ACADEMIA PROFTICA

Formando una Generacin Proftica

Apstol Eugenio Ramrez M.

Editorial Arboleda
 ACADEMIA PROFETICA

A menos que se indique, todas las citas han sido tomadas de la Biblia
Versin Reina Valera VR, 1960.

Titulo: ACADEMIA PROFETICA.

Formando una Generacin Proftica.

Autor: Dr. Eugenio Ramrez Morales

Fono: (56-2) 7275950
Fono celular: (56-09)79452540
E-mail: eugenioramirez@yahoo.com
www.cfcvidanueva.com

Derechos Reservados.

Primera Edicin.
1000 ejemplares

Portada diseada por: Janeth Condor

Ninguna parte de esta publicacin podr ser reproducida, procesada en

algn sistema que la pueda reproducir o trasmitida en alguna forma o por
algn medio electrnico, mecnico, fotocopia, cinta magnetofnica u
otro medio de comunicacin excepto para breves citas en reseas, sin el
permiso previo de los editores.

Impreso en Lima, Per

Septiembre 2008

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Dedicatoria
A mis padres apostlicos
Jorge y Jenny Reynoso
De la Repblica Dominicana,
por su paternidad y por haber marcado,
junto a mi esposa, destino a nuestras
Vidas y ministerio.

Agradecimientos
Quiero expresar mi gratitud al apstol
Samuel Arboleda Pariona,
quien desde un comienzo crey en este proyecto.

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INDICE
Prlogo 7
Introduccin General 9
Primera Parte
Temas de la Escuela Proftica
1. Pentecosts y la Generacin Proftica. 17
2. Doce conceptos errneos acerca de lo Proftico 23
3. Caractersticas para que se active lo proftico en la iglesia 33
4. Los tres niveles en el Ejercicio Proftico. 39
5. Activando la manifestacin Proftica. 49
6. Las dispensaciones profticas en la Biblia. 55
7. Principios Generales de toda Operacin Proftica. 61
8. Cmo se juzga la Profeca. 71
9. La Fundamentacin Proftica. 79
10. Las Dimensiones de la Palabra Proftica. 85
11. Las variantes en las Funciones Profticas. 95
12. El Ministerio y el Oficio del Profeta. 101
13. El Profeta como servidor de otros ministerios. 113
14. Las tentaciones o Peligros profticos. 123

Segunda Parte
135
Introduccin
Captulo 1 139
PROFETAS Y PROFECAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
I. El concepto de los profetas en el Antiguo Testamento.
II. La institucin del oficio proftico y Moiss como modelo.
III. El ambiente histrico y religioso de los profetas y su mensaje.
IV. Consideraciones generales acerca de los profetas:
1. La manera en que los profetas reciban su mensaje.
2. Las comunidades profticas.
3. La distincin entre la verdadera y la falsa profeca.
4. El mensaje proftico referente a las naciones.
5. Profecas referentes al Mesas.

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Captulo 2 165
PROFETAS Y PROFECAS DEL NUEVO TESTAMENTO
I. Lo proftico en los Evangelios.
II. Lo proftico en los Hechos de los Apstoles.
III. Lo proftico en las Epstolas.
IV. Lo proftico en Apocalipsis.

Captulo 3
205
PROFETAS Y PROFECAS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA.
I. La Iglesia de los siglos II al V.
La Didach o enseanza de los apstoles.
El Montanismo.
El testimonio de Tertuliano.
El testimonio de Irineo.
El Movimiento de los Novacianos.
El testimonio de Cipriano de Cartago.
Los padres del desierto, siglo IV.
La teora Cesacionista de Agustn de Hipona.
II. La iglesia de los siglos XII y XIII.
III. La iglesia de los siglos XIV al XVI.
Juan Wicliff.
Juan Huss.
Jernimo Savonarola.
La Reforma de Lutero y el espritu renacentista.
La contra reforma catlica.
Los Papas reformadores.
Los Anabaptitas
Los hugonotes en Francia.
IV. La iglesia del siglo XVII
Jorge Fox y los cuqueros.
Los Jansenistas.
Los Irvingistas.
Conclusin
Bibliografa seleccionada. 265

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PROLOGO

U no de los pilares de una iglesia apostlica es el

campo proftico. El ministerio proftico, en todas
sus manifestaciones, es maravilloso y sorprendente. Es
atractivo puesto que tiene una uncin y una fuerza
sobrenatural que an convence a los incrdulos. Y por
supuesto, exhorta, edifica, y consuela a los creyentes.
El campo proftico le provee a la iglesia mucha
motivacin, correccin y proyeccin. Asimismo, hace
evidente de una manera perceptible la presencia de
Dios, acompaada de seales, prodigios y maravillas.
Por esto mismo, hay un incremento de alabanza y
adoracin extraordinarios que fortalecen la liturgia de la
iglesia,
En un plano mayor, segn Efesios 2:20, los
profetas junto a los apstoles son el fundamento sobre el
cual una iglesia es edificada. Esto hace del ministerio del
profeta un ministerio gubernamental en la iglesia.
Sin embargo, este mismo campo proftico puede
resultar peligroso o llegar a ser un factor de confusin,
cuando no es bien entendido y administrado. Existe,
entonces, una gran necesidad de desarrollar procesos de
enseanza, capacitacin y entrenamiento permanente
para ejercitar los sentidos espirituales de quienes se
mueven en el campo proftico.
Muchos ministerios han preferido cerrar las
manifestaciones profticas para no enfrentar
desordenes, confusiones, desatinos y cosas extraas que
ocurren por falta de conocimiento. Frente a estos abusos
y malos usos de lo proftico la nica va para corregirlos
es la instruccin paciente, sistematizada, organizada y
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realizada en forma permanente. Kevin Leal, un profeta

maestro y maduro dice siempre lo siguiente: El mal uso
y el abuso no se corrigen con el desuso. En realidad
nadie deja de usar billetes, porque existen falsificadores
de billetes en el mercado negro. Al contrario, todos nos
afanamos en aprender a reconocer lo verdadero, para
detectar los falsos billetes.
Necesitamos una gua para reconocer todo lo
verdadero del campo proftico. Eso es precisamente lo
que encuentro en este libro producido por el apstol
Eugenio Ramrez, a quien conozco varios aos atrs y s
de su espritu magisterial. Asimismo, conozco su
probidad y entereza moral, al ser un practicante de lo
que ensea. Eso le da el toque de un verdadero maestro,
pues l es uno que ensea lo que vive.
Bien hace el autor en mostrar el campo proftico en
sus tres grandes campos: el espritu de la profeca, el
don proftico y el ministerio del profeta. Este panorama
nos ubica y nos lleva a conocerlos y ser ejercitados como
corresponde. Asimismo, ayuda a reconocer al ministerio
del profeta como tal.
Tengo el grato placer de recomendar a los
ministros del cuerpo de Cristo que estudien y usen este
valioso material, pues nos brinda una secuencia
organizada y didctica, que sin duda alguna, proveer
una gran ayuda en la tarea de perfeccionar a todos los
que operan en el campo proftico.

Apstol, Samuel Arboleda Pariona

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INTRODUCCION GENERAL

Bienvenidos a la Escuela de Profetas!

Tal vez para algunos este concepto parezca como algo
nuevo, y dudan si lo proftico debe ser estudiado en una
Escuela. Permtame decirle que estos conceptos estn
basados en principios bblicos. Las nociones acerca de
Escuela de Profetas son de larga data. Son muchos siglos de
revelacin bblica que avalan el quehacer proftico.
Este libro se enmarca dentro de los conceptos de la
Reforma Apostlica. Estos son tiempos de restauracin
de los principios apostlicos y profticos. Esto amerita que los
conceptos profticos encontrados en la Biblia sean estudiados
y aplicados a nuestra realidad de iglesia. Es necesario creer
que el mismo Dios que actu a lo largo de la historia, sigue
activo en la actualidad con este mismo propsito.
Por tanto, creemos a la luz de las Escrituras y de los
tiempos de restauracin, que lo proftico debe ser
restaurado de acuerdo a los patrones bblicos que operaron
durante los tiempos del Antiguo como del Nuevo Testamento.
En este libro dejamos establecido un fundamento: La
iglesia de Jesucristo es por esencia de naturaleza proftica,
segn lo anunciado el da de Pentecosts (Hch.2:16-21). Y el
objetivo principal que se persigue es demostrar que Dios an
sigue hablando a travs de profetas.

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Los objetivos bsicos de una Escuela de Profetas

Son tres los objetivos que persigue una Escuela proftica:
1. Brindar la enseanza acerca de lo proftico.
2. Producir conviccin y confrontacin de las motivaciones,
para aquellos que aspiran a servir en el nivel proftico.
3. La imparticin y activacin proftica. Estos son los
elementos constitutivos de una escuela de esta naturaleza.

De acuerdo a la Biblia, la iglesia es de naturaleza

intrnsecamente proftica. Veamos un desglose de los
principales objetivos de una Escuela Proftica:
Enseanza de lo proftico:
Entregar instruccin bblica acerca de las operaciones
profticas, en todas sus gamas.
Aclarar conceptos errados y trasmitir la enseanza
correcta, basada en la Biblia y en la experiencia.
Confrontacin de las motivaciones: Responde a las
siguientes preguntas:
Por qu ests en una Escuela proftica?
Cules son las verdaderas motivaciones para entrar
en lo proftico? Realmente quieres servir, o ser visto?
Ests dispuesto a ser examinado por Dios?
Estas son preguntas que deben ser respondidas delante
de Dios y frente a la conciencia.
Activacin proftica:
Ejercicios profticos, que llevan a profetizar.
Imparticin proftica.
Crear la conciencia proftica.
Entregar pautas concretas para desarrollar Escuelas
Profticas en una iglesia local.

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Peligros implcitos: Todo esto no deja de estar exento de

prejuicios, peligros y de responsabilidad.
Existen prejuicios entre el pueblo de Dios, que deben ser
despejados.
Puede entrar el fanatismo y con ello la falta de equilibrio
que genera dao. Reconocemos que esto es un aspecto
difcil de controlar. Pero, como lo proftico es algo de
Dios, la enseanza clara y la confrontacin en una Escuela
Proftica son de ayuda en este punto.
En una Escuela Proftica abierta, es necesario enfatizar,
por medio de la confrontacin la importancia de la
responsabilidad proftica en guardar el equilibrio
espiritual, emocional y de carcter.
Cuando se habla de profetas, en iglesias que no conocen
estos tiempos de Restauracin, se piensa en alguien que
viene a dividir la iglesia.
Estamos concientes de estos peligros. Pero, el hecho
concreto, es que lo proftico trae bendicin a la iglesia, y est
vigente hoy. En consecuencia tomamos el compromiso de
ensear con claridad los principios de orden que deben estar
presentes en las manifestaciones profticas. Estamos regidos
bajo el principio paulino que dice: As que, hermanos,
procurad profetizar, y no impidis el hablar en lenguas; pero
hgase todo decentemente y con orden (1Cor.14:39-40).
EMPLEO DE ESTE MATERIAL
Este material esta dividido en dos grandes partes: En la
primera seccin estn las lecciones propiamente tal. En la
segunda seccin se abordan tres temas de fundamento
proftico.
Este material est orientado a la capacitacin de
Maestros Profticos. Un maestro proftico debe tener un
claro y slido fundamento proftico en lo bblico y en lo
prctico.
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La primera parte
Las 14 lecciones de la primera parte estn desarrolladas
por ideas simples y esquemticas para que puedan ser
enseadas por los maestros que las dictarn. Esto permite que
sean enseadas directamente, sin necesidad de preparar
esquemas o resmenes para su presentacin. Esto hace ms
fcil su asimilacin para el estudio y la presentacin de los
conceptos profticos.
Estas lecciones pueden ser enseadas durante un
seminario de entrenamiento concentrado, o si prefiere las
puede ensear una vez por semana en la iglesia local.
Estas lecciones contienen algunos ejercicios de activacin
y prctica proftica. Para cumplir el objetivo es necesario
seguir las instrucciones y ponerlos en prctica. Recuerde que
una Escuela Proftica lleva a los estudiantes a profetizar.

La segunda Parte
La segunda parte, es una seccin complementaria a la
Escuela. No forma parte directa de las lecciones a ensear a
nivel local. Mas bien est orientado para el Maestro Proftico.
En estos tres captulos se desarrollan los temas con el objetivo
de entregar informacin y fundamento bblico e histrico
acerca del quehacer proftico.
El enfoque de las ideas son escritas desde la perspectiva
de la restauracin proftica, bajo el concepto de la Reforma
Apostlica. Lo fundamental es formar el carcter e informar
el espritu proftico.

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SECCION I

TEMAS DE LA ACADEMIA
PROFETICA

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TEMA 1
PENTECOSTES Y LA GENERACION
PROFETICA
Ms esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros
das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn: vuestros jvenes
vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. Y de
cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das
derramar de mi Espritu y profetizarn. Y dar prodigios
arriba en el cielo, y seales abajo en la tierra, sangre y fuego
y vapor de humo; y todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo (Hechos 2:16-21).
INTRODUCCION:
La importancia de Pentecosts:
Es el inicio de la iglesia apostlica.
Es clave para entender el libro de los Hechos.
Es vital para entender la naturaleza proftica de la
iglesia.
La expresin: Los postreros das, significan los das
escatolgicos, despus de Cristo.
Cronolgicamente estamos viviendo los ltimos das
de los postreros das.
Es lo postrero en la cronologa de Dios.
Su Espritu sera derramado sin distincin de raza, sexo,
edad, ni condicin social.
Sera derramado Sobre toda carne:
Sobre los Hijos e hijas
Sobre los Jvenes y ancianos
Sobre los Siervos y libres.
Sobre Hombres y mujeres

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Dios quiere restablecer la generacin proftica para

afectar a nuestra generacin.

I.- LOS EFECTOS EN EL DESARROLLO DE LA IGLESIA.

La iglesia llegara a ser una comunidad proftica.
Todos sus miembros profetizando, en los diferentes
niveles profticos. (v.17-18)
Les seguirn seales y prodigios (v.19).
Ser acompaado de un manto de salvacin: Todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo
(v.21).
La voz de Dios estara presente al interior de la
comunidad: la iglesia.
La voz de Dios afectar a otros con salvacin.
Ilustracin: La voz de Dios cuando es recibida entrega
cuatro cosas, ilustradas con el ejemplo de David (Isaas
55:3-5).

Inclinad vuestro odo, y venid a m; OD, y vivir vuestra

alma, y har con vosotros pacto eterno, las misericordias
firmes a David. He aqu que yo lo di por testigo a los
pueblos, por jefe y por maestro a las naciones. He aqu,
llamars a gente que no conociste, y gentes que no te
conocieron corrern a ti, a causa de Jehov tu Dios, y del
Santo de Israel que te ha honrado (Isaas 55:3-5).
Aplicacin: Cuando escuchamos la voz de Dios ocurren
cuatro cosas:
Dios imparte vida espiritual: vivir vuestra alma
Dios se involucra con los suyos en una relacin de
pacto eterno
Dios derrama un manto de misericordia.
Dios nos honra y eso nos permite afectar la vida de
muchos otros: Llamars a gente que no conociste y
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gentes que no te conocieron corrern a ti, a causa

del Santo de Israel que te ha honrado.
El modelo a seguir es el rey David. El recibi todo lo
anterior: Vida espiritual, un pacto eterno, experiment la
misericordia y fue honrado por Dios frente a otras
naciones.
Del rey David se dicen tres cosas: Es un testigo a los
pueblos, es un jefe y un maestro a las naciones.
Estos tres rangos, aplicados a David significan lo
siguiente:
David como un testigo: Llega a ser un modelo a
IMITAR. Es alguien que tiene un testimonio de vida.
David como un Jefe: Es un lder que hay que SEGUIR.
David como un maestro: Es alguien de quien debemos
APRENDER algo.

II.- LA APLICACIN PARA LA IGLESIA ACTUAL.

Lo proftico debe llegar a ser la norma de la iglesia y no
la excepcin.
Lo proftico desata la revelacin de Dios, entre los
creyentes y hacia el mundo.
Debemos procurar un mover proftico en las naciones
porque as los hombres conocern a Dios.
Pablo explica la importancia de lo proftico en contraste
con el solo hablar en lenguas.

Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos

hablan en lenguas y entran indoctos o incrdulos, no dirn
que estis locos? Pero si todos profetizan, y entra algn
incrdulo o indocto, por todos es convencido, por todos es
juzgado; lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as
postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que
verdaderamente Dios est entre vosotros (1Cor.14:23-25).

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Ilustracin: Aarn fue profeta a Moiss para Faran. El

Seor le dijo a Moiss: Yo te he constituido dios para
Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta. Tu dirs
todas las cosas que yo te mande, y Aarn tu hermano
hablar a Faran (Ex. 7:1).
Este es el concepto bsico de un profeta: Uno que habla
en nombre de otro.
Ilustracin: Los setenta ancianos que profetizaron en el
desierto, para ayudar a Moiss a llevar la carga (Nmeros
11). La Biblia dice que:
El pueblo se quej y murmuraron contra Moiss.
Anhelaban comer carne y recordaron los alimentos
que coman en Egipto (Nm.11:4-6).
Como solucin fueron convocados setenta ancianos
escogidos y Dios tom del espritu de Moiss y ellos
profetizaron.
Hubo dos convocados que no vinieron y comenzaron
a profetizar en el campamento.
Josu sinti celos por causa de Moiss, porque ellos
profetizaban.
Las palabras de Moiss a Josu fueron: Tienes t
celos por mi? Ojal todo el pueblo de Jehov fuese
profeta (Nm.11:29).
Aplicacin: El ministerio proftico toma la carga del
pueblo.
Se necesita un pueblo proftico. Ellos profetizaron y
no cesaron. (Nm.11:25).
No eran profetas, pero profetizaron.
Esto significa que la voz de Dios est en nosotros, y
debe ser liberada.
La voz proftica hace que la gente se acerque.
Jesucristo, durante su ministerio terreno, solo prepar
apstoles. Pero, el Cristo resucitado sopl sobre sus

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discpulos y les dijo: Recibid el Espritu Santo! (Juan

21:22).
Con ese soplido dio continuidad a la generacin proftica
de que habl el profeta Joel y que fue anunciada por
Pedro en Pentecosts, y desarrollada durante la iglesia
apostlica.
Y tambin debe ser desarrollada en nuestra generacin,
por causa de los tiempos de restauracin de lo proftico y
lo apostlico.

CONCLUSION
Somos parte de una comunidad proftica.
El diablo quiere desconectar o apagar la voz proftica. No
quiere que Dios hable.
Pero, Dios quiere hablar a travs de cada uno de nosotros.
Dios siempre quiere hablar. Pero, qu voz queremos
escuchar?
Hoy se nos invita a escuchar la voz de Dios y a ser parte
de esta generacin proftica!

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TEMA 2
DOCE CONCEPTOS ERRNEOS ACERCA DE
LO PROFETICO
INTRODUCCIN:

En el libro de 1 Samuel aparece una declaracin

significativa. El autor sagrado dice que: la palabra de
Jehov escaseaba en aquellos das; (y) no haba visin
con frecuencia (1 Samuel 3:1).
Esto significa que en la poca de los jueces, no haba
palabra proftica con frecuencia. Dios raramente hablaba.
La razn era el pobre ambiente espiritual en que haba
decado el pueblo de Israel en tiempo de los jueces. Esta
fue la poca ms deprimente, espiritualmente hablando, en
la historia hebrea.
El hecho es que en la actualidad el fluir proftico es algo
excepcional entre nosotros, y no es lo comn, como
debiera ser. La profeca y las visiones profticas son poco
frecuentes en la actualidad.
Una Escuela Proftica como esta, pretende revertir esa
situacin, y activar la verdad presente, donde la naturaleza
proftica en la iglesia actual, debe ser activada.
En el contexto del pasaje bblico, Dios levant al propio
Samuel como un genuino profeta para Israel. El autor
sagrado dice: Y Samuel creci, y Jehov estaba con l, y
no dej caer a tierra ninguna de sus palabras. Y todo
Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoci que Samuel
era fiel profeta de Jehov (1 Samuel 3:19-20).
Cuando Samuel madur, vio la necesidad de levantar en
Israel una Compaa de profetas.

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A la luz de la restauracin de los tiempos apostlicos y

profticos, Dios est levantando hombres con la carga
para formar una gran compaa de profetas.
Recuerde esto: La profeca, y los dones espirituales son
para hoy!
En consecuencia, el mover proftico pretende eliminar los
falsos conceptos y desatar una genuina y una edificante
actividad proftica.
En esta leccin queremos hablar de doce conceptos
errneos tocante al quehacer proftico.

1. Si las palabras del profeta no se cumplen, el

profeta es un falso profeta.
Esa afirmacin pudiera parecer verdadera, a primea vista.
Pero, es errnea.
Es una afirmacin errnea porque la mayora de las
palabras profticas son condicionales.
Es decir, el que recibe la palabra proftica, debe hacer
algo para que esa palabra se cumpla en su vida.
En este caso, depender de la obediencia y de la respuesta
que damos a la palabra.
Si hacemos (o dejamos de hacer) algo que impida el fluir
de Dios, la profeca no se va a cumplir.
Aunque esto parezca extrao, la culpa no es del profeta,
sino de la falta de fe y obediencia del que recibe la
palabra.
Si la persona no le ministra a la palabra proftica recibida,
esta palabra se desnutrir y nunca alcanzar la vida y la
madurez en el individuo.
Recuerde esto: La mayora de las palabras son
condicionales!

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 ACADEMIA PROFETICA

2. Los profetas tambin deben interpretar la

profeca personal y hacerla clara.
El profeta no es el intrprete del mensaje, solo es el
mensajero. La interpretacin corresponde a quien recibe la
palabra. (Aunque eso no impide el solicitar al profeta que
le ayude a entender, el sentido de la palabra proftica, que
le ha dado).
Eso significa que aquel que recibe la palabra tiene la
responsabilidad de orar respecto a la palabra recibida. De
examinar las Escrituras y de ayunar, para entenderla y
activarla.
Quiz el problema radica en la negligencia que tenemos
para examinar espiritualmente lo que se nos ha
profetizado. La responsabilidad recae en el que recibe la
palabra de examinarla en el Seor.
Es necesario entrar en el secreto de Dios (Ver Jeremas
23:22)
Solo Dios puede ayudarle a interpretar su palabra
proftica!

3. La profeca siempre es para ahora.

Las palabras profticas, por regla general, toman su
tiempo para que se cumplan.
Esto puede ser en el corto, mediano o largo plazo (incluso
puede tomar muchos aos).
Dios tiene sus tiempos (gr.: kairos) y nosotros tenemos
nuestros tiempos (gr.: cronos). Cuando estos dos
conceptos se juntan, las profecas se cumplen.
Hablando en trminos generales, cronos expresa la
duracin de un perodo, en cambio kairos destaca su
momento. Jess habl a sus discpulos, antes de su
ascensin al cielo, tocante a la inquietud acerca de los
tiempos de restauracin de Israel. Jess les respondi:
No os toca a vosotros saber los tiempos (gr.: cronos
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 ACADEMIA PROFETICA

duracin de los perodos) o las sazones (gr.: kairos

pocas, momentos o perodos), que el Padre puso en su
sola potestad;.... (Hch.1:7).
La expresin kairos traducida como: tiempos,
sazones, pocas y momentos en Hechos 1:7, se
refiere a los tiempos o pocas sealadas por Dios para
insertar su plan de salvacin en la historia humana. Dichos
tiempos, Dios los ha dispuesto desde la eternidad (Rom.
16:25), para que fuesen establecidos en un determinado
momento histrico.
Entonces cronos indica cantidad de tiempo, y kairos,
calidad de tiempo.
Esto significa que debemos esperar el tiempo de Dios.
Por ejemplo: Si usted recibe una palabra que ser un gran
profeta a las naciones; eso no quiere decir que a partir de
maana usted ser el gran profeta que se le dijo que
llegara a ser.
Dios por su gracia anuncia cosas futuras, pero
corresponde esperar el tiempo o el momento (kairos) de
Dios, para que eso se cumpla.
El problema radica en nuestra ansiedad de querer
adelantar los procesos de Dios.
La actitud: Basta que usted lo sepa, y lo tenga en
consideracin. Que ore por ello y permita a Dios que
moldee su carcter y haga planes complementarios.
En otras palabras: Si usted sabe profticamente que
dentro de los planes de Dios, usted ser levantado como
profeta a las naciones entonces, ser bueno que se
involucre en asuntos como el estudio de idiomas,
capacitacin bblica en algn seminario, y estudios de
temas relacionados, que sabe que le ayudarn a desarrollar
de manera ms fcil ese llamado proftico a las
naciones.

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 ACADEMIA PROFETICA

Recuerde esto: Las palabras profticas tienen su tiempo

para que se cumplan!

4. Todos los profetas deben operar igual y tener la

misma uncin.
Este es un concepto errneo, porque ninguna persona es
igual a otra. Dios es un Dios de variedad y diversidad.
Eso significa que ningn profeta es igual a otro:
Algunos profetas son muy expresivos cuando
profetizan.
Otros son muy suaves cuando lo hacen.
Lo importante es fluir en lo proftico para edificar.
No existe un solo modelo en la expresin proftica,
porque Dios usa y respeta nuestra personalidad, nuestro
temperamento y nuestro carcter.
Por esta razn, existen diferentes estilos y diferentes
unciones; pero todos tenemos el mismo Espritu Santo que
nos usa. (Ver 1 Corintios 12:12-21).

5. Dios usar una palabra proftica para

avergonzar a una persona.
Este es un concepto equivocado, porque el principio
bblico seala: Lo que Dios revela, tambin lo quiere
sanar. Dios no est en el negocio de avergonzar a sus
hijos!
Sin embargo, si Dios quiere exhortar a uno que no
obedece, Dios lo puede avergonzar y anuncia juicio. Pero,
primero lo har en privado o con lenguaje que solo aquel
que lo recibe entiende.
Esencialmente Dios es misericordioso. Pero, nosotros
creemos que el profeta es un hombre levantado solo para
traer juicio.
Recuerde que en los principios del Nuevo Pacto, la gracia,
la misericordia y la vedad predominan en la manifestacin
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 ACADEMIA PROFETICA

proftica. La profeca es dada para edificar, exhortar

(animar) y consolar (1 Cor. 14:3).
Si Dios quiere hablar fuerte a alguien, lo har en privado,
para dar tiempo al arrepentimiento. Pero, si no obedece, le
podra dar una palabra que lo va a avergonzar como
ltimo recurso.

6. No debemos buscar una palabra Rhema.

El concepto errneo es que no necesitamos buscar una
palabra Rhema.
Por regla general, estudiamos la Biblia y Dios nos edifica.
Pero, existen momentos en que necesitamos de una
palabra de direccin personal. El Espritu Santo, trae una
palabra Rhema, que es hablada o revelada desde la
misma Escritura (Logos).
La palabra Rhema es una palabra inspirada del Espritu
Santo que trae vida y fe para que se cumpla, y debe ser
recibida con fe.
Ilustracin: Cuando pasamos por pruebas que nos
desestabilizan y parece que no tenemos rumbo claro.
Leemos la Escritura y parece que nuestro entendimiento
est cerrado y no llena la necesidad del momento. Es en
esos momentos que el Seor nos da una palabra Rhema,
desde la Escritura (el Logos) que entrega vida, direccin y
fe para que se cumpla esa palabra.
Habr tiempos en su vida en que necesitamos escuchar o
recibir una palabra proftica o un Rhema directo de
Dios.
No dejamos la Escritura (el Logos) para buscar solo el
Rhema.

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 ACADEMIA PROFETICA

7. La profeca no debe ser juzgada, porque eso

ofende a Dios.
Este es un concepto errneo porque la Biblia exige que la
profeca sea juzgada, por razones de seguridad.
Esto protege al profeta que ha dado la palabra, como aquel
que tambin recibe la Palabra.
La razn es que existen profetas que tienen motivaciones
falsas, o buscan su propio inters. Eso amerita que sea
examinado y consultado con personas que entienden de lo
proftico.
No se juzga pblicamente, pero es necesario hacerlo por
razones de seguridad. Especialmente, cuando una palabra
proftica genera duda.
Juzgar la palabra proftica, no solo es un derecho, sino un
deber hacerlo, especialmente cuando es contradictoria y
causa dudas.
Eso protege al que profetiza y tambin al que recibe la
profeca.
Es importante escribir o grabar las palabras profticas.
Si un profeta quiere traer sobre usted una palabra
proftica, puede pedir un momento para prepararse para
escribir, grabar o solicitar a otra persona que tome apuntes
de la profeca, y luego pedir al profeta que hable.
No hay nada malo en eso; por el contrario, es algo
positivo.
Eso protege al que recibe y al que habla la profeca.
Si usted graba su profeca, la podr escuchar muchas
veces y eso traer fe y activacin sobre su vida.
Para que se activen las profecas es necesario regarla,
como se riega a una planta.
Si usted no entiende y su profeca est grabada, llvela a
su pastor o a una persona experimentada en los asuntos
profticos, para recibir su opinin.

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 ACADEMIA PROFETICA

8. La Biblia reemplaza los dones espirituales.

En iglesias tradicionales se ensea eso. De acuerdo a estos
tiempos profticos, esto es un concepto errneo.
La Biblia no reemplaza a los dones, pero es el medio para
sacar las pautas de orden al interior de la iglesia, tocante al
uso de los dones espirituales. Es una gua, pero no los
anula.
La Biblia ensea acerca de la necesidad de los Dones del
Espritu Santo. Pablo dijo: Procurad profetizar
(1Cor.14:39).

9. Los dones del Espritu Santo son peligrosos

S, los dones pueden ser peligrosos, pero en manos de
personas inmaduras, y de aquellos que no se someten a las
autoridades. Son peligrosos en alguien que no tiene
entrenamiento. Son peligrosos en una persona que no
tiene un espritu enseable.
Es ah donde vienen los peligros, que causan dao a la
gente. Pero, los dones en si, son una bendicin para el
cuerpo de Cristo.
Ilustracin: Esto es como pasarle un vehculo a un nio
que nunca ha conducido. Lo ms probable es que va a
tener un accidente.
As tambin son los dones espirituales en la vida de una
persona inmadura, indisciplinada y que no se somete.
Pero, cuando hay equipos capacitados y un pueblo con un
espritu enseable y que sirve con su don en amor;
entonces los dones espirituales no son peligrosos.
Dios quiere activar los dones espirituales! Pero, necesitan
ser entrenados para usarlos en el espritu correcto.

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 ACADEMIA PROFETICA

10. Despus de recibir una palabra proftica

debemos cambiar la manera de hacer las cosas.
Debemos permitir que el Espritu Santo forme nuestro
carcter. No podemos forzar a que la palabra proftica se
cumpla. Debemos esperar los tiempos de Dios.
No se deben hacer cambios radicales al da siguiente, si la
profeca es para otro tiempo en el plan de Dios (el kairos
de Dios).
Debemos permitir que el Espritu Santo trabaje en
nosotros y forje el carcter proftico. Eso ocurre con el
tiempo; no es instantneo.
Si Dios no le da instrucciones especficas en su profeca,
sigua haciendo lo que est haciendo.
Si eso sali del corazn de Dios, nada impedir que eso se
cumpla en su tiempo.
Tarde o temprano se va a cumplir! Recuerde que la
profeca es condicional.

11. La profeca no es para hoy.

La profeca es para hoy. As lo declara la Biblia (Ver Hch.
2:17) y Dios quiere que su revelacin se vocalice (1 Cor.
14:30, 39).
Cuando uno profetiza est expresando por la boca las
revelaciones de Dios. Hablamos de parte de Dios. La
profeca revelan los misterios de Dios.
Si pensamos que la profeca no es para hoy, estamos
diciendo que Dios no quiere revelar su corazn.
Lo que no debe ser para hoy son los brujos, los hechiceros
y los practicantes de las artes ocultas. Pero, s lo proftico
en la iglesia de Jesucristo.
Un principio importante: Est en el corazn de Dios
hablar, y Dios nunca ha parado de hablar.
Es como si un padre decide no hablar a sus hijos. Eso no
es algo natural. La profeca es para hoy.
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12. Debemos escuchar necesariamente una voz

en la mente para expresar la profeca
Esto es un concepto errneo. Recordemos que la mente es
parte de nuestra alma.
Nosotros los seres humanos, tenemos espritu y Dios
habla a nuestro espritu. No habla a nuestras emociones,
sino a nuestro espritu. Somos creyentes espirituales.
Por tanto, no debemos esperar escuchar una voz en
nuestra mente, sino en nuestro espritu.
Con nuestra mente escuchamos muchas voces:
La voz del temor.
La voz de la duda.
La voz de la incredulidad.
Pero, en nuestro espritu no hay temor, ni duda, ni
incredulidad, porque la fe viene por el or... la palabra de
Dios (Rom. 10:17).
Es similar a cuando dos personas escuchan un mismo
mensaje, pero uno solo lo recibe, porque lo recibe en su
espritu.

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 ACADEMIA PROFETICA

TEMA 3
CARACTERSTICAS PARA QUE SE ACTIVE LO
PROFTICO EN LA IGLESIA
Texto. Efesios 1:3-23.
INTRODUCCIN:
Lo proftico es lo demostrativo del Reino.
Lo proftico demuestra: la gracia, la sabidura y el poder
(Efesios 1:6, 17, 19).
Lo proftico demuestra el corazn de Dios:
El Cmo de Dios?
El Cundo lo har? Con quin lo har? Y dnde lo
har?
El profeta Ams seal un principio permanente: Porque
no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a
sus siervos los profetas (Ams 3:7).
Bajo este principio, podemos decir que lo proftico desata
lo apostlico, para que sea manifestado en el cuerpo de
Cristo. De ah la importancia de lo proftico.
Este tema abarca las caractersticas bsicas que debe
poseer y manifestar alguien que se involucra en lo
proftico.
La mayora de los aspectos que trata esta leccin, se
volvern a tocar ms profundamente en los siguientes
temas.
Cules son las caractersticas bsicas que activan lo
proftico? Son cinco aspectos a considerar:

1.- Buscar la revelacin de la Palabra.

... dndonos a conocer el misterio de su voluntad...
...para que os de espritu de sabidura y revelacin en el
conocimiento de l (vv.9, 17).
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 ACADEMIA PROFETICA

Esto es ms que conocer de conceptos teolgicos.

Es ms que el estudio de algunas doctrinas bblicas.
Dios est revelando una teologa proftica y apostlica
para esta poca.
La teologa actual es pastoral. La revelacin proftica hace
la diferencia con la visin de hacer iglesia.
Pablo pidi en oracin que se manifestara el espritu de
sabidura y revelacin en el conocimiento de l
Jesucristo (Efesios 1:17).
Esto nos lleva a la necesidad de conocer la diferencia
entre el LOGOS y el RHEMA.
El Logos es la revelacin escrita en la Biblia, que
contiene los principios generales.
El Rhema, tambin viene de la Palabra, pero es una
palabra revelada para el momento especfico que se activa
en nuestro espritu.
Es decir, el Espritu toma un texto y lo emplea para hablar
directamente a nuestro espritu algo que expresa su
voluntad directiva para ese momento.

2.- Conocer nuestra posicin en Cristo

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los
lugares celestiales en cristo. ... Nos hizo sentar en los
lugares celestiales con Cristo (1:3; 2:6).
La expresin en Cristo indica posicin y aparece 36
veces en la epstola a los efesios y 120 veces en las dems
epstolas de Pablo.
Esta posicin en Cristo significa nuestra capacidad de
lucha espiritual contra espritus contrarios, desde una
posicin de hijos.
Los lugares celestiales son niveles de autoridad desde el
cual ejercemos influencia en Cristo, sobre este mundo.

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 ACADEMIA PROFETICA

Esta influencia se hace ms efectiva al trabajar en

equipos.

3.- Conocer el poder de la boca para decretar.

Nuestro hablar, sea positivo o negativo en un sentido es
proftico. Las palabras que salen de nuestra boca tienen
poder para determinar cosas.
A travs de nuestra boca establecemos o activamos
decretos. Especialmente las promesas bblicas.
Al proclamarlas estas son activadas mediante el poder de
la fe, y se hacen realidad en la esfera natural.
Debemos familiarizarnos con los tres niveles profticos.
El espritu proftico. Este nivel es general y todos
pueden profetizar porque tienen el Espritu de Dios
que mora en el cristiano.
El don de profeca. Este don no es generalizado,
como el anterior, sino que es repartido. El Espritu
reparte los dones segn su voluntad es soberano:
Como l quiere (1 Cor.12:11).
En este nivel se puede profetizar a personas y a las
asambleas. Es ms amplio el nivel que abarca, en
relacin al nivel anterior.
El oficio proftico. Este es un don permanente y no
repartido (Ef.4:11).
Hablamos de un ministerio que depende de un
llamamiento
En este mbito es necesario el discernimiento para juzgar
las profecas. La Biblia autoriza a juzgar la profeca a
aquellos que se manejan en el mbito de lo proftico:
Las profecas verdaderas. Se juzgan para confirmar y
avalar la veracidad de una profeca.
Las profecas falsas. Se juzgan con la capacidad para
discriminar entre lo verdadero de lo falso y saber
detenerlo.
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Las profecas carnales. Se juzgan para discernir

cundo una profeca viene con elementos del corazn
del profeta, y no de Dios. Pueden corregir al profeta y
ayudarle para que sea ms sensible y certero.
Dios respeta las decisiones del hombre. Estas son
caractersticas del hombre, pero Dios las puede cambiar,
por medio de Su persuasin.

4.- Llegar a ser un intercesor

Por esta causa, tambin yo... no ceso de dar gracias por
vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones
(vs.15-16).
Un intercesor es alguien que habla a Dios en relacin a los
hombres.
Es alguien que se pone en el lugar del otro para guerrear a
favor de otros.
El intercesor manifiesta una actitud sacrificial: Lo de
otros y lo del Reino es ms importante que lo mo!

5.- Guardar su corazn en pureza.

... segn nos escogi en l... para que fusemos santos y
sin mancha delante de l... (v.4).
El tema de guardarse en pureza y santidad es muy amplio
en toda la Biblia. En esta Escuela de Formacin Proftica
lo remitiremos solo al mbito proftico.
En cuanto a esto, debemos destacar tres principios
importantes:
Debemos ser guiados por los principios bblicos, no
por las emociones.
Debemos mantener una buena actitud, una buena
conciencia y abandonar el espritu de crtica.
Debemos tener una actitud de servicio constante, sin
necesidad de entrar en comparaciones ministeriales.

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 ACADEMIA PROFETICA

CONCLUSIN:
Lo que hemos presentado en este tema corresponde a
varios aspectos que considera el quehacer proftico.
Son reas en las cuales debemos incursionar.
Naturalmente, algunas reas sern ms fuertes que otras,
debido a la gran diversidad que existe dentro de lo
proftico.
En las siguientes lecciones seguiremos profundizando en
los distintos aspectos a considerar en la formacin del
carcter proftico.
.

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TEMA 4
LOS TRES NIVELES EN EL EJERCICIO
PROFETICO
y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre
toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn:
vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn
sueos. en aquellos das derramar de mi Espritu y
profetizarn. (Hechos 2:17-18).
seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre
todo que profeticis el que profetiza habla a los hombres el
que profetiza, edifica a la iglesia porque mayor es el que profetiza
que el que habla en lenguas (1 Corintios 14:1-5).
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego
profetas, lo tercero maestros. (1 Corintios 12:28)

INTRODUCCIN:
Comencemos esta leccin con una gran verdad bblica:
Dios quiere que toda su iglesia profetice.
La palabra proftica es de gran utilidad en la edificacin
de las iglesias.
El plan de Dios es que lo proftico se desarrolle al interior
de las iglesias en los distintos niveles.
El tema de esta leccin es: Los diferentes niveles en el
ejercicio de lo proftico.
La profeca de Joel, anunciada por Pedro (Hch.2:17-18),
comenz a cumplirse en Pentecosts, pero fue
desarrollada durante la iglesia apostlica.
Esto ocurri, tanto en la iglesia de origen judo como
dentro de la gentilidad. El testimonio del NT y de la
historia de los primeros siglos son elocuentes, respecto al
quehacer proftico.

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 ACADEMIA PROFETICA

Aplicacin: Esta es la Era del Espritu Santo. Eso

significa que lo proftico debe estar presente en estos
tiempos.
Cuando el Espritu Santo se posa, lo primero que se
manifiesta es la profeca. Dios derramar de su Espritu
sobre toda carne y profetizarn (v.17)
Eso significa que el Espritu Santo trae un patrn o
modelo para que todos profeticen. Este es el modelo
bblico a seguir. Entonces lo extrao sera, no profetizar.
Pero, por qu no hay abundancia de profecas en la
actualidad? Existen cuatro razones:
Por una falta de conocimiento de lo proftico y de los
dones espirituales en general (Ver 1 Corintios 12:1).
Por una falta de disposicin a entender de Dios.
Por una falta de fe para creer que Dios nos quiere usar
para profetizar.
Por una baja autoestima personal.
La manifestacin de la palabra proftica no est
restringida a un sexo en particular, ni a la edad, ni a la
condicin social de las personas:
Felipe tena cuatro hijas que profetizaban (Hch. 21:9).
La profeca se manifestara en jvenes y ancianos.
Estos, no solo de edad cronolgica, sino de madures
espiritual.
Estara presente en siervos y siervas. Eso significa
que es independiente del nivel socio-econmico. Est
por encima del nivel educativo de las personas: sean
profesionales u obreros.
En conclusin: Todos pueden profetizar!

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 ACADEMIA PROFETICA

LOS NIVELES EN EL QUEHACER PROFTICO

Existen tres niveles dentro del quehacer proftico:
El espritu de la profeca.
El Don de Profeca.
El ministerio u oficio proftico.
Estos niveles son independientes el uno del otro. Tampoco
se pasa de nivel automticamente. Es prerrogativa de Dios
hacerlo. El cambiar de nivel est dentro de la soberana de
Dios (Ver 1 Corintios 12:11).
En lo proftico se asciende a nuevos niveles de servicio
por la fidelidad, por la constancia, por la responsabilidad
y por los anhelos de crecer en influencia.
Aplicacin: Cuando somos fieles en lo poco, Dios nos
elevar de nivel en el servicio del reino en la medida de
nuestra fidelidad. Pero, debe primar en nosotros el deseo
de hacer la voluntad de Dios.
Hay dos principios necesarios para profetizar: La FE y el
AMOR. Consideremos estos dos principios antes de entrar
a explicar los niveles profticos.
La manifestacin de la FE:
Pablo dice que la profeca se da en proporcin a la fe. Si
(se manifiesta) el (don) de profeca, sese conforme a la
medida de la fe (Rom. 12:6).
Eso se traduce en el siguiente principio: Mucha fe, mucha
actividad proftica. Poca fe, poca manifestacin proftica!
En consecuencia: Si queremos ser usados por Dios para
profetizar, necesitamos de la fe!
La manifestacin del AMOR.
Pablo habla que podemos tener muchos dones poderosos,
junto a la palabra proftica, pero que debemos

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 ACADEMIA PROFETICA

manifestarla en amor. (1Cor.13:2). Para profetizar en el

correcto espritu necesitamos hacerlo en amor.
Ilustracin bblica: As como Moiss no tena que
golpear la roca, sino hablarle (Ver Nmeros 17). As
tambin, los profetas deben hablar y manifestar la palabra
en amor. No se debe golpear ni amenazar profticamente.
Dios respald a Moiss, para satisfacer la sed del pueblo.
Pero, esta accin airada tuvo sus consecuencias: No pudo
entrar a la tierra prometida.
Aplicacin: La palabra proftica no debe herir cuando es
manifestada, porque causa dao. Los perjudicados son: el
que recibe la palabra proftica y a la postre el testimonio
del profeta que da la palabra bajo una mala actitud.
Consideremos los tres niveles profticos y sus principales
caractersticas:

EL PRIMER NIVEL:
El espritu de la profeca.
Este primer nivel opera bajo el espritu de la profeca.
Este nivel no es selectivo, sino que es general para todos.
Est para ser derramado: sobre toda carne sobre hijos
e hijas.
En este nivel, todo el pueblo cristiano debera profetizar.
Aqu est operativo el espritu de la profeca.
Ejemplo bblico: As como ocurri con Moiss y los
setenta convocados (Ver Nm. 11:29).
Como se ha mencionado, esto no ha funcionado por causa
del desconocimiento y la falta de FE. Es aqu donde
fallamos todos. Todas las cosas del Seor operan por
medio de la fe. Hebreos dice: Sin fe es imposible
agradar a Dios (Heb.11:6).

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 ACADEMIA PROFETICA

Caractersticas del espritu de la profeca:

En este nivel, todos pueden profetizar.
Generalmente, se manifiesta persona a persona.
No es una profeca muy profunda, pero puede crecer.
Aunque profetiza ocasionalmente, esto no lo convierte en
un profeta reconocido.
Ejemplos bblicos:
La burra de Balaam le habl de parte de Dios, pero la
burra no sigui profetizando (Nm.22:21-35).
Caifs profetiz, a causa del cargo, porque era sumo
sacerdote (Juan 11:49-52).
Sal tambin profetiz, y se levant el comentario:
Sal tambin entre los profetas? (1 Samuel 10:10-
13).
Aplicacin: As, el espritu de la profeca usa a los
hermanos para profetizar, pero ocasionalmente. Esto es en
momentos especiales de uncin. Se manifiesta en
reuniones profticas o Escuelas Profticas, pero segn su
grado de fe (Rom.12:6).
Pero, el nivel de profundidad depende de la madurez
espiritual del cristiano.
Una palabra de advertencia: Se debe tener cuidado con el
entusiasmo de la profeca. Si Dios pide al profeta que deje
de hablar, hay que obedecer al Seor.
Existe un riesgo comn con el deseo de seguir
profetizando, y es que Dios no lo respalda.

SEGUNDO NIVEL:
El Don de profeca del Espritu.
El don de profeca est claramente clasificado en la lista
de los dones de 1 Corintios 12 14.
Especialmente en 1 Corintios 14, se describe con detalles
su uso al interior de una iglesia local.
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 ACADEMIA PROFETICA

El don como tal, se mueve con una fuerza diferente. Ya

no es general. Ahora se opera bajo la influencia de un
don.
Este don es repartido por Dios. El Espritu entrega los
dones segn su voluntad, de manera selectiva y soberana:
repartiendo a cada uno en particular como l quiere
(1Cor. 12:11).
En este nivel se puede profetizar a personas y a las
asambleas. Tiene un rango de accin mayor que el nivel
anterior.
Caractersticas del don de profeca:
La palabra proftica es congregacional (1 Cor.12:36). Es
seal para los inconversos, porque descubre los secretos
del corazn, no as en el primer nivel.
Es para edificacin, exhortacin y consolacin
(1Cor.14:3). Este es un patrn general para todas las
profecas.
Es un don que reside en el creyente y se manifiesta con
mayor frecuencia. Depende del Espritu Santo para que lo
use.
Este tipo de profecas, no necesariamente fijan destino
ministerial, como veremos en el otro nivel. Se va al
corazn y a los problemas personales y congregacionales.
Pablo dice: procurad los dones espirituales, pero
sobre todo que profeticis (1Cor.14:1). Esta exhortacin
se refiere a buscar el don de profeca para profetizar con
mayor frecuencia.
El deseo de Pablo es que se llegue a manifestar el don en
el segundo nivel, mediante una santa ambicin. Pablo
dice: Procurad, pues, los dones mejores (1Cor.12:31).
Si anhelas profetizar, debes pedirlo con intensidad.
Ilustracin: Un joven anhelaba llegar a ser msico en una
banda estudiantil. Pero, su sinceridad y deseo lo llev con
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 ACADEMIA PROFETICA

el tiempo a ser el director de la banda. Lo mismo ocurre

en la vida espiritual; Dios responde a nuestros anhelos si
son para Su gloria y engrandecimiento de su Reino. En
otras palabras: Si se pide con anhelo y fe, manifestar este
nivel, lo ms probable es que eso ser concedido.
El que tiene un anhelo, tiene que luchar por l:
Procurad, pues, los dones mejores (1Cor.12:31).
As que, hermanos, procurad profetizar, (14:39).

TERCER NIVEL:
El ministerio u oficio del profeta.
(1Cor.12:28).
Aqu se habla de un ministerio que depende de un
llamamiento. (Ef.4:11). Este es un don permanente y no
repartido
Un llamamiento es algo de Dios, aunque uno no lo quiera.
Depende de Dios quien llama o comisiona al ministerio
proftico.
Ejemplo: Moiss fue llamado, pero le dijo al Seor:
manda a otro (Ex.4:13). Esta es una designacin por
nombre. Dios tambin llam a Samuel desde nio.
Este es uno de los dones (gr.: Doma) que derram el
Cristo resucitado despus de la ascensin al cielo (Ef. 4:8-
11). Estos dones llegan a ser la extensin del ministerio
de Jesucristo sobre la iglesia.
Es un Don que debe estar activo con el fin de perfeccionar
a la iglesia para la obra del ministerio (Ef.4:12). Dios no
le quit los ministerios al Cuerpo.
La cesacin de estos dones en la historia de la iglesia,
obedeci solo a situaciones humanas. Nunca ha sido la
voluntad de Dios suprimirlos. Por tanto, estos dones deben
resurgir porque son tiempos de restauracin apostlicos y
profticos.
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 ACADEMIA PROFETICA

Son dones primarios u oficinas permanentes en la iglesia.

Caractersticas generales de los que operan en el
oficio:
Profetizan en un mbito ms amplio y mantienen
regularidad en la profeca.
Este es un don de Gobierno y de administracin en el
cuerpo.
Establece fundamentos en la iglesia. Efesios 2:20. (De la
Fundamentacin proftica hablaremos ms adelante).
Es dado al cuerpo para capacitar o perfeccionar a los
santos (Ef.4:12).
Es un ministerio que recibe revelacin de los planes de
Dios.
Tienen sujecin de si mismo y a otros ministerios.
Puede integrar equipos ministeriales, junto con apstoles y
maestros.
Es un nivel que fluye permanentemente. Es una oficina
proftica para ser consultado.

Resumen general:
El primer nivel es por el espritu de la profeca y es
general entre todos los cristianos. No es una profeca muy
profunda.
El segundo nivel es por el don del Espritu. Este es
repartido. Debe ser anhelado. Opera revelando los
secretos del corazn y tiene gran poder de
convencimiento.
El tercer nivel depende de un llamamiento. La profeca
desata la autoridad de Dios. En ciertas operaciones
especiales puede desarraigar poderes demonacos y
funciona como una oficina permanente de administracin
proftica.

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 ACADEMIA PROFETICA

Por esto es importante participar de una Escuela

Proftica, para recibir la instruccin y aprender a
profetizar.
Una Escuela Proftica no entrega el don. Los dones los da
Dios. Tampoco se puede impartir lo que Dios no quiere
dar. Esto opera en el plano de la soberana de Dios.
Los discipulados profticos solo instruyen y ensean para
que se aprenda a usarlo bien y con eficacia.
Necesitamos instruccin para llegar a ser profetas
eficientes, ordenados y de bendicin.
Pablo dijo: Si alguno se cree profeta o espiritual,
reconozca que esto que les escribo viene de Dios.
(1Cor.14:37).

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TEMA 5
ACTIVANDO LA MANIFESTACION
PROFETICA
INTRODUCCION
Qu es la activacin proftica?
Si usted nunca ha profetizado, debe disponerse para
hacerlo, por medio de un ejercicio. Eso es la activacin
proftica.
Para manifestar lo proftico, es necesario aprender a or la
voz de Dios. La profeca, en trminos simples, es trasladar
la voz de Dios al hombre. Ya sea de manera personal
como en grupo.
Antes de entrar al ejercicio prctico, debemos considerar
las maneras en que Dios habla y entregar algunas
recomendaciones prcticas.

LAS DIVERSAS MANERAS EN QUE DIOS HABLA:

Por medio de la Biblia, su palabra escrita. La
Biblia nos entrega con frecuencias palabras rhemas, que
vienen de la misma Escritura. Estas son recibidas en
nuestro espritu y entendidas por la mente.
Por medio de visiones y sueos (Hch.2:17,
Nm.12:6). Dios emplea imgenes que debemos
interpretar (En la leccin diez se hablar con mayores
detalles acerca de los sueos, las visiones y de los
smbolos profticos).
Con pensamientos a la mente (Lc.24:45;
1Cor.2:16). El Espritu Santo pone pensamientos en
nuestra mente que no son comunes. Para entender este
lenguaje se requiere de discernimiento y sensibilidad
espiritual para captar el mensaje de Dios, para luego
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 ACADEMIA PROFETICA

expresarlo bajo conviccin que es Dios quien est

hablando (Vea: Hebreos 10:16).
Con una palabra al corazn. Ms que la mente, se
manifiesta en sentimientos internos. Con el corazn se
sienten cosas. Estos son los sentimientos de Cristo que se
manifiestan. (Heb. 4:12; Flp.2:4).
Por ejemplo: Los discpulos en Tiro le decan a Pablo por
el Espritu que no subiera a Jerusaln.: Y hallados los
discpulos, nos quedamos all siete das; y ellos decan a Pablo
por el Espritu, que no subiese a Jerusaln... Era una
profeca que traa mucho sentimiento cuando era
expresada. Los hermanos en Tiro sentan que era
peligroso que Pablo fuera a Jerusaln (Hch.21:4).
Con los sentidos naturales. A travs de los sentidos
se percibe tambin la voz de Dios y algunos estmulos
activan la palabra proftica. Los sentidos naturales son
una especie de receptores que Dios emplea.
Ejemplos bblicos del uso de los sentidos:
El odo: Dios le habl a Samuel al odo literalmente. El
profeta Ahas, ya estaba anciano y ciego. Le bast or las
pisadas de la esposa de Jeroboam y supo quien era. Le
trajo un mensaje de juicio a la mujer de Jeroboam
(1Rey.14:1-20).
El ojo natural. Dios le habl a Jeremas, a travs del
alfarero. Dios emplea analogas humanas para hablarnos
(Jeremas 18:1-6).
El olfato. En la prctica se pueden perciben espritus
inmundos a travs del olor. Se necesita discernimiento
para entender la voz proftica que Dios desea comunicar.

Por medio de la percepcin en nuestro espritu.

Esto es muy importante y es lo ms frecuente.
Comenzamos a percibir cosas sin ser capaces de definirlas
50
 ACADEMIA PROFETICA

con claridad. Nuestro espritu es la parte ms parecida a

Dios. Porque Dios es Espritu.
Ejemplo en la vida de Cristo: Y conociendo luego Jess
en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de si
mismos. (Marcos 2:8). En este ejemplo, Jess conoca
los pensamientos de los fariseos en su espritu. Era en su
espritu donde reciba la informacin. Tambin Marcos
dice: Entonces salieron los fariseos para discutir con l, y
suspirando en su espritu dijo. (Mc.8:11-12). El Seor
suspir en su espritu.
Por medio de un acto proftico. Dios nos puede
hablar por medio de acontecimientos en la vida real.
Ejemplos bblicos de actos profticos:
El profeta Ahas rompi una capa en doce pedazos de
los cuales dio diez a Jeroboam como seal de que l
reinara sobre diez tribus (1 Rey. 11:30-31).
Sal rompi el manto de Samuel y recibi una palabra
de juicio por medio de este acto (1Sam.15:27-28).
El profeta Agabo con el cinto de Pablo se at los pies
y las manos. As predijo a Pablo lo que acontecera
con l en Jerusaln (Hch.21:10-12).
PREPARNDOSE PARA EL EJERCICIO PROFTICO
Por regla general, nada viene preparado a un culto
proftico. Lo normal es que nadie sabe de qu va a
profetizar. Predominan los nervios, por sobre la
inspiracin.
Pero, la uncin proftica no opera por las emociones, sino
sobre la base de la fe: debemos creer que Dios nos usar.
Las formas para fluir en el Espritu.
Una de ellas es el don de lenguas. All se ora con el
espritu (1Cor.14:14). La oracin en lenguas es una
oracin desde nuestro espritu. Pablo hablaba mucho
en lenguas, porque le encontr el valor de esta prctica
51
 ACADEMIA PROFETICA

espiritual. Esto es como conectarse en el Espritu

para despus fluir.
Se profetiza de acuerdo a la medida de la fe (Romanos
12:6). Lo fundamental es tener fe. Sin fe no se puede
profetizar.
Debemos desechar por la fe los impedimentos: Los
impedimentos del fluir proftico son: temores,
prejuicios, incredulidad y complejos.
As la palabra proftica fluye de manera espontnea y
natural desde nuestro espritu.
Ilustracin: La inspiracin proftica es semejante a
deshilachar un tejido. Uno toma la hebra del tejido y se
comienza a desarmar cuando se tira el hilo. Pero, es
necesario encontrar el hilo y todo lo dems sigue brotando
de manera natural.
Se comienza con oracin. Se ora por bendicin y as
comienza a fluir de manera espontnea.
Esta puede fluir de varias maneras: se puede recibir una
palabra, o un concepto, o la imagen de un personaje
o un sentimiento, o un versculo bblico. Uno se toma
de lo que sube al espritu y as puede seguir profetizando.
Por ejemplo: se recibe en nuestro espritu algo como:
persona cargada o familia desunida, o el nombre o la
figura de algn personaje con el cual se asocia esa
persona.
Cuando se recibe esto viene la conviccin de que es Dios
quien desea expresarse. Nos tomamos de eso y ya puede
seguir fluyendo. Ya encontr la hebra del tejido.
Bsicamente, este es el mecanismo en el fluir proftico.
Todo lo dems se desarrolla y puede tomar variadas
expresiones.
Recuerde esto: La profeca es experiencia! A profetizar
se aprende profetizando!
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 ACADEMIA PROFETICA

Esto es parte del proceso formativo de los profetas.

Tambin, se puede profetizar por medio de versculos
bblicos. Esto tambin es una forma de profeca. Pero,
para hablar con lenguaje bblico, es necesario leer y
estudiar la Biblia.
Todo esto es parte de las variedades profticas.
EJERCICIO PRCTICO:
Se trabaja en equipos de cuatro.
Se reparten papeles con nmeros para establecer los
turnos en el ejercicio.
El que va a profetizar comienza orando. Es el conductor
de la oracin. Debe hacerlo con buen volumen.
El que va a recibir la oracin, solo debe escuchar y no orar
nada. Los otros dos testigos estn con los ojos abiertos,
por si sucede cualquier manifestacin. Su funcin es
escuchar y orar en lenguas bajito y estar atentos si reciben
alguna visin o una palabra para complementarla.
Una vez que se ha profetizado, los testigos pueden
confirmar lo que se ha dicho.
De ah se cambian los roles: Uno escucha y el otro
profetiza. Y otros siguen como testigos.
Y as se van intercambiando los roles, hasta que se
complete el crculo. Todos deben orar, todos deben
profetizar y todos deben ocupar el rol de testigos.
Es mejor hacer grupos de cuatro que no se conozcan entre
ellos. No es necesario tomarse de las manos.
Despus de realizada la prctica proftica, se deben tomar
algunos testimonios de las palabras recibidas.
NOTA: Este ejercicio se puede repetir en varias
ocasiones, segn surja la necesidad de practicar.

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TEMA 6
LAS DISPENSACIONES PROFETICAS
EN LA BIBLIA
INTRODUCCIN:
En la Biblia encontramos tiempos profticos o
dispensaciones profticas establecidas.
Eso significa que Dios ha preparado a sus profetas para las
distintas pocas.
Aplicacin: Bajo este esquema, el Seor ha levantado
profetas actuales.
Existen dos grandes movimientos profticos en la historia
de la salvacin: En el Antiguo y en el Nuevo Testamento.
El autor de Hebreos dice: Dios, habiendo hablado
muchas veces, y de muchas maneras, en otros tiempos a
nuestros padres, por los profetas, en estos ltimos das
nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy heredero
de todo, y por quien asimismo hizo el universo
(Heb.1:1-2).
Eso significa que el mismo Dios que habl en la antigua
dispensacin, habl (y sigue hablando) en la nueva
dispensacin. Y, si Dios sigue hablando, sus mensajeros
son necesarios.
Los profetas cumplen la funcin de carteros de Dios,
que llevan las cartas (mensajes) al pueblo de Dios.
Despus de Cristo, el mensaje cambi en el Nuevo
Testamento, debido a las circunstancias reveladas, pero el
mtodo de comunicacin sigue siendo el mismo: por
medio de sus profetas.
En griego hay dos palabras que expresan tiempo. Estas
son: Kairos y Cronos: Lo Divino y lo humano. As
nosotros, debemos usar el tiempo (kairos) de Dios.

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Ejemplo: Abraham se adelant al tiempo de Dios y tuvo

un hijo con Agar (Gen. 16).
Pero, nosotros; Estamos haciendo las cosas en el tiempo
de Dios?
Dios se acomoda a nuestras circunstancias para que
podamos entender su mensaje. Por regla general, en su
comunicacin Dios emplea un lenguaje con palabras,
cdigos y dichos que podemos entender.
Por ejemplo: A Pedro le habl de peces, porque era
pescador. Al centurin le habl de autoridad, porque de
eso entenda. Y as, el Seor puede emplear otros
ejemplos para hacernos entender sus tiempos y su
voluntad.
Aplicacin: Desde el punto de vista de estos tiempos de
Restauracin, el actual Movimiento Proftico debe
llegar a ser de gran envergadura.
La Biblia presenta dos grandes movimientos profticos:
Desde Abraham hasta Cristo. Y desde Cristo hasta
nuestros das. El ministerio de Cristo, propiamente tal, fue
la transicin entre uno y otro.

PRIMERA DISPENSACION PROFTICA:

Desde Abraham hasta Juan, el Bautista.
Con Abraham se dio inicio al Antiguo Pacto que Dios
tuvo con Israel, que culmin en la entrega de la Ley en el
Sina.
El llamamiento y las promesas hechas a Abraham fueron
para hacerlo padre de una multitud y heredero del
mundo (Rom.4:13).
Dios llam a Abraham para devolver al mundo el
conocimiento de la gloria de Dios y de la adoracin
correcta.

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 ACADEMIA PROFETICA

La antigua dispensacin proftica tuvo varias

caractersticas:
En relacin al pueblo, los profetas fueron una minora. El
pueblo de Dios en general, no profetizaba.
Los profetas eran individuales y llamados por Dios al
oficio proftico.
Hubo tambin Escuelas de Profetas en la historia hebrea.
Fueron dirigidas por grandes profetas que llegaron a ser
padres profticos (ver. 1Sam.10:12; 2Rey.2:12; 13:14).
No hubo muchos hombres con las caractersticas que tuvo
Samuel, Elas o Eliseo.
Los profetas del Antiguo Pacto, anunciaron la venida del
Mesas: Sus sufrimientos y la gloria venidera revelada en
l.
Ellos servan a las cosas venideras, pero no tenan claridad
acerca de la fundacin de la iglesia el nuevo pueblo de
Dios.
Los principios profticos deben buscarse en toda la Biblia.
Los principios profticos que actuaron en el AT, sern
reproducidos o continuados en el NT. Eso incluye nuestra
poca.
Ilustracin: Es parecido al caso de un mdico que lo
cambian de hospital, pero en mejores condiciones de
tecnologa. Sigue ejerciendo la medicina, pero en otro
ambiente. As es en la economa del Antiguo Pacto, en
relacin al Nuevo Pacto.
El Ministerio de Cristo: Transicin a la Nueva
Dispensacin.
El ministerio de Cristo fue una transicin para inaugurar
el Nuevo Pacto.
Cristo vivi bajo la ley. Pero, con su muerte y
resurreccin, cambi el antiguo pacto. Pablo dice:
Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su

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 ACADEMIA PROFETICA

Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley (Gl. 4:4).

Jesucristo profetiz a Israel (Marcos 7:24-30).
En Cristo se manifest la plenitud de los cinco
ministerios. Cristo fue el mejor apstol, el mejor profeta,
el mejor evangelista, el mejor pastor y el mejor maestro.
A Jess le segua la gente, porque tena la plenitud de la
gracia en los cinco ministerios.
Aplicacin: Para que ocurra una gran cosecha,
necesitamos de la unidad en la gracia y la verdad.
Cristo cambi el Pacto con su venida y con su muerte.
Su ministerio fue un tiempo de transicin.
Todo lo anunciado de Cristo, en el A.T. se cumpli en l
(Isaas 61) Cristo dijo: Hoy se ha cumplido esta
Escritura delante de vosotros (Lucas 4:21).

SEGUNDA DISPENSACIN PROFTICA:

Desde Pentecosts hasta nuestros das.
Nunca han dejado de existir los profetas en la historia de
la iglesia. (A pesar de las ideas cesacionistas).
Siempre ha habido profetas, en los distintos movimientos.
A partir de Pentecosts viene la otra dispensacin
proftica, que llega hasta nuestros das (Hch.2:17).
Es el movimiento proftico posterior. Jess no prepar
profetas, sino apstoles y discpulos. Los nuevos profetas
vienen del Espritu Santo y operan en los principios de la
gracia. La ley no perfeccion a nadie.
Ilustracin: El caso de la mujer adltera. (Juan 8:1-11).
Este fue un caso de confrontacin entre la ley y la gracia.
Moiss la hubiera mandado a apedrear, pero Cristo la
perdon y la exhort a no seguir pecando.
Los profetas actuales, no operan bajo la ley, sino que son
profetas en la gracia!

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 ACADEMIA PROFETICA

Los profetas de la ley fueron puestos en Israel, a

semejanza de Elas, bajo el marco doctrinal de la Ley
mosaica. Los profetas en esta dispensacin son puestos en
la iglesia, bajo el rgimen del Nuevo Pacto y de la gracia.
Los profetas son un regalo de Dios y una prueba de Su
amor.
En la dispensacin Proftica postrera, el Espritu Santo
viene sobre todos los creyentes.
El Espritu Santo est en la vida de la iglesia y todos
pueden profetizar.
En el NT todos pueden profetizar en los distintos niveles.
En el espritu proftico.
En el don de profeca (1Cor.14:6) y
En el ministerial o de oficio (Ef.4:11).
En esta dispensacin, el mensaje cambi: Ya no se
anuncia la venida de Cristo como a morir, sino su
Segunda Venida en gloria y majestad.
A travs de los profetas, el Espritu Santo an sigue
desatando destino, liberando los dones, y haciendo
descender la uncin de Dios. Pero, ahora en la gracia, con
un marco ms amplio.
Dentro de la dispensacin proftica postrera, los misterios
revelados son nuevos y mejores. En el Antiguo Pacto, el
misterio de Cristo estaba escondido. Pero, en el Nuevo
Pacto este misterio ha sido revelado (Efesios 3:5; 2:20).

El vocablo misterios (gr.: misteria) se entiende comnmente como

cosas ocultas y desconocidas al entendimiento humano. Tambin, se
traduce como secreto. Por tanto, el sentido bblico de misterio,
significa todo lo contrario, a lo que popularmente se entiende. Un
misterio es lo que antes era desconocido, pero que ahora, porque ha sido
revelado, es un misterio. La buena noticia del amor del Padre, por toda la
humanidad, que implic la venida de Cristo al mundo, y su muerte por
salvarnos fue el gran misterio revelado en el Nuevo Pacto (Efesios 3:5).
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 ACADEMIA PROFETICA

En el libro de Apocalipsis se ensea que en los tiempos

del fin, habr una gran guerra proftica con demostracin
de seales y poder (Ap.11-13).
Habr confrontacin como lo hubo con Moiss y Aarn
(tipos del apstol y del profeta respectivamente), quienes
se enfrentaron contra James y Jambres: el anti apstol y el
anti profeta. (2Tim.3:8).
Habr confrontacin entre ministerios verdaderos y los
falsos. Los dos testigos tendrn una fuerte confrontacin
de poderes con la bestia (Ap.11).
La confrontacin ser entre la luz y las tinieblas. La
confrontacin ser ms fuerte. Recuerde que: El reino de
Dios es poder para desplazar las tinieblas. (1 Cor.4:20).
Habr enfrentamientos no solo en doctrina, sino tambin
de poder: con manifestacin de milagros.
Habr falsos cristos y falsos profetas, que harn grandes
seales y prodigios (Mateo 24:24).
Estos falsos cristos y falsos profetas, no son profetas
inmaduros. Sern realmente enviados del infierno para
contrarrestar lo verdadero y traer confusin.
Pero, por contraste, la obra de Dios tiene un sello: la
santidad. Dios conoce a los que son suyos y aprtese de
iniquidad aquel que invoca el nombre de Cristo (2
Timoteo 2:19).

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 ACADEMIA PROFETICA

TEMA 7
PRINCIPIOS GENERALES PARA TODA
OPERACIN PROFETICA
TEXO. 1Corintios 14
INTRODUCCION
El tema a tratar en esta leccin son los principios
generales de la profeca descritos en 1 Corintios 14.
El consejo paulino seala que, para manifestar los dones
debemos tener dos cosas: (1) Seguir el amor y (2) tener
una ambicin santa para tener los dones.
Pablo dice: Seguid el amor; y procurad los dones
espirituales, pero sobre todo que profeticis (1Cor.14.1).
Al amor est primero que todo. Eso nos permite llegar a
nuevos niveles espirituales. El amor nos hace tener un
carcter apropiado.
Pero, tambin debemos tener una ambicin santa por los
dones: Procurad los dones espirituales. Aunque
enfatiza la profeca: sobre todo que profeticis.
En el mismo captulo 14 de la primera carta a los
corintios, Pablo ofrece a la iglesia las reglas en las cuales
se debe enmarcar esta singular, y tan edificante
manifestacin del Espritu.
Tales recomendaciones, las hace porque vea la necesidad
de instruccin al interior de la iglesia local. Las
instrucciones apostlicas se enmarcan en dos aspectos:
En primer lugar estn las explicaciones para
comprender la naturaleza de la manifestacin del don
de profeca como fenmeno espiritual.

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 ACADEMIA PROFETICA

En segundo lugar est el establecimiento de los

principios de orden que deben regir durante las
manifestaciones en la iglesia local.
De los consejos paulinos se extraen los principios
prcticos en el uso y manejo del don de profeca.
Examinemos trece principios acerca de lo proftico, vistos
en este captulo:

1.- El propsito de la profeca es hablar a los

hombres para Edificacin, Exhortacin y
consolacin.
El que profetiza habla a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin (v.3)
Cuando un profeta habla no es para acusar, condenar o
avergonzar.
Eso no edifica a nadie, por el contrario lo aplasta
espiritualmente.
Todo debe apuntar a la edificacin del cuerpo de Cristo.

2.- La profeca estar vinculada siempre con la iglesia.

el que profetiza edifica a la iglesia (v.4)
Es para el pueblo de Dios. Cuando se profetiza se edifica a
la iglesia.
Entonces debemos procurar profetizar, para traer
edificacin al cuerpo de creyentes en la iglesia local.

3.- Debe ser dada con claridad (1Cor.14:7-11; Hch. 11:28).

Si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar
para la batalla? As tambin vosotros, si por la lengua no
diereis palabra bien comprensible, cmo se entender lo
que decs? Porque hablareis al aire (v.8-9)
La uncin mueve la emocin. Pero, la emocin debe ser
controlada, para que la profeca sea clara.

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 ACADEMIA PROFETICA

La profeca no debe ser mezclada con la emocin, al

punto que la profeca no se entienda.
Ejemplo: Pablo habla de la trompeta que da un sonido
incierto, y el resultado es que nadie entiende su mensaje
(1 Cor.14:7-9).
Cuando profetice se debe entender!

4.- Ms que hablar en lenguas, se debe anhelar

profetizar.
...porque mayor es el que profetiza que el que habla en
lenguas (v.5).
En el versculo cinco, el deseo de Pablo es que todos
hablen en lenguas, pero sobre todo que profeticen.
El propsito principal es la edificacin.
La multiplicidad de profetas en la iglesia, hace que todos
se edifiquen mutuamente.

5.- Cuando hay profeca en lenguas, tambin debe

haber interpretacin de lenguas.
La interpretacin de lenguas, equivale a profeca (v.5).

Pablo dice: As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas...

(1Corintios 14:5). La Biblia de Jerusaln traduce: deseo. El verbo
traducido quisiera o deseo en el griego es Thelo. Este verbo est en
presente indicativo y no en condicional. Por tanto se debera traducir
Quiero.Esto se ejemplifica en la sanidad del leproso. La Biblia dice: Vino
a l (Jess) un leproso, rogndole... y le dijo: Si quieres (gr.: ean theles)
puedes limpiarme. Y Jess,... le toc, y le dijo: Quiero (gr.: Thelo), s
limpio (Marcos 1:40-41). En este caso sera incorrecto traducir
condicionalmente la frase: Quisiera que seas limpio, por causa del
contexto de Jess y del leproso. La traduccin de la versin Reina-Valera, de
manera condicional: quisiera, se explica por el contexto donde compara
las lenguas con la profeca. Este pasaje podra ser traducido as: As que
quiero que todos vosotros hablen en lenguas, pero mayormente que
profeticen.
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 ACADEMIA PROFETICA

Tiene el mismo efecto de: Edificacin, Exhortacin y

consolacin.
Todos los dones deben ser anhelados, pero principalmente
la profeca. Esto debido a su particular efecto de
edificacin.
Con la profeca se sube a las brechas por el pueblo de
Dios y por los hermanos.
Si alguno da mensajes en lenguas y no hay quien le
interprete, debe pedir el don de interpretacin
(1Cor.14:13)

6.- La profeca es por seal para los creyentes.

As que las lenguas son por seal... a los incrdulos;
pero la profeca (es seal) a los creyentes (v.22).
Las lenguas deben ser interpretadas y tienen el mismo
efecto que la profeca. La interpretacin de lenguas
equivale a profeca.
El impacto entre la manifestacin de lenguas (sin
interpretacin) y la profeca es diferente.
Las lenguas dice Pablo son por seal a los incrdulos y
la profeca es para los creyentes y de sorpresa para los
incrdulos.
Es seal a los creyentes para animar, consolar o fortalecer
en el Seor. Es seal que Dios est obrando al interior del
pueblo de Dios.

7.- La profeca debe ser examinada y juzgada sin

prejuicio.
Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems
juzguen (v.29).
Los mensajes profticos deben ser juzgados o evaluados
por otros profetas y tambin por los hermanos maduros,
para que se desarrollen en los asuntos profticos.

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 ACADEMIA PROFETICA

Con relacin al anlisis de las profecas, debemos marcar

un principio normativo: Todo genuino profeta debe
estar dispuesto a ser examinado, por otros profetas
espirituales!
Por qu? Porque este don, mal usado, puede prestarse
para confusin, carnalidad y manipulacin diablica.
La manifestacin de la profeca no debe ser aceptada
ciegamente, sino recibida con discernimiento y el
testimonio interior del Espritu al corazn de quien la
recibe. Pablo aade en la epstola a los Tesalonicenses:
No menospreciis las profecas. Examinadlo
todo y retened lo bueno (1Tes.5:20-21).
Las palabras profticas deben ser examinadas con
diligencia para comprobar que el mensaje es de Dios.
La profeca no puede contradecir a la Palabra escrita en
ningn momento. Debemos tener cuidado con lo que se
dice y lo que se oye.
Se debe tener una actitud de temor y reverencia para
juzgar la profeca.
Por ejemplo, se ha sabido de casos donde, en base a una
declaracin proftica, se ha acusado a miembros de la
iglesia de haber cometido pecado, y se los ha expulsado
de la iglesia. El resultado puede ser algo muy daino para
quien sufre una afrenta como esta.
Esta capacidad de anlisis o juzgamiento est reservada
para otros profetas o hermanos maduros.
Si usted recibe una palabra proftica que le causa duda,
debe consultar con personas que se manejan en el tema.
Una advertencia: Se debe profetizar con orden y no
dejarse llevar por la ansiedad de las personas.
El ministerio proftico est bajo presin de las personas, y
no debe dejarse llevar por las necesidades de la gente. Si

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 ACADEMIA PROFETICA

Dios no da palabra, no se debe forzar ni manipular las

cosas.
Cuando fluye la uncin proftica, uno es sumergido en
una atmsfera proftica.

8.- Ceder la palabra si viene otra profeca.

Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado,
calle el primero (14:30).
Cuando esto ocurre, por regla general es para ampliar la
revelacin que se est dando. Debe ser hecho en orden y
respeto hacia el otro profeta. No se debe dar la impresin
que somos los nicos autorizados para hablar. Eso es
orgullo espiritual.
La profeca es para volcarla con respeto e interaccin para
la edificacin de toda la iglesia. Debe existir un orden y
un respeto al momento de profetizar.
Asuntos como hablar mientras otro habla es desorden. Por
el contexto del pasaje se da a entender que los corintios
tenan una idea engaosa respecto al dominio propio.
Pensaban que cunto ms un hombre era tomado por el
Espritu de Dios, era llevado a un estado de xtasis y a una
casi prdida completa de la conciencia y control de si
mismo.
Pablo es tajante en esto. Dentro del ordenamiento paulino,
se deja establecido el hecho de que los espritus de los
profetas estn sujetos a los profetas (1Co.14:32). Esto
quiere decir, que nadie puede ser llevado aparte de su
consentimiento ni en contra de su voluntad.
La palabra proftica debe ser examinada, para retener lo
bueno. (1Cor.14:29, 1Tes.5:19). No es bueno para una
iglesia que exista un monopolio proftico. Que solo uno
profetice. Dios quiere que todos profeticen.

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 ACADEMIA PROFETICA

9.- Se debe profetizar por turnos,

Porque podis profetizar todos uno por uno, para que
todos aprendan, y todos sean exhortados (v.31).
hgase todo decentemente y con orden (v.40).
Esto es para que exista orden en el culto y no desorden.
Si es necesario, se debe pedir permiso para hablar, a la
autoridad del lugar.
El que est por delante los gua. El propsito es que todos
aprendan y todos sean exhortados. Todos necesitamos
recibir aliento!
Dios est levantando muchos profetas en todas partes. Por
tanto, esto debe ser guiado en el orden de Dios.
El buen orden sirve de ejemplo y preparacin a las
siguientes generaciones.

10.- El don de profeca debe estar sujeto al control

de los profetas.
Y los espritus de los profetas estn sujetos a los
profetas. (14:32).
Eso significa sujetar su propio espritu para no hablar lo
que no debe hablar o hablar solo cuando debe hacerlo.
Cuando uno recin se inicia en lo proftico, puede decir:
no puedo contener esta palabra. Y se pueden cometer
errores al orden establecido.
Cuando esto sucede se demuestra inmadurez, falta de
experiencia e infantilismo en el Seor.
Un profeta desordenado e incontrolado trae confusin y
desconfianza.
Siempre la carnalidad puede estar presente en nosotros.
Debemos tener conciencia y cuidado en esto!
Guardemos el orden! El profeta maduro debe tener
siempre control de si mismo. Sabr cuando hablar y

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 ACADEMIA PROFETICA

cuando callar: pues Dios no es Dios de confusin, sino

de paz (v.33).
Desarrollar esta virtud es parte de la madurez emocional
de uno que profetiza.
La palabra proftica cuando es dada debe traer paz.

11.- Lo proftico fue normado por el Seor.

Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que
estos son mandamientos del Seor (v.37).
El profeta maduro debe saber escuchar y reconocer los
consejos de los hermanos mayores en el Seor.
Debemos dejarnos ensear y recibir consejos. Todo con
el propsito que alcancemos el nivel y estatura de Cristo.
Si uno no entiende el nivel proftico debe mantenerse sin
criticar.
Todos debemos dejarnos ministrar por los profetas y ser
humildes.

12.-Ambicionar el don de profeca.

procurad los dones espirituales, pero sobre todo que
profeticis. procurad abundar en (los dones)... para la
edificacin de la iglesia. procurad profetizar (14:1,
12,39).
Como se crece en lo proftico? Cuando anhelamos
profetizar, cuando ambicionamos tener esto. Pero, con
humildad.
Esta gracia de profetizar est al alcance de todos los
creyentes, porque es general. En cambio el don de
profeca se debe anhelar (14:39).

13.-La profeca se ejerce con amor y consideracin

hacia las personas.
Seguid el amor (14:1), Y si tuviese profeca y no
tengo amor, nada soy (13:2).
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 ACADEMIA PROFETICA

El amor es el corolario en la manifestacin proftica.

Cuando se profetiza se debe reflejar una actitud de amor
y preocupacin por quien se le entrega una palabra
proftica.
Una profeca declarada con soberbia termina siendo
rechazada. Recordemos que este es un ministerio de
servicio espiritual.

Conclusin:
Debemos anhelar profetizar.
Pero, cuidado!: Aquellos que siempre estn dando
mensajes y profecas personales a toda persona que se les
cruza por delante, generalmente estn equivocados.
Es necesario gozar de un buen testimonio de otros
hombres de Dios.
Debemos sujetarnos a los principios de orden en la
manifestacin de la profeca.
Hay dos caras de la moneda. Por un lado el aspecto
edificante de lo proftico, y por otro, el aspecto de
desorden y confusin que puede traer.
Un mal manejo trae como resultado confusin y dao
espiritual.
La palabras finales de Pablo son: As que hermanos,
procurad profetizar, y no impidis el hablar en lenguas;
pero hgase todo decentemente y con orden (14:39-40).

Ejercicio prctico
Se distribuye al grupo de dos en dos, de preferencia entre
quienes no se conocen.
El ejercicio consiste en desatar profticamente el
contenido de una palabra (un versculo) que el Espritu
Santo traiga a su corazn o a su mente.

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 ACADEMIA PROFETICA

Mientras se estn dando estas instrucciones, debe pedir

que se mantengan orando en lenguas en su interior.
El texto bblico (versculo) debe darlo haciendo aplicacin
de esa verdad sobre la otra persona.
As debe permitir que el Espritu Santo aplique el
versculo que pone en la mente o el corazn del que habla,
a una situacin especfica, usando su boca.
Cada uno debe elegir la palabra a declarar con toda
libertad y sin conocer la situacin de vida del otro
participante.
No debe aceptar sugerencias de nadie. Usted mismo debe
pedirle a Dios que ponga un versculo en su mente o
corazn.
Los resultados sern asombrosos cuando la prctica es
dirigida por el mismo Espritu de Dios.
Despus se pueden recoger algunos testimonios para la
edificacin.

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 ACADEMIA PROFETICA

TEMA 8
CMO JUZGAR LA PROFECIA!
Texto. 1 Pedro 1:10-11 y 2Ped.1:21.
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a
vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de
esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo
indicaba el Espritu de Cristo y las glorias que vendran
tras ellos. (1 Pedro 1:10-11).
Porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo (2Pedro 1:21).

INTRODUCCION
Este es un pasaje destacado y revelador. Nos dice que los
profetas antiguos hablaron de la gracia, de la salvacin y
de la obra de Cristo. Para hablar con la autoridad
proftica, ellos: inquirieron y diligentemente indagaron.
Eso significa que el estudio de la Palabra de Dios debe
marcar un hito significativo en los profetas emergentes,
para alcanzar solidez en el ministerio proftico.
En un comienzo, en el ejercicio proftico, la voz de Dios
se puede mezclar con las emociones. En consecuencia, los
profetas maduros deben corregirlos y exhortarlos en amor.
No se debe prohibir que hablen, pero, s corregirles!
Hay cuatro fuentes que pueden hablar:
Dios o el Espritu Santo.
El hombre, con sus emociones.
El diablo, con todas sus tinieblas de confusin.
Una mezcla de ellas.
Cundo yerra la palabra proftica? Cuando esta viene del
corazn del hombre. Entonces, es necesario aprender a
discernir la voz de Dios.
71
 ACADEMIA PROFETICA

Nuevamente remarcamos el principio normativo de

juzgar las profecas: Todo genuino profeta debe estar
dispuesto a ser examinado, por otros profetas
espirituales!
La razn se debe al mal uso que se ha dado. Esto se presta
para confusin, carnalidad y manipulacin diablica.
En la uncin proftica se debe fluir con responsabilidad,
con orden y decoro. Se debe tener un compromiso
proftico para no traer confusin. La ecuacin es la
siguiente:
Falta de Responsabilidad + falta de orden +
falta de decoro = Confusin.
Por ejemplo, se ha sabido de casos donde, en base a una
supuesta declaracin proftica, se ha acusado a miembros
de la iglesia de haber cometido pecado, y se los ha
expulsado. Si eso no es verdad, el resultado puede ser
daino para quien sufre una afrenta como esta.
Tambin, se pueden cometer errores de interpretacin de
las profecas, cuya aplicacin puede ser incorrecta.
Quiz alguien dir: Pero, el Seor no se equivoca!. Y
es cierto: Dios no se equivoca! Pero, estos dones
espirituales son manifestados por medio de seres humanos
imperfectos y falibles. Por regla general, el profeta no es
llamado a interpretar los hechos que comunica.
Como la palabra proftica fluye a travs de canales
humanos, podran darse tres tipos de profecas:
Una profeca que es totalmente del Espritu de Dios. El
impacto de la voz de Dios es recibida porque viene
avalada por la uncin y el testimonio del Espritu al alma
de quien la recibe.
Una profeca totalmente dicha en la carne; no inspirada
por Dios. Esto no activa nada en la esfera espiritual y deja
una sensacin de vaco en el corazn. No trasciende
72
 ACADEMIA PROFETICA

despus que es dicha. Y si es analizada, no es

considerada como Palabras del Espritu.
Una profeca de Dios, mezclada con algunas expresiones
humanas. Este tipo de profecas, se reciben como de
Dios, porque dice cosas que solo el que recibe sabe que es
verdad. Pero, deja un poco de incertidumbre,
especialmente cuando la profeca exige hacer alguna
accin que nos causa duda. En este caso, debemos
examinarlo todo y retener lo bueno (1Tes.5:20-21)
La Biblia autoriza (o exige) juzgar las profecas a aquellos
que se manejan en el mbito de lo proftico. Se juzgan los
siguientes aspectos:
Las profecas verdaderas. Se juzgan para confirmar y
avalar la veracidad de la palabra proftica.
Las profecas falsas. Se juzgan con la capacidad para
discriminar entre lo verdadero de lo falso y saber
detenerlo.
Las profecas carnales. Se juzgan para discernir cundo
una profeca viene con elementos del corazn del profeta,
y no de Dios. De esa manera se puede corregir al profeta y
ayudarle.
Cmo podemos discernir verdaderamente la voz de Dios
y juzgar las profecas? En esta leccin examinaremos
varios criterios que nos ayudarn a juzgar correctamente
las palabras profticas:

1 Tener la sensibilidad a Su presencia.

El estar en la presencia de Dios, trae la sensibilidad
necesaria para discriminar entre lo verdadero y lo falso.
Cuando buscamos su presencia viene entendimiento y luz
a nuestra vida. El Espritu Santo da testimonio de la
autenticidad de la Palabra proftica.

73
 ACADEMIA PROFETICA

Este es el testimonio inmediato del Espritu Santo, a

nuestro espritu, de que es Dios quien nos est hablando.
Es la conviccin de la uncin al describir cosas secretas
del corazn.
Si la palabra causa dudas, es mejor esperar otra
confirmacin, y no hacer nada hasta que eso ocurra.
Si la palabra proftica anuncia cosas futuras que usted
deber hacer, es mejor esperar confirmacin por otros
profetas.

2 La Palabra proftica estar de acuerdo a la

revelacin bblica.
La misma revelacin bblica arroja luz a nuestro espritu.
La Biblia es: La palabra proftica ms segura... (es)
como una antorcha que alumbra en lugar oscuro.
(2Ped.1:19).
Un profeta no puede contradecir la Palabra de Dios. Las
profecas se juzgan doctrinalmente si estn de acuerdo a la
Palabra escrita. Nunca una palabra proftica puede
contradecir la enseanza general de la Biblia. La Escritura
no cambia nunca el orden de las cosas.
Debemos estar atentos a ella. Un profeta debe estar
impregnado de la Palabra de Dios.
La profeca es falsa cuando:
Cambia el orden de las cosas. Un profeta confundido
o falso cambia el orden de las cosas.
Contradice la revelacin bblica. La pone en segundo
plano y pone su propia palabra por encima de ella.
Son poco claras en su expresin. Especialmente
cuando exigen hacer cosas en las cuales no tenemos
conviccin.

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 ACADEMIA PROFETICA

3 No intenta revelar o explicar lo que Dios no ha

querido.
Dios dijo: la cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro
Dios, ms las reveladas son para nosotros y para nuestros
hijos (Deut.29:29). Un profeta debe reconocer sus
lmites en cuanto a lo revelado.
Pero, un profeta engaado, puede caer en el envanecimiento
y decir que Dios le ha revelado grandes cosas. El
resultado solo ser confusin acompaado de falsedades
y mentiras.
El falso profeta lleva a poner la confianza en lo oculto y
no en Dios. Eso trae confusin al pueblo. El profeta no es
un adivino. La mentira y la duda trae desesperanza.
Es necesario escuchar con atencin y no ir ms all de lo
escrito.

4 El profeta debe ser parte del pueblo de Dios.

Esto puede parecer obvio, pero el enemigo enva sus
espas. Incluso enva brujos que se hacer pasar por buenos
cristianos para tomar lugares y deshacer los grupos de
oracin.
El diablo quiere acallar y anular lo proftico en las
iglesias.
Toda palabra proftica siempre edifica, y no avergenza.
Dios por principio no avergenza a nadie. La falsa
profeca viene por personas confundidas. Generalmente su
caminar y su testimonio no son buenos. Para profetizar se
requiere de buen testimonio.
Reflexionemos un poco en nuestra conciencia:
Para qu queremos profetizar?
Cul es nuestra verdadera motivacin?
Queremos figurar o servir al pueblo?

75
 ACADEMIA PROFETICA

Cada uno debe definir con claridad este punto que nos
confronta. Siempre el que tiene Palabra autntica busca
la gloria de Dios.
La profeca genuina trae Edificacin, Exhortacin y
Consolacin. En cambio, la contraparte busca su propia
gloria y le agrada figurar.
La falsa profeca trae: Confusin, desconsuelo y
desesperanza. Quiere destruir la fe. Lo que ms desea el
enemigo es confundirnos.
La confusin nos anula. Si estamos en estado de confusin
no podemos ayudar a otros. La falsa profeca promueve el
error.

5 Fortalece y robustece el Cuerpo de Cristo (1Tim.

4:14).
Debemos considerar la fortaleza del cuerpo. En el caso de
Timoteo, l recibi palabras profticas para iniciar su
ministerio con el propsito de fortalecerlo. Ese es el
principio de la profeca.
El falso profeta va a enfermar al cuerpo de Cristo. Los
falsos maestros introducirn encubiertamente herejas
destructoras. (2Ped. 2:1).
Las herejas no edifican. Ninguna hereja es broma,
siempre quiere destruir.
La labor de un profeta es la de velar que no entren herejas
destructoras. Eso se hace con discernimiento del Espritu.
Pero, si somos nefitos (nuevos) no estaremos capacitados
para poder discernir el engao.

6 La palabra proftica anima a vivir en santidad.

La genuina profeca exhorta (animaNVI) a vivir en
integridad, a subir a las alturas y bendecir a otros. El falso
profeta tiene la tendencia de adular a las personas,
especialmente a los ms dbiles: a las almas inconstantes.
76
 ACADEMIA PROFETICA

Pedro dice que los falsos profetas hablan: palabras

infladas y vanas, (y) seducen con (las) concupiscencias
de la carne (2 Pedro 2:18).
Tambin dice que los falsos profetas: Tienen los ojos
llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las
almas inconstantes, tienen el corazn habituado a la
codicia, y son hijos de maldicin (2Ped.2:14).
En otras palabras, los falsos profetas promueven el error,
el lucro personal y el pecado moral.
En cambio, la autntica palabra proftica, Dios la va a
cumplir y respaldar. Est avalada por el buen testimonio y
trae manifestacin de su revelacin.
Ilustracin: La Biblia presenta la vida de Samuel en estos
aspectos: Respaldo, buen testimonio y manifestacin de su
revelacin.
Respaldo: Y Samuel creci, y Jehov estaba con l, y
no dej caer a tierra ninguna de sus palabras
(1Sam.3:19).
Buen testimonio: Y todo Israel, desde Dan hasta
Beerseba, conoci que Samuel era fiel profeta de Jehov
(3:20).
Manifestacin de su revelacin: Y Jehov volvi a
aparecer en Silo; porque Jehov se manifest a Samuel
en Silo por la palabra de Jehov (3:21).

10. El testimonio del profeta tiene gran peso.

Aunque el profeta est en pecado, sigue siendo profeta.
Los dones permanecen en l (Rom.11:29).
Pero, tambin el buen testimonio del profeta dar mayor
peso a su palabra.
Si el profeta no anda bien, se dejan sentir las cargas
negativas.
Es mejor NO considerar su palabra proftica.

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 ACADEMIA PROFETICA

11. Siempre un profeta verdadero ser Cristo

cntrico.
El profeta busca dar gloria a Dios. Para el falso profeta,
Cristo est en segundo lugar. (1Ped. 1:11).
Tiene el carcter del Espritu de Cristo.
Tener el carcter de Cristo es tener el fruto del Espritu
Santo: Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre y templanza (Glatas 5:22-23).
El verdadero profeta debe mostrar eso. El profeta con mal
testimonio no va a tener el carcter de Cristo, ni el fruto
del Espritu Santo.
CONCLUSION
Quieres tener conocimiento de Dios y saber juzgar la palabra
proftica? Recuerda estos criterios bsicos:
Debemos juzgar la profeca espiritualmente, y para eso
debemos ser sensibles a su presencia.
Debemos escudriar con diligencia la Palabra de Dios.
Si los profetas lo hicieron, por qu no hacerlo nosotros
tambin? Hoy en da tenemos ms y mejores herramientas
para hacerlo.
Debemos examinar las profecas a la luz de la verdad
bblica y bajo el temor de Dios. No hacerlo con prejuicios.
Debemos observar si se ajusta al triple propsito de:
edificar, exhortar y consolar. El profeta debe ser Cristo
cntrico.
Debemos poner alerta cuando anuncia cosas que debemos
hacer, y esperar otra confirmacin.
Debemos observar el testimonio del profeta. Eso dar
mayor credibilidad a sus palabras.

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 ACADEMIA PROFETICA

TEMA 9
LA FUNDAMENTACION PROFETICA
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo (Efesios 2:20).
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo
como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica
encima (1 Corintios 3:10).

INTRODUCCION
El ministerio apostlico y el proftico son llamados a
poner fundamentos en la iglesia. Cuando se habla de
fundamento, estamos hablando de cimientos en una
construccin.
En un edificio el cimiento es fundamental. Un buen
cimiento puede durar para toda la vida. En la fe cristiana
los fundamentos ponen la base de la vida en Cristo.
Segn el pasaje bblico, los apstoles y profetas son los
principales ministerios que ponen fundamento.
De los cinco ministerios, solo los dos primeros, apstoles
y profetas, tienen como una de sus funciones o tareas la de
poner fundamentos de vida, fe y prctica.
Pablo se auto define a si mismo como un perito
arquitecto que haba puesto el fundamento en la iglesia
de Corinto (1Corintios 3:10). Pablo no era el fundamento,
l solo lo puso. El cimiento era Cristo, el Seor.
Ilustracin: El caso de Martn Lutero, es destacado. Su
principal obra durante la Reforma del siglo XVI, fue
redescubrir las enseanzas paulinas en relacin a la
justificacin solo por la fe en Cristo, y no por las obras,
como se enseaba en su poca. Lutero las volvi a re-
79
 ACADEMIA PROFETICA

instalar en la iglesia. En otras palabras, reinstal el

cimiento apostlico. El fundamento de la Reforma
Protestante tuvo tres grandes principios: Solo la fe, solo
la gracia y solo la Escritura. Estos principios an
perduran. El fundamento no cambia, la construccin s. La
construccin se levanta sobre el fundamento o cimiento.

La fundamentacin proftica es necesaria:

Establezcamos una verdad: Todo el que profetiza
edifica, pero no todo el que profetiza establece
fundamento.
Toda palabra proftica, en los tres niveles, sirve de
edificacin. El don de profeca, como nivel proftico, no
alcanza la responsabilidad necesaria para establecer
fundamentos.
Solo el ministerio u oficio proftico establece
fundamentos. Por esto Dios entrega estas gracias a los
apstoles y profetas de oficio.
LAS ACCIONES O TAREAS PROFTICAS QUE
TRAEN FUNDAMENTO ESPIRITUAL.
El fundamento proftico tiene cinco acciones principales:
1. Trae revelacin de los planes de Dios.
Un profeta para fundamentar debe tener revelacin de sus
planes, y autoridad para cumplir la tarea. (1Cor.13:2;
Ef.3:5).
La Biblia dice: Porque no har nada Jehov el Seor,
sin que revele su secreto a sus siervos los profetas
(Ams 3:7).

Este tema ser ampliado en la leccin 12: El ministerio y el oficio del

Profeta, en la seccin: La autoridad proftica.
80
 ACADEMIA PROFETICA

Los planos traen direccin y fundamento a nuestra vida.

Estos planos se revelan progresivamente y por parte. No
vienen todos de una vez.
Pablo dice: Si tuviese profeca y entendiese todos los
misterios (1Cor.13:2).
Dios revela planes e identidad. Tambin fija direccin.
El ejemplo de Timoteo: conforme a las profecas que se
hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena
milicia (1Tim.1:18).
La profeca funciona para dar fuerza, nimo, buena
conciencia y fe. Esto dura para toda la vida.
El ejemplo de Jess beb: Simen profetiz acerca del
destino de Jess (Lucas 2:34-35). La vida de Cristo estaba
llena de profecas direccionales.
El ejemplo de Jess en la tentacin. El conoca sus
profecas, y respondi conforme a ellas (ver Mateo 4:1-11).
Aplicacin: Las profecas que nos han dado nos ayudan en
nuestro caminar cristiano. Debemos confiar en las
profecas que se nos han dado.

2. Trae revelacin de la identidad espiritual a la

vida del creyente.
Sin identidad espiritual estamos sin rumbo en este mundo.
Pero, cuando sabemos quienes somos y a dnde vamos,
actuamos con libertad.
La uncin nos identifica en nuestra posicin. La palabra
Proftica revela identidad y marca destino futuro dentro
de los planes de Dios, para nuestra vida.
Cristo les ha dado a los profetas la habilidad de conocer
dones de Dios y el llamado en la vida de una persona.
El que conoce su identidad alcanza victoria. Pablo es
identificado como mensajero del evangelio, incluso a
reyes (Hechos 9:15).

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 ACADEMIA PROFETICA

El ejemplo de la nueva identidad de Pedro. (Mateo

16:13-19).
Cuando Jess pregunt acerca de la opinin popular que
la gente tena de l, Pedro respondi: T eres el Cristo,
el Hijo del Dios viviente. Eso es revelacin de identidad.
Entonces, Cristo le dijo a Pedro: T eres Pedro, y sobre
esta roca edificar mi iglesia y a ti te dar las llaves del
reino de los cielos. Esa es la identidad espiritual que
entreg el Seor a Pedro.
En este pasaje, el Seor entreg una identidad espiritual al
apstol. Le dio a conocer quin era espiritualmente, y con
eso le marc el propsito por el cual Dios lo haba
llamado.
Aplicacin: De qu manera llegan a nosotros las llaves
del Reino de Dios? Cuando conocemos cul es nuestra
identidad en el Seor. De esta manera Dios desatar las
llaves de la autoridad espiritual
Conocer nuestra identidad espiritual en el Seor, nos
llevar a otra dimensin de influencia en el mundo
espiritual.
En el caso de Pedro, el conocer su nueva identidad en
Cristo, le trajo las llaves de autoridad del reino: Tu eres
Pedro... y a ti te dar las llaves del reino de los cielos...
No debemos aceptar las identificaciones mentirosas del
diablo.

3.Trae enseanza. El profeta es un ministro de la

Palabra.
La actividad proftica ensea los principios de la vida
cristiana.
Los profetas del A.T. cumplan bsicamente tres
funciones ministeriales: Profetizar, ensear y obrar
milagros.

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 ACADEMIA PROFETICA

En la Gran Comisin, el Seor fundament lo apostlico.

Jess dijo: Ensendoles que guarden todas las cosas
que os he mandado (Mateo 28:20). Qu son todas las
cosas? Esto se refiere a la vida y enseanzas de Jesucristo
tocantes al Reino de Dios.
Entonces la enseanza tambin es parte de la
administracin proftica.
Aplicacin: Debemos vivir bajo los principios del Reino y
no vivir con nuestras propias ideas humanistas.
Debemos aplicar los principios del Reino, que son el
cimiento. De ah viene todo lo dems.

4. Trae imparticin de dones y gracias del Espritu.

Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que
conforme a las profecas que se hicieron antes en cuanto
a ti... No descuides el don que hay en ti, que te fue
dado mediante profeca (imparticin) con la imposicin
de las manos del presbiterio. (1Tim. 1:18; 4:14)
Cuando se profetiza, se confiere lo que est siendo
declarado. Se pueden otorgar dones, seguido por la
imposicin de manos que es una manera de impartir.
Cuando hay ordenacin ministerial, debe haber palabra y
uncin proftica, por el presbiterio proftico. Con este
acto se fundamenta la vida de hombres de Dios para el
servicio ministerial. Se transfieren tambin los dones.
Los dones sirven de fundamento para nuestra vida porque
determinan lo que vamos a ser o el rea en la cual se va a
servir.
5. Trae activacin de los dones y ordena.
La palabra proftica puede activar dones y ministerios.
Son dos acciones: Activacin y ordenamiento.

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 ACADEMIA PROFETICA

Ordenar significa poner en orden. Esta es la capacidad

dada por Dios para reconocer las gracias ministeriales y
ungirlas, en reconocimiento para su ejercicio.
Esta es la capacitacin divina, a causa del don activado.
La preparacin y la educacin es posterior. Esto tambin
es necesario. Cada profeta debe instruirse en la Palabra de
Dios y tener contenido para compartir.
Ejemplos bblicos de activacin:
Sal fue ungido por Samuel y mudado su corazn
(1Samuel 10:6; 11-13).
David fue ungido y vino la presencia de Dios sobre l
(1 Samuel 16:13).
Pablo fue activado por Ananas, quien profticamente
le marc destino (Hch. 9:17-18).

Ejercicio Prctico.
Dividir al grupo de dos en dos. En lo posible, es
importante que los participantes no se conozcan.
Se repite el ejercicio anterior, pero esta vez se desata una
palabra sobre la economa del otro participante.
Mientras se dicen las instrucciones debe orar en lenguas
para usted mismo.
Es importante recibir en nuestra mente o nuestro espritu
algo tocante a las finanzas, y activarlo por medio de la
palabra proftica, por la fe (Rom.12:6).

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 ACADEMIA PROFETICA

TEMA 10
LAS DIMENSIONES DE LA PALABRA
PROFETICA
INTRODUCCION
Dios busca comunicarse a todos los hombres de diversas
maneras. Dios desea intervenir en las realidades humanas.
Especialmente, a travs de la salvacin.
Dentro de las dimensiones de la palabra proftica
encontramos varios campos:
Sueos y visiones
Smbolos profticos
Rhemas de la Palabra escrita
Cada una de estas maneras de comunicarse forman parte
del lenguaje de Dios.
Dios las emplea para hablar a los creyentes y a no
creyentes como una forma de revelacin.
Es importante orar siempre por los gobernantes, porque
ellos son puestos por Dios y tienen una responsabilidad
frente al cargo, aunque ellos no lo sepan (1 Tim.2:1-2).
Ejemplos bblicos de personajes paganos a quienes Dios
habl por sueos y visiones:
Faran. So los siete aos de abundancia y siete aos
de escasez, en el sueo de las vacas y de las espigas
(Gn.41).
Nabucodonosor. So acerca de los reinos que
vendran, ilustrado por la estatua compuesta de varios
materiales (Dan.2).
Belsasar. Tuvo una visin de una mano que escriba
en la pared, que anunciaba el fin de su reino (Dan.5).

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 ACADEMIA PROFETICA

Definicin de sueos y visiones:

Sueos: Imgenes recibidas mientras se duerme.
Visiones: Imgenes sucesivas como una pelcula.
Pueden ser vistas con los ojos abiertos o percibidas en
nuestro espritu.
Cul es el propsito de los sueos? Esta es una de las
maneras en que Dios se comunica con el hombre.
Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov,
le aparecer en visin, en sueos hablar con l
(Num.12:6).
... en una o dos maneras habla Dios;... por
sueo, en visin nocturna, cuando el sueo cae
sobre los hombres... entonces revela al odo de los
hombres y les seala su consejo. (Job.33:14-16).
A travs de los sueos se comunican instrucciones.
Veamos algunos ejemplos bblicos:
Jacob: recibi instrucciones de ir a Egipto y vivir
all. (Gn.46:2-4).
Abimelec: Dios le advirti en sueos para que no
tomara a Sara, mujer de Abraham (Gn.20:3).
Salomn: Dios le respondi por sueos acerca de
la peticin de obtener la sabidura para gobernar
(1Rey.3:15).
Aplicaciones:
Por regla general, los profetas fluyen en sueos y
visiones.
Como toda palabra proftica hay que creerla y
activarla por la fe.
Es conveniente escribir los sueos y examinar los
detalles, as como las palabras profticas.

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 ACADEMIA PROFETICA

Smbolos profticos y su interpretacin.

Los smbolos profticos, por regla general estn
relacionados con imgenes bblicas.
Es necesario contar con un cierto criterio espiritual
para interpretarlas.
Frente a la duda, es mejor orar o consultar con otros
profetas o hermanos entendidos en sueos y visiones.
Consideremos algunos smbolos profticos:
Abejas o avispas:
Representan poder invasor, persecucin despiadada.
Sus punzones son como fuego.
Esta imagen la emplea el Seor con relacin a la
invasin de otros pueblos (Ver. Ex.23:28; Dt.1:44;
7:20). Isaas emplea la abeja para representar la
invasin Asiria sobre Jud (Is.7:18).
Aceite:
Representa la fortaleza de la uncin (Stg.5:14).
Aceite al suelo: uncin desperdiciada.
David tuvo tres unciones: Como futuro rey, como rey
sobre Jud y como rey sobre todo Israel. Entonces la
uncin es la capacitacin.
Adulterio:
Infraccin al pacto establecido (Apoc. 2:20-22).
Idolatra. Aquellos que son infieles a Dios.
Agua:
Agua limpia: La obra del Espritu Santo (Ez.36:25).
Agua movida: Peligros.
Agua sucia: Maldad.
Agua estancada: Vida desagradable delante de Dios.

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 ACADEMIA PROFETICA

guila:
Ave de vista penetrante, que ve la presa a lo lejos.
Representa lo apostlico y tambin lo proftico.
Tambin representa poder y nuevas alturas espirituales
(Dt.32:11-13; Isaas 40:30-31).
rboles:
Gobernantes (Dan.4).
rboles grandes y frondosos: Liderazgo y Gobierno.
Muchos rboles bajitos: Pueblos.
Arco Iris:
Pacto (Gen.9:8-15).
Arpa:
Gozo, alabanza (Salmo 150).
Azufre:
Smbolo de tormento.
La presencia del enemigo.
Cuando se huele, se despiertan los sentidos.
Balanza:
Trato justo.
Tambin puede representar escasez (Apoc.6:5-6).
Tambin pesa nuestras obras (Dan.5:27).
Barca:
Salvacin
Bestia:
Poder tirano y usurpador.
Pero de duracin temporal
Buey:
Sumisin y mansedumbre

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 ACADEMIA PROFETICA

Cabra:
Rebelda y terquedad (Mt.25:32)
Cadenas:
Esclavitud.
Maldiciones generacionales
Caa:
Fragilidad humana (Mt.12:20).
Caa doblada: inestabilidad.
Caa partida: quebrantamiento.
Colores:
Negro: angustia
Pardo: enfermedad
Rojo: sangre
Blanco: hermosura, pureza.
Colores del Ministerio Quntuple:
Prpura: apostlico.
Amarillo: evangelista.
Blanco: maestro.
Celeste: pastor
Azul: Profeta.
Ceguera:
Incredulidad.
Charco:
Inmundicia.
Cinturn:
Doctrina:
Apretado: Presto para el servicio.
Suelto: Descanso (Hch.12:8).

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 ACADEMIA PROFETICA

Cocodrilo:
Murmuracin para destruccin.
Maternidad:
Un hijo: ministerio.
Una hija: Iglesia.
Madre: Iglesia.
Dolores de parto: Un ministerio est por nacer.
Madre dando pecho: Alimentacin.
Perro:
Era un animal salvaje e inmundo en tiempos bblicos
(Ver. 1Rey.14:11; 16:4; 2Rey.9:10; Salmo 22:16).
Perro negro: Guardin de brujera.
Cruz:
Sacrificio, sufrimiento.
Elefante:
Malos recuerdos.
Excremento:
Brujera.
Fuego:
Palabra de Dios, purificacin
Tambin juicio (depende del contexto)
Hormiga:
Laboriosidad (Prov.6:6; 30:25).

Lmpara:
Luz.
gozo, verdad.
conocimiento (Jn.12:35).
Pavo: Orgullo.
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 ACADEMIA PROFETICA

Rata: Robo, inmundicia.

Vestiduras:
Representa dignidad. El caso del sumo sacerdote
Josu (Zac.3:3-5).
Cualidades ticas y morales.
Segn colores significan:
Blanca: Santidad, honestidad y autoridad.
Roja: Dignidad, realeza.
Azul: Carcter divino.
Borgoa: Seoro y poder.
Dorado: Presencia de Dios.
Viento:
Recio: Fuerza.
Detenido: Paz.
Silbo apacible: Presencia de Dios (1Rey.19:12-13).
Tormenta: Problemas.
Via:
Reino.
Fecundidad.
Pueblo de Dios (Jn.15; Is.5)
Zorra:
Engao, astucia.

PALABRAS: LOGOS y RHEMA

En el griego del NT encontramos dos vocablos que son
traducidos como palabra. Son LOGOS y RHEMA.
Dentro de lo proftico es necesario conocer estos dos
aspectos, para no equivocar ciertas palabras.
El Logos es la revelacin escrita en la Biblia, que
contiene los principios generales, y es aplicable a todo
cristiano.
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 ACADEMIA PROFETICA

El Rhema, tambin viene de la Escritura, pero es una

palabra revelada para el momento especfico que se
activa en nuestro espritu y generalmente es personal.
Cuando usamos el vocablo Logos, nos referimos a la
Escritura en su totalidad. Cuando usamos la palabra
Rhema, hablamos de una palabra especfica del Seor
que se aplica individualmente.
En sentido prctico, el Espritu Santo toma un texto y lo
emplea para hablar directamente a nuestro espritu algo
que expresa su voluntad directiva para ese momento.
Un Rhema es una Palabra oportuna inspirada por el
Espritu Santo del Logos que trae vida, poder y fe para
llevarlo a cabo.
El Rhema no es general, sino ms especfica para uno.
La fe viene por el or y el or por la palabra (rhema) de Dios
(Rom.10:17).
Para que la palabra Rhema pueda cumplirse debe ser
recibida con fe por el oyente.
Veamos unos ejemplos:
El Logos es como un pozo de agua. El Rhema es
como un balde de agua sacado del pozo.
El Logos es como un piano. El Rhema es como una
nota que sale del piano.
La palabra Rhema siempre depende del Logos: El
cuerpo puede sobrevivir sin algunos miembros, pero
ningn miembro puede sobrevivir sin el cuerpo.
Todos los cristianos deben vivir por el Logos y deben
recibir la palabra Rhema siempre y cuando sea
necesaria.
La diferencia entre una profeca personal y el Rhema:
La profeca personal es una palabra individual que
le es dada a alguien por medio de otro ser humano.

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 ACADEMIA PROFETICA

El Rhema es una palabra comunicada directamente

por Dios a una persona, y que por regla general no se
aplica a otros.
Ejemplos de Rhemas no aplicables a otros:
La orden de Dios a No que construyera un arca. No
son instrucciones para nadie ms (Gn.6).
La orden de Dios a Abraham de sacrificar a su hijo
(Gn.22).
La instruccin de Dios a Oseas de casarse con una
prostituta (Oseas 1:2).

PALABRA LOGOS PALABRA RHEMA

Juan 1:1, 14; 2 Tim.3:16 Rom.10:8,17; Efe.6:17; 2Cor.13:1
La palabra Logos La palabra Rhema
La Palabra de Dios Una palabra de la Palabra
Profecas generales Profecas personales
Profecas sin condicin Profecas condicionales
Tu palabra es verdad Una palabra verdadera de Dios
La verdad por declaracin La verdad por ilustracin.
La Palabra: la misma por la La Palabra: a una persona para
eternidad una poca.
Instrucciones para todos Instrucciones para una persona
La revelacin de Dios Dios revela y relaciona.
La palabra proftica de Una palabra siendo profetizada.
Dios
La sabidura de Dios Una palabra de sabidura.
El conocimiento de Dios Una palabra de ciencia.
Los pensamientos de Dios Un pensamiento personalizado.
escritos
Toda la Biblia Versculos individuales.

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 ACADEMIA PROFETICA

LOGOS ILUSTRACIONES RHEMA

Todo el cuerpo humano Un miembro del cuerpo
El piano completo Una nota resonando
El ocano Una ola del ocano
Las playas arenosas Un puado de arena
Un pozo de agua Un balde de agua del pozo

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 ACADEMIA PROFETICA

TEMA 11
LAS VARIANTES EN LAS FUNCIONES
PROFETICAS
INTRODUCCION
La condicin proftica es comn a todos los profetas.
Pero, las operaciones o funciones profticas varan de una
persona a otra.
Esto significa que existe mucha variedad de manifestaciones
dentro del mismo quehacer proftico. Por qu sucede
esto? Existen varias razones que lo explican:
Porque no todos tienen la misma medida del don que
otros tienen.
Porque tampoco tienen las mismas operaciones que
otros tienen.
Porque algunas manifestaciones profticas son ms
llamativas que otras. No hablamos de mejores o
peores. Hablamos de distintas y diferentes maneras de
manifestarlo.
Porque esto demuestra la multiforme gracia de Dios en
la manifestacin proftica (1 Pedro 4:10).
En la profeca es Dios quien habla. El profeta es tan
necesario que Dios nunca dej de mostrar esta faceta
proftica entre su pueblo.
Encontramos profetas muy serios, reconocidos y
admirados, como lo fue Elas, Isaas, Jeremas, Oseas,
Samuel. Cada uno tuvo su nivel de impacto en la poca
que les toc vivir.
Pero, Elas tena caractersticas diferentes a las de Samuel.
Jeremas fue diferente de Ams. Isaas fue diferente a
Oseas. Todo depende de las circunstancias en que
95
 ACADEMIA PROFETICA

profetizaron. Cada uno tena un matiz diferente debido a

esa especial multiforme gracia de Dios.
Aplicacin: Esto nos lleva a considerar nuestro propio
corazn. Si se tiene mucha gracia proftica, igual debemos
cuidarnos del orgullo. Lo importante es el mensaje y no el
vaso. Por eso el vaso debe cuidarse, para ser formado en
el don y ser motivo de bendicin por medio de la gracia de
Dios.
El manto proftico es de gran edificacin, cuando es
empleado correctamente en la casa de Dios!

Definicin general del don proftico:

Don sobrenatural por medio del cual Dios expresa los
misterios y los pensamientos de Dios. Presente, pasado y
futuro. El pasado y presente depende del don de Palabra
de ciencia. El futuro depende de la Palabra de sabidura y
del don proftico.
La funcin proftica es aplicable en varias reas del
servicio ministerial. Por ejemplo: En la consejera, en la
predicacin, en el evangelismo, entre otros campos.
Es necesario tener un carcter probado y guerrero
El profeta tiene una funcin de autoridad para la
confrontacin. Debe ser investido, para pelear contra los
principados y gobernadores de las tinieblas espirituales.
A veces los profetas se enfrentarn con brujos y
hechiceros. Esto prueba y templa el carcter espiritual.
Ilustracin: Elas se enfrent a 450 brujos y hechiceros de
Baal y Asera (1 Reyes 18:20-40).
Satans usa a algunos hombres para daar a los profetas
en formacin. Tambin emplea el espritu religioso para
atacarlos.
Ilustracin: Cuando Samuel le profetiz a Sal las
seales que le aconteceran, como comprobacin que
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 ACADEMIA PROFETICA

haba sido elegido para ser rey de Israel. Una de ellas

fue: Despus de esto llegars al collado de Dios donde
est la guarnicin de los filisteos; y cuando entres all
encontrars una compaa de profetas que descienden del
lugar alto (1Sam.10:5). El collado de Dios son las
alturas espirituales, pero son lugares de conflicto. All esta
la guarnicin de los filisteos, los enemigos del pueblo
de Dios.
Aplicacin: Mientras ms alto quiera Dios llevar a alguien
en lo proftico, tambin enfrentar grandes luchas y
conflictos espirituales. Pero, los profetas estn y tambin
descienden del lugar alto.
Llegar el momento en que Dios los har ser una
verdadera amenaza contra el mundo de las tinieblas.
Los Niveles de fe
Un asunto es saber cosas acerca del don y otra es estar
capacitado en el don para confrontar niveles de autoridad.
Eso significa que debemos pelear en la medida del don
que Dios nos ha dado, y no ir ms all de la capacidad
otorgada por el Seor.
Los profetas por naturaleza son personas muy sensibles.
Si a eso le acompaa la inmadurez, rpidamente explotan
y reaccionan por sus emociones.
Al diablo le gusta pelear con gente que no conoce de
peleas. Le son presa fcil. Las estrategias que emplea son
las siguientes:
Lo primero: cansarlo con otras cosas, o luchas
menores.
Lo segundo: confundirlo. Ya no sabes qu hacer!
Luego: La confusin le puede llevar a la adivinacin.
Despus de la adivinacin: entra la duda.
Despus de la duda: entra la incredulidad.
Despus de la incredulidad: viene la muerte espiritual.
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 ACADEMIA PROFETICA

Ejemplo: El caso de Elas y de Eliseo:

Las palabras de Elas tenan un respaldo de parte de Dios.
El pudo hablar con autoridad al rey Acab: Vive Jehov
ante cuya presencia estoy, que no habr lluvia ni roco en
estos aos, sino por mi palabra (1Reyes 17:1).
En el caso de Eliseo, este golpe las aguas despus que
Elas fue arrebatado basado en la experiencia de su
maestro. El pregunt: Dnde est Jehov el Dios de
Elas? (2 Reyes 2:13). No pregunt: Dnde est mi
Dios?
Eso significa que no contaba con una uncin propia, sino
que solo contaba con la experiencia de Elas. Ahora deba
adquirir su propia experiencia.
Aplicacin: Si queremos esa uncin de confrontacin,
debemos obtener nuestra propia experiencia. Porque a la
hora de confrontar, no tendremos suficiente uncin. No
nos metamos a pelear sin tener suficiente peso espiritual
para esos niveles de confrontacin.
Cuando bajan las unciones y los mantos profticos,
debemos tomarlos, mediante la fe. Porque esto es solo
para aquellos que lo buscan y anhelan o para quienes Dios
se los quiere dar.
Qu bueno es cuando comienzan a desarrollarse los
profetas en la iglesia!
Un concepto equilibrado de si mismo
Un profeta experimentado profetiza con todo el cuerpo
durante sus experiencias profticas. A veces se le permite
oler cosas extraas, donde en lo natural nada extrao se
observa.
El profeta debe estar en el lugar que le corresponde
conforme a la capacidad que Dios le ha concedido.

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 ACADEMIA PROFETICA

No debe creerse ms, ni sentirse menos de lo que es:

Debe tener un concepto equilibrado de si mismo!

El Ejemplo de Samuel:
El ungi reyes, porque estaba capacitado para eso. Usted
no lo puede hacer, si no ha sido capacitado para eso.
Estas son prerrogativas y derechos adquiridos por los
niveles a los cuales Dios nos lleva.
Cada uno debe operar en el nivel del don y en la forma
correcta. No se debe ir ms all de lo autorizado!
En qu nivel estamos operando?:
Solo en el espritu de la profeca? Entonces
confrmate con eso, y sujeta tus profecas a tus
autoridades mayores.
En el don de profeca? Entonces tus profecas sern
solo para edificacin, exhortacin y consolacin
(1Cor.14:3). Y espera con humildad que te juzguen (o
analicen) tus profecas.
En el oficio proftico?: Entonces ejerce esos niveles
de autoridad. En este nivel, el profeta tiene autoridad
para corregir y tiene autoridad para guiar.

CONCLUSION:
Es necesario esperar nuestros tiempos en el Seor. No
importa cun grandes sean las palabras que nos han dado,
es necesario esperar con paciencia nuestros tiempos.
Cada uno debe desarrollar su propia experiencia espiritual.
Hay una variedad de unciones y funciones dentro de lo
proftico.
Finalmente: Opera en la medida del don que Dios te da.
Ni te creas ms, ni te creas menos.
Deja que Dios use tu vida en la medida de la uncin que
Dios te ha concedido.

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ACADEMIA PROFETICA

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 ACADEMIA PROFETICA

TEMA 12
EL MINISTERIO Y EL OFICIO DEL PROFETA

INTRODUCCION
Comencemos mencionando dos verdades:
El oficio proftico est relacionado, pero es distinto
al don de profeca.
No es lo mismo tener el ministerio proftico, que
estar en el oficio proftico!.
Cul es la diferencia?
Esencialmente el oficio proftico es un profeta ya
instalado en ese cargo, cumpliendo con todas las
actividades, atribuciones y tareas para las cuales Dios lo
ha levantado como ministro proftico.
Existen profetas ministeriales, pero no estn en el oficio
propiamente tal. Tienen todas las capacidades, pero el
profetismo llega a ser una funcin complementaria al
ministerio que desarrollan.
Un profeta en el oficio tiene un nivel y rango superior al
don de profeca descrito en 1 Corintios 14.
Debido al llamamiento y a la uncin que manifiestan,
normalmente con el tiempo pueden llegar a ser padres
profticos. Es decir, tienen hijos profticos. (En este
sentido son como los apstoles, quienes por naturaleza
son padres).
Pero, no todos los profetas, necesariamente, llegan a ser
padres profticos. Los padres son escogidos por Dios para
establecer y ordenar al Cuerpo de Cristo.
La imparticin y la activacin son solo dos tareas del
oficio. Como veremos, el profeta de oficio tiene otras
capacidades, que solo estas dos operaciones.

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 ACADEMIA PROFETICA

La uncin del oficio sirve para abrir los ambientes y

dimensiones espirituales. Hace un trabajo para Dios y
eso se ve reflejado en el mundo natural.
Recordemos que el profetismo en la iglesia se mueve en
tres niveles: (1) El espritu de la profeca, (2) el don de
profeca y (3) el oficio proftico.
En esta leccin vamos a estudiar el ministerio y el Oficio
Proftico.
DOS CONCEPTOS PRELIMINARES
El ministerio proftico recibe el don de la gracia de
Cristo.
El nivel del don depende de la medida que hemos recibido
de la gracia de Dios. La medida de la gracia es el lmite
del poder que usted ha recibido. Estamos limitados o
suscritos a esa medida de gracia que Dios nos ha
concedido.
Por ejemplo: Si usted fluye solo en el primer nivel, no
puede ungir a nadie. No puede ni debe extralimitarse.
En la medida que conoce su nivel proftico, es cmo usted
est autorizado para actuar.
La Biblia menciona que a Cristo se le dio el Espritu sin
medida (Ver Juan 3:34). Pero, cada uno de nosotros recibe
solo una medida. Por lo tanto, podemos usar su poder
dentro de la medida que l nos da.
Ilustracin: Es similar a un padre de familia que le
facilita el automvil a sus hijos. Al mayor le permite ir a
donde quiera. Al del medio que vaya dentro de la ciudad,
y al ms pequeo solo que de unas vueltas a la manzana.
Esa es la mediada que determina el lmite hasta dnde
Dios nos permite llegar. Para usar esa medida debemos
saber discernir nuestros lmites y capacidades otorgadas.
No ir ms all de lo permitido; pero menos tampoco!

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 ACADEMIA PROFETICA

El ministerio u oficio proftico implica serias

responsabilidades.
Es un ministerio de gran influencia y alcance, pero de
gran responsabilidad. Las responsabilidades son mayores.
Aqu el concepto es Privilegio versus responsabilidad.
Si asumimos con humildad la responsabilidad del oficio,
tambin el efecto ser de mayor alcance.
El oficio proftico puede llegar a grandes profundidades y
niveles en lo relativo a la edificacin del Cuerpo de
Cristo.
Es diferente profetizarle a alguien que le va a ir bien el
prximo ao, que desatar destino a alguien. Eso requiere
de una mayor responsabilidad proftica.
Una pregunta de confrontacin: Si esto es as, estamos
dispuestos o preparados para recibir mayores responsabilidades
en relacin a lo proftico?
LOS NIVELES EN LA AUTORIDAD PROFETICA
De acuerdo a la estatura espiritual que un profeta
ascienda, podemos hablar de los niveles en la autoridad
proftica.
El Seor le habl a Jeremas de su autoridad proftica. La
palabra a Jeremas fue: Mira que te he puesto en este da
sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para
destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y
para plantar (Jer.1:10).
El mbito del llamamiento de Jeremas fue para operar
sobre naciones y sobre reinos en su palabra proftica.
Esta autoridad es extensiva al oficio proftico.
En el llamamiento de Jeremas, el Seor menciona seis
verbos que acreditan la autoridad concedida. Los verbos
de autoridad son: arrancar, destruir, arruinar, derribar,

103
 ACADEMIA PROFETICA

edificar y plantar. Cuatro de estos verbos, son de

carcter destructivo y dos de naturaleza constructiva.
Destaquemos que estas caractersticas fueron propias para
Jeremas. De este ejemplo extraemos los principios que
funcionan en el ministerio proftico. La palabra proftica
predicada y enseada debe manifestar uncin.
Un profeta de oficio viene con autoridad divina, para
cumplir con dos objetivos:
Destruir el reino de Satans.
Levantar y edificar el Reino de Dios.
La autoridad proftica se expresa en el cumplimiento de
estas funciones. Consideremos cada uno de estos trminos
de autoridad:
1.- Para arrancar:
Arrancar es sacar algo de raz para que no vuelva a brotar.
2.- Para destruir:
Se destruye todo lo maligno. Para eso vino Cristo, para
deshacer las obras del diablo (1Juan 3:8). Pedro agrega
que Dios ungi a Jessy este anduvo haciendo
bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo
(Hch.10:38).
Con este mismo propsito, el Espritu Santo unge a los
profetas de oficio, para destruir las obras del diablo.
Los profetas por naturaleza son movidos por el celo de
Dios. Desean ver establecido el orden de Dios.
Dos ejemplos del celo de Dios:
Jess limpi el templo con gran celo de Dios (Juan
2:13-22; Mateo 21:12-13; Marcos 11:15-18).
Vea la vida de Juan Huss en el captulo: Profetas y
profecas en la historia de la iglesia, en la segunda
seccin.
Un profeta sin celo es un profeta sin compromiso.

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 ACADEMIA PROFETICA

Aplicacin: El profeta comprometido destruye las obras

de la carne. El celo lleva a destruir lo que hay que
destruir. El oficio proftico tiene gran autoridad para
trastocar el mundo de tinieblas.
3.- Para arruinar:
Arruinar tiene que ver con arrasar, devastar,
desmantelar y abatir algo.
La autoridad proftica tiene la capacidad para descubrir y
desarmar planes del enemigo, sobre situaciones como en
la vida de las personas.
4.- Para derribar (demoler-NVI):
La autoridad proftica derriba el dominio satnico.
Derriba el reino de Satans sobre la vida de personas y en
algunas reas de debilidad, para traer fortaleza espiritual.
La autoridad proftica se reconoce en la esfera espiritual.
Ilustracin: Al polica se le reconoce por el uniforme y
no por su fuerza fsica. As tambin es la autoridad
proftica. Se le reconoce por el manto del cual est
investido.
5.- Para Plantar y edificar.
Los dos aspectos positivos de la autoridad proftica son
Plantar y edificar.
En el corazn proftico se combinan los aspectos,
negativos y positivos.
En este sentido un profeta debe buscar el equilibrio, entre
el celo por Dios y el sentido de edificar y plantar.
Plantar es lo opuesto a desarraigar. La Biblia dice:
Plantados en la casa de Jehov, en los atrios de nuestro
Dios florecern. (Salmo 92:13).
Aplicacin: Las iglesias ministradas en la uncin proftica
no sern derribadas fcilmente, sino que sern fuertes,
firmes, fieles y con frutos.
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 ACADEMIA PROFETICA

Consideremos los aspectos que implican el

oficio y la autoridad proftica:

1.- El servicio, administracin y apoyo proftico:

La uncin proftica es dada para servir al cuerpo de
Cristo. Esta debe ser la actitud manifestada en los
profetas: servir a otros bajo esta uncin.
El profeta es un administrador del trabajo que produce el
llamado proftico. Debido a la multiforme gracia de Dios,
estas son diferentes y variadas. Varan de acuerdo a cada
profeta. Es necesario tener una actitud de servicio y buena
administracin.
El apstol Pablo se autodefine como un servidor (gr.:
huperetes = un esclavo remero) y un administrador (gr.:
ecnomo) de los misterios de Dios (1Cor.4:1).
Los profetas, en general, desarrollan diversidad de nfasis.
Por cierto, existen cosas en comn, pero no todos son
iguales. No son iguales en llamado, en uncin, en
revelacin, ni en mbito de servicio. Lo comn es que
todos profetizan.
El campo en el servicio proftico es amplio. Puede ser por
exhortacin, imparticin, consejera, administracin,
sanidades, liberaciones y milagros de provisin.
Por ejemplo: Elas y Eliseo, obraron milagros de
multiplicacin de alimentos (1Rey.17:14-16; 2 Rey.4:42-
44). Pero, no todos lo pueden hacer. Cada uno debe servir
en las capacidades profticas con que ha sido dotado.
En cuanto al apoyo proftico. Veamos un ejemplo:
Hageo y Zacaras le dieron apoyo proftico a los lderes
Zorobabel y Josu. Las profecas de estos profetas fueron
fundamentales para terminar el templo en menos tiempo,
con nimo y confianza.

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 ACADEMIA PROFETICA

El profeta Zacaras dice: Esta es la palabra del Seor

para Zorobabel: no es con fuerza, ni con ningn poder,
sino por mi Espritu, dice el Seor todopoderoso.
(Zac.4:6 NVI).
Aplicacin: Hoy tambin lo proftico es de apoyo y nimo
a los siervos de Dios. No son las fuerzas humanas, sino el
poder del Espritu Santo.
Los profetas brindan un apoyo que es de mucha bendicin.

2.- La revelacin proftica.

Dentro del oficio proftico est la revelacin proftica.
Amos 3:7 dice: Dios no har nada sin revelar sus
designios a sus siervos los profetas. Dios busca a los
profetas de oficio para traer los planes y los secretos de
Dios.
En esto hay dos clases de revelaciones:
La revelacin general de la Biblia. Es necesario
conocer las grandes verdades de la Escritura, pero
predicadas bajo uncin y revelacin del Espritu
(1Ped.1:12).
La revelacin proftica individual. El profeta conoce
de la actividad espiritual en el mundo espiritual. El
Seor revela sus secretos a sus siervos.
En la palabra proftica se revelan los planes individuales,
familiares y ministeriales. Tambin viene para exhortar a
cumplir el ministerio.
Ejemplo: La exhortacin de Pablo a Arquipo: Mira que
cumplas el ministerio que recibiste en el Seor (Col.
4:17).
Pablo seala que deben haber en la iglesia profetas locales
y ministeriales que reciben revelacin (1Cor.14:30).
Todos los profetas locales tienen libertad para ministrar,
pero deben hacerlo sujetos a la autoridad de la iglesia. El

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 ACADEMIA PROFETICA

profeta local debe profetizar en libertad, pero con decoro

y sujeto a su autoridad.
Hay que cuidar la uncin proftica de la iglesia. Cuando la
palabra proftica es abundante, eso ayuda a que exista
confirmacin unos de otros.
3.- La imparticin proftica.
El profeta en el oficio tambin imparte (Rom.1:11).
Impartir significa dar, otorgar, trasladar algo a alguien. El
profeta solo traslada lo que recibe y declara lo que Dios le
va a entregar.
Tambin trae confirmaciones para que los creyentes estn
afirmados en su puesto. La imparticin es una
transferencia de poder. En una imparticin vienen
unciones y dones mayores.
No se imparte lo que el profeta quiere, sino solo lo que
Dios quiere otorgar. Por tanto, es una transferencia a
travs del poder del Espritu Santo. El resultado es la
confirmacin de dones en la iglesia.
Existen tres maneras para recibir imparticin:
Por medio de la palabra hablada: Enseanza,
predicacin, profetizar y conversar.
Por asociacin con personas: Compaerismo, pasar
tiempo juntos.
Por medio de contacto fsico: Imposicin de manos,
ungir con aceite, soplo con la boca.
Ejemplos bblicos:
Elas imparti a Eliseo de su espritu proftico para ser
su sucesor en el oficio y direccin de las Escuelas
Profticas (2Reyes 2). Esto fue por compaerismo.
Moiss le imparti a Josu la sabidura para dirigir al
pueblo de Israel (Deut. 34:9). Esto fue por imposicin
de manos.

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 ACADEMIA PROFETICA

Jess imparti autoridad a sus discpulos para

ministrar con poder. (Mateo 10:1). Esto fue por
palabras y compaerismo.
La imparticin proftica va ms all que el don de
profeca. Los ministerios necesitan imparticin proftica
para ser ms efectivos.
El apstol Pablo dice a Timoteo: No impongas las manos
con ligereza a ninguno, ni participes en pecados ajenos.
(1Timoteo 5:22). Esto quiere decir que las trasferencias o
imparticiones no se pueden hacer a la ligera, sino solo a
aquellos a quienes Dios indique.
Usualmente antes de enviar la imparticin, Dios forma el
carcter. Ejemplo: David tuvo que esperar catorce aos
antes de reinar, porque Dios estaba formando su carcter.
Tuvo que padecer antes de alcanzar el trono. Por eso Dios
lleva a un siervo a la madurez y luego lo unge.

4.- La activacin proftica.

La activacin es como poner fuego, encender y hacerlo
funcionar. En la activacin los dones se encienden.
Tambin activa aquellos dones dormidos, por distintos
motivos.
Los dones se pueden apagar en la vida de una persona. El
profeta est capacitado para reactivarlos. Pablo dice:
porque irrevocables son los dones y el llamamiento de
Dios (Rom.11:29).
La activacin trae la savia para que los proyectos de Dios
cobren nueva vida. La activacin proftica puede levantar
a hombres de Dios a mayores niveles de efectividad.
La activacin proftica tambin trae confirmacin de
planes y propsitos que Dios tiene con las personas. Sean
estos planes de desarrollo personal como ministerial.
Con ello elimina dudas e imparte la confianza en Dios
para hacer lo que tiene en su corazn.
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 ACADEMIA PROFETICA

5.- La ordenacin ministerial.

El Profeta de oficio, por regla general, est capacitado
para ungir y ordenar para el ministerio a personas
sealadas por Dios.
Tambin, est capacitado para bendecir con algo
complementario a un ministro ya en funciones.
Cuando opera en esta funcin, manifiesta fuerte uncin y
autoridad proftica.
Puede imponer las manos o ungir con aceite para
capacitarlos con uncin para afectar y no fracasar.
La uncin proftica tambin transfiere los dones, como lo
hizo con Timoteo (vea 1Tim. 1:18; 4:14).

Servicios complementarios.

6.- La msica proftica.

Los salmistas y los msicos tienen una asociacin
espiritual. La msica atrae la uncin proftica.
Dos ejemplos bblicos:
Eliseo pidi un taedor para poder profetizar
(2Rey.3:15).
Sal y los profetas del collado, venan con
instrumentos musicales. Los profetas que estaban en el
grupo de Samuel, saban tocar instrumentos (1Sam.
10:5-6).
La msica proftica trae revelacin y habla sin necesidad
de letra.
La alabanza es una de las armas de guerra espiritual. El
mundo de tinieblas ataca a los msicos y adoradores
ungidos.
Ilustracin: Josafat y la guerra contra Moab (2 Cron. 20).
El pasaje nos dice que Jud haba sido invadida por un
gran ejrcito formado por las naciones vecinas,
110
 ACADEMIA PROFETICA

encabezadas por Moab y Amn. El rey Josafat sinti

temor, pero an as no reuni a su ejrcito para tomar las
armas. Su actitud fue distinta: pregon ayuno y reuni al
pueblo de Jerusaln en oracin a Jehov. El mismo lo
dirigi en oracin. Reconoci que los hebreos no tenan la
fuerza suficiente contra ese poderoso ejrcito enemigo. Su
oracin deca: A ti volvemos nuestros ojos. Tras la
oracin, se levant una palabra proftica. El Espritu del
Seor vino sobre un levita, y ste profetiz que la batalla
no sera de Jud, sino de Dios. El Seor les deca:
Paraos, estad quietos, y ved la salvacin de Jehov.
Consecuentemente, el rey y el pueblo creyeron la palabra
proftica y marcharon hacia el sur, donde estaba el
enemigo. La victoria fue obtenida por medio de cnticos
de alabanza que los levitas interpretaban cuando precedan
al ejrcito judo en la batalla. Dios confundi esta alianza
de los pueblos enemigos, y los volvi el uno contra el otro
y as fueron destruidos.

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 ACADEMIA PROFETICA

TEMA 13
EL PROFETA COMO SERVIDOR DE OTROS
MINISTERIOS

Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los

gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y
los que son grandes ejercen sobre ella potestad. Ms
entre vosotros no ser as, sino que el que quiera
hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y
el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro
siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser
servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate
por muchos (Mateo 20:25-28).

INTRODUCCION
Los profetas son por naturaleza servidores! Las
palabras del Seor establecen los principios de equilibrio
que debe existir entre el nivel de influencia y una actitud
de servicio.
La verdadera grandeza no se mide por la espectacularidad
en el ejercicio de los dones, sino por el nivel de servicio
que un profeta brinda.
El ejercicio de lo proftico es uno de los mayores dones
espirituales. Pablo incentiva a los corintios a que aspiren a
los mejores dones, especialmente al don de profeca
(1Cor.12:31; 14:1-2).
Lo proftico personifica la voz de Dios que habla a los
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin
(1Cor.14.3).
En consecuencia, este don puede llegar a ser muy
apetecido. Cul debe ser la actitud correcta para
manifestarlo? Un profeta no debe obrar por motivos

113
 ACADEMIA PROFETICA

impropios y egostas, sino que debe estar motivado por

un anhelo de servicio al reino y al prjimo.
Pero, la manifestacin de este don tiene su contraparte con
nuestra naturaleza humana. Este es uno de los dones ms
espectaculares y genera grandes expectativas en
aquellos que son ministrados. El empleo de este don, con
una actitud equivocada, puede generar problemas de
orgullo y vanagloria personal.
Es necesario enfrentar toda actitud de orgullo desmedido y
desarrollar un carcter humilde.
Si esta situacin no se enfrenta, en conciencia en la
presencia de Dios, fcilmente puede desviar a un profeta.
(Vea: La distincin entre la verdadera y la falsa
profeca en la 2da. Seccin).
Ejemplo: Un polica no viste su uniforme para jactarse
del poder que tiene, sino para ayudar a los ciudadanos. De
este mismo modo, un profeta es levantado para ayudar y
edificar la fe de otros.
En el pasaje introductorio, la madre de Juan y Jacobo,
pidi que sus hijos ocuparan cargos importantes en el
reino de Cristo. Ella dijo: Ordena que en tu reino se
sienten estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro
a tu izquierda. (Mt.20:21). Eso trajo la inmediata
reaccin de los otros discpulos: Cuando los diez oyeron
esto, se enojaron contra los dos hermanos (Mt.20:24).
El ejemplo que dio el Seor fue, que para llegar a ser
grandes, se debe tener una actitud de servicio: el que
quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo;
como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
para servir.
Aplicacin: Si Cristo no se enseore, tampoco debemos
hacerlo nosotros. Por causa del ministerio debemos
considerarnos solo siervos por amor a Jess.

114
 ACADEMIA PROFETICA

Esta fue la actitud que mantuvo el apstol Pablo en su

ministerio. El dijo: As, pues, tngannos los hombres
por servidores de Cristo, y administradores de los
misterios de Dios (1Cor.4:1).
La autodefinicin que hace Pablo como de servidor y
administrador nos habla de las relaciones que deben ser
desarrolladas con los otros dones del ministerio quntuple.
El tema de esta leccin es: El profeta como un servidor
a los dems ministerios.
Consideremos las distintas combinaciones en la relacin
ministerial del profeta con los dems ministerios:

1.- LA RELACIN MUTUA ENTRE PROFETAS.

La revelacin proftica ayuda a fundamentar; y a causa de
la revelacin, los profetas de oficio marcan destino,
confirman planes y son de gran ayuda a los otros dones y
por ende al Cuerpo (Ef. 2:20).
Para llegar a ser ms eficaces, es bueno que los profetas
anden en grupo para ayudarse mutuamente.
Ejemplo: Judas y Silas son denominados como
profetas. La misin proftica que cumplieron fue la de
consolar y confirmar a los hermanos en Antioquia.
(Hch.16:25). Estas dos acciones: consolar y
confirmar son propias de los profetas de oficio. Lo
destacable es que andaban en equipo para consolar.
Tambin se dice que: unos profetas descendieron de
Jerusaln a Antioquia (Hch. 11:27-28). De este grupo se
destaca uno de ellos llamado Agabo. Esta era una
especie de compaa o grupo proftico.
Por qu es importante que los profetas estn en
compaa? La compaa de profetas es necesaria,
debido a lo riesgoso que es para un profeta andar solo. A
veces, un profeta que anda solo puede desarrollar malos

115
 ACADEMIA PROFETICA

hbitos, e incluso desviarse tanto del camino hasta caer

en la adivinacin.
El andar en compaa les permite ayudarse y cuidarse
mutuamente. El principio es: profetas sirviendo y
ayudndose mutuamente.
El principio bblico ensea que: Los espritus de los
profetas se sujetan a los profetas (1Cor.14:32). Esto se
refiere a la sujecin que cada profeta tiene de su propio
espritu proftico. Pero, tambin se puede aplicar a la
sujecin entre profetas.
Las Escuelas Profticas son de ayuda y permiten mejorar
los niveles de espiritualidad proftica. El Espritu Santo da
testimonio de los niveles de espiritualidad.

2.- EL PROFETA AYUDA AL APOSTOL.

El profeta es de una valiosa ayuda apostlica.
Ejemplo: Luego del Concilio de Jerusaln, los profetas
Judas y Silas consolaron con sus palabras a los
hermanos en Antioquia. El apstol Pablo reconoci la
gracia de Silas como profeta y lo invit a ser su
compaero en el segundo viaje misionero (Hch.15:36-40).
Silas (o Silvano), vino a ser compaero de Pablo en los
viajes apostlicos, y formaron un equipo: Apostlico
Proftico (1 y 2 Tes.1:1).
En este sentido, el profeta sirve de ojos al apstol. Es una
valiosa ayuda apostlica. Por ejemplo: El profeta Agabo
le profetiz al apstol Pablo la forma en que sera
arrestado en Jerusaln (Hch.21:8-11).
Otro Ejemplo de ayuda apostlica: En la ciudad de
Filipos, el apstol Pablo y el profeta Silas fueron
arrestados y encarcelados por disturbios. Pero, ellos
fueron capaces de alabar a Dios en la crcel. El resultado
fue que Dios envi un terremoto, se les soltaron las

116
 ACADEMIA PROFETICA

cadenas y se abrieron las puertas de la crcel (Hechos

16:25-34).
Pablo y Silas alabaron a Dios juntos, en medio de los
conflictos. No se culpaban el uno al otro de porqu
cayeron en esa situacin.
Aplicacin: La adoracin de los ministerios en conjunto
provoca grandes cambios en la esfera celestial y natural.
Son capaces de romper cadenas en (o desde) el mundo
espiritual.
Entonces, el profeta llega a ser un servidor apostlico.

3.- EL PROFETA RESPALDA AL EVANGELISTA.

El profeta es de ayuda y estmulo al evangelista.
Tiene la capacidad para animarlo en su tarea de
evangelizacin. El profeta le puede entregar directrices
evangelsticas.
Ejemplo: En Hechos observamos al profeta y al
evangelista juntos. Felipe era el evangelista. Pero, el
pasaje aade que este tena cuatro hijas que profetizaban.
Luego, observamos la llegada a su hogar del profeta
Agabo, desde Judea (Hch.21:8-10).
Aqu vemos relacionados el profetismo y el evangelismo.
Es importante que el evangelista fluya o est cercano a la
uncin proftica.
Esta relacin proftica-evangelstica sirve para
retroalimentarse y ayudarse para cumplir con la Gran
Comisin.

4.- EL PROFETA RECIBE DEL MAESTRO.

El liderazgo en la iglesia de Antioquia estaba conformado
por profetas y maestros. Haba entonces en la iglesia que
estaba en Antioquia, profetas y maestros (13:1).
Encontramos mencionados profetas y maestros. Era un
equipo ministerial que funcionaba coordinadamente.
117
 ACADEMIA PROFETICA

Aplicacin: No bastan las exhortaciones de predicadores

fogosos, tambin es necesario que haya enseanzas para
formar el carcter de los discpulos.
Los profetas y maestros mencionados dirigan la iglesia.
Formaban un equipo ministerial donde se reconocan entre
ellos.
Estaba operativo entre ellos la accin proftica:
Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu
Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que
los he llamado (v.2).
Ministerialmente hablando, el surgimiento de los
maestros sigue el mismo principio de continuidad de lo
proftico en la historia.
Los maestros y la enseanza tienen una funcin bien
definida e importante en el Nuevo Testamento. Este es un
ttulo que generalmente indica a uno que ensea e instruye
en la Palabra de Dios.
Cristo constituy a maestros para que edificaran al Cuerpo
de Cristo. Este vocablo aparece seis veces en el Nuevo
Testamento con relacin directa a uno de los dones del
Ministerio Quntuple (Ver: Hch.13:1; 1Cor.12:28-29;
Ef.4:11; 1Tim.2:7; 2Tim.1:11)
La importancia del Ministerio del Maestro o de la
enseanza, es que aparece en las tres listas de los Dones
Espirituales. (1Cor.12; Rom.12; Ef.4:11). Tanto la profeca
como la enseanza aparecen mayormente nombrados. Esto
deja entrever que lo que ms edifica la iglesia son dos cosas:
Las manifestaciones espirituales, donde el Espritu
ministra con voz proftica.
La enseanza bblica, para dar fundamento y
consistencia a la vida de los creyentes.
Eso significa que los equipos ministeriales,
multidisciplinarios: profetas, apstoles y maestros reciben
unos de otros.
118
 ACADEMIA PROFETICA

La caracterstica del ministerio proftico es la revelacin.

Pero, tambin necesita ser enseado y direccionado.
Nuestro ministerio es el resultado de las enseanzas de
otros.
Aplicacin: Tenemos la capacidad de recibir unos de
otros? Debemos ser humildes, y reconocernos los unos a
los otros.

5.- EL PROFETA Y LA RELACION CON PASTORES.

Un profeta es de gran ayuda para determinar el nivel
espiritual de una congregacin.
Un profeta detecta los problemas y plantea soluciones a
travs de la palabra proftica y las imparticiones.
Los profetas son verdaderas ayudas ministeriales, porque
traen consuelo, edificacin, enseanza y liberacin.

Un aspecto importante a considerar en la relacin

profeta-pastor:
Desde el punto de vista prctico debe existir una buena
conexin entre el profeta y el pastor local.
Recordemos un asunto que es de fondo: El pastorado es
la funcin ms comn y reconocida dentro del
cristianismo y es la ms necesaria desde el punto de vista
funcional.
Por regla general, dentro de nuestro pueblo latino, el
pastor de una congregacin local, mira con recelo al
profeta que est de paso. Piensa en alguien que viene para
dividir la iglesia.
Lo puede sentir como una amenaza a su ministerio
pastoral o como una especie de supervisor y controlador
de su gestin.
Por qu se produce esto? Esto se produce por varias
razones:

119
 ACADEMIA PROFETICA

Por los prejuicios que existen acerca de los profetas.

Debido a la restauracin de lo proftico, esto llega a
ser un servicio pionero para estos tiempos. En
consecuencia desconocido.
Por el testimonio de algunos malos profetas. El mal
testimonio se extiende ms rpido que el buen
ejercicio proftico.
Por las expectativas que provocan los profetas. Los
hermanos desean obtener una palabra, que los profetas
pueden dar. Lo sienten superior a su pastor. A veces,
buscan consultar a los profetas privadamente, y hablan
mal de su pastor. Eso trae serias consecuencia a la
vida de un ministro.
Frente a estas realidades, quiero ofrecer las siguientes
sugerencias:
Es necesario que el pastor conozca las funciones de
servicio de un profeta, para que estimule su
funcionamiento dentro de la iglesia local.
El profeta debe ser ticamente correcto en sus mtodos
y planteamientos previos a un servicio proftico.
El profeta debe establecer con el pastor local, el rea
de servicio y su compromiso de sujetarse a su
ministerio pastoral, sin interferir en los asuntos del
funcionamiento de la iglesia local. Si lo hace puede
causar dao y resentimiento al pastor. A no ser que el
propio pastor local le pida ayuda.
El profeta, como servidor, no debe ponerse exigente
en cuanto a privilegios, ni pedir para s ofrendas
especiales, sin tener un acuerdo previo con el pastor
local.
En la siguiente leccin se entregarn pautas ms
concretas acerca de los principios ministeriales que un
profeta debe mantener en el ejercicio proftico.

120
 ACADEMIA PROFETICA

En Conclusin:
El profeta es por naturaleza un servidor.
Es un ministro de Dios.
Es uno de los dones mayores.
Es uno de los dones a los cuales se debe aspirar.
Pero, lo principal es que un profeta es un servidor: de
Dios, de los ministerios y del pueblo de Dios.
Y, por ltimo, debe tener motivaciones correctas en el
servicio.

121
ACADEMIA PROFETICA

122
 ACADEMIA PROFETICA

TEMA 14
LAS TENTACIONES O PELIGROS PROFTICOS

El ministerio est conformado por tres elementos

principales: Llamamiento, carcter y contenido.
Cada uno de estos aspectos del ministerio necesitan ser
ungidos, probados y confirmados por Dios.
Son el resultado de la unin de aspectos divinos y
humanos que se amalgaman para formar al hombre de
Dios: al profeta de Dios.
Cada uno tiene un porcentaje en la formacin del hombre
de Dios. Veamos cada uno de ellos:
Llamamiento. Dios es el que llama directamente al
profeta. Lo que cabe aqu es responder al llamado.
Carcter: Corresponde a la formacin interior que incluye
la voluntad de Dios de formar y la disposicin del hombre
para ser formado. Corresponde a un 50% por partes
iguales. Es el rea ms sensible de todas.
Contenido: Corresponde al grado de instruccin que se
adquiere, con las herramientas necesarias para el servicio.
Corresponde mayormente al esfuerzo humano.
Cada uno de estos aspectos deben ser tratados para llegar
a ser efectivos en el buen servicio. Veamos las posibles
combinaciones:
Llamamiento + carcter sin contenido
= POCA CREDIBILIDAD.
Carcter + Contenido sin llamamiento
= SIN IMPACTO.
Llamamiento + contenido sin carcter
= RECHAZO.
Llamamiento + carcter + contenido
= IMPACTO.
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 ACADEMIA PROFETICA

De los tres aspectos, la formacin del CARACTER llega

a ser el ms importante para el ejercicio proftico.
El llamado depende de Dios. El contenido depende del
esfuerzo humano. Pero el CARCTER depende de la
buena voluntad de Dios y la disposicin humana, para
dejarse moldear por Dios.
Por tanto, EL CARACTER es el rea ms sensible y ms
importante desde el punto de vista del servicio proftico.
El CARACTER ser sometido a la prueba en diversos
peligros y tentaciones profticas.

PELIGROS Y TENTACIONES PROFETICAS

El carcter personal de un ministro proftico, o de
cualquier ministro, es el fundamento de su ministerio.
Algunos ministerios pueden tener todas las llamadas
seales del xito: Prosperidad financiera, fama
internacional y seales sobrenaturales.
Pero, sin una base slida de pureza personal y madurez de
carcter, estar propenso a tener un humillante colapso
espiritual.
A la luz de esta realidad, consideremos los peligros y
tentaciones en el ministerio proftico.

El orgullo espiritual.
El orgullo es uno de los pecados del corazn humano que
el diablo usa para hacernos caer en las trampas del
enemigo.
A veces, los grandes logros alcanzados pueden llevarnos a
manifestar una actitud de orgullo equivocado.
Todo lo que hacemos o los niveles alcanzados deben ser
para la gloria y la honra de Dios.
Como profetas de Dios debemos cuidarnos del orgullo y
de la soberbia del corazn.
124
 ACADEMIA PROFETICA

Como profetas, no debemos establecer comparaciones

con otros profetas. Cada uno ha recibido una porcin de
la gracia.
Cuando nos comparamos unos a otros, cerramos las
puertas para recibir mayor gracia.
El espritu de competencia causa dao espiritual, porque
miramos al hombre y no a Dios.
Debemos ser humildes y tener una imagen equilibrada de
nosotros mismos.
Las Falsas revelaciones
Dentro del mover proftico debemos tener cuidado de
escuchar y recibir profecas de profetas que andan
desordenados, sin iglesias, ni cobertura.
Los profetas sin cobertura espiritual caen bajo influencia
diablica y pueden dar profecas o revelaciones falsas.
Incluso se pueden volver adivinos.
De esto debemos cuidarnos!
Recuerde que toda profeca est sujeta al juicio de otros
profetas.
Cuidmonos de profecas que solo anuncian maravillas
sin nada de compromiso.
Algunos ejemplos de profecas de dudosa fuente:
Hijo mo, yo te he ungido y te levanto como mi
apstol o profeta.
Sal de tu iglesia, qu haces aqu sentado, yo tengo un
gran ministerio para ti.
Tu iglesia est en pecado, huye de la gran
Babilonia.
De todos mis hijos, t eres uno especial para mi.
Este tipo de profecas, por regla general son engaosas. Si
Dios realmente nos habla en esos trminos, nos har sentir
en nuestros corazones y traer fuertes convicciones

125
 ACADEMIA PROFETICA

espirituales. Entonces la palabra proftica vendr a ser

una confirmacin de nuestras convicciones.
Cuando la profeca no es genuina, y la persona no tiene la
madurez espiritual mnima, esas palabras traern
confusin a su espritu.
Las actitudes a tomar frente a este tipo de profecas son:
No aceptar profecas dudosas sin examinarlas.
No permitir que impongan manos, si tiene dudas.
Pedir confirmacin al Espritu Santo.
Recuerde esto: La verdadera profeca no te saca de tu
iglesia, ni te subleva contra tu pastor!
Tenga cuidado de las falsas revelaciones! (Jer. 23:15-30).

La codicia del dinero.

La codicia del dinero es uno de los peligros del cual todo
profeta debe cuidarse.
Muchos ministros, incluidos los profetas, son presa de la
codicia. Esto es debido a la expectativa que causa la
manifestacin proftica en las personas.
Entre el deseo de algunas personas de recibir una palabra
proftica, a la manipulacin proftica existe un corto
trecho.
Esto se puede expresar en asuntos como el predicar por
dinero o por ofrendas cuantiosas.
El profeta est llamado a servir y no a ser servido. La
avaricia debe estar fuera de todo patrn de conducta
cristiana.
El espritu de avaricia debe ser confrontado en el
ministerio proftico. La Biblia dice: Sean vuestras
costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis
ahora... (He.13:5).
La palabra avaricia (del griego Philargyros), significa
amador del dinero. El vocablo en Hebreos es

126
 ACADEMIA PROFETICA

Aphilargyros, con prefijo negativo (sin avaricia o sin

amor al dinero). As es traducido en 1 Timoteo 6:10;
Porque raz de todos los males es el (philargyra) amor al
dinero.
Los malos ejemplos vistos en este campo son abundantes.
Pero, como profetas en formacin, bajo principios
austeros y de confianza en Dios, debemos guardar
nuestros corazones de la avaricia o codicia del dinero.
Jess dijo que debamos guardarnos de toda avaricia;
porque la vida del hombre, no consiste en la abundancia
de los bienes que posee (Lucas 12:15).
La Biblia dice: Sobre toda cosa guardada, guarda tu
corazn, porque de l mana la vida (Prov.4:23).
Las tentaciones sexuales.
Nuestro mundo moderno est inserto dentro de una cultura
en que resulta fcil contaminarse debido a tanta imagen de
contenido sexista.
Los principios que Dios ha dejado para nuestra proteccin
deben plantarse profundamente en nuestro corazn, de
modo que sean credos, aceptados y reafirmados.
Si los deseos pecaminosos no son controlados bajo el
poder de Dios, puede caer en la inmoralidad sexual. Si eso
ocurre, la mano de Dios se apartar del profeta y a la
postre saldr del servicio ministerial.
Los profetas tienen una uncin muy especial de parte de
Dios. Esta uncin atrae, especialmente a mujeres carnales
que tienen problemas matrimoniales.
El diablo es astuto y buscar la manera de destruir al
hombre de Dios con el pecado del sexo ilcito.
Ilustracin: Sansn, despus de jugar con la providencia
de Dios, perdi poder y fuerza, pero no saba que Jehov
ya se haba apartado de l (Jueces 16:20).

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 ACADEMIA PROFETICA

El profeta de Dios debe ser fiel a su esposa en el

matrimonio.

Las Malas actitudes

La actitud es una disposicin de nimo manifestada de
modo perceptible, ante las circunstancias de la vida. Es la
reaccin hacia las situaciones que nos rodean.
En el mundo laboral a las personas se las contrata por sus
CAPACIDADES, pero se las despide por sus ACTITUDES.
Las actitudes se demuestran a travs de diez caractersticas:
La actitud es la relacionadora pblica de nuestro verdadero
yo.
La actitud tiene races internas, pero sus frutos son
externos.
La actitud es nuestra mejor Amiga o nuestra peor
Enemiga.
La actitud es ms sincera y coherente que nuestras
palabras. Como dice el dicho popular: Por favor,
habla ms fuerte, porque tus actitudes no me dejan or
tus palabras.
La actitud es una mirada hacia el exterior basada en
experiencias del pasado.
La actitud es algo que acerca a las personas hacia
nosotros o las repele. En lo proftico implica un
rechazo.
La Actitud no se satisface a menos que se exprese.
La Actitud es la Biblioteca de nuestro pasado.
La Actitud es el vocero de nuestro presente y es el
Profeta de nuestro futuro.
Las buenas actitudes no garantizan el xito, pero las
malas actitudes s garantizan el fracaso.
Nuestro carcter debe reflejar buenas actitudes que
infundan confianza.
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 ACADEMIA PROFETICA

Las actitudes tienen que ver con nuestro testimonio.

las actitudes tienen el poder de levantar o derribar un
equipo.
Una actitud correcta se contagia; pero las malas actitudes
se contagian ms rpido.
Las actitudes son subjetivas, puede ser difcil identificarlas.
Las actitudes evidencian nuestra estatura espiritual.
Las actitudes correctas aceleran los procesos de Dios; las
actitudes incorrectas los demoran.
La actitud correcta permite encontrar nuestro propsito,
nos permite ver la mano de Dios y evidencia la fe.

LAS 10 Ms PARA MANTENER EL MINISTERIO Y

DISCERNIR A LOS FALSOS MINISTROS.

El conocido y respetado Profeta Bill Hamon presenta un

listado de diez reas de la vida personal que deben ser
examinadas, corregidas y aplicadas a los ministros profticos.
Ocho de estos aspectos tienen que ver con el carcter. El les
llama las 10 Ms y las utiliza en la evaluacin de los profetas
que han pasado por su escuela de formacin proftica.
Presentamos una breve sntesis de las 10 Ms.

1 Masculinidad
Manifiesto claridad en mi rol masculino (o femenino)?
Manifiesto un buen carcter?
Soy un amigo confiable?

2 Ministerio
Manifiesto la uncin del Espritu Santo en mi vida?
Mi ministerio afecta la vida de aquellos que me oyen?

El listado de las 10 Ms estn tomadas del libro: Profetas. Trampas y

principios Profticos del Dr. Bill Hamon.
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 ACADEMIA PROFETICA

3 Mensaje
Est basado en las Escrituras?
Es sana mi doctrina?
Me preocupo de estudiar la Biblia?

4 Madurez
Tengo los frutos del Espritu Santo de Glatas 5:22?
Reacciono bien frente a las frustraciones?
Manifiesto buenas actitudes?

5 Matrimonio
Est bien constituido mi matrimonio?
Tengo en orden y sujeta a mi familia?
No tengo nada de que avergonzarme en mi relacin
matrimonial?

6 Mtodos
Soy honesto y sincero en la forma en que trabajo?
Existe algn grado de manipulacin hacia las personas a
quienes ministro?
Estoy motivado por otros intereses ocultos?

7 Modales
Soy cordial y caballero en el trato con los dems?
Cmo es mi lenguaje?
La gente siente agrado de estar conmigo?

8 Manejo del dinero

Cmo empleo el dinero; como un medio o como un fin?
Soy tico cuanto tengo que compartir mis recursos?
Soy generoso cuando doy a la obra de Dios?
Manifiesto preocupacin o amor por el dinero?

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 ACADEMIA PROFETICA

9 Moralidad
Cuido mis defensas morales en cuanto al trato con el sexo
opuesto?
Permito que mi mente elucubre pensamientos impuros?

10 Motivaciones
Cules son mis motivaciones profticas?
Ministramos para servir o para ser vistos?
Examino de continuo mis motivaciones?

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 ACADEMIA PROFETICA

SECCION II

PROFETAS Y PROFECIAS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO

PROFETAS Y PROFECIAS EN EL
NUEVO TESTAMENTO

PROFETAS Y PROFECIAS EN LA
HISTORIA DE LA IGLESIA

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ACADEMIA PROFETICA

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 ACADEMIA PROFETICA

INTRODUCCIN

E sta segunda parte es la seccin complementaria de la

Escuela Proftica. Lo desarrollado en ella no forma parte,
necesariamente, de las lecciones profticas. Ha sido escrito
para traer un ms amplio fundamento en lo relacionado a la
enseanza bblica e histrica del quehacer proftico.
Debemos partir de la base de que cada maestro
proftico, debe conocer el aspecto doctrinal de la enseanza
proftica de la Biblia. Son tres los temas que aborda esta
seccin: Profetas y profecas en el Antiguo Testamento,
Profetas y profecas en el Nuevo Testamento y Profetas y
Profecas en la Historia de la Iglesia.
Cada uno de los temas est desarrollado bajo la ptica y
la visin de estos tiempos de restauracin Apostlica y
Proftica. El autor de este libro se adhiere firmemente al
concepto de la Reforma Apostlica que el Espritu Santo
est revelando sobre su iglesia en estos tiempos finales. El
objetivo del estudio es entregar al maestro y al estudiante un
fundamento del quehacer proftico que sea firme, bblico,
histrico y prctico.
La mayor fuente de informacin proftica la encontramos,
sobre todo en la historia hebrea y en el cuerpo de escritos
profticos del Antiguo Testamento. Esta es la base primaria y
fundamental que explica los principios del funcionamiento
proftico. En relacin a la enseanza del Nuevo Testamento,
nada nuevo se agrega. Aqu sigue en operacin el principio
natural de la continuidad proftica.
Jess y los apstoles confirmaron los conceptos
profticos del Antiguo Testamento. De hecho, el Seor no
form, ni discpulo profetas. Solo prepar apstoles y
discpulos para el Nuevo Pacto. Pero, s anunci que lo
135
 ACADEMIA PROFETICA

proftico (tanto lo verdadero como lo falso) estara presente

en el devenir de la iglesia, hasta los ltimos tiempos.
Los apstoles, por su lado, advirtieron del peligro de
falsos profetas y de falsos maestros que se levantaran, de
entre ellos mismos (2Ped.2:1-3). Pero, tambin entregaron
(especialmente Pablo), pautas de enseanza y de orden en el
manejo de las manifestaciones del Espritu Santo, entre ellos
la profeca.
El apstol Pedro, cit al profeta Joel como el
cumplimiento de su profeca, el da de Pentecosts (Hch.
2:16-21 y Joel 2:28-32). A la luz de esta profeca dej de
manifiesto que la naturaleza de la iglesia del Seor es
esencialmente una Comunidad Proftica, donde la voz de
Dios estara presente. Si todo eso es as, estos mismos
principios debieron seguir operativos, no solo en la iglesia
apostlica del primer siglo, sino a lo largo de la historia de la
iglesia. Para aquellos que aceptamos los conceptos actuales de
la Reforma Apostlica resulta fcil afirmar que esto es as,
verdaderamente. La razn es porque lo estamos comenzando a
ver manifestado en nuestras iglesias. Pero, es necesario dar
una mirada histrica para comprobar cmo estos principios
profticos siguieron presentes en la historia de la iglesia.
El tercer captulo de esta seccin: Profetas y profecas
en la Historia de la Iglesia tiene este objetivo. A travs de
una investigacin histrica, demostraremos cmo lo proftico
sigui operativo a lo largo de la historia. Existen documentos
y manuscritos invaluables que dan testimonio de estos hechos
investigados. Estos manuscritos antiguos, sern la base para
probar la tesis de que en todas las pocas, estuvieron
presentes las diversas manifestaciones del Espritu en varios
grupos de cristianos. Si bien es cierto, no con la misma
intensidad, ni en todos los sectores, (como ocurre en la
actualidad), pero s estuvo presente, prcticamente en todos
los siglos.
136
 ACADEMIA PROFETICA

La historia muestra que hubo pocas de grandes

apagones espirituales. Con la entrada a la iglesia de las ideas
paganas, de las herejas, de la inmoralidad, de la simona y de
la corrupcin, entre otros males, la iglesia se volvi proclive a
la prctica de un ritualismo externo y de seguir solo
tradiciones humanas. En medio de un ambiente as, lo
proftico no encuentra lugar para manifestarse. Pero, a su vez,
se nos informa de personajes en distintas pocas que
estuvieron a la vanguardia en la bsqueda de lo divino y la
promocin de reformas. Fue en este tipo de personajes donde
las manifestaciones espirituales llegaron a ser parte de su
ejercicio ministerial, incluido lo proftico.
La Biblia y la historia demuestran el alto costo que
signific a los hombres de Dios recibir y mantener en alto la
bandera proftica. Claramente se deja entrever un gran
conflicto entre el espritu proftico y el espritu religioso. Esta
ha sido desde siempre un factor de beligerancia sin cuartel
que ha pretendido: ignorar, detener, atacar y matar al espritu
proftico y a sus representantes profticos.
Esta parte de la investigacin histrica no ha sido fcil,
ya que la naturaleza y la accin proftica no tienen un nfasis
en las narraciones de los historiadores de la iglesia. Por tanto,
es necesario mirar con los ojos de la fe para evaluar la historia
bajo el prisma proftico. Y con ello aspiro a dar un
significativo aporte al fundamento que hoy debe tener el
Movimiento de Reforma Apostlica y Proftica.

137
ACADEMIA PROFETICA

138
 ACADEMIA PROFETICA

Capitulo 1
PROFETAS Y PROFECIAS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO

I. EL CONCEPTO DE LOS PROFETAS EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO.

E l autor de hebreos sintetiza, al inicio de la epstola el

testimonio del Antiguo Testamento con estas palabras:
Dios habiendo hablado a los padres por los profetas
(Heb.1:1). Aunque los profetas fueron proporcionalmente una
minora entre el pueblo de Israel, constituyen la voz ms
importante que habl desde la antigua dispensacin. Su
mensaje es una revelacin permanente de Dios y de cuyo
contenido podemos extraer grandes lecciones para los tiempos
actuales.
Cmo podemos definir a los profetas que actuaron en
la historia hebrea? Los trminos y ttulos que se emplean en el
Antiguo Testamento arrojan luz que nos permite describir y
definir su oficio. Encontramos tres palabras hebreas que se
traducen como profeta. Estas son: nabi, ro-eh y
hozeh. El trmino nab (profeta) y el verbo nab
(profetizar) se deriva de una raz que significa llamar y
anunciar. El vocablo nab aparece 309 veces y nab
115 veces en la Biblia hebrea. Con mayor frecuencia, nab
sirve para describir la funcin del verdadero profeta cuando
comunica el mensaje de Dios al pueblo, bajo la influencia del
Espritu de Dios (1Rey. 22:8; Jer. 29:27; Ez. 37:10).
A la luz del vocablo, se puede definirse al profeta como
aquel que es llamado por Dios y que anuncia un mensaje de
parte de Dios. Tambin, este vocablo tiene su forma
139
 ACADEMIA PROFETICA

femenina: profetisa (heb: neb ah), que aparece seis

veces. En xodo 15:20 se denomina profetisa a Mara,
hermana de Moiss. Lo mismo se dice de la mujer de Isaas
(Is.8:3). Los otros dos vocablos hebreos ro-eh y hozeh se
traducen, ambos como vidente (Vea 1 Samuel 9:9, 11;
Isaas 30:10). Y se refiere a aquel que puede ver cosas
invisibles a los ojos humanos. Estos trminos enfatizan el
medio por el que un profeta se comunicaba con Dios, pero
no aclaran en qu se diferenciaban a otros profetas. Por tanto,
debemos suponer que representa un complemento del oficio y
funcin del profeta.
Se entiende ms claramente el papel que desempeaba
el profeta mediante el ejemplo de Moiss. Dios le encomend
a Moiss presentarse a Faran para pedirle que dejara salir de
su tierra al pueblo de Israel. Moiss le dijo al Seor que l era
torpe para hablar, y Jehov le respondi: Te he constituido
dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta (nabi).
T dirs todas las cosas que yo te mande, y Aarn hablar
a Faran (Ex.7:1-2). En otras palabras, un profeta es uno
que habla en nombre de otro.
En Deuteronomio 18:18, el Seor confirma este rol de
vocero: Pondr mis palabras en su boca y l (el profeta) les
hablar todo lo que yo te mandare. Por lo tanto, el profeta es
un portavoz de Dios. Es el encargado, por un llamamiento y
misin divina, de hablar al pueblo en nombre de su Dios.
Al dar una mirada general al cuerpo de escritos profticos,
y de quienes actuaron como profetas en la historia de Israel,
observamos una variedad de formas de comunicar el mensaje
divino. Frente a esto se levantan varias interrogantes. Si es el
mismo Dios quien habla, a travs de los profetas:
Debera existir una forma en comn de hacerlo?
Por qu existen diferencias en el modo de operar entre
los profetas?

140
 ACADEMIA PROFETICA

Puede esto traer problemas para reconocer la voz de

Dios?
La respuesta es que existe diversidad entre ellos en el
modo de recibir y comunicar el mensaje, a causa de los
factores propios de la personalidad humana. Esto guarda
relacin con el temperamento y los dones que cada profeta
manifiesta. En otras palabras, la profeca es Dios hablando a
travs de un vaso humano, donde se interrelacionan el factor
divino y la personalidad humana en su expresin. Esto, en
ninguna manera desacredita el hecho de que es Dios quien
habla a travs de los vasos humanos escogidos. Los profetas
no actuaban mecnicamente, sino que expresaron la palabra
proftica por medio de su personalidad.
Existen cosas bsicas que conforman a un profeta, que es
comn a todos. Uno es el llamamiento al oficio y lo segundo
es la conciencia que los profetas tenan. Estaban convencidos
de haber recibido un mensaje de Dios, el cual era prioritario
comunicar a toda costa. Esta conviccin era el resultado de
haber tenido contacto personal con Dios. Por eso, a menudo
daban inicio a su profeca con expresiones como: As dice
Jehov; La Palabra de Jehov vino a m y od la
palabra de Jehov.
Tambin se designaba al profeta con otros ttulos.
Algunos de estos son:
Varn de Dios (Deut. 33:1; 1 Sam.9:6). Este ttulo
subraya que el profeta se distingue de los otros hombres. Ha
sido elegido por Dios para mantener ntima comunin con l y
servirle.
Siervo de Dios, su siervo, mis siervos, expresin
que implica siempre servicio pblico. El profeta se ocupaba
activamente en llevar adelante los planes de Dios. Tambin se
recalca la estricta obediencia a la voz divina. Por otra parte,
indica la relacin de Dios con su siervo.

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 ACADEMIA PROFETICA

Mensajero de Dios (Hag. 1:13; Mal.3:1). Este ttulo

indica que, al igual que los ngeles, los profetas son enviados
por Dios con un mensaje que deben anunciar. Su palabra tiene
autoridad divina. El rechazar el mensaje equivaldra a
rechazar a Dios. La profeca es un don o un carisma divino,
no un arte adquirido por el estudio.

II. LA INSTITUCION DEL OFICIO PROFTICO Y

MOISS COMO MODELO.
El don proftico exista mucho tiempo antes que fuera
instituido el oficio del profeta. A Abraham se le llama profeta
(Gn.20:7). El oficio se instituy primero en la poca de
Moiss. Sin embargo, no
siempre el carisma estaba unido
con el oficio. Por ejemplo, David
fue ricamente dotado y escribi
profecas, pero nunca ocup el
puesto de profeta (Mateo 13:35;
27:35).
El relato de cmo Dios
instituy el oficio proftico se
encuentra en Deuteronomio
18:9-22. Los israelitas haban
sido redimidos de la esclavitud
de Egipto. Haban recibido la ley y el sistema de culto
ordenado por Dios y estaban comprometidos a una vida de
obediencia al Seor. Ahora estaban en el momento de entrar a
la tierra prometida donde la religiones paganas prevalecan.
Esa situacin les llevara (y de hecho les llev) a ser tentados
para acudir a los adivinos y prestar culto a los dolos. Para eso
era necesario que se levantasen profetas al interior del pueblo
para satisfacer sus deseos de saber el futuro y las cosas
invisibles y para llamarlos continuamente a ser fieles a Jehov

142
 ACADEMIA PROFETICA

y en el caso de apostasa, volverlos a Dios. Por esta razn,

Dios suscitara profetas.
Parece que la mencin de el profeta de esta seccin
alude a Jesucristo, el profeta por excelencia (vs.18; ver Juan
5:45; Hch. 3:22-26). Pero, el contexto indica que tambin se
refiere a los profetas como a una compaa de portavoces
de Dios. Es decir, estara presente el oficio proftico durante
la historia como nacin: cuando entres a la tierra que
Jehov tu Dios te da (v.9), y entre los profetas, Dios
levantara a uno como Moiss.
La pauta del oficio proftico se encuentra en la persona y
la vida de Moiss. La Biblia lo pone a la cabeza del linaje de
los profetas (Deut. 18:15, 18) y le considera como el mayor
de todos (Nm.12:6-8; Deut. 34:10-12). El haba hablado cara
a cara con Dios y haba transmitido la ley a su pueblo.
Instituy la teocracia y fue mediador del pacto. Por tanto,
Moiss constituye el modelo de todos los profetas que le
sucederan. El es el fundador del oficio. Los profetas fueron
llamados por Dios para edificar al pueblo. Fueron escogidos
para comprender los principios de la teocracia, para
explicarlos y aplicarlos a las condiciones y circunstancias del
pueblo. Consideremos las caractersticas del verdadero
profeta como se encuentran en Moiss:

1. La vocacin especfica y personal de Dios.

Dios toma la iniciativa en llamar a una persona al oficio
proftico (Ex.3:1-4; 17), y solo el falso profeta puede tener la
presuncin de hablar en nombre de Jehov sin ser
comisionado (Deut. 18:20; Jer. 14:14; 23:21). Todos los
profetas, en un momento de su vida, fueron llamados de modo
irresistible por Dios. Ams dijo: Si el len ruge, quin no
temer? Si habla Jehov el Seor, quin no profetizar?
(Ams 3:18). El profeta Jeremas es otro de los modelos
profticos. Este varn de Dios luch en vano contra la presin
143
 ACADEMIA PROFETICA

del llamado (vea Jer. 20:7-11). Uno de los objetivos del

llamamiento era introducir a la persona a la presencia de
Dios. El hombre que predica al pueblo, primero tiene que
estar con Dios y recibir su consejo (1 Reyes 17:1; 18:15;
Jer. 23:22; Ams 3:7).
2. La conciencia que tienen los profetas de que Dios
acta en la historia.
Cuando Moiss estaba delante del Faran, predijo las
plagas, pero no como acontecimientos naturales sino como
intervencin divina. La historia llega a ser revelacin porque
existe una intervencin divina. Tambin, interpreta los
eventos revelados por Dios bajo una significacin proftica.
Esto ocurre con todos los profetas. Dios rige los destinos de
las naciones. Las derrotas y victorias, el surgimiento y cada
de las naciones, y hasta las convulsiones de la naturaleza,
tienen un significado espiritual, porque Dios acta por medio
de estos factores.
3. La preocupacin por la tica y la justicia social.
Como legislador, Moiss entreg el ms perfecto cdigo
de conducta en existencia: los diez mandamientos. Sus leyes
humanitarias y morales fueron infinitamente superiores a las
leyes de los otros pueblos de aquel entonces. Protegan a los
indefensos tales como esclavos, hurfanos, viudas y
extranjeros (ver xodo 21:1-11; 26:36; 22:16-30; Deut.
24:19-24; Lev. 19:9-11).
Los sucesores de Moiss denunciaron vehementemente las
injusticias sociales, y defendieron a los oprimidos. Pero, su
demanda de justicia social no fue realmente el corazn de su
mensaje, sino solo un derivado de su proclama central: la
verdadera naturaleza de Jehov como Seor universal de la
justicia. La explotacin y opresin de otros, constituyen una
ofensa y rebelda contra el Dios justo.

144
 ACADEMIA PROFETICA

4. La valiente confrontacin de reyes, sacerdotes o

pueblo con las demandas y el juicio de Dios.
Natn reprendi a David por su
pecado con Betsab, y en vista del
arrepentimiento, Dios le asegur el
perdn (2 Sam. 12). En un momento
en que el culto pagano haca peligrar
la religin de Jehov, Elas se
constituy en defensor del verdadero
Dios y alcanz en la cumbre del
Carmelo una brillante victoria sobre
los profetas falsos de Baal (1
Rey.18). En contraste con Elas,
Eliseo se inmiscuy en la vida de la realeza y en las guerras
de su nacin. Jug un papel preponderante en la entronizacin
de Hazael en Damasco y de Jeh en Israel. Fue consejero de
reyes. Esta funcin de ciertos profetas encuentra su pauta en
el rol de Moiss como legislador y lder poltico de la
teocracia.
5. El mensaje proftico atae al presente y al futuro.
En Deuteronomio 28, Moiss
bosquej profticamente la historia
futura de la nacin hebrea, y pint
con vvidos colores la cautividad
babilnica y la dispersin entre las
naciones por los dominadores. El
objetivo de su profeca era advertir
tanto a las futuras generaciones
como a sus contemporneos de las
funestas consecuencias de ceder a
las seducciones de las religiones
paganas.
El profeta era enviado principalmente a su generacin
para comunicarle los deseos de Dios. La prediccin del futuro
145
 ACADEMIA PROFETICA

era solamente un aspecto y no lo central del mensaje

proftico, como popularmente se piensa. Podemos decir que
el hecho de predecir lo porvenir estaba subordinado al
mensaje a sus contemporneos y era la consecuencia natural
de tener comunicacin con el Soberano de la historia (ver
Ams 3:7). El les revelaba sus designios, providencias y sus
juicios. Por eso, el profeta se encuentra por encima del
tiempo.
El profeta a veces empleaba la prediccin de un
acontecimiento prximo para confirmar que su misin y
palabras eran de Dios. Por ejemplo, en el peor momento del
hambre con motivo del sitio de Samaria, Eliseo predijo que, al
da siguiente, se venderan a bajo precio la harina y la cebada
a la puerta de la ciudad (2 Rey. 7:1). Enfrent la realidad con
una Palabra proftica de parte de Dios. El mir el poder
milagroso del Seor y no el hambre o el peligro en que se
encontraba su vida. Profetiz algo que debido a las
circunstancias del momento pareca un absurdo. El dijo: As
dijo Jehov: Maana a estas horas valdr el seah de flor de
harina un siclo, y dos seahs de cebada un ciclo, a la puerta de
Samaria (2 Rey.7:1). Esta profeca pareca tan irrisoria y
absurda que un prncipe del pueblo le respondi a Eliseo: "Si
Jehov hiciese ahora ventanas en el cielo, sera esto as?
(7:2). Estas fueron palabras de reproche y duda. En la
actualidad le habramos dicho algo as como: Acaso no ves
que la gente se muere literalmente de hambre? Cmo puedes
decir una barbaridad como esta?
Nos preguntamos, cmo un hombre de Dios, frente a
circunstancias tan nefastas pudo hablar as? Esta profeca se
cumpli al pie de la letra, y confirm la autoridad de que
estaba investido el profeta Eliseo para hablar en nombre de
Dios.
El principal propsito de la prediccin era hacer
responsables a los que oan o lean. Si la gente ha de ser
146
 ACADEMIA PROFETICA

moralmente responsable en el presente es necesario que sepa

tanto las consecuencias futuras de la mala conducta como las
recompensas de obedecer la ley de Dios. Moiss dijo: Las
cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; ms las
reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para
siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley
(Deut. 29:29). El llamamiento al arrepentimiento y a una vida
de santidad prctica se basan sobre una revelacin del futuro
(ver Isaas 2:5; 30:6-9). La visin de la ira venidera tiende a
conducir a los oyentes a buscar la misericordia divina, y la
visin de la bendicin futura de los fieles tiende a animarlos a
andar en los caminos de Jehov.

La Perspectiva proftica en la Biblia.

La visin proftica a veces pasa del cercano futuro al
lejano futuro sin advertencia. Un ejemplo de esto lo
observamos en el propio misterio del Seor. En Nazareth,
Jess termin abruptamente la lectura del pasaje de Isaas
referente a la misin del Mesas (Lc. 4:16-19; Isaas 61:2). La
ltima frase que el Seor ley fue: a predicar el ao
agradable del Seor. Por qu no ley el Seor la frase
siguiente: y el da de venganza del Dios nuestro? Porque
lo que el Maestro haba ledo se refera a su primera venida.
El da del juicio corresponde a su segunda venida. De eso, ya
han transcurrido casi dos mil aos y todava no ha regresado.
Algunos de los profetas de los siglos VIII y VII a.C.
predijeron que los judos cautivos en Babilonia volveran a
Palestina. Luego presentan un cuadro de un mundo sin
guerras, bajo el reinado de un rey justo y benvolo de
descendencia davdica. Esto estara compuesto por los
redimidos de todas las naciones, juntamente con el remanente
restablecido de Jud. Todo esto en un mismo cuadro. Sin
embargo, no indican el largo lapso de tiempo que habra entre
el regreso de los judos desterrados a la tierra santa y el
147
 ACADEMIA PROFETICA

establecimiento del reino mesinico. Este fenmeno, de

mezclar los tiempos en un mismo cuadro, se denomina: la
perspectiva proftica.
Esta misma caracterstica, tambin se aplica a las
profecas del Nuevo Testamento. Esto se observa
especialmente en el discurso proftico del Seor (Mateo 24;
Mc.13; Lc.21), donde Jess mezcl conceptos que se
cumplieron con la destruccin de Jerusaln y la dispersin
entre las naciones, a mano de los romanos, ocurrida en el ao
70. d.C. y las profecas que hablan de su Segunda Venida, que
an no se han cumplido. La perspectiva proftica es plana,
cuando se lee. Este efecto proftico tambin se observa es los
escritos de los apstoles. Tanto, Pablo como Pedro crean que
la segunda venida de Cristo ocurrira durante su generacin.
Ellos no supieron que pasaran miles de aos antes de los
acontecimientos predichos.
Si consideramos las palabras profticas de Juan el
Bautista, observamos que el mensaje que proclam era la
venida del Mesas en Juicio, para castigar a los perversos. El
Bautista, como profeta, no tena claridad (como la tenemos
nosotros en la actualidad) de la diferencia entre el cercano y el
lejano futuro. Por eso, decimos que la perspectiva proftica es
plana. Es como ver un cuadro de montaas de frente, sin que
se aprecien las valles intermedios en el cuadro.
6. El uso de medios simblicos para expresar ideas
y verdades profticas.
Moiss alz su mano como smbolo de que dependa de
Dios en la batalla de Israel contra Amalec (Ex. 18:11).
Tambin, levant una serpiente de bronce en el desierto,
smbolo proftico para quitar el efecto mortal de la picadura
de las serpientes. Este acto es reconocido en el N.T. como un
tipo proftico que prefigura la obra expiatoria de Cristo en la
cruz (Nm. 21:4-9; ver Juan 3:14).

148
 ACADEMIA PROFETICA

Muchos de los profetas tambin emplearon lecciones

objetivas o actos personales para representar verdades
espirituales. Por ejemplo: El profeta Ahas rompi una capa
en doce pedazos de los cuales dio diez a Jeroboam como seal
de que l reinara sobre diez tribus (1 Rey. 11:30-31).
Ezequiel escribi en un palo el nombre de Jud, y en otro el
nombre de Jos, y los coloc juntos en seal de la unin de
los desterrados de los dos reinos, del norte y del sur (Ez.
37:15-23). Jeremas llev sobre su cuello un yugo y coyundas
para ensear que las naciones seran subyugadas por
Nabucodonosor (Jer. 27).
En ocasiones, los profetas emplearon smbolos
profticos (tipos) en los cuales personas o eventos verdaderos
se usaron para representar futuros personajes o sucesos ms
importantes. Daniel describi
al Imperio Romano como una
terrible bestia. Este constituye
tambin un smbolo proftico
del ltimo imperio, el cual
perseguir a los creyentes
(Dan. 7:7; Apoc. 13). Desde la
perspectiva proftica, present
a Antoco Epfanes, el perseguidor de los judos como la
abominacin desoladora (Dan. 8:13; 9:27; 12:11) y ste lleg
a ser smbolo proftico del anticristo (2 Tes. 2:3-4).
7. El ejercicio de un ministerio intercesor ante Dios.
Moiss ha servido como ejemplo de intercesor a sus
sucesores (Ex.32 y 33; Nm. 27:5; Deut. 9:18-20). Varios de
los profetas tales como Jeremas, Daniel y Samuel se
destacaron como poderosos intercesores (Jer. 8:18 9:1;
11:14; Dan. 9:1-19; 1 Sam. 12:23). Esto es as, porque ningn
genuino profeta puede emitir palabra proftica sin estar
involucrado directamente sobre a quienes es dirigida la
profeca.
149
 ACADEMIA PROFETICA

III. EL AMBIENTE HISTORICO Y RELIGIOSO DE

LOS PROFETAS Y SU MENSAJE.
La actividad de los profetas se desarroll en ntima
conexin con la vida religiosa, moral y hasta poltica del
pueblo israelita. El principio fundamental de la proclamacin
proftica fue la adoracin de Jehov, el nico Dios verdadero.
Esto inclua mantenerse fiel al pacto hecho con Dios en el
Sina, cuyas condiciones contena la ley mosaica. Si los
hombres vivan en obediencia a sus normas, esto producira una
sociedad prspera, sana y
bendecida.
Dios levant a los
profetas para que fuesen
guardianes de la sana
doctrina y de la
moralidad de su pueblo.
Los puso por encima de
los reyes como sus
representantes, de manera
que el monarca y su
pueblo vivieran bajo la direccin de Jehov (1 Sam. 10:25).
Dios permiti que Israel tuviese rey, pero no tena intencin
de que hombre alguno gobernara sobre su pueblo como un dspota
arbitrario. Los profetas tenan el derecho y el deber de reprender
a los reyes en situaciones que justificaban tal accin. El
salmista expres el respeto que los reyes y el pueblo deban
dar a los profetas, pues Jehov as lo exiga, por ser sus
enviados: No toquis, dijo a mis ungidos, ni hagis mal a
mis profetas (Salmo 105:15).
Los israelitas siempre estaban tentados a aceptar la
idolatra pagana, la cual era siempre fuente de inmoralidad en
todos los aspectos de la vida. Los temas de las reprensiones de

150
 ACADEMIA PROFETICA

los profetas fueron la infidelidad del pueblo a Jehov, las

injusticias de los jueces y gobernantes, la opresin de parte
de los poderosos y la violacin de la ley de Dios por parte de
todos. La poltica de muchos gobernantes, era hacer alianzas
con naciones paganas. Esto pona en peligro la pureza de la
religin de Jehov. Tales alianzas ofrecan a los profetas
temas de duras censuras.
El evento histrico que ms preocup la actividad de los
profetas fue la divisin del reino hebreo al final del reinado de
Salomn, y la consecuente apostasa de las diez tribus. Como
medida poltica para mantener separados a los dos reinos, el
reino del norte (Israel) adopt como religin oficial el culto a
un becerro, la supuesta representacin de Jehov. Durante el
reinado de Acab se aadi la adoracin a Baal, la cual logr
infiltrarse en el reino del sur (Jud). En esta crisis en que
pareca que la religin verdadera estaba en peligro de
desaparecer, Dios suscit a poderosos profetas para detener la
inundacin de idolatra, corrupcin moral y social.
El autor Henry Halley presenta una sntesis de la misin y
el mensaje de los profetas escritores de los siglos VIII y VII a. C.
Tratar de salvar a la nacin de su idolatra y maldad.
Fracasando en esto, anunciar que la nacin sera destruida.
Pero, no destruida del todo; un remanente sera salvo.
De en medio de este remanente vendra una influencia que
se extender por toda la tierra y traera a Jehov todas las
naciones.
Esta influencia se hallara en un gran hombre que un da
se levantara en la familia de David. Los profetas le
llamaron el Renuevo. La familia de David a punto de
desaparecer no haba de fenecer. Haba de retoar. Del
tronco de la familia nacera un vstago, un retoo tan
grande que sera en sentido especial el Renuevo.

Henry Halley, Compendio Manual de la Biblia. Pg. 251.

151
 ACADEMIA PROFETICA

El evento central de la poca de los profetas escritores o

cannicos fue la destruccin de Jerusaln. Profetas tales como
Jeremas y Ezequiel hicieron lo posible para hacer volver a su
pueblo a Jehov y evitar as tal catstrofe. Pero, Dios mismo
haba determinado su cada por causa de su rebelin
espiritual. Al no poder salvar la ciudad, los profetas ardan en
explicaciones y esperanzas de que la cada de la nacin
elegida no significara el fin de los planes de Dios; porque
despus de un tiempo de castigo, por medio de cautiverio,
vendra una poca de restauracin para el pueblo de Dios,
seguido despus de un futuro glorioso.

IV. CONSIDERACIONES GENERALES ACERCA

DE LOS PROFETAS.
1. La manera en que los profetas reciban su mensaje.
El mensaje de Dios llegaba al profeta de diversas maneras:
En visiones. Ellos podan ver en el
mundo espiritual que es invisible
al ojo humano (Isaas 6; Ezequiel
2:8, 40-48; Daniel 8:12; Zacaras
1:3-6.
En sueos. Dios tambin
comunicaba (y comunica an) sus
mensajes por esta va (Nm. 12:6-
7 y 1 Sam. 28:6, 15).
En forma audible pero, ms a menudo vena por una
inspiracin interior. Esto ltimo se describe as: La
palabra de Jehov vino al profeta (ver Jer. 47:1; Ez.
17:1; Zac.8:1). La expresin significa que la palabra de
Dios se convierte en realidad viva y presente, lo cual nos
trasmite el contenido pero no la naturaleza de la
experiencia.
152
 ACADEMIA PROFETICA

Reflexionada. Las profecas de escritores como Ams,

Oseas, Isaas, y Miqueas a menudo son hermosas
profecas. Tienen un elevado estilo y estn esmeradamente
compuestas. La inspiracin del Espritu no consista en
hablar extticamente solamente, sino tambin inclua la
reflexin de la palabra proftica que poda ser ms
elaborada al escribirla. Esta es ms inteligible y elocuente
en su presentacin escrita.

2. Las Comunidades Profticas.

Dentro de la historia hebrea existieron Comunidades
Profticas. A los miembros de estas comunidades se les
denominaba como: hijos de los profetas (VRV), discpulos
de los profetas (BJ), miembros de la comunidad de
profetas (NVI) o profetas (2 Rey.2:7). Tambin eran
denominadas como: Compaas de profetas (VRV) y
Grupos de profetas (BJ NVILA). Estas eran agrupaciones
de hombres que vivan en comunidad en torno al ministerio de
un profeta mayor, tales como Samuel, Elas y Eliseo. En ellas
se formaban los hombres de Dios en un ambiente proftico.
Se les enseaba la vida espiritual, la Ley de Moiss, a or la
voz de Jehov, a comunicarse con Dios. Tambin eran
inspirados para profetizar y servir a su generacin mediante
cultos de adoracin y alabanza, donde el nombre de Jehov
era exaltado en Israel. Posiblemente alabaron a Dios bajo la
inspiracin del Espritu de Jehov (1 Sam. 10:5- 6; 10-11).

3. La distincin entre la verdadera y la falsa profeca.

Abundaban en Israel los profetas, que se decan enviados
de Jehov, pero que daban como Palabra de Dios los sueos y
visiones de su imaginacin. Cmo se poda reconocer la
verdadera profeca de la falsa profeca? Existan dos criterios,
segn el Antiguo Testamento:

153
 ACADEMIA PROFETICA

El cumplimiento de la profeca (Deut. 18:22; Jer. 28:9).1

La conformidad de la enseanza con la doctrina de
Moiss (Isaas 8:19-20; Deut. 13:1-6).
Adems de la moralidad del Declogo de la Ley Mosaica,
Jess aadi otra prueba: Por sus frutos los conoceris
(Mateo 7:16). Las motivaciones de los profetas, cuyas
profecas no eran de Dios, tenan el propsito de halagar al
pueblo y a los prncipes, prometindoles fcil prosperidad que
los confirmaban en sus extravos. Y con ello buscaban su
propio beneficio personal (Ver 1 Rey. 22; Jer. 28). Estos
profetas que con el tiempo erraban sus motivaciones de
servicio, llegaron a ser los principales adversarios de los
profetas, que cumplan y se mantenan fieles a su comisin.
Desde el punto de vista moral y de responsabilidad
proftica, cualquier accin de desvo de la norma proftica
traa serias consecuencias, tanto para el pueblo, como para el
mismo profeta equivocado. Consideremos una palabra
proftica de Jeremas en contra del efecto daino de los
profetas equivocados, basado en una de las profecas de
Jeremas. Captulo 23:9-40. Veamos los efectos negativos:
Causaban dolor a los genuinos profetas:
A causa de los profetas mi corazn (de Jeremas) est
quebrantado dentro de mi porque tanto el profeta como el

1
Cumplimiento proftico: Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y
no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha
hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l
(Deut.18:22).
El profeta que profetiza de paz, cuando se cumpla la palabra del profeta,
ser conocido como el profeta que Jehov en verdad envi (Jer.28:9).
Conformidad a la ley mosaica: No consultar el pueblo a su Dios?
Consultar a los muertos por los vivos? A la ley y al testimonio! Si no
dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido (Isaas 8:19-20).
154
 ACADEMIA PROFETICA

sacerdote son impos; an en mi casa hall su maldad, dice

Jehov.
Causaban dao al pueblo de Dios por su conducta:
En los profetas de Samaria he visto desatinos; profetizaban
en nombre de Baal e hicieron errar a mi pueblo Israel. Y en
los profetas de Jerusaln he visto torpezas; cometan
adulterios, y andaban en mentiras y fortalecan las manos de
los malos, para que ninguno se convirtiese de su maldad
porque de los profetas de Jerusaln sali la hipocresa sobre
toda la tierra.
Hablaban de su propio corazn:
los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas
esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no de la boca
de Jehov. No envi yo aquellos profetas, pero ellos
corran; yo no les habl, ms ellos profetizaban. Pero si ellos
hubieran estado en mi secreto, habran hecho or mis
palabras a mi pueblo, y lo hubieran hecho volver de su mal
camino, y de la maldad de sus obras.
Daaban el honor de Dios al ser malos representantes:
Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que
profetizan mentiras, y que profetizan el engao de su
corazn? No piensan cmo hacen que mi pueblo se olvide
de mi nombre con sus sueos que cada uno cuenta a su
compaero, al modo que sus padres se olvidaron de mi
nombre por Baal?
El Seor no era indiferente a las equivocaciones
profticas:
Dice Jehov: He aqu que yo estoy contra los profetas que
endulzan sus lenguas y dicen: El ha dicho. He aqu yo estoy
contra los que profetizan sueos mentirosos, y los cuentan, y
hacen errar a mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y

155
 ACADEMIA PROFETICA

yo no los envi ni les mand; y ningn provecho hicieron a este

pueblo, dice Jehov.
El Seor traera juicio sobre aquellos que
perseveraban en el extravo proftico:
por tanto, he aqu que yo os echar al olvido, y arrancar
de mi presencia a vosotros y pondr sobre vosotros afrenta
perpetua, y eterna confusin que nunca borrar el olvido.
De este pasaje observamos las acusaciones de Dios en
contra de los profetas desviados de su vocacin. Pero, por
contraste, se desprenden los verdaderos deberes profticos.
Consideremos la siguiente tabla del quehacer proftico:
LAS ACUSACIONES DE DIOS. LOS DEBERES PROFETICOS
Los profetas desviados: POR CONTRASTE.
Los profetas fieles:
Afectan negativamente el Su testimonio es a toda prueba.
testimonio de los genuinos
profetas de Dios (v.9).
Tienen una actuacin indigna e Buscan llevar una vida de santidad.
impa (v.11).
Eran hipcritas en su actuar Son transparentes e ntegros en su
(v.15). actuacin.
Eran mentirosos (v.14). Son veraces y correctos.
Cometan inmoralidad sexual: Son fieles en el matrimonio y su
adulterio (v.14). vida moral es intachable.
Su mal ejemplo trae descrdito y Muestran un buen ejemplo y tienen
no hay conversin a Dios (v.14; 22). conversiones como fruto para Dios.

Manifestaban un sincretismo al Buscan solo a Dios y guardar la ley

mezclarse con cultos paganos: de Jehov.
Profetizaban en nombre de
Baal(v.13)
Su palabra no les conduce a Dios Llevan a Dios y se afirman en la
y en consecuencia buscan otras verdad bblica.
alternativas religiosas (v.27).
156
 ACADEMIA PROFETICA

Hacan errar al pueblo (v.13). Son orientadores y guiadores en la

verdad bblica.

Los alimentaban con vanas Nutren y alimentan con la verdad

esperanzas (v.16). revelada.
Profetizan mentiras y engaos de Profetizan fielmente la verdad de
su corazn (v.26). Dios.

Apoyan las malas acciones (v14). Denuncian las malas acciones.

Hablaban de su propio corazn Hablan de parte de Dios.

(v.16).
No son enviados por Dios (v.21). Son enviados y ellos obedecen a
Dios.
Dios no les habl y sin embargo Profetizan lo que Dios les habla.
se atreven a profetizar (v.21).
No estuvieron en su secreto para Entran al secreto de Dios y de ah
or el corazn de Dios (v.22). traen sus mensajes.
Dios est en contra de ellos Dios respalda al profeta sincero
(v.31). que busca agradar a Dios y no a
los hombres.
Dios a su tiempo terminar con el Dios honrar la vida y la imagen de
ministerio de estos profetas, si no los profetas fieles.
se arrepienten de su extravo
(v.39).
Una distincin importante.
En hebreo el vocablo traducido como falso, tambin
se puede traducir como malo. En castellano existe una
diferencia entre falso y malo. Uno tiene que ver con su
origen y el otro con su carcter. Por ejemplo, cuando
hablamos de un billete falso, nos referimos a un billete que
es falso desde su origen. Fue creado para engaar al sistema
econmico desde sus orgenes. Pero, una vez detectado es

157
 ACADEMIA PROFETICA

automticamente rechazado, requisado y se pone un timbre

sobre l que dice: Falso. Hasta ah lleg su capacidad para
engaar. En cambio, un billete malo es uno que sali
originalmente de la Casa de Moneda, pero con el uso se puede
deslavar, arrugar, romper, manchar, picar, y llegar al punto en
que no sea aceptado en el comercio y sea sacado de
circulacin. Nadie discute que no sea verdadero, pero su
aspecto ajado, a la postre hace que sea rechazado para el uso
comercial.
La Biblia distingue entre los falsos profetas de los
profetas equivocados. Un profeta falso era adorador de otros
dioses. El equivalente actual corresponde a los brujos y
hechiceros. Los profetas de Baal, eran falsos profetas. Lo
que equivale en nuestra ilustracin al billete falso. La Ley
Mosaica era categrica tocante al trato y destino que se le
deba dar a esos falsos profetas, que era la muerte. 2 Esto lo
vemos ejemplificado en la actuacin de Elas contra los
cuatrocientos cincuenta falsos profetas de Baal, despus de la
confrontacin espiritual en el Monte Carmelo (1Reyes 18:16-
40). Como resultado, los falsos profetas fueron humillados y
posteriormente muertos por orden de Elas. Aunque este acto
parece brutal, la ley mosaica demandaba la muerte de los
falsos profetas en Israel (Deuteronomio 13:1-10).
Tal distincin es importante hacerla para no caer en
confusin y en malas clasificaciones. Los versculos citados
en el prrafo anterior, en ninguna parte hablan de falsos
profetas. Solo habla de profetas, por cierto equivocados. A

2
La orden de Jehov era destruir a los falsos profetas: Cuando se
levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos... diciendo: Vamos
en pos de dioses ajenos,... y sirvmosles... tal profeta o soador de sueos
ha de ser muerto... no consentirs con l, ni le prestars odo... le
apedrears hasta que muera, por cuanto procur apartarte de Jehov tu
Dios... Elas procedi de acuerdo a la ordenanza de la Ley Mosaica, que
era la regla de conducta para Israel.
158
 ACADEMIA PROFETICA

modo de ilustracin analicemos dos ejemplos que nos

ayudarn a entender el conflicto entre los profetas genuinos
y los profetas equivocados.
Primer caso
La confrontacin del profeta Micaas con Sedequas y los
400 profetas de la corte del rey Acab (1 Rey.22)

El rey Josafat de Jud haba visitado al rey Acab en Israel.

Este le solicit que lo acompaara en unas campaas militares
con el fin de recuperar territorios para Israel. Josafat
manifest su buena voluntad de acompaarlo, pero sugiri
consultar a Jehov por medio de los profetas. Se presentaron
cuatrocientos profetas de la corte del rey Acab que
aconsejaron a favor del plan y prometieron la victoria. Josafat
se sinti incmodo con tanta profeca halagea de estos
profetas de dudosa reputacin. El comentario Moody dice
lo siguiente: Estos hombres eran ostensiblemente profetas
del Seor, como muestra la buena disposicin de Josafat a
buscar el consejo de ellos. Pero eran infieles a su vocacin y
bien dispuestos a torcer sus mensajes para complacer los
deseos y la voluntad del malvado rey.3
Josafat pregunt si haba algn otro profeta de Jehov por
medio del cual consultar. As llamaron a Micaas un intrpido
y valeroso profeta, a quien Acab odiaba por sus mensajes
intransigentes. Cuando Micaas se present ante el rey, los
400 profetas estaban unnimes en su recomendacin de que
ambos ejrcitos marcharan contra Siria. Incluso, Sedequas,
que encabezaba esta compaa de profetas, se haba hecho
unos cuernos de hierro para representar el poder irresistible de
Acab. Por otra parte, a Micaas se le recomend que su
mensaje debiera estar de acuerdo a lo anunciado por los

3
Comentario Bblico Moody- Antiguo Testamento. Redactado por Charles
F. Pfeiffer. Pg. 338.
159
 ACADEMIA PROFETICA

dems profetas. Pero, l no acept semejante manipulacin.

El rey Acab le pregunt solemnemente frente a todos, cul
era su consejo? Entonces, Micaas, frente a este verdadero
espectculo circense respondi al rey con irona y
sarcasmo: Sube y sers prosperado, y Jehov lo entregar en
manos del rey!. Esto molest a Acab y le exigi, bajo
juramento, que dijera la verdad. En ese momento, el fiel
profeta de Dios, revel una visin en la que Israel se vea
esparcido, porque no tena pastor. Con esto daba a entender
que Acab sera muerto y su ejrcito dispersado. Luego
describi una visin de cmo un espritu de mentira, haba
aparecido delante de Dios para hacerle trampa al rey,
operando por boca de todos los profetas.
La reaccin airada de Sedequas, el cabecilla de los
profetas equivocados, no se dej esperar. Golpe a Micaas en
el rostro y luego le pregunta: Por dnde se fue de mi el
Espritu de Jehov para hablarte a ti?.
Micaas le respondi con calma que Sedequas sabra la
verdad al esconderse en un lugar secreto, cuando la muerte de
Acab expusiera a Sedequas a su profeca errada.
Segundo caso
La confrontacin del profeta Jeremas contra el
profeta Hananas (Jeremas 28).
La confrontacin de Jeremas en contra de la falsa
profeca de Hananas es fuerte. Esto es un caso de profeta
contra profeta. Veamos los detalles de lo sucedido y su
aplicacin proftica.
El profeta Hananas, hijo de Azur profetiz pblicamente
que el yugo de la cautividad babilnica durara solo dos aos.
Algo muy halageo y esperanzador para el pueblo de Jud!
Jeremas por su parte respondi que se alegrara si dicha
prediccin tan positiva fuese verdad. Pero, aadi enftico
que esa profeca no se cumplira. El argumento que le dio fue
160
 ACADEMIA PROFETICA

que todos los profetas anteriores a l solo profetizaron

desastre y cautiverio. En cambio los falsos profetas
predecan paz.
Esto indign al profeta Hananas, quien tom el yugo de
madera que Jeremas usaba como smbolo proftico del
anuncio del cautiverio babilnico y lo quebr. Enseguida,
Hananas pblicamente reiter la profeca que Jehov
quebrantara el yugo de la cautividad en solo dos aos. Por su
parte, Jeremas se retir del lugar de la escena, y sigui su
camino. Mantuvo el dominio propio, porque un profeta no
debe ser contencioso. Dej que Dios juzgara entre profeta y
profeta.
Luego Jeremas, en privado, le trajo una palabra del Seor
a Hananas. Dios nunca quiere avergonzar a sus siervos en
pblico, a la espera de su arrepentimiento. La palabra
proftica le deca a Hananas que el yugo no sera ahora de
madera, sino de hierro, porque Dios haba dado todo el poder
a Nabucodonosor. Tambin, le advirti de lo grave que es
hablar de parte de Dios, sin ser enviado, y de hacer confiar al
pueblo en profecas mentirosas. Enseguida le anunci su
muerte, que ocurri a los dos meses despus.
En este episodio se observa el cumplimiento proftico y
destino final de los profetas equivocados. De acuerdo a la
profeca de Jeremas contra Hananas se nos ilustra la realidad
espiritual y el dao que pueden producir las profecas falsas:

EFECTO DAINO DE LA CONFIRMACIN DE LA

PROFECIA DE HANANAS. PALABRA DE JEREMIAS.
Hananas afect negativamente el ... me habl (Hananas) en la casa
testimonio de los genuinos de Jehov delante de los sacerdote
profetas de Dios, como Jeremas. y de todo el pueblo.(v.1).
Hananas desacredit el As habl Jehov de los ejrcitos,
testimonio de Dios, al decir que Dios de Israel diciendo:... (v.2).
hablaba en nombre de Jehov.

161
 ACADEMIA PROFETICA

Hananas aliment falsas Dentro de dos aos har volver a

esperanzas e ilusiones al pueblo. este lugar... a todos los
transportados de Jud (v.3-4).
El testimonio de Hananas no era Los profetas que fueron antes de
consecuente con la lnea proftica mi y antes de ti en tiempos
que Dios haba dado en el pasados, profetizaron guerra,
pasado. afliccin y pestilencia contra
muchas tierras y contra grandes
reinos (v.8).
Hananas no fue enviado por Dios Ahora oye, Hananas: Jehov no
y profetiz mentiras al pueblo. El te envi, y t haz hecho confiar en
Seor estaba en contra de l. mentira a este pueblo (v.15).

Dios contara la vida a Hananas He aqu que yo te quito de sobre

si no se arrepenta de su extravo. la faz de la tierra; morirs en este
Muri dos meses despus. (Mes ao,... y muri Hananas en el mes
quinto mes sptimo. V.1, 17). sptimo (v.16-17).

4. El mensaje proftico referente a las naciones.

El libro de Jons fue escrito para demostrar que Dios
amaba, no solo a Israel, sino a las otras naciones y tena
planes para la salvacin de ellas. Sin embargo, el mensaje de
los profetas en la poca del Imperio Asirio y el de Babilonia
era bastante severo. Dios empleara estas potencias para
juzgar a su pueblo por su falta de santidad. Tanto Jud como
las diez tribus seran destruidos y esparcidos sus habitantes.
Las naciones circunvecinas tambin seran juzgadas por estos
instrumentos de justicia.
El profeta Habacuc saba que Jehov era justo y por eso
pregunta a Dios: Por qu permita que la impa Babilonia
destruyese a Jud, que era ms justa que ella? (Hab.1:12-15).
La respuesta del Seor fue que despus de usar a esas
potencias como instrumentos de juicio, Dios castigara a esas
162
 ACADEMIA PROFETICA

naciones por su maldad (Hab.2:1-8; Isaas 10:10-12).

Ezequiel ve a todas las naciones bajo el juicio de Dios. Pero,
Isaas y Miqueas presentan la visin de una salvacin
universal y a las naciones participantes en el reino mesinico.
5. Profecas referentes al Mesas.
Ya hemos mencionado las
profecas de esperanza: la
preservacin del remanente
(Ams 5:5; Isaas 4:3); la vuelta
de los desterrados a la tierra santa
y el surgimiento del retoo de la
familia de David, quien reinara
sobre un reino universal
caracterizado por la paz, la
justicia y el conocimiento de
Dios. Jeremas predijo acerca de
un nuevo pacto que reemplazara
al antiguo (Jeremas 31:31-34). En esta nueva alianza, Dios
perdonara los pecados de su pueblo, por pura gracia. La
relacin con l sera personal, pues todos le conocern y la
obediencia a sus leyes brotara del corazn del individuo, pues
seran escritas en sus corazones.
Para nosotros es de sumo inters la doctrina del Mesas
(Ungido) que sera el representante de Jehov. Este ser
revestido de dignidad real. Dios prometi a David, por boca
del profeta Natn, la permanencia de su dinasta (2 Sam.7:12-
16). Es decir, el Mesas vendra del linaje davdico. Saldra
del pequeo poblado de Beln Efrata (Miq. 5:2). Ser el
pastor suave del pueblo de Dios (Ez. 34:23-24). Recibira los
ttulos ms sublimes: admirable, consejero, Dios fuerte,
Padre eterno, Prncipe de paz (Is. 9:6). El Espritu Santo
reposara sobre l invistindole de todos los dones espirituales
(Isaas 11:1-5). Para Isaas, l es EmmanuelDios con
163
 ACADEMIA PROFETICA

nosotros (7:14) y para Jeremas es: Jehov, Justicia

nuestra (Jer. 23:6). Estos nombres hablan de su naturaleza
divina y de su obra de justificacin.

Isaas le presenta como el siervo de Jehov en cuatro

cantos, denominados: Los cnticos del Siervo (42:1-9; 49:1-
7; 50:4-9; 52:1353:12). Israel era el siervo que fracas;
tambin fall el remanente. Solo queda el siervo doliente para
sufrir en el lugar de su pueblo.
Estos cnticos dan detalles
vvidos acerca del rechazo de los
hombres, los padecimientos y
triunfo final del siervo. El cuarto
cntico y el salmo 22 nos dan
un asombroso cuadro del
calvario, la obra sacerdotal del
Mesas.
En la visin de la
coronacin simblica de Josu,
Zacaras ve tambin la
combinacin de dos de los tres oficios del Mesas: el rey
sacerdote (Zac.6:9-13). Finalmente Daniel ve venir sobre las
nubes del cielo a uno como Hijo de Hombre, que recibe de
Dios el Imperio sobre todos los pueblos, un reino eterno
(Daniel 7:13-14).

164
 ACADEMIA PROFETICA

CAPITULO 2
PROFETAS Y PROFECIAS EN EL
NUEVO TESTAMENTO
I. LO PROFETICO EN LOS EVANGELIOS

El periodo Intertestamentario

E ntre el Antiguo y el Nuevo Testamento existi un

perodo de silencio proftico que dur por cuatrocientos
aos. Durante ese perodo no apareci ningn profeta con la
autoridad para hablar en nombre de Dios. Por tanto, no hubo
manifestaciones profticas dentro del pueblo judo. En
tiempos del nacimiento de Samuel la profeca era escasa
(1Sam.3:1), pero en el perodo Intertestamentario era nula. No
existe evidencia de su manifestacin. El canon bblico del
Antiguo Testamento haba sido cerrado por los judos en el
ao 440 a.C. Todo el quehacer espiritual estaba restringido al
estudio de las Escrituras Sagradas.
Desde el punto de vista proftico, cmo debemos
entender el silencio de Dios durante cuatrocientos aos entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento? Acaso Dios no habl
porque no quera hablar? A mi parecer, esta pregunta se
responde de manera similar a lo sucedido con lo proftico
durante siglos en la historia de la iglesia cristiana. A partir del
siglo IV d.C. se formul la doctrina del cesacionismo. A
partir de esa fecha se estableci que todas las manifestaciones
profticas y sobrenaturales del Espritu fueron algo exclusivo
de la era apostlica. Eso significa que el mismo espritu que
apag la voz proftica en la era del Antiguo Testamento, la
suprimi en la era de la iglesia. En consecuencia, queda
165
 ACADEMIA PROFETICA

establecido el principio de que nunca ha sido la voluntad de

Dios apagar la voz proftica. Esto aconteci por razones y
argumentos humanos que contrastan con la voluntad de Dios,
unidos a la falta de fe.
Como el Canon del A.T. haba sido cerrado, al parecer no
consideraron importante la presencia de profetas activos entre
ellos. De ah en adelante, en el mundo judo, se hablaba de la
hija de la voz (Heb.: bat ha kol), o el eco de la voz. Esto
se refera a los comentarios que se hacan de los escritos
cannicos o sagrados de la Ley y los Profetas.
Fue durante estos cuatro siglos de inactividad proftica
que se desarroll un cuerpo de enseanzas denominada la
misnah (la tradicin de los ancianos) o tradicin de los
judos. Dichas tradiciones correspondan a las interpretaciones
dadas a la Ley y a los Profetas por las principales Escuelas
rabnicas de la poca. La voz proftica fue reemplazada por la
tradicin. Sus reglas pasaron a ser tan obligatorias como la
Ley misma; aunque a menudo no reflejaban la intencin
divina. Los grandes principios de la ley de Dios (los diez
mandamientos) fueron expresados en cientos de pequeas
reglamentaciones que gobernaban toda accin y situacin
posible de la vida. Por ejemplo, para el da sbado o da de
reposo existan treinta actividades prohibidas, que de no
cumplirlas significaba trabajar. Entre ellas, el recoger
espigas y restregar el grano con las manos. Se poda caminar
solo hasta 900 metros, menos de un kilmetro (Ver: Camino
de un da de reposo Hch.1:12). Para los Escribas y Fariseos
estas reglas eran la esencia de la religin. Observarlos era
agradar a Dios; quebrantarlos era pecar. Esta era su idea de la
bondad y del servicio a Dios.

166
 ACADEMIA PROFETICA

Jesucristo y las tradiciones judas

Jess tena una visin muy diferente a la tradicin de los
ancianos. Denomin a la tradicin como: mandamientos de
hombres (Mateo 15:9). De hecho acus a los religiosos e
intrpretes de la Ley de imponer cargas y reglas humanas que
ni ellos mismos las podan llevar (Lc.11:46). Tambin, los
acus de quebrantar e invalidar el mandamiento de Dios por
causa de su tradicin (Mateo 15:6). Eso significa que cuando
no hay revelacin proftica, todo se sustituye con la tradicin
y reglas de los hombres. Este mismo esquema de sustitucin
de lo proftico por la tradicin se ha repetido a lo largo de la
historia de la revelacin.
Una de las cosas que reconocieron los judos en Jess fue
la autoridad con que l hablaba. En su enseanza emple
expresiones con autoridad propia. En el Sermn del Monte
dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos..., ms yo os
digo..... Durante sus enseanzas no apelaba a tradiciones de
los hombres. Frente a toda opinin, responda con una
interpretacin de la Ley, de manera diferente a la visin de los
escribas y maestros de su poca.
En tiempos de Jess, los escribas cumplan el rol de
trasmisin de la enseanza de la Ley y sus tradiciones. Los
escribas eran los encargados de transcribir los textos sagrados
a mano. Esto lo hacan en rollos de cuero o papiro. De tanto
familiarizarse con los textos sagrados llegaron a hacer
comentarios de ellos. Y con el tiempo comenzaron a ensear
la Ley. La mayora de los Escribas, en su calidad de maestros
del judasmo, enseaban los comentarios y opiniones de
grandes maestros e intrpretes del pasado. En tiempos de
Cristo haba dos grandes escuelas de interpretacin rabnica:
La Escuela de Hillel y la Escuela de Shammai. Estas dos
escuelas de pensamiento rabnico eran citadas por los escribas
y sus pensadores subsiguientes. Su enseanza era expresada
en ideas como: As como dijo el escriba fulano de tal; y
167
 ACADEMIA PROFETICA

ratificada por zutano, con relacin a tal o cual tema era

que... En cambio, las palabras de Jess tenan autoridad
propia. Cuando Jess dijo: Osteis que fue dicho a los
antiguos; se refera a esa mezcla de las enseanzas del
Antiguo Testamento con la tradicin rabnica. Pero, Jess
puso en su enseanza un sello personal incuestionable. El
deca: Pero yo os digo... Con estas palabras, el Seor
demostr tener una autoridad propia. El Sermn del monte
termina diciendo que: la gente se admiraba de su doctrina;
porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como
los escribas (Mateo 7:28).
Profecas acerca de Jesucristo
Los autores bblicos citaron profecas del Antiguo
Testamento cuyo cumplimiento se llev a cabo en la vida y
ministerio de Jesucristo. El Seor conoca a cabalidad las
profecas que hablaban de l. En una de sus apariciones, una
vez resucitado, rega a los caminantes a Emas con estas
palabras:
Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo
que los profetas han dicho! No era necesario que el
Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?
Y comenzando desde moiss, y siguiendo por todos los
profetas, les declaraba en todas las escrituras lo que
de l decan. (Lucas 23:25-27).

El Seor tena un destino proftico en las Escrituras.

Veamos un breve esquema de algunas de estas profecas
relacionadas con la vida y ministerio de Cristo.

168
ACADEMIA PROFETICA

169
 ACADEMIA PROFETICA

El principio de la continuidad proftica en la

enseanza de Cristo
Jess dijo que los profetas y la ley profetizaron hasta
Juan (Mateo 11:13). Estas palabras del Seor indican varias
cosas:
Juan el Bautista fue marcado desde su nacimiento como
un profeta, con un destino claro: Y t, nio, profeta del
Altsimo sers llamado; porque irs delante de la
presencia del Seor, para preparar sus caminos (Lucas
1:76).
Juan el Bautista fue reconocido por Jess como el ms
grande de los profetas. ... entre los nacidos de mujeres,
no hay mayor profeta que Juan el Bautista (Lucas
7:28).
Juan el Bautista, tambin fue reconocido como profeta por
el pueblo. porque todos tenan a Juan por profeta
(Mateo 14:5; 21:26).
Con Juan el Bautista queda establecido el principio de la
continuidad proftica. Nunca fue la voluntad de Dios que
se extinguiese en la historia la voz proftica, como lo
ocurrido en el perodo Intertestamentario. Los profetas...
profetizaron hasta Juan. Eso significa sin interrupcin
en el tiempo. El fue el puente que uni el hilo proftico en
los propsitos de Dios.

El principio de continuidad de la accin proftica sera

algo natural en la subsiguiente etapa que l vena a inaugurar.
Esa es la razn por la cual Jess no habl, ni desarroll
conceptos profticos nuevos. Tampoco tuvo Escuelas
Profticas, como las que funcionaron en algunos perodos
anteriores de la historia hebrea. En consecuencia, el desarrollo
de lo proftico era algo tcito que se manifestara en la
historia de la Iglesia, bajo la economa del Nuevo Pacto. El
Seor, como Mesas, inaugur con su ministerio, muerte y
170
 ACADEMIA PROFETICA

resurreccin la nueva dispensacin, donde habra profetas

que no hablaran bajo la ley mosaica, sino bajo la gracia del
Evangelio del Reino.
Jesucristo conoca las profecas referentes a l y a la
iglesia. La profeca de Joel fue lo primero en ser citado por el
apstol Pedro en el da de Pentecosts, despus de la
resurreccin y ascensin de Cristo, como parte de lo nuevo de
la Era Mesinica. (Joel 2:28-32; Hch.2:17-21).

Surgimiento de falsos profetas

Destaquemos un hecho concreto: Lo genuino y lo falso
estaran presentes en el desarrollo de la iglesia! El Seor
habl de eso, y entreg pautas concretas para identificar lo
genuino de lo falso. Jess dijo:

Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros

con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos
rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se
recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As,
todo buen rbol (profeta) da buenos frutos, pero el rbol
(profeta) malo da frutos malos. No puede el buen rbol
(profeta) dar malos frutos, ni el rbol (profeta) malo dar
frutos buenos. Todo rbol (profeta) que no da buen fruto,
es cortado y echado en el fuego. As que, (a los profetas)
por sus frutos los conoceris (Mateo 7:15-20).

En este pasaje, el Seor confirm que vendran falsos

profetas con el propsito de engaar. Pues, si vendrn los
falsos profetas, est implcita la idea que tambin sern
levantados profetas genuinos y veraces. Esos profetas
genuinos tendrn frutos, de un carcter santo y traern
bendicin a los que reciban su ministerio. En la figura, Jess
compar a los profetas con rboles frutales. En lo natural, a
todos nos agrada comer frutas, especialmente si tienen un
171
 ACADEMIA PROFETICA

buen aspecto, tamao y sabor. As que la calidad del fruto

demuestra la calidad del rbol.
El pasaje contina con algunas declaraciones, que
contienen un cierto grado de complejidad. Hagamos un
anlisis y aplicacin de las siguientes palabras del Seor:

Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no

profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos
fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad (Mateo 7:22-23).

A primera vista esta declaracin del Seor es perpleja. En

este pasaje, el Seor no se refiere a personas que dieron falsas
profecas, y por eso fueron condenadas. O que la expulsin de
demonios o los milagros realizados eran falsos. No se trata de
personas que obraban por medio de los poderes del ocultismo.
Se trata de creyentes que tuvieron dones genuinos del Espritu
Santo. Cmo se explica, entonces esas palabras de censura
del Seor? Esto se explica con el mismo ejemplo del billete
falso y el billete ajado, expuesto en el captulo anterior. Estas
personas aludidas manifestaban dones espirituales evidentes,
pero no tenan un carcter rendido a la voluntad de Dios. La
misma mala actitud indigna, que llev a algunos profetas del
Antiguo Testamento a desviar el camino, seguira operando
en la nueva dispensacin, debido al principio de continuidad
de lo proftico.
La dotacin del Espritu con los carismas espirituales, es
algo real. Pero, el Seor los rechazar en el da del juicio, no
por una falta de profecas y/o milagros, sino por ser
hacedores de maldad. Existen ciertos principios peligrosos
que pueden desviar a todo hombre de Dios, del propsito por
el cual fue llamado. Estas faltas en el carcter espiritual,
llevan a algunos a interpretar como que las manifestaciones
172
 ACADEMIA PROFETICA

de los dones espirituales significan una aprobacin

incondicional del Seor y se comportan como quieren. Son
personas que se engaan a si mismas. La falta de santidad, de
consagracin y una pobre relacin santificadora con Dios
sern perfectamente claras en el juicio final. ...entonces les
declarar: Nunca os conoc, hacedores de maldad. (Mateo
7:23).
La Biblia ensea que la presencia del poder de Dios, no
siempre es seal de aprobacin. En la dcada de los cincuenta
y sesenta hubo un evangelista americano que tuvo miles de
seguidores y en su ministerio se vieron muchos milagros. Era
obvio que tena la uncin. Sin embargo, su vida personal no
reflejaba las virtudes santas que se esperan de un hombre de
Dios. Este hombre muri de alcoholismo. Esta situacin tan
penosa, pero real, nos lleva a reflexionar acerca de la
responsabilidad proftica: Si hay problemas, significa que no
hemos entendido correctamente la gracia de Dios!
En la vida cristiana nos interrelacionamos con personas
de diferentes niveles de espiritualidad. Y, equivocadamente se
piensa que mientras ms alto se est, ya no se tiene problemas
con las tentaciones y el pecado. En la prctica, es todo lo
contrario; mientras ms alto se est, ms problemas y luchas
se tienen. La tentacin es a otro nivel de sutileza.
Quiero ilustrarlo con el siguiente ejemplo. Dos alpinistas
suban una cumbre nevada. Cuando ya estaban a gran altura,
el ms inexperto levant sus brazos en actitud de
relajamiento, porque se haba encumbrado bastante. El otro
alpinista le dio un grit de advertencia: Al suelo; debes tirarte
al suelo! Con ese grito le adverta de otros peligros propios de
la altura. Porque a mayor altura, los vientos son ms fuertes, y
pueden deslizar a un alpinista descuidado.
La experiencia nos ha demostrado que muchos hombres
de Dios fracasan no durante su perodo de formacin, sino
cuando han alcanzado un gran nivel de influencia ministerial.
173
 ACADEMIA PROFETICA

El principio bblico ensea: A quien mucho se le da, mucho

se le demandar (Lucas 12:48). En la manifestacin de lo
proftico es fundamental el tener y mantener un carcter
santo.
El principio espiritual del rechazo a los profetas.
Los profetas fueron perseguidos, y as lo sern sus
discpulos. Jess dijo: Bienaventurados sois cuando por mi
causa os vituperen y os persigan... porque as persiguieron a
los profetas que fueron antes de vosotros (Mateo 5:11-12).
Tambin aadi el Seor: El discpulo no es ms que su
maestro, ni el siervo ms que su seor... Si al padre de familia
llamaron Beelzeb, cunto ms a los de su casa? (Mateo
10:24-25).
El propio Jess experiment el rechazo encabezado por el
espritu religioso. Veamos dos ejemplos en la vida de Jess
que ilustran este conflicto entre lo religioso y lo proftico.

(1) La sanidad del paraltico de Betesda (Juan 5:1-18).

Ese hombre fue paraltico durante treinta y ocho aos. El
Seor le san en da de reposo, donde era prohibido trabajar.
Despus de ser sanado, el hombre fue sorprendido por los
judos llevando su lecho. Pero, en vez de alegrarse por el
milagro, los religiosos quisieron matar al Seor, por sanarlo
en da de reposo. Esto resulta tan paradojal e incomprensible,
pero es real. El pasaje dice:

El hombre se fue, y dio aviso a los judos, que Jess era

el que le haba sanado. Y por esta causa los judos
perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque
haca estas cosas en el da de reposo. Y Jess les
respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por
esto los judos an ms procuraban matarle, porque no
solo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca
174
 ACADEMIA PROFETICA

que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Juan

5:15-18).

(2) La confrontacin entre Jess y los judos. (Juan

8:31-47).
En este otro caso vemos declaraciones y acusaciones que
demuestran cun fuerte, intolerante y obcecado puede llegar a
ser el espritu religioso.
Los judos apelaban a la tradicin religiosa. Le dicen a
Jess: Linaje de Abraham somos.
Jess respondi que ellos manifestaban un espritu
asesino: S que sois descendientes de Abraham; pero
procuris matarme, porque mi palabra no halla cabida en
vosotros.
Ellos insisten en su tradicin religiosa: Nuestro padre es
Abraham. La tradicin religiosa no busca hacer la voluntad
de Dios. La tradicin se puede volver enemiga de lo genuino
de Dios. Jess respondi: Si fueseis hijos de Abraham, las
obras de Abraham harais. Pero ahora procuris matarme.
Sus tradiciones no se condicen con la fiel obediencia de
Abraham a Dios.
Ahora los judos alegan que tenan a Dios por padre. Un
padre tenemos, que es Dios. El Seor encar esa mentira que
les haba cegado el entendimiento. Les respondi: Si vuestro
padre fuese Dios, ciertamente me amaras; porque yo de Dios
he salido... (y) l me envi (v.42).
El hecho concreto que se ha repetido en el tiempo, es que
la tradicin religiosa o el espritu religioso, crea y levanta
barreras que no permiten ver la verdad y se oponen a ella. En
este caso a lo proftico. Aqu se encuentra la esencia del
conflicto entre lo religioso y lo proftico. Por ser de
naturaleza distinta, no existe dilogo posible entre las dos. El
mismo Jess les pregunta a los judos: Por qu no

175
 ACADEMIA PROFETICA

entendis mi lenguaje? Y su propia respuesta es: Porque

no podis escuchar mi palabra.
Por ltimo, el Seor declar abiertamente que la tradicin
religiosa, que se opone al espritu proftico es de naturaleza
asesina y diablica. El dijo: Vosotros sois de vuestro padre
el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha
sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la
verdad, porque no hay verdad en l. Pero, por contraste, el
que abre su espritu a lo genuino de Dios en este caso a lo
proftico oye, entiende y recibe la bendicin de Dios: El
que es de Dios, las palabras de Dios oye. Pero el espritu
religioso no entiende: ... por esto no las os vosotros, porque
no sois de Dios.
El hecho concreto es que el ministerio proftico no
siempre ser aceptado y bien recibido por todos. Este
rechazo u odio asesino no debe ser entendido en sentido
absoluto, sino circunstancial. Pero, efectivamente existe una
cuota de rechazo, que traer dolor e incomodidad, para quien
lo sufre. Pero, a su vez el rechazo no es absoluto.
Este es solo un lado de la moneda. La otra cara de la
moneda es la bendicin y recompensa implcita que conlleva
recibir y aceptar el ministerio proftico. El que cree y recibe a
los profetas recibir recompensa de profeta. En este sentido
son vlidas las palabras del rey Josafat, cuando anim al
pueblo de Jud, frente a la agresin moabita. El dijo: Creed
en Jehov vuestro Dios, y estaris seguros; creed a sus
profetas y seris prosperados (2 Cron. 20:20). Si todo el
ministerio proftico fuera rechazado en sentido absoluto,
carecera de sentido ejercerlo.

Surgimiento de profetas verdaderos

Consideremos ahora el genuino carcter proftico. Bajo
qu circunstancias surgirn los genuinos profetas del Nuevo
Pacto? La respuesta es el principio de continuidad de los
176
 ACADEMIA PROFETICA

modelos profticos del AT. No existe ninguna razn divina

para que esa corriente espiritual sea suspendida en el tiempo.
Estos deban seguir operativos en la nueva dispensacin. La
nica diferencia, tcnicamente hablando, sera el mensaje
proclamado bajo las nuevas condiciones reveladas. Pero, el
principio de accin es el mismo: Dios sigue y seguir
hablando a su pueblo a travs de profetas o voceros
autorizados.
Los profetas del NT anuncian los principios del
Evangelio del Reino, con un nfasis Cristo cntrico y cruz
cntrico. En otras palabras, los profetas comunican: La
doctrina apostlica (Ver Hch. 2:42). Esto es similar a un
mdico rural que ejerce la medicina en condiciones precarias.
Pero, luego es invitado a trabajar en un hospital de la ciudad,
con mejores condiciones tecnolgicas y con posibilidades de
una especializacin. El mdico seguir siendo el mismo.
Profesionalmente seguir ejerciendo la prctica de la
medicina, pero en condiciones mejores.
El Seor dijo que los genuinos profetas, traen galardn o
recompensa de profetas (gr. Misths - s) para aquellos
que reciben sus ministerios. El que recibe a un profeta por
cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir (Mateo
10:41). El verbo recibir est en tiempo futuro: recibir.
Esto proyecta lo proftico para el futuro, sin lmite de tiempo
e indica su permanencia al interior de la iglesia despus a su
ascensin. El pasaje, en su contexto, tambin habla de obtener
una recompensa o galardn por recibir a un profeta. As
como recibir a un justo o a un discpulo, por ms pequeo
que este sea (Mt.10:41-42).
El texto en el griego manifiesta un concepto ms
aclarador. Literalmente dice: el que recibe a un profeta, en
nombre de profeta...4, como tambin a un justo y a un
4
En griego: s s El que
recibe a un profeta (eis noma profetou) en nombre de profeta.
177
 ACADEMIA PROFETICA

discpulo en nombre de justo y de discpulo. El sentido que

tiene al decir en nombre de profeta, es el reconocimiento
de la uncin que porta, y como tal puede dejar con su paso
una bendicin por causa de su ministerio. Esa es la
recompensa de un profeta.
El ministerio Proftico de Jess
Jess cumpli una labor proftica. Asimismo era
considerado por el pueblo que reciba su ministerio. El mismo
pregunt a sus discpulos acerca de cul era la opinin
popular que la gente tena sobre El? En respuesta le dieron
varias alternativas: Unos decan que era "Juan, el Bautista",
otros "Elas", algunos que era "Jeremas" o algn gran profeta
(Mateo 16:14).
El Seor aplic el principio del rechazo que sufra un
profeta entre los suyos. El dijo: No hay profeta sin honra,
sino en su propia tierra (Mateo 13:57). El rechazo a lo
proftico, siempre ha sido encabezado por el espritu
religioso, que se disfraza de piedad.
La voz proftica de Jess, denunci la falsedad del espritu
religioso en los denominados siete ayes (Mateo 23:13-39).
Esta es la denuncia ms terrible del Nuevo Testamento en
contra de los religiosos, representados por los escribas y
fariseos. En sntesis, los aspectos denunciados en contra de
ellos fueron:
Que obstaculizaban la entrada al reino para otros y de esta
manera ellos mismos se excluan (Mateo 23:13).
Que disfrazaban con largas oraciones su insaciable codicia
por lo material: devoraban las casas de las viudas
(Mateo 23:14).
Que hacan proslitos con celo, pero sus adeptos no eran
convertidos para Dios, sino para un farisesmo que era
cada vez ms corrupto y cruel. Le hacis dos veces ms
hijos del infierno (Mateo 23:15).
178
 ACADEMIA PROFETICA

Que eran maestros en el arte de la evasin de la

responsabilidad espiritual (Mateo 23:16-22). Juraban
por las cosas valiosas del templo, y no por aquel que lo
habitaba
Que recalcaban lo insignificante de la religin al diezmar
de las especias, pero descuidaban: la justicia, la
misericordia y la fe (Mateo 23:23-24).
Que mostraban una apariencia externa de vida justa, al
limpiar el vaso por fuera, pero por dentro eran
hipcritas e injustos, carentes de una genuina vida
espiritual. Eran como sepulcros blanqueados (Mateo
23:25-27).
Que manifestaban el mismo espritu opositor y asesino en
contra de los profetas y eso los haca merecedores de
condenacin (Mateo 23:29-36).
El ltimo de los ayes de la serie de denuncias, se refiere
a que los fariseos afirmaban honrar a los profetas. Pero, en
vez de predicar el mensaje de los profetas y vivir segn sus
preceptos, simplemente construyeron sus tumbas y adornaban
sus monumentos. Hipcritamente se declaraban superiores a
los antiguos asesinos de los profetas. Por otro lado,
conspiraban para dar muerte al profeta por excelencia, que
estaba entre ellos. Manifestaban el mismo odio asesino de sus
antecesores (sus padres) que mataron a los profetas enviados
por Dios. Por tanto, ellos eran los hijos de aquellos que
mataron a los profetas, y as llenaban la medida de sus
padres (Mateo 23:31-32).
Los escribas y fariseos llenaban el vaso de culpa que sus
padres ya haban comenzado a llenar. Debido a esta actitud
hostil hacia el Mesas, el Seor dio la siguiente declaracin de
Juicio: Serpientes, generacin de vboras! Cmo
escaparis de la condenacin del infierno? Por tanto, he aqu
yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos
mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras
179
 ACADEMIA PROFETICA

sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad... (Mateo

23:33-34).
Despus de estas palabras de juicio, vino el doloroso
lamento sobre la ciudad de Jerusaln. El sentimiento de dolor
del corazn de Dios, por la desobediencia a la voz proftica es
dramtico. El Seor dijo: Jerusaln, Jerusaln, que matas a
los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas
veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus
polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! (Mateo 23:37). La
consecuencia de la desobediencia, junto al anuncio de la
destruccin de Jerusaln y la dispersin de los judos es
descrita con detalles asombrosos en el discurso proftico de
los evangelios sinpticos (Mateo 24; Marcos 13 y Lucas 21).
De acuerdo a la historia, en el ao 66 d.C. los judos se
levantaron en rebelin contra Roma. El general Tito dirigi la
guerra. Jerusaln fue sitiada, tomada y destruida. Murieron
ms de un milln de judos de hambre y por la espada. Y
novecientos mil fueron vendidos como esclavos. Lo ms
interesante de esto fue que en la cada de la ciudad, perecieron
pocos cristianos, o quiz ninguno. Segn se cuenta en la
historia, hubo profecas que ordenaban al pueblo cristiano
salir de Jerusaln. Esto ocurri en el ao 66 cuando escaparon
los cristianos para refugiarse en Pella, en el valle del Jordn.
Consideremos una sinopsis del Discurso proftico
basado en Marcos captulo trece. El tema general del discurso
proftico es: La Segunda Venida de Cristo. Bajo este

Jess mencion en el libro de Mateo 23:34 a profetas, sabios y a

escribas como personas que fueron enviadas por Dios. En Lucas, los
sabios son cambiados por apstoles: Por eso la sabidura de Dios
tambin dijo: Les enviar profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn
y a otros perseguirn. (Lc.11:49). Pablo se refiri a s mismo como un
perito arquitecto (vea 1 Cor. 3:10). El pasaje menciona que la sabidura
de Dios es la que enva a los apstoles. En otras palabras, los profetas,
apstoles y escribas son enviados por la sabidura de Dios.
180
 ACADEMIA PROFETICA

contexto, el Seor profetiz la destruccin de Jerusaln, la

dispersin de los judos entre las naciones y el surgimiento
de falsos profetas. En este captulo se pueden distinguir cinco
lneas de pensamiento, que pueden ser agrupados de acuerdo
al siguiente bosquejo de ideas:
Hay profecas que hablan de la destruccin de Jerusaln.
(Vs. 1-2; 14-20). Esto
aconteci en el ao 70
d.C. El Templo fue
destruido por los
romanos, Jerusaln fue
tomada y los judos
llevados en cautiverio
entre las naciones.
Hay advertencias sobre
la inminente persecucin. (Vs. 9-13). Jess les advirti de
antemano a sus discpulos que tendran que pasar por
experiencias desagradables y hasta aterradoras.
Hay advertencias sobre los peligros de los ltimos das.
(Vs.3-6; 21-23). Jess anunci la aparicin de falsos cristos y
falsos profetas, con seales engaosas. El dijo:
Mirad que nadie os engae; porque vendrn muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y engaarn a muchos....
Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo; o, mirad,
all est, no le creis. Porque se levantarn falsos Cristos y
falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si
fuese posible, aun a los escogidos.

El grfico y la foto corresponden al Arco del Emperador Tito cuya

escena muestra la destruccin del templo de Jerusaln ocurrida en el ao
70 d.C.
181
 ACADEMIA PROFETICA

Hay advertencias sobre la Segunda Venida. (Vs.7-8 y 24-

27). Este es el gran tema de este captulo: Un da Cristo
volver en gloria y majestad!
Hay advertencias sobre la necesidad de velar. (Vs. 28-37).
Esto obedece a que nadie sabe el da ni la hora en que
Cristo vendr por los suyos.
Debido al anuncio del surgimiento de falsos Cristos y
falsos profetas es evidente que el mismo espritu opositor y
engaador seguira operando hasta el fin de los das. Ese
mismo espritu siempre ha rechazado lo proftico porque lo
descubre y lo denuncia. En cambio, los falsos profetas, por
las caractersticas lisonjeras eran bien recibidos. En trminos
mercantiles diramos: tienen su mercado cautivo. Jess lo
denunci en estos trminos: Ay de vosotros, cuando todos
los hombres hablen bien de vosotros! Porque as hacan sus
padres con los falsos profetas (Lucas 6:26).
Despus de la muerte de Cristo seguirn persiguiendo a
sus profetas. Entonces, a la luz de la verdad bblica, sumado a
los principios actuales de restauracin de lo apostlico y
proftico, en algunos casos debemos estar preparados
psicolgicamente para esperar confrontacin, rechazo,
persecucin, hostigamiento, y hasta la muerte, si fuera
necesario.

En el siguiente captulo: Profetas y profecas en la historia de la

iglesia, usted notar cmo el espritu religioso continu oponindose a la
voz proftica. Esta accin se ha manifestado de las ms variadas formas.
Algunas van desde la burla, las amenazas, llegando hasta la muerte cruel
de los profetas de Dios.
182
 ACADEMIA PROFETICA

II. LA PROFETICO EN LOS HECHOS

El da de Pentecosts.
El Pentecosts en el libro de los Hechos de los Apstoles
es un pasaje clave para determinar la naturaleza proftica de
la Iglesia.
Ms esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das,
dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn: vuestros jvenes
vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. Y de
cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das
derramar de mi Espritu y profetizarn. Y dar prodigios
arriba en el cielo, y seales abajo en la tierra, sangre y fuego
y vapor de humo; y todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo (Hechos 2:16-21).

La expresin: Los postreros das, significan los das

escatolgicos. Estos das llegaron con Cristo, quien inaugur
la nueva dispensacin proftica en la gracia. Esto es lo
postrero en la cronologa de Dios.
De acuerdo al texto, el Espritu Santo sera derramado sin
distincin de raza, sexo, edad, ni condicin social. Sera
derramado Sobre toda carne:
Sobre los Hijos e hijas
Sobre los Jvenes y ancianos
Sobre los Siervos y libres.
Sobre Hombres y mujeres
El propsito es que la iglesia llegue a ser una comunidad
proftica. Esto es que todos sus miembros estn profetizando,
en los diferentes niveles profticos.
Tambin lo proftico viene acompaado de seales y
prodigios y de un manto de salvacin para que: Todo
aquel que invocare el nombre del Seor, sea salvo (v.21).

183
 ACADEMIA PROFETICA

En definitiva, Pentecosts significa que la voz de Dios

estara presente al interior de toda la comunidad: la iglesia.

Discurso de Pedro en el prtico de Salomn y frente

a Cornelio
Cristo fue confirmado como el profeta sucesor de Moiss
y anunciado en el mensaje apostlico.
Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos
han hablado, tambin han anunciado estos das.
(Hch.3:24).

Pedro confirm ante Cornelio que el Mesas fue

anunciado por los profetas del Antiguo Testamento y con su
venida Dios traera perdn de pecados.
De ste (Jess) dan testimonio todos los profetas, que
todos los que en l creyeren, recibirn perdn de
pecados por su nombre. (Hch.10:43).

El espritu religioso versus el espritu

proftico en el libro de los Hechos.
La uncin proftica es el bastin de Dios que ha luchado
histricamente en contra del establecimiento del espritu
religioso. Como contraparte, el espritu religioso mantiene
una lucha continua en contra de todo genuino movimiento
espiritual que se ha levantado en la historia de la iglesia. Este
mismo esquema de conflicto espiritual actu en contra del
ministerio del Seor encabezado por los grupos religiosos
predominantes en sus das: fariseos, saduceos y herodianos.
Ese mismo espritu atac a la iglesia apostlica del primer
siglo. Este espritu se ha opuesto, hasta el da de hoy al
genuino espritu proftico, con el propsito de ahogarlo a la
largo de la historia. En consecuencia, no debe sorprendernos

184
 ACADEMIA PROFETICA

cualquier esfuerzo contrario que pretenda apagar en nuestros

das el Movimiento Proftico (y por cierto tambin lo
apostlico), por la religin ya establecida. Sea esto con
argumentaciones, mentiras, descrdito y deshora. Como dijo
el autor del Eclesiasts: Nada nuevo hay bajo el sol.
La intolerancia, la sagacidad y un afn de dominio es lo
que ha gobernado al espritu religioso. Este se expresa a
travs de una represin sin piedad (aunque profesan piedad) y
puede llegar hasta el odio asesino. Por su parte, el espritu
proftico es una fuerte amenaza en contra de l.
Ese mismo espritu intolerante y ciego llev a una turba
incontrolada e irracional a dar muerte a Esteban. Este acto no
fue un juzgamiento, sino un linchamiento. (Hch. 7:54-60). Sin
embargo, al final de su defensa, con una notoria mezcla de
enojo y tristeza, fue Esteban quien hizo tres grandes acusaciones
a los judos. Estas fueron muy similares a las acusaciones que
hizo Jesucristo en contra de los escribas y fariseos en los siete
ayes (Mateo 23). Las acusaciones de Esteban fueron las
siguientes:
Que eran un pueblo duro de cerviz (cabeza) y de corazn.
Ya que siempre haban resistido al Espritu Santo (7.51).
Que tenan el mismo espritu asesino de sus antepasados que
mataron a los profetas que fueron enviados (7:53).
Que tenan la ley de Moiss, pero no la guardaban (7:53).

Definitivamente, el espritu religioso buscar, y no querr

soltar, el deseo de gobernar por encima del espritu de
servicio. Ese mismo espritu llev a los enemigos de Saulo o
Pablo a buscar su muerte en varias ocasiones (Vea: Hch.
9:23; 29,14:19; 21:35; 23:12-14). Por esta razn, no se puede
llegar a consensos o razonamientos con el espritu religioso.
Este es absolutamente enemigo del espritu proftico que lo
descubre y lo confronta.

185
 ACADEMIA PROFETICA

El caso del profeta Agabo.

Este personaje es descrito abiertamente como un profeta
de oficio con una profeca que anuncia futuro y que se
cumpli porque era profeta reconocido. Tiene la misma
categora que los profetas del A.T. Es el resultado del
principio de continuidad. Aparece dos veces en el libro de los
Hechos, cumpliendo un oficio de profeta y as es reconocido
por Lucas, en ambos pasajes. Las dos profecas de Agabo
fueron (1) una hambruna en Palestina (11:27-28) y (2) el
arresto de Pablo en Jerusaln (21:8-11). Analicemos cada una
de estas profecas, de acuerdo al orden de desarrollo del libro:

La hambruna profetizada (Hch.11:27-28).

En aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln
a Antioqua. Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo,
daba a entender por el Espritu, que vendra una gran
hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedi en
tiempo de Claudio.

El pasaje habla de unos profetas que llegaron a

Antioquia desde Jerusaln. Eso significa que era un equipo
proftico y no solo un profeta. Al parecer este equipo visitaba
las iglesias y brindaban un servicio como profetas itinerantes.
De esta compaa de profetas, se levant Agabo, que
aparentemente era el principal del grupo. El profeta Agabo
profetiz en Antioquia que el mundo sufrira una hambruna,
que ocurri en tiempo del Emperador Claudio. Entonces, los
discpulos de la Iglesia que escucharon la palabra tenan dos
opciones: Podan actuar sobre la palabra en fe y obediencia
tomando una ofrenda de ayuda para enviar a la Iglesia en
Judea. O podan esperar para ver si la palabra verdaderamente
suceda y si suceda, ellos perderan la oportunidad de
responder.

186
 ACADEMIA PROFETICA

Aparentemente, estos creyentes de Antioquia estaban

dotados con discernimiento y tenan un testimonio corporativo
de la calidad proftica de Agabo y de sus predicciones. Se
movieron en fe de acuerdo a la palabra que les habl, y la
profeca de hecho se cumpli en los tiempos del Emperador
Claudio.
Varias veces los historiadores romanos aluden a los
estragos causados por el hambre en diversas regiones del
imperio bajo el reinado de Claudio (41-54 d.C.). Tambin
Josefo, historiador judo, se refiere al mismo tema en tres
ocasiones. El dice que el hambre afect ms gravemente a
Palestina en tiempos del procurador Tiberio Alejandro (ao
46-48 d.C.).
Ante la profeca de Agabo, esta iglesia gentil reaccion
frente a los apuros de los creyentes de Judea, al enviar
socorro.

La Iglesia en Antioquia.
El liderazgo en la iglesia de Antioquia estaba
conformado por profetas y maestros. Haba entonces en la
iglesia que estaba en Antioquia, profetas y maestros (13:1).
En la iglesia de Antioquia se observan varios ministerios
funcionando coordinadamente. Encontramos mencionados
profetas y maestros. Es decir, haba un equipo ministerial que
funcionaba con varios ministerios coordinados. No bastan las
exhortaciones de predicadores fogosos, tambin es necesario
que haya enseanzas para formar el carcter de los discpulos.
De este pasaje podemos sealar varias cosas:
Los profetas y maestros mencionados dirigan la iglesia.
Formaban un equipo ministerial donde se reconocan entre
ellos.
Estos son ministerios de oficio y no solo dones de
profeca.
187
 ACADEMIA PROFETICA

Se mencionan los nombres, aunque no sus cargos

ministeriales: Bernab, Simn el que se llamaba Nger,
Lucio de Cirene, Manan..., y Saulo.
Estaba operativo entre ellos la accin proftica:
Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu
Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que
los he llamado (v.2).
Llama la atencin el trmino maestros. Ministerialmente
hablando, el surgimiento de los maestros sigue el
mismo principio de continuidad de lo proftico en la
historia.
Los maestros y la enseanza tienen una funcin bien
definida e importante en el Nuevo Testamento. Este es un
ttulo que generalmente indica a uno que ensea e instruye
en la Palabra de Dios.
Cristo constituy a maestros para que edificaran al Cuerpo
de Cristo. Este vocablo aparece seis veces en el Nuevo
Testamento con relacin directa a uno de los dones del
Ministerio Quntuple (Ver: Hch.13:1; 1Cor.12:28-29;
Ef.4:11; 1Tim.2:7; 2Tim.1:11)
La importancia del Ministerio del Maestro o de la
enseanza, es que aparece en las tres listas de los Dones
Espirituales. (1Cor.12; Rom.12; Ef.4:11). Tanto la profeca
como la enseanza aparecen mayormente nombrados. Esto
deja entrever que lo que ms edifica la iglesia son dos cosas:
Las manifestaciones espirituales, donde el Espritu
ministre con voz proftica.
La enseanza bblica, para dar fundamento y
consistencia a la vida de los creyentes.
En la prctica uno puede obrar como pastor y maestro.
Como profeta y maestro. Como evangelista y maestro, y as
sucesivamente.

188
 ACADEMIA PROFETICA

Confrontacin espiritual con Elimas (Hch.13:4-12)

El caso de la confrontacin espiritual entre Barjess o
Elimas con el espritu apostlico es revelador. Es el
enfrentamiento de poderes, entre el espritu de error en contra
de lo proftico y del evangelio. El pasaje denomina a Elimas,
un hombre de origen judo, como mago y falso profeta.
Elimas practicaba la magia, lo que significa que trabajaba con
los poderes del ocultismo. Serva al gobernador de la isla
como asesor poltico en el rea religiosa. Veamos que dice el
pasaje bblico:

Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo,

descendieron a Seleucia, y de all navegaron a Chipre... Y
habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a
cierto mago, falso profeta, judo, llamado Barjess, que
estaba con el procnsul Sergio Paulo, varn prudente.
Este, llamando a Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra
de Dios. Pero les resista Elimas, el mago (pues as se
traduce su nombre), procurando apartar de la fe al
procnsul. Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del
Espritu Santo, fijando en l los ojos, dijo: Oh, lleno de todo
engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda
justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del
Seor? Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra
ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E
inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y
andando alrededor, buscaba quien le condujese de la
mano. Entonces el procnsul, viendo lo que haba
sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor.
(Hch.13:4-12).

El enfrentamiento con Elimas, el mago ocurri en Pafos, la

capital poltica de la isla de Chipre. De acuerdo a la historia,
Pafos era famosa por el culto a Venus, la diosa del amor. Su
189
 ACADEMIA PROFETICA

culto era sinnimo de inmoralidad y lujuria. Adems, se

invocaban las fuerzas del ocultismo, por medio de la magia y
la supersticin. El mismo gobernador de la isla, Sergio Paulo,
tena su propio mago dentro de sus asesores polticos. Cuando
el gobernador quiso escuchar el mensaje de los apstoles,
Elimas, el mago se les opona, porque tena temor de perder
las prerrogativas que le ofreca su cercana al gobernador
(v.8).
Tal oposicin refleja un choque de fuerzas en el mundo
espiritual. Cul fue el secreto de la autoridad de Pablo, el cual
produjo el milagro de juicio? Pablo fue lleno del Espritu Santo
(v.9). Por regla general, no conviene maldecir a los que resisten
al evangelio, ya que ese no es el espritu evanglico. El caso de
Elimas, que enfrent a Pablo, fue una situacin que lo ameritaba
(Vea Mateo 5:43-48, Rom.12:14).
Cuando la Biblia dice: "Entonces... Pablo, lleno del Espritu
Santo..." se refiere a que en ese momento el apstol recibi una
capacitacin para enfrentar a este enemigo de la fe. Las
experiencias de los apstoles en Pafos ilustran la oposicin que
han de encontrar los siervos de Dios. Elimas, es un prototipo del
falso profeta, de origen judo, que en todas partes se iba a
oponer a la labor apostlica.

La resolucin del Concilio de Jerusaln (Hch.15:1-32)

El concilio de Jerusaln, resolvi un asunto crucial por
medio de una base proftica del A.T. (Hch.15:15; Ams 9:11-12).
Consideremos los hechos ocurridos y su resolucin.
Pablo, despus del primer viaje misionero (ao 48-
49d.C.), encontr a su regreso a Antioquia que an persista la
idea de la salvacin en trminos judaizantes. Algunos judos de
Jerusaln exigan, adems de la fe en Cristo, la circuncisin y la
observancia de la ley mosaica como requisitos para aceptar
plenamente a los gentiles dentro de la comunidad de los

190
 ACADEMIA PROFETICA

redimidos. Les decan: Si no os circuncidis conforme al rito

de Moiss, no podris ser salvos (vs.1, 5).
El problema suscitado era bastante serio. Esta controversia
era una verdadera amenaza de una divisin en la iglesia.
Segn vemos, el
asunto no fue
solucionado pidiendo
una revelacin a Dios,
sino que el problema
se trat en un
concilio, para
dialogar, definir y
establecer una regla
para la iglesia (v.2).
Antes de llegar a la resolucin final, escucharon los
testimonios del apstol Pedro, de Bernab y de Pablo. Cuando
fue el turno de Jacobo, ste cit al profeta Ams y a partir de
all hizo la sugerencia para conciliar el tema. El texto dice:

Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo:

Varones hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios
visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos
pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las
palabras de los profetas, como est escrito: Despus
de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que
est cado; Y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar,
Para que el resto de los hombres busque al Seor, y
todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre, Dice el Seor, que hace conocer todo esto
desde tiempos antiguos (Hch.15:13-18).

Jacobo vea reflejada en las Escrituras del Antiguo

Testamento la misin de la iglesia (vv.16 18). La expresin
"el tabernculo cado de David" (Ams 9:11-12) indica que la
191
 ACADEMIA PROFETICA

misin redentora de Cristo incluye a judos y a los no judos.

Se lleg al acuerdo que no molestasen con la observancia de
la ley a los gentiles que se convertan a Dios. Los discpulos
de la gentilidad deban ser aceptados en la iglesia sin trabas,
ni obstculos. La ley ataba nicamente a los judos, y no a los
gentiles creyentes en Cristo. Sin embargo, Jacobo ve como
necesario dar algunas normas para la sana convivencia entre
los cristianos, de cultura juda y los de cultura gentil.

Judas y Silas: profetas

Como parte prctica de la resolucin del Concilio de
Jerusaln, se decidi enviar a la iglesia en Antioquia una carta
con la resolucin tomada, y con ello a dos varones profetas:
Judas y Silas (Silvano). El pasaje dice:

Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos,

con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y
enviarlos a Antioquia con Pablo y Bernab: a Judas que
tena por sobrenombre Barsabs, y a Silas, varones
principales entre los hermanos;... (La carta dice)... As
que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de
palabra os harn saber lo mismo... Y Judas y Silas,
como ellos tambin eran profetas, consolaron y
confirmaron a los hermanos con abundancia de
palabras (Hch.15:22-32).
(La separacin de Bernab y Pablo)... Y hubo tal
desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro;
Bernab, tomando a Marcos, naveg a Chipre, y Pablo,
escogiendo a Silas, sali encomendado por los
hermanos a la gracia del Seor (Hch.15:36-40).

De estos pasajes se desprenden varias ideas a considerar

acerca de Judas y de Silas, como profetas:

192
 ACADEMIA PROFETICA

Eran varones principales. Es decir, eran lderes de la

iglesia en Jerusaln.
Eran personas maduras y confiables en el Seor para esta
misin.
Ambos son denominados como profetas. Es claro que
esta nominacin se refiere a personas con el oficio de
profetas, y no solo al don de profeca.
La misin proftica que cumplieron fue la de consolar y
confirmar a los hermanos en la fe. Estas dos acciones:
consolar y confirmar son propias de los profetas de
oficio.
Luego, el mismo Pablo reconoci la gracia de Silas como
profeta y le invit a ser su compaero en el segundo viaje
misionero.
Silas (Silvano), vino a ser compaero de Pablo en los
viajes apostlicos, y formaron un equipo: Apostlico
Proftico (1 y 2 Tes.1:1). En este sentido el profeta es una
valiosa ayuda apostlica.

El arresto de Pablo en Jerusaln (Hch.21:4-12).

...y arribamos a Tiro, porque el barco haba de descargar

all. Y hallados los discpulos, nos quedamos all siete das;
y ellos decan a Pablo por el Espritu, que no subiese a
Jerusaln. ...Al otro da, saliendo Pablo y los que con l
estbamos, fuimos a Cesarea; y entrando en casa de
Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos
con l. Este tena cuatro hijas doncellas que
profetizaban. Y permaneciendo nosotros all algunos das,
descendi de Judea un profeta llamado Agabo, quien
viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los
pies y las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As
atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este
cinto, y le entregarn en manos de los gentiles. Al or esto,
193
 ACADEMIA PROFETICA

le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese a

Jerusaln. (Hch.21:4-12).

Curiosamente este pasaje de los Hechos de los Apstoles

presenta los tres niveles profticos: El espritu de la profeca,
el don de profeca y el oficio proftico.

El espritu de la profeca o espritu proftico. Los

discpulos en Tiro le decan a Pablo por el Espritu que no
subiera a Jerusaln. Era una profeca que traa mucho
sentimiento cuando era expresada. Los hermanos en Tiro
sentan que era peligroso ir a Jerusaln.
En este nivel es posible que los hijos e hijas, siervos y
siervas profeticen de acuerdo a la medida de fe de cada uno
(Rom.12:6, Hch.2:16-18). Esto significa que si los creyentes
actan en fe cuando el espritu de la profeca est presente,
todos pueden profetizar. Sin embargo, este hecho no los
convierte en profetas.
El don de profeca. En este caso se dice que Felipe
tena cuatro hijas que profetizaban. Esto significa que estaban
obrando en el don de profeca. Lucas menciona que
profetizaban, pero nada se dice del contenido de sus
profecas. Es decir, cuando profetizaban hablaban a los
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin
(1Cor.14:3). La profeca como un don de manifestacin del
Espritu (1Co.12:10).
Este es el segundo nivel en lo proftico, cuya declaracin
del mensaje ser ms fuerte que hablar por el espritu de la
profeca, porque la persona est hablando desde un don.
Quienes profetizan en este nivel hablarn con mayor
frecuencia a los hombres para edificacin, exhortacin y
consolacin (1Cor.14:3).

194
 ACADEMIA PROFETICA

El oficio del profeta. En el caso de Agabo, Lucas lo

describe como un profeta, con un ministerio u oficio
proftico. Agabo emple una forma llamativa para representar
su mensaje proftico. Con el cinto de Pablo se at los pies y
las manos. De esta manera predijo a Pablo lo que le iba a
suceder en Jerusaln. En l operaban los dones de revelacin,
as como el don de profeca. En sus palabras, Agabo no dijo lo
que tena que hacer Pablo, solo dijo lo que le iba a suceder en
Jerusaln. Esta profeca de Agabo (que tambin es una
Palabra de sabidura) confirm que era de Dios lo que senta
el apstol.
El nivel ms alto en el campo proftico es el oficio del
profeta (Ef.4:11; 1Co.12:28-29). En el ministerio proftico se
manifiestan los dones de revelacin: Palabra de ciencia, de
sabidura y el don de discernimiento de espritus, como
tambin la profeca. El ministerio proftico, tiene la gracia de
Dios para ir ms all de la edificacin, exhortacin y
consolacin. El profeta de oficio profetiza con mayor
autoridad. Sus profecas traen revelacin, direccin futura,
correccin, confirmacin, imparticin y activacin de dones y
gracias divinas.

III. LO PROFETICO EN LAS EPISTOLAS

El anuncio proftico del evangelio de Cristo.
Pablo dice que el evangelio haba sido antes prometido:
por los profetas en las santas Escrituras (Rom.1:2). El
apstol se apoya en los escritos profticos para describir las
promesas anunciadas por los profetas. Con eso quera decir a
los lectores judos de Pablo, que no pensaran que el evangelio
era algo totalmente nuevo, o carente de toda relacin con su
herencia espiritual. Por eso menciona que los profetas del AT
lo haban prometido. Tales promesas haban sido declaradas

195
 ACADEMIA PROFETICA

por medio de profecas claras y mediante tipos y smbolos

profticos.
En este pasaje se observa el principio del cumplimiento y
de la continuidad en la revelacin proftica. Dios haba
hablado antiguamente a los padres, a travs de los profetas;
pero, ahora lo haba hecho a travs de la persona de su propio
Hijo Jesucristo (Heb.1:1-2).
En la misma epstola a los Romanos, encontramos otros
dos pasajes que confirman que Jesucristo y el evangelio
estaban profetizados en el Antiguo Testamento:

Pero ahora aparte de la ley, se ha manifestado la justicia

de Dios, testificada por la ley y los profetas...
segn la revelacin del misterio que se ha mantenido
oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido
manifestado ahora... por las Escrituras de los profetas
(Rom. 3:21; 16:25-26).

El Fundamento proftico
En las epstolas encontramos cuatro textos paulinos, de
los cuales se desprenden los conceptos del oficio proftico
que trae fundamento para el desarrollo de la iglesia:

A unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles,

luego profetas... Son todos profetas? (1Cor.12:28-29).
Edificaos sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo (Ef.2:20).
... por revelacin me fue declarado el misterio... que en
otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los
hombres, como ahora es revelado a sus santos
apstoles y profetas por el Espritu (Ef.3:2-5).

196
 ACADEMIA PROFETICA

Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a

los hombres... y el mismo constituy a unos, apstoles; a
otros profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra
del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe... (Ef.4:8-
13).

Los pasajes paulinos, especialmente la epstola a los

Efesios, son tremendamente aclaradores del concepto
proftico. Dios levant apstoles y profetas para traer
revelacin a la iglesia primitiva. Esta mencin de apstoles
no se refiere a los doce originarios solamente. Tampoco la
mencin de profetas se refiere a los profetas del Antiguo
Testamento, como algunos autores piensan. A la luz del
principio de continuidad, ya estudiado, esto se refiere a
profetas que se levantaron al interior de la iglesia, y en esa
condicin fueron reconocidos. Para comprobar esto existen
slidos argumentos bblicos.
Estos dones de Cristo a los hombres, son dones dados
despus de su exaltacin. La epstola de Pablo a los
Efesios fue escrita en la dcada de los 60 d.C. Es decir,
ms de tres dcadas despus de la ascensin de Cristo al
cielo.
El evangelio ya se haba difundido fuera del territorio
palestino. El evangelio estaba plantado tanto en Asia
como en Europa, debido al ministerio de Pablo. Debido al
cambio cultural, no se observa una gran influencia de la
iglesia de Jerusaln sobre las iglesias gentiles, en el
sentido de imponer sus costumbres judaicas.
Entre los dones dados a los hombres se menciona a los
apstoles y profetas. Como estos dones son dados despus
de la exaltacin de Cristo, no se puede referir a los doce

197
 ACADEMIA PROFETICA

apstoles originarios, ya que Jesucristo los form en su

propio ministerio. Mucho menos, cuando menciona a los
profetas, no se puede referir a los profetas del Antiguo
Testamento.
Estos dones del ministerio quntuple, apstoles y
profetas son dados hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe. Eso quiere decir que hasta que no se
llegue a la meta, los apstoles y profetas estarn presentes
en la iglesia. Porque sin ellos no es posible alcanzar ese
objetivo.
Los textos de Efesios 2:20 y 3:5 son claves para determinar
que se trata de la presencia del Ministerio de profetas en la
iglesia primitiva, con cualidades de revelacin en la Palabra,
a la par del ministerio apostlico. Tanto apstoles como
profetas, reciben revelaciones de los grandes planes
divinos.
Los apstoles y profetas son el fundamento edificador de
la casa. El fundamento de los apstoles y profetas no se
refiere a la conjuncin de profetas del Antiguo Testamento
con los doce apstoles. Tampoco debe entenderse como la
herencia apostlica dejada por los apstoles del primer siglo,
especialmente, de los que escribieron el Nuevo Testamento.
Los apstoles y profetas son el fundamento edificador en
tanto existen como tales. Son los apstoles y profetas del
Espritu Santo y del Nuevo Testamento, constituidos por
Jess para seguir perfeccionando a los Santos y llevarlos a la
madurez plena a la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios
4:13)
Los apstoles y profetas reciben una gracia dada por Dios
para recibir revelacin y al mismo tiempo comisin de dar a
conocer los misterios de Dios. Esto implica no slo claridad
para establecer doctrina en la iglesia, sino tambin recepcin
de diseos y estrategias para desarrollar los diversos campos
198
 ACADEMIA PROFETICA

de la misin en la iglesia, dentro y fuera de ella. Por eso,

Pablo entiende su quehacer apostlico como el de un perito
maestro constructor que sabe describir y poner en ejecucin
un plano para edificacin.
Los que sobreedifican encima son los otros ministerios
evangelistas, pastores, maestros apoyados por una multitud
de obreros que operan con toda la variedad de dones
sobrenaturales y naturales puestos a disposicin del Seor.
Estos ltimos son los que miran como sobreedifican a partir
de tareas muy especficas desde la casa. Ellos son discpulos
que habiendo alcanzado madurez en el servicio pueden
desempearse como obreros del Reino.
El dador de estos dones es el propio Seor Jesucristo.
Como lo seala el
apstol Pablo en el texto
bblico: l mismo
(Cristo) constituy a
unos con estos dones
(4:11). Cundo fueron
constituidos? El pasaje
dice que fueron
constituidos despus de
la muerte, resurreccin y
glorificacin de Cristo. Pablo cita e interpreta el salmo 68:18,
como una profeca de que el Mesas, despus de descender a la
tierra en su encarnacin y al Hades, despus de su muerte,
ascendera al cielo, vencera a sus enemigos, librara a los
cautivos de la muerte, y como recompensa a Su victoria, y en su
condicin de Seor glorificado dara dones a los hombres
(4:8-10). Aqu el vocablo dones (gr.: doma) destaca el
carcter concreto del don ms que su naturaleza benfica.
El pensamiento central de Efesios 4:8-10, es que el Dador
de los dones es el Cristo ascendido. Y el versculo once nos dan
los nombres de los dones establecidos por el Seor. Para
199
 ACADEMIA PROFETICA

sorpresa nuestra, vemos que se trata de hombres, no de dotes

ni de talentos naturales. En otras palabras, podemos decir que
Cristo fue el gran "DON" de Dios al mundo. Y, despus de su
ascensin al cielo, se subdividi en estas cinco funciones que el
mismo Seor cumpli durante su ministerio terrenal.
Cul es el propsito final por el cual Dios ha constituido a
estos Hombres-Dones del Ministerio quntuple? Entre ellos a
los profetas. La respuesta la entrega el propio apstol Pablo
en el versculo doce, que dice: A fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio.
Aqu la palabra clave es Perfeccionar a los santos. Este
vocablo nos entrega el sentido, los alcances y la aplicacin de la
funcin general por la cual el Seor constituy y dio dones a
los hombres (4:8,11).
La palabra perfeccionar (katartisms en griego) tiene un
amplio sentido de significado y se ha traducido de distintas
maneras. El verbo griego katartidzo significa: hacer apto,
preparar, constituir, organizar, habilitar, remendar, restaurar,
enderezar, equipar, entrenar, pertrechar, completar, luchar por
alcanzar la perfeccin. Este verbo y sus derivados aparecen
reiteradas veces en el Nuevo Testamento.
Este vocablo tiene varias aplicaciones en la Biblia, al
quehacer de la iglesia y la funcin de los dones del Ministerio
Quntuple.
El Doctor y reconocido profeta Bill Hamon dice acerca del
profeta de oficio:
El profeta es uno a quien se le ha dado una habilidad
especial para activar a los santos en su ministerio de
membresa. Cristo les ha dado a los profetas la
habilidad de conocer dones de Dios y el llamado en la
vida de una persona.5

5
Bill Hamon, Profetas y profeca personal, Pg. 39-40.
200
 ACADEMIA PROFETICA

IV. LO PROFETICO EN APOCALIPSIS

El libro de Apocalipsis es el libro de la revelacin de las
ltimas cosas. Habla de esos acontecimientos que an no han
ocurrido y que concluyen con la Segunda Venida del Seor y
su reino milenial.
La teologa conservadora adopta una postura futurista,
respecto de los acontecimientos descritos en Apocalipsis. Si
esto es as, entonces queda muy claro que lo proftico
trasciende el tiempo y el espacio.
El libro menciona 21 veces la expresin profetas,
profetizar y profeca.
Profetas y profetiza = 12 veces.
Profetizar = 2 veces.
Profeca = 7 veces. De las cuales cinco se refieren al libro
de Apocalipsis como una profeca.
De todas estas expresiones, cuatro de ellas dicen relacin
con el falso profeta y de esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa. Las diecisiete veces restantes se refieren a profetas
y profecas de Dios. En consecuencia podemos decir que este
es un libro eminentemente proftico, ya que menciona a
profetas y a la profeca activa.
Veamos las principales ideas que presenta el libro y que
estn muy en armona con lo estudiado anteriormente.
Consumacin del misterio revelado a los profetas. ...el
misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus
siervos los profetas (Ap.10:7).
Comisin a Juan para profetizar sobre pueblos y naciones.
Es necesario que profetices... sobre muchos pueblos,
naciones, lenguas y reyes (Ap.10:11). Antes comi un
librito que contena la palabra proftica, muy similar a la
experiencia que tuvo Ezequiel (Ez.3:1-6).

201
 ACADEMIA PROFETICA

Comisin de los dos testigos para que profeticen por

tres aos y medio. Y dar a mis dos testigos que
profeticen por mil doscientos sesenta das... (Ap.11:3).
Los dos testigos recibieron autoridad de Dios para cerrar
los cielos a fin de que no llueva en los das de su
profeca. (Ap.11:6).
La profeca de los dos testigos les fue motivo de
tormentoporque estos dos profetas haban atormentado
a los moradores de la tierra (Ap.11:10).
Los profetas sern reivindicados por Dios y recibirn su
galardn, porque lleg el tiempo de juzgar a los muertos
y de dar el galardn a tus siervos los profetas...
(Ap.11:18).
Los profetas recibirn su reconocimiento de Dios por
cuanto derramaron la sangre de los santos y de los
profetas y l les ha dado a beber sangre en seal de
retribucin. (Ap.16:6).
Dios an sigue hablando a travs de profetas y hace
justicia en ellos. El dice: Algrate sobre (Babilonia)
cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque
Dios os ha hecho justicia en ella (Juicio y cada de
Babilonia). (Ap.18:20).
En relacin al juicio de la Gran Babilonia, en ella se
hall la sangre de los profetas. (Ap.18:24).
El testimonio de Jess es el espritu de la profeca.
(Ap.19:10).
Se describe al Seor como Dios de los espritus de los
profetas (Ap.22:6).
Un ngel le dice a Juan que es su consiervo junto a sus
hermanos los profetas. (Ap.22:9).
Los profetas y las profecas son mencionadas cinco veces
en el ltimo captulo. (Apocalipsis 22: 6, 9, 10, 18,19).

202
 ACADEMIA PROFETICA

Este ltimo siglo ha trado bendiciones a la iglesia. Entre

ms cerca est al Retorno del Seor, mas acelerado ha sido la
restauracin del ministerio proftico.
Implicaciones
En los tiempos del fin, habr una gran guerra proftica
con demostracin de seales y poder. El Movimiento
Proftico postrero, incluye una recta final.
Lo antiguo fue para nuestra enseanza. Las figuras y
profecas de Apocalipsis nos hablan de lo que viene.
La iglesia tendr tambin un xodo. Los mismos
principios y conflictos profticos se repiten.
Habr confrontacin como lo hubo con Moiss y Aarn
(tipos del apstol y del profeta respectivamente), quienes
se enfrentaron contra James y Jambres: el anti apstol y el
anti profeta. (2Tim.3:8).
Habr confrontacin entre ministerios verdaderos y los
falsos. As lo ensea Apocalipsis 11 con los dos testigos
que son enviados a profetizar. Habr confrontacin de
poderes.
Cuando los dos testigos entreguen su poderosa profeca,
la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos y
los vencer y los matar (Ap.11:7).
Pero, Dios har su parte con sus siervos. Pero despus de
tres das y medio entr en ellos el espritu de vida enviado
por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran
temor sobre los que los vieron (Ap.11:11). Cuando
abunda el pecado, sobreabunda la gracia (Rom.5:20).
Habr manifestado un poder mayor que desplazar el
poder de las tinieblas. La confrontacin es y ser ms
fuerte. Recuerde que: El reino de Dios es poder
(1Cor.4:20). Es poder para desplazar las tinieblas.

203
 ACADEMIA PROFETICA

La obra de Dios tiene un sello: Conoce el Seor a los

que son suyos y aprtese de iniquidad todo aquel que
invoca el nombre de Cristo (2 Timoteo 2:19).
Habr enfrentamientos no solo en doctrina, sino tambin
de poder: con manifestacin de milagros. Este ser el
espritu de Elas (Malaquas 4:5).
Habr falsos cristos y falsos profetas, que harn grandes
seales y prodigios (Mateo 24:24).
Estos falsos cristos y falsos profetas, no son profetas
inmaduros o equivocados. Sern realmente enviados del
infierno para contrarrestar lo verdadero y traer confusin.

204
 ACADEMIA PROFETICA

CAPITULO 3
PROFETAS Y PROFECAS EN LA
HISTORIA DE LA IGLESIA

E l mundo cristiano y la historia de la iglesia son muy

amplios en los tpicos y hechos que aborda. Todo est
unido y relacionado, unos ms que otros. En consecuencia,
resulta una tarea compleja el hacer una separacin entre los
amplios aspectos y situaciones que rodean a algunos
personajes, para referirse solo a uno de ellos, como es el rea
del funcionamiento de los dones carismticos, y en especial lo
proftico. Aunque, sin duda, lo proftico form parte del
proceso de la Iglesia, el grado de dificultad en el desarrollo de
esta investigacin obedece a dos razones bsicas:
Lo proftico es un aspecto no enfatizado en la historia.
Aunque, s estuvo presente, los historiadores enfatizan
otros aspectos ms de organizacin, acontecimientos y
aportes de grandes personajes. Y este aspecto de nuestra
investigacin es visto solo de manera tangencial.
Lo proftico implica la interpretacin de los hechos
histricos. Es decir, no solo se hace referencia a la
constatacin de hechos objetivos de la historia, sino que
debe seguir una lnea interpretativa de los hechos
mencionados por los autores y los documentos antiguos.

Visto esto, es necesario buscar el equilibrio que conduzca

a conclusiones correctas basadas en la interpretacin de los
hechos investigados para traer fundamento a nuestra Escuela
Proftica.
Si caemos en un aspecto subjetivo de nuestras opiniones,
podemos ser fcilmente juzgados y desechados en nuestros
205
 ACADEMIA PROFETICA

argumentos. Por tanto, como autor, tomo un compromiso de

llegar a ser lo ms objetivo posible, y estar sujeto a criterios
lo ms apegados a la objetividad.
La lnea de investigacin abordar (o intentar hacerlo)
tres aspectos a considerar:
Primero, la consideracin de aquellos dones profticos
que los autores antiguos hacen directa mencin a ellos.
Entre ellos la profeca y el don de lenguas, relacionado
con los dones orales.
Segundo, el reconocimiento de aquellos hombres de
iglesia que cumplieron el oficio de Profetas y que pasaron
a la historia como tales. Que por cierto no son muchos
reconocidos por los historiadores como profetas. Pero, que
efectivamente mencionan profecas que se cumplieron,
porque fueron dichas bajo la autoridad proftica. Sin
embargo, dichos personajes no los podemos separar de su
entorno y circunstancias histricas que les toc vivir.
Tercero, grandes reformadores, que brindaron sus mejores
esfuerzos y gallarda para introducir las reformas a la
iglesia. Esto visto en el ataque a los errores, tanto morales,
como el establecimiento de los fundamentos de la
revelacin bblica. Es decir, hombres que usaron la fuerza
proftica para establecer las doctrinas bblicas por encima
de las tradiciones humanas que se establecieron en la
iglesia de las distintas pocas. A estos reformadores en
ningn sentido los historiadores los identifican como
profetas. Pero, s se hacen merecedores de mencin por
cuanto defendieron con sus vidas la verdad bblica y
sufrieron persecucin, e incluso la muerte, en la defensa
de sus convicciones. Y para no ofender a nadie, dejar
abierto a la consideracin de nominarlos de profetas al
criterio de los lectores.

206
 ACADEMIA PROFETICA

La manera de abordar el tema, ser mediante la cita de

documentos de autores que escribieron sobre la realidad de
la iglesia en sus pocas. Este recorrido ser hecho desde los
siglos II hasta llegar a los tiempos modernos. Y el objetivo
ser demostrar que la realidad proftica ha estado presente
durante toda la historia de la iglesia.

I.- LA IGLESIA DE LOS SIGLOS II AL V

La Didach o Enseanza de los apstoles.

Uno de los principales testimonios lo entrega la Didach.
Este era un pequeo manual de enseanza y prctica, escrito
en griego a fines del siglo I, muy utilizado en el siglo II.
Constaba de dos parte principales. La primera era un tratado
de conducta moral, titulada Los caminos. La segunda parte
entregaba referencias e instrucciones tocantes a las
ceremonias y ordenamientos de la iglesia. En ella trata
asuntos como el bautismo, la oracin, la prctica de la Santa
Cena. Y tambin, se especifica acerca del trato que se deba
dar a los apstoles y profetas, a los obispos y a los diconos.
El documento entrega informacin bastante especfica
acerca de la manera de tratar y reconocer la autenticidad de
los apstoles y de los profetas, as como el tipo de
comportamiento que ellos deban manifestar entre aquellos
que pasaban ministrando. El autor de este valioso documento
histrico, en el tpico acerca de apstoles y profetas
itinerantes, dice lo siguiente:

Pero, con respecto a los apstoles y profetas, obrad

con ellos en conformidad con la ordenanza del
evangelio. Que todo apstol, cuando venga a
vosotros, sea recibido como el Seor; pero no se
quedar ms de un solo da, o si es necesario, un

207
 ACADEMIA PROFETICA

segundo da; pero si se queda tres, es un profeta falso. Y

cuando se marche, que el apstol no reciba otra cosa
que pan, hasta que halle cobijo; pero si pide dinero,
es un falso profeta. Y el profeta que hable en el
espritu no lo probaris ni lo discerniris; porque
todo pecado ser perdonado, pero este pecado no
ser perdonado. No obstante, no todo el que habla
en el Espritu es un profeta, sino solo el que tiene
los caminos (o costumbres) del Seor. Por sus
caminos, pues, ser reconocido el profeta falso y el
profeta (verdadero). Y ningn profeta, cuando
ordenare una mesa en el Espritu comer de ella;
pues de otro modo es un falso profeta. Y todo
profeta que ensee la verdad, sino hace lo que
ensea, es un falso profeta. Y ningn profeta
aprobado y hallado verdadero, que hace algo como
un misterio externo tpico de la Iglesia, y, con todo,
no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no
sea juzgado delante de vosotros; porque tiene su
juicio en la presencia de Dios; porque de la misma
manera hicieron tambin los profetas en los das de
antao. Y todo aquel que diga en el Espritu: Dame
plata u otra cosa, no lo escuchis; pero si os dice
que deis a favor de otros que estn en necesidad,
que nadie le juzgue.... todo profeta verdadero que
desee establecerse entre vosotros es digno de su
comida. De la misma manera un verdadero maestro
es tambin digno, como el obrero, de su
comida. As pues, todas las primicias del producto
del lagar y de la era de trilla, de tus bueyes y tus
ovejas, se las llevars y dars como primicias a los
profetas; porque son vuestros sacerdotes
principales. Pero si no tenis profeta, dadlas a los
pobres.... De la misma manera, cuando abras una
208
 ACADEMIA PROFETICA

jarra de vino o de aceite, toma las primeras y dadlo a

los profetas; s, y del dinero y vestido y toda posesin,
toma las primicias segn te parezca bien, y dadlo
segn el mandamiento. y agrega por ltimo
Porque en los ltimos das se multiplicarn los
falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se
volvern lobos, y el amor se cambiar en
aborrecimiento. 6

En la porcin del texto de la Didach que se cita, se

destacan los apstoles y profetas. Mayormente profetas y
adicionalmente maestros y obreros. Esta es la proporcin:
Profetas = 18 veces. Apstoles = 3 veces. Maestros= 1
vez. Obreros= 1 vez. Sacerdote = 1 vez. La cita da a
entender que estos ministerios servan a las iglesias
establecidas, de manera itinerante.
Si este libro menciona especficamente a apstoles y
profetas, es una clara evidencia que an existan estos dos
ministerios operativos entre las iglesias establecidas en las
distintas ciudades del Imperio. Y es obvio que dichas
expresiones no hacen referencia a los doce apstoles
originarios, ya que en el tiempo en que fue escrito este
documento, ya todos haban muerto.
Esta porcin est dirigida tanto al trato que se deba
brindar, como a la conducta tica que deban demostrar los
apstoles, profetas y tambin maestros. La razn de tanto
detalle especfico, nace de las mltiples experiencias
negativas que ya se haban observado en el quehacer de la
iglesia apostlica, tocante a los ministerios itinerantes.
Examinemos brevemente estos dos aspectos:

6
Didach 10: 4-7; citado en el libro Los Padres Apostlicos, Pgs. 293-
296.
209
 ACADEMIA PROFETICA

En cuanto al trato que deban recibir:

Deban recibirlos como al Seor.
Deban ser dignamente alimentados.
Si ministraban en el Espritu, no deban ser criticados. Un
acto de esa naturaleza contra un profeta, era considerado
una accin grave. Seguramente porque el profeta era boca
de Dios.
Los profetas no necesitaban dar explicaciones por los
actos profticos que hacan de parte del Seor. Por ser
profetas, estaban autorizados para actuar de esa manera.
Si un profeta o maestro, con un ministerio probado,
deseaba establecerse en un lugar, deban ser atendidas sus
necesidades materiales. Este acto de quedarse, parece que
implicaba una invitacin formal por parte de una
congregacin local para establecerse entre ellos. Y en
consecuencia, los hermanos deban sostenerlos como
sacerdote (equivalente a pastor) principal.
El compromiso econmico, por parte de los hermanos, era
darles las primicias del campo, as como dinero, para su
sustento material. (Curiosamente no se habla de diezmos).
En caso de no existir profeta entre ellos, el acto de dar
deba ser hecho a los pobres o necesitados. Lo importante
era desarrollar los principios del dar, como actos de
generosidad y misericordia cristiana.

En cuanto a la tica de profetas y ministros itinerantes:

No poda quedarse ms de dos das en un lugar. Esto era
probablemente por causa de los malos ejemplos
observados y conocidos.
No poda pedir dinero para l mismo. Es decir, no deba
manifestar un afn de lucro personal.
No lo poda hacer para s, pero s lo poda hacer para
otros, si exista una necesidad evidente.

210
 ACADEMIA PROFETICA

Deban demostrar buen testimonio. Su vida personal

deba ser un ejemplo vivo, junto con lo que enseaba. Es
decir, un ejemplo que reflejara el carcter de Cristo, al
tener las costumbres del Seor.
No deba demostrar inters en usufructuar para s de
beneficios materiales. Es decir, no deba emplear ningn
tipo de manipulacin, o de exigencias como ordenar una
mesa y decir lo que quera comer. En el fondo, deba
estar dispuesto a comer aquello que los hermanos le
podan servir. Eso hablaba de la sencillez que deba
manifestar todo profeta o ministro itinerante.

El texto termina con una advertencia de cuidarse de los

falsos profetas, de los corruptores y de las ovejas que se
volvan lobos. Sin duda este era un riesgo latente. Por esa
razn, se entregaron estas instrucciones tan especficas para
que tuvieran la precaucin y no cayeran en engaos.

El Montanismo.
El Montanismo fue uno de los movimientos profticos,
ms interesantes a considerar con posterioridad al siglo
primero. El Movimiento Montanista, tuvo gran relevancia
entre los siglos II al V. Se extendi desde el rea de Asia
Menor a Europa y frica del norte. Su nombre deriva de su
fundador: Montano (130 - 175 d.C.). Este movimiento marc
dos nfasis en la poca: La manifestacin de la profeca por
inspiracin del Espritu y el pronto regreso de Cristo.
Adicionalmente, el Montanismo fue un movimiento
disciplinado por la prctica del celibato, el ayuno y la
abstinencia de la carne en reaccin al espritu mundano, que
estaba entrando en la iglesia. Esta decidida actitud, en contra
de la creciente mundanalidad de la iglesia en general, fue uno

211
 ACADEMIA PROFETICA

de los rasgos ms atractivos que tuvo el Montanismo.7 Era

recibido con agrado por muchos que eran perseguidos, y esto
era visto como una seal del fin. Harry Boer dice: El
montanismo era para ellos como un smbolo del retorno a la
pureza de la comunidad cristiana primitiva.8
A la luz de los antecedentes histricos, podemos definir
al Montanismo como un movimiento carismtico y puritano,
con algunos nfasis propios. Observaban una disciplina
estricta en la iglesia y aspiraban volver a la sencillez de los
cristianos primitivos. Crean en el sacerdocio universal de
todos los creyentes, donde el poder del Espritu de Dios
estaba activo en la iglesia. Es decir, la obra de Dios la poda
hacer todo creyente espiritual, y no solo el clero o ministros
reconocidos. El concepto del clericalismo ya se daba en la
iglesia oficial de esos tiempos.
El Montanismo, tambin consideraba los dones de
profeca como el privilegio de los creyentes, y tenan muchos
profetas y profetisas entre sus miembros. Contaba dentro de
sus lderes a dos profetizas: Priscila y Maximilia, quienes
llegaron a formar un equipo con nfasis proftico. Dentro del
desarrollo de la vida de fe, se enfatizaba la importancia de que
cada verdadero cristiano deba manifestar los dones
espirituales, especialmente la profeca.
Este estilo de vida de sus profesantes hizo que el
montanismo alcanzara rpidamente un crecimiento de
proporciones, alcanzando su influencia, no solo en Asia
Menor, sino tambin en Europa y la vasta regin de Cartago
en el norte de frica.
Latourette dice que: En su bautismo, Montano habl en
lenguas y empez a profetizar, declarando que el Paracleto,
el Espritu Santo prometido en El Evangelio segn Juan,

7
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas: Casa
Nazarena de Publicaciones), pp. 58-59
8
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pg. 95.
212
 ACADEMIA PROFETICA

estaba hallando expresin por medio de l. Luego agrega

que: ... el Espritu Santo continuaba hablando por medio de
profetas, y entre estos inclua a mujeres.9
De acuerdo a la historia, las enseanzas del montanismo
fueron rechazadas posteriormente por la iglesia oficial. Todo
lo que se conoce del montanismo es a travs de los escritos de
sus detractores, que probablemente estaban motivados por
prejuicios. Al hacer un estudio de los antecedentes que aporta
la historia, no podemos caracterizar al Montanismo, como una
secta hertica, como lo fueron los movimientos contemporneos
del Gnosticismo y el Marcionismo.
El movimiento montanista alcanz un gran crecimiento e
influencia. Esto levant prejuicios amenazadores por parte de
la iglesia oficial. El historiador W. Walker dice que: los
obispos del Asia Menor, vean amenazada su autoridad y
celebraron uno o ms snodos despus del ao 160,... en los
cuales fue condenado el montanismo. Luego agrega que: su
progreso no fue fcilmente detenido, ni an por la muerte de
la ltima de sus profetas originales, Maximilia, en el ao 179.
Poco despus del ao 170, la iglesia Montanista se estableci
en Roma, y durante aos la iglesia romana se vio perturbada
por l.10
Esta oposicin al montanismo por parte de los lderes de
la iglesia oficial es humanamente comprensible. Boer seala
que: El nfasis sobre la profeca y los dones espirituales
haca que muchos dudaran de s mismos si realmente eran
cristianos.11 Otro autor, respecto a esto mismo dice:
Pese a su espritu puritano y de sostener las doctrinas
bsicas de las iglesias apostlicas, dieron excesivo valor
a los dones celestiales, que afirmaban recibir por la

9
Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo. Tomo 1, pp.173 -174.
10
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 59.
11
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pg. 95.
213
 ACADEMIA PROFETICA

disposicin del Espritu Santo. El don de profeca y la

curacin por la fe, el xtasis, los sueos y
predicciones del futuro... fueron, segn algunos
escritores tan extravagantes que las preferan a las
Escrituras, y no aceptando como miembros a aquellos
que no posean esos dones.12

Para ser equilibrados respecto a esta opinin, debemos

decir que solo es una apreciacin de algunos autores. Aunque,
reconocemos que en todos los movimientos espirituales,
siempre se han producido algunas extravagancias y,
seguramente el montanismo no fue la excepcin. Pero, una
cosa no niega la otra, y es que lo genuino de las
manifestaciones del Espritu estaba presente entre ellos. Y eso
es lo ms rescatable.
Pero, a su vez, toda crtica tiene su contraparte. Esta
contra reaccin llev progresivamente a la supresin las
genuinas manifestaciones del Espritu de Dios. La iglesia
oficial comenz a desalentar las manifestaciones profticas y
los dems dones espirituales de carcter sobrenatural. Muchos
eruditos en la actualidad creen, y nos adherimos a este
concepto, que la iglesia oficial reaccion en forma exagerada
al condenar al movimiento Montanista. El hecho fue que se
comenz a difundir la idea de que los carismas espirituales y
lo proftico, que funcion durante la iglesia apostlica, eran
cada vez menos necesarios debido al cierre definitivo del
canon bblico en el siglo IV.
En consecuencia, solo las enseanzas de las Escrituras
vinieron a ser la regla eclesistica para juzgar los nuevos
movimientos, en que la manifestacin proftica ya no era tan
necesaria. As, la disciplina se concentr cada vez ms en
las manos de los obispos. Pero, a la luz de estos tiempos de
12
Oscar Pavez, Historia de la Iglesia Cristiana. Libro primero. Pg.30.
(Las cursivas son nuestras).
214
 ACADEMIA PROFETICA

restauracin proftica, entendemos que los conceptos

cesacionistas de lo milagroso y proftico, nunca han sido
parte de la voluntad de Dios para su iglesia.

El Montanismo y el nacimiento de la Iglesia Catlica

La iglesia oficial comenz a tomar el nombre de Iglesia
Catlica ya en el ltimo tercio del siglo II. En un principio se
aplicaba a la iglesia universal, pero progresivamente con el
tiempo se defini a la iglesia de Roma con ese ttulo. Eso la
diferenciaba de los otros grupos no oficiales como era el
montanismo. La antigua iglesia catlica desarroll sus
caractersticas entre los aos 160 y 190. Las congregaciones,
hasta entonces independientes, ahora estaban unidas en una
organizacin. Con la muerte de los apstoles originarios, las
iglesias de los siglos II y III enfrentaron una seria crisis de
identidad. Se vieron enfrentados a la aparicin de herejas
doctrinarias, y a las persecuciones imperiales. Frente a estas
circunstancias hubo tres reacciones por parte de la iglesia.
Primero, se reafirm la autoridad de los obispos, que hasta el
momento no exista. Ellos llegaron a ser los principales
intrpretes y voceros del evangelio. Se convirtieron en los
herederos naturales de la autoridad apostlica. A esta doctrina
se la denomina sucesin apostlica. Segundo, se estableci
el canon del Nuevo Testamento. Esto fue el reconocimiento
de los libros autorizados para establecer los marcos
doctrinales bblicos. Tercero, se formul un credo o
declaracin de fe. Se le llam el Credo de los apstoles
porque expresaba fielmente las enseanzas sintticas de los
apstoles. Estas fueron las medidas que emple la iglesia para
enfrentar esta crisis de identidad.
En un sentido esto fue de gran ayuda. Pero, tambin la
estructuracin doctrinaria trajo para los obispos un poder
monrquico en el establecimiento de criterios e interpretaciones
doctrinales y prcticas. Pero, con el tiempo, tal autoridad llev
215
 ACADEMIA PROFETICA

a apagar y reprimir las manifestaciones profticas y de los

dones espirituales. La estructura del gobierno obispal
enfatiz aspectos externos, en contraposicin con lo
estrictamente espiritual. En especial la profeca. Este enfoque
condujo al cese progresivo de lo proftico en la iglesia del
tercer siglo. Se consider al montanismo como un ejemplo
negativo en el abuso de los dones espirituales. Pero, en
contraposicin, se lleg a la idea de suprimirlos, en vez de
ensear acerca del uso correcto de los dones. No pas mucho
tiempo, hasta que se elabor la doctrina del Cesacionismo,
que analizaremos ms adelante y que fue establecida por
Agustn de Hipona en el siglo IV.
Por su parte, el montanismo, como toda organizacin se
fue estructurando de manera paralela a la Iglesia Catlica.
Boer dice que despus de cincuenta aos que comenzara a
predicar Montano, y tras la muerte de sus principales profetas,
el montanismo experiment cambios. El seala que: La
profeca haba perdido mucho de su tono urgente. Y como
toda organizacin, la iglesia montanista se estructur con
obispos, ancianos, leyes y una organizacin... paralela a la
Iglesia Catlica. Lo que qued del montanismo primitivo fue
la vida cristiana estricta, el ayuno, la separacin del mundo, la
confesin de Cristo en la vida diaria y el deseo de sufrir por la
fe. Esta es la clase de iglesia montanista a la que se uni
Tertuliano en el ao 207.13 Latourette agrega que el
Movimiento Montanista persisti hasta ya entrado el siglo
quinto. Segn l, gradualmente el nmero de sus miembros
fue reducindose y terminaron por desaparecer entre los aos
500 y 550. 14
Sin embargo, el conocido autor Samuel Vila entrega un
interesante testimonio adicional. El dice que los montanistas,

13
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pg. 95-96.
14
Kenneth S. Latourette: Historia del Cristianismo, Tomo 1. (El Paso:
C.B.P.), Pg. 173.
216
 ACADEMIA PROFETICA

se refundieron con otros grupos como los novacianos y

donatistas que tambin aspiraban a vivir la pureza espiritual
y se hicieron llamar Los Paulicianos. Aunque en su libro:
El cristianismo evanglico a travs de los siglos, no
menciona ni enfatiza ningn aspecto en relacin a lo
proftico, nos da serios indicios de que el Montanismo, unido
a otros grupos, sigui manteniendo la vida espiritual de
manera paralela y disidente a la iglesia catlica como iglesia
oficial. El dice lo siguiente:
Las iglesias llamadas montanistas, novacianas y
donatistas, existieron desde el siglo III hasta el siglo
VII. Cuando estos tres nombres desaparecen de la
vista de los historiadores, surgen por todas partes
del mundo iglesias paulicinas.... Esto constituye una
prueba poderosa de que los Paulicinos no eran todos
descendientes espirituales de Constantino de
Samosata, sino que fueron Montanistas, Novacianos
y Donatistas bajo otro nombre.... Esta secta notable
y numerosa se levant formada por elementos de los
tiempos pasados.... Cuando estos sectarios fueron
obligados por la persecucin de los catlicos a
buscar refugio en diversas partes del mundo,
continuaron la propagacin de sus doctrinas y
fueron distinguidos por diversos nombres. Una
sucesin de ellos continu hasta la Reforma.15

Cuando Samuel Vila dice que las iglesias Paulicinas se

levantaron formadas por elementos de los tiempos pasados,
seguramente se refiere al nfasis en la disciplina y prcticas
espirituales que an conservaban. Pero, a su vez conservaran
algo de los conceptos y prcticas profticas de sus comienzos.

15
Samuel Vila, El Cristianismo evanglico a travs de los siglos. Pg.144.
217
 ACADEMIA PROFETICA

Aunque, este ltimo punto no lo podemos asegurar.

Sabemos, por la experiencia, que el tiempo tiende a cambiar
las cosas.

El testimonio de Tertuliano.
Tertuliano (155220 d.C.) En el ao 207, el
montanismo gan para sus filas a Tertuliano, uno de los ms
brillantes expositores de la fe cristiana, hasta el da de su
muerte. Su testimonio aporta interesantes antecedentes acerca
de las manifestaciones profticas presentes en su da.
Tertuliano, en la ciudad de Cartago, fue un destacado
pensador cristiano, de pensamiento profundo y de espritu
fervoroso. Contribuy a la formacin del lenguaje teolgico
en temas como la Trinidad y la Cristologa. En la historia es
reconocido con el ttulo de padre de la teologa latina. Un
escritor francs dice de Tertuliano lo siguiente:
El montanismo deba necesariamente atraer a
Tertuliano a su exaltada piedad. La implacable
severidad de su disciplina, la mezcla de un
realismo teido con los colores de una
imaginacin oriental y de un espritu de
independencia que no supo doblegarse jams, eran
indicaciones que se reconocan en el montanismo,
y que respondan perfectamente a las aspiraciones
de Tertuliano, para que viniese a ser uno de sus
apstoles. Si el montanismo no hubiera existido,
Tertuliano lo hubiera inventado.16

Otro autor dice que Tertuliano no fue atrado por el

aspecto proftico del montanismo, sino por su disciplina y
prcticas espirituales que conservaba. Que lo proftico haba

16
Mr. De Pressens. Citado por E. Backhouse en Historia de la Iglesia
primitiva, Tomo II, Pg. 17.
218
 ACADEMIA PROFETICA

ya decrecido en tiempos de Tertuliano. Puede que tenga

razn, pero no en sentido absoluto. Los testimonios escritos
demuestran que lo proftico, dentro del montanismo an
estaba vigente. Tertuliano manejaba fuertes conceptos
apostlicos y profticos en su pensamiento. El historiador W.
Walker seala que para Tertuliano: las iglesias vlidas son
aquellas que concuerdan en la fe con las fundadas por los
apstoles, en las cuales la tradicin apostlica ha sido
mantenida por la sucesin de los obispos. Y luego agrega
que: Jesucristo... predic la nueva ley y las nuevas promesas
del reino de los cielos.17
Si Tertuliano fue un montanista, entonces su visin
apostlica y proftica debe haber quedado reflejada en sus
escritos. Pues, efectivamente as fue. Existen dos fuentes que
as lo aseguran. Una de ellas es muy clara; la segunda es ms
subjetiva. Examinemos estas fuentes bibliogrficas histricas:
La primera fuente. En el ao 207, Tertuliano enfrent a
una de las principales corrientes herticas, que socavaba la
naturaleza de Dios y de Jesucristo: el Marcionismo. En su
famosa obra denominada: Contra Marcin cita expresamente la
vigencia que tenan entre ellos las manifestaciones profticas,
como visiones, profecas, lenguas e interpretaciones de
lenguas. Tales manifestaciones an se encontraban vigentes
entre ellos, pero no as entre los marcionistas. Tertuliano
escribi lo siguiente:

17
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 68.
El Marcionismo. Doctrina elaborada segn las herejas de Marcin a
partir del ao 144 d.C. La suposicin fundamental era que el Dios del
Antiguo Testamento no es el mismo del Nuevo. El primero, deca l, era
un Dios iracundo; el segundo, un Dios que era el amor mismo. Esta
doctrina de la naturaleza de Dios no reconoce la continuidad de la
revelacin bblica completada en la persona de Jesucristo, segn lo
describe al autor de Hebreos 1:1-3.
219
 ACADEMIA PROFETICA

Muestre, pues, Marcin los dones de su dios: algunos

profetas pero que hayan hablado no por sentido
humano sino por el Espritu de Dios que hayan
preanunciado el futuro y hayan descubierto lo
oculto del corazn; saque a la luz algn salmo,
alguna visin, alguna oracin puramente espiritual,
en xtasis, si se aadi alguna interpretacin en
lengua; prubeme tambin que una mujer profetiz
ante l, de entre aquellas sus tan gran grandes
mujeres. Dir: si todas estas cosas son ms
fcilmente presentadas por mi y, por cierto,
concuerda con las reglas y disposiciones y
disciplinas del Creador sin duda tanto Cristo como
el Espritu, como el apstol pertenecern a mi
Dios.18

La cita de este documento histrico de comienzos del

siglo tercero, demuestra que las manifestaciones de los dones
espirituales estaban plenamente operativas. Entre ellas cita
los siguientes aspectos profticos:
Profecas que anunciaban cosas futuras.
Profecas que descubran el corazn de los hombres (1
Cor.14:23-25).
Visiones (Hch.2:17).
Lenguas: oracin puramente espiritual en xtasis.
Interpretacin de lenguas (1 Cor. 14:5, 13).
Profecas. En este caso dichas por mujeres.
La conclusin de esta cita, era que todas estas
manifestaciones demostraban que Cristo y el Espritu Santo
estaban entre ellos como respaldo. El marcionismo, por su
parte, no tena tal respaldo de Dios.

18
Cita de Tertuliano en el libro: Contra Marcin, citado por Alberto
Ibez en Lenguas II, Su historia. Pg. 131.
220
 ACADEMIA PROFETICA

La expresin: el apstol es un tanto oscura y difcil de

determinar. La cita dice: ... tanto Cristo como el Espritu,
como el apstol pertenecern a mi Dios. Puede referirse a la
doctrina apostlica, o a los escritos de Pablo en relacin a la
doctrina de los dones espirituales (1 Corintios 12 14).
La segunda fuente. Esta corresponde a sus escritos acerca
del pecado y de la gracia. Parece que Tertuliano elabor la
doctrina del pecado original. El escribi: Existe, pues,
adems del mal que entra en el alma por la intervencin del
espritu maligno, un mal antecedente, y en cierto sentido
natural, que surge de su origen corrupto. Y aade: Pero, el
poder de la gracia de Dios es ms potente que la naturaleza
(cada). Al hablar de la gracia, inclua, no solo: el perdn de
los pecados, sino tambin la gracia de la divina
inspiracin.19
Cmo interpretar esta ltima expresin de divina
inspiracin? Aunque no es una expresin lo suficientemente
clara, podra hacer alusin a lo proftico. Tertuliano era un
montanista de tomo y lomo y estaba impregnado de un alto
contenido proftico

El testimonio de Irineo
Ireneo (142200 d.C.). Nacido en Asia Menor. Educado
en Esmirna. Fue trasladado a Lin (Actual Francia) en el ao
177 d.C. Fue elegido obispo de Lin hasta su muerte.
En el ao 185 d.C. escribi su principal obra: Contra las
herejas, para refutar las distintas escuelas del gnosticismo,

19
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. pp. 68-69. (Las
cursivas son nuestras).
Gnosticismo. Escuela teolgica que floreci en los primeros tiempos del
cristianismo. Refutando las predicaciones de los apstoles, sus partidarios
se decan los nicos que posean un conocimiento perfecto de Dios. Su
estructura doctrinal consideraba la materia irremediablemente mala. Por lo
tanto. Decan que la humanidad de Cristo era solo aparente. Algunas de las
221
 ACADEMIA PROFETICA

muy en boga en el siglo segundo. En este libro manifiesta su

teologa, tocante a la naturaleza de Jesucristo y del pecado.
Pero, tambin ofrece un testimonio revelador de las
manifestaciones espirituales, con nfasis en lo proftico. El
testimonio de Ireneo est conservado por Eusebio de Cesarea
en su historia eclesistica, libro quinto. La cita de Irineo
seala lo siguiente:
El apstol dice: Nosotros hablamos sabidura entre
los perfectos. Bajo este nombre de perfectos l
designa los que han recibido el Espritu de Dios y
que hablan todas las lenguas gracias a este Espritu,
como l mismo las hablaba, y como nosotros omos
a muchos hermanos en la iglesia, dotados de
carismas profticos y hablando por el Espritu toda
clase de lenguas y manifestando los secretos de los
hombres para su provecho y exponiendo los
misterios de Dios. A estos hombres el apstol los
llama tambin espirituales: espirituales son por una
participacin del Espritu, pero no por una
evacuacin o supresin de la carne (las cursivas
son nuestras).20

Esta cita de Irineo est muy en armona con la cita

anterior de Tertuliano. Prcticamente se refiere a los mismos

doctrinas gnsticas fueron: las emanaciones, la cada, la redencin y la

mediacin que ejercan innumerables potencias celestiales entre la
divinidad y los hombres.
Eusebio de Cesarea. (263-340 d.C.) Considerado el padre de la historia
eclesistica. Escribi acerca de los orgenes de la iglesia cristiana hasta su
poca. Si no fuera por l, jams podramos saber lo que ocurri realmente
en los siglos inmediatos despus de los apstoles. La Iglesia tiene una gran
deuda con Eusebio, por su aporte literario e histrico.
20
Irineo: Contra las herejas, citado por Alberto Ibez en Lenguas II,
Su historia. Pg. 130.
222
 ACADEMIA PROFETICA

tpicos en relacin con las manifestaciones profticas y de

los dones del Espritu. Los aspectos profticos son:
Manifestacin de sabidura espiritual, entre los que han
alcanzado madurez en el Seor.
El don de lenguas, notoriamente manifestado.
Manifestacin de dones de profeca: carismas profticos.
Profecas que descubran lo que haba en el corazn de los
hombres (1 Cor.14:23-25).
Revelacin de cosas espirituales: Misterios de Dios.
Manifestacin de uncin en la ministracin: espirituales
... por una participacin del Espritu

El Movimiento de los Novacianos.

Los Novacianos florecieron alrededor del ao 250,
dirigido por Novaciano, un presbtero de Roma. Este
movimiento es considerado por algunos autores como un
montanismo modificado y purificado. Este movimiento se
extendi por todo el imperio. Hasta bien entrado el siglo V, la
iglesia Novaciana era muy fuerte y continu en comunidades
separadas por mucho tiempo.
Su fundador, Novaciano, fue un brillante lder y
pensador cristiano. Escribi a mediados del siglo III, en latn
un tratado de cristologa y uno acerca de la Trinidad. Reforz
y valid los conceptos teolgicos enseados por Tertuliano.
En su tratado sobre la Trinidad menciona abiertamente la
presencia de los dones del Espritu, y de su manifestacin
entre ellos durante sus das. La cita dice lo siguiente:
El Espritu Santo es quien coloca profetas en la
iglesia, instruye a los maestros, dirige las lenguas, da
poderes y sanidades, obra cosas admirables, ofrece
discernimiento de espritus, da poderes de gobierno,
sugiere consejos, rdenes, y da otros regalos

223
 ACADEMIA PROFETICA

carismas y entonces en cada uno y en todos la iglesia del

Seor se perfecciona y completa.21

El testimonio de Cipriano de Cartago.

En el ao 250 d.C. el obispo Cipriano de Cartago (200
-258 d.C.), en el norte de frica, se expresaba de manera
similar. Cipriano fue uno de los discpulos de Tertuliano. Al
comentar que los demonios inspiraban a los falsos profetas,
afirm lo siguiente: Sin embargo, estos malos espritus,
reprendidos en nombre de Dios, inmediatamente nos
obedecen y se os someten, siendo forzados a salir del cuerpo
que estn poseyendo.22
Una autora que escribi acerca de la vida de los santos
protectores (bajo la visin y concepcin del catolicismo),
cuando escribe de Cipriano, hace el siguiente comentario
acerca de l: ...Cipriano perteneca a los santos exorcistas,
posea el don de clarividencia (vea el mundo espiritual) y
practicaba la liberacin de todo hechizo, brujera o maleficio
de las personas afectadas por males demonacos. Tambin
enseaba que toda persona de fe es un deshechizador.23 Las
dos citas anteriores sealan tres cosas:
Que existan falsos profetas a mediados del tercer siglo
de nuestra era. Entonces, por contraste tambin existan
los verdaderos profetas, de los cuales el propio Cipriano
era uno de ellos.
Que el mismo Obispo Cipriano practicaba la Guerra
Espiritual frente al engao de los falsos profetas que,
segn su propio testimonio, actuaban bajo espritus

21
Novaciano: Tratado sobre la Trinidad, citado por Alberto Ibez en
Lenguas II, Su historia. Pg. 133.
22
Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos. (Barcelona:
Editorial CLIE), Pg.202.
23
Nilda Macas, Santos protectores. (Bs. Aires: Ed. Planeta), Pg. 56.
224
 ACADEMIA PROFETICA

malignos. Este era uno de los conflictos espirituales con

los cuales se enfrentaban en su poca.
Que tambin enseaba acerca de liberacin, para que otros
lo hicieran tambin. No era algo exclusivo o restringido a
un pequeo grupo de iluminados, sino que aspiraba a
que estas prcticas fuesen masificadas al interior de la
iglesia, en vista de las necesidades observadas.
Respecto a los tres primeros siglos, Domnico Grasso
asegura que los carismas o dones del Espritu siguieron
funcionando. Sus conclusiones son las siguientes:
Despus del Nuevo Testamento, los carismas persisten en
las diversas comunidades de que tenemos noticia, tanto en
Oriente como en Occidente. Quienes ms hablan del tema
son Orgenes, Ireneo, Tertuliano y Cipriano.
Son conocidos explcita o implcitamente todos los
carismas. El menos mencionado es la glosolalia y el ms
citado es la profeca.24

Los padres del desierto, siglo IV.

En el siglo IV, en las regiones de Egipto y Alejandra
surgieron quienes son conocidos en la historia como: Los
Padres del desierto. Ellos ejercieron gran influencia en la
zona por su santidad y alejamiento de las tentaciones
mundanas. El connotado autor argentino Pablo A. Deiros, en
uno de sus libros de historia eclesistica, dice que los padres
del desierto ensearon y entrenaron en los dones del Espritu
a sus discpulos, a partir de su propio ejemplo y prctica. De
all que, asociadas a las vidas de los grandes padres, haba
una serie interminable de historias de seales, prodigios,

24
Domnico Grasso: Los carismas en la Iglesia, citado por A. Ibez,
op. cit., Pg. 133.
225
 ACADEMIA PROFETICA

milagros y maravillas como tambin testimonios de los

mltiples dones carismticos que estos ejercan.25
Con posterioridad, fue Pacomio quien dio cuerpo a estas
comunidades alejadas de la sociedad, para buscar y vivir la
santidad. Dentro de estas comunidades, el Dr. Deiros presenta
particularmente el caso de Macario (300-390 d.C.) que vivi
por sesenta aos como ermitao en el desierto. Se dice que se
ocupaba intensamente de la oracin y que haba entrado en
un estado de xtasis continuo. A los cuarenta aos, Macario
era conocido por ejercer los dones de sanidades, liberacin de
demonios y profeca. Casiano cuenta que Macario de Egipto
resucit a un hombre muerto, con el propsito de convencer a
los herejes que no crean en la resurreccin de los muertos.26

La teora del Cesacionismo propuesta por Agustn

de Hipona (San Agustn).
Agustn de Hipona (354-430), conocido en la historia
como San Agustn fue uno de los ms grandes telogos y
pensadores cristianos del siglo IV. Escribi ms de 600 obras, y
es tal vez uno de los telogos antiguos ms recurridos en la
historia de la teologa. Sin embargo, Agustn fue el autor de la
teora cesacionista que argumenta que los dones carismticos
se terminaron con el cierre del canon bblico. Esta opinin tuvo
gran influencia en las generaciones de telogos y eruditos de los
siglos posteriores. Respecto al asunto del don de lenguas,
Agustn dijo:

Al comienzo de la iglesia, el Espritu Santo cay sobre

los creyentes, y ellos hablaron con lenguas que no
haban aprendido, a medida que el Espritu les daba

25
Pablo Deiros. La accin del Espritu Santo en la historia. Las lluvias
tempranas (aos 100 550), Pg.235.
26
Juan Casiano, Colaciones, citado por Pablo Deiros, op. Cit., Pg.236.
226
 ACADEMIA PROFETICA

palabra. Era una seal adecuada para ese tiempo: todas las
lenguas del mundo eran una adecuada significacin del
Espritu Santo, porque el evangelio de Dios deba
abrirse camino en todas las lenguas de todas partes del
mundo. La seal fue dada, y luego pas. Ya no
esperamos que aquellos sobre quienes se impone las
manos para que reciban el Espritu Santo hablen en
lenguas. Cuando impusimos las manos sobre estos
infantes, los miembros de la iglesia nacidos de nuevo,
ninguno de ustedes, creo, se fij si hablara en lenguas
o, al notar que no lo haca, tuvo la perversidad de
argumentar que no haba recibido el Espritu Santo
porque, de haberlo recibido, hubiera hablado en lenguas
como sucedi al principio. 27

Con respecto a los dones milagrosos, las ideas cesacionistas

de Agustn, fueron similares. El dijo: Por qu, se pregunta, no
ocurren ahora milagros, como ocurran en tiempos anteriores?
Podra yo responder que eran necesarios entonces, antes que el
mundo llegara a creer, para ganar la fe del mundo.28
De ah en adelante, las manifestaciones de la glosolalia
hablar en lenguas lo proftico y lo milagroso lleg a ser la
excepcin y no la regla en la iglesia, de los siglos posteriores.
Aunque esta teora cesacionista fue fruto de la iglesia de
Occidente, tambin tuvo sus repercusiones en el Oriente, con
Juan Crisstomo, tambin en el siglo IV. En su comentario

27
Vinson Synan, El siglo del Espritu Santo. (Bs. Aires: Peniel) pp.29-30.
28
Vinson Synan, op.cit,. Pg.30.
Juan Crisstomo.(345-407 d.C.). Nacido en Antioquia. Crisstomo se
destac como predicador. Se le conoce, como el boca de oro (sig.
Crisstomo) debido a su elocuencia. Por causa de su abundante obra
literaria, se halla entre los ms reconocidos padres de la iglesia. Dej
numerosos comentarios bblicos y sermones. Muri en el exilio en el ao
407.
227
 ACADEMIA PROFETICA

sobre 1 Corintios 12, confiesa su desconocimiento para

explicar las manifestaciones de los dones del Espritu. El dijo:
Todo este lugar es muy oscuro; pero la oscuridad es la
producida por nuestra ignorancia de los hechos a los
que se refiere y su cesacin, tal como entonces solan
ocurrir, pero ya no suceden.... por qu entonces
sucedan, y ahora no?.... Bien, qu suceda entonces?
Quien era bautizado, directamente hablaba en lenguas,
y no solo lenguas, sino que muchos tambin
profetizaban, y algunos hacan muchas obras
maravillosas. ... pero lo ms abundante de todo era el
don de lenguas entre ellos.29
Tanto las opiniones de Agustn en Occidente como de
Juan Crisstomo en Oriente, marcaron posturas que fueron
asumidas sin ser cuestionadas. Los argumentos posteriores
tenan ese fundamento. Entonces, al interior de la iglesia
oficial, prcticamente cesaron las manifestaciones espirituales.
Tampoco se buscaban las manifestaciones. Todo lo proftico
lleg a ser la excepcin y no la regla.
Recordemos que el espritu religioso desde siempre ha
tratado de ahogar, atacar y eliminar las manifestaciones
profticas. La razn para hacerlo es porque el espritu
proftico descubre y confronta al espritu religioso. En
consecuencia, las manifestaciones profticas y espirituales
siguieron restringidas a aquellos grupos que se apartaban del
mundo para vivir la fe en comunidad: me refiero
especficamente al monasticismo.
El movimiento monstico fue la reaccin natural de
algunos cristianos al espritu mundano que entr a la iglesia.
Muchos que anhelaban una vida ms elevada estaban
descontentos con la vida que les rodeaba y se retiraban del

29
Juan Crisstomo, citado por V. Synan en El siglo del Espritu Santo. Pg.31.
228
 ACADEMIA PROFETICA

mundo. Ya fuese solos o en grupos y habitaban en retiro,

procurando cultivar la vida espiritual por medio de la
meditacin, la oracin y los hbitos ascticos. Este espritu
monstico empez en Egipto, donde fue fomentado por el
clima clido y las escasas necesidades de la vida.
Existen algunos indicios en los Padres del desierto, en
Egipto, que puede interpretarse como el don de lenguas. Se
cuenta que se oy hablar a Efran (siglo V), como en un
murmullo incoherente, y quien le escuch comprendi que lo
que sala de sus labios vena del Espritu Santo.

II.- LA IGLESIA DE LOS SIGLOS XII y XIII

Las vivencias espirituales alcanzadas en estos siglos est
reservada a los as llamados msticos, por la iglesia
Catlica. Sus escritos corroboran una genuina experiencia
espiritual. Los msticos, han sido envueltos en un manto y
halo de santidad, y han sido reconocidos (canonizados) por su
vida como santos intercesores. La concepcin catlica los
ubica en una posicin de privilegio ante Dios en favor de los
hombres. Desde nuestra perspectiva protestante, esto no tiene
valor alguno. Sin embargo, al examinar sus experiencias, no
las podemos descalificar o desechar. Ellos alcanzaron
profundas experiencias con el Espritu Santo, siglos antes de
la Reforma de Lutero ocurrida en el siglo XVI.
Son numerosos los ejemplos narrados. Algunos
estudiosos de la historia han encontrado este tipo de
vivencias, que al leerlas a la luz de la experiencia actual, no
encuentran muchas diferencias. Un estudioso francs asegura
lo siguiente: Esta locura evoca la embriaguez de Pentecosts
y el don de lenguas, ms atestiguado por la tradicin cristiana
de lo que se cree generalmente. Santo Domingo parece haber
sido agraciado por el don de lenguas: el franciscano Enrique

229
 ACADEMIA PROFETICA

de Erp haca or suspiros... palabras inhabituales y frases

incoherentes30
Domingo de Guzmn (1170-1221) escribi una
especie de reglamento de oracin en nueve formas y entre
ellas menciona la oracin en lenguas. Existen indicios que
sus compaeros recuerdan haberlo odo hablar en lenguas,
cuando le oyeron orar en voz alta y todos vieron en qu
forma oraba y la respuesta a su oracin (la resurreccin de un
joven), aunque curiosamente, nadie pudo recordar qu fue lo
que oraba.

III.- LA IGLESIA DEL SIGLO XIV al XVI.

Estos siglos dieron a luz a personajes muy brillantes y
osados desde el punto de vista proftico. Personas como Juan
Wicliffe, el gran traductor de la Biblia en Inglaterra. A Juan
Huss, el revolucionario reformador Checo, y a Jernimo
Savonarola uno de los ms grandes profetas en Florencia,
Italia. Cada uno de estos personajes tuvo una fuerte carga
proftica en su vida y ministerio.
Los tres tuvieron en comn que se opusieron frontalmente
a las ideas erradas de la iglesia Catlica Romana, y a su vez,
enfatizaron verdades bblicas neotestamentarias. Los tres
sufrieron una cruel persecucin por parte de la iglesia oficial,
y dos de ellos padecieron el martirio en la hoguera por el
sistema religioso catlico.
Todos estos hechos ocurrieron muchos aos (entre
cincuenta y cien aos) antes que comenzara la gran Reforma
Protestante iniciada por Martn Lutero en Alemania en 1517.
Esto nos dice que los esfuerzos reformistas, basados en
principios bblicos son muy anteriores a la experiencia de
Lutero, en cuya poca ya estaban dadas las condiciones para

30
M.J. Le Guillou: Les trmoins sont parmi nous. citado por Alberto
Ibaez, op. cit., pp. 148-149.
230
 ACADEMIA PROFETICA

que sus ideas reformistas tuvieran eco en Europa. Todos los

movimientos de reforma se opusieron abiertamente a la
corrupcin que se cometa en la curia romana, encabezada por
el Papa y sus cardenales.

Juan Wicliffe (1324 1384)

Juan Wicliffe es conocido en la historia como el gran
traductor de la Biblia al idioma ingls. Se educ en la
Universidad de Oxford, donde lleg a ser doctor en teologa.
Pero su vida y sus ideas tuvieron gran influencia en sus
seguidores, los Lolardos, en la promocin de reformas a la
iglesia. Su influencia se dej sentir por aos en pases como
Bohemia y Alemania.
El ambiente inmoral y corrupto del clero superior era muy
evidente y las apreciaciones y enseanzas de Wicliffe
levantaron prontamente la oposicin del alto clero. En 1377,
el Papa Gregorio XI dict cinco bulas ordenando el arresto y
procesamiento de Juan Wicliffe. Sin embargo, Wicliffe
contaba con el apoyo de algunos polticos de la corte, que
lograron aplacar los procesos en su contra.
La base de su doctrina era la Biblia, que l haba traducido
al ingls. Pero desarroll sus actividades reformistas por
medio de tratados populares que escribi en latn y en ingls.
Wicliffe afirmaba con mucha fuerza que las Escrituras eran la
nica fuente de verdad para la iglesia. Que la revelacin no
estaba centrada en el Papa y los cardenales, sino en toda la
compaa de los elegidos. Tambin deca que el Papa no era
un genuino representante de los elegidos, sino que Cristo era
su nica cabeza. Atacaba a los frailes mendicantes y al
sistema del monacato.
Con ideas tan desafiantes como estas, en medio de un
ambiente tan corrupto, Wicliffe se expona abiertamente a la
ira de la curia romana. Este reformador no rechazaba el
papado en s, pero criticaba la mala fama que tena.
231
 ACADEMIA PROFETICA

Recordemos que durante sus das haba tres Papas que

alegaban tener el puesto de jefe supremo de la Iglesia
Catlica. Su lucha estaba centrada en contra de las
condiciones eclesisticas reinantes en aquellos das. El deca:

La iglesia puede muy bien tener un jefe terrenal, si

el tal es como Pedro, y lucha por mantener las
condiciones sencillas del cristianismo primitivo.
Pero un Papa que codicia el poder temporal y est
ansioso de cobrar impuestos es de suponer que no
es de los elegidos, y por tanto es anticristo.31

Para nosotros, que concebimos la iglesia bajo una visin

apostlica, estas ideas son normales y bblicas. Entonces, por
qu fueron tan rechazadas, al punto de perseguir hasta con la
vida a los hombres que las proclamaban? La respuesta tiene
que ver con el espritu religioso, que se opone a toda verdad
de Dios. El espritu religioso quiere usar la verdad para sus
propios intereses. Pero, no est dispuesto a doblegar su
cerviz en pro de la verdad de Dios.
Wicliffe, no solo atacaba los errores doctrinales y la
conducta corrupta e inmoral del clero, sino tambin, enfatiz
verdades bblicas del Nuevo Testamento. Principalmente
fueron dos conceptos bblicos que enfatizaba:
El sacerdocio espiritual de todos los creyentes.
El pan y el vino en la eucarista solo eran smbolos
representativos de la fe.
En la actualidad, nadie duda de que esto es as. Pero, en
aquel entonces estos conceptos bblicos atentaban en contra
de las ideas catlicas. A tal punto que se lleg a conflictos
sangrientos en la defensa de tales ideas, por parte de la iglesia
Oficial.

31
W. Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 299-300.
232
 ACADEMIA PROFETICA

Los sacerdotes catlicos se consideraban a si mismos

mediadores para llevar a los hombres a Dios. Wicliffe
afirmaba que el poder sacerdotal era solo de carcter humano.
En contraposicin, afirmaba el sacerdocio universal de todos
los creyentes. Es decir, que todos los redimidos tienen acceso
a la presencia de Dios, por medio de Cristo, y no mediatizado
a travs de un sacerdote.
Tambin, la iglesia Catlica afirmaba (y an lo hace) que
la hostia consagrada por el sacerdote llegaba a ser literalmente
el cuerpo de Cristo, a travs de la doctrina de la
transubstanciacin. Wicliffe deca que esto era una pretensin
sacerdotal antibblica. El afirmaba que los elementos del pan
y del vino solo eran smbolos que recordaban el sacrificio de
Cristo.
Estas dos ideas provocaron el mayor de los resentimientos
por parte de la iglesia catlica, porque la doctrina de la
transubstanciacin era una de las ms apreciadas y populares
creencias de la Edad Media. Eso signific para l la prdida
de muchos seguidores y la accin en su contra por parte de las
autoridades eclesisticas. En 1382 un snodo en Londres
conden veinticuatro de las ideas de Wicliffe. Eso le signific
la prohibicin de dar conferencias en Oxford y el arresto de
muchos de sus seguidores.
Por qu considerar a Wicliffe dentro de lo proftico? De
l no se mencionan profecas. Pero, yo lo ubico dentro de esos
grandes reformadores que demostraron gallarda proftica al
oponerse a los errores, tanto morales como doctrinales. Y con
la misma fuerza introdujeron reformas, por medio de
principios y doctrinas genuinamente bblicas. Todo esto en
contra de los frreos ataques de que fuera vctima por parte
del sistema religioso e intolerante de la Iglesia Catlica.
Su influencia traspas el tiempo y el espacio, especialmente
en Alemania y la ciudad de Bohemia con Juan Huss, de quien
hablaremos a continuacin.
233
 ACADEMIA PROFETICA

Wicliffe puso a disposicin del reino de Dios su intelecto

y erudicin. Tena tal capacidad de sabidura no terrenal que
sus adversarios vacilaban en batirse intelectualmente con l.
Tambin estaba encendido de un intenso patriotismo y de una
profunda vida piadosa. Su vida y ministerio, llegaron a ser los
voceros del resentimiento popular, en contra de la ambicin y
de los fuertes impuestos papales. Sus ideas se arraigaron en la
gente sencilla que aspiraba a una fe menos compleja y ms
bblica. Muri en 1384.

Juan Huss (1369 1415)

Juan Huss fue uno de los discpulos que propag en
Bohemia, el estado Checo (actual Checoslovaquia) las ideas
de Wicliffe. Sus enseanzas marcaron la vida y el ministerio
de Juan Huss hasta el da de su muerte por martirio.
Una experiencia personal: Mientras estaba trabajando en
el proyecto de este libro, el Seor me despert una noche a las
dos de la madrugada, y dijo en mi espritu: Juan Huss, fue
uno de mis profetas. Esa misma noche me levant a estudiar
acerca de su vida y ministerio. No contaba con mucha
informacin acerca de l, solo antecedentes generales. Al
estudiar su vida, me qued claro que Huss fue un genuino
profeta de oficio que dio la vida por sus convicciones hasta la
muerte en la hoguera. Juan Huss fue un guerrero. Haba
prometido que su vida servira para una cosa: Reformar la
Iglesia Catlica desde adentro.
El apellido Huss provena de Husinec, que significa
ciudad de los gansos. Cuando abrevi su apellido a Huss, le
pusieron el apodo de el ganso.
Juan Huss fue, teolgicamente, discpulo de Wicliffe,
cuyas ideas reafirm durante su ministerio. El espritu de las
enseanzas de Wicliffe encenda la reforma que ya arda en
los corazones de los checos.

234
 ACADEMIA PROFETICA

En 1403, Huss lleg a ser predicador en la capilla de

Beln en Praga, donde tuvo gran xito. Su ministerio alcanz
a una multitud de seguidores, con su encendida predicacin.
El autor Roberts Liardon dice: Huss no solo estaba lleno de
la Palabra de Dios, sino que tena una causa: llevar a los
checos a una relacin ms profunda con Dios.32
Huss enseaba que, para que la doctrina de una persona
fuera pura, primero su vida deba ser reformada. Asimismo,
denunciaba los males que haba entre los clrigos. Liardon
dice: Los clrigos se entregaban a la fornicacin y el
adulterio; algunos tenan varias amantes Las doctrinas se
inventaban segn el dinero que pudieran conseguir, y se
alentaba el misticismo porque este exaltaba al clero y
mantena al pueblo sometido y temeroso de tocar a los
ungidos de Dios. 33 En definitiva, el dinero mandaba a la
Iglesia Catlica. Muchos sacerdotes se rendan al afn por las
riquezas, y la simona era una prctica comn. Pero Huss,
como profeta de Dios, consideraba su ministerio como un
oficio santo y se haba comprometido a usar su boca para que
Dios hablara la verdad por medio de l. Su propsito en la
vida era reformar a la Iglesia Catlica. Son varios los puntos
que atacaba de la Iglesia con su afn de establecer las
reformas:
Huss denunciaba las actitudes pomposas y elitistas, de los
cardenales que acompaaban al Papa.
Huss denunci a la jerarqua catlica que promova la
guerra.
Huss reprendi seriamente a los sacerdotes que no
pastoreaban a sus iglesias, sino solo las usaban para
obtener ganancia y prestigio personal.

32
Roberts Liardon. Los Generales de Dios II. Pg71.
33
Ibid. Pg72.

235
 ACADEMIA PROFETICA

En todos sus sermones nunca dejaba de incluir la

condenacin de la inmoralidad, especialmente del adulterio.
Huss reprendi severamente a los sacerdotes por oficiar
cultos msticos donde las personas quedaban ms
fascinadas por los atuendos y vestimentas, que por Dios.
Huss atac la prctica de la simona. El sostena que
cualquiera que estuviera en el ministerio por amor al
dinero, las posesiones mundanas o el dominio, era
culpable de simona.
Huss desaprobaba a todo clrigo que aceptaba dinero por
servicios ministeriales extracurriculares.
Huss insista en que nadie deba asistir a una misa oficiada
por un sacerdote que estuviera involucrado en la simona
o inmoralidad, y que la congregacin no deba entregarle
sus diezmos.
Huss crea que la mejor forma de evitar la simona era
elegir buenos hombres como obispos y sacerdotes cuyos
corazones amaran a Dios y no al dinero. 34

Huss conclua sus sermones con la frase que siempre

repeta y por la que se hizo famoso an hasta hoy: La verdad
vence a todo.
Al examinar estas denuncias, no cabe duda que son las
denuncias de un verdadero profeta de oficio, con la autoridad
proftica. Nos recuerdan las denuncias hechas por los profetas
del Antiguo Testamento. Con su predicacin, Huss persegua
una meta. El deca que predicaba contra los pecados del clero
para obtener su reforma, no para difamar su reputacin.35
Pero, el sistema religioso quiso apagar la voz proftica de
Huss. Sus crticas al clero, pronto levantaron oposicin, que

34
La sntesis de las acusaciones de Huss fueron tomadas del libro Los
Generales de Dios II. pp.73-78.
35
R. Liardon. Op.cit. Pg.94.
236
 ACADEMIA PROFETICA

aumentaron, cuando Huss se declar abiertamente partcipe

de las ideas de Wicliffe. Por su parte, el Papa Alejandro V
(1409-1410) comision al arzobispo Zbynek para extirpar las
doctrinas de Wicliffe. Huss protest y fue excomulgado por
Zbynek en 1410. Esto provoc un gran tumulto en Praga,
donde Huss era considerado un verdadero hroe nacional.
Liardon dice que: en 1409, hubo una profeca que deca que
se levantara un hombre que perseguira al Evangelio y la fe
en Cristo.36 Huss fue cuatro veces excomulgado por sus
ideas. Y a pesar de las excomuniones, Huss segua
predicando.
La situacin tom
ribetes polticos, y en
1412, el sucesor de
Alejandro V, el Papa Juan
XXIII (1410-1415),
prometi una indulgencia
a todos los que tomaran
parte de una cruzada.
Huss consider que el
Papa no tena el derecho
de utilizar la fuerza
militar, ni menos prometer el perdn de pecados a travs de
una indulgencia. El deca que las indulgencias no eran de
valor para nadie, que solo era un vergonzoso comercio,
mediante el cual el Vaticano aumentaba sus riquezas. Esto
produjo un estallido popular, por lo cual Huss debi salir por
un tiempo de Praga. En 1413, un snodo reunido en Roma
conden formalmente los escritos de Wicliffe.
Huss estaba disgustado con el Papa Juan XXIII por la
venta de indulgencias y los rumores de su estilo de vida
36
R. Liardon. Op.cit. Pg.86.
Recordemos que fue Martn Lutero quien dara el golpe mortal a las
indulgencias en sus 95 tesis, cien aos despus, en 1517
237
 ACADEMIA PROFETICA

inmoral. Deca de l: En una palabra, la institucin papal

est llena de veneno, el Anticristo mismo, el hombre de
pecado, el lder del ejrcito del demonio, miembro de Lucifer,
vicario superior del diablo, un simple idiota que podra ser un
demonio condenado en el infierno y un dolo ms horrible que
un leo pintado.37
En 1415 fue tomado preso y compareci ante un concilio
reunido en la ciudad de Constanza. Su juicio se alarg durante
muchos meses. Fue sometido a condiciones humillantes e
insalubres, con el propsito de quebrantar su voluntad para
que se retractara de sus ideas contrarias a la Iglesia Catlica.
Su lucha era diaria tratando de mantener su mente libre de
temores.
El concilio que juzg a Juan Huss solo deseaba humillarlo
y condenarlo. Ese era su nico propsito. Liardon dice: Huss
solicit humildemente que si hablaba algn error en algunas
de sus respuestas, alguien se lo mostrara en la Biblia, para que
pudiera arrepentirse. Era lo nico que deseaba! Si alguien le
mostraba a Huss, en la Palabra de Dios, en qu estaba
equivocado, l se arrepentira.38 Por supuesto, nadie se tom
el tiempo ni la molestia de hacerlo. Ese es el tpico espritu
religioso que no es capaz de argumentar por medio de la
Biblia. Aunque lo hubieran intentado, nadie podra haber
atacado las respuestas de Huss con el uso de la Biblia.
El autor W. Walker comenta: El concilio sostena que
todo cristiano estaba obligado a someterse a sus decisiones.
Solo sosteniendo esa posicin poda abrigar alguna
esperanza (El concilio) insisti en la completa sujecin de
Huss; pero el reformador bohemio era de la pasta de los
hroes. No estaba dispuesto a contemporizar No estaba

37
R. Liardon. Op.cit. Pg.91.
38
R. Liardon. Op.cit. Pg.100.
238
 ACADEMIA PROFETICA

dispuesto a someter su conciencia al dominio de las

decisiones del concilio.39
Mantener las convicciones profticas tiene un alto costo.
Huss se mantuvo en la crcel, porque el concilio continuaba
sin emitir un veredicto. Muchas personas fueron a visitarlo a
la crcel y le rogaron que se retractara. Incluso algunos le
aconsejaban que era algo honorable someterse a la iglesia,
aunque uno no fuera culpable del delito que se le acusaba.
Incluso le leyeron algunas retracciones de seguidores de
Wicliffe. Un cierto doctor, con intenciones de ayudarle a salir
de esta situacin, lleg a decirle a Huss que, si el concilio
deca que l tena un ojo, aunque tuviera dos, deba consentir
con la opinin de ellos.
Los niveles del desquiciamiento religioso llegaron a
extremos. Para amedrentar a Huss, el concilio conden las
ideas de Wicliffe y orden que su cadver fuera desenterrado
y quemado. Wicliffe haba muerto en 1384 y 31 aos despus
se realiz este sacrilegio con sus restos.
El 6 de julio de 1415, Huss fue condenado y quemado
vivo. Afront la muerte con sumo valor y dignidad cristiana.
Muri por sus profundas convicciones. Pero, mientras an
estaba en la crcel dio una de sus ms sorprendentes
profecas. El dijo: Pueden matar el ganso (Huss), pero dentro
de cien aos, aparecer un cisne que no podrn quemar.40
Esta profeca se refera a Martn Lutero quien el 31 de octubre
de 1517 clav en las puertas de la Catedral de Wittemberg
sus 95 tesis en contra de las indulgencias y los errores de la
iglesia catlica. Esa vez las ideas reformistas prendieron
como pasto seco, por toda Europa.
A la hora de su muerte, Juan Huss cay de rodilla y or en
voz alta diciendo: Seor Jesucristo, te imploro, perdona a
mis enemigos por tu gran misericordia.
39
W. Walter. Historia de la Iglesia Cristiana, Pg. 304.
40
Orlando Boyer. Biografas de grandes cristianos. (Ed. Vida). Pg.15.
239
 ACADEMIA PROFETICA

Jernimo Savonarola (1452-1498).

El siglo XV vio el ministerio de uno de los hombres ms
influyentes de la sociedad florentina de la poca: Jernimo
Savonarola. Este hombre de Dios es reconocido en la historia
como uno de los ms notables reformadores, predicadores,
profetas y filsofos que el mundo haya conocido. Su
ministerio pblico en Italia, como predicador se inici el ao
en que Lutero vino al mundo en Alemania. Aos despus, el
propio Lutero reconoci en Savonarola un gran legado y se
refiri a l como el mrtir protestante. Principalmente,
Jernimo fue un reformador de la iglesia. Recordemos que la
cabeza de la iglesia catlica haba cado en el abismo de la
corrupcin y falta de credibilidad a causa del relajamiento
moral.
A fines de la Edad Media y comienzos del Renacimiento
(siglo XV), comenz a producirse un importante cambio
cultural, que afectara la manera de pensar de los grupos de
poder y de las clases sociales mas altas. Hay un vuelco a la
reconsideracin del pensamiento filosfico de la antigedad
griega Scrates, Platn y Aristteles y a un nuevo aprecio
por las artes y la arquitectura. Pero, tambin se despert el
espritu nacionalista de los pases europeos y el renacer a un
neopaganismo, que inclua las prcticas del ocultismo.
El Renacimiento afect a las clases sociales altas, pero el
pueblo responda a los predicadores. Savonarola hizo sus
mejores esfuerzos para reformar a la iglesia. Pero, an no
estaban dadas las condiciones para lograr los ribetes que
alcanz bajo Martn Lutero en toda Europa. Savonarola
desarroll su trabajo proftico en Florencia, Italia y fue un
sacerdote dominico.
Segn los anales histricos, nunca antes la Iglesia
Catlica Romana fue tan vil y corrompida como en el siglo
quince, cuando los Borgias, reinaron como papas y
240
 ACADEMIA PROFETICA

cardenales en Roma. Pero, por su fiel y poderosa

predicacin, Savonarola convenci a las masas de que la
religin no era del todo falsa e hipcrita.
En su biografa se le describe como un hombre ungido por
el Espritu Santo. Su vida experiment la diferencia entre
predicar movido slo por el celo de Dios y el predicar bajo la
uncin del Espritu Santo. Savonarola era una persona culta,
le gustaba estudiar a los clsicos y a Toms de Aquino. Al
observar la sociedad en que viva se dio cuenta de que la
gente educada, detrs del barniz cultural, era corrupta,
disoluta, egosta, amadora de los placeres mundanos, y poco o
nada le importaban las cosas espirituales. Frente a esta
realidad de su medio ambiente social, predic sus aprensiones
y enrostraba a la gente sus pecados. Pero, sus sermones no
hicieron mucho efecto. El impacto que deseaba producir no
fue tal, as que decidi dejar el plpito y dedicarse a la
instruccin de los aspirantes al ministerio.
Posteriormente, Jernimo se entreg por entero a la vida
de oracin y al ayuno. Con esa actitud esperaba en Dios.
Anhelaba una directa revelacin del Seor, para llevar una
palabra efectiva a su generacin. Esa revelacin lleg, junto a
una nueva uncin en su ministerio. J.G. Lawson nos dice:
Un da, mientras hablaba con una monja, vio
repentinamente en una visin los cielos abiertos, y en
el porvenir las calamidades de la iglesia, las cuales
desfilaron ante sus ojos; y le pareci or una voz que
le mandaba dar la voz de alarma a los oyentes. Desde
aquel momento qued convencido de su divina
misin, y fue lleno de una nueva uncin y de poder.
Sus efectos no se dejaron esperar, porque a partir de
ese momento predicaba: con voz de trueno, y su
denuncia del pecado era tan terrible que las gentes
que le escuchaban iban por las calles estupefactos,
maravillados y mudos. Sus oyentes lloraban, y a
241
 ACADEMIA PROFETICA

veces no se oan en el vasto recinto sino sollozos y

gemidos de lamento.41

El historiador secular Carl Grimberg, dice que: Savonarola

estaba ntimamente convencido de que Dios le ordenaba
allanar el camino a una nueva reforma de la Iglesia. Se crea
dotado de poderes extraordinarios, sobre todo de la
capacidad para leer en el porvenir. De hecho, Savonarola
era ms profeta que reformador y predeca acontecimientos
concretos.42
Las experiencias espirituales que tuvo fueron profundas, y
se dejaban ver por sus efectos en la gente. Uno de sus
bigrafos relata que en 1486, en vsperas de Navidad,
Savonarola,... se qued inmvil por cinco horas, en un
xtasis o trance, y que todos los que se hallaban en la iglesia
vean su rostro baado en luz, y que esto se repiti despus en
varias ocasiones. La impresin sobre la gente, no dejaba a
nadie indiferente. Agrega Lawson:
La voz de Savonarola tena al parecer un efecto
sobrehumano, y los miles de oyentes se elevaban en
un xtasis o transporte que dejaba sus almas en
suspenso. Despus del culto toda la ciudad de
Florencia hablaba de Jernimo y hasta los ms
instruidos acudan a orle... Era tal el deseo de orle
que senta la gente, que se levantaban a la
medianoche, se estacionaban junto a las puertas de la
catedral y esperaban por varias horas hasta que se
abriesen. Venan por las calles cantando y
regocijndose, y oan el sermn con tanto inters que

41
James Gilchrist Lawson, Las Experiencias Ms profundas de Cristianos
Famosos. pp. 90-91
42
Carl Grimberg, Historia Universal. Vol.12. Pg. 89. (Las cursivas son
nuestras)
242
 ACADEMIA PROFETICA

al acabarse la predicacin pensaban que era demasiado

corto, y les pareca como si apenas hubiese comenzado.
Pareca que el monje caminaba en su carrera no de s
mismo, sino impulsado por una fuerza que no era
suya, y llevaba a sus innumerables oyentes tras de
l.43

Por todas las evidencias histricas, Savonarola debe ser

considerado como un genuino profeta de Dios. El mismo Carl
Grimberg en su Historia universal menciona tres profecas
que se cumplieron en su tiempo y ante la vista de toda la
ciudad. Una de esas profecas se cumpli cuando Lorenzo de
Mdicis, el dueo de Florencia, se levant contra Savonarola.
El valiente monje profetiz que: Lorenzo, el Papa y el rey de
Npoles iban a morir antes de terminar el ao, y as sucedi
efectivamente. El propio Lorenzo, en su lecho de muerte
mand buscar a Savonarola para dejar este mundo en paz.
Otra de sus profecas citadas tuvo su cumplimiento un ao
y medio despus de la muerte de Lorenzo. Savonarola haba
predicho, haca mucho tiempo, que Dios iba a mandar un
nuevo Ciro, del otro lado de los Alpes, para castigar a la
gente por sus culpas. El rey de Francia, Carlos VIII, invadi
Italia, saque a Npoles, y avanz hacia Florencia. A la hora
de peligro, la gente acudi en gran nmero a Savonarola para
or lo que tena que decirles.
El efecto sobre los habitantes de la ciudad se dejaba sentir.
Los florentinos abandonaban sus libros banales y mundanos,
para leer los sermones de Savonarola. Todos oraban, asistan
a las iglesias, y los ricos ayudaban a los pobres en sus
necesidades. Los comerciantes devolvan las ganancias
deshonestas. Baj la delincuencia. Todos se alejaron de los
carnavales y las vanidades. Se realizaron grandes fogatas para

43
Lawson, op. cit., pp. 92-93.
243
 ACADEMIA PROFETICA

quemar mscaras, libros, cuadros y cosas de vanidad. Los

nios iban por las calles en marcha, cantando himnos, y
recogiendo lo que llamaban las vanidades.
Quiero detenerme un instante en la narracin, para hacer
una reflexin entre los sentimientos personales y los
principios cristianos. Soy un amante de la historia y del arte.
La primera vez que escuch el nombre de Jernimo
Savonarola fue cuando era estudiante en la Universidad, en
el ramo de historia del arte. El profesor de la materia,
describi a Savonarola como un religioso fantico, que
haba quemado obras de arte de grandes artistas. Entre ellos
del maestro Sandro Botticelli. Para un amante del arte como
yo, eso me caus molestia, que se hubiesen perdido obras de
arte de este insigne pintor italiano. Pero, a la luz de la fe
cristiana, esto tiene su contraparte, por el contenido del
mensaje que se comunicaba en las imgenes pintadas.
Concretamente se dejan ver los conceptos paganos que
tomaron importancia en aquella poca, pero que a la luz de la
naturaleza exclusiva del evangelio, no pueden ser aceptados.
Para ilustrar esta dicotoma entre sentimientos personales y
valores cristianos, es que har una descripcin temtica de
una famosa pintura del maestro Sandro Botticelli con un
paralelo bblico tocante a las manifestaciones artsticas al
servicio de las ideas paganas. Lucas, en Hechos nos describe a
Pablo en la ciudad de Atenas. El dice: Mientras Pablo
esperaba en Atenas, su espritu se enardeca viendo la ciudad
entregada a la idolatra (Hch.17:16). En este breve relato, se
da una de las descripciones ms realistas sobre la vida de
Atenas en aquel entonces. Todos esos templos, estatuas y
monumentos no eran simplemente creaciones artsticas, y
expresiones culturales, como lo son hoy, despus de haber
sido vaciadas de todo contenido religioso. Por el contrario,
eran testimonios de una idolatra arraigada. Eran dolos en
"servicio activo", y blasfemias permanentes contra el Dios
244
 ACADEMIA PROFETICA

verdadero. La observacin de Pablo, coincide con el

testimonio de Petronio, un escritor romano, quien haba
dicho: "Cuando paseas por Atenas, te es ms fcil encontrarte
por la calle con un dios que con un hombre".

Anlisis del cuadro:

El Nacimiento de Venus
Autor: Sandro Botticelli, (1483-85)

Esta es una pintura muy conocida, que retrata el

Nacimiento de Venus. En la antigua Grecia, Afrodita o
Venus, como la llamaron los romanos, representaba tanto la
belleza como el deseo sensual. Era conocida como la diosa
del amor cuyo culto inclua prcticas erticas. El origen de
este culto pagano es prehelnico. Entre los griegos era una
figura simblica del amor popular. Entre los romanos era
considerada la diosa de la fecundidad.
El tema del cuadro El Nacimiento de Venus, pintado
por Sandro Botticelli, representa a esta diosa que nace
desnuda de la espuma de mar, sobre una concha marina. La
Venus se cubre pdicamente, mientras Cfiro y Aura, dioses
245
 ACADEMIA PROFETICA

del viento, la impulsan hacia tierra firme, hasta la isla de

Citerea. All es recibida con una floreada tnica sostenida por
Cloris, representacin de la Tierra, que la est esperando en la
isla. Del cielo caen flores saludando su nacimiento y con esto,
la llegada de la estacin primaveral.
Este cuadro demuestra cmo las ideas paganas renacieron
durante este perodo de la historia. Este tipo de representaciones
fueron recurrentes en los artistas del Renacimiento, quienes
no slo buscaron como temticas en la mitologa
grecorromana, sino que adems, imitaron las formas clsicas
de los escultores griegos en sus telas. Por consiguiente, el
Nacimiento de Venus, no slo alude al origen pagano de la
diosa, sino que con ella renacen tambin los patrones
culturales que formaron parte de la nueva cosmovisin que se
tena del mundo, en que la Reforma Protestante se insert.
Pero, volvamos al ministerio proftico de Savonarola. El
propio Jernimo predijo que su ministerio slo durara ocho
aos y anunci su muerte por martirio. Aunque tuvo gran
xito e influencia, la curia romana, comenzando por el Papa
Alejandro VI, uno de los papas ms viles, junto a sus
cardenales y sacerdotes corruptos, lo amenazaron, lo
excomulgaron, lo persiguieron; y al fin, en 1498, a los
cuarenta y seis aos, fue ahorcado y su cuerpo quemado en la
plaza pblica de Florencia. Sus ltimas palabras fueron: El
Seor sufri mucho ms por m.
El sistema religioso destruy el cuerpo de este precursor
de reformas, pero no pudieron apagar las verdades que Dios,
por su intermedio, grab en el corazn de sus contemporneos.

La Reforma de Lutero y el espritu renacentista.

En el Siglo XVI lleg a su clmax, lo que histricamente
se conoce como el perodo del Renacimiento. Aunque la
palabra Renacimiento significa nacer de nuevo; en la

246
 ACADEMIA PROFETICA

prctica, fue todo lo contrario. Con su advenimiento, la

cosmovisin de la poca cambi radicalmente. Como fue
mencionado el Renacimiento, especialmente en Italia, fue
una vuelta a los conceptos clsicos griegos, la filosofa, las
artes y las costumbres paganas.
El renacimiento dio a luz al pensamiento humanista. El
humanismo, como movimiento, no niega la existencia de
Dios, pero quit a Dios del centro y coloc al hombre. El
humanismo dio un golpe radical a la hora de orientar el
pensamiento humano. El hombre se volvi antropocntrico.
Dios dej de ser lo ms importante, para ser solo importante.
Lo ms importante era el hombre, y luego Dios.
La Reforma encabezada por Lutero se dio bajo este
contexto cultural. Debido a las circunstancias histricas y la
influencia de las ideas renacentistas estaban dadas las
condiciones para que eso ocurriera. El lema era: Volvamos a
las fuentes. Este principio se aplicaba tambin a la teologa.
De la vida y ministerio de Lutero, nada se menciona de lo
proftico. No profetiz, ni habl en lenguas. Aunque existe un
testimonio de un autor que asegura que Lutero hablaba en
lenguas. Aunque, tal testimonio es de dudosa fuente.
La obra de Martn Lutero fue la de re-instalar un cimiento
apostlico en contraposicin a las ideas antibblicas que
promova la Iglesia Catlica en esos aos. El redescubri la
doctrina de la Justificacin solo por la fe que Pablo ense
y la volvi a instalar en la iglesia. El fundamento de la
Reforma Protestante tuvo tres pilares fundamentales: Solo la
fe, solo la gracia y solo la Escritura. Estas ideas son la base
apostlica y estn vigentes hasta el da de hoy.

La contrarreforma catlica
As como hubo la denominada Reforma Protestante,
tambin existi la as llamada Contra Reforma Catlica. A
la Reforma, encabezada por Martn Lutero, en el siglo XVI
247
 ACADEMIA PROFETICA

en Alemania, se sumaron otros grandes reformadores que

hicieron extensivo el pensamiento protestante por toda
Europa.
Recordemos una cosa que es de fondo. Lo que nosotros
denominamos como La Reforma Protestante, tcnicamente
hablando, fue mas bien un cisma del cristianismo. Fue un
movimiento que dividi a la iglesia de la poca en dos
grandes facciones: Catolicismo y protestantismo.
A contar de all, para nosotros, la historia contina solo
desde una visin protestante y el subsiguiente desarrollo de
todas las ramas del protestantismo evanglico. En
consecuencia, al desarrollo catlico lo dejamos fuera de toda
consideracin. Pues bien, as como hubo un movimiento de
Reforma, tambin se levant una Contrarreforma por el
lado catlico. Esta contrarreforma implic un reavivamiento
sobre aspectos catlicos, que finalmente conquistaran la
sumisin de la mitad de Europa a una Iglesia Romana
purificada. En la prctica, los pases se dividieron entre
catlicos y protestantes.
Por otro lado, la Reforma Anglicana en Inglaterra, no
obedeci a los principios e ideas protestantes luteranas, sino a
ciertas discrepancias del Rey Enrique VIII (1507-1547) con
el clero catlico en Inglaterra, quien decidi separarse de
ellos, y tanto l como los sucesores soberanos ingleses,
tomaron autoridad en cuestiones eclesisticas, hasta el da de
hoy. Estas acciones separatistas obedecieron a un proceso de
nacionalizacin religiosa que los independizaba de un papado
residente en Roma.
Uno de los principales aspectos que encendi la polmica
fue la corrupcin moral y religiosa que estaba asentada en las
cpulas. El papado y el cardenalicio llegaron a estar ms
interesados en los asuntos del poder poltico, que en los
asuntos espirituales.

248
 ACADEMIA PROFETICA

La contrarreforma catlica fue un intento para mejorar la

vida y las costumbres eclesisticas. Se reconoci la
necesidad de un clero culto. Para ello, se orden la
instruccin bblica en los seminarios catlicos y que el clero
en sus funciones parroquiales predicase bajo licencia de los
obispos. Con esto se pretenda elevar la formacin religiosa
con mayor erudicin, para ponerla al servicio de la fe, y de
fomentar la piedad personal. Se reform la vida monstica,
basada en principios de austeridad y se acabaron las orgas,
que eran comunes entre ellos. Pero, todo esto, sin apartarse
un pice de su ideario catlico. El historiador Justo Gonzlez
dice que los encargados de llevar adelante la reforma catlica
fueron puros, devotos e intolerantes.44 La contrarreforma
catlica adopt, no solo una postura de piedad, sino de ataque
a la as denominada hereja protestante. El calvinismo, el
luteranismo, el zwinglianismo y el anabaptismo fueron
anatemizados. El resultado fueron los tristes episodios de
guerras fraticidas, que llegaron a extremos vergonzosos y
denigrantes, a la luz de las verdades del evangelio.
El movimiento de Contrarreforma Catlica tuvo tres
objetivos principales:
Purificar la iglesia de sus abusos e inmoralidades, tan
frecuentes, comenzando por los sacerdotes.
Contrarrestar y quebrantar la fuerza y el progreso del
protestantismo.
Reconquistar el terreno perdido y dar nueva vida a las
actividades misioneras.

El conflicto entre catlicos y protestantes tom ribetes

polticos. Las diferencias tocaron aspectos intelectuales y
blicos. Europa fue dividida entre pases catlicos y pases
protestantes. Los que profesaban una u otra fe deban

44
Justo Gonzlez, Historia de la Reforma. Pg. 157.
249
 ACADEMIA PROFETICA

trasladarse a los pases con sus inclinaciones religiosas.

Cada bando luchaba por sus intereses. Los protestantes de la
universidad de Magdeburgo publicaron un libro de historia de
la iglesia, donde trataban de mostrar que el cristianismo
original era muy distinto al catolicismo romano, y de explicar
cmo se haban introducido las diversas costumbres que los
protestantes ahora queran eliminar.
Como parte del proceso de reforma catlica aparecieron
nuevas rdenes monsticas. En general, las rdenes
monsticas estaban en una triste condicin, y muchos sentan
dolor por esta situacin. Las principales rdenes que
surgieron en esta poca fueron la orden de las carmelitas
descalzas, fundada por Teresa de vila (Santa Teresa de
Jess) y la Compaa de Jess o Jesuitas fundada por
Ignacio de Loyola.
Desde el punto de vista protestante, existe la tendencia de
rechazar de plano este tipo de personajes e instituciones
fundadas por ellos. Pero, al examinar la historia debemos
hacerlo con un criterio ms amplio, ya que Dios no es
propiedad exclusiva de los protestantes o evanglicos, sino de
todo aquel que le busca. En el caso de Teresa de vila, la
organizacin que ella fund enfatiz la oracin y la
contemplacin. Ella tuvo grandes experiencias espirituales
que claramente las podemos circunscribir dentro del estudio
de lo proftico. El Dr. Justo Gonzlez dice lo siguiente:
Cuando la inquisicin prohibi la lectura de los
libros que le haban sido de ms ayuda, tuvo una
visin en la que Jess le dijo: No temas, yo te
ser como un libro abierto. A partir de entonces
sus visiones fueron cada vez ms frecuentes.45

45
Justo Gonzlez, Historia de la reforma, Pg. 162.
250
 ACADEMIA PROFETICA

Teresa de vila fue una mujer excepcional para su

poca. Dirigi con gallarda una obra, en medio de un
mundo machista. Tuvo dos grandes virtudes. Por un lado, una
gran capacidad administrativa y sensibilidad pastoral para
dirigir esta orden y por otro lado fue una mujer de mucha
oracin, que se dedic a la contemplacin de Jess. Escribi
una serie de libros de ayuda espiritual. Entre ellos Camino
de perfeccin y Moradas del castillo interior, que se han
publicado a travs de los siglos. Quin no ha escuchado
alguna vez la famosa declaracin de Teresa de Jess que
dice:
Nada te turbe, nada te espante; todo se pasa, Dios no
se muda. La paciencia todo lo alcanza. Quien a Dios
tiene nada le falta. Solo Dios basta.

Debido a su trabajo, el Papa Pablo VI, en 1970 la declar

doctora de la iglesia universal.
Por otra parte, La Compaa de Jess o Jesuitas,
orden fundada por Ignacio de Loyola, tena un enfoque hacia
afuera. Fue un intento de responder a los retos que la poca le
planteaba a la iglesia catlica. Ignacio de Loyola, tuvo
formacin militar, y fue herido en una pierna, de la cual no se
pudo recuperar completamente. Durante su tiempo de
convalecencia estudi y fue impactado por la vida de los
santos. Tuvo algunas visiones, que desde nuestra perspectiva
protestante son inaceptables. Se le apareci la Virgen Mara
con el nio Jess. De ah que se consagr y lleg a fundar la
compaa de Jess. Esta institucin histrica, es el brazo ms
fuerte de la iglesia catlica. Tienen tres votos caractersticos:
Votos de pobreza, de castidad y de obediencia al Papa. Los
Jesuitas fueron aprobados en 1540 y llegaron a ser el
principal instrumento de la Iglesia Catlica para hacerle
frente al protestantismo.

251
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Los Papas reformadores.

Cuando hablamos de los Papas reformadores, no estamos
tocando directamente aspectos profticos, que es el objetivo
de nuestro estudio. Pero, a la luz de lo estudiado, quiero
destacar un aspecto, que no es menos importante. Me refiero
al conflicto permanente entre el espritu proftico y el espritu
religioso. Y usted mismo podr sacar sus propias
conclusiones.
Cuando Martn Lutero clav sus noventa y cinco tesis en
Wittenberg en 1517, el papado lo encabezaba Len X (1513-
1521), quien no tena nada de espiritual. Su principal inters
era edificar el Vaticano, embellecer la ciudad de Roma y
aumentar el prestigio e influencia de su familia (los Mdicis),
por encima de los asuntos eclesisticos. Para l, la protesta de
Lutero no era mas que una molestia y una interrupcin en sus
planes.
Una vez iniciada la reforma protestante, muchos pedan
que se convocara a un concilio para poner en orden los
asuntos eclesisticos. La idea era tratar los asuntos
doctrinales planteados por Lutero y limpiar de los abusos que
reinaban al interior de la iglesia.
Frenar una cadena como esta no era nada fcil. Exista un
poder fctico, difcil de eliminar. Dos de los papas con
intenciones reformadoras curiosamente sufrieron de muerte
prematura. El Papa Adriano VI (1552), de origen Holands,
que antes haba sido mentor de Carlos V, era un hombre
piadoso y con altos ideales. Sin embargo, muri en extraas
circunstancias. Justo Gonzlez dice que: el nuevo Papa se
mostr incapaz de sobreponerse a las intrigas y los intereses
de la curia, y en todo caso muri antes de poner en marcha
sus principales proyectos de reforma.46

46
Justo Gonzlez, Historia de la Reforma, Pg. 167.
252
 ACADEMIA PROFETICA

Un grupo quera reforma, y otro sector de Cardenales

deseaba mantener la situacin que les favoreca a sus
intereses particulares.
Despus de una serie de Papas corruptos, asumi el Papa
Marcelo II, (1555) quien cancel todos los festejos que se
acostumbraban celebrar y las prcticas corruptas. Pero,
nuevamente el ejercicio del pontificado termin con su
muerte prematura.
Finalmente, el Papa Pablo IV (1555-1559), merece el
crdito por haber limpiado la curia romana, y haber puesto
al papado al frente del movimiento reformador catlico.47
Para finalizar este epgrafe, me permito reflexionar
respecto a ese espritu contrario a toda clase de reforma
dentro de la iglesia. El espritu religioso busca tener y
mantener el poder a toda costa. Manifiesta un espritu
asesino. Ya lo hemos visto en la propia vida del Seor y los
apstoles. Con esto, no estoy afirmando expresamente que
dichos papas (Adriano VI y Marcelo II) fueran asesinados por
la curia romana, pero es lo que se da a pensar, al considerar la
dupla anhelo reformista muerte prematura.

Los Anabaptistas
El movimiento Anabaptista ocup un lugar al medio, entre
catlicos y protestantes. No eran catlicos ni protestantes. El
movimiento, propiamente tal, comenz antes de la reforma de
Lutero. Pero, no se sintieron plenamente interpretados con las
ideas de Lutero y de los otros reformadores, de tal modo que
continuaron de manera independiente. Se organizaron como
iglesia y bautizaban a los que profesaban la fe en Cristo como
su Salvador.
El apodo de anabaptistas les fue dado por Zwinglio,
pero ellos renegaban de ese nombre. Ese apodo significa

47
J. Gonzlez, op. Cit., Pag. 168.
253
 ACADEMIA PROFETICA

rebautizadores. Ellos desconocan el bautismo infantil, y

solo lo aplicaban a los adultos convertidos. Ellos decan que
si una persona reciba el rito bautismal antes de la conversin,
bblicamente no estaban bautizados. Porque, el bautismo era
solo para creyentes, y no para hacer creyente a nadie. En
1536, cambiaron su calificativo de anabaptistas por el de
Mennonitas, cuyo nominacin viene de Menno Simons
uno de sus principales dirigentes.
La gran divergencia entre los reformadores y los
anabaptistas pasaba por el tipo de iglesia que deba sustituir a
la Iglesia Catlica. Sus dirigentes eran personas preparadas y
eruditas, pero tambin eran radicales. Ellos decan que la
reforma iniciada por Lutero deba ir ms lejos si queran
verdaderamente ser obedientes al mandato bblico. Los
reformadores pretendieron reformar la vieja Iglesia Romana
por la Biblia; los radicales (anabaptistas) intentaron construir
una nueva iglesia sobre la Biblia.48
Como eran intransigentes en sus ideas, atrajeron gran
oposicin y se les consideraba como subversivos. Para ellos,
ni catlicos ni protestantes interpretaban el evangelio. En
consecuencia, fueron perseguidos a muerte, tanto por
catlicos como protestantes. El problema de la intolerancia
religiosa ha creado mucho dao dentro del Cuerpo de Cristo.
El Dr. Justo Gonzlez dice: El nmero de los mrtires
(anabaptistas) fue enorme, probablemente mayor que el de
todos los que murieron durante los tres primeros siglos de la
historia de la iglesia. La forma de aplicar la tortura era de
una crueldad indescriptible. Las historias de herosmo en
tales circunstancias llenaran volmenes. Y tal pareca que,
mientras ms se persegua, ms creca el movimiento.49

48
Oscar Pavez, Historia de la Iglesia Cristiana. Libro segundo. Pg. 43.
49
Justo Gonzlez, Historia de la Reforma. Pg. 84.
254
 ACADEMIA PROFETICA

Dentro de los Anabaptistas o Mennonitas haba

manifestacin proftica. Se enfatizaba que el da del Seor
estaba cerca. Esto inflam la fe de multitudes. Uno de sus
lderes, Melchor Hoffman predijo que sera encarcelado por
seis meses, y que entonces vendra el fin. Solo la parte de la
persecucin y encarcelamiento se cumpli. La segunda parte
de que vendra el fin, debe ser interpretado a la luz de los
acontecimientos histricos y escatolgicos. Siempre han
existido grupos que han predicho la Segunda Venida de Cristo
como un acontecimiento muy cercano. Los propios apstoles
crean que el Seor regresara en sus das. Los Montanistas
enfatizaban la Segunda Venida. En el siglo IV igual. En el
ao mil, el caos escatolgico tom ribetes desquiciantes. Y
qu decir del siglo XX, este concepto de la inminente
Segunda Venida de Cristo, marc el siglo. El hecho concreto
es que an no ha ocurrido. Para ser honestos, esto de las
seales de la Segunda Venida, ha cado en interpretaciones
subjetivistas. Aunque de muy buena intencin, pero
subjetivas. A la hora de juzgar a los Mennonitas respecto a lo
proftico, es mejor quedarse con lo bueno. El hecho concreto
es que la palabra proftica les sustent en los momentos ms
crueles de su heroica historia de fe.
Despus de tanta persecucin, se vieron obligados a
replegarse dentro de la ciudad de Munster con el propsito de
convertirla en una Jerusaln anabaptista en espera de la
prxima llegada de Cristo a la tierra. Justo Gonzlez dice: A
diario haba quienes crean recibir visiones de lo alto.50

Los hugonotes en Francia.

Los hugonotes franceses merecen un trato especial en esta
narracin histrica. Con ese nombre se denominaba a los
protestantes en Francia. Los hugonotes se multiplicaron en

50
Justo Gonzalez, Op. Cit., Pg. 86.
255
 ACADEMIA PROFETICA

gran manera y su influencia se dej sentir al punto que la

mitad de los habitantes de Pars se identificaban con este
movimiento. Eso levant el menosprecio por parte de las
autoridades religiosas y civiles. Se haca de ellos todo tipo de
burla y mofas. Esto lleg al punto en que se tram un golpe
mortal que se concret en la sangrienta matanza, del 24 de
agosto de 1572, el Da de
San Bartolom. Esa
noche casi todos sus
dirigentes e incontables
adeptos fueron vilmente
masacrados. Las cifras de
hugonotes muertos no
estn claras. Algunos
autores calculan en ocho
mil los muertos en Pars
y varias veces esta cifra
en toda Francia. Otros
clculos hablan entre veinte mil a cien mil personas en todo el
pas.
Existieron aspectos polticos y religiosos que se
conjugaron para desembocar en esta tragedia. No podemos
entrar en esos detalles. Sin embargo, observamos al espritu
religioso en operacin. Este espritu es desacreditador,
opositor y asesino. Pero, a su vez, encontramos entre los
hugonotes la manifestacin proftica presente entre ellos. Se
dice que hablaban en lenguas y profetizaban. La mayor parte
de los que hablaban en lenguas eran nios, y se les llamaba
los pequeos profetas de Cevenas.
Esto de que nios profeticen es algo que debe ser
destacado en el movimiento proftico. Porque para ellos es
ms difcil alcanzar esos niveles. Lo ms normal es que esto
opere entre personas adultas.

256
 ACADEMIA PROFETICA

IV.- LA IGLESIA DEL SIGLO XVII al XIX.

Dentro de los grupos que luego de la Reforma inician una
sincera bsqueda para vivir la vida de piedad y la llenura del
Espritu Santo, podemos destacar a los pietistas representados
por Madame Guyn. A los denominados Cuqueros o
Sociedad de los Amigos liderados por Jorge Fox en
Inglaterra. A los Jansenistas en Francia. A los Invingistas,
encabezados por Edgard Irving en Inglaterra y Escocia. En
todos estos grupos las manifestaciones profticas estuvieron
presentes.
Jorge Fox y los Cuqueros.
El ingls Jorge Fox (1624-1691), estuvo a la vanguardia
en la bsqueda de la plenitud del Espritu Santo dentro de la
iglesia evanglica de Inglaterra. Al momento de iniciar su
ministerio, las iglesias eran muertas y formales. El bigrafo
de Fox dice:
El movimiento cuquero parece haber sido levantado
por Dios en el momento exacto y propio para librar a
la iglesia del formalismo y al mundo de la impiedad.
Jorge Fox, como los profetas de la antigedad, fue
enviado de Dios para llamar a la iglesia a volver al
camino del culto espiritual.51

El trmino Cuqueros, significa tembladores. Del

verbo ingls to quake (temblar). Se les aplic este apodo,
despectivamente por su manera de actuar al orar. El mismo
Fox describe escenas en que el Espritu del Seor se
manifestaba notoriamente. El dice: El poder de Dios los
haca temblar, y empezamos a tener grandes reuniones, y el
gran poder y obras de Dios se hicieron manifiestas entre el
pueblo, con admiracin de la gente y de los clrigos. Y sigue

51
Lawson, op. cit., Pg. 141.
257
 ACADEMIA PROFETICA

diciendo: Ms tarde fui a Mansfield, donde hall un

numeroso grupo de profesos y del pueblo; aqu me sent
impelido a orar, y el poder de Dios fue tan grande que la casa
pareca moverse.52
Despus de una extraordinaria experiencia con el Espritu
Santo, Jorge Fox experiment una revolucin en su
ministerio. Esa experiencia le afirm en los momentos ms
difciles, ya que fue ridiculizado, perseguido, golpeado,
lapidado, arrestado y encarcelado, ms veces quizs que
ningn otro hombre, y an as el Seor respaldaba
notoriamente su ministerio con seales, prodigios y profecas.
A modo de ilustracin, l describe un servicio en Ticnell,
Inglaterra. El dice: El cura se mofaba de nosotros y nos
llamaba cuqueros (tembladores), pero el poder del Seor
estaba sobre nosotros y la Palabra de vida fue declarada con
tanta autoridad y les llen de tal espanto, que el cura mismo
comenz a temblar; y uno de entre el pueblo exclam:
Mirad como el cura tiembla y se estremece, ya vino l
tambin a hacerse cuquero!.53
Una vez que predic en Carlisle, Fox describe la reunin
as: el poder del Seor era tan grande y causaba tanto miedo
entre los que se hallaban en la casa-con-torre que la gente se
mova y temblaba, y muchos teman que el techo y las paredes
les iban a aplastar.54 En medio de estas manifestaciones
tambin se producan grandes conversiones a Cristo, segn el
relato del mismo Fox.
Despus de la Reforma, el don de hablar en otras lenguas
(glosolalia) y las profecas comenzaron a aparecer cada vez

52
Ibid., Pg. 150.
53
Ibid., Pg. 152.
54
Ibid., Pg. 153.
258
 ACADEMIA PROFETICA

con mayor frecuencia. Los testimonios ms claros son los

siguientes:
Los Jansenistas.
Los Jansenistas, fueron un grupo influenciado por los
escritos de Cornelio Jansenio (1655-1698), publicados
despus de su muerte. Ellos se rebelaron contra la estril y
laxa moralidad de la Iglesia Catlica, encabezada por los
Jesuitas de mediados del siglo XVII. En estos grupos se
manifestaba lo proftico y hablaban en lenguas. Se
organizaron en la ciudad de Utrecht, Holanda bajo el nombre
de Iglesia Catlica Jansenista.

Los Irvingistas.
Los Irvingistas, fundados por Edward Irving, (1792-
1834). El era pastor de una Iglesia presbiteriana en Londres.
En un momento se corri la voz de que se haban producido
sanidades milagrosas y glosolalia entre un grupo de creyentes
en Escocia. Cuando fue a constatar el hecho, se sorprendi de
ver este fenmeno. Haba dos gemelos, James y George
McDonald que interpretaban los mensajes en lenguas. Los
antecedentes histricos sealan que las profecas de la poca
hablaban de la Segunda Venida del Seor. Synan dice que: A
partir de ese momento Irving ense que el don de lenguas
era la seal fundamental, la raz y el tallo del que partan
todos los dems dones del Espritu Santo. Para Irving, el don
de lenguas era la seal externa y visible de la interna e
invisible gracia que el bautismo en el Espritu confiere.55
Este fenmeno se extendi por toda la iglesia, pero la
ciudad de Londres no estaba lista para recibir semejante
fenmeno, por tanto hubo mucha oposicin como resultado de

55
Vinson Synan, El siglo del Espritu Santo, Pg.35.
259
 ACADEMIA PROFETICA

la ignorancia. Pero Irving reconoca la manifestacin

genuina de lo proftico entre algunos de los miembros de su
iglesia.
Cuando adopt abiertamente una postura en pro de lo
carismtico y proftico, fue obligado a dejar la iglesia de
Escocia. Sus seguidores formaran la Iglesia Catlica
Apostlica.
Existen nuevos registros que aportan evidencias de la
manifestacin de la glosolalia. Esto ocurri en Suecia,
Noruega, Rusia y los Estados Unidos durante el siglo XIX.

Conclusin:
Quiero dejar hasta aqu el relato histrico de las
manifestaciones profticas durante siglos en la iglesia.
As como hubo pocas en la historia hebrea donde
escaseaba la Palabra de Jehov y no haba visin con
frecuencia (1Sam.3:1), esto mismo ocurri en algunos
extensos perodos de la iglesia. Sin embargo, esto nunca ha sido
la voluntad del Seor. Por los hechos narrados, ha quedado
demostrado que Dios siempre ha hablado a travs de sus
profetas. Y su voluntad nunca ha sido eliminar este hermoso y
edificante medio por el cual Dios se comunica con el hombre.
Los antecedentes del ltimo siglo han demostrado la
intencionalidad de Dios por restaurar lo proftico en la iglesia
moderna. Pero, al examinar la vivencia actual comparada con el
modelo bblico, se observa que lo proftico an no ha alcanzado
esos niveles. De acuerdo a lo que Dios propone, an es
insuficiente. Las mismas palabras de Pablo an tienen vigencia:
No quiero, hermanos que ignoris acerca de los dones
espirituales (1Cor.12:1). Esto lo dijo a una iglesia muy
carismtica, como era Corinto. An as, hoy en da con tanta
informacin escrita, estamos rodeados de desconocimiento
260
 ACADEMIA PROFETICA

bblico. En consecuencia, es necesario enfatizar este aspecto

prctico de las manifestaciones y el orden de lo proftico, a
travs de las Escuelas de Profetas.

261
ACADEMIA PROFETICA

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Apuntes tomados de los siguientes expositores:
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OTROS LIBROS DEL AUTOR

Temas: Sobre Guerra Espiritual y Liberacin

CONTRA HUESTES DE MALDAD. Manual de

Instruccin prctica para el ministerio de liberacin.
Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados a capacitarse en este
ministerio. Detrs de la autoridad delegada por Jesucristo, existe un poder
mayor que el de Satans. Este estudio ensea como emplear esa
autoridad en Cristo contra las huestes de maldad, en las regiones
celestes (158 pginas).

VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA

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La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las huestes
espirituales de maldad o demonios no son influencias ni poderes
abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y
sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo ser la
nica arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este libro se
quiere demostrar que: Las actuales prcticas de la Guerra Espiritual
corresponden a un genuino movimiento del Espritu Santo. Esto est
respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. (214
pginas)

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 ACADEMIA PROFETICA

Temas sobre: El Espritu Santo

DONES Y MINISTERIOS. La Obra del Espritu Santo.

Ayer y hoy. (Publicado por Editorial VIDA).
Cuando pensamos en la Obra del Espritu Santo entramos en una de las
aventuras ms fascinantes de la vida cristiana. Del Espritu Santo
recibimos la gracia, la revelacin, la comunin, la fortaleza, la adopcin, el
fruto del Espritu y los Dones Espirituales. Pablo dijo: No quiero hermanos
que ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1). Hoy en da los
Dones Espirituales son casi unos perfectos desconocidos. El propsito
de este libro es hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana normal.
(272 pginas).

LA UNCIN QUE QUIEBRA LOS YUGOS. Estudios

acerca de las Manifestaciones de la Uncin.
Este libro, abarca un tema de actualidad: Las manifestaciones espirituales,
como las cadas, la risa santa, la borrachera espiritual, entre otras.
Este libro aborda con seriedad el tema, desde una perspectiva de alguien
que acepta como de Dios este movimiento. Su autor entrega una buena base
bblica, histrica y vivencial. Contesta los argumentos ms cidos de los
crticos del movimiento y entrega slidos fundamentos que avalan estas
experiencias espirituales. (233 pginas).

Comentarios Bblicos

DE TODO LO MEJOR. Una exposicin exegtica de la

Epstola a los Hebreos.
Cuando pensamos en la Epstola a los Hebreos, pensamos en una gran
aventura. Y la verdad es que resulta ser una fascinante aventura el estudio
de esta carta bblica. El libro explica con detalles acerca del sistema de
sacrificios levticos, para aplicarlo a la obra de Jesucristo, como suprema y
definitiva revelacin divina. Este libro es ideal para la preparacin de
sermones, as como tambin, para la enseanza en la iglesia local. (213
pginas)
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 ACADEMIA PROFETICA

EL EVANGELIO DE MARCOS, Un Estudio para discipulado.

Este libro explora la fascinante vida de Jesucristo basado en el evangelio
de Marcos. Dividido en 16 lecciones. El nfasis est para la formacin de
discpulos, para servir a un mundo necesitado, de acuerdo al patrn que el
mismo Hijo de Dios emple con sus propios discpulos. (160 pginas)

DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA PLENITUD

CRISTIANA. Un Estudio de la Epstola a los Romanos.
(Material para discipulado)
Un curso de ocho lecciones basadas en la Epstola a los Romanos. Sus
verdades profundas ayudarn al creyente a comprender las grandes
doctrinas de la salvacin y de la vida cristiana. (157 pginas)
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Un Estudio para
Discipulado.
La experiencia de la iglesia primitiva, nos ayudar a comprender las
estrategias que deben emplear las iglesias modernas. Este estudio
presenta en 16 lecciones los grandes principios del evangelismo, con
nfasis en misiones. (245 pginas).

Sermones de edificacin

PALABRAS DE VIDA Sermones de edificacin y

crecimiento espiritual. Vol. I y II.
Esta obra es el resultado de aos de la reflexin propia en la Palabra de
Dios y de predicacin en el plpito. El Vol. I consta de 73 sermones, y Vol.
II de 35 sermones que han sido adaptados para usarlos desde cualquier
plpito y son un verdadero manantial de Aguas de Vida que refrescarn
el alma de los oyentes y les edificarn en la fe. (364 y 246 pginas)

269
 ACADEMIA PROFETICA

AVIVAMIENTO, DISCIPULADO, CONSAGRACION y

temas sobre LIDERAZGO CRISTIANO.
Este libro presenta el desarrollo de siete sermones sobre temas de
avivamiento, de discipulado y de Consagracin. Tambin incluye 15
artculos breves sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y
publicados en varios peridicos cristianos. (180 pginas).

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 ACADEMIA PROFETICA

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librera preferida o visite nuestro sitio web:
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congregaciones, puede hacerlo a Rvdo. Eugenio
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