Saberes Campesinos

LOS SABERES CAMPESINOS:
IMPLICACIONES PARA UNA

EDUCACIN RURAL
Jess Nez
(UPEL-IPRGR)
jesus57@cantv.net
RESUMEN
En esta investigacin se plante como objetivo central reconstruir la

dinmica y tipologa de los saberes de los campesinos tachirenses en
distintos contextos espacio-ambientales, como acervo cultural de las
comunidades rurales y base esencial para redefinir los procesos
educativos en la formacin de los campesinos, desde una visin
antropolgico-cultural y dentro del marco de la nueva ruralidad. Se
enmarca en el enfoque cualitativo utilizando los mtodos
fenomenolgico y hermenutico en tres escenarios rurales, culturales y
ambientales (pramo, montaa y piedemonte) del Estado Tchira y en
tres generaciones de campesinos (ancianos, adultos y jvenes). Los
hallazgos permitieron recrear, reconstruir y revalorizar los saberes
campesinos subjetivos y objetivados en las prcticas cotidianas en los
planos inter e intrageneracional. Este anlisis permiti precisar ocho
(8) categoras integradoras, y sus conceptos emergentes
correspondientes, las cuales coadyuvaron a sentar las bases para una
Pedagoga de los Saberes Campesinos que, desde la reconstitucin de
los conocimientos locales, incida en la bsqueda de una educacin
rural con mayor pertinencia social y cultural.
Palabras clave: saberes campesinos; pedagoga de los saberes

campesinos.
Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004 11

Jess Nez
PEASANT KNOWLEDGE: IMPLICATIONS FOR A

RURAL EDUCATION
ABSTRACT
The main purpose of this research was the reconstruction of the
dynamics and typology of the peasants knowledge in the state of
Tchira in different spaces and environments contexts, both as cultural
inheritance of rural communities and as an essential basis for the
definition of the educational process in the upbringing of the peasants,
as seen from an anthropological and cultural points of view, and
inserted in the framework of a new rurality. We used the
phenomenological and hermeneutic methods in three different rural,
cultural and environmental scenarios -pramo, mountain and foothills-
in the Tchira state and in three different peasant generations -senior,
adults and youngsters. That allowed us to recreate, reconstruct and
revaluate the subjective peasant knowledge and objectively in their
inter and intra generational daily practices. This analysis allowed us to
determine eight integrative categories and their corresponding
emerging concepts which helped us to set the basis for our Pedagoga
de los saberes campesinos (Pedagogy of the peasant knowledge) that,
after the reconstitution of the local knowledge, will have consequences
in the searching of rural education with a better social and cultural
pertinence.
Key words: peasant knowledge; pedagogy of the peasant knowledge.
12 Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004

LOS SABERES CAMPESINOS: IMPLICACIONES PARA UNA EDUCACIN RURAL
Introduccin
En Venezuela, como en la mayora de los pases latinoamericanos, la
educacin rural se convirti en un medio eficiente de reproduccin de
la sociedad urbana. El proyecto de la modernidad, en este sentido, ha
cumplido su cometido: llegar hasta los ms apartados lugares de la
poblacin y de los territorios. La escuela, como repetidora social y
cultural y las polticas agrcolas de los gobiernos, promotores del
desarrollo, han sido los vehculos ms expeditos hacia la
transformacin de lo rural tradicional a lo moderno, desencadenando
con ello profundos procesos de transculturizacin de los campesinos.
Hoy en da hablar de escuela rural y de campesino resulta complejo y

difcil de definir por las mltiples externalidades que han intervenido
y desdibujado los conceptos. Primero, el mercantilismo, luego la
modernizacin y ahora la globalizacin, representan fuertes corrientes
que penetraron los tejidos sociales rurales y han modificado sus
modos de pensar, sentir y actuar. Pero, en esta crisis del cruce de los
tiempos es imprescindible detenerse en la frentica carrera y repensar,
reconstruir, voltear la mirada a lo dejado atrs para volver a encontrar
sentido y significados a la vida, especialmente cuando sta se
encuentra amenazada por las acciones humanas. Este es el espritu que
motiva la investigacin sobre los saberes campesinos, como
posibilidad de reencuentro y bsqueda de una educacin rural ms
autntica, cercana y vlida para sus actores sociales.
La premisa de partida del estudio se fundamenta en los enormes

riesgos de erosin cultural de los grupos sociales campesinos
tachirenses, en sus ncleos raigales del saber, por la imposicin del
modelo occidental de desarrollo, que los impulsa a la prdida de
identidad cultural, migracin a las ciudades, pobreza extrema y
destruccin de la biodiversidad natural de sus ecosistemas. A tales
efectos, se presenta en este artculo una sntesis de los aspectos ms
resaltantes de la investigacin, haciendo nfasis en los constructos
tericos de apoyo, la metodologa seguida, los hallazgos -dentro de una
dimensin denominada los saberes en movimiento- y las implicaciones
educativas del estudio.

Jess Nez
Marco referencial
Como fundamentos tericos de la investigacin se plantean aspectos
relacionados con lo rural, el hombre campesino, los saberes y la
educacin. Aunque existe una fuerte imbricacin entre los contenidos
antes mencionados, los mismos sern expuestos en forma separada a
objeto de cumplir fines didcticos.
Lo rural
En el anlisis de las sociedades campesinas es imprescindible revisar
tambin el concepto de rural. Hoy esta definicin no puede delimitarse
con los mismos descriptores del siglo pasado. La crisis provocada por
la modernizacin y la penetracin de la globalizacin a finales del
siglo XX trastocaron profundamente las estructuras de la sociedad. De
productor de materias primas agrcolas y expulsor de mano de obra lo
rural actualmente es redefinido, reconceptualizado y reconstruido.
La emergencia de nuevas expresiones de esta realidad rural -nuevas

ruralidades- comenz primero en Europa y Norteamrica y luego ha
intervenido gradualmente en los pases latinoamericanos (Hernndez y
Winter, 1999). Para este nuevo paradigma en el mundo se est
produciendo una revalorizacin de lo rural (Bejarano, 1998, referido
por Muoz, 2000), entendida no como la vuelta a lo rural, sino como
un cambio de visin de lo rural (Muoz, op. cit. p.s/n). Este cambio
de visin se desenvuelve, entre muchas razones estimulada en la
manera como la cultura oriental concibe lo rural: como una opcin de
vida.
Asimismo, se engranan dinmicamente los procesos econmicos

(agrarios, agroindustriales y actividades innovadoras), el ambiente, la
estructura social, las condicionantes socioculturales (multietnicidades
rurales) y las estructuras poltico-institucionales, en las que son
relevantes nuevos movimientos y actores sociales como las mujeres,
los jvenes y los campesinos, junto a las organizaciones del gobierno
(Banuett, 1999). Elementos inditos surgen dentro de la ruralidad
emergente caracterizados, segn Linck (2001), por el nacimiento de

una nueva cultura de consumo (la cual privilegia el uso de productos

orgnicos con sellos territoriales) y hbitos de vida, al voltear la mirada
hacia las bellezas naturales; el crecimiento exagerado de las ciudades;
el avance de las telecomunicaciones y las migraciones que han
modificado el patrn de organizacin del territorio.
El mismo autor seala que las zonas rurales -como puentes integrados
con lo urbano- prestan una multiplicidad de servicios a los habitantes
de las ciudades. Sobre territorios antes utilizados exclusivamente en la
agricultura coexisten desarrollos residenciales; pequeas y medianas
empresas; producciones agrcolas y agroindustriales; usos tursticos y
recreativos; y reas de preservacin y valoracin de los patrimonios
paisajsticos, ambientales y culturales.
Dentro de todo ese movimiento producido en torno a la ruralidad, el

centro de la esencia de ella se ha desplazado desde la agricultura, como
actividad principal definitoria, hacia el territorio. ste, segn
Echeverri, (1998, citado por Lpez, 2000) es hoy la expresin ms
clara de ruralidad. En l se construyen tejido social, institucionalidad,
cadenas productivas y asentamientos humanos de diversa naturaleza y
cultura (p.s/n).
No obstante, esas promesas de re-editar lo rural encuentran un

obstculo muy grande en Amrica Latina: la pobreza, que extingue no
slo a los campesinos, sino tambin a las grandes reservas de
biodiversidad de los territorios ocupados por ellos. En tal sentido, se
considera que uno de los primeros pasos que deben dar los pases de la
regin es disear marcos institucionales participativos que desde abajo
(desde las comunidades) tengan como prioridad la ejecucin de
programas sostenibles de recuperacin de la calidad de vida -bienestar
humano- de la poblacin rural deprimida.
El hombre campesino
En un acercamiento a la nocin del hombre campesino, desde los
entornos personales, sociales y culturales, se dedicar un espacio
suficiente para plantear algunas definiciones y caracterizaciones del

Jess Nez
habitante rural, con miras a formarse una idea ms clara del sujeto de
estudio de la investigacin.
En primer lugar, es perentorio sealar algunas definiciones presentes

en la literatura especializada sobre quin es un campesino. Mendoza
(1989) establece que en Amrica Latina, los estudios del
campesinado han girado fundamentalmente sobre la permanencia
o desaparicin de esta clase social. Estos trabajos -segn el referido
autor- a la vez, retoman las discusiones clsicas sobre la existencia de
una racionalidad o lgica particular que determina su diferenciacin
(Chayanov, es uno de ellos) y otra corriente postula la disgregacin del
campesinado en clases sociales por el impacto del capitalismo o
mercantilizacin de las relaciones socio-econmicas.
Para la primera mitad del siglo XX la mayora de los pases

latinoamericanos eran predominantemente agrarios, con centros
urbanos que constituan ejes de actividad sobre los cuales giraba la
vida econmica, social y cultural de los habitantes aldeanos. Los
sectores rurales estaban dedicados nicamente a la agricultura y
ganadera, como actividades primarias con tendencia hacia la
agroexportacin y a la subsistencia familiar.
Fromm y Maccoby (1985) asumen en su publicacin del carcter de

los campesinos mexicanos que son aquellos vecinos de un pueblo
cuya ocupacin principal es la agricultura, aunque tambin pueden
trabajar como alfareros o pescadores (p. 16). Ya para ese ao la crisis
econmica que vivan la mayora de los pases latinoamericanos y el
comienzo de la globalizacin hacan posible ver en el concepto que el
campesino no solo deba dedicarse a la agricultura, como nica
actividad productiva, sino adems comenzaban a emerger otras
actividades no tpicamente rurales como la alfarera, las
microempresas campesinas, agroturismo, entre otras.
En el ao 1994, Medina define al campesino como:
El individuo o sujeto que labora y vive en el campo, que

trabaja la tierra con su familia y que representa una

cultura y un conjunto de valores concretos, produce para

recrear la familia y la unidad de produccin, generando
excedentes para el mercado y quien practica una
determinada racionalidad econmica (p. 41).
En esta definicin se aprecia una serie de elementos que ayudan a

aprehender al campesino: constituye una condicin obligatoria del ser
campesino laborar y vivir en el campo; conformar un grupo social que
construye y comparte una cultura; producir para recrear tanto a la
familia como a su unidad de produccin y practicar una determinada
racionalidad econmica, que necesariamente no se corresponde con la
racionalidad econmica moderna.
Ya en los inicios del siglo XXI, inmersos dentro de la globalizacin, la

cual ha desdibujado y desterritorializado los lugares (Escobar, 2000), y
ha redimendisionado, por lo tanto, el concepto de ruralidad, es saludable
recoger los elementos que an persisten en las definiciones anteriores
referidas al campesino, pero acopiar al mismo tiempo los nuevos aires
globales que penetran a las culturas rurales. En tal sentido, a los efectos
de la investigacin se considera campesino a aquella persona que habita
y trabaja, sola o con su familia, en un territorio rural dinmico, dentro
de una cultura hbrida, en estrecha interrelacin con los actores sociales
del mundo globalizado en la provisin de alimentos frescos, productos
agroindustriales y artesanales en pequea escala y en la prestacin de
servicios ambientales al aprovechar los biodiversos recursos naturales y
culturales de su entorno.
En la reconstruccin del concepto emergen elementos nuevos propios

de los contextos sociohistricos de la sociedad actual. Se asume que el
territorio, como espacio geogrfico, social, cultural y econmico no est
aislado, sino que se ha convertido en un espacio dinmico de complejas
interrelaciones entre el campo y la ciudad (Linck, 2001). Igualmente, la
cultura campesina -con fuerte raigambre autctona- ha constituido una
cultura hbrida (Garca Canclini, 1989) por la preservacin, mezcla o
sustitucin con los saberes occidentales naturalizados por la
modernizacin (Lander, 2000). Asimismo, la agricultura como actividad
primaria y principal ha sido gradualmente desplazada y, en su lugar,

Jess Nez
hacen vida complementaria otras actividades ligadas o no al proceso

agrcola, entre ellas las artesanas (Garca Canclini, op. cit.), las
agroindustrias y la prestacin de servicios agrotursticos y ambientales
a los residentes de las ciudades (Linck, op. cit.).
En este entretejido con los nuevos tiempos las culturas rurales andinas,
entre ellas las venezolanas, exhiben segn Ontiveros (1997) una
identidad que se corresponde con la psicologa del hombre de la
montaa. Entre sus rasgos comunes menciona:
Introvertido, pragmtico, perseverante, conciso y preciso en el

hablar, asiduo al trabajo, dominio del medio, sabe esperar el
momento oportuno para lograr sus objetivos, espritu de
sacrificio, da ms importancia a la alimentacin que a los
lujos, tiende a la superacin, conserva la identidad primaria del
indgena (arriba-abajo), amantes de su aldea, de su
terruo; disciplinado; altruista (p. 23).
A estos atributos personales se debe aadir su apego a las tradiciones

y a imaginarios sociales (como simbolismos y representaciones
raigales) que hacen vida en los contextos socioculturales donde se
hallan inmersos. De manera general, al seguir al mismo autor, existe un
fuerte arraigo del campesino andino a utilizar la farmacopea natural
(plantas medicinales de su huerta) en el tratamiento de enfermedades
de los humanos, animales y plantas. Asimismo, la mitologa ocupa en
la vida cotidiana un lugar nunca ignorado. El respeto por las lagunas
(encantamiento), el arco iris, las nimas, los muertos, el mal de
ojo, el agua bendita, los pactos con el diablo, las fases de la luna, entre
otros socio-simbolismos que forman parte de la tradicin campesina
nuestra.
Los saberes
En el abordaje terico de los saberes se asume que los mismos, como
procesos y productos de la creacin humana, se encuentran insertos en
la cultura de los pueblos. Por lo tanto, a los fines de obtener una visin
de los procesos dentro de los cuales se forma el saber es pertinente, en

primer trmino, caracterizar los rasgos culturales donde se mueve el

hombre campesino y posteriormente se profundizar en las referencias
tericas que permiten comprender la constitucin del saber.
Como premisas bsicas al estudio de la cultura se considera que cada

sociedad tiene una cultura, aunque sea simple, y cualquier ser humano
es culto, en el sentido que participa de una cultura (Linton, 1945,
citado por Ember y Ember, 1997, p. 21); todo hombre vive y se
completa en y por la cultura (Morin, 1999) y, por lo tanto, la cultura
es toda creacin humana (Freire, 1998, p. 106).
La relatividad en la comprensin de las culturas locales, desde una

concepcin de su dinmica interaccin con los entornos socio-
culturales y econmicos donde se halla inmersa, representa una
privilegiada oportunidad para asumir la posibilidad de revalorizar
las culturas nativas a los fines de reconstruir las costumbres,
valores y creencias de los pueblos latinoamericanos y enlazarlos,
dentro de un enfoque de desarrollo humano sostenible, con los logros
de la cultura occidental, hasta ahora dominante y arropadora de la
cultura amerindia.
En la definicin de cultura realizada por Morin (op. cit.), se observa al

saber como el eje central del concepto. Se considera que el saber es
una creacin humana constituida en el seno de los grupos sociales que
conforman culturas particulares. De manera general, ste se asocia con
conocimiento. A los efectos de la investigacin, el conocimiento es
asumido como parte integrante del saber y del ser. Para apoyar estas
afirmaciones es pertinente revisar algunas definiciones.
Mller y Halder (1986) describen el conocimiento como la

identificacin de un objeto particular aprehendido sensiblemente con
su significacin general, y con la determinacin de esta significacin
por medio de otros rasgos caractersticos generales (p. 90), mientras
que el saber significa:
El conocimiento basado no slo en la constatacin de la

facticidad de un algo, sino en la visin clara de los
fundamentos de su existencia y de su esencia, el saber, en

Jess Nez
cuanto conocimiento del fundamento, es siempre a la vez un

conocimiento de las conexiones de fundamentacin (p. 383).
En tanto el conocimiento est referido a la identificacin de los objetos

y la significacin de su apariencia, el saber tiene carcter de certeza y
de evidencia basado en la esencia de ese conocimiento. Es un
conocimiento profundo de las cosas o hechos de la realidad. Para el
investigador, el saber est conformado simultneamente por procesos
de apropiacin y construccin y por productos culturales que se
manifiestan en las prcticas discursivas y objetivadas en el lenguaje.
Las dos formas de constitucin del saber son incorporadas individual
y socialmente a travs del aprendizaje, que constituye el dispositivo
humano para la apropiacin, reciclaje, transformacin y transmisin de
las culturas.
No obstante la naturalizacin o normalizacin de la cultura occidental

en los territorios latinoamericanos, en los ltimos aos se deja or un
clamor que seala la crisis de la modernidad, y por lo tanto de sus
saberes, ante la imposibilidad de atomizar la realidad, que hoy se
muestra ms compleja y ms esquiva para comprenderla. En un
escenario signado por la complejidad, Morin (op.cit) asevera que
actualmente hay una inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y
grave por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos,
compartimentados y por el otro, realidades o problemas cada vez ms
polidisciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales,
globales, planetarios (p. 37).
Especficamente, uno de los grupos sociales tradicionales en

Latinoamrica que an conserva saberes ancestrales (mezclados con
los saberes modernos) son los campesinos. En las culturas rurales se
debe hacer especial nfasis para reactivar las tradiciones indgenas y
campesinas, en su saber y en sus tcnicas, en su modo de tratar la
naturaleza y de resolver comunitariamente los problemas sociales, un
estilo de desarrollo menos degradado y dependiente (Warman, 1990,
referido por Garca Canclini, op. cit., p. 232). Los conocimientos
acumulados y recreados en el seno de las sociedades rurales
constituyen un rico y complejo entramado de procesos, interacciones y
estructuras; son conocimientos sistematizados -bajo otros parmetros
multidimensionales- y pueden, por consiguiente, abonar enormemente

la formacin de una nueva ciencia.
Con respecto al conocimiento local, Escobar (2000, en cita a Hobart,

1993 e Ingold, 1996) seala que el conocimiento local es una
actividad prctica, situada, construida por una historia de prcticas
pasadas y cambiantes (p. 168). En el mismo, el conocimiento se forja
por la construccin y reconstruccin de los procesos ligados a las
experiencias de vida del sujeto. En tanto el saber campesino -inserto
dentro del conocimiento local, comn, popular o cotidiano- es un
conocimiento emprico, prctico, que ha sido posesin cultural e
ideolgica ancestral de las gentes de las bases sociales; aquel que ha
permitido crear, trabajar e interpretar el mundo con los recursos de la
naturaleza (Fals Borda citado por Mendoza, 1995, p. 126). De
acuerdo con la autora -Mendoza (op. cit.)- el saber campesino se
construye en dos planos: uno concreto ligado a la experiencia prctica
de la vida rural y el otro con niveles de abstraccin fundamentado en
smbolos y significados que dan explicacin a hechos ubicados fuera
de su mundo objetivo inmediato.
Los conocimientos, tanto los propios de las culturas autctonas como

los naturalizados por el modelo civilizatorio occidental, se mueven en
el mundo de la cotidianidad y dentro de ellos subyacen cdigos
culturales que se crean y recrean dinmicamente, para garantizar el
funcionamiento del hombre en lo interno y en sus relaciones
contextuales. El proceso de orientacin de las personas en ese mundo
sigue el postulado de la adecuacin propuesta por Prez del Corral
(1988) a travs de la construccin de representaciones simblicas ante
situaciones-tipo, que le permitir la captacin de sentido de la accin
del otro y la adopcin de patrones conductuales adecuados, segn el
cual debe ser comprensible y aceptado por los dems actores sociales
(p.s/n)
Desde una perspectiva cientfica intercultural son factibles las

posibilidades de establecer interrelaciones y compartir saberes, con el
debido respeto a la diversidad y a las diferencias, entre las culturas
nativas y las universales para la construccin de nuevas teoras y
nuevos mtodos cientficos. Ramrez (2001) considera que muchos de
Jess Nez
los saberes cientficos de los pueblos originarios se estn rescatando.

As, encontramos la medicina natural, (...) las taxonomas propias de las
plantas, animales, seres biticos y abiticos (y) se descubre un
pensamiento cosmovisivo que contiene una propia racionalidad (p. 7).
El avance en la aceptacin de los planteamientos anteriores est

supeditado a un proceso sistematizado de interaccin social entre los
actores locales (como depositarios de saberes) y los actores externos
(con formacin profesional-disciplinaria) para propiciar un dilogo
intercultural para el desarrollo sostenible (Delgado, 1998, p. 2). Este
trabajo, de mutuo esfuerzo intercultural, para la comprensin de una
realidad compleja y multidimensional tiene alta viabilidad en la
solucin de los problemas de la pobreza y de los desequilibrios
ambientales que afectan a la mayora de los habitantes de las zonas
rurales de Latinoamrica.
Sinergizar la sabidura campesina con los conocimientos cientficos

tradicionales requiere desaprender para luego aprender sobre la base de
sus fortalezas y de sus debilidades. La revalorizacin de los saberes
campesinos pasa, necesariamente, por crear marcos institucionales
compartidos a los fines de desarrollar metodologas adecuadas que
permitan reconstruir integralmente la lgica de los procesos del mundo
de la vida de los actores sociales (Snchez, 1995). Desde ese marco
institucional integrador de saberes se deben propiciar estrategias de
formacin profesional que abandonen el tratamiento atomizado de la
realidad y recuperen la visin holstica al interior de la cual operan los
campesinos en la vida cotidiana. Para esto, la educacin debe ensear
procesos integrales que permitan invertir la comprensin, generacin,
difusin y aplicacin de tecnologas apropiadas. Bajo este enfoque, los
profesionales relacionados con el sector rural deben impulsar la
promocin del conocimiento local entre los investigadores, polticos
(...) y fundamentalmente promover los cambios en la educacin formal
en todos los niveles (...) (Snchez, 1995 citado por Delgado, op. cit., p.
2).
La educacin, como proceso vital en la transformacin de las

sociedades, ocupa un rol fundamental en el dilogo intercultural para

tender puentes entre los saberes acuados en las culturas campesinas y

los saberes acreditados por la ciencia. Estas posibilidades de
interrelacin suponen repensar el sistema educativo para revitalizar las
culturas locales dentro de nuevos referentes contextuales e
institucionales que le otorguen pertinencia y voz propia a los procesos
de formacin de los grupos sociales rurales.
La educacin
Las sociedades humanas han encontrado en la educacin el vehculo
idneo para construir, reconstruir y perpetuar los saberes de sus
culturas. Pero, lo que debera ser un hecho autnomo en la formacin
del hombre, a partir de sus propias particularidades individuales y
colectivas, ha sido convertido por las culturas hegemnicas en un
espacio para la reproduccin etnocntrica de sus modelos
civilizatorios. En el caso latinoamericano, la educacin ha estado
subordinada a la cultura occidental, dentro de la cual sus saberes son
reiterados al tener como eje central la dominacin, por la va de la
sumisin. Segn Flecha (1997) el discurso reproduccionista es
conservador porque afirma demostrar cientficamente que ninguna
actuacin educativa puede conseguir avanzar hacia una mayor
igualdad y que es intil desarrollar movimientos sociales para luchar
por ella (p. 31). En este sentido, la educacin a travs de la escuela -
como su medio ms inmediato para operar- ha contribuido
significativamente a crear y profundizar las enormes desigualdades
que acompaan a las sociedades latinoamericanas.
En oposicin a las formas de reproduccin, y sus consecuencias

socioculturales sobre los pueblos subordinados, se gener en las
primeras dcadas del siglo XIX la corriente conocida como Teora
Crtica, la cual sent las bases para la confrontacin de la teora
tradicional del conocimiento cientfico establecida por el positivismo
(Snchez, 1998). Dentro de este enfoque se abre espacio la Teora de
la Resistencia. En sus planteamientos centrales establece que en las
diferentes esferas de la vida social subordinada (familia, escuela,
religin, etc.) existen momentos o espacios de resistencia a la cultura
dominante que exaltan la libertad creativa del individuo o del grupo

Jess Nez
para escaparse del orden impuesto (Giroux, 1995). Este autor asevera
que esos lugares son desmantelados de sus posibilidades polticas y
culturales y es menester realizar la lectura semitica del estilo,
rituales, lenguaje y sistemas de significado que constituyen el campo
cultural del oprimido (p.135).
Los docentes, en su trabajo con los sectores marginados, deben

desarrollar la capacidad de descifrar los modos de produccin cultural
para determinar y comprender las oportunidades y limitaciones que
conduzcan al pensamiento crtico, al discurso analtico y las nuevas
formas de apropiacin cultural (Giroux, op. cit. p. 149). Consiste en
ver desde adentro los procesos educativos que revelen las esencias y los
comportamientos a partir de los cuales se puedan reconstruir saberes
distintos a los naturalizados por la cultura occidental. Es acercar la
escuela a la realidad vivida (que) supone facilitar el difcil trnsito a la
cultura intelectual de quienes en su medio cotidiano se mueven en un
mundo de relaciones locales, concretas, simples y empricas. (Prez,
op. cit., p. 47)
Uno de los ms connotados creyentes en las posibilidades de liberacin

de los pueblos de la regin es el brasileo Paulo Freire, quien en sus dos
principales obras, la Educacin para la prctica de la libertad (1965) y
la Pedagoga del oprimido (1969), recoge el sentimiento
latinoamericano y abre los caminos para una educacin popular y
emancipadora (Torres, 1986). La reflexin y la accin de Freire se
desarrollan como oposicin crtica a la educacin tradicional que la
denomina bancaria y llena de una teora indiferente a la realidad
contextual y caracterizada, segn l, por ser verbosa, es palabrera, es
sonora, es asistencialista, no comunica; hace comunicados, cosas
bien diferentes (Freire, 1998, p. 89) que manipulan y domestican al
hombre por coartar las posibilidades de libertad.
Visto, entonces, a partir de las perspectivas tericas de Giroux y Freire,

la educacin debe asumir una postura crtica en el abordaje de los
problemas sociales, culturales, polticos, econmicos y ambientales que
afectan al hombre latinoamericano en su espacio y en su tiempo. Esta
posicin coadyuvar a generar estructuras de resistencia, creacin y
recreacin que desde sus posibilidades reales lo despierten e impulsen
hacia metas superiores de autonoma y en el logro de mejores

condiciones en la calidad de vida.
El mtodo
La investigacin se inscribe dentro del enfoque cualitativo para
aprehender la realidad rural mediante el uso de los mtodos
Fenomenolgico y Hermenutico Dialctico para la comprensin e
interpretacin de los saberes que subyacen en diferentes generaciones
de campesinos del Estado Tchira. Martnez, (1999) define la
metodologa cualitativa como el:
Estudio de un todo integrado que forma o constituye una unidad de

anlisis y que algo sea lo que es (...) aunque tambin se podra estudiar
una cualidad especfica, siempre que se tengan en cuenta los nexos y
relaciones que tiene con el todo, los cuales contribuyen a darle su
significacin propia (p. 173).
Es, por lo tanto, una investigacin holstica y estructural, que involucra

al investigador en un rol activo con la trama cotidiana que viven los
actores sociales para interpretar, en parte, las realidades rurales a los
fines de comprender los factores que inciden en la constitucin de los
procesos y productos sociales relacionados con los saberes, dentro del
modo de ser campesino.
El actor -como el protagonista de lo vivido- toma una preeminencia de

primera lnea al constituirse en el eje central desde y por el cual se
siguen los hilos que permiten comprender por qu y cmo se han
tejido las intrincadas realidades humanas, forjadas en eternos
procesos interactivos dentro de un sistema compartido de smbolos,
los significados de la accin, las definiciones subjetivas de la situacin,
las mediaciones sociales, el lenguaje, la comunicacin y la cultura,
elementos que conforman una subjetividad objetivizante que nace del
relacionamiento complejo con los otros (Rusque, 1999, p.100). En
estos espacios de encuentro humano, el investigador se sumerge y nada
dentro de las tramas sociales y junto al sujeto investigado desbarata
los encajes hasta alcanzar una rica interpretacin de sus causas y
finalidades.

Jess Nez
Los escenarios
La gran variabilidad orogrfica del Estado Tchira, entidad andina
ubicada al extremo occidental de Venezuela, le confiere una amplia
gama de pisos climticos, al ir desde los climas propios del pramo
(bajas temperaturas y pluviosidad) hasta los caractersticos de las
regiones llaneras (elevadas temperaturas y precipitaciones) y que
exhiben ecosistemas con marcadas diferencias en sus componentes
biticos y abiticos (Gmez, 1982). Este biodiverso contexto natural
es cuna de mltiples expresiones culturales que dan un matiz variado
al hombre tachirense. Aunado a los factores ambientales, el carcter
fronterizo del Estado con la Repblica de Colombia histricamente ha
marcado la conformacin cultural, social y econmica de la entidad
por sus dinmicos intercambios bilaterales e internalizado
profundamente en el modo de ser como hombre de la frontera.
Para llevar a cabo la presente investigacin se seleccionaron tres

escenarios que renen caractersticas ambientales, culturales y
econmicas bien diferenciadas: El pramo (valles intramontanos); la
montaa; y el piedemonte andino. Estos paisajes geogrficos han
conformado ncleos culturales especficos en torno a sus actividades
productivas: las hortalizas, el caf y la ganadera, respectivamente. La
escogencia intencional de los escenarios de la investigacin responde
a los planteamientos tericos de Ember y Ember (op. cit.) sobre el
carcter relativo de las culturas; de Gudynas y Evia (1995), de
otorgamiento de significados particulares por las sociedades humanas
a los fenmenos de acuerdo al contexto donde interaccionan y; de
Earls (1989, citado por Snchez, op. cit.) en la construccin y
persistencia de los saberes por la lucha existencial del hombre en
variados contextos socioculturales y agroclimticos.
Los informantes
En cada escenario de estudio se escogieron tres (3) familias
campesinas, cuyos miembros viven en sus fincas y se dedican a las
actividades productivas propias del lugar. Una de las familias tena

entre sus integrantes a un campesino anciano, mayor a 60 aos de

edad; otra, a un campesino con edad comprendida entre los 40 y los
50 aos; y la tercera familia, a un campesino joven, entre los 20 y los
30 aos de edad.
Los argumentos terico-metodolgicos que privilegian la seleccin de

grupos intergeneracionales se fundamentan en el carcter histrico y
cultural en la construccin de los saberes campesinos, por lo que cada
generacin responde y refleja una sociedad que logra trascender a las
prximas generaciones por las posibilidades de transmitir y recrear sus
saberes a travs del lenguaje, los valores y las prcticas sociales. Por
lo tanto, al seleccionar a tres generaciones de campesinos, como
poseedores de saberes adquiridos-reconstruidos-transmitidos
intergeneracionalmente, se realiza una mirada transversal y contextual
a los grupos sociales representados en dichos informantes. A este
respecto Nickel (1995, citado por Kylimcka, 1996), afirma que para
que existan unos vnculos intergeneracionales valiosos es necesario
que los padres sean capaces de transmitir su cultura a sus hijos y a sus
nietos (p. 142), so pena de perder el legado cultural heredado y los
significados que la representan.
Las tcnicas de recoleccin de la informacin

En funcin de la naturaleza de la investigacin se han seleccionado
diversas tcnicas complementarias -y convergentes- para la
recoleccin de la informacin, entre ellas, la observacin participante
en el mbito de la vida cotidiana de las familias campesinas sujetos de
estudio, los relatos de experiencia por entrevistas a profundidad a los
informantes claves y los registros de inventarios sobre el uso de los
espacios rurales de las fincas y de enseres y equipos campesinos.
La interpretacin de la informacin
La interpretacin de los datos empricos recogidos en el campo

cumpli un proceso riguroso de categorizacin cualitativa en dos vas:
una hermenutica del contenido del discurso de los actores sociales y
la otra hermenutica tambin del uso del espacio rural y de los enseres

Jess Nez
y equipos campesinos. Su fin ltimo conduce a sistematizar, a travs

de la interpretacin y la reflexin permanente, los saberes subyacentes
conceptualmente y en la praxis -como emergencia- hacia la
conformacin de una tipologa inter e intra escenario de ellos. El
proceso de teorizacin gener los insumos bsicos para elaborar La
Dinmica de los Saberes Campesinos y Los Saberes Campesinos en
Movimiento que, respectivamente, interpretan las tendencias de los
conceptos emergentes en el plano de los interescenarios y entre las tres
generaciones de campesinos.
Los hallazgos de la investigacin

En la siguiente seccin, slo se presentar la dinmica
intergeneracional que ha seguido los saberes de los campesinos
tachirenses, es decir, Los Saberes Campesinos en Movimiento. En el
interior de los grupos etarios estudiados existen movimientos
continuos e imperceptibles alrededor del ncleo central, como
producto de la exposicin de los conocimientos rurales a los procesos
culturales mundiales. As, se ha logrado establecer una primera
tipologa de saberes: saberes salvaguardados, saberes hibridados,
saberes sustituidos y saberes emergentes. Los saberes en movimiento
es una forma de representar en las tres generaciones de campesinos la
coexistencia de afianzamientos, amalgamas, desplazamientos y
emergencias, en un lapso cronolgico que abarca desde una
generacin anciana (no mayor de 84 aos) hasta la ms reciente, de
20 aos de edad.
Los saberes salvaguardados

Los grupos sociales campesinos tachirenses, como organizacin
cultural en constante interaccin con sus contextos espacio-
ambientales, han preservado una amplia gama de procesos y prcticas
cotidianas de vida desde las cuales se forman y se reconocen sus
miembros. Esta permanencia de los saberes forjados en
antiqusimas generaciones constituye las verdaderas esencias que
orientan la supervivencia campesina pues, a pesar de los ingresos
culturales forneos, garantizan su identidad y estructura interna.
Un primer conjunto de saberes salvaguardados por los campesinos

tiene como ncleo el trabajo rural y est relacionado con los
mecanismos que utilizan para la enseanza, el aprendizaje, el
reconocimiento del saber ajeno y la educacin familiar en valores.
Surgen y se consolidan, entonces, dos conceptos de primera
importancia para los campesinos: la familia y el trabajo. Desde ellos se
apertrechan todas las fortalezas heredadas para forjar los saberes y
mantener los principios bsicos de supervivencia campesina. En el
estudio se determina la solidez de las tres generaciones de formar y ser
formados a travs de un aprendizaje sensorial-mediado, de enseanza
prctica-demostrativa, reconocimiento en el hacer ms que en el decir,
y la disposicin de las familias de fomentar una educacin en valores.
Para el investigador result sorprendente la prevalencia de estas
prcticas en las generaciones consideradas debido a una evidencia
palmaria: no importa el grado de instruccin escolar recibida,
especialmente en la tercera generacin, ellos siguen aprendiendo y
enseando de la misma forma como aprendieron sus antecesores
campesinos.
El trabajo rural sigue siendo el objeto principal de la existencia

campesina y para ello la formacin del sujeto se enmarca dentro de una
equifinalidad simbitica o crianza recproca del saber (concepto
tomado del Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas -PRATEC-,
1998) desde los primeros aos de la infancia y que a lo largo de la vida
se cristaliza en el continuo hacer. Ver, or, tocar y repetir parecen ser
los elementos fundamentales para aprehender los saberes
sustentadores de la vida en los ecosistemas humanos y naturales
rurales. Todos estos procesos se producen en un medio pleno de una
rica oralidad y memorizacin de sus contenidos y destrezas. En
consecuencia, el aprendizaje del trabajo rural requiere de la presencia
e interaccin entre el sujeto que ensea y el aprendiz, in situ, ante el
hecho evidente de que ste va a ser socializado por la va de la
demostracin prctica. El saber que se ensea, contrario a lo
comnmente sealado, no se transmite linealmente de generacin en
generacin sino que sigue un dinmico proceso de re-creacin

Jess Nez
experimental -experimentacin campesina- de lo nuevo mediante un

mecanismo de probar-adaptar-adoptar, prctica realizada por todas las
generaciones, para ir moldeando su eficiencia ante las ofertas
ambientales y demandas societales. Para ello, se recurre a un estilo de
pensamiento concreto eminentemente inductivo que involucra desde
el probar en poco hasta la adopcin de las prcticas en funcin de los
recursos endgenos, pertinencia sociocultural y las exigencias del
entorno.
Ahora bien, los saberes salvaguardados por los campesinos estn

enraizados en la crianza y preservacin de la biodiversidad de sus
agroecosistemas. Existe una fuerte orientacin al policultivo, quizs
como un recurso filogentico, mediante el cual se cultiva y conserva
una amplsima variedad de especies faunsticas y florsticas
relacionadas con la alimentacin, salud, ornamento, construccin y
creencias sobrenaturales, entre otras. El entorno campesino es
biodiverso natural y culturalmente, circunstancia vital que a la vez
estimula y exige tener un hombre competente para realizar una serie de
multiactividades ocupacionales. En su trabajo cotidiano el campesino
se ve enfrentado a la necesidad de desarrollar mltiples labores y
servicios relacionados con los procesos productivos particulares y
como integrante de un colectivo rural. Una ligera mirada sobre el hacer
diario de un agricultor nos presenta a un sujeto que atiende sus cultivos
y animales, construye instalaciones y enseres, presta servicios
comunales, comercializa su produccin, conoce las especies forestales,
faunsticas y medicinales de su entorno, es experto baquiano dentro de
sus ecosistemas, mantiene relaciones con la ciudad, entre muchas
actividades ms.
Asimismo, las jornadas rurales son caracterizadas por desarrollarse en

un ambiente de trabajo socializado, es decir, existe una especial
preferencia de los campesinos por trabajar en grupo para divertirse
con otros en el cumplimiento de las tareas. Segn ellos, trabajar
acompaados los alivia de algunas labores fuertes, pues son
compartidas, y se les hace el da ms corto. Constituyen autnticos
momentos de oralidad y para la socializacin de los saberes y
sentimientos ligados a sus mundos de vida. En ste participan nios y

adultos, hombres y mujeres, en continuo compartimiento de las

obligaciones, en el disfrute y recordatorio constante de sus pasados y
presentes y el avisoramiento del porvenir. Los nios, como activos
integrantes de los grupos de trabajo, se involucran mediante una
interesante precocidad laboral en la ayuda de los mayores.
Comienzan imitando a los padres en la ldica diaria y luego van
encargndose de responsabilidades ms complejas en la medida que
ocurre su madurez personal. En el presente estudio el recuerdo de los
informantes ubica sus primeras tareas alrededor de los 5 aos, ligadas
al apoyo del hogar, y el inicio del trabajo como obrero completo
despus de los 12 aos para el comn de los casos. En este transcurso
el joven aprende de sus mayores y luego en sus interacciones con otros
grupos consolida sus conocimientos y establece un proceso simultneo
de aprender otras experiencias y ensear a miembros, tanto menores
como mayores. Se genera en la edad productiva un dilogo
intergeneracional que forja y acrisola los saberes de las culturas
locales.
Al encontrarse tambin inmersos en un mundo natural que les aporta

sus elementos esenciales para desarrollar sus procesos productivos los
campesinos estn irremediablemente expuestos a una dependencia
ambiental que marca los tiempos atmosfricos propicios para sembrar
y criar a sus animales. La precipitacin y la temperatura, aunado a la
fertilidad de los suelos, son los recursos de la naturaleza ms utilizados
por los agricultores y de ellos depende la realizacin de las prcticas
que indican cundo comienzan y se cierran los ciclos productivos. Para
ello, han preservado a travs de los tiempos la interpretacin de signos
ambientales para la prediccin del tiempo por seales naturales a
travs de bioindicadores, indicadores atmosfricos e hdricos. La
correlacin en la aparicin de stos les otorga una gua que orienta a
los campesinos sobre las condiciones atmosfricas y, por consiguiente,
la disponibilidad del agua de lluvias para cubrir las necesidades de sus
rubros de produccin durante el transcurso del ao.
Con la consideracin de las seales climticas comienza un mundo -

considerado por la ciencia tradicional como folclrico- fuertemente
imbricado con el ser espiritual de las culturas campesinas. Supone un

Jess Nez
mirar, interpretar y rogar ante lo inmenso y poderoso de la naturaleza.

Es aceptar lo pequeo e indefenso del ser humano, partcula de un
mundo complejo y misterioso. Estos grupos sociales, expuestos a la
dependencia ambiental, han preservado entre sus creencias la
influencia de fuerzas sobrenaturales, como posibilidades de mediacin
entre lo humano y lo desconocido. Es rico el repertorio de ageros,
secretos y supersticiones evocadas por las tres generaciones para
prevenir comportamientos humanos, curar enfermedades y pedir por
las siembras, animales, la salud y la vida de la familia y de la
comunidad. En esas creencias la fe catlica ocupa el centro del ser
espiritual por una entregada religiosidad campesina. Es comn que en
las expresiones y acciones diarias se contemple la realizacin de la
seal de la cruz, encomendarse a Dios, a los santos y a la Virgen
Mara, la adoracin de altares con imgenes, el rezo y la incrustacin
en la jerga de palabras religiosas. Es un mundo de magia en el que
coexisten -sin trauma- lo religioso y lo mtico como potenciadores y
tutores de la existencia campesina.
Un ltimo aspecto que se hace patente en las tres generaciones

estudiadas, es la incertidumbre en las cosmovisiones retrospectiva,
actual y prospectiva de los campesinos. En la mayora de ellos
prevalecen los recuerdos de un pasado signado por una visin de
mundo rural, de trabajo fsico, abundancia alimentaria y pobreza
material, sometidos a trabajos fuertes, inmisericordes castigos fsicos,
mala alimentacin e incomunicacin con el exterior. El dualismo
abundancia-pobreza se explica por una entrega permanente del grupo
familiar a producir alimentos para un mercado inexistente o lejano y
las pauprrimas condiciones de vida material que ostentaban las
familias de ese perodo. Aunque las visiones actual y prospectiva han
sufrido transformaciones intergeneracionalmente, en el fondo sus
percepciones manifiestan una profunda crisis campesina que abona el
futuro para una descampenizacin de los espacios rurales y la
dominacin de un sector productor empresarial.
En sntesis, los saberes salvaguardados por las culturas campesinas,

determinados en estos hallazgos, nos permiten comprender mejor los
marcos sustentadores de la supervivencia de estos grupos sociales a

travs de los tiempos. Creemos que ante la feroz imposicin cultural

despus de la conquista espaola han preservado celosamente -quizs
de manera inconsciente- los ncleos esenciales donde se forjan y se
consolidan los saberes: no han cambiado sus estamentos bsicos para
aprender las prcticas cotidianas de vida y lo han imbricado, como
mediacin, al mundo mgico-religioso de sus antepasados. Se
conforma as la trada Familia-Trabajo-Creencias, como soporte
principal de los mundos de vida del campesino haciendo un zurcido
que liga la trama natural-social y espiritual de las culturas rurales.
Los saberes hibridados

Se entiende por saberes hibridados aquellos que han mezclado la
naturaleza tradicional con la moderna manifestndose la coexistencia
de ambos en su praxis actual. Surgen como producto de la introduccin
de tecnologas modernas en los espacios rurales, los cuales, siguiendo
el proceso de re-creacin experimental de lo nuevo, son incorporados
en los sistemas productivos, sin perder algunos elementos de ambas
tecnologas (forneas-tradicionales). En consideracin a las
investigaciones del PRATEC (op. cit.) con campesinos peruanos, se
podra asumir que las culturas campesinas han venido realizando una
andinizacin de las tecnologas modernas, es decir, las mismas han
sido adoptadas previo sopesamiento de los impactos y beneficios que
ocasionan en sus modos de vida.
Entre las hibridaciones localizadas se encuentran: la concepcin de los

campesinos sobre la educacin escolar, la realizacin de
multiactividades complementarias, el uso coexistencial de prcticas
agrcolas tradicionales-modernas y la mezcolanza rural-urbano en la
recreacin deportiva. La primera de ellas, se refiere al hecho de
contraponerse las estructuras bsicas de la formacin en valores de los
hijos en el seno del hogar -siendo el principal de stos el trabajo- con
los contenidos escolares implantados en los esquemas de vida por la
escolarizacin de los miembros. La percepcin que ostentan los
campesinos es que la educacin formal debe estar ligada a un
imaginario educacin-trabajo, que implica la necesidad de que los
nios reciban en sus clases conocimientos prcticos que apoyen las

Jess Nez
labores del hogar. Aqu se puede apreciar una pugna entre el estilo de
pensamiento concreto (y sus particulares modos de vida) y los saberes
que reciben en la escuela. Este forcejeo ha venido creando una
disonancia epistemolgica en la educacin rural (Nez, 2000) no
superada con las polticas educativas actuales. Los campesinos
incorporan slo parte del conocimiento escolar en sus prcticas
cotidianas de vida, es decir, hibridan su accionar diario con aquellas
enseanzas escolares que abonen utilidad a las mismas.
Se observa la presencia de componentes agrcolas tradicionales en

coexistencia con tcnicas modernas. En un solo cultivo, de cualquier
contexto rural estudiado, es posible detectar la coexistencia de
prcticas de ambos paradigmas en relacin armnica con el propsito
productivo del agricultor. As, se tienen variedades mejoradas
genticamente, fertilizantes qumicos, pesticidas y equipos en uso
conjunto con el arado de bueyes, fertilizacin orgnica, descanso de
lotes, mezcla de especies, uso de secretos y seales naturales, trueque
de productos, entre muchos otros. Los campesinos han subsumido los
elementos tecnolgicos re-tomando de cada uno de ellos los
componentes que aportan fortalezas a sus ciclos productivos. En la
misma finalidad de los rubros se evidencia que el mercado no ha
logrado superar al autoconsumo, pues la mayora de los predios
campesinos son verdaderas despensas para la alimentacin familiar y
a la vez elaboradores de productos para la comercializacin.
A pesar de que las multiactividades prevalecen como un saber

salvaguardado y fundamental para la sobrevivencia campesina, stas
se han ido complementando con acciones citadinas como respuesta a
la crisis laboral y a la integracin de los espacios rurales ante la
emergencia de las nuevas ruralidades. An cuando siguen realizando
una amplia gama de tareas en sus predios y hogares, se observa la
tendencia a ampliar su radio de accin hacia trabajos suplementarios
en las ciudades en actividades como la albailera, vigilancia privada,
buhonera, cocina y otros servicios. Estos movimientos del campo a la
ciudad generalmente tienen carcter temporal y se recurre a ellos en los
perodos de escasa produccin y ocupacin rural, o en un paralelismo
laboral, con la finalidad de obtener recursos econmicos adicionales

para la familia. La tendencia en los escenarios estudiados indica mayor

movilidad laboral en la montaa y en las generaciones jvenes de
campesinos.
Asimismo, se detectan movimientos en la recreacin de los nios

campesinos por la sustitucin progresiva de los juegos tradicionales, y
con recursos del entorno, por juguetes estndares introducidos desde
las ciudades. En la recreacin infantil se da una mezcolanza ldica
rural-urbana en los juegos, mediante la cual los nios emplean
elementos cercanos a su cotidianidad y a la vez utilizan los aparatos
adquiridos en las ciudades. Iguales prcticas siguen los jvenes,
quienes se recrean con actividades rsticas como la caza y la pesca
pero, al mismo tiempo, juegan domin, bingo, futbolito, ciclismo,
entre otros deportes. Constituye, por lo tanto, una hibridacin ldica
que no traumatiza al sujeto sino que le ampla sus espacios de
distraccin social.
En suma, la hibridacin de los saberes campesinos seala el

amalgamiento que han sufrido, por el contacto y la andinizacin, el
encuentro de los saberes tradicionales y modernos y que hasta ahora
dejan ver la posibilidad de una coexistencia con rasgos propios, de
cada uno de ellos, en la prctica de una agricultura que empuja hacia
la tecnificacin, monocultivo y mercado. Es una lucha entre un
imaginario campesino centrado en el trabajo multifactico y una
sociedad urbana que demanda rpidos cambios culturales para
modernizar y globalizar sus patrones de vida rural.
Los saberes sustituidos

A pesar de la existencia de elementos de resistencia cultural
preservados en los saberes salvaguardados, se logra visualizar ciertos
cambios en los rasgos de la poblacin campesina que se convierten en
indicadores fehacientes de sustitucin de los saberes tradicionales por
los modernos. Estos movimientos se hacen perceptibles en la
comparacin de las conversaciones sostenidas entre los miembros
mayores y las generaciones recientes de campesinos.

Jess Nez
Un primer saber sustituido lo conforma el paso de lo holstico a lo

utilitario en el aprendizaje escolar, pues de una enseanza tradicional
impartida en la escuela -basada en valores y oficios- se pasa a la
enseanza de contenidos atomizados y con poca relacin contextual.
En el recuerdo de los mayores emergen las clases integrales y los
castigos dados por sus maestros que, autorizados por los padres de los
educandos, se constituan en tutores de la crianza y enseaban, adems
de las competencias escolares bsicas, el trabajo del hogar y de la
finca. Era, segn los informantes, una buena educacin, y se
corresponda con las responsabilidades cotidianas de los estudiantes.
La asistencia actual de los nios a cursar los programas escolares es
considerada por los campesinos como un requisito necesario para ser
alguien en la vida -de aquellos aspirantes que pueden seguir estudios
posteriores- pero, los que se quedan trabajando en el campo toman
dentro de la amplia gama de contenidos enseados algunos
conocimientos tiles para la vida. stos, palmariamente son: leer,
escribir, sumar, restar, multiplicar y dividir. En contraparte, los valores
rurales enseados en la escuela se han erosionado como la
educacin misma.
En el ncleo familiar han ocurrido los mayores cambios en los

patrones de vida campesina. Es as, como la autoridad se viene
deslizando del patricentrismo al compartimiento de la autoridad
familiar (patri-matri-centrismo), por las profundas transformaciones
ocurridas en el seno de la sociedad occidental y que han penetrado los
cerrados espacios de las familias locales. La frrea autoridad ejercida
por los padres sobre la crianza de los hijos, como reproductores
sociales del trabajo de las fincas, se ha debilitado posiblemente por la
escolarizacin progresiva de las nuevas generaciones; influencia de
los medios de comunicacin social; aprobacin de leyes de proteccin
a los menores y mujeres; incorporacin de las mujeres a las actividades
laborales remuneradas; y la desintegracin de la tpica familia rural
andina (nucleada alrededor del padre) por la emergencia de las madres
jefes de hogar. Hoy en da, especialmente en la segunda y tercera
generacin, las decisiones son compartidas por la pareja -cuando estn
constituidas- y se les permite mayor participacin a todos los
integrantes en las acciones individuales y colectivas a seguir.

Adems, en el seno de las familias campesinas han sido desplazados

los patrones tradicionales de alimentacin y de vestido. En el primero
de ellos, la alimentacin actual sigue un patrn alimentario urbano al
prevalecer en la culinaria operante una dieta similar a las citadinas, en
sustitucin de las comidas tpicas andinas. De la mazamorra de maz,
bollos pelados, sopa de arvejas, arepa de maz pilado, aguamiel, carne
oreada, pizca o chingua, pocos hablan y consumen, pero ingieren
espaguetis, arroz, arepa de harina precocida, enlatados, embutidos,
entre muchos. Es un patrn alimentario de la sociedad urbana que,
aunque ha enriquecido la dieta proteica, ha obviado en muchos casos
la tradicional culinaria tachirense. Es menester sealar que en los
hogares ubicados en el pramo existe an mayor conservacin de las
comidas tradicionales en comparacin con los otros escenarios
analizados. Igual suerte ha ocurrido con la forma de vestir entre los
miembros de los grupos campesinos, quienes han transitado del
remiendo al parche en aceptacin de las modas urbanas. Los mayores
recuerdan la ropa de entrecasa utilizada para las faenas de trabajo,
llenas de manchas y remiendos, que al ser desechadas no se poda
determinar su color original. Un campesino tpico estaba vestido con
su sombrero, camisa, pantaln y alpargatas. Actualmente la vestimenta
es urbana y en los ms jvenes est conformada por gorra, franela, blue
jeans y botas deportivas.
Ahora bien, al considerar a la familia campesina como un todo

orgnico, el impacto de la modernizacin agrcola tambin ha afectado
al trabajo rural introduciendo una serie de cambios propios de las
sociedades industrializadas. Al recordar que uno de los presupuestos
del paradigma positivista -hegemnico en la ciencia- son las
particiones sucesivas de la realidad, en el plano de la organizacin
social del trabajo campesino ocurre la separacin de las jornadas
integradas y colectivas, pasando de la cayapa al jornal, en
cumplimiento de la divisin del trabajo, modelo en uso en las
sociedades capitalistas. Los trabajos solidarios de ayuda, intercambio
y cooperacin espontnea (relaciones de reciprocidad) de los
agricultores fueron sustituidos gradualmente por el trabajo asalariado
de jornalero. El hombre se convirti en un simple ejecutor de labores

Jess Nez
atomizadas. As, los trabajos solidarios slo existen en las sociedades

actuales como verdaderos relictos para realizar actividades
comunitarias, pero son secundarios a la remuneracin de las tareas.
En la utilizacin de insumos, equipos y herramientas modernas para

apoyar los procesos productivos se han incorporado tecnologas en
bajo grado con relacin a la agricultura empresarial debido, entre otras
causas, a la escasa capacidad adquisitiva de los agricultores. No
obstante, las modas tecnolgicas marcan tendencias al ir del machete a
la guadaa, como smbolo que representa la sustitucin de las prcticas
agronmicas tradicionales por las nuevas. Dentro del gran mercado de
los productos tecnolgicos se han ido suplantando las especies
vegetales y animales por otras mejoradas genticamente; las
herramientas manuales por las de motor; los fertilizantes orgnicos por
los qumicos; el control manual de insectos y enfermedades por los
biocidas; la farmacopea casera por la medicina moderna; el oreo de las
carnes por la refrigeracin, entre muchos. Sin duda, en este rengln se
ubican los ms significativos impactos de los saberes modernos sobre
los sistemas productivos campesinos.
En el mbito espiritual tambin se observan erosiones que sustituyen

las orientaciones seguidas por los mayores en las siembras: de guiarse
por las fases de la luna se pasa al perfilamiento de relaciones bitico-
lunares en mengua, sealando de este modo que las ltimas
generaciones poco conocen al respecto y, por lo tanto, no continan las
tradiciones de los ancianos. En las conversaciones sostenidas con los
miembros de la tercera generacin ellos aluden al abuelo o al padre,
pero en ningn caso dicen que toman en cuenta las fases lunares en sus
actividades agrcolas.
En prrafos anteriores, cuando se interpretaron las cosmovisiones

campesinas, se hizo mencin a la incertidumbre que arropa a la
mayora de los grupos etarios intervenidos; sin embargo, como
tendencia de cambio es notoria en la cosmovisin actual la percepcin
de los actores de ir de una visin esttica a la ruralidad dinmica. Las
experiencias de vida de los informantes han estado sometidas a las
vertiginosas transformaciones que han impactado a todas las culturas.

Los tiempos de antao, de inexorable lentitud, son recorridos en

espacios cada vez ms cortos por la intensa dinmica de la vida
moderna. Ellos observan los cambios ocurridos en las tecnologas
agrcolas, en los medios de comunicacin, en los mercados, en los
patrones de vida familiar y en las sociedades urbanas. De culturas
cerradas en el pasado se han constituido en ncleos humanos
permeables a la accin de la cultura global. En esa misma percepcin,
sujetos a rpidos movimientos societales, es que los campesinos
visualizan su futuro caracterizndolo como un proceso que conduce
inexorablemente del campesino al empresario del campo, en una
postura negativa que utiliza como mecanismo de prospeccin los
referentes de su histrico abandono.
Entonces, los saberes sustituidos recogen algunos de los

desplazamientos generados en las culturas campesinas por la
naturalizacin de la ideologa, polticas y programas modernizantes
que han tenido como objetivo crucial erradicar la agricultura
tradicional. Indudablemente, que su hegemnica imposicin ha
marcado significativas huellas en los sistemas de vida campesina al
afectar la herencia de patrones culturales ancestrales en las familias y
transformar algunas estructuras bsicas de la produccin agrcola.
Los saberes emergentes

Como producto de la interaccin permanente de la cultura campesina
con los presupuestos de la cultura occidental han emergido nuevas
prcticas sociales apuntaladas -segn esta investigacin- en la
penetracin, re-creacin y adopcin de saberes educativos (formales e
informales), modelos de organizacin. Estos nuevos saberes
gradualmente han sido aceptados por las generaciones de adultos y
jvenes y perfilan la visin de la vida campesina dentro de unos
parmetros diferenciadores de lo tradicional y lo innovador. Ser
moderno es para el campesino asumir modos de vida ms citadinos
entre los que prevalecen las formas de vestir, comer, hablar y trabajar,
como rasgos culturales aprehendidos de los comportamientos urbanos.
As, la escuela rural histricamente se ha convertido en el vehculo

Jess Nez
ms eficiente y difundido para penetrar las estructuras culturales de los

campesinos. Desde su mensaje descontextualizador va moldeando al
sujeto para su insercin en el gran mercado consumidor que, como
poderoso faro, lo atrae hacia las ciudades. Por esto, las sociedades
campesinas, han evolucionado generacionalmente en una
escolarizacin progresiva de sus miembros, siguiendo los patrones
formales de educarse y, a la vez, por la va informal tambin han ido
aceptando una progresiva penetracin del saber tcnico. Significa, por
lo tanto, una doble intencionalidad, ya que en las sociedades rurales se
escolariza a sus integrantes juveniles, mientras que a los adultos se les
capacita, por mltiples medios, para ser usuarios de tecnologas
modernas, para conducirlos hacia su desarrollo econmico y social.
En la conversacin con los grupos etarios campesinos es notoria la

diferenciacin en las concepciones asumidas sobre la escuela, como se
relat en el apartado respectivo, abarcando desde la vivencia dentro de
una escuela ms cercana a su idiosincrasia en los ancianos hasta un
claustro indiferente con la vida rural, pero conectada con la metrpolis
del poder. Lo cierto es que a partir de la segunda generacin de
campesinos los niveles de instruccin se han ido incrementando
significativamente, yendo desde la primaria incompleta en los adultos
hasta grados superiores a la Educacin Media, Diversificada y
Profesional en los jvenes. En consecuencia, se puede inferir que el
saber escolar ha penetrado las estructuras sociales campesinas y desde
sus interioridades ha generado transformaciones en los modos de vida
rural.
La otra penetracin del saber moderno es atribuida al arsenal de

tecnologas ligadas a la produccin agrcola que se han enfilado sobre
los espacios rurales en bsqueda de su transformacin. Uno de los
mecanismos ms representativos empleados para llevar los aparatos e
insumos modernos ha sido la extensin rural, como programas
educativos dirigidos a los agricultores y amas de casa, para capacitar
a los campesinos sobre los procesos inherentes a la utilizacin y
beneficios de las tecnologas. Es aqu donde se observa la emergencia
de nuevas posturas en los actores, pues mientras los ancianos y muchos
adultos manifiestan rechazos, los jvenes campesinos ya han

naturalizado el saber tcnico como necesario en sus procesos

productivos. Constituye un hecho curioso or cmo en los relatos de
experiencias los discursos de los mayores son despoblados del lxico
tcnico mientras en los menores es sumamente rico en esta jerga.
En este mismo avasallamiento de los espacios y culturas rurales se han

impuesto modelos de organizacin social de la produccin y del
trabajo de los productores. Especficamente, las generaciones jvenes
de campesinos prefieren organizarse en cooperativas para manejar los
asuntos de la produccin, comercializacin y adquisicin de insumos
y equipos. Estos paradigmas forneos han sustituido las antiguas
relaciones de reciprocidad social y se presentan hoy en da como la
salida plausible de los campesinos para organizarse. Un hecho que
llama la atencin en esta orientacin cooperativa es que el modelo es
asumido bajo una concepcin utilitaria y no considera la formacin del
sujeto dentro de la filosofa cooperativista como sistema de vida.
Pareciera ser que de la imposicin de esta forma de organizacin social
los campesinos slo han aceptado la infraestructura de apoyo, mas no
las bases conceptuales que la sustentan.
Asimismo, el trabajo rural en los ltimos aos ha venido consolidando

un proceso de ergonomizacin, que reduce el esfuerzo fsico en las
tareas del campo y aumenta la eficiencia productiva por el uso de
tecnologas agrcolas. La entrega permanente a un horario de trabajo
rural en el pasado fue sustituida por un nuevo saber en el que el da no
hace al obrero como comnmente dicen los campesinos, lo hace es su
rendimiento. Se tiene entonces, especialmente en las dos ltimas
generaciones, un horario no mayor de 8 horas diarias de trabajo -como
en las fbricas urbanas- apoyados en algunos recursos tecnolgicos
modernos para producir ms al menor costo y esfuerzo posible. Claro
est, que la referida humanizacin del trabajo rural es parcial dadas las
severas limitaciones econmicas de las familias campesinas para
adquirir las tecnologas ofertadas en el mercado.
A manera de sntesis, los saberes campesinos en movimiento presentan

una idea de la dinmica intergeneracional en la que se insertan las
prcticas cotidianas de vida rural y sealan la preservacin de un

Jess Nez
ncleo cultural conformado por las esencias sustantivas que otorgan

organizacin e identidad a los miembros de estos grupos sociales.
Desde los saberes salvaguardados se constituye el ser campesino,
como verdaderas fortalezas, que permanecen an slidas ante la
penetracin de otros rasgos culturales. Alrededor de estos presupuestos
epistemolgicos campesinos se han ido hibridando, sustituyendo y
emergiendo saberes que, a nuestro modo de ver, slo han logrado
modificar las estructuras superficiales -las apariencias- de las ltimas
generaciones. Es un hecho palmario los cambios en los modos de vida
campesina para asumir posturas citadinas, pero con la celosa
preservacin de sus estructuras organizacionales bsicas. De acuerdo
con la teora de la autopoeisis de Maturana (1995), los individuos
toman slo los recursos indispensables del entorno para sobrevivir
pero siempre mantienen su organizacin. Los campesinos actuales
muestran una apariencia diferente a los antecesores y, sin embargo,
siguen siendo estructuralmente los mismos, slo cambia el nuevo
ropaje que los cobija.
Hacia una pedagoga de los saberes campesinos

Los hallazgos emergentes en el acercamiento vivencial con los
campesinos tachirenses han permitido en el curso de la investigacin
la magnfica oportunidad de realizar una rica restauracin,
comprensin e interpretacin de los procesos y productos inherentes a
los modos de vida rural de estas culturas locales. El gran cmulo de
saberes reconstruidos a partir de los datos empricos encuentra, a la
vez, en los presupuestos tericos y epistemolgicos delineados en el
estudio, slidas correspondencias que animan a pensar y a soar en
una educacin rural ms real y pertinente, anclada en las esencias
culturales de una Pedagoga de los Saberes Campesinos.
En la argumentacin de esta propuesta se asumen presupuestos,

propios del pensamiento acadmico, imbricados en un todo que se
adscribe en un enfoque antropolgico-biocntrico, revalorizador e
integrador de la educacin rural.

Los presupuestos filosficos

Se han encontrado culturas campesinas locales inmersas dentro de
cosmovisiones holsticas -y a la vez sencillas- en mundos de vida
natural, material y espiritual. Cada uno de ellos no funciona
independientemente sino que conforman una trama que determina los
comportamientos de sus miembros. Estos hallazgos triangulan y
validan las investigaciones realizadas en grupos campesinos, menos
erosionados culturalmente, en los andes de Bolivia y Per, y que an
muestran las esencias guardadas de sus culturas raigales. La
pertenencia a cosmovisiones holsticas -como formas de pensar, sentir
y percibir el mundo- obligan a replantear los mecanismos de
entendimiento e intervencin perpetuados desde las culturas
occidentales, de visin parcializada de la realidad y de la racionalidad.
Los campesinos andinos no pueden seguir siendo vistos como seres
dedicados nicamente a la agricultura y que practican una racionalidad
econmica. Estos preceptos distorsionan la realidad que se pinta de
mltiples colores, texturas y aromas dentro de nichos culturales donde
reina la biodiversidad, oralidad, prcticas sociales, creencias,
tradiciones y expectativas humildes, profundas y complejas.
A pesar de la crudeza con la cual han sido vapuleados los grupos

sociales campesinos, desde la conquista hasta la globalizacin,
dejando tras de s esencias y legados patrimoniales, han persistido
elementos bsicos de resistencia cultural que an los identifican como
culturas que re-crean y re-construyen su organizacin. Bien fuertes
fueron las bases sobre las cuales se construyeron las metforas raigales
de estas culturas que permitieron ir orientando sus saberes alrededor de
metforas analgicas e icnicas en el trnsito generacional para
otorgar sentido y pertenencia a sus miembros (Bowers, 2002).
Gratamente se ha determinado cmo el ncleo donde se centra el
aprendizaje campesino y, en consecuencia, los procesos constitutivos
inherentes al aprender y ensear, se encuentra salvaguardado y esta
sustancia cognoscitiva -quizs filogentica- alimenta las
posibilidades de plantear una educacin desmitificada que parta de las
esencias culturales para reanimar culturalmente a las generaciones
presentes y futuras de campesinos.

Jess Nez
Esta pretensin supone de antemano superar las barreras impuestas por

el pensamiento nico, desmontndolo y desmitificndolo, para
penetrar profundamente en las estructuras de los curricula educativos,
no como simples cambios en las apariencias sino en transformaciones
radicales que involucren nuevos trminos de referencia entre los cuales
debe incluirse, obviamente, el reconocimiento de otros saberes y otras
formas de aprender y ensear. Es una tarea difcil dentro de los
modelos de formacin hegemnica occidental pues obliga a
desaprender saberes atomizadores de la realidad y militantes en marcos
disciplinarios para luego aprender formas diferentes de ver el mundo,
es decir, cosmovisiones holsticas impregnadas de mitos, ritos,
interacciones, oralidad y pensamiento concreto.
Una Pedagoga de los Saberes Campesinos recoge en su seno el

encuentro de una realidad cotidiana del campesinado -en plena era
globalizante- con una estela de ideas y propuestas de cuo
esencialmente latinoamericano, como han sido las preocupaciones
educativas de Simn Rodrguez, Paulo Freire, Giroux, Gutirrez, Prez
Esclarn, Rengifo, Bowers, entre muchos, quienes han logrado
expresar en el proyecto letrado sus sentires, pero tambin de otras
multitudes que en el silencio de la historia no contada susurran sus
anhelos por una educacin ms cercana a su realidad vivida. Prez
Esclarn (2000), afirma que Amrica Latina tiene una gran demanda de
realidad no satisfecha por la modernidad por lo que el continente es la
verdadera asignatura a estudiar en los programas educativos.
Igualmente, son bien tiles las ideas de Freire, (op. cit.) cuando clama
por una educacin emancipadora basada en la praxis, la reflexin y la
accin para la transformacin de un continente pobre. La Teologa de
la Liberacin es un potente grito al mundo desespiritualizado
occidental, es una propuesta de redencin que se levanta con voz
propia para superar las precarias condiciones de vida de una poblacin
condenada, por las hegemonas econmicas, a morir de mengua al
tiempo que -paradjicamente- ayuda a vivir a los poderosos. Abonan
tambin a este pensamiento convergente las ideas de Bowers (op. cit.)
orientadas a una enseanza culturalmente sensible para descolonizar la
educacin y de Rengifo (2002), de repensar el concepto de desarrollo
-de corte moderno- por la apreciacin del bienestar del hombre andino

(para superar la dialctica desarrollo-bienestar). Son muchas las voces

que en diferentes espacios y tiempos latinos animan a mirar y a pensar
desde lo nuestro -desde adentro- quizs como un esfuerzo desesperado
para no dejar morir lo que an pervive de nuestras races amerindias.
Es la posibilidad necesaria, urgente y pertinente de reiniciar un proceso
educativo con la cabeza bien puesta -en alusin a Morn (1999)- que
vigorice nuestras culturas locales para rescatar al hombre campesino y
ponerlo a dialogar horizontalmente con otras culturas en forma
autnoma. Vista de esta manera, la Pedagoga de los Saberes
Campesinos es una apuesta a la reafirmacin cultural de los referentes
cosmovisivos propios de estos grupos sociales bajo un enfoque
integrador y revalorizador, pero soando un poco ms lejos podra
apuntalarse como una alternativa pertinente para educar a un
continente latinoamericano predominantemente oral, biodiverso y
mestizo.
Los presupuestos epistemolgicos

La emergencia de la posmodernidad, como perodo de rupturas y
nuevas irrupciones en el pensamiento occidental, ha permitido mirar el
mundo bajo diferentes pticas relativistas, no posibles dentro del
pensamiento nico, totalizador y universal de la modernidad. Sin
embargo, es justo afirmar que a pesar de la oferta de nuevos, variados
y dismiles modos de abordar las realidades pesan sobre las
generaciones presentes las huellas dejadas por vivir y pensar dentro de
compartimientos estancos, parcializados y diferenciados en la relacin
sujeto-objeto. Esta impronta cultural occidental, ya naturalizada en los
sistemas de vida, limita enormemente la comprensin y aprehensin de
otras formas de conocer que escapan a la medicin y validacin de los
saberes locales a travs de los presupuestos de la tcnica y la tica
occidental (Grillo, 1996). Es por ello, que encaminar nuestro andar
educativo por una Pedagoga de los Saberes Campesinos pasa
obligadamente por cuestionar y tomar posturas ante la ciencia
tradicional como requisito necesario para plantear en otro terreno del
conocimiento las vas alternas de posibilitar una mayor empata y
simbiosis entre los indicadores de la triloga ciencia-realidad-hombre.

Jess Nez
Los elementos considerados son cruciales para abordar los

presupuestos bsicos sobre los que se debe cimentar una Pedagoga de
los Saberes Campesinos, pues la misma se asienta justo en las
premisas de una epistemologa del otro (Montero, en cita de Lander,
op. cit.) y Moreno (2002), cuyas acepciones pueden apuntar a la
conformacin de una ciencia de lo local una vez que se conformen los
marcos epistmicos y metodolgicos sustentadores. Como punto de
reflexin es interesante conocer los avances logrados por los
investigadores de AGRUCO y el PRATEC en las culturas andinas de
Bolivia y Per, respectivamente, para tratar de desembarazar los
intrngulis propios de la inmersin en mundos complejos.
Los saberes locales siguen un proceso inductivo en su construccin,

paradjicamente similar al conocimiento cientfico positivista pero
que, a diferencia de ste, no parcializa la realidad para generalizarla
por sus regularidades sino que forma estructuras fuertemente
imbricadas por complejas interacciones entre los elementos
contextuales naturales, humanos, sociales, espirituales y culturales
(PRATEC, op. cit.). Es all donde existe la gran diferencia entre estas
dos tipologas de saberes que, en suma, representan dos cosmovisiones
divergentes sobre la forma de ver el mundo.
En el mbito educativo estas dos cosmovisiones se reproducen en

forma diametralmente opuestas: la moderna es enseada por
programas de estudio escolarizados y operacionalizados a travs de la
escuela, en mediacin obligada del lenguaje escrito. La local es
enseada y re-creada socialmente en el diario vivir con la familia y con
los vecinos, mediada por el uso predominante de la oralidad y de la
memoria individual y colectiva.
Como se puede observar, el proceso de aprendizaje campesino es

esencialmente cotidiano y en lo interno del corpus cognoscitivo
coexisten saberes de orden conceptuales, procesuales y objetivos.
stos, al encontrarse inmersos en sistemas culturales abiertos, son
proclives a dar y recibir influencias de otros sistemas locales aledaos
o globalizados, circunstancias que le confieren alto grado de
hibridacin cultural a las comunidades campesinas actuales.

Tanto en la escuela, ya sea urbana o rural, como en las dems

instituciones de desarrollo rural, los saberes locales tienen poca o
ninguna importancia al ser desechados o simplemente no considerados
relevantes para ensear al hombre contemporneo. En el mbito
educativo venezolano; Parra (2002), afirma que a pesar de que el
Currculo Bsico Nacional (1997), ha dejado un espacio acadmico
(30%) para contextualizar los programas educativos a las
especificidades culturales de las comunidades, la educacin se
encuentra en deuda con las acciones por realizar para revalorizar las
culturas locales.
Lograr otorgarle status acadmico a la sabidura popular puede seguir

dos procesos excluyentes entre s, y por dems irreverentes para el
ciudadano moderno. En primer lugar, para los investigadores de
AGRUCO en Bolivia, el profesional debe ser formado para un dilogo
intercultural de saberes (Delgado, op. cit.) basado en el mutuo respeto
y el aprovechamiento sinrgico de las fortalezas de cada uno de los
sistemas de pensamiento. La potenciacin en el saber emergente
podra otorgar mayor pertinencia social y cultural a lo enseado desde
la escuela. El segundo proceso, de cuo del PRATEC en Per, de
hecho el ms difcil, es asumir una postura epistemolgica de
desaprender para luego aprender. Desaprender los saberes
naturalizados por la ciencia moderna con su visin parcializada de la
realidad para aprender a comprender e interpretar las cosmovisiones
holsticas de las comunidades locales como mecanismo endgeno que
siguen para construir y hacer la vida. Es factible la sntesis de los
saberes de cada una de las cosmovisiones?, Es posible desaprender
para aprender otra cosmovisin?
Nuestra postura para proponer una Pedagoga de los Saberes

Campesinos acoge los planteamientos de AGRUCO, bajo una
modificacin del dilogo de saberes por una Sinergia de los Saberes
que en todo caso es el producto que se pretende lograr por el justo
reconocimiento de los constructos operantes entre la cultura impuesta
y las culturas raigales. Representa establecer correspondencias
horizontales entre los sujetos culturales en interaccin para aprovechar
las fortalezas que abonen el bienestar del hombre campesino,

Jess Nez
concebido ste como un ser biocntrico, es decir, un elemento bitico

inmerso dentro de un sistema mayor de componentes e interacciones
ecosistmicas. Por su parte, la militancia del PRATEC obliga a
erradicar todo vestigio del conocimiento moderno, cuestin que puede
ser ideal para la conformacin de una epsteme local, pero que ignora
la realidad latinoamericana de coexistencia cultural.
Lo planteado en este discurso pretende iniciar un proceso tendente a

mover el piso de las ideas tradicionales sobre las cuales estamos
afincados por y desde la educacin recibida como sujetos de la
modernidad.
Presupuestos tericos
Con la finalidad de otorgar precisin conceptual a este estudio, se
entender por Pedagoga de los Saberes Campesinos los procesos de
formacin de las generaciones de campesinos a partir de la
revalorizacin de los saberes locales y su sinergia con los saberes
universales, a travs de la praxis educativa integradora, dentro de un
permanente dilogo de saberes entre los actores rurales y agentes de
cambio a los fines de garantizar la preservacin de la biodiversidad
natural y cultural en y por el bienestar del hombre rural. La
consideracin holstica de la existencia campesina encuentra su
fundamento en la superposicin de modos de vida en los sujetos que
modelan los comportamientos humanos dentro una compleja trama
natural, social y cultural. En estos mbitos de accin se percibe, siente
y vive la subsistencia en interacciones recprocas entre los diferentes
componentes que integran sus patrimonios materiales e inmateriales
(Surez de P., 2000) a travs de mltiples racionalidades que se
objetivan en las prcticas sociales sobre los espacios temporo-
espaciales donde se desarrollan las culturas.
De la misma manera, se asume el saber campesino como un producto

inacabado por lo que el sujeto a la vez que lo cra (lo construye) es
criado por l (es formado) manteniendo una simbiosis del hombre con
la naturaleza, quien intergeneracionalmente recrea el saber para
adaptarlo experimentalmente a las demandas y ofertas societales y

ambientales. En esta propuesta se deja de lado el enfoque

antropocntrico de la vida, disgregador y negador de la totalidad, para
acoger de manera solidaria una lnea de pensamiento biocntrica
propio de la relacin de reciprocidad y respeto que debe guardar el
gnero homo ante los dems componentes ambientales como garanta
para la sostenibilidad de la biosfera.
Tambin, como se ha planteado, la realidad rural hoy se muestra

desfigurada y desterritorializada por los empujes del arsenal
ideolgico acumulado por la cultura hegemnica y profundizada por la
reciente globalizacin. En tanto campesino del siglo XXI, los hombres
del campo tachirense, cada vez se integran ms a una red dinmica de
interrelaciones rural-urbana que los convierte en objetos de consumo
del mercado global y sujetos proveedores de productos y servicios a
los estresados ciudadanos metropolitanos. Esta precisin presenta
culturas rurales abiertas y permeables a cambios culturales y con altos
riesgos erosivos que ameritan ser repensados para encaminar sus
rumbos por una reanimacin y vigorizacin cultural.
En tal sentido, una Pedagoga de los Saberes Campesinos debe estar

inmersa en un mundo rural cambiante supeditado a las influencias
societales y, por consiguiente, a las polticas del estado-nacin, centro
hacia donde conviene enfocar la mirada para la resignificacin de los
programas educativos formales de intervencin de los nios y jvenes
campesinos. Sin embargo, la educacin escolar no constituye el nico
mecanismo de injerencia educativa en las comunidades rurales, sino
que estos espacios reciben dentro de la llamada educacin no formal
(de adultos) diferentes procesos de transferencia tecnolgica en
programas de extensin rural o asistencia tcnica agrcola, muchos de
ellos producto de convenios con organizaciones mundiales de
desarrollo. Repensar la educacin rural pasa por el tamiz de generar
polticas educativas acordes con los contextos socio-culturales rurales
que involucran aspectos transcendentales de la vida nacional, entre las
principales la concepcin de la educacin y la escuela rural; la
formacin de los profesionales que participarn en los programas de
desarrollo agrario; la participacin de las culturas rurales en los
programas de desarrollo (o bienestar); las metodologas pertinentes

Jess Nez
para revalorizar y reanimar los saberes campesinos y los mecanismos

para la Sinergia de los Saberes locales y universales.
La educacin rural, bajo las premisas en argumentacin, debe

constituir un esfuerzo poltico-educativo para superar la pobreza rural
mediante la participacin y transformacin de las sociedades rurales a
partir de sus fortalezas y recursos locales, con la ayuda de los avances
beneficiosos y adaptados de la tecnologa moderna. Por lo tanto, la
Pedagoga de los Saberes Campesinos se inscribe dentro de una
pedagoga popular (impulsada desde Freire) que revalorice al sujeto
como un ser con vastas capacidades y potencialidades para impulsar su
progreso, al interior de un marco de sostenibilidad, es decir, debe
fomentar un desarrollo humano y endgeno, partiendo de su propio
reconocimiento cultural. En consecuencia, se considera que el primer
paso para una Pedagoga de los Saberes Campesinos es iniciar un
proceso de reanimacin y vigorizacin cultural de las sociedades
campesinas.
Este eslabn primario al interior de un enfoque educativo emergente es

bsico a la hora de implementar las polticas educativas de formacin
del talento humano que acompaar a las comunidades campesinas en
el camino de alcanzar niveles dignos de bienestar social. Esto implica,
de suyo, profundas transformaciones en los curricula de las
universidades con programas de formacin de docentes, agrnomos,
veterinarios, entre los actores externos ms comunes en las
comunidades rurales, para aceptar e incorporar el saber campesino en
igualdad de condiciones epistemolgicas que el saber moderno. Este es
el segundo paso para una Pedagoga de los Saberes Campesinos.
Involucra, adems, el estudio profundo y transdisciplinario de los
mecanismos constitutivos de los saberes campesinos -de cuyos
primeros reflejos nos hemos percatado en la presente investigacin-
que permita reconstruir la sustancia de las culturas rurales y desde sus
interioridades ir consolidando una ciencia de lo local, de lo nuestro. Se
convierte en s en un proceso de introspeccin y revalorizacin del
saber campesino para otorgarle el justo estatus acadmico, para
ponerlo a dialogar horizontalmente con el saber hasta ahora acreditado
por la ciencia tradicional.

El tercer paso de una Pedagoga de los Saberes Campesinos es la

sinergia de los saberes, mediante el cual las universidades
estratgicamente pueden aprovechar las fortalezas de cada dominio del
conocimiento para generar nuevos saberes, con mayores esencias
culturales campesinas, ambientalmente sostenibles, socialmente
aceptables, culturalmente compatibles y humanamente significativas.
Obliga, por lo tanto, a asumir un proceso acadmico permanente de
investigacin-accin-reflexin-transformacin (de todos los actores)
que anlogamente a un crculo hermenutico eleve a los hombres
campesinos al disfrute de condiciones de bienestar social y estima
cultural, con mayor equidad y justicia. Este es, a nuestro modo de ver,
el cuarto paso para la propuesta pedaggica en discusin.
Asimismo, desde el punto terico y prctico la escuela rural debe ser

concebida como un componente estratgico para la participacin y la
reanimacin cultural comunitaria dentro y desde la cual las prcticas
sociales locales sean revalorizadas, reconstruidas y sinergizadas junto
con los saberes modernos. La escuela rural, bajo este paradigma
emergente, debe desmitificar su enclaustramiento fsico tradicional
para convertirse en punto de encuentro y desencuentro de saberes cuyo
fragor coadyuve a conformar una Pedagoga de los Saberes
Campesinos ms cercana a los espacios cotidianos de los usuarios y
con el aprovechamiento sostenible de los talentos humanos y recursos
naturales de los mbitos intervenidos. La escuela rural como espacio
para la revalorizacin y sinergia de saberes es el quinto paso para
adelantar una nueva forma de educar a los campesinos tachirenses. De
igual manera, los dems actores forneos que promueven el desarrollo
rural deben disear sus programas previo conocimiento y aceptacin
de los saberes campesinos para compatibilizar y adecuar los saberes
sinergizados a los procesos cognitivos y objetivos operantes -y a sus
mundos de vida holsticos- y hacer del discurso en uso un eco ntido de
las necesidades y expectativas de las culturas locales que buscan
mejorar sus condiciones de vida.
En suma, la concepcin terica de la sinergia de los saberes en el seno

de una educacin rural transformadora comporta toda una poltica
educativa en una Pedagoga de los Saberes Campesinos con

Jess Nez
caractersticas revalorizadoras, integrales y biocntricas. sta debe

reconocer y validar los mecanismos de constitucin del saber, y sus
formas de existencia, inherentes a los miembros de las culturas rurales
como fin y medio para afianzar las propias esencias y garantizar la
pervivencia de la biodiversidad natural y cultural de nuestros pueblos.
Presupuestos metodolgicos
La educacin rural en una Pedagoga de los Saberes Campesinos
debe armarse de un instrumental metodolgico til y propio que
operacionalice sus presupuestos para la comprensin y accin sobre
las mltiples realidades rurales. Impone, por lo tanto, la superacin de
las profundas debilidades de la actual escuela rural, mediante
estrategias pedaggicas y gerenciales innovadoras y adecuadas a las
culturas campesinas. A manera de una primera aproximacin en este
trabajo de investigacin se plantearn algunas guas operativas con la
pretensin de orientar los procesos metodolgicos a seguir.
Como se ha dicho en prrafos anteriores, la refundacin de la

educacin rural debe cimentarse sobre la sinergia de los saberes, hecho
que obliga, paradjicamente, a conocernos primero para luego hablar
con el otro saber naturalizado. En la conversacin con los campesinos
tachirenses y la interpretacin de sus huellas culturales sobre los
espacios rurales se determinaron valiosos rasgos que caracterizan las
sociedades campesinas: enseanza prctica-demostrativa, aprendizaje
sensorial-mediado, el hacer ms que el decir, educacin en valores,
imaginario educacin-trabajo, re-creacin experimental,
multiactividades complementarias, trabajo socializado, precocidad
laboral, influencia de fuerzas sobrenaturales, prediccin del tiempo por
seales naturales y religiosidad campesina, que constituyen el ncleo
de saberes salvaguardados o protegidos de la erosin cultural. En una
Pedagoga de los Saberes Campesinos estos constructos se
convierten en las bases slidas para la revalorizacin de las culturas
rurales y en guas pedaggicas del currculo a ensear -fortalecido con
los saberes modernos sostenibles- a los nios y adultos campesinos. En
tanto existe un acercamiento a la comprensin de sus procesos
individuales, sociales y culturales de aprender y ensear, se pueden

disear y socializar metodologas educativas cercanas a sus mundos de

vida.
Ante la obligada pregunta, cmo ensear los saberes campesinos?,

surge una rica diversidad de ideas, basadas en los hallazgos de la
investigacin. En primer lugar, la educacin rural debe estar ligada al
imaginario educacin-trabajo como finalidad significativa para los
miembros mayores en la educacin de sus hijos. Una educacin que
recree el trabajo rural y lo potencialice con nuevos saberes representa
un frtil sendero para lograr la pertinencia de la educacin rural. El
segundo criterio por considerar es la reafirmacin tica de los grupos
sociales dentro de una educacin en valores que garantice la
pervivencia de la familia campesina como reproductora social,
econmica y cultural e inmersa en cdigos, smbolos, normas, tabes,
creencias y tradiciones que integralmente otorgan sentido a sus vidas.
La trada familia-trabajo-creencias constituye un eje transversal en la
vida campesina que debe ser revalorizada y recreada desde y por la
escuela.
Asimismo, las estrategias pedaggicas deben estar consustanciadas

con los procesos constitutivos del saber campesino, es decir, la
preeminencia de los canales de aprendizaje y de los procesos de
enseanza esencialmente de corte prctico-concreto, sensoriales,
socializadores, experimentales y orientados a cultivar la biodiversidad.
Para lograr una empata entre lo enseado desde la escuela y los estilos
predominantes de aprendizaje campesino deben perfilarse estrategias
de aprender-haciendo, trabajos en grupos, equiparar oralidad-escritura,
experimentacin de los nuevos saberes, reconstruccin y socializacin
comunitaria, desarrollo de las competencias audiovisomotoras, entre
otras acciones educativas a considerar para crear un currculo prximo
a las mentalidades campesinas.
Estas guas referenciales de incorporacin de los saberes campesinos a

la educacin rural deben estar inmersas dentro de un sistema
integrador que acepte y reconozca las fuertes imbricaciones que tienen
los mundos de vida sobre la cotidianidad rural, donde lo natural, lo
espiritual y lo cultural como un todo, ayudan a comprender los

Jess Nez
comportamientos y acciones de los sujetos. Por tales circunstancias

abordar la educacin rural comprendiendo y respetando las
cosmovisiones holsticas requiere, en lo interno, la consideracin de la
coexistencia de mltiples racionalidades en el hacer campesino, por lo
que cambia radicalmente la finalidad de educar para competir y
lucrarse por educar en y para la vida.
Adems de estos componentes sustantivos de una Pedagoga de los

Saberes Campesinos se hace imprescindible acoplar los procesos
administrativos del funcionamiento de la escuela rural para
compatibilizar la educacin escolar con la precocidad laboral infantil,
el dualismo ocupacin-estudio y el reconocimiento y acreditacin de
los saberes previos de los alumnos. Esto supone nuevas
programaciones en el tiempo y horario escolar, en la planificacin y
evaluacin de los aprendizajes para ponerlos en sintona con la
dinmica real de las comunidades campesinas. La escuela rural como
mediador cultural debe responder a las expectativas y necesidades de
sus usuarios naturales y en este sentido, sin perder la visin universal,
se debe conocer primero lo propio para despus abrirse a lo global,
pero con posturas y criterios culturalmente slidos.
En el accionar de la praxis pedaggica, tanto en la educacin formal

como en la informal, es oportuno aprovechar los resultados de
AGRUCO (2000) sobre Investigacin Participativa Revalorizadora
(IPR) para integrar a los actores sociales -locales y externos- en un
dilogo intercultural de saberes basados en el mutuo reconocimiento
de stos y a la interaccin horizontal de los sujetos para adaptarlos y
adoptarlos a sus especificidades contextuales. Este enfoque
metodolgico es definido por la citada organizacin como una
herramienta que tiene el rol de generar conocimientos en forma
participativa, y/o revalorizar saberes locales desde la perspectiva de los
actores sociales (...) para la comprensin de la realidad (vida material,
social y espiritual), en un determinado contexto espacio-temporal (...)
(p. 12). El proceso seguido en la IPR parte de un conocimiento
conjunto de la realidad por parte de los actores involucrados; luego
realizan planificaciones participativas dentro de un enfoque integrador
de la realidad estudiada; se revaloriza el saber local; a partir de ella se

investiga con campesinos en parcelas y; por ltimo, se hace la

devolucin de resultados y la validacin participativa. Se entiende que
los saberes revalorizados, validados y socializados por los propios
actores locales presentan caractersticas superiores que los meros
saberes locales y modernos aislados.
El conocimiento de modelos tericos referidos al saber local puede

mejorar significativamente los procesos de enseanza y aprendizaje
cuando se sinergizan los saberes presentes en juego existencial. Claro
est, la mirada tendida para conformar una Pedagoga de los Saberes
Campesinos conlleva a una revisin profunda y estructural de las
formas y finalidades de la educacin y del rol de docentes y
campesinos para darse una educacin digna y con sentido. Sin
embargo, consideramos que por la riqueza cultural de estos grupos
sociales y el fondo de biodiversidad natural que protegen creemos que
vale la pena comenzar a desbaratar los encajes para regresar al hilo,
como lo escribi el poeta Andrs Eloy Blanco, para reencaminar
nuestro andar en estos tiempos y espacios de latinidad.
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LOS SABERES CAMPESINOS:

IMPLICACIONES PARA UNA

En esta investigacin se plante como objetivo central reconstruir la

Palabras clave: saberes campesinos; pedagoga de los saberes

Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004 11

PEASANT KNOWLEDGE: IMPLICATIONS FOR A

Key words: peasant knowledge; pedagogy of the peasant knowledge.

12 Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004

Hoy en da hablar de escuela rural y de campesino resulta complejo y

La premisa de partida del estudio se fundamenta en los enormes

Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004 13

La emergencia de nuevas expresiones de esta realidad rural -nuevas

Asimismo, se engranan dinmicamente los procesos econmicos

14 Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004

una nueva cultura de consumo (la cual privilegia el uso de productos

Dentro de todo ese movimiento producido en torno a la ruralidad, el

No obstante, esas promesas de re-editar lo rural encuentran un

Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004 15

En primer lugar, es perentorio sealar algunas definiciones presentes

Para la primera mitad del siglo XX la mayora de los pases

Fromm y Maccoby (1985) asumen en su publicacin del carcter de

En el ao 1994, Medina define al campesino como:

El individuo o sujeto que labora y vive en el campo, que

16 Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004

cultura y un conjunto de valores concretos, produce para

En esta definicin se aprecia una serie de elementos que ayudan a

Ya en los inicios del siglo XXI, inmersos dentro de la globalizacin, la

En la reconstruccin del concepto emergen elementos nuevos propios

Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004 17

hacen vida complementaria otras actividades ligadas o no al proceso

Introvertido, pragmtico, perseverante, conciso y preciso en el

A estos atributos personales se debe aadir su apego a las tradiciones

18 Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004

primer trmino, caracterizar los rasgos culturales donde se mueve el

Como premisas bsicas al estudio de la cultura se considera que cada

La relatividad en la comprensin de las culturas locales, desde una

En la definicin de cultura realizada por Morin (op. cit.), se observa al

Mller y Halder (1986) describen el conocimiento como la

El conocimiento basado no slo en la constatacin de la

Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004 19

cuanto conocimiento del fundamento, es siempre a la vez un

En tanto el conocimiento est referido a la identificacin de los objetos

No obstante la naturalizacin o normalizacin de la cultura occidental

Especficamente, uno de los grupos sociales tradicionales en

multidimensionales- y pueden, por consiguiente, abonar enormemente

Con respecto al conocimiento local, Escobar (2000, en cita a Hobart,

Los conocimientos, tanto los propios de las culturas autctonas como

Desde una perspectiva cientfica intercultural son factibles las

los saberes cientficos de los pueblos originarios se estn rescatando.

El avance en la aceptacin de los planteamientos anteriores est

Sinergizar la sabidura campesina con los conocimientos cientficos

La educacin, como proceso vital en la transformacin de las

22 Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004

tender puentes entre los saberes acuados en las culturas campesinas y

En oposicin a las formas de reproduccin, y sus consecuencias

Investigacin y Postgrado, Vol. 19, N 2. 2004 23

Los docentes, en su trabajo con los sectores marginados, deben

Uno de los ms connotados creyentes en las posibilidades de liberacin

Visto, entonces, a partir de las perspectivas tericas de Giroux y Freire,