santa Cruz) cuya praxis d
vida y obra era el nombre de las masas de noviembre de 1979, aquellas que daba
sentido a la superacin con signo socialista, del decadente y prebendal Estad
del 52. Cuando para toda teora -en particular la de los tropos que adptame
aqu, que discute con la teora marxista no menos sofisticada de Fredric Jameson
resulta claro, que el esfuerzo por dotar al registro histrico pese a lo fragmentar!
77

En el Foro sobre el ( mis, organizado por la Federacin Universitaria Local |de Coehabamln
su presidente, F.llodorn Aburado y dos de sus participantes, Quiroga Santa Cruz y yo, fuinu:
despus presos en conjunto y enviados al fortn militar de alto Madidi en la zona amaznica
escribi Zavaleta en su "Recordacin y apologa de Sergio Almaraz" (en Almaraz, 1979: l

nota 4).

o incompleto que pueda ser, de una imaginacin constructiva (Collingwood)

era tambin el caso sobre Quiroga Santa Cruz, Zavaleta muestra, inslita
mente para el observador desprevenido, carecer de ella en absoluto, como si
en un caso atipico rigiera la intemporalidad conservadora de lo seorial. La
imaginacin mencionada opera como lo que Kant llamara imaginacin a priori
Y sirve de ilustracin a lo que en nuestro estudio se relaciona con la existencia
inevitable del Otro, en el caso de Zavaleta lo seorial (i.e. el concepto de un
lado implica al menos otro lado).
En trminos amplios, en su etapa madura, Zavaleta que cuestiona produc
tiva y lcidamente la validez universal de la teora respecto a la realidad local,
la produccin del conocimiento local como definiera Tapia, en 2002, aplica
categoras locales a un mbito mas amplio como teora general, por ejemplo a
Cuba; es decir, con tal grado de amplitud que toca lo mtico y construye a la
vez una estructura potica como explica N orthrop Frye (di. por White, 2003:
110), dejando abiertas las tradicionales preguntas pertinentes respecto a la validez
cientfica de dicha extensin, que la denominacin de las ciencias sociales como
categoras medias resuelve apenas nominalmente.
Pero si consideramos que las ficciones no invalidan una narrativa histrica
en cuanto a ofrecer un tipo de conocimiento (White, op. cit.\ 115), entonces
corresponde leer a Zavaleta como resultado de una operacin literaria que no es
menor a las explicaciones que pretende una cientificidad puramente cientfica,
algo por lo dems imposible debido a que presupone la eliminacin de la necesaria
"imaginacin creativa.
De manera que si esta creatividad de Zavaleta es demostrable a nivel regional
pflUno.imericano, resulta cuando menos curioso que se inhibiera absolutamente
^(spccto al caso seorial en cuestin. La explicacin es la misma (invertida), que
rjnite avalar la productividad extendida de la prosa de Zavaleta: una ceguera
(^liberada, cuya historia cabe relatar como explicacin pertinente a la riqueza
'Crbal a la que se renuncia, convirtiendo ese caso en un ejercicio de retrica vaca
lue no disuelve la extraeza del hecho que relata (el asesinato del lder socialista
Quiroga Santa Cruz), ni cumple con fines ni siquiera cientficos, para los que al
impos es preciso subsumir los acontecimientos bajo leyes causales que pueden
p e r gobernado su concatenacin en pos de la produccin de una configuracin
articular (ibid.: 116). Lo que ofrece Zavaleta a cambio de todo, es su sola memoa, pero como es la memoria de un rencor, en tanto errnea sirve para sealar la
itersubjetividad de lo nacional-popular.
De modo similar a un proceso de psicoterapia (analoga que expresa White,
id.: 117-120), algo comn en la explicacin de acontecimientos histricos de*
Vase: Estado en forma, momento constitutivo", "ptimo nodal", auiodeierminacin,
en Cuba: el arribo de la incongruencia, en Martilla, Montevideo, 2\ de lebrero de 1981

naturaleza "traumtica, el autor conoce tan bien los hechos que narra, que se ve
impedido de observarlos fuera de lo que ellos proyectan; Zavaleta sobretram
de tal manera los acontecimientos, que de nada sirve oponer la verdad histrica
a su fantasiosa representacin, porque la forma obsesiva del recuerdo se impo
ne. Dado que los hechos sobredeterminan como fuerzas causales la explicacin,
deben ser vueltos a narrar para recuperar su significado vital y ocupar la funcin
subordinada a otros que debieran haber tenido, dotndolos de significados cul
turalmente (intersubjetivamente) reconocidos.
La narrativa no es slo una forma, como para los tericos que la consideran un
residuo mtico en el pensamiento moderno: Barthes, Kristeva, Derrida, Cohn...,
sino un modo discursivo cuyo contenido es su forma, es decir que produce
conocimiento-como-comprensin, en contraste con el modo terico-categorial
(ibid.: 177-178 y nota 32). En el trnsito del realismo a posteriores expresiones
artsticas o modernismo (no entendido por tanto como el programa de dominacin
de la naturaleza a travs de la razn), este ltimo parece haber repudiado la forma
narrativa y reprimido a la historia: Fue la expresin, en el plano de la forma, del
rechazo de la realidad histrica en el plano del contenido (ibid.).
En tanto huida de las contradicciones hacia respuestas meramente frmale,
el modernismo es anlogo al fascismo en la poltica; el modernismo literario y
el totalitarismo social comparten una misma mecnica (cfi ibid.: 182, 213, 229
nota 14). El modernismo narrativo desrealiza el acontecimiento histrico en
nombre de la novedad79y ocasiona que el tiempo dividido en momentos, como
en La nusea de Sartre, se disperse en fragmentos de existencia, estableciendo
una distancia completa, una oposicin entre la vida cotidiana y la de aventuras:
el significado de los hechos histricos deba parecerse a lo que aconteca en el
relato de aventuras. Las aventuras estaban en los libros, de modo que para que
existan deban contarse y -dice el personaje Roquentin, de Sartre-: Para que
el suceso ms trivial se convierta en aventura, es necesario y suficiente contarlo.
[...] El hombre es siempre un narrador de historias. [Pero] hay que escoger: o
vivir o contar. [...] Cuando uno vive no sucede nada. Los decorados cambian, la
gente entra y sale, eso es todo. Nunca hay comienzos, los das se aaden a los das
sin ton ni son, en una suma interminable y montona (cit. por W hite, ibid.: 234.
Enfasis mo).
Se atribuye a los acontecimientos (el contenido) lo que es una secuencia
encadenada del relato (la forma). Este rechazo a la historicidad de los aconte
cimientos, deja abierta la puerta al mito, segn Jameson, pues se trata ms de

79

Dado qu ll Niffai'lrtit se VC relntivizada al mximo en el posmodernismo, lo que esto habra

provocado H el peaurjjlmlrnto, pero en un sentido distinto al de la esttica romntica, de la
alegora (Whlt, Hl,t i U nota 16).

una idea sobre los acontecimientos que de una representacin de ellos mismos.80
Como si pudiera haber historias verdaderas; los acontecimientos se producen
en un sentido, y nosotros los contamos en sentido inverso. En apariencia se em
pieza por el comienzo: Era una hermosa noche de otoo de 1922... [pero] en
realidad se ha empezado por el fin. El fin est all, invisible y presente; es el que da
a esas pocas palabras la pompa y el valor de un comienzo..." (cit. por W hite op. cit.:
235. Enfasis mo).
Esto es evidente en la narracin de Zavaleta sobre la Revolucin Nacional
de 1952 y su continuacin a partir de su narrativizacin (proceso de narracin)
hasta su amplificacin mtica: el Libro de Abril que es la reescritura modernista
en clave metafrica y palabras mediante, no de ese acontecimiento sino de la idea
(cambiante y por eso reescrita) de Zavaleta. Ello nos conduce a la importancia
central del lenguaje o el problema de la expresin en su narrativa que recurre a
Sartre para reflexionar sobre esta cuestin, ampliando lo que ya haba sostenido
programticamente en escritos anteriores, paradigmticamente en el prlogo a
la novela Sangre de mestizos, de Augusto Cspedes, quien fuera no slo el mentor
de Zavaleta en el MNR sino tambin su modelo narrativo y, lo que es significativo
por lo que sostena muy joven respecto a tener pocos amigos, su mejor a m ig o
(Adis al rabe, en Clarn Internacional dirigida por Sergio Almaraz, s.f.), as
como de Cespedes lo habra sido Carlos Montenegro, al que Zavaleta atribua la
mxima importancia intelectual:

t
f
|

ri

Encaro con voluntad afirmativa [en Nacionalismo y coloniaje] el desarrollo vital del
p ueblo boliviano en el despertar de una raza estupefacta y [definida por su relacin
con la tierra], la indgena, y el n acim iento a la historia de la raza nueva, la m estiza
dndose] por prim era vez el caso de una filosofa de la historia boliviana [...] en la
marcha de liberacin que em prenda el p ueblo kollavino [en el sentido am pliado
l^e boliviano , de pas del altiplano]. (A ugusto C sp ed es y una historia ch ola,
Marcha, M on tevid eo, 7 de diciem bre de 1956. nfasis m o).

A propsito de un ensayo de Sartre sobre Sartoris de Faulkner, Zavaleta

describe la narrativa de este ltimo como el arte de la deslealtad:
Si Faulkner fue Faulkner al convertir la deslealtad en un arte, eso significa que la
veracidad vulgar n o es un dato central para la novela. [...] La ficcin es en to n ces una
aproxim acin instrum ental a la realidad. N o puede referirse de un m o d o tlico a la
ficcin m ism a. D e b e destinarse y referirse por tanto a lo verdadero. (Ver Anexos:
Vargas Llosa en U churaccay, s.f.).

80

La figuracin narrativa produce estilizacin, eNtetizacirtn que tiene por centro al autor y su
talento creativo (ibiil, 202).

Zavaleta connidera que existe una analoga de lo anterior con la novela de

Cspedes, Sangre de mestizos, la que habra sido
por primera vez chola, es decir, boliviana, tan lejos del gimoteo romntico como de
las evasiones modernistas y los convencionalismos de un indigenismo que tena ms
de rebuscamiento que de vitalidad. (Augusto Cspedes... , op. cit.).
En el caso de la analoga mencionada, haba que considerar el lado de sombra
de la sinceridad, que Merleau-Ponty haba explicado no era pura:
El gran resorte de Faulkner es la deslealtad; uno espera los actos pues son lo esencial
de la novela, pero Faulkner nombra los efectos. Algo semejante ocurre con Cspedes
en este libro. (Los mitos vidos de Sangre de mestizos, ver prlogo 1997: 3).
Zavaleta describe el estilo de Cspedes connotando los trminos utilizados
de modo que expresara ms de lo que se lee simplemente; dice que es un estilo
irnico (crueldad verbal [u] odio a la muerte) constituido por el sentimiento
trgico del tipo humano nacionaF (nfasis mo) y la violencia:
El arte, la vida son los modos del hombre para volcarse a la objetividad que lo
engrandece cobrndole su vida, sus palabras. [...] El arte es la calidad de la cantidad
de la vida. La enumeracin fracasa hasta el infinito porque el tiempo de la realidad
es distinto del tiempo del arte. [...] Si tomamos un espacio, un tiempo entre pocos
personajes y enumeramos sus sucesos concluimos en una suma enorme e incoherente,
en un bulto indescifrable. Para hacer comprensible la realidad debemos elegirla y el
tiempo del arte consiste en tomar los momentos del tiempo de la realidad que son
signos. La novela -ha dicho Sartre- no da las cosas sino sus signos. [...] Esta es la
eficacia: no se registra la realidad, se la intensifica, [es conciencia] de que la realidad
en s no existe, de que la realidad es siempre segn el hombre. (Ibid.)F
Lo que est haciendo Zavaleta es comenzar a sintetizar su concepto sobre
la verdad de la vida, que significativamente servira para narrar el comienzo (el
final en realidad, como acabamos de ver con Roquentin de Sartre) de su texto
Consideraciones generales sobre la historia de Bolivia (1932-1971): El amor,
el poder, la guerra. En eso consiste la verdad de la vida (CHB, 1977: 74). Zavaleta
estima que no dice otra cosa la frmula de Heidegger, Ser, es ser en el mundo ;
el hombre estalla hacia la realidad es expresin de Zavaletao no existe; este
objetivismo tiene como consecuencias expresivas (expletorias) la construccin
de la verdad de la vida mencionada:81

81

En 19 ) (odivll (MMlfhla que los hechos no solamente existan por s mismos, sino que podan

cr elogi# y erwdi,

El amor o erotismo, la violencia, la guerra como violencia anormal y adquirida y, sobre

todo, la fe en la expresin o palabra. [...] Amor, violencia, palabra, con ellos avanzamos
sobre la realidad y somos, son hechos parecidos en cuanto son una exteriorizacin o
existencia. Entonces sobreviene el poder de ordenacin de la palabra [:] Lo que se
hizo y no se dijo, no ha existido. (Ibid. Enfasis mo).
Es decir: la exteriorizacin ertica (el amor), la palabra escrita (el poder) y
la violencia elegida (la guerra), son componentes de un arte cruel y melanclico
(fuertemente romntico) cuya alma o fe en la expresin lo es todo:
Los hombres son animales trgicos que sufren su subjetividad y que, para dejar el
sufrimiento, se vacan en los objetos que los solicitan y los hacen permanentes. (Ibid.)
La tragedia a la que se refiere, el nombre de la subjetividad en el tiempo, es la
pie se vive en la historia en el sentido de Merleau-Ponty, al que segua Zavaleta
:argando con abril de 1952, y que apunta a que la victoria no puede ser separada
le la alegra miserable de ser fuerte (1986:27). El tema del terror revolucionario
terror protofascista en 1II.2) con fines de desarrollo de una sociedad, se decanta en
ina comprensin narrativa desprejuiciada sobre la sinceridad, por lo que se entiende
ue la deslealtad pueda operar, a pesar de su signo negativo, con eficacia, puesto que
1menos las palabras tienen cierta objetividad: Suelen ser el modo que tienen de
omenzar los hechos.82 El estalinismo en el sentido de un terror sistemtico haca
osible ciertos resultados: la batalla de Stalingrado -sostena Zavaleta, siempre gloliulo a Merleau-Ponty-, no se habra ganado ahorrndose la condena de Bujarin:
Sin terror no habra habido sputniks [satlites espaciales soviticos]. El propio culto
de la personalidad acaso es hoy tan prescindible como necesario entonces. [En]
v-ciertos momentos [del centralismo democrtico] el aparato se aproxima al centralismo
^ puro. (Crnica para una bomba de 50 megatones, Marcha, Montevideo, lero. de
diciembre de 1961, p. 13).
As como Neruda no poda sino decir lo que dijo y una sntesis es la con
venca de anttesis, Zavaleta se refiere a que la poltica no puede justificarse
jpi lo imprevisible pues no existe una ciencia del porvenir. Esto significaba
:rificar algo deliberada y conscientemente, como militante que se ha elegido
|ue como en todas las definiciones
tambin comprende prdidas y aislamientos, un renunciamiento de las posibilidades
para elegir una posibilidad. Ya existe, por la definicin se existe pero ya no es todo
posible. [Una] verdadera poesa no tiene explicacin. (Ibid.).
I'.stii larga inmadurez", Kl Da, Mxico, 14 de enero de IV7J, p, 7.

A travs de loa tropos puede W hite demostrar que Marx enia representacmes de la historia que so desplazaban de una concepcini trapea a otra cmica, lo
mismo que Hegel y a diferencia de Ranke. Mientras este vlnmopamena onenta.se
h c la aplicacin de hechos histricos nicos, Marx era cualquier cosa menos
reduccionista en su mtodo (acusacin convencional de historiadores liberales y
conservadores, White, 2001: 313-314). En sus consideraciones sobre memoria e
S o Z tema medular en Zavaleta (ver Anexos: El recuerdo en materia potoca ,
1984) que lo ocup en su etapa madura, demostr respecto a lo aenonal lo que
criticaba a los sujetos poh'cos: na saier olvidar (apartado m .4 ) o teco da como
el modo de posmiar demandas conservadoras, rezagadas respecto a la ucha de
clases en cuno. As por ejemplo, al describir los proyectos de Hernn Sdes y la
C O B en los 80 {v.grr. La reforma del Estado en la Bolina posdictatonal , Marcha.
Montevideo, marzo-abril de 1984):
S iles record sin duda las form as m s o m en os bonapardstas de su anterior gobierno
0 9 5 0 - 1 9 6 0 ) . [L os] resu ltad os son o m in o so s. La cla se obrera record ttm bin
la hora de su atraso. S iles la m at corporativam ente y ella o p t por reaccionar
corporativam ente. U n cam ino ciego, sin duda.

{Ibid).

W hite seala a propsito del aporte de Nietzsche y en relacin . 1. U de

Same que hemos relacionado a Zavaleta {La nimeay. El problema para el hombre
creador es aprender a olvidar, estar parado en un solo pinito. .. sin temo m vr
tigo, no negar el pasado y a s mismo tal como era el pasado, ano olvidarlo. II caso
extremo de recuerdo de cosas pasadas sena el hombre [...] que est condenado a
ver en todas partes el drvenM. Ese hombre -com o Roquentm- no creena y. en su
propia existencia, y en cambio vera pasar volando todo en una sucesin tema .
(White, 2001: 331 y Braunstein, op. cit.: passim. Enfasis del origina ).
Zavaleta, que cuestionara en Las masas en noviembre, la incapacidad obrera
no slo para vencer sino para mandar y el recuerdo de su fuerza frente a la socie
dad como una debilidad a la hora de imponer al poder un seUo de dase tambin
recordara su historia al acontecer el sangriento golpe militar del 17 de julio de
1980, que descabez al Partido Socialista-1.
. . .
.
,.
Analizara la crisis estatal de 1979 como resultado de una extraordinaria
movilizacin de masas populares, mencionando la impotencia cognoscitiva y de
legitimidad del rencor aun cuando sea l mismo y lo ejemplifica con la accio
naria opinin pblica de la poca (si as puede llamarse al rencor constan* ) que
habra encabezado el militar derrotado democrticamente gral. Hugo-B nze,-y
el banzerUmo como corriente de opinin de dicho rencor (LMN, 1983b. 11, 23).
Aqu Zavaleta ensaya una retrica a destiempo, cuatro anos despus de h cnsis
de 1979 en que el dirigente socialista Quiroga Santa Cruz enjuiciara a Bunzer en
el Congreea bolivlinoi

La mediocridad del alma se convirti con Banzer en un sistema poltico. (LMN,

1983b: 23).
Dado que la violencia militar y mercenaria en apoyo a ese golpe de Estado
fuera particularmente virulenta, lo que era expresivo del alto nivel alcanzado
por la lucha de clases, es decir, por el grado de esclarecimiento ideolgico de
los sectores populares respecto a la dominacin prebendal de los herederos del
Estado del 52, Zavaleta apunta que la cpula militar de entonces no busc un
solo argumento de justificacin de su aventura, lo que mostraba que se trat no
slo de un proyecto antidemocrtico, sino contrario al sentido republicano ms
elemental (L M N , 1983b: 13 y 54 nota 11) y le otorga a la razn reaccionaria
el carcter de una autonoma relativa, como la del polo popular en el que el
autor se sita:
La razn reaccionaria com o explicacin del m un do existe lo m ism o que la nuestra y
la superioridad de una o de la otra es algo que debe probarse. Falta p or resolver cul
es la prueba de una superioridad. [Un] oprim ido, en tanto en cuanto n o dem uestre
lo contrario (es lo que tratam os de hacer) es siem pre culpable de n o haber sabido
vencer. (LMN, 1983b: 12-13).

Es cierto que Zavaleta precisa que es fcil decirlo pero que vencer y mandar
son actos que conocen pocos hombres y una de las cuestiones centrales de una
clase que quiere ser libre, pero lo traiciona el recuerdo del poder del M N R , aliado
a Banzer en 1971. Leamos la premisa de anlisis de Zavaleta, teniendo presente
que el 21 de agosto de 1971 fue el golpe de Banzer y el 17 de julio de 1980 el de
Garca Meza:
L o que ocurri en los m agnficos das tem ibles de noviem bre de 1979, n ueve m eses
antes de esta fecha [17 de julio de 1980] fue en cam bio una crisis social y n o una mera
adversidad de la dem ocracia representativa. D esp u s de las masas de n oviem bre, el
golp e de agosto (sic) era ineluctable. E s esta una prem isa primaria respecto a to d o el
discurso posterior. (LMN, 1983b: 14).

Zavaleta no tiene in mente el ao de 1979, sino aqul en el que triunfa Banzer

apoyado por Paz Estenssoro (que supo vencer y mandar); en vez de referir el
golpe militar de julio de 1980 piensa en el de agosto de 1971, lo cual se explica
por el pasado: 1971 es el momento pleno de la reaccin conservadora, en que
se unen los rivales de las dcadas pasadas M N R y FSB, para gobernar mediante
intermediacin militar, nica mediacin que le quedaba al Estado de 1952, la
de la corrupcin o prebenda extendida, cuya fundacin Zavaleta atribuyera
al gral. Ren Barrientos que haba derrocado al MNR en 1964 (L M N , 1983b:
57 nota 36), en el final del camino que el MNR impuls con el capitalismo de

Estado de 1952, el camino extraeconmico de la acumulacin originaria. (Ibid.i

48-49 y 51).
La explicacin del golpe que realmente cerr el ascenso de masas, el de julio
de 1980, como continuacin abiertamente delictiva del Estado del 52 y cuyo
antecedente fuera el golpe militar del ao anterior que la movilizacin de masas
detuvo, el del cnel. Alberto Natusch Busch (1979), tambin neobanzerista, que
masacr en la ciudad de La Paz, apoyado por altos miembros del MNR y ami
gos personales de Zavaleta como Guillermo Bedregal Gutirrez y Jos Fellman
Velarde (entre otros parlamentarios y militantes del entorno de Paz Estenssoro,
quien se retract tarda pero presurosamente de su apoyo, ante el costo poltico
evidente). El papel de Bedregal en el Congreso fue central, despus de impulsar el
cruento golpe de Natusch en noviembre de 1979, pero Zavaleta no lo menciona
en absoluto, optando por recordar las declaraciones de Fellman sobre el fraude
electoral en favor de Paz (no tuvo empacho en declararlo as a la prensa, en
LMN, 1983b: 63 nota 84), de quien Zavaleta expresara recuerdos favorables nada
inocentes,83 en una opinin incontaminada de historia, a pesar de la experiencia
superior que le atribua a sta:

Es la poca de las grandes manoeuvres de la decadentsima casta poltica local. Era Ul

secreto a voces y as lo dijo Padilla84titular de este poder tan escueto, Fellman VeUrdf
mediante, que era una eleccin [la de junio de 1980] que, si exista, exista para qut
la ganara el doctor Paz Estenssoro, sin duda el ms baquiano [experimentado] de lo
polticos del pas. (LM N, 1983b: 31).

Bajo una especulacin personal, o de rumores que no correspondan a la

realidad del espritu de cuerpo de las FF.AA. -que se haban hecho cmplices
y soporte institucional del prebendalismo estatal durante el banzerato, com o el
juicio congresal de 1979 al gral. Banzer documentara- Zavaleta intenta justificar
el papel de las fracciones del MNR participantes del golpe militar, que incluan
adems del MNRH de Paz al MNRI de Siles Zuazo; su oportunismo al respaldar el
83

84

Tan solo en las notas leemos que Paz demostr tener un mayor consenso que Banzer" en
Santa Cruz (: nota 66): recibir fuertes retratos hostiles (: nota 67b); haber sido vcncedoi
en la eleccin de 1951 (: nota 77); principal figura del nacionalismo revolucionario contra el
liberalismo de Montes (: nota 86); y smbolo en la cancin campesina de Charazani: N o not
olvides Vctor Paz (: nota 89, sobre la importancia de lo musical ver apartado II1.2, supra).
Gral. golpista David Padilla Arancibia, que suscit ilusiones en cierta izquierda populista (come
antes el cnel. Alberto Natusch Busch) y que ante el juicio congresal a la dictadura de Banzci
desarrollado por Marcelo Quiroga Santa Cruz (principal dirigente del PS-1), reuniera al Alte
Mando (gral*. Ramn Azcro y Vctor Castillo) declarando al mencionado diputado socialista
como "enemigo de la* l''.A A . que quiere destruirlas por no limitarse a la democracia baje
tutela militar ("Libertad y democracia no han sido bien entendidas, en cable de noticia ll*S

9deoctubr*de IM79),

golpe de Estado del cnel. Natusch en 1979 y el del MIR promoviendo el golpismo
con militares patriotas:85
A unque N atu sch ofreci la n acion alizacin de la m inera m ediana y el au m ento de
su eld os y salarios, la m atanza em p ez de in m ediato. Sobre esto corre la v ersin de
que [el gral.] G arca M eza, en el com an d o de la represin, fue d on d e N a tu sch n o
quera ir. Esto quiz explique ciertas vacilaciones de alguna parte de la izquierda en ese
m o m en to [se refiere al MNR] y la p osterior adhesin franca de otra al n u evo in ten to
que h izo [el cnel.] N atu sch en 1981 [se refiere al MIR], (LMN, 1983b: 56 n ota 31.
Enfasis m o).

Todo esto fue analizado y cuestionado sin reparos en esa coyuntura, por el
PS-1 dirigido por Marcelo Quiroga Santa Cruz.86 Se puede observar que en el
denso ensayo de Zavaleta sobre aquellos acontecimientos (LMN, 1983 b), sobre

pone a la historia poltica y la memoria social un relato autobiogrfico limitado al

Libro de Abril (apartado II. 5), al rememorar que por uso popular se bautiz a la
insurreccin de abril de 195 2 como Victoria Nacional (: 5 5 nota 17); narracin
convenientemente posterior en aos y en la que apuesta no al olvido superador
sino a la desmemoria histrica sobre el MNR. Aqu retorna Tamayo explcitamente
como clave de la intersubjetividad social:
,

[El g o lp e de Estado] es la m anera que adoptan e cam bio p o ltico y la su cesin en

el poder en Bolivia [donde] el pacto de acatam iento es algo todava a resolver [en
parte] porque los factores reales de la sociedad n o p ueden expresarse (por el estupor
de los siglos) [Zavaleta cita un poem a de Tam ayo aludido en las cursivas: apartado III.5,
nota 101]. (LMN, 1983b: 14).

%
En cuanto a la superacin entonces evidente del Estado del 52 y su ideologa
J nacional-populista (LMN, 1983b: 26-27, el nacionalismo revolucionario o NR, con
lo que Zavaleta avala del anlisis de Luis H. Antezana, ver 1983: passim), atribuye
a Siles Zuazo y el MIR de la UDP lo que el PS-1 haba realizado en su programa
como partido de masas en crecimiento indisputable, segn era de uso popular en
tpdo el espectro poltico-institucional de 1979. Tener in mente al MNR de 1952 es
l l que ejercita Zavaleta, mediante un discurso histrico que hace a los actores de
1979 meros mediadores de aquel recuerdo contra el que se movilizaban las masas:

85

86

Como deca su dirigente Jaime Paz Zamora, despus Vicepresidente de Siles Zuazo por la
UDP (1982). Histricamente desprestigiado por relaciones prebndales que incluyeran vnculos
con traficantes de cocana, Paz Zamora fue rehabilitado como interlocutor democrtico el
2012, por el Presidente del Estado plurinacional y jefe del MAS gobernante desde el 2006,
Evo Morales Ayma.
En Rodas, 2010, til: passim.

La sum entre <mM* fuer/,a, las del popu lism o clsico [MNR de Siles Zuazo] y los
ncleos obreros |lc;H| a la <|UCse debe aadir una verdadera corriente generacional
(el MIR) y la forma poltica que sobrevive de los in ten tos guerrilleros de la dcada
anterior, genera un bloque invencible, al m en os en lo electoral [y] una novedad
considerable en lo que se puede llam ar el saber p o ltico local. (LM N, 1983b: 23).

Al publicarse Las masas en noviembre, Siles Zuazo era recordado por su postura
de 1971:
E l poltico de visibilidad m ayor entre los que con talante ms consecuente se opusieron
a la dictadura tan ocasional de Banzer obtuvo en ton ces un xito personal y poltico,
en la prim era eleccin del p eriod o (la de 1978). (LM N , 1983b: 24).

Pese al predominio del ideologuema del NR y que se era nacionalista revo

lucionario sin saberlo (LMN, 1983b: 21), Zavaleta sostiene que el MNR de Siles
Zuazo y el MIR contenan la escisin con relacin a esa ideologa dominante
(ibid.: 26).87 A la vez homologando al MIR con el PS en lo negativo y sugiriendo
que se trataba exclusivamente de palabras separadas de su contenido por el origen
de clase e histrico de ambos partidos, Zavaleta afirm que eran
d iv isio n es irretractab les de la p rop ia clase d o m in a n te tra d icio n a l, c o m o una
certificacin de que para vivir deba hablar el lenguaje (al m en os el lenguaje) de los
que n o estaban en ella. Cada fin de raza [expresin de C arlos M edinaceli] tien e sus
propias argucias. (LM N, 1983b: 27).

Yendo ms lejos en la memoria histrica, as como recordando con palabras de

Tamayo lo que no sucediera, Zavaleta asigna la actitud bovrica - calco burdo
de los modelos europeos a las necesidades americanas, cuyo desdn por Tamayo
habra sido el aspecto ms respetable de su actitud hacia los bolivianos como
pueblo (LMN, 1983 b: 59 nota 50)- a FSB (origen espaol y chileno), el MIR, PCfly,
la UDP, e incluye como bovrico al PS sin ofrecer evidencia documental alguflll
E l Partido Socialista, en ton ces de Q u iroga y A ponte, se funda con ese nombr^
consecuencia del triunfo de A llend e en C hile [septiem bre de 1970] e intenta i
esa introduccin en sociedad de inm ediato. (LM N, 1983b: ibid.).

Lo que llamaba la in s e r c i n d e l PS-1 e n e l movimiento popular se di

q u e las contradicciones son fr e c u e n te s e n la poltica de Bolivia. [...] Q uirol
u n opositor apasionado al M N R d e la hora de las masas, pero tambin, del
87

El PS-1 lOtteni pblicamente lo contrario, que el eje virtual MNR1-MIR daba la cara

lgica hegMtnlM reformista u las fracciones minoritarias del PCI y otras de i/.qiiierdl
frente, I UP, te Roda*, 2010: o>. dt.

el denunciante ms esforzado de las dictaduras prebendaras. (LMN, 1983b: 6566 nota 131).

La observacin central respecto a la extraccin seorial de lo que para las

masas movilizadas era el nombre con proyeccin socialista de s mismas (.Marcelo)
-no slo el porcentaje electoral, que Zavaleta distingua del cualitativo efecto de
mayora estatalequivala en los hechos de entonces a desahuciar como revolu
cionario a Marx por su origen de clase burgus. Zavaleta no admite la radicalizacin socialista sino como ficcin retrica o argucia de casta antes de extinguirse.
En cambio, para explicar las transformaciones a que dio lugar, se refiere a una
crisis en la clase dominante por la postura de Quiroga Santa Cruz, situando al
dirigente socialista de entonces (1979) al interior de su clase de pertenencia, a la
que pblicamente haba denostado haca al menos una dcada atrs. Si era preciso,
deba culparse a la izquierda en conjunto:
Q u ien es deban gobernar lo que resultara deban ser los que siem pre haban ordenado
en el pas, as fueran los ms jacobinos entre los integrantes de la casta seorial secular.
M siquiera la ms radical de las retricas como la de Quiroga Santa Cruz poda desm entir
tales nefastos datos centrales con los que asomaba la cabeza la historia ancestral del
pas. Bolivia haba sido desde siem pre un pas de los seores y nadie n i en la izquierda
ni en la derecha, com o n o fuera la p leb e pura en su rabia ms perrada, pensaba que
tal cosa pudiera cambiar en lo esencial. (LM N, 1983b: 4 4 -4 5 . nfasis m o ).88

Quiroga Santa Cruz era mencin reiterada, ocupando un apartado del texto
de Zavaleta, lo que no corresponde a su reduccin seorial:
Expresaba m ejor que nada la fascinacin que haba ven id o a ejercer el g esto de la
izquierda sobre lo s intelectuales. (LM N, 1983b: 45).

N o sobre Zavaleta ciertamente, que se diferenciaba de los intelectuales ret

ricamente. En realidad el PS-1 tena mayora obrera y sindical en su Secretariado
Ejecutivo Nacional (SEN), mxima instancia de direccin partidaria, a diferencia
del MIR. Admitiendo que el asesinato de Quiroga Santa Cruz fue algo ms pro
fundo (LMN, 1983b: 47), Zavaleta lo atribuye a lo que llama:
M s bien m o d esta capacidad de anlisis de la izquierda, enferm a ah ora co m o antes
n o slo de tristes ideas sin o de un antiintelectualism o que se dira m ilitante. (LM N,
1983b: 4 7 ).89

H8
89

Ver: N i siquiera la ms avanzada de las nacionalizaciones,..", en apartado ill.l

Tampoco en esto excluye Zavaleta a Quiroga Santa Cruz, si es atendible el testimonio inte
resado de Carlos 'lbranzo Roca sobre las relacione de ambos: la crtica de Quiroga Santa
Cruz (irrebatible por estar sujeta a una constatacin directa) era que Zavaleta no aprenda a

E l en co n o provena de la p osicin en cierto m o d o dual de Q uiroga: interior por una

parte a la propia clase a la que denunciaba y, exterior a ella a la vez porque as lo
elega. (LMN, 1983b: 49).

En vez de sealar que el antagonismo evocado con el nombre de las masas en

noviembre inauguraba la ruptura del orden de cosas decadente derivado del 52,
Zavaleta intenta una conclusin ms bien formal:
Para nadie es legtim o enjuiciar al ejrcito. [...] Q u iroga por tanto era el m en os
indicado para rom per este principio [m ediante] una denuncia cuyo alcance era ms
bien republicano o tico-m oralizante, porque inculpaba a la burguesa con no cum plir
con la ley burguesa (LMN, 1983b: 49).

Las razones de lo inverosmil de este punto ciego de Zavaleta, que filiaba

a Quiroga Santa Cruz hasta el final de su obra (en Lo nacional-popular en B o liv ia :
Romero, Jorge Siles Salinas, Quiroga, 1986b: 15), como parte de la carga
seorial de Bolivia, se encuentran en la historia paralela y distante entre amboi
polticos e intelectuales bolivianos, hasta el momento en que el socialismo (PS-1)
y el nacional-populismo (el MIR como continuador ilusorio del MNR), se revelan
posturas ideolgica y partidariahiente inconciliables.

etcrlblr ton una llmaal bsica; por su parte, este ltimo habra sostenido que Quiroga Santa
r m i ilininnwil la Mura. Km documental: Historia de Dolivia, Instituto lKISMA, s.f.

Alma esquizoide
de lo nacional-popular boliviano
Con relacin a lo que yo crea en 1952, yo no he sufrido ningn
desengao. Era una situacin revolucionaria de tipo democrtico.
[En] el sentido de tener una concepcin nacional de la transformacin
revolucionaria, no he cambiado de ideas en absoluto.
La historia avanza fracasando, [lo que] no quiere decir que haya que
enamorarnos del destino [;] no se puede sacar como consecuencia
el renunciamiento a la historia. Nunca es saludable aceptar la
historia tal como ocurre.
R E N ZAVALETA: E -C M , 1983: 4 y 6. nfasis mo.

Entendemos que el primer epgrafe de este apartado (prctica poltica de Zavaleta)

es explcito acerca de los lmites (nacionalistas) de su marxismo (no era socialista)
y ms retrico el segundo (prescriptivamente terico) en tanto Zavaleta resista a
su seorial entrevistador,90quien inquiere sobre el desengao del nacionalismo
revolucionario. Es con todo tan cierto el primer epgrafe como no practicado el
segundo. Hasta el fin de sus das, el sentimiento de Zavaleta incluye a sus amigos
cercanos fallecidos tempranamente y algunos otros polticos, como en 1968 a la
muerte de Almaraz:
Si dejo correr m i p en sam ien to, ten g o un cierto su frim ien to. M u ertes c o m o las de
E d m u n d o C am argo o S ergio A lm araz son sen cilla m en te terribles. M ed in a celi,
A lfaro, C anelas, C o sso , eran to d o s h om b res de nuestra gen eracin. E l haberlos
p erdido, y esto podra extenderse a p o ltico s n o b ilsim o s co m o O tero C ald ern
y lo s P ered o, es una derrota del pas. E s co m o si el pas n o los hubiera cuidado.
(E-MB, 1984: 15).91

Concluimos en este apartado el anlisis de un requisito que circula por toda

la obra de Zavaleta y es su reivindicacin juvenil primera: el ideal de vida plena
90
91

C a rlo s M e a a t i l a b c r i , entonces periodista, apartado II.4, nota 57.

S o b ra fll hllMlmientn tle ( iamargo por enfermedad, escribi a su madre desde Montevideo, el
24 da fabraroda I9J7, que ninguna otra muerte lo poda hacer sufrir tanto, porque se perdan
loi
aprttu da U generacin.

majoni

' v r.

que tempranamente expresara y, como se ha intentado ilustrar de modo diverso,

estaba socialmente constituido por un origen y una existencia cuyo sntoma de
sufrimiento era la demanda hiperbolizada de plenitud individual en el amor, el
poder y la guerra y sintetizada en su exilio de Montevideo (1965) como el amor
por el peligro (CIN, 1967: 176, supra II.4), imagen revolucionaria a la que aqu
corresponde agregar su revs y origen.
Existe una autorreferencialidad en Zavaleta, que ilumina lo que debemos
suponer de una personalidad desdoblada; la que l mismo confesaba a su madre
desde Montevideo, pidindole entenderlo. Remite a la idea ya mencionada sobre
el peligro y simultneamente la notoria incapacidad poltica de Zavaleta para en
carnar un smbolo colectivo; dos formas del alegrico minotauro (lo monstruoso
en su sentido original en tanto digno de mostrarse o ser conocido, no de horro
roso) que slo su madre podra comprender y que antagonizaba con la imagen
del universitario que se proyectaba en los medios de prensa en que trabajaba; uno
que por conversar sobre geopoltica, trmino que entonces pareca emanar una
importancia mayor, se realizaba en una contradiccin o desdoblamiento triste,
* entre un rostro impvido y un corazn ardoroso.
Resulta importarte atender al significado de este carcter esquizoide, que no
se trata, por todo lo reconstruido en los apartados anteriores, de una disociacin
. esquizoide en el sentido patolgico, sino del reconocimiento temprano de la exi
gencia de cumplimiento de un rol social (la serenidad annima de mi rostro) para
un yo impulsivo y angustiado (el ardor de mi corazn). Es una eficaz manera
de cumplir con las tareas que se esperan de uno (en el caso de Zavaleta: familiares
y partidarias) retrayendo el yo ante la mirada acechante del Otro; por tanto una
r
busca de curacin: sobrevivir desdoblndose (rf. Braunstein, op. cit.: 136 y 151).
Lo que es cierto es que el Otro de Zavaleta como amenaza (lo seorial, Marcelo
Quiroga Santa Cruz), como testimonio de lo que se quisiera olvidar, estara presente
en la medida en que recordara el hecho revolucionario (frustrado) de abril del 52 y
Zavaleta se haba dedicado a esa reescritura que no acabara nunca. En cuanto a su
../ origen, no parece provenir de una conducta irracional sino de una voluntaria esteti| 7 zacin conservadora, pues Zavaleta expresa algo anlogo al futurismo de Marinetti,
inspirador del fascismo italiano: Queremos cantar el amor al peligro, el hbito de la
' energa y la temeridad. Los elementos esenciales de nuestra poesa sern la valenta,
la audacia y la revuelta. [...] Cantaremos a las grandes muchedumbres agitadas por
el placer o la revuelta. {cit. por Hernndez Arregui, 2004b: 194 nota 7).
Destaquemos que el desdoblamiento mencionado expresa salud contra la
apariencia o ilusin (Schein) de unidad, en el sentido errneo de plenitud a
lograr (cf. Braunstein, op. cit.: 96 ss.); identidad omnipotente o completa, la
idea que plasma el archivo histrico, hoy memoria informtica, fundada en
recuerdos y que se niega al olvido.

PO PULA R BOLIVIANO

Lo saludable es un vnculo dialctico con el destinatario del relato (ell

pues de su mirada provendr lo que llamamos nuestra identidad. Si e
como sostiene Jameson (2010: 19), que no son las personas las que cambij
sus circunstancias, el Zavaleta maduro -de la exgesis de Marx y la valoral
sentido del marxismo de fines de los 70 hasta mediados de los 80, capaz de rejf
la disminucin del pensamiento por soberbias irreflexivas- no fue esencial
diferente, salvo las circunstancias, al joven poltico Zavaleta del Estado del 5|
Si la compleja personalidad de Bloy se evidenci en el hecho de que creyl
un catlico riguroso, fue continuador en el tiempo, de cabalistas y heresiai
Borges, II, 2005a: 106), Zavaleta no tendra un destino menos paradjico, |
en su juventud se mostraba pblica y fervientemente n o menos catlico qv
desde el diario oficialista) de la revolucin democrtica de 1952 denominj
Calle, conserv en su prosa dicho ardor para desarrollar expresivamente el ma
que Antonio Gramsci supo mejor que otros clsicos dirigir hacia el medio sd
tratar la cuestin de la cultura, al punto que la extraeza de la prosa d e .
decir la sntesis inconmensurable que produce el marxismo en tanto conocii
social, anuncia en s misma la transformacin de la realidad como un todo. I
Conocer sera entonces realizar la imaginacin necesaria opotica (utopa
deseo del objeto imposible de un ideal colectivo), que antes calincaram<j
riesgo de pleonasmo, como constructiva o creativa, y en esta medida mt
en un grado primero pero decisivo, la realidad misma, y evitar la tended
que la construccin potica caiga en la ilusin meramente especulativa: unal
socialista en el aire, separada de los problemas del capitalismo, por encj
la imaginacin necesaria, con lo anticapitalista del socialismo:
Se debe distinguir entre utopa e ilusin. Los h o m b r e s q u e n o organizan
n o existen de verdad pero a veces las ilusiones so n s lo u n a m anera de h u
existencia. (LNP, 1986: 216).

La utopa organizada hace referencia al conocimiento:

C o n ocer el m undo es ya casi transformarlo (N i p ied ra filo so fa l ni summu
1983b: 9. nfasis m o).

expres Zavaleta en un acto de homenaje a la m em oria de Karl Marx.92

coincidente el marxismo barroco de Zavaleta con la idea de filosofa de Beij
como presentacin de la verdad: El lenguaje no transportaba, sino trar,
los objetos de materia en palabras. [...] Los objetos eran mudos. Necesita!

92

Su antteedMM pudo Mt tuui definicin negativa (nacionalista) del argentino 1Iernnda

ful, quf t l f f l t a dtMITollar en un sentido productivo (marxista)- Id primero habed
en irfliriTtalitaWliniiii i i. t cpie no somos, es ya saber lo que queremos ser (20(*

[llevados al discurso] por la exacta fantasa del sujeto que expresaba su lgica interna
en una traduccin verbal que tena formas propias (cf. Buck-Morss, op. cit.: 187).
N o perspectiva burguesa del lenguaje como la duplicacin de lo dado, o identidad
idealista entre pensamiento y realidad, sino mimesis o imitacin no representacional de la naturaleza, imprescindible para el conocimiento: los cerdos que
gruen como metfora (imagen, segn prefera Benjamn) de la ambivalencia
del lenguaje (apartado 1.1). La verdad implicaba llamar a las cosas por su nombre
correcto o teora de la traduccin, configuracin de lenguaje y hechos llamada
constelacin , idea que Adorno secularizara entendindola como opresin
de clase en el capitalismo, para as desmistificar la realidad de modo anlogo al
de Marx y su concepto de mercanca como categora expresiva del mundo de
objetos en el capitalismo, desnudando su lgica constitutiva como totalidad que
responde al inters privado.
Nombrar as a travs del lenguaje, cuyo principio es la similitud no representacional, para mantener el objeto sin copiarlo ni Accionarlo era, para Adorno,
el prototipo de la esperanza (Buck-Morss, op. cit.: 191). Pero la diferencia entre
Adorno y Benjamn era el sentido teolgico que daba este ltimo al nombre como
rescate del olvido histrico a travs de las palabras; en vez de neologismos, el lenp a je deba ser renovado. De este modo los fenmenos eran lenguaje codificado,
cifra de verdades socio-histricas que mediante Marx y Freud se volvan un texto
legible (tf.: 213), a diferencia de Hegel en quien Jos antagonismos funcionaban
como sntesis superadoras en vez de mimesis o constelaciones expresivas de una
realidad modificada. Todo esto conduca hacia lo enigmtico de los fenmenos y
era un smil inesperado de la exgesis catlica de Lon Bloy, por la que el mundo
tambin se aclaraba en sus contradicciones, sin resolverlas, prolongndolas en
una inextinguible complejidad.
y
imgenes histricas de Benjamn, en tanto evidencia emprica y no
analogas poticas, eran semejantes a su vez a la alegora barroca que captara el
movimiento de los acontecimientos (ibid.: 214). Analogas y metforas aspiraban
a la semejanza con la realidad, no a la transformacin mimtica que la replicaba
mediante la produccin dialctica de imgenes histricas. En favor de las metforas
desarrolladas por Zavaleta (y las homologas estructurales de nuestro mtodo)
jd*be decirse que el proyecto de Benjamn no fue concluido hasta el punto que
l nombre fuera la cosa. Zavaleta pudo haber sido, como Adorno segn BuckMorss (op. cit.: 228), un esnob intelectual, pero libre por ello mismo de merecer
una crtica antimarxista con argumentos ad hominem.
Desde su juventud, la precariedad de las condiciones materiales del joven
Zavaleta en Montevideo, impondra direcciones oscilantes a su pluma durante
la redaccin de sus dos artculos sobre Laxness. Es evidente la importancia que
reconoce al Nobel islands y su rechazo simultneo a la mercantilizacin de la
literatura que Zavaleta llamaba algo retricamente, un hecho deshumanizado

Por ello, tu ontologlzacin del Yo responde a la negacin de sus difciles

tancias personales, cuyo horizonte era la pobreza y el hambre. Joseph CoRft
(Josef Konrad) fue ms all. Dicho escritor ingls de origen polaco nos recuer
da el trayecto hacia el origen del infierno en la tierra que figura en su Ht/ivt of
Darkness (Corazn de las tinieblas) y que bien pudiera leerse como la alegora di
una pesadilla de deseos incontrolados, la vastedad innominable de la realidad qu
acosa a la conciencia de los hombres que pertenecen a una nacin conquistada
y habitan una comunidad imaginada, de la que oscuramente saben se encuentra
determinada desde fuera, de modo similar al acoso que sufre un hombre que no
sabe controlar los impulsos del amor.
El corazn de las tinieblas expresa el sufrimiento de un pueblo en suje
cin colonial, que se refleja en la mente trgica de uno de los jefes y el relato del
mismo nombre: Karain, un recuerdo (1897). N o es intil observar que la memoria
de dicho terror de un pueblo hace coincidir algo del nombre del protagonista:
Konrad-Karain; es decir que estamos en presencia de un relato autobiogrfico,
una narracin que expresa desde dentro el corazn de las tinieblas de su pueblo.
Karain es uno de los cuentos de desasosiego (Tales of Unrest) de las obras de
aventuras de Conrad. Otro escritor, que no prodigaba elogios fciles, escribi que
Conrad aport acaso el ms intenso de los relatos que la imaginacin humane
ha labrado (Borges, 2005a, IV: 509).
Karain es el jefe malayo (de Malasia) de una isla en disputa intestina entre
los cuatro Estados de Wajo (Conrad, 1980: 41), lo que ser aprovechado por el
colonialismo holands para someterla. Su anhelada independencia girar alrededor
del riesgoso trato que desarrollan Karain y sus hombres con traficantes de armas
ingleses que, llegados en una goleta y entonando canciones espaolas uno de
ellos (Jackson), ofrecern en dlares la necesaria plvora, rifles y hasta un can
de bronce (ibid.: 31-32).
La indicada situacin de opresin poltica genera entre los dominados una
jerarqua de mando, a cuya cabeza el lder depende de sus subordinados puesto
que su dominio es frgil: los hombres de Karain lo llaman jefe guerrero y dicen
de s mismos tus esclavos. Amo y esclavos saben que se juegan la vida en un
escenario geogrfico cerrado al mundo, cuyo colorido es como el reverso de este
aislamiento, lo mismo que la concepcin poltica polarizada cuya escuela es la
del enfrentamiento. Las palabras del narrador en cambio, declaran en s mismas
una distancia de civilizado, uno que con recuerdos construye la historia: Su
mayor cualidad [se refiere a Karain] era la de presentarse eternamente envuelto
en la ilusin de un triunfo inevitable. En l resumase su raza entera; su patria,
la fuerza elemental de una ardiente existencia de naturaleza tropical [y] pudimos
apreciar el escenario en que actuaba: [la] exactitud casi excesiva, la sospechosa
inmovilidad de un decorado teatral y tan bien cobijada la perfeccin de sus asom
brosas simulaciones, uue el resto del mundo pareca incomunicado para siempre

del espectculo suntuoso. Nada poda existir fuera de all. [Interrogado] cierta
vez sobre lo que pudiera existir al lado opuesto de sus colinas, Karain replic,
con significativa sonrisa: Amigos y enemigos [...]. Nada ms, la respuesta era
impalpable y vasta. En verdad, el mundo haba huido de sus dominios y l, con
iqul puado de hombres suyos erguase rodeado de silencioso tumulto, como de
sombras en combate. [...] Amigosy enemigos! Podra haber agregado: y recuerdos
[ibid.-. 15-16. Enfasis mo).
Los morenos caciques de Karain que se envuelven con ropas de vividos
colores, son el polo opuesto del escepticismo de los hombres blancos con los
]ue comercian; el mundo cerrado de Karain era tan idiota o tan santo, como
toclla serlo el espejismo de amor y paz que anhelaba y cuyo descreimiento en los
deos se debera a que ellos no oan las voces invisibles que Karain escuchaba
ibid.: 37). Pero la culpa que acosa a Karain (la voz del Otro) le hace deseable ese
nundo blanco, al que las voces que escucha dentro suyo no alcanzan y al que
xee posible huir porque le parece que se limita a lo visible. Es as como se orlena el caos universal y la abigarrada lucha entre deseo y temores, propios de la
nquietud nativa de un atormentado corazn. N o es sino, por supuesto, la alegora
larrativa de lo incontenible del imperialismo colonizador, de la forma estatal del
apitalismo frente a naciones no constituidas ni independientes, cuyas sombras
lispersa por el acto de incorporarlas al ordenado mundo blanco.93
Los temores que la realidad y el sueo no anulan al enfrentarse en un mbito
memo, se conjuran con una huida hacia la muerte. La oscuridad que Conrad
leciona es propia del esclavo, lo mismo que la violencia. Aqu el colonialista juega
<|oi bandos simultneos: es externo al hecho de la colonizacin en el caso de los
pilcantes, pero en su juicio sobre Karain, ingleses y holandeses son de la m isma
nica raza sensata posible, y es el reconocimiento de la humanidad del pueblo
fjarain y l mismo lo que sirve a su descalificacin racial.94 Parece relevante la
tilia con que Conrad dibuja a los indgenas: Karain no aparece como un simple
tlvaje sino como un hombre singular que juega con las expectativas de los inlescs. A diferencia de la memoria del narrador (en primera persona), Karain se
tik siempre dentro del plural (nosotros).
__________
I Mir a su alrededor como si apelase a todo aquel abigarramiento, al desorden de tantas cosas
como constituyen la inconcebible existencia de esfuerzo, de poder, de trabajo, de incredulidad:
la fuerte existencia de los blancos, que marcha, irresistible y dura, al filo de la oscuridad exte
rior" (ib id .: 39). Tambin: [Blancos] para quienes el da es da y la noche es noche y no otra
cosa, porque vosotros comprendis todo lo visible y despreciis todo lo dems! Ir contigo,
a tu tierra de incredulidad, donde los muertos callan, donde todos los hombres son sabios, y
viven solos en paz! (ib id .: 62).
Su obsesin [los traficantes de armas se refieren a K a ra in ] h a b a venido persiguindolo hasta el
lmite de toda humana resistencia y a poco ms s e p r e c ip ita ra e n esa forma tic locura peculiar
de su raza (la violencia supuestamente in trn s e c a de los ln<lgeitas|" (ib id .: 63).

Ms ac de Conrad, en el lenguaje de Zavaleta, Karain el malayo es tambin el

Hombre al que lo unen temas universales como el del amor. Como se ha indicado,
la situacin de tensin permanente para los dominados (los hombres de Karain
y l mismo) sugiere un estado de alteracin nerviosa particular. Por ello la manera
de expresarse de Karain y su interpretacin sobreactuada de los tres comerciantes
ingleses, constituye un escenario que se confunde con el espacio geogrfico y los
smbolos de la cultura local. Cuestiones que aparecern tambin en la obra de
Zavaleta como ndices de grandes temas a simbolizar. Si Karain, segn Conrad,
cree en la realidad como un mundo en el que lo invisible est presente, en el caso
de los ingleses se reduce a un orden prctico.
Evidentemente, la visin de Conrad es un smbolo del pensamiento colonialis
ta, travestido en un punto de vista descentrado de la realidad que describe. Como
procedimiento universal en el plano cultural, coloniza al separar sujeto de objeto
y expresa una voluntad de estilo como acto socialmente simblico (Jameson,
1989: 183) por el que una manera de narrar reorganiza instrumentalmente la
realidad. El ncleo explicativo de esta condicin escindida que alcanza la psique
de los individuos, corresponde al orden social existente y el piso econmico en el
que asienta sus relaciones sociales. Es lo que en trminos del marxismo clsico y
puesto que se trata de efectos ideolgicos en la narrativa de la realidad, podramos
aceptar anlogo a la categora de sobredeterminacin de Louis Althusser y que
opera como la precondicin objetiva de la emergencia de gneros, [en este caso]
el impresionismo (ibid.: 185), modalidad que se distancia del relato que alude
a una realidad natural para concentrarse en los datos de la percepcin como fin
en s mismo de la narracin. Pero con esto, la estrategia estetizante de Conrad
(como la de Marcel Proust, que mereci una larga cita en la obra inconclusa de
Zavaleta, Lo nacional-popular en Bolivia), rehace la realidad mediante una percepcin
intensificada de sta: exagerando, la reconstruye en el sentido utpico de algo no
pensado nunca, al punto de pretender hacer ver mediante la escritura.
El modernismo es un producto de la sociedad capitalista y de la cosificacin
(concepto del marxismo de Georg Lukcs) de la vida diaria, es decir del extraa
miento que se hace hbito respecto a las causas de lo vivido. En el caso de Conrad
-tanto en su cierre ideolgico conservador, como en su efecto de crtica inscrita
en su mtodo- se tratara de un reflejo de la fragmentacin del mundo racionali
zado y de la psique colonizada, representando al modernismo en una etapa tarda
y decadente en relacin a la revolucin cultural burguesa, en el que anteriores
formaciones sociales y las perifricas al capitalismo central deben adaptarse al
mundo como mercado. Aqu el desafo para la hegemona imperial estadunidense
consiste en la administracin disuasiva de impulsos histricos y sociales de larga
data, fuertemente politizados. En este sentido la historia (y el barroco) resultan
eclipsado! ante la hegemona (le la ideologa del multiculturalismo en la etapa posmoderna, porque Importan los fragmentos y no su imn por decir as, proyectando

en sentido inverso una imagen potica de constelacin" en Lezama Lima que el

cubano llamara fragmentos a su imn. El centro de la escisin, en lo que importa
a esta investigacin, es individual y tiende a la construccin de paradojas. Porque
lo social (la revolucin de 1952) barre con el individuo sin anular su constitucin,
conduce a un espritu de cuerpo amenazado, semejante al de Conrad como in
dividuo, oculto por su narracin como explica Jameson: El cuerpo de hombres
unidos as en la cohesin ideolgica de unos valores de clase que no pueden sin
peligro ponerse en tela de juicio no es meramente la confraternidad del mar; es
la clase gobernante del Imperio Britnico, la heroica burocracia del capitalismo
imperial la que toma a esa burocracia menor pero a veces ms heroica an de los
oficiales de la flota mercante como figura de s misma (cf. Jameson, 1989: 210214). As el proyecto burgus dependiente de 1952 en Bolivia.
La representacin caricaturesca que ofrece C onrad sobre la poltica
intensificada correspondiente al caudillismo en el Tercer Mundo (as Karain) y
a pases pequeos cuyo colorido abigarrado no pudo ser indiferente en la lectura
de Zavaleta respecto a Bolivia y su propia condicin, remite a la dimensin ideo
lgica ms evidente: el carcter latino perezoso e irresponsable al que le llega
un necesario orden poltico (euro-estadunidense) desde fuera, supone una com
plejidad mayor que el simple racismo por el atractivo fantaseado que se proyecta
sobre esos lugares del mundo y oscurece su comprensin con la posibilidad del
idilio que ese fantaseo supone. Como Jameson acota, resulta inconcebible que
un novelista latinoamericano pudiera sin una Conciencia Desdichada hegeliana
enfocar de esta manera [la de Conrad] sus materiales (1989: 218).
La ideologa que se desprende de Conrad, es la que corresponde a una retrica
Jdel capitalismo identificado con la llegada del orden a un mbito salvaje y que
form a parte de los mitos originarios del sistema capitalista como modo legitimatpor originario, cuando las consecuencias holistas de su hegemona eran ms bien
"desconocidas. El lmite del eurocentrismo es comn tambin al pensamiento de
Adorno en un grado no menor, eso explica que no pudiera concebir otra msica
que la burguesa; antropolgicamente neg que existiera arte que no fuera capi
talista occidental, lo que para interpretaciones marxistas contemporneas de la
jfultura sera escandaloso (Jameson, 2010: 252, adems nota 1).
Los lmites de conceptos derivados hacia una ideologa, como modernizacin
y desarrollo (modernismo y desarrollismo), encuentran en la obra de Conrad un
buen y precoz espejo, presente tambin en Zavaleta pero en trminos de teora
weberiana (racionalizacin como pauta de un orden econmico democratizado)
y marxismo revisado. Un lmite de dos caras que alcanza a Zavaleta en la primera
y se observa en su praxis poltica, y que en la segunda es ms rico por el tipo de
conocimiento terico que implica.
Se trata de otra homologa estructural entre la obra de Zavaleta y el diag
nstico poltico e ideolgico que parece poiibla encontrar en cuanto a la lectura

de la obra de Conrad, quien no lleg nunca polticamente ms lejos que [su]

retrato simpatizante del ideal nacional-populista [y su populismo designaba] una
inmanencia -cierta identidad virtual de [...] contingencia y sentido- que es hasta
ese grado inaccesible a su propia maquinaria narrativa (Jameson, 1989: 221).
Accesible sin embargo para el concepto de lo nacional-popular, determinado por
la misma ideologa nacional-populista que le diera amplitud sin lmite, barroca;
populismo que codifica en los motivos corporales, orgullo, fuerza y accin indi
vidual de Karain.
Para nuestro tema, la cosificacin en el capitalismo tardo ha significado no so
lamente lo ms obvio ya sealado, relativo al extraamiento de la realidad efectiva,
sino dos dimensiones no menos relevantes. La primera se ha dilucidado en otras
partes de esta investigacin, alrededor de conceptos semejantes pero en obras
ms pertinentes que la de Lukcs para aproximarse al pensamiento de Zavaleta: la
teora del valor de Marx y la racionalizacin weberiana, siguiendo la interpretacin
de Jameson en el sentido de que estas categoras (que luego veremos en detalle)
operan como pautas generales de la totalidad del sistema capitalista. La segunda
dimensin se refiere a la forma narrativa de la expresin, es decir, a la importan
cia que cobra la leyenda en un orden cosificado para rescatar su heterogeneidad
frente a la subsuncin en un solo gnero de los relatos existentes: Lugar de la
heterogeneidad narrativa y de la libertad frente al principio de realidad del que
la opresiva representacin realista ha pasado a ser el rehn (ibid.: 84).
Esta es la importancia de hablar del gnero impresionista para aludir a Conrad
y sus lmites, semejantes parcialmente a los de Zavaleta, luego que asumiramos
(atendiendo a Croce) que la diferenciacin por gneros era menos clarificadora
que oscurecedora. En este caso se trata de destacar una oposicin en la que no
existe un solo gnero (el realista), con lo que se pretende reforzar la nocin inicial
enriquecida de la constatacin de que al hablar de gneros se trata de instituciones
literarias, que usan el lenguaje como artefacto cultural y por tanto merece espe
cificarse su importancia o diferencia en cada caso.
Como es observable en su sociedad de pertenencia, para Zavaleta el hambre
fue un dato central de su desarrollo personal: la muy modesta condicin econmi
ca de la familia de Zavaleta, acrecentada por el ideal conservador de su juventud
tan prximo a la pequea burguesa empobrecida, como alejado de esa clase por
la opinin nacionalista que le mereca; sus estudios de Derecho en Montevideo,
capital alejada de La Paz por la poca culturalmente cosmopolita que atravesaba
el Uruguay, donde el predominio de la clase media de altas expectativas cultura
les contrastaba con lo que aconteca en Bolivia, sala de un periodo oligrquico
decadente de varias dcadas y que se podra remontar a la Guerra Federal de
1899; todo ello adems de la relacin con su madre, mediada por la muerte del
padre y lo recorridos de tina familia desde el occidente minero de Oruro hacia
la sede de gobierno en La Paz, influy en el pensamiento de Zavaleta como para

estimar la literatura de otras naciones en relacin con las condiciones generales

de pobreza en Bolivia.
Mir entonces hacia regiones lejanas geogrficamente, pero cercanas en
cuanto a la constitucin nacional que demandaban los problemas de su pas. Un
antecedente de esta mirada potica antes que racional o historiogrfica fue sin
duda Jaimes Freyre, como parte de la ms diversa y afortunada revolucin de
las letras hispnicas [:] el modernismo sinti que su heredad era cuanto haban
soado los siglos y as Ricardo Jaimes Freyre pudo versificar los mitos escandi
navos como Leconte de Lisie y Leopoldo Lugones en El Payador, se desvi del
tema pampeano para alabar a Gngora, proscripto por los acadmicos espaoles
(Borges, 1999: 61).
La filiacin religiosa catlica y la pretensin de Zavaleta por pertenecer a una
ambiciosa lite culturalista proyectada hacia el futuro de su poca y como razn
del porvenir de Amrica Latina, debi encontrar elementos a seguir en la novela
Sult (.Hambre) de Knut Hamsun. La materia de este relato autobiogrfico alude a
los nervios a que conduce una situacin de hambre crnica, al singular desorden
nervioso que ocasiona al protagonista (con el que el narrador se identifica) en la
ciudad Cristiana.95 El oficial slo deriv del antiguo apelativo nrdico Asi desde
1924 y constitua originariamente una amplia granja en la regin de Bjorvika. El
ambiente de dicha regin pauta los rasgos descritos por Hamsun en su novela,
misma que aparecera por entregas en el diario dans Politiken de Copenhague
antes de publicarse como libro; es autobiogrfica porque narra la situacin que
su autor experimentara poco antes de recibir el Nobel en 1920.
El relato de Hamsun es claramente un testimonio de psicofisiologa: la
: situacin de los nervios en un cuerpo famlico y su arte se observa en un mtodo
Para atender extraordinarios detalles resultantes de esta situacin desesperada, as
como el efecto social ominoso de indiferencia que despierta el hambre, o mejor,
el luminoso que por contraste espolea en el hambriento. Se trata, acaso no slo
en la novela, de un estado de bsqueda incesante que tiene un objetivo cada vez
ms imposible: saciar-se. As, el lenguaje del famlico inventa expresiones sin
sqntido, que se convierten en una demanda de comunicacin particularmente
/ compleja y casi incomprensible. La invencin desde el narrador de un nombre
como Happolati y de modo ms significativo la de una palabra onomatopyica
que se repite, escandiendo toda la novela en algo ms de diez ocasiones y que
llam vivamente la atencin de Zavaleta como para reproducirla en sus artculos
sobre Laxness: Ylajali.
La fragilidad mental del famlico se parece a tal punto a una marioneta, en un
mundo en el que todo ya se mueve, que puede decirse de l que pareciera que Dios
95

Nombre antiguo de la capital noruega, determinado e n t r e Ion NigloN XVI y xix (Cristiania,
Cristiana en castellano) por el rey de D in a m a r c a y N o r u e g a , ( '.rhililn IV,

toca con dedo! torpes su red nerviosa. Se trata, como en Karain de Conrad, en el
que la oscuridad de la vida sugiere un peligro que se hace interno e indescifrable,
de una realidad que se percibe externa e invencible. Lo nico que atina a hacer un
individuo aquejado en dicha atmsfera de hambre extrema es su autoafirmacin,
que oscila esquizofrnicamente entre la realidad de los dems y la propia; comporta
un yo que ya no parece hallarse en el mismo mundo de los dems.
El yo del famlico parece reforzar sus defensas con la soledad a que lo condena
su propia bsqueda incesante de medios u ocasiones por las que imagina poder
comer, idea que sucede a la de alimentarse. La causa fundamental del hambre es,
por supuesto, la pobreza; y su contraparte, la de ese yo famlico excesivamente
expresivo, implica un deseo casi rabioso de contacto. Pero la situacin sin salida,
laberntica, alienta pensamientos extraviados y estados crepusculares alucinatorios
vacos o de instintivo jbilo sin direccin, que se sintetizan en la palabra Ylajali.
Todas las cosas parecen perder (liberarse de) sus conexiones y en ese frenes crtico
el yo o la voluntad se descubre vital, frente a la debilidad del cuerpo.
De modo similar a los fantasmas de la culpa en Karain, la amenaza que motiva
el hambre se enmascara y disculpa con la creacin imaginaria de un enemigo; la
idea de un adversario que se opondra al famlico, lo cual provoca una alucinacin
en la que el yo sublevado ante la situacin supuesta, es capaz no de avanzar nor
malmente sino de dar un salto. Los sntomas del hambre en los nervios alientan
la esperanza de una recuperacin posterior y as un orgullo individual bsico; es
decir, el principio de la autoconservacin individual que mantiene el orden de
una totalidad injusta al perder objetividad, desplazndose hacia el esteticismo del
espectador repudiado por Kierkegaard (Adorno, 2005: 288 y 333). Este orgullo
subjetivo labra una caricatura del pequeo burgus que as corre hacia la nada, ya
que el que elige su identidad es un rey sin pas (Kierkegaard cit. por Eagleton,
2011 : 281) y en parte un acto gratuito que pretende demostrar como actitud
arquetpica del barroquismo, la propia libertad, igual que el personaje Lafcadio
Wluiki al arrojar a un desconocido del vagn en el que viajaba. (En novela de
Gide que impresionara al joven Zavaleta para la elaboracin del mundo espiritual
superior de los sutiles: Cuevas del Vaticano, apartado 1.2, supra).
Como indica Terry Eagleton, tambin existen otras tensiones de la libertad
del elegirse como la sealada por Francis Bacon (a quien reivindica Zavaleta en
Lo nacional-popular en Bolivid), en el sentido de que aunque el conocimiento de
la naturaleza y la sociedad sirvan a fines de emancipacin humana, su efecto im
plica reemplazar a Dios por la razn en un trono desptico. Esta contradiccin
entre naturaleza y razn sera el secreto del sufrimiento moderno segn Adorno
y Horkheimcr; el logas como la otra cara del mito; una cada hacia arriba, la de
una liberacin que ratifica la modernidad capitalista (cf. op. cit.-. 283, 290, 311).
Se trata del proyecto econmico (neodesarrollista) de la ideologa del naeionalpopuliamo que entiende el desarrollo de la historia por su lado malo, pasin del

hombre fustico sintetizada en el conocido quiasmo capitalista en el que se afirma

que los logros particulares se reducen a nada en comparacin con los anhelos:
Vivimos para trabajar, no trabajamos para vivir (Eagleton, op. cit.: 319). Zavaleta
sustituye el Dios cristiano interpretando como dbil su realidad entre los hombres
modernos y se aboca a los dioses fusticos, ms favorables para el proyecto de que
el Estado nacional boliviano madure hacia el socialismo, un anhelo de eternidad
divina transfigurada en conocimiento fustico de la realidad.
En la situacin descrita previamente, el orgullo de Karain de Conrad, existe
un aspecto heroico que interes particularmente a Zavaleta. Se trata de la singu
larmente renovada vitalidad juvenil, consistente en que la normalidad de la vida
aparece (en un sentido ideolgico conservador) como una variante negativa y dbil
y que en el caso iluminador de Conrad respecto a la personalidad de Zavaleta,
hemos observado que con motivo del cuerpo y de la estetizacin de la realidad
social (barroquismo terico en Zavaleta) puede definir el contorno o lmites del
ideal nacional-populista. La crisis por hambre, aunque catica, prefigura (dicho
en un sentido epistemolgico) un potencial devenir en el que al final, fin al que
parece dirigirse el individuo, es condicin de innovacin y su cada (la Cada),
una demostracin ms bien de fuerza heroica (apartado II. 5).
Esta vitalidad, estticamente iluminada por la novela de Hamsun y que es la
misma clausura ideolgica comn a la obra madura de Conrad (como en Lord
] m y Nostromo, cf. Jameson, 1989: 167-226) incluye, en el caso de Hamsun, la
liberacin de la penuria vivida y ofrece una salida a la opresin conformista de una
vida rutinaria. Pero siempre en los lmites de la ficcin; es decir, como consciencia
f del futuro mediante impulsos no realizados en la vida normal que el hambre hace
crecer. Se trata de un tipo de solucin pertinente para problemas o situaciones
lmite, que mediante la escritura revela los orgenes de una expresividad extraor7 diara: la de Zavaleta, como un constante avance hacia lo desconocido (barroca y
moderna, que es lo que caracteriza el relato del modernismo), envolviendo hechos
sociales que parecieran rezagados frente a lo incesante de la narracin, provocando
as el goce que resulta de la ficcin aparentemente superadora de la realidad; el
. exceso de expresividad juega aqu un papel evidente en cuanto conocimiento de
'* realidad por descentramiento y su mtodo simblico en Zavaleta es explcito:
N o es bueno exagerar pero es tam bin cierto que un grado de exageracin deviene una
de las form as de la sntesis. (M32, en Anexos: E l recuerdo en materia p oltica, infrd).

Sin embargo, la ambigedad de la forma barroca de Zavaleta que relativiza

y concede al mismo tiempo el valor de la exageracin, no parece mejor que la
inscripcin antecedente del movimiento estudiantil francs de 1968, de la Facul
tad de Letras en Pars: Exagerar es ya un comienzo de Invencin {cf. Cortzar,
1969: 47).

Si la alegora en 1lamsun es la representacin reaccionaria del hombre mo

derno en sus aspectos de volubilidad y fragilidad, como parte de una literatura
psicolgica, que es como entenda la suya, el impulso que expresa considera al
entorno real como un dato fijo y al carcter como rasgo disfuncional de la vitalidad
de los individuos. En cambio, el pensamiento de Zavaleta evidencia una subjeti
vidad creativa, segn llama Adorno a la apariencia o Schein, lo que en trminos
generales denominamos desde Langer y Jameson como forma significativa,
esttica especfica de Zavaleta, que adhiere al impresionismo y a su manera de
narrar sin exceder los lmites de lo nacional-populista, puesto que el contenido
de su obra (lo que es decir la forma de otro modo) se expresa como operaciones
mentales arraigadas en el sufrimiento, con toda la consciencia e identidad personal
concretas, de modo que dicha subjetividad es parte del contenido de su obra (cf.
Jameson, 2010: 301).
Es decir que lo subjetivo debe comprenderse como un procedimiento o
mtodo que integra una objetividad social e histrica. Esto es lo que se quiere
connotar cuando por ejemplo respecto a Bloy, se afirma que despojado de IU
violencia sera un Bloy deformado (Bguin, 2003: 110). Mutatis mutandis la
fidelidad de Zavaleta con el Estado del 52, incluso contra la prueba de las masai
de 1979, explica su conservadora deriva poltico-partidaria frente a la riqueza de
su prosa terica.
Lo que toda crtica atenta a la naturaleza constitutiva del capitalismo podr
aprender con ello, es a reconocer el signo de fracaso (no de xito) de toda obra
de arte maestra, en este caso la obra terica de Zavaleta, porque su relacin con
el contexto capitalista es contradictoria por comprometida, es decir, porque es
autntica. Aparece con la expresin de lo nuevo como cicatriz o crtica aguda,
semejante a la esttica de cicatrices de Adorno (segn Jameson), por insistir sin
pausa en el sufrimiento y en las contradicciones sistmicas como irresolubles.
Cierta exageracin del aspecto subjetivo de una obra es un mtodo pertinente,
si lo que se busca es revelar su objetividad de fondo, idea presente en Adorno,
expresada como la materia prima del sufrimiento. Lo que Adorno llamara una
reflexin segunda, es ejercitada por Zavaleta como una hermutica reconstruc
tiva de la realidad misma para completarla mediante el recuerdo. En el caso
de Adorno, fue su trabajo sobre la interioridad de la subjetividad burguesa
al estudiar a Kierkegaard, en el sentido ideal de una disolucin del ego, lo que
permiti apreciar la objetividad oculta en la filosofa de Kierkegaard y su recep
cin como obra. De modo que, como se desplegar en lo que sigue, la expresin
implica un doble problema filosfico e histrico que puede resumirse como la
ubicacin social de la subjetividad (Jameson, 2010: 308) y que en Adorno (del
que nos importan las posibles homologas estructurales con la obra de Zavaleta)
se sintetiza como ll expresin del sufrimiento que adopta la disonancia en tanto
forma eitdei y por tanto en conflicto con la apariencia esttica.

De este modo es que la expresin defiende a! arte de la ley formal (cit. Adorno
por Jameson, 2010: 309) con su pasin acerca de lo particular y fechable que tiene
lo expresivo y que impide que una obra se cierre sobre s misma como objeto
puramente esttico (hermetismo que la convierte en mercanca), mantenindose
fiel a los reclamos mayores de la realidad y la verdad. Para Adorno y tambin para
Conrad, la expresin es la mirada de las obras de arte, obras que en tanto unidad
operan a la manera de una mnada sin ventanas, lo que significa que la mirada
del arte es ciega en tanto objeto y representa la condicin histrica del sujeto
psquico mismo (ibid.: 310).
Pero hemos de reparar tambin en que el antropocentrismo de Adorno, a
diferencia del de Zavaleta, aunque estn vinculados ambos a la interpretacin
de Marx, adolece no slo de eurocentrismo sino de una debilidad filosfica
inocultable: Nada es tan expresivo como los ojos de los animales (los simios),
que parecen objetivamente lamentarse de no ser humanos, escribi Adorno
{cit. por Jameson, ibid.).96 Resulta necesario observar que, respecto a la poltica,
el caso de Adorno nos es ms til en relacin a los problemas de la forma que
en cuanto al contenido, por lo que abandonaremos su dialctica negativa al
mismo tiempo que la obra de Zavaleta la supera al considerar con mayor rigor
la importancia de Weber, no reduciendo la racionalidad a su instrumentacin
meramente capitalista. Los rodeos literarios para enfrentar la realidad, o mejor,
eludirla en su precariedad econmica inicial, y el sealamiento interpretativo
de un lmite nacional-populista en el pensamiento de Zavaleta, se responden
con su correspondencia personal de juventud y su primer artculo que escribe
acerca de la clase media boliviana. El antecedente es la defensa del (segundo)
gobierno del M N R (bajo la presidencia de H ernn Siles Zuazo, que haba sido
vicepresidente de Paz Estenssoro).
5
Ante dudas de su madre, Zavaleta le escribira desde Montevideo -abstrayendo
V . Ia crtica situacin econmica de Bolivia en 1956, que golpeaba a las clases medias
}
por las medidas de economa poltica estabilizadora de Siles- apelando a todos
los recursos retricos, desde el religioso hasta el militante, para evitar alinearse
con la oposicin al M N R .
i^
Era ideologa en su acepcin tradicional y gruesa, es decir, como ocultamiento
, de la realidad y reproduccin de un discurso de poder es obvio. Ante la penuria

econmica boliviana (que tambin lo alcanzaba), las evocaciones de Dios se hacen

96

Bastara una referencia para considerar errneo este antropocentrismo eurocntrico, relativo
a la exclusin de los animales del lugar que tenan en el mundo humano, lo que implica la
desaparicin de la mirada que Adorno refiere y que desde su propia dialctica negativa podra
entenderse como el monumento vivo a su propia desaparicin que representan los zoolgicos
en la cultura del capitalismo. Vase Por qu miramos a los animales? en Mirar, de John
Berger (1998: 39).

cada vez ms reiteradas. Cuestionaba coma ifnfom i He la "traidor#" clase med

todo desencanto sobre el entonces presidente del MNR, Hernn Siles Zuazo ;
se entregaba a la confianza en el mejor gobierno que era posible en medio de la
circunstancias de entonces.
Alrededor de abril de 1957, la madre de Zavaleta pasaba del colegio Sagrado
Corazones al D Orbigny y de ste al Anglo; muestra familiar del deterioro de li
situacin econmica con Hernn Siles. En comunicacin posterior, siempre ei
el ao crtico para la economa familiar de los Zavaleta (Mercado), despus di
mediados de 1957, pero sin fecha y respondiendo a las noticias que le comunicabi
su madre desde La Paz, ante la imposibilidad de ayudarla por su magros ingreso
en Montevideo y entendiendo que est en riesgo la fe en la revolucin misma
Zavaleta se angustia y apela con tesn al apoyo religioso. Primero haba insistid
a su madre que no perdiera la de en Siles Zuazo, pero despus es ms explcit<
respecto a sus intereses personales. Considerando la muerte de su padre como e
factor responsable de un desamparo econmico evidente, deca a su madre qui
los efectos amargos de una economa pobre afectaban a los ideales ms fuertes.
Relativizando la lealtad ideolgica que pide a su madre mantener con el MNR
Zavaleta revelaba en septiembre de 1957 una conviccin mayor, cuya importanci
intelectual e ideolgica relacionada a la intersubjetividad de lo nacional-populai
ser decisiva. A tiempo de evocar significativamente que sus estudios universitario
no eran un objetivo vital principal, pensaba que el lazo esencial era sin embargi
con la tierra de uno.
Para comprender el peso de esta invocacin a la tierra de uno, remont
monos a partir de una ancdota resbaladiza del pasado, al contenido de la formi
del nacional-populismo de Zavaleta, expresado en funcin del espacio american<
y sus instancias locales crticas alrededor del concepto de soberana.
A propsito de una nota sobre cierta embriaguez de delegados ecuatoriano!
a un seminario sobre Amrica Latina realizado en la capital boliviana (Sucre)
haba ironizado con un barroquismo expresivo difcilmente ms concentrado, li
carta de rectificacin recibida por el diario oficialista La Nacin, a su nota sobr.1
la inconducta pblica de tales delegados:

La prim era [hiptesis es] que los m en tirosos som os n osotros [diario La N acin
porque ellos, caballeros tan en h iestos, con piel blanca y perfil griego, no puedei
participar en el m estizo wakaycholeo [festejo] porque eso sera parangonarse coi
los ciudadanos de segunda clase. La otra h iptesis es que el pisco, que es bebidi
plebeya y excesivam ente chola, haya h ech o dao a sus distinguidas visceras que sol
enconadam ente indoeuropeas. E n cuanto a las patadas a las puertas del Palacio di
Sucre es fen m en o n o esclarecido an por la h istoria del m undo. D e lo que se tienei
noticias ciertas es de otros puntapis en sentid o inverso, otorgados en calidad di
recuerdo y recibidos por el delegado M anuel N eir a C aldern, segn informe de li

guardia del Palacio de Sucre. (Si ser o no ser, borracho estaba no me acuerdo...,
diario La Nacin, s.f.).
La agresividad se comprende por los antecedentes: la Fundacin Rockefeller
que haba clasificado como dictaduras a los gobiernos de Repblica Domini
cana, Nicaragua, el Paraguay y Bolivia, financi el indicado seminario, eligiendo
como representantes bolivianos a universitarios de FSB, uno de los cuales (Vctor
Gonzles) haba propuesto suprimir los derechos polticos del indio mientras no
se civilice y, en conjunto, adems de criticar al M N R , haban rechazado observar
la realidad de las minas: Gran negativa concluy Zavaleta,los seminaristas se
niegan a abrir los ojos a la vida. (Seminaristas reunidos en Sucre se negaron a
conocer las minas, s.f.).
El ejemplo sirve tambin, para advertir cun fcilmente se expresaban, como
oposicin esencial en el lenguaje amplificado del barroco nacional-populista, las
diferencias adjetivas. Un minsculo titular, de un minsculo artculo, de un des
conocido corresponsal de AP en La Paz, publicado en diarios conservadores de
Santiago de Chile (y en tres lneas en mayscula por La Nacin: Tres de cada
cinco inscritos para comicios presidenciales en Bolivia son analfabetos) provo
caban levantiscos nimos en Zavaleta con sus ricos y barrocos productos verbales
(una campaa internacional que camina con pie plano), contra la torva propa
ganda reaccionaria [que] se dedica a la exportacin de las deformaciones, con la
colaboracin y el pago del vasto mecanismo imperialista, sobre hechos que no
tenan nada de extrao [como] resultado de la democracia rosquera preocupada
en fabricar antes y ahora en pre-fabricar fellahs [campesinos que trabajan la tierra,
| no propietarios]. Todo ello se sintetizaba en la llamada rosca latinoamericana
(rf- Desgarbados intentos imperialistas contra el voto universal, s.f.).
|
Las elecciones a su vez, prolongaran el discurso mencionado con su resultado
victorioso para el M N R , que apareca como insurgencia sobre el pas-ficcin que
haba cristalizado la Rosca. (El pas real de las grandes masas se fortalece con
las elecciones, agosto de 1960). Se refera a una inmensa mayora que haba
confirmado al M N R en el poder, a pesar de unas cuantas mesas [electorales] birlopitucas; los resuellos de los ex gamonales en Cochabamba; la plaidera impo
pularidad del extremismo en los distritos mineros, en los que la frmula del M N R
Paz-Lechn haba superado con mucho a comunistas y trotskistas; los reformistas
de las clases medias, cuyos votos no eran por partido alguno sino contra la Re
volucin; la oligarqua de ex gamonales y clases medias en favor de un desertor
del M N R , contra el proletariado y el campesinado que eran clases definidas o,
ms bien, clases propiamente pertenecientes al pas real de las grandes masas.
En cambio, sobre las relaciones con los Estados Unidos Zavaleta y el M N R
se expresaban de modo muy distinto. Si los acuerdos diplomticos entre las dos

Amricas (ficcin nacionalista sobre el latinoamericanismo) eran frustrantes, no

se deba sino a una culpa regional,
por el d esdoblam iento consuetudinario que los am ericanos estam os acostum bradas a
ver entre el alto nivel* que se quiere su scita ry lo s p ropios pases que, por lo general,
n o tien en m ucho que ver con esta diplom acia de acuerdos. ( Im posibilidades del alto
n ivel, diario La N acin , s.f.).

En dichas reuniones se fomentaba -deca- el cuestionable comunismo, por

que la acumulacin de palabras y textos, en la que son especialistas los furtivos,
no est siempre de acuerdo con las urgencias siempre dolorosas y conocidas de
estos pueblos.
Segn Zavaleta, el nico camino era la amistad profunda y aliada, lo que
llamaba, en el lenguaje ms eufemista de esas instituciones y reuniones que de
ploraba, la brega comn de asistencia y desarrollo. Dicha amistad, la de Estados
Unidos y Bolivia, se habra logrado conservando personalidades y autonomas" y
el ideal de que Bolivia aniquile la miseria de sus habitantes consistira en suscitar
una amistad n o de p obre a rico, de im p oten te a p oderoso, sin o de hermano libre S
herm ano libre, dispuestos a defender los ideales com u nes que son fundamentales,
desde lu ego. (Im posibilidades del alto n ivel, diario La N a ci n , s.f.).

En este plano retrico, los desde luego y lo urgente , adems del antico
munismo purgado del lenguaje de lucha de clases que se haba reprochado a
FSB, el nacional-populismo de Zavaleta aparece ntidamente. Las relaciones con
Brasil en aquella poca muestran algo semejante. Contra lo sealado respecto
a los acuerdos del alto nivel (diplomtico) que se decan distantes del pueblo,
Zavaleta reivindicaba los acuerdos de Robor al tiempo que entrevistaba a uno
de los periodistas ms importantes del Brasil (Helio Fernndez), candidato a
diputado por la Unin Democrtica Nacional (U D N ):
F ernndez se sita p olticam en te en el centro. Es u n nacionalista. (H e lio Fernndez
afirma que en el Brasil los acuerdos de R obor tien en buena aceptacin, diario La
N a ci n , 26 de junio de 1959).

Tena al frente a comunistas (PT ) aliados a la derecha brasilea del tradicional

Partido Social Democrtico (PSD). El nacionalismo de su entrevistado atenda
casi exclusivamente la importancia del petrleo para la empresa estatal brasilea
Petrobrs, a la que defenda considerando conspiracin contra el Brasil toda
relativizacin de la misma y extendiendo su defensa al petrleo boliviano como si
fuera parte de la soberana del Brasil. Esto, que Zavaleta consideraba inaceptable
si era propiciado por los Estados Unidos y la URSS, deba ser reemplazado por los
acuerdo! diplomticos entre Brasil y Bolivia firmados en Robor:

Se pone al Brasil en una situacin de pas en Ase de "imperialismo agresivo cuando

de lo que se trata es precisamente de lo contrario, es decir, de unirse econmicamente
para lograr autonoma econmica y contrarrestar la fuerza del otro imperialismo
(sic), del cual son dependientes lo mismo Brasil con su caf que Bolivia con su estao. [De]
otra manera habr que creer que no hay un sentido de consagracin de los principios
internacionales [y] hay quienes tratan de retornar a las pocas del puro poder. (Ibid.
Enfasis mo).
Dos aos antes (1957) y defendiendo el desnacionalizador Cdigo del Petrleo
del gobierno de Siles Zuazo (1985), Zavaleta se haba expresado pblicamente
a favor de multiplicar las riquezas generales (sic) por medio de la inversin de
capitales [a travs de] una legislacin conveniente (La Nacin, 11 de enero de
1957, p. 4). El argumento era que la inversin externa era la manera que las
naciones haban acabado por establecer, como mtodo exclusivo para conseguir
eficacia en las empresas. Acusaba a la Rosca de no haberlo hecho desde el Estado
y reconoca que la poltica econmica del M N R tema una concepcin desarrollista:
A travs de dos gobiernos de mandato revolucionario y popular se ha emprendido por
primera vez en la historia de Bolivia [1957] la labor de sistematizar el desarrollo de
la economa nacional. [No] otra cosa significa el Cdigo del petrleo, cuyos tilesfrutos
ya sentimos y el resto de la legislacin para la inversin. Estas medidas que traen comofeliz
'consecuencia el inters vivo de los capitales extranjeros, capitales que son, por el momento,
la posibilidad nica de diversificar y ampliar el rea de nuestra economa. (Helio
Fernndez afirma..., cit. nfasis mo).

Volviendo a 1959, Zavaleta defiende con no menor mpetu dicha concepdesarrollista, descalificando con adjetivos a los opositores. Su discurso no
distinto al de la burocracia anterior que llamaba rosca y de las dos dcadas
dsteriores, en particular la dictadura militar del gral. Hugo Banzer Surez,
nclinada a la explotacin intensiva del petrleo boliviano con descuido de las
revisiones tcnicas elementales que garanticen por un tiempo prolongado el
pilSumo interno, tratndose de recursos naturales no renovables y de carcter
l^ t g ic o para cualquier Estado. Zavaleta reproduca la interesada idea sin base
tfentfica, de que los hidrocarburos podran dejar de ser tiles en breve y negaba
l Carcter desnacionalizador del Cdigo del Petrleo:

En Bolivia, eso que todava estn buscando nuestros vecinos [la Argentina y el Brasil]
ha sido logrado por la Revolucin, con facilidad mayor por tratarse de un mercado
menor. El destino del petrleo boliviano es pues, la exportacin y ya no slo el
autonbastecimiento logrado ya, el convertirse en divisas y monedas para comprar
el desarrollo orgnico de la economa. Para el efecto, es un menester impostergable
que Bolivia haga una gruesa exportacin cuanto ante/, especialmente si se consideran los

a v a la re s de los hidrocarburos en el mundo. [Se] van d escu b rien d o nuevas y nuevas

reservas p etrolferas [que] ya han con d u cid o a una baja de su cotiza ci n m undial.
P aralelam en te la u tilizacin crecien te de otras fu en tes de en erga es un h ech o
universal. [Estas] circunstancias han sid o atendidas por el C d ig o del P etr leo ,
en tregu ista seg n lo s com u nistas, precip itados y op ortun istas, p ero resultado de
una ob servacin sensata de las p osibilid ades de esta exp lotacin . (C am paa sin
sen tid o favorecida p or eq u ivocad os y extrem istas, diario La N a c i n , 20 de a g o sto
de 1959. nfasis m o).

Una dcada despus, otros comunistas, precipitados y oportunistas como

Sergio Almaraz y Marcelo Quiroga Santa Cruz, desnudaran con argumentos
irrefutables aquello que Zavaleta negaba fuera antinacional (entreguista); el
primero con una obra de estudio reivindicada despus por el propio Zavaleta y
el segundo nacionalizando el petrleo (1969) y derogando el Cdigo del petrleo
del M N R . Pero an aos ms tarde, la postura de Zavaleta no abandonar aquella
visin errnea de juventud puesta al servicio del M N R que desvirtuaba la revolucin
de 1952, acordando un financiamiento externo en condiciones onerosas para el
inters nacional y que no se invertira en la industrializacin anunciada.
Para fines del mismo ao, Zavaleta adverta al menos algunas paradojas
en la ayuda norteamericana solicitada por el M N R . Agradeca que el senador
George Aiken hubiera declarado que descrea que el gobierno de Hernn Siles
fuera comunista, ni procomunista y diriga a l su artculo del 15 de noviembre
de 1959, ampliando lo anteriormente escrito, prueba acaso innecesaria de un
curioso anticomunismo no pedido por los Estados Unidos pues, como reconoca
el mismo Zavaleta, la ayuda como tal no tena detractores en el pas salvo en
crculos entusiasmados por el exotismo, sumamente preocupados por la suerte
de Mosc y el rublo.
Esta descripcin de cesin de soberana completa del Estado del 52, slo
puede entenderse como resultado de una nocin de cooperacin imperdonable
mente ingenua o irremediablemente populista, que corona la entrega del petrleo
mediante el Cdigo mencionado con indemnizaciones desproporcionadas a los
titulares de la rosca minera, condicionadas a lo que Zavaleta llama en acallada
y retrica protesta la ayuda yanqui:
La ayuda es aceptada com o un resultado de la realidad, que es d ependiente, y co m o
una grata devolu cin de los esfuerzos con que Bolivia concurri a la causa aliada de
la que Estados U n id o s era cabeza e interesado mayor. E n principio todos reconocen
una voluntad am ericanista -panam ericanista si se q u ie re - [pero] 1) La ayuda yanqui
queda dism inuida y, por p oco, anulada por sus paradojas. N ivela el presupuesto, pero
eso es mantener una crisis. M ientras se niega m etdicam en te [para YPI By] otras
abril di diiirrollOi el paN est ob ligad o a desprenderse de fondos im portantes para
plfl In d im n lw cln n es probadam ente injustas, co m o a los ex em presarios m ineros,

414

REN ZAVALITA M tiG ABO i Ei. NAaONAL-POPUUSMO BARROCO

a quienes se est in dem n izand o en desproporcin con los im puestos que pagaron y
las declaraciones contables que h icieron . 2) La ayuda yanqui trabaja fortificando y
p rotegien d o a una oligarqua nacional probadam ente inepta [por] el P u n to IV. [ver
19 de junio de 1959, supra\. 3) La ayuda yanqui trabaja segn sus propios planes y
[llega] a com portarse com o si fuera un Estado incrustado en otro Estado, [un] poder
paralelo al del Estado. (D ogm as y paradojas que anulan a la ayuda norteam ericana,
diario La N a ci n , 15 de noviem bre de 1959).

Si retomamos por un instante a la carta a su madre, en la que Zavaleta comenta

su artculo sobre la ambivalente clase media como intrnsecamente traidora,
se comprende que la mediacin externa expresada en este lenguaje es tambin la
negacin de una autocrtica o autonoma intelectual y moral sobre el hecho de
pertenecer a esta clase. Esa mediacin era coyunturalmente poltica, as lo prueba
aquello que Zavaleta escribe respecto a qu traicin es la que enuncia: la opo
sicin de parte de la clase media urbana al gobierno del MNR en 1959, cuando la
crisis econmica de 1957 que antes afectara a la familia de Zavaleta (su madre y
hermanos, algunos tos) motivando dudas ntimas en su madre, haba fermentado
por el empobrecimiento en ese estrato de la sociedad. La manera nacional-populista
de expresarlo es caractersticamente retrica, reinterpretando el deterioro poltico
^ como reaccin a una virtud revolucionaria:
N o debe ser causa de alarma el que sectores que apoyaron inicialm ente declam a
toriam ente (sic) a la R evolu cin (contribuyendo al triunfo de 1951 bajo un sistem a
electoral rosquero) se desplacen a la o p o sici n en cuanto la R ev olu cin lleg u e
efectivam ente. (D ogm as y paradojas que anulan a la ayuda norteam ericana, diario
La N a ci n , 15 de noviem bre de 1959).

t
f

'

El fondo mtico de la desigualdad humana (racial), que es el de la raza es

piritual de Tamayo con la que se identificaba Zavaleta y el mundo elitista de los
4 sutiles de Gide que tambin describe como oposicin interna del bloque seoi f
en^re pfcelaros e nfimos (L N P , 1986b: 188), se encuentra en su interpretacin
I
sobre Xamayo: la tierra como el requisito de la forma local de lo intersubjetivo
(ibid.: 214).97 Pero el origen de la definicin diferenciadora de la subjetividad
capitalista en general, temporal, mediante la ley del valor, en relacin al momento
constitutivo boliviano; Le. que el llamamiento a la intersubjetividad boliviana
estuviera determinado por un hecho histrico espacial (ibid.-. 38 nota 54), corres
ponde plenamente a la descripcin de Tamayo: La grandeza de una raza est en
proporcin directa de las dificultades vencidas en su lucha con el medio (cit. por
Zavaleta en op. cit.-. 39 nota 55. nfasis mo).
97

Lo ltimo que hubiera esperado Tamayo cr que Re hiciere tille uiili/.anVm marxista de sus
escritos" (K-MB, 1984: 9), como sta que efecte ZlVtlltli

ALMA E S Q U B O r o lW L O NACION Al.-POPULAR BOLIVIANO

Por lo dems, el Gide de Zavaleta (ser es elegirse) expresa un modo de re'

cordar su eleccin por Kierkegaard que, como se sabe (Badiou, 2008: 469) es un
filosofa antihegeliana por excelencia, una querella sobre la funcin de la decisii
en la constitucin de la subjetividad cristiana ya que para Kierkegaard se tratarfi
de un desafo lanzado al individuo, no resoluble a travs de una dialctica hegeliam
de las mediaciones y que consistira en elegir en un sentido absoluto, de existir en lo qu
piensa, no contentndose con el conocimiento solamente (cf. ibid.: 470-472). De maner
que el marxismo hegeliano atribuido a Zavaleta corresponde a la escisin qu
vive como praxis, entre una juvenil intimidad burguesa que intenta triunfar sobr
las propias oscuridades, y una prctica poltica de la demora y la repeticin. Gid
haba expresado que el sujeto entra en s mismo de tal suerte que se comunica co
Dios (ibid.), lo que implica decir en trminos psicoanalticos que la eleccin e
Zavaleta se expresa en el superego autnomo de la autodeterminacin, en geni
independiente y negadora del seoro como la que Acciona Laxness y que en tl
minos sociolgicos representa lo que historiogrficamente se realizara en el pequcfl
propietario campesino islands, cuya lucha corona la independencia nacional respeC1
al yugo colonial dans de ms de seis siglos; lucha que tuvo un fuerte componen!
cultural y cuyo decurso muestra cmo, en unas dcadas, el poder financiero loe
reconstruira el dominio seorial sufrido por el Bjartur de Laxness, arrastrando
Islandia a un quiebre poltico posneoliberal (cf. Sigurgeirsdttir y Wade, 2010:9 si
N o menos significativo en este mismo sentido de la intersubjetividad soci
es lo que Zavaleta menciona en su artculo sobre la clase media boliviana, p<
la que sintiera aversin hasta el final de su vida. Este artculo explica en buei
parte la concepcin personal de su autor respecto a su propio origen y posicil
de clase que, en lo sucesivo, tendra mltiples consecuencias para comprend
su pensamiento y obra. Es un aspecto crucial para la vida y obra de Zavaleta.!
diario La Nacin reprodujo el sbado lero. de agosto de 1959: Ambivalencia i
la clase media (en EAP, 1959), que refleja una situacin de crisis en la que la ca
media urbana en Bolivia se opona al (segundo periodo de) gobierno del MN
La interpretacin de Zavaleta est mediada por esta coyuntura poltica (espe<
ficamente una conferencia en la universidad pblica de La Paz, del dirigente t
ala ms derechista del MNR, Walter Guevara Arze, el 27 de julio del mismo ai
Segn el quiasmo de Zavaleta:
Discurso brillante y medular como dijo La Nacin [segn] los requerimientos vita
de la Revolucin que, en su dialctica interna, tiene que definirse en la medida i
crece, creciendo porque se define. (EAP, 1959: ibid. nfasis mo).

Valide ademn el excluyeme debate ideolgico impuesto por el discurso c

cibate, flttC IW fiOllderaba posturas fuera de las tendencias al interior del Mh

N o cabe en las recensiones o en las adjunciones a las tesis expuestas prestar atencin
a las exegesis reaccionarias del tem a, que han abundado en las ed iciones siguientes
de la prensa opositora. (EAP, 1959: ibid.).

Para alejarse de la definicin comn de clase media, Zavaleta privilegiaba la

>ltica y an la antropologa sobre la sociologa, si bien posteriormente muchos
1sus autores de referencia pertenecen a la sociologa clsica: Maurice Halbwachs
orriente sociolgica francesa relacionada a Durkheim que desarroll los temas
: clase obrera y memoria colectiva), Max Weber y Frangois Simiand. El inters
>r distanciarse de clasificaciones meramente descriptivas que no favorecan la
innotacin (en especial la histrica y de memoria colectiva) sobre el concepto
! dase media, era explcito y acuda a la polaridad metodolgica marxista, slo
) clases eran polticamente representativas en todas las sociedades, la de los
plorados (proletariado) y explotadores (burguesa):
Sobre esta op osicin , ms inm ediata y funcional que la m era d iseccin tcnica, se
hi/.o la R evolucin Boliviana. Solo a partir de ella es p osible explicar su carcter de
alianza entre clases, expuesta una vez y otra. (EAP, 1959: ibid.).

Se refiere a la accin unitaria de las clases como alianza (de las clases amales contra el imperialismo) en cuanto son explotadas y responden y a
ausencia de diferencia especfica de la clase media respecto a las dos menmadas, de las que depende por la esencia flotante de la clase media, como
e y en el artculo de referencia, una media clase. Aqu Zavaleta vuelve a
igtrarse antimoderno, el mal de las ciudades que slo unos pocos superan, y
Rebelin de las masas de Ortega y Gasset, son indicadores de ello. Al escribir
fel clase media se explica negativamente, reitera lo que Halbwachs sostuviera
Ortega y Gasset:
Se alim enta de libros y d el rumor, m al de las ciudades, p ero slo por superioridad se
interioriza del problem a territorial, del com p lejo total. Se m ueve entre ideas y se
m ueve entre rum ores, pero d ifcilm ente se m ueve entre realidades. [Aunque] los
.dirigentes que salen de la clase m edia, que de ella se enajenan [en referencia a todos,
o casi to d o s lo s del MNR], dan form a y p royeccin id eol g ica al factum social de
nuestro tiem po que es la rebelin de las masas. (EAP, 1959: ibid. nfasis m o).

Tanto el elitismo ilustrado como el pesimismo decadente sobre Occidente que

resan los conceptos citados, muestran la concepcin conservadora de Zavaleta,
icamente alrededor de las nociones de Oswald Spengler que permeara varios
nis artculos polticos: cierta resistencia liberal a una sociedad hiperpolitizada
fracaso de la ilustracin burguesa; la clase media que se desalienaba poda dar
tido al lan vital de obreros y campesinos,

Por entonces el joven Zavaleta efectuaba lecturas lineales, no necesariamente

errneas, pero que podan encontrar eco en cualquier realidad elegida ad hoc. As
por ejemplo, de Siniiand extrae una cita por la que se entiende que la clase me ia
cambiara segn el contexto, y Zavaleta concluye:
E stos nuevos m arcos (la R evolu cin, en nuestro caso) m andan en [la clase media]
m ucho ms que ella en ellos. (EAP, 1959:

ibid).

Su visin negativa de las clases medias se debe a la definicin nacionalista y

apriorstica de la oposicin realmente admitida, clases nacionales e imperialis
mo constituido por las clases extranjeras, y del papel reservado por la ideologa
del nacional-populismo a la construccin de la burguesa. Zavaleta entenda por
lo tanto esta oposicin, como una dicotoma en la que la sospecha sobre la clase
media se defina contra los campesinos, en trminos ambiguos y amplios, todos
sujetos al discurso nacionalista oficial de los escritores Carlos Medinaceli ( huayralevismo) y Augusto Cspedes.
Es observable aqu un germen en dos partes, de la paradoja seorial de los
escritos de madurez de Zavaleta, en tanto el mal detectado determina ( define )
una singular contradiccin sin fin, esto es, el estupor de los siglos , segn Tamayo, de la conquista espaola:
E l im perialism o, cuyos com p on en tes p olticos son los com p on en tes m etropolitanos
y las partes dem ogrficas (sic) de la sociedad boliviana que le sirven y se le adjuntan,
con stituynd ose en las clases extranjeras de la poltica nacional. El huayralevismo ,
d esignacin de una gran acotacin esclarecedora del nativism o ideolgico, define
esta versin de la lucha de clases. [U na parte de la clase m edia] n o siendo propiam ente
explotadora se incorpora a los que lo son y polticam ente form a unidad con ellos. Es
la R osca. (EAP, 1959:

ibid. nfasis m o).

[Bolivia] pas acorralado y sem iexisten te a causa de la despersonalizacin impuesta

por la invasin que dura cu atrocien tos aos [entre 1 4 9 2 -1 8 2 5 ]. (EAP, 1959: ibid.
nfasis m o).

Al contrario de la interpretacin progresista-mecnica sobre la evolucin del

pensamiento de Zavaleta, desde la sociologa hacia la teora poltica del Estado
y la continuacin axiomtica de sus categoras como una variacin discursiva de
la alianza de clases expresada tericamente como nacionalismo + marxismo (v.gr.
la forma primordial y la determinacin dependiente, en Luis Tapia, op. cit.,
2002), la genealoga de la teora local en su obra se halla articulada por la dimen
sin biogrfica expresada en las fuentes directas. Zavaleta no slo sostiene que
su marxismo fue temprano y simultneo a su inclusin en la poltica, en tanto
tendencia Interior a la movilizacin nacionalista y que no es libresco en Bolivia

10 que brota de la naturaleza misma de las cosas, pues el hambre en Bolivia

0 es un mero tema de cancin protesta, como dir un cuarto de siglo despus.
MBG, 1984: 12). El Zavaleta maduro de dos dcadas despus no har menos
1 embargo, por ms sorprendente o extrao que pueda parecer a la imagen
ogresista adoptada por la tradicin cultural, atendiendo ciertamente no a la
todefinicin marxista de comienzo a fin de su trayectoria intelectual, sino a
ifl periodizacion evolucionista segn la cual el nacionalismo revolucionario
anterior al marxismo ortodoxo y este a su vez al marxismo crtico y su
placin fiel a los complementos posibles: el nacionalismo revolucionario de
juierda entre los dos primeros.
Lo que Zavaleta pensaba tericamente como poltica posible y necesaria para
Hvla era algo que en realidad provena de su historia poltica e intelectual, un coblemo de las tendencias nacionalista y marxista originadas el 52 para la realizacin
un esquema efectivamente democrtico, de lo nacional-popular en suma, y que
aba contenido en lo que llamara el mrito excepcional de Siles Zuazo por aliarse
l militares nacionalistas encabezados por [el gral. Alfredo] Ovando, al que antes
instara desde la cada del MNR, en 1964. As lo afirma cumpliendo tareas acadcas en Mxico, en un texto de 1978: La invencin de Pereda (infra). Vemoslo.
Los esfuerzos que dedica Zavaleta a expresar la historia dan cuenta de la
portancia de la prosa en su obra; problema simultneo al de conceptualizar la
lrica y vivirla como praxis respecto a su acumulacin intelectual. Comenzar
J tarea organizando en su ciudad natal, Oruro, una conferencia llamada Notas
a una historia natural de Bolivia (30 de octubre de 1961) que prefiguran la
rma clase del proletariado minero boliviano, al modo de una descripcin
^lgica de la historia nacional. Este ensayo ser luego replanteado en trmiritacionalistas en E l desarrollo de la conciencia nacional (1967), pero concluir
Quejando en grandes lneas bsicamente concluidas, si aceptamos que Lo
nal-popular en Bolivia llega al final de su recorte peridico previsto (pro
amenos del 52, el 52 y su declinacin en 1980) con Las masas en noviembre,
to sugiere Tapia (2002: 336)-una historia marxista de Bolivia o calificacin
a naturaleza por la historia, segn seala su manuscrito de notas sobre Lo
''Mpl-popular en Bolivia (M3: 5).
Nueva interpretacin de la historia nacional de Bolivia, intentada como notas
connotan lo anecdtico al modo de un texto didctico (como un reading,
: Zavaleta, en E-MB, 1984: 9) sera su ensayo de 1977: Consideraciones
erales sobre la historia de Bolivia (1932-1971).98 Para mayor seguridad del
Rctitulado en la edicin (in)completa de la obra de Zavaleta por Los Amigos del Libro, como
5 0 a o s d e h isto r ia , a pesar del corte cronolgico explcito en el ttulo del ensayo original: 19321971 (ver CHB, 1977). El historiador Gustavo Rodrguez. Ostri# lo justifica por el objetivo de
considerar la to ta lid a d d e la produccin histrica del autor, desde un# Inicial intuicin publicada
en 1963 bajo el nombre de Apuntes para una Historia Natural d i Hollvla jen realidad N o ta s p a r a

cambio de orientacin que transcurre de 1961 a 1984, el tnimeo acadmico del

tercer captulo de Lo nacional-popular lleva como titulo general: Elementos de
historia social de Bolivia (VI2: portada).
Ms importante resulta observar que, a diferencia de interpretaciones (apar
tado a.l) que no articulan ambos textos como un todo: Lo nacional-popular en
Bolivia y Las masas en noviembre, resultado de lo cual la escritura del primero se
refuerza como inconclusa a la vez que el segundo se considera un texto dislocado
y discontinuo respecto del cuerpo de Lo nacional-popular en Bolivia (Tapia, 2002:
336), existe prueba textual de lo contrario, que permite sostener que Las masas
en noviembre no se supedita a la conjetura de que podra cumplir las funciones
del captulo que Zavaleta pensaba escribir sobre el periodo post 52 (ibid.), sino
que representa la escritura de dicho periodo, a la que Lo nacional-popular en
Bolivia completara retrospectivamente. N o es la divisin burocrtica del trabajo
intelectual lo que da significado a un texto y otro sino su articulacin mutua, no
dislocada ni discontinua.
Esto se verifica en el hecho de que el muy expresivo poema de Tamayo -del
que deriva el tercer capitulo de Lo nacional-popular en Bolivia, que carece de las
209 notas de referencia en el mimeo original (1984) y en la versin publicada por
Siglo X X I (1986)-es citado en Las masas en noviembre (L M N , 1983b: 54, nota 13)
de manera suficiente como para comprender el sentido que Zavaleta otorgaba a
la idea del estupor de los siglos:
[E]l co ntra to de la co n stitu ci n d e l p o d e r o pacto de acatamiento es todava algo a resolver
en Bolivia [,] sea porque los factores reales de la sociedad no pueden expresarse (por el
e stu p o r de los sig lo s) o porque hay un desacuerdo entre la manifestacin democrtica y
la detentacin real del poder, sea porque no hay un espacio en el que puedan pactar
aquellos que controlan los trminos centrales del poder y aquellos que deberan
aceptarlos. (LMN, 1983b: 14. Cursivas del original).

Nos interesa slo lo primero, los factores reales de la sociedad, que se re

fieren a la masa campesina en su historia de larga duracin, indgena. Aunque
fue publicado en Mxico y Bolivia, el texto de Las masas en noviembre comporta
defectos de escritura que muestran cierta simultaneidad con Lo nacional-popular en
u n a historia n a tu ra l de B olivia \, hasta L o nacional-popular en B olivia

(1986) . Considerando que en

E l desarrollo de la conciencia nacional (1967) Zavaleta dice que se trata de la historia contempornea

de los ltimos treinta aos, sera posible sumar las cinco dcadas en cuestin. No parecer intil
oponer dos razones al cambio del ttulo original: el nuevo suprime o sugiere la subsuncin de
dos volmenes, el primero anterior y el segundo posterior, que no se mencionan: L a calda del
M NR y la m j u m in de noviem bre. (H istoria del golpe m ilita r del 4 de noviem bre de /9 6 4 en Bolivia),
y Las matan en novietnlnr; la segunda razn es que dicha innovacin sugiere lo secundario de los
(Jams volmenes y otros escritos ms breves, afectando la misma idea de obras completas"
( tf, ti Intftlduwlrtll denominada "Zavaleta Mercado: La historia del presente", en 1998: 7-8),

Solivia; la cita mencionada seala adems el carcter orgnico de ambos textos y

jue sea el primero el que ilumina a Lo nacional-popular en Bolivia y no a la inversa,
:omo se sostiene que hubiera sucedido por tratarse de un texto inconcluso.
El yo enftico y excesivo de Tamayo (1879-1956) surge de su propio discuro, de modo que se trata del pathos caracterstico de un pensamiento que se debe
tender como lo que Tamayo mismo era; lo desfigurara no comprender que su
ustancia es dicha desmesura (cf. Garca P., 1989: 134). Ms significativo resulta
on todo, comprender que este pathos de un yo magnificado responde a la comensacin de un conflicto interno, el que se observa como tensin propia relativa
la formacin de un sujeto nacional boliviano: inseguridad derivada de lo social
a nacin inconclusa) y lo personal (el yo) como su lmite.
El poema de Tamayo que diera lugar a la perspectiva de Lo nacional-popular
t Bolivia (1986), citado en Las masas en noviembre (1983)," aclara el sentido del
iptulo denominado El estupor de los siglos y lo completa, conceptualizando
perplejidad a la que alude y que articula la violencia en la conquista del Nuevo
Iundo por Espaa, con una situacin de subordinacin que se prolonga como
xror (pavura), que envuelve a las generaciones de herederos del hecho de
la dominacin reconstituida hasta el presente (an dura!). Se trata de un solo
erpo textual, no de dos en discrepancia con diversos grados de acabamiento. Se
ra que las muchas frases en cursivas existentes -que en la edicin boliviana de
w masas en noviembre aparecen en negritas, y no slo la citada de Tamayo- son
imadas sintcticas a la obra pasada o en curso de reflexin por Zavaleta, incluida
(aparentemente) enigmtica y contundente caracterizacin de la Patria de la
justicia que sera Bolivia y que se trata aqu en el apartado III. 3 (supra). Es algo
pirren te a lo largo de la obra y vida de Zavaleta,100 que vuelve reiteradamente
cuestin de esa perplejidad sin fin durante dcadas:
!* En siglos deformacin que tal vez duran todava el conquistador fue ven cido y el alma de
Espaa -v iva an en n o so tr o s- se integra lentam ente y para siem pre en la autoctona
americana. A s A m rica crea su tipo hum ano. (E l porvenir de A m rica y su papel en
la elaboracin de una nueva hum anidad, La Paz, 4 de abril, 1954b, s.l.).
Existe solam en te un Estado del ham bre [en v ez de Estado de derecho en Bolivia]
-que dura por lo menos cuatrocientos aos". (ENP, 1963: 37. A m bos nfasis m os).

Franz Tamayo escribi en Scherzos de 1932: Cuando el pual ibero - lhubo transido- este
mundo agorero -dio un alarido! Despus, pavura- y u n estupor de siglos - que a n d u ra , an
dura! (Mi: ii nota 13).
Casi un ao antes de enviar al padre Quirs un demorado artculo de 23 pginas, presumi
blemente sobre Tamayo, cuando Zavaleta contaba con 20 ao* y c encontraba en Montevideo,
aqul le escribi antes de retornar a Bolivia (desde Curlc-Chile, agito de 1956), invitndolo
a escribir para el tercer nmero de la revista Signo que diriga, dedicndola a la obra de Franz
Tamayo y pidindole analizar analizar la Balada de Glfibeli

L o de Eitado del hambre es un nudo central de

l l ) y que Zavaleta mmbtn expdmra en el ^ l o o p u ^ ' ^ ^ co

realidad uruguaya de su formacin mtelectua (en os ), p
j sla(]
trario de Bolivia, la ley imperaba frente a todo conflicto so '
poln
como obra maestra de Batlle y Ordea, al mismo tiempo
en una fotografa del orden:
E n este extrao pas cuya mayora pertenece a las clases ^ ^ f ^ ^ c e s o s
ganadero y agrario casi no tiene poblacin campesin . L--
debajo
L in d a n antes de suceder. Como quien dir, i. v . o l c n c a m
M4
te 2 mil cabra, per capia par da. (La legalidad en el alma , do"
17 de en ero de 1966,

p. 6.

E n fasis m o).

D e m anera que en 1965 se puede entrever en la obra

la co n tinuaciny desarrollo a nivel ^ n o a m e n c a n o de - ce^ cionalista que
to a la pertinencia de Tam ayo no solo para Bolivia, postu
haba escri
transparenta m ediante el anlisis tropologico de
destacando el q
sobre el o rd e n y la legalidad intrnsecos a la sociedadruguay*
antes de
su institucionalidad hubiera solucionado
so d a
ocurrieran norm alm ente, m ediante lo que W eber llamo den**
o distribucin racional de la riqueza, pero sin ignorar su revers .
L a p o ltica se congel, com o corresp ond e a u n a crea ci n in t e k c t u d
r e q u e rim ie n to s de la v id a sin o de la s p re v isio n e s de u n

* h
adheridas a

si

h ech o o b soleto pero las gen tes que viven ^ d ^ ^ ^ ^ a t a j a s . p e r

con ceptos y son conservadoras, positivam ente pa
Se ra que, de a lg n
negativam ente al rechazar los riesgos d el cam 10 "e
. q eriCanizacin de u n
m anera, hay una latinoam ericanizacin del ^
y
( Lannoame

Obra Maestra, diario El Da, 2 de noviembre de 1966. Enfasis

El que una dimensin de la sociedad, la poltica no

noamericana adoleciera de estasis refiere m erm s de aque
uista de Amri
en que lo social no se recuperare un
de Zavale*
si se habla de su origen. Diez anos despus, en 1975, diag ^
la a toc*
es an ms explcito respecto a esa influencia d e T a J J *u sto Cspedes
el continente y que responda a una lectura mciona ista
A ^ po]c3m m
quien Zavaleta admiraba narrativa y (lo que era u" a subordin. iaj uPrcz, diario 4
E n 197S Zavaleta expresa desde el exilio (en Esta lar^ ' ' dmilcicleficien
Da, MxtoQi 14 d i aero de 1975) un desplazamiento respe

ntes se refera a la conciencia nacional en formacin frente al imperialismo,

ntendido como la causa de los males de la regin,101 en 1975 analiza la falta de
onciencia nacional como el mayor peligro, tal como preocuparse por la OEA
ientras la presencia estadunidense en la regin era algo instalado. La frase lleva
l aliento de Tamayo:
Est dem ostrando, otra vez, la inm adurez que ten em os para nuestra propia libertad.
U na inmadurez que ya dura siglos. (Esta larga inm adurez, diario E l D a, M x ico 14
de enero de 1975. nfasis m o).

Zavaleta comprendi que el concepto tnico de Creacin de la pedagoga nacio (1910) de Tamayo, responda a una tradicin europea del siglo XVIII, relativa
una supuesta esencialidad de lo nacional y a un racismo invertido. El rechazo
; la nocin de raza se aprecia en su defensa del ex presidente Andrs de Santa
ruz, aunque se tia de una ideologa derivada de la filosofa irracional alemana,
imayo atribuye al indio la energa pero no la inteligencia, de manera anloga a
interpretacin marxista de Zavaleta sobre lo nacional en Bolivia, que considera
presencia indgena en el espacio frente a la paradjica inteligencia impotente de
lites seoriales. Aunque Zavaleta no idealiza lo indgena como Tamayo, ni se
vindica como parte de dichas lites, el paternalismo.resultante es el mismo en
inos diversos. Para Tamayo se trata de lo que Zavaleta critica como una pauta
lo seorial:102 hacer del indio un letrado (la instruccin escolar de la lectoritura), darle la letradura, es sobre todo, respeto justicia, dignidad, nuestra
iideracin y nuestro amor, pensando que en muchos sentidos su miseria es
7stra obra, y que su resurreccin es nuestro salvamento. (Tamayo cit. por
Ijca P., 1989: 140. nfasis mo).
|Refiero adems la reflexin que merece a Garca Pabn la idea de Tamayo:
TOsuena esta cita a discurso y defensa del indio por los misioneros espaoles? Con
a la admiracin que se tenga por la obra humanitaria de stos, []no es este un
m poco anacrnico para el siglo XX? (ibid.) Lo enfatizado (mo) corresponde
i-responsabilidad paterna clsica, en este caso paternalista, por lo que esta
frpretacin es insuficiente para los fines de la presente investigacin y debe ser
notada antes de continuar. Se trata de una simplificacin ideolgica que no
jlde al aporte singularmente dialctico de Tamayo (que Zavaleta desarrollar en
uicional-popular en Bolivia) y de una lectura lineal de Zavaleta desde la historia
i'dtica de sus textos nacionalistas. En estas condiciones se torna impensable
Vease por ejemplo: El imperialismo es causa de los infortunios de Bolivia, diario Jornada
La I az, 25 de mayo de 1971: La historia de la Amrica Latina es la historia de la manera en
(|ue los sucesos del capitalismo del mundo r e b o ta r o n en la Amrica Latina",
En el Per, el prricholismo (de perra y chola, por ll a m a n te peruana del virrey Amat, ver
L N P , 1 786: 83 nota 157; Anexos: El Per, lo a in d io s y lo s perrlchnll", h i f i a ) .

POPULAR BOLIVIANO

la dialctica (y paradjica) relacin entre Tamayo y Zavaleta que aqu interesa y

por la que se puede decir del segundo, que retrocede al pragmatismo de Tamayo
despus de haber dado un paso extraordinario en el pensamiento sociolgico so
bre el sujeto nacional, como interrogacin que luego emerge desde la obra de
Jaime Saenz y que referimos con el aporte de crtica literaria de La patria intima
de Garca Pabn, sealando de paso las limitaciones ideolgicas de sta.
El discurso de Garca Pabn expresa una filantrpica interpretacin sobre lo
indgena, que invalida su crtica al evidente paternalismo de Tamayo y otros
lmites de las dems obras que refiere, cuya caracterstica analticamente equ
voca consiste en su concepcin de la ideologa como subjetividad personal en
vez de intersubjetividad. Esto parece responder a una lectura superficial de las
referencias sociolgicas utilizadas (especficamente Zavaleta), un paso atrs de la
tradicin cultural al respecto, por limitarse a textos elementales de fuerte con
tenido nacionalista para valorar los alcances y lmites sociales e ideolgicos de
esta revolucin, es decir la de 1952, sugiriendo revisar en especial el breve y
primer libro de Zavaleta titulado Bolivia: desarrollo de la conciencia nacional (Garca
Pabn, 1989: 281 nota 3).103
Este lmite puede observarse en la repeticin de la Reforma Agraria como
devolucin de tierras a los indgenas {ibid.), lo que no slo es una ficcin histrica
(las comunidades indgenas del occidente del pas no recuperaron tierras comunal
y el intocado latifundio del oriente se ampli), sino la incomprensin del hecho
estatal del 52, consistente en la transformacin del indgena en campesino me
diante la otorgacin de una propiedad individual de la tierra y, si no ignoramos las
consecuencias poltico-ideolgicas de ello, la formacin de una clase tranquila ,
es decir, un campesinado conservador.
Por esto, en cada aspecto ideolgico considerado, el anlisis se oscurece y
deriva en la expresin sealada, cuyo voluntarismo reproduce los lugares comunes
de la historiografa oficial: v.gr. Cerruto y su Aluvin de fuego como horizonte de
la nacin desde una perspectiva popular resulta sorprendente (incomprensible,
contradictorio) despus de atribuir a dicho autor, como individuo, la imposibilidad
de -Garca Pabn remite a la expresin clsica de Benedict Anderson- imaginar
una comunidad {ibid.: 282 nota 7). Que esto explicara la negativa de Cerruto para
reeditar dicha novela, no es sino una sobreinterpretacin. En esto Garca Pabn
ampla la pretensin teleolgica que cita de Zavaleta, en cuanto al hecho imposible
de saber lo que un hombre desea: l [Salamanca] deseaba la guerra {ibid.: 162).
En el caso de Cerruto en relacin con Tamayo y Saenz, la posicin social del
letrado como parte de los intelectuales que desde la colonia, segn Angel Rama,
han sobrevivido en torno al Estado (Garca Pabn, 1989: 201 y 282 nota 6), es
103

Mil di UWI tUt'llln dwpu, un autor liberal de pretensiones paradjicamente m is ambiciosas,

IflMHV M llRM M reduccin; ver de Fernando Molina, 2011: p a ss h tt.

na simpleza no slo en relacin a la com plejidad terica del pensamiento barroco

no a las agudas connotaciones de Zavaleta, pero tambin otras que resultan des
rendidas por el recurso fcil de un anacronismo que se traslada a los misioneros
paoles en el caso de Tamayo, y a la colonia en el de Cerruto, aadiendo que
guna de sus elegas tendra la misma imagen que la de Salamanca dibujada por
avaleta, al recordar que Cerruto reivindicara la herencia del paradigma potico
i Tamayo {ibid.-. 210 y 282 nota 8).
A pesar de sealar que Tamayo habla tambin desde una posicin de clase
)uesta a la del indio, Garca Pabn desatiende la relacin dialctica que Tamayo
t confesando incluyndose en el polo dominante (su miseria [la del indio]
nuestra obra [;] su resurreccin nuestro salvamento). Tamayo est libre de
tentacin filantrpica que creyendo alejarse de las tensiones sociales como
terminacin dialctica, se refugia en la apariencia de una voluntad meramente
Jividual (v.gr. Garca R: Escribir sobre Bolivia no habra sido posible sin el
:cto que siento por su gente, 1989: viii). Esta lectura liberal polticamente
rrecta , que cuestiona todo reforzamiento del Estado, resulta dbil para apreciar
obra y vida polticamente incorrecta de Tamayo, cuya crtica a las formas
su tiempo pasa desapercibida: Con todo lo progresista que pudo haber sido
Creacin, su fondo es, en este sentido, pro-estatal y altamente conservador
arca P., 1989: 145).
La explicacin es ms compleja y los autores permeados de lo boliviano no
an de expresarlo en el mbito de su propia obra. As Tamayo, para quien de
do semejante al joven Zavaleta, el mestizo (no el indio) expresaba las potenciaides intelectuales como una raza aparte, propicias al destino histrico (la idea
grandeza) que imaginaba para la nacin boliviana (cf. ibid.-. 141), revelaba,
|q u e encubrir con su subjetividad y posicin clasista, mediante sus tpicos
t s de arrogancia {ibid.-. 146), lo que Garca Pabn glosa pero no puede pear: su sociedad.
He referido antes dicha relacin dialctica amplia (apartado 1.1), a propsito
a riqueza de la realidad que el lenguaje no puede abarcar y de un pensamiento
t al que paradjicamente algunas instituciones sociales resultan menores res los individuos, a propsito de una analoga entre Chesterton y Zavaleta,
4 obra en el primer caso y como individuos en relacin a la Iglesia catlica y
en el segundo, respectivamente. Garca Pabn observa que las nociones
inia y sangre en Tamayo connotan la inteligencia de tipo occidental {ibid.-.
-lo que en este trabajo se denomina elitismo cultural- privilegiando de modo
jjante a Daniel Salamanca, familia, patria y civilizacin.104 Tampoco parece
M cuestionamicnto al proceso de civilizacin sin ms, resulta aqu si menos paradjico. En
aro estudio he referido desde la obra de Daniel S a la m a n c a , la divisa de las lites tradicionales
orno familia y amigos en vez de patria (R o d a s , 2 0 1 0 , li J 7 - J I i ) ,

responder a un "tipo occidental de arrogancia de quien se siente investido de

Tetradura" como sugiere Garca Pabn, el que Tamayo injuriara al conocido
escritor de todos los gobiernos de su tiempo, incluida la dictadura del gral. Luis
Garca Meza (1980-1981), Fernando Diez de Medina. Tamayo estaba denunciando
una impostura, con la autoridad intelectual indisputable que le asista. Despus de
todo, aun el joven Zavaleta que en su correspondencia familiar peda en 1957 a su
madre confiar en el M N R , se preguntaba sobre el error de contar con Fernando
Diez de Medina como autoridad educativa.
Es cierto tambin, que el crculo de Tamayo se cierra sobre s mismo al
no alcanzar a mirar ms all; no concebir al sujeto nacional pensado como
intersubjetividad social, que el mestizo que refiere no es el de la realidad popular,
el turbulento e inestable cholo; que por tanto ste no posee un carcter esencial y
definido (lo que Zavaleta impugna en la clase media) y que la letradura es en l
un prejuicio eurocntrico, representndose mecnicamente el todo social como
una conflictividad interior, de lo que Garca Pabn deriva que sin proponrselo,
Tamayo muestra fehacientemente que todo conflicto social en Bolivia es tambin
personal (ibid.: 150).
Zavaleta afirma en cambio, que lo que impide a Tamayo comprender la
paradoja de la dominacin social en Bolivia (la paradoja seorial ), es que el
individuo es una conquista o logro de la sociedad y no al revs, de manera^ que
tiene su clave explicativa en lo social y no en su expresin individual, como citara
de Tocqueville para abrir su libro Las masas en noviembre, respecto a la costumbre
de los golpes militares en Bolivia: no es en el Ejrcito donde se encuentra el
problema, sino en la sociedad (L M N , 1983b: 11).
Vemoslo, contrastando lo sealado con la obra seera de Saenz, Felipe Del
gado. All se narra desde la ficcin y sublimando en su sentido conservador, los
contenidos ideolgicos ambiguos del nacional-populismo que aproxima la obra
de Tamayo y las tensiones irresueltas que sugiere la perplejidad o estupor de
los siglos, heredados a los mestizos bolivianos por la colonizacin espaola. Su
comienzo (y sentido final) es el de la postergacin o diferimiento, que en el relato de
Saenz se entiende es infinita, la muerte del padre esperando el retorno postergado
hasta no suceder, de su hijo Felipe con un sacerdote. El protagonista central,
Felipe, falta al padre demorndose, pero tambin aora un tipo de orgullo y
optimismo patriarcal y autoritario en un sentido militar; arquetipo mstico san
guinario (Garca Pabn, 1989: 231) que resultara de cierto sincretismo entre los
personajes histricos mencionados: Tamayo, Salamanca, Melgarejo. De modo que
el personaje Felipe, quien por una eleccin personal (alcoholismo) se aleja de los
valores dominantes del sistema social, no deja de pertenecerle ideolgicamente.
La Identificacin entre Tamayo, la Bolivia andina y la grandeza en general es
evidente! Umiyo es grande. El Illimani lo dice (Saenz, 1979: 169), pero la re
flexin di Felipe circular y concluye en el espejismo del autoconocimiento.

jarcia Pabn precisa que, pese al espejo de Tamayo que pareciera no llegar a
ada y considerando que Tamayo sabe lo que es Bolivia porque sabe lo que
s indio , en realidad est develando que el aporte de Tamayo no es lo que dice
n [una parte de su obra, la Creacin...] sino que la representacin por y para s
ismo del sujeto nacional es conflictiva y, sobre todo, enigmtica (1989: 241).
Jaime Saenz proyecta el deseo de autoritarismo militar al corazn popular
aeional (ibid.: 234) con un trmino expresivamente alemn que Garca Pabn
>ma del propio Zavaleta: el supuesto Diktat interno que Salamanca habra imuesto a la nacin boliviana, para concurrir al conflicto blico contra Paraguay
bid.i 234). Semejante a la admiracin de Saenz por el nazismo, irracionalismo
puesto a la sociedad burguesa (ibid.: 284 nota 9) que aleja la fbula de Saenz de
ivuleta y del misticismo catlico de Bloy, es la forma paradjica en que Felipe
Ulgado remonta el trauma boliviano a la historia de la guerra del Pacfico con
hile: la clausura mediterrnea de Bolivia -que es de donde parte Lo nacionaltpulnr en Bolivia de Zavaletay los mares de alcohol de Saenz como opcin
Pin a la paradoja, en tanto estrategia temporal de la prolongacin indefinida
e una trama.
Zavaleta reinterpreta a Tamayo pero es muy distante de Saenz, pese al mismo
torno de la noche pacea que lo formara poticamente (apartado 1.1). Aunque
uis H. Antezana especul sobre la relacin Saenz-Zavalta, basndose en un
stinionio muy confiable (de Carlos Toranzo), termin en el punto de partida
: la ausencia de evidencia: Hay una distancia casi abismal entre la problemtica
bjetiva de [Felipe Delgado] y el tema de la constitucin intersubjetiva (AA.W.,
>06:165. Sobre la dudosa confiabilidad declarada, ver Toranzo, 1985 y apartado
4, supra).
j; En realidad, la mitificacin de Zavaleta se prolonga en algunos de sus ms
Conocidos intrpretes. As como hemos referido que expres un mundo mtico
sde sus primeros poemas (el objeto verbal pencil en el centro de su intimidad
niliar, en apartado 1.1) y lo continu en su lectura de Laxness y la Casa Estival
Bjartur en particular (la idea de construir una casa propia, ver apartado
1) donde ello se hace presente de modo indirecto. Si, en consecuencia con el
i o mitificador de los objetos inertes que asumen centralidad en la vida, el
fino avanza aqu en la misma medida en que se termina la casa (que es como
iijamin analiza Las afinidades electivas de Goethe, en 1996: 30), Antezana por
implo, replica el ideologuema del nacionalismo revolucionario en su extremo
nservador, refiriendo la nueva casa que el M N R neoliberal habra construido
la que el futuro (trminos de Snchez de Lozada) completara.105
' Epgrafe de un ensayo de Luis H. Antezana, que cita a Snchez, de I .ozada, quien conclua su
primer periodo de gobierno (1993-1997; 2002-2003), n "Hoilvla, La nueva casa en el tico,
revista N u e v a sociedad, nm. 150, Caracas, julio-agosto, |W7, p, ftV, lara una reflexin de esta

Con todo, la rememoracin arbitraria de Melgarejo por Saenz es significativa

en relacin al discurso de Zavaleta, porque Saenz Acciona un desdoblamiento:
el de la historia que nadie lee en los famosos libros y que podemos reescribir
como la historia oficial de los letrados, y la historia que cuenta la verdadera
historia [...] que vive en el alma popular, en nuestros corazones y en nuestra
imaginacin (Saenz cit. por Garca Pabn, 1989: 232). Poder autoritario (mili
tar) que mediante la sangre lava los males, expresando una carencia que exige
ser compensada y sera la justificacin de la guerra del Chaco: La necesidad de
recuperar el respeto de otros pases como una forma de lavar los males internos
de la nacin (ibid.: 233).

Puesto que la explicacin sociolgica no le es pertinente (no le interesa en

Felipe Delgado), pone el nfasis en la bsqueda como conviene al arte, sin resolverla
en respuestas definitivas (ibid.: 242). El lenguaje que nombra este tipo de procesos
es el de la paradoja, que rebasa toda funcin ideolgica, todo hermetismo, toda
metafsica, todo nacionalismo que pueda haber en su obra [la de Saenz] (ibid.i
243-244). Incluso en trminos polticos supone elementos dispares cuya oposicin
no los anula, convirtiendo en irreductible lo expresado (el sentido); naturaleza
dual del sentido o lo expresado como construccin abierta, que constituira la
verdadera pasin del pensamiento en el lenguaje (ibid.: 246).
Sobre el mundo en tinieblas, que es la cuestin de Tamayo respecto a la
prolongacin asombrosa del orden social extraordinariamente injusto en Bolivia,
advirtamos que Bloy se interrogaba si puede haber hombres en ausencia (silen
cio) de Dios, admitiendo excepciones como Napolen y se enzarza en aparentes
hiprboles contradictorias: lo critica como padre de todos los lugares comunes
del siglo XIX, cuando menos to en la herencia del Burgus contemporneo,
imbcil con el ms fulminante genio. El mismo ao de 1903 afirma que lo sacraliza su derrota, su objetivo sobrehumano, por lo que sigue siendo inexplicable,
propiamente innombrable (Bguin, 2003: 101. nfasis mo).
Podemos suponer que estamos tambin ante otra orilla, la del estupor de los
siglos: derrota esencial del deseo humano, que cree encontrarse en la mediocre im
perfeccin de la sociedad realmente existente (la Bolivia de Tamayo). La impotencia
de la inteligencia que Zavaleta atribuye a la praxis del ex presidente Daniel Salamanca,
goza con la retrica con la que en su juventud pareca irrevisable su opinin.
El estupor o pasmo frente a Napolen, que Bloy estudiara en el lapso de unos
veinte aos, expresa la razn por la que lo hemos emparentado con el que Tama
yo diagnosticara y Zavaleta recreara como la paradoja seorial, i.e. el estado
de un alma puesta frente a la profunda realidad de las cosas. Como expresin,
connotativamente, se sita ya en el futuro al modo de Fin de los Tiempos o, en
metfora irqulleetnllfai por la tpie la estructura econmica no slo es base sino tambin forma
(0iuveMm!!)iwr(krtHii' h>00: i *r

1lenguaje de Bloy, como inundacin de la Luz ya que asemeja a Napolen con

1 Creador. La paradoja en este caso fue que Napolen estuviera realmente tan
ebajo de lo que prefiguraba; como Salamanca en Bolivia, como no lo estaba
?uiroga Santa Cruz (apartado III.4).
Siguiendo la estructura formal discursiva, es decir la lgica del lenguaje con
ue aparece (apartado 1.1, suprd), la explicacin de la miserable poca del mundo
la que Bloy se refiere en cuanto a subjetividad vaca y mtodo para sintetizar
J pulverizacin, sin que importen en realidad las pocas, dado que la historia
esponde a un plan divino en el que toda desviacin es ilusoria, se podra trasladar
la que Zavaleta inscribe como descripcin del capitalismo del siglo XX en Lo
achnal-popular en Bolivia. Es evidente que la paradoja es una estructura narrativa
iterada en la prosa de Bloy y que presciencia divina y libertad humana eran
nnimos en su interpretacin de la historia, en el sentido de que cada hombre
aligara libremente actos necesarios (Bloy, 2006a: passin).
Luego de un despliegue formidable de lenguaje contra la subjetividad moderna
amo un mal y por el que la ciencia carecera de objeto ante la reduccin de la
.ologa a un insecto subjetivo, Bloy escribe: En este desconcierto general de
objetividad cientfica, en este derrumbamiento de todos los datos superiores
el espritu humano, la historia, primera ciencia humana, tuvo que soportar como
s dems el duro examen de la crtica y pasar bajo-la cuchilla infatigable del
acumento. El resultado fue el ms grande destazamiento de todos los hechos y
cmulo ms inextricable de recortes histricos que jams hayan implorado la
pieza misericorde de algn abreviador intuitivo (Bloy, 2006a: 80). Zavaleta
tfeciera haber reledo a Bloy y a Marx para el segundo captulo de su obra en
Jrso sobre lo nacional-popular en Bolivia:
|

En el d esco n cierto absoluto o m alestar que produce la m ultip licacin de los objetos
del m un do, lo s h om b res estn so lo s en m ed io de las cosas que se am plan sin
cesar. N o es verdad acaso que esto es ya la soledad de la p oca, la falacia gen eral
de su id en tidad y, en fin, lo que p od em os llam ar la segunda prdida del yo? La
poca es cu antiosa y es co m o si huyera de n osotros, c o m o si significara siem pre
I ftlgo d istin to de s m ism a, perdida en el n m ero en orm e de sus a co n tecim ien to s
invisibles. (1986b: 9 6 ).106

Sin embargo de esta apariencia, efecto de lenguaje como razn potica antes
e discursiva, el discurso histrico de ambos autores responde a visiones distins: teleolgica la primera, poltica la segunda. Zavaleta habla de expansin de
ercancas, Bloy de entropa o decaimiento extremo de la razn.
6 Sobre un intento fallido de comprensin de dicha dlaonancia entre el yo y lu identidad, remito
a un lejano artculo mo: La soledad en el capitallimu", miplemento Semana de ltima 1lora,
La laz-Bolivia, domingo .1de marzo de 1991, p, 17,

Adicionalmente a la estructura formal del lenguaje, son las homologas estruc

turales (barrocas en tanto modernas, cambiantes y dinmicas) las que muestran
con cunta amplitud planteaba Zavaleta las aporas locales bolivianas, es decir, su
significado en tanto color particular de lo universal. La primera homologa respec
to a la historia remite a su nocin de tiempo histrico: la oscuridad resultante del
consummatum del Viernes Santo (crucifixin de Cristo) era segn Bloy un desafio
para el pensamiento respecto al tiempo como una apariencia para los hombres;
perplejidad cuya homologa estructural podemos encontrarla en el citado poema
de Tamayo (ver apartado III. 5, nota 101).
Si todo es simultneo surge el misterio de la identidad personal, ya que
el hombre no puede comprenderse a s mismo en soledad o, como escribiera
Paul Claudel, en lo que aqu llamamos la cuestin de la intersubjetividad
que ms importara al joven Zavaleta de los primeros escritos: Cada hombre,
para vivir toda su alma, llama mltiples acordes (cit. por Bguin, 2003: 44).
El mismo Claudel que ser llamado, entre otros, a comulgar sus ideas en Lo
nacional-popular en Bolivia, respecto a una categora central en la explicacin
del abigarramiento particular de Bolivia, la de formacin econmico-social.
Puesto que las definiciones resultan menos aptas que la evidencia real, es la
capacidad expresiva la que permite captar de un modo sinttico casi en cual
quier hom bre (LNP, 1986b: 104) lo que la definicin aleja; en este caso la
boutade de Claudel que cita Zavaleta respecto a que Francia es... eso en que
se piensa, til a la aprehensin de una formacin econmico-social, de una
totalidad social que resulta aqu iluminada desde la oscuridad, sustancia que
emana de la totalizacin y que
puede y en realidad debe ser traducida a los acon tecim ien tos superiores o inferiores
pero significativos que form an su historia interior. E n otros trm inos, por lapresciencia
a la Claudel, M xico es M xico, a travs del sistem a desptico-tributario, de la Colonia,
de la Repblica, del p orfirism o y de la revolucin burguesa. (Cf LNP, 1986b: 107.
Enfasis m o).

Claudel es aqu el signo de la intersubjetividad que alude a una construccin

estatal singularmente eficiente; la institucionalizacin de lo nacional-popular
como obra maestra, como lo que Zavaleta llamaba una de las pocas cosas
perfectas en su gnero. Una de ellas es sin duda el Estado mexicano ( v id .
infra. Anexos inditos: El recuerdo en materia poltica). Construccin in
tersubjetiva de lo estatal, mediante la representacin de lo nacional-popular
entendida como Cltuidcl lo planteaba, como nudo entre el deseo y la poltica,
como penaamiento trgico o experiencia estatal del deseo: el Estado como una
familia
Bldlou, 2006: 103). El tema de la identidad nacional se resuelve aqu
medianil C*lltMfllf como sntesis de mltiples acordes, expresin que Zavaleta

construir metodolgicamente y en la ciencia social viviendo toda su alma y

imndola sntesis emnotada, que no es adems sino una manera de la lucha por
expresin, es decir de la lucha sobre el lenguaje por dar unidad a los mltiples
uidos internos (apartado 1.1). O, en la prosa difana de Alfonso Reyes: pensar
i trminos de "imgenes interiores y no de ruidos expresados; pensar en palam, imponer contornos al pensamiento. (Cf. 2014: 38).
La perplejidad del transcurso de siglos heridos es comn al francs Bloy como
boliviano Tamayo; en este barroquismo de la intersubjetividad, la exclusin
una ola alma pondra en riesgo la Armona eterna (Bloy parafraseado por
iruln, 2003:45). Es decir que la expresin llega a producir en un segundo nivel
indo C el atributo el que se expresa. Sealemos al respecto una hiptesis sobre
Ufllo que pudo sugerir Bloy tan agudamente como para afirmar de la injusta
tUvil lo analizado en el apartado II.3 pero en relacin al barroco.107
Entre fines del s. XIX y la primera dcada del XX, Bloy reiteraba la idea de
I ti Hombre no se conoce a s mismo. Una cita de San Pablo (videmus nunc per
tifM Itl aenigmate) parece haberle sugerido en clave catlica, que lo que vemos
ti mundo de la realidad que nos parece exterior es un espejo del enigma huino, Itgdn e lee en El mendigo ingrato, obra que Zavaleta refiere en su primer
fauJo publicado (1954). Bloy era imperativo: Debemos invertir nuestros ojos
jtl*Ctr una astronoma sublime, en el infinito de nuestros corazones, por los
| Dll quiso morir. La idea de un libro sagrado impenetrable por definicin
|| r (todo est sealado, tambin el devenir) se trasladaba as a la realidad
M li Como un enigma conveniente a la dignidad del Dios intelectual de los
Iqfos" ( ib itL 106).
perceptible el papel de la expresin en este esfuerzo intelectual barroco;
.tono, la forma de la prosa que prescinde de probar lo que dice y escribe.
Bloy ni Zavaleta se cuidan de argumentar y desarrollar lo que afirman.
im e r a dimensin de lacrosa que se observa en los primeros escritos de Zavaleta
ta a la razn del conocimiento, convirtiendo a este ltimo en una especie
I expresin (Deleuze, 1975: 10). N o por ello es intil, representa un des(fapolgico alternativo a la idea cartesiana, a travs de la multiplicacin
intas acerca de lo que se expresa (connota) en una idea verdadera. Por
joven Zavaleta podr afirmar, secundando a Bloy, que frente al burgus
t e n t a r era preciso imaginar una nueva humanidad (El porvenir de
frica..., op. cit.).
En cambio, el lmite nacional-populista de la segunda dimensin de esta prosa
na, se debe a que reduce la razn a una concepcin ideolgico-poltica finalista o
Ah se entiende de la lectura de Borges: Bloy no imprimid a mu con|cturu (el de la ignorancia
ntima del hombre sobre quin es] una forma d e fin itiv a . A lo largo de mu obra fragmentaria
|...| hay versiones o facetas distintas (11, 2005ai 104),

razn m
(no .k ., ver como filosofa poltaca eu
observarse en el condicionamiento discursivo nacionalista del Zav
sobre la movilizacin popular, sugiriendo la autodeterm inacinW
tradicionales de organizacin y como pacto democrtico en
nacional/popular y la obrera de signo marxista, bajo el Estado del
N o podr haber vida dem ocrtica en Bolivia si n o se logra un PaC^
program a dem ocrtico, as sea lim itado en el tiem po pero com n a esta
tendencias que han surgido de la poltica nacional. (E-MB, 1984: )

Si resulta admirable la superacin por el joven Zavaleta de tantos*

de su entorno y la construccin de una de las obras sociolgicas; y deto
P
lrica ms expresivas, no slo de Bolivia sino de la regin
incongruente y unilateral silenciar la dimensin biogrfica y de p
Perativo
que su propia reflexin materialista del marxismo declaraba como u P
(el marxismo es un hacha, en E-O G J, 1975: 23):
N o se va a la teora del Estado sin o porque es parte de la vida de lasmasasy.e discute
sobre el poder dual porque se est prxim o a l, y asi sucesivam ente. 1

Esta proximidad u objetividad por implicacin, es preciso decithem me.ramente acadmica en el caso de Zavaleta, quien no haba >b dona,lo ^ cedieI1
1971 con la salida de Banaer en 1978; en las extensas entretnstas qnicn
y sus artculos de coyuntura del ltimo periodo (desde Mxico),, d
deba significar la teora. All podemos observar, contrastan o

dos de los 70 y de principios de los 80, que su planteamiento

relacin a la historia en curso era notablemente discordante coni la h
reproduciendo los aspectos determinantes de la ldeoloSia ^ acl0na.
rara la
una enunciacin marxista, cuyo remate se cifraba en que el Estado in P
movilizacin de las masas logrando una especie de pacto nacional ( J, ^
N o menos significativa que esta inorgamcidad intelectual d
^
postura protoburguesa sustentada deliberadamente por Zava e rticuiacjn
a la revolucin nacional fallida de 1952, de la que provena es
nacional-populista que disociaba conocimiento histrico de praxi P
refiero al balance del Estado de 1952 como un decurso, por el. cge b rt q
do en claro que el apelativo nacionalista del MNR como un go
conjurar
anti-imperialista" haba servido de modo estrictamente retoe p
aquel ascemio revolucionario de masas a los inicialmente mofens ^ P
reform ilttl Idol MNR), programados para ser ejecutados desde el aP
cQn
es decir, cierto
d t prioridades [para] un sendero
* L fjss nio),
Estado como principio organizador (Ponce Arauco, 1974:45-4 . -

432

RF.N Z A V H 3 R ^ M Sr,A D n B , NAOONAL-POPUUSMO BARROCO

mediante la inocultable conduccin pequefioburguesa del M N R encabezada

alternativamente por Paz Estenssoro y Siles Zuazo.
El proyecto burgus del M N R era indiscutible - un Estado Nacional Burgus
que unlversalizara el poder en el mbito geogrfico de la nacin (ibid.: 76)- como
se caracterizara en investigaciones acadmicas de una dcada despus, asesoradas
por Zavaleta, que haba sido parte del M N R gobernante de aquella poca y que
por tanto acompaaba vicariamente negndolo en su praxis poltica: Como las
hiprboles no son las que definen las posiciones sino los contenidos de clase,
nos parece vlido concluir que la ideologa defendida por el movimientismo [se
refiere al M N R ] sera al propsito de consumar la realizacin de fines histricos
eminentemente burgueses (ibid.: 66). Esta conclusin de Ponce Arauco es la
misma en cuanto a forma, pero con sentido contrario a lo aseverado por Zavaleta
diez aos atrs, en su esfuerzo por distinguir el antiimperialismo del M N R en tanto
proyecto socialista, de lo que llamara en lenguaje nacionalista importado un
antiimperialismo cipayo (E N P , 1963: 38, ver apartado II.5).
En realidad, el M N R haba construido un imperialismo personalizado por
los magnates del estao [demostrando una] palmaria reticencia a catalogar como
imperialismo al verdadero imperialismo, aunque s permita ver una aceptacin
implcita de su hegemona (Ponce Arauco, op. cit.: 65). A Paz Estenssoro le haba
interesado la utilizacin del poder del Estado para proceder al reacomodo his
trico que tan vehementemente propugnaba porque, en suma, consideraba que
las reformas deban ser impuestas desde arriba -tema que Zavaleta privilegiara,
no slo en El poder dual de mediados de los 70 sino en sus escritos posteriores con
ulento gramsciano sobre el bonapartismo- atribuyendo Paz Estenssoro, desde sus
pisamos parlamentarios de 1955, a las clases dominadas, una supuesta incapacidad
fe autorealizacin histrica (ibid.: 68).
^ El pacto nacional alentado por Zavaleta en los 80, al postular a Siles Zuazo
:omo un conductor legtimo del mismo, continuaba deliberadamente la historia
acionalista del M N R , que haba inhibido la formacin de un partido obrero, cre
yendo acortar camino mediante la articulacin policlasista pequeo burguesa ya
ahtente, discursivamente popular y anti-imperialista. Si en los 50 el proletariado
Sbliviano haba credo que el M N R poda servir a sus fines, Zavaleta propona que
!jl los 80 diera esta confianza a la Unidad Democrtica y Popular (U D P ) hegemoizada por el M N R I-M IR , es decir otra articulacin pequeo burguesa encabezada
>or Siles Zuazo y de ideologa socialdemcrata, democrtico-burguesa. El objetivo
le M N R consisti en robustecer una burguesa industrial raqutica para un
lesarrollo capitalista relativamente autnomo, institucionalizando los antagonismos
le clase, verdadera esencia de la hegemona burguesa" (ibid.: 77).
Que esto era incontrastable y haba sido documentado, poda comprobarse en
os discursos y participacin poltica de los doi caudillos del MNR, cuyas posturas
Zavaleta aggiomaba, contra toda la teora y conocimiento acadmico a su alcance:

Paz Estenssoro haba amalgamado desde arriba (1952-1956) la expropiacin de

la oligarqua minera, al objetivo del M N R de controlar los recursos econmicos,
pero no como poltica, sino en tanto finalidad estrictamente econmica que cap
tara divisas para diversificar la economa, de modo que rechaz la confiscacin
en favor de la indemnizacin, arguyendo no exceder el armazn legal del pas,
esto es, no forzar la normatividad jurdica del principio de propiedad privada [pues]
ese precepto era en esencia una de los puntales sobre los que se deseaba fincar el nuevo
proceso [el del Estado del 52] (ibid.: 46. nfasis mo). El mismo precepto rigi la
Reforma Agraria (1953), en direccin a la expansin del mercado interno para
incrementar el consumo del campesino.
La captacin de recursos econmicos mediante la minera nacionalizada
en un sentido burgus, favoreci como nunca antes a la burguesa agrcola
crucea108y se destin a la explotacin petrolfera nacional ( Y P F B ) . Pero ante la
inflacin econmica derivada del proceso, el siguiente gobierno del MNR con
ducido por Siles Zuazo (1956-1960), opt por una alternativa sugerida por el
imperialismo, favoreciendo el desarrollo de la minera mediana privada con una
estabilizacin monetaria elaborada en los Estados Unidos y que tena como
condicin de financiamiento la apertura prcticamente irrestricta convenida
a compaas norteamericanas para la explotacin petrolfera [puesto que] el ala
derechista del M N R liderizada por Siles Zuazo, propugnaba la implantacin de
un nuevo Estado de derecho garantizando] el sendero burgus de la revolucin
[mediante] la supeditacin definitiva de los intereses clasistas del proletariado
(Ponce Arauco, op. cit.: 54-57). El remate de esta poltica, fue el continuismo que
Paz Estenssoro imprimi a la poltica de racionalizacin e institucionalizacin
del proceso propugnada por Siles Zuazo, al volver al Ejecutivo (1960-1964).
Se trataba del principio del fin de la Revolucin Nacional de 1952, segn
la expresin del escritor nacionalista del M N R , Augusto Cspedes, en su obra
El dictador suicida, cuya influencia historiogrfica Ponce Arauco prolongara,
probablemente atendiendo una sugerencia de su asesor acadmico (Zavaleta),
al sealar que dicha expresin refera una dialctica profunda, pues precisa el
punto en que una situacin aparentemente sana ya est herida de muerte (Ponce Arauco, op. cit.: 59). Otras referencias especializadas afines a Zavaleta, en los
extremos de la defensa del M N R (Monopolios contra pases pobres: la crisis mundial
del estao, de Guillermo Bedregal), o de teora poltica marxista relativa al papel
de las clases-apoyo y su sobredeterminacin por las estructuras capitalistas
del nuevo Estado [de 1952] (Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista,
de Nicos Poulantzas), refuerzan la influencia de Zavaleta en este escrito, como
continuacin de una prctica poltica nacional-populista.
108

I b id ,i

SI. VaaaaparMlIn ll.s s v n , alrededor de Melchor Pinto Parada y otro agroinduatriales,

W
reprochara ingratitud" con Par. Katcnuom.

a lof q

y*#

Admitida a mediados de los 70 la insolvencia de la capacidad tctica pazestenssorista para encarar la creciente beligerancia obrera, su conocida poltica
pendular e incluso, a nivel terico, el ciclo seduccin-fraude que personalizan los
lderes populistas, que daba razn de la intransigente oposicin de los obreros (la
COB) al Estado del 52, al que senta ajeno y opresor de la misma manera -aunque
bajo un contexto histrico diferente- que haba considerado ajeno y opresor al
Estado oligrquico (cf. Ponce Arauco, op. cit.: 59-63), veamos cmo unos aos
despus Zavaleta legitimaba el pacto social que Siles Zuazo representaba con
la UDP, frente poltico en el cual tena previsto participar ocupando un puesto
ministerial, incluso postergando tareas intelectuales.
A la salida de Banzer en 1978, el 17 de julio de ese ao -cuando Marcelo Quiroga Santa Cruz ya haba retomado clandestinamente a Bolivia para encabezar un
programa obrero de masas, mediante el Partido Socialista- Zavaleta escribi un
artculo significativo para la revista mexicana Proceso (La invencin de Pereda,
1978b), aseverando algo que debera entenderse al revs: Siles era un aliado del
Partido Comunista. Despus del jacobino local que habra sido Paz Estenssoro
en 1952, el hombre ms popular de Bolivia a la cabeza del partido ms grande de
la historia del pas (ibid.), se haba construido finalmente el proyecto de Siles me
diante la UDP, en el que predominaba el MNRI (I de izquierda). N o contaba para
el recuerdo de Zavaleta sobre Siles, la historia de los-aos 50, en que haba preten
dido crear un sindicalismo amarillo - reestructuradores, que en la dictadura de
Banzer 1971-1978 se llamaran coordinadores-, ni que hubiera militarizado los
principales distritos mineros (cf. CHB, 1977: 113-114), ni los lmites que Zavaleta
uestionara a Batlle en el Uruguay como proyecto personal en el Estado:
/
En Bolivia n o hay duda ninguna de que las dos grandes corrientes polticas surgidas
de la R evolu cin de 1952 son el nacionalism o revolucionario y la corriente obrera
marxista. E s un pas izquierdista, qu duda cabe. [Cualquier] gobierno, in clu so si
es u no nacional progresista, quedar arrinconado a la derecha si n o controla a la
clase obrera o pacta con ella. Esta es, en efecto, la debilidad del nacionalism o: que,
ten ien d o una gran fuerza electoral [no] controla lo s sectores decisivos del pas que
son los m ilitares y los obreros. P or eso [la UDP est] apoyada adems por los m ilitares
nacionalistas encabezados por O vando. [...] Es a Siles Z uazo a quien corresponde
este m rito excepcional: el de dar por primera vez bases viables para la constitucin de un
esquema verazmente democrtico en Bolivia. (La in ven cin de Pereda, revista P roceso,
17 de julio de 1978b. nfasis m o).

La defensa del gobierno de la UDPy de Siles Zuazo en particular, frente poltico

al que consideraba un importante hallazgo tctico,10'' cuando ste se enfrentaba ya109
109 La reforma del Estado en la Bolivia posdictatorlal", en Cuadernos de Marcha, Montevideo,
marzo-abril de 1984, p. 6.

a la protesta popular generalizada como haba vaticinado el anlisis de coyuntura

de Quiroga Santa Cruz-, parecera inslita proviniendo del Zavaleta marxista,
si no mediaran los antecedentes biogrficos previos que hemos procurado recons
truir y significar. La inflacin decretada por el MNR y sostenida por Siles en los
60, que el joven Zavaleta adherido a ese gobierno peda a su madre no la llevara
al desaliento, situacin reiterada en 1982-1983, frente a la protesta de las masas
que haban superado el neobanzerismo del lustro previo (1978-1982) mediante la
defensa de la democracia representativa, buscando no pagar el precio de la crisis
econmica ocasionada por el Estado prebendal de 1952, mereca de Zavaleta
elocuentes declaraciones contrarias a lo que haba explicado como marxismo en
1975, cuando la acumulacin terica en el marxismo implicaba que la teora era
evaluada a partir de la participacin en situaciones concretas, por requerimientos
de la historia que producan la fusin entre teora y prctica (E-OGJ, 1975: 22):
E l socialism o requiere la fusin entre el trabajo productivo y el anlisis cientfico, entre
la organizacin y la teora. D e eso estam os lejos todava. La ignorancia sigue siendo el
peor enemigo que tiene la revolucin en Bolivia. N uestras derrotas n o son sin o la corona
de nuestra ignorancia. (E-MB, 1984: 9. D estacad o con m aysculas en el original),

En otros trminos, el conocimiento desde la clase o produccin del cono

cimiento significaba que el anlisis anticapitalista no deba reducirse a posiciones
antiimperialistas (ibid.-. 23). Precisamente sta sera una debilidad de Zavaleta, pues
no slo alrededor del Libro de Abril el discurso antiimperialista haba servido
para exorcizar toda responsabilidad del nacionalismo revolucionario del MNR,
sino que en 1983 defina su posicin junto a Siles Zuazo en el sentido hegeliano
de la historia, como si aqul no tuviera pasado, ni la crisis de entonces relacin
alguna con la de 1979:
E stam os pagando el tributo a una historia que ha ocurrido por su lado m alo, lo cual
n o debe llevarnos al fatalism o. Hay un grado de serenidady de anlisis que se le debe pedir
a la gente. Yo veo una cierta clera colectiva-, claro, hay una situacin de extraordinaria
ten sin en torn o a la crisis econm ica, que es m uy profunda y el m un do n o est
ayudando a Bolivia sin o relativam ente. (E-SJ, 1983. nfasis m o).

Pero dicho as, incluso la propia historiografa cubana sera parte del mundo
que no ayudaba a Bolivia. Asesorada por autores latinoamericanos y locales,
comprometidos con el decurso de la revolucin socialista en ese pas, como Mario
Benedetti, Ren Depestre, Roberto Fernndez Retamar y otros, resumira el curso
de inconsecuencias inocultables de la revolucin nacional de 1952: en octubre de
1955, Paa Estcnssoro dict el Cdigo Davenport sobre petrleo, que autoriza al
capital forneo a explotar los ricos yacimientos de hidrocarburos bolivianas"; que
al aflo lifuianta M amrcgaron las primeras concesiones petroleras a la empresa

yanqui Gulf Oil Company, al mes de lo cual icra electo (junio de 1956) H er
nn Siles Zuazo, dictando en diciembre del mismo aflo, el Plan de Estabilizacin
Econmica preparado por el Fondo Monetario Internacional (FMI): Se elimi
nan los controles estatales al comercio exterior y se congelan los salarios de los
trabajadores.
Adems llegaban a Bolivia asesores estadunidenses para reestructurar el Es
tado y el antiguo ejrcito profesional es reorganizado y fortalecido. En enero de
1958, se completa el proceso de entrega de los hidrocarburos a los norteamericanos,
quienes controlan todos los oleoductos bolivianos y yacimientos aurferos para la
Bolivian Development Company. En 1959 estallan gigantescas manifestaciones
obreras en La Paz, Cochabamba y Oruro en contra de la poltica gubernamental, a
las que sigue la sublevacin de FSB. En 1964, Paz Estenssoro, ya sin base popular,
obtiene la colaboracin de las Fuerzas Armadas [y el gral.] Ren Barrientes es su
Vicepresidente. Este ltimo derroca a Paz, en 1965 eleva el salario de los milita
res en un treinta por ciento y afirma que 7.000 mineros son supernumerarios,
masacrndolos despus de un Estado de sitio, entregando zinc, estao y el gas a
empresas norteamericanas, en el ltimo caso a la Gulf mencionada, hasta que en
1969 el Ministro de Minas y Petrleo Marcelo Quiroga, obtiene de Ovando que
sea nacionalizada la Gulf Oil (f. CASA D E LAS AMRICAS, 1982, II: passim).
Respecto a Siles Zuazo, Zavaleta afirmaba que su defensa del proceso de
mocrtico lo inclua y tena ese nombre y apellido, porque haba demostrado
una gran lealtad en el aspecto democrtico. N o se trataba, evidentemente, de la
democracia como autodeterminacin de las masas (teorizada en L M N , 1983b),
pues Siles representaba, como Zavaleta admita, a la centro-izquierda (E-SJ, 1983).
|P e ro aqu, como a lo largo de sus escritos sobre la historia de Bolivia, Zavaleta
Jfecurre a una retrica que llama la atencin, necesaria de explicar mediante el
'anlisis narratolgico ejercitado y exige una mirada hacia atrs, por la decidida
negacin del proyecto socialista entonces existente y frente al cual el programa
democrtico de Siles representaba la ilusoria pretensin del decadente Estado del
52, de realizaciones democrtico-burguesas demostradamente imposibles y que
|e | Zavaleta terico haba desahuciado.
Se detena ficticiamente la historia en el ao de 1978, enunciando en Siles el
nombre de la movilizacin democrtica boliviana, opuesta a la regresin militar:
M ien tra s que la burguesa en com en d ab a p o c o m e n o s q ue a un m u ch a ch o la
realizacin de las tareas de H rcules [el pobre Pereda, general y delfn de Banzer],
la m ovilizacin dem ocrtica m anifestada ahora com o antibanzerism o indisputable
tena su propio nombre: de Siles Zuazo. (PDB, 1980: 95).

As, en el curso de aquella coyuntura interna, cuando Walter Guevara Arze

(ala derechista del viejo MNR) se haca PreaidenM interino, luego del golpe militar

derrotado por las masas movilizadas en noviembre de 1979, Zavaleta escriba

que se trataba de la "autodeterminacin de la sociedad [;] lo nico que podemos
llamar democracia en Bolivia (PD B , 1980: 99), para tres aos despus reivindicar
al gobierno de Siles, pese a las impopulares medidas econmicas adoptadas por
la U D P (inflacionarias).
Aqu tambin se observa cun hondo haba calado en Zavaleta su lectura de
Merleau-Ponty, sobre la clsica cuestin del comunismo, porque entenda que el
compromiso de coyuntura defenda mejor a la revolucin de 1952 que una postura
radical; para eso serva Hegel antes que Hlderlin (cf. op. cit.: 1986: 120). Pero al
mismo tiempo, ante lo que entenda como la impotencia minera respecto al poder,
pareca suscribir la inflexible postura de Trostky respecto a que si el proletariado
(mundial) no cumpla su misin histrica por s mismo, haba que aceptar que el
socialismo planteado a partir de las contradicciones del capitalismo era una utopa
{cf. ibid.: 199). En 1982 Zavaleta peda a las masas movilizadas suspender todo juicio
poltico; suspender la igualdad subjetiva marxista que dinamiza la lucha poltica, a
favor de la democratizacin social weberiana desde el Estado:
Las contradicciones [del gobierno de Siles] eran en alto grado infundadas. No et Ult
argumento en poltica decir ste es un mal gobierno porque es esa una apreciacin!
se necesita saber cmo se puede hacer la recomposicin efectiva del poder, la absorcin
de la COB en el manejo del poder es un hecho importante. (E-SJ, 1983: 7. Enfasis mo).
Esta versin del cogobierno, que no es siquiera el deficiente poder dual de
1952, sino una involucin del que propusiera la Asamblea Popular entre 19701971, segn lo que el propio Zavaleta analizara, cuyos defectos polticos se atribua
al conjunto de la izquierda que no [haba] podido superar el rezago de la super
estructura poltica boliviana con respecto a la calidad de los hechos sociales del
pas {ibid.), alertaba mediante conocidos argumentos de autoridad gramscianos (el
espritu estatal y el optimismo de la voluntad, en E-SJ, 1983: 8) sobre anhelos
autoritarios de las masas, resultantes de cierto provincialismo y tradicin de
desacatamiento, porque para los obreros la democracia consiste en la libertad
obrera.1101Agregaba que no era cuantitativamente mayoritaria la izquierda, sino
que representaba un cuarto del electorado. Entonces uno no puede comportase
como mayora cuando no es mayora {ibid.),lu lo que cabe leer como eco del
110 Unos aos antes Zavaleta haba ponderado, en lenguaje marxista, a la masa educada en la resistencia
a las dictaduras, una masa no autoritaria [...] que reproduce de continuo el sentido de su direccin
histrica, en Por qu caer Banzer?, revista Proceso, Mxico, D.F., 23 de enero de 1978.
111 Izquierda entre la que no poda sumarse al Partido Socialista (al menos el 10 por ciento de los
sufragio*", dada Zavaleta en I.M N , 1983b: 63 nota 94), porque esta organizacin no particip
da la UDP ni aval *u gestin econmica antipopular a cargo del MIR y legitimada por el l'CB
al que MtMMM adhera Zavaleta.

lenguaje ms conservador de la poca y que el MJR'He la Nueva Mayora ejercitara

despus (1989), aliado al partido de la derecha de Banzer (ADN), como en 1971
hicieran FSB y el M NR:
M e parece que deben abandonarse los aspectos subalternos de la discusin poltica,
los aspectos ms subjetivizados de las pugnas polticas, en eso se debe p roceder con
grandeza de espritu [y] ob ed ecer los trm inos en que se ha con stituid o este poder.
(E-SJ, 1983: 8).

El rol para ello, deca, lo tendra el doctor Siles Zuazo, sobre cuya capacidad
o voluntad poltica Zavaleta era elusivo: Eso lo va a decir la historia.112El sentido
de estos trminos podra imaginarse que iba dirigido a la derecha poltica, pero
inslitamente apuntaba a negar la dictadura del proletariado, en un momento en
que Zavaleta peda al PCB ser ms marxista:
La peor posibilidad sera la desorganizacin final del Estado por las masas. Yo ten go, sin
em bargo, una visin un p o co ms optim ista. C reo que en los propios m ilitares hay
la con cien cia de que optar por una actitud golpista conducira a entrar en una fase
anmala[,] en que el gran derrotado estratgico de esta form ulacin puram ente
vertical sera el Ejrcito m ism o. (E-SJ, 1983: 8. Enfasis m o).

Acusaba a la visin seorial del Estado de desvirtuar la democracia, al

plantear cambios adjetivos frente a problemas esenciales de la situacin de crisis
y recordaba lo que le habra dicho Enrico Berlinguer, alto dirigente del Partido
Comunista Italiano (PCI) desde 1968, respecto a que para cambiar el mundo hay
que querer cambiarlo (E-SJ, 1983: 8). Esto ltimo es doblemente significativo:
gara todos los efectos, Berlinguer es la negacin local (sardo tambin) de Gramsci,
|>ues transit del antifascismo que suele ser el smbolo retrico de la militancia
comunista oficial, a un nuevo modelo de desarrollo, integrando a la derecha
empresarial y poltica en el mismo gobierno (italiano) desde 1970, conocido como
compromiso histrico o eurocomunismo y que rechazaba a la ultraizquierda.
De modo que es posterior a esta posicin de renuncia comunista, cuando diera
ffl consejo que Zavaleta adoptaba para la Bolivia de 1983. Si Zavaleta apoyaba el
proyecto de la U D P de Siles en 1983, en 1984 cuestionaba el recuerdo o poltica
congelada de ste y de los obreros, pero no se poda haber imaginado algo diferente
de un proyecto de centro-izquierda, hegemonizado por el reformismo del M N R I y
el MIR, que no tena ninguno de los contenidos de una p o s tu ra marxista-cientfica
declarada en 1975:
112 Sobre lo que Zavaleta reivindicaba como la capacidad de estructuracin hacia la poltica, o la
formacin estatal de las tendencias sociales, ver PPP, 19i4bi fm s s im , respecto a la participacin
popular, que el segundo gobierno neoliberal del MNH Impulsara a mediados de los 90.

El m arxism o se refiere al proletariado [industrial] urbano c o m o la clase que tiene que

ser h egem n lca en la lucha por la dictadura dem ocrtica y que p osteriorm en te ser
la clase fundam ental en la lucha por la dictadura del proletariado. (E-OGJ, 1975: 23).
Al final, Zavaleta tributaba a la lgica de la Postergacin Infinita (Borges,
1999: 280) -la carrera perdida de Aquiles, porque debe recorrer sin fin la mitad
de la distancia que lo separa de la tortuga; la flecha que nunca da en el blanco
siguiendo el mismo mecanismo lgico; el bastn interminable de Hui Tzu, cuya
mitad es cercenada cada da y otros como la dialctica negativa de Adorno- y
cabe asimilar lo que llamaba digresin compleja -intersubjetividad ignorada por
el antimarxismo vulgar y caracterizada con aguda claridad en trminos de figuras
del tiempo en el sentido de la sensacin de estar leyendo una especie inaudita de
novela de formacin, en la que la biografa del 52 y de las clases sociales es tam
bin la del que escribe (Souza, 2013a, 2013b y 2011, respectivamente: passim)- y
la paradoja seorial, como una contradiccin que se alimenta de s misma y del
discurso nacional-populista, creyendo ver en el pueblo aqul sujeto colectivo que
yerra encontrando en nuevos amos el espejismo de su liberacin, prescribindole
una poltica de pactos reformistas, bien expresados literariamente en las digresionei
de Sterne, la cscara vaca del poder de El hechizado de Francisco Ayala o en L e t
Captifs de Longjumeau de Lon Bloy (en 2006b), semejante a la fatalidad circular
de tener que partir y no poder hacerlo nunca, salvo de un modo que acaba con
la vida. Si en el supracitado cuento de Bloy podemos leer: Cosa increble, sus
bales estaban siempre listos. Siempre estuvieron a punto de partir, de realizar un
viaje interminable.... Cambiando lo que haya que cambiar, el joven Zavaleta le
dira a su madre desde Montevideo, sin sospechar que al destino le era indiferente
1956 o 1984, que estaba preparado como ella le haba sugerido, listo para partir
cuando menos se piense, sin temer a la muerte.

L a verdad, nos hem os repetido en el transcurso de este estudio, n o s l^ es

que Platn, sino tam bin la m edicina sugerida p o r Schopenhauer para dejar de
sufrir; sirve, o debiera servir, para advertir no slo la voluntad de conciencia de
u n pensam iento com o el de Ren Zavaleta, sino la dilucidacin de las cqusas
lo m otivaron y los lm ites que evidenci en su prctica poltica. C o n esc espritu
se ha procurado tratar sistemtica y crticam ente el m odo en que escriba & en 2 a .
valeta M ercado, explicando el problem a de su expresin barroca sin igno,ra r cierta
neurosis nacionalista; -n u d o irresoluble de lo nacional-popular com o ideologfa
nacional-populista- para com prender el m todo de su pensam iento, el artificio de
su barroquism o y su objeto: lo que se puede querer para Bolivia, lo qu^ se logra
y en qu condiciones, segn u n conocim iento social participante.
La narrativa de Zavaleta parece inscribirse en lo que estudiaran W qJter Pater
y Benedetto C roce y que Jorge Luis Borges significara con m aestra (op . cit., 2005
II: 15): no hay form a que valga en s misma por encima del contenido que se le a^
buye. M e parece que este juego de luces y sombras le ha sido sugerido a} lector de
este estudio. M arcel Proust dem ostr en su crtica al m todo de Saint-B^auve, qe
toda obra es inconm ensurablem ente ms profunda que la existencia cotidiana de
su autor (Painter, 1967, II: 200) y que no se puede descalificar aquella p Qr sta, asf
com o suponer que el valor de una es idntico al de la otra; Borges privilegia el higar
del individuo, precisando que interpretar una obra en funcin de la necrosis de su
autor es abusivo si se alega la neurosis para negar la obra, pero legtirq0 cuando
se busca en la neurosis un m edio para entender su gnesis (2001: 263). n t a ^
form a de u n contenido, la expresin de Zavaleta se sita en la lnea barro<:a universal
de quienes consideraran a la alegora com o otro lenguaje; esto es, localcente, la j e
G abriel Ren M oreno, Franz Tamayo y Augusto Cspedes.

442

1M, NACIONAL-POPULISMO BARROCO

Lo que este estudio postula com o hom ologa estructural, en el nivel ms

general, es que la adm irable prosa de Zavaleta por razones estticas, sin dejar de
hacer h isto ria es poesa de la intersubjetividad nacional-popular en Bolivia, pero
tributaria de los vicios nacional-populistas del poder y el orden del 52. D e m odo
que no la vida, sino la obra de Zavaleta, es lo que el pensam iento social y poltico
boliviano puede incorporar a la tradicin progresista del pas.
El problem a de la expresin individual y anlisis concreto de una form acin
econm ico-social destinada a la construccin poltica, requiere el apoyo reflexivo
de una filosofa m arxista del lenguaje, que incluya el anlisis de estrategia y tctica
en relacin a determ inados principios. D e lo contrario la interpretacin de una
form acin econm ico-social se vuelve ms ilusoria que im aginativa y conduce a
que existan tantas interpretaciones com o intrpretes haya, desplazando el cono
cim iento social hacia la esttica. A qu hem os situado el barroco al in terio r de la
historia diferenciada de los Estados-nacin, sealando el carcter decorativista y
la conocida tendencia al m anierism o europeo, as com o las tensiones ms com
plejas, constitutivas del barroco am ericano, cuya determ inacin est dada p o r el
color local.
El origen artstico del barroquism o terico, evidente desde cualquier lec
tura de la prosa del intelectual boliviano Ren Zavaleta M ercado, cabe rem itir
gengalgicam ente, a la literatura de ideas que la obra cubana de Severo Sarduy figurara desde Francia (neobarroco), desde donde el tam bin cubano Alejo
C arpentier alentara, despus, la categora correspondiente a la-creacin potica
latinoam ericana o realism o m aravilloso, instrum ento m etodolgico-conceptual
Asumido po r el joven Zavaleta en su prim era descripcin o diagnstico del futuro
|ensable para Am rica Latina.
El contenido de ambas form as referidas, relativas a la escritura y gnero de la
percepcin barroca am ericana, seala la diferencia con los orgenes (re)conocidos
el barroco europeo, alrededor del concepto espacial de diversidad; esto es, m ien:ras el decorativism o ahoga el espacio en lo plano de un m uro, el barroco am eri
cano en su especificidad local de barroco m estizo en la regin andina, dem uestra en
$ a b ig a rra m ie n to o sobreposicin espacial una particular tensin entre unidad y
lu ralid ad -ejem plarm ente en el intercam bio de productos en los pisos ecolgicos
le archipilago andino, tratado p o r cierta antropologa francesa e inglesa, v. gr.
-larris, Platt, Bouysse-Cassagne, Rivire, T hierry-S aygnes, entre otros.
D ado que el pensam iento y vida de Zavaleta se decanta por una lectura y
lespus p o r la produccin de categoras adecuadas al conocim iento de la form a:in-social boliviana en un horizonte marxista heterodoxo, esto es, criticando
:1 m odelo regulativo general de m odo de produccin en fincin de la realidad
specfica tratada, y que adems, la inacabada construccin del Estado-nacin en
Solivia, incorpora una dimfhsin poltica en ll uuc la historia acumulada y no
esuelta de contradicciones coloniales y neooolonilles (Espaa, Estados Unidos)

lastra la viabilidad histrica de la sociedad boliviana en su conjunto, el concepto

de abigarram iento resulta connotado gnoseolgica y m etodolgicam ente en la prosa de
Zavaleta. Bajo todas estas condiciones para la elaboracin del conocim iento de
la intersubjetividad social boliviana se sita nuestro problem a de la expresin y
la intersubjetividad en Zavaleta.
Las interpretaciones sobre dicho abigarram iento de las ltim as dcadas, sobre
determ inadas polticam ente p o r la em ergencia del neopopulism o en Bolivia y ms
all de la regin andina, en buena parte de Sudam rica, han oscurecido significa
tivam ente lo que el m arxism o de Zavaleta considerara com o el dato indgena, que
en pases com o Bolivia es central, para la superacin de sus problem as republicanos
o de historia larga y del que da cuenta su trabajo sobre lo nacional-popular en
Bolivia. D ado que lo nacional-popular hoy aparece subsumido en un discurso
neopopulista, com o reaccin al periodo neoliberal de los 80-90 del siglo pasado, la
teora de Zavaleta sirve a fines discursivos de legitim acin del orden actual, antes
que de conocim iento y construccin poltica revolucionaria. Lo anterior queda
ilustrado p o r las apresuradas interpretaciones sobre el carcter supuestamente
positivo del abigarram iento boliviano, p o r parte de la intelectualidad europea
que se ocupa de Bolivia y de sus colegas latinoam ericanos que adhieren de modo
m eram ente em ocional al gobierno indgena del MAS en Bolivia.
Esta investigacin, en cambio, atiende la historia del pensam iento de Zavaleta
y la praxis poltica de este notable socilogo y politlogo, fallecido temprana
m ente, para explicar en esta genealoga y articulacin las condiciones (lmites
epistem olgicos) que requiere la recepcin crtica de su teora. E n este sentido,
el actual neopopulism o in d ig en ista dom inante, eclipsa el indianism o expresado
polticam ente com o katarism o en los 70, dim ensin poltica que est im plcita en
lo nacional-popular en Bolivia de Zavaleta com o lo indio, en tanto problem a o
cuestin irresuelta entre m arxism o e indianism o; en trm inos de Zavaleta, entre
la paradoja de una dom inacin de elites (paradoja seorial) que se reconstruye
incesantem ente, frente a una masa popular con proyectos nacionales y autodeterm inativos inconclusos; am bigedad que, com o hem os m ostrado, es intrnseca
a la prosa del m ism o Zavaleta, lo que dem uestra su riqueza para describir al pas
al m ism o tiem po que su im potencia poltica para transform arlo, ms all de una
reinterpretacin sin fin y dialctica sin sntesis de la historia pasada o historia
del orden decadente y no superado de la revolucin nacional de 1952. Si no
corresponde una com paracin en tre el m arxism o de Zavaleta y el indianism o de
Fausto Reinaga, esto se debe a la discrepancia m etodolgica de ambas visiones:
el abigarram iento com o irresolucin de la unidad boliviana e incluso riesgo de su
pervivencia com o nacin, frente a las dos Bolivias del indianism o.

Alrededor de la nocin de hom ologa e stru ctu ra l , en una dimensin no slo so

ciolgica lino tambin biogrfica, se ha mostrado la productividad de comprender
ano individual, de las categoras que el pensamiento

44

vIAl.-POPUUSMO BARROCO

e Zavaleta privilegia desde su juventud hasta su marxismo ms elaborado, entre

lias sobre todo, la de au todeterm in acin , concepto protoburgus que sirve a fines
iferentes al ser entendido en tan to autodeterm inacin nacional y autogobierno
oberana) y com o el hacerse a uno m ism o en la form a peligrosa elegida por
'avaleta de elegir-se, cuyo origen y contenido pequeo burgus ha sido rem itido
su fuente literaria francesa (Andr Gide), reconstruyndose adems cierta t r
istona escandinava (H alldr Laxness). El concepto de autodeterm inacin form a
na apora, observado desde la articulacin obra/vida de Zavaleta, entendida y
jgerida p o r G oethe en el sentido de globalidad.
Esta apora tiene su condicionante histrico-poltico de larga data, en la estrucjra histrica del absolutism o en E uropa y el despotism o colonial en Bolivia (ver
paitado b del program a de investigacin, supra.), pero en trm inos del pensam iento
e Zavaleta debe rem itirse a la form acin psicolgica de su individualidad y las
arencias socio-econm icas y familiares que determ inaran su bsqueda juvenil de
^conciliacin, en la vida partidaria del MNR y en su prosa m adura (a la vez m arista y conservadora po r m eram ente terica), com o reescritura del m om ento pico
el MNR. Sin em bargo, es preciso aadir -c o n Kafka (cf. III, 2003: 632), repetido
or Zavaleta: N adie puede desear algo que en ltim o trm ino le perjudique- ,
ue cuando un individuo sigue dicha actitud en el sentido de m era sobrevivencia,
isuelve el propio deseo. A diferencia de lcidos escritores burgueses com o M ann,
uya mirada m antena ambiguas las contradicciones sociales rechazando su arm oizacin, el Zavaleta m aduro no asumi lo ltimo: su antipatiism o de juventud
rmin sirviendo a un ideologuem a de grupo que renunciaba a la Revolucin (el
glcionalismo revolucionario) y los antagonismos sociales reales se diluyeron en la
'tulacin de u n pacto social bajo el horizonte burgus de lo nacional-popular;
im potencia poltica personal concluy en un individualism o m ondico.
j% Se trata precisam ente de lo que no logra Zavaleta por excluir al O tro , lo
'no al MNR, im pidindose superar la dicotom a seorialism o/revolucin, re
ate inevitable del carcter selectivo de la m em oria del MNR sobre el 52 com o
:eicritura de la historia de Bolivia. Analizando lo barroco de su expresin, hem os
arfjdo sealar los intereses de grupo, los cambios en el tiem po y lm ites de esta
lleabilidad de la m em oria, que en el caso de nuestro estudio se m uestra especi
alm ente en el inconsciente (supery) de Zavaleta com o parte de la com unidad
l MNR, proyecto de vida contrario a toda crtica a la Revolucin N acional.
El rem ate esquizoide o de polaridades de su postura personal, se decant
Mticamente p o r la form a ideolgica que le era pertinente: el nacionalism o connental, en especial de origen argentino, que perm eara a los dirigentes del MNR,
i el que Zavaleta m ilitara la m ayor parte de su vida. Su nacionalism o desarroulo se orient hacia un m arxism o moderno o barroquismo terico gram sciano,
;ro con un com ponente lite#ario, dando la Impresin errnea, visible en m uchos de
s in trpretes, de qu e dicho lenguaje corm pom kfi t la realidad, cuando en rigor y

porque la literatura y el lenguaje son un hecho esttico, construye una expresin

(una form a de expresin barroca) de la realidad.
Zavaleta pretenda que el conocim iento social fuera am o de s m ism o, ope
rando de form a autnom a al saber del m ito, pero su biografa, entretejida con
su pensam iento social, perm ite entrever tensiones en tre el antropocentrism o
socialista que postulaba y la construccin poltica n o am bigua que ste requera,
v.gr. la im portancia del recuerdo com o criterio regulativo cuasireligioso de su
reconstruccin historiogrfica sin fin del L ibro de Abril de 1952, identificado
lcidam ente con la m adre com o tierra prim ordial, pero tam bin oscuram ente
con u n destino personal, fam iliar y nacional grandioso.
La autodeterm inacin nacional cum ple as un papel que moldea en lo per
sonal una dim en sin e x iste n a lista , signada p o r la angustia religiosa primero y
p o r los satisfactores sucedneos de una vida adulta, cuyas contradicciones seran
relatadas en u n diario personal, no publicado po r su familia y del que solamente
se tienen escasas referencias, com o la que proporcionara tempranamente quien
fuera confesor del joven Ren Zavaleta, m onseor Ju an Quirs, que dirigiera un
suplem ento literario del diario Presencia de La Paz, en el que Zavaleta publicara
varios poemas, prim ero siendo m uy joven y al final, al cabo de algunas dcadas. A IU
vez, el desam paro personal es narrado com o la epopeya nacional por la liberacin
de u n orden neocolonia e im perialista (estadunidense). La neurosis productiva
de Zavaleta corresponde bien a la crisis y enferm edad burguesa frente al hombre
m ediocre; las lecturas de T h o m as M an n y los tem as de la cultura alemana que
fueran propios de la educacin de Zavaleta en el colegio alem n de su ciudad natal
boliviana, O ru ro , se han reconstruido para ilum inar esta dimensin psicolgica
existencial de su pensam iento, en el horizonte de su preocupacin protoburguesa
y su angustia de corte kierkegaardiano.
Esta conquista del yo, que Zavaleta realizara en su prosa, sociolgica y potica
m ente desde su juventud hasta su m adurez marxista (autodeterm inacin, volver
a ser u n o , poem a Anexos, in fra), siguiendo el m odelo burgus de M ann junto a
los recursos de la angustia de Kierkegaard y los del desahogo del arte de la injuria
de Bloy, implicaba aceptar que la creatividad o productividad intelectual era una
enferm edad espiritual de la poca, aquello que Zavaleta llamara la enfermedad
y copiosidad de nuestros das culturales. El individuo deba superar dos cadas en
una: la del orden feudal y la del nacim iento del capitalismo, dem ostrando la fuerza
de una voluntad superior por ser libre (la de la gente independiente de Laxness)
para lo g ra r so b re v iv ir a la p rd id a de la v id a a n te rio ry no ex tra via rse en la m u ltip lica
cin d e l m u n do de mercancas d el capitalism o. A esto llam, en su obra ms m adura e
inconclusa (Lo nacional-popular en Bolivia, 1986) la soledad del capitalismo a enfrentar;
en ella cambiaba la raza selecta o culturalism o reaccionario de su juventud, por el
proletariado minero boliviano com o tipo humano superior (aunque polticamente
descreyera a la Vil d i Uto ltimo, con lcida y ambigua intuicin).

,foco de la expresin en Zavaleta, se resum e en

ffliw o, que, com o se ha m ostrado, es paralelo al
J u m e n to autnom o (cientfico) frente a los m itos

leerse de una condicin de enferm edad previa,

|^o restableed* la salud perdida. La vida cotidiana
^Jira pliegues oscuros a su barroquism o terico,
fej^tado del 52 y sus carencias enfrentadas a las
| jjlf jlos que negaba toda posibilidad de existencia
lir is m o intrnseco de su visin ideolgica naciol l^ o e r a del hom bre com n y que despreciaba la
de M arcelo Q uiroga Santa Cruz), Zavaleta
sus posibilidades al verlas realizadas en otro,
||y h ab rselas revelado (ver apartado 1.2). Se neg
admita com o extraordinaria slo si su lugar
t/Lyla dom inacin oligrquica, rechazando que
f f|il>enas y p o p u l e s Zavaleta es polm ico en lo poltico, lim itando
tefsubjetividad que expresaba, de m ltiples con|j|L|()bjetivo personal de su juventud, m ism o que
ll/^ d e los pseudnim os de K ierkegaard (Vigilias
S'lf quista del yo y que consista en tr iu n f a r s e o
I p U m o G oethe, que era su orientacin sobre la
j|/.)S escritos, encantado o congelado en u n p resen te
1952) en vez de dar el paso realista y no
if|/Ja realidad misma, que slo poda observarse
burgus pleno com o M ann. Para M ann la
.profundamente hum ana y en este sentido se
pf/^aleta esta dignidad no implicaba la represin
I m inutilizacin en el horizonte siem pre abierto e
'"I1tote al celo odioso de la m oral torturada de
||^l(tsal que todo lo acepta de Shakespeare (que
i,l (|(porte narrativo de Zavaleta y la inclusin del
j':fl/jjreconstruida y por tan to la connotacin de la
fjs, dando validez y vigor casi inagotables a su
^ d a en rigor, habindose publicado recin el
r jodida po r sugerentes introducciones respecto
^tiempo y biografa de las clases sociales en
f, V

Jj^fnm iento" (y iu triste secuela de lam ento),

i|*f jjj el polo culturalista de los sutiles al estilo

de M ann, tendra com o lmites la subjetividad burguesa, explorada por K ierkegaard y la concepcin de la otredad com o oscuridad indeseable, segn explicara
T h e o d o r A dorno. P o r lo tanto, un paso decisivo para Zavaleta fue la adopcin de
la dialctica descongelada o sin sntesis, de A dorno, en su ingreso tem prano
al m arxism o, para luego enriquecerlo gnoseolgicam ente con M arx (trabajo
productivo y otras categoras) y polticam ente con G ram sci (hegem ona y debate
de otras categoras). Fue esta dim ensin terica la que lo hizo superar el co n te
n ed o r partidario estrecham ente ideolgico del MNR y el policlasism o am biguo
del nacionalism o revolucionario, ideologuem a del NR.
P ero al m ism o tiem po, en vez de decantarse p o r el lxico del m aterialism o
dialctico sin ms, Zavaleta eligi desde su juventud, reescribir la realidad m tica
popular en trm inos de una lib e rta d heterodoxa y hacer h isto ria bajo u n p a r a d ig m a de
conocim iento potico, hacia una prosa que alcance el ncleo de la intersubjetividad
popular (cuyos m odelos reconocidos en sociedades con presencia indgena signi
ficativa, fueron tam bin para l, C sar Vallejo en el P er y Ju an Rulfo en M xico).
As, en esta simbiosis no exenta de culturalism o elitista o autodeterm inacin de
los sutiles, surgira la figura histrica del proletariado m inero boliviano, n arra
da en el decurso autobiogrfico de su propio creador (Zavaleta) y po r tan to en
hom ologa estructural a la m im esis propuesta por A dorno y H o rk h eim er com o
tipo h u m ano superior.

E n esta eleccin de prosa historiogrfica estara presente tam bin, una indefi
nicin nacionalista respecto al m arxism o adoptado, que se explica claram ente por
razones tcticas, es decir, p o r la conveniencia pragm tica de m todo de la ideologa
nacionalista, para la cual el m arxism o es un in strum ento com o otros, slo si sirve
al inters de las necesidades locales, o, en el lenguaje del nacionalism o argentino
de H ern n d ez A rregui adoptado p o r Zavaleta, si es til a la tierra de u n o . El
propio m arxism o era u n conocim iento de la poca, p o r lo tanto pertinente para
el presente y, com o hem os dicho lneas arriba, determ inado po r lo tanto, en el
sentido burgus de G oethe. Para Zavaleta, la idea de sobrevivir estaba vinculada
a la del peligro, que alguna vez aorara y despus sintetizara y estetizara (des
politizndola) com o el L ib ro de Abril. Idea de peligro inherente a la vivencia del
presen te porque en el presente som os tam bin participantes, dispuestos a hacer
historia y con ello responsables, lo que implica u n cierto riesgo parecido a los
cambios en la vida.
Zavaleta no slo n arra historiogrficam ente de m odo que lo sucedido apa
rezca com o necesidad, sino que escribe conservadoram ente un L ibro de Abril
en tan to orden m onopolizador de la realidad. C o n tra su autoridad terica (y su
expresin acadmica en trm inos de prestigio institucionalizado), no pudo o no
quiso ser independiente y autnom o de la tradicin poltica nacionalista del MNR
(movimientiiti) y se subordin a la perspectiva de los jefes locales respectivos en
literatura (Augusto Cspedes) y poltica partidaria (V ctor Paz Estenssoro). El velo

de esta dependencia personal elegida, fueron sus crticas ai Partido C om unista

(PCB) po r su decurso com o apndice de una teora mecanicista. El program a
dem ocrtico-burgus del p rocom unism o estalinista latinoam ericano fue, sin
em bargo, coincidente con los deseos de Zavaleta, en tanto una reconciliacin
nacional en la form a de salida burguesa de la paradoja seorial.
Zavaleta reem plaz la relacin intersubjetiva, que es tam bin una relacin
del sujeto consigo m ism o o lo que hem os m encionado com o habla in te rio r,
por una analoga asociativa entre sus intereses individuales y la realidad social a
la que perteneca, lo que produjo una extraordinaria prosa barroca (su obra) y un
pragm atism o poltico conservador (su prctica poltico-partidaria), que transit
de la idea de u n capitalism o de E stado bajo control obrero, a un bonapartism o
conciliador en la form a de pacto entre NR y obreros, que el gobierno reform ista
de la UDP en 1982 dem ostr anacrnico, pues pretenda reconciliar una tensin
de 1952 superada po r la rica historia acumulada de las luchas obreras y populares
de las dos dcadas posteriores. E n otros trm inos, adhiri a proyectos polticos
rezagados respecto a la historia de la movilizacin de masas (m ilitares nacionalistas
+ obreros perplejos ), v a lo r n d o le s en s m ism os que en otros escenarios nacionales
cuestionara (ver Anexos: El recuerdo en m ateria poltica, 1984).
Tam poco adhiri a un proyecto poltico determ inado ideolgicam ente po r
el cam bio de la realidad, sino po r la obediencia a las necesidades de la realidad;
desdoblam iento entre teora y prctica del nacionalism o del MNR que Zavaleta
vivira com o propio (correspondencia a su m adre) y en los hechos significara el
extravo del im pulso revolucionario de 1952: tctica sin estrategia de u n presente
jhtem poral que dura com o pragm atism o neodesarrollista del Cam bio; el L ibro de
b ril com o estetizacin de un pasado cosificado; ficcin del papel de testigo en vez
del com prom iso real con una revolucin pasiva. E n pocas palabras u n fenm eno
e refraccin de la teora sobre la realidad, que configura los lm ites histricam ente
dem ostrados hasta hoy de la autodeterm inacin com o intersubjetividad, respecto
a una transform acin estructural (socialista) de la exacerbada injusticia y desigual
dad social en Bolivia.
, , E sta tensin condicionada en tre expresin y praxis poltica, que hem os
^ a r r o l l a d o , siguiendo nuestra hiptesis inicial y m atizndola en sus distintos
m om entos, tiene com o condicin de posibilidad la articulacin de obra y vida
Como un todo, es decir lo que m uestra la hom ologa estructural entre sentidos
diferentes que la teora y la dim ensin biogrfica, algo que Zavaleta m ism o prac
ticara notablem ente, ilum inando la lucha de clases con particulares contenidos
etnogrficos. D icho en los trm inos de un debate marxista, resulta preciso valorar
que el talante polm ico del joven nacionalista Zavaleta a fines de los 50 (apar
tado II.5) y que despus exhibira en su etapa intelectual m adura y marxista (ver
entrevista en La H abana dem ediados de loi 70), expresa que la nica posibilidad
para el desarrollo del marxism o en tanto teora dispuesta hacia el conocim iento,

se situaba en el debate ideolgico pblico com o lucha poltica, incluso en el

seno de las organizaciones, entendiendo el m arxism o com o una herram ienta y
no reducida al m ero barroquism o terico o produccin del conocim iento local.
Respecto al nom bre de las masas en Bolivia, hem os sugerido que cambia de
acuerdo al m om ento histrico com o acontecim iento fundador de una nueva
libertad colectiva. D ado que las operaciones lingsticas necesarias a la e x p re
sin de la vida subjetiva, no estn en funcin de la tica sino de los desafos que
la realidad concreta del individuo opone a su conciencia, es posible analizar el
grado de reflexin sobre s m ism o (no sobre la realidad) que tal individuo logre
conquistar: el notable nivel terico m arxista en la obra de Zavaleta, no puede ser
desm erecido po r su cam biante opinin poltica, si recuperam os su obra en un
sentido esttico, que es lo que este trabajo sugiere adoptar en m rito al potencial
heurstico dem ostrado p o r la expresin zavaletiana.
E n conjunto, son cinco las conclusiones que sintticam ente pueden sealaras:
1. La am bigedad intrnseca del lenguaje literario le perm ite a Zavaleta construir
una narrativa historiogrfica, cuya expresin barroca se refleja en que sin d t j t f

aunque n
funcin de intereses particulares y reescribiendo alegricam ente (desde afuera)
la historia de masas de 1952; 2. La realizacin de la narrativa nacionalista (no
socialista) y su despliegue com o m em oria de la sociedad, se basa en un recuerdo
de hacer h istoria, hace poesa pica de lo social y poltico ( e l lib r o d e a b r il" ) ,

del m onopolio d e l p o d e r E stado, que tra n sfig u ra el proyecto n a c io n a l-p o p u la r e n id e o lo g a

nacional-populista-, 3. E l barroquism o terico de Zavaleta connota la intersubjetivi
dad de la democracia com o autodeterm inacin y sugiere una u n iv e r s a lid a d fr u s tr a d a
en los m ineros, la incapacidad de tr iu n f a r s e , que se refleja e n e l su je to in d g e n a com o
relato on tologizan te de la pa ra d o ja se o ria l , un desdoblam iento de la teora sobre

la realidad; 4. E l inconsciente n acion al-popu lista no reconoce a l o tro , al antipatiism o

que se reduce com o opositor intem poral al MNR, revelador de carencias indivi
duales, ocultas p o r una m ilitancia basada en el libre albedro del ser es elegirse,
en el riesgo; y 5. L a frase em blem tica del habla in tern a de Zavaleta, escrita en
1983 sobre 1979 (L as m asas en n oviem bre) expresa cierto e x is te n c ia lism o n a c io n a lista
en v e z de u n a in terpretacin socialista de la desigualdad, postergando la resolucin de
la polaridad (paradoja seorial) que le es inherente.

Cronologa

Ao

Ren Zavaleta Mercado

Contexto cultural

Contexto hletrloo-potftloo

1937

Nace el 3 de junioen Oruro-Bolivia,

siendo el mayor detres hermanos.
Su padre (Ren Zavaleta Arroyo),
de quien queda hurfano a los
doce aos, era mdico; su madre
(Herminia Mercado), profesora
normalista de escuela.

En Bolivia se publica el poemario

P oem ar, de Yolanda Bedregal; el
ensayo E lo g io de la c rtica y o tro s
ensayos, de Rigoberto Vlllarroel;
y el diario de campaa R epete, de
Jess Lara.

El gobierno da ficto da loi cnel,

David Toro y Germn Buso
nacionaliza la patrolari or*
teamerlcana Standard OH Go. y
el 13 de marzo de 1037 ee ore*
Yacimiento* Petrolfero Fleeale*
Boliviano (YPFB),

1938

Suacta de nacimiento dice 1939" En Bolivia se publica el ensayo

y el propio Zavaleta fecha en su E stu d io s crticos, de Carlos MeC.V. el de 1938. Se hace llamar dinaceli; los poemarios Voces d e
a n ta o , de Jaime Mendoza; P ris
Ramiropor su madre.
m a, de Gregorio Reynolds; y la
novela B o rra c h e ra verde, de Ral
Botelho Gozlvez. En la Argenti
na: R o m a n c e s d e l R o S eco, de
Leopoldo Lugones; y, H u m a n is m o

Una Constituyente hace preeldente a Germn Bueoh. 8* dicta

el primer Cdigo del Trabajo, rei
vindicando las riquezas naturales
para el Estado. El 21 de julio
se firma un tratado de paz con
Paraguay, concluyendo la Guerra
del Chaco. Se fundan el trotsklsta
Partido Obrero Revolucionarlo
(POR) y la derechista Falange
Socialista Boliviana (FSB).

b u rg u s y h u m a n is m o p ro letario ,

de Anbal Ponce.
1939

Vive en Oruro.

1940

Vive en Oruro.

En Bolivia se publican los ensa

yos: S upay, de Guillermo Francovich; y, C huquisaca, de Jaime
Mendoza. En Per se publica el
poemario P o e m a s h u m a n o s , de
Csar Vallejo.

Busch es depuesto por un Con

greso controlado por miembros
de la oligarqua minera, dero
gndose el control de divisas por
el Banco Central y anulndose el
proyecto de crear fundiciones de
minerales. El 23 de agosto presu
miblemente se suicida.

En Bolivia se publica el ensayo

S o b re e l p ro b le m a d e l indio, de
Enrique Flnot; y el poemario C ru z
d el Sur, de Enrique Kempff Merca
do. En Per se publica el poemario
Espaa, ap arta de m este cliz, de
Csar Vallejo.

La oligarqua tradicional Impone

al gral. Enrique Pearanda en la
presidencia. En Oruro se crea el
Partido de Izquierda Revolucio
narla (PIR).

lo
41

Rsn Zavaleta Mareado

Vive en Oruro.

Contexto oultural
En Bolivia se publica la novela
Coca, de Ral Botelho Gozlvez;
y el ensayo P o e ta s n u e v o s d e B o
livia, de Guillermo Viscarra Fabre.

Contexto hlstrlco-poltlco
Solivia ocupa el primer lugar a
nivel mundial, en la produccin
de estao.

42

Estudia hasta antes del bachillera En Bolivia se publican los poemato en el Colegio Alemn de Oruro. nos Beni, de Gregorio Reynolds;
Signo, de Antonio vilaJimnez; y
los ensayos La educacin d el g u s
to esttico, de Carlos Medinaceli;
La vida s o c ia l d e l co lo n ia je , de
Gustavo Adolfo Otero; y P a c h a
m a m a , de Guillermo Francovich.

El 27 de marzo el presidente Pe
aranda indemniza a la Standard
Oil Co. y por un prstamo de los
Estados Unidos concede materias
primas baratas a precios fijos.
Decreta Estado de sitioy masacra
a los mineros en Catavi, muriendo
Mara Barzola. El 10 de mayo se
crea el Movimiento Nacionalista
Revolucionario (MNR).

13

Vive en Oruro.

En Bolivia se publica

C u e n to s El presidente Pearanda declara

de Adela la guerra a las potencias del Eje
Zamudio; y los ensayos N a c io n a nazi-fascista y gana elecciones
lis m o y coloniaje, de Carlos Mon por voto calificado, siendo
tenegro; e H is to ria d e la lite ratu ra derrocado el 20 de diciembre por
boliviana, de Enrique Fnot.
lalogia Razn de Patria (RADEPA)
del cnel. Gualberto Vlllarroel. Enel
Uruguay, el presidente Juan Jos
de Amzagaadministra unperiodo
'de prosperidad econmica.
breves, novelas cortas,

14

Vive en Oruro.

En laArgentina se publica el libro La Junta Militar encabezada por

de cuentos Ficciones, de Jorge Villarroel, es desconocida por los
Luis Borges.
Estados Unidos elevando el pre
cio de materias primas estratgi
cas (estao). En elecciones del 2
de julio, el MNRobtiene mayora
eligiendo en el Congreso a Villa
rroel; son fusilados dos diputados
de la oligarqua, abogados de
empresas norteamericanas.

Vive en Oruro.

En Bolivia se publican los poemarios E p ig ra m a s g rieg o s, de Franz

Tamayo; lllim a n i, de Gregorio
Reynolds; la novela A ltip la n o ,
de Ral Botelho Gozlvez; y el
ensayo La filosofa e n B olivia, de
Guillermo Francovich.

Vive en Oruro.

En Bolivia se publica la novela El 13 de junio comienza una re

M e t a l d e l d ia b lo , da Augusto vuelta ante la escasez de divisas;
Cspedes.
el gobierno expropia los dos prin
cipales diarios de la oligarqua. El
21 de julio

J*"

I_________

Villarroel incluye en su gabinete al

MNR, se respetan los sindicatos
obreros, se reconoce a la URSS
y expropianyacimientos aurferos
de Carlos Tamayo. Se fundan la
Federacin Sindical de Trabajado
res Mineros de Bolivia (FSTMB)
y el Primer Congreso indgena,
eliminndose la servidumbre
(pongueaje y mita).

Alto

ItenZtvateta Marcado

Contexto cultural

Contexto htetrlco-polftloo
Villarroel expulsa al MNR y re
nuncia, pero una turba asalta el
Palacio de gobierno y lo cuelga en
la plaza Murlllo. Paz Estenssoro
se exilia en Buenos Aires.
En elecciones por voto calificado
se imponen los candidatos de
la oligarqua Enrique Hertzoo y
Mamerto Urriolagoitia. El gobierno
rompe relaciones con la ex URSS.

1947

Vive en Oruro.

EnBoliviase publicanlas novelas La

Chaskaaw i, de Carlos Medinaceli;
Socavones de angustia, de Fernan
do Ramrez; y el ensayo Thunupa,
de Fernando Diez de Medina.

1948

Vive en Oruro.

En Bolivia se publica la novela La El ejrcito reprime y masacra

nia d e su s ojos, de Antonio Daz protestas mineras.
Villamil; y el ensayo E l p e n s a m ie n
to u niversitario de C harcas y otro s
ensayos, de Guillermo Francovich.

1949

Vive en Oruro.

En Bolivia se publica el ensayo El 7 de mayo renuncia Hemog y

E l a rte fo lk l ric o d e B o liv ia, de Urriolagoitia intensifica la p ri
sin contra loa minero, El >7
Rigoberto Paredes.
de agoato al MNR y al POR t
sublevan ocupando vares ciuda
des principales, paro al gobierno
aplaata la rebelln.
El PIR, POR y MNR forman an
Santiago da Chile la Coalicin da
Organismos Sindicales y Partidos
de Izquierda (COSPI) con un
programa antiimperialista, fraca
sando al ser desautorizado por
Paz Estenssoro (MNR). Se desin
tegra el PIR y se funda el Partido
Comunista Boliviano (PCB).

1950

Vive en Oruro.

En Bolivia se publican los poemarios Voces, de Octavio Campero;

N adir, de Yolanda Bedregal; y la
novela La ilu s tre ciudad, de Tristn Marof. En Mxico se publica
el poemario C a n to g e n e ra l, del
chileno Pablo Neruda.

1951

Vive en Oruro.

En Bolivia se publica la novela En elecciones de las que se

M s all d e l horizon te, de Joaqun excluye al POR y al PCB, triunfa
el MNR, pero Urriolagoitia deaAguirre.

conoce el resultado entregando

el gobierno a una Junta Militar.

1952

Vive en Oruro.

En Bolivia se publican las novelas

Yanakuna, de Jess Lara; U na bala
en e l viento, de Jos Fellman; y el
ensayo Figuras de la c u ltu ra b o li
viana, de Gustavo Adolfo Otero.

Una sublevacin obrera y popular,

conducida por el MNR derrota al
ejrcito de la oligarqua dando cur
so a la Revolucin Nacional del 9 de
abril (Paz Estenssoro retoma de la
Argentina el 14 de abril, recibiendo
el gobierno de Flemn Siles Zuazo).
Se fundan la Central Obrera Bolivia
na (COB) y la Corporacin Minera
de Bolivia (COMIBOL). Se Instituye
el voto universal y se nacionaliza
la minera privada que produca el
80% de la produccin de estaflo

AAo

Rtn* Zavalati Mercado

Contexto cultural

Contexto hlatrleo-poltlco

Obtiene el segundo lugar en un En Bollvla se publica si posmtrlo

concurso escolar de poesa en P le n itu d d e p lenitudes, de Nicols
Oruro.
Ortfz; la novela M in a , de Alfredo
Guilln; y el ensayo L ite r a tu r a
b o liv ia n a , de Fernando Diez de
Medina.

El 2 de agosto se decreta la
Reforma Agraria en Ucurea;
caen los precios de ios mine
rales en el mercado internacio
nal; Estados Unidos concede
asistencia econmica el 6 de
noviembre.

A los 17 aos se traslada a La

Paz concluyendo su bachillerato
en una escuela nocturna, soste
nindose con diversos empleos.
El 1ero. de febrero public en
el diario Presencia su primer
artculo; Los ciclos histricos y
la actitud creadora del individuo.
Su confesor, mons. Juan Quirs,
observ que llevaba un diario
ntimo con impresiones dema
siado personales", mismo que su
familia mantiene en reserva.

En Bolivia se publica la obra de

teatro U n p u a l en la noche, de
Guillermo Francovich. En Uruguay
se publica la novela L o s adioses,
de Juan Carlos Onetti.

En septiembre se comienza a
exportar petrleo boliviano a la
Argentina de Juan Domingo Pe
rn, quien readmite la inversin
directa de capital extranjero, a la
vez que se abstiene de rechazar
al comunismo Internacional.
Comienza en el Paraguay la
larga dictadura del gral. Alfredo
Stroessner.

El 4 de abril publica su segundo

artculo en el diario ltima Hora,
sobre el Nobel de literatura Islan
ds Halldr Laxness, trasladn
dose por razones econmicas y
de estudio a la capital uruguaya
(Montevideo) despus de desahu
ciar sus posibilidades en Buenos
Aires. Trabaja como periodista del
diario La Maana, conociendo a
Carlos Martnez Moreno.

En Bolivia se publican los poemaros E l escalpelo, de Jaime Saenz;

1 0 0 p o e m a s p a ra nios, de scar
Alfaro; el cuento A dela, de Carlos
Medinaceli; y el ensayo La nvela
e n B olivia, de Augusto Guzmn.
En Mxico se publica P ed ro P
ram o, de Juan Rulfo.

El 26 de octubre Paz Estenssoro

desnacionaliza el petrleo, al
dictar por el MNR el Cdigo del
Petrleo (Davenport), autorizan
do a compaas extranjeras la
explotacin de los yacimientos
de la estatal YPFB.

Enva otro artculo sobre Laxness

a Bolivia y en el diario El Pas de
Montevideo publica uno titulado:
Las realizaciones de la poesa
joven de Bolivia. Primer lugar en
el concurso municipal de poesa,
en La Paz.

En Bolivia se publican un ensayo

sobre lafigura de Germn Busch,
titulado E l d ic ta d o r s u ic id a , de
Augusto Guzmn.

Se entregan concesiones petro

leras a la Gulf Oil Co. Es elegido
presidente Hernn Siles Zuazo
(MNR); en diciembre adopta un
Plan de Estabilizacin Econmica
del FMI, congelando los salarios
de los obreros.

Cursa estudios de Derecho en la

Universidad de la Repblica de
Montevideo-Uruguay. Se queda
sin trabajo en La Maana; el ao
de ms duras penurias familiares
para su madre, hermanos y l
mismo. Acusa dolores de cabeza
por excesivo estudio e insuficien| ca alimenticia.______

En Bolivia se publican los poemarlos D e l m a r y la c en iza, de

Yolanda Bedregal; A m p lific a c i n
tem tica, de Julio de la Vega; y
la novela Tierra chcara, de Ral
Botelho Gozlvez. En Cuba se
publica el ensayo L a e x p re s i n
a m erican a, de Jos Lezama Lima.

Con asesores norteamericanos

se reestructura las empresas
del Estado y se reorganiza el
ejrcito disuelto por la revolucin
de 1952.

AO
1956

Contexto cultural
M u i Zovaleta Morcado
E
n
Bolivia
se publica el poemarlo
i i Agregado Cultural de la em
bajada de Bolivia en Montevideo, P a tria d e s a l c a u tiv a , de scar
Cerruto; el cuento C erco d e p e
hasta 1960.
n u m b ra s , del mismo autor; y el
ensayo P e tr le o e n B o liv ia , de
Sergio Almaraz.

Contexto hiatrleo-polftloo
Se completa la entrega de oleo
ductos a la Gulf OHCo. y de ya
cimientos aurferos a la Bollvlan
Development Co.

1959

Escribe asiduamente y es corres

ponsal del diario oficialista La
Nacin, nombrado subdirector
por el escritor Augusto Cspedes.
Publica el folleto oficialista E l
a s a lto p o tis ta , contrario al POR
y el asamblesmo sindicalista
minero. Se casa en junio con
Alma Reyles con quien tendr
varios hijos y fuera hija predilecta
del destacado escritor uruguayo
Carlos Reyles, con obra publi
cada en Francia, donde viviera
varios aos.

En Bolivia se publica el poemario

C u a tro p o e m a s , de Mery Flores
Saavedra; la novela que despus
distinguir la Wllliam Faulkner
Foundation L o s deshabitados, de
Marcelo Quiroga Santa Cruz; y el
ensayo M s ic a folklrica b o liv ia
na, de Humberto Iporre.

Un movimiento huelgustico y
manifestaciones desde marzo en
las principales ciudades (La Paz,
Cochabamba y Oruro) es aprove
chada para la fallida sublevacin
de FSB, cuyo lder scar nzaga
de la Vega muere. La Revolucin
cubana seala un Influyante rum
bo antiimperialista a la regln.

1960

Alos 23 aos descalifica al autor En Bolivia se publica el ensayo

de L o s d esh ab itad o s y el folleto La La victo ria d e a b ril s o b re la n a
victoria d e a b ril so b re la nacin, ci n , de Marcelo Quiroga Santa
Marcelo Qulroga Santa Cruz, Cruz. En la Argentina se publican
como vstago de laRosca, pero los ensayos L a f o r m a c i n d e
declarando perplejidad ante un la c o n c ie n c ia n a c io n a l, de Juan
pasaje suyo: El pueblo se une en Jos Hernndez Arregui; A n lisis
una misma cancin. El 5 de junio funcion al de la cultura, de Ezequiel
jura al MNR ante Mario Ojara, Martnez Estrada; y P ro s a s d e l
Federico Fortny otros dirigentes. h ach a y tiza, de Arturo Jauretche.
Primer Secretario de la embajada EnUruguay se publicala novela La
de Bolivia en Santiago de Chile tregua, de Mario Benedetti.
hasta 1962.

Paz Esteneeoro (MNR) vuelve e

ganar las elecciones con el mtal*
mo dirigente sindical minero,
Juan Lechn Oquendo, como vi
cepresidente; rechazando ordtto
y maquinarla sovitica.

1961

Vive en Santiago de Chile.

1962

Resulta elegido diputado nacional En Bolivia se publica el poemario

por las listas del MNR, hasta A l b o rd e d e la so m b ra, de Octavio
Campero; la novela La diosa b la n
1963.
ca, de Humberto Condarco; y los
ensayos R e v o lu ci n y c u ltu ra en
B olivia, de Edgar vila; y R ad io

En Bolivia se publica el poemario El MNRcon Paz Estenssoro acep

1 8 7 9 , de Roberto Echaz; y los ta un plan norteamericano para
E n s a y o s y c rtic a s , de Tristn reestructurar C0MIB0L.
Marof.

g ra fa de la alianza p a ra e l atraso,

de Amado Canelas. En Per se

publica La c iu d a d y los p e rro s , de
Mario Vargas Llosa.

El MNR rompe relaciones con

Chile, por reivindicaciones marti
mas que se remontan a la Guerra
del Pacifico de 1789 por la que
Bolivia quedara en condicin
mediterrnea.

Arto
1963

1964

Ren Zavaleta Mercado

Contexto oulturl

Despus de huelgas mineras,

Lechn rompe con el MNR de
Paz Estenssoro, creando el Par
tido Revolucionario de Izquierda
Nacional (PRIN).

Es Ministro de Minas y Petrleo. En Bolivia se publican los poePublica dos folletos con auspicio marios E l tie m p o d e la m u e rte ,
estatal: L a re v o lu c i n b o liv ia n a de Edmundo Camargo Ferreira; y
y la c u esti n d e l poder, y M N R . H a b ita n te fugitivo , de Edgar vila.

Paz Estenssoro se apoya en las

Fuerzas Armadas, cediendo la
vicepresidencia al gral. Ren
Barrientos. Rompe relaciones con
Cuba. Luego de una sublevacin
popular amplia es derrocado por
su vicepresidente y sale exiliado
al Per. El golpe de Estado del
mcal. Castello Branco en Brasil
preludia una regresin poltica en
toda la regin.

L la m a m ie n to p a ra la c o n s titu c i n
d e l Frente d e L ib e ra ci n N acional.

Resiente la muerte temprana del

notable poeta Edmundo Carilar
go Ferreira, quien estudiara en
Madridy formarafamilia en Pars.

1965

Se exilia en Montevideo-Uruguay,
viajando primero a CaracasVenezuela. Escribe regularmente
para el semanario M a r c h a , de
Montevideo y el diario mexicano
El Da, hasta 1966.

En Bolivia se publican los poemanos A k ira m a , de Roberto Echaz;

D rs e n a en e l tiem p o , de scar
Rivera Rodas; y los ensayos Z rate, e l te m ib le W illka, de Ramiro
Condarco; E l p re s id e n te colgado,
de Augusto Cspedes, P ro s a y
verso de B olivia, de Porfirio Daz
Machicado.

1966

Reside en Montevideo.

En Bolivia se publica el P o e m ario

d e e x a lta c io n e s , de Julio de la
Vega; y los ensayos E l p o d e r y
la c a d a , de Sergio Almaraz; e

. 1967
ff

Contexto hletrlco-poltlco

La Direccin Nacional de Infor En Bolivia se publica el poemarlo

maciones del gobierno publica E le g a a u n r e c l i n n a c id o , de
su coleccin de ensayos E stado Jorge Surez; y los ensayos E l
n a c io n a l o p u e b lo d e p a s to re s . c u e n to b o liv ia n o ( 1 9 0 0 -1 9 3 7 ); y
(E l im p e ria lis m o y e l d e s a rro llo un ndice de la poesa boliviana
fisio crtico ).
contempornea, de Juan Quirs.
En la Argentina se publica la
novela R ayuela, de Julio Cortzar.

El gral. Barrientos reorganiza

los partidos tradicionales, eleva
en 30% el salario de los milita
res y reduce el de los mineros,
estimando en 7.000 los super
numerarios a despedir, enfren
tando, grandes huelgas mineras
en Catavi, Siglo XXy Huanuni y
masacrndolas con el ejrcito.

El rgimen suma partidos peque

os en el Frente de la Revolucin
Boliviana (FRB) para constitucionalizarse. Concede la segunda
H is to ria d e l m o v im ie n to o b re ro - mina de zinc del mundo a la
b o liv ia n o (i), de Guillermo Lora. norteamericana Phillips Brothers
En Cuba se publica la novela Co., el gas a laGulf Oil Co. y eleva
la deuda externa.
P aradiso, de Jos Lezama Lima.

Se publica en Montevideo La fo r
m a c i n d e la c o n cien cia n a c io n a l

En Colombia se publica la novela

C ien a o s d e soledad, de Gabriel
en editorial Dilogo, y en La Ha Garca Mrquez. En la Argentina
bana como B olivia: crecim ien to de se publica la premiada novela
la id ea nacional. Retorna a Bolivia H o m b re s de a caballo, de David
y a sus estudios de Derecho que Vias.
concluye al ao siguiente.

En marzo se revelan los prepa

rativos guerrilleros comandados
por Ernesto Che Guevara que,
herido en combate y detenido,
es asesinado el 8 de octubre.
La asesora de r a n g e r s y la
CIA es incontestable; Marcelo
Quiroga Santa Cruz enjuicia en
el Congreso al presidente en
ejercicio, gral. Ren Barrientos y
su Ministro del Interior, Antonio
Argidas.

i*

___________

AftO
1966

1969

1970

Contexto cultural
l gobiern - n Se8|narT
E
n
Bolivia
se publica la novela E
El
A rali da una conferencia universi
miento popular, Intent
d0
Trpico
e
n
a
m
o
ra
d
o
,
de
Augusto
tariaen defensa del petrleo, sufre
detencin y confinamiento en la Cspedes. En Cuba el poemarlo a s 5 " S S
Inhspita regln de Madldi, junto M u e s tra r io d e l m u n d o o L ib ro
a Marcelo Qulroga Santa Cruz y d e las m a ra v illa s d e B olofa, de
otros dirigentes universitarios. Es Elseo Diego.
tory
investigador-asociado del Centro
Almaraz Paz.
Latinoamericano del Antonys
College en Oxford, hasta 1970.
Iten Zavalata Mareado

Es profesor del Instituto de Estu En Bolivia se publican las novelas

dios del Desarrollo de la Univer Los fundadores del alba, de Renato
Prada; Tirinea, de Jess Urzagasti; Co., muere e ^. ^ ifo Sila>s
sidad inglesa de Sussex.
.
el ensayo R q u iem p a ra una rep vicepresidente Luis A
Salinas
es
derrocado
P
M
(n|0
.
blica, de Sergio Almaraz; e H istoria
roa a
d e l m o v im ie n to o b re ro boliviano Alfredo Ovando
teo de Minasy Petrleo.
__ n
(II), de Guillermo Lora. En la Ar
Santa
C
ru
z
n
3
.
gentina los ensayos N acio nalism o Co. y reconduce la v t d 0
0
y liberacin (m etr p o lis y colonias Co. y reconu^o
a la Argentl^EnJW ^ n3 .
en la era del im perialism o), de Juan JuanVelascoAlvaradtempren1
Jos Hernndez Arregui; y Q uin
medidas nacionalista!
m a t a R osendo?, de RodolfoWalsh. Casa de las Amricas de Cuba
distingue el poemarlo T a b e r n a j
o tro s lu g a re s , del salvadoreo
Roque Dalton.
Ingresa efmeramente al ELN. Es Se publican en Bolivia los ensa
profesorvisitante de laUniversidad yos N a c io n a lis m o en Bolivia, de
Isaac Sandoval; L as c o m u n id ad es
francesa de Vincennes.
in d g e n a s e n B o livia, de Arturo
Urquidi; e H istoria d e l m o v im ie n to
o b re ro (III), de Guillermo Lora.

Charles
rlcanos fdeyF
EuAfre
UA) real 'aSerSo*
nv/aniCjo.
reservados con el 9.
ga fita
Renuncia Marcelo 0 0 j L j an
Cruz, es separado e 9 a ja
Jos Torres y "J
guerrilla 9uevar'ftaona| (EUN)
de Liberacin Naconal :^ on
en Teoponte. Asume Torres d#
apoyo obrero frentee un golpe |a

estado reaccionario. Se forni*^

Asamblea Popular 0 aer[-ri#n
MNR y se constituye en g
de poder dual.
1971

Profesor de sociologa de la Uni En Bolivia se publican las novelas

versidad Mayor de San Andrs M a ta s , e l a p s to l s u p le n te , de
en La Paz. En marzo todava se Julio de la Vega; y B ajo e l o scuro
declara del MNR, justifica el des- sol, de Yolanda Bedregal.
naclonalizadorCdigo del Petrleo
por la presin al proceso revolu
cionarioy reconoce la jefatura de
Paz Estenssoro. Se suma a la fun
dacin del MIR como ala Izquierda
del MNR: in agosto resiste el
golpe de litado del gral. Banzery
ule il exilio, dirig V tn o u trd ia del
MIAen lanttego de Chile.

Surge el Partido Socialista

encabezado por arealo - d0
roga Santa Cruz,
cuatro fuerzas poli ui<9rdi
ei Movimiento dla M 1 od(,
ttevoiutiu"''
marxistas independientes
y do o ^1()'

crata cristianos. El2 de a

#
el golpe militar
del gral. Hugo Bar
. pgf
por Estados UnidosyBra II
el MNR y FSS en l?t^ - a- I*

Impone cruentamente frent

reslstenclapopular--------

R w Ztvfeta M troado

Contarte ouBufrt

Consultor de la Oficina de Plani

ficacin de la Presidencia (ODEPLAN) del gobierno de Salvador
Allende en Santiago de Chile; y
profesor del CEREN de la Univer
sidad Catlica de lamisma ciudad.
Representa al MIR boliviano en
el FRA.

Casa de las Amrlcss en Cube

reconoce al poemarlo Quiero
escribir, pero me sale espuma, del
beniano Pedro Shlmose.

C ontarte hletrloo-polftloo
Se constituye en Santiago de

Chile el Frente Revolucionarlo

Antiimperialista (FRA), con ms
de una decena de fuerzas polticas
de la izquierda boliviana.

173

Ante el golpe de Estado del gral. En Bolivia se publica el poemario

Plnochet se exilia en Mxico, E s t r e lla s e g r e g a d a , de scar
donde es Encargado de Asuntos Cerruto; y t>nArgentina el ensayo
Sociales de la CEPALhasta 1974. E l s a q u e o cte B olivia, del boliviano
Se afilia desde all al Partido Co Marcelo Quiroga Santa Cruz.
munista de Bolivia (PCB) junto a
lu amigo Horst Grebe.

El sangriento golpe de Estado

chileno determina la muerte de
Salvador Allende y el comienzo
de la larga dictadura del gral.
Augusto Pinochet.

Profaior del Centro de Estudios

Latinoamericanos (CELA) en la
Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales de laUNAM hasta 1975.
Publica E l p o d e r dual, en editorial
Siglo XXI. Escribe con regularidad
en el diario mexicano Exclsior.

En Bolivia $e publica el poemario

R e c o rre r e s ta distancia, de Jaime
Saenz. EnAsuncin del Paraguay
se publica Yo e l s u p r e m o , de
Augusto Roa Bastos.

La dictadura militar boliviana

planea un Nuevo Orden de inspi
racin fascista. Reduce el salario
de los mineros, nombra coor
dinadores sindicales y masacra
a los campesinos de Tolata y
Epizana en Cochabamba, debili
tando el Pacto Militar-Campesino
proveniente del gobierno del gral.
Barrientos. Banzer ordena asesi
nar a sus competidores en las
FF.AA. los cnels. Andrs Slich y
Joaqun Zenteno (en Pars).

7B

Es profesor del Instituto de Inves En Bolivia se publica el poemario

tigaciones Sociales de la UNAM M o ra d a , de Eduardo Mitre. En
hasta 1976. Discrepa de las cr Mxico se publica el cmic Fanticas de Marcelo Quiroga Santa to m a s c o n tra lo s va m p iro s d e las
Cruz a los sobornos de la Gulf m ultinacionales, de Julio Cortzar.
OHCo.

La Gulf Oil Co. es investigada por

una comisin del Senado nor
teamericano, admitiendo haber
sobornado al gobierno del gral.
Barrientos. Quiroga Santa Cruz no
declina polemizar, siendo visitado
por el influyente Secretario de
Gobernacin mexicano del PRI
(colaborador de laCIA), Fernando
Gutirrez Barrios.

Dirige en ciudad de Mxico, la

Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales (FLACSO),
hasta 1980.

El golpe de Estado de la Junta

Militar argentina instituye en ese
pas la Operacin Cndor, coor
dinacin criminal de los ejrcitos
de la regin, para la eliminacin
fsica de los opositores progresis
tas; es asesinado el gral. Torres,
exiliado en Buenos Aires.

>
f

U
*j-

En Bolivia se publican los poemarios L o s c u e rp o s , de Matilde

Cazasola; C n tic o trasp asad o , de
scar Cerruto. En la Argentina se
publica la novela censurada por
la dictadura militar, E l b e s o de
la m u je r a r^ a , de Manuel Puig.

1077

Pirtiolpa *n virio libros n cola En la Argentina se publica la no Una huelga da ham bra de cuatro
boracin, entra otro al coordina vela Manchaypuytu, del boliviano mujeras mineras se generaliza
sumando a miles y obligando a
do por Pablo Qonzilei Casanova: Nstor Taboada.
la dictadura de Banzer a dictar
A m irla Latina: historia de medio
amnista yconvoca r a elecciones
siglo, de editorial Siglo XXI.

generales.

1978

Publica un ensayo sobre launiver En Bolivia se publica el poemario

M ira b ilia , de Eduardo Mitre; la
sidad en Amrica Latina.
novela Felipe D elgado, de Jaime
Saenz; y los relatos Im g e n e s
p aceas, del mismo autor.

La dictadura de Banzer pretende

institucionalizarse mediante frau
de electoral enfavor del gral. Juan
Pereda; se suceden tres eleccio
nes generales y gol pes de Estado
consecutivos entre 1978 y 1980.

1979

Investiga y desarrolla conceptos Derechos Humanos publicasu de

marxistas y gramscianos sobre nuncia documentada La m asacre
el proletariado minero boliviano de Todos S antos.
y lo nacional-popular, desde la
Divisin de Estudios de Posgrado
de la Facultad de Economa de la
UNAMy en la UAM-Xochimilco de
Mxico. Imparte ctedra en laUni
versidad canadiense de Toronto.

El golpe de Estado del cnel.

Alberto Natusch es derrotado
en una cruenta semana por la
resistencia popular, con cientos
de muertos y desaparecidos en
las calles de La Paz y El Alto.
Quiroga Santa Cruz desarrolla el
juicio de responsabilidades en el
Congreso a la dictadura del gral.
Banzery sus colaboradores, des
nudando las causas de la crisis
econmico-poltica.

1980

Es Experto Tcnico Principal de

la UNESCO. .

En la tercera eleccin en tres

aos, el Partido Socialista-1
dirigido por Quiroga Santa Cruz
sigue creciendo. En el golpe de
Estado del 17 de julio, las FF.AA.
bolivianas apoyadas por la dicta
dura militar argentina y terroris
tas neofascistas dirigidos por el
nazi Klaus Barbie lo secuestran en
la COBy desaparecen sus restos
hasta lafecha.

1981

Es profesor-investigador de FLAC- En Bolivia se publica el ensayo La Junta Militar promueve el

La veta blanca, de Rene Bascop. trficode cocanay comete otros
SO.
innumerables delitos, adems
de la violacin de los derechos
humanos. El Ministro del Interior,
cnel. Luis Arce Gmez, ordena el
asesinato de ladireccin en pleno
del MIR.

1982

Visita Bolivia y concede una En Bolivia se publica el poemario

entrevista en la que reivindica su R azn ard ien te, de Eduardo Mitre.
perfil acadmico, estudiando el
problemade laparticipacin como
consultor de la UNESCO.

La lucha popular rompe el ciclo

militar en octubre y se constitucionalizan los poderes del Estado,
llegando a la presidencia el ms
votado en 1980, Hernn Siles
Zuazo, porlaUDP.
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