Jos A.

Morand I Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

Derechos Humanos y Religin Civil

en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

Jos A. Morand*

El artculo plantea que la preocupacin de la Iglesia Catlica de Estados

Unidos por la proteccin y promocin de los derechos humanos es un asunto
relativamente reciente, como lo es tambin para la sociedad norteamericana.
Su actitud a este respecto se orienta por una dimensin central, localcon sus
posiciones propias basadas en su tradicin y su medio- y una global dada por
la experiencia que le ha dado su contacto con otras realidades del mundo,
particularmente en Amrica Latina. Todo lo anterior, en el marco de la doctri-
na vaticana de los derechos humanos, ha producido un interesante intercam-
bio entre la sociedad norteamericana y la experiencia de su Iglesia Catlica
en un mutuo alimentarse y sensibilizarse de estas experiencias, sin olvidar la
influencia ejercida, adems, en las iglesias locales donde a estos misioneros
les ha correspondido actuar.

El compromiso oficial y activo de la Iglesia Catlica norteamericana

por la promocin y proteccin de los derechos humanos, es una materia de
reciente preocupacin, al igual que en la propia sociedad civil internacional
y de Estados Unidos.1 En efecto, es a partir de los ltimos aos de la
dcada de 1960 en el marco de los inicios de la distensin internacional del
perodo de Guerra Fra, cuando el gobierno norteamericano -a pesar de
haber participado activamente en la preparacin de los borradores de las
disposiciones sobre derechos humanos en la carta de la ONU- junto a
distintos grupos y actores sociales de dicho pas, retoman el tema sobre la
base de la experiencia histrica internacional y domstica de la poca.
El cuadro en esta materia comienza a cambiar, en el plano interno
norteamericano, con la legislacin que se alcanza sobre Derechos Civi-
les bajo la administracin del Presidente Johnson. Esto permite hablar y

' Este artculo es parte del proyecto de investigacin N" 1990690 financiado por Fondccyt-Chile.
1 El concepto de "derechos humanos" puede ser definido como el derecho a la vida, libertad y a la integridad
de la persona en el sentido de que estos derechos no puede ser negados sin la aplicacin imparcial de un debido
proceso. Vase a este respecto, Lars Schaultz, Human Rights and the United Siates Policy Toward Latn America,
Princcton, Princeton Univcrsity Press, 1981, pg. 3. Desde una perspectiva de la antropologa y de la lica
cristiana, los derechos humanos constituyen "las exigencias intrnsecas de la humanidad, de todos y cada uno
de los hombres y mujeres, de vivir ms plenamente todas sus dimensiones". Ver Jos Aldunatc, S J. "La Iglesia
y los derechos humanos" en Revista Persona y Sociedad, Vol. XIV, N" 1, abril de 2000. Santiago, ILADES,
Universidad Alberto Ruado, pg. 24.

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 ESTUDIOS INTERNACIONALES

promover legtimamente, como nacin americana, la opcin por los de-

rechos humanos universales. Del mismo modo, la Guerra de Vietnana
-para muchos sin ningn sentido- contribuye a sensibilizar a la poblacin
nacional en los temas de derechos humanos. Su discutido origen y dra-
mtico desarrollo y desenlace, ponen de manifiesto no slo la oposicin
de movimientos sociales por problemas de objecin de conciencia en
muchos ciudadanos jvenes e intelectuales de los aos 1960's, sino que
tambin, ms tarde, el creciente deterioro militar, poltico y moral de la
causa blica servir como dura y ejemplar enseanza para la sociedad
norteamericana en su compromiso ms activo por la proteccin y desa-
rrollo de los derechos humanos.
La Iglesia Catlica de Estados Unidos, en su doble dimensin global y
nacional, no est ajena a los acontecimientos que ocurren en el mundo y
en su propia sociedad y poca histrica. No obstante, por razones de su
origen, desarrollo histrico, estructura y doctrina institucional, su com-
promiso oficial por los derechos humanos en el contexto de la Guerra
Fra es ms reactiva y pasiva que otros actores de la sociedad civil ame-
ricana e internacional y muy funcional a lapoltlca oficial de los sucesi-
vos gobiernos de Estados Unidos y del Vaticano.2
Sin embargo, es posible constatar durante la dcada de los aos sesen-
ta y an antes, declaraciones oficiales de los obispos catlicos norteameri-
canos respecto de problemas de derechos humanos en su propia nacin.
En efecto, en el conflicto racial de la sociedad norteamericana, los obispos
de Estados Unidos, ya en el ao 1958, se pronunciaron en una declaracin
sobre "Discrimination and the Christian Conscience" en donde condena-
ron el racismo en todas sus formas. Pese a que diez aos ms tarde, en
abril de 1968, la Conferencia de Obispos reconoci en el documento " The
National Race Crisis" no haber hecho lo suficiente para terminar con la
discriminacin racial en Estados Unidos, si valor las contribuciones que
las diferentes religiones en acciones ecumnicas de accin social aporta-
ron, a travs de la Conferencia Nacional sobre Religin y Raza (National
Conference on Religin and Race) a la aprobacin de la legislacin nacio-
nal sobre derechos civiles en los aos 1964 y 1965.3

2Sobrc este particular, vase lo sealado por Jos Casanova cuando se refiere al apoyo incondicional de la
Iglesia Catlica Americana a la poltica exterior de Estados Unidos desde los inicios de la vida republicana hasta
la Guerra de Vietnam. Jos Casanova, Public Religions n he Modem World, Chicago, The Uruvcrsity of Chicago
Press, 1994, pg. 189.
3 Acerca de fas Declaraciones de los Obispos Catlicos de Estados Unidos en los problemas de discrimi-
nacin racial, ver a J. Brian Bcncstad y Francis J. Butlcr, Co-cditorcs, Quest for Justice: A Compendiwn of
Slatements of the United States Caihoc Bishops on the Poltica! and Soda! Order 966-19&Q, Washington,
D.C. United States Catholc Conference, 1981, pgs. 354-384.

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 Jos A, Morand I Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

Respecto de la participacin norteamericana en la Guerra de Vietnam,

si bien en 1966 en el documento "Peace and Vietnam" los obispos catli-
cos justificaron moralmente la presencia norteamericana en dicho conflic-
to, cinco aos ms tarde hacen un llamado a terminar con el bombardeo en
Cambodia y afirman el derecho de los catlicos a objetar selectivamente
por razones de conciencia su participacin en las guerras.4
Lo anterior es polticamente coherente hasta comienzos de los aos
setenta, de momento en que ocurren cambios significativos en la socie-
dad norteamericana e internacional en materia de derechos humanos.
Del mismo modo, las reformas y transformaciones estructurales de la
Iglesia Catlica universal iniciadas una dcada antes por el Concilio Va-
ticano II permiten una mayor descentralizacin funcional desde Roma y
una creciente transnacionalizacin entre las Iglesias catlicas locales,
sobre la base de una identidad doctrinaria y conciencia crtica acerca de
los problemas y exigencias ms urgentes de la humanidad. Por lo tanto,
el Concilio Vaticano II representa un punto de inflexin histrico funda-
mental para entender no slo la modernizacin de la Iglesia Catlica
Romana, sino que tambin, en sta se encuentran los nuevos principios
orientadores de la misin universal y transnacional de la misma. A partir
de ese momento, la Iglesia Catlica en Estados Unidos, sin perjuicio de
representarlos fundamentos de la identidad nacional y su adhesin filial
a la autoridad de Roma, adquiere una fisonoma y perfil propio para abor-
dar los problemas de derechos humanos en los planos de la poltica do-
mstica y externa de Estados Unidos, como asimismo, en su propia pro-
yeccin internacional. A este respecto, los especialistas sostienen en
general que la iglesia norteamericana se pone ms activa en lo interno e
internacional, observndose un cambio significativo entre antes y des-
pus del Concilio propiamente tal.5
En consecuencia, se puede postular que en materia de derechos hu-
manos, la Iglesia Catlica norteamericana, como miembro de la univer-
salidad y transnacionalidad de la Iglesia Catlica Romana6 es influenciada
doctrinariamente y se expresa polticamente con diferentes grados de

*J. BrianBcnestady Francis J. Butlcr, Co-editorcs, op. cu., pgs. 50-82.

iEntrcvistas personales a James T. Connclly C.S.C. Department of History and Poltica! Science, Univcrsiy
of Portland, yDonMcNcill C.S.C. Ccntcrfor Social Conccrns, Univcrsity ofNotrc Dame. Octubre de 1999.
6 Ivan Valicr define el carcter trasnacional de la Iglesia Catlica Romana indicando que su centro en Roma
coordina y configura las acciones en los campos subsidiarios de sus unidades suministrndole normas generales,
Uderazgo simblico y decisiones autoritarias. Del mismo modo, cada una de las unidades posee por su parte una
cicna autonoma vis a vis el centro. Las unidades hacen demandas al centro, pueden proveer nuevas ideas y
usualmentc generan recursos claves pare el centro, como por ejemplo, lealtades, dinero y especialidades. Vase
Ivan Vallier, "The Romn Catholic Church: A Transnational Actor" en Roben O. Kcohane y Joseph S. Nye, Jr.,
Transnaonal Relalians and World Politlcs, Cambridge, Mass, Harvard Univcrsity Press, 1981, pg. 129.

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 ESTUDIOS I N T E R N A C I O N A L E S

interaccin e interdependencia en tres niveles: a) central, b) local y

c) global.

a) La centralidad se basa en la dependencia ideolgica y directiva

de la autoridad del Vaticano, en cuanto a fidelidad doctrinaria y
estructura organizacional, aunque dicha dependencia se amino-
ra desde el punto de vista econmico, por cuanto la Iglesia nor-
teamericana contribuye al financiamiento de muchas obras del
catolicismo universal y del Vaticano mismo.
La obediencia a la autoridad central genera normalmente algu-
nas tensiones en las diferentes iglesias catlicas locales, particu-
larmente en los intentos de muchas de ellas por encontrar con-
gruencias entre las directrices y rdenes centrales con las nece-
sidades especficas de la realidad domstica. De este modo, por
ejemplo, la lectura de "los signos de los tiempos" de la sociedad
civil por parte del Magisterio de la Iglesia Catlica en el mbito
domstico puede admitir diferencias de opinin y nfasis en la
misma accin pastoral respecto de la aplicacin de la propia doc-
trina social universal. Por consiguiente, las tensiones y conflictos
en el nivel local se agudizan y retro alimentan, a veces, de acuer-
do a la propia dinmica de una relacin dialctica entre iglesia-
sociedad civil como asimismo de las visiones y opciones en com-
petencia al interior de la Iglesia Catlica.

b) En el caso de la Iglesia Catlica de Estados Unidos, sta tiene

que encontrar un justo equilibrio con el ambiente religioso de la
sociedad civil local en el contexto de su propia identidad poltica
y cultural. En otras palabras, las particularidades espirituales que
presenta la sociedad norteamericana a lo largo de su historia y la
irrupcin creciente de la religin en las esferas poltica y social
de los ltimos aos, hace necesario replantear las relaciones c-
vico-religiosas en lo que conceptualmente se identifica como "re-
ligin civil".7 Es en este marco nico representado por un plu-
ralismo espiritual, diversidad tnica, secularizacin poltica, mo-

7 En trminos generales, el concepto de religin civil puede ser entendido como "el complejo de significa-
dos poltico-religiosos compartidos que articulan un sentido de propsito nacional comn y que racionalizan
las necesidades y propsitos de la comunidad ms amplia". Vase Robbins y Anthony en Jeff Haynes, Religin
in Ciaba! Polillos, London, Longman Limited, 1998, pg. 22. En el caso de Estados Unidos, el mismo autor
Haynes sostiene que el estado norteamericano ha intentado histricamente crear una religin civil como "el
culto de la comunidad poltica".

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 Jos A. Morand I Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

vilidad social y garantizado por la propia Constitucin Federal y

donde no est ajeno la creencia colectiva de que la nacin norte-
americana sirve propsitos histricos trascendentes- en el que
se desenvuelve la Iglesia Catlica americana a nivel nacional y a
partir del cual aborda los temas de derechos humanos en la so-
ciedad estadounidense. En consecuencia, el resultado de esta
relacin central-local de la Iglesia Catlica origina muchas ve-
ces conflictos entre las estructuras de autoridad de gobierno de
la Iglesia y los principios de representacin y participacin de-
mocrtica de los laicos que caracterizan a la poltica norteameri-
cana.8
No obstante lo anterior, la Iglesia Catlica en Estados Unidos ha
logrado sortear estas tensiones tradicionales a travs de una iden-
tificacin ms plena con la religin civil americana en un contex-
to histrico y poltico que se desarrolla con mayor nfasis y noto-
riedad a partir de la segunda mitad del siglo XX. Durante este
tiempo, el pueblo catlico americano constituido originalmente
por grandes y variados grupos de inmigrantes han asimilado, no
sin dificultades, la identidad nacional y cultural norteamericana,
proyectndose en la actualidad como la religin individual ms
grande de los Estados Unidos, con el 22% de toda la poblacin
nacional.9 Esta dimensin que ha alcanzado el catolicismo en
Estados Unidos, ha sido un factor de poder importante de la
Iglesia local respecto de su relacin con el Vaticano en Roma.
Sin embargo, apesarquelas reformas y nuevas directrices adop-
tadas por la Iglesia universal en el Concilio Vaticano U han per-
mitido una mayor descentralizacin del poder transnacional de la
Iglesia, particularmente en el campo pastoral y social, no siem-
pre esta descentralizacin ha operado eficazmente con la autori-
dad eclesistica del catolicismo en los Estados Unidos, de mo-
mento en que muchas de las directrices actuales del Vaticano en
materia de doctrina moral y disciplina institucional son muy rgi-
das y determinantes.

"Jos Casanova, op. di., pg. 176.

9Segn estimaciones del ao 1997, la poblacin catlica de Estados Unidos alcanzaba a la cifra de
61.207.914 millones. Vase, The OJficial Caiholic Director)', Anno Domini, 1999, New Providence, NJ: PJ.
Kcncdy &Sons. Otras fuentes indican que en 1998 la poblacin total de catlicos en Estadas Unidos era de
59.156,237 millones, representando el 22% del total de la poblacin de dicho pas a esa fecha. (267.636.061).
A este respecto, vase Bryan T. Froehlc y Mary L. Gauticr, Catholidsm USA: A Portral of he Caholic
Church in he United States, New York, Orbis Books, 2000, pgs. 3-5.

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 ESTUDIOS INTERNACIONALES

En consecuencia, la Iglesia Catlica en Estados Unidos ha sido

capaz de crear y originar espacios de cierta autonoma poltica
respecto del poder central y concentrarse desde su propia dimen-
sin doctrinaria universal y pastoral local en Jos temas que le pre-
ocupan de la religin civil americana. Una de estas materias dice
relacin con el desarrollo y proteccin domstica e internacional
de los derechos humanos, para lo cual ha tenido pronunciamientos
oficiales desde los aos 1970's. No obstante en esta lnea de re-
flexin y accin, sin perjuicio de asumir la doctrina de la Iglesia
expresada en su reformado pensamiento social, la poltica de de-
rechos humanos de la Iglesia en Estados Unidos se manifiesta
muy cercana a la poltica oficial del gobierno, cuestionando slo
aspectos morales respecto de temas tradicionales que preocupan
a la Iglesia, como la legislacin sobre el aborto y en algunos casos,
sobre la pena de muerte. En menor medida, la Iglesia ha intentado
influir en la orientacin de la poltica exterior norteamericana,
manifestando su preocupacin frente a los atropellos de derechos
humanos en el mundo. En otras palabras, en el plano domstico, la
Iglesia local observa ms bien una poltica oficial de compromiso
en el tema de los derechos humanos, tanto con la autoridad polti-
ca como con los sectores conservadores y liberales existentes al
interior de la propia Iglesia local y central.

c) Sin embargo, la Iglesia norteamericana en el espritu universal

y en el contexto de la estructura poltica transnacional del ca-
tolicismo, extiende su influencia y vnculos con otras iglesias
catlicas locales alrededor del mundo. Las experiencias de mi-
sioneros y religiosos americanos en pases con poblacin
mayoritariamente catlica, como en Amrica Latina, donde la
autoridad poltica persigue o no deja actuar a las Iglesia local
en la defensa de la poblacin que sufre represin y violaciones
flagrantes de sus derechos y libertades fundamentales, han
servido como centro de operaciones y fuente de valiosas ense-
anzas para comprometer activamente a la Iglesia americana
en la causa universal de los derechos humanos. Este compro-
miso entre iglesias se concentra bsicamente en acciones
pastorales y sociales en los propios pases afectados, ayuda
material y financiera como acciones de lobby por parte de los
representantes de la Iglesia norteamericana en el sistema pol-
tico norteamericano. As por ejemplo, la preocupacin del go-

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 Jos A. Morand / Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

bierno de Estados Unidos por las violaciones a los derechos

humanos en Amrica Latina, particularmente en los 1970's y
1980Js fue activada a travs de la accin de la Iglesia Catlica
norteamericana en el Congreso y otras agencias gubernamen-
tales de Estados Unidos. Del mismo modo, este proceso se
sustent en una participacin transnacional conjunta con las
iglesias locales del continente, las cuales, por medio de sus agru-
paciones eclesiales, motivaron y solicitaron la asistencia co-
rrespondiente.10
En una aproximacin preliminar respecto del compromiso activo
y renovado de la Iglesia Catlica norteamericana frente a la jus-
ticia social, las visiones de autores como Casanova y Haynes
podran ampliarse cuando se refieren a que el catolicismo ame-
ricano experiment con las reformas estructurales del Concilio
Vaticano E una transformacin radical "desde arriba y viniendo
desde fuera" y moldeado por el contexto poltico americano.11
Conviene recordar que esta situacin de cambio en la iglesia
local se manifest en un compromiso activo con la justicia y
doctrina social-tanto a nivel magisterial como laical-en un con-
texto ms amplio y universal que la perspectiva nacional que
hasta ese entonces haba marcado a la religin catlica norte-
americana. De este modo, la proyeccin e interaccin global de
la Iglesia americana con sus contrapartes locales de otras latitu-
des , se ampla y profundiza con la experiencia ganada y con una
identificacin ms directa con el sufrimiento y miseria de pases
pobres en materia de derechos humanos.
En otras palabras, en el caso particular de Amrica Latina, las
denuncias sociales y propuestas teolgicas y pastorales de las
Conferencias Episcopales Latinoamericanas de Medelln (1968)
y Puebla (1979) tambin tendrn un efecto de transformacin
en la Iglesia Catlica norteamericana.12 En consecuencia, se
podra agregar a lo expresado previamente por Casanova y
Haynes, que la preocupacin ms integral de la Iglesia america-

'"Entrevista personal con Thomas E. Quiglcy, The Office of International Justicc and Pcacc. United States
Catboiic Conferencc. Washington D.C. Nov. 1999.
11 Vase las obras ya citadas de Jcff Haynes, pg, 34 y Jos Casanova, pg. 178.
IZ Sobre este particular, Scon Mainwaring, profesor y especialista en asuntos de Iglesia de la Universidad
de Notre Dame, sostiene que la Conferencia de Obispos Catlicos de Amrica Latina celebrada en Mcdcltn en
196S "sensibiliz a la Iglesia en general sobre la violencia estructural existente en la regin y fue particularmente
importante en la relacin de la Iglesia Catlica de Estados Unidos con la Iglesia Catlica latinoamericana".
Entrevista personal, South Bcnd, octubre de 1999.

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 ESTUDIOS INTERNACIONALES

na con la justicia social se complementa ahora con las demandas

que provienen "desde abajo, desde fuera y con el compromiso
activo desde dentro".

Cules son los fundamentos doctrinarios sobre los cuales se

manifiestan los tres niveles de interaccin de la Iglesia catlica
norteamericana en el campo de los derechos humanos?

1. Influencia de la doctrina oficial del Vaticano en los derechos

humanos

La estructura centralizada de la Iglesia Catlica Romana no slo in-

fluye y decide en la designacin de las autoridades eclesisticas de las
iglesias locales, sino que tambin se expresa en la orientacin doctrinara
y a veces obligatoria de las propias estructuras y autoridad superior del
Vaticano. Sin embargo, este liderazgo con la preeminencia del Papa en
Roma comparte responsabilidades religiosas y polticas a travs del
Magisterio de la Iglesia, esto es, el oficio de enseanza de la Iglesia
compuesta de todos los obispos catlicos en comunin con el Papa.
Los derechos humanos como preocupacin de la Iglesia se explica
en el contexto de su doctrina social. Siguiendo el pensamiento de Robert
Scott Appebly13 esta doctrina que contiene un cuerpo de enseanzas
para el orden social y que fue inaugurado por la encclica Rerum Novarum
del Papa Len XIII en 1891, recoge finalmente la doctrina ilustrada de la
libertad religiosa en un momento decisivo de su desarrollo. A partir de
ese momento, la Iglesia Catlica renuncia a sus pretensiones seculares
de direccin y control del orden poltico y llega a ser una poderosa
promotora de la libertad religiosa y de los derechos humanos universa-
les. Este desarrollo doctrinario, ratificado en 1965 en las sesiones finales
del Concilio Vaticano II (1962-65) fue un ejemplo dramtico de un plura-
lismo religioso interno que permiti a la Iglesia avanzar hacia el
ecumenismo, tolerancia, derechos humanos y la paz.
Rerum Novarum (1891) fue la primera en una larga lnea de docu-
mentos papales, episcopales y conciliares que estableci y refino los fun-
damentos bsicos de la tradicin social catlica. Entre ellos cabe men-
cionar: 1.- el bien comn, la nocin en cuanto a que los catlicos deben

13 Robert Scott Applcby, Director Kushwa Ccntcr for American Catholicism. Unversity of Notre Dame.
Entrevista personal. Jub'o, 2000.

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 Jos A. Moronda I Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

seguir polticas y programas que sirvan mejor a los intereses del pblico
en general ms que a un grupo dentro de la sociedad, incluyendo a los
propios catlicos; 2.- solidaridad, la afirmacin que todos los pueblos y
religiones en cualquier nivel de la sociedad en que se encuentren de-
ben participar conjuntamente en la construccin de una sociedad justa;
3.- subsidariedad, el dictum de que las asociaciones o cuerpos guberna-
mentales ms grandes y ms altas de la sociedad no deben hacer lo que
pueden realizar por s mismas las asociaciones ms pequeas y locales;
4.- la opcin preferencial por los pobres, un principio con implicaciones
concretas para los polticos, gobiernos, economistas del desarrollo, eje-
cutivos de corporaciones y decidores de polticas pblicas; 5.- la priori-
dad e inviolabilidad de los derechos humanos, especialmente el derecho
primordial a la vida, pero tambin los derechos polticos y econmicos,
incluyendo el derecho a la propiedad privada, el derecho al trabajo con
salarios justos, y el derecho a la atencin de salud; y 6.- una opcin
preferencial por la familia como la unidad social bsica.14
Estos y otros fundamentos de la enseanza de la iglesia Catlica Ro-
mana, constituyen un marco de referencia oficial para sus miembros y
seguidores en el ejercicio de sus derechos y responsabilidades del orden
pblico. Asimismo, el compromiso social de esta Iglesia moderna se enri-
quece con las encclicas papales y su enseanza, situndose a sta como
el centro del auto entendimiento de la prctica eclesiolgica y pastoral.
Lo anterior ha sido particularmente vlido para el caso de la preocu-
pacin de la Iglesia por los derechos humanos a partir de los documentos
emitidos desde el Concilio Vaticano Segundo. As, por ejemplo, la prime-
ra Encclica en el marco del proceso de reforma de la Iglesia, Pacem in
Terris del ao 1963 y bajo el pontificado de lun XXffl, se convierte en
un documento apologtico de la dignidad humana y de la existencia de
derechos inalienables a la persona. En otras palabras, "cualquier socie-
dad humana, si ella es bien ordenada y productiva, debe sustentarse en el
fundamento de este principio, bsicamente, que cada ser humano es una
persona; esto es, su naturaleza est dotada de inteligencia y libre volun-
tad."15 Segn el documento, entonces, la dignidad de la cual est pro vis-
ta todo ser humano desde su nacimiento, lo convierte en un sujeto depo-
sitario de derechos, como el de la vida, derechos morales y culturales,
libertad de religin, libertad de derechos polticos, etc. Tambin el texto
vaticano reconoce los deberes a que estn llamados todas las personas,
Ibdem.
14
David J. O'Brien y Thomas A, Shannon, Edts., Catholic Social Thought. The Documentar)' Hertage,
15
New York, Orbis Books, 1992, pg. 132.

(101)
 ESTUDIOS INTERNACIONALES

como la colaboracin mutua, la responsabilidad ciudadana y la conviven-

cia pacfica en la verdad, justicia y libertad.
Ms tarde, al finalizar el Concilio Vaticano u, la Declaracin de Li-
bertad Religiosa o Dignitates Humanae promulgada en diciembre de 1965,
ratific la doctrina de la Iglesia Catlica de post-guerra en orden a pro-
mover los derechos inviolables de la persona humana y el orden constitu-
cional de la sociedad. Sin embargo, a diferencia de Pacemin Terris que
mantuvo su visin del derecho natural sobre la libertad del ejercicio de la
religin, Dignitates Humanae incorpora la tradicin constitucional de la
Ilustracin sobre deberes y libertades para afirmar el derecho a la liber-
tad religiosa. En este sentido se entiende la afirmacin en el documento
cuando se seala que "...el gobierno debe observar la igualdad de los
ciudadanos ante la ley, el cual es el mismo un elemento del bien comn,
nunca violado, abierta o encubiertamente, por razones religiosas. Tam-
poco deber existir discriminacin entre ciudadanos."16 De esta forma,
asumiendo los lmites constitucionales del estado y uniendo a la libertad
religiosa con otros derechos humanos, la Iglesia Catlica romana abraz
el rango completo de libertades necesarias en el orden poltico para la
defensa de la dignidad humana. Este mismo desarrollo permiti abrir las
puertas para la subsecuente transformacin de la filosofa poltica cat-
lica y su prctica social.
En virtud de lo anterior, la Declaracin de Libertad Religiosa de Vati-
cano E proclam que la antigua tradicin que establece la libertad de la
Iglesia y los lmites del estado es compatible con las instituciones polti-
cas democrticas y contraria a toda expresin de totalitarismo. Este mis-
mo argumento va a ser internalizado por Constitucin Pastoral de la Igle-
sia en el Mundo Moderno "GaudiumetSpes" (1965) localizando el com-
promiso de la iglesia con la justicia social y la slida promocin de los
derechos humanos dentro del mbito del ministerio religioso. El espritu
del Concilio Vaticano II queda as reflej ado en esta Declaracin al "cen-
trarse en una doctrina de derechos individuales que se enfoca a la perso-
na y valida las demandas de la persona sobre y contra la sociedad."17
As, Vaticano U provey tanto la legitimacin teolgica como los funda-
mentos religiosos para el involucramiento catlico en la lucha por los
derechos humanos.

16 Vase "Declaraton on Religous Freedom, Dignitates Humanae" en Marianne Lorraine Trouv, FSF
General Editor, The Sixteen Documente ofVatican I, Boston, Pauline Books & Media, 1999, pg. 496.
I7 "Gaudium et Spes: Pastoral Consttuton on thc Church in the Modera World" en David J. O'Bricn y
Tilomas A. Shannon, edts. ap. cit., pg. 164.

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 Jos A. Moran I Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

Las nuevas tareas universales de evangelizacin e identificacin con

la justicia social adoptados por la Iglesia Catlica Romana a partir del
Vaticano u, ampliaron los mrgenes de maniobra de las iglesias locales,
en cuanto a asimilar y asumir en estos mismos compromisos las preocu-
paciones, motivaciones y demandas nacionales de las diferentes socie-
dades y religiones civiles con presencia de la Iglesia Catlica. Es ms,
as lo establecen los propios documentos elaborados por la autoridad
central del Magisterio, al poco tiempo de entrar en vigencia las reformas
conciliares. El documento "lusticia en el Mundo" elaborado por el S-
nodo de Obispos, en 1971, junto con reconocer la "legtima diversidad" al
interior de la Iglesia, proclama el derecho de cada catlico de ser odo en
un espritu de dilogo.
Del mismo modo, poco ms tarde, en 1975, la Exhortacin Apostlica
de Paulo VI, " Evangelii Nuntiandi" o Evangelizacin en el Mundo Mo-
derno proclama el mandato divino del Concilio ltimo en cuanto a que la
predicacin de la palabra de Dios en el mundo descansa en la propia
misin de la Iglesia Catlica universal. Sin embargo, sta, de acuerdo al
documento oficial, se encarna en la prctica en las iglesias individuales,
quienes forman parte de la humanidad actual, hablan en su propio len-
guaje y son herederas de un patrimonio cultural, de una visin del mundo
con un pasado histrico y conforman un sustrato humano particular. Por
lo tanto, la misin de la Iglesia universal se enriquece con los aportes y
particularidades de las iglesias locales. Esta complementariedad de la
dimensin eclesial requiere, adems, legitimar la atencin en las iglesias
individuales como una tarea "indispensable y urgente" ya que responde
a las aspiraciones profundas de los pueblos y comunidades para encon-
trar ms claramente su propia identidad.18

2. Derechos humanos e Iglesia Catlica nacional

La incorporacin plena del catolicismo a la religin civil americana en

los aos 1960's, despus de un proceso profundo de cambios socio-eco-
nmicos y culturales en el pueblo catlico de los Estados Unidos, a tra-
vs de los cuales se pasa de una confesin de minoras de inmigrantes
pobres a una religin individualmente mayoritaria y con altos recursos
materiales y educacionales, permite no slo una mayor identificacin
con los valores de la sociedad norteamericana, sino que tambin un ma-
yor protagonismo social y poltico en la misma. Ahora los catlicos se

18 "Evangciii Nuntiandi" en David J. O'Bricn y Thomas A. Shannon, Edts., op. c!t., pg, 328-329.

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 ESTUDIOS INTERNACIONALES

identifican ms slidamente con los sectores sociales medios, en una

gran proporcin acceden a la educacin superior y un nmero creciente
se incorporan a las clases sociales empresariales y profesionales.19 De
igual forma, el resultado de esta asimilacin cultural y social, supera el
tradicional debate de la jerarqua eclesistica acerca de la compatibilidad
entre los valores americanos y los de la religin catlica universal. Aho-
ra, los obispos norteamericanos tendrn que tratar con una generacin
de catlicos mucho ms independientes y con fundamentos intelectuales
y morales que se sustentan en los principios y creencias seculares de
una sociedad moderna, conjuntamente con los valores que representa el
desarrollo de una religin civil como la americana.
Frente a estos cambios experimentados por la poblacin catlica de
Estados Unidos, la autoridad eclesistica tuvo que adoptar una actitud menos
autoritaria y jerarquizada y ms abierta a la participacin de los laicos en la
propia Iglesia. Esto mismo facilit una redefinicin y ampliacin de la par-
ticipacin de los obispos en el proceso poltico norteamericano. Estas trans-
formaciones son coincidentes, adems, con las reformas y nuevas orienta-
ciones doctrinarias e institucionales que en los aos 1960's se iniciaban en
el ncleo central de la Iglesia Catlica Romana.
En efecto, la constitucin Pastoral de la Iglesia en el Mundo Moderno
adoptada por el Concilio Vaticano u (Gaudium et Spes) ofreci un mar-
co de referencia e inst a los obispos para comprometer ms a la iglesia
en la vida de la sociedad. En este sentido, los obispos americanos, como
representantes de la iglesia universal estaban llamados a expresar su
solidaridad con todos los pueblos y hablarles, como una sola voz, a toda
la poblacin de su pas acerca de las respuestas salvficas para los pro-
blemas del mundo y entrar en dilogo con los no-catlicos en un esfuerzo
para construir una sociedad ms humana y justa. En otras palabras, los
obispos de Estados Unidos tenan a partir de ese momento la legitimidad
oficial de la Iglesia Catlica universal para ampliar su papel participativo
en la poltica norteamericana.20
Ms importante an, como una forma de ampliar el compromiso de
los Obispos en el contexto de la sociedad civil americana, se aprob por
el Concilio Vaticano n el Decreto sobre el Oficio Pastoral de los Obispos
en la Iglesia. Este documento viene a ratificar el proceso de descentra-
lizacin impulsado por la Iglesia, en cuanto a resaltar la autoridad de la
autoridad eclesistica y de las Conferencias episcopales en las respecti-

"Patrck W. Carey, The Romn Catholics n America, Wcsport, Connecticut, Praegcr, 1996, pg, 119.
M Timothy A. Bymes, Cathalic Bishops in American Polics, Prnceton NJ., Princeton University
ty Prc
Press,
1991, pgs. 39-44.

(104)
 Jos A. Moronda I Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

vas iglesias locales. De la misma manera, el Oficio Pastoral estableci la

posibilidad de ejercer conjuntamente la autoridad y el ejercicio pastoral
de la Iglesia al servicio de la humanidad, a travs de formas y mtodos
de apostolado "apropiadamente adaptadas" a las circunstancias de la
poca. Para ello, promueve especialmente acciones transnacionales ten-
dientes a desarrollar comunicaciones entre conferencias episcopales de
diferentes naciones "en orden a salvaguardar el bien comn".21 El ma-
yor efecto de este decreto sobre los obispos americanos fue la reestruc-
turacin y el fortalecimiento de su conferencia nacional. As, en 1966, la
antigua Conferencia Nacional de Bienestar Catlica fue reemplazada
por la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos, organismo de rango
cannico creado por la ms alta autoridad de la Iglesia Catlica Romana
e instituida de acuerdo a la ley universal de la Iglesia. Del mismo modo
se cre la Conferencia Catlica de Estados Unidos, organismo civil de la
iglesia encargado de reoganizar la accin de los laicos al interior de la
jerarqua de la Iglesia Catlica norteamericana.22
La autoridad de esta Conferencia, de acuerdo a las nuevas orienta-
ciones conciliares, radica en el cuerpo colectivo de todos los Obispos ya
que su membreca es mandatoria para todos ellos. En consecuencia, la
Conferencia tiene rango nacional y puede ejercer legtima autoridad por
si misma, separada y en forma aparte de la autoridad individual de cada
obispo y de sus variadas audiencias. Formalmente la nueva Conferencia
Nacional fue establecida en noviembre de 1966 como su cuerpo colecti-
vo oficial, instituyendo, al mismo tiempo, la Conferencia Catlica de los
Estados Unidos como su Secretara y rama administrativa.
A partir de entonces, la dinmica que adquiere la participacin de la
autoridad episcopal catlica en los Estados Unidos en los aspectos de
sus polticas pblicas va a ser ms abierta, an cuando esta participacin
se ver obstaculizada, a veces, por las propias divisiones al interior de la
Iglesia americana, ya sean de interpretacin doctrinaria o debido a los
poderes individuales de los obispos que no siempre entran en completa
comunin con la nueva colegiatura institucional. En este sentido, ms
all de los cambios que ofrece al Magisterio de la Iglesia las reformas
del Concilio Vaticano E, su irnplementacin depender "del liderazgo
que ejerce el Obispo respectivo dentro de su propia dicesis y del tipo de
organizacin y participacin laical en la misma, pues como se sabe, la

31 Vase "Dccrce on thc Pastoral Office of Bishops in thc Church" en Mariarmc Lorranc Trouv, FSP, Editor
Genera!, op. ct., pgs. 294-295.
"Timothy A. Byraes, op. clt., pgs. 48-49.

(105)
 ESTUDIOS INTERNACIONALES

Iglesia Catlica en Estados Unidos est claramente demarcada entre

sectores liberales y conservadores".23
Sin embargo, pese a los obstculos ya enunciados, en general los
obispos americanos asumieron con entusiasmo la colegiatura de episcopal
despus de las reformas conciliares, llegando a construir una de las con-
ferencias episcopales ms unidas y activas en el mundo. De esta forma,
la jerarqua de la Iglesia Catlica americana junto con reformular su
misin social, de acuerdo a las enseanzas de la Iglesia central y a su
propia experiencia local, estableci una voz nacional como cuerpo cole-
giado. En otras palabras, la legitimacin de las nuevas orientaciones e
instituciones existentes y recreadas por el Concilio Vaticano u, le permi-
ti a la Iglesia Catlica de Estados Unidos quedar muy bien equipada
para una participacin activa en los debates de la poltica nacional duran-
te la dcada de los 1970's en adelante.24
En el campo especfico de los derechos humanos, es particularmente
a partir de los 1970's cuando la Iglesia norteamericana manifiesta su
preocupacin oficial a travs de los obispos. La ms destacada de sus
resoluciones en este campo, es la que dice relacin con la Resolucin de
la Conferencia Catlica de los Estados Unidos en el 25 aniversario de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, de noviembre de 1973.
En ella junto con expresar su fuerte respaldo a la resolucin respectiva
de Naciones Unidas, como asimismo a la propia institucin internacional,
comprometen su compromiso activo con la causa de los derechos huma-
nos universales, toda vez que los principios de la declaracin de la ONU
estn en consonancia con los ideales y principios de la enseanza de la
Iglesia Catlica en el orden socio poltico. En el campo de la poltica
interna, la resolucin constata que los "recientes eventos en Estados
Unidos demuestran la necesidad de ser creativos y vigilantes en la pro-
teccin y fomento de los derechos polticos."25
Agregan los obispos en su misma Resolucin que, internacionalmente,
la presencia del poder americano en el mundo crea simultneamente
responsabilidades para usar dicho poder al servicio de los derechos hu-
manos. Por lo tanto, los vnculos entre "nuestra asistencia econmica" y
los regmenes que utilizan la tortura o niegan la proteccin legal a sus
ciudadanos y detienen a prisioneros polticos sin el debido proceso, clara-

13 Don Me Neill C.S.C. Entrevista personal. South Bend, octubre de 1999.

MTimothy A. Bymcs, op. dt., pg. 52.
"Ver "Rcsoiution of thc United States Cathoiic Confcrcnce on theTwenty-Fiftb Anniversary of the Univer-
sal Declaration of Human Rights", USCC, Novembcr 13,1973 en J. Brian Benestad y Francis J. Buer Co-edits.
Quest for Justice, pgs. 122-123.

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 Jos A. Moronda I Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

mente es una cuestin de conciencia para el gobierno americano y para

cada uno de los ciudadanos de una democracia.26
En esta misma lnea de apoyo a la promocin y respeto de los dere-
chos humanos, los obispos y dependencias de la Conferencia Episcopal
norteamericana se pronunciaron, entre otras, con declaraciones de soli-
daridad con Chile y Brasil, en 1974; con Sudfrica en 1976 y sobre la
libertad religiosa en Europa del Este, en 1977. En los dos primeros casos,
el documento hace referencia a la resolucin previa de los obispos res-
pecto a la celebracin del aniversario de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos de Naciones Unidas en 1973 en cuanto a la aplica-
cin de principios morales a la poltica exterior de Estados Unidos. Asi-
mismo, en la situacin de Chile, sealan su profunda preocupacin por la
violacin a los derechos humanos y manifiestan su solidaridad con la
Iglesia de dicho pas, urgiendo al gobierno norteamericano a condicionar
la ayuda financiera y asistencia militar mientras no se restauren en Chile
los derechos humanos y civiles respectivos. En trminos similares y en
forma ms explcita y fundada se refieren los obispos catlicos norte-
americanos a la situacin de violaciones de derechos humanos en Brasil
en el mismo perodo histrico.27
Los temas de preocupacin de la Iglesia norteamericana han ido cam-
biando conforme alas preocupaciones tradicionales y nuevas de la Igle-
sia Catlica universal, como asimismo a los actuales desafos que des-
piertan las transformaciones de la sociedad civil internacional y de la
propia sociedad americana. Es as como en los ochenta, la Iglesia emiti
la Carta Pastoral "Los desafos para la Paz" (1983) en la cual se refera
a las amenazas de la guerra nuclear para toda la humanidad y ms tarde,
la Carta Pastoral de 1986 denominada "lusticia Econmica para Todos"
donde ponen nfasis en la dignidad de la persona y proteccin de los
derechos econmicos y humanos que permitan asegurar la justicia bsi-
ca para todos los miembros de la comunidad humana.

3. Proyeccin global de la Iglesia Catlica norteamericana

Sin duda que en este nivel, la Iglesia Catlica de Estados Unidos

tambin experimenta una mayor profundizacin y compromiso de su
accin pastoral ms all de sus fronteras con la experiencia vitalizadora

M /iW.,pg.l23.
""Statement of Solidarity on Human Rghts: Chile and Brazi" USCC, Admnstrative Board, Febmary 14,
1974 en J. BranBenestadyFrancis J. Butler, co-cdits, op. ci/.,pgs. 123 a 126.

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 ESTUDIOS INTERNACIONALES

y renovadora de toda la Iglesia universal desde el Concilio Vaticano II.

El Snodo de Obispos de 1971 cuyo pronunciamiento o documento ofi-
cial fue denominado "Justicia en el Mundo", estableci la necesidad de
que la Iglesia como signo de solidaridad con los deseos de la familia de
las naciones, debera mostrar en su propia vida mayor cooperacin
entre las Iglesias a travs de una comunin espiritual y aporte fraternal
de recursos materiales y humanos entre ellas. Esta accin de colabo-
racin de asistencia y ayuda entre iglesias debiera considerar siempre
la autonoma y responsabilidad de parte de los beneficiarios en la de-
terminacin de los criterios y alternativas de realizacin de los progra-
mas concretos.
De la misma manera, el Snodo de 1971 reconoce en la tarea univer-
sal de abordar la justicia para toda la humanidad, la importancia de la
cooperacin internacional para el desarrollo social y econmico, apre-
ciando especialmente el trabajo inestimable que ha sido hecho entre los
pueblos y naciones pobres por las Iglesias locales, los misioneros y las
organizaciones que los apoyan. Se reconoce tambin en estas iniciativas
e instituciones su trabajo por la paz, la justicia internacional y el desarro-
llo del hombre.28
La vinculacin renovada y transnacional de la Iglesia Catlica norte-
americana con otras iglesias catlicas locales se inscribe, entonces, en
esta nueva perspectiva que ofrecen las reformas y descentralizacin
vaticana y coincide con la trascendencia de los temas sociales en la
agenda internacional. Precisamente cuando la comunidad internacional
se preocup de poner en primer plano a los derechos humanos y a las
instituciones transnacionales encargadas de articular y defender estos
derechos, fue cuando la Iglesia Catlica repuso el tema entre sus pre-
ocupaciones como as tambin su experimentada red transnacional al
servicio de ellos. La descentralizacin de las polticas de la Iglesia contri-
buy de esta forma a reforzar sus redes transnacionales, particularmen-
te sobre la base de la colaboracin de iglesias locales e instituciones
ligadas a stas.
En esta tarea transnacional, la Iglesia Catlica norteamericana junto
con cumplir con los mandatos de la Iglesia universal y de la propia en
cuanto a trabajar por la justicia y dignidad humana en el mundo entero,
en comunin e interaccin con las iglesias locales, ha aprendido tambin
de las vicisitudes y conocimiento de esas mismas instituciones herma-
nas. En el caso de Amrica Latina, por ejemplo, la enseanza que dejan

'"David J. O'Brien y Thomas A. Shannon, edts., op. ci., pgs. 297-298.

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 Jos A. \iorande I Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

las experiencias sobre violaciones a los derechos humanos ha quedado

de manifiesto y ha sido gravitante en las labores conjuntas realizadas por
las iglesias de Amrica. Las Conferencias Episcopales Latinoamerica-
nas, particularmente las de Medelln en 1968 y Puebla, una dcada ms
tarde, han sido seeras en denunciar la situacin de miseria, opresin y
violencia institucionalizada en el continente para luego anunciar y de-
mandar justicia a travs de urgentes transformaciones de las estructuras
sociales y econmicas de dichos pases. Junto con llamar auna autntica
actitud de servicio a todas las iglesias del continente, apoyo a las organi-
zaciones de base, los catlicos del mundo entero fueron urgidos a actuar
por "la opcin preferencial por los pobres".
De acuerdo a especialistas y miembros de la Iglesia Catlica norte-
americana, la preocupacin de sta por el problema de los derechos
humanos en su dimensin internacional fue alimentada en gran parte por
los acontecimientos que se generan en Amrica Latina a partir de los
anos 1960's. Particularmente importante para la creacin de vnculos y
lazos de solidaridad fueron los casos de represin institucionalizada y las
persistentes violaciones a los derechos humanos en Brasil, Chile y
Centroamrica, en los aos sesenta, setenta y ochenta, respectivamen-
te.29
Representantes y misioneros de ordenes religiosas de la Iglesia Ca-
tlica de Estados Unidos en Amrica Latina tambin aprendieron, con-
tribuyeron y continan aprendiendo y aportando con sus experiencias y
testimonios personales e institucionales sobre la justicia social y dere-
chos humanos. As, por ejemplo, reflexiones y opiniones de religiosos y
misioneros norteamericanos en Chile coinciden en sealar la gravita-
cin que para ellos y sus congregaciones ha representado el tema de
los derechos humanos a partir de sus vivencias personales en este
pas. La "opcin preferencial por los pobres" la han experimentado
personalmente como vctimas de la represin poltica y la han canaliza-
do pastoralmente a travs de denuncias y asistencia en el campo de los
derechos humanos, acciones de solidaridad, trabajo social y pastoral
en las "comunidades de base" de la Iglesia Catlica, tareas ecumnicas
con otras religiones y expresiones espirituales en el mbito de los dere-
chos civiles y medio ambiente, labores de educacin y formacin, par-
ticularmente con los sectores juveniles de la sociedad civil, as como en
muchas otras expresiones de compromiso social y pastoral.

MThomas E. Quigley, United States Catholic Confercnce. Washington D,C. Entrevista personal, octubre de
1999.

(109)
 ESTUDIOS INTERNACIONALES

Por medio de un proceso enseanza-aprendizaje in situ, en el campo

de los derechos humanos, los religiosos norteamericanos no slo han
participado y colaborado con la Iglesia y sociedad local, sino que tambin
han proyectado y sensibilizado con sus visiones y preocupaciones a la
Iglesia Catlica y sociedad norteamericana. Este proceso implica incidir,
de alguna manera, en la promocin de los derechos humanos en el seno
de la Iglesia norteamericana y su accin pastoral como en los esfuerzos
de sta en influenciar las decisiones polticas del gobierno de Washing-
ton.30 Esta interaccin eclesistica no slo ha permitido crear y fortale-
cer los vnculos transnacionales de la Iglesia Catlica, sino que tambin
contribuir a la transformacin de la Iglesia norteamericana en cuanto a
su compromiso activo y universal por la justicia social.
En otras palabras, de acuerdo a lo anterior, las vivencias experimen-
tadas por las naciones latinoamericanas en cuanto a violaciones sistem-
ticas de derechos humanos como asimismo la labor conjunta desarrolla-
da por representantes de las iglesias catlicas locales y norteamericanas
en estas materias, contribuyeron a sensibilizar fuertemente a las jerar-
quas de ambas iglesias para pronunciarse y demandar oficialmente y
transnacionalmente la justicia y paz en el mundo.

Comentario Final

De acuerdo al planteamiento central de este captulo y a la luz de la

experiencia domstica e internacional de la Iglesia Catlica de los Esta-
dos Unidos, es muy relevante verificar la congruencia doctrinaria e
institucional de un actor transnacional -a lo Vallier- como la Iglesia Ca-
tlica Romana. El reciente liderazgo global de la Iglesia Catlica en el
campo de los derechos humanos se sustenta a partir de dos dimensiones
complementarias. La primera es su doctrina social de carcter universal,
cuya gnesis y aplicacin legitimadora al interior de la misma Iglesia, se
enriquece y retroalimenta dialcticamente en un eje central-local de re-
flexin e interaccin con la autoridad magisterial representada por el
Vaticano. La segunda est relacionada con las contribuciones que sobre
la doctrina social y accin pastoral recogen y entregan las iglesias loca-
les a travs de sus propias experiencias y compromisos en la materia.
En consecuencia, los aportes de la Iglesia Catlica de Estados Uni-
dos al desarrollo de los derechos humanos universales se encuentran

30Entrevistas personales a los misioneros catlicos columbanos Robert Mosher y Michacl Hoban. Santia-
go, septiembre de 2000.

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 Jos A. Mor ande I Derechos Humanos y Religin Civil en la Iglesia Catlica de Estados Unidos

simultneamente en el contexto de la propia Iglesia global como en su

creciente y dinmica relacin e identificacin con la religin civil norte-
americana. Del mismo modo, el carcter transnacional de la Iglesia
favorece y contribuye al compromiso estrecho de la Iglesia norteame-
ricana con la justicia social, particularmente en su proyeccin y vincu-
lacin con otras iglesias locales. Las dramticas experiencias de mu-
chas de stas en materias de violaciones a los derechos humanos y los
reiterados llamados que la Iglesia universal ha venido proclamando en
su doctrina social, han contribuido a enriquecer el compromiso social
de la Iglesia Catlica de Estados Unidos y su aporte a la propia religin
civil domstica.

(ni)